Zikr Yaşam Çarkı ve Ölüm Çark
 |    |
Zikr
Uluslararası Sufi - Tarikatı | ||
Zentrum Al - Wajid | ||
Esad Splieth | ||
Nürnberg |
Zikr
- Yaşam Çarkı ve Ölüm Çarkı —
ile
Assad P. Sptieth
Whistleblowing Sufis Press www.whistleblowingsufis.org/ © Tüm hakları saklıdır 05.07.2010
Uluslararası Sufi - Orden Zentrum Al - Wajid Assad Splieth Nürnberg
Bismi'llah ir-Rahman, ir-Rahim
Denge Zikri
Ders 1 - Organ-mantıksal analoji
Önsöz
Bu çalışmanın asıl amacı, burada birinci bölümde, 1. Ders'te özetlendiği gibi, organ-mantıksal analojinin sunulmasıydı. Bu zikrin bir yıllık teorik ve özellikle pratik incelemesi sırasında, Allah'ın yardımıyla yeni ufuklar açıldı ve bu ufukların manzaraları daha fazla ders olarak tezahür etti. Bu içeriği, sadece teorik olarak ilgilenenlere değil, pratik bir yaklaşıma sahip arayış içindekilere sunmak istiyorum; bu da bölümler değil , dersler şeklinde bir yapıyı açıklıyor .
Ben kendim, Allah'ın yardımı ve rehberliği olmadan hiçbir şey başaramayacak, mütevazı bir arayış içinde olan biriyim. Allah'tan dileğim, bu çalışmanın aydınlanmış ruhların, özellikle de mürşitlerimin beğenisini kazanmasıdır.
Zikr
Sufilerin zikir (Tanrı'yı anma) olarak adlandırılan manevi uygulaması, kalbin çeşitli düzeylerde sürekli ve ilerleyici bir şekilde arındırılması ve boşaltılması yoludur. Yeni ve mükemmel bir şarapla doldurulmaya ancak temiz ve boş bir kap uygundur.
Burada, çok özel ve özgün bir Zikir uygulaması olan Denge Zikri'ni sunuyorum. Farklı bir isimle anılan bu zikir, Tarikat Oveyssi'nin (MTO Şahmağsoudi) merkezi bir uygulamasıdır. Tarikat Oveyssi'nin bu zikirle ilgili açıklamaları -web sitelerinde bulunanlara göre- yüzeysel ve yetersizdir. Daha fazla ve derinlemesine bilgi için tekrar tekrar kibarca sorduğum sorulara soğuk ve cesaret kırıcı yanıtlar aldım. Bu nedenle bu zikri kendim araştırıyorum (her halükarda bu şekilde daha iyi). Bunu yapmamın sebebi, bu zikri uygulamaya başladığım ilk andan itibaren beni etkilemiş ve büyülemiş olmasıdır.
Teknik Temeller
Bu zikrin hareketi yalanı takip eder.
Bu, sonsuzluk sembolüdür. Burada gösterilen sembol temsilinden farklı olarak, bu
Sekizinci pozisyonda , kaburga kemerlerini takip ederek yere düz bir şekilde uzanılır. Bu kıvrımları takip ederken, üst beden ve baş sağa ve sola doğru bükülür, baş biraz sağa ve sonra sola döner. Sağdan başlanır.
Saat yönünde dönerek bir halka oluşturur ve saat yönünün tersine dönerek sol halkaya geçer.1. Odak noktası, döngüler boyunca gerçekleşen hareketlere bağlıdır; ancak süreç boyunca giderek daha çok kalbe odaklanılır.
Döngülerin kesişme noktası kalptir. Tüm egzersiz boyunca, salik, konsantrasyonunu az çok kalbine odaklar. Tekniğe hakim olmadan önce daha az, hakim olduktan sonra daha çok odaklanır. Vücudun hareketi her zaman ve sürekli akış halindedir, nefesin dönüm noktası kalpteki kesişme noktasına karşılık gelir.
Zikir , fıkıh gibi zihinsel olarak, uygun sözcükler düşünülerek (buna Zikir el-kalb denir - kalbin zikri, göreve azami konsantrasyonla, konuşmadan) yapılırsa, kişi öne ve sağa doğru eğilerek sağ döngüye (vücut ve baş sağa) doğru nefes verir ve sol döngüye (vücut ve baş öne ve sola) doğru nefes alır. Hareket her zaman düzenli bir akış halindedir, nefesin iki dönüş noktası tek bir noktada, döngülerin kesişme noktasında, kalpte birleşir. Bu dönüş noktalarının bir olması çok önemlidir. Döngülerden akan yükselen enerji, nefesin tersine çevrilmesiyle bir an için serbest bırakılır. Bu, Sufi tarikatında uygulandığı gibi , Şehadet sözcükleriyle geleneksel "bütün Zikir" içindeki " illa "nın önemine karşılık gelir: La illaha illa llah . Bana göre Denge Zikri, daha önceki, daha eski bir versiyon gibi görünüyor .
Fikr yaparken, salik örneğin şu sözleri düşünür:
La illaha (sağ - nefes verme) illa llah (sol - nefes alma)
Bu sözleri yüksek sesle söylerken ( Zikr al-llisan - dilin zikri)
Nefes alma (aynı prosedür, önce sağ döngü, sonra sol döngü), bir döngünün sonunda kalp hizasında nefes alınır ve "Hu" kelimesi düşünülür. Nefes alma ritmi sağlar.
La illaha (sağ) - illa llah (sol) - Hu (merkezden, kalpten nefes alma)
Diğer olası kelimeler (şarkı söylenerek de söylenebilir):
Chasbeh rabbi — dschallallah | Tanrı kalbimin Rabbidir. |
Marif qalbi — gawrullah | Kalbim tamamen Tanrı ile dolu. |
Nur Muhammed — sallallah | Muhammed'in Nuruna Selamlar |
La illaha - - - illa llah | Allah'tan başka Tanrı yoktur. |
kaynak: şarkı kitabı: Lieder aus den Weltreligionen
Nefes ritmini/zikir ritmini kalp atışıyla uyumlu hale getirmek.
Zikri çok sakin ve içe dönük bir şekilde, vücut hareketini en aza indirerek yapmadığımız sürece kalp atışını fark etmemiz neredeyse imkansızdır. Farklı bir şekilde ilerlersek, nabzımızı bilek atardamarından hissetmemiz gerekebilir.
Eğer "döngülerin kesişme noktası kalpte bulunur" dersek, "kalbin tam neresinde?" diye sormamız gerekir. Bunu tadarak ve deneyerek öğreniriz. Oveyssi halkı buna kalbin yaşam noktası der ve vücuttaki 13 elektromanyetik merkezden en önemlisi olduğunu düşünür (söyledikleri gibi). Onlar için bu uygulamanın etkisi kalbi arındırmaktır. Kalbin yaşam noktasına odaklanarak ve onu şarj ederek, beyinle enerjik bir bağlantı kurmayı hedeflerler.
Bu uygulamanın çarpıcı etkisi, öncelikle kalbin anında güçlenmesi ve uyumlanmasıyla başlar; her şeyden önce kalp çok huzurlu hale gelir. Bu zikri uygulamaya başlarken bu etki çok açık ve belirgindir (bu durum, yeni manevi egzersizlere başlarken sıklıkla görülür, çünkü mevcut duruma olan zıtlık çok belirgindir), daha sonra, tekniğe hakim olduktan sonra, bu incelikli ama güçlü, sarhoş edici enerjiyi fark etmek için daha içe dönmek, daha fazla içe odaklanmak gerekir.
Fizyolojik etkiler
Bu iki döngü, iki kalp kapağının çalışma şeklini tam olarak temsil eder. Sol kapak oksijenli kanı vücuda pompalar (nefes alın ve sola dönün). Sağ kapak ise tüketilen kanı kalbe ve akciğerlere geri gönderir (nefes verin ve sağa dönün). Orada kan tekrar yeni oksijen ve enerjiyle zenginleştirilir ve sol kalp kapağı tarafından nefes alma ile birlikte tekrar dolaşıma pompalanır.
Sufi üstadı Necmeddin Kübra şöyle buyurmuştur: Zikrin etkisi kana karışmalı, damarlara ve atardamarlara nüfuz etmelidir.2
Kalbin bir pompa olarak tanımlanması günümüzde sorgulanmaktadır. Rudolf Steiner bile bu iddiayı reddetmiştir. Kalp üzerine yapılan yeni bilimsel araştırmalar, organizmanın tamamının sadece kalp fonksiyonlarının değil, aynı zamanda itici gücünün de bir parçası olduğunu ortaya koymaktadır.
Sol: Kalbe önden bakın.
Sağ: Kalbe arkadan bakın
Kalp ve koroner damarların hazırlanması, mavi kütle (sağ kapak - oksijensiz) ve kırmızı kütle (sol kapak - yeni oksijenli) ile doldurulmuştur. Daha iyi bir görselleştirme için kalp kası çıkarılmıştır.
İki valfin de birbirinin etrafında ve içine doğru nasıl spiral çizdiğine dikkat edin (Yin ve Yang gibi).
Dahi sanatçı ve bilge insan Hugo Kükelhaus şöyle demişti: Yüksek bilinç seviyesine doğru her türlü evrim, organ-mantıksal olarak (vücut organlarının yapısını ve işleyişini mantıksal olarak takip ederek) gelişir. Çocuklara şunları öğretti:
Görmenize bakın, duymanıza kulak verin, duygularınızı hissedin.
Benim için organ-mantıksal kavramı daha da fazlasını ifade ediyor: Kukelhaus, özellikle çeşitli Zikir türleri olmak üzere bir dizi manevi uygulamanın, bedensel organların işleyişini ve ağ oluşturmasını daha yüksek bir seviyede mantıksal olarak kopyalayıp geliştirdiğini anlamamı sağladı. Bu Zikir organ-mantıksaldır. Hareketleri ve konsantrasyonu, fiziksel kalp kapakçıklarının çalışma şeklini kopyalar. Sağda Fana'a, solda Baqa'a.
Fana'a sadece kalbin temizlenmesi değil, nefsten arınmış bir bütün olarak benliğin de temizlenmesidir. Fana'a ile aktif bir konsantrasyon içindeyiz, teslim oluruz ve kendimizi tamamen boşluğa veririz, ölümden önce ölürüz. Baka'a ise bize olur, aktif olarak bununla ilgilenmemize gerek yoktur, sadece kendimizi ilahi bereketin bolluğuna boş bir kap olarak sunar. İşte anlamı budur.
Hazreti İnayet Han der ki, doğanın bilgeliğinden daha büyük bir bilgelik yoktur.
Bu zikir, bu doğal bilgelikle mükemmel bir uyum içindedir ve üstatların sözlerinin doğruluğunu etkileyici bir şekilde kanıtlar. Şahsen, organ-mantıksal bir benzetme bulunamayan her türlü zikri reddediyorum.
Bu arada: Sufi tarikatının tam veya eksiksiz Zikir dediği şey, bu da organ-mantıksal bir şeydir. Bunu ilk kez Varşova'da Pir Vilayat ile birlikte katıldığım bir seminerde, katılımcıları Zikir'e yönlendirirken fark ettim. Ve bunu ancak bu şekilde anlayabildim, çünkü etrafımdaki Polonyalıların inanılmaz bağlılığından (Almanya'da hiç yaşamadığım bir şey) derinden etkilendim ve ilham aldım. Okuyucuya bir ipucu: MJa göbeğe yerleştirilmelidir. Bunun hakkında daha fazla şey söylemek istemiyorum, çünkü bu salik için bir bilmece olur.
Yukarıdaki grafiklerin kaynağı: G.Töndury, Angewandte und topographische Anatomie
Kalp ve kan dolaşım sistemi önden görünüm (şematik).
Kırmızı renkle gösterilen kan, oksijen içeren ve sol kalp kapağı aracılığıyla aort ve atardamarlar yoluyla vücuda gönderilen kandır.
Mavi renk, oksijensiz kanı temsil eder ve bu kan damarlar yoluyla sağ kalp kapağına geri döner.
Grafiklerin kaynağı: G.Töndury, Angewandte und topographische Anatomie
Bu iki döngüyü hayal edebiliriz.
Kanat olmak (kalp ve kanatlar). Bu egzersizden kaynaklanan denge sayesinde kalp uçabilir hale gelir.
Açıklanan etkiler, kendi deneyimlerim ve araştırmalarımın sonucudur. Peygamberimizin sözüne göre, zikir günlük hayatta her fırsatta uygulanmalıdır:
Hayatının her anında Rabbini hatırlamalısın.
Organ-mantıksal egzersizler yapmak, doğayı bizim için kesin ve harika bir manevi rehber, kutsal bir kitap haline getirir. Doğanın bilgeliğini takip ederek yoldan sapmayız. Bunu nasıl açıklayabiliriz? Bir yol, bu tür egzersizlerin, doğanın bilgeliğini bu şekilde kopyalarken, fiziksel organların işleyişini manevi bir şekilde, daha yüksek bir düzlemde yeniden yaratıp geliştirmesi olabilir.
Bu, denge zikrinin 1. dersidir. Kalbin temizlenmesi (Tasfiya-i Qalb) ve nefsin arındırılması (Tadhkiya-i Nafs) konularını ele almaktadır.
Denge Zikri - 2. Ders
Doğanın bilgeliğini anlamak için vücudumuzu tekrar yakından inceliyoruz. Sadece kalp iki kalp kapağıyla ayrılmakla kalmıyor, kan dolaşımı damarlar ve atardamarlarda gerçekleşiyor; vücudun birçok organı ve fonksiyonu da uzunlamasına bir eksen etrafında ikiye ayrılıyor: kollar, ayaklar, bacaklar, böbrekler, akciğerler, gözler, kulaklar, burun delikleri, eller, beyin yarımküreleri, testisler ve yumurtalıklar, vb. Uzunlamasına eksenin büyük bir kısmı omurga boyunca uzanır.
Dahası: doğanın bu ikili organizasyonu, ince organlar olan Çakralar içinde de etkilidir. Sufiler bunlara Lata'if ( Latifa'nın çoğulu ) derler.3. Yoga öğretisine göre, omurga boyunca sağ ve sol tarafta Ida ve Pingala adı verilen, birbirine spiral şeklinde bağlı ve kesişme noktalarında Şuşumna adı verilen üçüncü bir kanal oluşturan iki kanal bulunur. Üstten (veya alttan) kesitsel bir görünümle tam olarak şunu elde ederiz:
yalanımızın resmi
Uygulama: Denge Zikirini sadece kalp-Latifa seviyesinde değil, her bir Latifa seviyesinde de uygulamak.
Alternatif: Bu teknikte Temel Nefes Tekniğini kullanın.
Şimdi üçüncü boyuta giriyoruz: İnce organların mantığını izleyerek, her biri kendi katına sabitlenmiş yedi ayrı yatay sembolle değil, bu katların birbirine bağlı olduğuyla karşı karşıya olduğumuzu fark ediyoruz. Şuşumna kanalını oluşturan her kesişme noktasında, enerji bir kattan diğerine, bir düzlemden diğerine atlıyor.
uçak, bir
Bir sonrakine.
Burada, inceliklerin sarmal bir şekilde organize olduğunu görüyoruz.
Bu sistem, DNS çift sarmalının organizasyonunda da kendini gösterir.
Uygulama : Denge Zikirini düzlemler boyunca aşağıdan yukarıya doğru uygularsak, enerji nefes almayla başlayarak aşağıdaki bir düzlemin geçişinden bir üst düzlemin geçişine atlar, sonra (nefes almayla) sol döngüye ve böyle devam eder. Ters yönde, yukarıdan aşağıya doğru, enerji her nefes vermenin başlangıcında aşağıdaki bir sonraki geçişe atlar, sonra sağ döngüye girer. Başka bir deyişle: enerji düzlemler boyunca, Lata'if boyunca spiral şeklinde hareket eder, asla doğrusal değildir. Gerçek, özlü gelişim asla doğrusal ilerlemez. Doğru: her zaman kestirme yolu isteriz, ancak doğal gelişim böyle işlemez, bu da evrim tarafından kanıtlanmıştır. Enerji Lata'if boyunca bu şekilde spiral şeklinde hareket ederse, (zorla) doğrusal aktivasyonla (Kundalini Yoga'da olduğu gibi) olabileceği gibi aşırı yüklenme veya sigorta atması olmaz.
Hepimiz Pir Vilayat ile o sarmal tarzda egzersizler yaptığımızı hatırlıyoruz, örneğin Shagall ve Kasab ile.
Verilen bu açıklama, yüksek basınca veya ısıya maruz kalan bir elektronun, çekirdek etrafındaki sabit yörüngesinden ayrılıp başka bir atoma sıçrayarak onunla bağlantı kurmasını veya yeni bir elemente veya moleküle dönüşmesini anlatan bir atom modelini hatırlatıyor. Yeni bir nitelik ortaya çıkıyor.
Zikri bu şekilde uygulayarak, ince enerjiyle yoğun bir şekilde çalışacağız. Kendi deneyimimden söyleyebilirim ki: insan bu zikre bağımlı oluyor. Sarhoş edici bir etkisi var. Ve eğer manevi uygulamalar bizi sarhoş etmiyorsa, bunları yapmanın ne anlamı var?
Bu, doğal bilgeliğin yoludur.
Döngüler boyunca gerçekleşen dairesel hareket, aynı zamanda merkezkaç ve merkezcil bir etkiye sahiptir. Merkezkaç etkisiyle "bizim" nefsimizden kurtuluruz ( Tadhkiya-i Nafs, benliğin arınması), onu dışarıya veririz (Fana'a). Merkezcil etki ise, özellikle kalpten (Baqa'a) olmak üzere, çizginin kesişmesinden doğrudan kaynaklanan ilahi enerjiyi toplar.
Tekrar hatırlatmak istiyorum ki, bu
Yere düz bir şekilde uzanıyor, tıpkı kıyı kemerlerini takip eder gibi. Aslında, sembolün grafiksel temsili bunu doğru bir şekilde resmedemiyor, aşağıdaki çizimim de öyle.
Grafik: Assad Splieth
Bu meditasyon seviyesinde, kalbin temizlenmesi olan Tasfiya-i Qalb ve nefsin arındırılması olan Tadhkiya-i Nafs'ın yanı sıra, ruhun aydınlanması (Tajliya-i Ruh) için de tam bir adanmışlıkla kendimizi açarız .
Bu zikri gece yaparken, Bakaa tarafına bir mum yakmanızı öneririm. Fanaaa tarafı karanlıktır.
Denge Zikri
Arındırma Nefesi (Temel Nefes) ile birlikte - Ders 3
Döngülerden geçerek (bkz: Denge Zikri - bu konuyla ilgili 1. ve 2. dersler)
(web sitesinde) iki olası yön var, her ikisi de yalanı tanımlıyor.
"Bu sembole şu ad verilir..."
Lemniskate. Matematikte sonsuzluğun sembolüdür .
Mevlana Rumi'nin, Pir Vilayat tarafından Esad'ın kaleme aldığı "Gizli Hazinenin Peşinde - Bir Sufi Konferansı" adlı eserinde alıntılanan sözleri.
Mistik gelenekleri ve doğayı inceleyerek, saat yönünde dönmenin genişleme, yaşam verme, evrim anlamına geldiğini; saat yönünün tersine dönmenin ise içe doğru birlik yönünde dönüşme, içe kapanma, daralma anlamına geldiğini öğreniriz.
Bu açıklama, baskın etkileri resmetmektedir (bkz: Gizemli Sarmal).
Dolayısıyla döngülerden geçmek için iki olası yönümüz var. Hangi yönü seçersek seçelim, doğanın kanununa göre hareket etmeliyiz: ya genişleyerek, nefes vererek saat yönünde dönme (içkinliğe doğru aşağıya), ya da içe dönerek, nefes alarak saat yönünün tersine dönme (aşkınlığa doğru yukarıya).
Pir Vilayat'tan (okuldaki fizik derslerinden değilse bile) öğrendiğimiz sağ yumruk-başparmak yasasını hatırlayın : Sağ yumruğun dik başparmağı, yukarı veya aşağı doğru işaret ederek bir iletkenin içindeki elektrik akımının yönünü gösterir. Bu akım, manyetik alan oluşturur ve bu alanın çizgileri, iletkenin etrafında parmakların yönünde kıvrılır .
Nefes verirken içe dönemeyiz, nefes alırken de genişleyemeyiz (en azından aynı düzeyde değil).
Buradan şu sonuç çıkar ki, döngüler boyunca enerji akışının yönünü değiştirerek nefes alışverişimizi tersine çevirmemiz gerekir. Yön değişikliği ve nefes alışverişinin tersine çevrilmesi, her iki döngüyle ilgili olarak Cemal ve Celal arasındaki farkı yaratır (aşağıya bakınız).
Enerji, hem Ida (omurganın sol tarafı) hem de Pingala (omurganın sağ tarafı) kanallarında ayrı ayrı yukarı ve aşağı doğru spiral şeklinde hareket eder; ancak bu döngüler birleşerek kesişmeleriyle üçüncü bir kanal olan Şuşumna'yı oluşturur ve canlandırır. Şuşumna'nın tam kesişme noktalarında, yani Çakralarda, iki zıt dönüşün birleşmesiyle enerji açığa çıkar.
Nefesinizi uzatın! Nefes verdikten sonra kesinlikle duraklamayın!
Kalp atışınızın ritmine uygun olarak döngülerden geçebiliyorsanız, bu en faydalı olacaktır. Bu durumda nefes aldıktan sonra nefesinizi tutmayın. Ancak, konsantrasyonunuzu aşırı zorlamayın. Talimatları anlayabileceğiniz sınırlar içinde tutun. Önce ilk adımı atın. Temelden başlayın.
1. Jemal enerjisi
Bu zikir, sağ tarafa nefes vererek, yani Fana'a ile başlar. Fana'a, Allah'ın veya ilahi enerjinin sol taraftan Bakaa ile nefes alarak girmesinin ön koşuludur. Bu, bu zikrin kaynağı olduğu söylenen Kubraviyye'nin talimatlarına göredir. Nagmad-din al-Kubra'nın müridi Allaudawla Semnani'den de benzer bir zikir rivayet edilmiştir, ancak rivayet edilen ayrıntıların eksikliği nedeniyle kimliği belirtilemez (bkz. dipnot 2).
Die Fawaih al-Gamal wa Fawatih al-Galal des Nagm ad-din al-Kubra , Fritz Meier tarafından düzenlendi 1957
Lata'if'in ince organlar olarak adlandırılması Henry Corbin'den kaynaklanmaktadır. Eserine bakınız: En Islam Iranien , özellikle Lata'if hakkında bilgi veren III. cilt - Allauddawla Semnäni'ye göre öğreti. Burada, renkli ışıklar dışında yapısı Hindu sistemiyle benzer olan bu sisteme atıfta bulunuyorum. Her ikisi de Pir Vilayat'ın sistemiyle benzerdir, sadece kullandığı renkler spektral renklerin (gökkuşağı renkleri) düzenine göredir. Altta kırmızıdan yukarıda mora doğru.
Bu kursun 4. dersinde yine başka bir Lataif sistemi resmediliyor.
JEMAL
Nefes verme - sol halka - saat yönünde Nefes alma - sağ halka - saat yönünün tersine Wazifa / Mantra: Ya Weheddo
Önce sol halkaya nefes vererek başlıyoruz (La ilaha), sonra kesişme noktasında sağ halkaya nefes almaya başlıyoruz (illa 'llah). Genel olarak konuşmak gerekirse, Cemal Nefesi şu anlama gelir:
Enerji alımı.
Her iki taraf da kalbe, içe doğru yönelmiştir. Bu nedenle Cemal kısmı (saat yönünün tersine dönüş, Pingala, sağ kanal) Celal kısmına (saat yönünde dönüş, İda, sol kanal) üstünlük sağlar. Her ikisi de bütünleştirici bir işbirliği ve ağ oluşturma içinde birleşir.
Bu egzersizi uyguladığımız seviyelere göre bedenimizi, kalbimizi ve ruhumuzu tıpkı bir pil gibi enerjiyle dolduruyoruz.
Bilinçli bir zihin için Cemal enerjisinin işleyişinin dört farklı yönü vardır:
• Alıcılığı, hassasiyeti ve emilim gücünü artıran; son derece bütünleştirici bir enerji
• Sevginin, uyumun ve güzelliğin özümsenmesi
• Jemaly enerjisiyle pilleri şarj etmek (kalbin tüm özelliklerini güçlendirmek)
• Altı gün sonra Tanrı yarattıklarına baktı ve onların iyi olduğunu gördü .
Bilincin geri bildirim sistemi, burada akıl kalp tarafından kontrol edilir.
Cemal enerjisi, bu gezegendeki evrimin motorudur. Cemal'in belirgin ağırlığı ve çarpıcı etkileri, milyarlarca yıl boyunca sorunsuz ve yavaş bir şekilde gelişen ve işleyen sade doğanın resmini ortaya koymaktadır.
Gölge: Jemal'in tamamen yokluğu, bizi cennet gibi ama bir o kadar da hareketsiz bir duruma hapsederdi; burada tüm sistem mutlu görünürken aynı zamanda sıkıcı da olurdu.
Ceninin gelişiminin ilk ve orijinal aşamalarının hepsi dişidir, Jemal. Cennet, çift x, hiçbir ayrım yok.
2. Jelal enerjisi
JELAL
Nefes verme - sağ halka - saat yönünde Nefes alma - sol halka - saat yönünün tersine Wazifa / Mantra: Ya Wahabbo
Önce sağ halkaya nefes veriyoruz (La ilaha), sonra kesişme noktasında sol halkaya nefes alıyoruz (illa llah). Genel olarak konuşmak gerekirse, Celal Nefesi şu anlama gelir:
Enerjisi tükeniyor.
Her iki taraf da dışa ve birbirinden ayrı yönelmiştir. Bu durumda, Celal kısmı (saat yönünde dönüş, Pingala, sağ kanal) Cemal kısmına (saat yönünün tersine dönüş, Ida, sol kanal) üstünlük sağlar. Bu kombinasyon ayrılığı, aklın üstünlüğünü ve ilhamı temsil eder.
Jelal enerjisinin dört farklı yönü vardır:
• Kullanılmış ve/veya kirlenmiş enerjinin geri verilmesi (arıtma)
• Jelaly'nin bir şekilde (düşünce, söz, eylem ve davranış yoluyla) çıktı üretmesi; enerjinin öne doğru yayılması.
• Jelaly-enerji ile pilleri şarj etmek
• Yaratımın yaratıcı gücü. Kopmalar, mutasyonlar, yeni girdiler, fikirler, ilhamlar evrimin motoruna yeni enerji, yeni yakıt katıyor. Jelal, bilgi ağacının elmasıdır; parçalayıcı enerji.
Gölge: Eğer Celal, Celal'i alt ederse, temel düzen kaybolur, tıpkı günümüzde bu gezegende olduğu gibi; akıl, kalbin rehberliğine yerleşmeden hüküm sürer. Tehlike! İhbar!
Her insan bir şekilde Celal ve Jemal enerjilerini birleştirir ve bütünleştirir; bu enerjiler aslında eş zamanlı olarak çalışır (Çin'deki Yin ve Yang enerjilerinin sembolüne benzer şekilde). Bunlar neredeyse hiçbir zaman tamamen dengesiz olmaz, her zaman bir taraf üstün gelir, ancak bu üstünlük sık sık taraf değiştirebilir.
Celal ve Cemal enerjilerinin akışı doğrusal veya tek yönlü bir akış değil, dairesel bir akıştır. Enerjiler yaşamın döngülerinde spiral şeklinde ilerler. İnsan arzusunun temel bir yanlış anlaşılması, tüm gelişimde doğrusal bir işleme ve anlık sonuçlar istemektir. Gerçek gelişim dairesel (ve döngüsel) bir şekilde, sarmal veya girdap gibi küresel olarak ilerler; Celal ve Cemal enerjileri her türlü kombinasyonda sürekli olarak birlikte çalışır. Bu birleşmenin sonucu, tüm yönleriyle oluşum, var olma ve çürümedir: yaşam ve ölüm, gündüz ve gece, yaz ve kış, erkek ve kadın, ışık ve karanlık, mutluluk ve umutsuzluk. Sevgi, uyum ve güzellik isteğimiz, varoluşun ve yaşamın sözde karanlık veya kötü yönlerinin bir şekilde sonsuza dek süreceğini her zaman aklımızda tutmalıdır. Hazreti İnayet Han bu konuda çok netti. Manevi uygulama nedeniyle değişebilecek olan şey, bakış açımız, tutumumuz ve uyumumuzdur.
Uygulamamıza geri dönelim: Döngülerden bilinçli bir şekilde geçerek gerçekleşen şey, tüm enerjinin, Cemal ve Celal'in geri dönüşümüdür. Doğal akan su gibi, döngülerden spiral şeklinde geçerek ve geri dönerek her şey tazelenir, yenilenir ve güçlenir; ayrıca, omurganın tam kesişme noktasında, şuşumna çakralarında birleşirken, alışılmadık ruhsal alemleri ve enerjileri açarak, taraf değiştirmeden ve bir sonraki dönüşe girmeden önce bu süreç devam eder. Unutmayın ki, tüm bunların merkezi, temel itici gücü kalptir. Alam-al-Nasut'ta , fiziksel dünya düzleminde yaşadığımız sürece, kalp tüm boyutlarıyla bizim için varoluşun tüm düzlemlerinin ağ oluşturmasının enerjik merkezidir. Kalbin manyetik alanı beyninkinden yüz kat daha güçlüdür (bu konuda daha fazla bilgi için: Puran ve Susanna Bair: Kalbinizi 4 Boyutta Enerjilendirin).
Mistik geleneklerde SU her zaman AŞK'ın metaforu olmuştur. Çakralardan geçen bu enerji girdabı, tıpkı doğal ortamında akan suyun durmaksızın dönmesi veya damarlarımızda dolaşan kanımızın, atom çekirdeklerinin etrafındaki elektronların girdabına çok benzer. Bu, Hermes Trismegistos tarafından bize gösterilen yasaya göre böyledir:
Yukarıda ne varsa aşağıda da o vardır.
Bunlar, Allah'ın bize verdiği ayetler, işaretlerdir. Bunları anlayarak, hayatımızda uygulayarak ve yerine getirerek yaşam amacımıza yaklaşırız.
Bu süreci irade gücüyle tetikleyen biz ya da manevi gelişim çabamız olmamalı. Sürecin kendiliğinden gerçekleşmesine izin verin, sadece bilinçli olarak devam etmesini sağlayın.
Şimdi, ince merkezlerden geçerken, çakralar omurganın omurlarındaki bu kesişme noktalarının kalbin temsilcileri gibi davrandığını, kalbin halifeleri, şuşumnanın işaretleri olarak işlev gördüğünü hayal ederler.
Uygulamaya elbette arınma kısmıyla, yani Jelaly prosedürüyle başlanır. Tüm aşamalardan geçtikten sonra, Jemaly yöntemine göre prosedürü tekrarlarız. Ancak, bazı durumlarda belirli bir merkezin Jemal veya Jelal ile belirli bir kombinasyonuna karşı dirençle karşılaştık. Bu, belirli bir merkezin enerji seviyenize bağlıdır. Bu durumda, Jemal veya Jelal ile uygun gördüğünüz çakrada uygulamayı yapın.
Sonuçta dostum, bunu kendin keşfetmelisin. Sistemlere inanmak kurtuluşa götürmez. Onlar sadece kendi uygulamamız için bize bir yönlendirme sağlarlar. Çakraların, yani ince organların işleyişi hakkında, farklı sayıda Lataif, farklı renkler, farklı konumlar ve farklı dönüşlerle ilgili çeşitli sistemler vardır (ancak herkes çakraları dönen tekerlekler olarak anlamaz). Bununla ilgili olarak 2. ve 4. derslere bakın.
Toprak Elementi
Burundan nefes alıp verin.
Kök merkez Latife Kalabiyye'de (Muladhara) toprak elementiyle arınma.
Alışkanlığımız devam ettiği sürece, çizgi üzerindeki belirli bir hareketli noktaya odaklanarak döngüler halinde hareket edeceğiz. Tekrar tekrar ve tekrar. Sağdan nefes verip soldan nefes alacağız (Jelal).
Daha sonra, biraz pratik yaptıktan sonra, dikkatimizi daha çok merkeze, çakraya, omurgaya, enerji istasyonuna yoğunlaştırdığımızda, her iki taraftaki tüm enerji hareketinin, her iki döngü boyunca eş zamanlı olarak akan, merkezden enerji çeken ve merkeze enerji getiren enerjinin farkına varırız.
Öncelikle, kıvrımların pelvis ile özdeşleştiği vücut şeklini takip edin. Daha sonra, isterseniz kıvrımları genişletin.
Cemal uygulaması: Dönen dünyanın manyetik alanıyla bağlantı kurmak ve bu alanı hissetmek.
Su Elementi
Burundan nefes alın, ağızdan nefes verin.
Göbek deliğinin iki veya üç parmak altında ve karın iç kısmında, Hara bölgesinde su elementiyle arındırma işlemi yapılır.
Kalabiyye'yi devam ettirin ve Hara'yı ekleyin. Arkada, ilmeklerin çizgileri üst pelvik kemeri ve sakrumu takip eder. Hara aktif hale geldiğinde, varoluş kelimesinin anlamını anlarız.
Bu Hara'nın Sahasrar ve/veya Latifa Nafsiyya ile aynı olup olmadığı elbette tartışma konusu olabilir. Ama sonuçta bunun bir önemi yok.
Cemal uygulaması, taze akan suyun enerjisine derinlemesine dalın; bu enerji, hara bölgenizde bir girdap gibi toplanır.
Ateş Elementi
Ağızdan nefes alın, burundan nefes verin.
Ateş elementiyle arınma: Kalp bölgesine, özellikle de solar pleksus (fiziksel kalbin güney kutbu) bölgesine yoğunlaşma. Solar pleksus, Sufi dilinde Latifa Qalbiyya, yani Kalp Merkezi (sic!) olarak adlandırılır. Kalp bölgesi, solar pleksusu ve fiziksel kalbi, tüm göğüs bölgesiyle birlikte içerir ( Hinduizmde Anahata Çakra , Sufilerde ise Latifa Sirriyya - Sır olarak adlandırılır).
Sufilerin Solar Pleksus'a Kalp Merkezi demesi oldukça dikkat çekici . Yıllardır bunu merak ediyordum ve öğretmenlere, sözde uzmanlara sordum, ama kimse bunu gerçekten açıklayamadı. Çok garip, değil mi, çünkü tüm anlayışımız (ve manevi çalışmalarımız) Kalp Merkezini, Sufilerin Sirriya olarak adlandırdığı Anahata Çakra ile özdeşleştiriyor.
İşte burada, göğüs kafesinin hemen altında, solar pleksus bölgesinde, kalp en büyük ve en aşkın duyguları hisseder: koşulsuz sevgi, tesellisi olmayan keder, tarifsiz mutluluk, tüm yaşamla sonsuz birliktelik.
(Puran ve Susanna Bair: Kalbinizi 4 Boyutta Enerjilendirin).
Güneş Pleksusu, Kalbin Derinliği ile özdeşleşmeyi temsil eder.
Bu bölgedeki egzersizin yoğunlaşması, omurga kıvrımlarının arkasındaki böbrekleri ve böbrek üstü bezlerini, ön kıvrımlardaki göğüs kafesinin tabanını etkiler.
Kalp Ritmi Meditasyonunun ustalarını takip ederek anladığım kadarıyla, Anahata Çakra veya Latifa Sirriya, Kalbin Yüksekliğini temsil eder. Burası neşe, iyimserlik ve çok önemli olan yücelmenin yuvasıdır.
Burada, daireler genişletilmeden önce, halkaların çizgileri kaburga kafesi tarafından çiziliyor.
Cemal uygulaması; kalbi Cemal ile arındırdıktan sonra, kalbin derin katmanlarını, dünyanın içindeki ateş ve ısıyla, kalbin üst kısımlarını aydınlatan parlak bir güneşle birleştirin. Bu ışığı hemen yaymayın. İçeride tutun (Henüz sahip olmadığınız şeyi vermeye çalışmayın).
Hava Elementi
Ağızdan nefes alıp verin.
Hava elementiyle arınma: Boğaz çakrası, üçüncü göz ve taç çakrasının ayrı ayrı veya birlikte yoğunlaştırılması.
Daha alt seviyede zaten üzerinde çalıştığımız döngüleri sürekli devam ettiriyoruz.
Meditasyon grubumuzun katılımcılarıyla zaman zaman bu egzersizi yapıyoruz. Beyin yarımkürelerinin etrafına halkalar çizmek ve bunları köprülerinde birleştirmek çok özel bir deneyim. Gözlerinde enerji eksikliği olan miyop bir kişi (benim gibi), bir noktada gözbebeklerinin etrafına halkalar çizmelidir (gözleri halkalar boyunca enerjiyi takip ederek hareket ettirmek büyük bir rahatlama sağlar) .
Cemal uygulaması; bu, madzub'un uyumlanmasıdır. Kalabalığın ortasında, son derece manyetik bir varlığa sahip, ancak her zaman sessiz, mütevazı ve sade, kalabalık tarafından tanınmayan kutsal bir varlık.
Eter
Hem ağızdan hem de burundan nefes alıp verin.
Bunu yaparken ve döngülerden geçerken, mümkünse burada bahsedilen tüm merkezleri birlikte gözünüzün önünde tutun veya bir merkezden diğerine geçerek ilerleyin.
Şimdi, omurga boyunca yer alan, DNA'nın çift sarmalı gibi birbirine bağlı iki spiral buluyoruz. Serbestçe akan suda da benzerini görüyoruz (dahi Viktor Schauberger'e bakın). Ve sağ yumruk-başparmak kılavuzumuz doğrultusunda, Jelal Enerjisi ile alttan üste ve tekrar alta doğru döngülerden geçerek nefes alıp veriyoruz.
Çözüm
Şimdi merkezler temizleniyor (Tasfiya-i Qalb, kalbin temizlenmesi ve Tadhkiya-i Nafs, nefsin arındırılması) ve başlangıçta bunu hedeflememiş olsak da, Celal ile enerjilendiriliyor. Celal ile arındırma işlemi tamamlandıktan sonra, uygulama Celal prosedürüyle tekrarlanır. Şimdi varoluşun tüm seviyelerinde özellikle Celal enerjisi biriktirmeye devam ediyoruz. Eğer salik, kişiliği gereği zaten Celal ile aşırı yüklü ise, ki bu bizim uygarlığımızda sıklıkla böyledir, Celal'in etkileri açıkça dengeleyici niteliktedir.
Bir süre sonra, omurga boyunca yukarı ve aşağı doğru uzanan iki ayrı sarmala (ida ve pingala) yoğunlaşma eğilimi ortaya çıkar (ders 4'teki 2. zikre bakın ) . Konsantrasyonumuza bağlı olarak, bağlantılı tüm halkalardan geçen iki temel enerji vardır. Yukarı yön, yeryüzünün tellürik enerjisini yükseltir, aşağı yön ise göksel ince enerjiyi indirir.
Uygulamaya alışkın olunmadığı sürece, konsantrasyon, döngüler içinde hareket eden veya bir döngüden diğerine atlayan belirli bir enerji noktasını takip eder (bkz. 2. ders). Bu tamamen normaldir.
Bu uygulamaya ne kadar çok alışılırsa, hareket halindeki enerjinin tamamını o kadar iyi gözlemlemek mümkün olur. Aslında, enerji her zaman, tüm döngülerin her noktasında eş zamanlı olarak hareket eder.
Bunu neden yapıyoruz? Dikkatimizi neden girdaplar ve sarmallar halinde topluyoruz?
Meditasyonda enerji alımına veya enerji çıkışına odaklanırken, bu enerjinin içeri çekilen veya dışarı yayılan düz çizgiler veya ışınlar olduğunu hayal etmeye alışkınız. Bu hayal yanıltıcıdır. Doğada düz çizgi yoktur. Ne uzay ne de zaman düzdür. Uzay eğridir ve zaman döngüseldir. Eğer bu enerjiyi, kendimizi merkez alarak, dönme ve spiral hareketlere dönüştürürsek, alıştığımızdan çok daha fazla enerji (hangi biçimde olursa olsun) alır veya yayarız. Spiral doğal ve mükemmel bir katalizördür. Bir merkez etrafında saat yönünün tersine dönme, merkezi her zaman güçlendirir (örneğin, hacıların Kabe etrafında dönmesi). Çok kolay: Konsantrasyonu koruruz ve spiral dönüş, içsel gücüyle işin geri kalanını halleder: Allah hareket ediyorsa, işte böyle hareket eder.
Organolojik öneme zaten değinmiştim (bkz: Denge Zikri - 1. ve 2. dersler).
Son olarak, size bazı somut örnekler sunacağım: Normal, düz ve pürüzsüz bir plastik borudan su pompalanırken, akan su borunun duvarlarının neden olduğu belirli bir sürtünme direncine maruz kalır. Şimdi, borunun iç kısmı spiral şeklinde ise, sürtünme direnci azalır.
Aşkta da durum aynıdır: Bir erkek bir kadını seviyorsa (veya tam tersi) ve doğrudan davranıp, aşkını hemen, yaratıcılıktan uzak bir şekilde itiraf ediyorsa, muhtemelen direnç ve çekingenlikle karşılaşacaktır, her ne kadar duyguları uyumlu olsa da. Ama eğer onunla flört etmeye başlarsa, yaratıcı bir yöne doğru ilerliyor demektir ki bu da belirli bir ışıltılı enerjiyi artıracak ve çekingenliği azaltacaktır.
(Bu, gülümseyen alınlı dokunaklı bir örnek. Unutmayın ki SU, AŞK'ın bir metaforudur.)
Niels Werdenberg'in "Handling Water" (2006) adlı kitabından suyla ilgili bilimsel bir örnek ekliyorum.
Şekil 3.4.2, doğal bir su yolunda boyuna girdap akışının, hareketinin ve enerji deseninin modelini göstermektedir. Bu şema, nehrin dönen omurgasının sonucu olarak oluşan titreşimli havuz-sığlık genliğini ve kıvrımlı deseni göstermektedir. Doğal koşullar altında, bu enerji deseni muhtemelen kanal geometrisiyle harmonik rezonanstadır. Sürükleme kuvveti ve hızın arttığı yerlerde bir havuz, sürükleme kuvveti ve hızın azaldığı yerlerde ise bir sığlık oluşur. Yüklü parçacıkların spiral girdap akışı sırasında toplanan hayati enerji, akış dönüşünü değiştirmeden önce bir deşarjda serbest bırakılır. Şekil 3.4.1'in, sıcaklığa odaklanarak bu desenin bir kesitini gösterdiğine dikkat edin. Şekil, Coats'tan (1999) çevrilmiş ve uyarlanmıştır.
Hayatın dansı, her zaman ve sonsuz bir sarmal ve dönme hareketidir.
Denge Zikri 4 - Lataif ile 2. Zikir
Şimdiye kadar Denge Zikrinin farklı biçimleriyle, tek bir döngü veya birkaç döngüden geçmenin farklı biçimleriyle ve bunların Arınma Nefesi ile birleşimiyle ilgilendik. Sürekli uygulama ile, bir döngünün iki parçasının birbirinden ayrılma, uzaklaşma ve böylece biri diğerine zıt yönde dönen iki daire haline gelme eğiliminde olduğu deneyimlenir. Hala temas halinde kalırlar, ancak şimdi zikir yapan kişi, dönen her bir dairenin ayrı niteliklerini daha yoğun bir şekilde deneyimler ve keşfeder.
Böylece zikir eden kişi, birinci terazi zikrinden ikinci terazi zikrine geçer .
2. Zikir
Teknik açıdan bakıldığında, yere oturmuş olan Zakir, vücudunun üst kısmı, başı ve konsantrasyonuyla, saat yönünün tersine veya saat yönünde dönen basit bir daire çizer. Bunu, Zakir'in önünde yere serilmiş, kadranı yukarıda olan bir saati hayal ederek kolayca anlayabilirsiniz. Dik duran bir saatte (kadranı önde) 12 rakamı üstte, 3 rakamı sol tarafta, kalp tarafında, 6 rakamı altta ve 9 rakamı sağ tarafta bulunur.
Saat yönünde dönme enerji yayar, merkezkaç kuvvetiyle genişler, yaratıcıdır, arındırır ve çeşitliliğe yatırım yapar. Bu, Uluslararası Sufi Tarikatı veya Çiştiyye tarafından yapılan 1. Zikir'in baskın hareketidir. Bu, Celali yoludur.
Saat yönünün tersine dönme hareketi enerjiyi içeri çeker, konsantrasyonu içe, merkezcil bir şekilde birliğe doğru çevirir. Bu hareket, Mevlevi dervişlerinin dönerken kalplerinde Allah'a yaklaşmalarına benzer. Eğer gözlerimiz açık bir şekilde bu şekilde dönersek, çevremiz bize ters yönde dönüyormuş gibi görünür. Yine, (varlığımızın içinde) aynı anda dönen iki yön vardır. Bu, evrensel gerçeğin ayna görüntüsüdür. Her iki dönme yönü de, yaratılış alemlerinde, her zaman aynı anda mevcuttur. Her yerde. Ebediyetten ebediyete. Bu gerçeği derinlerde biliyoruz. Bu, tüm yaşamımız boyunca bilinçli odak noktamız ve hatırlamamız gereken şey olmalıdır.
Bazı Sufi tarikatları, zikirlerini (baskın hareket) saat yönünün tersine yaparlar.1 Bu, Cemali usulüdür.
Bu saat yönünün tersine uygulama, bir inziva sürecinin en başında, arınmanın hemen ardından (örneğin Jelali yöntemiyle) içe dönmek, yükselmek ve birliğe yaklaşmak için mantıklıdır; oysa saat yönünde dönme, ilahi olanın ortaya çıktığı inzivanın sonuna doğru uygundur.
Nitelikler, arınmış, yücelmiş ve inceltilmiş kişiliklerimiz aracılığıyla dünyaya yansımak üzere günlük hayata geri kazandırılıyor.
Zikir'in önce nasıl döndürüldüğünü ve ardından benliğin bedenlerinde nasıl dolaştığını açıklamaya geçmeden önce, 'geriye doğru' akan hareketi açıklamamız gerekir. Basitçe söylemek gerekirse, bu, her şeyi 'kalbe' döndürme hareketidir: dışarıdan içeriye doğru hareket. Bu, sağdan başlayıp 'kalbe' doğru ilerleyen Arap yazısına benzer; Batı yazısı ise soldan, yani kalp tarafından başlayıp 'dışa' doğru ilerler. Ayrıca 'saat zamanı'nın yönüne de karşıdır; çürümesinin özünde, 'önceki' bir zamanın ayrışması ve ebedi 'şimdiki'nin kirletilmesi olan bir 'zaman'...
'Bilimsel' bir bakış açısından, bu 'geriye doğru' içe doğru akış hareketi, her şeyin sürekli çürümesini, bozulmasını ve parçalanmasını öngören termodinamiğin ikinci yasasının işlevsel olarak tersine çevrilmesidir: saat yönünde, 'dışa doğru' veya 'aşağı doğru' bir hareket, verimsiz ve boş 'eylemlere' ve bilinçsiz 'aktivitelere' doğru dışa doğru bir iniş.
Öte yandan, 'geriye doğru' veya 'içeri doğru' hareket, niyet ve doğa bakımından bütünleştiricidir; benliği kaynağına ve kökenine döndürmeyi, tahtı ve krallığı hak sahibi ve gerçek hükümdarına iade etmeyi amaçlar: dağılmadan toplanmaya, hareketten durağanlığa, ajitasyondan dinginliğe, gürültüden sessizliğe, gölgelerden ışığa, çokluktan birliğe dönmeyi hedefler. 5
Şaziliyye-Darqawi-Tarikat'ın bu ikinci zikir uygulamasının özel pratiğini bizlerle ayrıntılı olarak paylaşan harika bir açıklamasını sunmak istiyorum:
5 Şazaliyye-Derkavi El Kitabı, s. 53
Bu güvenli bölgeye sığınarak, sağ ayağın tabanının veya başparmağının merkezine odaklanılır ve oradan derin, yumuşak bir nefes alınır; bu sırada LA 'ILLAHA 'ILLA LLAHU kelimeleri dairesel bir şekilde tekrarlanır ve aynı zamanda kişinin kendi özüne çektiği nefesin yükseldiği, arındırdığı, uyum sağladığı ve tüm vücudu ışıltı ve sessiz bir yankıyla doldurduğu görselleştirilir...
Zikirlerin dolaşımı (içeriden görünüm)
Sağ burun deliğinden çekilen bu nefes, "HUW" sesiyle birlikte, gözlerin arasında ve biraz yukarısında bulunan, göksel kalp olarak bilinen noktaya ulaşana kadar vücudu katetmelidir . Bu noktada nefes, bir yaprağın ucundaki su damlası gibi tutulmalı ve ardından sol burun deliğinden yavaşça bırakılarak, tüm vücudu ve tüm merkezlerini katedip sol ayağın tabanından veya başparmağından dışarı akmalıdır.
Aşağı doğru akan ses ve kelimeler, MUHAMMADU-R-RASULU-LLAH'tır ve bu ses, AH sesiyle birlikte hedefine ulaşır ve bedenden ayrılır. Aşağı inerken, tüm ince bedenin (Latifah Qalabiyyah) yıkanıp arındırıldığını hayal ederiz. Dış fiziksel bedenin oluştuğu ince matris, kişinin yaşam boyu edindiği izlenimlerin toplamından oluşan berazat bedenidir; bu, fiziksel bedenden sonra kalan bedendir (gerçek diriliş bedeni değil), kişi kıyamet gününe kadar berazat içinde yaşar.2
'Dhifr'in dolaşımı ( içeriden görünüm )
Her burun deliğinden ayrı ayrı nefes almak, 2. ve 3. derslerde zaten anlatıldığı gibi, Ida ve Pingala olmak üzere iki kanala işaret eder. Sol burun deliği: Ida, sağ burun deliği: Pingala. Yukarıdaki egzersiz oldukça enerjik bir egzersizdir. Başlamak için her iki burun deliğinden de düzenli nefes almaya devam etmek tercih edilebilir.
Tarikat Oveyssi'nin ilkel ve yetersiz girişinden sonra, burada kalp ile üçüncü göz arasındaki bağlantının güçlü vurgusuna tekrar rastlıyoruz (Şaziliyye'nin sözleriyle: Latifah Qalbiyyah Mun 'akisah'ın tahtı (al-'arsh) ile göksel kalp arasında). Tam olarak bu bağlantının güçlü vurgusunu Hazreti İnayet Han'ın öğretisinde de buluyoruz.
Bu uygulamaya farklı bir yaklaşım getirmeyi seviyorum: Hem topraktan hem de gökten aynı anda (saat yönünün tersine) enerji solumak, döngülerin kalpte buluşması. Nefesi tutun. Ardından saat yönünde nefes verme, durgun suya taş atıldıktan sonra dışarı doğru yayılan daireler gibi, kalbin merkezinden dairesel hareketlerle nefes vermektir. Bu hareket (nefes alma: içe doğru sarmal hareket, saat yönünün tersine; nefes verme: dışa doğru sarmal hareket, saat yönünde) bir tür sarkaç veya volanı andırır.
Saat yönündeki dönüş, Şaziliyye'nin anladığı gibi ("La" yani "Hayır"), saat yönünün tersine olan onaylamanın aksine, yalnızca bir olumsuzlama olarak yoğunlaşabilir; ancak, baştan beri burada resmettiğim gibi, saat yönündeki dönüşte açıkça daha fazlası var: arınma, yaratıcılık, yenilik, başarı, Tanrı'yı günlük hayatta bir gerçeklik haline getirmek; tüm bunlar saat yönündeki dönüşün potansiyeli dahilindedir.
İlginçtir ki Şaziliyye, çakralardan, Lataif'lerden (çoğul hali: Latifa) ve zikrin bu Lataif'ler aracılığıyla dolaşımından bahsetmektedir.
İçsel yolculuk sırasında farklı merkezlere ulaşılır. Her biri bir evrendir; her biri sırayla teslim olmalı ve boyun eğmelidir. Her bireysel döngü, o merkezin rastlantısal gerçekliğini LA 'ILAHA ile reddetmekle başlar, ardından 'ILLA' ufkundan 'yukarı' doğru ilerler ve en Yüce Olan tarafından daha yüksek olanın onaylanmasıyla devam eder: ALLAH, subhanahu wa ta'ala. O noktada durarak (vakaf), o yükselişten (ma'rac) övgüye layık olan MUHAMMED, salat ve selam olsun, Allah'ın Resulü olarak, Allah'a gönüllü teslimiyet mesajıyla 'geri döner'. Her merkez sırayla teslim olur, 'Müslüman' olur, huzur bulur ve AH der. Her merkezin 'benliği' orijinal 'İslam' haline döner ve böylece Mutlak Varlık karşısında rastlantısal olan her şey reddedilir ve dönüştürülür.3
Şaziliyye'nin merkezlerin teslimiyeti, Lata'if olarak adlandırdığı şeye ben, her bir merkezin nefs kısımlarının, yani gölgelerinin yok edilmesi demeyi tercih ederim. Arınan merkezler Müslüman olur, yani gerçek aydınlık varlıklarını, gerçek Benliklerini keşfederler ve böylece İslam'ın asıl haline dönerler; bu da perdesiz İlahi Varlık ile bağlantı kurmak anlamına gelir.
Işık bedende dolaşmaya başladıktan sonra, zikir kendi kendine döner. Konsantrasyona her geri dönüldüğünde, sanki hiçbir yere gitmemiş gibi olunur. Bu şekilde zikir kolay ve zahmetsiz hale gelir. Aslında bu noktada herhangi bir çaba ters etki yaratır. Bu 'Öz Yönlendirmenin Sonlanması', aslında içsel uzlaşma ('islah) ile yenilenme (tajdid) ve ışık varlığı olarak yeniden doğuş ('ihya) olan şeye karşı son derece ince ve hassas bir duyarlılık gerektirir; bu dünyevi benlik ise onun sadece bir gölgesi ve şahididir.4 5
Aşağıdaki çizim, farklı Latayları, bunlara karşılık gelen dünyevi ve daha yüksek düzlemlerle (yukarıda) ve Şaziliyye-Tarikat'a göre onlarla çalışmak için çeşitli modelleri (aşağıda) göstermektedir. 9 Bu, önceki derslerde bahsettiğim Latay kavramından farklı bir kavramdır. Bu daha farklılaştırılmıştır.
Bu modellerden biri, Lata'yı zıt yönlerde dönen daireler olarak tasvir ediyor gibi görünüyor; bu da bize, Çakraları birbirine zıt yönde dönen tekerlekler olarak anlayan Hindu modelini hatırlatıyor. Ne yazık ki, elimizde fazla bir açıklama olmadan sadece bu resim var.
El kitabından alınan aşağıdaki resim, Zakir'in arkadan görünümünü, otururken göstermektedir.
Ancak şekil 18 - 3 ve 3a'nın daha ayrıntılı bir açıklamasını buluyoruz :
Bu uygulama, sağ burun deliğinden içeriye MUHAMMED nefesiyle başlar; aynı anda, göğüs boyunca Latifah Sirriyah'tan Latifah Qalbiyyah'a kadar gümüş harflerle yeşil zemin üzerinde yazılmış olarak görülür ve sol burun deliğinden dışarıya verilen nefeste RASULU-LLAH yazısı bedeni yıkayıp serinletir. Alternatif olarak, Latifah Ruhiyyah'tan Latifah Sirriyah'a, Latifah Atifiyyah'a ve Latifah Qalbiyyah'ta sona eren (yani saat yönünün tersine; Esad) elmas şeklinde dört harfin (MiM, HA, MiM, DAL) döndürülmesi de vardır.
Harfler, dört küre arasında var olan boşlukta Cennet Kalbinin (Kalbiyye Malakutiyye) yansıması olan Latifah Kalbiyye Mun 'akisah'ın tahtının (al-'arsh) etrafında bir geçit töreni halinde hareket eder (şekil 18).
O boşlukta, Allah'ın Adı, Latifah Hafiyye'nin Gizli Benliğinden, varlığın kuyusunda yansıyarak ışıldar. Burada, Nur Suresi'ndeki (24:35-7) Nur ayetlerinin içsel gerçekleşmesine ve lambanın, camın, yağın, ışığın gizemine ve ne Doğu'ya ne de Batı'ya ait olmayan eşsiz kutupsal doğasına değiniyoruz. Lütfen bu işaretlerin (işarat) hiçbir şekilde münhasır veya sınırlayıcı olarak değerlendirilmemesi gerektiğini anlayın. Sağladığımız harita, çok çeşitli zaman ve mekânlarda var olan, çok odalı gerçek bir köşk olan, engin olan İnce Beden'e dair kusurlu bir rehberden ibarettir; o bir şey değil, aksine hem bu dünyada hem de "aradaki" dünyada yaşamın yaşandığı bir "ara mekân"dır; burada kendi benliğinizin lambasının içinde oturmuş, üzerine Allah'ın Adının yazılı olduğu camdan dışarı bakıyorsunuz.6
Lataif/Çakra ve ince beden sistemlerinin, sabit ve net tanımlanmış nesneler veya organlar olarak değil, farklı ışıkların esnek ışınımlarla iç içe geçtiği ve çeşitli olası tezahürlerin ortaya çıktığı bir ara alan olarak anlaşılması önemlidir; tüm bunlar, zikirlerin kendi yaratıcı hayal gücünün kapasitesine göre gerçekleşir. Farklı kültürlerde gelişen ve sadece Lataif'lerin sayısı ve sırası bakımından bile farklılık gösteren farklı Lataif sistemlerinin yanı sıra, renkli ışıkların farklı düzenlemelerini de buluyoruz.
Aynı durum Zikir için de geçerlidir. Aslında, mistik okulların tamamında çok çeşitli Zikirler buluyoruz. Sihler buna Simran, Hristiyanlar Kalp Duası, Bahailer de Zikir diyor ; diğer tüm dinlerde de benzer tekrarlayan hatırlama uygulamaları vardır (Budistlerin Vipassana adı verilen uygulaması, sadece olumsuzlama - "La" - güçlü bir Zikirdir). Yahudi dinindeki bir uygulamadan emin değilim: Ortodoks Yahudilerin Tevrat okurken uyguladıkları vücudun üst kısmının sürekli ve tekrarlanan eğilmesi, Zikir'e bir benzetme olarak kabul edilmeli midir?
Rabbimizi, ilahi kökenimizi hatırlama özlemi, bu özleme yaklaşmayı amaçlayan uygulamalar söz konusu olduğunda, teknik veya yoğunlaşma sayısı bakımından hiçbir şekilde sınırlı değildir.
Bu nedenle, bizden önce bu yollarda yürümüş olan üstatlardan rehberlik arıyoruz. Ancak birçok üstat birçok yolda yürür (ki bunların hepsi sonunda aynı hedefe çıkar).
Sonuç olarak, zikirleri hareket ettiren temel ve merkezi, her zaman organolojik enerjileri, yani yolumuzu desteklemek ve şekillendirmek için en değerli ve en etkili enerjileri anlamaya çalışıyorum. Bu konudaki bilgi, genellikle çok şey eksik bırakan güçlü ve sarsılmaz bir konsantrasyon ve meditasyonun yerini tutmaz. Bununla birlikte, bu yolda en uygun ve destekleyici giysiyle yürümek tavsiye edilir. Belki de yürümek değil, uçmak (kısa yol niyeti olmadan, ancak uçmak daha geniş bir bakış açısı sağlıyor gibi görünüyor).
Sonuç olarak, Sufi tarikatında uygulanan zikir, özellikle de ilk zikir, benim için tatmin edici olmadı. Bir dönem bunu çok yaptım - gerçek bir anlayış olmadan. Bu faydasız değildi ama bu zikri yaparken sık sık biraz mide bulantısı hissettim. Ne yazık ki, bu şekilde sorduğum sorulara değerli cevaplar alamadım.
Hayatımda şu deneyimi edindim ki, sorularımın cevaplarını kendim, kendi içimde ve kendim için bulmalıyım - ya Wajid. Eğer bu cevaplar başkalarına yardımcı olursa, ne mutlu bana.
Şimdi, zihnimin sınırları dahilinde ne yaptığımı anlıyorum. Ve sonuçtan çok memnunum.
Denge Zikri
5. Ders - Zikir, Yaratılışın Kaynağı
Bir başka bölüm de içten dışa doğru dönüyor. Bu kozmolojik bakış açısıyla, 1. derste sunulan organolojik bakış açısıyla döngü tamamlanıyor: şimdi sizi fiziğin zirvelerine ve arkeoloji ile mitolojinin derinliklerine bir yolculuğa çıkaracağım.
Denge Zikri'nin yaratılışın ilk unsuru olduğunu açıkça görüyoruz. Bunu, Almanca'da Atherwirbeltheorie olarak adlandırılan şeyi sunarak açıklayacağım. Bunun nasıl çevrileceğinden tam olarak emin değilim. Ether/Aether konusuyla ilgili kaynaklarıma göre en yakın yaklaşım Ether-Sürüklenme-Teorisi veya Ether-Girdaplar-Teorisi olabilir.
Bu teoriyi, incelikli ve temel bir Zikr - Yantra - Meditasyon takip edecektir .
Eter Girdapları Teorisi
Eski Yunanlılardan beri Ether veya Ether-Vorteksler etrafındaki teorilerin yükselişini ve gelişimini burada tartışmayacağım . Zaten bolca yayın var. Herkes bunu Dr. H. Seiler'in 1997 yılında emotion, Raum, Zeit, Leben und Materie - Geschichte und neue Perspektiven der Ätherwirbeltheorie dergisinde yayınlanan çalışmasında kontrol edebilir . Bu makaledeki, alıntılar ve resimlerle birlikte, bu teoriyle ilgili argümanlarım, başka bir gösterge yoksa, bu çalışmadan alınmıştır.
Günümüz fiziği , düzenin düzensizliği, yaratılışın ise çürümeyi takip ettiğini söyleyen entropi yasasını öne sürer . Peki düzen veya yaratılış nasıl ortaya çıkar?
Helmholtz (1821 - 1894), sürtünmesiz bir ortamda dönen girdap yapılarının sonsuza dek süreceğine dair tamamen teorik ve matematiksel kanıtlar sunmuştur. Günümüzde bu, süper sıvı helyumda deneysel olarak kanıtlanabilir. Kalıcı girdaplar, bu neredeyse sürtünmesiz ortamdan kendiliğinden ortaya çıkar. Düzen doğar. Ortaya çıkan girdapların bu yaratıcı ilkesine, eski Yunanlılardan beri birçok filozof ve araştırmacı, Wilhelm Reich'in yanı sıra birçok alternatif fizikçi ve diğer bilim insanı tarafından atıfta bulunulmuştur. H. Seiler'e göre, girdapların bu dinamik etkileriyle, daha fazla teorik varsayıma gerek kalmadan, eter içinde kütle parçacıklarının yaratılması kolayca gösterilebilir.
O halde girdap, düzenli ve istikrarlı bir akış yapısı olarak, eter uzayındaki temel unsur olarak kabul edilebilir.
Şekil 7:
Weyher ve Bjerknes'e göre bir sıvı içinde zıt yönlerde veya aynı yönde dönen iki silindirin çekici veya itici etkileşimi
Yukarıdaki çizim, bir sıvı (veya hava) içinde dönen iki silindirin akış-değişimini göstermektedir. Sol taraf : Zikir-Cemal'in uyumlu, birbirini çeken değişimi. Zikir-Cemal'in ters yöndeki hareketi (çizim olmadan) aynı sonuca yol açacaktır: çekici, uyumlu akış.
Sağ taraf : Her ikisi de saat yönünde dönen silindirlerin itici, uyumsuz akış değişimi. Her iki silindirin saat yönünün tersine dönmesi (şekil verilmeden) aynı sonuca yol açacaktır: Her iki silindirin karşılaşan akışları itmeye ve uyumsuzluğa neden olur.
Ab. 10: Zwei Dimensione Darstellung, aus vier Wirbelementen aufgebauten strömungsstructur ile simetrik bir yapıya sahip. Nötr bir modelde, kütlesel yapı paralel olarak güçlü bir yapıya sahip olup, kablo elemanları stabil ve sağlam bir şekilde birleştirilmiş ve diğer kutuplara doğru ilerlemiştir.
Dört girdap elemanından oluşan simetrik bir akış yapısının iki boyutlu gösterimi. Eter modelinde gerekli kütle parçacığına karşılık gelen bu yapı, hemen fark edilebilen girdap elemanlarının paralel akış yönüyle stabilize edilir ve birbirine zıt iki ve yan yana bir girdaba sahiptir.
Dört girdaptan oluşan simetrik bir akış yapısının iki boyutlu gösterimi. Eter modelinde bu yapı, nötr bir kütle parçacığına karşılık gelir. Doğrudan komşu girdap elemanlarının paralel akış yönüyle stabilize edilir ve iki zıt içe doğru ve iki zıt dışa doğru kutup gösterir.
Yukarıdaki çizim, birbirine uyumlu şekilde iç içe geçmiş dört girdabı göstermektedir; bu, adeta dengede olan, özerk bir akış sistemi gibidir. Dört girdabın da birbirine karşı çekim, yani emme kuvveti vardır.
Yatay çizginin altındaki iki girdabı kendimizle özdeşleştirirsek, bu bakış açısından şunu söyleyebiliriz: Celal (aşağıda) Celal (yukarıda) ile buluşur. Resmin tamamını 90 derece döndürürsek, o zaman Celal (aşağıda) Celal (yukarıda) ile buluşur.
Yukarıdaki çizime sadık kalırsak, enerji yukarıdan ve aşağıdan girer ve dörtlü yapıdan sola ve sağa doğru çıkar. Akan enerji bir haç şeklinde hareket eder: dünyevi enerji (aşağıdan) göksel enerjiyle (yukarıdan) buluşur. Her ikisi de dikey ekseni (doğrudan bağlantının ekseni) oluşturur.
Dünyevi ve göksel enerjinin (örneğin ince merkezlerde) birleşmesi, yatay eksene (insan varoluşunun - alam al-Nasut'un) enerji gönderir.
Şimdi birbirlerini çeken dörtlü girdaplar oluşturan grupları hayal edebiliriz:
Her bir versiyonun dörtlü girdapları, birbirlerine doğru uyumlu ve çekici bir akış yönüne sahiptir. Her bir versiyon, kendi başına, tüm yönlere sonsuzca çoğaltıldığında, istikrarlı yapılarla yaratıcı, hayat veren Yaşam Zikirini ortaya çıkarır ve Eter Girdapları Teorisi'ni izleyerek nihayetinde maddeyi yaratır. Öte yandan, her iki versiyonun girdapları bir araya getirildiğinde (yukarıda gösterildiği gibi, 1. versiyonun sağ yapısı ile 2. versiyonun sol yapısı), birbirleriyle uyumlu olmazlar. İtici davranırlar.7
Geçmişte, eter modelleri ve eter teorileri, baskın fizik ekolü tarafından neredeyse hiç ciddiye alınmamış ve çoğunlukla göz ardı edilmiştir. Bu, bilim dünyasındaki olağan kör mekanizmadır: Mevcut şemalara uymayan yeni fikirler ve yenilikler, ya göz ardı edilir ya da düşmanca bir tavırla karşı çıkılır. Bu mekanizma, ancak bu fikirler ve yenilikler (ağ oluşturan) bilimsel bölümlerin sürekli yeni araştırmalarıyla tekrar tekrar kanıtlandığında ve böylece artık göz ardı edilemediğinde sona erer.
Eter-Girdaplar Teorisi'nin varsayımlarına ilişkin olarak , okul fiziğinin günümüzde evrenin "boş" alanını doldurması gereken antimadde varsayımıyla çalıştığını belirtmek gerekir . Bilim insanlarının yalnızca var olması gerektiğini bildiği bu bilinmeyen ve kanıtlanmamış niceliğe eter veya antimadde deniyorsa , sonuçta ne fark var ki?
Kültürler içindeki sarmalın motifi
Sarmal motifin kullanımı en eski, tarih öncesi kültürlere kadar uzanmaktadır. Ayrıca günümüzün arkaik kültürlerinde de sıklıkla mevcuttur. Özellikle Trobriand kültürleri (Malinowsky, Wilhelm Reich), Maoriler, Aborjinler, Indioslar, şaman resimleri vb. üzerine geniş kapsamlı araştırmalar yapılmıştır. Sarmal motifin kullanımı, taş devrinin Neolitik dönemine ait megalit kültüründe kanıtlanabilir. Bu, iyimser düşüncelerle birlikte, bu konuda oldukça motive olmuş (kadın) birçok araştırmacıyı ve öğrenciyi etnosentrik yorumlara, sonuçlara ve tahminlere sürükleyen bir gerçektir. Kesin olan bir şey var: Sarmal motifin sunum sıklığı ve şekil çeşitliliği, arkaik toplumların (geçmişin veya bugünün) anaerkil ve ana odaklı yapılarının ifadesiyle orantılıdır.
Ancak, Avrupa'nın en eski uygarlığının Malta'daki (~ MÖ 3000) megalitik tapınağında, yukarıda sunulan dörtlü biçimde bile olsa, Zikr'imizle veya eter girdaplarımızla tekrar karşılaşmak şaşırtıcıdır:
Şekil 13: Malta'daki ana tapınaktan dörtlü spiral deseni, Hal Tarxien
Ana sunağın ve iç duvarların üzerinde tanrıların resimlerine rastlanmaz; bunun yerine, çok çeşitli ve son derece ustaca oyulmuş, güzel spiral kabartmalar bulunur. Burada da yine düz ve düzenli bir düzenden, daha serbest akışlı spiral sıralarına ve nihayetinde saf dalga benzeri akış çizgilerine kadar tüm geçişleri görüyoruz.
Şekil 13 daha da fazlasını gösteriyor: yörüngeleri üst üste binen dört sarmalın birleşimini sunan, daha da yüksek düzeyde organize edilmiş bir düzen yapısı.8
Cemal (aşağıda) Celal (yukarıda) ile buluşuyor. Bu, yukarıdaki 2. Versiyona tam olarak karşılık geliyor. Sadece burada Cemal sarmalları toprağa kök salmış gibi görünürken, Celal sarmalları göğe kök salmış gibi görünüyor. Taşın sivri arka planı eter ortamını temsil edebilir, ancak bu tamamen spekülasyondur.
Eski çağlardan kalma enfes bir heykel çalışmasına tanık oluyoruz. Bunu bir sanat eseri olarak adlandırmakta tereddüt ediyorum, çünkü belki de bu insanların amacı bu spiralleri oymak değildi. Bunu kesin olarak bilmiyoruz.
Oysa biz Maorilerin evrenine dair bilgiye sahibiz:
Maorilerin kozmosu için olmazsa olmaz olan, maddi dünyaya hayat veren, "Te Kore" adı verilen görünmez bir "başka gerçeklik"tir. Te Kore'nin yaratıcı yaşam potansiyeliyle olan hali, sarmallar ve erkek bir eşi olmadığı anlaşılan bir Yaratılış Tanrıçası ile temsil edilir (bkz. Şekil 21).9
Şekil 21: "Te Kore" halindeki dünya. Bu varoluş öncesi halinde yalnızca bir yaratılış tanrıçası vardır; burada dişi kedi benzeri bir varlık olarak tasvir edilmiştir ve evren sarmallarla doludur.
Ne bir kedi ne de bir tanrıça tanıyabildiğim bu resmin kalitesi oldukça düşük. Bununla birlikte, sarmallar oldukça belirgin (tam işçiliğin ima edilen iki Cemal sarmalı, daha küçük olan birçok sarmal da açıkça görülüyor). Maorilerin ilk Yaratılış Tanrıçası, Yunanların Gaia Tanrıçasına karşılık gelir ve soyut bir illüstrasyon olarak, yukarıda Versiyon 1 olarak gösterilen ufkun üzerindeki çift sarmal olan 1. Zikr Cemal'e karşılık gelir.
Fizik, arkeoloji ve mitoloji alanlarında yeterince yolculuk yaptıktan sonra, tekrar mistisizm diyarına geri dönüyoruz.
Denge Zikri'nin ilk örneği, aynalanmış bir arketip olarak.
Ayna, boşluk (egodan arınmışlık) niteliği ve önüne konulan her şeyi kayıpsız, tam olarak yansıtma (içeri alma) yeteneği nedeniyle mistik geleneklerde yaygın bir motiftir. Tanrı'yı özümseyebilmek için bir ayna (veya bir cam) gibi boş olmak, çağlar boyunca mistiklerin inancıdır. Ancak: boş bir zihin gereklidir, ama yeterli değildir. Bir bebeğin veya henüz yürümeye başlayan bir çocuğun zihni oldukça boştur (ego veya kişilikten yoksundur), ancak bu zihin annenin merhamet okyanusunda, dalgalarının insafına kalmış bir şekilde yüzer. Kör bir ayna.
Bir aynanın yansımasının doğruluğu, aynanın boşluğuna olduğu kadar yüzeyinin cilasına, berraklığına ve kalitesine de bağlıdır. Bu nedenle mistik, zihninin aynasını cilalamak, Tanrı'nın kendisini korumak için aramızda kurduğu (bir geleneğe göre) 70 perdeyi delmek ister. Bu koruma olmadan, olgunlaşmamış zihin, ilahi ışığın parlaklığı ve yoğunluğu karşısında yanıp kül olurdu.
Ayna ile yansıma yapan kişide sadece sessizlik ve boşluk yaratmayı değil, aynı zamanda ruhsal gücün, dengenin ve istikrarın gelişimini desteklemeyi amaçlayan birçok uygulama mevcuttur. Bu, sadece güç kullanarak değil, sürekli eğitimle, aralıksız cilalama ile gerçekleştirilir. Ayna ile yansıma öğrenilmesi gereken bir şeydir.
Jelal, Jemal ile tanışır.
Jelal, Jemal ile tanışır.
Biz, yatay çizginin altındaki 1. Zikr Celal ile özdeşleşiyoruz. Yatay çizginin üstündeki 1. Zikr Cemal'in hareketi, Cemal'in tam bir ayna görüntüsüdür. Ortadaki yatay çizgi aynayı temsil eder. Şimdi yapılması gereken, nefes verirken Cemal'in (aşağıda) her iki tarafının da tüm dönüşünü göz önünde bulundurmak ve ardından nefes almaya başlandığı anda, Cemal'in tamamını takip ederek üst kısma geçmektir.
Bu, yalnızca başlangıçta zor gibi görünüyor. Kişi, meditasyon nesnesi olarak karşıt resmi (Yantra) kullanarak, gözleri açık bir şekilde başlayabilir. Biraz pratikle gözler kapalı olarak da devam edilebilir.
Bu kesinlikle bir bakış açısı meselesi: ilahi aşkın hareket (Cemal - yukarıda) insan düzleminde Celal (içkinlik - aşağıda) olarak yansır. Ve tam tersi şekilde, geri yansıma yoluyla, kaynağa geri dönüş gerçekleşir. Yansıma yoluyla gerçekleşen bu "aktarım", bilinen nedensellik yasalarından bağımsızdır, ancak CG Jung'un senkronizm olarak adlandırdığı şeye benzerlik gösterir . Dönen sarmalların (Zikrler) gerçek güçleri, nefesin tersine döndüğü anda yansıma yoluyla diğer tarafa (boyuta) "aktarılır". İşte ipucu bu. Aktarıma değil , sadece yansımaya odaklanın . Bu "aktarımın" nasıl işlediğini bilmiyoruz. Ve bilmemize de gerek yok. İşliyor, önemli olan bu.
Yukarıda ne varsa aşağıda da o vardır; böylece, yaratılışın temel unsuru olan Denge Zikri aracılığıyla, saf, berrak, dengeli ve boş zihnin ilahi aynasından orijinal vahyi deneyimliyoruz. Bu Yantra, kraliyet Yantrasıdır. Onu uygulayarak, var olan en temel enerji kalıbı, bir bütün olarak ruhumuza yansıtılır. Böylece aşkınlık ve içkinlik, mükemmel bir şekilde yansıyan bir senkronizasyon içinde eş zamanlı olarak çalışır.
Bu hareketi nefesle ayarladıktan sonra, kalp atışını da ekleyin. Bu bakış açısı, insan deneyimine dair alışılagelmiş bakış açılarımızın ötesine geçmemizi sağlar. Ama düşünmeye başlarsanız, kaybolursunuz.
Bu dörtlü girdapların 90 derece döndürülmesi, her açıdan ters yönde bir akışa yol açacaktır. Pir Vilayat'ın Ajmer'deki 40 günlük zikir inzivası hakkında söylediği gibi:
Ya aydınlanırsın ya da delirirsin.
Normal kalmaktansa ikisinin de olması daha iyi olmaz mıydı ?
Böylece görevim tamamlandı. Allah razı olsun.
Assaduddin Splieth, Nürnberg, 24.06.2010
Ayrılığın acısıyla boğuşurken, elçilerimi tekrar tekrar gönderiyorum.
Kasırgaya dalanları tekrar içime alıyorum. Birlik bizim yuvamız, ona her zaman özlem duyuyoruz.
İşte benim özlemim, sonsuzluktan sonsuza dek sürüyor.
Ey arayış içindeki kişi, dönmeye asla son verme ve sevgi dolu kalbimde öl.
Ek: Kaynakça
Kaynakça Dersi 1
Hugo Kükelhaus | Organizma ve Teknik, Gegen die Zerstörung der menschlichen Wahrnehmung, fischer alternatifi 1979 |
Fritz Meier | Die Fawäih al-Gaml wa Fawatih al-Galäl des Nagm ad-din al-Kubra, 1957'de yayınlandı |
Kaynakça Dersi 2
Henry Corbin | En Islam Iranien, Cilt. III - Les Fidèles d amour - Shî isme et Soufisme Gallimard Yayınları 1972 |
Pir Vilayat Inayat Khan | Meditasyon Uzaktan Eğitim Kursu Ders 31: Çakralarla Çalışmak |
Pir Vilayat Inayat Khan | Çakralar Hakkında Liderler El Kitabı Cilt II |
Kaynakça Dersi 3
Puran ve Susanna Bair | Kalbinizi 4 Boyutta Enerjilendirin, LHM baskısı, Tucson, Arizona, 2007 |
Jill Purce | Gizemli Sarmal - Ruhun Yolculuğu 1990 |
Niels Werdenberg * | Su Yönetimi, 2006 - Bütüncül nehir ıslahı tasarımına yönelik bir yaklaşım Niels Werdenberg, Çevre Teknolojisi ve Yönetimi alanında Yüksek Lisans derecesine sahiptir. © Kuzeybatı İsviçre Uygulamalı Bilimler Üniversitesi, FHNW |
Pir Vilayat Inayat Khan | Gizli Hazinenin Peşinde - Sufiler Konferansı, Tarcher / Putnam 2003. |
Esad Splieth * | Das System der Lataif - Çakralar - nach Allauddawla Semnäni 2005 http://www.whistleblowingsufis.org/ |
Kaynakça Dersi 4
Dr. Mir Valiuddin
Sufizmde Düşünsel Disiplinler - Doğu-Batı Yayınları 1980
Şaziliyye - Darkavi Tarikatı * | Şazaliyye-Derkavi El Kitabı |
MK Hermansen | Şah Veli Allah'ın İnce Manevi Merkezler Teorisi , Yakın Doğu Çalışmaları Dergisi, 1988. |
Kaynakça Dersi 5
Dr. H. Seiler * | Raum, Zeit, Leben und Materie - Geschichte und neue Perspektiven der Ätherwirbeltheorie, 1997'de duygu 12 dergisinde yayınlandı |
Dr. H. Seiler * | Spiralform, Lebensenergie - Moderne Physik und Archäologie auf den Spuren eines Zusammenhangs, 1992'de duygu 10 dergisinde yayınlandı . |
Dr. H. Seiler * | Magnetismus und Aetherwirbel Bir Şeye İlişkin Deneyler ve Teorik Bilgiler 2006 |
Mark Miceli Farrugia * | Avrupa'nın En Eski Medeniyeti: Malta'nın Tapınak İnşa Edenleri |
GÜVENLİ (Schweizer Arbeitsgemeinschaft für Freie Energie) www.safeswiss.org * | Kompendium der Wirbelphysik - Versiyon 1, 1999 . |
André Waser * | Der Äther in der Naturwissenschaft , Schweiz 2000 |
Viktor Schauberger * | Unsere sinnlose Arbeit Wiederveröffentlichung einer Abhandlung aus dem Jahr 1933 Orijinal Adı: Unsere sinnlose Arbeit - Die Quelle der Weltkrise Der Aufbau durch Atomverwandlung, nicht Atomzertrümmerung © Schauberger-Archiv und J. Schauberger Verlag, Bad Ischl 2001 3. Auflage 2003. |
Bu sembolle (^) işaretlenmiş eserler internetten ücretsiz olarak indirilebilir (bir erişim noktası www.scribd.com'dur ).
Çeşitli zikir türleri için bkz: Dr. Mir Valiuddin: Sufizmde Tefekkür Disiplinleri - Doğu-Batı Yayınları 1980
İslam'da Berzakh, fiziksel bedenin ölümünden sonra ve dirilişten önce ruhun durumunu ifade eder. (Genel olarak Berzakh, "ara bir durum" olarak çevrilir.) Ancak Berzakh bundan daha fazlasıdır: ayrı bir varoluş düzlemi (mundus imaginalis), burada alt düzlemdeki (Nasut) varlıklar, üst düzlemdeki (Malakut) varlıklarla buluşabilir. Bu varlıkların Berzakh dışında doğrudan buluşması pek mümkün görünmemektedir.
Resim ve metin: aynı eser, s. 54
aynı eser, s. 55f
aynı eser, s. 233
aynı eser, s. 57
^Lata'if modelinin zaman içindeki gelişimi ve iyileştirilmesiyle ilgili olarak, MK Hermansen'in "Şah Veli'nin İnce Manevi Merkezler Teorisi" adlı makalesine (Yakın Doğu Çalışmaları Dergisi, 1988) bakınız. Bu teori bir bütün olarak çok karmaşıktır. Pratik olmaktan ziyade kavramsaldır.
Girdapların fiziğine iyi bir giriş şöyledir:
Kompendium der Wirbelphysik - SAFE Versiyon 1 (Schweizer Arbeitsgemeinschaft für Freie Energie - www.safeswiss.org ) 1999 .
alıntı ve resim: Hanspeter Seiler: Spiralform, Lebensenergie - Moderne Physik und Archäologie auf den Spuren eines Zusammenhangs, 1992'de duygu 10 dergisinde yayınlandı. Çeviri: Assad
alıntı aynı eser, çeviri Esad
Next Post »
Yorumlar
Yorum Gönder