GİZLİ BİLİMLER...4

|

 

bibliyomansi

(Yunancadan. YYo5 - "kitap", yaklaşık, başına.)

Kehanet yöntemleri bazen batıl inancın ötesine geçer ve ­ateşli delilik alanına ulaşır . Büyücüleri bulmanın hızlı bir yolu vardı ­, ki bu muhtemelen diğer herhangi bir sofistike icattan daha inandırıcı bir şekilde büyücülüğü ortaya çıkardı. Bir terazinin üzerine büyük bir İncil ­yerleştirildi. Karşı kasede büyücü olduğundan şüphelenilen bir kişi duruyordu. İncil'den daha ağırsa, masumdu; aksi halde suçlandı. Gerçekte denilebilir ki, bu esrarengiz tartılar ve ölçüler sırasında terazi, büyücülüğe ve "her yerde sihir ve büyücülüğe maruz kalan" bir neslin üzerine düşmüştür . ­Bununla birlikte, bibliyomanya, son derece basit türden daha zararsız uygulamaları içeriyordu. İncil'i altın bir iğne ile açıyor ve karşısına çıkan ilk pasajdan bir işaret alıyormuş. Kutsal Yazılar, Elçilerin İşleri ve benzer eserler gibi kitaplar, her insanın kendine uygulayabileceği önemli ve uygun alıntılarla doludur ve sonuç olarak bu yöntem çok popülerdi ; ­Aziz Augustine, bu uygulamanın ­dünyevi meselelerde uygulanmasını kınadı, ancak her zaman manevi zorluklarda her zaman başvurduğunu ilan etti. Ancak bu yöntem şansa dayanır ve bu nedenle batıl bir inançtır.

kapnomisi

(Yunanca karpozdan - “duman”, yaklaşık olarak.)

Dumandan tahmin etmenin bir yoluydu ve gördüğünüz gibi, genellikle dumanın nereden geldiğiyle sonuçlandı. Etkileyici bir zihnin fantastik duman bukleleri üzerinde yoğunlaşması, yine de ­diğer herhangi bir yöntem kadar iyi bir hipnotik etki yaratabilir. Formlar,  yükselen sopalara bağlanan hayal gücü ­, kehanet tarzında yorumlandı ve hareket ettikleri yönden işaretler alındı; ikincisi saf batıl inançtı. İki yöntem sunuyoruz. İlkinde ­yanan kömürlerin üzerine yasemin veya haşhaş tohumu atılır ve duman bulutları incelenir; ikincisinde, medyum dumanı soludu ve ona öngörü hediyesi vermesi gerekiyordu. Güçlü ilaçların dumanının şüphesiz güçlü bir etkisi olurdu, ­ancak haşhaş başlarının neden olduğu görüntüler, büyü sanatında güvenilir kabul edilmezdi.

Keroskopi

(Yunanca kego8'den - “balmumu”, yaklaşık, trans.)

Balmumu ile kehanet, uzun zamandan beri ­çay yaprakları ve kahve telvesi ile kehanet ile değiştirilmiştir, ancak bu yöntemlere göre daha eski olma avantajına sahiptir. En saf kalitede mum bakır bir kapta eritildi ve homojen bir kıvama gelinceye kadar karıştırıldı. Daha sonra soğuk suyla dolu başka bir kaba yavaş yavaş döküldü ve katılaştı, suyun yüzeyinde küçük diskler oluşturdu. Görenin bakışının önünde çeşitli figürler belirdi ve onun ­sezgisel güçlerinin dürtülerine göre yorumlandı. Doğru durumda üretken olabilen son derece zararsız bir uygulamadır .­

KLEYDOMANSİ

(Yunancadan. kieis - "anahtar", yaklaşık, başına.)

Açılan ve kapanan anahtar, ­tüm mistiklerin favori sembolüdür ve analoji için yeterince nadir bir niteliğe sahip, kendi tarzında mükemmel olan doğal bir analojiye sahiptir. ­Bu sembolün önemi maddi enstrümanı etkiler ve anahtar aracılığıyla tahminler uzun süredir ­çeşitli varyasyonlarda uygulanmaktadır. Deniliyor ki, bunların her biri

yöntemler güneş veya ay ­Başak burcundayken uygulanmalıdır. Biri, bir suçtan şüphelenilen bir kişinin adını ortaya çıkarmak için veya her halükarda birinin adının tespit edilmesinin gerekli olduğu durumlarda kullanılır. Anahtarın üzerine isim yazıldı, anahtar İncil'e bağlandı ve her iki öğe de fısıltıyla “ Exxige ­Ootipe, afiѵa pos ei gesіite pos rhorіeg potep ” sözlerini tekrarlamak zorunda kalan genç bir bakirenin yüzük parmağına asıldı. zapssht Shit” (“Kalk, Lord ­, bize yardım et ve bizi kutsal adının görkemine teslim et ­” - yaklaşık. Bu arada, medyum ­uygun duadan birkaç cümle ile birlikte amaçlanan adı tekrarlamak zorunda kaldı. Varsa kitap ile anahtar arasında gözle görülür bir sallanma olursa, adın doğru tahmin edildiği ve gerekli işlemin yapıldığı sonucuna varılabilir. Öte yandan, hareketsiz kalırlarsa bu, soruşturmanın yanlış ­yolda olduğunu gösterirdi. Ayinler ve sekiz tövbe mezmurları gibi karmaşık dua biçimleri kullanıldı ve ­daha sonra mistik anahtarın izi suçlu kişinin vücudunda mucizevi bir şekilde ortaya çıktı; Ritüel sırasında “Ex oxio diodie” kelimeleri ise bir gözünü kaybedebilirdi. exsizzo cosie / ortak ^p ossishg” kullanıldı (“Bugün bir hırsız ­kendini ifşa etmeden gözünü kaybetmez” - yakl. Başına.). İkinci yol, anahtarı ciddiyetle ­kitabın belirli bir sayfasına yerleştirmekti. İncil bu amaçla kullanıldığında, on beşinci Mezmur 3'te açıldı . Daha sonra içinde anahtarı olan kitap kapatıldı ve mümkünse bir kadının jartiyeri olan bir kordonla sıkıca bağlandı, böylece ­anahtarın halkası dışarıda kaldı. Sonra kitap, duvara çakılan bir çiviye ya da soruyu soran kişinin parmağına asıldı ve sonra , koşulların izin verdiği ölçüde, kişinin adının ilk harfine geçeceği oldukça açıktı. ­o anda gizli bir soruşturmanın konusu olan eylemi gerçekleştirdi. . tre-

Daha az yaygın olan bir başka yöntem de ­, anahtarın yüzüğünü işaret parmaklarıyla tutmak zorunda kalan iki kişi arasında kitabı asmaktı.­

Claydomancy, Rusya'da gizli hazineleri bulmak için hala kullanılmaktadır; sağ elin işaret parmağı ­anahtarlığa yerleştirilir ve önerilen yerlerin adları sırayla tekrarlanır. Bu büyüleyici ama faydasız ­uğraşların bir çeşitlemesi, bir parmaktan sarkan bir ipe asılan bir elek aracılığıyla yapılan kehanetti. Aletlerin seçimi sonsuz çeşitlilikte olabilir ve kutsanmış bir madalyonun kullanılması muhtemelen ­modern sihirbazlara tavsiye edilecek faydalı bir gelişme olacaktır. Eğer kehanet ritüelleri, ne kadar batıl ve grotesk olursa olsun, kör inancın eski çağlarında onlara güç atfedilirse, onların ­mahkemelerimizde ne zaman kullanılacağını ve sıradan dedektifin tanrısız becerisinin ne zaman sürgün edileceğini güvenle görebiliriz. bir arada. aklın gücüyle ve büyünün sınırsız olanakları, aydınlanmış insanlığın her şeyi kanıtlamasına ve çürütmesine izin verecektir. O zaman inisiyelerin düşmanları zor zamanlar geçirecek. Kutsal ve güzel büyü bilimi ­, insanlığın son sözü, ilk ve son vahiy, tüm evrenin uyumu, evrensel birlik, Barrett ve Solomon'un bilimi:

“Oiez ѵepіі сііех іа,

Ip cia ge / iogepі otpia!”

(“bütün ihtişamıyla gün geliyor, sizin gününüz” - yaklaşık, çev.)

daktilomansi

(Yunancadan. siakiiioz - "parmak", yaklaşık, başına.)

sanat için halkaların yararlı özelliklerini kim bilmiyor ? ­Aşk büyüleri ve yakalar için eşit derecede etkili, vitrinlerdeki yüzüklerden daha değerlidirler. 146 _ 

tinu, - diyor Crispa, - evlilik bir evlilik yüzüğünden daha fazlasıdır, ancak büyük, değerli, şaşırtıcı ve aynı zamanda gizemli bir okült sanat yüzüğünden daha büyük, en değerli veya daha şaşırtıcı bir şey yoktur. Fastrada'nın yüzüğü, Giga'nın yüzüğü, Süleyman'ın yüzüğü - sihirli arptan daha iyiler, ­görünmezlik başlığından daha iyiler. Mesmer'in zinciri manyetik bir halkaydı; seans, ­yaşayan, titreşen tek bir insan halkasıdır; sihirli çember de gerçekten bir yüzük. Oh, sen, hazineleri kazacak olan, kendini sihirli bir yüzükle koru! "İlahi bilim"in ustası olacak olan sizler, bunun çok yönlü bir gizem olduğunu öğrenin! Bir kadını büyüleyecek olan sen, ­belli etmeden kendine tak ve kadın sevgisinin mabedine gireceksin ve emin ol o da seni görünmez bir Tanrı olarak kabul edecektir! Gerçekten ilahi olan, sadece yüzük nedeniyle ilahidir! Gece takımyıldızlarının altına yapın, sihirli işaretlerle işaretleyin, bir camın üzerindeki bir ipliğe veya saça asın ve bir sarkaç gibi sallanacak, bir kez evet için ve iki kez hayır için, sizin belirlediğiniz gibi, ­çocuklar cevap verecek . sorularınızı ­bardağın kenarlarında yükselen güzel, melodik titreşimlerle. Alfabenin harflerini yuvarlak masanın kenarına yazın ve bazı harflerin üzerinden geçen akıllı bir alet sizin için kesin cevabı oluşturacak ve aradığınız sırları bir spiritüalist doğrulukla size gösterecektir. masa. İşlemi dini ritüellere uygun olarak yapmak daha iyidir; kâhin ­beyaz giysiler giymeli, kafası tıraş olmalı, elinde bir mine çiçeği dalı taşımalı, ­kötü ruhları kovmak için doğanın bize verdiği faydalı bir bitki; ve yüzük, dualar ve yeminlerle ciddiyetle kutsanmalıdır. Yüzüğün gücü, gezegensel ­ruhların etkisi altında bu tür kutsama yoluyla muazzam bir şekilde artacaktır. Satürn'ün halkası kurşundan yapılmalı, oniks veya granit kakmalı ve taş üzerine   

etrafına bir yılan dolanacak şekilde kazınmalıdır. Jüpiter'in yüzüğü bronzdan olmalı, topaz, safir ­veya ametist ile kakmalı, gagasında pentagram tutan bir kartal resmi ile oyulmuş olmalıdır. Mars'ın halkası çelikten olmalı, yakut, kırmızı jasper veya ­hematit kakmalı, kılıç ucunu yutan bir yılanın sembolü ile oyulmuş olmalıdır. Güneşin Yüzüğü altından olacak, sümbül veya topaz ile kakmalı ve taçlı aslan başlı bir yılanla oyulacak. Venüs'ün yüzüğü bronzdan olmalı, zümrüt kakmalı ­, Hindu lingamıyla oyulmuş olmalıdır. Merkür'ün halkası bronz, kurşun ve kararlı cıva alaşımından yapılmalı, akik kakmalı, iki yılanla dolanmış bir asa olan caduceus sembolü ile oyulmuş olmalıdır ­. Ayın Yüzüğü gümüşten olacak, kristal veya aytaşı ile kakmalı, üzerine bir küre kazınmış ve kesişen iki hilal olacak. Kutsanmış yüzüklerin kullanımı daha ayrıntılı bir tören gerektirir. Törenin gün ve saati ­, yüzüğün hangi amaçla kullanılacağına bağlıdır. Mars seçilirse, tören Salı günü, bu gezegenin ruhuna adanan birinci, sekizinci, on beşinci veya yirmi ikinci saatlerde yapılmalıdır. Daha önce bahsedilen yuvarlak masanın üzerine Zodyak ve yedi gezegenin işaretleri kazınmalıdır. Zaman dilimine tekabül eden, üç alfabenin harflerinin yazılı olduğu birçok metal disk ­masanın etrafına yerleştirilmeli, ruha bir dua yapılmalı, yüzük ­masanın üzerindeki bir ipliğe asılmalıdır . ve rahip veya rahibe , büyücülük tanrıçası Hekate'ye adanmış bir meşale ile bu ipi ateşe vermelidir . ­Daha sonra yüzük masaya düşmeli ve üzerinde yuvarlanacağı ve üzerinde duracağı harfler ­dikkatlice not edilmelidir. Bu işlem yedi kez tekrarlanmalı ve daha sonra falcının sezgisi, alınan mektuplardan kehanetin anlamını ortaya çıkarmalıdır. Bu nedenle, belirli bir karaktere sahip kişilerin sahip olamayacağı sezgi fakültesi, rastgele bir harf birikimine ve ayrıca kahve telvesine başarıyla uygulanabilir ve bu, bir yüzükle kehanetin değerini arttırır.

gastromansi

(Yunancadan. §а$1go - "mide", yaklaşık, başına.)

Bu kehanet yöntemi, yatkın ­kişilerde basiret uyandırır ve çok ilginç sonuçlara yol açabilir. Birkaç yuvarlak cam kap temiz suyla doldurulur ve yanan birçok mumun arasına yerleştirilir. Manevi dünyanın rasyonel varlıkları bir fısıltı ile çağrılır ve ardından bakışlarını kapların yüzeyine odaklayan masum bir erkek veya kız davet edilir ve kahinin tepkisi hipnotize ­edilmiş bakışa meleklerin oluşturduğu fantastik figürler olarak görünür. ışığın damarlardan kırılması. Buna atıfta bulunan terime daha uygun başka bir gastromantik yöntem daha vardır ­, karın yoluyla, ya ventrilokizm yoluyla ya da bir tür sahiplenmenin sonucu olarak kehanet.

hidromansi

olarak belirttiği gibi, piia / ­esipsiog ­troziogiz ("birden fazla dolandırıcıya yol açan " ­- yaklaşık .çev.). Kaynaklar, incelenmekte olan bu ilginç nesnenin çeşitli varyasyonlarını göstermektedir. 1. Büyüler ve diğer sihir törenleri sonucunda ­, kişilerin adları veya istenen diğer bilgiler ters çevrilmiş olarak suya yazıldığında ortaya çıkar. 2. Halka bir bardak su üzerinde ipe asıldığında ve sallanarak camın kenarına belirli sayıda vurduktan sonra görüntüler ortaya çıkar . ­3. Kısa aralıklarla arka arkaya üç küçük taş temiz ve sakin suya atıldığında yüzeyde beliren halkalar işaret olarak yorumlanır. 4. Deniz dalgalarının sayısız hareketi ve titreşimi, kehanetsel sonuçlar çıkarmak için dikkatle incelendiğinde. 5. ­Suyun rengi ve içinde görülen görüntüler yorumlandığında. Eskilerin gelenekleri, bu tür hidromanyaya uygun özel niteliklere sahip belirli akarsular ve kaynaklar oluşturmuştur ­. 6. Görenin görme gücünü arttırmak için bir bardağa veya kristal bir kaseye su döküldüğünde ve içine biraz yağ eklendiğinde. 7. Nehirlerin ve akarsuların denize döküldüğünde veya dönen suların girdap oluşturduğunda çıkardığı gürültü, peygamberlik ifadeleri olarak algılandığında ­. Bu yöntem, ilkel Germen kabileleri arasında çok yaygındı. Daha az yaygın olan ve daha belirgin bir şekilde batıl inançlara sahip olan hidromansi türleri de vardır; bunlardan biri, ­İtalya'nın yerlilerinin hırsızları tespit etmek için kullandığı. Şüpheli kişilerin isimleri çakıl taşlarına yazıp suya atılırken, suçu işleyenin adı yıkanmadan kaldı. Bir diğer yöntem ise bir bardağa su doldurup üzerine mistik sözler söylemekti. Bazı durumlarda su köpürmüş ve taşmış olmalı, ancak hangi durumlarda ­söyleyemeyiz. Son olarak, eski Almanlar muhtemelen hidromantik sanatın barbarca ve gülünç bir çarpıtmasını kullandılar. Karılarının sadakatinden şüphe ­edip yeni doğan çocuklarının meşru olduğundan emin olmak istediklerinde onu suya attılar. Bebek yüzerse, anne lekesiz kalır; batarsa, çocuk gayri meşru kabul edilirdi.

"Hidromancy" diyor Elihu Rich, "temelde bir kristal veya ayna ile kehanet ile aynıdır, 150 

akan bir dereden suyla doldurulmuş ­doğal bir taş kase bunun için ­favori bir araçtı. Burada “yansıma” kelimesinin çift anlamını düşünmeye değer, çünkü berrak suya bakarken zihin, melankoli ile derinden doymuş olarak kendini beğenmişliğe ve tefekküre düşer. Dağ gölleri ve kasvetli havuzlar tüm büyücülük hikayelerinde bulunur - bunun kanıtı Lynchork'un yüksek ormanlarındaki Crake-pool-dokuzdur; Wicklow, İrlanda'daki Şeytan Çukuru; ­İsveç Blokula; İtalya'da cadı dağları; ve Babia Gora, Macaristan ve Polonya arasında. Tacitus'un belirttiği gibi, Almanya'nın delllerinde, tuzlu su kaynaklarının yakınında benzer yerler var; ve bu ­, mevcut konunun açıklamasından uzaklaşmak için iyi bir bahane olabilir.

Farklı bir biçimi olan karanlık su kaynaklarıyla kehanet, Bay Lane'in ­Modern Mısır'ında Mısır ve Hindustan'da başarıyla kullanıldığını doğrulamasından sonra kamuoyunda çok büyük ilgi gördü . ­Bu beyefendinin bu tür büyücülük gösterisinde bulunmasına izin verildi, sihirbaz işlemlerini altı kağıda kişisel ruhlarını çağırmak için ul formlarını yazarak gerçekleştirdi; sonra ­içinde birkaç kömür parıldayan bir mangal getirildi ve henüz ergenlik çağına gelmemiş bir erkek çocuk çağrıldı. Bay Lane sıvı aynada kimin görebildiğini sordu ve ona ergenlik çağındaki bir erkek çocuk, bakire, siyah bir köle ve hamile bir kadın olduğu söylendi . ­Büyücü ve çocuk arasında herhangi bir komployu önlemek için Bay Lane, tanıştığı ilk çocuğu alması için hizmetçisini gönderdi. Her ­şey hazır olduğunda, sihirbaz mangalın içine biraz tütsü ve kağıt şeritlerinden birini attı; sonra çocuğun sağ elini tuttu ve avucunda bazı mistik sembollerin olduğu bir kare çizdi; Sihirli bir ayna oluşturan karenin ortasına biraz mürekkep döktü   ve

başını kaldırmadan dikkatle ona bakmasını diledi . ­Oğlan aynada gördüklerini, dönüşümlü olarak süpürücü bir adam, bayraklı yedi adam, çadır kuran bir ordu ­ve Sultan'ın resepsiyonunda çeşitli görevliler olduğunu bildirdi. Gerisini Bay Lane'in kendisi anlatmalıdır. "Sonra büyücü bana döndü ve çocuğun kayıp ya da ölü birini görmesini isteyip istemediğimi sordu . ­Çocuğun adını daha önce hiç duymadığı Lord Nelson'ın adını verdim; birkaç denemeden sonra büyük bir güçlükle adını telaffuz etmeyi başardı. Sihirbaz, çocuğun padişaha dönmesini diledi: “Efendim sizi selamlıyor ve ­Lord Nelson'ı teslim etmenizi diliyor; gözümün önüne getir ki hemen görebileyim.” Çocuk bunu söyledi ve neredeyse hemen ekledi: “Ulak gitti ve siyah (ya da daha doğrusu siyah ve mavi) Avrupa takım elbise giymiş bir adamla geri döndü ; ­adamın sol eli yoktu.” Sonra birkaç dakika sessiz kaldı ve mürekkebe daha yakından bakarak şöyle dedi: "Hayır, sol elini kaybetmedi, göğsünde duruyor." Lord Nelson genellikle boş kolunu göğsüne bağladığından , bu değişiklik tanımı olduğundan daha çarpıcı hale getirdi; ­ama sağ eli yoktu. Çocuğun hatasına dair şüphelerimden bahsetmeden sihirbaza, mürekkebin içindeki nesnelerin olduğu gibi mi yoksa aynada olduğu gibi baş aşağı mı, sağ ve sol ters olarak görünüp görünmediğini ­sordum ­. Aynadaki gibi göründüklerini söyledi. Bu, çocuğun tanımını anlaşılır kıldı. Tamamen şaşırmış olsam da , arkadaşlarımın ve bazı yerel sakinlerin huzurunda birçok kez gördüklerimize uymadığı için sihirbazın performansından biraz hayal kırıklığına uğradım . ­Böyle bir durumda, İngiliz performansla alay etmeye başladı ve yalnızca babasının görünüşünün doğru bir tanımıyla yetineceğini söyledi.   

emin olduğu gibi, orada bulunanların hiçbiri bilmiyordu. Buna göre ­, söz konusu kişiye ismiyle hitap eden çocuk, Fransız kıyafetli, eli kafasında, gözlüklü, bir ayağı yerde, diğeri kaldırılmış ­, sanki bir eyerden iniyormuş gibi bir adamı tarif etti. . Açıklama, her ayrıntıda mükemmel bir şekilde doğruydu; elin garip pozisyonuna neredeyse aralıksız bir baş ağrısı neden oldu ve bacağına gelince, avlanırken attan düşerek dizinden yaralandı. Başka bir durumda, Shakespeare , hem adamın kendisi hem de kıyafetleriyle olağanüstü bir doğrulukla tanımlandı ; ­Ve buna, aynı büyücünün, benim huzurumda, aklı başında İngilizlerin kafasında hayretler uyandırdığı birkaç vakayı daha ekleyebilirim.

bir su kabında yansıyan görüntüleri de görebildiği halde, aracı olmadan onunla olduğundan daha iyi görebilirdi . Bu gerçek ­, bu görüntülerin görücünün gözünde, kendi zihninden ve beyninden yansıdığı gerçeğiyle doğrulanabilir; beynin nasıl büyülendiği ve ­vizyonlara nasıl yatkın hale geldiği başka bir konudur; sorgulayanın beyninde oluşan görüntünün gören kişiye aktarıldığına dair kesinlikle hiçbir kanıt yoktur, kanıtlar aksini göstermektedir.

Litomansi

(Yunancadan ІШіох - “taş”, yaklaşık, başına.)

Aşağıda, taş kullanımını tahmin etmenin birkaç yolu bulunmaktadır. Birçok küçük taş çarpılarak üretildi ­ve çıkardıkları sesten daha yüksek tanrıların iradesi hakkında sonuçlar çıkarıldı. Kaynak suyuna batırılmış bir mıknatısa soru sormak, küçük bir çocuğun zayıf sesinde o maddeden zekice bir yanıt almalıydı . ­Ametist ayrıca litomantik niteliklere de sahipti; gelecekte olgunlaşan olaylar olmalıydı

bu taşı kendi üzerine takma alışkanlığı olanların önüne düşlerinde saklan. Sözde ­Orfik ilahilerde "doğru söyleyen siderit" adı altında anılan ofit ­, çeşitli mistik özelliklere sahiptir. Görünümü kaba, ağır, karanlık ve buruşuk damarlarla dolu. Apollon onu on gün boyunca evlilik yatağından, banyodan ve hayvansal gıdalardan uzak duran Helenus'a verdi. “Sonra, bu duygulu taşı ­hayat pınarında yıkadıktan sonra, onu bir çocuk gibi yumuşak elbiselere sardı ve ona bir ilah gibi davranarak nihayet büyük ilahisinin gücüyle ona hayat verdi. Arıtılmış evinde lambaları yaktıktan sonra, ilahi taşı ellerinde besledi, bir annenin ­yeni doğmuş bir çocuğa basması gibi kendine bastırdı; ve sen, diyor peygamber yazar, benzer şekilde benzer bir mucizeye neden olan tanrıların seslerini duyarsanız ­, taş aniden annenin göğsünden süt arayan yeni doğmuş bir çocuğun çığlığını çıkarana kadar elinizde özenle ovalayın ve sallayın. onun hemşiresi. Ancak ­bu taşı yere düşürmemeye dikkat edin, ölümsüzlerin gazabını kışkırtacaksınız. Geleceğin olayları hakkında soru sormaktan çekinmeyin, o cevaplayacaktır. Gözünüzün önüne koyun, yıkamadan önce ­, ona sabit bir şekilde bakın, ilahi nefesini hissedeceksiniz. Böylece Helenus bu korkunç taştan ülkesinin Atridler tarafından işgal edileceğini öğrendi.

Benzer bir hazineye sahip olmak, onu göksel bir olayın etkileyici müdahalesiyle elde eden Eusebius adlı bir hekime atfedilir. “Bir gece, ­açıklanamaz bir dürtüyle, Emesa şehrinin dışına, tanrıça Minerva'ya adanmış tapınağı çevreleyen bir grup tepeye gitti. Orada, yürüyüşünden bitkin bir halde otururken, ­gökten düşen bir ateş topu ve yakınlarda duran bir aslan gördü. Aslan ortadan kayboldu ve yangın sönünce Eusebius koşarak göktaşı aldı. Eusebius ona hangi tanrıya ait olduğunu sordu ve taş hemen yanıtladı - Jüpiter tapınağında Heliopolis'te tapılan, aslan şeklinde bir tanrı olan Genius ­. Eusebius, o gece boyunca en az 210 stadyum, yani 40 kilometreden fazla seyahat ettiğini iddia ediyor. Hiçbir zaman göktaşının tam sahibi olmadı, aksine tüm isteklerini çok alçakgönüllülükle yerine getirmek zorunda kaldı. Taş mükemmel bir şekilde yuvarlaktı, beyazdı, bir avuç büyüklüğündeydi, ancak bazen büyüdü, bazen küçüldü; bazen mora döndü. Üzerinde ­tingaribin'in kaybolan renginin kabartmalı işaretleri okunabilirdi. Cevapları delici bir ıslık gibiydi ve Yevsevy ­sesleri deşifre etti. Bazı kaynaklar bu gizemli taşın yaşayan ruhunun ilahi olduğuna inanırken, diğerleri onu elementlerin ruhlarının etkisine bağlamaktadır. Sık sık Liban Dağı'nda buluştuğu söylenir ve onunla Elagabal'ın kara taşı ve Beytel'de ­Yakup'a adanan anıt arasında paralellikler çizilebilir .­

piromansi

en saf, en güçlü ve en ­yüce ruhları ateşin içinde yaşar; kutsal ateş, mistik arınmanın en mükemmel yöntemiydi; parlak ve saf ateş, kötü ruhları kovmakta olduğu kadar vahşi hayvanları Noche'nin av kampından uzaklaştırmakta da etkiliydi ­. Çok eski zamanlardan beri, dini törenlerde ateş kullanılmıştır; ateşin herhangi bir şekilde kehanet sanatının gizemleriyle bağlantılı olmaması gerçekten garip olurdu. Bununla birlikte, ateş büyüsü nispeten sislidir ­ve çoğu durumda bir batıl inançtır. Ateşe birkaç avuç toz reçine atıldı; ve parlak bir alev yükseldiyse, bu uğurlu bir işaret olarak kabul edildi; yavaş ve dumanlı yanan talihsizlik habercisi. Kurban yakıldığında, gelecek bazen alevin rengiyle tahmin edilirdi. ­Bazen hasta bir kişi büyük bir ateşin önüne konur ve sonra, vücudun gölgesi düşerse,

pürüzsüz ve odak noktasına göre doğru açıda konumlandırılmış, hızlı iyileşmesi şüphe götürmezdi; gölge bir açıyla yere düşerse, bu açık bir ­ölüm işaretiydi. Eski zamanlarda, yanan meşaleleri izlemek de uygulandı. Üçgen şeklinde üç meşale yerleştirildi ve her birine saf balmumu eklendi. Alevin sağdan sola dalgalanması ­, göçebelerin yaklaşmasını öngördü; düşmanların gizli manevralarına tanıklık eden spiral girdaplar; alevlerin aralıklı yükselişleri ve düşüşleri tehlikeli bir değişimin habercisiydi. Meşalelerden birindeki ışığın baskınlığı, öngörülemeyen ­iyi talihin bir işaretiydi; kıvılcımlar ve çatırtılar, ihanet ve ihanet tehdidi hakkında bir uyarıydı ve dikkatli olunması çağrısında bulundu. Fitilin ucunda çok parlak bir noktanın oluşması, şüphesiz bir başarının habercisiydi; bir veya daha fazla meşalenin ­aniden sönmesi, hem incelenen sorular hem de sorgulayanın kendisi için özellikle felaket olarak kabul edildi.

myomancy

(Yunanca tu o - “fare”den, yaklaşık olarak.)

gasp eden Bonos adındaki İkinci Galton, 1074'te ­bir kıtlık sırasında yoksullara yiyecek dağıtmayı reddedince ve günahında o kadar ısrar etti ki, bir evin yakılmasını emretti. Üzerine yığılmış ekmek düşünürleriyle dolu ­, bunun için, onun cennetin ağır cezasına çarptığı söylenir. Ren'deki küçük bir adadaki bir şatoda bir fare sürüsü tarafından yendiği bir şatoda hastalığa yakalandı. Benzer bir kader geleneksel olarak Polonya kralı Yu'ya atfedilir. Ortak evcil kemirgenler, ilahi cezanın habercileri olmanın yanı sıra, doğaüstü tarihinde belirli bir öneme sahiptir. Bir albino fare görmek uğurlu bir ­işaretti ve bu hayvanların gemiyi aceleyle terk etmesi de kötü bir işaret olarak kabul edildi. Öte yandan fareler kabaydı

habercisi ve kahin ile istişare sırasında olumsuz işaretlerin kombinasyonu, gıcırtılarıyla tamamen yok edildi. Bu batıl inançlardan sıçanlar ve fareler aracılığıyla tahminler geldi, ancak operasyonların gerçek doğası bize ulaşmadı.

onomancy

(Yunanca opotadan - “ad”, yaklaşık olarak.}

Shakespeare'in eleştirel analizinin evrimi öyle bir ­düzeye ulaştı ki, yeterince gelişmiş bir algıya sahip insanlar bazen eserlerine okült felsefenin gizemlerine ve ruhun genel tarihine tam bir inisiyasyon kursu olarak atıfta bulunuyorlar. Bu, ideal bir ­dünyada elbette doğru olabilecek derin hipotezlerden biridir, ancak üç boyutla sınırlı dünyamız için çok sıra dışıdır ­. Gerçek bir sihirbaz-Kabalist bu kötü şöhretli soruyu asla yazmazdı: "Bir isimde ne var?" Tüm Kabalistik büyünün özelliği olan öğreti, hiçbir şeyin tesadüfen olmadığı, bir çocuğa verilen adın ona evrensel yasalara uygun olarak ve hatta ­görünüşe göre keyfi ve ebeveynlerinin veya ebeveynlerinin zevk ve kaprislerine bağlı olarak verildiğidir. diğer koşullarda, tesadüfi değildir, gizli güçlerin çalışmasıyla bağlantılıdır. Adın kendisinin gelecekteki bir kaderin bir ifadesi olduğu veya gelecekteki olayların ­adın harfleriyle tanınabileceği inancı, pagan dünyasında çok saygı duyulan isimlerle kehanet sanatı olan onomancy'ye yol açtı. Pisagor felsefesinin taraftarları genellikle ­insanların yeteneklerinin, mesleklerinin ve servetlerinin kaderleriyle, koruyucu ruhlarıyla ve adlarıyla uyumlu olduğunu iddia ettiler. Hippolytus adının ezoterik anlamı, onu taşıyanın atlar tarafından parçalara ayrılacağını; aynı şekilde Agamemnon'un uzun yıllar Truva surları altında kalacağı ve Priam'ın kölelikten kurtarılacağı önceden belirlenmişti. bilmiyor  157

tamamen farklı kaderleri olduğu inancı . ­Soyadı, sahibinin hayatını eşit şekilde etkileyeceği gibi, soyadının da bir etkisi vardır. Yani, onomancy biliminin iki ana kuralı vardır. Bir erkek adındaki çift sayıda sesli harf, vücudun sol yarısında bir tür kusur olduğunu, tek bir sayı ­sağda aynı kusuru gösterir. Bunun nedeni elbette açık değil; ama Allah her şeyi bilir. Adında, düşmanın adından daha fazla harf bulunan bir kişinin, kendisine karşı bir avantajı olduğu da aynı derecede kesindir. Akhilleus, Hektor'u bir kılıç ve kalkanla değil, adının ötesinde bir uzunlukta yendi; ­Modern savaşlardaki ve çeşitli yarışmalardaki başarısızlıklar, ­kuşkusuz bu eski bilgeliğin ihmal edilmesiyle açıklanabilir. Bu kitabın ellerine düştüğü modern bahisçi ne mutlu ve onun koruyucu ruhu ­bakışlarını bu sayfaya yönlendirecek. Bu mistik ipucuna sahip olmak ona değişmeyen bir şans sağlayacaktır. Evlilik piyasası piyangosunda şansın tek güvenilir göstergesi olarak iki talip arasında seçim yapmak bayanlar için daha az yararlı olmayacaktır. Zaman değişti, eski ­yöntemler gitti, ancak antik çağda başarıyla kullanılan kehanetin gücünü kaybettiğine inanmak için hiçbir neden yok. Caelius Rodignus'un otoritesini ne aşabilir? Bize Goth Theodotus'un kendisine bir Yahudi, şüphesiz en yüksek inisiye tarafından iletilen kesin ve orijinal onomancy'yi uyguladığını söylemiyor mu? ­“Roma ile olan savaşının arifesinde prense önerilen tahmin, otuz domuzu üç farklı kulübeye kilitlemekti, her ­domuza Latince veya Gotik bir isim verildi. Belirlenen günde, barakalar açıldığında, bütün Romalılar hayattaydı, ama kıllarının yarısını kaybetmişlerdi, bütün Gotlar ölmüştü; ve bu alametten, onomantist ­, Gotların ordusunun, güçlerinin sadece yarısını kaybedecek olan Romalılar tarafından tamamen yok edileceği sonucuna vardı., Fransız Devrimi'nin en önemli olaylarını doğumunun isimleri, yerleri ve koşullarıyla önceden bildiren "ilahi" Cagliostro'nun ­duyulmamış olasılıklarından biriydi. ­kutsal Masonların ciddi toplantısında en önemli katılımcılar. Ezoterik felsefeden bağımsız olarak, modern aklın icatları, modern ünlülerin adlarından ve unvanlarından anagram sanatı aracılığıyla kaderleri veya karakterleri hakkında sonuçlar çıkarır.

onikomansi

(Yunancadan, atlanarak - “çivi”, yaklaşık, başına.)

Tırnak kehaneti sıradan bir ­icat gibi görünüyor, ancak açıklanamayan bir nedenden dolayı melek Uriel'in gözetimi altında olmaktan onur duyuyordu. "Biraz zeytinyağı veya tercihen ceviz yağı, domuz yağı veya ayakkabı cilası ile karıştırılarak, masum bir çocuğun veya genç bakirenin tırnaklarına veya sağ elinin avucuna döküldü.” Bazen tek bileşen domuz yağıydı, bazen de balmumu ile değiştirildi. Bu şekilde bulaşan tırnaklar ­güneşe doğru çevrildi ve kâhin onları dikkatle inceledi. Çalışmanın amaçları ­gözlem süresini belirledi. Toprağa gömülü para veya mücevher araması sırasında yüz doğuya çevrilmiş; arama sabah yapıldı, çünkü güneşin parlak ışınları ortamın tedavi edilen parmaklarına düşmek zorundaydı. Aşk ilişkilerinde suçların gizli soruşturması ve ­danışmanlık sırasında, yüz güneye çevrildi, bu aynı zamanda cinayet için, soygun için ise batı kullanıldı. Çocuktan, Yahudi Kabalistlerin Urim ve Tummim aracılığıyla aldıkları ve Ee vere o Migi/iso ( vere o Migi/iso in altında) başlıklı bir incelemede bulunan yetmiş iki ayeti tekrarlaması istendi.­

Kabala, Tetragrammaton anlamına geliyordu - yaklaşık, çev.) ve Reuchlin'in haham koleksiyonunda. “Bu ayetlerin her birinde, ­başrahibin kukuletasının iç astarının kıvrımlarında gizlenmiş olan gizemli Shemhamforash adıyla bağlantılı, dört harfli saygın bir isim ve yetmiş iki meleğin üç harfli bir adı vardı. ” Hipnotik ­durum o kadar farklı ­şekillerde tetiklenebilir ki, yağlı bir tırnağın bile olası bir araç olarak kategorik olarak göz ardı edilmemesi gerekir. Bununla birlikte, eylemler veya konuşma yoluyla dikkatin dağılmasına izin vermeyen daha güvenilir yöntemler vardır ve bu tür yöntemler, elbette, ­yanlış pathos ülkesinin eteklerine atfedilmelidir .­

Oomanitya

(Yunancadan. au io - "yumurta", yaklaşık, başına.)

simgesel değeri, sözde gizli olasılıkları ve minyatür bir dünya olmasıyla umutsuz bayağılığından kurtulur . ­Bu nedenle, yalnızca ­tuhaflıkları nedeniyle yumurta yoluyla tahminlere izin verilir. Eskiler, yumurtanın dış biçiminden ve iç yapısından geleceğin en anlaşılmaz sırlarını - ilahi Orpheus'tan kaynaklandığı varsayılan bir sanat - tanıma alışkanlığı içindeydiler. Hamile bir kadın, doğmamış çocuğunun cinsiyetini bilmek için sabırsızsa, belirli bir sıcaklıkta göğsüne bir yumurta takması gerekiyordu. Bir civciv doğal ısının etkisi altında nihayet yumurtadan çıktığında, cinsiyeti çocuğun cinsiyetini belirledi. ­Bununla birlikte, son zamanlarda ­yumurta akı yardımıyla kehanet uygulandı ve bu yöntem ünlü Matmazel Lenormand tarafından büyük saygı gördü. “Bir bardak su alın, taze bir yumurtayı kırın ve yavaş yavaş bardağa dökün ve proteinin oluşturduğu rakamlardan geleceğe dair tahminler 160 olacaktır.  

Görenin sezgi yeteneğiyle kazanılır." Bu hiçbir şekilde modern bir yöntem değildir; nispeten ­eski bir büyü kitabında anlatılır. "Yumurta operasyonu, orada bulunan insanlardan birine ne olacağını ortaya çıkaracaktır. Siyah bir tavuğun yumurtası kırılır ve Büyük ve çok temiz bir ­bardağa, ayakta duran temiz su doldurulur.Sarısı oraya konulur, su parmakla karıştırılarak sarısı açılır, sonra kap içine alınır . yaz öğle güneşi, dualarla ve büyülerle. Ondan sonra onu hareketsiz bırakırlar ve ona bakarlar. ­Suda soranla ve fal konusuyla ilgili bir şey çıkar.”­

kehanet yöntemlerine ek olarak ­, birçok ikincil olanlar vardır ve bunların çoğu herhangi bir yöreyle sınırlıdır ve daha çok folklora aittir. Bu türden birkaç tahminin kısa bir incelemesi, bu kapsamlı açıklamayı tamamlayacaktır.

jiromansi

(Yunanca wugo'dan $ - “daire”, yaklaşık olarak.)

Alfabenin yazıldığı dairenin içinde dolaşarak yapılan bir tahmindi. Yorgunluk ­yerini baş dönmesine ve baş dönmesi bayılmaya yol açtığında, medyum yere düştü ve üzerine düştüğü mektup kahinin cevabında ilk oldu. Medyum, yeterli bir aradan sonra devam edebildiyse ­, ikinci harfi de aynı şekilde alabilirdi ve bu, anlamlı bir yanıt alana kadar veya ölüm ya da delilik onu yakalayana kadar devam edebilirdi. Bu, gelişmiş ruhsal uygulamalarda modern bir dinamik meditasyon olarak ve Doğulu ağlayan dervişlerin ileri düzeydeki takipçileri için önerilebilecek mistik bir ritüelin ilginç bir örneğidir .­

hipomansi

(Yunancadan. Iirroz - "at", yaklaşık, başına.)

Ağaçların tek sığınakları olduğu kutsal korularda, bu amaçla insan gözlerinden korunan beyaz atların kişnemesiyle ilgili bir Kelt kehanetiydi . Kutsal arabaya bağlandılar, rahip ve kral onların her hareketini takip ­ettiler ­, böylece kehanetleri, hayvanların tanrıların büyük sırrına karıştığı inancına dayanan tam ve sarsılmaz bir inançla aldılar. Saksonlar ayrıca , düşmana savaş ilan etmeden önce çıkarıldıkları tapınakta tutulan kutsal atların hareketlerinden de kehanetler aldı . ­At sağ toynaktan başladıysa, bu iyiye işaretti, ­aksi takdirde girişimlerini terk ettiler.

İhtiyomansi

(Yunancadan. iskіkuo - "balık", yaklaşık, başına.)

İnanılmaz derecede iğrenç tüm tahminler gibi, ihtiyati kehanet, ­derin antik çağda kök salmıştır ve Bilgelik Dinine ve yırtıcı ­geçmişin tüm savunucularına tavsiye edilebilir. Balık sakatatları incelenerek üretilmiştir. Peygamber balığının Apollon çeşmesi Miria'da korunmuştur ve Ceres tarafından gülün gizli gizemlerine başlatılan büyük Apuleius ona döndü.

kefalonomi

(Yunanca serkaio'dan - “kafa”, yaklaşık, başına.)

eşek başı ile çeşitli törenleri içeren ilginç bir uygulamadır . Eşek, kutsal, ­peygamberlik, peygamberlik, mistik ve son derece yüce bir hayvandır. Uzun kulakları nedeniyle Baphomet ve büyük Pan ile ilişkilendirildi. Bu çok ilginç, zararsız ve inandırıcı bir operasyondur.

Delrio, ortaçağ Yahudilerine atıfta bulunur. Ancak, görünüşe göre, için için yanan kömürlerin üzerine bir eşeğin başını koyan ve batıl dualar okuduktan sonra, hakkında bilgi edinmenin gerekli olduğu şüpheli kişilerin isimlerini söyleyen ­ve kırılma sesini dinleyen eskiler tarafından da uygulandı. ­ve eşeğin çenelerinin sarsıcı hareketleri. Belirleyici anda medyum tarafından söylenen isim, kusurlu kişinin adıydı.

abazalık

Lambanın içindeki alevin yaptığı şekil, renk ve çeşitli hareketleri gözlemleyerek bir tahmin biçimiydi.

margaritomansi

(Lat. taggia'dan - "inci", yaklaşık, başına.)

Bir inci aracılığıyla kehanet sanatı. Kıymetli ­taş ateşin önüne konur ve üzeri cam bir kapla kapatılır. Soruşturma, çalıntı eşyaların aranmasıyla ilgiliydi ; ­şüpheli kişilerin adlarının yüksek sesle tekrar edilmesinden oluşuyordu. Suçlu kişinin adı telaffuz edildiğinde, incinin zıplaması ve buradan hareket etmesi gereken geminin tepesine çarpması gerekiyordu. Bu, incinin sahibinin test etmesi kolay olan bir başka eğlenceli ve kolay yöntemdir ve başarılı olursa, ­dış sebepler olmadan tahmin gücünün ve şaşırtıcı etkilerin iyi bir örneği olacaktır.

Parthenomancy

(Yunancadan. rakepo - "bakire", yaklaşık, başına.)

Basit bir törenle, ­bekaretin yokluğunu veya varlığını doğrulamayı garanti eder. Kızın boynu bir iplikle ölçülür ve bu işlem uygun bir süre sonra tekrarlanırsa, kız için olumsuz sonuç boynunun büyüklüğündeki artıştan kaynaklanır.

SKIMANTIA

(Yunanca $kia'dan - “gölge”, yaklaşık, per.)

Ölülerin gölgelerini çağırarak üretilir. Büyücüden önce görünen merhumun ruhu veya bedeni değil, bir tür mistik simülakr, büyük olasılıkla bir astral kabuk olduğu için büyücülük ve psikomansiden farklıdır .­

podomani

(Yunancadan. zrosioz - "kül", yaklaşık, başına.)

Diğer ­kehanet türlerine göre bir avantajı vardı, çünkü zaman zaman şeytanın kendisi buna kişisel olarak katılabiliyordu. "Bu," diyor Büyük Doğu, "açık havada bir yere çok miktarda kül serperek ve üzerine cevap gerektiren herhangi bir soruyu parmak ucuyla yazarak ­. Yazıtlı küller bir gecede bırakılmış ve ertesi sabah hayatta kalan harfler bir tahmin olarak kullanılmış, bu amaçla orijinal ­sıralarına göre düzenlenebilmiş ve bu şekilde anlamlı bir kelime oluşturmuşlarsa tasavvuf ile donatılmış kabul edilmiştir. Verilen sorunun anlamı ve cevabı . ­Aksi takdirde, rastgele düzenlenmiş harflerden uygun bir cevap oluşturmak için sezgi ve hayal gücü gerekiyordu. Bu kehanet mistisizminin sayısız çeşitlemeleri ve bir o kadar güzel.

yandaşlık

(Yunancadan. ziko - "incir", yaklaşık, başına.)

İncir ağacı yapraklarını anlamlı kehanetlere dönüştürdü. İstenen herhangi bir konuda üzerlerine sorular yazıldı ve yapraklar çabucak solursa, bu kaba bir işaretti; yeterli bir süre tazeliğini korudularsa, işaret olumluydu.

teomantia

Yahudilerin Kabalistik teomansi uzun bir listenin sonuncusudur, ancak önem açısından ilk sıradadır. Bu, Yüce'nin gizli sırlarının ve kutsal isimlerin olasılıklarının keşfidir. Bu görkemli bilimde ustalaşanlar geleceğin mühürlerini kırdılar, doğayı kontrol edip meleklere ve şeytanlara hükmedebilirlerdi ­. Mucizelerin anahtarını ellerinde tuttular. Bu kitabın ilk bölümünde teomansi ile ilgili konularda yeterli miktarda bilgi bulunmaktadır.

Tahmin etmek için o kadar çok yol düşündük ki ­, ek bilgi içerebilecek kaynaklara referans vermenin neredeyse gereksiz olacağını düşündük. Gaspard Peitzer'in 1584 tarihli, yaklaşık 700 sayfalık ­Lex Behind, ou Comtepiaige cieh Pgipraiech Zogeres (yani Oebenniops) kitabının bu konuda oldukça ayrıntılı olduğu düşünülebilir. İngilizce eserler az ve önemsizdir.

sihirli değnek

Kullanımı bir kehanet yöntemidir ve ­sihirli değneğin bu kadar uzun süredir uyandırdığı ilgi, olağanüstü tarihi ve ­gücünün gerçekliğini doğrulayan çok sayıda tanık, sihir durumunda olduğu gibi ayrı bir değerlendirme gerektirir. kristal. Okurlarımız, büyücülük ve kara büyüdeki asanın mistik özelliklerine zaten aşinadır. Ancak ünü nedeniyle herkes tarafından bilinen sıradan sihirli değnek, uzak kırsal alanlarda hala bir doğal büyü aracı olarak kullanılmaktadır. Bu, tuhaf özelliklerinin yerleşik bir gerçek olduğunu, modern bilim tarafından hafife alınan bir fenomen olduklarını ve bir mıknatıs gibi manyetizma alanına ait olduklarını söylemekle eşdeğerdir. Ancak, çok sayıda açıklamaları var, çünkü bu

tema büyük eserlerde ciddi bir şekilde ele alındı ve ­ayrı bir edebi akıma yol açtı; bilmece bazen "parçacık hipotezleri" ile bazen de ­yer altı elektriği ile çözülmüştür. Ancak şeytanın müdahalesi, elbette, ana açıklamaydı, çünkü şeytani varlıkların her yerde var olan krallığı, Orta Çağ'ın en önemli gerçeğiydi.

Sihirli çubuk, yabani bir ela, huş ağacı veya elma ağacının çatal şeklinde bir dalıydı ve öyledir. En iyi şekilde yaşlı bir ağaçtan kesildiğinde işe yarar ve genel olarak daha güvenli olacak ve sonuçlar varyasyona daha az maruz kalacaktır; ­bu, belirli koşullar altında dal biraz ciddiyetle kesilirse aynıdır. Büyük Grimoire ve Kızıl Ejderha'da verilen talimatlar, kara büyünün hegepsiti ("sihirli ­değnek" ) için verilenlere benzer . Yabani ela tavsiye edilir, dal sol elle tutulmalı ve sol elde tutulan bıçağın üç vuruşuyla kesilmelidir. Bu ­, şafakta, aşağıdaki kelimelerin telaffuzuyla yapılmalıdır: “Seni Eloima, Mutraton, Adonai ve Semiphorus adına götürüyorum, böylece güçleriyle ­Musa ve Yakup'un asasının erdemlerinde ustalaşabilirsin, Bilmek istediğim her şeyi bana açıklamak için." Deneylere her zaman kısa bir dilek eşlik etmeli, çubuğun iki ucu bir çatal oluşturacak şekilde iki elle tutulmalı: "Sana ­Elohim adına emrediyorum. , Mutraton, Adonai ve Semifor bana anlatmak için” - burada deneyiminizin amacını belirtmeniz gerekiyor. Kural olarak, asa büyülü törenler, dualar veya formüller olmadan, tamamen pratik bir sonuç veren doğal bir merak olarak kullanılır. bu durumda, onu harekete geçiren güç, ­medyumluk gibi, istisnai insanlara ve görünüşe göre sadece onlara ait bir hediyedir.İşlem aşırı derecede basittir: her iki elinizde üsttekilerden birini tutmanız gerekir. asanın uçları ve rahat yürü. Aradığınız nesneye yaklaşırken, ­değnek ellerinizde kendiliğinden döner ve bu işaret aşikar kabul edilir.

Alet, daha sonra göreceğimiz gibi, başlangıçta yönlendirilmiş kehanet, bir ­işaret veya kehanet elde etmek, bir hırsızı tespit etmek veya gömülü hazineyi bulmak için kullanılıyordu. Avrupa'da ve özellikle İngiltere'de, simya dışında pek çok alanda gücünün o kadar çok kullanımı keşfedildi ki, sihirli değnek kendisini eski dünyanın su elementiyle diğer herhangi bir maddi maddeden ­veya başka bir maddeden daha fazla bağlantılı buldu. herhangi bir insan suçlu. , bir soyguncu ­veya bir cadı ve bu nedenle gelecekte esas olarak yeraltı kaynaklarını tespit etmek için kullanıldı. Şimdiye kadar, okült niteliklerinin sadece bu yönünün kanıtı var .­

Bu konunun incelenmesi, 1672'de Lyon'da katilleri, ­hırsızları, büyücüleri veya yeraltı kuyularını arama ve hatları yok etme dahil olmak üzere birçok mucize gerçekleştirerek ün kazanan Jacques Aimard tarafından anlatılmaktadır. ­Bir on yedinci yüzyıl kitabında, asayı kullanan psişiğin kuşkusuz aynı türden yüz buruşturmalarına, kontrol edilemeyen sinirsel titremelere ve ­günümüz telepatlarını ve medyumlarını karakterize eden ateşli nabız atışlarına maruz kaldığını okumak ilginçtir. Göreceli olarak acımasız olan o günlerde cinayetler oldukça yaygın olmasına rağmen, psikolojik içgüdünün onu bir çubuk yardımıyla cinayet yerine yönlendirdiği her durumda psişik, ­kalpte acı verici duyumlar ve eşlik eden acı verici hisler yaşaması dikkat çekicidir. depresyon ve bazen mide bulantısı.

Eimar ününü kazanmadan önce, bu kehanet aracı, sihir ­çağırma pratiğinde kullanılmasının dışında, herhangi bir özel şöhretten yoksundu. Eymar'ın inanılmaz yetenekleri dikkat çekti -  

Prens de Conti, ancak operasyonları, Parisli asilzade göründüğü gibi ­güvenilmezdi ve De Conte'ye göre, Aimar'ın bir sahtekarlık ­olduğuna, personelin kendi başına hiçbir yetkisi olmadığına ve bunu kullandığına ikna oldu. dilenen bir serseri aldatmaya başvurmaya zorlayan aynı nedenlerle kehanet aygıtı. Bu çok olası gerçeklere rağmen sihirli değneğin ünü artmış, ­kullanmayı bilenlerin sayısı da artmıştır. Erkekler ve kadınlar onun yardımıyla dedektiflik becerilerinde ustalaştılar. Onun övüldüğü ve sayısız gerçek vakaya göndermelerle dolu kitaplar çıktı; onu yüzeysel ve şarlatan bir komedi olarak ­tasvir eden kitaplar ; sadece doğal etkenlerle açıklayan kitaplar; doğaüstü niteliklerinde ısrar eden kitaplar; onu şeytana bağlayan kitaplar ­- bütün bir edebi hareket ortaya çıktı. Folklordan kaynaklanan eğlence, bir noktada dönemin modası haline geldi ve daha sonra folkloru yaratan ve asayı canlı ve gerçek olan sıradan insanlar arasında geldiği yere geri döndü.

Sihirli değnek tarihinin tarafsız bir incelemesi, onun iyi ve kötü niyetler için kullanıldığını gösterecektir, ki bu ­elbette çok muhtemeldir ve her durumda aynı sonuçlar elde edildi, çünkü ­tam bir kopya sahtekarlık için kullanıldı, ve nadiren yanlış sonuçlar elde etmek için yapılmıştır. orijinal ve gerçek formdan farklıdır. Sihirli değnek , mistisizm dışında, ­büyü ve medyumluktan bağımsız olarak, artık evrensel olarak kabul edilen hayvan manyetizması gerçekleriyle açıklanabilir. Durugörüye ait olan ve mesmerizmin en üst noktası olan psikometrinin birçok doğrulanmış sonucu vardır ve ­bir ela asasının mucizeleriyle bazı benzerlikleri vardır. olan

Göz diski hipnotizmada, el asası ­ise maden aramada ortaya çıkar. Psişik kişinin alnına uygulanan bir mineral, onun doğuştan gelen ya da içsel görme duyusunu ya da başka bir gizli yeteneğini uyandırır ve özne, -kanıtlanmış olanı- ­nesnenin geçmiş tarihini neredeyse evrimin başlangıcından beri görür. Dolayısıyla, duyuları görmek ile zihni görmek arasında açık bir şekilde bir bağlantı vardır, ancak zihni görme faaliyeti bazen bir dokunma duyusu ile desteklenebilir ve sihirli değneğe atfedilen keşifler çoğu zaman basiret şeklini alır; Medyum ­, bulunması gereken şeyi doğru anda görür. ve enstrüman, bakışın üzerinde yoğunlaştığı bir kristal gibi hareket ederek, bir tür hipnotik veya doğal olmayan duruma neden olan, iç görüşün gelişimi ­için yalnızca bir ön koşuldur . Bir tür ahşabın diğerinden daha uygun olduğu söylense de, asanın kendisinin okült gücü olamaz. Eylem, ne olursa olsun, muhtemelen asa aracılığıyla gerçekleşir, ancak ­gergin heyecanıyla kanıtlandığı gibi, bir kişiden kaynaklanır.

Sihirli değnek ile yapılan deneyler ilginç ve bazen ­pratik kullanımlıdır, ancak bunlar gizli bilimlerin meraklarıdır ve gerçek mistisizm açısından hiçbir değeri yoktur. Mistik alegori dilinde, ­Işık Yolunda Perdesiz Diana'yı arayan ciddi araştırmacı, bu vasat uygulamadan kaçınmalıdır; ruhunu arıyor; küçük mucizeler arayışını ­, tasavvuf treninde onu takip eden ve anlaşılması kolay bir şeyle tatmin olan hayran hayranlara bıraksın.

Bahsettiğimiz ilginç unsur ­, pratik kullanışlılığından, su arayışının hala bu eski büyülü yolla yapılmasından kaynaklanmaktadır ­. O, şeyler arasında sempati ve antipatiye dair hayatta kalan birkaç antik inançtan biridir ve bu tür   örnekler bu çalışmanın kapsamı dışında olsa ­da, 20. yüzyılın şafağında bu tahmin yönteminin canlılığı ve güvenilirliğine ilişkin aşağıdaki iki doğrulama, yan alanlarda bile mistik sanatların bazen gerçek bir güce ve hakikate sahip olduğunu gösterir. Her iki dava da olayları, gerçekleştikten bir süre sonra anlatan gazetelerden alınmıştır .­

Bir 'sihirli değnek'in sihirli ­mi yoksa bilimsel değeri mi olduğu sorusu, onun Felt-on-Wagon Works'te kullanımında elde edilen başarı ile yeniden açıldı. kalıcı bir su kaynağının keşfi nedeniyle Midland Demiryolu Şirketi'ne ait. Günlük su ihtiyacım ­altı yüz galondan fazlaydı ve en yakındaki mevcut kuyu bu miktarın sadece yarısını sağlıyordu. Sonuç olarak, yenilemek gerekiyordu. ya başka kuyular kazarak ya da ­Petersburg'dan pahalı bir su tedarik sistemi kurarak tedarik.İlk yöntem seçildi ve iki yeni kuyu kazıldı. "sihirli değnek" kullanarak su bulma alanında uzman ­Bu uzman ya da büyücü, amaçları için çatalın uçlarından birini tutarak çatallı bir ela dalı kullandı ve dalın ucu yönlendirildi. kısa bir yürüyüşten sonra ­Bölge boyunca, dalın ucu, tanıkların da onayladığı gibi, tamamen kendi kendine eğilmeye başladı ve yere döndü. Asayı kullanan kişi, belirtilen yerde bol miktarda su bulunacağını beyan etmiştir. Aynı fenomen, bir dalın kendiliğinden ve sempatik hareketinin gücüyle aniden sıçradığı başka yerlerde de yeniden üretildi ­ve suyun varlığına ilişkin aynı emin ifadeler yapıldı - sonuçların gösterdiği gibi, tamamen haklıydı .  ve bu yerlerde açılan kuyulardaki su miktarının tükenmez olduğu ortaya çıktı. Diğer insanlar çubuğu kullanmaya çalıştı, ancak sahibinin işlevlerinin gaspına direndi ve ­yanıt vermeyi ve itaat etmeyi reddetti.

Aynı yıl, Farm and Home gazetesinin bir muhabiri ­, Yorkshire'daki en büyük mülklerden birinde kendi yönetimi altında yürütülen aşağıdaki deneyleri anlattı: kömür ­madeni rezervleri her yöne harcandı. Geçen sezon bir kuraklık vardı ve birkaç beyefendi - Parlamento üyeleri, hükümet yetkilileri ve diğerleri - işverenime daha iyi ve kalıcı bir tedarik bulma olasılığı için tankların etrafındaki zemini incelemek için "sihirli değnek" olan bir adam tutmasını tavsiye etti. ­doldurulmasını sağlamak için su kuru mevsimlerde. Bir kişi, diğer tüm kaynakların ve kuyuların neredeyse kuru olduğu Ağustos ayında su bulabilirse ­, arzın mükemmel olacağı iddia edildi.

Bu amaçla, ­kartvizitinde iddia edildiği gibi, "John Mullins, sihirli değnekle su çeşmelerini keşfeden Colerne, Chippenham, Wiltshire" için gönderildi ve akşam saat on civarında buraya geldi. Hayatının çoğunu belirli bir beyefendinin mülkünde çalışan sessiz ve çalışkan bir taş ustası buldum . ­Bir tıp adamı ya da şaman gibi davranmadı. Mütevazı bir ödül ve masraflar için geldi ve eğer topraktaysa suyu "bulmayı" üstlendi; samimiyetinin en iyi garantisi, su bulduğu yerde bizzat kuyu kazmaya razı olmasıydı.

Kısacası, ertesi sabah benim ­emrimdeydi. Onu kendim kestiğim taze, sert bir dalla uzun bir yolun bir ucuna koydum ve ondan sonraki yüz metre içinde bir yerde su bulmasını istedim. takip ettim  171

arkasında, yavaşça öne doğru yürüdü, hafifçe eğildi, iki eliyle bir dalı tutarak, dal şeklindeydi, ucu ­aşağıya dönüktü. Yolun yaklaşık üçte ikisini gittiğinde, kız geldi; yere bir işaret yaptı, yolun sonuna gitti, sonra geri geldi, dal yine aynı yerde, ­toprakla örttüğüm, levhalarla kapladığım ve eski gömülü kuyunun hemen üstünde ortaya çıktı. yaklaşık on beş yıl önce üzerinde yol. Ondan sonra işverenim, papaz, mühendisimiz ve su kaynağımızın yöneticisi bize katıldı ve tüm alanı tek yönde keşfettik. Mullins ­birkaç yerde su buldu, ancak bunlar çok güçlü kaynaklar değildi. Ertesi gün ­bu yerlerden bazılarını kazdık ve su bulduk; ve o gittiğinde, tanka gelen tek su, yakınlarda bulduğu bir kaynaktan geliyordu. Bir yerde, yaklaşık on fit derinliğinde kayalık zemine bir kuyu kazdık ve gece boyunca su, çukuru sekiz fit doldurdu.

Bununla birlikte, bu adamın yeteneğinin en iyi kanıtı ­, yeraltındaki her su veya drenaj borusunu asmasıyla üzerinden geçerek doğru bir şekilde tanımlamasıydı. İnanmayan ­papaz adamı çiçek bahçesine götürdü, grubun geri kalanı dışarıda kaldı ve daha önce yaptığı gibi asmayla birlikte çimenlerinin ve çalılarının üzerinden birkaç kez dolaşmasını ve suyu işaretlemesini istedi; daha sonra, yeri sadece papazın kendisi tarafından bilinen ve dünya yüzeyinde hiçbir işaret bulunmayan ana drenaj kanalının yerini baştan sona doğru bir şekilde belirttiği ortaya çıktı . ­Papaz adama "Teslim oldum, sen kazandın" diyerek hitap etti. Ben de herkes gibi ­şüpheci ama ilgili ve önyargısızdım. Ondan sonra iki gün boyunca adamla bizdeyken bol bol konuştum ve bazıları beni çok eğlendirdi.

Bölüm II

Tanıştığı bazı akıllı ve eğitimli şüpheciler hakkındaki hikayelerinden bazıları... Ben sadece ham ­gerçekleri verdim ve bu konu hakkında herhangi bir görüş belirtmiyorum. Sonra bu adamı test ettik ve içtenlikle elinden gelenin en iyisini yapmak istedi. Bazı durumlarda papaz çatallı dalın bir ucunu tutuyordu ve ben diğer ucunu tutuyordum, adamın elleri her bir dalı ­tam olarak bizim ellerimizle onun alt kısmı arasında tutuyordu. İki dalın uçlarının kıpırdamadığından emin olduk, ancak dalın tepesi, kabuk kırışmaya ve çatırdamaya ve bazen kırılmaya başlayana kadar karşı konulmaz bir şekilde yükseldi. Dalın hareketleri hızlıydı; suyun üstüne çıkana kadar asılı kaldı, sonra ­şimşek hızında ateş etti.

Bu tanımlamalara, modern ­spiritüalizmin, görünmez canlı varlıklarla iletişim aracı olarak kullanılan sihirli değnek için yeni bir kullanım keşfettiğini eklemeye değer. Bir medyum veya gözlemcinin eline verilir ve daire veya sıra halinde dizilmiş alfabedeki harflerin üzerinde tutulur. Bir ­ön tereddütten sonra, çeşitli harflere büyük bir sıklıkla işaret ederek, bir noktadan diğerine atladığı ve bu basit işlemle, ahiret bilgeliğinin asa ile soru soranlara anlamlı kelimeler ve cümlelerle iletildiği söylenir.

Sihirli değnek, öncelikle ya büyücünün iradesini ifade eden bazı kelimelerin ve törenlerin gücüyle hareket ederek ruhları kontrol etmek ya da ­gizli su kaynaklarını aramak için kullanılsa da unutulmamalı ki doğrudan kehanet. Uzun zaman önce, Hoşea peygamber zamanında insanların asalarından nasihat istediğini ve asalarının onlara cevap verdiğini biliyoruz. Yunan ­kahinler zamanında, üzerine tasavvufi ayetlerin fısıltıyla okunduğu iki değnek yerleştirmek adetti ve  173

etkisi altındaki çıtalar aniden yere düşene kadar büyüler. Düşüşün yönü ­, tahminin doğasını belirledi. Yahudilerin değneklerinin bir ucundan kabukları soyuldu ve ­kabuğun düştüğü yoldan bir işaret alındı. Cadı avları sırasında daha ciddi ve aynı zamanda daha iğrenç amaçlar için kullanıldılar. Uzun süredir gizlenen hırsızları tespit etmek için kullanılıyorlar; gizli büyücüleri ve hasar verenleri tespit etme yeteneğine sahip olmaları gerekiyordu; sonra daha açık ve korkunç bir güç aldılar ve şimdi cadı fındığı olarak adlandırılan bir çalıdan elde edilen Y şeklindeki asanın her zaman ­cadının olduğu yöne döndüğü söylendi. Hırsızın hırsıza yakalanması gerektiğinin doğru olduğuna inananlar, cadıları tespit etmek için zamanın cehaletinin büyücülük dediği şeyi kullandılar . ­Profesyonel cadı avcısı, kadınlarla birlikte bir araya getirildiğinde asasını dengeler ve ­çatal şeklindeki kısmının tesadüfen veya gizli bir iradenin iradesiyle döndüğü yön, zulme uğrayan veya idam edilen suçluyu gösterir.

Asa ile onun tanımladığı su arasındaki bağlantının gerçek mahiyeti, ­dikkatlerini bu konuya yöneltmiş ve araştırmalarının sonuçlarını bize ulaştıran çok sayıda yazar tarafından açıklanmamıştır. Değerli taşları ve değerli metalleri aramak için kullanma olasılığı teorisyenler tarafından tartışılmamış ve deneysel olarak test edilmemiştir. Ancak, mistik değnek sudan daha kalın hiçbir şeyden etkilenmemesine ve simyacıların dikkati, ­altın ve gümüşü karmaşık bir şekilde elde etmeye odaklanmış olsa da, onları madenlerde doğal olarak aramak için boş zamanları yoktu. büyülü sanatlar ­, paraya aç arayanların ilgisi olmadan bırakılmadı. Bu gözlem, onlara, incelediğimiz konuyla ilgili olan, gizli hazineleri keşfetmek için son derece ilginç bir yönteme sahip olmalarını vererek doğrulanabilir, çünkü bu bir çubuk veya mine çiçeği dalının kullanımını içerir: "Doğal işaretlerle veya Örneğin ­bir rüyada meydana gelen bir vahiy, ­belirli bir yerde bir hazine olduğuna inanmak için nedeniniz olacak, o güne karşılık gelen üzerine tütsü yakarak işlemlerinize başlamalısınız. Daha sonra sağ elinizle yere yeşil bir defne dalı, sol elinizle de bir mine çiçeği dalı saplamalı ve bu iki dal arasında ­toprağı kazmaya ­başlamalısınız.Çukur derinliğe ulaştığında Büyümenizin, dallar bir çelenk içinde birleştirilmeli ve Jüpiter'in gün ve saatinde yuvarlak bir rafine teneke tabaktan , hayırlı bir şekilde yapılması gereken bu çelenk üzerine bir tılsım ile şapkanızın etrafına yerleştirilmelidir. ­astrolojik an. Ön yüzde, bir ayağı küçük bir topun üzerinde duran ve iki eliyle başının üzerinde uzun bir peçe kaldıran ve aksi takdirde çıplak olan figürünün orta kısmını katlayan Fortuna figürü kazınmalıdır ­. Sol tarafındaki buluttan bir kalp tutan el uzatılır ve üzerinde şunlar yazılıdır:

tsishshchai

Yiğit Gegapa -

- kesin bir anlam veya köken bulamadığımız ­, ancak bilinmeyen bir dile ait olabilecek kelimeler. Arka tarafta, boyutları önemlerini yansıtması gereken karakterlerle iki güçlü formül yazılmalıdır:

OMOII8SH AEVOMATAK08

Bu kazılara birden fazla kişi yardımcı olacaksa, her birinin böyle bir tılsımı taşıması ve takması gerekir.

yukarıdaki çelenk. Çalışma bir günden fazla sürerse, ­her güne karşılık gelen tütsü sürekli yakılmalıdır. Bu önlemler, hazineyi koruyan ve girişiminizde size yardımcı olabilecek becerilere sahip olan cücelerin gazabından kendinizi korumak için gereklidir.

Paracelsus, Okült Felsefe Üzerine İnceleme'sinde, gömülü hazinelerin güvenilir belirtilerini elde etmek için, özellikle Cuma ve Cumartesi günleri, gecenin sessiz saatlerinde genellikle ruhların ve hayaletlerin ortaya çıktığı yerlere dikkat edilmesi gerektiğini not eder. . "Nereye ­gelip gidecek, fenerlerin çıkıp gittiği, sert rüzgarın ıslık çaldığı, vizyonların ve garip hayaletlerin göründüğü ve garip gümbürtülerin ve seslerin duyulduğu yere. Bunun olduğu yerde, kural ­olarak gece yarısı olur. Ve gürültü ve görüntülerin nedeni, hazinelerin orada veya yakınlarda gömülü olması gerçeğinde yatmaktadır.

Ancak ihtiyatlı bir insan bununla tek başına tatmin olmaz. Dilenciler ve serseriler tarafından ve ­zayıf ve aptal kadınların birçok ciddi erkeği içine aldığı hayali fanteziler tarafından aldatılmamaya özen gösterecektir. Aramalar sadece güvenilir kişilerin ifadesiyle yapılmalıdır ve ­arama sırasında medyumün aramaları tek başına yapmaması ve bu yerin yakınına yerleşmesi daha iyidir.

Belli bir yerde olduğuna inandıkları hazineyi aramaya kendini adayanlar, yeri incelemeli ve mevcut durumunu eski hikayelerdeki tasvirlerle karşılaştırmalıdır.

Yani iki tür gizli hazine vardır. Birincisi, dünyanın derinliklerinde bulunabilen, yıldızların etkisi altında, dünyanın ­belirli nitelikleriyle birlikte oluşan altın ve gümüştür. İkincisi, madeni para olarak basılan veya bir kuyumcu tarafından işlenen altın veya gümüştür 176   ve savaş veya salgın zamanlarında veya başka herhangi bir nedenle korunmak için gömüldükten sonra. İkinci tür ­hazine daha çok mülklerin ve kalelerin kalıntıları arasında ve eski kilise ve şapellerin yakınında bulunur; Onu gömenler, tütsü ve özel tılsımların yardımıyla korunmak için onlara dönmedikçe, cüceler tarafından tamamen görünmezdir .­

Büyülü bir hazine avı, korkuya maruz kalan bir kişi tarafından üstlenilmemelidir, çünkü, arayıcının hayal gücünü yakalamak için, dünyanın ruhları, kural olarak, korkunç vizyonlara ve görüntülere neden olur. Çalışma sırasında yeraltı sesleri artarsa, hafif tütsü ve yüksek sesle, ­mistik sözler dikkatlerini çekeceği için ruhların hazineyi saklamasına izin vermeyecek mistik dua Sala mandramını tekrarlayın. Dikkatlerini dağıtmaları, çabalarınızı iki katına çıkarmak için iyi bir fırsat olacaktır.

Bazen cüceler, değerli metalleri adi ve faydasız maddelere dönüştürerek, onların hilelerine aşina olmayanları aldatırlar. Ama bilge ve basiretli bir kazıcı, yerin derinliklerinde bu yere yabancı olan bazı maddeler bulunca, onları dikkatle toplar ve bir defne ­, eğrelti otu ve mine çiçeği ateşinde imtihan eder; bunu yaparak büyü bozulacak ve metal eski haline dönecektir. Bu harika değişikliklerin en yaygın işaretlerinden biri, pişmiş ­kilden, işlenmiş taştan veya bakırdan yapılmış kaplardaki düşük ve saf olmayan maddelerdir; bunlar cücelerin aldatıcı dönüşümlerine maruz kalamayacak gibi görünüyor.

Asanın niteliklerine ilişkin kanıtlar, konuya yalnızca kısmen ayrılmış birçok esere dağılmıştır ve ­süreli yayınların labirentlerinde, folklor üzerine incelemelerde ve  , bir ceviz değnek aracılığıyla su kaynakları, madenler ve mineraller bulma sanatı üzerine ilginç bir eser olan ­Yakup'un Çubuğu'na başvurmak yeterli olacaktır . ­Bu, Thomas Welton tarafından 1693'te yayınlanan nadir bir Fransızca kitabın çevirisidir.

Astroloji

Astrolojinin en yaratıcı ve akla yatkın savunmalarından biri Eliphas Levi tarafından yapılmıştır:

“Doğada önemsiz hiçbir şey yoktur: Yoldaki büyük veya küçük bir ­taş, en büyük insanların, hatta en büyük imparatorlukların kaderini kırabilir veya derinden değiştirebilir; dahası, cennette bir veya başka bir armatür tarafından işgal edilen yer, doğmuş bir çocuğun kaderi için önemsiz olamaz, doğumuyla yıldız dünyasının dünya uyumuna girer. Armatürler, onları dengede tutan ve uzayda doğru hareket etmelerini sağlayan cazibe merkezleriyle birbirine bağlıdır ; ­bu ışık ağları tüm kürelerden ve tüm kürelere gider ve hiçbir gezegende bu yok edilemez ipliklerden birinin temas etmeyeceği bir nokta yoktur. Bu nedenle ­, doğumun tam yeri ve saati, gerçek astroloji uzmanı tarafından hesaplanmalıdır; daha sonra, astral etkilerin kesin bir hesaplamasını yaptığında, devletin şanslarını, yani çocuğun bir zaman kendi durumunda, ebeveynlerinde, alınan mizaçta bulması gereken rahatlamaları veya zorlukları hesaplaması gerekecektir. onlardan ve sonuç olarak, kaderlerini yerine getirmek için doğal eğilimlerinde. Çocuğun bir gün gerçek bir insan olmayı başarması ve kendisini kaderin ölümcül etkilerinden ve zincirlerinden cesur bir irade ile kurtarması durumunda, insan özgürlüğünü ve inisiyatifini de hesaba katmak gerekir . ­Gördüğün gibi değiliz astrolojiye çok fazla şey bağlıyoruz; ama ona ne bıraktığımız tartışılmaz; olasılıkların bilimsel ve sihirli hesabıdır.”­

Doğada ­önemsiz hiçbir şeyin olmadığı hemen fark edilebilir; yolda bir taşın herhangi bir kişinin ve dolaylı olarak tüm insanların kaderini değiştirebileceği kabul edilebilir; ayrıca ­, diğer koşullar göz önüne alındığında, bir çocuğun doğumu sırasında yıldızların evrendeki konumunun onu etkileyemeyeceği, daha az olası olmadığı varsayılabilir; tüm bunlar düşündürücü, tüm bunlar pratik olarak haklı; ama yolda duran bir taşın yoldan geçen biri üzerinde ­hesaplanabilecek bir etkisi varken, yıldızların bir burç üzerindeki etkisi öyledir ki, sıradan yollarla yargılanamaz ve astroloji tarafından ampirik bir şekilde yargılanır, çünkü tarafsızlık açısından değerlendirilebilir . , ve bir önceki pasajda açıklanan ­olasılıkları okuyor olmanız ­çok olasıdır, tam olarak uygulanması imkansızdır ve astroloji bunu hiç denememiştir.

Tüm kutsal bilimlerin bu en az okültünün, yine de eskiliği ­nedeniyle çok saygı duyulan, karşılaştırmalarında o kadar görkemli ve genel doktrini ve amacı açısından yüce olan iddialarını tartışırken, herkes ister istemez daha hoşgörülü olmak ve bir yol bulmak isteyecektir. her insan için arzu edilen gerçek olacak şeye inanmak - böylece her günün bize söylediği ve her gecenin bize gösterdiği bilgi, yıldızların büyülü dilinden ­gelecekle ilgili anlaşılır kehanetlere çevrilebilir . ­Kürelerin uzak müziği bir yorumcu buldu, "amansızca dönen dünyaların" keyifli manzarası yeni bir anlam kazanıyor; "büyülü, ölçülemez mesafelerin" tüm derinlikleri ve yükseklikleri boyunca her yerde ­anlamı gözlemliyoruz; gezegenler peygamberdir, yıldızlar kahindir, zihin evreni kontrol eder; her kılıç  

Chaldea bilgisi, basiret ve antik çağ bilgelerinin eserlerinin sabırlı çalışması hakkında erir. Açıkçası, astroloji, evrensel yazışmaları hesaba katarsak, gerçek bir bilgi aracı olmalıdır.

, mistisizmin dallarından pek biri olmadığını unutmamalıdır . ­Eğer gerçekten gerçek sonuçlar üretmeye muktedirse, büyü denilen bilimler arasında seçilmeye değerdir, çünkü ­önemsiz sayılmasa da, en iyi sonuçları bile ruhun bilimine hiçbir şekilde katkıda bulunamaz. Sonuçları mistik için ne kadar kesin olursa olsun, bir yan çalışmadan başka bir şey olmayacak ve eğer tamamen bir kenara bırakırsa, manevi ­araştırması için daha iyi olabilir.

asırların birikmiş deneyiminin sonucu olduğu söylenen yöntemleri kullanır . ­Belirli bir gezegenin doğum anındaki konumu, "doğmuş" kişinin yaşamı üzerinde belirli bir etkiye sahip olmalıdır, çünkü geçmişte gerçekten ­böyle bir etkiye sahip olduğu gözlemlenmiştir ve bu bilim böyle yaratılmıştır. Bu nedenle, varsayımları tamamen ampiriktir; araştırmacıdan inanç gerektirmez ve her kişi önemini kendi deneyiminden test etmekte özgürdür, bunun sonucunda uygulama değerini belirleyebiliriz. Bu nedenle, ­tarafsız bir şekilde incelenip kusurlu olduğu tespit edilene kadar astrolojiyi kınamak boşunadır. Temel bir ders kitabında okuyucularımıza astrolojik iddiaların gerçekliğini doğrulamak için araçlar sağlamak mümkün değildir. Bu ­soruyu anlamak istiyorlarsa, mevcut çok ciltli kaynaklara başvurmaları gerekir. Floransalı Placidus De Titus ve Junctinus, Ptolemy, Lilly ve Partiridge'i incelemeliler.

Bölüm II

Raphael ve Zadkiel adları altında ­bilim "ders kitapları" ve "el kitapları" yayınlayan yazarlar, şimdi kendi aralarında yirminci yüzyıl İngiltere'sinde astroloji çalışmasından elde edilebilecek kârı veya görkemi paylaşıyorlar. Bayan Rosa Bogan, son kitabında astrolojiyi başka bir "okült" bilimin, yani el falı biliminin temeli yaptı.

karşıt sistemler arasında seçim yapma sorumluluğundan kaçınarak, tüm astrolojik ­sistemlerin dayanması gereken teorinin genelleştirilmiş bir versiyonunun sunumuna geçeceğiz .­

Burç tespit edilecek bir çocuğun doğum anında veya sonuçları izlenecek belirli bir olayın gününde, ­gökyüzünde hüküm süren takımyıldızları ve gezegenleri belirlemek için astronomik usturlabına başvurmak gerekir. ­böylece niteliklerine, değerlerine ve etkilerine dayalı olarak belirli sonuçlar çıkarılabilir. Gökyüzünde aynı karakterde üç burç bulunursa, örneğin Koç, Aslan ve Yay, bu üç burç ­, gök kubbeyi üç parçaya böldükleri ve birbirlerinden diğer üç takımyıldızla ayrıldığı için üçlü bir görünüm oluşturur. Bu yönü iyi ve elverişlidir. Örneğin Koç ile İkizler, Boğa ile Yengeç burcu gibi gökyüzünü altıya bölenler operasyon saatinde buluştuğunda nötr niteliklere sahip altmışlık bir açı oluşur. Gökyüzünü dört parçaya bölenler, örneğin Koç ile Yengeç, Boğa ile Aslan, İkizler ile Başak olmak üzere operasyon saatinde bir araya geldiklerinde, son derece olumsuz olarak kabul edilen dörtgen bir açı ­oluştururlar ­. Göklerin zıt taraflarına ait olanlar, örneğin Koç ile Terazi, Boğa ile Akrep ­, İkizler ile Yay ile karşı karşıya geldiklerinde, tehlikeli ve zararlı olan zıt bir yön oluşur. Geri kalanı bağlı

aynı evde aynı burç altında iki gezegen birleştiğinde; iki zıt noktada olduklarında muhalefet halindedirler.

Zodyak'ın her işareti, ­Göksel Ev (burada "ev" kelimesi Latince Eotypus - "Tanrı", not, çev.) veya Güneş Evi'nden gelir ve ­on iki saat Zodyak'ı on iki bölüme ayırır. ; her ev otuz dereceyi kaplar ve her biri geçmişin astrologları tarafından on iki parçaya bölünmüş kare veya yuvarlak bir figürün içinde numerolojik sembollerle tasvir edilmiştir .­

İlk ev Koç'a karşılık gelir, astrologların dilinde doğu köşesi olarak adlandırılır. O, yaşam evidir, çünkü onun yönetimi altında doğanlar uzun ömürlüdür. İkinci ev Boğa burcuna karşılık gelir ve alt ­kapı olarak adlandırılır. Burası zenginlik evi ve iyi şansa giden yol. Üçüncü ev İkizler'e karşılık gelir ve kardeşlerin evi olarak adlandırılır. Burası miras ve katı mirasın evidir. Dördüncü ev ­Yengeç'e karşılık gelir ve gökyüzünün desteği, dünyevi köşe ve ataların meskeni olarak adlandırılır. Burası hazine ve miras evidir. Beşinci ev Aslan'a tekabül eder ve çocukların evidir, aynı zamanda miras ve hayır evidir. Altıncı ev Başak'ın evidir; ona Mars'ın sevgilisi denir; keder, hastalık ve kaybın evidir. Yedinci, batı köşesi denilen Terazi evi, evlilik ve düğün ziyafetlerinin evidir. ­Sekizinci ev Akrep'e karşılık gelir, buna üst kapı denir; korku, kaygı ve ölümün yurdudur. Dokuzuncu ev Yay burcuna karşılık gelir; ona güneşin sevgilisi denir ve takva, din, seyahat ve felsefe içerir. Onuncu ev Oğlak burcuna tekabül eder, buna ­cennetin merkezi denir ve krallıklar , unvanlar ve sorumluluk pozisyonları ona aittir. Onbirinci ev Kova ile tanımlanır, buna Jüpiter'in sevgilisi denir; dostların, bereketlerin ve iyi şansların evidir. On ikinci ev şuna karşılık gelir:

Balık için evet, ona Satürn'ün sevgilisi denir. O, içlerinde en karanlık ve en tehlikelisidir; zehirlenmenin, talihsizliğin, kıskançlığın, huysuzluğun ve şiddetli ölümün evidir.

Koç ve Akrep evleri Mars'ın etkisi altındadır, Boğa ve Terazi Venüs ile ilişkilidir; İkizler ve Başak - ­Merkür'e; Yay ve Balık - Jüpiter'e; Oğlak ve Kova - Satürn'e; Aslan - güneşe ve Yengeç - aya. Gezegenlerin takımyıldızlara göre konumu dikkatle not edilmelidir ve dünyanın hızlı dönüşü ­, yıldızların konumunun her an değişmesine neden olduğundan, doğumun gerçek zamanı ebe tarafından belirlenmelidir. otantik ­burç. Doğum anında Mars Balık burcundayken uzun ömür, cesaret ve gurur verir; Boğa burcunda ise zenginlik ve cesaret verir. Geniş anlamda, Mars'ın etkisi, bulunduğu takımyıldızı güçlendirir, ­güç ve zenginlik katar. Cezaları, üzüntüleri ve hastalıkları empoze eden, kötülüğü güçlendiren ve olumlu etkileri bastıran Satürn; Venüs ise uğurlu olanı güçlendirir ve zararlı olanı zayıflatır. Merkür, kombinasyonlarının doğasına bağlı olarak etkileri güçlendirir veya zayıflatır ­. Balık burcundayken faydalı etkisi azalır; Oğlak burcundayken artar. Ay, uğurlu takımyıldızlara melankoli ve diğerlerine melankoli veya delilik ekler. Zenginlik ve şöhret veren Jüpiter, tüm olumlu etkileri artırır ve ­olumsuz olanları neredeyse yok eder. Yükselen güneş, yöneticilere lütuf verir ve etkisi Jüpiter'inkine benzer; soyundan, tam tersini ifade eder. İkizler, Terazi ve Başak, güzelliği en üst düzeyde bahşeder; Akrep, Keçi ­Boynuzu ve Balık orta derecede güzellik sağlar; geri kalanlar az ya da çok çirkinlik verir. Başak, Terazi, Kova ve İkizler burcunda doğanlara hoş ve melodik bir ses verir; Yengeç, Akrep ve Balık, sıradan veya hoş olmayan bir ses verirken, diğerleri  bu özelliği hiçbir şekilde etkilemez . Doğum anında takımyıldızlar ve gezegenler doğudaysa, etkileri yaşamın başlangıcında veya herhangi bir girişimde hissedilecektir; zirvedeyse etkileri ortaya ­, batıdaysa ­son kısma kadar gecikecektir.

Elihu Rich tarafından çeşitli antik kaynaklardan toplanan yedi gezegenin nitelikleri eklenebilir . ­Satürn kuru ve soğuktur, melankolik ­kişisel, kötü niyetli, kaba ve münzevidir, "kötü etkisi" en zararlı nitelikleri üretir. Budistler onu bir taç ve siyah giymiş olarak tasvir ederler. Astrologlar bunu "devasa bir talihsizlik" olarak görüyorlar. Jüpiter, "devasa mutluluk", ılımlılığı, alçakgönüllülüğü, ayıklığı ve adaleti doğurur; akciğerleri, kanı ve hamileliğin son ayını yönetir; bir aslana binmiş altınla tasvir edilmiştir. Deniz dalgasının rengine karşılık gelir ­, mavi ve mor. Mars, "daha az talihsizlik", kısır ve çabuk huylu, kavgalara, anlaşmazlıklara, rekabetlere, savaşlara ve kavgalara yol açar; renkleri kırmızı ve beyazdır; kafasında bir taç olan bir tavus kuşuna binmiş olarak tasvir edilmiştir; saldırgan ­hayvanlar, kan kırmızısı taşlar onun etkisi altındadır ve tüm ateşlerin sebebidir. Ay dişildir ve tek başına ne mutluluk ne de mutsuzluk getirir, ancak diğer gezegenlerin veçheleriyle kombinasyon halinde etkiler; onun metali gümüş; renkleri beyaz, uçuk yeşil ve uçuk ­sarıdır; uygun bir pozisyonda utangaç, yaratıcı, çekici bir karakter ve değişim ve seyahat sevgisi verir. Bir file binen bir taç giymiş olarak tasvir edilmiştir. “Daha az mutluluk” olan Venüs, neşe ve neşe doğurur, zevklerin kraliçesi ve inceliğin leydisidir ­; renkleri beyaz ve açık mavidir; Budistler onu bir boğaya binen bir taç takmış olarak tasvir ediyor. Olumsuz etkisi şehvet ve israfa neden olur. Merkür, en keskin zihin, yaratıcılık ve öngörüye yol açar; bla

hoş bir pozisyondan rafine bir hayal gücü ve ­inatçı bir hafıza verir; yoksa her türlü şarlatanlığa, övünmeye ve yalana meylettirir. Metali cıva, meleği Raphael, renkleri siyah ve gök mavisidir. Bir bufaloya biniyor ve siyah ve mavi. Etkisi, diğer gezegenlerle kombinasyonuna bağlı olarak kadınsı veya erkeksi. Uygun bir konumda bulunan güneş her zaman iyi şanslar anlamına gelir; bazı niteliklerde etkisi Jüpiter'inkine benzer, ancak baskın özelliği cömertliğidir. Elmas, yakut, granat, saf altın ve tüm sarı metalleri içerir; ata binmiş olarak tasvir edilmiştir.

Gök kubbenin insanların kaderi ve karakteri üzerindeki ­doğrudan etkisine ek olarak ­, on iki takımyıldızın gezegenlerine ve yıldızlarına atfedilen etki yoluyla insan vücudunun belirli bölgelerinde yaşam ve kader üzerinde dolaylı bir etkisi vardır. Zihnin oturduğu yer olan baş, gezegen sistemine dağılmış etkilerin kökü ve kaynağı olan güneşin yönetimi altındadır ; ­ay sağ eli yönetir; Venüs sol üzerinde güce sahiptir; Jüpiter mideyi yönetir; cinsel organların enerjisi, parlak kırmızı Mars'ın güçlü ruhu tarafından kontrol edilir; Merkür , hız koltuğu olduğu söylenen sağ ayağı yönetir ; ­soldaki Satürn'e atfedilir. On iki takımyıldızın astrolojisinde Koç başı yönetir, Boğa boynu, İkizler omuzları ve kolları, Yengeç kalbi ve göğsü, Aslan mideyi, Başak burcunu, Terazi sırt ve alt sırtı, ­Akrep cinsel organları ile, Yay burcu ile kalçalar, Oğlak dizler, Kova ayaklar, Balık ayaklar.

Melekbilimin manevi öğretileri, imparatorlukların ve şehirlerin kontrolünü göksel patronlara atfeder, ancak ­yıldızların bilimi, manevi hiyerarşilerin büyük takımyıldızlarla sorumluluğu paylaştığını keşfetti ve göksel gizemlerin Alman ustaları, Koç'un Frankfurt'u, Toros'un yönettiğine karar verdi. Nürnberg, İkizler Nürnberg'i yönetiyor, Kreuzer Kardeşliği'nin rozeti olmalıdır ; ­Magdeburg Yengeç tarafından yönetiliyor; Ulm - Leo, Heidelberg - Başak, Viyana Terazi'ye atıfta bulunur (bu, Avrupa'daki dünya orada dengede tutulduğu için mevcut duruma karşılık gelir); Münih Akrep tarafından yönetilir; Stuttgart ­- Yay; Augsburg - Oğlak; Ingolstadt - Kova ve Ratisbonne Balık tarafından yönetilir. Germen astrologlardan daha güvenilir bir kaynak olan mistik haberci Hermes, insan kafasının yedi ağzını yedi gezegenin özel yönetimi altına yerleştirmiş ve Satürn ve Jüpiter'i kulaklara , Mars ve Venüs'ü burun deliklerine, Güneş ve Güneş'e bağlamıştır. Gözlere ay ­, ağza Merkür. Leon İsrailliler Kabalistik "Aşk Felsefesi"nde güneş ve ayın doğal olarak gözlerle ilişkili olduğunu açıklar, çünkü bu ışıklar ­yüksek dünyanın gözleridir; Merkür, haberci, ifşa edici, gerçeği getiren Hermes, Sözün Efendisi, doğal olarak konuşmayı yönetir.

Bu liste hiçbir şekilde ayrıntılı değildir ­. Satürn, yaşam, değişimler ­, binalar ve bir dizi bilim üzerinde güce sahiptir; Jüpiter, onur, hırs, zenginlik ve iffetli bir yaşam tarzı üzerinde güce sahiptir; Mars - savaş, hapishaneler, evlilikler ve düşmanlık üzerine; Güneş umutların, mutlulukların, ödüllerin ve mirasın üzerindedir; Venüs - aşk ve dostluk üzerine; Merkür, insan ruhlarında var olan hastalıkları, kayıpları, borçları, ticareti ve korku pınarlarını aşmıştır; ­Ay, ülserlerin ve yaraların, rüyaların ve hırsızların üstündedir. Böyle bir ayrım, Albertus Magnus tarafından, antik çağlara ve orijinal Gotik ­yazılarına rağmen, şüphesiz onları yanlış bir şekilde tanımlayan Harika Gizemler'de açıklanmıştır.

Gezegenler ayrıca haftanın yedi gününü de yönetir; bu, üzerinde fazla durulmayacak kadar yaygın olarak bilinen bir gerçektir; ama ­hermetik bilim sürekli olarak astrolojinin gezegenlere atfettiği amblemlere geri döndüğü için,

başlayan araştırmacıların yararına onları burada çoğaltmak uygun olacaktır .­

•                  Satürn T?

•                  Jüpiter 4

•                  ile Mars?

•                  Ay 5)

•                  Venüs 9

•                  Merkür 9

•                  Güneş Ah

•                  Altmışlık W

•                  dörtlü □

•                  Üçlü A

•                  Yüzleşme c/ 3

•                  Bağlantı _

Okültteki çoğu basitleştirme gibi yanlış olan ve tatmin edici sonuçlar vermeyen basitleştirilmiş bir astroloji biçimi vardır. Bir kişinin kaderini tahmin etmenin bu yöntemi, doğum anında takımyıldızların konumundan ilerler. İnsan ­karakterinin seçeneklerini önemli ölçüde sınırlar ve kaderin kapsamını ­son derece dar sınırlarla sınırlar. Astrolojik hesaplamalar sadece bir merak olarak ilgi çekicidir ve dengeli bir zihin, yalnızca antik çağın görüşlerinden kaynaklanan gözlemlere yatkın olmayacaktır.

Cennetteki İşaretler ve Bunlara İlişkin Nebevî İşaretler.

1.                Koç burcu. Koç etkisinin gücü kuru ve sıcaktır. 21 Mart'tan 23 Nisan'a kadar gökyüzünde hüküm sürer. Onun etkisi altında doğanlar, çabuk huylu, çevik ve enerji dolu ­, belagatli, bilime eğilimli, aynı zamanda şiddete eğilimli, aldatıcı ve kararsız. Nadiren sözlerine sadık kalırlar ve sözlerini çabucak unuturlar. Bu takımyıldızın altında doğanlar kuru, esnek ­ve zayıf bir vücuda, güçlü ve kemikli,  delici bir bakışa, kumlu veya kızıl saçlı ve esmer bir tene sahiptir. Onun için asıl tehlike atlardan geliyor ve avlanmayı ve balık tutmayı seviyor ­. Koç burcunda doğan bir kadın neşeli, meraklı ve güzeldir. Dedikoduyu sever, yalan söylemeye eğilimlidir ve eğlenceyi sever. Muhtar olarak bile tutkuya tabidir ve kadınlara ağır iftiralar atar. Erken evlenecek ve çok çocuğu olacak. ­Doğum saatinde bu burçta Jüpiter veya Venüs'ün bulunması, kişiye olumlu bir etki sağlayacaktır; Satürn veya Mars olumsuz niteliklerini artıracaktır. Koç başı ve yüzü yönetir, çiçek hastalığı, epilepsi, felç, baş ağrısı, hipokondri, kellik, saçkıran getirir. Beyaz ve kırmızı renklerin karışımına tekabül eder.

2.               Boğa burcu. 22 Nisan - 21 Mayıs tarihleri arasında Boğa burcunun etkisi hakimdir. Kuru, soğuk, bedensel, melankolik, feminendir; Bu işaretin altında doğan bir kişi geniş kaşlara, ince dudaklara, oldukça ­kaba ve melankolik bir karaktere sahiptir, yavaş öfkelenir, ancak acımasızdır ve öfkeliyse onu sakinleştirmek zordur. Bu gözlemlerden, onun ne cesarete ne de fiziksel güce sahip olmadığı açıktır. Boğa etkisi altında doğan bir kişinin düşmanları vardır, ancak kendine zarar vermekten kaçınabilir. ­Belli bir mutluluğun tadını çıkarır ve uzak diyarlara seyahat eder; ömrü uzundur ve az sayıda hastalığa maruz kalır.

Bu işaretin altında doğan bir kadına güç ve cesaret verilir. Çok fazla enerjisi var, ancak şiddete eğilimli ve kolayca öfkeye yenik düşüyor. Aynı zamanda görevini yerine getirebilir ve itaatkar bir eş olabilir. O çok makul ve aklı başında, ama biraz fazla konuşkan. o ov-

birkaç kez havalanır; mirasını çocuklarına vasiyet edecek. Boğa, beyaz ve sarı karışımına karşılık gelir.

3.                İkizler. İkizlerin gücü, yağlı, kalın toprak gibi sıcak ve nemlidir. Bu burçta doğanlar ­sulu ve güzeldir, dik bir duruşa ve iyimser bir karaktere sahiptir, tenleri koyu renklidir. Kolları uzun, elleri kısa ve etli, saçları ve gözleri koyu ela gibi, dış görünüşleri abartılı ­, işlerden anlıyorlar. Bu takımyıldız, dostluk armağanını zengin bir şekilde bahşeder; etkisi altında doğanlar güçlü bir kalbe, zarif bir figüre, ahlaki güce, sağduyuya ve ­cömert bir ruha sahiptir. Bu burcun olumlu etkisi 22 Mayıs'tan 21 Haziran'a kadar sürer. Altında doğan kişinin kendine güvendiğini, avlanmayı ve seyahat etmeyi sevdiğini ­, zenginlik arayışından ziyade macera ruhu için olduğunu eklemeye değer. tarafsız insanlar; asla gerçekten fakir değildir. Canlı, incelikli, zevk düşkünü ve sanatsal bir zevki var.

İkizler burcunda doğan bir kadın, çekici ­ve güzeldir, hassas ve açık bir kalbe sahiptir, ancak ev işlerini biraz ihmal etme eğilimindedir. Güzel sanat eserleri, özellikle müzik ve resimler, onun hayranlığını uyandırır.

Bu işaretin tabi olduğu hastalıklar kollar, omuzlar, ellerle ve ayrıca bu delilik, kan zehirlenmesi, ­histeri, beyin hastalıkları ile bağlantılıdır. İkizler'e tekabül eden renk beyazla karıştırılmış kırmızıdır.

4.                Kerevit. Bu işaret kavgaları kışkırtır; bataklık ve bataklık bir alan gibi soğuk ve nemli. 22 Haziran'dan 21 Temmuz'a kadar gökyüzünde hüküm sürüyor. Onun etkisi altında doğanlar solgun ve sarı saçlı, kısa ­ve cılız, üst vücut orantısız bir şekilde.

alt, yuvarlak yüze göre büyük, kahverengi saçlı, gri gözlü; karakterleri balgamlı ve ağırdır, vücut yapısı efeminedir, sesi zayıftır ­. Bu burcun etkisi altındaki erkekler çok hassas olabilirler; hayatları ­davalar ve tartışmalarla doludur ve çoğu zaman yine de bundan kâr elde edebilirler. Başlıca tehditleri sudan gelir. Dahası, burçları oburluk eğilimi gösterir, bazen ­makul, zeki ve mütevazı olsalar da.

Bu işaretin altında doğan kadınlar çok çocuk sahibi olma eğilimindedir, çok güzel, aktif, çevik, ancak kolayca yorulurlar. Fazla kilolu olma eğiliminde değiller. Başkalarına yardım etmeyi severler, ancak utangaç ve biraz aldatıcıdırlar.

Göğüs ve karın hastalıkları, ­hazımsızlık, kanser, tüketim ve astımın yanı sıra bu işaretin özelliğidir. Bu işaretle uyumlu olan renk yeşil veya kırmızımsı kahverengidir.

11.              Bir aslan. Aslan'ın etkisi 22 Temmuz'dan 21 Ağustos'a kadar sürer. Ateşli, sıcak, kuru, erkeksi, çabuk huylu, ­kuru, emretmeye meyillidir. Bu burçta doğan kişiye geniş omuzlu, iri, güçlü bir vücut, sert bir yüz, sarımsı saçlar, delici bir bakış, neşeli bir görünüm, güçlü bir ses ­ve kırmızı veya kırmızı bir yüz verir. Cesur ve kararlı bir karakter verir; Bu burcun altında doğan bir kişi kararlı, korkusuz, cömert, gururlu, heybetli ve kendi kendine yeterli, cömert bir kalbe, açık ve sevimli bir mizaca sahiptir. Böyle bir insan başkalarıyla alay etmeyi sever, genellikle ­tehlikelerle çevrilidir, ancak çocukları onun için mutluluk ve tesellidir. Sürekli tutkulara yenik düşüyor ve aynı zamanda eylemlerinden sürekli olarak tövbe ediyor. Ona haysiyet ve onur bolca verilir, ancak ilk başta onları elde etmek için uzun bir süre çalışır.

Bu burcun altında doğan bir kadın neşeli, hızlı huylu ve utanmazdır. Hastalarla ilgilenir, çok konuşkandır ve çoğu zaman sözleri keskindir. Büyük bir kafası olmasına rağmen hoş bir görünüme sahiptir. ­Karında kolik olan kaynar su ve ateşten korkmalıdır. ­Çok çocuğu yok. Bu işaret, kalbin tutku ve sevgilerini ve ayrıca kasılmaları, şiddetli ateşleri, ülserleri, sırt ağrılarını verir. Rengi kırmızı veya yeşildir.

12.              Başak. Bu burç 22 Ağustos'tan 21 Eylül'e kadar gökyüzünü yönetir. Dünyevi, soğuk, kuru, uyuşuk ve kadınsıdır; onun altında doğanlar ince ve zarif bir vücuda sahiptirler, ortalama boyların biraz üzerindedirler ­; tenleri kahverengimsi, saçları ince, sesleri ince ve tizdir; zeki ve eğitimli, cömert, alçakgönüllü, ince yapılı, yalnızlığa meyilli ­, ancak kendi sırlarını ve onlara güvenenlerin sırlarını bile tutamayan; gururlu, dil ve görgü açısından ince, iyi arkadaş ve çevrelerindeki zor durumda olanlara karşı şefkatlidirler.

Bu burçta doğan bir kadın çekingen, dürüst ve utangaç, düşünceli ve ileri görüşlüdür; gurur duyuyor ama ­başkalarına yardım etmek istiyor. Öfkesi asla tehlikeli veya uzun sürmeyecek.

İç organların hastalıkları Başak burcunun karakteristiğidir. Mavi lekeli siyah, bu işareti tavsiye eden renklerdir.

13.              Terazi 22 Eylül'den 21 Ekim'e kadar gök küresini yönetir. Bu burç kararsız bir yapıya sahiptir, iyimser, sıcak, nemli ve erkeksidir. Bu burcun altında doğan erkekler ­, doğru orantılara sahip uzun bir vücuda, hoş bir görünüme sahiptir.

 

 

tenleri gençlikte kırmızımsıdır, yaşla birlikte morarır ve akneye meyilli hale gelir; gri gözler, sarı veya saman saç. Bazı ­tahminlere göre, tahminler değişkenlik gösterdiğinden, davranışları arkadaş canlısı ve nazik, karakterleri doğrudan ve asildir; diğer tahminlere göre, kavgacıdırlar ve zevk almaya eğilimlidirler. Her türlü ticarette başarı elde edilebilmesine rağmen, genellikle denizcilik işletmelerinde başarılıdırlar ; ­Bu burçta doğanların uzun yolculuklara çıkma olasılıkları daha yüksektir. Tavırları sade, konuşması hızlı, vaatlerine güvenilmez; şansı, ­sağduyusundan daha büyüktür ve büyük bir miras alacaktır. İlk karısını seviyor ve çok az çocuğu var. Onun için asıl tehlike kundakçılık ve kaynar sudur.

Bu takımyıldızın himayesinde doğan bir kadın, arkadaş canlısı, neşeli, esnek, ­enerjik ve çok şanslı olacaktır. Mizacı kibar, konuşması ikna edici, küskünlük ve kavgalara eğilimlidir. Ya on yedi yaşında ya da yirmi üç yaşında evlenecek ve bu burcun altındaki erkeklerle aynı tehlikelere karşı dikkatli olmalıdır.

Terazi burcundaki insanlar ­mide rahatsızlıklarına eğilimlidir. Siyah veya koyu kırmızı renkler bu işarete karşılık gelir.

14.             Akrep kadınsı, soğukkanlı ve soğuktur. 22 Ekim'den 21 Kasım'a kadar gökyüzünde hüküm sürer. Onun etkisi altında doğanlar güçlü, ­dolgunluğa yatkın, orta boylu, geniş yüzlü ve siyah kıvırcık saçlı, boyunları kısa, bacakları ince, vücutları incedir. kıllı. Kaynaklar karakterleri konusunda aynı fikirde değiller. Bazıları onu gizli ve karamsar olarak tanımlar; diğerleri ona tamamen ­zıt nitelikler bahşeder. Onlara göre Akrep

küstah, arsız ve övünen, kurnaz, ­dostluk maskesi altında kötülüğü gizleyen. Bu işaretin altında doğan bir kişi bir şey söyleyecek ve başka bir şey düşünecek, genel olarak kurnaz ve rol yapmaya meyilli olacak. Akrepler doğası gereği değişkendir, başkaları hakkında kötü konuşur, kötü duygular barındırır, konuşkandır, ancak hoş olmayan konuları tartışmayı tercih eder. Güldüklerinde genellikle başkalarına olur, ancak yine de dostları vardır ve düşmanlarına galip gelirler. Önemli bir miras bekleyebilirler ­. Hastalıklardan Akrepler esas olarak mide rahatsızlıklarına eğilimlidir.

Bu işaretin altında doğan bir kadın hain ve ­kurnazdır; ikinci kocasına ilkinden daha iyi davranacak; sözleri duygularından daha yumuşaktır; canlı, neşeli, şehvetli, başkalarının pahasına da olsa gülmeyi seviyor. Eylemlerinde tutarsız, ­sözlerinde sınırsız ve herkes hakkında kötü düşünceleri var.

Bu işarete atfedilen hastalıklar, bir öncekine atfedilenlere benzer, ancak bunlara iskorbüt eklenir. Akrebe karşılık gelen renk koyu kahverengidir.

15.              Yay, ateşli, kuru, erkeksi bir işarettir. Etkisi altında doğan bir kişi ­, iyi inşa edilmiş bir vücuda sahip olabilir, ortalama ağırlığın biraz üzerinde olabilir, biraz uzun ama güzel bir yüz, kahverengi saçlı ve kelliğe eğilimli olabilir. Aktif, korkusuz ve kaygısız bir kişiliğe sahiptir. İşaretin etkisi onu ­iyi bir sporcu ve binici yapar. Yay'ın hakimiyeti 22 Kasım'dan 21 Aralık'a kadar sürer. Bu burçta doğan bir kişinin fiziği güçlüdür, meraklı bir zihni vardır; gelişimine katkı sağlayacak deniz yolculuğu çukurlarına olan tutkusu . ­Arkadaş edinir ama paralarını çarçur eder, yine de adil, ketum, güvenilir, çalışkan, merhametlidir, ancak ruhu öz sevgisi kadar büyüktür.

Bu burçta doğan bir kadının huzursuz ­, aktif bir zihni vardır, çalışmayı sever; ruhu acımaya açıktır; seyahat etmeyi sever ve bir yerde asla uzun süre kalmaz. Keskindir, ancak aynı zamanda hem zihinsel hem de yürekten bazı iyi ve hoş niteliklere sahiptir. Ya on dokuzunda ya da yirmi dört yaşında evlenecek ve iyi bir ­anne olacak.

Yay burcunun karakteristik hastalıkları siyatik, ­gut, romatizma, yanıklar, kontrolsüz sarhoşluktan kaynaklanan hastalıklar ­ve attan düşmedir. Karşılık gelen renk sarı veya koyu yeşildir.

16.               Oğlak burcu 22 Aralık'tan 21 Ocak'a kadar hüküm sürer. Doğası dünyevi, kuru, soğuk, melankolik ­ve kadınsıdır. Onun etkisi altında doğan bir kişi ince ve zayıf, uzun yüzlü, seyrek sakallı, siyah saçlı, dar göğüslü ve küçük çenelidir. Karakterinin zıt ­açıklamaları, basitleştirilmiş astroloji üzerine çeşitli yorumcular tarafından verilmektedir. Kimilerine göre toplanmış, zeki, ince, yetenekli ve ­dürüsttür. Diğerleri onu asabi, küçük ve şüpheli olarak tanımlıyor; kavgalara ve anlaşmazlıklara eğilimli olduğu söylenir; çalışkandır, ancak kötü bir şirkete girebilir, aşırılıklardan muzdariptir. Gece doğarsa, bu adamın mizacından daha değişken bir şey yoktur. Neşeli, aktif ve zaman zaman iyilik yapmaya meyilli. Yıldızının etkisi ­denizde şansını sağlayacaktır. Konuşmada çekingen, küçük bir kafası ve batık gözleri var. Hayatının son bölümünde zengin ve cimri olacak. Onun için bir banyonun tüm hastalıklara en iyi çare olacağını unutmamalıdır.

Oğlak burcunun etkisi altında doğan bir kadın ­neşeli, kaprislidir, ancak aynı zamanda gençliğinde o kadar utangaçtır ki en ufak bir provokasyonda kızarır. ­Ancak yaşla birlikte, cesaret ve metanet kazanacaktır. Bunu saklamaya çalışsa da ­kıskançlıkla hareket eder. Çok konuşuyor ve tutarsız davranıyor, seyahat etmeyi seviyor ve dikkat çekici bir görünüme sahip değil.

Bu işaret altında doğanların maruz kaldığı hastalıklara melankoli, histeri, burkulma ve cüzzam neden olur. Karşılık gelen renkler siyah ­veya kırmızımsı kahverengidir.

17.              Kova. Bu havadar, sıcak, nemli, rasyonel ­, hayırsever ve iyimser bir işarettir. Onun altında doğanlar, iyi yapılı, ince ve güçlü bir vücut, uzun bir yüz, solgun ­ve zarif, açık ve iyimser bir karakter, açık sarı veya koyu sarı saçlara sahiptir. Bu işaret altında doğan bir kişi, hiçbir şekilde sağduyudan yoksun olmasa da, arkadaş canlısı, mantıklı, ağır, meraklı, entrika eğilimli, övünen ve değişkendir. Şan ve şeref bekliyor, uzun yaşayacak, hayatının ilk döneminde fakir olacak ve sonra yavaş yavaş zenginleşecek . ­Başta ateş olmak üzere bazı hastalıklara bağlı tehlikelerinin birçoğundan kurtulacaktır . ­Çok çocuğu olmayacak.

Bu burcun etkisi altında doğan bir kadın sürekli ­, cömert, samimi ve özgür düşüncelidir. Üzüntüye yatkındır, zorluklarla mücadele eder ve uzun yolculuklara çıkar.

Bu işarete atfedilen hastalıklar, ayak ve ayak bileklerinin yanı sıra çıkıklar, gut ve kan zehirlenmesi ile ilişkilidir. Buna karşılık gelen renkler ­masmavi ve açık mavidir. Etkisi 22 Ocak'tan 21 Şubat'a kadar sürer.

18.              Balık. Sulu, soğuk, ıslak, tembel ­, şımartılmış, hastalıklı, uyuşuk ve yaratıcıdır. 22 Şubat'tan 22 Mart'a kadar hüküm sürüyor ve altındaki kişiye kısa boy, solgun görünüm, düzensiz şekilli etli vücut, sarı saç ve gözler, güçlü omuzlar, büyük bir yüz ve garip bir kafa duruşu bahşeder.

Bu burcun etkisinde doğan bir erkek, takıntılı ­, hayat dolu, spor meraklısı, iyi huylu ve evinin dışında başarılıdır. Gençliğinde zengin değil, ama daha elverişli koşullara kavuşacak, ­zenginlik konusunda fazla endişeli değil ve kendi hatalarından öğrenmeye alışık değil. Kendine güveniyor ve kaba konuşmalar için başı belaya girecek.

Balık burcunda doğan bir kadın iyi görünür ­, ancak gençliğinde birçok sıkıntısı ve çok çalışması vardır. İyi işleri sever, duyarlıdır, mantıklıdır, ekonomiktir ­, adildir ve dış dünyadan uzaktır. Sağlığı yirmi sekiz yaşına kadar kötü olacak, sonra bazen kolikten muzdarip olsa da güçlenecek.

Balık burcu ayakları ve ayak parmaklarını yönetir ve ­bu uzuvlarla ilişkili ağrıların yanı sıra sivilce ve ülserlere neden olur. Bu işaret, parlak, yanardöner bir renge karşılık gelir.

El falı ve kart okumadan daha yararsız bir şey varsa, o da muhtemelen az önce tarif edilen ve ­insan kaderi, karakteri ve görünümü ile ilgili seçenekleri on iki tiple sınırlayan zodyak astrolojisidir4 .

Astroloji öğrencileri, son derece önemli iki eski çok ciltli incelemenin farkında olmalıdır, yıldız biliminin tüm teorisini ve pratiğini içeren, büyük bir dakiklikle çalıştı. İlki, 1581'de Janktin of Florence tarafından yazılan ­iki ciltlik Zresiiit A<I\vio$ise ; ikincisi - Maikeseokh vybru VIII, 1551. Floransalı Junctinus'un kapsamlı incelemesinin temeli ­, İskenderiye felsefe okuluna ün kazandıran, Doğulu inisiyelerin son büyük başarılarından biri olan Ptolemy'nin nadir Yunan incelemesiydi. Orijinal el yazması ­Mısır büyüsünün Hermetik gelenekleri ile ilgilenirken, Floransalı Junctinus'un yorumları yazarın Keldani astromansisi, Yahudi Kabalası ve Arap teurjisi üzerine ömür boyu süren araştırmalarının sonuçlarını içerir. Julius Firmicus Maternus ­ayrıca Ptolemy'nin çalışmalarından astrolojik yöntemlerinin temelini elde etti ve küçük bir baskıda pratik bir el kitabı yayınladı. Floransalı Junctin, Fransa Kralı III. Julius Firmicus Maternus, 4. yüzyılda Sicilyalı bir rahipti. Bu eserlerin mutlu sahibi yakında astrolojinin gizli şifresinde ­ustalaşabilir , ancak her iki kitabın özü, 1870'de Paris'te yayınlanan Christian'ın Sihir Tarihi'nde yatar. ­neredeyse yanılmaz olduğunu ilan ettiği astroloji bilimi.

Kabala

Büyü edebiyatının diğer alanlarında olduğu gibi, şu anda Kabalizm hakkında iki görüş var. Eleştirel şüphecilik onu barbarca ve saçma sapan jargon içeren açık bir tarihsel kurgu ­olarak görür ; ­ve onu "dünyanın yaratılışından beri gizli tutulan şeylerin anahtarı" olarak algılayan kör bir inanç da vardır. Gerçek, olduğu gibi diğer durumlarda, bu iki uç arasında yer alır. Bu bilimi değerlendirmeye girişmeden önce, ­birkaç ön açıklama yapmak yeni başlayan araştırmacının yararınadır.

Kabala, Kabala'dan türeyen bir bilim veya sanattır, terimin kendisi "almak", "kabul etmek", babadan oğula geçen "miras" anlamında "gelenek" anlamına gelir. Bu terim, ­Yahudilere ait geniş bir ezoterik veya mistik literatürü ifade etmek için kullanılır. En önemli bölümleri, ­haham literatüründe en eski kitap olarak kabul edilen, ancak bugün okült öğrencilerin çoğu tarafından tamamen bilinmeyen Bahir; Zohar veya ışıltı kitabı; Sefer Sephiroth veya yayılımlar kitabı; Mutlak'a giden otuz iki yolu tarif ettiğim Sefer Yetzirah ; ­Ash Metzaref. Bu yazılarda ortaya konan felsefi öğretilerin, insanlığın ilk yüzyıllarından kalma gizli bir sözlü gelenek yoluyla bize ulaştığı söylenir. Dr. Greensburg, kökeni hikayesini açıklarken, “Kabala” diyor, “başlangıçta Rab'bin kendisi tarafından Cennet'te bir teosofik okul oluşturan seçilmiş bir melek grubuna verildi . Düşüşten sonra, birçok melek, ilk insanları ­orijinal büyüklüklerine ve mutluluklarına geri dönme araçlarıyla donatmak için bu göksel öğretiyi Dünya'nın itaatsiz çocuklarına çok nezaketle aktardı. ­Adem'den Nuh'a, sonra onunla birlikte Mısır'a göç eden Rab'bin dostu İbrahim'e geçti; burada ata bu mistik doktrinin bir kısmının dışarı sızmasına izin verdi. Bu şekilde Mısırlılar onun hakkında bir fikir edindiler ve diğer Doğu halkları onu kendi felsefi sistemlerine dahil edebildiler. Mısır'ın tüm inceliklerini inceleyen Musa, ­doğduğu ülkede Kabala'ya ilk inisiye oldu, ancak kabalaya ancak çölde yaptığı gezintiler sırasında derinden nüfuz etti . 

kırk yıl boyunca sadece boş zamanını ona ayırmakla kalmadı, aynı zamanda meleklerden birinden onunla ilgili talimatlar aldı ­. Bu mistik bilim sayesinde, yasa koyucu, İsrailoğulları'nın yönetimi sırasında ortaya çıkan zorlukları, göçebeliklere, savaşlara ve ulusun genel umutsuzluğuna rağmen çözmeyi başardı. Bu gizli bilimin ilkelerini Pentateuch'un ilk dört kitabında gizledi, ancak Tesniye'de onlar hakkında sessiz kaldı. ­Musa da yetmiş yaşlıyı bu bilimin sırlarıyla tanıştırdı ve onlar da onu elden ele aktardı. Kırılmaz gelenek zincirini oluşturan tüm kişiler arasında, Davut ve Süleyman Kabala'ya en derinden inisiye olmuş kişilerdi. Bununla birlikte, İkinci Tapınağın yıkıldığı sırada yaşayan Şimon Bar Yochai yazana kadar kimse onu yazmaya cesaret edemedi. Ölümünden sonra, oğlu Rav Elezar ve ­sekreteri Haham Abba, öğrencileri ile birlikte kitaplarını düzenlediler ve onlardan Kabala'nın en büyük deposu olan 3XR, Zohar, Parlayan Olan adlı ünlü eseri derlediler.­

Yahudi aşkın edebiyat tarihinin bu versiyonu, ­günümüzde cahil olmayan birçok mistik düşünür tarafından kabul edilmektedir, ancak saygıları ­eleştirel güçlerini köreltmiştir. Hayal güçleri Yahudi mistiklerinin görkemli teorileri tarafından vuruldu ve doğal olarak saflığa meylettiler, Kabala'nın antikliğine inanıyorlardı, ancak Tertullian'ın şiddetli inancını uyandıran nedenden dolayı değil - Cgesio diia absigsit ("İnanıyorum, saçma olduğu için" - yaklaşık, trans. ) - ama bu harika bir fikir olduğu için, onlar için Rosicrucian toplumunun antikliği ile aynı, Mason kardeşliğinin Tapınağın parlak Düzeni ve sisli Eleusinian ile bağlantısı gizemler. Ancak gerçeği arayan araştırmacı ­, romantizme veya cazibeye yenik düşmemeli, bunun Kabala'nın iddia edilen köken hikayesinin neredeyse tamamı olduğunu açıkça anlamalıdır.

kurgusaldır ve bunu destekleyecek hiçbir kanıt yoktur. Bu gizli bilginin bir kısmının ve bazı gizli ­tefsir yöntemlerinin Yahudi geleneğinde korunmuş olması ve ikisinin de Kabala'da birleştirilmemiş olması muhtemeldir, ancak bu onun antikiteye dair tüm iddialarının toplamıdır, ancak pratikte ­hiçbir şey yoktur. Kabalistik edebiyatın en değerli, en kapsamlı ve felsefi olarak en önemli ve derin bölümlerinin 13. yüzyılda yaratıldığına şüphe yok .­

“Kabala” adlı makalesinde; Öğretisi, Gelişimi ve Edebiyatı ­," Dr. Greensburg, Zohar'ın modern bir kökene sahip olduğu konusunda en seçkin otoriteleri tatmin eden gerçekleri ve argümanları ayrıntılı olarak inceliyor ­. Bunları bu sayfalarda vermek amacımızın dışındadır, ancak kısaca bu risalenin ­altıncı yüzyıla doğru ortaya çıkan İbrani alfabesinin sesli harflerinin mistik bir yorumunu içerdiğini, 11. yüzyılda merhumun yanında yaşayan yazarın ifadelerini içerdiğini, haçlı seferlerini ve meydana gelen olayların açıklamalarını içerdiğini belirtti. MS 1264'te. e. 1291'den birkaç yıl önce, Zohar'ın nüshaları ilk olarak ­, ünlü yazarı Simon Bar Yochai'nin imzalı bir elyazmasına sahip olduğunu iddia eden Moshe de León adlı İspanyol bir Yahudi tarafından dağıtıldı. ölümünden sonra, zengin Joseph de Ávila, Moses de León'un yoksul dul eşine "eğer kocasının kopyaladığı Zohar'ın orijinal elyazmasını verirse" söz verdiğinde doğrulandı. es, oğlu onun kızıyla evlenecekti ve bu onların önemli bir evlilik fidyesi almalarını sağlayacaktı. Bundan sonra, dul kadın ve kızı, böyle bir elyazmasına sahip olmadıklarını, Moses de Leon'un da asla böyle bir şeye sahip olmadığını, Zohar'ı kendisinin bestelediğini ve kendi eliyle yazdığını açıkladılar."

Aynı şekilde, bilginlerden oluşan bir grup ­, ata İbrahim'e atfedilen Sefer Yetzirah'ı " ­Hıristiyanlık döneminin ilk ortaya çıktığı dokuzuncu yüzyıla" ve bu ilginç edebi hareketin geri kalan kitaplarını da diğerlerine yerleştirmiştir. sekizinci ve on üçüncü yüzyıllar arasındaki dönem. Daha 15. yüzyılın başlarında, Zohar'ın şüpheli karakterinin ­Padua Üniversitesi'nden eğitimli bir İsrailli filozof tarafından ortaya çıkarıldığı da eklenebilir.

Talmud ve Mishna'nın mistisizmi, bu Kabalistik yazılardan dikkatlice ayrılmalıdır. Yahudi ­edebiyatının son iki döneminin göreli antikliği ­sorgulanamaz. İçlerinde ortaya konan öğretilerin antikliği, Hıristiyanlıktan sonra ortaya çıkmasına rağmen, birçok eski geleneğin mirasçısı olan İskenderiye büyü büyüsü okuluna kadar uzanabilir.

Bağımsız eleştirel araştırmaların son sonuçlarının bir özeti aracılığıyla, Kabala ile ilgili büyük kitapların gerçek antikliğini mümkün olduğunca tespit ettikten sonra, ­modern mistisizm bilginlerinin iddiaları hakkında birkaç söz söylemek gerekir . ­Onların felsefi değerlerinin modern kökenleri tarafından değersizleştirilmediği açıktır; tarihteki yerinden tamamen bağımsızdır. Hayranları, hayatın en temel sorularının bilgisine mükemmel bir rehber olduğunu iddia ediyor. Yüce varlık olan Rab'bin doğasını açığa çıkarır ­, ancak ­onu tanımlamaya çalışmaz. Kozmosun kökenini ve gelişimini açıklar; insanların ve meleklerin yaratılışını, doğalarını ve ayrıca evreni dolduran şeytanların ve orta ve aşağı varlıkların doğasını anlatır. İnsan ruhuyla ilgili büyük gizemlere tatmin edici bir yanıt vermeye çalışır , yazılı yasanın gizli anlamına ışık tutar ve daha birçok gizemin gerçek anahtarlarını elinde tutar. ­Voisti-  Pekala, bu geniş bir felsefi programdır ve eğer bu kadar özlüyse, iddiaları sağlam olabilir ve açıkçası okült öğrencisi ­dikkatini yararlı bir şekilde Kabala üzerinde yoğunlaştırabilir ve onunla bağlantılı olmayan her şeyi önyargısız bir şekilde görmezden gelebilir. Ancak doğrulama, tüm bu parlak vaatlere rağmen Kabala'nın sadece bir dogmatik hipotezler zinciri olduğunu gösteriyor; bilgi için bir rehber değildir; kanıtlanamayan merkezi bir varsayıma dayanan ­ve son derece barbarca ve anlaşılmaz bir biçimde sunulan küstah bir doktrinin temelidir. "Bu gelenek," diyor Eliphas Levi, "tamamen sihrin yegane dogmasına ­, yani bize görünenin görünmez olana orantılı olarak karşılık geldiğine dayanır." Ve yine: "Kabalistlerin dini, aynı zamanda, bilinenden ­Bilinmeyene analojiyle geldiği için, varsayımlardan ve inançlardan oluşur." Başka bir deyişle, görünen ile görünmeyen arasında bir bağlantı vardır ve birinden diğeri hakkında sonuç çıkarmak mümkündür. Pseudo-Hermes bununla ilgili bir başka apaçık ifade verir: "Yukarıda nasılsa, aşağıda da ve aşağıda nasılsa, yukarıda da öyledir." Bir insandan, yerden - gökten, bedenden - ruhtan Tanrı hakkında sonuçlar çıkarabilirsiniz. Bu benzetme ­fikri, evrensel bir tasarım fikri gibidir; kapsamlı değil, güvenilir değil ama yine de vazgeçmek kolay değil. Ötedeki Dünya'yı ­etrafımızdaki dünyaya benzer olarak hayal ederiz, çünkü yaşam deneyimiyle aşina olduğumuzdan tamamen farklı bir şey hayal edemeyiz. Aynı zamanda, doğamızın sınırlamaları gerçek ve makul bir şekilde sonsuzluğun boyutları olarak kabul edilemez ­ve bu sınırlamalara mutlak bir değer veren felsefe ­cesur ve yaratıcı olsa da, onu rasyonel olarak kabul etmek için açık veya reddedilemez bir neden yoktur. ­liderlik.

Macroprosopus'un Kabalistik evrimi ve ­insan ruhunun döngüleri, insan zihninin, bizi çevreleyen bilmeceleri orijinal tarzında tanımlamaya yönelik çok ilginç bir girişimidir, ancak bunlar sadece varsayımlardır, güvenilir olduklarını iddia etmezler ve hareket ettiğimizde Eliphas Levi'nin Kabala'nın bu modern yorumlarından, orijinal ­eserlerin grotesk ve algılanması zor tipolojisine ve bunların tüm yanlış kavranmışlıkları, kusurları ve ihtilafları bize ifşa edildiğinde, ­gerekli acı verici çabaların gerekli olduğu şüpheli hale geliyor. onlara hakim olmak için ödenecektir.

Muhtemelen okunmaya değerdirler, çünkü içlerinde yüce bir dokunuş, içgörünün bir an için parıldaması, hatta zaman zaman şiirsel önemi vardır ve kesinlikle felsefe tarihinde ve ­Yahudi yazılarının tarihinde yerlerini almışlardır . ­Ama bunun ötesinde bir değere sahip olduklarına inanmıyoruz. Kelimelerin numerolojik değerinin incelenmesi; sünnetlerinin verdiği etkiler, küçülmeleri, içlerindeki harflerin yer değiştirmesi; ve alfabenin harfleri şeklinde gizlenen gizemler ­, bilmeceler dünyasında bulunabilecek diğer entelektüel jimnastikten daha ciddi bir çalışma konusu değildir. Bu kitabın başındaki meleklerin yakarışıyla ilgili bölümde, ­ilginç hesaplamalar yoluyla ruh biliminin aşkın alanlarını keşfetmeyi amaçlayan bazı kapsamlı Kabalistik araştırma örnekleri verdik. Değerleri yüzeyde, tespit edilmesi kolay ve bu tür bir okültizmi canlandırmak için ciddi olarak girişimde bulunmak için gerçekten çok geç. Bundan çıkarabileceğimiz en iyi ders ­, mistiklerin deneysel bilgilerini onların çılgın varsayımlarından dikkatlice ayırma ihtiyacıdır - sürekli ısrar ediyoruz .

Sonuç olarak, isimlerini Kabala'ya borçlu olanın ağırlıklı olarak ortaçağ ritüelleri olduğunu ekleyebiliriz  .

ilahi isimlerin etik kombinasyonları ve onlardan ­kutsal isimler ve sayılarda ikamet eden güce olan inançları geldi.

Kabalaia Oepisiaia , Kabalistik Teosofinin en kapsamlı araştırmasıdır. Bununla birlikte, Latince yazılmıştır ve İngiliz okuyucu, Bay S. Matters tarafından tercüme edilen ve yakın zamanda ­Londra'da "Kabala Vahiy Edildi" başlığı altında yayınlanan bölümlerinden biriyle mümkün olduğunca memnun olmalıdır . ­Daha ileri düzeydeki öğrenci, İbn Meymun'un Şaşırmışlar Rehberi'nde, kutsal metinlerin gizli anlamlarının ­kabalistik yorum yasalarına göre samimi ve ikna edici açıklamalarını bulacaktır.

Notlar

1.                Tüm çağdaş eserler arasında, bu araştırmacı için en önemlisidir. 1850'de basılan, ­neredeyse basıldığı gün satıştan kaldırılmış, yazar ve uzmanlar çok önemli ­olduğunu ve dağıtmanın ihtiyatlı olmadığını düşünmüşlerdir.

2.                Bu vesileyle, aşağıdaki şifreli ­yorum yapılabilir: "Ölümsüzlük İksiri'nin mistik anlayışı, ruh döndüğünde simya "Zoive ei Coa^ia" ("çözün ve kalınlaştır" - yaklaşık per.) içinde bulunur. madde içine ve tersi. Bir kişi kendi ruhunu tanıdığında, ­bedendeki şuur kaybı olan ölüme tabi değildir. Dilerse gemisini terk edebilir veya geminin sakat kalmasına izin verirse. O zaman ­evet kaybolacak. İdeal bir fiziksel ­kondisyonunu koruduysa, orada ölüm oynamak için başka bir ülkeye gidebilir ve sonra geri dönüp onun yerini alabilir. Ancak bunun için bilgili arkadaşlara ihtiyacı var.

3.                Bugün bile, İncil'deki kehanet, ­çoğunlukla eğitimsiz mezhep grupları arasında kullanılmaktadır.

4.                Bu bağlamda, insanların çoğunluğunun ­karma tipe ait olduğu ve bu on iki tipin sınırsız olarak çoğaldığı görülmektedir.

MİSTİKLER

Okuyucu, mistisizmin amaçlarını ­ve mistiklerin fiziksel ve ruhsal olmak üzere iki geniş sınıfa bölünmesini zaten öğrenmiştir. Fiziksel mistikler, metaller ve mineraller dünyasında hermetik mistisizme göre çalışırlar; başkalarının çabaları, ­insanda yerleşik olan gizli yetilerin gelişimine yöneliktir. Simyanın pratik kullanımının tarihi, hayatı birçok romantik ve şaşırtıcı efsanenin temelini oluşturan bir gizem perdesi ile çevrili bir Arap olan Geber [Cabir] ile başlar . Büyük olasılıkla, Hıristiyanlık döneminin 8. yüzyılında yaşadı ve çalıştı. Batı edebiyatında metallerin dönüşümünün ilk sözü ­, daha önce belirtildiği gibi, 5. yüzyılda yaşayan Zosima Panopolitansky'nin eserlerinde bulunur; ancak bu büyük deneyin kökeni hakkındaki bilgiler ­çok eksik. Simya üzerine oryantal literatür, şimdi dağınık ve pratik olarak halk kütüphanelerinde gömülü olan Arap elyazmalarında bulunmaktadır.

 

 

simyanın kökenine ışık tutabilecek Avrupa . ­Ama biz kimyanın tarihini eskilerin bildiği gibi bilmek istiyoruz. Özellikle eski Mısırlılar, Yunanlılar, Romalılar ve Yahudiler tarafından bilinen tüm kimyasal reaksiyonların kapsamlı bir listesini istiyoruz. Bu, Arap Geber'in takipçileri tarafından bilgisi korunan malzemelerin gerçek doğasını belirleyecektir. Bu ­, bu insanların ezoterik kimyanın kuruluşuna ve gelişimine gerçekte ne kadar katkıda bulunduğuna dair tartışmalı soruyu çözecektir. Bu ilginç bilimle ilgili mevcut hikayeler bazen simya metinlerinde ilk kez bahsedilen maddeleri listeler, ancak ­bu bilgilerin ilk elden alıntı yapılan yazarlardan elde edildiğini gösteren hiçbir kanıt yoktur ve bu hikayelerin çoğu en azından İngiltere'dedir. inkar edilemez bir şekilde eski pasajlar içeren, çok sınırlı ve yetersiz bir ­yapıya sahipler ve tam teşekküllü araştırmaların sonucu olduklarına inanmak zor. Üçüncüsü, Hermetistler arasında, onların kapsamlı incelemelerinin tarihsel sırayla incelenmesinden elde edilebilecek bir kimyasal gelişme tarihine ihtiyacımız var. Bu sorular , mümkün olduğunca birlikte çalışan uzmanlardan oluşan bir iç çevre tarafından mutlaka çözülmelidir; ­fakat bilimler tarihinde simyanın gerçek yerini belirleyeceğinden ve gerçek simyacılar ile ruhani mistikler arasında belirgin bir ayrım çizgisi ortaya koyacağından, tüm mistisizm öğrencileri için şüphesiz önemlidirler. mantık ve gerçeklerle çelişen aşkın teoriler .­

Geber'den Paracelsus'a kadar olan zaman diliminde, simya literatürü çoğunlukla materyalistti ve Büyük İş'i gerçekleştirme yöntemleri, ­servetlerin sıklıkla israf edildiği ve pervasızca olduğu  çok sayıda süreç nedeniyle çok çeşitliydi  

aktivistlerin hayatları hiçbir ­olumlu sonuç alamadan heba edildi. Paracelsus'un zihninin titrek parıltısı ­Almanya'nın entelektüel ufkunda bir kuyruklu yıldız gibi belirdiğinde, değişim geldi. Hermetik deneylere bir sihir unsuru katan ilk kişiydi; Altının sıradan kimyanın maddi süreçleri tarafından yaratılabileceğini kabul etti, ancak onları ­, insan ruhunun gizli güçleri tarafından üretilebilecek sonuçlarla karşılaştırıldığında düşük kalite ve verimsizlik olarak kınadı. Yapanın özünden bir şeyin, manipüle ettiği maddeye girdiği inancını gerektiren bazı işlemler vardır ­. Şair gibi bir aşçı doğmalı, öyle olmak mümkün değil ve aşçının davranışlarının etkisi altında, fırınında pişirdiği ürünlere başka bir dünyadan bir şey sızıyor ve bu doğrudan doğruya ondan geliyor. ruhu - öğretilemeyen bir sanatın özünü terk eden bir süreç . ­Aynı şekilde, simyacı mineraller dünyasında aşçıdır ve Fransızca'da etin hazırlanması ve minerallerin işlenmesi aynı kelime ile tanımlanır. Bununla birlikte, hayati ­sıvının projeksiyonunun metallerin dönüşümünü nasıl sağlayabildiğini anlamak son derece zordur. Beceri, yetenek ve irade, formları dönüştürebilir ve çeşitli kombinasyonlar yaratabilir, ancak özü değiştiremezler, bu nedenle herkes ­Paracelsus'un psikokimyası tarafından üretilen maddenin saf kurgu olduğuna inanmaya meyillidir - madde şekil ve görünüm değiştirmiştir, ancak gerçek özü aynı kaldı. Öte yandan, anlayışlı eleştiri, bu büyülü psikomineralojide ve ruhsal metalürjide, faaliyetlerine ruhu aşılayan insanın simya yöntemlerini, hayal gücünden yoksun ­ve ince taklitçinin kısır çılgınlıklarından ayırt etmenin kabul edilebilir bir yolunu görebilir. Her ne olursa olsun, Paracelsus muazzam bir ün kazandı ve ­adım adım alegorik "mistik çiçek" Gül-Haççılık ile karşılaştırılabilir muhteşem hazineler ve zenginlik biriktiren bir kimya okulu yarattı. Simya bilimi, her zamankinden daha fazla, mistisizme karıştı ve dine odaklandı. Deneyimsizler için imkansız bir işti ­; Tanrı'nın gizemlerinden biriydi - magpaia Oei ei vaiige ("Tanrı ve Doğanın Majesteleri" - yaklaşık, çev.) - ve bu fikrin güçlendirilmesi onu daha da gizemle kapladı, çünkü . gizlemek iyi ”- yakl. başına.). Altının psişik üretiminden, metal nesnelerin alegorik bir fikre dönüştürülmesine sadece bir adımdır ­ve insanlar geçmişin filozoflarına ölçülemez zenginlik arayışından daha az temel motifler atfetmeye ve onları manevi niyetlerle donatmaya başlar. . Profesyonel bir simyacı olan Kunart'ın bazı yazılarının metaller üzerinde deneylerle hiçbir ilgisi yoktur - bunlar, ­Inba prigiosozorigum ("Filozoflar Koleksiyonu", ­yetkili bir simya incelemesi) açısından düzenlenmiş, Hıristiyan teosofisi üzerine gelişmiş ders kitaplarıdır. Jakob Boehme, hermetik deneylerin tüm teorisine aşkınlık bahşetmişti. Bu yeni okulla yan yana, fiziksel çalışmanın savunucuları , 18. yüzyılın başından itibaren takipçilerini artırmaya devam ettiler, ancak daha sonra, amaçları alakasız hale geldiğinde, gizemli archimandrite Lascaris ile buharlaştı ve ­Cagliostro'nun yeniden canlandırma girişimi, bazı elli yıl sonra, muhtemelen bir aldatmacaydı.

Simya tarihi ve onu uygulayan insanlar ne kadar şaşırtıcı olursa olsun ­, amaçları ile manevi mistiklerin büyük eserinin tarihi arasında hiçbir karşılaştırma yapılamaz . ­Burada, zengin bir şekilde ödüllendirilecek ve ömür boyu emek ve araştırma gerektiren doldurma işi olan tarihsel Hıristiyan mistisizmi ile evrensel mistisizm arasındaki bağlantı eksikliği hissedilecektir.­

takip et. Bu çalışmada mistisizmin bir tanımı zaten verilmiştir . ­Daha az doğru olsa da doğru olan bir tane daha var. Tasavvufun bir bilim olduğunu, sadece ce parguenier, bir kazanma yolu olduğunu hatırlamalıyız; insan zihnine bilgi aracı bahşeder; bu tür özlemleri adil bir şekilde ele alan bir ansiklopedistin sözleriyle ­, insan zihninin ilahi özü veya her şeyin en yüksek gerçekliğini kavramaya ve bu bedende olmaktan yaşam boyunca zevk almaya yönelik girişimleridir. İlahi olanla doğrudan bir bağlantının kutsaması. Sonlu varoluşun bütünlüğünü, Tanrı'nın insana bir tezahürü ­, “her zaman aynı yere dönen bir daire” ve bu anlamda “bölünemez ve ölçülemez” olarak kabul eder - Tanrı her şeyin başlangıcı ve sonudur, tüm kurtuluş örtük olarak verme koşullarına dahil edildiğinde, ­evrensel kaçınılmaz mutluluk yasası, bilinci olan her şeyin, yani felsefi olarak konuşursak, ebedi varoluşa muktedir olan her şeyin nihai hedefidir ve bu nedenle, "o uzak, ­ilahi olayın doğasıdır. tüm yaratılış harekete geçti."

Tıpkı pratik simyada olduğu gibi, manevi mistisizmde de Paracelsus ­tarihsel öneme sahip bir figür olarak kabul edilir ; Karakterinin sınırlamaları nedeniyle, onun mistisizm hedefine ulaştığını hayal etmek oldukça imkansızdır, ancak yine de ­entelektüel aydınlanmasının yüce erdemleri ile tanınır ve ­dünyada var olan gizli olasılıkların oldukça farkındaydı. insanın ruhu. Fiziksel ve ruhsal mistiklerin onun aracılığıyla buluşup çabalarını birleştirdikleri söylenebilir; simyacılar gerçekten mistik olduklarından ­, tek bir maddenin özünü, onu evrenin özü ile birleştirerek geliştirmeye çalıştılar ve bu, başka bir konuyla ilgili olarak, manevi ustaların amacına karşılık geldi. Aydınlanmış filozofta ve Guggenheim'da ikili

Özlemler doruklarına ulaşmamış olabilir, ancak bir birleşmeye ulaştılar ve Paracelsus, ­felsefe tarihinde kişisel başarıları için değil, temsil ettiği ve birleştirici doğanın gerçekleşmesine maddi olarak katkıda bulunan füzyon için değerlidir. hermetik çalışmanın tüm eylem alanlarında. Hristiyan mistisizminin merkezinin yerini gösteren bir dönüm noktasıdır . ­Hiç şüphe yok ki, felsefi anlamda Avrupa halklarının üzerinde yükselen ve ­düşük veya yüksek her türlü teorik düşünce için ışık ve rehberlik kaynağı olan Almanya'dır. Söylemeye gerek yok ki, Mesih Kilisesi'nin tüm çağlar boyunca ruhsallaştırdığı bu ilham verici yaşam biliminin temel temellerini orada aramıyoruz. Gerçekten de, söylendiği gibi, ­Batı'da mistisizmin yükselişi, Yunan ve Yahudi uygarlığının tükenmesiyle aynı zamana denk geldi. Ancak, bu özlemlerin bir düşüş dönemine tekabül ettiği veya kendi içlerinde herhangi bir ­saldırgan anlamda bir zayıflık veya dini çürüme işareti oldukları sonucu çıkmaz. Ruhun kaygıları ve arzuları, manevi hayatın belirtilerinin bir süreliğine gölgede kaldığı o kederli dönemlerde canlanır ve güçlü bir çözücü ajanın eylemini izleyen büyük ekimden ­yavaş yavaş yeni bir dini düzen ortaya çıkar. Bu dönemlerde mistisizmin yayılması, güç ve canlılığın bir işaretidir; dini içgüdünün bilimsel biçimciliğin üzerine çıktığını ­ve her şey “değişip yıpranırken ­; değiş ve dön, sallan ve düş”, çok açık ve koşulsuz olarak değişmeyen gücünü ve canlılığını gösterir.

Hıristiyan mistisizminin temeli, ­ifade edilemez ve her şeyi kapsayan bir birliğin tesadüfi bir algısı için Neoplatonik veya İskenderiye arayışında yatar. Muhtemelen   , Tanrısı esas olarak "mutlak aşkınlık" terimleriyle tanımlanan Philo'dan miras alınmıştır.

Encyclopedia Britannica'nın en son baskısı, Neoplatonizmin MS üçüncü yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktığını belirtir. Philo'nun ­muhtemelen erken Kilise üzerinde büyük bir etkisi oldu. Etrafını saran paganizmin dünyevi temelleriyle derinden iç içe olan, uysal ve cana yakın Yahudi Flavius Josephus, tarihsel olarak bir müttefik olarak yararlıydı, çünkü iyi ya da kötü, merkezi bir figürün tarihsel gerçekliğini temsil ediyordu. dünyanın yeni ve yüksek düzeni ­; ama bütün Yahudiler arasında Philo, Hıristiyanlığın felsefi yönüne en yakın olan kişiydi. Bununla birlikte, onun etkisi, beşinci yüzyılın sonunda Platoncu teosofiyi Hıristiyanlığın dogmalarıyla birleştiren ve evren şemasını hermetik doktrin uyarınca açıklayan Areopagite Dionysius'un etkisi altında çözülmeye yazgılıydı. ardışık yayılımlar. Bu sistem, ­Platonik ve Hermetik kavramların Hıristiyan cennet anlayışına ve yüksek alemlerde yaşayan meleksel varlıklara mistik ve sistematik bir uygulamasıdır. Onun aşkın geleneği İskoçya'ya ulaştı ve burada kaybolan eserleri geçmişin ­ana Hıristiyan ­teolojisi okulları için somut ve onarılamaz bir kayıp olan tercümanı Erigen'in seçkin zihnini derinden etkiledi . Aşkın özlemler teorisi ve felsefesinin altın zinciri, St. Bernard ve seçkin bir öğrencisi aydınlanmış Bonaventure, küçük incelemesi ­Spegagiit Mepiiz asi Oeit olan bir felsefi okul kuran çağdaşı St. Victor tarafından sürdürüldü. Ruhun Tanrı'ya Rehberi" - yaklaşık, çev. ) , bazı sınırlamalarla, Pseudo-Hermes'e doğrudan atıfta bulunan ve sırayla kaderin iradesiyle mükemmel bir aşkın düşünce ders kitabıydı 212  

Pascal'ın büyük zihnini etkiledi. Ortaçağ Almanya'sında yavaş yavaş mistik toplumlar ortaya çıktı, ­kendilerini içsel yaşamın gelişimine adamış kadın ve erkekleri cezbettiler ve onlara atfedilen kitaplar, doğuştan gelen kabalıklarına rağmen, ­Luther'in güçlü zihni üzerinde bir etki yaptı. Bu Hıristiyan okullarıyla birlikte, bazı dolaylı işaretlere göre, Gnostisizm ve putperest dinlerin İlluminati doktrinlerini, sözde ortadan kaybolduktan sonra yüzyıllar boyunca koruyan gizli kardeşlikler ­ortaya çıktı, bu sayede Yahudi Kabalizmini içeren büyü okulları ortaya çıktı. Bu, zamanın pratik mistisizmine çok derinden nüfuz etti. Eckart ve Thaler gibi adamlar birçok unsurun çocuğuydu ve bir anlamda hepsi bizi ­merkezi bir nokta olarak Paracelsus'a götürüyor, ancak Paracelsus'un manevi güçleri, eğer varsa, ona doğuştan verilmiş olmalı ve bunların izini sürmek imkansızdır. ruhsal yaşamındaki belirli bir kişisel ilerleme ile bağlantı. Tasavvufun Reform'un kurulmasından sonra İngiltere'ye girmesi , esas olarak bu rahip ve Cornelius Agrippa'nın çevirileri aracılığıyla oldu ve etkileri ­, manevi eleştirmeni Thomas Vaughan ­ve More'dan Jakob Boehm'in güzel ışığına kadar izlenebilir. hangi sonunda onları yuttu. Son Alman mistiklerinden biri olan şaşırtıcı kunduracı Gorlitz, sadece anavatanı üzerinde değil, aynı zamanda asil ve çekici bir karaktere sahip olan Louis Claude de Saint-Martin'in başı olan Fransız Martinist mezhebi üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. ­aslen kendisinden biraz daha az ilginç olan bir adamın öğrencisiydi, ­adı hala romantik bir sihir halesi olan Pascal Martinet. Belki de farklı bir okula mensup olan Madame Guyon bundan kaçındı, ancak William Law ve Jane Lead gibi yazarların elleriyle İngiltere'de meydana gelen köklü değişikliklerin habercisi olduğunu kanıtladı . ­belki

bu çok kategorik bir ifade, ancak temelsiz değil.

Günümüzde Emerson ve Carlisle'ın felsefesi, ilk kez ­dindarlıktan yoksun, yeniden işlenmiş bir tür mistisizmdi; aslında o anda, Spiritüalizm ve Teosofi ile birlikte, hemen bu kitabın kaynağı ve temeli haline gelen ve tüm alçakgönüllülükle, spesifik ama adanmış olarak dahil edilmek istediğimiz aşkın özlemlerde ikinci bir yükseliş oldu. takipçiler. Bu ­alçakgönüllü ve sınırlı incelemede okuyucularımızı yeterince bilgilendiremiyoruz, ancak Hıristiyanlık çağları boyunca korunan bir iç yaşam geleneğinin olduğunu belirtmekle yetiniyoruz. Buna göre, sıradan bilinci aşan ve aşina olduğumuzdan daha yüksek bir varlık ilkesiyle kısmi bir birlik oluşturan bir duruma girme olasılığı ilan edildi. ­Bu birlik, Katolik azizler tarafından vecd içinde elde edildi, ancak belirli bir inancın veya dogmanın takipçileriyle sınırlı değildi. Ruhlarını arayanlar, ­kendilerini mistik denilen insanları incelemeye adamalıdır. Bu fenomenin sunabileceği en fazla şey, spiritüalizm veya büyünün yüce biçimleri ne kadar takdire şayan olursa olsun, böyle bir arayışın gerektiği gibi yürütüldüğünde anlamsız bir araştırma olmadığına dair gerçek güvencedir. ­Mistiklerin iddiaları, eleştirmenlerin, içsel benliğimizle yaptığımız en büyük deneyin başarılı bir sonuca yol açtığına dair haklı inançlarının temel kaynağını sağlar. Geniş ve önemli literatürlerinde ­bu sonuca götüren yaşam tarzı ve yaşam tarzı keşfedilebilir, ancak araştırmacı, Hermes'in mistiklerin tüm aşırı ve gerçekleştirilemez fantezilerini bir kenara bırakma uyarısını akılda tutmalıdır ve eklemek istediğimiz gibi. , başarıları,  

tanrısal olana layık olmayan şeyler tarafından yüklenen ve sınırlananlar ve ezoterik görüşlerinde Tanrı'ya ulaşmayan her şey.

"Evrensel bilincin düşüncesinin açıklığı" herhangi bir özel öğretinin ötesine geçer; tüm dini sistemlerin arkasındaki gerçek ruh dininin iç mabedidir ve okurumuz ­ruhunu kelimenin tam anlamıyla ancak onda bulabilir.

doktrininin ayrıntılı bir açıklaması ­Vacherot'un ­1850'de Paris'te üç cilt halinde yayınlanan Yeni Platoncu Felsefe Tarihi'nde bulunabilir; Dr. Franz Hartmann'ın Paracelsus kitaplarının analizi yeni başlayan araştırmacılar için değerli olacaktır; aynı yazar yakın zamanda Jakob Boehme'nin yazılarının kısa bir incelemesini yayınladı; Saint-Martin'in yazışmalarında teozofik hazinelerin kalıntıları bulunabilir; ve Mistik Felsefenin modern bir bakış açısıyla tam olarak ­açıklanması, çalışmaları Bay CC Massey tarafından İngilizce'ye harika bir şekilde çevrilmiş olan Baron Carl Duprél tarafından üstlenilmiştir.

ROZECRICERLER

Gül Haç Kardeşliği konusu, etrafını saran aşılmaz bir gizem perdesi nedeniyle uzun zamandır ilgi görmüştür, ancak bu ­benzersizliği bu konuyu ilginç kılan tek şey değildir. Hiçbir okült öğrencisi , tüm aşkın bilimlerin büyük ve evrensel iddialarının bir parçası olan Gül Haçların iddialarını görmezden gelemez . ­Gizemli Kardeşlik ile ilgili doğrulanmış gerçekler, Rosenkreutz adıyla ilişkili romantik çağrışımları ortadan kaldırmak için çok şey yapmış olsa da, bu isim tamamen anlaşılmaz olmasa da ­, zengin bir hayal gücü ile yetenekli insanları hala büyülüyor ve gerçeklerin dönüşümünü gerçekleştirmeye devam ediyor. . Mutasavvıflar Rosenkreutz adını belirli bir tarihsel döneme atfederek ve belirli bir kapsamı olmakla birlikte, orijinal ­anlamı göz ardı edilmekte ve gerçek bir mistik için uygun bir tanım olduğu kadar sihirbaz, bilge ve diğer genel terimlerin eşdeğeri olarak kabul edilmektedir. , bu ismi yaratan Kardeşliğe ait olmasına bakılmaksızın. Onu ­süslü ya da dekoratif bir hitap olarak ya da bir onur unvanı olarak, melodik ve hoş olmaktan uzak bir şekilde kullanmak, kuşkusuz anlamsız bir çocukçalıktır ­; sözlü cicili bicili hoş hakimiyeti.

Bu nedenle, Gül-Haççılığın kökenlerine dair tarihsel bir incelemenin başlangıcında, ne kadar kısa ve kusurlu olursa olsun ­, romantik hikaye anlatıcıların çekici abartılarını ve abartılı tarihçilerin efsanelerini çeken tüm önyargılı varsayımları bir kenara bırakmak ve Gül Haç sorununu çözmek kesinlikle gereklidir. ­gibi, tüm tarihsel sorular yalnızca gerçeklerin ışığında çözülmelidir. Bu doktrin üzerinde çalışırken, ­bu Cemiyet tarafından kullanılan terminolojiyi gözlemlemek gerekli değildir, çünkü Cemiyet dışında ayrım gözetmeksizin kullanılmayacaktır.

Geçmişte gerçek ve gerçek bir Gül Haç Kardeşliği oldu mu ve eğer öyleyse, tarihi nedir, hangi güçlere sahipti ve ona ne oldu? Günümüzün Gül Haç birlikteliklerini duyduğumuzda, ­onları geçmişin gizemli düzeniyle birleşmiş sayarız; yoksa onlar sadece yarı-tarihsel nitelikteki önemsiz toplantılar mı ve bizim gibi ­, adını kendilerine mal ettikleri bu Kardeşliğin gizemli tarihi ve ilan edilmemiş amaçları hakkında hiçbir fikirleri yok mu? Bunlar Gül Haçların gizemiyle ilgili temel sorulardır.

Peki, bu değerli ve onurlu R. ve K. Kardeşliği'nin gerçek veya hayali bir varlığı var mıydı? Adının kökeni ­, bu konuyu örten peçeye biraz ışık tutan önemli bir sorudur. Sözde kurucusu Christian Rosenkreutz'un adından gelmemiştir, çünkü kurucusunun mevcut tarihi hayali bir karakterin tarihidir ve bu nedenle ­filolojik açıdan yararlı değildir. Latince Koz - "çiy" ve Crih - "çapraz" kelimelerinden gelmediğini varsayıyoruz , ancak böyle bir açıklama tarihçi Mosheim tarafından kabul edildi ve hatırı sayılır itibarı nedeniyle güven kazandı. Gül-Haççılığın kurucularının çok sayıda simyacıyla birlikte filozofların çiyini altının güçlü bir çözücüsü olarak kabul ettikleri, oysa kimyagerlerin sembolizminde haçın ışığın eşdeğeri olduğu varsayımına dayanıyordu - bu, çağda bir başka önemli ­faktördü. Magnum Orus'un performansı , çünkü rakam +, ­ѣikh veya ışık kelimesinin üç harfinin bir araya getirilmesini ifade etmesi gerekiyordu . "Rosenkreutz" adının Koza - "gül" ve Sgih - "çapraz" kelimesinden geldiğine inanıyoruz. Bu görüşe göre ­, sözde bu düzenin ana sembolü, genellikle altından veya abanozdan bir haç ortasında çarmıha gerilmiş bir güldü. Ancak bu sembolün, uzun süredir pratik olarak bilinmeyen bir varyasyonu var. Ve eğer Gülçülük bir gün var olduysa ­, bu onların gerçek gizli işaretiydi. Geçen yüzyılın eski Gül Haç kitaplarında bir kereden fazla görünen , açık bir gülün ortasında bir haç olan kırmızı bir kalpti. ­Doğu dünyasının yüce sembolizmiyle ilişkili değildir; Mısır, Thebes, Eleusis ve eski inisiyelerin kutsal alanları onun önemine dahil değildir. Açık bir gülün ortasından yükselen bir haçla taçlandırılmış bir kalp olan keşiş Martin Luther'in monogramından kaynaklandı . ­Bunun önemli bir nokta ve ­bağımsız araştırmacılarımızın oluşturduğu uzun kanıt zincirinde bir bağlantı olduğuna inanıyoruz.

Ayrı ayrı ele alındığında, gül ve haç ­antik çağın kutsal işaretleridir. Dernekleri zamanımıza aittir - Rönesans ve Reform'dan sonra. Tarihçilere göre, Rosicrucian adı 1598'e kadar bilinmiyordu. Rosicrucianism'in tarihi, 1614'te Kassel şehrinde simyacılar, teosofistler, Paracelsus'un takipçileri ve sihir ve mistisizm uzmanları dünyasının yayınlanmasıyla çalkalandığı Almanya'da başlıyor. Bununla birlikte, iddiasız bir görünüme sahip bir broşür, ancak, “çok saygı duyulan Haç ve Gül Düzeninin Kardeşliğinin Zaferi” olarak adlandırılabilecek, Avrupa'nın tüm bilim adamlarına ve yöneticilerine hitap eden, ossal öneme sahip bir çan . ­Tüm sanatları yenilemek ve geliştirmek, insanlığa kendi haysiyetini ve asaletini öğretmek ve ­mikrokozmosun gerçek ve gizli doğasını ortaya çıkarmak için büyük bir bilgelik ile donatılmış ve Tanrı tarafından yüceltilmiş bazı anonim kişilerin genel bir bildirisini içeriyordu. Kavgacı bilim adamlarının cahil dünyasına, çabalarını birleştirerek bilimin bir sentezini, tüm sanatların mükemmel yöntemini , gerçek Librum Laudre'yi elde edebileceklerini bildirdi. Ancak gururlu, kavgacı ve bölünmüş oldukları ortaya çıktı ve eski yollarından ayrılmak istemediler , Aristoteles ve Galen geleneklerine ve eski dünyanın diğer otoritelerine körü körüne sarıldılar. ­Bununla birlikte, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana, bilge ve merhametli Rab hiçbir zaman, ­oğlu İsa Mesih'in yüce bilgisini ve doğanın gizli bilgisini insanlığa bu kadar çok dökmedi . Dinde bir reform yaşanıyor ­, İsa'nın mabetleri temizleniyor, bilimde ve felsefede büyük ve köklü bir dönüşüm hazırlanıyordu. Broşür, "Avrupa bir çocuk doğuruyor" diye haykırdı. "Büyük bir vaftiz armağanına ihtiyaç duyacak güçlü bir çocuk doğuracak." Onlar, son derece aydınlanmış Kardeşler, ­ilahi ve son derece aydınlanmış babadan gelen en yüksek inisiyasyon otoritesi tarafından kınandı, bu görkemli kardeşin öncüleriydiler.

devrim. Okültizm çağının mirasçıları, ­Büyük Doğu'nun gizemlerine inisiye olan ışık ve kutsallığın çocukları, karanlığın ortasında yükseldi ­- harika ve büyülü bir yıldız, o çağın yol gösterici ışığı.

Ve işte kökenlerinin hikayesi.

Kardeşliklerinin başı ve kurucusu, seçkin ve ölümsüz bir Teuton'du, en seçici yağla meshedildi, o gün ­yaratılmamış ilahi ışığın ve kralları Mesih'in sonsuz zaferinin kutsanmış bir katılımcısı olan büyülü bir rahipti. Varlığının beşinci yılında, yıldızların kutsaması ile süslenmiş meleklerin öpücüklerinin çocuğu XRK, Yunanca ve Latince öğrendiği bir manastıra yerleştirildi ve on beş yaşında belirli bir ulusla birleşti. Kutsal Topraklara seyahate giden kardeş PAL. Böylece bu kardeş Kıbrıs'ta öldü ve meleksi çocuk, kahramanca coşkuyla alevlenen ve melek hiyerarşileri tarafından korunan, ­Kudüs'e ilerlemek niyetiyle Şam'a doğru yola çıktı. Şam'da, Damkar adlı bilinmeyen bir Arap şehrinde yaşayan aydın teosofistler çemberini, orada yaptıkları mucizeleri ve kendilerine açıklanan tabiatın sırlarını öğrendi. Çocuğun zihninde kutsal mahzene dair bir görüntü belirdi ; ­bu muhteşem insanları tanımak için asil özlemlerle yanıp tutuşan o, bazı Araplarla ­onu Damkar'a belli bir miktar para karşılığında teslim etmeleri için pazarlık yaptı. Bu bilinmeyen şehre on altı yaşında ulaştı ve orada ona bir yabancı gibi değil, uzun zamandır bekleniyormuş gibi davranan bu insanlar tarafından yürekten karşılandı. Onu selamladılar, adıyla çağırdılar, geçmiş yaşamının bazı sırlarını açıkladılar ve ­diğer kehanetleriyle onu şaşırttılar.

Saf ve masum bir çocuktu; hemen ­güvenerek onu azarladılar ve her gün yapmasını emrettiler  gizli matematik ve gizli fiziğin sırlarında farklı bir şekilde. Arapçaya kolayca hakim ­oldu ve ilahi kitap M'nin iyi Latince'ye çevirisini tamamladı. Üç yılın sonunda Damkar'dan ayrıldı ve deniz yoluyla 8n$ Agadis (Basra Körfezi - yaklaşık tercüme) üzerinden Mısır'a ve oradan da büyü öğretmenleri tarafından gönderildiği Fez'e gitti. Orada yeni öğretmenlerin rehberliğinde elementlerin ruhlarına dualar ­yaptı ve Görünmez Dünyanın sırlarını öğrendi. İki yıl boyunca Fez şehrinde yaşadı ve inisiyasyonu geçtikten sonra birçok değerli sırda ustalaştı, sonra en iyi bilim adamlarıyla tanışmak ve onlara sanatlarının hatalarını açıklamak için İspanya'ya döndü. Seyahatlerinin sonuçlarını ve evrensel bir doğa biliminin kurulması için bir dizi ilkeyi ayrıntılı olarak ortaya koydu . Ancak genç inisiyenin coşkusu ­, İspanya'nın kemikleşmiş bilginlerinde yalnızca kahkahalara yol açtı . ­Ünlü Salamanca Üniversitesi'nde ona kara büyü ilkelerini ve uygulamalarını öğreten Şeytanın kendisi miydi? "Barıştan hoşlanmayanlar kendilerini geliştirsinler" diye yanıtladılar ona. Öfkeyle geri çekildi, ancak diğer uluslar arasında aynı tutum onu bekliyordu. Tüm becerilerin, bilimlerin ve sanatların gerçek ve yanılmaz özü , “doğanın konsantre merkezi” hiçbir yerde tanınmadı ve hayal kırıklığına uğradı, ­seyahatleri ve evrensel felsefesi ­hakkında inzivaya ve yalnızlığa yansıdığı Almanya'ya döndü ­. İkincisi, kendisi tarafından bir kitapta ortaya konmuştur ve ayrıca doğal büyünün gücüyle bazı güzel aletler yaratmıştır. Beş yıl sonra, reform tasarlandı ve zihnine yenilenmiş bir güçle geri döndüm. Büyük dönüştürme sanatında ustalaşmadı ­mı? Ömrünü uzatmanın yolu, onun gayretli araştırmasının bir ödülü değil miydi? Ve bu çok yönlü harikalar, dünya onları almaya veya anlamaya büyük ölçüde hazırlıksız olduğu için değerlerini kaybetmeli mi? Hayır, seçilenlere doğanın derin sırlarını ve sanatın olanaklarını ­, onun hizmetkarını gizlice öğretmek için bir toplum yaratmak gerekir.

“Böylece,” diyor broşür, “RC'nin Kardeşliği ­başladı - ilk başta sadece dört adam”, büyülü bir dil, eşit derecede büyülü sayılar ­ve yüce bilgelikle dolu geniş bir kelime dağarcığı yarattı. Kutsal Ruh Evi'ni kaldırdılar, hastaları iyileştirdiler, yeni üyeler atadılar ve ardından XRC'nin kurucusunun emriyle, bilgeliklerini gizlice yaymak için çeşitli ülkelere misyonerler olarak gittiler. Yıllar sonra ­, sevgili babaları XRK işlerini ve hac yolculuğunu bitirdi ve kutsal yerin kokusunda kutsal ruhunu Tanrı'ya verdi. Mezarının sırrı yüz yirmi yıl boyunca saklandı; Kardeşliğin en eski üyeleri ­öldü; Takipçilerinin bu kadar derin bir bilgeliği edinip edinemeyecekleri şüpheliydi, ancak zamanı geldiğinde üçüncü neslin ustaları tarafından büyük ve hayırlı bir keşif yapıldı. Cemiyetin kayıp hazinesi, en gizli sırlarının deposu olan seçkin kurucuları XRK'nın mistik mezar taşıydı . ­Gül Haçlıların gizli meskeninin onarımı sırasında en sıradan şekilde kazılmış ve sihirbazların kutsal Güneşi tarafından aydınlatılmış ve ­mistik işaretlerle kaplanmış yedigen bir mahzendi. “İhtiyatlı ve bilge Babalarının” bedeni, İhvan'ın hayran üyelerinin coşkusunu o kadar güçlü bir şekilde etkileyen ­tipit tipsiit ve olağanüstü yüksek düzeyde seçilmiş mucizelerle birlikte mükemmel bir şekilde korunmuş bulundu ve bu beklenmedik artışı paylaşmaya karar verdiler . ­onların malları, güçleri ve bilgileri. Onları inisiyasyon için kullanabilecek tüm değerli insanlarla. Bu karara uygun olarak, şafağı haber veren yıldızın - entelektüel gökyüzündeki ilahi ışığın - ardından Şanlı Kardeşler ­, seçkin sayıda değerli ve ruhsal olarak yakın davet etmeye karar verdi.

insanlar Kardeşliklerine katılmak için. Yazarlar yine de isimlerini ve adreslerini vermemeyi tercih ettiler; zamanın adabını çok iyi biliyorlardı . ­Onlarla iletişim kurmak isteyenler, bunu ­, Kardeşler tarafından kesinlikle fark edilecek olan yazılı basında mektuplar yayınlayarak yapabilirlerdi. Geri kalanlar, İsa Mesih'in reforme edilmiş Kilisesi'ne mutlak bir inançla yerleştiler ­, yüce kuyumculuk sanatının binlerce sırrına sahip olduklarını iddia eden sahte simyacıların sayısız sahtekarlığı konusunda ciddi ve kategorik bir şekilde uyardılar. Kötüleri, kalbin aldatıcılarını ve dünya zenginliğinin açgözlülerini, Kardeşliği asla keşfedemeyecekleri ve Kutsal Ruh'un Evlerinin yüz binlerce insan tarafından görülse de her zaman dünyadan gizleneceği konusunda uyardılar.

Gül Haç Kardeşliği'nin ilk ilanı böyleydi ve simya, astroloji ve sihrin en parlak olduğu o günlerde benzeri görülmemiş bir heyecana neden olması şaşırtıcı değil. Almanya'nın her yerinde, inisiyasyon arayan insanlar tarafından sonsuz bir mektup akışı basılıyordu. Kardeşliği ve onun manifestosunu eleştiren, eleştiren ve savunan çok sayıda broşür yayınlandı. ­XRK'nın inanılmaz tarihi bariz çelişkilerle doluydu; Kutsal Ruh'un Evi yoktu ; ­yüz binlerce insanın görebildiği yapı, dünyadan gizlenememiş; on beş yaşında bir çocuk, engin tıp bilgisi ile kimseyi pek etkileyemezdi; ve ­sırf yaşı nedeniyle de olsa, mistik çocuğun varlığı bir bakıma olağanüstü. Yine de hikaye inandırıcıydı. Aradan yirmi ay geçti ve sonra, aynı mütevazı bir broşür biçiminde ve aynı şekilde isimsiz olarak 1615'te "Avrupa'nın bilginlerine hitaben Gül Haç Kardeşliğinin İtirafları" yayınlandı. Felsefede reform ihtiyacında ısrar etti, ­hak eden adaylara çeşitli derecelerde inisiyasyon teklif etti, ancak aksi takdirde enerjileri saldırıya yöneldi    Papa'nın suçlamaları. Onu dine küfretmekle suçladı, herkesin önünde lanetledi ve "eşek kükremesinin" onu tırnaklarıyla parçalamak gibi harika bir süreçle sona ereceği zamanı sabırsızlıkla bekledi .­

Yeni bir hayranlık, yeni bir kafa karışıklığı ­ve daha fazla tartışma uyandırdı; yirmi ay daha geçti. 1616'da, Christian Rosicrucian'ın Kimyasal Evliliği ­ilk kez düzenin iddia edilen kurucusunun tam adını kamuoyuna açıkladı. Bu, yaratıcı ve eğitimli araştırmacının 1459'da Ma$pit Orich'i nasıl tamamladığını mecazi bir biçimde anlatan güzel bir alegorik çalışmadır. The Glorious Brotherhood, ­bir genç olarak inisiye edilen ilahi bir çocuğun hikayesini anlattı. "Kimyasal Düğün", tüm hayatını Büyük Gizem'in keşfine adayan yaşlı bir adamın inisiyasyonunu geçici olarak ortaya koyuyor. Ancak XRC'nin tarihi, Christian Rosenkreutz'un tarihi değildir.

Bu uzun ama olağanüstü ­çalışmanın yayınlanmasından sonra, tartışmada yeni bir unsur ortaya çıktı. İnsanlar inisiyasyon arıyorlar ve bunu başaramadılar. Ve duyguları doğal olarak ­incindi ve düşmanca bir tavır aldılar. Simyacılar ve Teosofistler mektuplarını karşılaştırdılar; onlar başarısız olduysa, başarıyı kim hak ediyor? Başarılı olan var mı? Hayır ve toplum onları aldattı. Genel kanaat buydu; gelgit azaldı, çılgınlık yatıştı ve 1620'de konu tamamen yıprandı ve uzun bir süre orijinal unutuluşuna geri döndü.

Gül Haç Manifestosu'nun yazarı ve kökeni ­birçok bilgili bilim insanının dikkatini çekmiştir. Bu kadar kısa bir makale kapsamında, ilan edilen teorileri yargılamak imkansızdır. Kanıtları yeterince inceledikten sonra ­, en açık görüş olan bir görüş dışında, görüşlerinin asılsız olduğu sonucuna varmak zorunda  kalıyoruz -  

sonra ciddi ve sayısız itirazlar için. Teolog Andreas'a atfedilen , Gül Haç manifestolarının yaratılmasının ayrıntılı bir şaka olduğu teorisinden bahsediyoruz .­

Ezoterik tarihin tanımladığı kadarıyla Gül-Haççılığın kökenlerini kısaca inceledik. Bir yandan The Glorious Brotherhood'da sunulan olay örgüsü, ­efsanevi bir figürü anlatıyor; öte yandan, tüm manifestolar son derece asil bir hedefin inkar edilemez bir işaretini taşır - bu hedef, felsefe ilkelerinin ve bilimsel araştırma yöntemlerinin yeniden düzenlenmesidir. Bu nedenle, bunu dikkatlice planlanmış bir alay konusu olarak değerlendirmek saçma olur. Aksine, manifestoların , kalplerine dokunduğu takdirde yayınları aracılığıyla ortak kazanmayı uman bir kişi veya kişilerin eseri olduğunu varsaymak mantıklıdır . ­Teosofistlerin gizli bir mezhebinden gelmeleri oldukça muhtemeldir, bu tür arkadaşlıkların varlığı simya çağında neredeyse kaçınılmazdı. O halde, ilk sorunun cevabı şudur: Gerçek bir Gül Haç Topluluğu hiç oldu mu ? ­- olumlu olması muhtemeldir. Bu tür bir derneğin ­gerçekten var olduğunu ve Gül Haç adlı manifestolar yayınlayabileceğini gösteren yeterli kanıt var. ­Ancak bu fikirlerin temelini oluşturan belgeler, ­bu derneğin ilan edildiği gibi oluşturulmadığına dair kanıtlar içerirken, daha sonraki tarihten ­iddia ettiği güçlerden yoksun olduğu anlaşılmaktadır. Onun kehanetleri gerçekleşmedi; görüşleri kanıtlarla desteklenmedi; papalık karşıtı histerisi tamamen fark edilmedi; ve felsefenin reformuna veya gelişmesine hiçbir şekilde ­katkıda bulunmamıştır. Anladığımız kadarıyla simyasal bir düzen haline gelmiş; ve metalleri dönüştürmede başarılı olup olmadığına karar verecek hiçbir kanıt yoktur.

Gül Haç Kardeşliğinin gerçek kökeni, aralıksız hipotezlerin gıdasıdır. Onun yazılarına atfedilen ustalar ­, bu konu üzerinde çalışan ve bu gizemi çeşitli şekillerde yorumlayan simyacıların, kabalistlerin ve büyü geleneklerinin koruyucularının hayal bile edemeyecekleri insanüstü niteliklere sahiptir ­.

Güvenilir ve açık ­fikirli insanlar, onu son derece eski bir düzen ve ilkelerini herhangi bir teolojik sistemin temeli olarak tasvir ettiler. Güneş mitolojilerinde ve fallusa tapınmada bulunurlar ­; sembolizmleri hem Doğu'ya hem de Batı'ya nüfuz eder; geçmişin farklı dönemlerinde Mısır, Yunanistan ve İskandinavya'da olduğu gibi bugünün Hindustan'ında da vardır. Tüm bu romantik tuhaflıkların gerçek bir kanıtı yok, ancak büyüklükleri, şaşırtıcılıkları ve olasılıksızlıkları nedeniyle belirli sayıda takipçi kazandılar .­

kendileri hakkında en kabul edilebilir varsayımların temelidir . ­Bu görüşler moderndir. Büyülü-bilimsel olan şeylerde ­, Paracelsus'un takipçileridirler . ­Bu iddia, yalnızca bu ortaçağ rahibi gibi simyaya, astrolojiye ve doğanın okült güçlerine inandıkları gerçeğine değil, aynı zamanda simya, astrolojik ve okült ­teoremlerinin Paracelsus tarafından ilan edilenlerle özdeşliğine de dayanmaktadır. bu tür konularda bir yenilikçiydi. Dini konularda da aynı şekilde modern fikirlere bağlıydılar ve Luther'in büyük Reformunun teozofik takipçileriydiler; ana sembolleri ve dolaylı olarak adlarının kendi ­alegorik mühründen ödünç alındığına inanıyoruz.

, 1598'de Simon Studion adında eşsiz bir mistik ve simyacının evi olan büyük eski şehir Nürnberg'de bulunabilir . Kimliği gizli tutulan ­bu adam, ­Nürnberg'de periyodik toplantılar yapan MIIIIA Crici/ega Evangelica'yı kurdu . Protokolleri Studion'un yayınlanmamış ­çalışmasında verilmiştir; ve görüşlerinde ve amaçlarında esasen daha sonraki Gül Haç Cemiyeti ile örtüşürler. “Her iki dernek de aşırı Protestanlığa bağlıydı, her ikisi de ­Kutsal Yazıların gizli anlamına ve mistik yorumuna inanıyordu, ikisi de çağın sonunu ve İsa'nın ikinci gelişini bekliyordu, ikisi de Papa'yı hor gördü, ikisi de ona Deccal dedi, ikisi de onunla ilişki kurdu. Her ikisi de doğanın gizli özelliklerini inceleyen iğrenç Muhammed ismi, ikisi de gökyüzünde yeni yıldızların görünümünü ­önemli olayların habercisi olarak kabul etti. Son olarak, Mіiiiііа Crysi/erа Evаn^еііsa'nın kurucusu kendisini açıkça bir simyager ilan etti ve Haç ve Gül sembolizmini ilk kullanan kişi oldu. Açıkça görülüyor ki, 1614 tarihli Gül Haç Cemiyeti, ­Simon Studio tarafından kurulmuş, reforme edilmiş veya geliştirilmiş bir gizli tarikattı.

Bu bakış açısı, XVIII yüzyılın çalışmalarında beklenmedik bir onay alır. Neredeyse yüz yıllık bir sessizlikten sonra, ­Gül Haçlılar Almanya'da yeniden ortaya çıktılar. 1710'da, kendisine Syncerus Rinatus adını veren, ancak gerçek ­adı Sigmund Richter olan bir yazar, Altın ve Gül Haç Kardeşliğinin Gizli Yöntemlerine Göre Felsefe Taşının Mükemmel ve Otantik Yapımını yayınladı. Kendi içinde son derece ilginç olan bu incelemeye, ­"Yeni Üyelerin Başlatılması için Gül Haç Kardeşliği Kuralları" eklenmiştir. Aslında tarikatın kanunları olan bu kurallar, sadece söz konusu dönemde toplumun varlığını kanıtlamakla eşdeğer olmakla kalmayıp, toplantılarını halen Miiiiia Crici/ega'nın yapıldığı Nürnberg'de gerçekleştirdiğini önemli bir gerçeği ortaya koymaktadır. Evan ^ eiica aslen Studio tarafından kuruldu.

1785'te, Alton'da 16. ve 17. Yüzyılların Gül Haçlılarının Gizli Sembolleri ­yayınlandı ve bu, gizemli kardeşliğin devam eden faaliyetini gösteriyordu. Bu onların son manifestosuydu; Gül ve Haç sembolizminin gerçek doğasına dikkat çekti ve Kardeşliğin yıllıklarını yeterince sonlandırdı.

Şimdi birkaç önemli nokta belirlendi - ­1614'te veya öncesinde gizli bir toplumun varlığı, ­birkaç Gül Haç manifestosunun ardışık baskılarını açıklamak için gerekli bir gerçektir; anlaşılır kökeni belirlendi; iddialarının önemi değerlendirildi ve ­edebi tarihi kısaca özetlendi. Şimdi şimdi ne olduğunu belirlemeniz gerekiyor. Daha 1618 gibi erken bir tarihte, Henricus Nehusus, çoğu kişinin bilmediği Latince bir broşürde, "Gül Haçlığın en yüksek ustalarının" Hindistan'a göç ettiğini; ve bugüne kadar Tibet platolarında yaşadıkları iddia edilmektedir . ­Doğu'ya yaptıkları varsayılan hac, Mauritius adasına kadar uzanabilir. Değerli bir kişisel kütüphanenin yakın zamanda satışı, ­Comte de Chazal'in tadpit ­oris veya büyük çalışma olarak adlandırılan eseri tamamladıktan sonra, Dr. Haç ve Gül Tarikatının gizemleri. , birçok olağandışı koşula ve ciddi vaatlere uymasını gerektiriyor . ­Bu şaşırtıcı ­eylem, 12 Eylül 1794'te Pampelavouso bölgesindeki Mauritius adasında gerçekleşti. Bu, ister gerçek ister sözde olsun, bu toplumun herhangi bir üyesinin bilinen son eylemidir. Kişisel araştırmalara dayanarak , birkaç büyük şehirde ve Londra'daki Metropolitan College'da şubeleri bulunan İngiltere Gül Haç Derneği gibi hem İngiltere'de hem de Amerika'da sıkça duyulan modern Gül Haç Kardeşlikleri'ni eklemek kalır. ­, The Rosicrucian ­Society of Boston vb. eski ve orijinal teşkilatla benimsedikleri isim dışında hiçbir bağları yoktur ve herhangi bir mistik gelenekten yoksundurlar. Bilinen tek şey, gerçek Gül Haç Düzeni'nin ­hala var olabileceğidir, ancak bu Kardeşlik, inisiyeleri tarafından gizli tutulmaktadır.

Robert Fludd'ın ­Rosen-Kreutzer felsefesini yıllarca başarısız bir şekilde canlandırmaya çalışan merhum Bay Hargrave Jennings'in, ­toplumun kökenine ilişkin abartılı hipotezleri için bir miktar itibara sahip olduğunu eklemeye değer. Topluluğun üyelerini Stonehenge ve Karnak'ın kurucularıyla birleştirdi ve felsefelerinde tüm dünya dinlerinin tarihsel temelini buldu . ­Eleştirel olmayan beyinler arasında belli sayıda takipçi kazandı ; ­ancak hem görüşlerinin kendisi hem de bunların sunulma şekli ciddi bir değerlendirmeyi hak etmiyor. 1887 sonbaharında yayınlanan Haç ve Gül Kardeşliği ve orijinalinin tarihinde tam olarak ortaya kondular. Okuyucularımızı tek kaynak olarak bu çalışmaya gönderme riskini almak zorunda kalıyoruz. ­İngilizce olarak mevcut olan bozulmamış tarihi bilgiler.

masonlar

Masonluğun bugün mistik bilimi ile mevcut bağlantısı sadece amblemleriyle sınırlıdır, ancak Kardeşlik aslen simyacılar ve sihirbazlar arasında doğmuştur. Ve burada ­bir ayrım yapılmalıdır. Simyanın iki dalı olduğu gibi, Masonluğun da iki dalı vardır. Okült ile ilişkili olmayan eski bir Mason Kardeşliği vardır ve

daha modern bir simgesel biçim ­vardır ve kökenleri tasavvufta olan da budur. Hayırseverliğin yayılması, hayırseverlik ilkeleri ­ve ahlaki mükemmelliğin gelişimi için bir dernek olarak kardeşliğin mevcut düzenlemesi, doğal olarak modern mistik için uygun bir faaliyet alanıdır. Tüm aşkın felsefenin temeli, içsel ruhsal yeniden doğuş doktrininde yatar ­ve sonucu Kusursuz İnsan'dır. Bu aynı zamanda Masonluğun da temeli ve amacıdır. Bu organizasyonu incelerken, onun gerçek ­ilkelerini dikkate almalıyız. Zamanla karanlıkla kaplandılar; Kardeşlik, dünyevi zenginlik ve lüksle yozlaştırıldı ve amaçlarından uzaklaştı; aşkın birlik ziyafetler uğruna terk edildi ve gücün görkemi, ihtişamıyla büyük restorasyon ­çalışmasının ruhsal ışıltısını gölgede bıraktı; ama ilkeler oradadır ve umalım ki kardeşlik çemberleri içinde ve içinde değilse, dışında, onları yeni bir hayatla doldurmak mümkün olacaktır.

Bu inceleme kısa olmaya zorlanacak ve yalnızca araştırmacının sembolik ­mimarların sırlarına nüfuz ­etmek için izlemesi gereken felsefe yönünü göstermeyi amaçlamaktadır . Burada, zaman zaman ve diğer durumlarda olduğu gibi, bilgi zorunlu olarak mümkün olan en küçük ölçüde sıkıştırılır ve araştırmacının iyiliğine güvenmek zorunda kalırız ­ve kesin gerekçeler ve belirli kaynaklar hakkında bir açıklama talep etmekten kaçınacağına güveniriz. ­Aşağıda sunulan bu ifadelerden. Aynı zamanda, sadece temkinli güven istiyoruz. Yakında çıkacak olan Masonların Ezoterik Tarihinde, okuyucu, gerekli tüm kanıtlar, belgeler ve mevcut bilgi kaynakları ile konunun tam bir açıklamasını bulacak ­veya özellikle ilgi duyuyorsa -

Masonluğun sorularını çözerse, verimli ­bağımsız araştırmalar yapabilir.

Yapılması gereken ilk açıklama ­bir uyarı olacaktır: Bu çalışmayı, ötesindeki dünyayla ilgili kanıtlanmış bilgi arayışında olduğuna inandığımız bir okuyucu çevresine hitap ediyoruz. Görünmez şeylerin varlığının kanıtı olarak doğaüstü inanç denilen şeyle yetinmeyeceklerine inanıyoruz . ­Tasavvufu, duyuların ötesindeki şeylerle gerçek bir iletişim aracı veya böyle bir araç edinmenin bir yolu olarak gördüklerine inanıyoruz. Ve böylece, ­batıl uygulamalarla veya herhangi bir ilkenin saf kabulüyle soylu özlemlerini boşa çıkarmamaları konusunda onları yorulmadan uyarıyoruz. Onlara ışığı nerede bulabileceklerini göstermek için elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz ve onlara kimsenin yararlanamayacağı dolambaçlı yollar da gösteriyoruz. Bu nedenle, buna ­bir tavsiye daha eklememiz gerekiyor. Gül-Haççılıktan sonra ikinci olan masonluk, görkemli hırsların, gizemli toplantıların, sembolik ­görkemin ve tarihi gizemin uzak ve puslu bir ihtişamına sahiptir. Kökeni zamanın karanlığında kaybolur; Süleyman'a atfedilir ve Kardeşliğin kalplerinde hala mecazi bir tapınak dikilir; Eleusis gizemleriyle bağlantılıdır ve mistik ­kelimeler ve dokunulmaz sırlar ­tarikatın sayısız locasında her gün telaffuz edilir; ayrıca Gül Haçlılar ile de bağlantılıdır; Masonluk, ahlaki ilkeleriyle birlikte, eski inisiyelerin kitaplarında sözü edilen simya ve büyü geleneğini hala içerir.

Bir çelişkili kaynaklar çağından, ­ruh arayanları mistik arayışın eşiğine çekmeye ve onları aramaya teşvik etmeye en yetenekli olan romans ve ezoterik mitlerin ışıltılı halesini ödünç aldı . 

bu eşsiz teşkilatın mabedinde ­, şafak sökene ve günün güneşi zihinlerinin cennetinde yükselene kadar güvenilir bir yol gösterici yıldızdır. Masonluk arzularının ağırlığını aşmalarını tavsiye etmek zorundayız . ­Işık yok; ve ruhun sırları, anlamlı törenlerinin derinliklerinde saklanmaz; geçmişte ne olursa olsunlar, günümüzde "alegorilerle örtülü ve sembollerle süslenmiş güzel bir ahlaki inançlar sistemi"nden başka bir şey değiller ve öyleymiş gibi de davranmıyorlar. ­Alegorilerin ve sembollerin derin yorumlara açık olduğu doğrudur, ancak bir örgüt olarak Masonluğun doğası gereği anlayıştan yoksundur. Bu hayırsever cemiyetin hayır işlerine katılmak ve bu nüfuzlu teşkilatın ayrıcalıklarından yararlanmak için veya "muhteşem törenler" ve "iktidar görkemi"nden etkilendiği için kardeşliğe üye olmak isteyen varsa , ­mümkün olan her şekilde yapsınlar. Ama mistik gerçeği aramak için değil, ­insanlığın ruhsal yenilenmesinin ve yeniden doğuşunun sırlarını açığa çıkarmak umuduyla değil, çünkü bunlar örgütün resmi hedefleri olsa da, Sembolik Masonluğun ortaya çıkışından bu yana, açıkça görülmektedir. böyle bir şey elde etmedi ve hiç kimse bu fikirlerin somutlaşmasını ciddiye almıyor . Tasavvufun Masonluk ile ­mevcut bağlantısı , ışık kaynağının samimi arayanlar için değil, faaliyet alanının taraftarları için uygun olmalıdır . ­Aksi takdirde, araştırmacı, masonların ritüelleri ve sırlarında ustalaşmakla veya herhangi bir şekilde kendini, ­çoğu durumda Masonluğun erken tarihinin kısa tanımları olarak hizmet eden yanlış hipotezlerin çalışmasına adamak için zamanını boşa harcayacaktır. Sadece, hala hakkında yazılmış olmalarına rağmen tamamen unutulan amaçları ve simya ve sihirle olan orijinal bağlantısı nedeniyle ilgi çekicidir ­- bizi yukarıdakilere geri getiren bir ifade.

Sembolik Masonluğun kökeni, eski Mason kardeşliğinden kurulmuştur ve ikincisinin temelini hemen izleyemediğimiz hemen söylenebilir ­. Paton, insanlık tarihinin ilk dönemlerinden beri var olduğunu iddia ediyor. Bu iddia, elbette, kanıtlanamaz ve esasen Masonik inançlar alanındadır ve Kardeşliğin geniş literatürüne aşina olan bilginleri, onun üyelerinden çok fazla şey talep ettiğini kabul ederler. Bay ­Paton tarafından alıntılanmıştır, ancak bazıları bazen benzer görüşleri paylaşan eski yazarlara dayanarak denemesine rağmen elbette konumunu destekleyecek argümanlar sağlayamaz ve hepsi aynı şekilde ­aşağıdaki gibi karmaşık genellemelerle sınırlıdır.

“Mimarlık tarımdan önce ortaya çıkmış olabilir, öyle ki insanlık becerilerini ilk kez bu bilimde uygulamaya çalıştı ve insan ilk kez ­doğayı aştı. Bu nedenle ilk mimarlar filozoflardı; kişisel bilgi aynı mesleğin diğer üyelerine aktarıldı ve doğal olarak insanların bilgiyi birbirlerine aktardığı ve yavaş yavaş geliştirdiği topluluklar ortaya çıktı. Yabancılarda ­mesleğe saygı uyandırmak için kabul törenleri yapıldı, Mısır'da benzer topluluklar vardı ve Masonların ilk izlerini burada buluyoruz. Bu tür argümanların ikna ediciliği bir kez ­kabul edildiğinde, Masonluğun kökeninin yalnızca insanlığın ilk dönemlerine kadar uzanmadığını, aynı zamanda, büyük olasılıkla, ilk insana kadar uzandığının kabul edilmesinden önce bir adım kalır. ilkel tipte ve ilkel deneyimi yavrularına aktarılan mimar. Söylemeye gerek yok, birçok usta yazar benzer açıklamalarda bulundu ve bunun Adem'i durdurması için açık bir neden olmadığı için,

Ayaltı dünyasının sınırlarının ötesinde ve evrenin Yaratıcısı bir anlamda Evrenin Mimarı olarak adlandırılabileceğinden, ­aynı zamanda inatla ilk Mason olarak da adlandırıldı ve romantik tarihçilerin kafasında, Düzen çok mantıklı bir şekilde donatıldı. ilahi bir karaktere sahip.

Neyse ki, bu tür akıl yürütme ­Mason edebiyatının çocukluğuyla birlikte gitti. Daha sonraki ve daha mantıklı tarihçiler, onu Süleyman'a ve birleşik dehası Birinci Tapınak'ın Doğu mucizesini yaratan mimarlara atıfta bulunmakla yetindiler; Eleusis ve Bacchus'un gizemlerine; Essenes'in mistik Yahudi mezhebine; Christian Gnostics'e; İmparator Julian'ın ölümünden sonra Yunan ve Roma'nın yasak kültlerine bağlı kalan ve büyük bir ihtimalle tüm karanlık çağlar boyunca varlıklarını sürdüren paganların gizli toplulukları ; ­şövalye emirlerine ve özellikle Tapınakçılara; Hür Mahkemelerin gizli toplantılarına ; ­ortaçağ kabalistlerine; ve pratikte hiçbir tarihi olmamasına rağmen, tüm zamanlarda ve tüm halklar arasında var olduğu varsayılan topluluğun kökenini açıklamanın makul olduğu düşünülen diğer birçok kaynağa .

Çok meraklı, çok ilginç ve romantik tarih edebiyatının vazgeçilmez bir parçası olan bu görüşlerin geçerliliğini sınırlı bir şekilde değerlendirmek mümkün değildir . Ancak ­bu teorilerin en önemlilerini desteklemek için söylenenleri Masonik yazarların sözleriyle aktarmalıyız.­

Masonlar ve eski Gizemler arasında iddia edilen bir bağlantının varlığına dair tarih boyunca toplanan ­çok sayıda kanıtı dikkatli ve tarafsız bir şekilde gözden geçirdiğini belirtti . Kişisel görüşü, ikincisinin, büyük gizli ­cemiyette bulunan kutsal orijinal ilkelerin putperest bir sapkınlığı olduğu  ve inisiyasyonların Masonluktan kaynaklandığıydı. Tufan öncesi dünyada uygulanan, Tufan'dan sonra Nuh tarafından yeniden canlandırılan, Babil'in inşası sırasında insanlık tarafından kullanılan bu bilimin ritüelleri <...> ve tüm dünyaya dağılmıştır . yerleşimler <...> ve büyük ana hatları ­her pagan ulusun gizemlerinde izlenebilen kazanılmış biçim, bu anahatlar, kaynaklandıkları tek gerçek sistemin parçalanmış kalıntılarıdır. ­Ancak ­analojiler - gerçek veya hayali - kişisel görüşlere bağlı değildir ve biz sadece onlarla ilgileniriz.

Çok sayıda yazarın çalışmaları, görünüşe göre ­, Mısır, Hint, Yunan veya Roma, en azından bazı izleri kalan tüm eski gizemlerin, görünüşte farklı olmalarına rağmen, son derece aynı olduğu gerçeğini doğrulamaktadır ­. Oliver, Mısır'a mensup olanların dinlerinin ve politikalarının tüm sırlarını içerdiğini ve tüm dünyada korku ve korku uyandırdığını söylüyor. Acemiler için bunlar insanüstü bilgi edinme yöntemleriydi ve taşıyıcıları bazı yüce ve şaşırtıcı ­ilahi niteliklere sahip olmakla ün yapmışlardı.

Yunan felsefesi egemen hale geldiğinde, ­bilgeler, tanrının doğası ve nitelikleri hakkında belirli araştırmalar için gizemleri kullandılar. Pythagoras onları dönüştürdükten ve yeni filozof mezhepleri ve araştırma konusunda yeni, karşıt görüşler ortaya çıkmaya başladıktan sonra, aynı arayış ­benim yorulmak bilmeyen açgözlülüğümle devam etti. Gizemler, Gerçek Tanrı'ya çok dolaylı referanslar içeriyordu, doğası hakkında kaba ve materyalist fikirleri beslediler ve ­kötülüğün tanrılaştırılmaya başlanması ve herhangi bir doğal olmayan tutkunun tezahürüne izin verilmesinin yanı sıra bir test haline gelmesi şaşırtıcı değil. bir tanrının saygısı için. Tanrı'ya hakiki tapınmadan ayrılır ayrılmaz bu topluluklardan  saflık kayboldu ­. Ancak bütün bunlar, Tufan efsanesi gibi örtülü, insanın yaratılışı ve düşüşü efsanesinde korunur ; ­en önemli ­sembolleri, Masonların "bilgelik", "güç" ve "güzellik" olarak adlandırdıkları Evrensel Loca'nın üçlü direği olan ilahiyat merdiveniydi. Masonik sembollerden biri daire içinde bir noktadır. Şu anda Müslüman Kardeşler'de yaygın olan aynı hükümet biçimini, aynı gizlilik, alegori ve sembolik ­öğretim sistemini, tek bir amaca, ahlaki erdemlerin uygulanmasına yönelik olarak kullandılar. Önceden doğrulama ve inisiyasyon olmadan hiç kimse üyeliğe kabul edilmedi; adaylar ciddi yeminlerle, görünmez bağlarla bağlandı, ­semboller, seçkin işaretler ve amblemler öğretildi ve Düzenin kurallarına kesinlikle uymak zorunda kaldı.

En katı ahlaki ­ilkelerin uygulanmasını, insanlara karşı adaleti ve tanrılara karşı saygıyı ilan ettiler. Yahudilerin ilk Mabedi'ni Mason mimarlarla ilişkilendirenler, Gizemlere farklı bir açıdan baksalar da, gizemleri gözden kaçırmazlar . Tarihe dayanarak, Attika halkının İsa'nın doğumundan bin yıl önce daha elverişli topraklar aramaya gittiğini ve Küçük Asya'ya yerleştiğini ve ­sömürgeleştirdikleri yerin Ionia olarak adlandırıldığını iddia ediyorlar. Kısa bir süre için, bu Asya kolonileri refah ve bilimde anavatanlarını aştı. Mermer heykeller ve Dor ­ve İon düzenleri onların deneyim ve becerileri sayesinde oluşturulmuştur. Bunu kendi ülkelerine öğretmek için geri döndüler ve dünya, klasik tarzların en asilini Dionysos ustalarına borçludur. Dionysosçular, Küçük Asya'da tapınaklar, tiyatrolar ve diğer kamu binalarının inşasında ayrıcalıklı ayrıcalıklara sahip olan bilgin insanlardan oluşan bir dernekti . ­Suriye, İran ve Hindistan'da aynı adla var oldular. Ionia'ya  ve Hellespont'a kadar çevre ülkelere antlaşmaya göre teatral araçlar sağladılar ve İkos'a Tarikatlarının kurucusu olan hayranlık uyandıran Bacchus Tapınağı'nı diktiler. Dionysos gizemleriyle yakından ilişkili olan derneklerinin üyeleri, ­özel bilgilerinde ve tanınma amacıyla icat edilmiş belirli kelimeleri ve işaretleri kullanmaları gerçeğinde, deneyimsizlerden farklıydı. Masonlar gibi ­, adları farklı olan localara ayrıldılar. Bazen bu amaçla dikilen ve kutsanan evlerde şenlik toplantıları yapıyorlardı ve her bir ayrı dernek bir efendinin veya kahyanın veya velinin kontrolü altındaydı. Yılda bir kez genel bir toplantı yaparlar ve kardeşlik üyelerinin ­tanrılara kurban sunduktan sonra ustanın düzenlediği muhteşem bir gösteride yer aldığı büyük bir şatafat ve neşeyle kutlanırdı. ­Törenleri için belirli aletler kullandılar, bazıları hala Mason Kardeşliği tarafından kullanılanlara benziyor ve daha varlıklı mimarlar daha fakir kardeşlerin tüm ihtiyaçlarını sağlamak zorunda kaldı. Bu Masonlar ­, Türkiye'nin Siverhisson ve Erakia'daki mezarlıklarında günümüze kadar gelen ­efendileri ve koruyucularının anısına anıtlar diktiler. Üzerlerine büyük bir saygıyla yazılan yazılar, vefat ­eden büyüklerinin Tarikat adına olağanüstü çabaları, bireysel üyelere karşı cömertlikleri ve iyi niyetleri, kişisel erdemleri ve kamu faaliyetleri için Kardeşliğe şükranlarını sunar. Bay Cross, iki toplumdan birinin gerçekliğini kanıtlamak mümkünse, ­haklı olarak, İyon Mimarları Kardeşliği ile Masonlar Kardeşliği'nin bir ve aynı olduğu sonucuna varabiliriz.

Aynı yazar Dionysosluların Judea'da var olduğunu iddia ederken, Josephus'a göre yarattıkları mimari üslup ­Tapınağın yapımında kullanılmıştır. "Kudüs'ün Mısır'a yakınlığı, Süleyman'ın o ülkenin kraliyet ailesi ile bağlantısı, Mısırlıların ­mimarlık bilimindeki ilerleyişi, gizemlere ve hiyeroglif sembollere bağlılıkları, İsrail Kralı ile olası çalışmaları hep birlikte şunlardır: Eski zamanlarda Masonluğun Suriye'de yayılması için ağır bir argüman" .

Alıntı yaptığımız yazarların hiçbir şekilde Masonluğun yükselişini ­veya Süleyman'ın Gizemlerini anlatmadıkları görülmektedir. Derinliklerde derinlikler, yüksekliklerde yükseklikler, ufuklar üzerinde ufuklar zihinlerinin genişliğiyle ayırt edilebilir hale geldi, ta ki perspektif, ilksel vahiylerin bulanık parıltısında, ayırt edilemez ama belli belirsiz hissedilene kadar. Bu düşünürler, masonları aynı mito-tarihsel kaynağa atfetme eğiliminde olan, anlatılan vizyonerlerden genel olarak daha anlayışlıydılar ­ve her iki durumda da benzer anlam oldukça iyi dengelendiğinden, alıntı yapmak için eşit derecede uygundurlar. Hıristiyanlık çağının başlangıcında Judea'nın mistik mezheplerini inceleyenler ­, karakteristik kare ve pusulanın varsayılan varlığının ­izlerini hayranlıkla takip etmişler ve özellikle Masonları Essenik mistiklerle özdeşleştirmişler ve hipotezlerini ortaya koymayı mümkün bulmuşlardır. önceki her iki görüşle de uyumludur. Dionysosluların Judea'da yaşadıklarını ve en bilge insanlar tarafından tasarlanan bir Tapınak inşa ettiklerini kabul ettiğimize ­göre, daha sonraki çağlarda onlara ne olduğunu bilmek istiyoruz ve neyse ki teorisyenleri tam olarak tatmin edecek şekilde ­, orada ortaya çıkabilir. Filistin'deki insan dernekleriydi. özgür masonlara çarpıcı bir benzerlik gösteren ve onlara Essenes deniliyordu. Bu topluluğa katılmak isteyen bir aday ciddi bir karakter testinden geçmek zorundaydı ­. Tarikat üyeleri, eski hayatının bir rol model olup olmadığını, bunu yapıp yapamayacağını öğrenmek zorundaydı.

tutkularını yenmek ve davranışlarını ­Düzen'in katı ilkelerine göre yönetmek; ve itaatinin sona ermesinden sonra, kalbin saflığını ve hareketlerini kontrol etme yeteneğini simgeleyen beyaz elbiseler içinde ortaya çıktı. Tarikatının sırlarını asla açıklamayacağına, öğretisini değiştirmeyeceğine ve ­girmiş olduğu o asil takva yolunda devam edeceğine ciddi bir şekilde yemin etti . ­Özgür masonlar gibi Esseniler de yeni üyelerine seleflerinden miras aldıkları bilgileri öğrettiler; kadınları toplumlarının dışında tuttular; Masonik hileleri çok andıran, karşılıklı tanımanın özel yolları vardı ; ­ayinlerini yapmak ve cemaatin işlerini halletmek için emekli oldukları tenha kulübeleri vardı. Bu görevleri yerine getirdikten sonra, kulübenin başkanının veya sahibinin bir gösteri düzenlediği ve tüm katılımcılar arasında hükümler dağıttığı büyük bir salonda toplandılar. Rütbedeki tüm ayrımlar kaldırıldı ve bir cemiyet mensubunun herhangi bir lütfu varsa, bu dindarlığa, cömertliğe ve fazilete bağlıydı. Her şehirde ihtiyaç sahibi gezginleri beslemek için hazine bekçileri atandı . Esseniler ­, tecrübesiz darkafalılardan daha yüksek bir dindarlık iddiasında bulundular ve bu konuda iddiaları büyük olmasına rağmen, ­düşmanları tarafından bile asla sorgulanmadılar. Katı davranış, inisiye Essenlerin temel özelliklerinden biri olmasına rağmen, toplum üyeleri genellikle kutlama partileri düzenlerdi. "Masonlar ile Essenlerin temel özellikleri arasındaki bu dikkat çekici tesadüfler ancak ­aynı kökene atıfta bulunularak açıklanabilir."

Geç dönemin daha ilginç hipotezlerinden biri, Masonlar ve şövalyelik arasında bir bağlantı kurmaya çalışan hipotezdir ­. Kardeşliğin gizemlerinin korunduğunu iddia ediyor .   Şövalye emirlerine ve özellikle Tapınak Şövalyelerine transfer edildik. Her ikisinin de törensel toplumlar olduğunu, her ikisinin de kendi sembolizmi olduğunu, aynı amaçları olduğunu, yükselmenin derece derece olduğunu ve her iki durumda da farklı Tarikatların farklı isimleri olduğunu kanıtlıyor. Oradaki Pense ile ilgili olarak ­, eskilerin neredeyse tüm gizli cemiyetlerinin ya Suriye'de ya da çevresinde kurulduğu belirtiliyor. “Bu, Dionysos mimarlarının ve Essenes'in ortaya çıktığı yerdi. Bu ülkeden ­, karanlık çağlarda Avrupa'da ortaya çıkan Masonlar ticaret derneğinin birkaç üyesi de geldi ve bu bölgenin elverişsiz koşullarına rağmen, bu Suriye kardeşlerinden birinin Lübnan Dağı'nda bugüne kadar var olduğuna inanıyoruz. . . Bu nedenle, Tapınakçılar tarikatı ­aslen Suriye'de kurulduğundan ve orada uzun bir süre var olduğundan, Tapınakçıların bilgilerini bu bölgede bulunan tekkelerden almış olmaları muhtemeldir. Ama neyse ki, bu durumda, Suriye'nin geleneklerini ve tarihini çok iyi bilen yabancı bir yazar 3 tarafından, Tapınak Şövalyeleri'nin aslında ­Suriye sırrının üyeleri olduğu konusunda net bir şekilde bilgilendirildiğimizden , bu durumda, varsayımlardan daha fazlasıyla kaldık. ­toplumlar.

Öte yandan, Eliphas Levi, şövalyelik tarikatlarının en gizemlisinin, ­Tapınağın restorasyonuna katılan Johannite mistiklerinin bir dalı olduğunu ve halkın baskısı altında, son büyük usta Jacques de Molay'ın, idamından bir gece önce ilk üç mason locasını kurdu. Tapınakçıların sırlarını ve tasarımlarını farklı bir ad altında ve daha gizli bir biçimde korumak için.

Bu üç bakış açısı arasındaki fark, bu konuyu örten belirsizliğin önemli bir göstergesidir ve bu farklılık, ­mason kardeşliğinin kökeninin tarihsel olarak izlenemediğini  doğrular ­.

Ancak bu, onun muazzam antikliğinin tek başına kesin bir kanıtı olmayan bir gerçektir. Britannica Ansiklopedisi ­, uzak geçmişin büyük gizli kurumlarıyla bu çakışmayı, "antropolojik bilimin en önemli sonuçlarından biri" olan fiziksel kimlik doktrini aracılığıyla açıklar. Orta çağdaki ­inşaatçı birliklerini, özgür duvarcıların gerçek tarihsel öncüleri olarak görür, basitliği ve anlaşılırlığı nedeniyle övgüye değer bir görüş, bazı gerçekleri gizlese de, imkansız olanı reddeder. Bu dernekler başlangıçta ­manastırlar etrafında gruplandırılmıştı ve son alıntı yapılan kaynak, 12. yüzyılda "bir meslek kanunları sistemine, bir gizli işaretler ve törenler sistemine ve bir anlamda tek bir merkezi otoriteye izin veren genel bir birliğin açık belirtileri olduğunu belirtiyor. Strazburg'da". Albert Magnus, Müslüman Kardeşler tarafından benimsenen birçok Yahudi ve Arap sembolünü güya ­açıklamış olsa da, kabul töreninin bir Benediktin inisiyasyonundan kopyalandığını iddia ediyor. Mimari ­bilgi ve localar organizasyonu Almanya'dan İngiltere'ye getirildi ve burada aktif Masonların orijinal belgelerinin tarihi ­MS 926'ya ulaştı. e. Yaklaşık iki yüzyıl sonra, Kardeşliğin ilkeleri İskoçya'ya getirildi ve orada kıta krallıklarında öldükten sonra uzun bir süre devam ettiği söyleniyor. "Böylece İskoçya, bu ilkelerin yalnızca kıtanın halklarını değil, dünyanın her uygar bölgesini yeniden aydınlatmaya başladığı merkez oldu."

Burada, Büyük Britanya'daki Mason kardeşliğinin ilerleyişini kısaca özetlemeye çalışmak bile mümkün değildir. Örgütün gizliliğine rağmen, sembollerin kullanılmasına ve zaman zaman yüksek figüratif özelliklere sahip olan güçlerin himayesine kesinlikle dikkat etmek yeterlidir.­ tamamen pratikti ve sırları ticari sırlardı. Onun dönüşümünün ilk işaretleri, ünlü simyacı Elias Ashmole'nin açıklanamayan bir nedenle ­büyük ticaret loncasının sıradan bir üyesi olarak kabul edildiği on yedinci yüzyılın sonlarına doğru bulunur . ­Onun etkisi altında ve söylendiğine göre, Lord Wortley-Montagu'nun etkisi altında, çabucak tamamen sembolik bir organizasyona dönüştü, aktif faaliyet durdu ve resmi amaçları tamamen ahlaki ­ve entelektüel bir karakter kazandı. Bu kisvede hızla yayıldı ve yaklaşık bir asır sonra, büyük bir parlaklık yaydığı ve zaman içinde toplumsal ­kargaşalar ve yeni olan her şeyin amansız arayışı için evrensel dikkat çektiği Fransa'da kök saldı. Orada ve Almanya'da bu sembolik masonluk yaygınlaştı ve büyü, simya ve diğer gizli bilimlerle neredeyse ayrılmaz bir şekilde ilişkilendirildi. Orada, Martinistlerin mistik mezhebinin üyeleri saflarını doldurdu ­; orada sözde usta Calio ­, Mısır eğitim aşamalarını gayretle ortaya koydu ve sihirbazların bilgeliğini canlandırdı; orada Baron Tschudi, Mason müritlerine pratik simyanın gizli doktrinini öğretti; orada, gül haçının Masonik derecesi, Rosen Creutism'in tipolojisinden geliştirildi ­. Gizemli Mizraim ritüeli oraya Adriyatik kıyılarından, Keldani heykelleri kullanılarak, sembolik ve mistik unvanlar dağıtılarak, simya unvanları verilerek, gizli ustalara sahip olarak getirildi; orada İlksel Işığın Masonik çocukları, insanlığı yeniden yaratma işini yapmaya çalıştılar; orada mistik ­Comte de Saint-Germain "eski zamanlardan beri ticaret yapan ve önceki çağlardaki deneyimlerini hesaba katan Mason locaları aradı"; Lyon'da hayırsever ve ilginç loca Ne ia Bien/aisance , gelişmiş mistisizmin saf ışığıyla parladı; orada öğretmenlik kardeşim-

doktor Anton Mesmer'in manyetik keşifleriyle süslendi ; ­orada ve Berlin'de Tarikatın alegorileri aşkın bir anlamda yorumlandı. Masonların himayesinin gölgesi altında, "Gül Haçlılar ve Teosofistler sayısız mucize gerçekleştirdiler", Schopfre ölüleri çağırdı ­ve Swedenborg'un ajitasyonu başladı. On sekizinci yüzyılın tamamı boyunca, Avrupa'nın büyü ve hermetizm tarihi, masonların tarihi ile çakıştı. Sembolik Masonluğun kökeninin mistisizmden geldiği ve büyük ölçüde sihirbazlar ve simyacılar tarafından yayıldığı iddiasını yeterince destekleyen gerçekler bu bölümü açmaktadır ­.

tarihini mistisizmle bağıntıları içinde sunmak için henüz hiçbir girişimde bulunulmamıştır ­ve Hür Masonluğun kendisi, mistisizmden bağımsız olarak ­, okült öğrenciyi doğrudan ilgilendirmediğinden, bölümlerimizin çoğunun kapandığı bibliyografik paragrafı hariç tutuyoruz, vb ­. Transandantal bilimle bağlantılı olarak Düzen'in sistematik bir açıklaması olarak daha önce bahsettiğimiz "Hür Masonların Ezoterik Tarihi" adlı eseri okuyucunun dikkatine sunuyoruz .­

Notlar

1.               Vaughan, sözden fazlasını hak ediyor ­. En dikkate değer olanları ­yakın zamanda Londra'da yeniden basılan kitapları, onu ruhun içsel güçlerinin gelişimine adamış ve bunda kayda değer bir ilerleme kaydetmiş gibi görünen ileri bir mistik olarak ortaya koymaktadır. Manevi ikizi olarak gördüğü karısıyla deneyler yapan pratik bir simyacıydı .­

2.               Hibernicus'un Antolojisi. 1794. S. 279-286.

3.               Kızılağaç. Oe Ogihіh Mopіz Ykapі. Roma, 1786.

 

 

mesmerizm

Bu kitapta mistikler tarafından kullanılan yöntemler ve süreçler hakkında bilgi sahibi olan öğrenci, eski büyünün mucizelerinin çoğu ­durumda duyuların belirli bir gerilimi ve gizli ­yeteneklerin güçlü bir yapay uyanışı ile gerçekleştirildiğini zaten anlayacaktır. Rafine veya kaba bir ritüel, medyumün geçici olarak yeni bir insan türü olmasına yardımcı oldu. Zihinsel doğasını başka bir varoluş katına yükseltmek için dualar, oruçlar, abdestler, gece nöbetleri ve garip büyüler birleştirildi . ­İşlem her zaman istenen sonucu elde edemez ve sihirbaz kaotik halüsinasyonlara daldırılabilir. Ritüelin başarılı bir şekilde icra edilmesiyle, daha yüksek "manyetik" atmosfere arınmış ve net bir algı ile nüfuz etti ve kendisi için ­daha yüksek varoluş formlarındaki aşkın varlıklarla kısa süreli bir bağlantı kurdu. Basiret, basiret, basiret, ruhları çağırdı ve onlar onun çağrısına cevap verdiler, çünkü "

Şimdi, pratik sihrin formülleri tarafından uyandırılan bu "doğaüstü" durumlara, ­yalnızlık ve tecrit halinde fikirler dünyasına giren ve arayış içinde olan son derece derin mistiklerin konsantrasyonu ve kendini özümseme yoluyla ileri bir düzeyde ulaşılabilir. Kendi içlerinde ışını birleştirebilen bu iletişim aracı Doğalarının ­en yüksek yönlerini evrenin en yüksek yasası ve en yüksek zihniyle birleştiren Hıristiyan azizler, Latin Kilisesi'nin manastırlarında ruhun en yüksek hallerine ulaştılar. bedendeki bir insan için kendini gözlemleme süreci ile mümkündür.Ancak bu süreç ­herhangi bir döneme ve belirli bir dine özgü değildir.Bu yöntem Uzak Doğu'da, ilk sözlerinden önce, yüzyıllar boyunca uygulandı. Müjde barbar Avrupa'da işitildi; ve şüphesiz, ­bu kadar çok inançsızlık ve yanlış anlamadan sonra, nihayet tarafından tanınan bu istisnai devletin en yüksek bölgesidir. hipnotizma adı altında modern bilim. Bununla birlikte, hipnotik durum, mesmerizm ve hayvan manyetizması adı verilen keşfedilmemiş anomaliler aleminin ­uzmanları ve araştırmacıları tarafından uzun süredir bilinen çok sayıda fenomenden yalnızca biridir .­

Sihir tarihten daha eskidir; geçmişin anıtlarından daha eskidir ­; Ölüler Kitabı'ndan ve eski Mısır'ın hiyeroglif edebiyatından daha eskidir. Mısır'da, Keldani'de veya Aryan ırkının beşiği olduğu varsayılan Himalayaların ötesindeki dağlık bölgelerde, büyünün geliştiği her yerde, her zaman ­, uygulayıcıda bir veya daha fazla kişiyi teşvik etmek için hesaplanan ritüeller ve ayinlerle yakından ilişkili olmuştur. manyetik durumlar. Mesmerizm eski bir terimdir, eskilerin onlara çok yüce olmasa da seçkin kaşifler bahşettikleri terimlerden biridir. Bunların en karakteristik fenomenleri olarak kabul edilen vecdler ve translar , mistik ­dinin  tüm tarihine tekabül eder .

Platon'un felsefesine göre, esinlenmiş vizyonların kaynağı olan ve içinde "sonsuzluğun ışığı... zihin gözüne görünür ­. Sihirli törenlerin, azizlerin nöbetlerinin, Quietistlerin içsel konsantrasyonunun, Mesmer'in takipçilerinin geçişlerinin ve çağdaş Fransız psikologlarının hipnotik diskinin yapay olarak neden olduğu transın, en az düşünceli okuyucu için bile açık olacaktır ­. kataleptik hastaların doğal transı. Kataleptik hastalıkların tarihi antik çağa kadar uzanır ­ve pratikte tartışmalara neden olmaz.

Elin gücü, sözün gücü, insan gözünün gücü antik çağın en önemli sembolleri arasında yerini almıştır. Ünlü ­Abby Montucon tarafından paha biçilmez bir folyoda korunan bir lahit üzerindeki mumyanın dikkat çekici bir tasvirinde, “hasta bir kişinin yattığı, önünde kahverengi cübbeler giymiş bir kişinin durduğu bir yatak veya masa buluyoruz. gözler. Yüzü ­hastaya dönüktür; sol eli göğsünün üzerinde dururken, sağ eli bir manyetizatörün duruşuna benzemeyen hastanın başının üzerinde tutulur . Fransız yazar, Annals of Animal Magnetism'de, ­bu resmin mesmerik anlamına dikkat çeken ilk kişidir, yatan hastaların "ayakta duran figürlerin ayaklarına, başlarına, yanlarına veya uyluklarına dokunduğu" diğer lahitlerden bahseder. ­Elihu Rich, manyetik şifanın kısa ve öz bir ansiklopedik genel bakışında, ­bu sahnelerin benzersiz olmadığı konusunda bize güvence veriyor. “'Abraxis' olarak bilinen muska veya tılsımlarda tasvir edilen figürlerin az çok manyetizma ile ilgili olduğu açıktır. Köpek başlı veya Anubis maskesi takan bir rahip, çoğu zaman, iddia edilen hastaya elleri çeşitli şekillerde yerleştirilmiş olarak tasvir edilir. Bu rakamlardan ­bazıları Montucon tarafından verilmiştir. Bu görüntüler arasında bir tane var.

hastanın kafasına koyar ; ­diğer yandan bir eli midede, diğeri kafasında; üçüncüsü, eller bel bölgesinde yatar; dördüncüsünde ­eller kalçalardadır ve medyumün bakışları hastanın yüzüne yönlendirilir.

Bu gerçekler sonsuzdur ve Memphis'teki ­Serapis tapınağındaki ortaçağ mucizelerini kapsayabilir; ­burada rahiplerin kısmen ellerini koyarak ve kısmen de hastada yapay uyuşukluk yaratarak iyileştiği söylenir; ya da Thebes, Lemnos ve Semadirek'te Yunan mistikleri tarafından kullanılan taumaturjik inisiyasyon ritüeli yoluyla.

Yunanistan'ın ­Mısır'dan ve antik çağların diğer uzak bölgelerinden ödünç aldığı ve sırayla Romalılarla paylaştığı geleneksel büyü gizemleri, Yahudilerin Babil ve Asur büyüsüyle birleştirildi ve mucizevi bir şekilde Hıristiyanlığın yüzyıllarından geçti. Batılı mistikler tarafından miras alındı . Katolik Kilisesi'nin azizleri, esrimenin aşkın ­olasılıklarına ­inisiye edilmek için gizli geleneklere ihtiyaç duymadılar, çünkü onlar , duyuların hipnotik olarak tutuklanması yoluyla bağımsız ve görünüşte doğal bir içgüdüyü takip ettiler ve soyutlanmış bir yaşam yoluyla manevi dünya ile güçlü bir bağlantı kazandılar. kaçınılmaz bağlantılar hariç hepsi. dünya işleriyle. Ancak ­, en yüksek haliyle ruhu, ruhun güç kaynağına bağlayarak bütünleştirdiği ve en alt haliyle ­insan etinin hastalıklarını iyileştirdiği varsayılan bu bilimin şifa dalı, yüzyıllar sonra yeniden ortaya çıkmıştır. ihmalden ya da en azından on altıncı yüzyılda Paracelsus tarafından açıkça tanımlandığına göre; ve izleyebildiğimiz kadarıyla, aynı zamanda, doğal mıknatısa benzeterek, ona manyetizma doktrini unvanını veren ilk kişiydi.

246   yılındaki en önemli otoritelerden birinin yakın zamanda yayınlanan bir çalışmasında, "Bu dikkate değer düşünür tartıştı" diyor.

tıp alanları - insan vücudunun çift ­manyetizma ile donatılmış olması; bir parça gezegenlere bağlı ve onlar tarafından besleniyor, bunun sonucunda bilgelik, düşünce ve ­anlayış var; diğer kısmın elementlere bağlı olduğunu ve onları ayırdığını, bunun sonucunda et ve kan olduğunu; çekici ve gizli enerjinin kehribar ve mıknatısın enerjisine benzediğini; Bu enerji aracılığıyla sağlıklı insanların manyetik kuvveti, hastaların zayıflamış manyetizmasını kendine çeker. Paracelsus'tan sonra, on altıncı ve on yedinci ­yüzyılların pek çok eğitimli adamı -Grozenius, Bulgrave, Jan Helmont, Robert Fludd, Athanasius Kircher ve Maxwell- mıknatısta, küresel olarak ­eğilimli zihinlerin inandığı evrensel ilkenin özelliklerini tanıyabileceklerine inanıyorlardı. tüm doğal fenomenler açıklanabilir” ve dış mineral mıknatıs, tüm hastalıkları iyileştirmek için Paracelsus'un iç manyetizması ile birleştirilir.

Mesmer'in , ­seleflerinin manyetizma konusundaki spekülasyonlarından ­ve deneylerinden yararlandığı genel olarak kabul edildi ve gerçekten de, bir doktor olarak, bir zamanlar deneyimsel şifanın en önemli alanlarından biri olan şeyi görmezden gelemezdi. ­. Ayrıca, onun açıklayıcı teoremleri, onun geçmişin teozofik hekimlerine çok borçlu olduğunu olumlu bir şekilde kanıtlamaktadır. Bununla birlikte, ­uzak geçmişin tarihi belgeleri, antik dünyanın eğitimli halklarının çoğunun, el değmeden, "canlılığın" kasıtlı olarak iletilmesiyle ve manyetik denilen geçişlerle iyileştiğini gösteriyorsa, uzmanların daha olasıdır. Her şeyi iyileştiren mıknatısta ve elin ve gözlerin iyileştirici özellikleri bu gerçeğin tamamen farkında değildi ve mesmerik literatür istisnai olarak ikinci dereceden ve kapsamlı olsa ­da, Cenevre doktorunun hangi gözlem veya yansıma süreciyle bize söylemez . ­antik kutsal alanların gizemlerine ulaştık - daha doğrusu, bilgi

sağladıkları, modern dünyanın iyiliği için kayıp bilimi restore eden şanslı tahmini aydınlatmak için yeterli değil.

Doğuştan bir Alman olan Mesmer, 1734'te doğdu, tıp doktorasını 1766'da Viyana'dan aldı ve Devrim'den çok önce yaşamadı. Öğretisi, ­Hıristiyan çağlarının saf mistisizminin görünüşte münzevi filozof Saint Martin ile ortadan kaybolmaya mahkum olduğu bir zamanda yayıldı ­ve tarihsel olarak konuşursak, keşfi mistisizmi tamamen unutulmaktan kurtaran tek şeydi. .

Mistisizm ve mesmerizm arasındaki bağlantı, olağandışılığın sıradan araştırmacısı için doğal olarak önemsiz görünür ­, ancak bölünmüş bilinç, telkin olanakları, düşüncelerin aktarılması ve derin yapay uykunun uyarılması ile ilgili deneyler, dikkatli bir çalışmanın ardından sadece derin bir mistiğin , tezahür etmiş dünyanın yüzeysel gerçeklerinin ötesine geçen bir gerçekliğe girebileceği ­, içsel insanın mabedinin kilidinin açılabileceği eski gizli bilginin dış sınırı . ­Yaklaşık ve varsayımsal olarak konuşuyoruz, ancak ifadelerimiz okült bilimlerdeki bizden daha büyük yetkililerin araştırmalarına dayanıyor. Özlem, sabır ve enerji gibi gerekli niteliklere sahip herkese açıktır ­ve mistik uygulamanın bir halüsinasyon olmadığını, bir aldatma olmadığını kendi deneyimlerinden bilmelerini sağlar. Modern spiritüalistlerin aksine , duyularımızın ötesinde bir dünya bulmak için dikkatli bir şekilde yürümesi gerektiği doğru olsa da, böyle bir adamın çok ileri gitmesi gerekmez ; ­ve tüm mistiklerin tanıklığına güvenerek, bu dünyaya girme olasılığını kabul etmeliyiz ve ona açılan kapı, içinden 248'in geçtiği mesmerizmdir. 

her ne olursa olsun o dünyayı ve ­kendilerine bu adı vermiş olan birçok yanlış kavramdan farkını anlamalıyız. Araştırmacılar için bir ders kitabı yazıyoruz, tekrar tekrar gözden geçirilmeli ve herhangi biri bu kanıtın kalitesiyle tanışmak isterse ­, orijinal kaynağa, var olduğu şekliyle tasavvufun yazılı olmayan tarihine başvurulmalıdır. mistiklerin yaşamlarında ve orada, tüm Hıristiyan çağlarının kendinden geçmişlerinin, Yeit'in (ruhun Tanrı'ya rehberliği - yaklaşık olarak trans.) içsel Іііpegagiit Mepііі$ аі nasıl edindiğini ve ­Mesih'te nirvana'nın mutlu bir şekilde çözülmesini nasıl başardığını öğrenecek. Araştırmacı, daha sonra, doğal ve yapay katalepsi hakkındaki anormalliğin tarihinden elde edilen bilgilerle elde ettiği bilgileri karşılaştırmalı ­ve eğer vücudun zayıflığından kaynaklanan bir hastalık ile bir zihin ve beden bozukluğunu, suya daldırmadan ayırt edebiliyorsa. Dış etkinin neden olduğu bir durumda hazırlıksız bir bilincin ve azizin saf zihninin ve özgür iradesinin, coşkulu dürtüsünün ve tasarımının kendini gözlemlemesinden araştırmacı, arasındaki temel benzerliğin ve önemsiz farkın ne olduğunu anlayabilecektir. ­mistik ve manyetik trans. Onun pratik psikoloji ve hipnotizma bilgisi, mistiklerin esrime çözülmeleriyle ilgili iddialarının doğru bir şekilde anlaşılmasına uygulanabilir ­ve daha sonra, bu kitabın ana motifi olan tekrar tekrar yaptığımız ifadeyi aklında tutması şartıyla, Bu işlerin imana bağlı olmadığı sonucuna varır, bu da bunlarla yakından ilgilenen herkesin delilde durmaması ve imanla yetinmesi gerektiği anlamına gelir. Mistikler ­ona àpa Oei ip yegga wiviepiit'e (yaşayanlar diyarında Rab'bin iyiliği) katılmanın da açık olduğunu söyleyecektir , ancak eğer imtiyazlarını paylaşmak istiyorsa, onların imtiyazlarını yaşamak zorunda kalacaktır. hayat.

Kendimizi farkında olmadan biraz şifreli terimlerle ifade ettiğimizin farkındayız ­ve bu nedenle, araştırmacıya, mistiklerin derin öz-benlik süreçleri yoluyla aradıkları sonuç hakkında birkaç satırlık net bilgi vermemiz en iyisi olacaktır. organlardan gelen sinyalleri askıya almak için tefekkür ve aşkın kendi kendine hipnoz. ­duygular ve iç ışığın ve yaşamın tezahürü için. Bu ne bir sır ne de bir bilmecedir; her zaman açıkça tanımlanmış, kesin olarak tanımlanmış ve açıklanmıştır. Aynı zamanda, bunun için gerekli yöntemler ­, manevi büyümenin gizemi ile ilişkili oldukları için gizli veya en azından gizli bir yapıya sahipti ve büyük psiko-simyasal canlanma, birçok mucize ve yükseklikle ilişkili bir terim tarafından vurgulandı - Yeni Doğum veya Rejenerasyon. İşte 20. yüzyılın ortalarında Fransa'da yaygın olarak dağıtılan mistisizm üzerine popüler bir ders kitabında okuduklarımız: “Ruhun ve Tanrı'nın birliği, tüm mistik ­yaşamın ilkesidir. Ancak ölümün gelip de ebediyet kazanılıncaya ­kadar tamlığı ve nihaî tahakkuku bilinemeyecek olan bu birlik, bu dünyada az çok mükemmel bir şekilde elde edilebilir ve tasavvuf üzerine yazılmış bütün literatürün başka bir amacı yoktur. dahası, insandaki ruhun evriminin çeşitli aşamalarının tam ve derin bir analiziyle bize ­bu ilahi birleşmedeki çeşitli başarı derecelerini açığa çıkarmak için. Mistikler, ruhun Tanrı'ya yükselişinde yedi farklı aşamayı ayırt eder ve sembolik olarak içsel insanın sarayı olarak adlandırılan şeyi inşa ederler. Psişik dönüşümün yedi mutlak sürecini tasvir ediyorlar. Bu gizemli dizideki ilk halka ­, ruh bilimi açısından, zihnin enerjisinin kelimelerin düşüncesinin nesnesi olarak Tanrı üzerinde yoğunlaşması olan dua hali olarak adlandırılır. genellikle dinin duyular için yarattığı törenlerle kolaylaştırılır. Ancak, daha yüksek bir yönü var,

zihinsel dua durumu olarak adlandırılan ikinci evrimsel süreçte değerlidir . ­Burada, görünür dünyanın yanıltıcı fenomeni, mistisizmin ana hedefi olan içsel bir manevi anlam, ilahilik ile donatılmış olarak algılanır. Bunu başarmak ve böylece üçüncü aşamaya ulaşmak için ­, talip olan kişinin tüm günlük yaşamını bu öğretiye göre yürütmesi ve dışsal eylemleri, yalnızca içsel anlamlarını göz önünde bulundurarak, tüm geçici, dünyevi ve beşeri şeyleri gerçekleştirmesi gerekir. sadece yerin, göğün ve Tanrı'nın imgeleri ve sembolleridir. Aday, ilerledikçe ­, kendi bilincinin en derin düşüncelerinin, Tanrı'nın konuşmasının veya sözünün yalnızca sınırlı kişisel yorumları olduğunu, görünür açıklığında bile gizlendiğini ve ­kaldırılması gereken o ilahi gerçeğin bir örtüsüyle örtüldüğünü anlayacaktır. ardındaki mutlak gerçeği görebilmek için. Bu noktaya ulaşan mistik, aydınlanmasının üçüncü aşamasına girer. O hepsinden zor. Mistikler buna geçilmez gece derler ve burada ­talip olanın tamamen çıplak olması, benliğini tamamen boşaltması, tüm niteliklerini atması, tüm bağımlılıklarından, düşüncelerinden, iradesinden - tek kelimeyle, kendisinden vazgeçmesi gerekir. Yorgunluk, can sıkıntısı, ayartma ve umutsuzluk ­bu dönemin özellikleridir ve mistik aşkın gizemlerinde ilerleme kaydeden herkes tarafından yaşanır. Dördüncü duruma teselli duası denir. Egonun tamamen çözülmesi ve Tanrı'nın ellerine koşulsuz teslim olması ilk sonuçları olarak ortaya çıkar. Bununla birlikte, böyle bir sakinlik, Tanrı'nın itici gücü olan tek gerçek etkinliğe yol açtığından, duyarsızlıkla haklı çıkarılamaz. Beşinci aşama, insan iradesinin ve Tanrı'nın iradesinin özde özdeş hale geldiği, birleşme durumu olarak adlandırılan insan ruhunun başarılı bir şekilde ruhsallaştırılmasıdır . ­Bu mistik oro-

ruhun bahçelerini verimli kılan bir çözüm. Gelişimin bu aşamasında, kişi tüm görünür şeylere ve kendine karşı sınırsız bir kayıtsızlıkla doludur, ruhun huzuru, huzuru ve sevinci içinde kalır, Tanrı'nın iradesi, doğaüstü ­olarak konuşan Tanrı'nın sözü sayesinde onun tarafından bilinir. o. Bu durumun en uç noktasında, mistik ­, ruhu benliğin ötesine taşıyan vecdli bir dua olan altıncı duruma girer. Kutsallık, mutluluk ve ifade edilemez lütuf akışları olan ve tüm varlık boyunca akan aktif sevginin uygulanması yoluyla tanrısallıkla birlik kurar. Tarifin ötesindedir, ­hayal gücünün ötesindedir ve saadeti kavranamaz. Ruhun gücü veya bedenlerimizi canlandıran o apita olan aşk, ruhun özüne, en yüksek ilahi ­ve evrensel formuna nüfuz eder ve bu sürecin tamamlanması, insanın gelişiminin yedinci ve son aşamasıdır. sarhoşluk denilen ruh. Dünyevi her şeyin reddedilmesini içerir, ruh, ait olduğu, hizmet ettiği, sevdiği ve tüm yaratılmış formlardan daha derinden hayran olduğu yaratılmamış ruhla bir olabilen saf bir ruh haline gelir . ­Ve bu mistik bir düğün, mükemmel bir birleşme ­, Tanrı'nın ve cennetin içsel insana girişidir.

yeryüzünün üzerinde yükseldiğini ve kendi başına uzayda mistik bir şekilde yükseldiğini bize bildirir . ­İçsel vizyonlarla sarhoş olan mistik, çevresinde olup biten her şeye karşı duyarsız hale gelir ­ve aynı zamanda, bir süreliğine onu olağan dış çevre ile bağlamayı bırakan bedensel duyuları ona büyülü denilebilecek bir şekilde hizmet eder; görür, duyar, hisseder, hisseder  ,  tat var, ama farklı bir varlık düzleminde; ve bazen onun tarif edilemez ­coşkusu, etrafındaki bir parıltı veya hale görünümünde ve doğaüstü bir kokunun yayılmasında kendini gösterir. Bütün bu fenomenler harfi harfine gerçek olarak alınırsa , günümüzün psikolojik deneylerinin ulaştığı seviyenin ötesindedirler , ancak türleri ve sınıfları bakımından esrik hipnotizma fenomenleridir.­

Biz, mesmerizmi kucaklayan bu tür aşkın fenomen sınıflarının eskiliğini desteklemek için yeterli tarihsel kanıt verdik ­ve onlar ile mistik faaliyetlerin ve sonuçların en yüksek zirveleri arasında bir bağlantı kurma amacımızın sınırlarını aştık. Ve basit incelememizdeki son temanın hakkını vermek mümkün değilse, en azından öğrenciye ­hipnotik ve mesmerik durumun uyarılabileceği çeşitli yöntemlerin bir listesini vermek bizim elimizdedir. BT. Bu ders kitabını tasarımının izin verdiği kadar pratik hale getirmeye çalıştık ve okült bilimin törenlerinde ve ritüellerinde, en nadir ve en özgün kaynaklardan ilk elden bilgiler getirdik. Bu konuda, hemen hemen her türden ve her dilde kapsamlı bir literatürün bulunduğu ve yöntemlerinin ve süreçlerinin bir açıklaması, bu kitapçığa ait sayısız referans kitapçığın herhangi birinden alınabilecek, neredeyse popüler bilgi olan bir konuyla ilgileniyoruz. ­satın alınabilir. küçük bir fiyata. Böylece, malzemelerin bolluğu nedeniyle çok tasarruf edebilirsiniz. Öte yandan, deneyimlerinin bir sonucu olarak yetkili hale gelen araştırmacılar tarafından üstlenilen deneylerin dikkatli bir şekilde üretilmesinde, bir giriş açıklamasına dahil edilebilecekten daha fazlası vardır. Bize yalnızca mesmerizmin çeşitli evrelerinde meydana gelen  birkaç fenomen sınıfının bir tablosunu çıkarmak kalıyor , ­ve bilgisini bu kitabın ötesine taşımak isteyen araştırmacıyı, ­danışması gereken yazarlara yönlendirin.

Hem mesmerizm hem de hipnotizma, tüm farklılıklarıyla birlikte, genel olarak iki kısma ayrılabilir; bunlardan ilki ve en önemlisi, terapi ve ­insan hastalıklarının tedavisi için, ağrısız bir şekilde gerçekleştirmek için manyetik durumların geliştirilmesi ile ilgilidir. basiret aşamasına gelindiğinde operasyonlar ve tıbbi vakaları teşhis etmek için. Yeterince etkilenebilir bir hastada, mesmeristin geçişleri ve iradesi, anesteziklerin keşfinden önce bile, Dr. Elliotson'ın hastaları uzuvların kesilmesi ve çıkarılması için anesteziklerle tamamen aynı başarı ile tanıttığı derin bir trans durumuna neden olur. tümörler; hasta bilinçsiz bir durumda ve ­genellikle kloroform ve uyku gazı kullanımına eşlik eden herhangi bir ağrılı etkinin yokluğunda ameliyat edildi.

Mesmerizmin iyileştirici etkileri , ­hastanın transına bağlı olmamasına rağmen, ağrılı operasyonlar sırasında bilinci kapatma gücünden daha az şaşırtıcı değildir . Vücudun etkilenen ­kısımları üzerinde gerçekleştirilen geçişler - bazen basit bir el koyma, diğer zamanlarda şimdi masaj olarak adlandırılan süreç - ­şifa sürtünmesinin bir parçasıdır ve mesmerik tedavinin temelidir, tartışmasız olarak doğrulanan şifa mucizeleri üretir. kanıtlarıydı ve açıklamaları ciltler dolusu kitabı dolduracaktı. Kalıtsal olanlar dışında hemen hemen her hastalığın transandantal ­terapistlerin Anton Mesmer'den ve onun takipçileri olan psikologlardan miras aldığı yöntemlerle başarılı bir şekilde tedavi edildiğini söylemek abartı olmaz. Ağrısız doğum, felçlerin iyileşmesi, görme ve işitmenin geri kazanılması ­bu uzun listeye dahildir. Yine de doğa medyadır- Bu olağanüstü psikolojik ­iyileşmede etkili olan isim ise tamamen bilinmiyor. Büyücünün iradesi tarafından yayılan algılanamaz bir manyetik sıvının hipotezleri artık evrensel olarak reddedilmektedir; hayal gücünün etkisi bu gerçeği doğrulamak için yeterli değildir. Yaşam sıvısını transfer etmek, mesmeristin iyileştirme operasyonları ­mesmeristin yaşam gücünü tükettiğinden doğru olabilir, ancak yine de, bazı şifacıların iyileştirmeleri kendi yaşam güçlerini aşacak kadar büyük bir ölçekte olduğu için bu yeterli değildir. Mevcut açıklamaların tutarsızlığı ­, değerleri ne olursa olsun, doğal olarak bilimden çoğu araştırmacıya güven vermeyen yalnızca manevi teorilerin bozulmasına yol açar. Büyücülüğün metodolojik biçimlerine aşinalık ­, şifacı için hiçbir şekilde gerekli değildir ve bir kural olarak, en olağanüstü şifalar, ayrıntılı bir süreç olmaksızın gerçekleştirilmiştir. 20. yüzyılda Prens Hohenlohe ve Jacob Zouave, doğası ­ve miktarı itibariyle “mucizeler” terimine pekala karşılık gelebilecek şifalar gerçekleştirdiler. 19. yüzyılda, Prens Bartenstein, dört yüz kör, sağır, dilsiz ve felçli insanın tamamen iyileştiği bir vakaya tanıklık etti. Kraliyet eli örneğinde, bir zamanlar en şiddetli hastalıkları iyileştirecek kadar güçlü olduğu düşünülen basit bir dokunuş, ­görünüşe ­göre, bu iki olağanüstü şahsiyet tarafından kullanılan tek formül, "kraliyet ihtişamı" iken, Jean Baptiste Marie'nin sadece varlığı Tanıklıklara göre, Ars'ın doğru Tedavisi Vianney, sunakta halka açık ibadette veya ­günah çıkarmada özel sohbette, genellikle tedavisi olmayan olarak adlandırılan birçok hastalıktan etkili bir şekilde kurtulmak için gereken tek şeydi.

Azizlerin huzurunda gerçekleşen terapötik fenomenler, zihinsel tutuklama, trans ve hipnotik vizyonlar kadar eski olan büyük mesmerik gizemin başka bir aşamasıdır. ­Mucizevi şifalar gerçekten de azizlerin ayrıcalığı ve ­ilahi misyonun teyidi olarak kabul edilir. Bugün hala güvenilirler ve onları Mesmer adıyla ilişkilendirerek önemsizleştirmeyi kabul edilemez bulan ve temel benzerliklere rağmen ­bunun aktarıma "hayvan manyetizması" ile bir ilgisi olduğunu reddeden birçok kişi tarafından uygulanmakta ve kullanılmaktadır. yaşamsal gücün varlığı veya bazı tuhaf güçlerin varlığı. Genellikle bu tür şifaları, zamanımızın rezil bir gerçeği olan, bir veya daha fazla aşamasında dua ve inanç şifasının mucizevi etkilerine bağlarlar. Bu tür şifa birçok şekilde uygulanmaktadır; birçok dini inanç türüyle ilişkili ­; bazı taraftarlar onu inancın gerekli olduğu düşünülen belirli dogmalarla ilişkilendirir; diğerleri onu herhangi bir inanç veya doktrinle tanımlamaz; onlar için evrensel ­ilahi ruhun evrensel etkisidir. Çoğu durumda, bu doğaüstü güce inanç ve onun etkilerinin kişisel deneyimi, bilgeliğin sınırlarını aşan coşku patlamaları yaratır, aksi takdirde daha geniş çapta kabul edilecek iddiaları gözden düşürür ve ­odaklarında son ­derece yararlı olan yöntemlerin itibarını zedeler. . ve doğru.

"inançla şifa" adı altında gerçekleşen mucizelerden ayırdığı bir psişik şifa şekli vardır . ­Buna Hristiyan Şifa Bilimi denir ve iddiaları bir tür metodik manevi bilgi ile sınırlıdır. Takipçileri bizi mesmerizm üzerine bir eserde tanımladığımız için yanılgı ile suçlayacaklar, ancak 256'dan beri onu geniş ve bütünsel bir şekilde ele alıyoruz  - özlerinde ya birler ya da en azından ­temellerine dokunuyorlar ve Psikolojik araştırmanın ilk aşamalarında olan terminolojideki kusurlar için hoşgörü ile ele alınmalıdır. Pek ­çok sistem ve iddia arasında, sözde Hıristiyan Biliminin ilkelerinde ve takipçilerinde, tüm çağların en yüksek mistisizminde yer alan en derin unsurları tanıyoruz ve sonuç ne olursa olsun, ­eğitimli ve düşünen insanlardan kişisel onaylar duyuyoruz. Hıristiyan şifa biliminin mistiklerin yolunu izlediğini saygıyla kabul etmekten büyük keyif alan; Waugh, Boehme, Saint Martin ve Quietistlerin en iyilerinin yolunu takip ediyor; ve bu bölümdeki görevimiz , insanın fiziksel bedeninin bu manevi restorasyonunun anlaşılması zor sorularına en saf kalitede ışık tutmak için araştırmacıya literatürü açıklamaktır. ­şifa olarak adlandırılıp adlandırılmadığına bakılmaksızın dua ve inancın gizli güçlerinden ­. inanç ya da değil 1 .

atfedilen şifaların ­, ne kadar motive edici olursa olsun, hayal gücü ile açıklanamayacağını söylemiştik. İddialar herhangi bir hipotezin çıkarına değil, sadece kanıtlara göre yapılır. Hayal gücü aynı zamanda harika bir iyileştirici ajandır ve bunun ışığında, yarım yüzyıldan fazla bir süredir, tüm ­mesmerik terapi fenomenlerini sadece onunla ve ayrıca ­kasıtlı taklit teorisi ile kombinasyon halinde açıklamak moda olmuştur. ilk açıklama tek başına yeterli değildi. Her iki yol da şimdi pratik olarak atılıyor. Bilim adamları, şifa fenomenine ek olarak, ­bu şekilde açıklanamayan başka mesmerik deneyim alanları olduğunu ve tüm konunun hipnotizma adı altında sistematik olarak araştırıldığını göstermiştir. Bilimsel işlemler tanrıların değirmeni gibidir, bal öğütürler  .

yavaş ama sonuç olarak, her şey ince toz haline gelir ve ­şimdiki nesiller genellikle öncekilerin yöntemlerini değilse bile hipotezlerini açıklamakta verimli bir iş çıkarırlar. İyileştirici büyüyle ilgili bu hayal gücü hipotezi ­, uygun boyutlarına küçülmeye başladı ve söz konusu açıklamanın gücü, şimdi, hayal gücünü veya gerçek hastalıkların şikayetlerini uyandırdığı söylenen hastalıklarla sınırlıdır; hastanın sinirli veya aşırı alıcı bir karaktere sahip hayal gücü .­

Mesmerizm ve hipnotizma fenomenlerinin alt bölümlere ayrılabileceği iki büyük bölümden ikincisi, terapötik nitelikte olmayan tüm deneyleri içerir. ­Çeşitlilikleri muazzamdır ve zihnin gizli olasılıklarını keşfetmek için psikolojik önemi o kadar büyüktür ki, ­sansasyonel görünmeyecek terimler kullanmadan onu ifade etmeye çalışmak zordur. İçimizde derinlerde var olan ve bilinmeyen olarak adlandırılabilecek yetenekleri bize ortaya çıkaran deneylerden, genellikle kullanmadığımız diğer duyulardan ve her zaman kabul ettiğimiz, ortaya çıkan kişiliğimizin arkasında var olan tamamen farklı kişiliklerden bahsediyoruz . I'imizin ­en ­ayrılmaz parçası.

Bu bölümde yer alan fenomenler daha fazla ­bölünmeye açıktır. Herhangi bir şekilde neden olunan bir trans durumunun ilk belirtileri olan basit kas refleksleriyle ilişkili olanlar var. Modern bir yazarın sözleriyle, başlangıçta, kural olarak ­, göz kapaklarının seğirmesi, “göz bebeğinin sıkışması ve genişlemesi”, ardından göz kapaklarının yavaş yavaş düşmesi ve “derin bir uykuya benzeyen bir durum”. tüm dış işaretler. Kollar vücut boyunca kamçı gibi sarkar, uzuvlar gevşer ve neler olup bittiğinin farkında olmayan herkese, bir insan gibi görünecektir .

eylemden sonra derin bir uykuda uyur . ­Kasların hareketlerini kontrol eden sinir merkezleri aynı zamanda doğaüstü bir ­hassasiyet sergiler. “Cilde hafif bir dokunuş bile alttaki kasların kasılmasını sağlamaya yeter; aynı noktanın uzun süre uyarılması, yakın ve uzak kas gruplarının kasılmasına neden olur... Uygun bir uyarı ile, ­istediğimiz herhangi bir kas grubunu uzun süre kasabilir, hatta tüm vücutta uyuşmaya neden olabiliriz. Bu uyuşukluk, fiziksel transın ikinci aşamasını oluşturur. Normal ­uyku sırasında duyular tamamen kapanmaz. Hipnotik veya mesmerik bir durumda, özne doğrudan gözlerine yönlendirilen güçlü bir ışıkla veya büyüleyici bir sesle hareketsizleştirilir ve ­katalepsiye çok benzer bir duruma girer. Hipnotik ve mesmerik durumlarda duyguların yapay olarak bastırılmasıyla bağlantılı deneyler çok ilginç ama son derece basittir. “Uyanma anında dış dünya ile dış duyularımız aracılığıyla iletişime geçeriz; ve vücudun organik işlevleri, ­geniş anlamda zihnin yüksek melekelerine tabi olan sinir merkezleri tarafından kontrol edilir. Bu durumda duyularımız bize dış dünyayı olduğu gibi gösterir ve dış etkenlerden aldıkları izlenimlerin doğasına göre vücudun işlevlerini yönlendirir . ­Ancak hipnotik ­uykuda dış ve iç duyuların işlevleri karışır ve düzensizleşir. Hipnotize edilen kişi, gözlerinin önündekini doğrudan görmez ve kulaklarındaki sesi duymaz; sadece manyetizatörün kendisine önerdiğini görür ve duyar. Algı duyularına bağlı beslenme gibi ilkel işlevler de ­aynı şekilde etkilenir. Bu algısal algılama kontrol gücü, medyumün hastayı kör veya sağır yapmasına olanak tanır  

var olan seslere ve görüntülere - ve ­diğer duygularla aynı - tek kelimeyle, bir manyetizatörün telkininin dışında var olmayanlara <...> Bu tür halüsinasyonlara, onları diğer duygulardan ayırmak için gerçek denirdi. ikincisi, ­yanlış denir."

Bununla birlikte, trans halindeki bir kişiye önerilen şey ­, olağan hayal gücü oyunuyla özdeşleştirilmemelidir. Medyum için kurgu olan, hasta için canlı bir gerçektir. Üstelik transa girmiş bir kişinin duyu organları hipnotizmacının kölesidir; tekniğiyle kapattığı şeyi uyandırabilir; duyuları doğal olmayan etkinliğe getirebilir ve eğer isterse, kendi hareketleri özne tarafından kataleptik uyuşuk bir bakışla otomatik olarak tekrarlanabilir. Dış duyuların kontrolü açıkça entelektüel yetenekleri ve iradeyi etkilemelidir. İnsanların kendilerine bağlı ­olarak, medyumün gücü ve konunun duyguları, mesmeristin doğrudan etkisi altında kendilerini farklı şekillerde gösterebilir. Koşullara bağlı olarak, nadir de olsa, ­hastanın içsel kişiliğinin medyumün etkisinden kaçabileceği, ancak kural olarak, tüm varlığını geçici olarak kontrol ettiği belirtilir. Çoğu zaman zihinsel yetiler istisnai olarak keskinleşir, aptal bir insan kurnaz bir düşünür olur; sıradan durumda pratik olarak aşina olmadığı konulardaki sorulara cevaplar verir; bazen hasta anlamadığı bir dilde konuşabilir ve aynı zamanda bu noktaya ­, zihni geçici olarak mesmeristin düşüncesiyle özdeşleşmiş gibi cevap verebilir. Kendisinin bilmediği dillerde konuştuğu söylenir, ancak bunun kanıtı çok dikkatli bir şekilde düşünülmelidir. Hafıza da şaşırtıcı bir şekilde keskinleştirilmiştir; Büyüleyici bir durumda otomatik olarak mutlak hassasiyetle tekrar eden cahil hizmetçilerin örnekleri var uzun ­260    Daha önce ustalarından duydukları Yunan şairlerinden pasajlar. Yaratıcı yetenekler sıklıkla ortaya çıkar ­, bazıları harika bir şiirsel yetenek gösterir ve uzun şiirleri inanılmaz bir hızla doğaçlama yapar; diğerleri, müzik bestelemek veya çizim yapmak için şaşırtıcı ve daha önce bilinmeyen bir yetenek gösterir.

Hipnotik duruma eşlik eden iradenin bastırılması, hastayı zihinsel, ahlaki ve ­fiziksel olarak, kişiliğini kontrol eden ve deneyin ihtiyaçlarına göre silinebilen veya değiştirilebilen medyumün tamamen emrine verir. “ Uyuyan birine onun çocuk olduğunu söyleyin, çocukça oyunlar oynamaya başlayacak; onun bir kız olduğunu ve nakış işlemeye başlayacağını; onun bir rahip olduğunu ve bazı kutsal törenlere başlayacağını ; ­yaşlı bir adam olduğunu ve bir baston isteyeceğini; onun bir general olduğunu ve uzayacağını, komuta etmeye başlayacağını ; ­o bir köpek ve dört ayak üzerinde yürümeye ve havlamaya başlayacak." Ancak bunlar yalnızca temel ve yüzeysel olgulardır. Bazı durumlarda, yeni, şimdiye kadar bilinmeyen bir kişilik beklenmedik bir şekilde ortaya çıkar ve hipnotik durum uzarsa, ­hastanın olağan karakterinden aşağı yukarı kaldırılmış birkaç farklı fakülte periyodik olarak ortaya çıkar; eğitimli ve virtüöz bir kişi aşağılık ve kötü bir karakter kazanabilirken, düşük bir kişi ­varlığının derinliklerinde daha yüksek farkındalık formları keşfedecektir. Böylece , insanın ezoterik doğasındaki en anlaşılmaz sorulardan bazılarıyla karşı karşıyayız .

Yeni kişiliklerin ortaya çıkmadığı yerlerde, genellikle ­yeni duygular veya yeni algı biçimleri buluruz; başlıcaları basiret, basiret ve psikometriyi oluşturan fenomendir. Durugörü, iç görme yetisinin gelişmesidir. 261 açıldı

Mesmer'in öğrencisi ve arkadaşı Marquis de Puysegur tarafından modern dünyaya; ancak uzaktan görmek, ­önceki bölümlerde anlatılan bu tür kehanetlerin eski medyumlerine de aşinaydı. Bilincin daha önce tanımladığımız bu uzantısı, kendi içinde, ­basiretin yalnızca bir parçasıdır ve uygun koşullar altında, pek aşina olmadığı konu olayları, örneğin, tanıdığı bir kişinin kişisel tarihini önüne getirir. hiç bir şey. Diğer durumlarda, uzaktan olanları öğrenir, kapalı bir kitap veya mühürlü bir mektup okuyabilir. Ayrıca ­, durugörücünün hasta kişinin, bazen de kendisinin içsel durumunu tanıdığı ve gerekli tedavinin niteliğini belirttiği bir terapötik varyasyon da vardır ­. Üçüncü durum, modern spiritüalizm fenomeni ile yakından ilişkilidir ve bazı durumlarda, belki de halüsinasyonlara veya yanılsamalara daha az yakın değildir. Bu kategorilerden ilkine dahil etmenin makul olacağı bu durumlarda, görücünün iç benliği görünüşte başka bir varlık durumuna yükselir ve ölülerin ruhları ve diğer doğaüstü varlıkların hiyerarşileriyle iletişim kurar. Hipnotik ve ­mesmerik durumdaki duruişiti, piritüalizmin daha karakteristik özelliği olan, karakteristik olmayan bir fenomendir. Bu, Swedenborg'un, Boehme'nin ve her yaştan mistiklerin bir tür trans halinde görünmez seslerle konuştukları durumdur. Öznenin ruhunun, konuşmaları duyabileceği ve diğer insanların hareketlerini görebileceği, yeryüzündeki uzak yerlere seyahat edebilmesi için daha hazırlıklı ­bir bilinç formu gerekir.

bilimde nispeten yeni bir yöndür . ­Onunla, basiret, herhangi bir nesneyle fiziksel bir bağlantı kurar ve iç gözüyle tarihinin ana noktalarını görür. Bir tutam saç, kafasından alınan kişinin tüm kişiliğini ortaya çıkaracaktır; bir yüzük, bir giysi, bir mektup - bunların hepsi benzer sonuçlar verir, bir kişiyle yakın temasa ne gelirse gelsin, bu kişiyi bir kahin gözüyle ortaya çıkarır. Metallerin veya minerallerin doğal tarihinin, ­onları yalnızca hipnotize edilmiş bir öznenin alnına uygulayarak keşfedileceği söylenir; bazı önemli ve görünüşte gerçek kitaplar, psikometrik mineraloji ve jeolojide sayısız deneyin ayrıntılarını verir.

Büyücülüğün en yüksek ve en nadir halleri, kehanet çılgınlığının ve saf berraklığın başladığı hallerdir, ancak bu aşamalar şu anda profesyonel bilim adamlarının deneyiminin ötesindedir ve ­temel kavramları aşan bir mistisizm alanına tecavüz ederler.

Hipnotik deneylerin tehlikeleri ve hipnotik deneyleri varsayımsal olarak kötüye kullanabilen bir kişiye verdikleri güç hakkında sebepsiz yere çok şey yazıldı. Beden ve zihin, irade ve hayal gücü, bilinç ve kendini tanımlama hiçbir koruyucuya açık olmamalıdır. Bununla birlikte, medyum uygun şekilde kalifiyeyse, ­çoğu durumda trans hastasının daha yüksek bir ahlaki gelişim durumuna girdiğini buluruz. Kuşkusuz, hipnotik bir deney sırasında, hastanın zihninde cinayetin görüntüsünü yerleştirmek mümkündür ve daha sonra, olağan yaşamına ve duyumlarına döndüğünde, bu izlenim, görünüşe göre, kalacak ve o da öyle kalacaktır. cinayeti, içinde belirtilen talimatlara göre kesin olarak işleyin. mesmerist. Öte yandan, öznede ­onu kötü eğilimlerden kurtaracak bir isteksizlik yaratmak da aynı derecede mümkündür; önceden uykuda olan olumlu nitelikleri uyandırmak mümkündür; ve bu yönde yeterli deneyim olmamasına rağmen, trans ­halindeyken olağan durumda korunan zihinsel melekeleri uyandırmanın mümkün olması muhtemeldir. ­Mesmerizm ve hipnotizma eylem halindeki filozofun taşı olarak adlandırılır, bize kesinlikle yetenekli olan manevi aracı hakkında bilgi verirler.

hem iç ­insanın çözülmesine hem de restorasyonuna. Ve bu durumda, mistisizmin temel araçlarından biri olarak kabul edilebilir ­ve mistik, ruhun deneysel bilgisinde genel ilerleme olanaklarını dikkatli, saygılı ve ciddi bir şekilde incelemelidir.

Mesmerizm üzerine literatür o kadar geniştir ki, ­herhangi bir yazar önermek zordur. Deleuze ve Dupotet Fransa'da büyük edebiyat otoriteleriydi, İngiltere'de Ellison ve Gregory vardı. Esdaile, trans halindeyken yaptığı cerrahi operasyonlar için değerlidir. Sandby bu konuda genel rehberlik sağlar; ve Harriet Martinet'in bazı mektuplarında ilginç materyaller bulunur. Modern kitaplar arasında Binet ve ortak yazarının çalışmaları çok değerlidir.

Modern Spiritüalizm

Gördüğümüz gibi, ortaçağ büyü gelenekleri ­, Batı'da mesmerizm öğretimi ve uygulamasında bir dereceye kadar korunmuştur. Modern dünyaya ilk kez Cenevre doktoru tarafından ifşa edilen okült güç, Hıristiyan mistisizm uzmanları tarafından bilinen eski teurjik sanatın fenomenleri ile uzun mucizeler zinciri arasında en azından bir bağlantı görünümü oluşturdu. ­bugün maneviyat adı altında herkese az çok aşina olan.

Maneviyat tapınağının girişi hayvan manyetizmasıdır ve ­Rochester'ın çalmasından önceki dönemde, Alman sihir tarihçileri, Mesmer'in biliminin ışığında geçmişin taumaturjik gizemlerinin yorumlanmasına aşinaydı. Ne kadar eksik olursa olsun, bu açıklama belirli bir gerçeğe dayanmaktadır ve ­sihir ve modern maneviyatın hayvan manyetizması ile birçok ortak fenomene sahip olduğunu söylemek güvenlidir.

Birbiriyle bu şekilde ilişkili olan şeyler ­, bu nedenle, temelde farklı olamazlar; tüm çağlarda ve tüm halklar arasında ruh biliminin aynı gizli güçlerin gelişmesi ve uygulanmasından oluştuğunu varsaymak mantıklıdır; antik ve modern psişik fenomenler arasında yöntem ve nitelik açısından bir fark olabilir, ancak görünüşleri kuşkusuz ­aynı yasaların işleyişi nedeniyle gerçekleşmelidir.

Bu kitabın birkaç bölümünde, ­fizik biliminin mevcut durumunu, onunla birlikte işlediği olguları ve dahil olduğu araştırmaları birkaç kez zaten tanımladık. Şimdi izlemeye çalıştığımız yolların antik çağ mistikleri tarafından aşıldığını ve onların tasavvufi kitaplarında bulabileceğimiz ilerlemenin kilometre taşlarından ve kilometre taşlarından, onların ­bizden daha ileri gittikleri sonucuna varma hakkımız olduğunu söylemiştik. . Hayaletler, vizyonlar, mülkler ve bilinen doğa yasalarıyla açıklanamayan diğer fenomenler gibi kendiliğinden fenomenler, tüm ülkelerin ve tüm zamanların karakteristiği olmuştur ve çoğu durumda, gerçek olduklarında gerçekleştirilirler. görünür dünyanın dışında faaliyet gösteren bedensiz zihinlerin müdahalesiyle . ­Geçmişin pratik büyüsü, insanların bu mucizeleri yaratan güçlerle bilinçli iletişime girmeye ve bu amaçla ötelerin sırlarını öğrenmeye çalıştıkları bir dizi yöntem ve süreçti. Modern spiritüalizm, on dokuzuncu yüzyıl insanlarının tamamen aynı sonuçları elde etmeye çalıştıkları, özünde kesinlikle benzer olan başka bir yöntem ve süreç dizisinden başka bir şey değildir ­. Bağımsız psikolojik araştırmamız yoluyla şimdide kurduğumuz her şey, araştırmamızın ulaştığı noktaya kadar geçmişin büyücülerinin ve mistiklerinin iddialarını doğrular, ancak bu iddia, elbette, kurgunun seçici bir ayrımını gerektirir  .

büyü tarihinde yeni ve imkansız. Bu metni okurken, mistikler bizden üstün görünüyorsa, bunun ­nedeni muhtemelen yöntemlerimizin daha az mükemmel olması ve daha az azim ile donatılmış olmamızdır. Temel farklılıklardan biri, sihirbazların görünmez varlıkların birçok hiyerarşisi hakkında bilgi sahibi olduklarını iddia ederken, spiritüalizm ­yalnızca ölülerin ruhlarıyla iletişim ile ilgilidir ­ve bu anlamda, niyetleri ve amaçları bakımından büyücülüktür. 19. yüzyıl. Geçmişin sihirbazlarının ölülerin ruhlarını nasıl çağırdıklarını, törenlerini nasıl yürüttüklerini, ritüellerinin ne kadar çeşitli olduğunu, kontrol edebildiklerini iddia ettikleri manevi gücün ne kadar büyük olduğunu, sonuçların ne kadar etkileyici ­olduğunu gördük. bu süreç sonucunda elde edilmiştir. Genellikle yalnızlık içinde çalışırlardı ve gerçekten de tecrit, ­geçmeleri gereken eğitimin önemli bir parçasıydı. Alışılmadık bir sabır, olağanüstü irade, ritüel eylemlerin gerçek performansı aracılığıyla diğer dünya hedefine odaklanmak zorundaydı. Oruçları ve nöbetleri, yüceliği ve sessizliği, grotesk ve görkemiyle ustanın dikenli ve çok heceli yolu yerine, modern maneviyat ­bize aynı mucizevi gizemi - tüm ölülerle aynı tamamen açık iletişimi - elde etmenin kraliyet yolunu sunar. zaman. Oruç tutmadan, dua etmeden, insan meskeninin dışında veya içinde herhangi bir vazgeçilmez dekorasyon olmadan , tüm büyücülük tarihinde kaydedilenler kadar olağanüstü derecede önemli olan çok sayıda tanık tarafından onaylanan sonuçları garanti eder . ­Hangi yasayla böyle bir basitleştirmenin mümkün olduğu, kısa çalışmamızın sınırındaki cazip bir konudur ­, ancak incelemeye gücümüzün yetmediği bir konudur. Daha önce olduğu gibi, doğrulanmış gerçekler ve yöntemlerle ve bunların doğrulanmasıyla sınırlıyız, ancak tezahür türlerini yönetebilecek keşfedilmemiş ve muhtemelen anlaşılmaz yasaların hipotezleriyle değil . ­Eski büyücülerin yöntemleri aşırı derecede zahmetliyse, hantal sistem emeklerinin başarısını engellemiş olmalı. Uzun ve biraz gereksiz olsalardı, orgapsy'nin özensiz bir kopyasının nasıl bu kadar önemli sonuçlar üretebileceğini ­görmek zor . Operasyonda dualar, perhizler ve kurbanlar kullanıldıysa, bir zamanlar esasen kutsal ve dini ­nitelikteyse ve tüm kalp ve tüm ruhla gerçekleştirildiyse, o zaman yozlaşmaya değilse de yozlaştığında tehlikede olmalıyız. sonra en azından eylem ve niyetteki kutsallığından yoksun, dünyevi bir deneye.

etmeyen ve tecrübeyi çarpıtamayan bu ölçülü ve makul eleştiriye ­bu noktada son verilmelidir. Modern Spiritüalizm, selefi gibi, gözlemciden inanç gerektirmez ve ­inancın başarılı bir şekilde incelenmesi için vazgeçilmez veya hatta herhangi bir şekilde gerekli bir unsur olarak bir eğilimin gerekliliğini ileri sürmek büyük bir hata olur. Aklı başında savunucuları tarafından ifade edildiği şekliyle gerçek spiritüalizm, olağan doğa düzleminin dışından kaynaklanan ve ­insan zihninin varlığını doğrulayan belirli güçlerin doğasının, nedeninin ve eylem tarzının bilimsel olarak araştırılmasıdır. ­gözlemcilerin zihinleri. Mistisizmin daha kesin olarak büyü olarak adlandırılan bu pratik dalı gibi, ilan ettiği sonuçlar, ­maddi olarak adlandırılan şeylerin görünür ufkunun içinde ve ötesinde manevi bir dünyanın, fiziksel insanın duyularıyla normal olarak algılanmayan bir dünyadır. , belirli koşullar altında, halüsinasyon hipotezlerini dışlayacak şekilde açıkça ortaya çıkabilir. Bunlar hakkında-

GİZLİ LUCİS

-

ve gösterdiğimiz gibi, büyüsel ve ruhsal işlemler için eşit öneme sahip olan "koşullardır" . ­Modern psikolojide başarılı bir deney için gerekli koşullar aşağıdadır .­

1.                Gözlemcilerin ­ruhlarla iletişime geçme niyeti; spiritüalizm fenomeni ile spontane vizyonlar arasındaki farkı yaratan niyettir.

2.                Ortak bir deney yapmayı planlayan araştırmacıların irade ve niyet anlaşması ve olumlu bir tutumunun varlığı .­

3.                Elektriksel ve manyetik bozulmalardan arınmış, kuru ve hafif sıcak, elverişli bir atmosfer.

4.                Daire oluşumu.

5.                Parlak ışık yok.

6.                Sözde bir ortamın varlığı.

Geniş anlamda, bunlar çoğu durumda zorunlu olarak belirtilen koşullardır. Ancak ­spiritüalistlere atfedilen fenomenler , bu koşullardan herhangi birinin yokluğunda ortaya çıkabilir ve ­gözlemcinin bilinçli bir hazırlığı varsa, bu koşullardan hiçbirinin sağlanmadığı durumlarda ortaya çıkar. Tanıkların herhangi bir düşünce, beklenti veya arzusunun yokluğunda diğer dünyadan kendiliğinden ortaya çıkan tezahürler, ­daha önce de belirtildiği gibi, tüm zamanlarda ve tüm ülkelerde doğaüstü tarihinin büyük bir bölümünü oluşturur. Çemberi oluşturan kişilerin uyumlu ilişkisi yardımcı araçlarla sağlanabilir; bir fırtına ve bir fırtına her zaman müdahale edemez, bazen bu koşullar altında ­büyük bir güç ortaya çıkar; eller bir daire oluşturacak şekilde sıkılır ve ayrıca ışık kısıldığında veya söndüğünde aldatmaya karşı bir garanti olarak vazgeçilmez bir unsur olarak

başarılı sonuç. Belirli koşullar altında, her türlü fenomen, güpegündüz veya parlak yapay ışık altında ­üretilebilirken , birçok özel toplum, bilinçli bir ­ortamın tamamen yokluğunda en tatmin edici sonuçlara ulaştığını iddia ediyor. Başarısı kural olarak atmosfer koşullarına, gözlemcinin konumuna ­ve medyumluk denilen bilinmeyen yetilere bağlı olan deneyler, bu koşulları ancak çok sınırlı bir şekilde sağlayabildiğimiz için kolayca gerçekleştirilemez. ; maneviyat fenomeninin incelenmesi bu nedenle belirsizlik faktörleri tarafından engellenir; iki dünya arasındaki bağlantı bazen çok kolay ve eksiksiz bir ­şekilde gerçekleştirilir; diğer durumlarda, görünür bir sonucu olmayan uzun ve karmaşık bir süreçtir. O halde bu bize, modern büyü pratiği alanının bilinçli deneyciye sunabileceği duyular üstü planlar ve eterik varoluş durumları ile iletişim aracının güvenilirliğini kişisel olarak araştırmak isteyen mistisizm öğrencisinin, büyük bir dikkatle yapması gerektiğini söyler. ­sabır ve gözlem, ­gerekli koşullar hakkındaki bilgilerini derinleştirmeye çalışırlar. Bu alana özel ilgi gösterenler, araştırmalarının tek gerekli şey, psikolojik bilgide gerçek ilerlemenin başlangıcı ve sonu olduğu konusunda bizi temin eder. Bu, ­Batı büyü literatüründe ortaya konan rahiplerin süreçlerine ve günümüzde kutsal yazılara göre manevi toplumların organizmasından tosi'yi geri yükleyen birkaç kişiye yardım için başvurabileceğimiz en kategorik görüştür. Cromancer olmayanların yasal ritüelleri, bu girişimlerin başarısının teyidini doğurur. ­. Hiç şüphe yok ki, ruhun gizemlerine ilişkin araştırmaların yalnızca manevi akıllar tarafından üstlenilmesi ve bu şekilde yürütülmesi ve yönlendirilmesi gerektiği konusunda hiçbir şüphe yoktur.

onları kişisel ruhsal gelişimin ayrılmaz bir parçası haline getirmenin mümkün olduğu sonuçlara. Spiritüalistlerin çoğunluğunun tanımladığımız içsel niteliklerden yoksun olduğunu ileri sürmek çok yakışıksız olur ­, ancak bu hareketle temasa geçen hiç kimse, araştırma güdülerinin çoğu zaman ­çok anlamsız olduğunun, çoğu kez de çok anlamsız olduğunun farkında olamaz. merak, merak veya eğlence gibi ahlaki olarak haksız kılan koşullar altında gerçekleştirilir. Bu tür gerçekler gerçekten de kötü şöhretlidir ve bunların ­ayrıntılı bir açıklaması gereksiz olacaktır. Uzaktan bilimsel bir ruhun, yalnızca bilgi susuzluğunun, araştırma alanını genişletmek, bilinmeyen güçleri ortaya çıkarmak için meşru ve övgüye değer bir arzunun, ­bu tür ruhsal araştırmalara girişmek için yeterli bir neden olmadığını belirtmek daha önemlidir. yol bazen bilimsel akılda asil güdüleri uyandırabilir. ve geleneksel bilimin ötesine geçen hedefler. Manevi araştırma sadece manevi amaçlar için yapılmalıdır ­. Terimin en yüce anlamıyla, bu yalnızca iki sınıf için mümkündür, ilki, evrenin fenomenlerinin temelinde, inandıkları gibi yatan gerçek nedenleri bilmek isteyen varlığın içsel sorularına ikna olmuş öğrencileri içerir . ­dış evren; katı bilimsel doğrulamadan korkan temel dini hipotezleri yeterince özümsemiş olanlar ; ­mutasavvıfların dilinde, ruhlarını bulmaya ve imanın temellerini araştırmaya; ilahi yaşam kaynağı ile bir etkileşim aracı arayanlar. Bu birinci sınıftır, ­ikincisi meyvedir - varlıklarının yeteneklerinin daha yüksek gerçekliklere ulaşmak için geliştirildiği inisiyasyon aşamasından geçenler; içsel ışığa girenler ve ruhsal tekamül yoluna ayak basanlar. En azından bunlar, mistiklerin koyduğu kurallardır; sadece

Gözlendikleri zaman, gözler zifiri karanlıkta ve çiçekli bir bahçeye ve kralın kapalı sarayına açılan kapılar açılacaktır . ­Dolayısıyla gereken tutumların dini olduğunu söylemeye gerek yoktur. Düşüncenin kutsallığı, hayatın kutsallığı, ruhun ve bedenin kutsallığı, "din" kelimesinin ifade ettiği şeyin restorasyon çalışması sürecinin ilk koşullarıdır; spiritüalizm tarafından sunulan ruhsal iletişim sistemi ­, ruhun Tanrı'daki bilinçli yaşama dönmesinin yoludur.

Dolayısıyla, bahsettiğimiz sonuçlar ­, günümüzün ruhani hareketleriyle ilişkilendirilen birçok insanın zihnine ifşa edilmiştir ve bunlar, mistiklerin hırslarına uygun olmakla birlikte, şu ­anda evrensel olarak elde edilmekten uzaktır. Kanıtlara göre bağlantı aslında kurulmuştu; yol açıktı ama henüz ilk geçişi bile geçmemiştik. Açıkça söylemek gerekirse, hayatın diğer tarafında zeki varlıkların ­olduğunu, belirli koşullar altında kendi dünyamızda tezahür edebildiklerini ve kendilerini fiziksel duyularımıza tanıtabildiklerini keşfettik, ancak bunlar hayatın en alt seviyesindedir. manevi varlıkların hiyerarşisi. ve sadece onlarla temasa geçtik, ya da bu bizim cehaletimiz nedeniyle aşırı iddialı bir ifadeyse, ­seanslarımız sırasında ortaya çıkan “ruhların” akıl açısından çoğu ­zaman somut hiçbir şeyi aşmadığına dair kanıtlarımız var. kendimizin duygusu. Daha yüksek zeki varlıklardan ve daha yüksek alemlerden kaynaklandığını iddia eden iletişimler bazen meydana gelir, ancak nadiren, bu tür yüksekliklerden ve hele hele varlığın yollarının spiral çizdiği ilahi zirveden daha az beklemeye hakkımız olduğu izlenimini verir. bize rehberlik etmelidir.

Spiritüalizm fenomeni ile ilgili olarak, yüksek bir bakış açısına sahibiz , çünkü antik çağın ­mistikleri hakkındaki bilgimiz ve tüm konuyu makul bir şekilde ele aldığımız için, gerçek ilerlemenin  başka hiçbir şeyle elde edilemeyeceğine inanıyoruz . ­Tüm sosyal katmanlardan ve karakter türlerinden sayısız gözlemci tarafından kaydedilen kanıtların çoğu, ­maneviyat deneylerinin herhangi bir yüce güdünün tamamen yokluğunda yapılabileceği ve gerçekleştirilebileceği yönündeki olumlu görüşe tekabül etmektedir. Salonların uçarılığı arasında, genel seansların bayağılığı arasında yürütülürler; kötü ve ahlaksız insanların huzurunda gerçekleşebilirler. Ancak, yalnızca tezahürlerin doğası ve iletişime giren bedensiz zekalar sınıfı ­, araştırmacıların ruh haline tekabül eder ve eğer kendi içinde kısır, alçak veya bozuk ise, saf olmayan ve aşağılık bir yaşamı öteye çekerler.

Bu kitabın diğer bölümlerinde olduğu gibi, Spiritüalizmin felsefi bir savunmasına girişmekten veya a priori olabilirliği hakkında tartışmaktan kaçınıyoruz; lehinde kanıt sağlamak da aynı derecede imkansızdır. Kendimizi, ­gözlemlenmiş olduğu söylenen fenomen sınıflarını rehberlik arayan öğrenci için sıralamakla ve bunları kendisi için tespit edebileceği araçları onun hizmetine sunmakla yetineceğiz. Gerekli koşullar zaten belirtilmiştir; Onların önemini ­daha önce tartışmıştık, çünkü keşfedilmemiş bir doğaüstü yasalar alanı oluşturuyorlar ve bilgimizin mevcut durumuyla, fenomenlerimizin "nasıl" ve "neden" olduğunu açıklamaya çalışmak beyhudedir ­, paylaştığımız bir yetersizlik. fizik biliminin tüm dallarında uzmanlar. Kimyada olduğu gibi, kristallerin oluşumunda olduğu gibi, belirli yöntemler ve süreçler belirli sonuçlar doğuracaktır, ancak bu sadece bir deneyim meselesidir. Bununla birlikte, sınırlamalarımız, ölümcül hareket eden    kör kuvvetlerle çalıştıkları için fizikçilerin sınırlamalarından daha azdır , ancak biz kuvvetleri araştırıyoruz, verilen koşullar altında, şu veya bu şekilde ­makul olduğunu gösterebilir.

Koşullar dizisindeki altıncısı, bir ortamın varlığıydı ve burada, gözlemcilerin ­bize sözde medyumluğun doğası hakkında söyledikleri çok az şeyi özetlemek gerekiyor. Uzun süredir devam eden mistikler arasında ­önemli bir konuda fikir birliği yok, yani: Herhangi biri sihirbaz olabilir ve başarılı bir şekilde ruhları çağırabilir mi? Muhtemelen anlaşılmadığı için kitaplarının hiçbirinde bahsedilmeyen belirli bir okült niteliğe sahip olmak, bazıları tarafından gerekli bir koşul olarak görülüyor, ancak çoğu, bir hayat sürmek isteyen herkesin yapabileceğine inanmaya meyilli görünüyor. bir çağrı. sihirbaz ve ­büyülü ritüeller gerçekleştirin. Her iki seçenek de, ­doğal ve yapay bir sihirbaz arasındaki farka rağmen, doğuştan sihirbaz olmaya mahkum olan bir kişi ile, çaba ve iradesiyle, doğasını değiştirmek için kendi doğasını dönüştürmeyi başaran bir kişi arasındaki farka rağmen kabul edilebilir. kendisi için önceden belirlenmemiş bir iş potansiyeli elde etmek. ilk olarak. İkinci seçeneği zaten düşündüğümüzden, doğuştan bir sihirbazın ­, kör kaderden belirli bir kader alan bir kişi olmadığını, doğuştan böyle bir şeye elverişli belirli niteliklere sahip bir zihniyete sahip olan bir kişi olduğunu anlamalıyız. ­. Bu sanatın ustasının deneylerinde doğuştan sihirbazların varlığı her zaman uygun bir koşul olarak kabul edilmiştir. Dolayısıyla, doğuştan büyücü modern ortamla özdeş görünmektedir ve ­mistiklerin bu tanımı, son kırk yılda dolandırıcılar ve aptallar arasında yaygın olan belirsiz terime her bakımdan tercih edilir. Belirli sayıda insan, hangi amaçla olursa olsun, spiritüalizm fenomenini araştırmaya giriştiğinde, genellikle ­sözde bir ortamın yardımını ararlar. onun içinde-

Gerçek anlamıyla, bu unvan manevi terim olan pontifex' ile aynıdır , iletişim için bir köprüdür ­, görünen ve görünmeyen dünyalar arasında bir arabulucudur; onun aracılığıyla ­ahiret bu dünyada tezahür eder ve eğer Spiritüalizmin iddiaları doğruysa, şüphesiz bu, sahibinin kendisi tarafından hayattan daha değerli olması ve asla onun tarafından fuhuş yapmaması, ancak sadece yüceler için kullanılması gereken yüce ve kutsal bir çağrıdır. amaçlar. Ancak geçmişin papaları ve rahipleri sık sık konumlarını kötüye kullandılar ve bu yeni rahipliğin gücünün giderek para kazanma araçlarından biri haline geldiğini ­, günlük olarak satıldığını ve satın alındığını duyduğumuzda şaşırmamalıyız. ­en iğrenç amaçlar için kullanılması, kutsallığın her unsurunun ardı ardına çıkarılması, her türlü sahtekarlığı kolaylaştırmak için kullanılması, sahiplerinin elinde aşağılık hale gelmesi, bu istisnai hediyenin çoğu zaman neredeyse dolandırıcılıktan veya şarlatan şifacıların eylemlerinden ayırt edilemez.

Ortamın niteliklerinin ve karakterinin özelliklerinin bir sıralamasını araştırmak için Spiritüalizm üzerine geniş literatüre bakarsak, çok az tatmin edici buluruz. ­Pek çok makul teori, pek çok zekice spekülasyon, pek çok saf tahmin var ama ­güvenilir bilgi yok. Bunun sebebini bulmak kolaydır. Hardalın neden şeker kadar tatlı olmadığını bize açıklayabilecek bilim adamı nerede? Olgu yüzeyinin altına nüfuz etmek imkansızdır; ­gözlem ve kayıtla yetinmeliyiz; anlayamadığımız şeylerin en yüksek nedeni. “Ortalamanın durumu nedir? Yapısının özelliği nedir ve bu nasıl başarılabilir?” kendisine göre bu yeteneğe sahip olan yazara sorar. "Ne olduğunu söylemek zor olurdu. Genellikle doğumda verilir; kademeli olarak veya dışarıdan  edinilebilir

birden. Ruh, beden tarafından daha az sınırlandırılmış ve bu nedenle daha hassas görünmektedir . ­Bu açıklama oldukça seyrektir, ancak kesin bir gerçeğin kanıtı olarak yararlıdır - en derin felsefi ­zihnin kendi bilincinin doğası hakkında bilgisiz olması gibi, ortam da onun garip gücünün doğasından habersizdir. Bazı insanlara, doğrudan araştırmanın sınırlarını aşan bir güce sahip oldukları, ancak bu gücün yardımıyla, ruhların enkarne bir kişinin geçici ortakları olma fırsatına sahip oldukları şeklindeki basit ifadeyle yetinmeliyiz. , koşullu bir insan formunda karşısına çıkar ve birçok eylemi gerçekleştirir. ­mevcut kanıtlara inanılacaksa, doğaüstü nitelikte olan eylemler. Bu konuda mistiklerin yazılarında belirttiğimiz aynı fikir birliği eksikliği, spiritüalizm literatüründe de bulunabilir. ­Bir görüşe göre medyumluk, birkaç kişinin hediyesi olarak kabul edilir; diğerleri, herkesin ustalaşabileceğine inanıyor. Gerçekten felsefi bir sağduyuyla, her iki iddiadan da kaçınalım. İnsanlığın bir bölümünün diğerlerine tamamen yabancı niteliklere sahip olduğunu varsaymak yeterince zor olduğu için , söz ­konusu niteliklerin tüm insanlarda uykuda olduğunu varsaymak, geliştirilebileceğini iddia etmek aceleci olsa da makul görünüyor. tümünde. Analojiler ve deneyim, bu iddiayı eşit olarak çürütür. Aynı zamanda, bu gücün, ne olursa olsun, sadece doğuştan gelmediği, aynı ­zamanda çevreleri nedeniyle onu kullanma fırsatından mahrum bırakılmış ve kullanılmayan birçok insanda da gelişmiş olması her bakımdan muhtemeldir. hatta farkında. Onun hakkında. Bu yetenek genellikle kaşiflerin pasif veya olumsuz doğasıyla ilişkilidir. Büyü gücü gibi, uyuşturucular, uyarıcılar veya uzun süreli oruçlar ve nöbetler ile bedensel olarak uyandırılabilir   .

yorgunluk veya zihinsel ajitasyon; ancak doğal ve kesin gelişimi, özellikle ­zaten gelişmiş bir ortamın varlığında, manevi çevrelerde araştırmacılarla oturmakla gelir .­

Çember oluşturma ve araştırma yapma kuralları ­birçok kaynakta verilmiştir ve hepsi birbirine benzer; en basit, en mükemmel ve pratik olanı, ­İngiltere'de psişik araştırmaların tanınmış bir lideri ve çok gelişmiş tezahürler için bir ortam olan Bay Stainton Moses tarafından MA baş harfleri altında yaygın olarak dağıtılanlar gibi görünüyor. Yönergeler , elbette, deneyimi her türden hakiki ruhsal fenomenle yeterince desteklenmiş birinin bakış açısından yazılmıştır ve ­birkaç ciddi insanla özel oturumlar yoluyla araştırma yapmayı düşünenlere talimat olarak verilmiştir. Kim birbirine güvenebilir. . Bize bu şekilde, çok sayıda Spiritualistin ­kanaatlerine vardığı söylendi. Müfettiş çemberi dört ila sekiz kişiden oluşmalı, mümkün olduğunca olumlu ve olumsuz mizaçlara göre bölünmelidir, ikincisi kadın cinsiyetinin en karakteristik özelliğidir. Çemberdeki tüm katılımcıların zihinlerinin ­, görünmez dünya ile iletişimin kurulduğu belirli bir hedefe yönlendirilmesi gerekir. Böyle bir iletişimin olasılığı, ­görünmez varlıkların fiili ve bilinçli varlığına ek olarak üç şeyi içerir. Birincisi, rasyonel varlıkların görünmez dünyasının zihinsel olarak bize karşılık gelen yakınlığıdır, ancak bu yakınlığın doğası, yer ve mekan kavramlarına çok yakın olmamalıdır . ­İkincisi, görünmeyen varlıkların, bedenlenmiş insanlar tarafından onlarla iletişim kurma girişimlerine yanıt verme arzusu. Üçüncü olarak, dikkate alınma olasılığı, doğuştan ise geliştirilebilen ve elde edilirse ­arzu edilen bağlantıyı kurmak için uyarlanabilen bir gücün varlığını varsayar .  Bu koşulların karşılandığına inanıyorsak, sonraki adım iletişimin türünü belirlemek olmalı ve bir tarafın diğerine görünmediği yerde iletişim sinyaller şeklinde olmalıdır. Bu nedenle, yaygın olarak kullanılan sinyallerin kodlanması , tercihen yuvarlak olmak üzere olağan tablodan başka malzemeler gerektirmez ; ­Etrafında, araştırmacılar yerlerini alırlar, olumlu ve olumsuz mizaçlar rahat ve rahat ­pozlarda değişir, ellerin avuçları masanın açıkta kalan üst yüzeyine düz olarak yerleştirilir. Yönergelerin geri kalanı Bay Stainton Moses'ın sözleriyle daha uygun bir şekilde verilebilir.

“Beklenen gösterilere çok fazla odaklanmayın. Neşeli ama saygısız olmayan bir ­sohbete devam edin. Anlaşmazlıklardan ve anlaşmazlıklardan kaçının. Şüphecilik caydırıcı olmayacak, ancak tezahür eden kişide hoş olmayan bir direniş ruhu, tezahürleri tamamen durdurabilir veya büyük ölçüde engelleyebilir ­. Konuşma kesilirse, herkes tarafından kabul edilebilir olduğu ve hassas kulakları tahriş etmediği sürece müzik büyük bir destek olacaktır. Sabır esastır ve herhangi bir şey olmadan önce kısa aralıklarla on ya da yirmi toplantı gerekebilir. ­Bu bekleyişten sonra yine başaramazsanız yeni bir çember oluşturun. Başarısızlığınızın nedenini düşünün, uyumsuz unsurları ortadan kaldırın ve başkalarını getirin. Başarısız bir oturum bir saat ile sınırlandırılmalıdır .­

Başarının ilk belirtileri, genellikle oturanların bazılarının ellerinde ve kollarında istemsiz seğirmeler ve masa sallanıyormuş gibi bir hisle birlikte eller üzerinde soğuk bir nefes almadır. Bu işaretler, başlangıçta o kadar zayıftır ki   gerçeklikleri hakkında şüpheler uyandırır, genellikle ­az ya da çok hızlı gelişir.

Masa hareket ediyorsa, yüzeyindeki baskının ­o kadar hafif olmasına izin verin ki, hareket etmesine yardım etmediğinizden emin olun. Bir süre sonra, ellerinizi masanın üzerinde tuttuğunuz halde masaya dokunmadığınızda muhtemelen hareketin devam ettiğini göreceksiniz. Ancak, olup bitenlerin gerçekliğine ikna olana kadar bunu yapmaya çalışmayın ve ­mesaj almak için acele etmeyin.

Zamanın doğru olduğuna karar verdiğinizde, bir kişinin çemberin sorumluluğunu almasına ve sözcünüz olarak hareket etmesine izin verin. Görünmeyen varlıklara sinyallerin istenen kodlamasını ­bildirin ve ruhun dikte etmek istediği kelimeyi oluşturan alfabenin birkaç harfini yavaşça tekrarlayarak eğilimin kullanılıp kullanılamayacağını öğrenin. ­"Hayır" için bir, "evet" için üç ve şüphe veya belirsizliği ifade etmek için iki eğim kullanmak uygundur.

Tatmin edici bir iletişim kurulduğunda ­, doğru konumlanıp konumlanmadığınızı ve değilse hangi sırayı benimsemeniz gerektiğini öğrenin. Bundan sonra, hangi varlığın uyum içinde olduğunu, şirketin hangisinin aracı olduğunu ve buna benzer diğer ilgili soruları sorun. Karışıklık ortaya çıkarsa, eylemleri anlamada ortaya çıkan zorlukları ona tam olarak tanımlayın . ­Varlığın sizinle konuşmak için gerçek bir arzusu varsa, sabır bunu düzeltecektir. Herhangi bir insandan başka bir akıllı varlıkla konuşabilmekle başlamakla yetiniyorsanız ­, zaten çok şey başarmışsınız demektir.

Sinyaller vuruntu şeklinde olabilir. Bu durumda, ­aynı sinyal kodlamasını kullanın ve vuruş belirgin hale geldiğinde, bunların masanın üzerinde veya odanın yapılamayan bölümünde yapılmasını isteyin  doğal olarak, ancak serbest konuşmayı sınırlayan herhangi bir zorlayıcı talepten kaçının . ­İşletmenin kendi yöntemlerini kullanmasına izin verin; iletişim kurma girişimleri dikkatinizi hak ediyorsa, size söyleyecek bir şeyi olabilir ve ­anlamsız bir müdahaleyle engellenirse kızacaktır. Pek çok açıdan, konuşmanın yüce mi yoksa anlamsız ve hatta kurnaz mı olacağı, oturanlara bağlıdır.

tam ve sağlam olursa ­olsun, oturanların kabiliyetlerini aşmayan tezahürler, yüksek ahlâklarıyla dahi birbirlerine güvensizlik duymalarına neden olur. tüm süreç çemberin dürüstlüğüne olan inanca dayanmaktadır. Birbirine bu kadar güvenmek ­bilimsel bir nitelik taşımadığından, araştırma enerjisi deneyleri en tatmin edici bilimsel temelde gerçekleştirmeye yönlendirilmelidir. Şüphe götürmez vuruşların parlak ışıkta ve oturanlardan makul bir mesafede yapıldığı bir kez açıkça gösterilebilirse, ruhsal olarak adlandırılan fenomenlerin gerçekliğinin güvenilir bilgisinin alanına gireceğiz; fizik bilimi tarafından hala bilinmeyen ve makul özelliklere sahip bir gücün varlığını kesinlikle kendimize kanıtlayacağız .­

Sorulara uygun cevaplar verir ve bazen ­, bildiğimiz gibi, bir zamanlar bu dünyada bir insan vücudunda yaşamış ve şimdi bizim için ölü olan belirli bir kişinin zihniyle tanımlanmasına izin veren bir testi geçer. Diğer durumlarda, birinin kimliğini doğrulamamakla birlikte, orada bulunan hiç kimsenin bilmediği ve ­sonraki araştırmalarla teyit edilen türden bilgiler iletir. ­Böylece, daire yavaş yavaş bizi başka bir varlık biçiminde bağımsız bir bilincin tanınmasına götürür ve tüm bunlar bir örtü ile örtülmesine rağmen  ,

manevi evrenin olanakları gözlerimizin önünde açılmaya başlar. Çoğu durumda ­özel çevrenin ilerlemesinin burada sona erdiğine inanıyoruz. Ancak daire, şirketlerden birinin ileri derecede medyum niteliklerine sahip olduğunu gösterirse, azim sonunda daha şaşırtıcı fenomenlerle ödüllendirilecektir ­. Gelişimlerinin seyri her bir durumda farklılık gösterebilir ve aşağıdaki numaralandırma, gelişimin tek yolu olarak değil, sadece örnekleri daha önce kaydedilmiş olan ana tezahür türlerinin bir tablosu olarak yorumlanmalıdır.

1.                Darbelerin yoğunluğunda bir artış, bazen ­hedefledikleri nesneleri yok edecek kadar yoğunlaşıyor.

2.                İlk aşamalarda küçük boyut ve ağırlıktaki nesnelerle sınırlı olan, ancak zamanla ­bir kişinin kaldıramayacağı şeyleri hareket ettirmeye başlayan, hareketsiz nesneleri hareket ettiren bir kuvvet.

3.                Ortam olarak hareket eden bir kişinin havaya kaldırılması.

4.                Küçük nesneleri uzaktan ve ­kapalı kapılardan taşımak.

5.                Nadir durumlarda, ortamın uzaktan ­ve kapalı kapılardan hareketi.

6.                Maddenin maddeden geçişi ile ilgili deneyler ­, örneğin kapalı bir kutuya bozuk para koymak, elleri oturan veya başka bir şekilde kapalı olan başkaları tarafından sıkıca kenetlenirken ortamın bileğine metal bir bilezik yerleştirmek gibi.

7.                Daire içindeki meyvelerin, çiçeklerin, balıkların ve küçük ­hayvanların çok uzak mesafelerdeki hareketi ve bu olgunun çarpıcı karakteri, bazen mevsime özgü olmayan veya uzak diyarlara ait olan şeylerin seçimi ile artar.

8.                Oxford çanları gibi küçük müzik aletleri çalmak ve bazen piyano çalmak.­

9.                Işığın görünümü, genellikle fosforlu ve bazen ­bir koku. İlk aşamalarda bunlar zar zor titreşen noktalardır, ancak artan güç ve bağlantı ile büyük yıldızlar, semboller ve ­kan kırmızısı renkli parlak kürelerin görünümü de bilinmektedir. Bu aslında en yaygın ve dikkat çekici fenomen olarak kabul edilebilir ve beklendiği gibi, bu nesneler zayıf ışıkta daha güçlü görünürler.

10.              Çemberdekinden farklı olarak yaşayan insan elinin görünümü; hareket eden nesneler, ­oturanların ellerini tuttukları, kıyafetlerine yapıştıkları görüldü ve birçok yönden bizimki gibi bir akıl tarafından kontrol edildiğini gösterdiler.

11.               Ortamın, görünmez bir iradenin neden olduğu manyetik bir durum olan transa daldırılması. Bu genellikle daha ileri ­fenomenlerin koşuludur. En yaygın sonuçlardan biri, insan vücudunun yabancı bir varlık tarafından geçici olarak ele geçirilmesi, ortamın kişiliğinin ortadan kalkması veya bir süre boyun eğmesidir. Bazen böyle bir durumda yüksek ahlaki öğretiler verilir, ancak bu, ­dolandırıcılar tarafından en kolay taklit edilen maneviyat fenomenlerinden biridir ve bu nedenle bunun kanıtı çok az değerlidir. Ancak, gerçek olarak kabul edilirse, medyumluğun en kolay teşvik edilen durumlarından biridir ve bir zamanlar kendilerinin buna yönlendirilmesine izin verenler, herhangi bir zamanda ve çeşitli ve en elverişsiz koşullar altında onu uyandırabilirler.

12.              Bir ortam aracılığıyla konuşan hayalet bir sese ­trans konuşması denir. Buna benzer ve uygun koşullar altında delil olarak daha değerli ­olan, odanın her yerinde ve vantrilokluk olasılığını engelleyen koşullar altında duyulan doğrudan sestir. Bu tür tezahürler sırasında, ortam genellikle komadadır ve organlarının bir şekilde doğrudan bir ses üretmek için kullanıldığı varsayılır.

13.              Spiritüel transın sık görülen bir fenomeni ­, görünmez güçlerin etkisi altında hareket eden bir ortamın kişiselleştirilmemesidir. Bu durumda özne, ruh formlarının tezahürleri olarak çeşitli duruşlara zorlanır ­ve hatta kontrol eden varlıklar tarafından bu amaç için sağlandığı söylenen malzemelere sarılır. Bu fenomenler genellikle ­profesyonel kendi kendini ilan eden ortamları gizlemek için kullanıldığından ve en iyi ihtimalle ruhların kendileri adına aldatıcı bir araç olduklarından, herhangi bir makul araştırmacı çevresi tarafından teşvik edilmemelidir.

14.              maddi aslı , odada insan olmayan ve herhangi bir aldatmaya yardımcı olmak için odaya getirilemeyen insan figürlerinin ortaya çıkmasıdır. ­Bu genellikle ortam derin bir trans halindeyken olur ve bunun için en iyi koşul tamamen karanlıktır. İkinci nedenden dolayı , maddeleşme durumu ­denen şeyin kanıtı ­yetersizdir. Ancak , diğer konularda güveni şüphe götürmeyen çok sayıda araştırmacı, manevi formların güpegündüz, hatta bir bahçede, bir ormanda ve kesinlikle loş ışıkta somutlaştırılmasının mümkün olduğunu bize garanti eder. herhangi bir araştırma türü için yeterli olmalıdır . ­. Hiçbir hazırlığın yapılmadığı, gizli geçitlerin olmadığı bir odada kapıları sürgülenmiş kapılarla seans yapıldığında, orada toplanan birkaç kişi ­başka birini keşfederse, fenomenolojik spiritüalizmin bugün ulaşabileceği en uç noktaya ulaşırlar. tüm zamanlar için bir rüya ve bir mucize olan şeyin gerçekliğini göstererek onları teslim edin. Uygun koşullar altında ortaya çıkan figürler ­hızlı bir şekilde art arda ortaya çıkarlar, farklı boy ve büyüklükte, elbise ve görünümdedirler, bazen normal insan boyunu aşarlar ve bazen çocuklar gibi küçük olabilirler. Bu tezahür bazen o kadar incedir ki neredeyse ­bir duman şeffaflığına sahiptir, bazen o kadar sert ve nettir ki, uzun bir süre boyunca, konuşurken, yürürken ve başkalarına sarılarak herkes için görünür ve elle tutulur kalabilir. Nadir durumlarda, bu mistik varlıkların birden fazlası aynı anda ortaya çıkar, birincisi ortamdan oluşur, ikincisi ­bu şekilde ortaya çıkan hayaletten tezahür eder. Bir cisimleşmenin ilk göze çarpan varlığı, genellikle bir figürün yavaşça oluştuğu küçük bir bulut veya parlak duman sütunudur. Bu en önemli medyumluk biçimiyle pratikte tanışmak isteyenler ­, deneye girişmeden önce konuyla ilgili mevcut literatüre başvurmalıdır.

15.               Otomatik yazma, medyum durumundaki en ­yaygın fenomenlerden biridir ve iki geniş sınıfa ayrılabilir. İlk durumda, istem dışı yazma olağan durumda, bir kişi elinde bir yazı ­nesnesi tuttuğunda ve eliyle kontrol edilmeyi beklediğinde veya ­tablet adı verilen küçük bir alet kullandığında meydana gelir; tanım. Bu tür bir otomatik bağlantı, ortam trans halindeyken de elde edilir. Başka bir durumda, taklit etmek kolaydır ve dolandırıcıları harekete geçiren motifler o kadar çoktur ve izini sürmek o kadar zordur ki ­, kontrollü aracı tarafından sağlanan bilgiler, yazıcının bilgisi dışında olmadıkça veya bu yöntem çok güvenilir olmadıkça, bu yöntem çok güvenilir değildir. ry'nin bilmediği bir dilde yola çıktı .­

16.               Spirit yazımı yalnızca otomatik yazı tipiyle sınırlı değildir ­ve doğrudan yazı ­ortamı haklı olarak türünün en değerlisi olarak kabul edilir ve aynı zamanda en nadir olanıdır. Bu fenomen, kendi deneyimlerinden olmasa da, açıklamalar yoluyla çoğu insana aşinadır. Bu konuda verilen test örneklerinde, ­beze sarılmış bir tahtanın içine bir parça tebeşir veya kurşun kalem konur, her şey kapatılır, bağlanır ve mühürlenir. Aklı başında gözlemciler onu kendilerine saklamaya ve göz kulak olmaya özen gösterirler. Tahta, ortamın önündeki masanın üzerine yerleştirilir ve en fazla yapmasına izin verilen şey, bir elini tahtanın üzerine koymaktır, bu sırada sahibi tahtayı bırakmaz. Müfettişler, bu ve hatta daha büyük önlemlere rağmen, ­notları kapalı bir tabletin içinde aldıklarını; oraya koydukları tebeşirin ­işlem sırasında gözle görülür şekilde aşındığını; zihinsel olarak sorulan veya önceden yazılı olarak kendi evlerinde sorulan bir soruya uygun bir cevap aldıklarını; plakanın içerdiği­

ortam tarafından bilinmeyen, bazen ­o anda kendileri tarafından bilinmeyen , ancak daha sonra başarılı bir şekilde doğrulayabildikleri bilgileri yaşar. Doğrudan ­yazmanın kapalı tablet yöntemiyle sınırlı olmadığını da eklemekte fayda var. Deneyler, bir kağıt yaprağına tam ışıkta yerleştirilmiş bir kalemle kaydedilmiş ve bu kalem, gözlemcilerin gözleri önüne görünmez bir aracı tarafından kaldırılmış, bir ­kişi tarafından tutulduğunda olacağı dik bir konuma getirilmiştir. sıradan el ve anlamlı mesajlar yazdı.

17.              Listelediğimiz tüm deneylerin sonuncusu ve en nadiren başarılı olanı ­, ruhların somutlaşmış formlarını fotoğraflamak gibi son derece basit bir işlemle karıştırılmaması gereken ruh fotoğrafçılığıdır. Deney, kameranın işlenmiş plakası üzerinde, aşırı inceliği nedeniyle sıradan gözle görülemeyen bir formun damgasını elde etmekten ibarettir . ­Başarılı olursa, genellikle hayaletimsi bir insan figürü belirir. Bir ortamın varlığı gereklidir ve sürecin en iyi yöntemi, bu kişiyi olağan şekilde fotoğraflamak ve ­ruhun manyetik atmosferi küresinden tezahür etmesi için uygun koşullara güvenmektir. Kuru plaka işleminin görüntüsü, bu tür deneylerde çok yaygın bir sahtekarlıktır ve gerçek yetenek, her gerçek yöntemin katıksız belirsizliği ile birleştiğinde, bu seans gösterimini hepsinden en zahmetli ve ­en az tatmin edici hale getirir. Bununla birlikte, fotoğrafçının önüne alışılmadık bir figür göründüğünde, bunun , bilinen fotoğraf sanatı sürecinin becerilerinin tamamen ötesinde bir sonuç olduğunu akılda tutmakta fayda var . ­Plaka sahtekarlık amacıyla ön işleme tabi tutulduğunda, bir tarafında hayaleti temsil eden gölgeli bir figür görünecek ve daha sonra aynı plakaya portresi basılacak olan kişi ile ilişkilendirilmeyecektir. Ruh fotoğrafçılığı üzerine literatür son derece ­azdır, ancak diğer dünyadan bazı ziyaretçilerin hayalet kolları tarafından elleri tutulan veya kucaklanan insanların portreleri çok sayıdadır ve aldatma varsayımlarına meydan okurlar.

spiritüalizm denen olgunun en önemli alanlarıdır . ­Onu açıklamaya çalışmıyoruz, olasılığını savunmak için felsefi girişimlerde bulunmuyoruz. Yerleşik inancın dışındaki koşullarla sınırlıdır ve ­lehine konuşan kanıtlar yalnızca kişisel araştırma için bir gerekçe olarak görülmelidir. Araştırmacının eline, ileri sürülen gerçeklerin algılanabilir bir özetini ve deneysel yöntemlerin kısa bir tanımını verdik. Özel çevredeki araştırmacılar ­, gerekli gücün olmaması nedeniyle erken bir aşamada dururlarsa, diğer yöntemler başarısız olduğunda profesyonel bir medyumdan yardım almalıdırlar. Mesleki medyum, gerekli ­niteliklere ileri derecede sahip olduğunu iddia eden ve bunları kendi maddi kazancı için kullanan kişidir. Böyle bir hediyenin kullanımı genellikle çok yorucu olduğundan ve kendilerini buna adayanların da diğerleri gibi hayatlarını kazanmaları gerektiğinden, yeterli tazminat almaları teorik olarak oldukça haklı ve doğrudur; ancak bu uygulama her türlü sahtekarlığı kışkırtır. Araştırmacının maddi maliyetlerini haklı çıkarma arzusu ­, doğuştan ortamı kontrol etmediği bir gücü, sihirli hileleri, dahası, çekmeye teşvik eder.­

Bu konuya olan ilginin yayılması, hiçbir zaman hediyeye sahip olmayan dolandırıcıları mesleğe çekiyor. Bu nedenle, müfettişlerin, profesyonel bir ortamın hizmetlerinden yararlanmaları gerektiğinde kendilerini aldatılmaktan korumak için mümkün olan tüm önlemleri almaları gerekir. ­Haklı deneme süresi koşullarından sapanlara karşı özellikle dikkatli olmalıdırlar.

Spiritüalizm üzerine geniş literatürde araştırmacıyı bize verilen kapsamda yönlendirmeye çalışmak boşunadır . ­Bilim adamlarını ikna edici bir şekilde doğrulamak için Alfred Russel Wallace'ın "Mucizeler ve Modern Spiritüalizm" kitabına başvurulabilir; William Crookes'un ünlü "Ruhsal Olaylarda Çalışmalar"; ve ­Zellner'ın Aşkın Fiziği. Aynı zamanda ileri bir düşünür ve yüksek eğitimli bir kişi olan ileri bir medyumun deneyimi ve ifadeleri için okuyucu, Rev. Stainton Moses'ın (MA Oxon) yayınlanmış birçok yazısına başvurmalıdır. Hareketin tarihi için, ­Bayan Emma Harding-Britten'ın Modern Amerikan Spiritüalizmi ve Ondokuzuncu Yüzyıl Mucizeleri var. İlham veren kitaplar olarak, spiritüalizmin Jakob Boehme'si olan Andrew Jackson Davies'in yazıları vardır ­. Spiritüalizm, gazete yayınları nedeniyle popülerlik kazanan okült bilimlerin tek alanıdır. Süreli yayınların en iyisi kuşkusuz Light'tır ve bu derginin dikkatli bir şekilde okunması, ilgilenen okuyucuyu dünyadaki hareketin ilerleyişi hakkında ("bilgide" - yaklaşık trans.) tutacaktır .

teozofi

Çelişkileri ne kadar açık olursa olsun, simyacılar ve sihirbazlar bir konuda hemfikirdirler - bilgilerini gelenek yoluyla aldılar. Bu gelenek nedir ve nereden geldi? Geleneksel olarak, sihirbazlar söz konusu olduğunda, Süleyman ve Kabba'ya atıfta bulunur.­

 

 

le. Ancak Batı mistisizminin Doğu mistisizminden yaratıldığı açıktır; her ikisinin de güçlü bir ­karşılıklı yakınlığa sahip olduğu; ve Sufilerin, Brahminlerin ve Budistlerin Yahudilere ve onların bilgeliğine hiçbir şey borçlu olmadıklarını. Tasavvuf Kabala'dan daha eskidir, sihir Süleyman'dan önce de vardı. İnsanların en bilgesinin görünüşü sadece bir araçtı; Kabala, kendisinden kaynaklandığı varsayılan aşkınlıktan çok bir gizemdi. Birçok yazar, geleneğin kökeni ve özü sorununu çözmeye çalıştı. A Deep Study in the Hermetic Mystery'nin yazarı gibi bazıları ­, çözümü bulduklarına inanıyor ve muhteşem keşiflerinden heyecan duyuyorlardı. Bununla birlikte, çok azı kalıcı bir ışığa veya tam doyuma ulaştı. Ancak bu konunun kısmen açıklanması olarak adlandırılabilecek şey, nispeten ­yakın zamanda ortaya çıktı. Batılı mistiklerin iddialarını kabul edilebilir oranlara indirir; aynı zamanda ­onların fiziksel bilgilerinin sağlamlığını öne sürerek, sınırlarını çizer ve evrensel mistisizmin münzevi tapınağına girişe izin veren iki anahtara - felsefi ve pratik - sahip olduğunu iddia eder. Anahtarlar doğuda bulundu, hem zihinsel hem de fiziksel şeylerde ­bize ışık için dönmemiz gerektiği söylendi. Ex ogiepie ѣikh (“Doğu'dan gelen ışık” - yaklaşık yüzde). Yeni bir sabahın uyanışına bakmak için yukarıya bakarak oraya davet edildik. Bahsettiğimiz haberciye Teozofi denir .­

Batı mistisizmi literatürüne aşina olan herkes ­, "teozofi" teriminin çok yönlülüğünün farkındadır. Bunu Jakob Boehme'nin büyülü ritüellerinde ve kitaplarında buluyoruz . ­17. yüzyılda büyücülerin ve kabalistlerin ilahi bilgeliğini teolojik okullardan ayırmak için kullanıldı, ­deneysel araştırmanın gerçekleriyle çelişen kasıtlı olarak düşmanca bir ayrımdı. skolastik düşüncenin sözlü spekülasyonlarına Tanrı, insan ve evrenin gizli gizemleri . ­Mutasavvıfların teosofisi, kelimelere değil, gerçeklere bağlı kalarak, o zamanın teolojisinden farklı ve daha yüksek bir sistem olarak kabul edildi. Şimdi, gizli bilim ve felsefenin sırlarının ana anahtarı olan bu ayrıntılı aşkın yaşam ve öğreti sistemi, ­Teosofi adı altında çok yaygın hale geldi, bu kadar çok tartışıldı, bir anlamda günümüzde ­gerçek anlamda popüler hale geldi. kelimenin. Modern teosofi, doğaüstücülüğün en son ve en uç gelişmesidir ve iddialarının doğası, taraftarlarının entelektüel nitelikleri ve ürettiği eserler açısından çok ciddi bir çalışmayı hak etmektedir; modern psikolojik görüşlerin herhangi bir doğru anlayışıyla onu görmezden gelmek de imkansızdır . ­O, evrensel mistisizmin meşru kızıdır ve bir şekilde ­mistisizmin bir sentezi olarak görülebilir. Batı'nın aşkınlığını özümsedi, aynı zamanda Doğu büyüsünün habercisi oldu. İçinde uzak geçmişin gizli doğu bilgeliği ikinci bir gençliği buldu. Prensipte, genişlikte, hoşgörüde, Katolikliğin sınırları üzerinde hak iddia eder ve şimdiki genişlemesi, gelecekteki coğrafi her yerde bulunmanın bir alamet ve vaadinden başka bir şey değildir.

Maneviyatın kökeni ve gelişimi Hıristiyanlıkla tarihsel bir paralellik olarak ele alınırsa, Teosofi ­Yeni Ahit'in Gnostisizmi olacaktır, Gibbon'un bu eşsiz mistisizmle ilgili olarak kullandığı kelimeler ona da aynı şekilde uygulanabilir. "En kültürlü, en eğitimli, en zenginleri içerir." Ancak hatırı sayılır zekaya sahip insanlar ­ilkel Hıristiyanlığın ve modern ruhçuluğun özdeşliğine inansalar da, benzerlik tarihseldir   ve Ne - Teosofi ve Gnostik inanç arasında izlenebilecek olandan çok daha yakındır.

Yeni ya da eski herhangi bir mistik sistem için bir özür, mevcut amaçlarımızın ötesindedir. Burada kendimizi ­Teozofi'nin doğası ve amaçları hakkında eleştirel olmayan yorumlarla sınırlıyoruz ve bu gerçeği akılda tutarak, bu kısa açıklayıcı kitapta kişisel anlaşma veya görüş ayrılığı veya herhangi bir iddia ifade etmiyoruz. Hala en evisiepse olan bu konu, tarafsız ve kapsamlı bir analizden geçmemiştir ­ve sözcüleri hala hayattadır. Bu nedenlerle, açık bir davanın özeti, erken bir karar verme girişimiyle bitmemelidir. Bununla birlikte, diğer konularda olduğu gibi, araştırmacıyı yönlendirmeye cüret edeceğiz, çünkü bu açıdan ­, onun Teosofi'de, yalnızca araştırmalarını haklı çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda bir bilim adamı olarak, aşkın mistisizmin yüce bir biçimini keşfedeceğini söylemek oldukça haklı görünüyor. Bugünün psikolojik gerçeklerini, ­felsefi araştırmalarında çok erken araştırmak zorunda kalacak. Geri kalanına gelince, esas olarak en iyi temsilcilerinin uyarlanmamış görüşlerine atıfta bulunacağız; mevcut anlaşmazlıklara veya mevcut bölünmelere veya münhasıran tarihsel veya kişisel nitelikteki herhangi bir soruya atıfta bulunmayacağız. Üstelik, gerçek Teosofiyi, yanlış bir yorumda veya cahil bir halkın algısı yoluyla göründüğünden ayırmaya çok az ihtiyaç olacaktır . Bu cilasız ­sunum, modern karikatürlere yanıt olarak yeterli olacaktır. Başlangıç olarak, Teozofi'nin, Spiritüalizmin saflaştırılmış bir formu olmadığı tespit edilmelidir, ancak Teozofi'nin yayılmasını mümkün kılan tek başına Spiritüalizm olmasına rağmen, daha çok, gösterileceği gibi, Spiritüalistlerin gerçeklerini kabul eder.  _

Teosofi'ye taraftarlarının bakış açısından bakarsak, o zaman ­Teosofi, onların bakış açısına göre ­Teosofi'den daha eski olduğu için, varoluşunun orijinal nedeni olarak maneviyat çevrelerinin bilimini içerdiğini düşünme hatasına düşeriz. tarihi dinler. Modern spiritüalizmden yalnızca her ikisi tarafından da eşit derecede bilinen bu psişik gerçeklerin varlığı hakkında alternatif hipotezler sağlamada değil. Tüm bilimler gibi, çok yavaş, çok kademeli, büyük çabalarla, hatırı sayılır acılarla, insanlık dışı bir sabırla antik çağların uzak zamanlarından özenle işlenmiş tam bir ruhsal bilgi talep ediyor ve şimdi onu Batı dünyasının ruhsal aydınlanması için sunuyor, ­Doğu'nun gizli bilgisine katılmaya hazır olan . Bu bakış açısından, modern zamanların psişik gerçekleri, yalnızca bu yarıkürenin, mutlak ­ilahi bilginin gizemlerine inisiye edilmeden önce ırkımız için gerekli olan ruhsal gelişim aşamasına ulaştığını gösterir . Teosofi, Budizm'in on dokuzuncu yüzyıl düşüncesine uyarlanmış modernize edilmiş bir biçimi değildir ve diğer yandan, ­takipçileri tarafından bu yaygın Doğu diniyle çok fazla özdeşleştirilse de, Budist öğretinin orijinal kaynağının restorasyonu değildir ; ­ana takipçileri arasındaki Budistlerin sayısı hesaplanamaz olsa da; ve evrensel olarak ayırt edici adı, ­ezoterik Budizm ile neredeyse birbirinin yerine kullanılabilir hale geldi. Bu Budist dininin ve öğretinin altında yatan ilkelerle örtüşür, ancak Teosofi tüm dinlerin ortak temelini kabul eder ve bu nedenle ezoterik Budizm, ne ezoterik Hıristiyanlıktan ne de Zerdüşt dininin ruhundan farklıdır. Gizli ilkeler, gizli anlam, her birinin bilimsel temeli Teozofi'nin ilahi bilgeliğini oluşturur.

yeni bir din olmadığı, her ne kadar terim ona sıklıkla uygulansa da ­, daha önce söylenenlerden de açıktır ­. Tüm teolojik sistemlerin ortak temeli, ancak daha önce bilinmediği ve yayılmadığı takdirde yeni olabilir. Ancak bu onuru inkar ettiğini iddia ediyorsa, dini dogmadan yeni bir sapma olarak da değerlendirilmemelidir; daha çok yeni bir dini ­yorumlar sistemidir. Karşılaştırmalı mitoloji öğrencisine gerçekten yeni bir şey anlatmayacak, ancak daha önce çalışılanlara yeni bir anlam kazandıracak ve onu yeni bir açıdan gösterecektir. Son derece yanlış temsil edilen din terimini gerçek anlamında kullanmak gerekirse, Teosofi, ­takipçilerine bireysel varlıklarını Tanrı'nın evrensel yaşamıyla birleştirmek için bilimsel bir araç sağlayabildiği ölçüde kuşkusuz bir dindir. Ancak bu araç yeni değil; Yönteminin üstün olduğunu iddia etse de, tüm mistiklerin sahip olduğu şey budur.

Teosofi aynı zamanda birçok mistik sistemin uyumlu bir kombinasyonu olarak algılanmamalıdır. Bunun mistik bir sentez olduğunu daha önce söylemiştik, ancak hepsinden daha üstün bir şey içeriyor ve hepsinin ardındaki temel ilke olan ve daha karakteristik bir ­isme sahip olmayan Teosofistler tarafından Eski Bilgelik Dini olarak adlandırılmıştır. zeki öğrencinin anlayacağı. genel olarak, çünkü eğer Bilgelik Dini ­tüm dinlerin kökü ise, onu savunanların bakış açısından Teosofi de öyledir. Bu dinin ilkeleri, mevcut geleneklerin ve inançların yakından incelenmesinden bir dereceye kadar kurtarılabilir ve bu nedenle ­Teozofi , aşamalarından birinde dini ­inançların bir analizidir. Günümüzün teozofi literatürünün çoğu böyle bir analize ayrılmıştır.

Ezoterik Budizm'de tanımlanan felsefi sistem ­," diyor.

son derece pratik bir söylemle uğraşmak: ­modern bilimin ana sonuçları, hem Avrupa'da hem de Asya'da insan ırkının mevcut refahı ile yakından ilgilidir. Bahsettiğim bilim Teosofi'dir, <...> ve bu bilim, bir yönüyle dini inancın temel ilkelerinin incelenmesiyle yakından bağlantılıdır. Teosofistler ­bir din biçimine diğerinden daha fazla bağlı değildir. Ruhun kökeni ve kaderi, elementlerin kimyasal ilişkisi veya ısı ve elektrik ilişkisi gibi sorunlarla ilgili gerçek bir durumun olması gerektiğine inanarak basit ve saf bir gerçeğin peşinden giderler. Ve farklı ­dinleri karşılaştırmanın genellikle yüzeysel çarpıklıklarını yok etmelerini sağladığını, böylece en derin kavramlarına, en soyut ifadelerine sıkıştırılmış kalan öğretilerin, ilk bakışta ­ezoterik yönleri büyük görünse bile, pratik olarak aynı olduğunu bulurlar. uyuşmazlık. . Bu nedenle, herhangi bir dünya dininin ezoterik yönü içinde incelenmesi, teozofik bir girişimdir.

Karşılaştırmalı ­mitoloji yasalarının teozofik araştırması, araştırmacının araştırma alanına getirdiği amacın canlılığı bakımından sıradan tarihsel araştırmadan farklıdır ­. O sadece bir gözlemci değildir, evrensel dini inançların gerçeklerini basitçe toplamaz, elemez ve düzenlemez ve sonra onları tatmin edecek şekilde onların yönetim ilkelerini çözmez, başka bir deyişle, ­onların varlığını kendi için açıklayan bir teori bulduğunda. kişisel tatmin, görevini tamamlanmış saymaz. İnsanda ölümsüz bir ruhun varlığına inanır ve arayışı, ruhun gizemlerine ışık tutmak için yakıcı bir arzuyla yönlendirilir; bu nedenle onlar ölü değil, diridirler ve keşfetmeye çalıştığı ilkeler kendi içsel evrimi ile yakından ilgilidir.

Ancak, karşılaştırmalı mitolojinin uygun bir şekilde incelenmesi öğrenciye çok şey verebilirken, ­ona çok eksik bir teozofik aydınlanma sağlamaktan daha fazlasını yapıyormuş gibi davranmaz . ­Tüm dini inançların temel ve yüce ilkelerinde ustalaşmasını sağlayacaktır. Bu ilkelerin gerçekliğini test etmek istiyorsa ­, tarihsel düzlemi terk etmeli ve psikolojik düzleme girmelidir. Karşılaştırmalı din bilimi gerçekten tarihsel psikolojidir, ancak simyasal sembollerin incelenmesinin ­filozofun taşını pratik arayışıyla ve deneysel psikolojinin içsel olanın faaliyetini ve sınırlarını araştırmasıyla olduğu gibi deneysel fizik bilimi ile aynı ilişkiye sahiptir. insan, her insan tarafından içsel benliğiyle ilgili olarak gerçekleştirilmelidir. Bu nedenle, Teozofi'nin temel amacı, ­doğa yasaları hakkındaki bilgimizi, modern uygarlığın en büyük keşiflerinin üzerine çıkarmak, onlarla yakın etkileşim içinde olmak, ancak her zaman bilinç ve madde-ötesi varoluş alanına doğru ilerlemeye çalışmaktır. zaten dünyada mevcut; madde ve ilahi arasındaki bu birliğin en başından beri dünyada olan ; ­hangi mantıklı evreni oluşturur."

Teozofi araştırmalarını Batı'nın çaresiz mistisizminden ayırmak için , Bay Sinnett'in bu alıntıda bahsettiği ­, dünyada zaten mevcut olan ışığın, Batı'nın ­erişilebilir tarihinde bulunabileceklerin ötesinde bir şey olduğuna işaret edilmelidir. Doğaüstü. Teosofi hiçbir şekilde belirtilen psişik gerçeklerin değerini azaltmazken, doğaüstü bilgi en yüksek kaynağa sahip olduğunu iddia eder - gizemli Hikmet Dininin tüm çağlar boyunca taşınan kök ilkelerinin, ­varoluşu sırasında geliştiği bilgidir. se   bugün kısmen açmayı kabul eden ve daha fazlasını öğrenip öğrenemeyeceğimize bağlı olan kendi koruyucularına sahip .­

Bu bilgiyi aktarıldığı şekliyle sunmaya çalışmadan önce, onun koruyucularından kısaca bahsetmeli ve ­Batı dünyasıyla iletişim kurdukları aracıya biraz açıklama yapmalıyız.

Gizli bir psikolojik bilgi sisteminin varlığı, mükemmel ve en önemlisi, tüm mistikler tarafından onaylandı ­ve Eliphas Levi, büyüyü, bize eski bilge adamlardan gelen doğanın sırlarının geleneksel bilimi olarak tanımlar. Ancak bildiğimiz kadarıyla, Bilgelik Dini adı bu bilime ilk ­olarak 1877'de Amerika'da yayınlanan ve Rus hanımefendi Madame Blavatsky tarafından İngilizce yazılan Isis Unveiled'in ünlü ciltlerinde uygulandı. Ölümlü formda daha yüksek varlıkların varlığı ve günümüzde gizli bilginin gerçek koruyucuları, yakın zamanda Bay Sinnett'in eşit derecede ünlü iki kitabı The Occult World ve Ezoterik Budizm'de ortaya çıkarılmıştır. Batı'da insanoğlu kendini neredeyse tamamen fizik ­bilimine adamış ve hepimizin bildiği gibi bu bilimde ilerleme kaydetmişken, ­Doğu ruhun incelenmesiyle meşgul olmuş ve daha da büyük ilerleme kaydetmiştir. İlk durumda, arama herkese açıktı; ikincisinde gizliydiler, veriler daha yavaş toplandı ve birkaç kişi tarafından biliniyordu. Ancak “her yönden kontrol edildi ve doğrulandı, kapsamlı bir şekilde doğrulandı ­, sürekli test edildi”, “ruhsal konularda mutlak gerçeği oluşturan koruyucularının gözetimi altındaydılar <...> Gizli bilgiye sadece taraftarları tarafından değil, aynı zamanda onlar tarafından da saygı duyuldu. Bu tür bir bilginin basitçe var olduğundan daha fazlasını bilmeyi asla beklemeyen çok sayıda insan ­, kesinlikle güvenilir bilgi hazinesi olarak  .

tion. Amerika'da, Avrupa'da ve Doğu'nun her yerinde, bilgi yoluna giren , dünyevi aydınlanma merkezi ile ruhsal bağlantı bilgisine az çok sahip olan dağınık bireyler ve topluluklar olduğu söylenir. ­bu merkez Uzak Doğu'daydı ve büyük inisiyelerin meskeninin Tibet'in dağlık bölgelerinde bir yerde olduğu iddia edildi. Ama sadece Asyalı değillerdi; aralarında her türlü ırk ve gelenek vardı; görünmezler, ancak etkin değiller ­; onlar koruyucu ruhlar gibidirler, "felsefe ve metafizik üstatları", diyor Albay Olcott, "insanlığa iyilik yapmış, onların yardımı olmadan çok uyanmazdı." Onlar , evrenin büyük gizemlerini araştıran birçok neslin "nadir kristalleşme ürününü" oluştururlar. ­Onlar tezahür alanının ötesine geçtiler; maddenin üzerine çıktılar; hem fiziksel hem de ruhsal güçleri kontrol edebilirler; tüm unsurları yönetirler; ve sonsuza kadar genç kalamazlarsa, en azından bedenlerini ­normalden daha uzun süre canlı tutabilirler ve bazı durumlarda bu yaşamın birkaç yüz yıldan fazla sürdüğü söylenir. Ancak bilimleri, enerjilerin kullanımı veya dönüşümü ile sınırlı değildir; onlara dünya tarihinin geçmişini, ­evrenin ve insanın kökenini, her ikisinin değişimleri ve kaderiyle ortaya koyar ve iç insanın gizemlerinin tüm derinliklerini ve yüksekliklerini ve insanüstü ­varlıkların sonsuz hiyerarşilerini bilgilendirir. Doğu'da bu tür varlıkların varlığına olan inanç çok yaygındır ve bunlar arhat, mahatma ve rishi olarak bilinir. Halkın zihninde ana akım dinle özdeşleştirilirler ve onlara karşı tutumları ne olursa olsun , ­Lord Buddha'ya ­"okült bilimlerin en büyük ustası" olarak saygı duyduklarından eminiz . O'nun dini, mü'min sırrı ile en büyük ittifak içinde sayılmaktadır.

ve enkarnasyonlarının sona ermesi ­de tartışılmaz bir gerçek olarak algılanıyor.

Pratik bir bakış açısıyla, bu gizemli üstat kardeşliği ile ilgili doğrudan ve dolaylı tüm bilgilerimiz, ­daha önce bahsettiğimiz Rus hanımefendi [EP Blavatsky] sayesinde bize ulaştı . ­O, onların "dış dünyayla iletişim için güvenilir aracı" idi. Erivan'ın merhum valisinin dul eşi olan soylu bir kadındı; Doğu ile yakından tanışmıştı ve hayatının çoğu için okült bilimlerin tutkulu bir öğrencisiydi. 1874'te, o zamanlar tamamen bilinmeyen Madame Blavatsky, gezintilerinde Amerika'ya ulaştı ­ve burada maneviyat fenomenine tanık oldu. O zaman ve orada, Vermont, Chittenden İlçesinde, Teozofi fikrini yaymak için gelecekteki ortağıyla tanıştı . ­Albay Henry S. Olcott, "1874'te" diyor, "Madame Blavatsky ile tanıştım. Neredeyse çeyrek asırdır pratik psikoloji araştırıyorum. Çocukluğumdan beri hiçbir sorun beni insanın gizemi kadar meşgul etmedi ve ona her şekilde bir cevap bulmaya çalıştım. Fiziksel insanı anlamak için anatomi , psikoloji ve kimya üzerine kitaplar okurum . ­Zihnin ve bilincin doğasına nüfuz etmek için ortodoks bilimin sayısız yazarını okudum ve pratikte frenoloji, psikognomi, mesmerizm ve psikometrinin alışılmışın dışında alanlarını araştırdım ­. evinde ölü insanların ruhlarının ortaya çıktığı ve ­geceleri sık sık konuştuğu bir çiftçi <...> Kendi gözlerimle, neredeyse üç ay boyunca, bence, dolandırıcılık veya sahtekarlık olasılığını dışlayan koşullar altında yaklaşık beş yüz hayalet gördüm. aldatma <...> Madam Blavatsky ve ben bu çiftlikte tanıştık ve zevklerimizin mistik  sanatlara benzerliği soruşturma yakın bir tanıdık yol açtı. Çok geçmeden ­bana, bahsettiğim yazarların Hint Mahatmalarının takipçilerine kıyasla kesinlikle hiçbir şey bilmediğini kanıtladı. Yavaş yavaş, deneyimimin anlamama izin verdiği kadar gerçeği bana açıkladı. Adım adım, ­son yirmi yılda beslenmiş yanıltıcı fikirlerimi bir kenara bırakmak zorunda kaldım. Işık zihnimi aydınlattıkça, ona öğreten görünmez öğretmenlere olan saygım hızla arttı. Aynı zamanda ­, topluluklarını bulmak ya da en azından onların varlığıyla kutsanmış bir ülkeye yerleşmek ve ­büyüklükleriyle yüceltilmiş bir halkla birleşmek için derin ve ısrarlı bir arzuya kapıldım. New York'taki kendi dairemde bu mahatmalardan birinin ziyaretiyle kutsandığım zaman geldi, ondan fiziksel bedende değil, “çifte”, Maya-rupa'da bir ziyaret <...> Bu Tek bir atlamada yapılan sohbet ­, dünyanın dört bir yanında, okyanuslar ve kıtalar, denizler ve ülkeler arasında Hindistan'a hükmetti ve o andan itibaren yaşamak için bir nedenim ve bir amacım oldu. Bu amaç Aryanların bilgeliğini elde etmekti, bu amaç onu yaymak için çalışmaktı. Bu coşkunun sonucu, ­İnsanlığın Evrensel Kardeşliği'nin yaratılması, Aryanların ve diğer Doğu edebiyatının, dinlerinin ve bilimlerinin öğretilerinin yayılması için Teosofi Cemiyeti'nin temeli oldu - ve doğanın ve doğanın gizli sırlarının incelenmesi. insanın psişik güçleri.

, ana hedeflerinin ütopik doğasına rağmen nasıl büyüdü ve gelişti ? Locaları ­bugün dünyanın her yerinde nasıl var? ­Nasıl sürekli bilgi yayma merkezleri olarak kalırlar? - tarih araştırmacısı için sorular. Gayretli bir Amerikan ­askerinin Hindistan'a gitme planını nasıl gerçekleştirdiğini, orada Madam Blavatsky ile nasıl yeniden bir araya geldiğini; Bay AP Sinnett'in Madam Blavatsky'nin huzurunda gerçekleşen doğaüstü psikolojik fenomenlere nasıl ikna olduğu;

Albay Olcott gibi, ustanın ikiyüzlülüğünü nasıl gördü - bu konulardan geçerken bahsedilebilir, ancak onları bu metinde dikkatsiz bırakacağız. Teozofi vahyin kaynağı hakkında şu anda bilinenleri kısaca özetledik ­ve dış dünyadaki güvenilir temsilcileri hakkında gerekli bilgileri belirttik. "Bilenlerden", okumaya hak kazananlara verilen bu son ve en önemli mesajın niteliği, takdirimizin ­son adımıdır.

Teosofi'nin veya Ezoterik ­Budizm'in "bize bilinç ve deneyim yoluyla daha yüksek bir düzlemde edindiği bilgeliği sunduğu" şeklindeki uzun ve genel beyan ­, onun ana öğretilerinin üç alana bölünebileceğini keşfetmemizi sağlar: insanın doğası ve yapısı, insanın kaderi ve bilgi edinme yolu. Bu sınıfların ilkinde, her biri alt sınıflara ayrılabilen yedi kurucu unsur vardır; insanın gerçek ­bileşenleri olmalarına rağmen, daha yüksek grupların bazıları hala gelişmemiş bir durumdadır. Birincisi, yaşam enerjisiyle birleşmiş fiziksel bedendir [ikincisi. - Not ve zd.], kaba maddeyi canlı ete dönüştürür. Üçüncü ilke, fiziksel kılıfın karşılığı olan ve yukarıdaki ilke tarafından canlandırılan astral beden olarak adlandırılır . ­Dördüncüsü, hayvansal yaratılışın en yüksek hali olan hayvan ruhudur ­; daha yüksek unsurlardan biridir ve insan ruhu, "zihin ve hafızanın yeri" olan beşinci ilke ile birlikte geliştirilebilir. Altıncı ilkeye ruh ruhu denir ve yedinci ilkeye saf ruh denir.

Bunun gibi bölünmeler pek çok bilim ­insanına sadece incelikler olarak görünür, ancak bunlar yalnızca kozmosun gelişiminin tarihini veya evrende gözlemlenen diziyi değil, aşkın öğretimin son derece karmaşık bir şemasında rol oynarlar.  2 99 tezahür eden evrenin gelişimi, ancak uygulamalı bilgi ­veya gerçeğe ve gerçekliğe nüfuz etme deneyimi, çeşitli büyü sanatının her türünün teori ve pratiğine dahildir.

ölümün, üç alt ilkenin üstlerindekilerden nihai olarak ayrılması ve daha yüksek bileşenlerin, çok katmanlı beşinci ilkenin parçalandığı, astral düzlem olarak adlandırılan şeye yükselişi olduğunu öğreniriz . ­doğası gereği daha yüksek ­olan altıncı ile birleşmeye çalışır, geri kalanı astral beden ile birleşir ve formlar dünyasında kalır. Ezoterik Budizm, astral bedeni fiziksel insandan ayırarak, ölülerin hayaletlerinin tüm görünüşlerini açıklar. Bu ­arada, beşinci ilkenin yüce kalıntıları ruhaniyet ruhla ve kutsal ruhla birlikte ruhsal duruma, içsel çözülme durumuna doğru yola çıkar; burada, "duyu deneyiminin" tüm yüksek olasılıkları, bu reddedilen yasaya uygun yasalar tarafından geliştirilir. mistik ­devlet biçimi. Kişilik, gizemli intikam süreci işlemeye başlayana kadar devam eder, ancak nesnel varoluşta yeniden doğar, reenkarnasyon süresiz olarak, bedenden bedene ve gezegenden gezegene devam eder ­. Bu, Teozofi'nin öğrenciye gizli bilgeliğin ayrılmaz bir parçası ve eski Glanville gibi günah ve kötülüğün büyük gizemlerinin anahtarı olarak sunduğu Pisagor tarafından bilinen doktrinin en karmaşık sunumudur. Tüm ­enkarnasyonların arkasında, ara durumun tüm translarının arkasında, tezahür eden yanılsama ve acı dünyasını aşan soyut bir saf varlık durumu vardır. Bu duruma ­ulaşmak mümkündür; Daha yüksek bir düzenin alemine ulaşmak, ­içsel insanın korunaklı sığınağına girmek, ustanın yolundan yürümek, onun yolunu takip etmek için eski arınma sürecinde kişisel evrimin olağan durumunu aşmak mümkündür . bilgi. Ve Teosofi'nin niyet ettiği yol budur-

tarafsızlık, perhiz, katı çilecilik, tefekkür, yalnızlık ve öğretim yoluyla tüm mistiklerin örneğine göre size yol göstermek mümkündür . ­Talimatlara duyulan ihtiyacı ilan eder ve bu çabaların ilk yapıldığı hayatta olmasa bile, şüphesiz bir sonraki enkarnasyonda onları gayretle arayanlara kesinlikle geleceğini bildirir. Sevgi dolu sevgi bağlarıyla gerçekten bağlı olanlar için, hem doğanın ruhsal alemlerinde hem de reenkarnasyon dönemlerinde dünya düzleminde çağlar boyunca kesintisiz işbirliği vaat eder . ­Evrenin teosofik sisteminde maddi cehennem yoktur, çünkü dünyanın kendisi doğal olarak kötüdür ve bedenlenmiş olanlar için kendi ­ceza alanları haline gelir; ama ruhsal bir mutsuzluk durumu vardır - en yüksek ruhsal mutluluğun, yani ­nirvana'nın karşıtıdır - ve bu en üzücü duruma avichi denir. Avichi'nin sadece ruhsal olarak kötüler için mümkün olan korkunç kaderi ile en yüksek iyilik hali arasında, maddi yaşamın bir okul olması gerektiği halde, maddi düzlemde yüzyıllarca mahvolanların tamamen yok edilmesi durumu vardır. manevi özlemlerin. Ancak, tam öğretim burada sunulamaz ­. Nirvana - kişinin kendi hakkındaki bilgisinden daha yüksek olan bilgisi, varlığın ardındaki varlık - araştırmacı, ­Hıristiyan ustaların bildiği mistik bir evlilikte çözülme ile karşılaştıracaktır. Ancak bu vahyi destekleyen kanıtlar, açıkladığı felsefi sistem ve bir araştırmacının "tutkulu, parlak çabasının" getirebileceği ödül konusunda tarafsız bir zihnin nihai kararı ne olursa olsun, ondan ­çok şey öğrenilebilir. onun çalışması. Bütün hakikat kendisine ifşa edilsin ya da edilmesin, bu güzelliklerle dolu bir hikmet ­ve tasavvufi rüyaların kayda değer bir derinliği ve parlaklığıdır. Eğer dünyayı değiştirmediyse, tüm düşünce biçimlerine nüfuz etmiştir. En mükemmel, en düşünceli, en saf zihinlerden bazılarını kendine çekmiştir. Bu kesinlikle incelemeye değerdir ve yargılama zamanı gelene kadar yargılarını geri tutanlar bilgedir.

Teozofi üzerine literatür zaten çok geniştir. Temeli ­Isis Unveiled'dır. En yüksek noktası aynı yazarın Gizli Doktrini'dir. Bay A'nın araştırması. P. Sinnett "Okült Dünya" da kaydetti; Gizemli bir şekilde öğrettiği gizli felsefenin unsurları Ezoterik Budizm'de bulunabilir. ­Albay HS Olcott'un "Teozofi, Din ve Okült Bilim" konulu ders sayısı, okuma dünyasında yaygın olarak bilinmektedir ve ­bu konudaki en son çalışmalar, Madame Blavatsky'nin ölümünden önce yayınladığı "The Key to Theosophy"de bulunacaktır. daha az eğitimli takipçilerinin yararına bir ilmihal şeklinde. İki mükemmel ve çok ilginç süreli ­yayın vardır, Londra'da yayınlanan aylık bir dergi olan Lucifer ve ondan birkaç yıl daha eski olan ve Bombay genel merkezinin süreli yayını olan Theosophist [1].

Notlar

1.               Özellikle, Bayan Francis Lord'un The Christian Science of Healing adlı kitabı dikkat çekicidir. Bir anlamda, yaşam iksirinin kadim sırrının anahtarı olarak modern mistik eleştiriye ayrılmış ayrı bir bölümü vardır . ­Ancak fiziksel planda tıp, beslenme ve yaşam tarzı arasında bir bağlantı vardır.

İÇERİK

ÇEVİRMEN ÖNSÖZ  3

PROLOG  4

GİRİŞ  5

BÖLÜM 1  14

Tanımlar  14

Beyaz büyü. Melekleri Çağırmak  22

Beyaz büyü. Elemental Spirits Çağır  40

Kara büyü. şeytan çağırma  56

Büyücülük. Ölülerin ruhlarını aramak  76

Notlar  89

BÖLÜM II  91

Kimya  91

Ölümsüzlük İksiri  103

kristallik  112

maskotların derlenmesi  118

Tahmin  131

Havacılık  134

Elektromansi  135

Aleuromansi  136

Alfitomani  137

Amniyomansi  138

antropomansi  138

aritmansi  139

uzaylılık  140

aksinomans  141

Beyazlık  142

Bibliyografya  143

143  _

Keroskopi  144

çamur  144

Dactilomansi  146

gastromansi  149

hidromansi  149

Litomansi  153

ateş  155

miyom  156

onomancy  157

Onikomansi  159

Oomanitya  160

jiromansi  161

hipomansi  162

İhtiyomansi  162

Kefalonomi  162

lâmbadomisi  163

Margaritomancy  163

Parteno manto  163

kayakçılık  164

Spodomani  164

sycomancy  164

Teomansi  165

Sihirli Değnek  165

Astroloji  178

Kabala  198

Notlar  204

BÖLÜM III  206

mistikler  206

Gülhaç  215

Masonlar  228

Notlar  242

BÖLÜM IV  243

Mesmerizm  243

Modern Spiritüalizm  264

Teozofi  287

Notlar  302

 

Devamına Bak

---

[1]Yazar tarafından okuyucuya sağlanan bilgiler elbette ­güncel değildir ve en eksiksiz çeviri amacıyla kitap metninde yayıncı tarafından bırakılmıştır. - Yaklaşık. ed.

Benzer Yazılar