Mistik Yaşam...Paul-Dan

Not: Kitap Hristiyan Kültürü bakışıyla yazılmıştır.

Bu elektronik materyalde sunulan bilgiler Şabat Okulu Departmanı Banat Konferansı tarafından 2011 yılında düzenlenen bir çalışma ve görev kampı için hazırlanmıştır. Tasavvufun Hıristiyanlığa sızması üzerine bir buçuk yıldan fazla süren bir çalışma ve analiz döneminin ardından, bulunan sonuçlar, yukarıda adı geçen kampta, ortaya çıkan mistik akıma karşı bir alarm sinyali vermek amacıyla sunuldu. Adventist İlahiyat Enstitüsü'nde verilen bir kurs ve Sola Scriptura kitapçılarında satılan bazı kitaplar aracılığıyla Romanya'daki Adventist Kilisesi'ne zaten girmişti. Bahsedilen kampa kadar materyalin düzeltilmesi için gereken süre yeterli olmadığından, hala birçok yazım hatası var ancak konuyla ilgilenenlerin kullanımına sunma ihtiyacı, beni bu konuda dağıtmaya yöneltiyor. Biç

Paul DAN

Önsöz

Mistisizm, yaşadığımız dünyayı fetheden bir olgudur. Bazı insanlara göre ilkel dünyanın bir özelliği ve içinde yaşadığımız gelişmiş toplumla bağdaşmaz gibi görünse de, bugün hemen hemen her yerde mevcuttur . Doğuya gidersen onunla karşılaşırsın, batıya gidersen o da oradadır. Ne kuzey ne de güney kurtuldu . Nereye bakarsanız bakın, sanki öyle olması normalmiş gibi görünen mistisizmi veya bazı karakteristik unsurları görürsünüz . Televizyon programları, hemen her alandaki dergiler, çizgi filmler, psikolojik klinikler, spor vb. bizi bugün mistisizme alıştırıyor. Doğu ya da Latin kilisesinin kiliselerine ya da manastırlarına adım attığınızda, sanki kilise onların eviymiş gibi sizi karşılayan mistisizmle sarmalanırsınız . Bugün Protestan ve neo-Protestan kiliseleri bile bu olgudan etkilenmemiştir. Ama sanki tüm bunlar o kadar da rahatsız edici değilmiş gibi - Lucifer'in kendisini dünyanın gerçek efendisi olarak gördüğü gerçeği göz önüne alındığında - İncil'in bilindiğine dair ciddi iddiaları gündeme getiren Hıristiyanlıktaki mistik unsuru sunuyor. Burada sizi Tanrı'ya götüren dini bir çalışma olarak tanıtılıyor.

Tasavvuf, tek bir kitabın kapsayamayacağı, kapsamlı bir şekilde tanımlayamayacağı bir olgudur . Genel olarak kutsalla, tanrısallıkla doğrudan bir deneyime veya bu deneyimden kaynaklanan bilgiye atıfta bulunur . Dolayısıyla mistisizm , insanın Tanrı ile birliğinin deneyimi olarak anlaşılabilir . Birçok pagan halkın dini kültüründe bulunur , ancak biz Hıristiyan mistisizmi ve onun ortaya çıkış süreciyle ilgileniyoruz .

En eski zamanlardan beri, Tanrı'nın halkı, varlığında Tanrı gibi olma arzusu ve dolayısıyla başkalarından ibadet alma arzusu kendini göstermeye başlayan Lucifer'in saldırısına uğradı. Bir zamanlar pagan halkların oyulmuş yüzleri altında saklanan bu heykel, o zamanlar Yahudilerin ibadetini kabul ediyordu.

Tanrı'nın özel halkını oluşturdular. Ya da gökteki yıldızlar adı altında aynı insanlardan kendisine hizmet etmelerini istediğinde .

Kutsal Yazılar sıklıkla güzel bir benzetme kullanarak Tanrı ile halkı arasındaki birliktelikten bahseder: Tanrı erkektir, kilise ise kadındır. İkisi arasındaki birlik, Kutsal Ruh'un çalışması ve gücüyle, Tanrı'nın kendisi için ve onda üstlendiği şeyler aracılığıyla sağlanır.

Lucifer, Hıristiyan teolojisinde sahte bir evlilik yarattı . Mistik evlilik. Tanrısız halkların din kültüründe , uygulayıcıya özel bir zevk ve kutsal olanla birlik duygusu sunacak bir sistem kurmayı başarmış , daha sonra bu sistem Hıristiyan kilisesine aktarılarak uyarlanmıştır. Lucifer ile ibadet eden arasındaki birlik, Kutsal Ruh'un varlığının ve Tanrı ile birliğin bir kanıtı olarak kabul edilir.

Mistik Evlilik kitabı , Hıristiyan kilisesinin yaşamındaki üç anı ve bu anlarda kilisenin mistisizmden nasıl etkilendiğini analiz ediyor. İlk an, ilk dört Kreatin çağını temsil eder ve Kreatin mistisizminin başlangıcını konu alır; ikincisi, 1200 ile 1300 yılları arasındaki Orta Çağ dönemini ve sonuncusu ise 1965 yıllarından başlayarak şimdiki zamanı anlatır . bugüne kadar.

Mistisizm büyü, parapsikoloji, okült ya da buna benzer bir şey değildir. Ancak yine de onunla ilişkili olmaya devam ediyorlar ve bazı ortak noktaları var. Mistisizm, ruhun Tanrı'yı içten arayışıdır, sevgidir, O'nunla doğrudan deneyimdir , O'nu hissetmek ve duymaktır. Ancak kökeni Kutsal Yazılarda yoktur . Büyü ve okültizm olmasa bile mistisizm bunlarla ilgilidir. Baba yaygındır: Lucifer. Amaç aynı. İblisin yalnızca Tanrı'ya ait olanı almasına izin verin: ibadet. Tasavvufun Hıristiyanlık'taki gelişim tarihine ilişkin, en baştaki kadar basit bir araştırma bile , mistisizmin ne olduğunu ve nasıl çalıştığını anlamak, aynı zamanda ona eşlik eden ve gerçek Hıristiyanlığı tehdit eden tehlikeleri görmek için gereklidir.

Elbette açıktır ki, Hıristiyan mistikleri olduğuna göre, vurgu , Hıristiyan mistisizmini kendi inançları açısından bir sorun , Söz'den bir sapma olarak görmemekte, aksine onda Allah'a ulaşma imkânı görmektedir . İddialarının Kutsal Yazılar tarafından haklı olup olmadığını ve Tanrı'nın bakış açısından doğru olup olmadığını görmeliyiz . Bunun için Hıristiyan mistisizminin kaynağının Tanrı olması ve hiçbir dış pagan etkisinin bulunmaması gerekir. Hıristiyan mistisizmi bize Tanrı ile birleşmeyi vaat ettiğine göre, böyle bir birliğin nasıl sağlanacağını, sürecin ne olduğunu, arkasındaki felsefeyi, nasıl ilerleneceğini vb. en iyi yalnızca Tanrı'nın bildiğini düşünüyorum. Böylece, insanı Kendisiyle birleşmiş olarak görmek isteyen Tanrı, ona Söz'ü ve tüm mistik süreci emanet etti. Gerçekten mi?

giriş

Hıristiyanlık için tehlike büyüktür. Lucifer, Tanrı'nın Adını ikrar eden her ruhun ve her kilisenin kapısındadır. Özellikle Lucifer, Kutsal Yazıların şu şekilde uyardığı belirli bir sınıftan etkilenir :

"Kadına öfkelenen ejderha, onun Tanrı'nın emirlerini ve İsa Mesih'in tanıklığını yerine getiren soyunun dalıyla savaşmaya gitti."

Rab İsa Mesih'in kanı aracılığıyla kurtuluş armağanını almak istediğimize karar veren, Tanrı'nın emirlerini yerine getiren ve İsa'nın tanıklığını tutan bizler, Lucifer ile ilan edilmiş bir savaş içindeyiz . Bize zarar verme, acı çekmemize neden olma ve Tanrı'dan şüphe etmemizi sağlama girişimlerinin ötesinde, cennette yarattığı bir rüya var; sizin ve benim, doğrudan olmasa bile, en azından elementler aracılığıyla ona tapınacağımıza dair.

Bu safsataları hoş, gerekli şeylerle, hatta hakikatle giydirerek Hıristiyanlığa soktuğu "manevi" yani mistik.

gösterdiği incelik , bizim de kendimize ve ait olduğumuz kiliselere dikkat etmemizi sağlamalıdır . Saldırılarının bize yönelik olmadığına inanmak kesinlikle iblis için büyük bir avantaj anlamına gelecektir. Bugün Tanrı'nın halkının hem dışarıdan hem de özellikle içeriden gelebilecek saldırılara karşı sürekli tetikte olması gerekir.

Lucifer'in başlattığı savaş birçok cephede yaşanıyor . Bu cepheleri analiz etmek bu kitabın amacı değil. Bazen diğerleriyle kesişse de sadece bir tanesini tartışacağız. Şeytanın, Tanrı'ya yaklaşmanın bir yöntemi, Yaradan'la bir iletişim, buluşma ve birleşme biçimi olarak mistisizmi Hristiyan yaşamına sokma girişimini konu alıyor . Bunu yaratılış tarihi boyunca yaptı ve bugün de yapmaya devam ediyor .

Damadın dönüşünü bekleyen gelin, çevresinde olup bitenlerden habersiz olduğundan, iblisin saldırılarına yenik düşerse ortaya çıkacak sonuçların farkına varamaz. Damat, Kutsal Alan'da ve Kutsal Ruh aracılığıyla içimizde yürüttüğü çalışmalarla bizi Kendisiyle birleşmeye çağırdı. Lucifer bizi mistik bir evliliğe davet ediyor ama bize ihanet edecek.

Pagan modellerini takip eden Hıristiyan mistisizmine, ilahi olanla birleşme duyguları, vizyonlar, alışılmadık esrime deneyimleri, havaya yükselme, tefekkür, meditasyon ve yardımıyla ulaşılabileceğine inanılan çileci disiplinlerin uygulanması eşlik eder. insanın dönüşümü. Ulaşılan hedef yüksek ve arzu edilen bir hedeftir. Allah'a bu kadar derin bir yakınlığın, O'nun sesini duymayı, varlığını hissetmeyi, sahip olduğu hal ve tabiatın değişmesini kim istemez ? Mistik yöntemlerin böyle bir birliğe yol açıp açamayacağı, kaynağının Kelam olup olmadığı ya da tam tersinin araştırılması gerekir.

Başlangıçta
Kelime vardı

Ruhsal savaş sanatında uzman olan Lucifer, saldırılarını Mesih'in oluşturduğu kiliseye yalnızca dışarıdan yöneltmedi, kilisenin Tanrı'ya ihanet etmesini sağlamak için iç stratejiler kullandı . Bunlar en iyi sonuçları verdi. Önden ve doğrudan saldırılar kilisenin gövdesini belirli noktalarda zayıflatmayı amaçlıyordu, içeriden yapılacak saldırılar kilisenin en temel yapısını , inanç ve ibadeti sarsacaktı. Düşman bir Hıristiyandı, o bedenin bir parçasıydı. Ne yazık ki kendini o kadar iyi kamufle etmeyi başardı ki, kimin İsa'nın dostu, kimin düşmanı olduğunu anlamak neredeyse imkansızdı.

, yaşamını ve düşüncesini müjdelenenlerin , özellikle de Yahudi olmayanların kültürüne ve düşüncesine uyarlama ihtiyacıydı . Hıristiyanlık, Eski Ahit'in vahyedilmiş dininin bir uzantısı olarak doğmuştur . İsa'nın havarileri, İncil'i Yahudi olmayanlara sunma sürecinde, belirli bir yaklaşım veya sunum yöntemi aramadılar ve Kutsal Kitap mesajını bağlamsallaştırma ihtiyacını hissetmediler. Müjde , hiçbir itiraz olmaksızın Tanrı Sözü'nü temsil eden Kutsal Yazıların öğretilerinin tam kalbiydi . Zamanla, Yahudiler arasından gelen Hıristiyanların sayısı , diğer uluslara kıyasla giderek azaldı ve bu da kilisenin, Pavlus'un 2 Timoteos 3:15 17'de bahsettiği Kutsal Yazılara daha az yönelmesine neden oldu . Gerçek ve diğerleri, belki de samimi arzulardan doğan bir duyguyu, yani o zamanın Romanya dünyasında Hıristiyanlığın bir ilgisinin olması gerektiğini ve onun saldırılarına yanıt vermeye hazır olması gerektiğini düşünmeyi doğurdu. kafirler, silahlarını bile kullanıyorlar.

Sonuç olarak kilise çalışmaya başladı. Eski Ahit'in Kutsal Metninden 2 giderek uzaklaşarak oturdu.

" İlk Hıristiyanlar Yahudiydi ve yeni inançlarında eski inançla bir süreklilik
buldular ... Paganları Hıristiyanlıkla ilgili
rahatsız eden şey , büyük ölçüde Yahudilikten miras aldıkları şeydi... Hemen hemen her
[ 9 ]

Bunun için Yunan felsefesinin "parlak" figürlerini kullanarak dogmayı formüle etti ve tanımladı : Platon, Aristoteles, Plotinus, Zeno vb. Onun amacı paganların gözlerini Hıristiyanlığa çekmek ve onların Mesih'e yönelmelerini arzulamaktı. Hedefin kendisi iyiydi ama kullanılan araçlar değildi. Hıristiyan teologlar, Platoncu felsefeyi, zihnin Kutsal Yazıları anlamasına yardımcı olacak en iyi araç olmanın yanı sıra, Kutsal Söz'ü pagan halkların sahip olduğu çarpık düşünme kalıplarından korumak için bir silah olarak görmeye başladılar. Bu anlamda yeni gelişim alanları.

pagan felsefesinin Hıristiyanlığın inşasına katkıda bulunmasına izin verdiği iyi bilinmektedir . Yani Tanrı'nın vahyi Yunan felsefi modelleri ve yapıları aracılığıyla düşünülmeye başlanmıştır. bakın bu alandaki uzmanlar ne diyor:

" Sonuçta, Yunanlıların zihniyetinden ve ifade tarzından bu kadar uzak bir yazara ilişkin temel bir kavram bile, örneğin dördüncü İncil'in yazarı, çok geçmeden (II. yüzyılın ilk on yıllarından başlayarak) şu şekilde yorumlandı : Stoacı felsefenin ve sonrasında Platoncu felsefenin parametrelerine. Logos teriminin bir çerçeveye aktarıldığı , Babanın Sözü olarak kavramsallaştırılan Mesih'ten bahsediyoruz.

başka bir konuya adanan bir risalesinde bu konuyu hakim tema haline getirmiştir . " - Jaroslav Pelikan, Hıristiyan Geleneği, doktrinin gelişiminin tarihi , cilt I - Evrensel geleneğin doğuşu , Polirom Yayınevi , Laji, 2004, sayfa 36-39.

iyi tanımlanmış bir işlevi olan düşünce ve fikirler ."

" Ancak Hıristiyanlık yayılırken tüm dünyadaki dinsel ve entelektüel hareketlerle uzlaşmak zorundaydı; o zamandan beri yaptığı bir şey bu. İlk yüzyıllarda ilahiyatçılar rakip akımları değerlendirmek ve kendi inançlarının onlar karşısındaki yerini tespit etmeye çalışmak zorunda kalmışlardır. Hıristiyan olmayan herhangi bir unsura kategorik olarak boyun eğmeli mi, yoksa rakiplerinin en iyi fikirlerini devralmaya mı çalışmalı? Erken Hıristiyanlık üzerinde en büyük etkiye sahip olan akımlar Yunan felsefe okullarıydı." 4

Mesih'in gelininin Yunan felsefesinden "bilgelik" almasına gerek yoktu. Vücudunun uyumlu gelişimi ve Damadın ihtiyaçlarına uygun olması için gerekli olan her şey, Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında ve ayrıca Mesih'in havarilerinin ilhamla yazılmış yazılarında ona zaten teklif edilmişti .

bağ, onların yazılı ya da sözlü olarak inanmaya ve vaaz etmeye başladıkları şeyleri büyük ölçüde etkiledi. Elbette, Yunan kültürünün Kreatin dogmasının tanımına katkısı birçok kilise ve teolog tarafından olumlu gözle değerlendirilmektedir, ancak Kutsal Metin'e inanamayacak kadar "çok zeki" ve "çok istila edilmiş" olmayan bir adam bunu göremez. gözleri iyi olan ve bunu yaşam için yararlı bir şey olarak algılayamayan

onun manevi Aslında bu birliğin sonuçları kilise tarihinde çok yakında görülecektir . İlk başta Hıristiyanlığın gelişmesi için bir araç gibi görünen felsefe , daha sonra mistisizm ve pagan dini uygulamaların Hıristiyan kilisesine girmesini destekleyecektir .

Pagan mistisizmi, Hıristiyanlığın evriminin ilk yüzyıllarında özel bir kabul görmüş ve sonunda gerçek inanç ve ibadetin yerini almıştır. Mistisizm kiliseye dışarıdan istila yoluyla girmedi, Hıristiyan olduklarını iddia edenler tarafından bile tanıtıldı. Bu durum Lucifer'in İsa'nın gelinini baştan çıkarmaya yönelik planlarının gerçekleşmesinden başka bir şey değildir .

paganları Kurtarıcı İsa'ya çekmek için Hıristiyan inançlarını felsefe terimleriyle ifade etme ihtiyacını hissetmeye başladılar . Bu amaca en uygun felsefe Platonculuk ve ardından Yeni-Platonculuk olmuştur. Bunu yapanların samimiyeti konusunda soru işareti yaratmak istemiyorum, herkes Allah'ın huzurunda bizzat cevabını verecektir. Ancak bu kitabı okuyanların başkaları için değil, kendileri için düşünmeye başlamasını istiyorum. Ve bazı soru işaretlerini gündeme getirmek istersem

Kutsalın desteklenmesi ve geliştirilmesi için dünyevi düşünce modellerinin kullanılmasının doğruluğu konusunda onları yetiştirirdim.

Hristiyan doktrinlerinin ve uygulamalarının çoğunu etkileyen Platon'un yanı sıra Plotinus'un geliştirdiği Neo-Platoncu felsefeyi de tanıtmak için bir yer ayırmalıyız.

Platon

Platon MÖ 427 civarında doğdu. ve MÖ 347 civarında bir yerde öldü. Antik Yunan filozofu, Sokrates'in öğrencisi ve Aristoteles'in öğretmeniydi. Platon onlarla birlikte Batı kültürünün felsefi temellerini attı. Platon aynı zamanda bir matematikçi, felsefi diyaloglar yazarı ve Batı dünyasındaki ilk yüksek öğrenim kurumu olan Atina Akademisi'nin kurucusuydu. Atina'da veya Aegina adasında aristokrat bir ailede doğdu; babası Kral Kodros'un soyundan, annesi ise Solon'la akraba bir aileden gelen bir kadındı. Doğum adı Aristokles'ti; Platon geniş göğsünden dolayı aldığı bir lakaptı.

20 yaşındayken Sokrates'in öğrencisi oldu ve ölümüne kadar 8 yıl onun yanında kaldı. Diğer sanatlara yönelimi olmasına rağmen halen kendini felsefeye adamaktadır. Kendisinden tam yazıları kalan ilk filozoftur: 35 yazı ve 13 mektup. Felsefi konuların çeşitli muhataplar arasındaki tartışmalar yoluyla ele alındığı, çoğunlukla ana karakterin Sokrates olduğu edebi diyalog türünü yarattı.

Gençliğine ait bazı diyaloglarda Sokrates, Platon tarafından muhatapların sorularına net cevaplar veren, felsefi bir öğretinin temelini atan biri olarak sunulur. İyiliğin bilgelik olduğu, kimsenin isteyerek kötülük yapmadığı gibi kendi fikirlerini öne sürmeye başlayan Sokrates'in diyaloglarına Platon da müdahale eder. Bu fikirler muhtemelen Sokrates'e aitti, ancak Platon tarafından devralındı ve daha sonra detaylandırıldı. Bu diyalog grubuna özgü olan, ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki Platoncu fikirlerdir.

adalet ve bilgi. Platon, bilginin şeylerin değişmeyen formlarını anlamaktan geldiği fikrini ilk kez dile getirerek, çok iyi bilinen "formlar teorisi"ni detaylandırmıştır. "Biçimler teorisi", Platon'un bizi çevreleyen maddi dünyanın gerçek olmadığı, yalnızca gerçek dünyanın bir gölgesi olduğu inancını ifade eder. Platon tümeller kavramını açıklamaya çalışırken formlardan bahsediyordu. Platon'a göre formlar, çevremizde gördüğümüz şeylerin bazı türlerinin veya özelliklerinin (yani evrensellerinin) prototipleri veya soyut temsilleridir.

"Fikirler teorisi" başka bir Platoncu felsefi doktrindir ve Phaidon, Republic, Banquet ve Phaidros'un eserlerinde bulunan Platoncu felsefenin çekirdeğini temsil eder. Ruh İdealar'a benzer çünkü o basittir, ölümsüzdür, gücü eros olan bir dönüşüm süreci yoluyla anlaşılır dünyayı bilir ; İdeaların bilgisi yalnızca fiziksel bedende hapsedilmiş ruhun bir hatırlatıcısıdır ; Ruhun amacı, Platon'un aslında ölümsüz ruhun kurtuluşu ve fikir dünyasına dönüşü olarak gördüğü insanı ölüme hazırlamaktır; ruhun nihai özgürleşmesinin koşulu erdemli bir yaşamdır; Felsefe, ruhun ölümsüzlüğünün tanınmasına hazırlanmasıdır. Gerçek dünya, duyusal bilgi yoluyla değil, sezgisel tefekkür yoluyla ulaştığımız İdealar dünyasıdır. Platon'a göre gerçek aşk, güzel İdeaların düşünülmesiyle ortaya çıkar. Güzelliğin tefekkürü Hakikatin tefekkürüne giden yoldur. Yunan filozofuna göre, üzerinde düşündüğümüz Fikirler her zaman duyusal deneyime sahip olduğumuz şeyleri aşar . İnidiadların ezoterik doktrini de Platoncu tefekkürle bağlantılıdır . Platon'a göre yalnızca seçilmiş birkaç kişi gerçek bilgiye giden yolda ustalaşabilir, çünkü onlar doğuştan derin düşünme yeteneğine sahiptirler . Tefekkür Budist, Hindu,

diğer pagan halkların yanı sıra. Bu aynı zamanda büyük filozofun felsefesinin de bir parçasıydı.

Platon'un düşüncesinde tefekkürün önemi ve bunun yaratıcı tefekkür düşüncesi ve uygulaması üzerindeki etkisi elbette iyi bilinmektedir."

"Fakat filozoflar aynı zamanda Yunan kültüründen de bahsettiler ve neredeyse her zaman en yüksek insani iyiliği yalnız tefekkürle özdeşleştirdiler . Platon ilginç bir örnek…”

Yeni-Platonizm

Neo-Platonculuk, Plotinos'un düşüncesiyle başlayan ve son Platoncu kale olan Atina Okulu'nun Bizans imparatoru Justinianus tarafından kaldırıldığı MS 6. yüzyıla kadar süren Platoncu geleneğin son aşamasını ifade eder. Neoplatonizm terimi o zamanlar ortaya çıkmadı, ancak 18. yüzyılın sonlarında Platoncu felsefenin tarihi araştırmacıları tarafından verildi. Terim didaktik veya metodik amaçlarla kullanılır ve Hıristiyanlık öncesi Platonizm ile çağımızın Platonculuğu arasındaki farkı yaratan bir araçtır. Bu terim günümüzde Platoncu geleneğin Hıristiyanlıkla birlikte gelişen, mistik özü olan, Hıristiyanlıktan farklı ama Hıristiyanlığın "gizemlileştirilmesine" yardımcı olan bir geleneği tanımlamak için kullanılmaktadır.

Uzmanlar, Yeni-Platonculuğun gerçek kurucusunun, büyük bir şöhrete sahip olacak bir kişilik olan Ammonius Saccas olduğunu söylüyorlar.

Bu felsefenin babası sayılan Plotinus üzerinde büyük etkisi vardır . Yeni-Platonculuk mistisizme ve okültizme doğru kaydı ve Hıristiyanlığı etkiledi. Mistisizm ve okültizm söz konusu olduğunda, bunlar Yeni-Platonizm'de çok açık bir şekilde gözlemlenebilir ; örneğin Proclus'ta, bir insanın doğumu, ruhun maddeye inmesi anlamına gelir ( bkz. Platon'un bedenin bir hapishane olduğu teorisi); ruh tekrar erişebilir ve sonra başka bir doğuma inebilir (reenkarnasyon, diğer pagan dinlerinde de yaygındır ). Ruhun yükselişi yalnızca çilecilik, tefekkür ve büyü, kehanet, kehanet vb. yardımıyla daha yüksek güçlerin çağrılması yoluyla gerçekleşir.

Platonculuk ve Yeni-Platonculuğun bu kısa tanımından, daha sonra işimize yarayacakları için hatırlamamız gereken bazı unsurları gözlemleyebiliriz. Ruh asil bir kökene sahiptir, ancak beden olan bir hapishaneye sokulmuştur. Ancak kişi zühd ve tefekkür yaparsa yükselebilir. Bu uygulamalar ruhun geldiği alana dönüş yolculuğunda yardımcı olur.

, böylece bu Platonik ve Neo-Platoncu teorilerin Hıristiyanların manevi eğitiminin bir parçası haline geldiğini göreceğiz .

Şehit Justin

Kilise tarihi, Yaratılış teorisinin "hizmetinde" Yunan felsefesini kullanan ilk Hıristiyan olarak Şehit Lustin'i adlandırır. Yunan dünyasını karakterize eden çoktanrıcılığa karşı tutkulu bir reddiye gösterdi . Ancak inandığı Platoncu felsefi din sistemine karşı özel bir takdiri vardı.

Hıristiyan dinine uygun olarak bulunduğu yerden hareket ettirilebilir. Ancak Kutsal Yazıların inkar edilmesiyle mümkün olan bu görüş , Platoncu yaratılış geleneğinin temelini oluşturuyordu.

Lustin 100-160 yılları arasında yaşamıştır. Samiriye'nin bir yöresinde pagan bir aileden gelen ve muhtemelen Latin kökenli olan bu kişi, 132 yılından önce Hıristiyanlığa "döndü" ve Roma'da şehit edildi. Aslında Hıristiyanlar lehine iki özür mektubu yazdı; ilki imparator Antonius Pius ve oğullarına (Marcus Aurelius ve Lucius Verus), ikincisi ise Marcus Aurelius'a hitaben yazılmış ve Hıristiyanlara karşı hoşgörü talep etmişti. Hıristiyanların Roma dini ritüellerini reddederek İmparatorluğa sadakatsizlikle suçlandığı bir dönemde.

kültürü ve geleneğinde yetişmiş , seçilmiş bir manevi formasyon almıştır. İlk kez metanetli bir filozoftan felsefe okudu, ancak ona tanrısallık hakkında hiçbir şey öğretemediği için oradan ayrıldı. Daha sonra Aristoteles'in felsefesini denedi. Daha sonra Pisagor'un bir takipçisi geometri, müzik ve astronomi okumasını önerdi ancak Lustin böyle bir mesleğe zaman ayırmak istemedi. Sonunda, hoşuna giden felsefeyi - Platonizmi - bulmak için Platoncu bir filozofa döner. Bu felsefenin kendisine Tanrı'ya giden yolu gösterdiğini düşünüyordu .

Yahudi Tryphon ile Diyalog çalışmasının 2. bölümünde ne diyor :

“Çaresiz durumumda, şöhretleri büyük olan Platoncularla bir toplantı yapmam gerektiğini düşündüm. Daha sonra, şehrimize yerleşmiş olanlardan biriyle -Platoncular arasında yüksek itibara sahip, zeki bir adamla- mümkün olduğu kadar çok zaman geçirdim, ilerleme kaydettik ve her gün ilerleme kaydettik. Maddi olmayan şeyleri algılamak beni kuvvetlendiriyor, formları düşünmek zihnimi kanatlandırıyordu . Öyle ki, kısa sürede bilge olduğumu düşündüm; ama o kadar saftım ki, yakında Tanrı'yı göreceğimi sanıyordum, çünkü Platon'un felsefesinin amacı da tam olarak budur."

Ancak Platon yazılı veya somutlaşmış Söz'den uzaktı. Onun felsefesi ile Söz'ün güzelliği ve kutsallığı arasında hiçbir ortak yaşam yoktu. Ne yazık ki Hıristiyanlar açısından Platoncu zihniyete yaklaşım, İsa'nın uyguladığı Hıristiyanlığın yeniden tanımlanması ve/veya yeniden düşünülmesi olgusunu doğurmuştur. Bu algı onun Hıristiyanlığa bakışının büyük ölçüde Platonculuktan kaynaklandığı gerçeğinde çok açık bir şekilde görülecektir. Zamanın birçok Platoncusu gibi Justin de Tanrı'nın yüceliğini ve O'nun dünyadan kopukluğunu vurgular. Bu Justin'de hala platoniktir ve Tanrı ile dünya arasındaki mesafeden dolayı aralarında bir mesafe olması gerektiği düşüncesi vardır.

Tanrı'nın dünyaya müdahale ettiği aracı . Bu aracı, Platoncu formülasyona göre "dünyanın ruhu", Stoacı formülasyona göre ise "logos"tur. Lustin onu gerçek bir filozof olarak gördü ve kendisini yalnızca Hıristiyan bir filozof olarak görmekle kalmadı, hatta Sokrates ve Herakleitos'un Hıristiyanları olarak adlandırdı. Birinci Özür'ün 46. bölümünde bu konuda ne söylediğine bakın :

" Bize Mesih'in Tanrı'nın ilk oğlu olduğu öğretildi ve yukarıda O'nun her insan ırkının ortak olduğu Söz olduğunu ve kendilerine inanılsa bile akılla yönlendirilenlerin Hıristiyan olduklarını açıkladık. örneğin Yunanlılar arasında Sokrates ve Herakleitos gibi ateist olmak."

, Tanrı ile ilişkileri ne olursa olsun, rasyonel olarak yaşayan herkesin Tanrı'ya ait olduğu fikrini aktarmaktadır. Ayrıca İsa'dan önce yaşamış olanların sebepsiz yere Mesih'e karşı olduklarını söylüyor . Yunan felsefesini İncil unsurlarıyla karıştırmak, felsefenin ve Hıristiyan inancının aynı kaynaktan doğan unsurlar olduğunu düşünmesine neden oldu. 13. bölümdeki ikinci özründe şöyle diyor:

" İtiraf ediyorum ki övünüyorum ve Hıristiyan sayılmam için var gücümle çabalıyorum; Platon'un öğretileri İsa'nın öğretilerinden farklı olduğu için değil, her bakımdan aynı olmadıkları için. Ve diğerlerinin, Stoacıların, şairlerin ve tarihçilerin de. Çünkü herkes logos tohumundan sahip olduğu paya göre, onunla ilişkili olanı görerek iyi konuştu."

filozofia elena,

pagani,
ca atat

Hıristiyanlık ile Jaroslav Pelikan arasındaki simbiyozu analiz eden şunları söylüyor:

Savunmacılarla yaşanan tartışmanın ortasında, özür dileyenler itirafta bulunmak zorunda kaldılar

Hıristiyanlık ve onun atası Yahudilik, Hıristiyan savunucularının üstünlüğünü göstermeye çalıştığı ahlaki ve doktrinsel kötülükler üzerindeki tekeli tanımlamamıştı. Bu, bir dereceye kadar, Hıristiyan düşüncesinin kalbinde, Yunan felsefesinden alınan birçok doktrinin varlığının zımnen tanınması anlamına gelir . Pagan felsefesindeki bu yanılsamaların varlığını haklı çıkarmak için savunucular çeşitli yollara başvurdular . Lustin , filozoflarla önceden var olan logos arasında bir bağlantı bulmaya çalıştı . İnsandaki aklın örtüsü, Sokrates gibi pagan düşünürlerin , Logos'un İsa'nın kişiliğinde açığa çıkmasıyla açıkça görülen şeyi görmelerine yardımcı olan şeydi ."

"Aziz" Lustin için felsefe, tamamen teorik bir Bilimden veya şöhret ve mürit kazanma olasılığından daha fazlasını temsil ediyordu. " Felsefe en büyük iyiliktir ve Tanrı'ya en layık olandır. Yalnızca O bizi Tanrı'ya yaklaştırabilir ve O'na yaklaştırabilir; ve gerçek azizler yalnızca zihinlerini felsefeyle eğitenlerdir ". Lustin'in yaptıklarına katılanlar, Lustin'in bahsettiği felsefenin sadece dini bir sistem değil, bir yöntem olduğunu düşünüyor . Hem meditatif hem de pratik bir yaklaşım yöntemidir

Tanrı'nın adamının. Bu yaklaşım, Kutsal Yazıların öğretilmesinden ziyade mistik bir anlamda anlaşılmalıdır , çünkü bu, Kutsal Metinlerin tamamının artık bütünüyle ilgili olmadığı ve dogmatik gerçeği neredeyse kesin olarak ortadan kaldırdığı Hıristiyanlar tarafından uygulanmış ve öğretilmiştir .

bağlantı , mistisizmin felsefeyi son derece etkilemesi ve zamanla çeşitli düşünce sistemlerinin temeli haline gelmesi anlamında güçlüdür. Mistisizm, eski Mısır'ın sembolik felsefesine hakim olmuştur, Taoizm de onu temel bir unsur olarak sınırlayan bir metafizik sistemdir ve Hint felsefesi de ona bağımlıdır. İlk Yunan okullarında mistisizm ölçülü bir şekilde temsil edilmiş, ancak Platon'un geliştirdiği felsefeyle birlikte giderek daha cüretkar bir hal almış ve Yeni Platonculuk ile doruğa ulaşmıştır. Fikirler dünyasına ilişkin teorilerinde, "ruh" kelimesinin kökeni ve insan nefsi, uzlaşma öğretisinde vb . Tanrı'nın vahyine aykırı mistik unsurlar Yunan felsefesini tanımlamaya başlamıştır. Tasavvufun tanımladığı bu unsurlar, Platon'un teorileri aracılığıyla Hıristiyanlığa, sabanla geçinen, kitap bilmeyen insanlar düzeyinde değil, bilgili insanlar düzeyinde girmiştir .

Felsefi mistisizmi çevreleyen sorun, Tanrı ile birlik ve bunu başarmanın yöntemleriyle ilgilidir . Kutsal Yazılar, Tanrı'nın insan yüreğine "sonsuzluk düşüncesini bile" koyduğunu belirtir ve böylece insanın, Tanrı'nın armağanı olan sonsuz yaşam arzusuyla donatıldığını gösterir. İnsan ruhunda gerçekten doğal bir arzu, yüksek hakikatlere, mutlak hakikate, sonsuz iyiye, ilahi olana yönelik bir özlem vardır. Ortak yaşamın bu özlemleri ve ihtiyaçları karşılayamayacağını deneyimlerimizden biliyoruz . Lucifer da bunu biliyor. Dolayısıyla boşluğu ahlaksızlıkla doldurmaya çalışanlar,

hile, sahtekârlık, yasa dışı eğlence vb. hiçbir sorun yoktur. Bunun daha çok Tanrı ile bir ilişki isteyen ve bunu arzulayanlarla ilgisi vardır. Özellikle arayışlarının yolunun Allah'ın iradesine göre olduğuna inandırarak, onları kendi geliştirdiği sisteme yöneltmeye çalışır ve onları İncil'deki Allah'a dönüş sisteminden uzaklaştırır. Mesih'in bedenine mistik sistemin getirilmesinin Tanrı davasına büyük kayıplar getireceğini bilerek, ikinci Hıristiyan yüzyılından itibaren bu şekilde ilerledi . İlk yüzyılların Hıristiyan geleneğini incelerken, ilerleyen sayfalarda mistisizmle ilgili daha fazla unsur sunulacaktır.

İskenderiye Okulu

Önceki sayfalarda erken dönem Hıristiyan kilisesinin en önemli kişilerinden biri olan Şehit Lustin'i ele almıştık. Onu Yunan felsefesine yaklaşmaya çalışan ilk kişi olarak görmemeliyiz ama pagan felsefesini kabul edilebilir bir biçimde Hıristiyanlığa yaklaştırmayı başaran ve onun bir akım haline gelmesini sağlayan ilk kişi olduğu kesindir. Daha sonraki Hıristiyan dininin temeli . Lustin'den itibaren bu yaklaşımın gelişimini gözlemleyeceğiz. " Hıristiyanlık giderek daha az İbranileştikçe , giderek daha fazla Helenistik hale geldi. Dinin imparatorlukta, hatta birinci yüzyılda bile hızla yayılması, Hıristiyanlığın Helenizmi oluşturan felsefi topluluğun bir parçası haline gelmesi anlamına geliyordu... Helenistik felsefenin kategorileri , Helenizm'e giden yolu belirlemeye başladıkça daha belirgin bir gelişme yaşandı. Hıristiyanların." Bu açıklamayı aklımızda tutarak, yerlerden biri olan İskenderiye'deki okula doğru devam edeceğiz.

Hıristiyan kilisesini doğduğu dünya olan İsrail'den ayırmaya yardımcı olan anahtarlar. Elbette Şehit Lustin'in yanı sıra pagan mistisizmini ve felsefesini Hıristiyanlığa yaklaştıran başka kişiler veya eylemler de vardı, ancak bu kitap ataerkil felsefenin tarihini analiz etmeyi değil, sadece geniş anlamda neyin ne olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır. inanç ve mistik ibadetle bağlantılı olarak ilk yüzyılların Hıristiyanlığında hakim olan eğilimlerdi . Ayrıca Gnostisizm, imparator kültü, Arianizm, Montanizm, Pelagianizm gibi Hıristiyanlıktan ayrılan veya Hıristiyanlığa teğet olan dini akımları, gerçek inanca bir saldırı olarak algılandığı için ele almayacağız . Biz sadece Hıristiyanlık içindeki paradigmayı az çok resmi olarak değiştiren unsur ve kişilikleri ele alacağız . İskenderiye ekolünün bu kitapta analiz edilmesi gerekiyor çünkü bu bir iç fatura ekolüydü, ancak Lustin gibi düşünürlerin dayattığı doğrultuda özel bir etkisi vardı. İskenderiye'deki ilmihal okulu 190 yılı civarında kuruldu ve amacı İskenderiye şehrinden ilahiyatçıların ve rahiplerin yetiştirilmesiydi. Bu okul, yaratıcı dünyanın bazı ses getiren isimlerini doğurdu ve o zamanlar için etkili ilahiyatçılar ve öğretmenler yetiştirdi . İlahiyat üzerindeki etkileri bazı durumlarda günümüze kadar korunmuştur. Bu okulun yarattığı büyük isimler arasında düşüncelerine daha sonra değineceğimiz Origen ve İskenderiyeli Clement'i anacağız .

Hıristiyanlıkla karşılaşıncaya kadar İskenderiye ile ilgili bazı yönleri görüyoruz. İskender'in yaptırdığı orajın, Yunanistan ile zengin Nil vadisi arasındaki bağlantı olduğu ve dolayısıyla Helenizm'in etki merkezi olduğu düşünülüyordu . Zamanla İskenderiye sahip olduğu en büyük Yahudi cemaatiyle tanındı . Bu gerçek bize İskenderiye'nin neden ana şehir haline geldiğini gösteriyor

9 İsa'nın yaşadığı dönemde İskenderiye'deki Yahudi cemaatinin öne çıkan kişiliği ,
Platoncu felsefeyi Yahudi inancıyla birleştirmeye çalışan düşünür Philon'du .
Lucifer'in Kutsal Metni yok etme girişimini
eserlerinde de
görmek mümkündür [23]

Greko-Romen dünyasında felsefenin merkezi. Okulun öğretileri, Yunan düşüncesinin unsurlarını İbrani düşüncesiyle farklı oranlarda birleştiren Doğu ve Batı düşüncesinin bir meleziydi. İlahi otoriteye ilişkin Yahudi fikirleri Yunan filozoflarına çekici gelmiş ve Yunan felsefesinin çekici unsurlarının da yardımıyla orajın kozmopolit kültürü , Yahudilerin seçilmiş halk olarak kendilerine bahşettikleri ayrıcalıktan vazgeçmelerine yol açmıştır. İskenderiye okulunun ilk saf felsefesi Yeni Pisagorculuk ve daha sonra Yeni Platonculuktu. Bu felsefenin öğretileri, ruhun doğası, kurtuluş, gizemler , inisiyasyonlar vb. hakkında tartışmalara yol açan, zamanla giderek daha önemli hale gelen bir doz oryantal mistisizmle tatlandırılmış, Platonculuk, Stoacılık ve Aristotelesçilik arasında bir sentezdi. Burada Gnostisizm, Patristik teoloji ve Yeni Pisagorcu ve Yeni Platoncu felsefe okulları sorunsuz bir şekilde kök salabildi . Hıristiyan teolojisinin bazı felsefi unsurları özümseyerek gelişmesi o dönemin normlarının dışında görünmüyordu ve Hıristiyanlığı yeni boyutlara taşıyacak gibi görünüyordu . İskenderiye bu vizyona sosyal ve eğitimsel destek verdi ve bu da onun sorunsuz bir şekilde uygulanmasına yardımcı oldu. Hıristiyan özür dilemelerini yaratma süreci iyi görüldü ve yukarıya doğru bir yol izleyeceği görülüyordu ve yakın zamanda duracak gibi de görünmüyordu .

Sonraki yüzyılda , öğretinin Yunan felsefesinin araçları yardımıyla geliştirilmesinin noktalarından biri haline geldiği, İskenderiye okulu dediğimiz okul bize bu gerçeğin bir kanıtını sunuyor.

en yüksek olanı, hatta bazen Hıristiyan özgüllüğünü gözden kaçırma riskiyle birlikte. "

Bir okulun itibarı, öğretmenlerin itibarı ile belirlenir ve okulda öğretilen bilgi, öğretmenlerin entelektüel sisteminden kaynaklanır. Bu okul "oldukça net bir şekilde ancak Origen 22'den itibaren " tanındı , ancak ondan önceki dönemi de gözden kaçırmamak gerekiyor. İskenderiye okulunu ve bazı öğretmenleri , yalnızca bu kitabın ana konusu olan , aynı olmasalar da aynı kaynağa sahip olan mistisizm, okültizm ve ezoterizm ile ilgili olarak daha ayrıntılı olarak analiz edeceğiz . Bunun nedeni, burada Kutsal Yazıları yorumlamanın alegorik yönteminin büyük ölçüde geliştirilmiş olmasıdır , bu da pagan mistisizminin Hıristiyan ruhani yaşamında kabul edilmesini bir sorun olmaktan çıkarmıştır . Başından beri dikkat edilmesi gereken nokta, mistisizmin, Söz'ün vaaz edilmesi gereken yerde, yani Hristiyan teolojisinde, iç kanallar aracılığıyla, daha doğrusu ilahiyat okulları aracılığıyla gelişmiş olmasıdır. Lucifer, mistisizmi dış kanallar aracılığıyla tanıtmaya çalışırsa, Hıristiyan kitleyi yok etme şansının kaybolacağını veya minimum düzeyde olacağını anlamıştı. İlahiyat eğitimi veren okullar aracılığıyla bile Hıristiyanlıkta kötülüğün ve Kutsal Yazılara saygısızlığın gelişeceğini kim beklerdi? Aslında Söz'den uzaklaşılması ve mistik unsurların Hıristiyan motifleri altında saklanması, İsa'nın dininin mistik olarak yorumlanmasına neden olmuştur .

kilise , dünya eğitiminin boyunduruğunu kıran ve çocuklarının eğitiminde eğitim ilkelerini geliştiren kilisedir.

Kutsal Yazılardan . O günlerin Hıristiyan kilisesinde durum böyle değildi. Kilisenin var olduğu ilk yıllarda düzenli bir eğitim sistemi yoktu, daha sonra Yunanlıların felsefi okullarını kullandı, bunun sonucunda Yunan felsefesi yaratıcı nesilleri yetiştirdi ve sonuçlarını bugün bile zihniyetimizde görüyoruz. Kilise kendi okullarını kurduğunda bunlar Yunan felsefesine saygı duruşu niteliğindeydi. Plotinos'un ölümünden bir süre sonra Hıristiyan kilisesi çocuklarını eğitmeye başladı, ancak eğitim o zamanın toplumsal zihniyetine uygundu.

Panteon

Pantenus hakkında yazılarının korunmaması ya da herhangi bir şey yazmamış olması nedeniyle hakkında çok fazla doğrudan bilgiye sahip olamıyoruz . Bilgilerin çoğu Eusebiu'nun yazıları gibi dolaylı kaynaklardan geliyor . Onun İskenderiye'deki okulun kurucusu olduğu anlatılır. Pantenus hakkındaki tanıklıklar onun felsefe alanında geniş bir eğitim aldığını gösteriyor. Eusebiu, Pantenus'un Stoacılık konusunda uzman olduğunu belirtmektedir ancak bu alandaki bazı uzmanlar bu görüşün kesin olmadığını düşünmektedir. Pantenus'u takip edenlerin yazdıklarına, özellikle de Clement'in yazılarına dayanarak, onun havarilerden miras kalan uzun gizli gelenekler silsilesinin bir üyesi olduğu ve dolayısıyla ezoterik fikirlerin destekçisi olduğu sonucuna varıldı . Eğer bu doğruysa, İskenderiye okulunun en eski temsilcisi, paganizmin mistik geleneğini elbette yaratıcı unsurlara uyarlayarak teşvik ediyordu. Pantenus'un yazdığı bir belge bulunmadığından, onun yerine geçen ve ona öğretmenlik yapan kişinin düşüncelerini daha ayrıntılı bir şekilde analiz ederek sadece bunları söyleyeceğiz.

İskenderiyeli Klement

İskenderiye okulunun "Hıristiyan" düşüncesi, iki önemli Hıristiyan filozof Clement ve Origen'in düşünce modelleri tarafından tanındı. Kilise tarihinde İskenderiyeli Clement olarak anılan kişinin adı Titus Flavius Clement'ti. Pagan bir aileden gelen , 150 yılı civarında İskenderiye'de veya Atina'da doğdu. Ünlü bir ilahiyatçı oldu ve İskenderiye'deki okulun lideri oldu. Clement, öğretisini bilimsel dogmatik bir teolojiye dönüştürdüğü için geleneksel Hıristiyan dünyasında özel bir öneme sahiptir. Felsefeye büyük değer veriyordu ve onun yaratıcı bilgiye bütünlük kazandırabilecek felsefe olduğunu düşünüyordu . Mesih'in inancının geliştirilmesi ve açıklanması için felsefeyi kullanmak istemeyenleri sert bir şekilde eleştirdi . Burada bahsettiğimiz eserleri arasında: The Protreptic, The Pedagog ve The Stromate yer alıyor. Bunlar, diğer yazılı materyaller , eser ve mektup parçalarıyla birlikte , bu adamın teolojik anlayışının ne olduğunu bize çok açık bir şekilde gösteriyor.

Clement'in entelektüel eğitimi felsefi nitelikteydi.
Hıristiyanlığa geçtiğinde
paganizm konusunda aldığı entelektüel eğitimi de yanında getirdi. İkinci yüzyılın sonlarına doğru Hıristiyanlıktaki mistik eğilimler
Clement'in edebi yazılarıyla geliştirildi . Hıristiyan manevi
yaşam teorisinde
pagan gizemlerinin dilini kullanan ilk Hıristiyan ilahiyatçı olduğuna inanılıyor
. Kreatin doktrinsel geleneğinin gelişimine ilişkin dikkatli bir çalışma, Yunan ve Doğu mistisizminin
Kreatin
kavramlarıyla karıştırıldığı ve Kutsal Yazılarda hiçbir teolojik desteği olmayan
birçok doktrinin doğuşuna yol açtığı gerçeğini vurgulamaktadır
. Böylece Hıristiyan dininin giderek daha fazla takdir edilen ve derinleşen mistik
bir yanı da olmaya başladı . Yunan felsefesi ve Doğu mistisizmi ile hiçbir temas olmasaydı
ve
Hıristiyanlar Kutsal Yazılarda belirtilenlere sıkı sıkıya bağlı kalsaydı , bu
unsurlar doktrinin büyük bölümlerini tanımlamaya yetmezdi
[27]

yaratımlar: ruhun ölümsüzlüğü, Rab İsa'nın insan doğası, töz dönüşümü ve hatta insanın yeniden Tanrı'nın yüzünün bir parçası haline geldiği metamorfoz . Bir inanlının ruhsal yaşamı da Kutsal Yazıların bağlamından çıkarılamaz. Elbette, mistik teorileri destekleyen tüm bu ilahiyatçılar, Kutsal Yazılarda da mistisizmin biçimlerini bulmaya çalıştılar; bu, yalnızca metni zorlayarak ve alegorik yorumla mümkün olabilecek bir şeydi, çünkü Söz, yazıldığı şekliyle hiçbir şeye izin vermiyordu.

" Mistisizm terimi, Yunanca kökünden dolayı gizli tutulan ve sessizlikle korunan şeyin, görünmez gerçekliğin algılanması fikrine bağlıdır..."

Kitabın başında Yuhanna 1. bölümdeki pasajın felsefi anlamda yorumlanmaya başladığını söylemiştim ; ancak bu kitabın yazarı , gerçek bir Yahudi olan ve Kutsal Ruh'tan ilham alan Yuhanna'nın bunu yapmak gibi bir arzusu olmadığı açıktır . Onun yazdığı pasaja böyle bir çağrışım verin . Clement , Söz'ü Yunan logosuyla özdeşleştirerek bu pasajı kirletenlerden biridir. İkinci İncil'in yazarı bile bu ilahiyatçıların pisliğinden kurtulamadı. 1945 yılında, Markos'un gizli İncili adı verilen Gnostik metinlerden biri keşfedildi . Bu yazının bulunmasından önce varlığına ve içeriğine dair bilgimiz Clement'in yazdığı bir mektuptan geliyordu . Clement'in hatırladığı ve doğru ve takdire şayan olduğunu düşündüğü bu yazı , İsa'nın gizli inisiyasyon ritüellerini gerçekleştirdiğini anlatıyordu. Clement , bunun mükemmel olanlar tarafından, yani yalnızca büyük sırlara inisiye olanlar tarafından kullanılacak daha ruhani bir müjde olduğunu düşünüyordu. Mistik teorilerden biri, bazı gerçeklerin sıradan insanlar tarafından değil, yalnızca inisiye olan ve gelişmiş kişiler tarafından bilinmesi gerektiğini belirtir.

Yani sadece gnostikler tarafından. Clement bu mistik teoriyi Rab İsa ile ilişkilendirir ve O'nun öğrencilerine herkese açıklanmayan gizli sırları öğrettiğine inanır .

Böyle bir durumda kilise neden karşılık vermedi? Artık bu güce sahip değildi . Kutsal Yazılara alegorik yaklaşım , ilahi emirlerin kaldırılması ve felsefenin Hıristiyan teolojisinin gelişebileceği bir unsur olduğu düşüncesi, kilisenin izlediği yolu anlamasını imkansız hale getirdi. Elbette karşı çıkan sesler vardı ama sayıları azdı ve yetkileri yoktu. Yahudi putperestliği zamanında, tüm halkın putlara tapınmanın kurbanı olduğu ve dinden dönmeyi gören ve protesto eden birkaç sese en iyi ihtimalle aşağılamayla davranıldığı, zulüm ve cinayete kadar varıldığı dönemdeki gibiydi. Yunan felsefesinin Hıristiyanların zihinleri üzerindeki etkisi yıkıcıydı. Mukaddes Kitabı okumalarına, hatta incelemelerine rağmen artık onu anlayacak ruhi yeteneğe sahip değillerdi. Onlara göre tüm çaba, felsefeye böyle bir yaklaşımın yanlış olmadığını, hatta felsefenin kaynağının Rab İsa Mesih olduğunu kanıtlamaya odaklanmıştı.

"Bu tezi savunacak en büyük yetkiye sahip ilahiyatçı İskenderiyeli Clement'ti. Diğer savunucular gibi Clement de yabancı bir felsefenin fikirlerine uyacak şekilde Hıristiyan inancını uyarlayan radikal bir Helenist olarak yaratıldı ."

Clement'in düşüncesinin felsefi yönünün ötesinde, onu etkileyen çok derin mistisizm ve marifet yatmaktadır. Gnostisizm (Yunanca yvwoiq gnosis, bilgi kelimesinden gelir), çeşitli din sistemlerinden oluşan çeşitli senkretik dini hareketleri ifade eder.

sıklıkla İbrahim'in Tanrısı ile özdeşleştirilen kusurlu bir Tanrı olan Demiurge tarafından yaratılan ilahi ruhlar olduğu öğretisinde birleşen genelleştirilmiş inançlar . Bu Demiurge, iyiyi bünyesinde barındıran, uzak ve bilinmeyen bir başka Yüce Varlığın yanında var olur. Kendini alt maddi dünyadan kurtarmak için, kişinin bu bilinemez Tanrı'ya ilişkin doğrudan deneyim veya bilgi yoluyla elde edilebilen irfana veya ezoterik manevi bilgiye ihtiyacı vardır. Yalnızca pnömatik veya ruhsal olanlar irfanı elde eder; materyalistler, insan olmalarına rağmen kınanırlar. Nasıralı İsa, bazı Gnostik mezhepler tarafından , bilgiyi dünyaya getirmek için enkarne olan Yüce Varlığın vücut bulmuş hali olarak tanımlanır . Gnostisizmin yalnızca inisiyelerin erişebildiği gizli öğretileri ve gizemleri vardı. Clement, Gnostisizm ile aynı fikirde olmadığını gösterse bile düşüncesinde pek çok Gnostik ve mistik unsur sunmaktadır. Bu gerçek, onun düşüncesini inceleyen uzmanlar tarafından da görülmektedir.

Yeni Ahit'te yer almayan ve sıradan insanların erişemeyeceği gizli bir geleneğe olan inancından bahsederken Gnostisizmin etkisini hissetmemek mümkün değil ; Onun bu gizli geleneği ifade etmek için kullandığı terimlerden biri de 'irfan'dır." 2

Clement'te Yunan felsefesi, gizemleri ve Hıristiyanlık arasındaki senkretizmi inceleyen profesör Claudio Moreschini şunları söylüyor:

yalnızca Hıristiyan vahyinden ve Tanrı hakkındaki bazı genel kavramlardan ibaret değildir ; her şeyden önce Tanrı ile örtüşen hakikatten ibarettir.

Idem, pagina 116.

İlahi logos , yani yalnızca cadiva tarafından bilinebilecek bir öğretiler sistemini temsil eder . Bu irfanın ustası , logos'un dünyevi cisimleşmesi olan Mesih'tir . Mesih sadece öğretilerini havarilere iletmekle kalmadı, aynı zamanda onlara Kutsal Yazıların tam yorumunu da verdi, bu da gerçeğe ulaşmak anlamına gelir . Sonuç olarak, felsefe çalışması ve Kutsal Yazıların yorumlanması irfana ulaşmakla eşdeğerdir. Dolayısıyla felsefe, Hıristiyan düşüncesini örten bir örtüden daha fazlasıdır ; aynı zamanda Kutsal Yazıların yorumlanmasına ilişkin normları da sağlar."

Clement'in yazılarının dili, onun düşüncesinin pagan yönünü yeterince açık bir şekilde göstermektedir. Doğruyu yanlışla birleştiren bir teoloji Tanrı'ya götürmez , fakat doğal insanı memnun eden bir teolojidir . Felsefeyi kendi teolojisinde benimseyen ilahiyatçıların da güzel şeyler söyledikleri aşikardır ama onlar , bu yalanı daha da pekiştirmekten başka bir şey yapmamışlardır. Clement'in dili , mistik gizemler ve pagan ritüelleri hakkında çok iyi bilgi sahibi olan İskenderiye sakinleri tarafından yabancı değildi. Ancak uymayan şey, Hıristiyan teorisini pagan felsefeleriyle giydirmeye çalışmasıydı.

Örneğin Protreptic 118'de 4 - 119'da 1 ve 120'de 1'de Clement şöyle diyor:

"... o zaman Tanrım üzerinde düşüneceksin , bu kutsal sırlara inisiye olacaksın, cennetin gizli nimetlerinin tadını çıkaracaksın... Gel, seni akılsız adam, thyrsus'a yaslanmayacak, sarmaşıkla taçlandırılmayacaksın!.. . eğer logoları göstereceğim ^i

logoların gizemleri, görsellerinizi kullanarak ... Gerçekten kutsal gizemler! Ah, saf ışık ! Tooele, Tanrı'nın göklerini düşünmem için beni aydınlatır ve ben gök yoluyla kutsal olurum ve Rab, inisiyeyi aydınlatarak onu mühürler.

Bu sözler, aynı zamanda Platon'un İdealar üzerine tefekkürünün de varlığı olarak, Hıristiyanlık perdeleri altında gizemlerin mistik terminolojisini gizler. Yunanlıların en ünlü gizemlerinden Eleusis'in gizemlerini konu alıyor . Bu vahiyde Tanrı'nın Logosu Kurtarıcı olarak görünür ve Hıristiyan bu gizemlerin inisiyesi olur. Dürüst olmak gerekirse, kulağa hoş geliyor! Ama bu yanlış. Eğer gizemler ve inisiyasyon Tanrı'nın insanı kurtarma planının bir parçası olsaydı, o zaman elbette Kutsal Ruh'un rehberliği altında yazan peygamberlere bunları açıkça söylemeleri ve öğretmeleri için ilham verirdi . Mistik dinlerde gizemlerin varlığı onların şeytani karakterini ortaya koymaktadır. Arkalarında Lucifer'in rüyası var. İnsanların artık Tanrı'ya değil, doğrudan veya dolaylı olarak ibadet ettiğini görmek.

Hıristiyan Kilisesi Kutsal Yazılardan ayrıldığı için şeytanın ağına düştü. İlahiyatçıların Hıristiyan savunuculuğunu geliştirme arzusu, eleştirel olarak değerlendirilmemelidir, çünkü amaç asildir. Ancak yaptıkları en büyük hata Kutsal Yazıların bir kısmından vazgeçmeleriydi. Eski Ahit'in Yeni Ahit ile merkezi bağlantısı, dünyaya sunmaya çalıştıkları Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonudur. Tnsa artık yok

Yahudi Kutsal Yazılarına sahip oldukları için artık Mesih'i ve O'nun çalışmalarını sağlam argümanlara ve ciddi bir teolojik yapıya bağlayamıyorlardı , bu da yeni bağlantılara ve ifadelere ihtiyaç duyuyordu. Lucifer, elbette başkalarıyla bağlantılı olan bu tür olayların arka planına müdahale etti ve insanların zihinlerini mistisizme ve felsefeye çekti . Söz'den uzaklık, iblisin insanların zihinlerine ve kalplerine erişmesini kolaylaştırır.

Clement'in yazdıklarını öğrenme fırsatı bulamayan okuyucuya, onun 34 yazısından şu ana kadar söylenenleri vurgulayan bazı pasajlar sunmakta fayda var. Felsefenin amacının bilgelik arayışı olduğu doğrudur, ancak kullanılan yöntemler ve onu karakterize eden düşünce biçimi büyük ölçüde bozulmuştur. Öte yandan Lucifer, belirli bir konuda gerçeği yalanla karıştırmadığı takdirde sonuçların muhteşem olmayacağını biliyor. Oysa iyilik terminolojisi altında, tespit edilmesi çok zor olan tek bir yalan gizliyse başarı garantidir. Hıristiyanlar olarak, hangi dini mezhebe sahip olursak olalım , artık herhangi bir şeytani tehlikeyle karşı karşıya olmadığımızı ve eski İsrail ile aynı manevi durumda olamayacağımızı düşünmemeliyiz . Buna inanmak bizi, kendilerini İbrahim'in ve Hakikat'in torunları olarak gören ancak Mesih'i tanıyamayan İsa'nın zamanındaki Yahudilerin durumuyla aynı konuma getiriyor .

Elbette tamamen iyi bulmadığı ancak bozuk olanlarının çoğunu aldığı felsefeyle ilgili olarak Clement şu görüşlere sahiptir:

4 Fr. tarafından çevrilen Stromate adlı eser. D. Fecioru, 1982 yılında Bükreş'te Romen Ortodoks Kilisesi İncil ve Misyon Enstitüsü Yayınevi'nde göründü . Alıntıların referansları söz konusu kitabın sayfa numaralandırmasına göre değil, eserin içindeki numaralandırmaya göre yapılacaktır. okuyucunun bunları diğer baskılarda bulması daha kolaydır.

"Elfler felsefenin bir kötülük olduğunu düşünüyor; hayatta insanların kaybı için ortaya çıktığını, kötü bir ruhun icadı olduğunu . Ama kötülük, doğası gereği kötülüktür ve hiç kimse ondan iyilik çıkaramaz. Ve tüm Stromata'mda felsefenin bir şekilde pronia'nın işi olduğunu göstereceğim. tanrı_ _ bu kötü bir şey değil."

"...böyle bir rehberlik 77 bize felsefenin bizi inançtan ayırmadığına, felsefenin bizi aldatıcı bir sanatla aldatmadığına, tam tersine, deyim yerindeyse, felsefenin bize daha fazla güç verdiğine ve bir bakıma inancı kazanmak için bir tür entelektüel egzersiz"

bizi dindarlığa götürmek açısından faydalıdır ."

"Şeytanın nasıl felsefenin kaşifi olabileceğini anlamıyorum."

Benimsediğimiz barbar felsefe gerçekten mükemmel ve doğrudur."

centaur gibidir ; Tesalya'dan gelen bu yaratık, rasyonel ve irrasyonel kısımlardan, ruh ve mantıktan oluşan bir yaratıktır.

vücut; beden toprağı işliyor ve toprağa doğru koşuyor; Ancak ruh, eğer doğru felsefeyle eğitilirse Tanrı'ya yönelir."

Clement'in Yunan felsefesinin değerinden bahsettiği daha pek çok pasaj var , ancak yukarıda bahsedilenler , inanmak isteyenlere Clement'in düşüncesinde Kutsal Yazılar tarafından değil, felsefe tarafından şekillendirildiğini göstermek için yeterlidir.

kadar ruhun iyiliği, aklın adaleti ve hayatın saflığı gibi doğru unsurları ve asil idealleri içerse de paganizm, pagan temelleri üzerine inşa edilmiş teorik bir yapıya sahipti. Onun pagan ezoterizmine yaklaşımı , sadece inisiyeye verilen gerçek felsefeye ilişkin yaptığı değerlendirmede de görülmektedir :

"Felsefenin hakikati ve varoluşun doğasını araştırma görevi vardır - ve hakikat, Tanrı'nın 'Ben hakikatim' dediği hakikattir... İlki, hakiki felsefeyi keşfeder ; ama daha doğrusu, gerçek felsefeyi ve sahip olduğum Hakikati kendimden alıyorum."

inisiyelere aktarılan sırlarla , ezoterizmle ilgili değildir , aynı zamanda tefekkürle de ilgilidir . Kişi tefekkür hayatı uygulayarak irfana ulaşabilir. Tefekkür pratiğinin kökenleri putperestliğe dayanmaktadır . Çevreden ve özellikle de vücuttan ayrılmayı gerektirir. Bu durumun en derin seviyesinin gerçek tanımı şudur: değişmiş bilinç durumu veya trans. Clement'in yazılarını pagan filozoflarınkilerle karşılaştırdığınızda, Clement'in düşüncesinin " kendisiyle çağdaş olan pagan düşünürlerinkiyle" , aynı zamanda ilahi, doğa, vb. ile ilgili kavramlar açısından da ilişkili olduğu sonucuna varıyorsunuz.

Stromata'yı yazarken takip ettiğiniz amaç hakkında konuşan İskenderiyeli Clement şöyle diyor:

geleneğe göre yazılacak ...

doğanın tefekkürüyle yakından ilgili olan düşünceler , onun ortaya çıkışı sırasında yoluna çıkan engelleri yumuşatır , böylece kulakları Gnostik geleneğin kabulüne hazırlanır ."

Stromates'in düşünce yapısının geleneğe uygun olduğu açıktır . Üstelik doğayı düşünmek, Kutsal Yazıların Hakikati değil, panteizmle yakından ilişkili bir konu gibi görünüyor.

Platon haklı olarak , fikirler üzerinde düşünebilen kişinin insanlar arasında Tanrı olarak yaşayacağını söylüyor. Zihin fikirlerin yeridir ve zihin Tanrıdır . Yani Platon'a göre, görülmeyen Tanrı'yı düşünebilen kişiye, insanlar arasında yaşayan tanrı denir ."

Düşünceli yaşam ve panteizm , pagan teorisindeki iki önemli iğrençliktir . Bunlar, zamanın büyük adamları tarafından Hıristiyan teolojisine dahil edildi ve daha sonra göreceğimiz gibi, manastır sisteminde tefekkür hayatı devralındı, yeniden tanımlandı ve geliştirildi. Clement, her felsefenin iyi olmadığını beyan eden bir pozisyon alsa da , Kutsal Yazılar'da bu konuda hiçbir şey belirtilmemesine rağmen, felsefe tarafından istila edilmiş olsun ya da olmasın, Yunan mistisizminin birçok teorisine hâlâ boyun eğmektedir. Üstelik Kutsal Metni uydurup kendi düşüncesine göre uyarlıyor. Clement, antik çağlardan kalma birçok pagan kişiliğin düşüncelerini yazılarında toplamayı başaran kilisenin kişiliğidir . Felsefenin ağına düştü ve sorunlarına iki hayat teorisinde çözümler buldu : aktif ve tefekküre dayalı bir teori .

Platon'un düşüncesiyle karakterize edilir. Böylece bilimsel bir Hıristiyan teolojisinin temellerini attı. Ama hangi fiyata?

Köken

gelişimi ve İncil Hıristiyanlığını "modülasyon" yoluyla paganlara ulaştırma girişimi açısından Hıristiyan kilisesi tarihindeki en önemli karakterlerden biridir . felsefi".

Çalışma yöntemi ve felsefesi , kendi Hıristiyan teolojisini geliştirmede kendisine çok yardımcı olan Ammonius Saccas'ın yönetimi altında dünyevi felsefeyi derinleştiriyor. Ammonius okulunda, Hıristiyanların uzlaşmaz bir lideri olan geleceğin filozofu Porphyrius'u meslektaşı olarak görüyor ve bize Origen'in Platon , Numenius, Cronius, Apollophanes, Longinus, Moderatus, Nicomachus, Pisagorcular, Stoacı Presidentemon ve Cornutus. Origen , Ammonius'tan, daha sonra Kutsal Yazıların yorumlanmasında kullandığı alegorik yorumu istila etti . Origen, Hıristiyanlık tarihinde bilinen en üretken kilise yazarlarından ve parlak düşünürlerden biriydi. Kilise tarihi araştırmacıları, Doğu'daki bilimsel teolojinin gerçek yaratıcısını onda görüyorlar. Pagan veya Hıristiyan insan ruhunun icatlarını görkemli bir sentezde birleştirerek, bunları Kutsal Yazıların yardımıyla yoğunlaştırıyor . O , hem kendi döneminin hem de sonraki asırların ve onu takip eden ilahiyatçıların düşüncesi üzerinde hatırı sayılır bir etkiye sahipti . 4. ve 5. yüzyıllardaki tüm büyük Yunan ilahiyatçıları ve hatta bazı Latin ilahiyatçıları ona borçludur . Düşüncesiyle döllediği kişiler arasında Mısır çölündeki keşişler de vardır.

Yarattığı büyük şöhret bizi onun ne düşündüğünü görmeye zorluyor . Ve onun Kutsal Yazılarla ilgili görüşünü analiz ederek başlayacağız . Zamanının büyük bir kısmını Kutsal Yazıları incelemeye adadıysa da , onun inceleme yaklaşımı İbranice düşünme yoluyla değil, Yunan felsefesinin prizmasıyla gerçekleştirilmişti . Her ne kadar Kutsal Yazıların tamamının Tanrı Sözü olduğunu, doğru ve yararlı olduğunu düşünse bile, bazı pasajların gerçek olmadığını söylemesine izin veriyor.

yararlı; Dağdaki vaaz gibi, ona göre verilmesi imkansız bir vaaz ya da Tanrı'nın Musa'ya verdiği kanun gibi. Bu pasajların alegorik bir yorumunu önererek , bunların Kutsal Yazılar'a konulduğunu, böylece akıllı bir okuyucunun bunların arkasında başka bir şeyin, daha derin bir şeyin olduğunu fark etmesini ve böylece Mesih'in mistik sırlarını keşfetmesini sağladığını beyan eder . Kutsal Yazıların Origen'in zihninde gündeme getirdiği bir diğer sorun da Yaratılış'taki yaratılışın tanımıydı. Sahip olduğu Platoncu anlayış onun bu edebi tanımı anlamasına yardımcı olamamıştı . O , ruhların bedenden önce yaratıldığını, dirilişin bilinen bedenlerde değil, başka bedenlerde olacağını düşünerek, ruhun var oluşunun takipçisiydi . Yunan filozofları veya diğer ulusların paganları gibi o da ruhun ölümsüzlüğü teorisine katılıyordu .

Origen'in düşüncesinde felsefe ile İncil'in iç içe geçmesinden bahseden Jaroslava Pelikan şunları söylüyor:

"İncil doktrini ve felsefi spekülasyon, onun teolojik anlayışının temel bileşenleridir ."

Yazıların yorumlanmasında böyle bir yaklaşıma Origen'in öğretmeni olan Clement'te de rastlanıyordu. Böylece , İskenderiye okulu gibi teolojik eğitimin bir unsuru aracılığıyla, pagan felsefesinin ve mistisizmin Hıristiyanlıkta ciddi kökler saldığını ve bir nesilden diğerine sorunsuz bir şekilde aktarıldığını görüyoruz .

Kutsal Yazıların belirli bölümlerini kabul edemediği gerçeği göz önüne alındığında, Kutsal Yazıların kaynağı olan Tanrı'yı nasıl algıladığını görmekle ilgileniyoruz. Bu hususun bir analizi Jonathan Hill tarafından yapılmıştır ve şöyle demektedir:

Origen'in Platoncu felsefenin sınırları içinde düşündüğü gerçeği, Tanrı'nın sonsuz olmadığına dair şaşırtıcı ifadeyle kanıtlanıyor."

Origen'e felsefenin sırları konusunda Yeni-Platonculuğun kurucusu Ammonius Saccas tarafından eğitim verildiğini söylüyordum . Onlar dünyayı, insan ruhunun belirli trans veya vecd halleri yoluyla yeniden birleşebileceği "bir" den kaynaklandığını düşünüyorlardı . Origen bu felsefeyi kabul etti; "bir"i Kutsal Yazıların Tanrısı ile özdeşleştirmeye çalıştı. Hıristiyanlıkla karıştırdığı diğer Neo-Platoncu fikirleri kullanmış, iddia ettiği gibi pagan felsefesinin en iyi fikirlerini alıp Hıristiyan düşüncesine dahil etmiştir. Sadece Hakikat'e uymadılar ve karıştırılamazlardı. İşte Origen'in en çirkin inançlarından bazıları:

Evrensel kurtuluş - sonunda şeytanlar ve hatta Lucifer dahil herkes kurtarılacak,

Ölülerin de bir mertebesi var ve azabı da var ama ebedi değil. Çünkü beden cezalandırıldığında ruh yavaş yavaş arınır ^i

başlangıç durumuna geri döner. Aynı şekilde kötü adamlar ve cinler için de cezanın sonu vardır, çünkü hem kötüler hem de cinler geri getirilecektir."

Vaftiz suyuyla kurtuluş,
Kurtarılacak çocukların vaftizi ,
olmak için araftan geçmek gerekir,
dönüşüme inanıyordu ,
Tnva^a göçü ve reenkarnasyonu,
Adem gerçek bir karakter değildi
İnsan başlangıçta iyidir, insanın günahı

aslında mutlak olanın sadece bir görüntüsü olmasına rağmen mutlak kabul edilmesi gerçeği .

Origen'in bazı görüşlerinden dolayı kafir olarak sınıflandırıldığı doğrudur ancak kilisenin babası olarak kabul edilmeye devam etmiştir. Örneğin, evrensel kurtuluş teorisi nedeniyle eleştirildi, ancak Hıristiyan bir kısım Araf, vaftiz yoluyla kurtuluş, ruh değişimi vb. hakkındaki teoriyi hiçbir kutsal metin temeli olmadan kabul etti .

Origen , Baba Tanrı'nın büyük harfle ve Oğul Tanrı'nın küçük harfle yazılması gerektiğine inanıyor çünkü kendisi ondan aşağıdır. Rab İsa'nın kişiliğinden Kurtarıcı olarak bahsetmesine rağmen, O'nu öyle görmedi; ancak tüm yaratılışın bizim kurtuluşumuzda bir rol oynadığına, İsa'nın ilahi kurtuluş planının bir parçası olduğuna inanıyordu, değil . kendini planla. Ruhların önceden varoluşu, ruh göçü, reenkarnasyon, tefekkür ve diğer mistik unsurların yanına yerleştirilen bu teori , onun düşüncesinin okült karakterini ve aynı zamanda pagan dünyasına tam bağımlılığını kanıtlıyor . Yaşamın kutsanması, lütufla elde edilir

Sözü tutarak gösterdik ki, o dokunabileceğiniz bir şey değil. İnsanın Tanrı'nın gerektirdiği duruma doğru ilerleyişi, yavaş yavaş tanrısallığa yaklaşan bir yörüngeyi tanımlayan bir dizi başarısızlık-başarı dizisi olarak görülmelidir. Süreç birden fazla yaşam sürer ve bu nedenle bir dizi evren vardır. Bir dünyada yaşadıktan sonra, belli bir yöne doğru giderek, yeni bir bedene ve başka bir pozisyona sahip olarak başka bir dünyaya gideriz, bunlar önceki yaşamda nasıl olduğumuzu gösterir (reenkarnasyon).

Origen'in düşüncesini karakterize eden mistisizm, Areopagite Pseudo-Dionysius'un düşüncesini analiz etme bağlamında, Origen'in kilise tarafından eleştirilmesine rağmen Dionysius'un eleştirilmemesi gerçeğine şaşıran Jaroslav Pelikan tarafından da fark edildi:

Origen'in kınanması ile Dionysos mistisizminin yükselişi arasındaki kronolojik tesadüfte teolojik bir ironi görebiliriz, çünkü İkinci Konstantinopolis Konseyi'nin Origen'i lanetlediği doktrinlerin çoğu gelenek için çok daha az tehlikeliydi . Ariopagite Dionysius'un yazılarından gizli kökencilik yerine Katolik ortodoksluğunun."

Origen hakkında konuşmaya başladığımızda onun bazı önemli kişiler üzerinde özel bir etkisinin olduğunu söylemiştik.

kilisesi . Pseudo-Dionysius , Augustine, Caesarea Basil, Nazianzus'lu Gregory, Nyssa'lı Gregory'nin yanı sıra Kutsal Yazıların alegorik yorumunun ve Tanrı'ya yaklaşmanın pagan yöntemlerinin özellikle geliştirildiği Kreatin manastırlarında geliştirilen mistik sistemden bahsedebiliriz. . Hatta bazı noktalarda onunla aynı fikirde olmasalar bile onun yolundan gittiler.

özellikle Platonculuktan, ardından Medio ve Neo-Platonculuktan etkilenmiştir . Şehit Lustin'i, Clement'i ve Origen'i hatırladım. Bunlar kendilerinden sonra gelenler üzerinde güçlü bir iz bıraktı : Kapodokyalı babalar, Augustinus ve diğerleri. Tasavvuf da dahil olmak üzere felsefenin unsurlarını bilinçli ve bilinçli olarak ele aldıkları yazılarından açıkça görülmektedir . Yunan (yani pagan) doktrinleri , Hıristiyanlığın önde gelen teologlarının düşüncelerini şekillendirdi. Onlar aracılığıyla manevi zehir, Mesih'in bedenine giderek daha derinden nüfuz etti. Bunları gözlemleyerek şunu sorabiliriz : İsa inancını paganizmle karıştırdıktan sonra bu insanlar arasında kaç Hıristiyan kaldı ve onların görüşlerini paylaşanların sayısı ne kadardı? Milyonlarca insan, öğretmen, ilahiyatçı, sıradan insan, kilise, olmak istedikleri gibi, yani Hıristiyan olarak kaldıklarını söylüyor. Acejtia , Hıristiyanlık mesajına bağlanacak şekilde uyarlanan pagan felsefesinin, Hıristiyanlığa zarar vermediğini, aksine Hıristiyanlığın gelişmesine yardımcı olduğunu belirtmektedir .

Bazı araştırmacıların görüşüne göre , pratik anlamda mutlaka dindar olmayan felsefe, mistisizm ve din, teğet bile kabul edilemez. Böyle bir görüşe sahip olan Mihail Dragomirescu, Marin Ştefanescu'nun Filozofia Romaneasca adlı eserini eleştirerek şöyle diyor:

"... tamamen farklı üç varlık olan felsefe, mistisizm ve din arasındaki kesin sınıra saygı göstermez; çünkü felsefe, dünyanın akıl yoluyla anlaşılması, mistisizm, dünyanın duygu yoluyla anlaşılması ve din - dünyanın anlaşılması anlamına gelir . irade aracılığıyla dünya. Felsefi sistemler, rasyonel yapılardır..."

adı geçen ve yukarıda alıntılanan Rumen şahsiyetler elbette felsefeyi olmadığı şey haline getirmeye yönelik başarısız bir girişimdir. Elbette felsefenin onu pagan halkların mistisizminden veya onlarda mevcut olan dini unsurlardan ayıran bazı yönleri vardır, ancak çoğu zaman tamamen etkileşime girer, hatta birleşirler. Felsefenin bazen mistik unsurlar içerdiği gerçeği, antik çağın büyük filozoflarının yazılarından açıkça görülmektedir. Felsefenin başlangıçta bir din olduğunu, aralarındaki ayrımın ancak modern zamanlarda dinin reddedilmesiyle yapıldığını, ama şimdi bile tüm araştırmacılar tarafından böyle olmadığını ileri sürersek yanılmış olacağımızı düşünmüyorum . Yunan felsefesinin mistisizmi ilk yüzyılların dogmasına ve yaratıcı uygulamasına aktarıldı. Bu gerçek, Hıristiyanlığın ilk ilahiyatçıları olarak adlandırılan ve Hıristiyan öğretisini zahiri bir teori haline getirenlerin , diğer yandan, kendi irfanları veya çok iyi saklanmış bir gizem olan bilgilerinin altında , Hıristiyanlığın ilk ilahiyatçıları olarak anılanların, Hıristiyan öğretisini zahiri bir teori haline getirdiklerini belirten Charles Bigg'i de şaşırtmaktadır. en azından masonluğun mistik karakterine gönderme yaparak "ilk masonlar" 67 olarak adlandırılmak daha doğru olur .

Yunan felsefe dünyasının aynı zamanda mistisizm unsurlarını da içerdiğinin kanıtı olarak Edinburgh Üniversitesi'nden eski bir eğitim tarihi profesörünün şu sözleri vardır:

"Felsefedeki mistik hareket, 205 civarında ölen Plotinus ile doruğa ulaştı."

Felsefenin kötüye kullanılması, pagan mistisizmi ile sapkın bir Hıristiyanlığın oluşmasını belirlemiştir . Mistisizmi felsefeden, felsefeyi de dinden ayırmaya yönelik her türlü girişim , ya sağlam temelleri olmayan bir düşüncedir ya da gerçekleri gizleme girişimidir. Clement ve Origen kendilerini yalnızca Platoncu teoloji ve kozmolojiye bağladılar ve böylece Hıristiyan kilisesinin zihnini, Medio ve Neoplatonizm gibi yeni felsefi doktrinlerle ilişkiler yoluyla getirilen yeni teolojik sapmalara açtılar. Neo-Platonizm hakkında "kişilikçi, panteist, tefekkürcü, sessiz ve sonu olmayan spekülatif bir mistisizmdir" diyebiliriz .

ibadet ve inançta bir paradigma değişikliği belirleme planıyla tamamen meşguldü . Eğer dışarıdan Hıristiyanların zihnini Kutsal Yazılardan paganizme yönlendirmeye çalışırsa başarılı olamayacağını çok iyi anlamıştı. Böylece pagan teorisini Hıristiyan dili altına gizlemeye çalışmış ve buradan yola çıkarak inanç ve gerçek ibadet argümanı altında gizlenen pagan uygulamaları Hıristiyanlığa kök salmıştır . Pagan felsefesine kolay yaklaşım, Lucifer'in kilisenin derinliklerine girmesinin yolunu açtı. Buraya vardığında Hıristiyanları uzun süre kendisine tabi olan halklar gibi ibadet etmeye ikna etme planına başladı. Hıristiyanlar, Allah'a tapınma sayılan dini eylemlerle batıl bir ibadet yapmışlar, girdikleri batıldan şüphelenmeden büyük aldatıcıya tapınmışlardı . Tefekkür, çilecilik, ruhani egzersizler, ikonalar ve diğer mistik uygulamalar Hıristiyan kıyafetleri giydirildi ve bunların günahkar insanın Tanrı'ya yaklaşma yolları olduğu iddiasıyla kiliseye tanıtıldı.

Çölün babaları

Hıristiyan ilahiyatçılarının Yunan felsefesine yönelik tutumları, Helenizm felsefe çevrelerine gösterdikleri saygı ve hayranlıkla da belirginleşmiştir . Daha sonra bu saygı ve hayranlık, yaratılış doktrininin geliştirilmesinde felsefeden yararlanmayı kabul eden müritlerine de aşılandı . Kutsal Yazıları yorumlamak için Platonculuk ve Yeni-Platonculuktan gelen fikirlerin kullanılması Hıristiyan kilisesi tarafından kabul edildi. "Dönüştürülmüş" paganlar, yeni dini o kadar da tuhaf bulmadılar; çünkü ister Stoacılardan, ister Platonculardan, Yeni Platonculardan veya Aristotelesçilerden gelmiş olsunlar, kendi kültürlerine ait fikirlerin çoğunu bu dinde buldular. Bu hususların tartışılma düzeyi oldukça yüksekti. İstilacı insanlar, laik okullarda entelektüel olarak çok iyi hazırlanmış, ikna ve manipülasyon konusunda çok yüksek kapasiteye sahip olan Hıristiyan teolojisinin gelişimine katkıda bulundular. Bazılarının hitabet gücü veya diğerlerinin edebi sanatı ve gayretleri, yanlış bir şekilde Hıristiyan kilisesi olarak adlandırılan Hıristiyan-mistik melezinin gelişmesine yardımcı oldu.

Elçilerin , Kutsal Yazıları bilen, Rab İsa Mesih'in yanında yaşayan ve Pentekost'ta Kutsal Ruh'un iniş deneyimini yaşayan insanların ölümünden sonra Lucifer yeni zaferler gördü . Doğruyu yanlışla karıştıran bir düşünce sisteminin uygulanmasının da yardımıyla kilise içinde Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında bir gerilim yaratılması, Hıristiyanlığa sahte bir tapınma sistemi sokma olasılığını doğuracaktır. Babilliler, Fenikeliler, Mısırlılar, Asurlular gibi eski halklar Lucifer'e doğrudan tapmıyorlardı. Güneşe, taşlara, tahtaya, insana vs. tapıyorlardı ama arkalarında duran Lucifer , cennetin Tanrısına tapmayı reddedenlere memnuniyetle bakıyordu . Şimdi, şaşırtıcı olaylara tanık olduğu göz önüne alındığında, Hıristiyan kilisesinin Tanrı'dan vazgeçmesini sağlayamayacağını biliyordu, ancak onu, Tanrı'ya tapındığını bilerek, insanları sahte bir tapınma durumuna getirebilirdi. aslında ona şeytana tapınmayı teklif edin. O çok

İlk yüzyıllardaki yanlış ibadetlerin neler olduğunu, bunların Hristiyan uygulamalarına nasıl girdiğini ve pagan mistisizmi ile ilişkisinin ne olduğunu anlamak önemlidir. Muhtemelen Lucifer'e mistik sistemi Hıristiyanlığa sokma sürecinde avantaj sağlayan şey , Hıristiyanların zeki ve nazik insanlara hayranlıkla bakma ve onların safsatalarını karşı çıkmadan kabul etme hatasıydı . Elbette muhalefet vardı ama çok zayıftı ve genellikle kilisedeki sıradan insanlardan geliyordu. Zekaya duyulan hayranlık, insanın değişme arzusunun eksikliğiyle el ele gider. İlk Platoncu teologların entelektüel eğitimi, felsefe tarafından tanımlandığında hiçbir kutsal metin desteğine sahip olmayan ve dolayısıyla insanın doğru dönüşümü için bir yöntem sunamayan teorilerinin kabulünü belirledi .

, dini bir uyanışın yaşandığı yerlerde, pagan bir düzenin unsurlarını bulmayı bekliyorduk . Hıristiyanların yaşamı ve maneviyata yönelimleri ve Tanrı ile gerçek ilişkiler. İbranilere yazılan Mektubu'na göre, Rab İsa Mesih Baş Rahip olarak görevini yerine getirmek için göğe yükseldiğinde , misyonunu yerine getirmede kiliseye rehberlik etmek üzere Kendi yerine Kutsal Ruh'un varlığını bıraktı.

"Ve Baba'ya soracağım ve O size sonsuza kadar sizinle kalacak başka bir Yorgan (Yunanca: paraclete - savunucu, yardımcı) verecek; yani dünyanın kabul edemediği Gerçeğin Ruhu, çünkü O'nu görmez ve O'nu tanımaz; ama onu tanıyacaksınız, çünkü o sizinle kalacak ve içinizde olacaktır." 70

"Fakat Baba'nın Benim adımla göndereceği Tesellici, yani Kutsal Ruh, size öğretecek

Yuhanna 14:16-17

her şeyi, ve sana söylediğim her şeyi sana hatırlatacaktır." 7:1

"Fakat size doğrusunu söyleyeyim: Gitmem size fayda sağlar; çünkü ben gitmezsem Tesellici sana gelmeyecek; ama gidersem O'nu size gönderirim. Ve O geldiğinde, dünyanın günahtan, doğruluktan ve yargıdan suçlu olduğunu kanıtlayacaktır."

"Tesellici, yani Gerçeğin Ruhu geldiğinde, sizi tüm gerçeğe yönlendirecek..."

Kutsal Ruh , öğrenciler üzerinde tam yetkiye sahip olmadı ; yalnızca onlar Tanrı Sözü'nün derslerini istila ettiklerinde . Kendini inkar etmek ve Söz'ün emirlerini yerine getirmek, insan bedeninin Kutsal Ruh'un tapınağı haline gelmesi için çok önemliydi. Öğrenciler içinde bulundukları durumu anladıklarında ve derin bir tövbe içinde günahın ve dünyevi doğanın esaretinden kurtulmayı istediklerinde , Pentikost'ta Kutsal Ruh üzerlerine indi. Bu sözlerin yerine getirilmesi, müritler arasında özel bir durumun oluşmasına neden oldu . Çalışma ilerledi, onlar aracılığıyla mucizeler gerçekleşti, muhalefete rağmen Rab İsa'nın Adı güçlü bir şekilde vaaz edildi.

yanı sıra onlara cesaret ve güç veren önemli bir faktör daha vardır ; Rab İsa Mesih'in dönüşünü ve O'nun Dengesinin kurulmasını sabırsızlıkla bekliyorum.

"Yüreğiniz dert görmesin. Allah'a inanın ve Bana inanın. Babanın evinde

Yuhanna 14:26

Benimkiler pek çok loca juri. Eğer o olmasaydı sana söylerdim. Sana bir yer hazırlayacağım. Gidip size yer hazırladıktan sonra geri döneceğim ve sizi yanıma alacağım, böylece siz de benim bulunduğum yerde olasınız. Bana nereye gideceğimi söyle, bana oraya giden yolu söyle.”

Bu iki deneyim, havarilerin hâlâ hayatta olduğu dönemde kiliseyi karakterize ediyor ve kurtuluşa çağırdıkları kişilere ilham veriyordu. Ölümlerinden sonra, bu iki temel unsur solmaya başlar ve onların yerini, insanın kutsal olanı kutsal olmayanla karıştırma yeteneği alır. Söz'ün ve içinde yazılı olan emirlerin küçümsenmesi , Kutsal Ruh'un artık onların yaşamlarında ve kilisede bulunamamasına neden oldu. Yunan kültürüne özgü düşünce kalıplarına yaklaşmak, geri dönüş arzusunun yoğunluğunu azalttı. Kilise ruhsal olarak uyumaya ama dünyevi yaşamaya başladı. Tanrı'nın sevdiği kadının, tam da Tanrı'nın istediği gibi, asil amaç uğruna nasıl bir duruma daldığını ve savaştığını anlayanlar hâlâ vardı. Ancak diğerleri, Hıristiyanlığı yeniden canlandırma arzusuyla, bunun için yalnızca Kutsal Yazıları kullanmadan, kendilerini pagan uygulamalara kaptırdılar ve böylece Tanrı'ya hizmet ettiklerine inandılar. Ön tarafta böyle bir grubun yarattığı izlenim, Tanrı'ya ve O'nun Sözü'ne bağlılıkla karakterize edilir , arka tarafta ise Söz'ün kısmen kabulü ve pagan uygulamalara, mevcut durumda mistisizme tamamen dalmadır. İlahi kanuna çok fazla değer vermeyen araştırmacı için bu grubun eylemleri bir nimettir ancak Kutsal Yazılara sadık bir insan, %99'u iyi, %1'i kötü olan bir sistemi kabul edemez. Örneğin Marie Madeleine Davy, üçüncü grubun tutumunu olumlu bir şekilde takdir ediyor:

Hıristiyanlığın dünyada yayılması ve kendisini Hristiyan toplumu olarak tanımlama eğiliminin olması ve İncil'e kolay ulaşılabilmesi, iman yoğunluğunun yoksullaşmasına neden olmaktadır . 313'te Hıristiyanların resmi olarak tanınması, bir anlamda eskatolojinin sonu anlamına gelir.

gibi , beklemenin dinamizmini yitirerek yaratıcı manevi birliğin sonu . Kale resmen Hıristiyan ve imparatorluk dini haline gelir. Yavaş yavaş, ilkel kilisenin özgün pnömatizmi kaybolacak, böylece çeşitli yerlerde bazı entelektüeller Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olarak enkarnasyonunu sorgulayacaklar... Eskatolojik gerilimdeki bu azalmaya bir tepki olarak çöllerde yeni pnömatoforlar ortaya çıkacak. . Bundan böyle ip keşişleri, ilkel kilisenin, yani İsa'daki yaşamın momentumunu neredeyse tamamen üstlenecekler... Çöllerin yalnızlığında, yaratıcı mistisizmin büyük akımlarını geliştirecekler... Çöl, sonra manastır. tek kutsallaşma yerleri olarak kabul edilecek."

Marie Madeleine Davy , diğerleriyle birlikte, çöl keşişleri tarafından başlatılan bu hareketi, Hıristiyan mistik akımlarını geliştirmeye yönelik bir hareketi, geçerliliğini kaybetmiş bir Hıristiyan toplumunda çok önemli bir gereklilik olarak görüyor. O dönemde Hıristiyanlığın büyük kısmının olması gerektiği gibi olmadığı doğrudur, ancak bu, onun yeniden canlandırılmasının Kutsal Yazıların dışından alınan unsurlar yoluyla yapılması gerektiği anlamına gelmez . Böyle bir tutum, irtidat halinden daha iyi bir şey değildir. Bu nedenle manastır dünyasına bakmak özellikle önemlidir, çünkü mistisizm bu ortamda son derece iyi gelişmiştir.

"Mistik teolojiyi tartışmamak, kendimizi ilahiyatçılarla sınırlamak büyük bir hata olur. Dua daha ziyade yapılan bir şeydir

Düşünülen bir şeyden daha fazlasıdır ve tüm teolojinin dua ile etkileşimi gerekirken, mistik teoloji bunu doğrudan yapar... Dolayısıyla, her şeyden önce duaya adanmış bir yaşam olan manastırcılığın , patristik dönemde mistik teolojiye özel bir katkısı olduğunu görüyoruz. "

ilahi kökenli olarak mı görülebileceğini , yoksa pagan halkların mistisizminden kopyalanıp kopyalanmadığını göreceğiz.

Kısa tarih

Çölün babaları, münzeviler veya cenobiler , Mısır, Suriye veya Filistin çöllerinde yalnızlık ve münzevi bir hayat yaşamak için köy veya köy hayatını terk eden insanlardır . Onlar Batı manastır sisteminin başlatıcılarıdır ama aynı zamanda Doğu manastırcılığını da etkilemişlerdir. Thebes'li Paul, manastır çileciliği ve tefekkür geleneğini kurduğu söylenen ilk keşiştir. Thebaid'li Pachomius , Senobitizmin veya erken manastır sisteminin kurucusu olarak kabul edilir.

Bunlar küçük ve izole topluluklar halinde, dünya işleriyle meşgul olmadan, hayatlarını Allah'ı tefekkür etmeye adamak amacıyla yaşıyorlardı. O dönemde Hıristiyanlık üzerinde yarattıkları etki dikkate değerdi. Patristik çağlardan günümüze kadar var olan büyük mistikler özellikle onlardan ilham alacaktır. Bu insanlar tefekkür, zühd, meditasyon, hayal, ilahiler söylemek, oruç tutmak yoluyla Tanrı'ya giden manevi bir yol arıyorlardı.

Kutsal yazıları ezberlemek vb. Çölü terk ederek erken Hıristiyanlığın gelişimine de damgasını vurdular. Örneğin Doğu maneviyatı bu münzevilere çok şey borçludur . Thebes'li Paul, çöle giden ilk keşiş keşişi olarak kabul edilse de , çölün babası olarak anılan hareketi başlatan kişi Büyük Anthony'dir. Zenginliği bırakıp İsa'yı takip etmekle ilgili bir vaaz dinledikten sonra çöle gitti . Yalnızlık, hayatın sadeliği ve çölde yapılan fedakarlıklar Antonius tarafından şehitliğe benzer görülüyordu . Antonie'nin modeli yalnız veya küçük gruplar halinde yaşayan birçok insan tarafından takip ediliyor. Yaşamları aşırı çilecilik, duyulara ait olan her şeyden feragat, zengin yemek, banyo, dinlenme ve onları rahata kavuşturacak her şeyden ibaretti. Bu uygulamalar sayesinde yaşamlarında bir dönüşüm gerçekleştireceklerine ve Tanrı'ya derinden yakınlaşacaklarına inanıyorlardı.

Çölün babalarını çevreleyen sorun

Çölün babalarının Hıristiyan kilisesinin manastır sistemini başlatanlar olduğunu söylerdim . Şimdi Kutsal Yazıların metni açısından manastırcılığın ne kadar meşru olduğuyla ilgileniyoruz . Ne Eski Ahit , ne de Yeni Ahit, manastır hayatını ya da çölün yarılmasının ya da onları takip edenlerin kurduğu sisteme göre yaşamayı gerektirmez . Çöl babalarının hayatına benzer bir manevi hayatı benimsemiş olan Tanrı adamlarına dair hiçbir atıf yoktur. Aksine, kutlama ve sevinç Tanrı ile ilişkilendirilir, Yahudiliğin büyük dini bayramları zengin yemeklerle kutlanır , İsa Mesih, öğrencileri için Baba'ya dua eder ve ondan onları korumasını ister.

ailedeki cinsel eylemin zevki özel bir ilgi gördü, şarkı ölü bir melodik çizgi değil neşe doluydu, böylece var olabilecek neşeyi gösteriyordu. Tanrı'yı tanıyan ve O'nunla gerçek bir ilişkiye sahip olan birinin hayatı. Elbette oruç, tevazu, tevazu, dua müminin yaşamının bir parçasıydı ama bunlar kutlamayla birlikte giderdi. Eğer Kutsal Yazılar bu tür uygulamaları gerektirmiyorsa, bunlar nereden geldi ?

Jonatan Hill şunları söylerken takip edilecek bir başlık öneriyor:

"Vahşi doğanın babaları, Tanrı'nın yalnızca sessizlik ve sükunet yoluyla bulunabileceğine inanıyordu. Platonizmden tutkuların ruhu göldeki dalgalar gibi rahatsız ettiği inancını miras aldılar. Bu nedenle, Tanrı'ya odaklanabilecekleri kadar sakin bir zihin durumu olan apatheia'ya (kelimenin tam anlamıyla tutku eksikliği) ulaşmaya çalıştılar."

Bu sözlere göre çölün babaları tarafından başlatılan hareketin köklerinin Platonizme dayanması mümkündür, ancak bunun tek nedeni Stoacıların apatheia'dan bahsetmemesi değildir . Öyle görünüyor ki, bu manastır sistemini üzerine inşa ettikleri yapı Platoncu felsefeden ödünç alınmış ve yaptıklarına ilişkin argümanlar bir yandan Söz'den, diğer yandan da filozofların uygulamalarından esinlenmiştir. Çileci uygulamanın manastır unsurları yalnızca Yunan felsefesinin karakteristik özelliği değildir. Diğer mistik dini kültürlerde de mevcutturlar.

Budist manastırcılığı - Gautama Buddha, 2500 yıl önce keşişlerden veya rahibelerden oluşan bir topluluk örgütledi. Laik toplumun gönüllü olarak kendilerine sunduğu asgari mal varlığıyla yaşamak zorundaydılar. Ayrıca istendiğinde onlara günlük yiyecek veya barınak da sunuyorlardı. Başlangıçta sistem eremitikti, sonra kenobitik hale geldi . Bekarlık manastırcılığın bir koşuluydu. Görevleri Buda'nın dinini korumak ve sıradan insanlara bir örnek sağlamaktı. Rahiplere hediyeler ve gerekli desteği sunmaları halinde laikler ödül aldılar. Rahipler, Buda'nın öğretisini incelemeye, meditasyon yapmaya, büyü yapmaya ve ahlaki bir karakterin korunmasına odaklanan sade bir hayat yaşadılar.

Hindu manastırcılığı - Hindu manastır yaşamı, sadelik ve bekarlıkla karakterize edilir. Manastır yaşamının önemli bir unsuru dünyadan kopmak ve tanrısallığı düşünmektir. Bazı keşişler manastırlarda yaşarken bazıları da bir yerden bir yere giderler. Meslekten olmayan bir kişi bir keşişe yiyecek veya gerekli başka bir şey teklif ederse, bu eylem övgüye değer bir eylem olarak kabul edilir.

paganizmin mistik görüşünün benimsendiği topluluklarda 83 .

Yazıların , pagan halkların kültüründe manastır biçimlerinin varlığıyla ilişkilendirilen bu uygulama hakkındaki sessizliği anlamlıdır. Zühd hayatının Kutsal Yazıların isteği üzerine değil de pagan kültürlerde gelişmiş olması nedeniyle , tanrısallığa yakınlığın bu biçiminin özelliklerini araştırmak, onun hangi uygulamalarının kökeninin Söz'den geldiğini görmek yükümlülüğümüz vardır . ve pagan mistisizminden türetilmiştir.

Çöl Babalarının ve Rahiplerin Mistik Uygulamaları

3 Yahudiler bile mistisizmin etkisinden kurtulamadılar. En ünlü Yahudi düşünce adamı İskenderiyeli Philon'dur.

[55]

Hıristiyan olsun, her manastır sisteminin analizinden hemen hemen her birinde bazı temel unsurların bulunduğu görülebilir . Bunlar: çilecilik, tefekkür, meditasyon, imgelerin kullanımı, rehberlik için manevi öğretmenin varlığı vb. Aşağıda, Tanrı Sözü'ne bir görev olarak uygulanmadan, manastır yaşamında mevcut olan uygulamalar analiz edilecektir. Origen, Jerome, Ignatius, John Chrysostom veya Augustine gibi yazarlar bize bunları araştırma konusunda meydan okuyor ; çünkü Kutsal Yazıların belirli metinlerini alegorik bir şekilde yorumlayan ve onlara münzevi bir çağrışım veren onlardı . Bu yorumun meşru olup olmadığını, yoksa sadece paganizmden etkilenen parlak beyinlerin ürünü olup olmadığını kendimize sormalıyız.

Çilecilik

Yunanca pratik, fiziksel egzersiz, atletik antrenman anlamına gelen "askesis" kelimesinden gelir. Çöl ataları ve onları takip edenler, oruç tutmak, namaz kılmak, kutsal kitap okumak, meditasyon yapmak vb. manevi egzersizleri yaparken bu kelimenin anlamını benimsemişlerdir. Bu alıştırmaların amacı erdem alışkanlıklarını ve insanın yaratıldığı Tanrı imajını kazanmaktı . Varlığın metamorfozu. Zühd, insanın yapamayacağı şeyleri alabilmesi için mümkün olan şeyleri başararak, Tanrı'nın gerektirdiği mükemmelliğe ulaşma çabası olarak görülüyordu. Bu öğreti Kutsal Yazılara yabancıdır . Oruç tutmanın, dua etmenin ve Kutsal Yazıları incelemenin inançlı bir yaşam için gerekli olduğu doğrudur, ancak bunlar Tanrı'nın bizde dönüşüm yaratmasının araçları değildir. Bu, yalnızca Sözün tamamına itaat eden ve onda yazılı olan şeyleri tutanlarda tam olarak ikamet edebilen Kutsal Ruh'un çalışmasıyla gerçekleştirilir. Çölün ebeveynleri yaşadıkları yerleri terk ettiklerinde, yaşadıkları hayattan memnun olmadıkları ve Tanrı ile birlik istedikleri için oradan ayrıldılar. Ancak bu birliktelik aracılığıyla elde edilmez.

Allah'ın emretmediği anlamına gelir. Onlar kurban vermenin öğrencileriydi ama Sözü yerine getirmediler ya da Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeden yapılan fedakarlık değersizdi. Justin veya Origen'in düşünceleri yüzünden acı çektiğini ama bunun Söz'le uyum içinde olmadığını, tam tersine ona karşı olduğunu unutmayalım . Büyük siyasi insanlar düşünceleri nedeniyle öldürüldüler ama bu onların gerçekler için öldürüldüğü anlamına gelmiyor. Gerçek yalnızca Birdir ve yalnızca Söz'de mevcuttur. Tanrı'ya yaklaşmak amacıyla çölde oturmak, şeytanın Hıristiyanlığı kontrol edeceği bir tuzaktı. İlk keşişler Kutsal Ruh'un varlığını hiçbir şekilde bulunamayacak şekilde aradılar çünkü Ruh itaatin olmadığı yere gelmez. Çölde bile bulamadıkları Kutsal Ruh eksikliğinin yerini, Tanrı ile bu şekilde birlik bulacaklarına inandıkları ruhsal egzersizler aldı. Bu egzersizlerin uygulanması, pagan manastırcılığının uygulamalarına çok benzer; bu da bize, bu egzersizlerin doğasının, bize Kutsal Yazılar tarafından sunulmadığı ve öğretilmediği için, Lucifer tarafından yaratılan şeytani kökene sahip olduğunu kanıtlıyor. insanların zihnini ve ruhlarını kontrol edebilmektedir. Söylediklerimle oruca, duaya, Sözü incelemeye veya başka herhangi bir iyi şeye karşı konuşmuyorum çünkü bunlar Tanrı'nın ruhumuzun iyiliği için çalışmak üzere düzenlediği araçlardır. Bunlar özgün yaratıcı yaşam için gereklidir . Benim iddia ettiğim şey, bu şeylerin , yalnızca Kutsal Ruh'un yapabileceği bir işin, varlığımızı değiştirme ve Tanrı'ya olan açlığımızı tatmin etme işinin yerine geçmemesi, Tanrı'nın olmasını istediği şekilde kalması gerektiğidir . Bu nedenle çilecilik, Tanrı ile gerçek bir birlikteliği getiremeyen bir uygulamadır, çünkü çilecilik yöntemlerinin arkasında, ne kadar güzel sunulursa sunulsun, pagan teorilerinin üstesinden gelemeyen pagan öğretileri vardır.

keşişlerin
ana dini egzersizi hesychia'dan (tek başına dua etmek,
mezmurların okunması ve hücrelerinde meditasyon) oluşuyordu.

Zihnini eğlenceden arındırır , Allah'a yaklaştırır."

tefekkür

Bu, koruyucu ebeveynlerin manevi yaşamında önemli bir unsurdur. Çölde çok derin bir mistisizm gelişmiştir ve münzevilerin uyguladığı tefekkür pagan tefekkürle yakından ilişkilidir . "Çöl maneviyatı mistisizmin kalbinde yer alır" ve mistisizm Tanrı Sözü'ne yabancıdır. Derin düşünceli dua , sessizce veya alçak sesle yapılan bir dua şekli olarak kabul edilir ; amacı, insanı derin düşünceli dua armağanını almaya hazırlamak ve aynı zamanda insanın Tanrı'nın varlığını duyular yoluyla deneyimlemesine yardımcı olmaktır . nefes almaktan daha yakın olan . Düşünceli dua, Tanrı ile bir ilişki ve bu ilişkiyi güçlendiren manevi bir egzersiz olarak kabul edilir . Hepimizin bildiği alışılagelmiş dualardan farklıdır ve bazı yönlerden meditasyondan da farklıdır.

Tefekkür , gerçek benliklerini bulma amacıyla insanları farklı bilinç durumlarına yönlendirmek için mistik uygulamaları kullanan zihinsel bir duadır. Kökeni panteisttir, yani Tanrı her şeydir ve panenteist, yani Tanrı her şeydedir. Bu sonuç ister istemez Hıristiyanların tefekkürle ilgili ilham kaynaklarının panteist ve panenteist olmasından kaynaklanmaktadır . Tefekkür, Doğu pagan dinlerinde olduğu gibi Yunan felsefesinde de bulunabilir ve çölün babaları ve onları takip edenler tarafından benimsenmiştir.

pagan kökeni , tefekkürden bahsederken pagan terminolojisini kullanmaktan çekinmeyen Hıristiyan mistiklerinin yazılarında bulunabilir : kopma, dönüşüm, boşalma, aydınlanma, uyanış vb. Derin düşünceli dua , Tanrı ile mistik bir bağlantı kurma girişimidir . Arkasında pagan ibadetinin mantrası var .

Platon'a duyulan takdirin, çölün babalarının onun felsefesinden derin düşünceyi benimsemelerine yardımcı olması çok muhtemeldir. Derin düşünmenin, gerçeklikte temel olanla birliği bulma girişiminde gerekli olan en kritik bileşen olarak düşünmeyi düşünen Plotinus'un felsefesinde de önemli bir rolü vardı . Pagan mistik uygulaması ile Hıristiyan mistik uygulaması arasındaki benzerlik dikkat çekicidir. Platon'un Devlet'inde Glaucon, filozofların ne demek istediğini sorar ve Sokrates , " Ben senin kavramaya çalıştığın gerçeğe aşığım " diye yanıt verir . Marie-Madeleine Davy'ye göre Hıristiyan mistik, " tefekkür etmeye mahkum " 89 bir Hıristiyan filozoftur , çünkü tefekkür, mistisizmi anlamanın en iyi yolu olarak kabul edilir.

yaşamların teorisi ve pratiği olarak tanımlanır ."

Meditasyon

O'nun bizim için yaptığı her şey üzerinde meditasyon yapmalıyız . Ancak "meditasyon" pagan meditasyon uygulamasıyla ilişkilendirildiğinde, Tanrı ve O'nun bizim için yaptıkları üzerine meditasyon yapmak ciddi bir sorun haline gelir. Normal meditasyon, değişen bir bilinç durumunu, aşkın olanla doğrudan bir bağlantıyı gerektirmez , ancak her şey rasyonel olarak yapılır . Çölün babaları tarafından uygulanan meditasyonun kökeni pagan trans hallerine dayanmaktadır. Meditasyon, onu uygulayan kişinin , Tanrı'nın vahyini alabileceği belirli bir bilinç durumunu teşvik etmek için zihnini eğittiği bir durumdur . "Hıristiyan" meditasyon uygulaması, belirli düşüncelere, İncil'deki sahnelere veya görüntülere odaklanmayı öğretir. Tabii ki, bu uygulamayı destekleyenler bunun mistik kökenini tanımıyorlar, ancak manastır sisteminde yürütülen meditasyon uygulamasının Kutsal Yazıların sayfalarında açıkça öğretilmemesi gerçeği dikkatimizi çekmelidir. Platon'un felsefesi ve düşüncesi Hıristiyan pratiğine girdiğinden beri, Hıristiyan meditasyonunun, eğer mistik meditasyon kalıplarını takip ediyorsa, aynı pagan kökene sahip olması bizi şaşırtmamalı.

"... keşişlerin ana dini egzersizleri, zihinlerini dikkat dağıtıcı şeylerden arındıracak ve onları Tanrı'ya yaklaştıracak olan hesychia'dan (tek başına dua etmek, mezmurlar okumak ve hücrelerinde meditasyon yapmak) oluşur."

böyle bir birliği sağlayacaksa , bunların Kutsal Yazıların sayfalarında da açıkça bulunması gerekir . Ama değilim .

Manevi usta

Ruhun sahip olduğu özgürlüğün farkına vararak ruhsal hayata hazırlanmanıza yardımcı olan bir liderdir. Manevi egzersizler, derin düşüncelere dalarak dua etme, sessizlik vb. uygulamalarında size rehberlik eder. Çölün babaları bir tür manevi rehberlik kullandılar; örneğin bir keşişin yanında mistik Hıristiyanlığın sırlarını öğrettiği bir öğrencisi olduğunda. Thomas Merton, hatırlarsanız bu konudaki yazılarında çöldeki ruhani öğretmenin yerel piskoposun yerini aldığını söylüyor. Bu uygulama aynı zamanda paganlardan da ödünç alınmıştır . Onlara ruhsal gizemler konusunda rehberlik eden ve tanrısallığa giden yolda rehber olan ustaları vardı . Kutsal Yazılar böyle bir lideri tanır: İsa Mesih. Ruhani bir lidere sahip olma fikrini Hıristiyan yaşamına sokmaya yönelik herhangi bir girişim yalnızca paganizmden kaynaklanmaktadır . Öğretmenimiz yalnızca bir tanesidir: İsa.

Mistisizm çok tehlikelidir. Kendini Hıristiyan terminolojisinin arkasına saklıyor ve yüce bir amaç, Tanrı'ya yakınlık sunuyor. Ancak kolaylıkla tespit edebileceğimiz bir sorun var: Ne zaman bilgi elde etmeye çalışan bir hareket bulsak

doğrudan bir deneyim yoluyla Tanrı'yı görebiliriz , ancak aklı kullanmaktan kaçınarak Lucifer'in orada olduğundan emin olabiliriz . Meditasyon, tefekkür, hayal gücü, imge, manevi rehberlik, boşaltma, Tanrı'nın varlığını hissetme, yalnızlık, sessizlik, labirent vb. terimlerle karşılaştığımızda. Sunulan tavsiyenin nihai hedefinin ne olduğunu görmemiz gerekiyor. Zihin durumunun değiştirildiği bir uygulamaya çağrılırsak - ve bu mantralar, büyüler, hayal gücü, görselleştirme vb. söylenerek yapılır. - Bu uygulamaya girmekten kaçınmalıyız çünkü bu, Şeytan'ın , mistisizmin bize öğrettiği gibi zihnimizi boşaltarak, savunmadan bırakmamamız gereken aklımıza ve ruhumuza erişmeye çalıştığı bir araçtır. Kutsal Yazılar Hıristiyanlar için Tanrı ile nasıl ilişki kurabilecekleri konusunda güvenilir bir bilgi kaynağıdır . Yunan felsefesinin ve pagan teorilerinin cazibesine kapılan çölün ebeveynleri , bu uygulamaları Tanrı'ya yaklaşmak için kullanabileceklerini düşünüyorlardı ama O'ndan uzaktılar.

Çöldeki ebeveynlerin uygulamalarına ilişkin bu analizden anlamamız gereken şey, birisi hayatında radikal bir değişiklik yapmaya ve Tanrı'yı aramaya karar verdiğinde her zaman onu bulmadığı gerçeğidir. Çünkü Tanrı ancak O'nun yollarıyla bulunabilir. Diğer felsefelerden alınan herhangi bir yol , ne kadar iyi görünse de, Lucifer ile insan zihni ve ruhu arasındaki bağlantıyla sonuçlanan bir yoldan başka bir şey değildir. Yüzyıllardır peşinde koştuğu hedef budur. Lucifer tarafından geliştirilen mistisizm, Yunanlılar, Hintliler, Çinliler, Mısırlılar, Babilliler vb. gibi pagan kültürlerde mevcut olabilir. Bu halkların dini, Kutsal Yazıların işgal ettiği dinlerden açıkça farklıdır. Ancak iblis, gerçeği yanlışla nasıl karıştıracağını o kadar iyi biliyordu ki, insanlar yalanı hiçbir şüpheye yer bırakmadan yuttular.

Kilise babalarının ya da çöl babalarının Hıristiyan mistisizmi hakkında çok şey söylenebilir. Ama başkaları yaptı, tekrar yazmaya gerek yok. İnceleyebileceğimiz büyük bilgi değeri olan birçok kart var . masal kitabı var

Damadı bekleyen kadının güzelliğini yok eden, geçmişten, bugünden ve gelecekten gelen mistik hareketi tanımlamayı amaçlayan bir hareket. Yunan ve Latin babaların Hıristiyanlığa getirdiği mistik gerçeklik , Lucifer'in cennetin tahtını istediğinde yarattığı gizemin en temelinden kaynaklanmaktadır . Yaratılmış varlıklar ne kadar tanrısaldır? Pagan ve buna bağlı olarak Hıristiyan mistisizmi için bu, panteist ve panteist bir durumdur - "başlangıçtan", ilahi olana ulaşır. Her ne kadar tüm Hristiyan mistikleri bunu açıkça ifade etme cesaretine sahip olmasa da , gerçek ortadadır:

koyduğu mistik sorun, insanın gizeminin en derinlerine kadar uzanıyor. Onlara göre bu, onun tanrılaştırılması olasılığıyla ilgili."

panteist fikri ortaya attığını bildiğimiz ilk kilise babası İskenderiyeli Clement'ti ve onun felsefesinin ne olduğunu bilmek şaşırtıcı değil. Şunu ilan etti : "Tanrı'nın sözü insan oldu, böylece O'nun tarafından bir insan olarak eğitilen sen Tanrı olasın . " Tasavvuf bulaşmış bir diğer ilahiyatçı Irenaeus'du: "... Kutsal Yazılarda, herkesin Babası, Oğul ve evlat edinmeye sahip olanlar dışında Tanrı olarak adlandırılan hiç kimse yoktur" . Bir diğeri, Antakyalı Theophilus şunu doğruluyor: "Çünkü eğer onu başlangıçtan ölümsüz yapsaydı, onu bir tanrı yapardı... böylece eğer ölümsüzlük meselelerine yönelirse, Tanrı'nın emirlerini yerine getirirse, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmesi gerekirdi." O'ndan bir ödül olarak ölümsüzlük ve tanrı olmalı..." 9 6 . Mahkûmiyeti doğrulayan diğer kaynaklar

İnsanın Tanrı olabileceğine dair mistisizm şunlardır: Origen Against Celsius, Kitap 3, Bölüm 28, Hippolytus, Kutsal Teofani Üzerine Söylem, Bölüm 8, John Chrysostom, Havarilerin İşleri Üzerine Vaaz 32, vb.

İnsan tanrılaştırılmadı ve asla tanrılaştırılmayacak. Lucifer ilahi değildi ve asla olmayacak. Tek bir ilahi vardır: Allah. Eğer bu ifadeler doğruysa, Hıristiyan mistisizminin hiçbir anlamı olmadığı açıkça ortaya çıkar . Ve eğer anlamı zihnin ve ruhun Lucifer ile bağlantısı ise , o zaman Hıristiyan mistisizmi amacını Tanrı ile insan arasında bir uçurum yaratmakta bulurken, insan Tanrı'ya yaklaştığına inanır.

Hıristiyan mistisizmi Platoncu felsefe temelinde gelişmiştir. Düşünme, bedene hakim olma, bekarlık vb. Kutsal Metin temeli üzerine inşa edilmediler. İlk Hıristiyan kilisesinin mistikleri ve ilahiyatçılarının düşünceleri Yunan felsefesi tarafından şekillendirildi. Böyle bir durum, şimdiye kadar bildiklerimizi yeniden düşünmemize ve düşüncelerimizi Tanrı'nın Sözünün sağlam temeli üzerine yerleştirmemize neden olmalıdır.

AUGUSTİNE

Augustine, Hıristiyan teolojisi tarihinde, özellikle de Katolik teolojisinde büyük bir isimdir. Onun teolojisi nedeniyle mistisizm, sanki her zaman oradaymış gibi kilise tarafından özümsenmişti. Onun teolojik yaklaşımı tamamen mistik değildi ancak Platoncu olması pagan mistisizminin unsurlarını özümsemesine neden olmuştu. Bazı bilim çevrelerinde ilk modern insan ya da ilk Hıristiyan psikolog olarak anılır .

Kendisine çok iyi bir okul eğitimi verildi, ancak Cicero'nun yazılarını okurken, annesinden miras aldığı Hıristiyan inancından (çünkü aslında buna sahip değildi) düşünme açısından vazgeçti. Daha sonra, 10 yıldan fazla bir süredir sahip olduğu bir düşünce olan Gnostisizmin bir çeşidi olan Maniheizm öğretilerine katıldı ve bu süre zarfında retorik profesörü oldu. Öğretmenlik yapmak için eve döndüm, [64]

Annesi onun inancı karşısında şok olur ve onun için dua etmeye başlar. Augustine okudukça ve felsefeye daha fazla aşina hale geldikçe, özellikle de sorularını yanıtlayamayan ünlü bir Maniheist piskoposla tanıştıktan sonra Maniheist inancından vazgeçti . Augustine'in hayatında bazı şeyler değişmez, yine duygusal hayatıyla ilgili bazı sorunlar yaşar ve sonunda annesine İsa'ya teslim olduğunu itiraf eder. Kariyerinden ve planladığı evlilikten vazgeçerek annesi ve birkaç arkadaşıyla birlikte bir manastıra çekilir.

Augustinus'un teolojisinde ortaya çıkan ilk soru işareti İlahiyat ile ilgilidir . Tanrılığın üç şahsı arasındaki ilişkiyi eşit kabul etti, ancak tanrısallıklarının aynı kaynaktan geldiğini düşündü - tanrılığın kendisi, yani Tanrılığın hiçbir şahsı, tıpkı insan doğası gibi, tanrılığın kendisiyle özdeşleştirilmemelidir. örneğin hiçbir insana benzemez. Bu onun Doğu Hıristiyanlığı yani Ortodoksluk tarafından kabul görmemesine neden olan düşünce tarzının klişelerinden biridir. Bu, Augustinus'un tanrısallığı kaynak olarak tartışmaya açmasıyla üçlülüğe dördüncü bir üyeyi daha eklediği anlamına gelir.

"... Augustine kariyerinden ve evliliğinden vazgeçti ve annesi ve birkaç arkadaşıyla birlikte küçük bir manastır inzivasına çekildi. Burada kendisi için artık farklılaşmamış olan felsefeyi ve inancı derinleştirdi; çünkü Hıristiyan olduğunda Yeni-Platoncu olmayı bırakmadı; tam tersine, Hıristiyan inancının büyük bir kısmının Plotinus'un öğretisinde bulunabileceğine inanıyordu."

Bu nedenle Augustinus'un felsefi eğitimi Platoniktir. Aksinin olacağına hiç şüphe yok. Katolik Ansiklopedisi şunları belirtir:

"Augustine yavaş yavaş Hıristiyan doktrinine aşina oldu ve onun zihninde Platoncu felsefe ile vahyedilmiş dogmanın kaynaşması gerçekleşti. "

Aslında Katolik ansiklopedisinde veya başka herhangi bir kaynakta anlatılanlar, Augustinus'un yaptığı itirafların açıklanmasından başka bir şey değildir. Platonik felsefe onun yazılarından açıkça ortaya çıkıyor. Bu sadece onun sonunda Hıristiyanlığı kabul etmesine yol açan manevi düşüncesinin ve evriminin bir unsuru değildi, aynı zamanda onun düşüncesinin şekillendiği bilginin kaynağı veya hazinesiydi.

Marie-Madeleine Davy diyor ki:

"Hıristiyan inancına dönüş, onu, havari Pavlus'un bakış açısıyla ilahi Kişileri keşfetmesine yardımcı olan üstatları Platon ve Plotinus'un asimile edilmesi yoluyla felsefeden teolojiye götürecektir. Felsefi meditasyonlarının modelinden sonra ruhun Allah'a yönelik manevi yolculuğunu düşünecek ve tefekkürü aklîleştirecektir. Augustine düşünceli bir insandır ve onun önemi ve etkisi küçümsenemez... İnsanın bilgeliği mükemmelliğin imgesi olacaktır. Ruh onu tefekkür yoluyla elde eder, onu yükselmeye ve kendi içindeki ilahi olanı yansıtmaya teşvik eder.

manevi seyahatini felsefi meditasyon modeline dayanarak oluşturduğu fikrini hatırlamak önemlidir . Yani başka bir deyişle, onun bıraktığı tefekkür mirası pagan kökenlidir ve büyük olasılıkla Platoncu felsefeden gelen Fikirlerin tefekkürüne dayanmaktadır. Tabii ki, düşüncesinin mistik karakterini tam olarak gizlemeyen Hıristiyan kıyafetleri giymiş.

çizgiden yola çıkarak ünlü ilahiyatçının geride bıraktığı eserlerdeki mistik izlerini keşfetmeye çalışacağız. Sözler hoş, hatta kışkırtıcı fikirler ama içlerinde mistik felsefenin izleri var. Augustine'in itirafları, Augustinus mistisizmini anlamak için en önemli kaynaktır çünkü bunlar onun otobiyografisini ve deneyimlerini içermektedir.

Platoncuların Yunanca'dan Latince'ye çevrilmiş bazı kitaplarını temin ettiğini anlatıyor . Bunlardan, İncil'dekilerin dışında başka bir deyişle, başlangıçta Söz'ün olduğunu, Söz'ün Tanrı ile birlikte olduğunu ve Söz'ün Tanrı olduğunu öğrendi. Sonra söyle:

dönmem istendiğinde
, senin koruman altında içimin derinliklerine indim
ve gerçekten başardım,
çünkü sen benim yardımım oldun. Derinlere indim
ve kalp gözümle onun neye benzediğini gördüm
ve hatta ruhumun bu gözünün ötesinde, aklımın üstünde, dolayısıyla
değişmeyen
ışığı gördüm ; bu kadar sıradan ve
herhangi bir vücut tarafından görülemeyen, Ve başka hiçbir şey tarafından görülemeyen ışığı gördüm. aynı kişiden olmuşuz

bunun gibi, ama daha büyük olanı , sanki gittikçe daha net bir şekilde parlıyor ve sanki büyüklüğüyle her şeyi keşfetmiş gibi."

pagan kitapları bir Tanrı adamının yaşamını nasıl araştırabilir? Söylemesi kolay: Yapamam. Ancak Augustine için bu mümkündü, çünkü o Kutsal Yazılara inanan biri değil, pagan felsefesine mensup bir kişiydi ; yukarıda aktarılan pasajda kullandığı mistik dilden oldukça açık bir şekilde görülebilmektedir. Çok daha anlamlı bir pasaj:

"Ama sonra Platoncuların karanfillerini okuduktan ve maddi hakikati araştırmaya sevk edildikten sonra, senin yarattığın şeyler sayesinde görülmeyen şeylerin anlaşılır hale geldiğini anladım . "

"... göksel ya da dünyevi bedenlerin güzelliğini ne şekilde takdir ettiğimi ve değişen şeyler hakkında tam olarak neye doğru düşünmem gerektiğini bulmaya çalışıyorum ...hangi gerçeğe dayanarak yargıda bulunduğumuzu bulmaya çalışıyorum ne zaman yargılasak... Gerçeğin gerçek ve değişmez sonsuzluğunun, değişen fikrimin üstünde olduğunu öğrenmiştim. Böylece yavaş yavaş bedenlerden beden aracılığıyla hisseden ruha, buradan da bedenin duyularının dışarıda olup bitenleri ilettiği iç bedenine yükseldim... Gerçekte o zaman Senin görünmeyen şeylerini uyandırıyorum . onları yapılmış olanlardan ayırt etmek, ancak

Bakışlarımı onlara odaklayabildim ve zayıflığımı bastırıp her zamanki faaliyetlerime yeniden hazır hale geldikten sonra yanımda yalnızca aşkla yıkanmış bir anıyı taşıdım . "

Mistisizm, içe dönüklüğün, zihin yetilerinin ve ruhun gücünün ardışık sessizlik durumlarından etkilendiğini ve bu şekilde üretilen sessizlikte, nihai gerçeklik olan Tanrı ile ilişkinin doğduğunu öğretir. Bu öğreti Haçlı Yahya'da ve aynı zamanda Augustinus'ta da bulunur . Yaratıcı hakikatlere uygulamaya çalıştığı Platoncu tefekküre büyük önem vermiştir . Augustine'e göre bilgi spekülatif bir teoriden daha fazlasıdır; ruhun Tanrı ile buluşmasıdır. Bu, Tanrı'ya ruhsal bir asimilasyondur. Augustine'e göre tefekkür hayatı, aklın doğal ışığının uyumlu sentezinden doğar. Teolojisini analiz eden Henry Chadwick, tamamen doğru olan üç şeyi belirtiyor : " Bütün Batılı mistiklerin arzuları her zaman onun etkisi altında olmuştur !" " Hıristiyanlığın en incelikli Platoncusuydu ve Platon ile Aristoteles'ten kaynaklanan klasik teizm ile Hıristiyanlık adı verilen bir sentezin temellerinin oluşmasına büyük katkıda bulunmuştu " ve " MS 3. yüzyılda yaşamış olan Plotinus , onu sistematize etme yoluyla kesin olarak etkilemiştir Platonik geleneğin" 1107 .

Augustinian düşüncesinden bahseden John Peter Kenney şöyle diyor:

104

105

106

107

metni Augustinus'un tefekkür üzerine yazdığı ilk retrospektiftir " ! ve ruhun yükselme yeteneği üzerine

maneviyat... Tefekkür yoluyla ruh, Tanrı'nın tadını çıkarabileceği, kesintisiz bir huzurun istikrarlı bir durumu olan bir yere gelir."

Augustinus'un mistik deneyimi vecd halleri ve vizyonlarla ilgili değildir , daha ziyade entelektüel felsefi terimlerle tanımlanır . Augustine'in mistisizmi tamamen Platonik ve Neo-Platoncu felsefeden türetilmiştir , ancak bunu özel bir şekilde Hıristiyan bağlamına uyarlamıştır . Ruhun, aydınlanmayla mümkün olan Tanrı arayışını vurgular . Augustine'in en bilinen mistik deneyimi , Latin kilisesinin en dikkat çekici mistik deneyimlerinin bir parçası olan ve Hıristiyan filozofların ve tarihçilerin özel ilgi konusu olan Ostia'dan gelen mistik vizyondur. Ostia'da annesi Monica'yla birlikteydi. Pencereden bahçelerine bakarken azizlerin sonsuz yaşamının nasıl olduğunu tartışmaya başladılar. Gökyüzündeki tüm maddi unsurları adım adım takip ederek Tanrı'nın dokunuşunu çok kolay hissettiler ve coşkulu bir mistik deneyime kapıldılar. Bu deneyim, daha sonra bedenin hissedebileceği en büyük hazzın ruhsal yaşamın sevinciyle karşılaştırılamayacağını ilan etmesine neden oldu. Böylesine özel bir duruma giden temel adım, kişinin kendi ruhuna zihinsel olarak yoğunlaşması ve insan düşüncesi olan her şeyi geride bırakmasıdır. Ostia deneyimi İtiraflar'ın 9. kitabında anlatılıyor ve onun bu deneyim hakkındaki düşünceleri 10. kitapta ortaya çıkıyor.

deneyimini ifade etme şekli , teolojisini sunduğu zekayla birleşerek, onu Batı teolojisinin teolojik formunun yaratıcısı haline getirdi. Hiç olmadan

Augustinus'un Hıristiyan mistisizminin ebeveynlerinden biri olduğuna şüphe yok. Özellikle onun tasavvufunun entelektüel yönü vardı, hatta tereddüt etmeden söyleyebiliriz ki bir bilim adamıydı .

"Mistik arayışında Augustinus bir seçimler hiyerarşisini ayırt eder: münzevi olan, herhangi bir ruhsal yükselişin başlangıç noktası; havarisel olan... ve spekülatif bilim ile ilahi bilimin birleştiği ve insanın kendisine iletilen doğaüstü gerçekleri birleştirerek Tanrı'ya giden yolun meyvelerini tattığı derin düşünceli olanı. Mistik Augustinus ilahi bilgeliğin bu seviyesindedir. Bilgeliğin en yüksek biçimi olan tefekkür, Tanrı ile algılanan ve O'nun varlığında mevcut olan konuşmalardan oluşur ... Tanrı'nın dokunulması ve tadına varılması için Ruh müdahale eder ve aklını insan aklına verir... bilgiyi gerektiren bir alıcılık durumu , ama aynı zamanda ruhtan her türlü aşağılık imajı veya kavramı uzaklaştıran entelektüel arınma durumu... Augustine'in teolojisi... Tanrı'yı bir vecd halinde görme olasılığını, ilahi olanın, işleyen duyarlılık, insanı bir vecd durumuna doğru derinleştirir."

Marie - Madeleine Davy'nin sözleri, Lucifer mistisizmini Hıristiyanlığa sokan Hıristiyan ilahiyatçılar arasında Augustine'in de yer aldığını desteklemektedir. İnsanın duyarlılığının kesintiye uğradığı ve coşkuya daldığı durum, karanlık manevi dünyayla temasa geçen mistik insanın durumudur . Augustin ji a'nın hatası

diğer ilahiyatçılara göre zamanın felsefesinden çok etkilenmişlerdi. Böylece onların düşünceleri ve yaşam pratikleri sapkın hale geldi. Bununla birlikte, Latin kilisesi Augustine'e önemli bir yer verdi ve onun yaydığı etki bugün bile görülebilmektedir. Tanrı ile duyular aracılığıyla bir ilişki kurma arzusu ortaçağ mistiklerinde ve aynı zamanda postmodernite günlerindeki mistiklerde de bulunacaktır.

Her ne kadar bazı uzmanlar felsefeyi dünyaya ve hayata ilişkin bilimsel bir kavram olarak görseler de bu, sorunun tüm yönlerini dikkate alan temelde doğru bir görüş değil, yalnızca taraflı bir görüştür. Öğretileri Hıristiyanlıkta aktarılacak ve günümüze kadar korunacak bir din sisteminin arkasına saklanıyor . Dolayısıyla, Hıristiyanlığın benimsediği bazı uygulamalar (burada manevi egzersizlerden bahsediyorum), Greko-Romen dünyasındaki uygulamaların "Hıristiyan" versiyonundan başka bir şeyi temsil etmiyor. Elbette bazı araştırmacılar etkinin ilk yüzyıllarda doğu halklarından geldiğine inanıyor. Bu fikri inkar etmiyorum ama mevcut analiz açısından bu yönüyle ilgilenmiyoruz. Greko-Romen dünyası bizi ilgilendiriyor çünkü burası Hıristiyanlığın diğer bölgelere göre daha fazla geliştiği dünyaydı. Şu ana kadar söylediğim şey, manevi egzersizlerin ilk Hıristiyan ilahiyatçıların icadı olmadığı , çok daha eski olduğu ve antik Yunan-Romen geleneklerinde zaten mevcut olduğudur. Bazı felsefi teorilerin çileci doğasıyla ilgili olarak , özellikle Platonculuk ve Yeni-Platonizme odaklandım , çünkü bu felsefi akımlar Hıristiyan zihniyeti üzerinde özellikle büyük bir etkiye sahipti (ve sahip) . Ancak bu, diğer felsefi doktrinlerin manevi egzersizlerin uygulanması yoluyla yaşamı dönüştürmenin unsurlarını içermediği anlamına gelmez . College de France'da Helenistik ve Romen düşünce tarihi alanında fahri profesör olan Pieree Hadot , doğru bir şekilde şunu ifade ediyor:

"Manevi egzersizler en iyi
Helenistik felsefe okulu bağlamında gözlemlenebilir ve

Romenler. Örneğin Stoacılar felsefenin kendileri için bir egzersiz olduğunu açıkça belirtmişlerdir... Felsefe eylemi yalnızca bilişsel düzeyde değil, varlığın benliği düzeyinde de yer alır..." 111

Felsefenin sadece bilişsel düzeyde değil, özellikle varlığın benliği üzerinde de etkide bulunması, bize düşünce için yiyecek vermelidir. Benliğin dönüştürülmesi gerekir. İnsan, günaha düştükten sonra Adem'i karakterize eden insan doğasını miras alarak doğar veya bu bizi itaatsizliğe sevk eder. Felsefe , insanların en büyük sorunlarının tutkulara tabi olmalarından kaynaklandığını düşünür . Tanrı Kutsal Yazılarda zihnin dönüşümünden söz eder :

"Bu çağın imajına uymayın, ancak zihninizin yenilenmesi yoluyla sizi dönüştürmesine izin verin, böylece özellikle Tanrı'nın isteğini yerine getirebilirsiniz: iyi, hoş ve mükemmel." - Romalılar 12:2

Dumitru Cornilescu'nun "önsöz" olarak tercüme ettiği kelime, Yunanca " u^iauopooN " -metamorphoo- olup metamorfoz, yani başka bir biçimdeki değişim, radikal dönüşüm anlamına gelir . Ve dünyevi doğanın taşıyıcısı olan insanın bir dönüşüme ihtiyacı var. Günah sorunu göz önüne alındığında, bunu başarmanın yolu yalnızca Tanrı'nın Kutsal Yazılarda verdiği yoldur . Pagan dünyası , elbette Lucifer'in eseri, insana farklı bir dönüşüm yolu sunuyor. Bu konuda Pierre Hadot şöyle diyor:

1 Pierre Hadot, Bir Yaşam Tarzı Olarak Felsefe , Blackwell Publishing, sayfa 82-83.

"Ruhsal egzersizlerin amacı tam olarak bu dönüşümü sağlamaktır... yavaş yavaş içsel benliğimizin vazgeçilmez metamorfozunu mümkün kılarlar."

- Roma dünyasının bu uzmanına göre manevi egzersizler, tutkulara maruz kalan insanı dönüştürmeyi amaçlıyordu . Böylece Yunan felsefesinin çileciliği insanın iyiliğini takip etti.

Zühd sadece belirli yiyeceklerden, içeceklerden, uykudan, kıyafetlerden, evlerden ve eşyalardan uzak durmak değildir. Bu bir egzersiz veya egzersizler toplamıdır. Yukarıdaki hariç tutulabilecek şeylere ek olarak, Hıristiyan çileciliği, düşünce ve iradeye dayalı bazı içsel faaliyetler uygulayarak Greko-Latin felsefe dünyasına benzemektedir . Yaratıcı felsefe ve mistisizmin ortak uygulamaları şunlardır : okuma, meditasyon, ezberleme, tutku terapisi, güzel şeyleri hatırlamak, tefekkür, yalnızlık vb.

Yukarıda alıntılanan aynı yazar, pagan kökenli unsurların erken Hıristiyanlık döneminde özümsenmesini eleştirmeyen bir tonda, ruhsal egzersizlerin unsurlarını Yunan dünyasından devralma eğiliminden bahsederek şöyle diyor:

"Bu eğilim her zaman vardı; önemi oldukça büyüktü ve bunun sonucu, Hıristiyanlıkta felsefi manevi alıştırmaların başlatılmasıydı . Manevi egzersizlerin özümsenmesiyle birlikte, Hıristiyanlık , ilkel Hıristiyanlıkta bulunmayan özel bir yaşam tarzı, manevi tutum ve tonalite kazandı ."

Antik Çağda Sonuçlar

İlk dört asrın tasavvufunu araştırmaya devam etmeye gerek yoktur, çünkü ilk kelamcıların düşüncelerini incelemek için harcanan anlar, onların zamanın entelektüel düşünme modellerine karşı büyüleyici çekiciliğini bize açığa çıkarmıştır . Eğer Lucifer'in insanları kendi tarafına çekmeye çalıştığı sistemin basit ve banal bir sistem olduğunu düşünseydik ciddi beklentilerimiz olmazdı. Lucifer hâlâ cennetin önemli bir hükümdarıydı. Kalitesiz şeyler üretmeye kendine izin vermez , çok iyi planlanmış ve hayata geçirilmiş bir sistem geliştirir ki insan aklı bu sisteme hayran kalır ve ona karşı koyamaz. İnsanın Tanrı'nın yasasını ihlal etmesine ve dolayısıyla Yaradan ile insan arasına bir ayrım duvarı örmesine neden olan günahlar, şeytani planın yalnızca bir unsurudur. Allah'a tam bir itaat olmaksızın yakınlaşmak isteyenler için, insanı kutsal kitapların sayfalarından değil, pagan dinlerinden öğrendiği birçok özelliği taşıyan bir din yaşamına davet eden bir sistem yaratmıştır . Yunan felsefesinin arkasında Tanrı'ya karşı entelektüel bir muhalefet kompleksi vardı. Lucifer, Hıristiyanlığın doğuşundan önce onu nasıl inşa edeceğini ve daha sonra onu nasıl uygulayacağını biliyordu. Planında o zamanın toplumunu sonuç verebilecek her unsuruyla kullandı . Felsefi teoriler, siyasi meseleler , Hıristiyanlaştırılmış ancak din değiştirilmemiş paganların vizyonu ve aynı zamanda diğerleri bu yolun mümkün olmasına yardımcı oldu. Herkesin aynı fikirde olması gerekmiyor ancak bazı temel unsurların olması gerekiyor: çeşitlilik içinde birlik . "Hıristiyanlık imparatorlukta başarıya ulaştı, bunun nedeni kısmen imparatorluğun kendisini özdeşleştirebileceği evrensel bir din ihtiyacına iyi yanıt vermesiydi" 114 . Daniel'in kehanetlerinde dört imparatorluğun ortaya çıkışı ve gelecek olanların tek bir siyasi yapıda birleşme arzusu , büyü, okültizm, mistisizm vb. gibi sahte tapınmalardan başka bir şeyin sonucu değildir. Bu imparatorlukların gücü sayesinde Lucifer,

Henry Chadwick, The Early Church , Penguin Books, 1977, sayfa 72.
[75]

dininin evrenselliği. İlk yüzyıllarda Yunan felsefesinin de katkısıyla "evrensellik"e ulaşılmaya başlandı. Örneğin 4. yüzyılın resmi kilisesinde artık gerçek Hıristiyanlıktan söz edemiyoruz . Felsefe ile Kutsal Yazılardaki bazı fikirlerin karışımı , kıyamete kadar işlevsel olması gereken bir sistem yarattı. Bu şekilde Hıristiyanlar kendilerini Rab İsa'nın takipçileri olarak görebilirlerdi , ancak özünde artık O'nunla hiçbir ilgileri kalmamıştı. "Buna karşılık, Doğu Hıristiyanlığının mistik hesychast'ı, kalp alanını tamamen saf ve şeffaf hale getirmek amacıyla kalbin alanını görselleştirmeyi içeren kardiyoskopi adı verilen bir işlemi gerçekleştirir ve giderek yavaşlayan nefes alma ritimleri hakkında bir veya daha fazla formül kullanır. yogi ya da Taocu gibi" 115 . Paganizmin mistik uygulamaları, Rab İsa'nın öğrencisinin yaratıcı inancına ve ruhsal gelişimine hizmet etmek için benimsendi . Bu uygulamalarda sevgiyle ilerleyen birinin yüreğindeki samimiyet ve istek Allah'ı etkiliyor mu?

Tasavvuf insanda olandan kaynaklanır: Eğer Allah'ı aramaksa yolları O'nun yollarıdır; eğer benim tasavvufumun yolları başka yollara çıkıyorsa, o zaman bunlar Allah'a ulaşmaz, o yolda yürüyen de ulaşmaz. . Yaratılan varlığın kalbinin arzusu O'nun çağrısına yanıt vermelidir ve O, pagan uygulamaları yoluyla değil, Söz aracılığıyla seslenmektedir .

Başlangıçta Söz vardı... ama sonra Yunan mistisizminin büyük hatalarını engellenmeden özümseyerek büyüyen bir kilise için bunun artık hiçbir önemi kalmadı. Kilisenin gelişmesi, Sezar'ın dostluğu, zulmün durması, büyük ilahiyatçıların ortaya çıkması, İncil'in o dönem için akademik bir şekilde sunulması, Sözü olmayanlara yürüdükleri yolun güvenli ve güvenli olduğunu gösterdi. Cennetin nimetleri onlara eşlik eder . Ama yanılıyorlardı. Tanrı artık onlarla birlikte yürümüyordu. O, bu zirvelere ulaşmamış olanlarla birlikte durmuş , ancak başlangıçtan beri olanı, Söz'ü korumuştur.

Ioan Petru Culianu, Rönesans'ta Eros ve Büyü , Nemira Yayınevi , Bükreş, 1999, sayfa 181.

yüzyıldan itibaren kolaylıkla reddedilmesi , ayakta olduğumuzu düşünen bizler için bir ders olsa gerek. Teolojik düşüncelerimizin kaçı temiz, kaçı istila edilmiş?

Orta Çağ Mistisizmi

pagan mistisizmi unsurlarının özümsenmesi yoluyla gelişmesini takip eden dönem karanlık bir dönemdir. Kilisenin yaşamında dünyevi karakter giderek daha fazla mevcuttu ve çöle çekilenlerin yaşamları, Söz'den gelen bir ışık kaynağı değil , Şeytan tarafından geliştirilen dinin gizemli gizemlerindeki bir aydınlanmaydı . İsrail örneğini takip eden Hıristiyan Kilisesi, her geçen yüzyılda Tanrı'dan ve Kutsal Yazılardan uzaklaştı. 400 ile 1100 yılları arasındaki dönem, o dönemde ilgimizi çekecek hiçbir olay olmadığı için değil, özellikle ilgi çekici olmadığı için analiz edilmeyecektir. Ancak 12. yüzyıldan bu yana özel dikkat gerektiren bir olgu yaşanıyor. Reformasyon'un mürted kiliseye verdiği güçlü darbenin ardından, manastırlarda unutulmuş görünen bir ilgi olan mistisizme özel bir ilgi gösterilmeye başlandı. Zamanın bu anı, tüm bu "ruhsal evrim"in anlamı nedeniyle çok ilginçtir. Mürted Roma kilisesinden, belirli siyasi ve manevi değerlere meydan okuyan sesler sessizce ama kararlı bir şekilde yükseliyor . Bu seslerin tüm Katolik Avrupa tarafından duyulmasından önce ve Protestanlığın gelişmesiyle eş zamanlı olarak Latin Kilisesi, bir karşı-reform önlemi olarak Hıristiyan mistisizmine özel bir vurgu yaptı. Ortaçağ mistisizminin en önemli dayanakları Fransiskanlar ve Dominikanlardır, ancak tek olanlar değil. Mistisizme olan ilgileri 16. yüzyılda Loyola'lı Ignatius, Avila'lı Teresa ve Haçlı John gibi kendilerine ulaşan mistisizmi sistemleştiren mistiklerle doruğa ulaşır. Hepsi yazılarında insanın ilahi olanla birlik durumuna ulaşabileceği adımları anlatıyor. Orta Çağ'ın sonlarına doğru, Protestan Reformu Romanya kilisesini kasıp kavurduğunda, felsefe ve mistisizm bir kez daha Hıristiyanlığın ön saflarına taşındı. Bugün, ortaçağ Hıristiyan felsefesi ve o zamandan bu yana kilise yaşamında mevcut olan mistisizm üzerine yapılan çalışmalar, ciddi üniversite araştırma programlarının, yüksek lisans ve doktora çalışmalarının bir parçasıdır.

İlerleyen sayfalarda Orta Çağ'ın en önemli fenomenlerini de analiz edeceğiz, ancak Bizans mistisizmine dokunmadan dikkatimizi Latin kilisesinin mistisizmi üzerinde yoğunlaştıracağız, çünkü Katolik Kilisesi 116 bağlantıda çok önemli bir rol oynayacaktır. İkinci Vatikan Konsülü'nden sonra modern mistisizmle birlikte .

Orta Çağ'ın sonundan beri mistisizm, iki Katolik manastır tarikatı olan Fransiskanlar ve Dominikanlar ile yakından ilişkilidir. Mistisizm, 13. yüzyılın ortalarından 15. yüzyılın ortalarına kadar birçok Avrupa ülkesinde gelişti. Bu tasavvufun girdiği ülkeler arasında Almanya, İtalya, İngiltere ve Hollanda'yı sayabiliriz . Almanya'daki en önemli kişi, özel entelektüel yeteneklere sahip Dominikli bir keşiş olan Meister Eckhart'tı . Öğrencilerinden ikisi, Johannes Tauler ve Henry Suso, yine Dominikliler, çok tanınmış Alman mistikleridir. İtalya , bir Fransiskan olan Bonaventura'nın mistisizmi ile Sienalı Catherine ve Cenovalı Catherine'in mistik aleviyle damgasını vurdu . İngiltere'de Norwich'li Julian, Richard Rolle, Walter Hilton ve The Cloud of Unknowing adlı eserin anonim yazarı öne çıkıyor . Hadi başlayalım!

Bu görüş William Ralph Inge tarafından da paylaşılıyor: " Diğer birçok din türü gibi mistisizmin de doğuda doğduğunu gördüm . Önceki okumalarda bahsettiğim Hıristiyan Platoncular Yunanca yazmışlar ve batıdaki kiliselerden bahsetme fırsatımız olmamıştı. Ancak Pseudo-Dionysius'tan sonra Doğu'nun Hıristiyan düşüncesine daha çok katkısı oldu ... Doğu kiliseleri hızla , asla çıkamayacakları içler acısı barbar duruma düştüler. Bu nedenle Yunanca konuşan uluslardan yüzümüzü çevireceğiz ve mistisizmin yolunu Latin ve Cermen uluslarına kadar izleyeceğiz." - Hıristiyan Mistisizmi , Unutulan Kitaplar, 2010, sayfa 125.

Fransiskanlar

, Assisili Francis tarafından kurulan üç Katolik tarikatının üyeleridir . İlk tarikat 1209'da, ikincisi 1212'de, üçüncüsü ise 1221'de kuruldu. Assisi'nin koyduğu kuralları takip eden Fransiskenler, diğer keşişler gibi iffet, itaat ve yoksulluk yeminine uydular , ikişer ikişer vaaz verip ibadet ettiler. dilenme. Francis yalnız başına ve derin düşüncelere dalarak dua ederek çok zaman geçirdi . Mistisizmin bu biçimlerini uygulamak onu şeytana daha da yaklaştırdı; bunun kanıtı, sahip olduğu bir vizyon ve damgalanmış olduğu gerçeğiydi117 . Bu vizyonda, alçak kanatlı bir meleğin çarmıha gerildiğini gördü ve ona İsa'nın beş yarası olan stigmatayı verdi. Çarmıha gerilmiş bir meleğin görüntüsü Tanrı'dan gelemezdi çünkü bu, çarmıha gerilen Tanrı Mesih'e karşı küfür olurdu. Öte yandan Francis, Tanrı'nın annesi olarak adlandırdığı Meryem'e ilişkin Katolik doktrinine sadıktı. Hayatının belli bir noktasında hayvanlara ve hatta çiçeklere vaaz vermeye başladı. Dominiklilerle birlikte Fransiskanlar da, İncil'i okuyanlara zulmetme konusunda papalık yetkisini aldılar. Assisili Francis'in mistisizmi Mesih'ten gelseydi, takipçileri Kutsal Söz'ü okuyan ve Söz'ün gücü aracılığıyla yaşamlarında bir dönüşüm isteyenlere karşı asla ellerini kaldırmazlardı. Eğer derin düşüncelere dalarak dua etmek sizi Tanrı'nın huzuruna getiriyorsa, o zaman bir Fransisken, Kutsal Yazıları okuyan birine kesinlikle, bir düşünceyle bile isyan etmezdi. Mistisizmin Mesih'le tek bir bağlantısı vardır ; O'na ve Kutsal Ruh'un çalışmasına karşıdır.

İsa Mesih'in çarmıha gerilişindeki acılara karşılık gelen acıların yanı sıra vücuttaki bir izi veya yara izini de temsil eder . Çoğu zaman damgalama eylemleri , büyük olasılıkla şeytani ele geçirme olan ecstasy durumlarıyla ilişkilendirilir . 14. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar 300'den fazla kişinin damgalandığı belirlendi . Bunlardan 60'tan fazlası aziz ilan edildi .

[83]

Dominikliler

22 Aralık 1216'da Papa III. Honorius tarafından onaylanan bir Katolik tarikatının parçasıyım. Tarikat aynı zamanda Vaiz Kardeşler Tarikatı olarak da adlandırılır ve dilenci keşişlerin bir tarikatıdır. Dominic'in dini yaşamının bazı yönlerini Leonard Patrick Hindsley'nin Engelthal'in Mistikleri: Bir Ortaçağ Manastırından Yazılar adlı eserinde görebiliriz . Kitabında Engelthal'in mistisizminden ve Dominiklilerin birçok manevi unsurunu kopyalayan manastır papazlarından Friedrich Sunder'den bahsediyor .

rahipleriyle ilişkili olan Friedrich, Dominik maneviyatının birçok unsurunu benimsemiş ve özellikle Vaizler Tarikatı'nın kutsal kurucusuyla özdeşleşmiştir... Friedrich Sunder / 7 dua ederken Dominic'i taklit ederdi ... Dominic sık sık dua ederdi. kendini yere atıyor... Friedrich Sunder, Dominic'in dokuz dua şeklinden üçüncüsünü disiplin uygulayarak taklit ediyor . Dominikliler için disiplin uygulaması, Dominic'in kişisel dua uygulamasının bir taklidiydi... Hem rahibeler hem de keşişler anayasaya göre disiplin uygulamakla yükümlüydü." 1:18

"Dolayısıyla, Friedrich'i 'dua için yanmak' olarak tanımlamak H, yalnızca Dominic'in duasını taklit etmekle kalmıyor, aynı zamanda ona şunu gösteriyor :

Leonard Patrick Hindsley, Engelthal'in mistikleri: Bir ortaçağ manastırından yazılar, St. Martin Press, New York, 1998, s. 90 - 91.

[84]

En yüksek formlarda derin düşünceli dua uygulamak" .

Dominic'in yaşamından ve onun hakkında anlatılanlardan, Roma kilisesinde halihazırda var olanla karşılaştırıldığında onun mistisizmle bağlantılı olarak özel bir şeye sahip olduğu açık değildir. Ancak Dominikenlerin sloganını da belirtmek gerekir : " Tefekkür etmek , tefekkür meyvesini başkalarına vermek." Dominik tarikatında tefekkür duasının varlığı, pagan mistisizminin Dominic ve onun yarattığı tarikat üzerindeki etkisinin açık bir göstergesidir . İbadet tarzlarının sonucu, Kutsal Yazıları okuyanlara karşı davranış biçimlerinde görülmektedir. Eylemleri , manevi birliklerinin Tanrı ile değil, başlangıçtan beri insana yalan söyleyen kişiyle olduğunu gösteriyor .

Her iki tarikatın kompozisyonlarında, bedeni ve ruhu "Hıristiyan" mistisizmine adayan sesli isimler vardı. Daha ayrıntılı bir resme sahip olmak için, ortaçağ mistiklerinin, Fransiskenlerin, Dominikanların ve aynı zamanda o zamanların diğer dikkat çekici mistiklerinin en önemli kişiliklerini tartışacağız.

Bundan önce şunu bilmeliyiz ki, Dominikanlar ve Fransiskenlerin yanı sıra diğerlerinin de Tanrı ile mistik bir bağa yönelmeleri, kilisede var olan formalizmi takip ederek o dönemlerin bir gereği olarak ortaya çıkmıştır. Bu bize, kilisenin ilk yüzyıllardaki doğal durumu nedeniyle çölün yolunu tutmaya ve mistik bir maneviyat kompleksi geliştirmeye karar veren çölün babalarını hatırlatıyor.

119

120

"Dış biçimciliğin abartılması, skolastisizmin sonunda pietatfi'nin güçlü bir şekilde içselleştirilmesini getirdi. Dominik tarikatı... ilk kez

tefekkür-spekülatif mistisizmin sığınağına sığınır." 121

Meister Eckhart

Gerçek adı Johannes Eckhart olan Alman mistik , Thüringen'in Hochheim kasabasında doğdu . Soylu Hochheim ailesinden gelen Eckhart, 15 yaşında Erfurt'taki Dominik rahiplerinin tarikatına girdi . Birkaç yıl süren teoloji, felsefe, mantık ve retorik çalışmalarının ardından eğitimini geliştirmek üzere Köln'e, Büyük Albert'in kurduğu ünlü okula, ardından Strazburg ve Paris'e gönderilir .

Dominikli bir keşiş olması ve aldığı eğitim nedeniyle yazılarında pagan mistisizminin ciddi unsurlarının ortaya çıkmasını bekliyorduk. Yazdığı eserlerden Eckhart'ın pagan filozoflar Platon ve Aristoteles'in yanı sıra Augustine veya Areopagite Dionysius gibi Hıristiyan teologlarının düşüncelerini de çok iyi bildiği anlaşılmaktadır . Yazılarında iç dünya ve bu iç hayattan doğan özgürlük konusu ilgiyle ele alınır. Gizem aynı zamanda tarafsızlık açısından da özel bir yere sahiptir ; Eckhart, insanın yaratılmış dünyadan ayrıldığında gizemin içine girdiğini düşünür.

Gerçekte Eckhart'a göre eğer önce kendinizden kaçmazsanız nereye koşarsanız koşun aynı durakları ve aynı huzursuzluk halini bulursunuz. Huzuru dış şeylerde, mekanlarda, yollarda, insanlarda veya işlerde, uzak ülkelerde arayanlar , bunların hepsi hiçbir şey ifade etmez ve onlara huzur getirmez. Bu şekilde arayanlar kötülük ararlar, uzaklaşırlar . Onlar yolunu kaybedene benzetilebilir : Ne kadar uzağa giderse o kadar kaybolur. O zaman bir erkek ne yapmalı? Önce kendini bırakması lazım

N. Chitescu, Isodor Todoran, I. Petreuta, Dogmatik ve sembolik teoloji , teolojik fakülteler için el kitabı , cilt I, Renajterea Yayınevi , Cluj Napoca, 2004, sayfa 42.

kendisi ve bu şekilde her şeyi terk edecektir. Gerçekte, eğer bir adam bir imparatorluktan, hatta tüm dünyadan vazgeçip kendini koruyorsa, hiçbir şeyden vazgeçmiş sayılmaz. Fakat eğer bir kimse kendini terk ederse, serveti, şerefi veya başka herhangi bir iyiliği elinde tutsa bile, her şeyden vazgeçmiş olur. İnsan, Tanrı'yı, insan düşüncelerinin ve her türlü yaratığın çok üstünde, kendi özünde bulmalıdır . Özünde Allah olan insan her yerde Allah ile birlikte yürür ve onun için Allah her işte parlar. Onda Tanrı her zaman parlar, bir ayrılık ve tam bir feragat sağlanır ve sevdiği ve şimdiki Tanrı'nın imgesi ona damgalanır. Bu adam Tanrı'nın hoşuna gidiyor çünkü her şey onun için olduğundan daha tanrısaldır. Gerçekte bu, çabayı, sevgiyi, insanın içindekinin adil bir takdirini ve ruhun nesnelerle ve insanlarla ilgili niyetinin canlı, gerçek, düşünceli ve gerçek bilgisini gerektirir . İnsan, ilahi mevcudiyete nüfuz etmeli, sevgili Tanrısının suretine göre şekillenmeli, öyle ki onun mevcudiyeti onu hiçbir çaba harcamadan aydınlatabilmeli ve buna ek olarak her şeye karşı bir mesafe kazanmalıdır.

Encyclopedia Britannica'nın çevrimiçi versiyonu, Eckhart'ın düşüncelerini analiz ederek şöyle diyor:

"Meister Eckhart'a göre Tanrı ile özdeşlik yeterli değildir; Tanrı'yı terk etmeden her şeyi terk etmek, henüz her şeyin terk edilmesi anlamına gelmez. İnsan "sebepsiz" yaşamalıdır. Hiçbir şeyi, hatta Tanrı'yı bile aramasına gerek yok. Böyle bir düşünce insanı Allah'ın huzurunda çöle sürükler. Meister Eckhart'a göre Tanrı, yalnızca yaratıklar onu çağırdığında Tanrı olarak var olur. Eckhart Tanrı'nın her şeyin kökeni olduğunu söylüyor

Allah'ın ötesinde olan şeyler.

"Tanrı ve Tanrılık, gök ve yer kadar farklıdır." Böylece açılım, sonuçlarını Tanrı'nın ötesindeki keşifte çıkarır ."

Eckhart'ın açıklamaları,

"Ben olmasaydım, Tanrı da olmazdı. Tanrının Tanrı olmasının nedeni benim: Eğer olmasaydım, o zaman Tanrı Tanrı olmazdı. Ama bunu bilmene gerek yok"

5 ben

"Çünkü yaratıklar olmadan önce Tanrı Tanrı değildi: O, neyse oydu. Ama yaratıklar var olup yaratılan varlığı aldıklarında , o zaman Tanrı, kendinde Tanrı değildi; yaratıkların içindeki Tanrıydı. "

122

123

Bu bilgiler onu ne tür bir mistisizmin karakterize ettiği sonucuna varmak için yeterlidir . Eckhart'ın adı ortaçağ mistisizmi dünyasında çok iyi bilinmektedir. En iyi mistik filozoflardan biri olarak kabul edilir . Özgün bir düşüncesi vardı ve bu özgünlük, Stoacı felsefenin yanı sıra Neo-Platoncu panteizmi de Tanrı'ya ve O'nun yaratıklarına uyarlamak için biçimlendirmesinde , örneğin ilahi bir şeyin var olduğu fikrinde görülebilir. Her insanın içinde bir kıvılcım

Tanrının yaratılmamış formu, Tanrı ile birliği ve O'nun doğasının gerçek bilgisini mümkün kılar.

"Eckhart'ın mistik hareketi, bir dizi aşama yoluyla ruhun Tanrı ile birliğini arar : Ruh, varlığın yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu, oysa onda doğuştan gelen hiçbir şeyin olmadığını ilk kez fark eder; ikinci anda kendisine baktığında kendisinin Tanrı'nın sureti olduğunu keşfeder; üçüncüsü, ruh kendisini Tanrı ile özdeş olarak tanır ."

Bonaventure

İtalya'nın Bagnoregio kentinde Giovanni di Fidanza adıyla doğan bir ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofuydu . 1243'te girdiği Fransiskenlerin Küçük Rahipleri tarikatının bir parçasıydı ve Albano'nun kardinal piskoposuydu . Bir Fransisken olan Papa Sixtus IV, onu 14 Nisan 1482'de aziz ilan etti. Paris'te, muhtemelen Alexander de Hales ve John de Rochelle'in rehberliğinde okudu .

Felsefe alanındaki eğitimi onu çağdaşları Roger Bacon ya da ilahiyatçı Thomas Aquinas'la çarpıcı bir tezat oluşturuyordu . O, bir bakıma Victor Hugo'da , Richard de St. Victor ve Clairvaux'lu Bernard. Aristoteles'in otoritesini, Kutsal Yazılar ve ataerkil felsefe yazılarıyla birlikte kullandı ve kendi zamanının sapkınlığının Aristoteles felsefesinin Katolik teolojisinden ayrılmasından kaynaklandığını düşündü . İfade ettiği felsefi fikirlerin çoğunda özel bir benzerlik görülebilir .

Büyük Katolik teolog Thomas Aquinas ile birlikte. Augustine'in, aynı zamanda mistik Pseudo-Dionysius Areopagite için özel bir kaynak olduğu düşüncesi onu çok etkilemişti. Ayrıca fikirlerin rerum natura'da değil , ilahi varlığın bir ideali olarak var olduğu şeklindeki Platoncu fikirden de etkilenmiştir . Zamanının alimleri gibi o da akıl ve inanç arasındaki ilişkiden bahseder; şu anlamdadır ki, akıl yalnızca büyük bir hedefe hazırlanmak için yapılan çalışmayı temsil eden belirli ahlaki gerçekleri ayırt edebilir , diğer gerçekler ise ancak akılla keşfedilebilir. ilahi aydınlanma. Bu aydınlanmaya ulaşmak için ruhun, dua etme, erdemleri uygulama ve aynı zamanda Tanrı ile coşkulu bir birliğe yol açabilecek meditasyon gibi uygun eylemlerde bulunması gerekir. Yaşamın nihai sonu bu birlik olmalıdır; tefekkürde ve Tanrı'nın sevgisinin yoğun bir şekilde özümsenmesinde birlik , ancak bu bu yaşamda elde edilemez ve gelecek için bir umut olarak kalır. Allah'ı tefekkür halinde olan aklın üç ayrı yönü vardır: a) ampirik bilgi veren duyular ; b) ruhu inceleyen akıl, yani ilahi varlığın imajı; c) aşkın bir eylemde ilahi nedenin varlığını anlayan zeka. Üç tür teoloji, tefekkürdeki bu üç zihin durumuna karşılık gelir: sembolik teoloji, uygun teoloji ve mistik teoloji. Üç durumun her biri alt bölümlere ayrılmıştır çünkü dış dünyayı düşünürken duyularımızı veya hayal gücümüzü kullanabiliriz . Her bir kalıntı ve hayal başına Tanrı bilgisine yükselebiliriz . Bonaventura, eserlerinde varlıkların en büyüğü ve mükemmeli olan mutlak varlık fikrini tartışmaya açar. Faaliyetin en yüksek biçiminde zihin , kendi sonsuz iyiliğinin tefekkürüne dayanır.

5 Yeni doğmuş bir çocuğun kınanması sonucu ortaya çıkan, teolojik bir biçimde tanımlanan orijinal günah fikri de dahil olmak üzere, bugün Hıristiyan kilisesinin sapkınlıklarının çoğunu kendisine borçlu olduğumuz kilise babası Augustine'den bahsediyoruz. Hiçbir günahı olmamasına rağmen. Augustinus derin bir Platoncu düşünceyle karakterize ediliyordu.

[90]

yeti tarafından anlaşılan Tanrı , apex mentisor synderesis'tir . İlahi aydınlanmanın kıvılcımı tüm mistik felsefelerde bulunur, ancak Bonaventura buna yaratıcı unsurlar ekler .

"Bonaventura, ölçüsünün ötesine geçen ve bu şekilde mükemmel bir tefekkür modeli haline gelen ünlü babamız Francis'in örneğini verdi."

Richard Rolle

Kendisi İngiliz bir keşiş ve dini yazardır. 1290 yılında küçük bir çiftçi ailesinde doğdu. Oxford Üniversitesi'nde okudu. Hayatta günah işlemekten korkarak münzevi oldu ve bir ara Paris'teki Sorbonne'a gitti. Fransa'nın başkentinde kalması onun tefekküre büyük önem vermesine neden oldu. Bir keresinde düşünceli yaşam hakkında şunları söyledi :

insanlardan daha iyi olan pek çok aktif insan vardır , ancak en iyi tefekkür edenler, aktif olanların en iyisinden daha iyidir ." 12

tecrübesi , doğuluların ve ölüye yakınlık tecrübesine sahip olanların, aşağıda birinci noktada bahsettiğimiz mistik tecrübelerine çok benzemektedir . O tanımlar

Aşk Ateşi" eserindeki mistik deneyimi üç kategoriye ayırıyor: a) bedendeki fiziksel sıcaklık , b) tatlılık duygusu, c) ilahi bir müzik. Böyle bir tanımlama Kutsal Yazıların sayfalarında bulunmaz, ancak pagan mistik dünyası benzer deneyimlerle doludur; bu, bizi Hıristiyanlığa nüfuz eden mistik fenomenlerin doğasını daha ciddi bir şekilde sorgulamaya yönlendirmelidir .

Walter Hilton

O, 1340 ile 1345 yılları arasında doğmuş bir Augustinusçu mistikti. Cambridge'de okudu . Yazıları 15. yüzyıl İngiltere'sinde büyük etki yarattı . En ünlü yazı Mükemmellik Ölçeği'dir. - Mükemmelliğin merdiveni , iki cilt halinde yazılmıştır. İfadelerin karmaşıklığı ve zihinsel imgelerin oluşturulmasını gerektirmesi nedeniyle dünya bu yazıyı büyük beğeniyle karşıladı . Eserin ilk cildi, çıraklığa yeni başlayan bir kadına hitap ediyor . Burada kendisine en iyi manevi egzersizler konusunda tavsiyeler veriliyor. Kitap, yedi ölümcül günah üzerine bir dizi meditasyon yoluyla günahın kirli imajının ortadan kaldırılması konusunu ele alıyor. İkinci cilt, ruhun yalnızca kurtuluş için gerekli olan imanda, iman ve duyguda ıslah edilmesini ele alıyor . Bu duygu, lerusalime veya meditasyondaki huzura doğru ruhsal bir yolculuk olarak tanımlanıyor.

Kullanılan dil, pagan mistisizminin güçlü değerlerini kanıtlıyor.

Norwich'li Julian

8 Kasım 1342'de doğdu ve Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edilen en büyük İngiliz mistiklerinden biri olarak kabul ediliyor . Vizyonları 13 yaşındayken başladı. Lutheran ve Anglikan kiliseleri tarafından saygı duyulur . Onun yazılarına göre Tanrı hem Babamız hem de annemizdir. Hareket yeni değil, çünkü şeytanın rehberliğindeki pagan halklar, feminist hareketin gelişmesine ve cinsiyetler arasındaki farklılıkların dışlanmasına yardımcı olan , çift cinsiyetli tanrısallık vizyonundan uzun süredir bahsetmişti. Julian, günahın, insanı kendini tanıma noktasına getirmesi ve bunun da Tanrı'nın yaşamdaki rolünün kabulüne yol açması nedeniyle, günahı insan yaşamının gerekli bir unsuru olarak görmektedir . İnsanlar saf oldukları için günah işlerler, kötü oldukları için değil. Düşüncelerini tatlandırmak için elimizden geleni yapsak bile, onun düşünce yapısının temel yapısının putperest olduğu açıktır . Eğer Tanrı kendisini her zaman Baba olarak tanımlamışsa, Tanrı'dan annemiz olarak söz edemeyiz . Androjen vizyon, ilahi varlıkta erkek-dişinin varlığına izin verir . İnsan saf değildir, kötüdür çünkü Adem'in günahkâr eğilimlerini, dünyevi doğasını miras almıştır. Adem'in günahını miras almamıştır, yalnızca Adem bundan suçludur; ilk insanın torunları, düşüşten sonra Adem'in değişen ve yozlaşmış doğasını miras almıştır.

Sienalı Catherine

25 Mart 1347'de İtalya'nın Toskana bölgesinin Siena kasabasında doğdu. 1380'de öldü ve 1461'de Papa II. Pius aracılığıyla Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edildi. Catherine Dominik tarikatının bir üyesi oldu , ancak manastırın dışında kalabilmek için basit bir yemin etti. Assisili Francis ile birlikte İtalya'nın patronlarından biridir. 5 ya da 6 yaşındayken, Rab İsa Mesih'in ona gülümsediği, onu kutsadığı ve onu coşku içinde bıraktığı ilk görümünü gördüğünü iddia etti. 1366 civarı [93]

hastanede veya evde onlarla ilgilenmeye adamasını söyleyen "İsa" ile mistik bir ilişkiye girer . Çocukluğundan beri aşırı kemer sıkma hayatı yaşadı, 16 yaşından itibaren babasının evinde çapa hayatının örneğini uyguladı . Üç yıl boyunca "İsa" ile sık sık yapılan ziyaretler ve tanıdık sohbetlerden sonra "ruhsal bağlılık" olarak bilinen mistik deneyime girdi . Manevi bir grup oluşturan ve mistik aşk bağlarıyla birleşen müritleri olarak kadınlarının ve barbarlarının etrafında toplanmaya başladı. 1370 yazında, ilahi gizemlerin bir dizi tezahürü yaşadı ve bu, değiştirilmiş bir bilinç durumuyla (trans), bir tür mistik ölümle sonuçlandı; içinde cehennem, araf ve cennet vizyonu vardı. Yazılarından okuyucularını mistik tefekkürün en yüksek seviyelerine yönlendirme çabası hissediliyor. Vizyonları görüp başka bir dünyaya götürüldüğünde, insan bedeni olan hapishaneye geri dönmesinin zor olduğunu söyledi, bu da beden-ruh ikilemine ilişkin Platonik etkinin bir işareti. Teşvik ettiği tefekkür, yalnızca birkaç ayrıcalıklı ruhun ulaşmayı umabileceği nadir bir atmosferdir . Caterina de Siena , mistik dünyada yalnızca vizyonları ve coşkuları nedeniyle değil, aynı zamanda taşıdığı damgalar ve havaya yükselme anları nedeniyle de tanınır; bunların tümü Kutsal Yazıların yazarlarının deneyimlerine yabancıdır.

Cenovalı Catherine

1447 yılında Cenova'da Caterina Fieschi adıyla doğan o, Katolik Kilisesi'nin mistiğidir ve aziz olarak anılır. Genç yaşta keşiş olmak istiyordu, muhtemelen Augustinian tarikatına mensup olan kız kardeşinden ilham almıştı ama yaşı nedeniyle kabul edilmedi. Bu reddin ardından bu fikrinden tamamen vazgeçti ve 16 yaşındayken ailesi tarafından Cenevizli bir soyluyla evlendirildi. Evlilik bir felaketti ve 10 yıllık evliliğin ardından ilk mistik deneyimini yaşadı (22 Mart 1473). Evliliğinin ilk beş yılını kocasına boyun eğerek melankoli ve sessizlik içinde geçirdi , sonraki beş yılını ise dünyada kendini teselli ederek geçirdi. On yıl sonra çocukluğunda sahip olduğu arzuyu yeniden canlandırma ihtiyacı hisseder, bunun için dua eder ve duanın cevabı olarak tanımladığı bir vahiy alır. Günah çıkarma kabinindeyken ilahi bir ışının ruhuna nüfuz ettiğini hissetti. Bu deneyim o kadar yoğundu ki bilincini kaybetti ve bir coşku durumuna girdi . Bu deneyim mistisizme adanmış bir hayatın başlangıcı oldu.

Yazıları "kutsal makam" tarafından incelendi ve bunların Catherine'in kutsallığını kanıtlamaya yetecek kadar doktrin içerdiği düşünüldü. Bunlar Robert Bellarmine , Francis de Sales veya Henry Edward Manning gibi diğer insanlar için ilham kaynağı oldu .

Ölümünden önceki on yıl boyunca Trattato del Purgatorio'yu yazdı. - Araf hakkındaki görüşlerini ortaya koyduğu Araf Antlaşması . Ayrıca Dialogo Spirituale - Spiritüel Diyalog'un ilk bölümü olacak olan , ruhsal dişi ile bedensel arzuları arasındaki içsel çatışmayı özetleyen bir sohbeti de yazdı. Bu kartlar onun yaşamın bir sonucu olarak aldığı vahiyleri içermektedir.

yaşadığı mistikler. Ayrıca bu dönemde manevi öğretmeni olarak birini kabul etmeyi kabul etti.

Araf Antlaşması'nda Cenovalı Catherine şöyle diyor:

Araf'taki ruhlarınkiyle, cennetteki ruhların mutluluğuyla karşılaştırılmaya daha layık olamayacağına inanıyorum ; Ve her gün bu mutluluk, Tanrı onların ruhlarında akarken yaratılıyor."

"Araf'taki ruhlar Tanrı'ya o kadar yakındırlar ve O'nun iradesi karşısında o kadar değişkendirler ki, her konuda O'nun en kutsal emirlerine uyarlar."

Araf acısını çekenlerin ruhlarının, Allah'ın iki eserinin gözlerinin önünde olduğunu görüyorum ... Gördüğüm ikinci eser , Allah'ın emirlerini düşünürken hissettiğim mutluluk ve O'nun ruha uyguladığı sevgi ve merhamettir. "

Ruhumu bu bedende bir araf gibi, gerçek bir araf gibi şekillenmiş olarak görüyorum... İçinde bulunduğum hapishane dünyadır, zincirlerim bedenimdir"

doktrini, Kutsal Yazılara dayanmayan, mürted Latin kilisesinin bir icadı olduğundan , Cenevreli Catherine'in gördüğü görümlerin şeytandan olduğu sonucu çıkar. Böyle bir sonuca varmak, bunun bir mistisizm olduğu ve Tanrı'nın Kutsal Kitabında mistisizmi öğretmediği gerçeğine dayandırılabileceği gibi , öğretinin

Ruhun ilahi olanla bütünleşmesine engel olan bedenin platonik yapısı bu kadında da mevcut. Peki Lucifer iyilik yapabilir mi? Eğer onun mistik deneyimi şeytandan geliyorsa, biz başkaları için kendimizi feda etmeyi başaramıyorken , Caterina neden hayatını hastalara yardım etmeye adadı ? Bir insanın iyilik yapması ve kendini feda etmesi , Tanrı'ya tamamen bağımlı olduğunun kanıtı değildir . Çok sayıda insan, Tanrı ile ilgilenmeden, fikirleri uğruna kendilerini feda etti. Çok sayıda iyi kalpli insan Tanrı ile ilişki kurmayı reddediyor. Bunun ötesinde, Lucifer'in mistisizme vermek istediği güvenilirlik, eğer Yasa ve İncil'in belirli yönleriyle, yani insan ruhunu memnun eden yönleriyle aşılanırsa daha da artar . Tüm gerçeğin olmadığı yerde, yenilenmemiş kalbimize ne kadar hoş gelse de, o Gerçek değildir.

Avila'lı Teresa

Teresa de Avila, 28 Mart 1515'te İspanya'da doğdu. Gerçek adı Teresa Sanchez de Cepeda y Ahumada olan, Katolik Kilisesi'nin ünlü bir mistiği ve Karmelit bir rahibeydi.

Yazılarında güçlü bir mistisizm havası hissediliyor. Ona göre ruhun ilahi olana yükselişi dört aşamada gerçekleşir. İlk aşama "zihinsel dua"dır. Samimi müminin güçlü bir konsantrasyonu veya tefekkürü ve ruhun yokluktan hareket etmesi ile ilgilidir . İkinci aşama, hafıza, hayal ve radyasyonun hâlâ dünyevi olana tabi olduğu, "Tanrı" tarafından verilen karizmatik, doğaüstü bir hal yoluyla insan iradesinin Tanrı'nın karşısında kaybolduğu "sükut duası" dır . Üçüncü aşama kendinden geçmiş bir durumdur. Bu durum derin barışla karakterizedir. Radyasyon "Tanrı" tarafından emilir ve yalnızca hafıza ve hayal gücü özgürdür. Son durum, varlığın bilincinin kaybolduğu pasif bir durum olan "coşkuya veya coşkuya bağlılık" durumudur. Duyular kaybolur, hafıza ve hayal gücü "Tanrı"da emilir. Teresa

Rab İsa'nın son akşam yemeğiyle ilgili dini ritüeller sırasında birkaç kez havaya uçarken görüldü .

Zihinsel dua konusunda Hıristiyan mistisizmindeki en etkili yazarlardan biridir ve mistik teologlar arasındaki konumu benzersizdir. Yazıları Katolik Kilisesi içinde didaktik amaçlarla kullanılmaktadır. Onun tefekkür duasına verdiği tanım Katolik ilmihalinde kullanılmaktadır:

"Bana göre tefekkürle yapılan dua, arkadaşlar arasındaki alışverişten başka bir şey değildir" 135

Francis de Sales

Ağustos 1567'de doğdu . Cenevre piskoposuydu ve Katolik Kilisesi'nin azizi ilan edildi. Roma Kilisesi'ni terk eden Protestanları geri getirmek için çok çalıştı. Manevi ve akademik eğitimini İsa Cemiyeti yani Cizvitler aracılığıyla aldı. Cizvitlerden miras aldığı manevi rehberlik ve manevi formasyon alanındaki yazılarıyla tanınmaktadır. Kendisini yazarların ve gazetecilerin koruyucu azizi yapan yazılarına ek olarak, en ünlü eseri olan Giriş a la vie devote ve son derece mistik bir başka Traite de l ' Amour de Dieu - Tanrı'nın Sevgisi Üzerine İnceleme başlıklı bir yazı bıraktı .

Haçlı John

adı San Juan de la Cruz'du, 24 Haziran 1542'de doğdu . Gençliğinde Cizvitler tarafından eğitildi, 3 yaşında babası tarafından yetim kaldı . O , dinden dönmenin önde gelen mistiği oldu

5 Katolik İlmihali , paragraf 2709 ( vatican.va web sitesindeki çevrimiçi versiyona da başvurabilirsiniz ).

Kreatin ve Karşı Reformasyon'da öne çıkan bir kişilik . 1568'de Teresa de Avila, Barbadosluların Karmelit tarikatını oluşturmak amacıyla onu Karmelit tarikatına katılmaya davet etti . Kendisi tefekkürle meşguldü ve imgeler ve mistisizm teknikleriyle dolu edebi eseri Ruhun Karanlık Gecesi (bir şiir) ile tanınıyordu . Ruhun bedenden ayrılışından Allah'la birleşmesine kadar olan yolculuğunu anlatır. Şiirin ana fikri, insanların ruhsal olgunluğa ve Tanrı ile birliğe ulaşmaya çalışırken katlandıkları acı verici deneyimdir . Ayrıca mistik teoloji üzerine dört inceleme yazdı. Papa John Paul II teolojik tezini Haçlı Yahya'nın mistik teolojisi üzerine yazdı.

Çölün babaları ya da zamanın keşişleri gibi Ioan da üniversitenin, tutkularımızın ve iştahlarımızın ötesine geçmekten bahsediyor. Ona göre ilahi tefekkür ışını, tefekkür edenin ruhuna karşı konulmaz bir ışıkla dokunur. Bu, normal radyasyonun ışığını karartır ve bizi karanlıkta bırakır veya doğal ışığımızdan , yani radyasyondan mahrum bırakır. Onun için bu gereklidir, aksi takdirde insan, yeni bir manevi anlayış seviyesine geçişin getirdiği tatmini hissedemezdi . Haçlı Yahya'nın mistisizmi, küresel ruhani dişlere sahip bir hareket olan Ramakrishna Misyonu'nun bir keşişi olan Siddheswarananda Swami tarafından Hindu mistisizmi ile karşılaştırılarak analiz edildi . Sorbonne'da bazı okumalarını sundu , sonra bunları bir kitapta yayınladı; buradan alıntı yapacağım:

Şimdi ele alacağımız konu, Haçlı Yahya ve Hindu maneviyatına göre çilecilik ve sadhanadır . Çilecilik ve sadhana, geniş anlamda ele alındığında aynı fikri içeren iki kelimedir: manevi yaşam - daha doğrusu, manevi yaşamın uygulanma şekli. Neden çilecilik uygulamalı? Neden sadhana uygulamalı? İnsan, olduğu gibi, kendisini bir durumda bulur.

düzensizlik ve dengesizlik; burada kendini geliştirmesi gerektiğini anlıyor. Çileciliğin amacı varlığın gerçek bir dönüşümüdür . İnsanoğlu artık içinde bulunduğu durumda kalamadığında dönüşüm başlar."

kökenli bir terimdir ve "bir şeyi başarmanın yolu " anlamına gelir. Bu manevi bir uygulamadır ve Hindu, Budist veya Sih geleneklerinden egzersizleri (veya disiplinleri) içerir. Belirli manevi ve ritüel hedeflere ulaşmak için uygulanırlar . Bunlar arasında saydığımız şeyler arasında: ilahi varlığın adını zikretmek, meditasyon yapmak, yoga yapmak, ruhsal kitaplar okumak yer alır. Hindu mistisizmi konusunda bir uzmanın, diğer herhangi bir Hıristiyan çileciliği gibi, sadece nüanslarda farklılık gösteren Karmelit çileciliğinin Hint çileciliğine benzediğini düşünmesi, Hıristiyanlıkta çileciliğin uygulanmasının doğruluğu ve mistisizm üzerinde soru işareti yaratmalıdır, çünkü çilecilik mistisizmin sadece bir kısmı.

"...sadhana, dünyevi aşırılıkları önlemenin yanı sıra zihni ve fıtratı şekillendiren nitro) kopma ve bağlanmama bilgisini geliştiren formdur. Sadhana, köleliğin özgürlüğe dönüşmesinin bir yoludur.”

Bunu dikkate alarak ikisi arasında bir karşılaştırma yapılırsa tek fark, mistik Hıristiyanlıkta terminolojide yaratıcı unsurların yanı sıra Tanrı'ya bağlanma fikrinin de yer alması, Hinduizm'de ise bağlılığın yer almamasıdır. . Her iki durumda da durum

zihinsel ve ruhsal aynıdır, dolayısıyla uygulayıcı kötülüğün alemindedir.

Loyola'lı Ignatius

Loyola'lı Ignatius'u bıraktım . En önemli kişi olduğu için ya da mistik teolojiye özel bir şey getirdiği için değil, özel bir mistik eğitime sahip bir tarikat, zamanla akademik teoloji Protestanlığının temellerinden olgunlaşacak bir tarikat doğurduğu için . Protestanlığın varoluş nedeni budur. Bugün protestan kelimesini başkasına karşı olan ve protesto eden kişiyle ilişkilendiriyoruz. Başlangıçta bu kelime bildiğimizden tamamen farklıdır. Latince kökenli (protestari) kelime “pro” ve “testor” olmak üzere iki kelimeden oluşmaktadır. "Pro", lehine, uygun olan, "vasiyet eden" ise tanıklık eden, tanıklık eden, delil getiren anlamına gelir. Yani Protestanlık, Tanrı'ya bir tanıklıktır, ona karşı değil, Tanrı'ya bir tanıklıktır ve hakikatin lehine kamuya açık bir tanıklığın gösterilmesini temsil eder.

Loyola , 1491'de İspanya'da, Bask bölgesi Guipuzcoa'daki soylu ailesinin şatosunda doğdu. 1506'da Kastilya imparatorluğunun mali işler sorumlusu olan akrabası Juan Velazquez de Cuellar'ın hizmetine girdi 138 . On bir yıl sonra, onu askeri ve diplomatik eylemler için kiralayan başka bir akrabası olan Najera dükü ve Navarre genel valisi Antonio Manrique de Lara'nın hizmetinde şövalye oldu . 20 Mayıs 1521'de Pamplona kalesini Fransızlara karşı savunurken her iki bacağından da yaralandı. Bu olay, hayatının ilk dönemi olan, onu ikinciye yetiştiren döneme son verdi. Hayatının ilk bölümünü dünyevi zevklere adadı ve ilk zevki dövüş egzersizleri yapmaktı.

Birkaç haftalık iyileşme sürecinin ardından evine götürülür. Burada sağlık durumu kötüleşince öleceği düşünüldü. Ancak

İber Yarımadası'nın ortaçağ imparatorluklarından biri.

[101]

İyileşti ve hatta bacak kemiği ilk kez yerine yerleştirildiğinde yapılan bir hatayı onarmak için ameliyat olmayı bile seçti. Ameliyattan sonra birkaç haftalık bir iyileşme dönemi geçirdi. Bu dönemde İsa'nın hayatı ve ait olduğu kilisenin kutsal kabul ettiği kişiler hakkında bir dizi dini materyal okudu. Bu yazıları okurken, günahlarının kefaretini ödemek için feragat dolu bir hayata sahip olma ve büyük keşişlerin hayatlarını taklit etme arzusuna kapıldı . Onu özel bir şekilde işaretleyen kişiler arasında mistik Assisili Francis de vardı. Bu dönemde Saksonyalı Ludolph'un 5i De Vita Christi adlı eserini okudu. Bu kitap yazarın 40 yıllık çalışmasının sonucuydu. Bu, 60'tan fazla kilise konuşmasından alıntılar içeren, Kurtarıcı'nın yaşamının ve İnciller hakkındaki yorumlarının bir biyografisidir . Kitap, Loyola tarafından yazılan Ruhsal Egzersizler kartının ruhsal egzersizlerini gerçekleştirme sürecinde çok önemli bir yer tutacak görselleştirme tekniklerini (basit tefekkür veya belirli olayları zihinsel olarak yapılandırma tekniği) içermektedir. İyileştikten sonra yaşadığı kaleden ayrılarak Santa Maria de Montserrat manastırına gitti . Burada Meryem'i temsil eden bir heykelin önünde askeri kariyerinden vazgeçerek kılıcını astı . Buradan Manresa, Katalonya'ya gitti ve burada birkaç ayını bir mağarada geçirdi; orada içsel aydınlanma duyguları yaşadı. Burada sıkı bir çilecilik uyguladı ve ünlü eseri Spiritüel Egzersizler'i yazdı ve zamanla buna bazı küçük şeyler ekledi. 1535 yılında Paris'te Latin teolojisi üzerine eğitimini tamamlayıncaya kadar bu değişiklikleri yaptı . 1534'te teoloji diplomasını aldı.

Loyola, karşı reform döneminde dini bir lider olarak öne çıkmaya başladı. Kiliseye ve onun hiyerarşik otoritesine tam bir bağlılık gösterdi ve beklendiği gibi,

Pontifex Maximus'un , yani papanın önünde . Sağlık nedenleriyle 1535'te Paris'ten ayrıldı. Altı aydan fazla bir süre memleketinde kaldı , ardından İtalya'ya, Bologna ve Venedik'e giderek burada özel eğitim gördü. 24 Haziran 1537'de rütbesi verildi . Daha sonraki dönemde, İsa'yı omuzlarında haçla gördüğü bir vizyon gördü ve onun üzerinde Tanrı'yı gördü ve İsa'ya "Bu adamı yanına almanı istiyorum" dedi. Hizmetin" dedi ve İsa onu aldı ve "Benim isteğim senin bize hizmet etmendir" dedi . Loyola'nın sadece vizyonları yoktu, aynı zamanda vücudunun aydınlanmasının eşlik ettiği havaya yükselme anları yaşadığı da söyleniyor. 1538 Noel Günü, Loyola ilk ayinini Roma'daki bir kilisede düzenledi.

Hayatının son kısmını Roma'da ve bu şehrin çevresinde geçirdi. 1539'da, kendi vizyonunu paylaşan bazı arkadaşlarıyla birlikte, kendilerinin seçeceği ve kendisine inanç yemini edilmesi gereken bir üstünün olacağı kalıcı bir toplum kurmaya karar verdi. Bu yemin, yoksulluk, iffet ve papaya itaat yeminlerine eklendi . Papa III. Paul bu tarikatın kurulmasını kabul ediyor. Loyola, meslektaşları tarafından tarikatın üstün generali olarak önerildi. Tarikatın adı İsa Cemiyeti'ydi ve ona katılanlara Cizvitler deniyordu. Cizvitlerin temel amacı, Roma'dan ayrılanların ana kiliseye dönüşü ve Hıristiyan olmayanların din değiştirmesiydi. Bu, mümkün olan tüm yollarla, en rafine şekilde yapılacaktır. Ve bunların en etkililerinden biri de eğitim sistemidir.

Loyola'nın yönetimi altında Cizvitler muazzam bir gelişme gösterdi. Onlar için o, çok yetenekli bir manevi ustaydı, yaratıcı mistisizm ve manevi egzersizler alanındaki en büyük manevi rehberlerden biriydi . Cizvitler özel bir şekilde eğitildi ve eğitiliyor. Ülkeleri Roma, hükümdarları Papa ve kanunları

generallerinin emirleri . Loyola, meslektaşlarını okullar, kolejler ve ilahiyat okulları kurmaları için Avrupa'nın her yerine "misyonerler" olarak gönderdi . Bu araçlar Katolik Kilisesi'nin karşı reform sürecine yardımcı olacaktı. Görevleri sadece Avrupa ile sınırlı değildi ; Hindistan'a, Çin'e, Japonya'ya, Amerika'ya ve dünyanın diğer bölgelerine kadar da gittiler ve aynı hedefe ulaştılar: bu insanları Kutsal Yazılardan ayrı, ancak mistisizmle dolu bir inanca dönüştürmek . pagan.

"Japonya'ya Katolikliğin getirilmesi aynı zamanda Luther'e karşı Karşı Reform'un da sonucuydu."

Burada Cizvitlerin tarihinin analizini önermiyorum, bu konuda yeterli bilgi var. Loyola'nın hem kendisinin hem de Cizvitlerin manevi gelişimi için geliştirdiği manevi egzersizlerdeki mistisizmi ilgimi çekiyor . Loyola'nın önerdiği egzersizlerin amacı, uygulayıcının derin bir maneviyat durumuna ulaşmasına ve "İsa"nın hayatında var olduğunu hissetmesine yardımcı olmanın yanı sıra , onun "İsa"nın takipçisi olmasına yardımcı olmaktır. Bunlar, 28 ila 30 günlük bir süre içinde gerçekleştirilmesi gereken, dört tematik haftaya bölünmüş bir dizi meditasyon, dua, zihinsel egzersiz, görselleştirme tekniğini temsil eder. Önerilen temalar şunlardır: günah, İsa'nın yaşamı, İsa'nın çektiği acılar ve O'nun dirilişi. Ignatius, bu uygulamaların sadece Allah huzurunda yemin edenlerde değil, Allah'a yakınlık isteyen herkeste kalmasını istiyordu. Egzersizler Cizvitlerin eğitim programının bir parçasıdır. Cizvit tarikatının oluşumundan hemen sonra egzersizler eğitimin merkezi bileşeni haline geldi.

için eğitim programları . Genel olarak bunlar, iki acemi yılın ilk yılında işgal edildi . Loyola, eğitimi bitirdikten sonra bile manevi egzersizleri uygulamaya ve yaşamaya devam etmenin en önemli yolu olarak sınavı geçmeyi düşünüyor. Eğer meslekten olmayan biri bu egzersizleri yapmak istiyorsa , bunu bir manevi öğretmenin rehberliği altında yapmak zorundaydı .

Manevi Egzersizlerde Loyola , Tanrı'yı ve Şeytan'ı dünyada ve insan ruhunda aktif olarak sunar. Egzersizlerin amaçlarından biri, insan ruhunda iyi ve kötü ruhları ayırt edebilme yeteneğini geliştirmektir. Ayırt etme, uygulayıcının bireysel düşünceleri ile Tanrı'nın Lütfu arasında doğrudan bir bağlantı oluşturur. Böylece ayırt etme, inananın mistik deneyimini öne çıkaran bir eylem haline gelir. Loyola, önerdiği alıştırmalar aracılığıyla, Roma Kilisesi'nde halihazırda mevcut olan mistisizmi (çöl babaları, Augustine , Assisili Francis vb.) yalnızca keşişlere değil aynı zamanda arzu eden herkese yönelik seçilmiş bir programda tanıtmaktan başka bir şey yapmadı. ilahi olanla birlik. Loyola , egzersizlerin kendi eseri olmadığı, ancak bunları Monteserrat manastırının başrahibi Garcia Cisneros'tan aldığı ve iddiaya göre keşişlerinin eğitimi için Exercitatorio de la vida espiritual - Ruhsal yaşamın egzersizleri başlıklı bir materyal yazdığı iddiasıyla suçlandı. (1500) . Sorun, Vatikan'daki bir kütüphaneci olan Dom Constantine Cajetan veya onun adını alan biri tarafından 1641'de Venedik'te yayınlanan bir incelemede gündeme getirildi . Bu tartışma, bir yazarın, eğer yazdığı şey kendi bakış açısının aynısını taşıyorsa, çalışmış ve araştırmış olmakla suçlanamayacağı şeklindeki, bazen doğru da olsa, diplomatik açıklamayla bir ölçüde sonuçlandırılmıştır. Ortaya çıkan bu tartışma, Loyola'nın bu uygulamaları icat etmediğini bir kez daha kanıtlıyor. Onlar zaten uzun süredir irtidat etmiş Hıristiyanlığa aittiler .

Egzersizlerde duyusal deneyim ve görselleştirme tekniği son derece önemli bir rol oynamaktadır. 60'tan fazla kilise papazının yazılarıyla iyi eğitilmiş olan Loyola, kendisini bedenini ve ruhunu ejderhanın gücünü, tahtını ve hükümdarlığını verdiği kişiye adadı.

yetiştirmek için onun hayal gücünün efendisi olmanız gerektiğini anlamak büyük ustalıktır .

İsa'nın beşikten çarmıha kadar olan yaşamını gözden geçirmek için her gün zaman harcamanın yanlış bir yanı yoktur . Adım adım ilerleyebilir ve hayal gücünün her sahneyi anlamasını sağlayabiliriz . Bu şekilde düşünmenin hiçbir sakıncası yoktur. Sorun farklı: Tanrı sevgiyi Kendi yöntemiyle tanımlıyor, şeytan da aynı kelimeyi kullanıyor ama onun sevgisi başka bir şey, Tanrı yeniden konuşlandırmayla bir şeyi kastediyor, şeytan başka bir şeyi vb. Kelimenin normal anlamındaki " düşünmek" ile mistik anlamındaki " düşünmek" arasında fark vardır . Doğru hayal gücü ile mistik hayal gücü arasındaki fark da aynıdır. Loyola ve mistikler doğru tefekkür ve hayal gücünü teşvik etmediler, ancak uygulamaları pagan olanlarla aynıdır. İstenilen şeyin canlı zihinsel görüntüsü zihinde tutulur ve her şey ona odaklanır. Pagan mistisizminde fiziksel dünyadan kopmanın ve ruhsal boyuta girmenin en güçlü yolunun görselleştirme tekniği olduğu düşünülmektedir . Hayal gücü bir şeydir ve fiziksel dünya veya insan üzerinde bir etki yaratmayı amaçlayan net bir zihinsel imaj yaratma yöntemi başka bir şeydir. Birincisi normal, ikincisi ise şeytani ruhların dünyasıyla birliktir. Zihinsel imgeler, görselleştirme ya da yanlış anlamda hayal gücüyle yönlendirilen yaratım , mistik dünyanın doğaüstü güçler, bilgi ve şifa elde etmek için şeytanların manevi dünyasıyla temasa geçmesini sağlayan çok güçlü ve etkili bir yöntemdi. Loyola ve diğer mistiklerin tekniği bu teknikten türetilmiştir .

New York Bilimler Akademisi'nden antropolog Michael Harner, yukarıda bahsettiğim görselleştirme tekniğinin, modern çağda bir uyanış olarak gördüğü psiko-spiritüel yöntemler listesinin başında yer alabileceğine inanıyor . dünyası

Jamanizm veya büyü. Ayrıca görselleştirmeyi değiştirilmiş bir bilinç durumu olarak kabul edin 145 .

, meditasyona veya tefekkür duasına benzer bir durumda , sessizce , rahatlayarak yapılması tavsiye edilir . Pagan mistikleri, görselleştirme sırasında, hedeflerine ulaşmalarına yardımcı olacak ilahiyat, daha büyük benlik veya yol gösterici bir ruh gibi daha yüksek bir gücün varlığını istediklerini hissettiler .

Cizvitlerin önerdiği ruhani egzersizlere baktığımızda , pagan mistisizmi ile yapı olarak aynı olan ilginç bir süreç gözlemliyoruz. Kompozisyon adı verilen etkinlik, bir mekanın hayal gücünde görsel olarak yaratılmasıyla ilgilenir. Kişi, üzerinde düşünmek istediği nesnenin bulunduğu yeri veya sahneyi hayal eder. Daha sonra bu nesne sabitleşir ve hayal gücü gerçeğe dönüşür. Bu meditasyon tekniği tam bilinçli olarak yapılmaz. Eğer Cizvitler bu tekniği uyguladılarsa, egzersiz sırasında ve egzersiz sonrasında etki olarak zihinlerini kim kontrol ediyordu? Mistik uygulamalar birçok olumlu değerle birlikte şaşırtıcı sonuçlar verir , ancak bu, deneyimin Tanrı Sözü'ne uygun olduğu anlamına gelmez. Lucifer'in tüm eylemlerinin insan üzerinde sadece istenmeyen etkileri olsaydı, isteksiz olmaya başlardı.

"İlk giriş mekanın kompozisyonudur; Ve burada şunu unutmamak gerekir ki, görünenin tefekkürü veya meditasyonunda ... kompozisyon, düşünmek istediğim şeyin bulunduğu fiziksel yeri hayal gücüyle görmek olacaktır... Görünmeyende, işte burada olduğu gibi. ne yazık ki kompozisyonun vazoyla birlikte görülmesi gerekecek

5 Bkz. Michael Harner, Şamanın Yolu, Güç ve Şifa Rehberi, Bantam Books, Toronto, New York, Londra, Sidney, 1982, sayfa 25-26, 64 ve 174-179.

hayal kurmak ve bedende hapsolmuş ruhumu bozgunculuğa maruz bırakmak..."

"Her tefekkür veya meditasyondan önce mutlaka hazırlık duası yapılmalıdır."

"İlk nokta, hayal gücüyle büyük ateşleri ve ruhları bazı ateşli bedenlerde (ve nasıl olacaklarını) görmek olacaktır."

"İlk giriş, düşünmem gerekenlerin tarihini anlatmak... İkinci giriş. Mekanın görsel kompozisyonu..." 19

Manevi egzersizlerin bir başka sorunu da, çölün ebeveynlerinin kefaretlerini içlerinde muhafaza etmeleridir; bu, insanın kurtuluşunun lütufla değil, işlerle olduğunu gösterir. Üç husus hakkında konuşun; yemek, sert bir şeyin üzerinde uyumak ve sebep olunan acı.

"Tövbe içsel ve dışsal olabilir. İşlenen günahlara iç olan yeter , ne bunları ne de başkalarını işlememe konusundaki kararlı karar. Birincinin meyvesi olan zahiri, işlenen günahların cezasıdır ve özellikle üç şekilde keffareti mümkündür. İlki

, demir zincir takmak, kırbaçlamak veya vurmak suretiyle giderilebilen hassas ağrılara neden olmak veya diğer utanç verici yollarla ." 1550

Loyola, mistik tefekkür , görselleştirme teknikleri ve kefaretin yanı sıra , iffet yemini , yoksulluk, ölülerin kemiklerine hürmet , resimlere hürmet, Roma'ya boyun eğme gibi İncil dışı diğer yönleri de teşvik eder.

"Dini yeminleri, itaati, yoksulluğu, iffeti onurlandıralım... Ölü azizleri onurlandıralım, onları onurlandıralım ve kutsal evlatlarımıza dua edelim ; kutsal mekanları, hacları, endüljansları, jübileleri, haçlı seferlerini ve kiliselerde yakılan mumları övmek... Kiliselerin süslerine, yapılarına hürmet edelim; ikonlara da aynı şekilde... kilisenin tüm emirlerine saygı gösterelim... Büyüklerimizin emirlerine, öğütlerine ve geleneklerine uymaya ve onları övmeye daha hazırlıklı olmalıyız, çünkü bazıları öyle olmasa da olmasa da öyle olacaktır. öyle olmak (övülmek ), onların aleyhinde konuşmak... fayda sağlamaktan çok, mırıltı ve skandal doğurur."

150

151

22 Nisan 2006'da Benedict XVI, Cizvit tarikatına şu sözlerle hitap etti:

"... Loyola'lı Aziz Ignatius, Tanrı'yı ilk sıraya koyan bir Tanrı adamıydı... O, halka açık birlik kutlamasının, gününün taçlandırılmasının kalbi ve noktası olduğu derin bir dua adamıydı. Bu nedenle torunlarına kaybolmaması veya unutulmaması gereken güzel bir manevi miras bıraktı. Aziz Ignafiu, özellikle Tanrı'nın bir hizmetkarı olduğu için, içinde Tanrı'nın gelini ve Hıristiyanların annesi olarak gördüğü ve saygı duyduğu kilisenin sadık bir hizmetkarıydı . "İlk ve ana temel " (MI, seri III, I., s. 162) olarak tanımladığı papaya özel itaat yemini, onun kiliseye mümkün olan en faydalı şekilde hizmet etme arzusundan doğmuştur . İsa Cemiyeti'ne çok özel olan bu dini özellik, havarisel faaliyetlerinizde içinizde yaşıyor sevgili Cizvitler, böylece bugün kilisenin acil ihtiyaçlarını sadakatle karşılayabilirsiniz ... Doğal olarak, İsa'nın cemaatinden ilham alan bir kültürü teşvik etme çabası, İncil'in değerleri (nitro) diğer dini gerçekliklerle samimi işbirliği, yoğun manevi ve kültürel eğitim gerektirir. Bu nedenle Aziz Ignatius, genç Cizvitlerin manevi yaşamda ve eğitimde uzun yıllar oluşmasını istedi. Modern kültürün karmaşıklığı ve genişliği göz önüne alındığında , bu geleneğin sürdürülmesi ve pekiştirilmesi iyidir . Onun bir diğer büyük endişesi de Hristiyan eğitimi ve gençlerin kültürel formasyonuydu; kolejlerin kurulmasına verdiği önem bundan dolayıdır.

ölümünden sonra Avrupa'ya ve tüm dünyaya yayıldı. Devam edin sevgili Cizvitler, bu harika havarilik, kurucunuzun ruhunu sağlam tutuyor..."

Yüzlerce yıl sonra Loyola'nın Katolik Kilisesi'nde önemli bir konuma sahip olduğunu ve vizyonunun hala Papa'nın planında olduğunu fark ediyoruz. Ayrıca egzersizlerin ardındaki gizem, egzersizlerin insanların ruhsal gelişimine bir araç haline getirilmesi dileğini dile getiren Papa tarafından da oldukça beğeniliyor :

"Egzersizler maneviyatınızın kaynağı ve yapınızın temelidir, ancak aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'nun tüm kiliseye verdiği bir armağandır: onları ruhların ruhsal gelişimi için kesin ve etkili bir araç haline getirmeye devam etmelisiniz. . ”^ 53

Cizvitlerin en büyük amacının , insanları Roma kilisesine teslim etmek ve Protestanlığı yok etmek olduğunu açıkça ilan ettiğini söylüyordum . Varlıklarının amacı buydu, bunun için yaratıldılar ve özel sonuçlar veren bazı tekniklerle eğitildiler. Loyola'nın bıraktığı "harika havarilikten" uzaklaşırlarsa artık Cizvit değiller.

manevi egzersizleri , kilise babalarının, kilise babalarının ve diğer Hıristiyan mistiklerinin yazılarıyla birlikte Protestan kiliseleri tarafından manevi büyüme ve formasyon yöntemleri olarak kullanılacaktır. Bu uygulama gelişti

İkinci Vatikan Konseyi'nin hemen ardından patlayıcı. Ignatius ruhsal egzersizlerin mucidi değildi. Bunları pagan dünyasından Katolik mistikler aracılığıyla miras aldı:

"Burada okurumuz şöyle diyebilir: 'Tamam, manevi egzersiz ifadesini kabul ediyorum. Ama biz Loyola'lı Ignatius'un manevi egzersizlerinden bahsediyoruz . Ignafiu'nun meditasyonları ile Friedmann'ın zamanın dışına adım atmanın... benliği aşarak ebedi olmak anlamına geldiği programı arasındaki ilişki nedir ? Basit cevabımız, Ignafiu'nun manevi egzersizlerinin Greko-Romen geleneğinin Hıristiyan versiyonundan başka bir şey olmadığıdır . Ruhsal egzersizlerin hem fikri hem de terminolojisi, Loyola'lı Ignafius'tan çok önce, erken Latin kilisesinde tasdik edilmiştir ve bunlar, Yunan-Hıristiyan çile terimine karşılık gelir ." 154

Thomas Aquinas

D'Aquinas'ın yazıları üzerinde yapılan araştırmalardan ve onun hakkında yazılan bilgilerden onun sadece bir mistik değil aynı zamanda mistik bir teolog olduğu sonucuna varılabilir. Felsefi ve teolojik risaleleri mistik konularda zengin kaynaklardır. Aşkınlıktaki insan deneyimi ve insanın Tanrı ile mistik birliği onun eserlerinde mevcuttur. Aquino, yazılarında Platon'un tefekkür ve aktif yaşam fikrine yaklaşır ve Platon gibi tefekkür hayatının aktif olandan üstün olduğunu bulur. Summa theologiae adlı eserin 182. sorusunda onun tefekküre nasıl baktığını okuyabilirsiniz.

4 Pierre Hadot, Bir Yaşam Tarzı Olarak Felsefe , Blackwell Publishing, sayfa 82.

"... tefekkür hayatı, aktif hayattan daha mükemmeldir : ve filozof bunu sekiz nedenden dolayı kanıtlıyor."

Daha sonra Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik adlı eserinden, Bölüm X, 7-8'den alıntılar yapar. Aquinas'a göre, derin düşüncelere dalma yaşamı, Tanrı tarafından bahşedilen ve onun özünün görülmesine izin veren yüce bir tefekkür hali sunar.

Böylece Thomas'ın düşünce hayatı fikrini Yunan felsefesinden aldığını, diğer mistikler gibi Hıristiyanlığa uyarladığını görüyoruz. Görünüşe göre Aristoteles Thomas üzerinde büyük bir etki bırakmış. İlahiyatçının yazıları Yunan filozofunun düşüncelerine yapılan göndermelerle doludur. Elbette Platon'un Katolik ilahiyatçı üzerinde de büyük etkisi vardı.

"Thoma d'Aquino'nun felsefi ve teolojik mirası, bir tür vaftiz edilmiş Aristotelesçilik olarak genelleştirilmiş bir karikatür olarak sunularak bir miktar zarar gördü. Şüphesiz Aquinas, Aristoteles'in düşüncesinden çok etkilenmiş, Stagirite'nin eserlerinde teolojik problemlerle baş etmede oldukça etkili bir felsefi yöntem bulmuştur... Kısa ömründe yazdığı muazzam eserler, felsefi bir vizyonu ve teolojiyi kapsayan bir teolojiyi ortaya koymaktadır. çok çeşitli antik , klasik ve ortaçağ kaynakları ... Aquinas bazen Platoncu felsefeye şaşırtıcı miktarda sempati gösterir."

teolojik literatürünü okuyup etkilenmesi normaldir . Ve bu da mistisizmle dolu olduğundan, d'Aquinas'ın da mistisizme yatkın olması anlaşılır bir durumdur . Mistik yönelim aynı zamanda Aristoteles felsefesine aşık olağanüstü bir filozof, Dominik keşişi, simyacı ve mistik olan ünlü öğretmeni Albertus Magnus veya Büyük Albert'in yanı sıra sürekli çalıştığı Augustine'den de geldi; bu önemli bir kaynaktır. Thomas'ın teolojik felsefesi için.

"Filozof, müfessir, ilahiyatçı, mistik Thomas Aquinas, tüm alanlara yaklaşmış ve yüzyıllara rağmen Batı teolojik düşüncesinin temel direklerinden biri olarak kalmıştır... İnsan zihninin kapasitesine olan sonsuz güven, Aristoteles'ten miras kalmıştır. ona göre capax Dei (Tanrı'yı anlayabilen)... Thomas Aquinas'ın mistik kelime dağarcığı üç temel kelimeyi içerir: mutluluk, tefekkür, aşk. Bilge insanın doğuştan Tanrı'yı tanıma arzusu vardır... İnsanda derinlere kök salmış olan bu arzu, yalnızca kendi gücüyle doyurulamaz. Böyle bir lütfu ancak Allah bahşedebilir; bunun yerine insan kendini çilecilik yoluyla hazırlamalıdır; Ancak o zaman ilk günahın sizi fırlattığı durumdan yeniden doğmak ve mutluluğa benzer bir durum bulmak mümkün olacaktır." 156

Marie - Madeleine Davy, Mistik doktrinler ansiklopedisi , cilt II, Amarcord Publishing, Timijoara, 1998, sayfa 125.

[114]

Marie-Madeleine Davy'nin anlattıklarından Toma, insanın ruhsal dönüşümünün münzevi bir yaşam sürerek başarılabileceğini sunuyor . İnsanın yeniden doğuşu ve restorasyonu eğitim ve egzersizlerle yapılır . Toma'ya göre çileci mücadele ne kadar zor olursa , zafer de o kadar sevinç getirecek. Bu teori, insanın Tanrı'nın lütfunu kazanmak için neler yapabileceğini vurgular ve insanoğlunun ruhsal dönüşümünü sağlayan Kutsal Ruh'un işini en aza indirir veya iptal eder. Thomas'ın teolojisi, insanı Tanrı'nın armağanını alacak şekilde eğitmeye yönelik mistik düşüncenin izlerini taşır. İnsanın yapabileceği bu egzersizler , insanın yapamadığı şeyleri almaya yardımcı olur. Ve Thomas'ta, tahmin edebileceğimiz gibi , hayal gücü tefekkürde önemli bir rol oynar , ancak Tanrı'nın özüne dair vizyon bir görüntü aracılığıyla yapılmaz:

"Uluhluğun özünü sezebilenlerin gördükleri, elbette temsiller, yani görüntüler aracılığıyla ortaya çıkar... Öyleyse, Tanrı'yı O'nun özü aracılığıyla düşünen seçilmiş bir varlığın zekası , Tanrılık aracılığıyla insan yaratıklarını anlıyorsa, , bu yaratıkların sureti veya benzetmesi ile bildirilmelidir ... Cevabım şudur: Allah'ı zatıyla görenlerin, düşündüklerini ara suretlerle değil, insanla birleşmiş ilahi zat aracılığıyla gördüklerini tasdik etmeliyiz. istihbarat."

SONUÇLAR

büyük teolojik şahsiyetlerini ve Orta Çağ'daki Latin kilisesinin büyük mistiklerini ve teologlarını incelerken, Hıristiyan dilinin arkasında mistik bir düşüncenin yattığını fark ettim . Bu kilise şahsiyetleri ünlü insanlardı, bazıları diğerleri için fedakarlık yaptı , sevgi doluydular, çoğumuzun sahip olmadığı bir ibadet hayatları vardı, zamanlarını Tanrı'ya adadılar, bazıları inandıkları uğruna zulme uğradılar, ancak tüm bu güzel şeyler, onların yaptıkları hatayı - yazılanlara tam olarak uymadıklarını ve elbette gizli olarak Luciferian ibadetinin fethedilmesine izin verdiklerini - affetmez ve silmez. Lucifer açıkça konuşsaydı bu kadar kazanamazdı ama yalanı gerçekle karıştırdı ve Tanrı'nın söylediklerinden ziyade ilahiyatçıların sesini dinlemeyi tercih eden saflar tuzağa düştü. Allah'a ibadet ettiklerine, O'na sadık olduklarına ve O'nun iradesini yerine getirdiklerine inanıyorlardı. Kendinizi İsa'ya ait olduğunuzu düşünmek en korkunç kötülüktür ama İsa sizi tanımıyor.

üzerine doğmak üzere battı . İnce Yeni-Platonculuğu Hıristiyan söylemiyle donatan Victorinus ve Yeni-Platoncu düşünce döneminden etkilenmeden geçmeyen Augustinus aracılığıyla; Pseudo-Dionysius veya Erigena , Eckhart ve takipçileri aracılığıyla Yeni-Platonculuk kilisede hoş bir yuva buldu ve bu süre boyunca da eklenebilir " 1558

Fleming WK, Hıristiyanlıkta Mistisizm , Fleming H. Revell Company, New York - Chicago, 1913, sayfa 61.

[116]

Yunan dünyasının Kreatin dünyası üzerindeki bu özel etkisi bizi şaşırtmamalı. Ve mistisizmin Hıristiyanlıktan hiçbir zaman çıkarılmamış olmasına şaşırmamak gerekir.

"Hıristiyanlığa düşman olmak şöyle dursun, bir tür 'praeparatio evangelica' oluşturdu." 159

Pagan felsefesinin Hıristiyanlığa düşman olmaması gerekiyordu ama Hıristiyanlığın felsefeye "düşman" olması gerekiyordu. Kilise, felsefeyi hiçbir zaman dünyayı Müjdeyi almaya hazırlamanın bir yöntemi olarak kabul etmemeliydi. Patristik felsefenin ortaya çıkışından Orta Çağ'ın sonuna kadar Hıristiyanlıkta mistisizmin varlığı, bizi sahte ibadetten kurtaracak şeyin kilisenin büyük adamlarının teolojik eğitimi değil, Söz'de kalmak olduğunu kanıtlıyor . Üstelik vahyi bir kenara bırakan teolojik çalışmalar insanları ölüme sürüklüyor . Hıristiyan dünyasına bir kez girdi mi , felsefesi ve tasavvufu İsa'nın dönüşüne kadar oradan ayrılmayacak. Ancak hayatımızın özelliği olmayabilir.

159

Aynı eser, sayfa 62.

Kapıdaki düşman

Hıristiyan kilisesine nüfuz eden mistik fenomeni gözlemlediğim iki anı seçtim . İlk kez Hıristiyanlığın ilk dört yüzyılını incelediğimde, bugün ataerkil felsefe olarak adlandırılan şeyin bu dönemde doğduğunu fark ettim . Hıristiyan teolojisi pagan desteğiyle gelişti. Mistisizm kiliseye, ilk dört yüzyılın teologları ve Kreatin okulları üzerinde entelektüel izlerini bırakan Yunan filozoflarının, filozofların etkisiyle girmiştir . Analiz edilen ikinci an, mistik unsurun yine kilise yaşamında ön planda olduğu 13. ve 16. yüzyıllar arasındaki dönemdi. İlk dört yüzyıl Hıristiyan kilisesinin gelişiminin başladığı dönemdi. Lucifer'in kiliseye saldırması ve onu yozlaştırmaya çalışması, kilisenin Tanrı'ya hizmet ettiğine inandığı sırada onu bir tür sahte ibadete çekmeye çalışması normaldi. Başardı. Orta Çağ'ın son yüzyılları yine ilgi odağıydı çünkü Tanrı, teolojik hataların ve pagan gribinin aşamalı olarak ortadan kaldırılmasını gerektiren bir hareket hazırlıyordu.

“Protestanlık insanlığın ilerlemesinin sonucu değildir; insanlığa miras kalan mükemmellik ilkesi değildir... Ne bireysel aklın ürünüdür, ne de türlerin düşünce ve enerji birliğinin sonucudur. Protestanlık, insan toplumunun dışından kaynaklanan bir ilkedir : İnsanın entelektüel ve ahlaki doğası üzerine ağır bir ilahi çalışmadır ... Protestanlık, tek kelimeyle, Hıristiyanlığın yeniden canlandırılmasıdır."

anlaşmazlık

Şeytan için bu gerçek büyük bir kayıp anlamına geliyordu ve böyle bir riski göze alamazdı. Bundan sonra ne olacağını yeterince erken anladı ve saldırıya hazırlandı. Allah'la tecrübe gibi görünen eylemleriyle insanları kendisine daha da yakınlaştırdı. Yine mistisizmi kullandı. Her ne kadar çölün ebeveynleri aracılığıyla tasavvufu tanıtmışsa da, bunun Tanrı ile bir ilişki biçimi olduğunu öne sürerek, Orta Çağ'ın sonlarına doğru aynı tasavvufu, aynı hedefle, "Tanrı'ya yaklaşmak" ile geri getirmiştir. Protestanlık, Hıristiyan mistik sistemine güçlü bir darbe indirdi. Müjde yine insanlara açlık çektirdi ama kefaret olarak değil; onları İlahiyat'la birlik arayışına soktu, ama panteist ve mistik anlamda değil, acıya katlanmalarını sağladı, ama çileciliğin, yalnızlığın ya da sessizliğin uygulayıcıları olmadan; dilenci keşiş olmak istediklerine dair herhangi bir yemin etmeden yoksulluk çektiler. Keşfetmeye başladıkları İsa dini için işkence koltuğunu, zindanı ve odun yığınını gösteren bir gösteri yaptılar . Lucifer Protestanlığı yok edecekti. Pek çok dış araç kullandı, ancak ilk yüzyılların deneyiminden, yalnızca içeriden saldırırsa galip geleceğini biliyordu. Bu anlamda iyi organize edilmiş bir ordu hazırlayıp mistik teknikler konusunda eğitim alarak onları misyoner olarak Avrupa'ya ve dünyanın dört bir yanına gönderdi. Her ne şekilde olursa olsun ulaşılması gereken tek bir hedefleri vardı: Protestanlığın yok edilmesi ve papalık egemenliğinin yeniden tesis edilmesi. Devlet dairelerinde çalıştılar , kralların danışmanı oldular ve böylece ulusların siyasetine yön verdiler. Soyluların çocukları için, sıradan halkın çocukları için okullar kurdular, Protestanların çocuklarını hakikatten uzaklaştırıp uzaklaştıracak, ebeveynlerinin uğruna öldüğü özgürlüğün yok edileceği bir eğitim sistemi yarattılar. . Protestan öğretmenler ya çok zayıf oldukları için ya da olup bitenden hiç şüphelenmedikleri için içerden gerçekleştirilen hain saldırılara karşı koyamadılar. Protestan teoloji okullarına girerek onların inanç ve doktrinlerini yok ettiler.

Protestan Reformu'nun keşfettiği ve başlangıçta her Protestan'ın inandığı en büyük ve temel gerçeklerden biri, Protestan teoloji ekolleri tarafından yok edildi.

Reformun en temsili kişilerinden biri ve Lutheranizmin kurucusu Luther şunları söyledi:

Aziz Pavlus'un bahsettiği Deccal'in şu anda Roma sarayında hüküm sürdüğüne dair doğru bir varsayımda bulunup bulunmadığımı değerlendirebilmeniz için yazdıklarımı size göndereceğim ."

Evanjelik canlanmada iyi tanınan ve Ulster'deki canlanma sırasında vaaz veren İrlandalı bir vaiz onun hakkında şunları söyledi:

, papayı deccal olarak tanıyana kadar papalık sapkınlığına karşı mücadele etme konusunda hiçbir zaman güçlü ve özgür hissetmedi ."

Sodbury yakınlarında yaşayan yaşlı bir doktor Tyndale'e şöyle diyor :

"Papa'nın gerçekten de Kutsal Yazıların bahsettiği deccal olduğunu biliyor musun? Ama söylediklerine dikkat et ... bu , hayatına mal olabilir."

Richard Hun

"Rahipler bu talihsiz işin kendileri için ne kadar ciddi bir iş olacağını öngördüler ve kendilerini haklı çıkarmak için Hun'un İncilini (Wickliffe versiyonu) incelediler ve önsözde şunları okudular: "Zavallı ve aptal insanlar Kutsal Yazıların gerçeğine birinden daha fazla sahipler. " binlerce piskopos, dindar kişi ve okul öğretmeni" ve ayrıca "Papa deccal olarak adlandırılmalıdır ", Londra piskoposları , Durham ve Lincoln piskoposlarının da yardımıyla Hun'u sapkınlıktan suçlu ilan etti.

Sir John Oldcastle, Kral V. Henry'den önce şöyle diyor:

Kutsal Yazılardan büyük Mesih karşıtı olarak tanıyorum ."

oluşan bir komisyon, Luther'in reformu bağlamında aralarındaki farklılıkları analiz ediyor. Şansölye Bruck inandığı gerçeğe sadık kalma cesaretine sahip olan tek kişiydi. Bir belgenin kenarına şunları yazdı:

tanıyamıyoruz çünkü deccal olduğunu söylüyoruz... "

164

165

166

Bu reformcuların düşüncesiydi. Her birinin geliştirdiği teoloji farklıydı, ancak konu Roma'nın karakterine ve Deccal'in kimliğine geldiğinde hepsi bir aradaydı .

Knox'un onu bir reformcu olarak görevine başlatan ilk vaazının teması papalıkla ilgili kehanetlerdi . Reformcular kehanetlerin yorumlarını inanç itiraflarında, Calvin ise Enstitülerinde tanıttı. Tüm reformcular bu konuda hemfikirdi ; nazik ve ihtiyatlı Melanchthon bile bu kehanetlerin papalık karşıtı yumuşaklığından emindi, tıpkı Luther'in yaptığı gibi . Papa'nın deccali olarak tanımlanması neredeyse unutulmuştu.

"Protestanlığın doğuşuna yol açan 16. yüzyıldaki reform, Kutsal Yazılara dayanıyordu. Dünyaya İncil'i geri verdi. Kutsal Yazıları istila etti; Ruh'un kılıcını kullanarak Roma'nın hatalarını ve yozlaşmasını ortaya çıkardı. Kehanetleri uyguladı ve onların pratik rehberliğini kabul etti. Böyle bir reform çalışmasının yeniden yapılması gerekiyor. Papalık karşıtı kehanet gerçeğinin fazlasıyla unutulmasına izin verdik. Bu kuşak tehlikeli derecede liberal bir bakış açısına sahip; gerçeğe karşı kayıtsız ve Kutsal Yazıların son derece kararlı ve kesinlikle açık olduğu noktalarda yalan söylüyor ."

Evanjelik Hıristiyanlığın ayırt edici tanıklığının Romanist uygulama ve doktrinlerle karşı karşıya getirilmesiyle çok daha ciddi sonuçlar ortaya çıktı . İngiltere'nin reforme edilmiş kilisesinde ve üyelerinin birçoğunda, kilisenin gerçek doğası ve tarihi hakkında bilgi verilmeden bir irtidat meydana geldi.

Romalılar ve Kutsal Yazıların onunla ilgili peygamberlik niteliğindeki eserlerinden habersiz oldukları için, babalarının ortadan kaldırılmasına neden olan birçok yozlaşmış doktrin ve uygulamaya başvurmaktan keyif aldılar . Bu nedenle, ıslah edilmiş inancımız hem dışarıdan hem de içeriden tehdit altındadır ve ancak eski azizlerin ve şehitlerin verdiği gerçek tanıklığa sağlam bir dönüşle savunulabilir. Bu büyük sapkınlığa karşı Mesih'in tanıkları olmaya yeniden motive olabilmemiz için, Tanrı'nın Roma Kilisesi'nin karakterini değerlendirme biçimini, ilahi kehanetten yeniden ele almalıyız ."

Bugün neredeyse tüm Protestan kiliseleri başlangıçta sahip oldukları vizyonu artık sürdürmemektedir. Çoğu Protestan mezhep gelecekte bir deccal beklerken, diğerleri onu geçmişte Antakya veya Nero'nun şahsında görüyor . Eğer haklıysak, Protestanlığın öncüleri boşuna öldüler, boşuna bir diriliş başlattılar. Eğer haklılarsa ve gerçekten de deccal Roma'daysa, o zaman büyük bir karmaşa içindeyiz demektir. Karışıklık, Latin kilisesinin Reform'un saldırılarına iki teolojik düşünceyi uygulayarak yanıt vermesinden kaynaklanmaktadır . İlk fikir, 1585 yılında Kıyamet üzerine bir yorum yazmaya başlayan teoloji doktoru Cizvit Francisco Ribera'ya aittir. Papalığı tüm Protestan liderlerin yönelttiği suçlamalardan kurtarmak için , Kıyamet'in ilk bölümlerinin pagan Roma'ya uygulanmasını, diğer bölümlerinin ise 3 buçuk yıllık bir süre ile sınırlandırılmasını acilen teklif etti. ikinci gelişten sonra. Deccal'in azizlere zulmetecek , Kudüs'teki tapınağı yeniden inşa edecek, Hıristiyan dinini ortadan kaldıracak, Tanrı olduğunu iddia edecek, dünyayı fethedecek vb. tek bir kişi olduğunu öne sürdü. Hizmet etmiş diğer Katolikler

geleceğin deccali: Cizvitlerin en ünlü savunucularından Kardinal Robert Bellarmine, İngiliz Cizvit Michael Walpore, Şili'den Cizvit Manuel de Lacunza; Protestan okuyucuların beğenisini kazanmak için Yahudi takma adı altında bir eser yazar ve bu eserde deccal'in Roma'da olmadığını, gelecekte geleceğini öne sürer. Roma'yı deccal suçlamasından kurtarmayı amaçlayan karşı reformun bir başka fikri de İspanyol Cizvit Luis de Alcazar (1554-1613) tarafından formüle edildi. Onun teorisi, Vahiy kitabının tamamını pagan Roma dönemine ve Hıristiyanlığın ilk altı yüzyılına yerleştirir.

Her okuyucuya kendi kilisesinin eski yazılarını araştırmasını ve Latin kilisesinin nasıl algılandığını belirlemesini öneriyorum. Sonra bulduklarını modern teolojiyle karşılaştırın. Reformcuların inandıklarına neden artık inanmıyoruz? İki cevap mümkün: a) hatalı olduklarını keşfettik ama artık Protestan olamayız , b) Cizvitlerin misyonu aracılığıyla Protestanlık susturuldu .

Şahsen ben ikinci seçeneğe inanıyorum. Bu gerçeği ispatlayan yazılı bir tarih vardır. Ama eğer böyleyse, Cizvitlerin Protestanlığa soktuğu başka unsurlar da var demektir. Mistisizm bunların arasında olmalı mı?

Yeni Çağ – Yeni dönem

, Kutsal Yazıların dışında doğan düşünce kalıplarının etkisine karşı gardımızı düşürmek , içimizde "korunma içgüdüsü"nü uyandırmalıdır. Bugün Hıristiyanlığa tehdit oluşturan çok sayıda faktör bağlamında , geçmişte yaşananları bilerek, uyguladığımız Hıristiyanlığın ciddi bir analizi yapılmalı ve bu araştırma benim Hıristiyanlığımı Hıristiyanlığın temel gerçeğiyle karşılaştırmalıdır. Herhangi bir sosyal, kültürel, teolojik etki ya da Söz'ün değerini düşürecek herhangi bir şey olmaksızın Kutsal Yazılar.

Hıristiyanlığa yönelik tehditlerden bahsediyordum . Tıpkı Yahudilik gibi, Hıristiyanlığın da artık hiçbir alanda ilhamını Hakikat Kaynağı'ndan almadığını üzülerek itiraf etmeliyim. Bu nedenle bir önceki paragrafın düzeltilmesine ihtiyaç duyulmaktadır; Hıristiyanlığı hoş görmeyin, uzun zamandır kaybolmuştur. Ama bugün bir düzine Hıristiyan dışında Kutsal Yazıların insanı olmak isteyenlere, Hıristiyan olmaya cesaret edenlere yönelik tehditler var.

İlk tehdit Yeni Çağ hareketidir. Batı ve doğu renginde manevi bir harekettir, ama aynı zamanda metafizikseldir, dine sığdırılması oldukça zordur, ama yine de dinsel bir yerdedir. En büyük gelişme 20. yüzyılın son yarısında yaşandı. Nereden başladı? Bazı uzmanlara göre Yeni Çağ'ın kökeni 18. yüzyıl civarındadır; Emanuel İsveçborg, Franz Mesmer, Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott, William Quan Judge veya George Gurdjieff gibi ezoterik yazarlar tarafından başlatılmış, daha sonra gelişmiştir. metafizik ve psikolojinin unsurlarını özümseyerek.

Kökeninin daha eski olduğu ve Hıristiyanlığın irtidat vakasıyla aynı olduğu inancını paylaşıyorum. Pagan mistisizmi. Yeni dönem , artık Tanrı'yı istemeyen, maneviyat isteyen bir neslin manevi arayışlarına bir yanıt olarak ortaya çıktı . Onun varlığı böylece postmodernizme doğru ilerleyen modern bir toplumun Kutsal Yazıların etkisinden çıkma çabasına cevap verecektir . 80'li yıllar bu hamlenin Hıristiyan mezheplerine zarar vermeyeceğini gösterdi ancak 90'lı yıllarda bu görüş değişmeye başladı, ciddi Protestan ve neo-Protestan mezheplerinde Yeni Çağ dininin pek çok unsuru bulunmaya başladı.

New Age hareketi eski, yani pagan dinlerin manevi unsurlarını birleştirir. Bu harekette Budizm, Taoizm, Hıristiyanlık, Hinduizm, İslam, Yahudilik vb. gibi çeşitli dini kültürlerden alınan panteizm ve panenteizm, ateizm ve çoktanrıcılık, astronomi, ekoloji, maneviyatçılığı buluyoruz.

Yeni Çağ, mistik özü olan bir harekettir, yani arkasında Lucifer'in insanların ibadetini alma arzusu vardır. İnsanı doğayla bütünleştirme vizyonu panteizmden türemiştir ve Yeni Çağ'ın temel karakteristiğidir. Bu anlayış, çevrenin korunmasını ve korunmasını teşvik eden hareketlerin yaratılmasıyla hayata geçti. Bunda yanlış bir şey var mı ? Çevreyi korumak kötü değil. Sorun, küresel ekolojik hareketlerin genel olarak Yeni Dönem'in bütünsel vizyonundan yola çıkılarak başlatılmasıyla ilgilidir . Doğaya duyulan ilginin arkasında doğaya duyulan ilgi değil , dünyayı doğru eylemlerle yanlış bir dini sisteme çeken Lucifer panteizmi vardır. Yeni dönem, doğallığa değil, natürizme vurgu yaparak bütünsel sağlığı geliştirdi. Hareket, insanın özel yeteneklerine özel önem vermektedir. Hemen hemen her insan kendinden daha iyisini, daha fazlasını ister. Yeni dönem size özel yeteneklere sahip olduğunuzu, sınırsız güçlere sahip olduğunuzu, uyum ve ilerlemenin bilgiye eşlik ettiğini anlatıyor. Gnosis, Yunan irfanı!

İlahiyat söz konusu olduğunda, Tanrı fikri soyuttur ve birçok şekilde anlaşılmaktadır . Üstelik İsa, Lucifer aklının icatlarıyla aynı seviyededir. İnsan, tanrılara, meleklere, daha önce ilerlemiş üstadlara, ruhlara açılıp, kendisine yol gösterilmesine izin verirse, ilahi olana doğru yönlendirilebilir . Yeni Çağ'da ve Hindistan'da, Mısır'da, Yunanistan'da ve hatta Hıristiyanlıkta ruhların reenkarne olduğu fikrini buluyoruz. Hiçbir dogma yoktur ve her insan Tanrı aracılığıyla birbirine bağlıdır ve aynı enerjiye katılır . Kozmik bir amaç vardır ve mevcut varlıklar, bilseler de bilmeseler de, onun gerçekleşmesine katılırlar . Yeni Çağ takipçilerinin ruhsal yaşamını karakterize eden unsurlar arasında meditasyon, yoga ve feng shui'den bahsediyoruz. İlk bakışta bu hareket Hıristiyanlıkla bağdaşmamaktadır. Başlangıçta yaratıcı çevreler tarafından algılandığı gibi , Kutsal Yazılara aykırı bir pagan hareketi olduğu açıktır . Hıristiyanlığa yönelik tehlikenin derecesinden bahsedecek olursak, Gnostisizm ile aynı kategoriye girdiğini söyleyebiliriz . Ancak geçmişin tarihine bakıldığında, bazı ilahiyatçıların reddettiği Gnostisizm, onları

teolojiyi etkilerler ve onlar aracılığıyla başkalarının manevi yaşamını belirlerler . Hıristiyanlık tarafından tanınmak Yeni mücadeleydi. İsa'yı pagan tanrıların yanına koyan melez dinler yaratıldı . Hıristiyanlığın ilk yıllarında ve Orta Çağ'da yaşananları bilerek, Yeni Çağ, günümüz Hıristiyanlığı, neopaganizm, modern mistisizm vb. arasında ortak unsurlar bulabilir miyiz diye gözlem yapmalıyız.

Pandora'nın Kutusu'nu açalım.

Psikoloji

Her ne kadar büyük Hıristiyan mezhepleri neredeyse hep birlikte Yeni Çağ hareketini kınamak için seslerini birleştirseler de, bu kiliseler arasında bu hareketin karakteristik unsurları bulunmakta, ancak bu gerçek gerektiği gibi kabul edilmemekte veya anlaşılmamaktadır. İlk yüzyıllar felsefenin tanımladığı bir Hıristiyanlığın inşasına sahne oldu . İçinde yaşadığımız son yüzyıllar, psikolojinin tanımladığı bir Hıristiyanlığın tanıklarıdır. Bu yüzden bu kitapta bu konuya değindim. Çoğu insanın dini psikolojik bir dindir. Psikoloji, kendisinden önce var olan dini yozlaşmayı bir kenara bırakmamış, onun yanında , hatta bazı kavramlarının üzerine, insanı merkeze alan bir ibadet sistemi inşa etmiştir. Örneğin, bir insanı gücendirme ihtimalinin olduğu bir ortamda, ilahi emri yerine getirdiği için, Allah'ın ne olduğuna değil, kalbine ve niyetine baktığını düşünerek, insanı gücendirmemeyi ve Allah'ın önünde yanılmamayı tercih ederiz. Yaptığımız şey, Söz'le olan ilişkimizin ruhta olanın bir aynası olduğunu fark edememek.

Gnostisizme karşı konuşsalar bile, bazı kilise babalarının Gnostik fikirleri vardı, ben sadece bir tanesini hatırlıyorum: gizem. Dolayısıyla bugün Yeni Çağ'a karşı konuşsak bile ortak unsurların olması kuvvetle muhtemeldir. Ve bunlardan biri de psikolojidir.

Birisi size psikoloji ile büyü/mistisizm arasındaki bağlantının ne olduğunu sorsaydı ne derdiniz? Şu ifadeye katılabilir misiniz:

Modern insanın büyüyle ilgili düşüncesi çok tuhaf: Büyüde, ilkel, bilgilendirici olmayan doğa anlayışından kaynaklanan gülünç bir hileler ve yöntemler koleksiyonundan başka bir şey görmüyor . Ne yazık ki , bu alanı araştırmaya cesaret eden az sayıda uzman , yolculuklarının tek aracı olarak aynı önyargıları bu alanda taşıyor. Bu ısrarcı geleneği bozan eserler parmaklar kadar sayılabilir. Elbette büyü yönteminin günümüz doğa bilimleri yöntemiyle bir ilgisi olduğunu iddia etmek zor olacaktır. Maddenin yapısı tamamen göz ardı ediliyor ve fiziko-kimyasal olaylar, kozmosta faaliyet gösteren okült güçlere atfediliyor. Yine de, sihrin varlığını sürdürdüğü yer bu düzlemde değildi, uzun süredir ortadan kaybolduğunu düşünen herkese gülüyordu. Günümüzün psikolojik ve sosyal bilimleri doğrudan ondan türeyen bilimlerdir ... Bu bilimde sadece psikanalizin uzak atası değil, aynı zamanda her şeyden önce uygulamalı psikoloji ve kitle psikolojisinin de uzak atası tanınabilir."

Böyle bir görüşe inanmak yeterince zor değil mi? Kilise yaşamında kullanıldığına göre psikoloji büyüden nasıl elde edilebilir? Pastoral danışmanlık teknikleri psikolojiye dayanmaktadır , kilisede aile danışmanlığı da aynı temele sahiptir, papazlar daha iyi olabilmek için NLP 173 kurslarına katılmaktadır.

, vaaz bu tekniklerden ilham alıyor , liderlerimiz psikolojik keşiflere dayalı yönetim kurslarına katıldı , kilisenin hayatı da ona odaklanmışken psikoloji nasıl kötü bir şey olabilir ? Bilim camiası bilimin mertebesine düşer ve Kutsal Yazıların üstüne düşer.

Bu "bilim" nasıl doğdu? Örnek olarak Freud'dan farklı bir kaynağı olmayan Carl Gustav Jung'u ele alalım .

"İsviçre'de ruhlar dünyasıyla bağlantı , inanmayanlar arasında çok yaygın bir şeydi . Jung, annesini gizemli diyarlarda derin kökleri olan, karanlık, ne yapacağı belli olmayan bir varlık olarak görüyordu. Korkutucu ya da tuhaf hale gelebilecek gizemli bir evren biliyordu ... Bu çifte dinsel etkiler, İsviçreli Protestan ya da pagan, Jung'un düalizmine yansımıştı . 1 Numara ve 2 Numara adını verdiği, tamamen farklı iki kişiliğe sahip olduğuna ikna olmuştu... Jung, 2 Numaranın boyutunu annesinin tuhaf dünyasıyla ilişkilendirdi ."

"Engin düşüncesi nedeniyle Jung'un etkisi analitik psikolojinin teori ve pratiğinin ötesine uzanıyor. Ruhlar dünyasında bir köprü inşa etti ( teorileri ampirik olarak test ederek, klinik gözlemler yoluyla ), onu durugörüyle (ruhlar, önseziler, mitolojik hayal gücü diyarı) bağlamak için ."

olamayacağı , sadece Jung'un psikolojiye getirdiği gelişmeyi karartmak istedikleri söylenebilir . Belki bunlar daha ikna edici olacaktır:

"Bu hayalden kısa bir süre sonra bilinçdışından başka bir karakter yükseldi... Ona Philemon adını verdim. Philemon bir pagandı ve yanında Gnostik bir tonla Mısır-Helenistik bir atmosfer getirdi. Onun figürü bana daha çok bir rüyada göründü... Philemon ve hayal gücünün diğer yaratımları, ruhumda benim yapmadığım ve kendi başlarına hayatları olan şeylerin çok önemli olduğu gerçeğine gözlerimi açtı. ... Psikolojik açıdan Philemon üstün bir zekayı temsil ediyordu. O benim için gizemlerle dolu bir figürdü . Bazen bana neredeyse fiziksel gerçekliğe sahipmiş gibi geldi . Bahçede onunla birlikte yürürdüm ve o benim için Kızılderililerin guru dediği türdendi... Daha sonra Philemon, Ka adını verdiğim başka bir karakterin ortaya çıkmasıyla göreceli hale getirildi... Ancak Philemon'un bacağı felçli. , kanatlı bir ruh, Ka ise bir tür toprak veya metal iblisi temsil ediyordu." 1776

Philemon gerçek olmasaydı ve Jung büyük bir psikoloji adamı olsaydı ve aklını kaçırmış sayılmazsa kim olurdu? Peki ya Ka? Carl Gustav Jung, üç büyüklerin uzmanı tarafından çağrıldı; diğer ikisi Freud ve Adler. Üç büyükten biri böylece bir köprü oluşturdu

6 Carl Gustav Jung, Anılar, rüyalar, yansımalar , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2008, sayfa 217-219.

ampirik dünya ile ruhlar alemi arasında. Oradan günümüz psikolojisinin temelini oluşturan bazı öğretiler aldı .

Okültizm ve okültizm tarihi (bir yerde anlamak ve mistisizmi anlamak) konusunda dünya uzmanlarından biri olan Manly Hall, Hıristiyanlıkta yer alan ilk psikolojik soruna dikkatimi çekti .

"Modern düşüncenin pek çok biçiminde, özellikle de refah psikolojisi olarak adlandırılan alanda, yalnızca başkalaşım geçirmiş olan kara büyüye başvurulduğuna dair pek çok kanıt var. Adı değişse bile mahiyeti aynı kalır."

Olumlu bir zihinsel tutum

Bu okültist, refah psikolojisinin unsurlarının okült kökenli olduğunu, yalnızca adının değiştiğini, özün aynı kaldığını iddia ediyor. Yani okült teknikler bilimsel terminolojinin altında gizlidir. Başarı, motivasyon, kişisel gelişim, olumlu düşünme, hayal gücü, özgüven vb. kavramların ön planda olduğu görülüyor. (müreffeh psikolojinin özellikleri), karanlık dünyayla bağlantıları olabilir. Elbette bu teoride iyi şeyler bulunabilir ama neyin iyi, neyin kötü olduğunu tespit edebilmemiz için ciddi bilgilere ihtiyacımız var . Hıristiyan dünyasında

bugün sözde refah müjdesi geliştirildi. Aynı zamanda refah teolojisi, sağlık ve zenginlik İncili veya refah doktrini isimleri altında da bulunabilir . Belirli bir bağlamda karşılaşacağınız bu terimlerin herhangi biri aynı şeyi ifade eder. Bu "teolojik" terimin kökeni psikolojiktir ve refah psikolojisinden kaynaklanır . Bu müjde, psikolojik unsurları İncil'deki ayetlerle birleştirir ve hoş ama Kutsal Kitap'a aykırı bir standardı destekler. Allah'ın her kulu için maddi refah ve sağlık istediği inancına dayanmaktadır . Oral Roberts tarafından "keşfedildi" ve 1990'dan sonra çok popüler oldu . Şaşırtıcı olan, bu müjdenin Afrika'nın fakir ülkelerinde de vaaz edilmesi ve kabul edilmesi, ancak oradaki insanların refah düzeyi aynı kalıyor. . Refah teolojisi karizmatik ve Pentekostal kiliselerde çok güçlü bir şekilde benimsenmiştir, ancak bu onlarla sınırlı değildir.

Bu fikrin savunucuları arasında Kenneth Copeland, Jesse Duplanits, Kenneth Hagin, Benny Hinn, Joel Osteen ve diğerleri yer alıyor.

Refah teolojisi hakkında yazılan kitapların dikkatli bir analizi, psikoloji-büyücülükte bulunan zihin manipülasyon tekniklerini ortaya çıkarır. Refah, 30-40 gün boyunca yapılan manevi uygulamalara veya yapılan ibadetlere karşılık değil, Allah'ın takdiriyle verilir. Refah, Cennet tarafından sunulmuyor çünkü siz refah müjdesine inanıyorsunuz ve onun zihninizin hayal gücünde gerçekleştiğini görüyorsunuz.

Hıristiyan yaşamını kontrol eden bir diğer psikolojik fikir de olumlu düşüncedir. Dikkatli olmak! "Neşeli bir kalp iyi bir ilaçtır" veya "dua ederken her ne istersen , onu aldığına ve onu alacağına inan" sözlerinin doğru olduğuna itiraz etmiyorum , ancak bu düşünceye karşı çıkıyorum. pozitif düşünce psikolojiden teolojiye uyarlanmıştır . Hayatta başarılı olmak için şunları yapmanız gerektiğini belirtir:

anahtarın sizde olduğunu ve bu anahtarın pozitif düşünce olduğunu anlıyorsunuz. Hıristiyanların kaderi düşüncelerine bağlıdır. İstenilen şey, hayal gücü ve olumlu zihinsel tutum yardımıyla yaratılmalıdır ve böylece elde edilecektir. İnsanın değeri ve özel iç kapasiteleri vardır ve bunlara olumlu düşünceyle değer verilirse sonuçları muhteşem olacaktır. Bu sözlerdeki büyülü unsuru tespit etmek biraz kolay olacağından, Hıristiyan kamuoyuna hitap edildiğinde, pozitif düşüncenin yazarları ve savunucuları bu insani kapasiteleri Tanrı'nın sunduğu yeteneklerle özdeşleştiriyorlar, dolayısıyla tehlike çok büyük. Bu teorilerin çoğu okült kaynaklıdır . Hıristiyanlar için mesaj, kolayca kabul edilebilecek şekilde değiştirildi ve uyarlandı . Bazı deneyleri detaylandırarak pozitif düşüncenin tarihi hakkında konuşan Lidia §lesar şunları söylüyor:

"Bu kendi kendine yeterlilik (kendi kendine yeterlilik duygusundan bahsederken), genel olarak verimlilik teorisi, ampirik bilimsel bir görüştür - olumlu düşünmenin gücü, Doğu Yoga, Zen tekniklerinin gücü . " 181

Böylece §lesar'a göre pozitif düşüncenin gücünün okült güçle aynı olduğunu görüyoruz. Önde gelen ilahiyatçılar, kilise aydınları, dünyaca ünlü Hıristiyanlar olumlu düşünceyi teşvik ediyor. Kimin doğru söylediğini kimin yalan söylediğini ayırt edebilmek için kullanılan bibliyografik kaynaklara, söylenenlerin bağlamına çok dikkat etmemiz gerekiyordu . Ayrıca takdir edilmesine ve tavsiye edilmesine izin verdiğiniz insanlar da önemlidir . Aynı şekilde doğru şeyler de söylenebilir, bu yüzden bir yazarın felsefesini bütünüyle anlamak, kime değer verdiğini, kim tarafından takdir edildiğini görmek gerektiğini söylüyordum. Olumlu düşünmeyi destekleyenler arasında, ancak

81 Lidia §lesar, Olumlu düşünme , Parallel Publishing House 45, Pitejti 2000, sayfa 28.

büyülü, Robert Schuller'i , Tony Campolo'yu, Norman Vincent Peale'i , Henri Nouwen'i hatırlıyorum .

Örneğin Peale'in görüşü yazılarında açıkça görülebilir:

Yüksek sesle, sakinleştirici sözcükleri tekrarlamaktan oluşan kendi kendine telkin yöntemini uygulayın . Kelimelerin büyük bir gücü vardır, onları söylemek, onların telkin gücünü tetiklemek için yeterlidir ."

Gün içinde hafızanıza rahatlatıcı sahneler getirmeye alışın - ekin ışığıyla yıkanan bir vadi , dalgaların üzerinde parlayan ay ışığı veya denizin sularıyla yıkanmış ince kumlu bir plaj... Bu zihinsel görüntüler , zihne bir merhem gibi etki eder."

Genellikle düşüncelerin dinamik varlıklar olduğu söylenir . Ve eğer onların etkilerini dikkate alırsak buna inanmak zor değil. Böylece basit düşünce gücü sayesinde hastalanabilir veya tam tersine iyileşebiliriz . Bir düşüncenin yönelimi, o düşüncenin gerçekleşmesi için gerekli koşulları yaratır... Düşünme

başarıyı çeken sağlıklı titreşimleri harekete geçiririz . Olumlu düşünceler, onları geliştiren kişinin çevresinde başarıya yardımcı olan bir aura yaratır."

ilgili oluşturduğumuz zihinsel imaj gerçekleşme eğilimindedir."

"İhtiyacınız olan tüm kaynaklar aklınızda. Onlar bilinçli olarak sizin onları çağırmanızı bekliyorlar."

karşılaştırdığınızda aynı fikirleri göreceksiniz: kendi kendine telkin kullanmak, kelimeleri tekrarlamak, kelimelerde güç vardır , hayal gücünü kullanmak, pozitif düşünme, başarıyı çekecek titreşimleri harekete geçirir, hayal ettiğiniz şey gerçeklik haline gelir. işte bazı örnekler:

"Ancak başarının sırrı içimizde, zihinsel tutumumuzdur." 1189

" Olmanız gerektiğini düşündüğünüz kişi olma çabalarınızda sihirli bir güç, gerçek bir yaratıcı güçtür." 190

"Düşünceler güçtür, büyük güç...

186

187

188

Iulia, 2001, pagina 54.

190

Ibidem.

191 _

"Orta kuvvette, başı ve topukları bir sandalyeye ve karnı üzerine yerleştirilmiş bir kalas üzerinde altı kişi veya bir at üzerinde oturan bir adam gördüm. Bu numaralar zihinseldir... Bunları hipnoz altında herkes yapabilir. Bu kadar olağanüstü bir şeyi mümkün kılan güç nereden geliyor? Elbette hipnozcudan değil... Bu tür gerçekler bize içimizdeki muazzam güçler hakkında fikir verir... Güç nereden geliyor...? Varlığın derinliklerinden geliyor... Yeni felsefe, insanlara o harika gizli gücü nasıl keşfedeceklerini ve kullanacaklarını öğretmeye çalışıyor ..." 192

yapıcı bir tutumun harekete geçmek için gereken gücü, beceriyi ve enerjiyi doğurduğuna inanıyorum ."

"Zekanızı yöneten düşünme stratejisi, gerçek beyin gücünden çok daha önemlidir."

Olumlu düşünme ve hayal gücü

"(Pozitif düşüncenin gelişmesi için) bir başka yol da, dikkati bir görüntüye odaklama alıştırmaları yoluyla ideal görüntüyü eğitmektir.

kendi kişiliğimizin pozitifliği... Denek iii, bir koltukta rahatça oturduğunu hayal ediyor. Sonra önünde büyük bir ayna , arkasında da küçük bir ayna olduğunu hayal ediyor ."

" İrade hayal gücüyle çatıştığında , hayal gücü her zaman galip gelir. "

" ...bastırılmış materyali tanımlamanın ve keşfetmenin başka bir yöntemi: yönlendirilmiş imgeleme tekniği... Bana kalırsa, hipnotik duruma girmekte veya çocukluktaki olayları hatırlamakta zorluk çeken hastalar durumunda buna başvuruyorum . . Hipnotize edilmek yerine hastanın rahatlamasına yardım edilir... Hastadan bir manzara parçası hayal etmesi istenir ... "

Ezoterizm ve parapsikoloji arasındaki, bilinçaltını kontrol etme yeteneğinde psikolojiyle birleşen bir bağlantıyı tartışıyorum:

sonunda , bilinçaltının daha iyi olduğu psişik bir düzeyde yaşamamıza izin vereceği görüşünü paylaşıyor.

kullanabiliriz , örneğin Doğu'da siddhiler ve Batı'da büyü yoluyla." 1198

Şimdi de paganizm ve hayal gücü hakkında bir görüş:

anlamı ve anlayışın gelişmesinde oynadığı rol , Avrupa paganizminin ve büyü öğretilerinin önemli bir yönünü oluşturur; yanılsamanın bu alanlardaki rolü, fizik yasalarına tabi olmadığı için mucizevi görünen fenomenlerin gerçekliğiyle karşılaştırıldığında görünüşte mucizevi bir fenomen aracılığıyla bir zihin durumunu belirlemektir. Ritüelde illüzyonun sembolik olduğu asla unutulmamalıdır. Parapsikolojik araştırmalar yakın zamanda bu anlayışı özellikle Batcheldor'un çalışmaları aracılığıyla kabul etmiştir . Mental olarak her şey yolunda! İllüzyon hayal gücünü besler ve yeni deneyim aşamalarına ve düzeylerine ulaşmak için hayal gücünün disiplinli olması gerekir... Bu kadar çok parapsikologun net ve kesin sonuçlara ulaşmakta zorlanmasının nedeni muhtemelen ... hazırlıksız insanlarla çalışmış olmalarıdır. hayal güçlerini disiplinli bir şekilde kullanırlar. Bu yöntemlerin temel fikri, dış temsilin, hayal edilen olgunun tezahürünü tetiklemesidir ... Hemen olmasa bile, pratik yoluyla, zamanla istenilen şeye ulaşılır. Yanılsamayı yaratmak için... ritmi, titreşimleri

Serena Roney-Dougal, bilim ve büyü , Elit Yayınevi , sayfa 43. Sunulan alıntı çok heyecan verici bir başlık altında düzenlenmiştir : Büyü ve bilinçaltı ruh: Bilim, okültizm ve mistisizm arasındaki bağlantılar.

[141]

tefler, davullar ama aynı zamanda şiir ve şarkı. Belki de şiirin, büyünün ve şarkının her zaman ritüeller ve büyüyle ilişkilendirilmesinin nedeni budur." 1 "

Ve şimdi Peale'in karanlık tarafla bağlantısının bir kanıtı:

"Büyücülüğe göre, söylenen sözün gücü vardır,... ne kadar söz belirli bir amaçla söylenmişse ve bir kez ifade edilen niyet ne kadar tanımlanmışsa... . Bu nedenle, Budist kutsal yazılarının bize tavsiye ettiği gibi, kullandığımız kelimelere ve düşüncelerimize dikkat etmeyi öğrenmeliyiz. "

Nörolinguistik Programlama

bir diğer mücadelesi de NLP tekniğidir. NLP hakkında söylenenlerin ötesinde, elde edilen sonuç hipnoz yoluyla elde edilen sonuçtan farklı değildir , bu da bize NLP'nin bilimde gizli yeni bir hipnoz tekniği yani zihin kontrolü olduğunu göstermektedir. NLP kendinizi ve başkalarını nasıl yöneteceğinizle ilgilidir .

NLP, hayattan istediklerini elde edemeyenler için yaratıldı . Hayatta istediklerini elde eden, yani başarılı olan insanları inceleyerek geliştirilmiştir. 1970'lerde Richard Bandler ve John Grinder tarafından geliştirildi. NLP size, bu sayede hayatta başarılı olmayı, başkalarıyla iyi ilişkiler geliştirmeyi, iletişiminizi ve nesnelliğinizi geliştirmeyi öğreneceğinizi vaat ediyor.

davranış, düşünce ve duygularında değişiklik yapmalarına yardımcı olmak için başkalarından gelen iyi tepkiler . NLP, zihninizi değil, zihninizi nasıl kontrol edeceğiniz ile ilgilidir.

NLP aynı zamanda olumlu düşünmeyle de ilişkilidir. NLP'de olumlu bir iç diyalog oluşturmak için olumlu onaylamaları kullanmak iyidir. Bu olumlamaları kendinize sürekli tekrarlayarak, bilinçdışında olumlu düşünceler doğurursunuz. Yeni, olumlu düşünceler hayatınızda otomatik olarak bulunacak ve her tekrarlandıklarında kendiniz, yaşamınız ve genel olarak yaşam hakkında sahip olduğunuz yeni olumlu iç imajı güçlendirecekler. Hayatta ilerlemenize yardımcı olmayan eski olumsuz düşünceleri yeni olumlu düşüncelerle değiştirerek, sınırsız pozitif enerji kaynaklarına ulaşabilecek ve aynı zamanda etrafınızdaki gerçekliği etkileyebileceksiniz.

Pozitif enerji ve gerçekliği zihinsel olarak etkileme olasılığı okült unsurlardır. Artık psikoloji denilen "bilim"in bir parçası oldular. NLP sizi yalnızca olumlu olumlamalar söylemeye değil, aynı zamanda onları hissetmeye, yaşamaya davet eder. NLP uygulamalarının garip bir yönü de size bu olumlu olumlamaları 30 gün veya daha uzun süre kullanmayı öğretmesidir. Loyola'nın egzersizlerini hatırlıyor musun ? Buradaki fikir, beyni etkileyerek 30 gün içinde başka bir şeye ayarlanabileceğidir. NLP derslerinde “Kendimi sakin ve rahatlamış hissediyorum”, “Yavaş ve derin nefes alıyorum”, “Her nefeste daha da rahatlıyorum”, “Kendimi tamamen kaygısız hissediyorum”, “Kendimi tamamen kaygısız hissediyorum” gibi ifadeler kullanılarak rahatlamanız öğretiliyor . özgürleşmiş hissediyorum" vb. NLP tamamen başarı ile ilgilidir. Bir Hıristiyan kitapçısına giderseniz başarı hakkında kaç kitap bulacaksınız? Bu tür kitapları kreatin kitapçılarından alıyor olmamız Lucifer'in hiçbir katkısı olmadığını garanti etmez. Unutmayın: Felsefeden ne kadar kolay sızıyorsa, şimdi de psikolojiyi kullanarak o kadar kolay sızıyor. Bunu gerçekten insanın iyiliğini istemeyi amaçlayan bir "bilim" aracılığıyla yapar. Sadece bu iyiliğin arkasında şeytani zihinsel ve ruhsal kontrol teknikleri vardır .

bahsettim çünkü çeşitli Hıristiyan mezheplerinden birçok papaz kurslara katılıyor.

Mesleki gelişim amacıyla NLP. Bunun nedeni, Kutsal Yazıların günümüzde bu alanla artık alakalı olmaması olabilir mi ?

GÖRÜŞ

Psikolojide kullanılan ve Hristiyan pratiğine giren bir diğer tedavi yöntemi ise daha önce bahsettiğim görselleştirmedir. Danışmanlık ve vaazda görselleştirmeyi kullanmaya çalışıyorlar. İşin komik tarafı , bu tekniğin arkasında ne saklandığını bilenler yaptıkları işte başarılı oluyorlar, yani kitleleri kontrol ediyorlar ve onların başarısını isteyen diğerleri de onları taklit etmeye çalışıyor, ancak bununla nasıl çalışacaklarını bilmedikleri için teknik gerçekten onların tarafında başarı ile sonuçlanmıyor. Önceki sayfalarda söylediklerimi tekrarlamıyorum, sadece görselleştirmenin psikolojik yeniliğini tartışıyorum. Hala çok fazla haber var , çünkü psikoloji sihirli bir şeydir, bundan zorunlu olarak yeni bir şeyin olamayacağı sonucu çıkar , ancak Maria'nın şapkası değişti ve bunu fark etmek zor. Güdümlü imgeleme hakkında ilk konuştuğumda söylemediğim şey, bunun hipnotik bir teknikten başka bir şey olmadığıydı. Birşeyler söyleyebilir misin?

" Çoğu zaman terapistler yaptıkları şeyin hipnoz olduğunun farkında bile değillerdir. Rehberli imgeleme veya rehberli meditasyon dedikleri şeyi yapıyorlar, bunlar aslında temel hipnotik teknikler.” 2002

202 Michael Yapko, Yanlış Bellek Sendromu Vakfı Haber Bülteni , Ağustos-Eylül 1993, sayfa 3'te alıntılanmıştır . Yapko, depresyon ve psikoterapi alanındaki çalışmalarıyla uluslararası üne sahip bir psikologdur. Kısa süreli tedavinin karmaşıklığı, hipnozun ve diğer yönlendirici yöntemlerin klinik uygulamaları ve majör depresif bozuklukların stratejik tedavisi konularına otuz yıla yayılan özel bir ilgi duymuştur . [144 ] teknikleri olarak görselleştirme ve yönlendirilmiş görüntüler hakkında daha fazla bilgi

Uzmanlar herkesin hipnotize edilemeyeceğini söylüyor. Ve hipnoz tekniklerine en duyarlı olanlar, fanteziye ve hayal gücüne çok kolay girebilen kişilerdir . Yani fantezilerle ve canlı görüntülerle meşgul olanların hipnotize edilmesi çok kolay, hayal gücüne yatkın olmayanların ise hipnotize edilmesi daha zordur. Hipnotik durum, kişiye zihin düzeyinde telkinlerde bulunulmasını sağlar. Bu öneriler insanlar ya da ruhlar aracılığıyla gelir. Hipnozla ilgili kitaplar hayal gücü ve fanteziyle ilişkilidir . Hem mistisizm hem de psikolojide görselleştirmenin amacı, öznenin farklı bir bilinç durumuna sahip olmasını sağlamaktır .

egzersizleri yoluyla hayal gücünün geliştirilmesinin , zihni ve ruhu yeni bilgi alanlarına açmaya yönelik en eski ve en yaygın okült tekniklerden biri olduğu gerçeğidir ." Bu yönü anladığımızda, bu görselleştirme tekniklerinin uygulanmasına yönelik her türlü sözlü veya yazılı girişime karşı dikkatli olmalıyız. Eğer görselleştirmeye aynı zamanda bir mantranın sessizce okunması da eşlik ediyorsa , o görselleştirmenin amacının ne olduğu açıktır.

Modern psikolojideki pozitif düşünce teorisi, Mesmer'in soyundan gelenlerin teorileri üzerine inşa edilmiştir.

aklın maddenin üstünde olduğunu öne süren teori . Oldukça tartışmalı o dönemde ilkeleri ve sonuçları araştırıldı ve çürütüldü.

"Mesmer terapisinin bilimsel geçerliliğine ilişkin tartışmalar, diğerlerinin yanı sıra Benjamin Franklin, kimyager Lavoisier ve gökbilimci Bailly'nin de dahil olduğu Louis XVI (1784) tarafından atanan kraliyet komisyonu tarafından yapılan analizle doruğa ulaştı . Komisyon, "hayvan manyetizmasının" varlığını çürüttü ve Mesmer'in tanımladığı fenomene hayal gücü ve taklit gibi psikolojik mekanizma ve süreçlerin müdahalesinin neden olduğunu vurguladı . Mesmer'in teorisi çürütülmüş olsa da, birçok hasta önerilen yöntemleri uygulayarak iyileşmeye devam etti. Ona göre, yapılan açıklamalar bilimin gereklerine uygun olmasa da, bu olgunun var olduğunu kanıtlayan bir gerçek ."

"İngiliz cerrah James Braid, 1841'de hipnozun bir gösterisine tanık olduktan sonra, bu olgunun fizyolojik nedenlerini keşfetmeye koyuldu... Braid, dikkatin fizyolojik bileşenleriyle ilgileniyordu, ancak dikkati düzeltirken ortaya çıkan önceki koşulları göz ardı etti . dikkat. bu gerçeğe rağmen, araştırmasının başından itibaren sadece dikkatin değil, aynı zamanda hayal gücü ve beklentilerin de özel önemini fark etti. Braid bunu ilk fark edenlerden biriydi

hipnotize edilebilirlik öznenin bir trosoturosu'dur ^i hayır

hipnozcunun."

insanların zihninde belirli durumları tetiklediği kabul edilmektedir . Hipnotize edilen kişi role fazlasıyla kapılabilir ve davranışları gerçekleştirmek için bir takım stratejiler kullanabilir.

arzu edilen (örneğin: hayal gücü, dikkatin odaklanması vb.). 209 _

"... hipnotize edilebilirlik, kişinin özellikle uyarılmış zihinsel imgeler biçimindeki hayal gücüne katılımından (Hilgard, 1979) etkilenir (Sheehan, 1982).

Hastalara hipnotize edilebilirliğin hayal gücüyle yakından ilişkili olduğu tespit edildiğinden , hipnotik indüksiyona başlamadan önce bazı hayal gücüne dayalı deneyimlerin denenmesi faydalıdır ."

"Terapötik önerilerde hastanın hayal gücü kaynakları, hipnotik olgunun doğasına ilişkin temsilleri, hastalığın nedenleri ve gelişimi ile ilgili fikirleri ve büyülü inançları kullanılmalıdır . Bu nedenle, eğer hasta hipnozun " enerji efsanesine" inanıyorsa , o zaman hipnotik transın ortaya çıkardığı çeşitli "enerjiler" ile ilgili öneriler de ortaya çıkacaktır.

bunları hastada harekete geçirebilirsek çok etkili olabilir."

Büyü ve mistisizmi psikolojiyle ilişkilendirmenin ilk bakışta oldukça zor olduğunun farkındayım ama buraya kadar anlatılanlar üzerinden sizi araştırmaya davet ediyorum. Psikolojide iyi bir şey olmadığını yanlış anlamayın. İyi şeyler de var. Ancak okültizm, mistisizm ve büyünün pek çok iyi ve doğru unsuru içeren bilimsel bir disiplin içerisinde saklanması , yalanın daha kolay gizlenmesine ve dolayısıyla zihnimizin Lucifer tarafından kontrol edilmesine yardımcı olur.

Aslında psikologlar bile belirli hasta kategorileriyle uğraşırken kullandıkları araçları gizlerler:

“Hipnoz kelimesine gerçek bir bağlılığım olmadığı için, eğer tüm bu prensip ve tekniklerin farklı, daha kabul edilebilir bir isim altında kullanılması terapiye hizmet ediyorsa, bunu yapacağım. Eğer bir kanser hastası hipnozdan korkuyor ancak görselleştirme tekniklerinin beklenen faydalarını deneyimlemek istiyorsa, neden onlara görselleştirmenin özel bir hipnotik teknik türü olduğu konusunda ders verelim. Anlamsız bir direnç yaratabilir. Hipnoza ilişkin olumlu bir duygu geliştirmek yerine, görselleştirmeye ilişkin olumsuz bir duygu geliştirebilir."

devam etmeyeceğim çünkü bilgilenmek isteyenler için yeterli materyal var. Ancak araştırmaya dikkat etmek isterim

yukarıda tartışılan konuların yanı sıra psikoterapi, meditasyon, olumlu itiraf, olasılıklar üzerine düşünme, kitlesel manipülasyon (örneğin PR), hipnotik durumda havaya yükselme vb. Size Loyola'lı Ignatius'un hayal gücünü yoğun olarak kullandığı ruhsal egzersizlerini hatırlatmak isterim . Amaç değişmiş bir bilinç durumuna girmektir . Okuduğunuz kitaplarda ya da dinlediğiniz vaazlarda, sizden bir şeyi hayal etmenizin istendiği ana çok dikkat edin ; bu doğru bir şey olabilir, ancak bazı engelleri aşarsanız bu, ruhsal egzersizlere ya da hipnotik yöntemlere benzer. Amaç temiz değil, sizi böyle bir geziye davet eden kişi ne yaptığını bilmese bile.

Ortaya çıkmak mı, çıkmamak mı?

Birincil kilisede ve ortaçağ kilisesinde mevcut olan mistisizm ve okültizm gibi eski pagan unsurlar , iki modern hipostazda da bulundu . Yeni Çağ hareketinde ve pozitif düşünme, rehberli görselleştirme ve başarı psikolojisi gibi psikolojik tekniklerde. Bu "ürünlerin" gerçek pazarı çok büyüktür ve "satın aldığınız" neredeyse her şeyde az ya da çok mistisizm ve okültizm unsurları bulabilirsiniz . Müzik, çizgi film, film, belgesel, tiyatro, gazete, ekip oluşturma faaliyetleri vb. için durum böyledir. Şeytani pazarın Hıristiyan tüketicilere yönelik bir başka ürünü de yeni ortaya çıkan kilisedir. Terim nispeten yenidir, bu hareketin arkasındaki vizyon bir yerlerde yenidir, ancak ortaya çıkan hareketin manevi uygulamaları yeni değildir.

Ortaya çıkan kilisenin ne anlama geldiğini söylemenin zor olduğunu kabul ediyorum. Bilmediğiniz veya söyleyecek bir şeyiniz olmadığı için değil, nereden başlayıp nerede bitireceğinizi bilmediğiniz için. Nasıl doğduğunu, neden doğduğunu, nereden geldiğini, nereye gittiğini, hangi hedeflere sahip olduğunu, değerlerini vb. söylemelisiniz.

Ortaya çıkan kilise 20. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı ve hızla yayıldı . Ortaya çıkan vizyonun takipçilerine Protestan mirasına sahip en ünlü kiliselerde rastlamak mümkün. Macarea, postmodern bir toplumda genç neslin (resmi olarak kulağa böyle geliyor) İncil'in değerlerini aktarma arzusundan yola çıkarak bir zorunluluk olarak başladı. 1 Korintliler 9:20-21 metninden yola çıktığı söylenebilir.

"Ludei'yi yenmek için Ludei gibi oldum; Kanun altında olanlarla, Kanun altında olanları kazanmak için (Yasa altında olmadığım halde) Kanun altındaymış gibi davrandım; Yasadan yoksun olanlarla birlikte sanki yasadan yoksunmuşum gibi oldum (en azından Tanrı'nın yasasından yoksun değilim, ama Mesih'in yasası altındayım), böylece yasadan yoksun olanları kazanabilirim . ”

metne yükledikleri yorum, postmodernleri kazanmak için postmodern dünyaya benzemeleri gerektiği yönündedir. Macarea dünyanın birçok gelişmiş bölgesinde takipçi kazanmaya başladı : Avrupa, Kuzey Amerika, Avustralya ve Yeni Zelanda. Başlangıç noktasına, 1 Korintliler'deki metne dönersek, bu insanların bulunduğu kiliselerin artık postmodern toplumun taleplerini karşılamadığını görüyoruz. Kilisenin ömrü kurumuş, günümüz toplumuna göre biraz modası geçmiş ve tanışamayan eski insanların ruh odaları aracılığıyla misyon unutulmuş, maneviyat ölmüş, ibadet daha da yaygınlaşmaya başlamıştı. Daha fazla sıkıcı. Sonuç olarak yeniden canlanmaya ihtiyaç duyuldu ve

kilisede ibadetin, misyonun, sosyal yaşamın değişmesinin yanı sıra maneviyatın yeniden canlandırılması. Müritler çalışmaya koyuldular ve o dönemde kilisenin çöküşünden kaçarak çöle gidenler ve maneviyatlarının temeli olarak tasavvufu alan kişiler gibi, ibadet unsurlarını çok çeşitli tarihi inanç dinlerinden devraldılar. gelenek Katolik, Ortodoks, Anglikan'ın yanı sıra Kelt, Budist, Hindu mistik geleneğinden vb. Bunlardan ayin, ikonalar, ruhani ustalar, labirent, lectio divina, tefekkür duası, meditasyon, ibadette mum kullanımı ve diğerleri gibi ibadet unsurlarını aldılar . Bu unsurların bazıları bu kitapta analiz edilecektir. Postmodern çağ özel bir şeyle karakterize edilir: mutlak gerçeğin yokluğu. Bunun yerini çoğulculuk, görecelik, yorum ve bağlamsallaştırma ihtiyacı aldı.

Müminlerin ölümcül bir yanılgısını üçüncü kez görüyoruz. İman hayatını yeniden canlandırmak arzusuyla, sırf duyulara hoş gelen bir teoriyi gizledikleri için Allah'ın Sözü'ne yabancı unsurlara yönelirler. Ancak bunun başka türlü olamayacağını da itiraf etmeliyim. Eğer bir Hıristiyan dini bir canlanma istiyorsa, tek seçeneği vardır: Tanrı Sözüne göre yaşamak. Eğer bunu istemiyor ama yine de dindarlığının yeniden canlanmasını istiyorsa, ikinci bir seçenek var - Lucifer maneviyatı.

Yeni ortaya çıkan kilisenin postmodern felsefesi, Tanrı Sözü'nü kültürle öyle bir karıştırıyor ki, bu karışımdan neyin Kutsal Yazılara dayalı olduğunu , neyin insani olduğunu, neyin iyi neyin kötü olduğunu, tapınmanın nasıl doğru olduğunu , neyin insani olduğunu anlamak pek mümkün değil. nasıl giyineceğiniz, nasıl davranacağınız, ibadette nasıl davranacağınız vb. şeyleri yapmanız caizdir .

Vurgu artık akıl ve mantık üzerinde değil, duygular, sezgi ve deneyim üzerindedir. Böyle bir toplum, insanların artık Kutsal Yazıları mutlak gerçek olarak değil, belirli bir toplumsal bağlamda oluşturulmuş bir yazı olarak görmelerini gerektirir. Kültür değiştiğinde her şey değişir. Böylece Yaratılış'ın ilk iki bölümü alegorik olarak yorumlanır : Tanrı yarattı

her şey, ama Musa'nın dediği gibi yedi günde değil, milyonlarca yılda. Musa jase zile dedi çünkü o zamanın kültürel bağlamı göz önüne alındığında anlayabildiği şey buydu. Allah'ın doğruyu söyleyememesi anlaşılır bir şeydir , çünkü bu hiçbir kul tarafından anlaşılmazdı. İncil'de Tanrı'nın Firavun'un yüreğini katılaştırdığını söylemesi, aslında öyle yapmamış olması, yalnızca Tanrı'yı daha fazla anlayamayan bir adamın ifadesidir . Kutsal Kitap, Tanrı'nın birini öldürdüğünü söylediğinde, bu yine , yazan kişinin zihnindeki hakikat algısının düşük derecesine bağlıdır ; Tanrı kimseyi öldürmez, koltuk değneğiyle okuduğunuz veya vaazlarla duyduğunuz her şeyle listeye devam edersiniz. Bu alegorik yorum, tüm evreni aşan ve ondan ayrı olan Tanrı'nın artık var olmadığı fikrinin ortaya çıkmasına yardımcı oldu . Bunun yerini Tanrı'nın yaratılışın içinde olduğu düşüncesi aldı . Bu da kutsal ile dünyevi arasındaki farkın yok olmasına yol açtı. Yani kilisede ve kilisenin dışında Hıristiyan rock müziği söylüyor ve dinliyor. Ya da bir Hip-Hop hayranı olup hâlâ Hıristiyan olabilirsiniz. Veya bir Budistin tapınağında ibadet ettiği gibi gelin ve Hıristiyan kilisenizde ibadet edin. Üstelik Ortodoks ikonunu Protestan kilisenizde kullanabilirsiniz. Yeni ortaya çıkan kilisede çeşitli kültürlere özgü ibadet unsurlarının benimsenmesi, bu hareketin temel teolojisini değiştirmez. Bunun nedeni, ortaya çıkan hareketin temel teolojisinin, ibadet biçimlerinin yalnızca kültürel olarak koşullandırılmış olmasıdır. Bir Budist gibi davranmıyorsan sorun sendedir. Eğer dinine adanmış bir hayatı varsa, cennete gidiyorsa, sizin gibi ibadet etmese bile onun Allah ile ilişki içinde olduğunu göremediğiniz için bazı sıkıntılar yaşayabilirsiniz.

Yeni ortaya çıkan kilise, diğerlerinden olduğu kadar bu tür fikirlerden de yola çıkarak Hıristiyanlığı "yeniden icat etti". Artık laik dünya gibi yaşıyorlar, misyonlar yapabiliyorlar, bunu fanatik bir şevkle yapıyorlar, insanları kiliseye çağırmaktan çekinmiyorlar çünkü burada kendilerini iyi hissedebilirler, herkes gelebilir, nasıl giyindikleri ya da nasıl giyindikleri önemli değil Onlar davranırlar, onlar Kutsal Yazıların kötü olarak sınıflandıracağı hemen hemen her şeye tahammül edersiniz.

Düşüncesiyle Tanrı'yı onurlandırdığına inanan günümüz Hıristiyanının yarasına küçük bir parmak koyalım. Ortaya çıkan kilise aracılığıyla, Katoliklik ile Protestanlık arasında, Ortodoksluk ile Protestanlık arasında veya tüm bunlarla mistisizm arasında mükemmel bir uyumun yaratıldığı gerçeğini fark ediyor mu? Yeni Çağ hareketinin, ortaya çıkan kilisenin ve Hıristiyanlığı paganizmle veya paganizmi Hıristiyanlıkla birleştiren diğer melez dinsel hareketlerin 20. yüzyılın ortalarından sonra şaşırtıcı bir şekilde geliştiğini fark ediyor mu ? Bu harekete dahil olmayan insanlara da bulaşan yeni ortaya çıkan felsefenin temel mesajı , doktrinin önemli olmadığı, Tanrı hakkındaki tartışmaların, hakikatin mutlak olmadığı ve her şeyin toplumsal bağlama uyarlanabileceğidir. Değişiyor, dolayısıyla teolojinin de onunla birlikte değişmesi gerekiyor. Kilisenin varoluşunda bir paradigma değişikliği başardılar: Eski paradigmada gerçeğe ve doğru öğretiye sahip olanların Tanrı'yı deneyimleyeceği söyleniyordu, yeni paradigmada ise Tanrı'yı deneyimlerseniz hakikate ve doğru öğretiye sahip olursunuz . . Tanrı'nın deneyimlendiği uygulamalar, günümüzde Hıristiyanlığa giren ve İkinci Vatikan Konsili'nden sonra gelişen Katolik kolu aracılığıyla tefekkür, meditasyon, labirent, lectio divina, haç istasyonları gibi mistik uygulamalardır .

Eğer bir Protestan kilisesine mensupsanız, lütfen kendi mezhebinize ait olanla, olan arasında bir karşılaştırma yapın. Dininizi kuranların yazıları ile modern ilahiyatçıların yazıları arasında. Ait olduğunuz mezhep bu tür görüşlere açık mı, yoksa elbette Mesih'in ruhuna göre şiddetle karşı mı çıkıyor ? Genç ya da yaşlı hepimiz değişen yaratıcı dünyanın tanıklarıyız . Bir şeylerin değişmesi gerektiği açık ama nasıl olduğu önemli!

Orta Çağ'ın sonunda yaşananların bugün tekrarına ihtiyaç var. Kutsal Yazılara dönüşe ihtiyaç var. Yaşananlar nedeniyle bu dönüş gök gürültüsüyle talep ediliyor

bugün kiliselerimizde. Çoğu zaman duanın Kutsal Ruh'un varlığını hissetmenizi sağlayacak anahtar olduğu fikri sunulur, ancak tövbe etmeden yapılan duanın ölü bir köpek kadar değeri yoktur. Başka kaynaklardan öğrenilen manevi deneyimler Tanrı'ya götürmez . Ancak bazıları bunun önemli olmadığını, önemli olanın çeşitlilik içinde birlik olduğunu söylüyor.

Vatikan II

Birkaç sayfa önce Protestan reformu ile karşı reform hareketi arasında ortaya çıkan bir çatışmadan bahsetmiştim . Bu çatışma henüz sona ermedi ve ben burada İrlanda'daki gibi inananlar arasındaki kavgalardan bahsetmiyorum. Mürted kilise asla sahte teolojiden vazgeçmeyecek ve Tanrı, dünyada her zaman kendi halkına sahip olacaktır. Bu iki varlık arasında hiçbir katılım olamaz ve dolayısıyla fiziksel bir savaş değil, manevi bir çatışma vardır.

İkinci Vatikan Konsili'nde tartışılan önemli konulardan biri de ekümenizmdi. Farklı düşünen insanları bir araya getirebilmek için ortak bir paydaya sahip olmanız gerekir. Diyelim ki aşk bu ortak payda olabilir . Hıristiyanlar olarak hepimiz sevgiye çağrıldık. Belki farklılıklarımıza rağmen sevgi bizi birleştirir. Ya da belki sosyal adalet olabilir . Hepimiz ihtiyaç sahiplerine yardım elini uzatmalıyız. Belki yaratıcı mezhepler olarak kendi aramızda el ele verirsek, sonra Sezar'ın temsilcileriyle belki biz de birleşiriz. Ya da eğer hoşgörü olsaydı, Kutsal Kitap bizi başkalarını anlamaya, onlardan iyi olanı almaya çağıran şey bu değil miydi? Ya da belki mistik olacaktır. Sevgiyi, sosyal adaleti , hoşgörüyü, şifayı ve her şeyden önce yazılanların susturulmasını içerir ! Ekümenizm ve mistisizm ilginç bir kombinasyon; bazıları için mistisizm olmadan ekümeniklik ve barış olamaz 217 .

Bkz. Matthew Fox, Kozmik İsa'nın Gelişi .
[154]

" Tüm Hıristiyanlar arasında BİRLİĞİN YENİDEN İNŞASINI teşvik etmek, kutsal Vatikan II Ekümenik Konseyinin ana yollarından biridir . Rab İsa yalnızca bir Kilise kurmuştur ve yine de birçok Hıristiyan Topluluğu kendilerini insanlara Mesih'in gerçek mirası olarak sunmaktadır: hepsi Rab'bin öğrencileri olduklarını iddia etmektedirler, ancak aynı şekilde hissetmezler ve Mesih'in nasıl olduğu gibi farklı yollarda yürümezler. kendisi kusurlu olurdu. Bu saltanat doğrudan Mesih'in iradesine aykırıdır ve dünya için bir skandaldır, hatta İncil'in tüm yaratılışa duyurulması gibi en kutsal davanın önünde bir engel teşkil etmektedir ." 218

bir ordu kuran, Kutsal Kitap okudukları için insanları öldüren, azizlere işkence ve zulm eden örgüt , bugün Protestanlığı birliğe çağırıyor. Bu nasıl mümkün olabilir? Thomas Keating, bu kilisenin Vatikan II'den sonra 1800 yılında geri döndüğünü ve Kutsal Ruh'un diğer dinlerde olduğu gibi diğer kiliselerde de iş başında olduğunu anlamaya başladığını söylüyor. Papa II. John Paul kilisenin geçmişteki hataları için alenen af diledi. Görünüşe göre Katolik Kilisesi değişti. Belki de onu Vahiy 13'teki canavar olarak tanımlayan reformcular yanılıyorsa. Çünkü canavar Mesih'in gelişine kadar varlığını sürdürür .

günahkarlara yönelik lütfunun planını bilgece ve sabırla takip eden çağların efendisi, son zamanlarda Hıristiyanların üzerine daha fazla yağmaya başladı ve aralarına içsel kötülük fikrini dağıttı."

İkinci Vatikan Konseyi'nin ekümenizmi hakkında kararnamesi - UNITATIS REDINTEGRATIO.

birleşme arzusu . Her yerde sayısız insan bu lütuftan etkilendi ve Kutsal Ruh'un etkisi altında, tüm inanlıların birliğinin yeniden kurulması için her geçen gün daha geniş bir hareket yayan küçükler ortaya çıktı. Ekümenik olarak adlandırılan bu birlik hareketine, üçlü Tanrı'yı çağıran ve İsa'yı - Rab ve Kurtarıcı - itiraf edenler katılır: bu sadece tecrit edilmiş insanlarla ilgili değildir, aynı zamanda onlara İncil'in vaaz edildiği toplulukta toplanmışlardır , ben onlara derim, her biri, Kilisenin Tanrıya ait olması. Ancak farklı bir şekilde tanımlanan hemen hemen hepsi, görünür olacak, gerçekten evrensel olacak, tüm dünyaya gönderilecek ve böylece dünyanın İncil'e yöneleceği Tanrı'nın Kilisesi'ni arzuladılar . Tanrı'nın yüceliği için kurtarılacağını söyledi." 219

"Tanrı'nın bu tek ve üniter Kilisesi'nde, başından beri, Havari'nin sert bir şekilde kınadığı bazı ayrılıklar ortaya çıktı; Sonraki yüzyıllarda daha büyük bölünmeler ortaya çıktı ve önemli sayıda topluluk, bazen her iki taraftan da insanların hatası olmadan, Katolik Kilisesi'nin tam cemaatinden ayrıldı . Ancak bu tür topluluklarda şimdi doğan ve Mesih inancıyla eğitilenler zina günahıyla suçlanamazlar ve Katolik Kilisesi onları saygı ve şefkatle onurlandırır." 220

Çünkü bugün dünyanın birçok yerinde Kutsal Ruh'un lütfunun ilhamı altında birçok çaba sarf edilmektedir.

219

220

Ibidem.

Konsey , İsa Mesih'in istediği birlik doluluğuna ulaşmak için dualar, sözler ve eylemler aracılığıyla , tüm Katolik inanlıları, zamanın işaretlerini tanıyarak ekümenik çalışmada aktif bir rol almaya teşvik eder .

, Kilise'nin çeşitli ihtiyaçlarına göre veya şartlara göre inananların birliği lehine ortaya çıkan veya düzenlenen faaliyetler veya girişimler olarak anlaşılmaktadır ." 221

"... ekümenik diyalogda, Katolik ilahiyatçılar, Kilise öğretisine sadık kalarak , farklı kardeşlerle birlikte, hakikat aşkıyla, sevgiyle ve alçakgönüllülükle ilahi gizemlerin araştırılmasında ilerlemelidirler . Öğretileri karşılaştırırken, Katolik öğretisinin gerçeklerinin Hıristiyan inancının temeli ile olan bağlantısına bağlı olarak bir düzeni veya "hiyerarşisi" olduğunu unutmayın . Bu şekilde, çocukların bu yumuşak öykünme yoluyla daha derin bir bilgiye ya da Mesih'in akıl almaz zenginliklerinin daha açık bir tezahürüne doğru itilmelerinin yolu hazırlanacaktır." 222

Dünya Kiliseler Konseyi ( WCC) , Hıristiyan kiliselerini bir araya getirmek amacıyla oluşturuldu . Bu kilise topluluğu açıkça dini birlik ve ortak paylaşım yoluna kararlıdır. Bu ortak hedeflerin yanı sıra bir tane daha var:

"Mistisizm, zamanın maneviyatı açısından büyük bir öneme sahip olabilir.

221

222

Ibidem.

bizimki, özellikle kişisel ruhsal gelişim ve yenilenme hareketleri için... Mistisizm hiçbir şekilde Hıristiyanlıkla sınırlı değildir ve son yıllarda Hıristiyanlar , mistisizmin değil, çoğu zaman sular altında kalan diğer inançların maneviyat zenginliklerini keşfettiler . Dinlerarası Diyalogda Maneviyat üzerine bir WCC toplantısı (Kyoto 1987), bu tür maneviyatın bazı yönlerini ve bunların dinler arası ilişkiler açısından önemini araştırdı ." 22

Girit kilisesinin tarih kitaplarını karıştırdığınızda, Giritlilere ilk dönemlerden itibaren uygulanan zulmün sayılarının arttığını ve inançlarının tüm dünyaya yayıldığını görürsünüz . Büyük Konstantin'in, Girftililere ibadet özgürlüğü vermesi , imparatorluğu bir anlamda istikrara kavuşturması, onların dinini Roma İmparatorluğu'nun resmi dini haline getirmesi ne büyük bir mutluluktu . Pagan Roma İmparatorluğu böylece Kutsal Roma Creftin İmparatorluğu oldu. Sadece Roma İmparatorluğu creftin ya da aziz olduğunda , creftinizm artık creftin ya da aziz değildi. Creftçi bir argümanın altına gizlenebilecek her türlü felsefi teoriyi Platoncu teologlar aracılığıyla özümsemişti. Lucifer , kiliseye dışarıdan saldırırsa İsa'nın planlarını durduramayacağını anlamıştı . Ateşkes, ardından barış, Pax Romana'yı önerdi . Bu dönemde kilise muazzam bir şekilde gelişti, zenginlik biriktirdi, batıda siyasete bulaşıyor, doğuda ise politikacı kiliseye karışıyor. O, dinden dönmüştü. Birkaç yüz yıl sonra Latin kilisesi içinde Kutsal Yazıları savunan bir hizip ortaya çıktı.

bozuk teoloji. Lucifer bunun gelişmesine izin veremezdi . Protestanların durdurulması gerekiyordu. İnsanlar işkenceye maruz kaldı, kazığa bağlanarak yakıldı veya hapsedildi. Reform gelişiyordu ve durdurulamayacak gibi görünüyordu . Sonra şeytan içeriden çalıştı.

Cizvit eğitimi

Protestan "vebasının" yayılma hızı karşısında biraz şaşıran papalık, aşırı derecede zalimce tepki gösterdi. Ejderhanın tahtını verdiği canavar, büyük bir nefretle, Protestan Reformasyonunda mümkün olan her yere saldırarak kendini kuvvete attı. Ancak özellikle engizisyonda gösterilen zulmü, Reformasyon'un ilerlemesine neden oldu ve boşuna çabaladı, tüm Avrupa'da zemin kaybetti ve mali durumunu sonuçsuz harcadı. Reformcuları Roma'nın ölü inancına döndürmek için yapılan hiçbir acımasız eylem verimli olmadı. Zulümle hiçbir şey yapamayacaklarını anlayınca başka bir teknik kullandılar . Reformasyonun zayıf noktalarını aradılar . Bunlardan birinden, gençlik eğitiminden biraz bahsetmek istiyorum. Gençler anahtardır, çünkü onlar ebeveynlerinin manevi mirasını taşıyabilirler ya da ona kayıtsız kalabilirler . Eğer bu insanlar Protestan Reformunun büyük değerlerini gözden kaçıracak şekilde eğitilmişlerse, o zaman ortaya çıkacak Protestan Hıristiyan nesilleri artık Protestan olmayacak, Protestanlıkta kimlik bulamayacak ve Dış etkilere açık olun. Cizvit eğitim sisteminin başardığı şey olağanüstü: "Oldukça başarılıydı ve bir yüzyıl boyunca Hıristiyanlığın en önemli insanları Cizvit okullarından çıktı." 225

Katolik Kilisesi'nde eğitim
esas olarak Cizvitler tarafından destekleniyordu. bu sipariş,

Johann Karl Friedrich Rosenkranz, Eğitim Felsefesi, D. Appleton and Company, New York, 1886, sayfa 271.

Ignafiu de Loyola tarafından yaratılan özel misyonunu Reformasyonla mücadelede buldu. Protestanlığı bastırmanın en etkili yöntemi olarak özellikle zengin ve soyluların eğitimini kontrol altına almayı amaçladı ."

Neden zenginler ve soylular arasında? En prestijli okullara giderek entelektüel açıdan gelişmek için gerekli kaynaklara sahip olduklarından, öğrenimlerinin ve maddi varlıklarının verdiği yetki sayesinde, büyükleri olduğu kadar gençleri de etkileyebiliyorlardı.

"Protestan fener okullarıyla rekabet içinde o (Cizvit tarikatı) muazzam bir eğitim faaliyeti geliştirdi ve okullarıyla büyük bir itibar kazandı. Bunlar Protestanlar tarafından övüldü, hatta himaye edildi."

Kim prestijli bir partiye gitmek istemez ki? Bugün bile bir üniversitenin adının ne kadar etki yarattığını, Protestan çocukların o okullara ne kadar kolaylıkla gönderildiğini görünce hayal edebiliyorum . Eğitimli olmak sizi şekillendirir, eğitim sistemi iyi ya da kötü olabilir ve ben entelektüel kapasite açısından değil ahlaki açıdan konuşuyorum. Büyük bir entelektüel kapasiteye ve sözcükleri dokuma konusunda özel bir yeteneğe sahip, prestijli bir öğretmen gördüğünüzde, onun hakimiyeti altına girersiniz. Oraya giden bu gençlerin çok fazla imkânı yoktu. Eğitim sistemi her türlü protesto izini ortadan kaldıracak şekilde tasarlandı. Temel eğitim silahı öykünmeydi, yani öğrencilerin duygularını, arzularını, diğer öğrencilerle eşit olma ve onları aşma çabalarını teşvik ediyordu ve hatta

Profesörler. En iyi öğrencilere verilen ödülü ciddi anlarda eğitim sistemine soktular . Öykünme tekniğini kim kontrol ediyorsa ustadır. Öğrenciler gururlandılar, birbirleriyle yarışmaya başladılar, prestij için akıllarını maneviyatlarına zararlı grip içeren kitapların önüne bıraktılar . Bu şekilde Tanrı artık genç Protestanın aklına ve ruhuna erişemiyordu. Halen bir Lüteriyen olarak kalsa bile, artık bir Tanrı adamı olma kapasitesine sahip değildi. Hafıza, özgür düşünme faaliyetini ve muhakeme netliğini yok etmek amacıyla işlendi . Disiplinin yöntemi güvensizlik, casusluk ve bilgiydi. İnsanın her yönüyle (akıl, beden, ruh) uyumlu gelişimini takip etmediler. Cizvit okullarındaki hemen hemen tüm faaliyetler, Tanrı'nın artık iyilik için kullanamayacağı bir karakter geliştirdi. "Cizvitler, maksimum dünyevi özgürlüğü büyük bir dindarlık görünümüyle birleştirdi " 228 , böylece gerçek inancı yok eden bütün bir sistemi, istisnai inanç beyanlarının altına gizlemeyi başardılar.

Cizvitlerin teşvik ettiği eğitim sistemi, "Reformasyonun ilerlemesini diğer tüm eylemlerden daha fazla durdurdu" . Ve sadece onu durdurmakla kalmadı, Reformasyonu tamamen ortadan kaldırdı . Bu açıklamayı yapmayı bir varsayım olarak görmüyorum çünkü bizi çevreleyen kanıtlar inkar edilemez. Artık Kutsal Yazıları istemeyenler kanıtlara inanmayacaklar ; bunun yerine mistisizmi, solcu teolojik yönelimi, eğlenceyi, zevki, pasifliği tercih edecekler ve liste uzayıp gidiyor . "1710'da tarikatın en az 612 koleji, 157 normal okulu ve 24 üniversitesi vardı" , bu da binlerce öğrencinin yozlaşmış bir eğitim sisteminde eğitim görmesi anlamına geliyor. Oraya her öğretmen giremezdi, yalnızca Cizvitlerin yüce generaliyle aynı fikirde olan kişi girebilirdi. Tüm

Roma'dan kontrol ediliyordu; çalışma planı bile en küçük ayrıntısına kadar - hatta öykünme tekniğini ve nasıl uygulanması gerektiğini koşullandırdı.

"Özgünlük ve bağımsız düşünme, hakikat sevgisi, dikkatli düşünme ve doğru yargılarda bulunma gücü ihmal edilmemiş, Cizvit sisteminde baskı altına alınmıştır." 231

Bu sistem tüm nesil Protestanları eğitti . Bir noktada eğitim sistemi çöktü, ancak Cizvit çalışmaları bugün bile Protestan laik veya teolojik okullarda devam ediyor , değişen eğitim sistemi de bu. Sonuçlar öyle değil.

Büyük Reformcular yeryüzüne girdiler ve Reformasyon'u ruhen ileriye taşıyabilecek yalnızca birkaç kişi vardı . Bu kiliseler daha fazla gelişmedi. Kulağa ne kadar zor gelse de gerçek budur: Kiliselerinin kurucusunun getirdikleri seviyede (en mutlu durumda) kaldılar. Ancak Kutsal Yazıların bilgisini geliştirmeleri gerekiyordu . Yüzlerce yıllık papalık yönetiminin gizlediği ışığın tümü Tanrı'nın elindeydi . Bu ışığı isteyen başka kimse yoktu . Yanlıştan gerçeğe geçtiklerine sevinerek, gerçeğin daha büyük olduğunu bilmeden ve bilmek istemeyerek burada durdular. Gelişmeye, kılavuzlar ve öğretiler yaratmaya başladılar ; vaaz vermede olmasa bile davranışsal olarak dünyevi düşünceyi benimsediler . Kurumsallaştılar, hakikate sahip olan, hakikate sahip olan tek kilise haline geldiler . Sonra yavaş yavaş Roma'ya benzemeye başladılar. Doruk noktası bugün, II. Vatikan'dan sonra, Roma'nın mistisizm sarhoşu kızlarını eve çağırmasıyla yaşanıyor.

231

Ibidem, pagina 173.

Devamında mı? Katolik ibadetinin ortak unsurlarını birlikte takip etmemizi mi istiyor ? Protestanlık, mistik unsurlar ama sadece bu değil, bu da iki kampın çatlaklarını tamamlamasına yardımcı olacak.

Manevi oluşum

Bu terime postmodern Hıristiyanlıkta, hem Protestan kiliselerinde hem de ? Katoliklikte mi ? Hıristiyan yaşamındaki manevi gelişimi belirleyen unsurların bir kompleksi olmak istiyor . İçsel ruhsal hayata kasıtlı yönelim, günlük yaşamdaki diğer insanlarla etkileşimler yoluyla tüm insan yelpazesinin ruhsal gelişimini takip ediyor mu ? manevi disiplinlerin uygulanması. Manevi oluşumun arkasındaki fikir, belirli uygulamalara ihtiyacımız olması mı? İsa gibi olmak için disiplinler , ? O'nun İlahi İmajına sahip olmak. Manevi oluşumun, onu uygulayanların anladığı şekliyle bazı tanımlarını verebilir misiniz? teşvik ediyor:

"Ruhsal dönüşüm daha çok çabalamak değil, kendinizi aptalca eğitmek anlamına gelir "

Mesih'te ruhsal oluşum düzenli bir süreçtir... Bizi yüklerimizi, özellikle de dini yüklerimizi bir kenara bırakmaya ve O'nunla birlikte eğitimin boyunduruğunu üstlenmeye davet ediyor... İlahi dünyaya ve hayata tam anlamıyla girmenin zorluğu , bunun nedeni, ona giden yolun içsel dönüşüm yolu olduğunu anlayamamamızdır..."

ve aynı zamanda yeni ortaya çıkan kilisenin takipçileri arasında oldukça değerlidir . En ünlü Protestan mezheplerinin en ünlü teolojik eğitim üniversiteleri , yüksek lisans programlarının yanı sıra manevi eğitim kurslarına da sahiptir . En ünlü Hıristiyan yazarların yanı sıra en takdir edilen ilahiyatçılar veya papazlar da manevi formasyonu takdir ederler ve ait oldukları kilisede bunu desteklerler. Eğer en ünlü Hıristiyan üniversiteleri ve en ünlü ilahiyatçılar, yazarlar ve papazlar manevi eğitimi kullanıyorsa, bu, bunun insanlığı İlahi İmaj'a göre dönüştürme yolunda ilerlemenin özel bir yolu olduğu anlamına mı gelir?

Ancak Katolik Kilisesi, manevi oluşumu herhangi bir Protestanın doğmasından çok daha önce öğretmişti. Bir yerlerde Hıristiyan versiyonundaki manevi formasyon doğdu. Bu, İskenderiye okulunun Kreatin teolojisinin temellerini attığı, hemen hemen her teorinin Platonik ve daha sonra Neo-Platoncu felsefeye dayandığı zamandı. Çölün babaları bunu pratik düzeyde geliştirerek Clement, Origen ve Augustine'in bahsettiği Platonik düşünceyi deneysel olarak geliştiriyorlar. Tek başına yaptıkları uygulamalara, oruç tutma, dua etme, Kutsal Yazıları ezberleme, sessizlik gibi egzersizleri de ekleyin ; bunların hepsi onları Tanrı ile birliğe ulaşma ve O'nun insandaki yüzünü onarma kapasitesine sahip bir iç yaşama yaklaştırmayı amaçlamaktadır. Böylece paganların eski mistik uygulamaları Hıristiyanlıkta da yer almaya başladı. Sanki zamanın sisleri arasında ve manastırlarda unutulmuş olan bu "harika" uygulama, orta çağda yeniden hayata dönüyor. Manevi formasyonun değerini son derece takdir eden Loyola'lı Ignatius, Reformasyon'u öldürmek gibi korkunç bir göreve çıkacak olanlara bu uygulamayı empoze etti . Ne korkunç bir silah - ruhsal oluşum!

Esasen tefekkür maneviyatıdır. Tam olarak mistisizmden alınan şey. Bugün bu, sıradan insanlar tarafından da uygulanabilecek şekilde uyarlanmıştır . Ruhsal formasyon, yeni ortaya çıkan kilisenin taraftarlarında olduğu kadar birçok mezhepten sıradan Hıristiyanlarda da bulunur .

bilgisizliğimizden yararlanarak tekerrür ediyor. Tanrı'nın Sözü kilisenin yaşamında giderek daha önemsiz hale gelirken, mistik deneyim yükselir ve son kez Tanrı'nın deneyimlerini tehdit eder.

"Ve kadına öfkelenen ejderha, Tanrı'nın emirlerini ve İsa Mesih'in tanıklığını tutan onun soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti." Bu savaş sonuna kadar sürecek. En hafifleri biruidlerdi. Şimdi fethetme veya fethedilme sırası bizde. Büyük ihtimalle deccal karşısında küresel ibadetin ortak paydası mistik unsur olacaktır. "Bu ona azizlerle savaşmak ve onları yenmek için verildi. Ve kendisine her kabilenin, her halkın , her dilin ve her milletin üzerinde egemenlik verildi . Ve yeryüzünde yaşayanların tümü , dünyanın kuruluşundan bu yana isimleri boğazlanan Kuzu'nun yaşam kitabında yazılmamış olan herkes ona tapınacak." Mistisizm Hinduizm'de , Budizm'de, Taoizm'de, Zen'de bulunur. , İslam, Yahudilik, Yeni Çağ, pagan-Hıristiyan ve Hıristiyan-pagan örgütleri, yeni ortaya çıkan kilise, Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık... Tasavvuf sahibi olmayan yalnızca bir grup insan vardır - Kuzu'nun hayat kitabında yazanlar. Manevi gücün özelliği, düşünceyle çalışması ve düşüncenin Tanrı'ya itaat olmadığında sorun yaratmasıdır.Düşünce gücü, Lucifer'in pagan halkları, ardından ilk yüzyılların kilisesini boyun eğdirdiği tekniklerden biridir. ve şimdi de Protestanlık.

Mesih'te etkili ruhsal oluşum, gerçekçi bir anlayış ve düşünce gücünün dikkatli bir şekilde kullanılmasını gerektirir."

Bundan sonra manevi oluşumun anatomisini, içinde barındırdığı en önemli mistik organları analiz ederek yapmaya çalışacağız.

Manevi disiplinler

Manevi disiplinler, Hıristiyanların iyi bir manevi formasyona sahip olmalarına yönelik uygulamalardır . Belirtilen amaç, bunların uygulanması yoluyla insanın karakterinin iyiye doğru dönüştürülmesi ve Tanrı'yı \u200b\u200btemsil etmesidir. bu disiplinler hakkında destekçilerden alınan bazı fikirler :

, şu anda bilinçli bir çabayla bile yapamadığım şeyleri yapmama yardımcı olacak , bilinçli bir çabayla yapabileceğim herhangi bir faaliyettir "

, irademizle yapamadıklarımızı yapmamıza yardımcı olmaları nedeniyle önemlidir "

"ruhsal disiplin... Ruh'un meyveleriyle dolu bir hayat yaşamamıza yardım eder ... İsa'nın bana öğrettiği ve yaşadığı gibi bir hayat yaşamam için beni güçlendirir"

Manevi hayatın klasik disiplinleri, hayatın gerçek derinliğini bilmek için bizi yüzeysellikten kurtulmaya teşvik eder. Bizi manevi âlemin derinliklerini keşfetmeye davet ediyorlar , sınırları olmayan bir dünyanın çözümü olmaya çağırıyorlar... Disiplinlerin sadece iman devlerine mahsus olduğu veya onlar için birer şey olduğu izlenimine kapılmayalım. yalnızca tüm zamanlarını dua ve meditasyona adayan derin düşüncelere dalmış doğaya ayrılmış ..."

" Tanrı bize , O'nun lütfunu alabilmemiz için manevi disiplinleri verdi . Disiplinler, Tanrı'nın bizi değiştirebilmesi için kendimizi Tanrı'nın önünde küçük düşürmemize izin verir."

Manevi disiplinler bizim iyiliğimiz için tasarlanmıştır. Onlar Tanrı'nın doluluğunu yaşamlarımıza getirmenin araçlarıdır."

242

243

244

245

246

" Manevi disiplinler bireyin topyekun dönüşümünü önerir . Eski ve zararlı alışkanlıkları yeni, hayat veren alışkanlıklarla değiştirmeye çalışıyorlar. "

"İstedik diye fikir ve görüntüleri, sahip olduğumuz bilgi ve düşünce kalıplarını dönüştüremeyiz. Ancak antrenman yaparsak, güvenli disiplinleri benimsersek ilerleyebiliriz ve bunu başarabiliriz." 247

Manevi disiplinlerle ilgili bu göz kamaştırıcı açıklamaları okuyunca soruyorum:

beni güçlendiren Mesih'te (yani Mesih aracılığıyla) her şeyi yapabilirim" diyorsa ne yapamam ?
Eğer disiplin, yapamadığım şeyi yapmama yardım etmek için kullanılıyorsa, Kutsal Ruh'un günahkarı desteklemekte nasıl bir rolü vardır?
eğer disiplin Ruh'un meyveleriyle dolu bir hayat yaşamama yardım ediyorsa, Ruh tüm bunların neresindedir ve Kutsal Kitap neden çileciliğin meyvesinden değil de Ruh'un meyvesinden söz eder?
Lütuf disiplinlerin uygulanmasıyla mı gelir, yoksa İsa Yasayı çiğneyen günahkar uğruna ölmeyi seçtiği için mi geldi?
Babamız İsa'nın huzuruna aracı olarak veya disiplinlerin uygulanmasına erişmemize kim izin veriyor?
Disiplinler bize Tanrı'nın doluluğunu ya da bedenimizi itaate tabi kılan ve O'nun için bir tapınak yapan Kutsal Ruh'u mu getiriyor?

Protestan teolojisine dikkatle baktığımızda, büyük reformcuların yukarıdaki fikirleri reddettiklerini ve tam da bu soruları sorduklarını görüyoruz. Latin kilisesinin uygulamasının, ruhsal gelişimin, Mesih'in ve Kutsal Ruh'un işinin değil, ruhsal egzersizlerin, çileciliğin sonucu olduğu gerçeğini vurguladığını fark ettiler. Alıntılardan

7 Dallas Willard, Kalbin Yenilenmesi , Inter-Varsity Press, 2002, sayfa 80.

Yukarıdan bakıldığında, Kutsal Ruh'un artık karakter geliştirmemizde bize yardımcı olacak hiçbir şeyin olmadığı açıktır ve disiplinler bizi Baba'nın huzuruna getirdiği için İsa orada olmayabilir. Çok ileri gittiğimi mi düşünüyorsun? Bu alıntılar bir şeyler anlatmıyor mu? Doğrudan değil, dolaylı olarak bir şey söylüyorum. Manevi disiplinlerin desteklenmesinin öğrettiği şey, günümüz Hıristiyanlığına uyarlanmış eski ve ortaçağ münzevi Hıristiyan uygulamasından başka bir şey değildir . Loyola'lı Ignatius, modern manevi disiplinlerin yaratılmasında da ciddi bir bilgi kaynağı olarak kullanılıyor , aslında onun egzersizleri modern Protestanlığa uyarlanmıştı.

Yukarıdaki yazarlar ve diğerleri, duruma göre yazdıkları, vaaz ettikleri veya öğrettikleri şeyleri Loyola'ya ve diğer mistiklere borçludurlar.

yolunu Katolik mistiklerini, özellikle de Loyola'lı Ignatius'un Ruhsal Egzersizlerini okuyarak öğrendim . Cizvit tarikatının kurucusu olan Ignafiu, bir zamanlar askerdi ve ancak bir savaşın ardından hastane yatağında biraz zaman geçirdikten sonra aklını ve kalbini Tanrı'ya odakladı. Bir Katolik mistik olarak, Tanrı ile bir olmanın ne demek olduğunu deneyimlemek için muazzam bir arzu geliştirdi . Yavaş yavaş, onların Tanrı'nın kendisindeki varlığının doluluğunu deneyimlemelerini sağlayacağına inandığı bir tür ruhsal saflığa yönelik yoğun bir arzu hissetmeye başladı."

Bu Protestan yazar, Loyola'nın mistik deneyimine zevk ve hayranlıkla bakmakla kalmıyor, aynı zamanda Cizvitlerin mistisizmine dönmememizi de tavsiye ediyor. Richard Foster, Katolik mistiklerden alınan manevi disiplinlerin ve manevi eğitimin en ünlü destekçilerinden biridir. Kitabında bunları Dallas Willard'dan keşfettiğini söylüyor . Foster'ın da öğrencileri vardı. Bunlardan biri, yukarıda adı geçen iki kişiyle manevi disiplinlerin mistik felsefesini paylaşan John Ortberg'dir. Foster yalnızca Cizvit egzersizlerinin uygulanmasını teşvik etmekle kalmıyor, aynı zamanda maneviyatın iyi gelişimi için Katolik mistisizmine özel bir önem vermeye çalışıyor.

"Reform'dan sonra biz Protestanlar, 15. yüzyıl Roma Katolikliği'nden bizi rahatsız eden şeylerin çoğunu arkamızda bıraktık. Arkamda çok fazla şey bıraktığıma eminim. Ignatius'un sunduğu dua yöntemleri benim için değerli hale geldi. Bazı Katolik azizlerin yardımıyla dua hayatım derinleşti."

Manevi disiplinler, postmodern insanın, çölün babalarının sahip olduğu aynı manevi egzersizleri sosyal dünyada keşfetmesini sağlayan uygulamalardır. Bu kitabın ilk bölümünde bunların kökeninin pagan olduğunu gördük. Bugün Hıristiyanlıkta mistisizm bir kez daha destekleniyor, bu sefer artık barikatın sağ tarafında olmayan Protestanlar tarafından. İlk yüzyılların Hıristiyan mistisizmine bir geri dönüşün olduğu gerçeği bir sır değil. Bütün mesele mistisizmi nasıl algıladığımızla alakalı:

Kutsal Yazılarla uyum içinde olmak veya anlaşmazlık içinde olmak. Bu konuda tarafsızlık söz konusu değildir.

formasyonu benimsemiş Hıristiyanlar hissedebilecekleri, duyabilecekleri, içine girebilecekleri bir tanrı istiyorlar. Bir zamanlar Protestanlar tarafından çöpe atılan mistisizm, şimdi az ya da çok Protestan maneviyatının merkezidir.

En ünlü Amerikan kreatin dergilerinden biri bu gerçeğin farkındadır. 8 Şubat 2008'de Chris Armstrong bu gerçekler hakkında dikkate değer bir makale yazdı. Gelecek Geçmişte Yatıyor - Evanjelikler 21. Yüzyıla Adım Atarken Neden Erken Kiliseye Tutunuyor başlıklı makale , 2007 yılında Wheaton College Billy Graham Merkezi'nde düzenlenen bir konferansın sonucunda yazılmıştır . Bu kartın konusuyla ilgili pardları oynayacağım .

Yazar, o konferansta yaşananlara değinirken, makalesinde Thomas Oden'in konferanstan 15 yıl önce söylediği şu sözleri hatırlatıyor:

" Modernliğin oğulları ve kızları, klasik Creftian öğretilerinin ihmal edilmiş güzelliğini yeniden keşfediyorlar . Neredeyse unutulmuş olanı yeniden görmek, kayıp bir çocuğu kucaklamak bir mutluluk anıdır."

Evangelicals and Tradition kitabının yazarı DH Williams, konferansta Evanjeliklerin patristiklere olan ilgisinin son zamanlarda arttığına dair ifade verdi...: " On yıl önce, 21. yüzyılın başında Lea'nın en çok rağbet görenlerden biri olduğunu kim düşünebilirdi? Hıristiyan çalışmalarının canlı ve ciddi alanları eski kilise babaları olacaktır »."

Yazar , iyileşme nedeniyle orada olmasa bile bu konferansın arkasında yer alan Robert Webber'den alıntı yaparak şöyle diyor:

"Benim iddiam, ilk kilise döneminin (100-500), özellikle de ikinci yüzyılın, Evanjeliklerin düzeltmesi gereken şeyleri sınırladığıdır ."

"Hareket, 1977 ile 1979 arasındaki 24 aylık dönemde, Richard Foster'ın çok satan kitabı "Disiplinin Kutlanması: Ruhsal Gelişime Giden Yol"un (Rumen diline Spiritüel Disiplinler başlığı altında çevrilmiştir) yayımlandığı dönemde patlama yapmış gibi görünüyor ) Robert Weber'in "Ortak Kökler: Evanjelik Olgunluğa Çağrı " .

" Bitmek bilmeyen tartışmaları veya aptallığın reklamını yapmayı bırakın veya sadece onu temsil edin. Onu azizlerle birlikte sadakatle yaşayın ... Sembolleri ve kutsal törenleri alın . Diğer iki tarihi mezhep ile diyalog : Katoliklik ve Ortodoksluk... Mumları ve mumları yakın . Leccio divina'yı kullanarak dua edin . Bulduğunuz Creft geleneğinin tüm zenginliklerine akmasına izin verin"

"Dallas Willard'dan, Richard Foster'dan... keşiş ve rahibelerden, tarihsel münzevi disiplinlerin hem gücünü hem de sınırlarını öğrenmeleri gerekiyor. Tom Oden, DH Williams,... Doğu Kilisesi'nin ibadet eden kardeşlerinden

tüm kilisenin -tek, kutsal, Katolik ve havarisel- geleneğine bağlılığın hem gücünü hem de sınırlarını öğrenmeleri gerekiyor ."

olgunluğa giden yoldur ."

"Ve Hıristiyanlardan iki büyük mezhep olan Roma Katolik ve Ortodoks tarafından uygulandığı ve öğrenildiği için , sevginin gücünden neşe duymak için bir nedendir."

70'li yıllardan itibaren bu fikirleri kabul etme eğilimi artıyor. Doğu'nun mistik uygulamaları Protestan kiliselerinde bile Batı'nınkilerle buluşuyordu. Giderek daha fazla Hıristiyan mezhebi, özellikle gençlik programlarında dua labirenti, haç durakları, mumlar, kokulu çubukların yanı sıra tespih, sessiz dua, derin düşünceli dua, lectio divina vb.'yi kullanıyor. Tabii ki, genellikle farklı bir isimle veya herhangi bir isim olmadan ilan edilirler. Bize sadece bunları uygulayarak Tanrı'yla yeni, derin ve benzersiz bir şekilde tanışacağımız söyleniyor.

Spiritual Disciplines kitabının sunumunda kitapla ilgili şu gerçeği söylüyor:

"Amaç mezhepsel değil tam tersine derin bir amaçtır"

ekümenik ." 251

İkinci Vatikan Konsili 1965'te sona erdi. Bu konsilde tartışılan ana konulardan biri Katoliklerin diğer dinlerle ve ekümeniklikle ilişkileriydi. Unitas Redintegratio'da daha önce bahsettiğim, Protestanlığın geri döndüğünü görme hayalini dile getiren açıklama

Richard Foster, Spiritüel Disiplinler , The Disciple, 2008, sayfa 7.

[173]

Roma sadece birkaç yıl içinde gerçeğe dönüşüyordu. Protestanlıktaki önemli kişiler aracılığıyla reddettiği şeye geri getirildi. Christian Today bu tutumu fark etti ve sevinçle karşıladı. Oğullarımızın ve kızlarımızın Allah'a sırt çevirerek Platoncu Hıristiyanların, özellikle de 2. yüzyıl Hıristiyanlarının yolunu tutmasıyla gurur duyduk . Vatikan II'nin bundan birkaç yıl önce gerçekleşmesi bir tesadüf diyelim. Diyelim ki Protestanlıkta değişiklikler Cizvit eğitim sistemi yüzünden olmadı. Diyelim ki Cizvitler bu konuda çalışmadı . Bir şey söyleyelim. Ancak neden buraya geldi? Lucifer ve kalbinin arzusu. Üstelik artık bu dünyanın son anlarını yaşadığımız için. Ancak yapılan varsayımlara katılmıyorum. Vahiy'in, Lucifer'in canavara yönetim, güç ve kontrol koltuğunu verdiğini söyleyen sözleriyle de bağlantılı birkaç tesadüf daha olacaktır .

Trappistler

paradigma değişiminin başlangıcı 1960'lar ile 1970'ler arasında meydana geldi. Ben bu fenomeni analiz eden ve Budist ve Hindu mistisizminin emilmesi ve yayılması yoluyla Yeni Çağ hareketinin sahip olduğu etkiyi tartışmaya açan bir uzmanım.

Bazıları için böyle bir yakınlık sadece doğru değil, aynı zamanda gerekliydi.

zamanın ve mekanın sonluluğuna yerleşmiş olan dünyevi durumundan kendiliğinden kaçma eğilimindedir . Ya da Budizm ve Hinduizm'in şık bir kaçış kapısı olarak sunulduğu yer burasıdır . Meditasyon yöntemleri, insanın sonsuzluğa, mutlaklığa ve tanrısallığa ulaşma mücadelesini tercüme ediyor . Her zaman var olan girişimler.

Zen Budizmi'nin , Yoga'nın , Tasavvuf'un veya Taoizm'in bugünkü etkisi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Neo-Platoncu Helenizm'in baştan çıkarıcı tefekkür yöntemlerini hatırlamadan gerçekleşmez. ''

, lütfun ortaya çıkabileceği ve başlangıçtan bu duruma getirilebileceğimiz Mesih'in kurbanını sunmuştur .

modernizm ile postmodernizm arasındaki toplumsal mücadeleden söz ediyor ve gençlerin moderniteden kaçma ihtiyacının ve postmodernizmde ruhsal olarak gelişme arzusunun , Hıristiyan olmayan etkilere açık olmalarına yardımcı olduğunu düşünüyor. Diğerleri Evanjelik kiliselerin zayıflamasını tartışıyor. Ajanslardan bazıları tartışmaya başka bir faktör daha getiriyor. Doğu mistisizmi ile çok yakın ilişkileri olan bazı Katolik keşişlerin etkisi. Ha? diğerlerini inkar etmeden bu konuyu araştırmamızı istiyor.

İki Katolik Trappist keşiş, Thomas Keating ve William Meninger, Zen ustası Roshi Sasaki tarafından kendisine meditasyon öğretmeleri için davet edildi . Bundan sonra, 1974'te bir yerde merkez, meditatif tefekkür için 19. yüzyıldan kalma bir rehber keşfetti. Doğu mistisizmine yaklaşım bu iki keşişi büyülemişti. Bir süre sonra içlerinden biri olan Thomas Keating, başka bir Trappist keşiş olan Basil Pennington ile birlikte Merkezde Zarafet Bulmak başlıklı bir kitap yayınlar ve şunları belirtir:

Doğu'nun kadim bilgeliğinin meyvesini alıp Mesih adına 'yakalamak'ta tereddüt etmemeliyiz . Aslında bakanlık yapan bizler de alışmak için gerekli çabayı göstermeliyiz.

3 Jean Vernette, XXI.Yüzyıl mistik olacak ya da hiç olmayacak , Corinth, Bükreş, 2003, sayfa 81.

mümkün olduğunca bu doğu tekniklerine uyum sağlıyoruz . Mulfi kreatin! Dua hayatını ciddiye alan kişilere Yoga, Zen, transandantal meditasyon ve benzeri uygulamalar büyük fayda sağlamıştır ..."

Mistisizmin toplumumuza girişiyle ilişkilendirilen bir diğer Trappist keşiş ise Thomas Merton'dur. Aynı yakınlığı Doğu mistisizmine de gösterdi .

Doğu'nun mistik geleneklerine açık olması ve bunlarla ilgilenmesi gereken biri varsa , o da kesinlikle Batı manastır tarikatlarına mensup tefekkür keşişleridir "

"...daha yakından bakıldığında, Doğu ve Batı'nın büyük tefekkür gelenekleri, bazen hedeflerin formüle edilmesinde ve kendi yöntemlerinin kavramsallaştırılmasında kökten farklı olsalar da, hala manevi disiplinler aracılığıyla şu kanaatte buluşuyorlar : İnsan hayatını kökten değiştirebilir ... İki gelenek, iradenin ve zekanın belli bir "arınmasının" insan ruhunu, yaşamın, hatta evrenin anlamı ve amacına dair daha derin, aydınlanmış bir anlayışa açabileceği inancını paylaşıyor. varlığın özü. 256 _

şüpheyle bakmak bir yana , düşünceli Katolik rahipler, Birinci Vatikan Konseyi'nden başlayarak , bu gelenekler içinde biriken deneyim zenginliğini takdir edebildiler . Dom Aelred Graham'ın Zen Katolikliği gibi kitaplar , Zen maneviyatının yalnızca meraklı bilginlere, şairlere ve estetiklere değil, aynı zamanda Hıristiyanlığı ciddiye alan sıradan Hıristiyanlara da söyleyecek bir şeyleri olduğunu göstermiştir. Japonya'ya gelen Cizvitlerin Zen manastırlarında inziva dönemleri vardı ..."

Papa Paul VI, Evangelii Nuntiandi'de 258 piskoposluklara, din adamlarına ve Katolik Kilisesi üyelerine şu sözlerle seslendi:

"Kilise, Hıristiyan olmayan bu dinlere saygı duyuyor ve değer veriyor çünkü bunlar geniş bir insan grubunun ruhunun canlı ifadesidir. İçlerinde, binlerce yıldır süren Tanrı arayışının yankısını taşırlar; bu, tamamlanmamış bir arayıştır, ancak çoğunlukla büyük bir samimiyet ve dürüstlükle yapılır. Derin dini metinlerden oluşan etkileyici bir mirasa sahiplerdi . Nesiller boyu insanlara nasıl dua edileceğini öğrettiler ."

Hıristiyan olmayan bu dinler Tanrı'ya ve Kutsal Yazıların iyi haberine getirilmelidir. Onlarla el ele vermenin zor olacağını düşünüyor

papalık mı? Felsefeyi kullanarak teolojinin gelişmesiyle paganların din değiştirmesinde olduğu gibi, bu insanları dinden döndürecek bazı insanlar için de aynı şey olacaktır. Ana'yı kabul etmeyenler sonunda zorla din değiştirtildi . İlk ilahiyatçıların felsefeyi kullanmayı önerdiklerinde kılıcı kullanmayı düşündüklerini sanmıyorum. Eğer mistisizm kullanılabiliyorsa, belki bugün bile kılıç kullanılmayacaktır. Kesin olan bir şey var ki, Latin kilisesi evrenselliğimizi yok etmek için elinden geleni yapacaktır.

"...kilise, hayattaki misyonerlik ruhunu inceliyor ve hatta içinde yaşadığımız tarihin bu anlarında onu yoğunlaştırmak istiyor. Kendini tüm insanlara karşı sorumlu hissediyor. Kurtarıcı İsa'nın iyi haberini duyurmak için her şeyi yapana kadar dinlenmesi gerekmiyor . Her zaman yeni nesil havarileri hazırlar." 260

Görünüşe göre Vatikan II'den sonra Katolik din adamları Doğu'nun mistik maneviyatını takdir etmek zorunda kaldı, ancak Ortodoks Doğu'nun değil, tamamen pagan dinlerin. Üstelik Katolik rahipler bu uygulamaları öğrenmek için Zen tapınaklarına gidiyorlardı. Bu keşişler, iki tür mistisizmi birleştiren unsurları gözlemlediler; Merton'un söylediğine göre , insanın hayatını kökten değiştirebileceği manevi disiplinler . Doğu mistisizmi İsa'ya sahip değildir , doğal olarak dönüşüm için uygulamalara ihtiyaç duyar. Ama Kretinizmin Mesih'i vardır. Neden disipline ihtiyacı var? Onun yerini alacak bir şeye sahip olmak! Katolik Kilisesi'nin bugünkü misyonerlik arzusu, Orta Çağ'daki Katolik Kilisesi'nin misyonerlik arzusundan ayrılmamalıdır, sadece PR politikası değişmiştir. Barış yoluyla iyi sonuçlar elde edilirken neden zulmedelim?

Katolikler, Protestan dünyasıyla ortak bir paydada buluşmaya çalışırken, bir kabul göstergesi olarak da Protestan dünyasına yöneliyorlar.

260

Ibidem.

Doğu mistisizmi. Son 50 yılda elde edilenler, Karşı Reformasyon döneminden bu yana dikkatle inşa edilmiştir . Olağanüstü bir PR politikası sayesinde Latin kilisesinin imajı, özellikle Papa II. John Paul'un politikası sayesinde çok değişti . Kamuoyuna açıklanan faaliyetinin asıl amacı artık "kafirleri" öldürmek değil, onları ve Hıristiyan olmayanları müjdelemek, böylece kilise birleşebilsin. Ne yazık ki günümüzde halkla ilişkiler sektörü her alanda çok gelişmiş durumda ve sözcüler bize gerçeği değil, yalnızca duymamız gerekeni söylüyor. Torunlarının çok çabuk unuttuğu, unutmakla kalmayıp öğretilerinden tamamen mistik uygulamalara yöneldikleri reformcuların adaletini ancak gelecek sağlayacak.

geçenlerin misyonu , yazıları ve birçok kişi ve kurumun etkisiyle çoğu mezhep , tasavvuf ve ekümenizmin büyüsüne kapılmış, bazıları tamamen bu büyüye kapılmış, bazıları da artık tatmaya başlamışlardır . Babil'in güçlü şarabı. Açıkçası bu mezheplerin tamamen tasavvuf kapsamına girdiğini anlamamamız gerekiyor. Herkeste az ya da çok mistisizm vardır. Bunların her birinde, ait oldukları mezhebin himaye ettiği üniversiteler de dahil olmak üzere, kiliselerinde ve kurumlarında olup bitenler karşısında şok olan kişi ve kuruluşlar var. Kendimizi içinde bulduğumuz zorluk, Lucifer'in zehrini tam olarak en etkili kiliselere gizlice sokmayı başarmasıdır, hangisinin daha fazla veya hangisinin daha az olduğu önemli değildir.

Sanırım ne zaman İsrail'in inançsızlığıyla ilgili Kutsal Yazıları okusak, onların ne kadar kolay düşüp putlara dönüştüklerine şaşırıyoruz . Belki de kilisenin zaman içinde dünyanın önünde ne kadar kolay düştüğüne şaşırıyoruz. Şimdi bizim zamanımız. Bugün İsrail'in bulunduğu durumdayız, ilk yüzyılların kilisesinin bulunduğu durumdayız, tıpkı orta çağda olduğu gibi - paganizmle komşuyuz. Bir yanda Yeni Çağ, diğer yanda okültizm, sonra postmodernizm, psikoloji, yeni ortaya çıkan kilise ve diğer etkili komşularımızla birlikteyiz . Üstelik

aramızda komşularımızın dininin bizim, herkesin dini olması için kapıları açacak insanlar var. Hassas bir durumdayız . Düşman kapıların dışında olsaydı daha kolaydı ama o bizimleydi, yanımızdaydı , kapılardaydı ama içerideydi. Truva atı zaten kalede tanıtıldı.

Hıristiyanlığa gerçek bir mistik dönüş için verimli olabilir . Bu yollar ve bu metinler çoğu zaman Hıristiyan tefekkürünü zenginleştirebilir." 261

, bu keşişlerin paganlar ve Hıristiyanlar arasında ortak bulduğu ve daha sonra yazarlar, ilahiyatçılar, öğretmenler ve papazlar aracılığıyla kiliselerin uygulamalarına sızan bazı ruhani disiplinlerden bahsedeceğiz .

tefekkür

Manevi disiplinlerin en önemli unsurlarından biri tefekkürdür. Konu çok geniş ama kısaca ama bu disiplin hakkında fikir verecek kadar bilgi vererek özetlemeye çalışacağım . Tefekkür, mistik maneviyatta kullanılan ve düşüncelerin sona erdiği bir bilinç durumuna girmenize yardımcı olan bir yöntemdir ve uygulayıcı, "sessizlik", "sessiz yer" veya "durgunluk" adı verilen bir zihin durumuna ulaşır. Tanrı'nın varlığını hissedebileceğinize ve O'nun sesini duyabileceğinize inanıyordu . Bu tefekkür hali, zihnin odaklanmasına yardımcı olan sözde dua yoluyla elde edilir . Bu, tefekkür duası veya merkezli (konsantre) duadır. Katolik ilmihalinde tefekkür duası için bir takım tanımlar vardır:

Jean Vernette, 21. yüzyıl mistik olacak ya da hiç olmayacak , Corinth, Bükreş, 2003, sayfa 83.

"Düşünceli dua , sevgi dolu bir sessizlik içinde Tanrı'ya basit bir bakıştır . Bu, Tanrı'nın bir armağanıdır, saf bir iman anıdır ; bu sırada dua eden kişi Mesih'i aramaz , Baba'nın sevgi dolu iradesine teslim olur ve Kutsal Ruh'un etkisi altında olduğunu hatırlar."

"Düşünceli dua, duanın gizeminin en basit ifadesidir... Düşünceli dua, Kutsal Teslis'in, insanı, O'nun suretini, O'na benzettiği bir cemaattir." 2663

"Düşünceli dua, Tanrı'nın Sözünü duymaktır." 2664

"Düşünceli dua sessizliktir, "gelecek dünyanın sembolü" veya "sessiz aşktır". Bu dua türünde sözler konuşma değildir; Aşk ateşini besleyen kuru odun gibiyim."

262

263

264

265

266

Mesih'in duasıyla birliktir ve bizi onun gizemine katılmaya zorlar."

Trappist keşişlerin Vatikan II'den sonra yaptıkları çalışmalar sonuç verdi. Çalışmaları, İkinci Vatikan Konsili'nin diğer dinlerle yakınlaşma ve kendi kiliselerinde tefekkür duasını yeniden canlandırma, kiliseyi terk eden Katoliklerin bunu kendi dinlerinde deneyimlemelerine yardımcı olma hükümlerine bir yanıttı . Bahsettiğim keşişlerden başlayarak, tefekkürle dua etme uygulaması kiliselerde çok hızlı bir şekilde yayıldı. Zihnin sessizlik denen o yerine ulaşmak için bu duayı nasıl uygulamalı?

derin düşünceyi 267 sayfalık dört basit başlıkta ortaya koymayı öneriyor . İlk kez Tanrı'nın mevcut olmasına ve içinizde hareket etmesine izin verme niyetinizin sembolü olarak bir kelime seçmelisiniz . Kelimeyi seçtikten sonra, gözleriniz kapalı oturabileceğiniz rahat bir pozisyon seçmelisiniz, Tanrı'nın varlığına rıza göstermenin ve tefekkür boyunca içinizde çalışmanın sembolü olarak seçilen kutsal kelimeyi söylemeye başlamalısınız . Eğer bir şekilde düşüncelerinizin olduğu bir duruma geri dönerseniz, o kelimeye geri dönmek zorundasınız. Derin düşüncenin sonunda gözleriniz kapalı olarak birkaç dakika sessiz kalın.

Gördüğünüz gibi, tefekkür armağanı veren derin düşünceli dua, meditasyon yapan kişinin, duanın devam ettiği süre boyunca tekrar tekrar söylediğiniz bir kelimeye odaklandığı bir mantraya benzer, meditatif bir uygulamadır . Farklı dini kültürlerdeki derin düşünceyi analiz ettiğinizde, bazı farklılıkların yanı sıra birçok ortak yönün de olduğunu fark edersiniz . Düşünceli dua genellikle sessiz bir yer, rahat bir ortam, kapalı gözler, sessiz veya çok yavaş konuşma ve kontrollü nefes almayı içerir. Bu süreçte bir şekilde düşünceler yeniden ortaya çıkarsa, ibadet eden kişinin tekrar tekrar söylediği söze konsantre olması gerekir.

Katolik tefekkürü hakkında daha fazla bilgi edinmek için onun eserlerini inceleyebilir veya www.centeringprayer.com ve www.contemplativeoutreach.org web sitelerine erişebilirsiniz .

[182]

Bu derin düşünceli dua tekniği artık birçok Protestan mezhebinde bulunabilir. Örneğin , manevi öğretmeni Richard Foster olan Presbiteryen John Ortberg'i ele alacağım . "Her zaman istediğin hayat , sıradan insan için manevi disiplinler " kitabında manevi egzersizlerin uygulanmasını teşvik ediyor. Daha sonra duaya nasıl hazırlanmamız gerektiğine dair bazı tavsiyelerde bulunmak amacıyla Merton'un bir deneyimini tartışıyor . işte bazı fikirler:

"Henri Nouwen bir keresinde, dua etmeye hazırlandığımızda, maymunların muz ağaçlarının etrafında zıplaması gibi düşüncelerin zihnimizde zıplamaya başladığını söylemişti. Bu nedenle dua etmeden önce maymunlar sakinleşene kadar birkaç dakika beklemek önemlidir. Bunu birkaç derin nefes alarak ve düşüncelerinizin hızını yavaşlatarak yapmanızı öneririm . Belki bir çiçeğe ya da yanan bir mum gibi bakacak bir nesneye ihtiyacınız olabilir . Zihniniz dua etmeye hazır olana kadar basitçe Babamız'ı birkaç kez söyleyebilirsiniz ."

Yukarıda bahsettiğimiz kitapta Ortberg , Richard Foster kadar açık bir şekilde mistik unsurları öne çıkarmasa da yönelimi ortadadır. İlginç olan, duygusal hikayeler, deneyimler veya olaylarla ilişkilendirilmesidir.

gerçekler, bazı hataların fark edilmemesi, insan aklının diğer yönlerin büyüsüne kapılması . Acı ilacı bir kaşık bal ile içmek gibidir. Zihnin duaya girmeye hazırlanmasına ilişkin talimatları, Dr. Julian Melgosa'nın meditasyon tekniğine ilişkin verdiği talimatlara çok benzer:

, kişinin günlük işleri düşünmemesini sağlayan bir ruh halidir ... Meditasyon belki de en eski yöntemdir ve şüphesiz zihinsel huzuru sağlamanın en etkili yöntemlerinden biridir ... Seçim yapmak çok önemlidir. meditasyon yapmanın yeri ve zamanı. Her gün aynı yerde ve aynı saatte meditasyon yapmak ideal olacaktır... Meditasyon sırasındaki duruş rahat olmalı ancak aşırı olmamalıdır. Geleneksel yöntemler, bacak bacak üstüne atarak bir halı veya mat üzerinde oturmayı önerir . Ancak bazıları bu pozisyonda kendilerini fazla oryantal hissediyor. Vurgu için bir sandalyeye veya koltuğa oturmanız tavsiye edilir... Odaklanacağınız noktayı seçmek de aynı derecede önemlidir. Meditasyonun odaklanacağı nesneyi veya deneyimi seçme meselesidir. Bazı gelenekler bir mantrayı (sürekli tekrarlanan bir kelime veya kısa ifadeyi) önerir , diğerleri bir mandalayı ( bakışın odaklandığı geometrik bir şekle sahip bir çizim ) ve diğerleri ise odaklanılacak tamamen beyaz bir duvarı tercih eder. Aynı zamanda derin ve içerik dolu olma olasılığı en yüksek olan bir deneyim öneriyoruz

Kısa bir pasaj seçmekle ilgili meditasyonun odak noktası olarak Kutsal Yazılardan . "

Gerekli bir parantez için kitabın kaydırılmasından biraz vazgeçiyoruz. Mandala (daire anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir) her zaman basit bir geometrik şekil değildir . Örneğin Batı'da bu kelime kişisel dünyayı belirtmek için kullanılıyor. Özel bir manevi önemi vardır. Timisoara'daki Tibiscus Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde felsefe doktoru ve üniversite öğretim görevlisi olan Zeno Gozo şunları söylüyor: " Kişiliğin merkezi olarak benlik, bir mandala oluşturacak şekilde sekiz yön tarafından çevrelenmiştir ."

adı geçen yazar daha sonra grafiksel olarak merkezi bir noktaya sahip olan bir daireyi sunar; bu nokta , bu çizimde BEN'İM ile gösterilen benliği temsil eder . Budizm ve Hinduizm'de mandalanın önemli bir manevi ve ritüel önemi vardır. Bazı mistik geleneklerde , adayın veya takipçilerin dikkatini kutsal bir alan kurmaya odaklamak için kullanılır . Aynı zamanda uygulayıcının trans durumuna girmesine de yardımcı olur; örneğin lamaizmde ji yoga yantrica bir tefekkür aracı olarak kullanılır. Bazıları için mandala, meditasyon yapan kişinin mistik bir birlik duygusunu deneyimlemesine ve kozmosun tüm çoklu formlarıyla ortaya çıktığı nihai birlik ile özdeşleşme deneyimi yaşamasına yardımcı olarak, bilinçdışının giderek daha derin düzeylerine erişmeye yardımcı olabilir .

Carl Jung bile mandalayı kullanmıştı ; onun için mandala , psişik ben-merkezleme süreçlerinin kendini temsilini temsil ediyordu . Zeno Gozo'nun mandalasında benlik merkezdedir, ben varım ve belki de bu çağrışım tesadüfi değildir, çünkü Tanrı kendisine BEN'im adını verir, çünkü Lucifer mistisizm yoluyla insanı kendi içinde ilahi kökenli bir şeyin olduğu fikrine yönlendirir .

"1918 ile (yaklaşık olarak) 1920 yılları arasında psişik gelişimin özünün benlik olduğu benim için açık hale geldi. Doğrusal bir gelişim yok, yalnızca döngüsel bir yaklaşım, benliğin tavafı var ... Bana ulaşmam için verilen nihai noktaya, benliğin ifadesi olan mandala aracılığıyla ulaştığımı biliyordum ." 275

Thomas Merton'a göre insan doğrudan Tanrı ile birleşmiştir. İnsan , tefekkür duası uygulamasıyla sahip olduğu bağlantının farkına varır . Keating de aynı düşünceye sahiptir; tefekkür duasını, insanın Tanrıyla, dünyayla ya da yaratılışla olan birliğinin ne kadar derin olduğunun farkına vardığı bir süreç olarak görür . 1977'de Manastır Dinlerarası Diyalog (MID - Manastır Dinlerarası Diyalog) kuruldu. Kuzey Amerika Katolik manastırcılığı ile çeşitli dinlerden tefekkür uygulayıcıları arasında uygulama ve manevi deneyim düzeyinde dinler arası ve manastırlar arası diyaloğun geliştirilmesine ve bakımına adanmış Benedictine ve Trappist rahiplerden oluşan bir organizasyondur . Amacı, Katolik geleneğinde Doğu mistisizmini, ama aynı zamanda Protestan geleneğini de teşvik etmektir. Bu diyaloğun savunucuları, diğer dinlerde kullanılan konsantrasyon yöntemlerinin, Tanrı ile derin bir temasın önünde duran engellerin ortadan kaldırılmasında yararlı olabileceğine inanmaktadır. Bu diyalog modda istendi

Carl Jung, Anılar, rüyalar, yansımalar , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2008, sayfa 233.

Hıristiyan olmayan dinler Sekreterliği tarafından ifade edilir. Yani Vatikan tarafından. Bu diyalog hakkında daha fazla bilgi için lütfen http://monasticdialog.com adresindeki resmi web sitesini ziyaret edin HYPERLINK "http://monasticdialog.com". Dinlerarası Manastır Diyaloğu, Thomas Merton'un diğer dinlerle mistik diyalogdaki muazzam katkısını açıkça kabul etmektedir. Merton 1968'de öldü ve çalışmalarının meyvesini göremedi. Ancak on yıl sonra, hatta MID'nin oluşumundan bir yıl sonra, en etkili modern Hıristiyan mistiklerinden biri olan Richard Foster, mistik rüyayı Evanjelik dünyaya getiren, "en iyi" teolojik bilim dallarında incelenen bir kitap yazdı. seminerler .

Richard Foster'ın bu kitabından alınan, tefekkür duasıyla ilgili bazı kavramları sunuyorum :

" Doğu meditasyon biçimleri, kişiliğin ve bireyselliğin kaybının peşinde koşarak dünyadan kopma ve ardından Kozmik Zihin ile birleşme ihtiyacını vurgular. Nirvana'nın kişiliksizliğinde kendinizi bu hayatın kaygılarından ve acılarından kurtarmak için yakıcı bir arzu vardır . Böylece kişisel kimlik kaybolur, kişilik en büyük yanılsama olarak kabul edilir. Bu meditasyon şekli, varoluşun mutsuz çarkından kendinizi ayırmanın bir yoludur... Doğu dinlerinin nihai hedefi , kopuştur. Hıristiyan meditasyonu tarafsızlık kavramının çok ötesine geçer. Burada aynı zamanda tarafsızlığa da ihtiyaç var ; on ikinci yüzyılda yaşamış bir Benedictine rahibi olan Pierre de Celles'in deyimiyle "tefekkür Şabat'ı " . Ama sadece mesafeyi düşünmek tehlikeli ... Mesafe yeterli değil, onu takip etmek gerekiyor.

ata^are... Hıristiyan meditasyonu bizi, kendimizi Tanrı'ya isteyerek vermek için gereken içsel doluluğa götürür."

Düşünceli dua bir yaşam biçimidir"

Meditasyon yaptığımız yer hakkında ne söyleyebiliriz ?... Sessiz bir yer arayın... Pozisyon hakkında ne söyleyebiliriz ? bir anlamda konumun hiç önemi yok. Ancak başka bir açıdan bakıldığında pozisyon çok önemli... 14. yüzyılın sevilen mistiklerinden Richard Rolle, en çok hareketsiz oturmayı severdi... Ona katılıyorum... Ellerinizi dizlerinizin üzerine koyun. Hoş geldin anlamında avuç içleriniz yukarıya bakacak şekilde ... Tanrı'nın bir portresi üzerinde meditasyon yapmak veya güzel ağaçlara veya çiçeklere bakmak güzeldir . Bunu nasıl yaparsak yapalım, amaç bedenimizi, duygularımızı, zihnimizi ve ruhumuzu İsa Mesih'in karşısında Tanrı'nın yüceliğine odaklamaktır ."

"Meditasyonun bir başka biçimi de, Orta Çağ düşünürlerinin 'yeniden bir araya gelme' ve Quaker'ların sıklıkla 'konsantrasyon' dediği şeydir . Bu , parçalanmış zihinlerimizin toplanıp tek bir şeye odaklanmasına izin veren, eğlence amaçlı bir sessizliğe girme zamanıdır . hala _ _

"yeniden toplamanıza" yardımcı olacak kısa bir alıştırma sundu; kendisine basitçe "avuç içi aşağı, avuç içi yukarı" adını verdi . Dikkatlerinizi Tanrı'ya emanet etme arzunuzun sembolik bir göstergesi olarak avuçlarınızı aşağıya doğru çevirerek başlayın. Şu şekilde dua edebilirsiniz:... Hangi ağırlık veya endişeniz olursa olsun, "avuç içi aşağı" deyin - bırakın gitsinler. Kendinizi özgür bırakın . Hatta ellerinizde bir özgürlük hissi bile hissedebilirsiniz . Birkaç dakikalık feragatten sonra, Tanrı'dan bir şeyler alma arzusunun sembolü olarak avuçlarınızı yukarı doğru çevirin ... Üçüncü tür tefekkür duası , yaratılış üzerine meditasyondur... Yaratılıştaki sıraya dikkatlice bakın . Ağaçlara bakın, dikkatlice yapın. Bir çiçek alın ve onun güzelliğinin ve simetrisinin zihninizin ve kalbinizin derinliklerine nüfuz etmesine izin verin. Kuşları dinleyin... Minik varlıklara bakın... Bunlar elbette basit eylemler, ama eğer kendimizi dinleyebilirsek , duyabiliyorsak, bunlar aracılığıyla Tanrı bize derinden dokunur . Bazı açılardan öncekine tamamen zıt olan dördüncü bir meditasyon biçimi vardır . Zamanımızın olayları üzerine meditasyondur... Olayların derin anlamını anlamak gibi manevi bir yükümlülüğümüz var ... Thomas Merton şöyle yazmıştı:... İsa'nın tutkuları üzerine meditasyon yapan ama meditasyon yapmayan adam. imha kampları üzerine meditasyon ... henüz çağdaş Hıristiyanlığın deneyimine tam olarak nüfuz etmedi. Bu tür meditasyon en iyi şekilde bir elinizde İncil, diğer elinizde gazeteyle yapılır." 280

280

Ibidem, pagina 41‐42.

"Meditasyon, büyük ölçüde pasif bir disiplindir ; çalışmaktan çok yansımayla, düşünmekten çok dinlemeyle, gerginlikten çok tarafsızlıkla karakterize edilir . Meditasyon disiplininde harekete geçenler biziz, daha ziyade kendimizin değişmesine izin vermek için kendimizi açarız ." 281

Protestan mezheplerinden çağdaş mistisizm hakkında konuşursak, Katolik veya Doğu mistisizmi ile ilişkilendirirsek, Hıristiyanlıktaki mistik başlangıçları kendimize hatırlatmak zorunda kalırız. Tasavvufun Hıristiyanlığa ilk aşamada , mevcut belgelerden anlaşıldığı üzere, Platon'un felsefesi aracılığıyla girdiği görülmektedir. İlk ilahiyatçıların ve çölün babalarının tefekkür etme eğilimi ona aittir. Bu tür meditasyonları uygulamak Tanrı'nın öğretilerine doğrudan aykırıdır. Eğer tefekkür pratiği Hıristiyan mistiklerin sunduğu gibi muhteşem bir sonuca sahip olsaydı, Kutsal Yazılar tarafından öğretilirdi , ancak onlar tarafsızlıktan, içsel değişimden, sessizlikten, bir kelimenin tekrarından, imgeden söz etmiyorlar. , hayal gücü vb.

Hinduizm'de tefekkür duasına benzeyen manevi disiplin "Japa" tekniğidir. Uygulamasında bir mantra veya bir tanrının adı tekrarlanır ve derin düşünceye dayalı bir uygulama olarak tanımlanır . İslam'da buna "salât" denir ve düşünceleri teslim edip tüm konsantrasyonu yalnızca Allah'a yöneltmekten ibarettir . Stoacılar ölüm ve diğer olumsuz şeyler üzerinde düşündüler . Yahudiler de pagan mistisizmi ile temasa geçerek kalbin tefekkür düşünceleri elde etmeye istekli olduğu "kavannah" adı altında uygulamaları benimsemişlerdir .

281

Ibidem, pagina 43.

, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Neo-Platoncu Helenizm'in tefekkür yöntemlerinin baştan çıkarıcılığını hatırlamadan gerçekleşmez "

Bundan bahsettim çünkü Katolik olsun ya da olmasın günümüzün mistikleri patristik ve ortaçağ yazılarına dönüşü teşvik ediyor. Örneğin Foster şunları tavsiye ediyor:

" İncil'i incelemenin yanı sıra , klasik Hıristiyan edebiyatından bazı kitapları incelemeyi de ihmal etmemek iyidir . Aziz Augustine'in İtirafları ile başlayın, ardından Thomas a Kempis'in Imitatio Christi kitabına geçin. Kardeş Laurenfiu'nun Tanrı'nın varlığını uygulamasını ihmal etmeyin. Daha da fazla keyif almak için , kardeş Ugolino'nun St. Francis'in Floricelles'ini okuyun... Bizimkinden farklı yaşam yollarında olan yazarların değerli edebiyatını unutmamalıyız . Aksanların çoğu, insanlığın durumu hakkında özellikle derin bir bilgiye sahip olunduğunun kanıtını veriyordu... Çin'den Lao-tse, İran'dan Zerdüşt..."

büyüsünden bahsederken, tefekkür mizacına sahip olan ve hayal oyunlarına kolayca giren insanların hipnotik duruma girmeye daha yatkın olduklarını söylediğimi hatırlıyor musunuz? Hayal ile tefekkür arasında bir bağlantı var mı ? Zihnin kalbe inişi olarak gördüğü meditasyon tekniğinden bahseden Richard Foster

Avila'lı Teresa ve Francis de Sales'de mevcut olan mistik hayal gücünün hatalarıyla birleştirerek şöyle diyor:

" Hayal edilebilenle!, kalpte akılla inmek bizim için en kolay olanıdır. Son derece saf olan bazı insanların soyut tefekkür yoluyla Allah'a yaklaşması mümkündür; ama çoğumuz sembollere daha çok güvenmek zorundayız."

Foster , meditasyona ayrılan bölümün sonuna doğru Loyola'nın görselleştirme tekniklerini anlatıyor :

Loyola'lı Ignatius'un tavsiyesine uyarak, tüm sembolleri kullanmaya çalışın... Hikayeyi görmeye çalışın... duymaya çalışın... hissetmeye çalışın... ve sonra hayal gücünüzde kalabalığı görmeye çalışın. ayrılıyor ve İsa dağlara çekiliyor."

Duadan bahsederken Foster , ortaçağ mistiklerinden öğrenilen görselleştirme tekniklerinin değerini hatırlatıyor.

"Meditasyonda olduğu gibi, dua çalışmalarında da hayal gücü güçlü bir araçtır ... Çoğu zaman hayal gücü inancın kapısını açar."

Meditasyon ve derin düşünmenin benzerlikleri var gibi görünüyor . Ancak mistikler için bunlar farklıdır. Doğu kilisesine göre meditasyon yapmak bir ruhun okuma faaliyeti veya başka bir şeydir, tefekkür ise o ruhun kendiliğinden bir faaliyetidir. Meditasyonda insanın düşünme ve hayal gücü belli bir çaba harcar . Daha sonra insanı çabadan kurtarmak için tefekkür gelir. Tefekkür, Doğu Kilisesi tarafından ruhun içsel görüşü ve kalbin Tanrı'daki basit dinlenmesi olarak kabul edilir. Meditasyon süreci böylece tefekkür durumuna girmeye yardımcı olur.

Derin düşünceli duaya ayrılan materyalin sonuna doğru iki kavramı ileri sürdüm: meditasyon ve lectio divina. Bunlara da bakmamız lazım.

Lectio dina

"Lectio divina" bir Katolik manastır uygulamasının Latince adıdır . Bu terim genel olarak "kutsal okuma" veya "kutsal okuma" olarak tercüme edilir, ancak "ilahi" kelimesi kullanıldığı için en uygun çeviri "ilahi okuma"dır. Bazıları bu uygulamanın Benedict ve Papa Gregory I tarafından yaratıldığını söylüyor, ancak bu uygulamaya benzer unsurlar 2. yüzyıl Hıristiyanlarında da bulunabilir. 6. yüzyıl manastırlarında yaygın bir uygulama haline geldi . Benedict bunu uyguladı. İlk yüzyıllarda bir tür lectio divina uygulayanlar arasında Pahomius, Basil ve Augustinus'u sayabiliriz. Manastır topluluklarında uygulanıyordu , ancak son yıllarda Katolik Kilisesi dışındakilerin yanı sıra laiklerin manevi yaşamında da benimsendi . Görünüşe göre bugünlerde lectio divina, genellikle derin düşünceli dua uygulamasına başlamış kişiler tarafından benimsenmiştir.

Bunu uygulamak için sessiz bir yer seçmeniz gerekir. Dilediğiniz pozisyonda namaza oturursunuz. Bu an, sözlü bir dua, nefes almaya, şarkı söylemeye ya da ilahi söylemeye odaklanan hoş bir rahatlama ya da birkaç an olabilir.

[193]

Kendinizi düşüncelerden, görüntülerden ve duygulardan kurtarmak için birkaç dakikalık sessizlik. Sonra yavaş yavaş İncil'den bir pasajı sanki yazılanlar sizden uzun zamandır beklediğiniz aşk mektubuymuş gibi okumaya başlayacaksınız. Metne saygılı ve arzulu bir şekilde yaklaşın, her kelimenin ve ifadenin tadını çıkarın. Sizi etkileyen, sizi çeken, yankı uyandıran ve hatta rahatsız eden bir kelime veya cümleyi duyana kadar bu pasajı okuyun. Bu andan sonra bu kelimeyi veya ifadeyi birkaç dakika düşünün. İçinde dinlenene kadar yavaş ve derin bir şekilde batmasına izin verirsiniz. Şu anda pasajın ona ne söylediğine ve ondan ne istediğine dikkat edin. Daha sonra kendinizi hazır hissettiğinizde özgürce ve açıkça Tanrı'ya dua etmelisiniz. Bu duadan sonra bir süre Tanrı'nın yanında sessizce oturun ve Tanrı'nın doluluğuna açık kalın. Kısaca bu meditasyonun 4 adımı vardır: okuma, meditasyon, dua, tefekkür (Latince'de bunlar lectio, meditatio, oratio, contemplatio'dur).

Lectio divina iki türdür; manastır ve eğitim. Eğitim uygulaması Orta Çağ'da geliştirilmiştir ve bahsedilen dört adımı içerir . Manastır uygulamalarında lectio, meditatio, oratio, contemplatio adımlar olarak değil anlar olarak görülür. Dolayısıyla anlar arasındaki etkileşim dinamiktir.

Ünlü Protestan dergisi Christian Today'in "lectio divina'yı kullanarak dua edin " tavsiyesiydi . Benedict XVI, " Eski lectio divina geleneğini tavsiye ediyorum " dedi. Neden bu öneri? Çünkü lectio divina aracılığıyla kiliseye yeni bir "manevi bahar" getirileceğine dair bir inanç var . Ancak bahardan sonra kış gelir ve kışın hangi ağacın yeşil, hangisinin kuruduğu belli olur.

Thomas Keating yazılarında bu meditasyon uygulamasını Benedictine ve Sistersiyen rahiplerinin temel uygulaması olarak sunuyor. Başlangıçta bu uygulamanın tefekkür hali ile tamamlandığını ancak zamanla buna giriş yapıldığını söylüyor.

durumu unutuldu. Zamanının keşişlerinin lectio divina uygulama şeklinin derin düşünceye yol açmadığını anlamıştı.

Leccio divina'nın yeniden canlanması, İkinci Vatikan Konsili'ne ve derin düşünceye dayalı mistisizmin "yeniden keşfedilmesine" çok şey borçludur. Leccio divina bugün çeşitli şekillerde uygulanıyor olsa da, belirtilen amacı aynıdır: Tanrı ile konuşmaya girmek ve tefekkür armağanını almak. Görünüşe göre Vatikan II çok başarılıydı; yalnızca lectio divina'yı tüm insanlara getirdiği için değil, aynı zamanda uzmanlar aracılığıyla lectio divina'yı başlangıçtaki haline getirmeyi başardı. Lucifer'in mistik dünyasına giriş.

Elbette bazıları Doğu ve Batı meditasyonu arasında farklılıklar olduğu konusunda ısrar ediyor. Nedenini merak ediyorum? Eğer bu gerçeğe samimi olarak inanıyorlarsa bu onların bilgisiz olduğu anlamına gelir. Bazı farklılıkların olduğu doğrudur, ancak bunlar temel değildir. Ve bugün Trappist keşişlerin ve mistisizmi uygulayan diğerlerinin söylediği şey budur . Bunu çok açık bir şekilde söylüyorlar ve hatta Trappist keşişlerden bahsederken gördüğümüz gibi bundan gurur duyuyorlar . Jon Dybdhal, "yağmur yağıyormuş gibi davranan" ama derslerinde mistisizmi teşvik edenlerin kategorisine giriyor ve şöyle diyor:

Meditasyon için birçok potansiyel yöntem var , ancak neler yapabileceğinize dair bir örnek vermek için iki büyük olasılığın altını çizmek istiyorum... İlki (örnek), lectio divina adı verilen eski bir yaratıcı yöntemin bir varyasyonudur." 288

bahsedilen şeyler hakkında konuşmaya devam ediyor : İncil'den bir metin bulmak, sessiz bir yerde ve hareket etmenizi gerektirmeyen rahat bir pozisyonda oturmak, ardından her iki ayağınızla yere değecek şekilde oturmayı ve ellerin yere değmesini tavsiye etmek Açık

8 Jon Dybdhal, Açlık: Ruhun Özlemini Tatmin Etmek , Sonbahar Yayınevi, Review and Herald Publishing Association'ın bir bölümü 2008, sayfa 62.

Onlar. Daha fazlasını anlatmayacağım çünkü bundan sonrasını zaten tahmin edebilirsiniz.

Duanın labirenti

Lucifer ile manevi bir savaşa başlayan zamanımızın Hıristiyanlığı, iki ucu keskin kılıca karşı koyabilmek ve kalbine nüfuz edememek için tüm zırhını kuşanıyor diyorlar. Bu zırh çok iyi düşünülmüş bir alaşımdan yapılmıştır. Bu kitapta zırh yapımında kullanılan tek bir malzemeyi, mistisizmi analiz etmeye başladık. Hiç kapsamlı olmadığını, sadece daha sonraki araştırmalar için bir teşvik niteliğinde olduğunu belirterek, çalışmanın sonuna yaklaşıyoruz.

bir diğer süreç de dua labirentidir. Labirent düz bir yapıdır, tıpkı bilinen herhangi bir labirent gibi dışarıdan merkeze ve tekrar dışarıya giden tek bir yoldan oluşur. Hıristiyanlık bu labirenti duayı, meditasyonu, ruhsal dönüşümü veya küresel birliği kolaylaştırmak için kullanır . Labirent , yüzyıllar önce Katolik kilisesinde kullanılmış , bugün birçok Protestan ve neo-Protestan mezhep tarafından benimsenmiştir . Aynı zamanda Yeni Çağ mezhepleri, yeni ortaya çıkan kilise ve neo-paganizmin takipçileri tarafından da kullanılmaktadır. Labirentin Yunanlılar, Mısırlılar ve İskandinavlar gibi pagan halkların kültürünün bir parçası olduğuna dair çok sayıda kanıt var . Girit, İtalya ve Kuzey Amerika topraklarında da eski labirentler bulunmuştur . Bunlar halkalardan veya devrelerden oluşuyordu. ARAŞTIRMALAR

birçok pagan labirentinin belirli tanrılara adandığını ve ritüel danslarda kullanıldığını ortaya çıkarmıştır .

Labirentin amacı zihni susturmak , dengeli bir yaşam sürmek, meditasyon, içsel araştırma sürecinde size yardımcı olmak, stresi azaltmak, yeniliği ve kutlamayı keşfetmenize yardımcı olmaktır. Üç aşaması vardır: Katılımcının ortak yaşamı bir kenara bırakıp zihnini ve kalbini açtığı labirentin merkezine dışarıdan yürüyerek elde edilen kurtuluş; aydınlanma labirentin merkezinde meditasyon ve dua yoluyla alınır, üçüncü aşama olan birleşme ise labirentten çıktıktan sonra elde edilir.

Mistik birlik yönünün ötesinde Lucifer'in karanlık dünyasıyla başka bağlantılar da vardır. Pek çok labirentin merkezinde, kutsal dişil ile birliği ve Tanrı'yı "o" ve "dişi " olarak görme ihtiyacını simgeleyen dişil sembol bulunur 290 . Labirentin Hıristiyanlıktaki önemi hakkında çok fazla konuşmak istemiyorum çünkü bunu yapan pek çok kitap ve web sitesi var. Labirentin pagan mistik kültüründen ödünç alındığı kesindir .

Labirentin amacı merkeze, ilahi aydınlığa ve ruhsal bütünlüğe ulaşmaktır. O, insanla Allah arasında bir köprüdür. İlahi aydınlanma ezoterik felsefenin nihai hedefidir. Ezoterik öğretilerden biri de yakınsamadır ve labirentin merkez noktası yakınsama noktasıdır. İlahi aydınlanma kesinlikle inisiyasyonla ilişkilidir ve bazı inisiyasyonlar için labirentle ilişkilidir .

deneyimlerimden sonra düşünüyordum , diyalogdan değil, bu "magnaria"yı aramızda her zaman mevcut kılan kayıttan , ki bu benim için bir girişim , bir "inifiatik girişim ", çünkü ben sıradan değilim. Bu başlık: labirent denemesi. Çünkü benim için bu bir yandan bir çaba, içinde bulduğum bu neredeyse unutulmuş şeyleri hatırlama ihtiyacı, sonra gidip geri dönüp yeniden başlamam bana labirentten geçen bir yolu hatırlatıyor. Ve ben labirentin mükemmelleştirmenin mükemmel bir imgesi olduğuna inanıyorum... Öte yandan, her insan varoluşunun bir dizi aydınlanma girişiminden oluştuğunu düşünüyorum..."

"CHR - Hayatınızı, hayatınızı sık sık bir labirentle karşılaştırdınız . Bugün bu labirentin anlamı hakkında ne diyorsunuz?

BEN – Bir labirent bazen bir merkezin, bir zenginliğin, bir anlamın büyülü savunmasıdır. Buna nüfuz etmek, Theseus mitinde görüldüğü gibi, bir infiatik ritüel olabilir . Bu sembolizm, sayısız denemelerden geçerek kendi merkezine, kendisine, Hint tabiriyle Atman'a doğru ilerleyen her varlığın modelidir."

Eliade'nin labirentin bir inisiyasyon olarak anlaşılması gerektiği görüşünden yola çıkarak, gizemleri ve inisiyasyonları içeren dinlerin hangisinde labirentin şu veya bu şekilde mevcut olduğunu görmek istiyorum. Masonluğu örnek alırsak, masonların yazdığı kitaplarda labirentin sembollerinden birinin inisiyasyonla, yani içsel dönüşüm süreciyle ilgili olduğu düşüncesini görürüz. Ezoterik edebiyat da bu tür fikirler açısından zengindir. Teorilerinde gizemi ve inisiyasyonu içeren dinlerin takipçileri için, bir bireyin ruhsal gelişimi, inisiyasyondan geçmemişse mümkün değildir, inisiyasyon, tekrar ediyorum, içsel bir dönüşüm sürecidir. Dolayısıyla inisiyasyon mistik doluluğa doğru bir yoldur, bir yolculuktur. Mason adayı inisiyasyona başladığında, loca odası aracılığıyla "istasyon"dan "istasyon"a götürülür. Bu yolculukta her istasyona, her noktaya bir anlam yüklenmiştir. İstasyonları bitirdikten sonra odanın ortasına gider ve bir sunağın önünde diz çöker. Gül-Haçlılar labirenti kullanıyor, Katolik kilisesi labirenti kullanıyor, New Age takipçileri labirenti kullanıyor, neopaganizm de. Günümüzde labirent fikri inisiyasyonla ilgili olmasa da birçok mezhep tarafından benimsenmektedir. Ancak yeni ortaya çıkan kilisede, ruhsal formasyonun uygulayıcılarında kullanımı bulunduğundan, tıpkı disiplinler, derin dua, meditasyon, patristik felsefe çalışmaları vb. gibi Katolik çizgisine girmiş olması çok mümkündür .

Günümüzün Hıristiyan dünyasında sizi labirent aracılığıyla Tanrı'ya daha büyük bir açıklığa yönlendirmeye hazırlanan çok sayıda kurum ve kilise bulunmaktadır. Tanrı'nın varlığını ve O'nun rehberliğini hissedebileceğiniz, verimli bir tefekkür yaşamına sahip olabilmeniz için size birçok program ve kaynak sunuyorlar. Herhangi bir Kutsal Kitap desteği olmaksızın ruhsal formasyon eğitim programlarının bir parçası olması nedeniyle , duanın labirentine, aksi ispat edilene kadar, en azından şüpheyle bakılması gerektiğini anlayabiliriz. Dua labirentinin üzücü yanı, bu egzersizin birçok kilise tarafından kopyalanması ve açık hava gezilerinde, gençlik kamplarında, okullarda uygulanmasıdır.

Sınıf okulları vb. Özellikle gençlerin kullandığı bir oyun olan Stabile crucii, Katolik mistisizmi aracılığıyla modern uygulamaya giren labirent ve yeraltı dünyasının okültlerden bir kopyasıdır . Orta Çağ'da labirent hacca gidemeyenlerin yerine geçiyordu . Haç Durakları, Kurtarıcı'nın tutkusunun mekanı olan Kudüs'e yapılan hac yolculuğunun yerine geçiyordu. Yalnızca söylenecek sözler ve kullanılan nesneler değişir. Bazılarımız başkalarında gördüğümüz ve beğendiğimiz için , bazılarımız ise faydalı olduğunu okuduğumuz için uyguluyoruz . Aslında bunları uyguluyoruz çünkü Lucifer'in bir planı var: Hıristiyanların mistisizme dönüşü. Önemsiz bir oyun gibi görünebilir, ancak mistik öneminin yanı sıra mistisizmi özümseme eğiliminin giderek güçlendiğini bilerek, bu tür oyunları kilisede, kamplarda, gezilerde, liselerde veya yaratıcı kurumlarda oynamaya gücünüz yetiyorsa iki kez düşünmelisiniz. üniversiteler .

Taize duası

Çok kısaca Protestan uygulamasına geçen bir başka Katolik uygulamasına, Taize duasına dikkat çekiyorum. Bu şarkı, Kutsal Yazılar ve meditasyonun eşlik ettiği bir ayindir . Kutsal alan mumlarla aydınlatılarak meditasyon sessizliği ve şarkı için hazırlanmış bir alan yaratılıyor. Taize müziği tekrarlayıcıdır. Basit metinlerle birleştirilen basit melodiler, kolayca duaya girmenize ve derin bir meditasyon alanına girmenize yardımcı olur. Bu, Chicago'daki Loyola Üniversitesi tarafından sunulan ve yeni ortaya çıkan kilisenin benimsediği Taize duasının açıklamasıdır .

Yukarıda söylediklerimin hepsine "ekümenik" kelimesini de eklerdim. Taize, tıpkı yeni ortaya çıkan hareket gibi ekümeniktir. Bay

1940 Roger Louis Schutz-Marsauche, ekümenik bir manastır tarikatı olan Taize topluluğunu kurdu. BBC'ye göre Taize topluluğu hac için en önemli yerlerden biri haline geldi . Ve aslında Taize tarzı ibadet, yeni maneviyatta yaygın bir uygulama haline geldi .

"Taize'ye geldiğimde beni etkileyen şey bu devasa Uzlaşma kilisesine girmek ve bu binlerce bakışı, bu binlerce yüzü görmek. Her yıl beş kıtadan onbinlerce gencin her hafta kesintisiz bir hac yolculuğuyla Taize'ye gelmesi nasıl açıklanır? 296 _

Vatikan II'nin ardından tetiklenen uzlaşma ruhu Taize'de hâlâ canlı. Uzlaşmanın günümüz Hıristiyanlığının bir hatası olduğunu söylemek sizi çok rahatsız bir duruma sokuyor. Ancak insanlar arasındaki uzlaşma yalnızca birlikte ve daha da önemlisi Tanrı'dan ayrılmak için yapıldığında, uzlaşmaya nasıl olumlu gözle bakılabilir? Uzlaşma , artık gerçek Tanrıya ihtiyacımız olmadığını, mistisizmin var olduğunu, bize yettiğini yüksek sesle haykıran bir güçtür .

Diğer unsurlar

Matanis kullanan kreatin mantraları uygulaması giderek daha fazla mevcut.

ve düzenli olarak Tanrı ve aralarındaki ilişkiler hakkındaki belirli düşünme kalıplarına yönlendirmekti .

Olivier Clement, Taize, Hayatın Anlamı , Anastasia Yayınevi , 1998, sayfa 23.

insanlar. Mataniler veya duaya yönelik diğer nesneler de aynı amaca sahiptir."

formasyon uygulayanların çevrelerinde Haçlı Yahya fikrine bir yakınlık gözlemlenebilir .

297

"Eğer yalnızlık disiplinini ciddi bir şekilde uygularsak, o zaman manevi yolculuğumuzda, belirli bir anda veya birkaç kez, Haçlı Aziz John'un çok canlı bir şekilde 'ruhların kara gecesi' olarak tanımladığı şeye gireceğiz . Bizi çağırdığı " kara gecenin" hiçbir kötü yanı yok. Tam tersine hastanın istediği bir operasyon kadar hoş karşılanan bir deneyimdir çünkü ona şifa ve esenlik getirecektir. Karanlığın amacı bizi cezalandırmak ya da üzmek değil, özgür kılmaktır. Aslında bu, tanrısallıkla bir karşılaşmadır, İlahi Merkeze yaklaşmak için özel bir fırsattır. Aziz Yuhanna bunu "gerçek lütuf" olarak adlandırıyor... Karanlık gece, Tanrı'nın bizi, ruhumuzun dönüşümünü gerçekleştirebileceği sakinlik ve sükunete getirme yollarından biridir ... Beden, zihin ve ruh, Tanrı'nın ruh üzerindeki bu derin çalışması gerçekleşmeden önce, bir tür faaliyetin askıya alınmasına getirilmek . Tıpkı bir ameliyatta anestezi yapılması gerektiği gibi. Bunu yaparak iç huzura, huzura ve sükunete dolduğumuzu hissedeceğiz . Böyle anlarda hiçbir şey bizi motive edemez, teşvik edemez, İncil okumak bile ... ruhumuzun karanlık gecesindeki yolculuğumuzun sonunda, akıl hocamızın güçlü sözlerini tartalım

herhangi bir içsel egzersiz yapmaktan aciz olduğunu gördüğünde , üzülme; bunun bir lütuf olduğunu düşün, çünkü Allah seni ve yaptıklarından kurtarmıştır."

Şu ana kadar sunduğum bu uygulamalara paganların çileci yaşamlarında ya da Katolik keşişlerde rastlamak mümkündür. Son yıllarda kiliselerimizde çilecilik o kadar hoş bir şekilde tanıtıldı ki, pek çok insan, hatta ilahiyat enstitülerinden mezun olanlar bile bunu fark edemiyor.

yaşamlarımızda çilecilik unsuru yoksa ... Mesih'e hizmet etmek için kendimizi şekillendirmemiz çok zor olacaktır " 29

insanın günahları bağışlama yeteneğiyle ilgili Katolik kilisesinin teolojik iğrençliğine geri dönüş oldu .

298

299

"Nasıl oluyor da itiraf toplum disiplinleri arasında yer alıyor ? Bunun bir birey ve Tanrı değil, kişisel bir sorun olduğunu düşündüm '... Reformasyon sırasında çokça vurgulanan, 'Tanrı ile insanlar arasında tek bir aracı vardır: Rab İsa Mesih'in olduğu İncil öğretisine mümkün olduğunca minnettarız. ' . Ayrıca günümüzde yeniden keşfedilen ve bizi şu şekilde teşvik eden Kutsal Kitap öğretisine de minnettarız: " Birbirinizin günahlarını itiraf edin ve birbiriniz için dua edin.

elfler için... Her iki dua da Kutsal Yazılarda bulunur
ve biri diğerini dışlamaz...
Birbirimize itiraf ederek, içimizdeki insanı
artık inkar etmek yerine dönüştüren iyileştirici bir gücü tetikleriz
. İsa'nın takipçilerine, günahların itirafını duyma ve O'nun Adıyla bağışlanma sunma
yetkisi verilmiştir ...
Ne olağanüstü
bir ayrıcalık!

Bu büyük hediyeyi sunmaya cesaret edemez miyiz? Dietrich
Bonhoeffer şunları yazdı: "Kardeşimiz... bize yardım etmesi için verildi
. O, Mesih'in yaptığı gibi günahlarımızın itirafını duyar
ve Mesih'in Adıyla günahlarımızı bağışlar
. O da tıpkı Tanrı gibi itirafımızın sırrını saklıyor
. Bir itirafta bulunmak için kardeşimin huzuruna çıktığımda
, Tanrı'nın huzuruna çıkıyorum
. Böyle bir otorite, kişisel itirafın
değerine ve etkililiğine hiçbir şekilde bir tehdit oluşturmaz ...
Kilisede günah çıkarma sistemi getirildiğinde, bunun
gerçek bir manevi uyanışı ve dindarlığın yenilenmesini tetiklediği gerçeğini
unutmamalıyız.
ve
insanların kişisel kutsallığı... Kutsal Yazılar
bize tüm inanlıların Tanrı'nın önünde rahipler olduğunu öğretir
... Protestan Reformu sırasında buna
tüm inanlıların evrensel rahipliği deniyordu
... İsa bize yeni rahipliğini veriyor
... Bağışlama , kardeşlerimizin sesi aracılığıyla
duyulur ve hayatlarımızda kök salır
... İncil'de
Hıristiyan toplumundaki günah çıkarma işi hakkında okumuş olmama rağmen, ilk
kilisemde papazlık yapana kadar bunu deneyimlememiştim .
.. Bir plan yaptım . Hayatımı üç dönemde
yaşadım : çocukluk, ergenlik, yetişkinlik. Sahibim

Çocukluğumdan aklıma gelen ne varsa yazdım... Ertesi gün aynı egzersizi ergenlik dönemi için, üçüncü gün ise olgunluk dönemi için yaptım. Elimde kağıtla, İsa'ya bağlı sevgili bir kardeşimin yanına gittim . Bunu bir hafta önce ayarlamıştım... Kağıda döktüklerimi okudum, sadece günahın ne olduğunu açıkça göstermek için gerekli açıklamaları ekledim . Bitirdiğimde kağıdı evrak çantasına koymaya hazırdım ama danışmanım ve itirafçım bilgelikle beni nazikçe durdurdu ve kağıdı benden aldı. Tek kelime etmeden bir sepet kağıt aldı ve önümde kağıdı yüzlerce parçaya bölüp sepete attı. Bağışlamanın bu güçlü, sözsüz ifadesini, basit bir af izledi. Günahlarımın güneşin doğuşundan batışına kadar olduğunu biliyordum . Bundan sonra arkadaşım ellerini üzerime koyarak geçmişin tüm acılarından ve yaralarından şifa duası etti... Bana öyle geldi ki Ruh'un benim için yeni ve bilinmeyen alanlarını keşfetmek için serbest bırakıldım .

Aty Hiç günahlarınızı bir kağıda yazmanızın istendiği bir oyuna katıldınız mı ? Daha sonra onlara mektup yazdıktan sonra toplanıp ateşte yakıldılar . Yoksa sizden bazı günahları bir damla kan şeklinde kırmızı bir bilete yazmanız ve ardından haça yapıştırmanız mı istendi?Bu uygulamaların nereden geldiğini hiç merak ettiniz mi? Bazen masum da olsa bu uygulama nereden geliyor? yeni ortaya çıkan kilisenin veya manevi formasyon uygulayıcılarının yeni maneviyatı.İlk başta bu fikir bir oyun olarak tanıtılıyor, ancak ciddi etkileri olabiliyor.

300

Ibidem, pagina 173-178.

bağışlamanın teolojik temeli ile bağlantılı ise olumsuzdur . Sıradan oyun, bütün bir sapkınlık sisteminin kapısını açabilir.

Nihai sonuçlar

301'de yaşadığımız zamanlar, Kutsal Ruh'un meyveleriyle dolu bir yaşama çağrıyı ciddiye alan herkes için zorlu bir sınavdır . Ruhsal yaşamımızı geliştirerek Tanrı ile ilişkimizde köklü bir değişikliğe şiddetle ihtiyacımız var . Gemilere yağ alan bakireler uyanmalı. Yanlış sıfırlamanın aşılanması her yerde ve her düzeyde mevcuttur. Kim Allah'ın kullarından olduğu için kendisine dokunulmadığını düşünüyorsa dikkatli olsun; çünkü burası şeytanın yaşamayı sevdiği yerdir. Kilisenin ilk yüzyılların üzücü tarihi bize, İsa'nın dönmek istemediği için değil, kilisenin Yunan felsefesinin mistik uygulaması yoluyla kendisine yakınlık aradığı için geri dönemediğini gösteriyor . İşler o kadar uzun süredir yozlaşmış durumda ki, bu kilise Yüceler Yücesi'nin azizlerine zulmetmeye başladı ve zamanı ve kanunu değiştirdi (Daniel 7:25). Orta Çağ mistisizmi, insanı Tanrı'ya yaklaştıracak hiçbir güce sahip olmadığını kanıtlamaktadır ; çünkü dünyayı Kutsal Yazılara göre yeniden yönlendirmeye çalışan sistemi yıkmak için çalışan bazı mistikler, tıpkı onlar gibi şeytani deneyimler yaşamışlardır. Kutsal Yazıları imanın tek kaynağı olarak kullananlara zulmetmeden önce . Günümüzün mistikleri yakın gelecekte Kutsal Yazılara sadık kalmaya cesaret edenlere karşı aynı tutumu sergileyecek mi? Cevabı kesin olsa da diyelim ki: göreceğiz! O zamana kadar, en ünlü modern Hıristiyan mistiklerinin maneviyatları üzerindeki dış etkileri tanımaktan çekinmediklerini anlamalıyız . Onlardan ders alan diğerleri ise ya yanlış yolda olduklarını fark etme yetenekleri olmadığından ya da yanlış yolda olduklarından dolayı bu gerçeği açıkça ortaya koymuyorlar.

2 Timoteos 3:1-5 ve 2 Timoteos 4:3-4'e bakın.

[206]

bunu doğrudan söylemesi halinde, içinde bulunduğu hatanın ortaya çıkacağını fark etti .

Hemen hemen her ilahiyat okulunda kullanılan modern mistik, Tanrı'yı tanrı olarak kabul etmeyen yazarlara da sunulan Tanrı ile birleşme konusunda şöyle diyor:

"İsa'nın doğumundan çok önce, sonsuzluğa dair birçok özlem bir araya gelerek bizimle bilinmeyen Tanrı hakkında konuşuyordu. Bu yazarlar Tanrı'nın daha iyi anlaşılmasına yardımcı oldular. Hıristiyanlık öncesi veya Hıristiyanlık dışı kurallarla ne yapacağımızı bilip bilmediğimizden her zaman emin olamayız . Ancak Kutsal Yazılar bize , Kutsal Yazıların bir parçası olmayan bazı yazıların ve kişiliklerin Tanrı bilgisine katkıda bulunduğunu öğretir ... Bu fikirlerin yakınlaşması, Tanrı hakkında birçok izlenimin oluşmasına yardımcı oldu, ancak hiçbiri bu amaca hakim olandan daha iyi hizmet etmedi. Yahudi yaşamının dönemleri ve Yunan felsefesinin altın çağı." 3002

seçebiliriz , çünkü bu sözler , Tanrı'yı arıyormuş gibi yaptığımız bir durumla kötülüğü bağdaştırabilir ve cennete kutsal metinlerden yaklaşmayı arayanları fanatikler, hukukçular, geride kalanlar vb. olarak adlandırabiliriz . Ancak Tanrı adamı, Efendi'nin, kitabı sessiz kaldığı sürece, mistisizmin gerçekte bir dönüşüm yolu ve cennete giden bir yol olduğunu kutsal olmayan kitaplar aracılığıyla keşfetmenin hiçbir yolu olmadığını anlayacaktır . Ve sadece bu da değil, sadece Kendi yollarını öğrenir ve insanlara putperestlere uymamalarını isteyen sonsuz çağrılar yapar . Son çağrı yapıldı

302 Richard J. Foster, Gayle D. Beebe, Tanrı'ya Özlem, Yaratıcı Bağlılığın Yedi Yolu , Casa Carii Yayınevi , Oradea, 2009, sayfa 281.

[207]

Günah tarihinin son anlarını yaşayan azizlere: Babil'den çıkın Halkım .

Foster bize Yunan felsefesinin altın çağının Tanrı bilgisine hizmet ettiği gerçeğini memnuniyetle sunduğu için , onu daha fazla okumak uygun olacaktır.

kavramlarımızda rol oynamaya devam ediyor : (1) Stoacılık... (2) Platonculuğun oldukça ruhsallaştırılmış bir biçimi ve (3) Aristoteles'in felsefesi Hıristiyanlığı. . Stoacılığın erken yaratıcı düşünce üzerinde muazzam bir etkisi vardı . Bu etki iki ana yoldan geldi: (1) Stoacıların takdir kavramı yoluyla (2) tutkuların ve duyguların akıl yoluyla disipline edilmesine vurgu yapmaları yoluyla. Bu etki bugüne kadar hissedilmektedir ve bu etkinin doğasını fark ettiğimizde bugünkü yaşamımız için faydalıdır... Stoacı ilgisizlik kavramı, ilk ebeveynleri Hıristiyan maneviyatının münzevi uygulamalarını teşvik etmeye yöneltmiştir. Mısır çöllerine çekilen bu keşişler, Tanrı'ya tam bağlılıklarını kanıtlamak için İsa'nın yaptığı gibi şeytana direnmeleri gerektiğine inanıyorlardı... Stoacılık gibi, Platon'un da onun güçlü bir şekilde ruhsallaştırılmış biçimini istila etmesi kullanıldı . rakiplerine karşı kendilerini savunan ilk Hıristiyanlar tarafından. Bu Yeni-Platonculuk bugün bile etkisini göstermektedir... Hıristiyan düşüncesi üzerinde Platon dışında Hıristiyan olmayan başka bir etki yoktur.

Aristoteles'inkinden daha büyüktü... Aristoteles'e göre ruhsal yaşamın amacı sessiz hareket edenin ebedi tefekkürüydü... Aristoteles'in etkisinin tam etkisi 13. yüzyılda Thomas Aquinas'ın gelişiyle hissedilmeyecekti. ... "

Yukarıda adı geçen kitapların sonunda yazarlar , söylenenlerden ilk yararlananların olduğunu söyledikleri öğrencilerine teşekkür ediyor . Ve ebeveynleri tarafından teoloji öğrenmek için gönderilen hassas zihinli diğer çocuklara Foster'dan eğitim verilmemiş olması mümkün mü ? Merak etme sevgili soylu, kaçman gereken bir şey olsa bile kaç. Ve eğer bunun Tanrı'nın istediği şey olduğu için iyi olduğunu düşünüyorsanız...

deneyimlemek , Tanrı'nın tadılabileceği, hissedilebileceği , koklanabileceği mistik bir deneyim değil, O'nunla bir yaşam deneyimi yaşamak anlamına gelir . Gerçek bir Hıristiyan olmak için gerçek bir Hıristiyan mistik olmanıza gerek yoktur. Tanrı'yı koklamanıza, O'nu hissetmenize veya O'na dokunmanıza gerek yok . Değişmiş bilinç durumlarına giren rasyonel düşüncelerinizi detaylandırmak zorunda değilsiniz .

Bazı Hıristiyan çevrelerde Yeni Çağ unsurlarının, psikolojinin ve mistisizmin kullanılması olgusu çok iyi bir şekilde pekiştirilmiştir. Diğerlerinde, ilk aşamada erkeği bu unsurlara alıştırmak için, Richard Foster veya Rick Warren'dan güzel bir alıntı veya Jung veya Freud'dan yarı gerçek bir alıntıyla birlikte Kutsal Yazılardan alıntılar eşliğinde incelikli bir şekilde tanıtılırlar . Sonra bu düşünceler uyanmadan geçecek

müminlerin duyularına yeni sapkınlıklar getirilecek, ancak Söz'e olan mesafe nedeniyle artık fark edilmeyeceklerdir.

durum, tek amacı Allah'a ibadetmiş gibi görünen bir manevi hareketin önünü açacak , bu uydurmalara karşı söz sahibi olan herkes ciddi sorunlar yaşayacaktır.

Truva atı hediye olarak alındı. İçinde saklı olanların son savaş için kapıları ardına kadar açacağı zaman gelecek, ya da belki çoktan gelmiştir . Şu anda Truva atının bulunduğu kaleyi yönetmek bizim sorumluluğumuz olmadığı için hiçbir şeye karar veremiyoruz . Ama uyanık kalıp seyredebiliriz ve Lucifer tamamen içeri girdiğinde bu karanlık dünyada Prens Emmanuel'in sancağını son kez taşıyabiliriz.

Seçmeli Kaynakça

ADDISON, Charles Morris, Tasavvuf teorisi ve pratiği, EP Dutton and Company, New York, 1918.

ALEXANDRIAN, Sarane, Okült Felsefe Tarihi , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1994.

ANDERSON, Leith, 21. Yüzyıl İçin Bir Kilise , Bethany House Publishers, 1992.

AQUINO, Thomas de, Summa theologiae , Tanrı hakkında , Bilimsel Yayınevi, Bükreş, 2000.

ARSENIEV, Nicolae, Tasavvuf ve Ortodoks Kilisesi , Iri Yayınevi, Bükreş, 1994.

AUGUSTINUS, Aurelius, İtiraflar , çeviri, giriş çalışması ve notlar, Gh. I. Şerban, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1998.

Bilinmeyen yazar, Bilinmezlik Bulutu veya ruhun Tanrı ile nasıl birleştiği : tefekkür, çeviri, önsöz ve notlar hakkında bir kitap, Gh. Fedorovici, Herald Yayınevi , 2004.

BALACEANU-STOLNICI, Constantin; BERESCU, Magdalena, Büyülü düşünme . Yaratılış ve evrim , Nemira Yayınevi , Bükreş, 2009.

BHATTACHARYYA, NN, Tantrik Din Tarihi , Gözden Geçirilmiş İkinci Baskı, Manohar, Yeni Delhi, 1999.

BIGG, Charles, İskenderiye Hıristiyan Platoncuları , Georg Olms Verlag, New York 1981.

BORCHERT, Bruno, Mistisizm: Tarihi ve Mücadelesi, Samuel Weiser, York Beach, 1994.

BUTLER, Dom Cuthbert, Batı Mistisizmi: Augustine, Gregory ve Bernard on Contemplation and the Contemplative Life, Dover Yayınları, New York, 2003.

CAMPENHAUSEN, Hans von, Parinfii latini ai bisericii , Editura Humanitas, Bucure§ti, 2005.

CAMPOLO, Tony, Genç Bir Evanjelik'e Mektuplar , Temel Kitaplar, 2006.

CELSIE, George, De principiis'te Origen'in Hıristiyan -felsefi düşüncesi ve 6. yüzyılın ortalarına kadar sonuçları . Limes Yayınevi, Cluj, 2002.

CHADWICK, Henry, Augustin , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1998.

CHADWICK, Henry, Erken Kilise , Penguin Books, 1977.

CHITESCU N., TODORAN Isodor, PETREUJA I., Dogmatik ve sembolik teoloji , ilahiyat fakültesi kılavuzu , cilt I, Rena§terea Publishing House , Cluj Napoca, 2004.

CLEMENT, Paganlara yol gösterici söz - çeşitli versiyonlar CLEMENT, Olivier, Taize, hayatın anlamı , Anastasia Yayınevi , 1998. CLEMENT, Stromatele , tercüme eden D. Fecioru, Romen Ortodoks Kilisesi İncil ve Misyon Enstitüsü Yayınevi , Bükreş, 1982.

COLEMAN, TW, On Dördüncü Yüzyılın İngiliz Mistikleri, Kessinger Publishing, 2004.

COOKE, Bernard; MACY, Gary, Hıristiyan Sembolü ve Ritüeli, Giriş , Oxford University Press, 2005.

CULIANU, Ioan Petru, Rönesans'ta Eros ve Büyü , Nemira Yayınevi , Bükreş, 1999.

CUSANUS, Nicolaus, Dinler arası barış , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2008.

DAFINOIU, İyon; VARGA Jeno-Laszlo, Klinik hipnoz . İndüksiyon teknikleri . terapötik stratejiler, Polirom Yayınevi , Yaş, 2003.

D'AUBIGNE, JH Merle, Onaltıncı Yüzyıl Reformasyon Tarihi, cilt I, Hartland Yayınları, 2006.

D'AUBIGNE, JH Merle, Onaltıncı Yüzyılın Reform Tarihi, cilt II., Hartland Yayınları, 2006.

DAVY, Marie - Madeleine, Mistik doktrinler ansiklopedisi , cilt II, Amarcord Publishing , Timisoara, 1998.

DAVY, Marie-Madeleine, Mistik doktrinler ansiklopedisi , cilt I, Amarcord Publishing House , Timisoara, 1997.

DRAGOMIRESCU, Mihail, Tasavvuftan rasyonalizme , Tipografia Romane-Unite, Bükreş, 1924.

DUNLAP, Knight, Mistisizm, Freudculuk ve Bilimsel Psikoloji, Kessinger Publishing, 2003.

DUNN, Marilyn, Manastırcılığın ortaya çıkışı: Çöl Babalarından Erken Orta Çağ'a , Blackwell Publishers Ltd, 2003.

DYBDHAL, Jon, Açlık: Ruhun Özlemini Tatmin Etmek , Sonbahar Yayınevi, Review and Herald Yayıncılık Derneği'nin bir bölümü, 2008.

DYBDHAL, Jon, BAUMGARTNER, Erich, MOYER, Bruce, Göreve Pasaport , Kelime Misyonu Enstitüsü, Andrews Üniversitesi, 1999.

ELIADE, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bükreşti, 1978.

ELIADE, Mircea, Labirintul, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1990.

ELIADE, Mircea , Dinlerin Morfolojisi , Jurnalul Literar Yayınevi , 1993.

ELIADE, Mircea; CULIANU, Ioan Petru, Dinler Sözlüğü, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1993.

ELIADE, Mircea, Dini inanç ve fikirlerin tarihi, cilt I: Taş Devri'nden Eleusis'in gizemlerine, Bilimsel ve Ansiklopedi Yayınevi , Bükreş, 1981.

ELIADE, Mircea , Labirent Davası , Humanitas Yayınevi,

Bükreş, 2007.

ELIADE, Mircea, Doğu gizemleri ve inisiyasyon, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1998.

ELIADE, Mircea, Mistik Doğumlar, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1995. ELIADE, Mircea, Hint Meditasyonunun Psikolojisi, Jurnalul Literar Yayınevi , 1992.

ELIADE, Mircea, Amanizm ve ecstasy'nin arkaik teknikleri, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1997.

FARCA§, Daniel, Meister Eckhart: gözün gözünden mistik , Polirom Publishing House , Yaş, 2010.

FILORAMO, Giovanni, Dinler Tarihi , cilt IV, Polirom Publishing House , Yaş, 2010.

FLEMING, William Kaye, Hıristiyanlıkta Mistisizm, Fleming H. Revell Company, New York, 1913.

FLORIAN, Mircea, Mistisizm ve inanç, Minerva Yayınevi , Bükreş 1993.

FONTANA, David, Meditasyon Kılavuzu, Teora Yayınevi , Bükreş, 1999.

FONTANA, David, Mandalalarla Meditasyon , Duncan Baird Publishers, Londra, 2005.

FOSTER, Richard J., Spiritüel Disiplinler , The Disciple, 2008.

FOSTER, Richard J.; BEEBE, Gayle D., Tanjirea dupa Dumnezeu, ^apte cai ale devofiunii kreatin, Editura Casa Car^ii, Oradea, 2009.

GOZO, Zeno, O incursiune nn educafia adulfilor , Editura Augusta, Timisoara, 2009.

GUINNESS, Grattan, Romanizm ve Reformasyon, Kehanet Açısından, SR Briggs , Toronto.

GUTHRIE, WKC, Yunan Felsefesinin Tarihi, cilt. IV - Platon Adam ve Diyaloğu: Önceki Dönem , Cambridge University Press, 1989.

GUTHRIE, WKC, A History of Greek Philosophy, cilt VI - Aristotle, an Encounter , Cambridge University Press, 1990.

GUTHRIE, WKC, Yunan felsefesinin tarihi , cilt 1, Teora Yayınevi , Bükreş, 1999.

GUTHRIE, WKC, Yunan felsefesinin tarihi , cilt 2, Teora Yayınevi , Bükreş, 1999.

HADOT, Pierre, Antik Felsefe Nedir , Polirom Yayınevi , Yaş, 1997.

HADOT, Pierre, Bir Yaşam Tarzı Olarak Felsefe , Blackwell Publishing, 1999.

HALL, Manly P., Masonik, Hermetik, Kabalistik ve Rosicrucian Sembolik Felsefe , an §i editura necunoscute.

HARNER, Michael, Şamanın Yolu , Güç ve Şifa Rehberi, Bantam Books, Toronto, New York, Londra, Sidney, 1982. HARVEY, Andrew, Teachings of the Christian Mystics , Shambhala, Boston & Londra, 1998.

HILL, Jonathan, Ghid al istoriei cretinismului , Editura Casa Carii, Oradea, 2008.

HILL, Jonathan, Istoria Gandirii Kreatin , Editura Casa Car^ii, Oradea, 2007.

HINDSLEY, Leonard Patrick , Engelthal'in mistikleri: bir ortaçağ manastırından yazılar , St. Martin Press, New York, 1998.

HOPKINS, Marilyn, Enigma cavalerilor templieri, istorie;i legaturi mistice, Editura Art, Bucure§ti 2008.

HYDE, Maggie; MCGUINNESS, Michael, Cate ceva despre Jung , Editura Curtea Veche, 1999.

INGE, William Ralph, Hıristiyan Mistisizmi, Echo Kütüphanesi, Teddington Middlesex.

INGE, William Ralph, Kişisel İdealizm ve Mistisizm, The Paddock Lectures for 1906, New York General Seminary'de verildi, Longmans, Green and Co, New York, Bombay, Kalküta, 1907.

IRINEU, Adversus haereses - çeşitli versiyonlar

JUNG, Carl Gustav, Aion, Benliğin Sembolizmine Katkılar , Trei Yayınevi , Bükreş, 2005.

JUNG, Carl Gustav, Anılar, rüyalar, yansımalar , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2008.

JUNG, Carl Gustav, Mysterium Coniunctionis'in tüm çalışmaları , Trei Yayınevi , Bükreş, 2006.

JUNG, Carl Gustav, Gizli Olayların Psikolojisi , Trei Yayınevi, Bükreş, 2004.

JUNG, Carl Gustav, Batı ve Doğu Din Psikolojisi , Trei Yayınevi , Bükreş, 2010.

KENNEY, John Peter, Aziz Augustine'in Mistisizmi: İtirafları yeniden okumak, Routledge, Oxon 2005.

KOCH, Philip, Yalnızlık: Felsefi Bir Karşılaşma , Open Court Publishing Company, Illinois, 1994.

LAURENJIU diriliş, Tanrı ile Yaşam, günlük rutinde ilahi varlığın uygulanması , Discipolul Yayınevi , Cluj, 2002.

LAURIE, SS, Üniversitelerin Erken Kuruluşunun Yükselişi, D.

Appleton ve Şirketi, New York 1887.

LEVY-BRUHL, Lucien, Mistik deneyim ve ilkel semboller, Dacia Publishing House , Cluj, 2003.

LOSSKY, Nicholas (editör), Ekümenik hareket sözlüğü , Cenevre: WCC Yayınları: Eerdmans Publishing, 1991.

LOSSKY, Vladimir, Doğu Kilisesinin Mistik Teolojisi, Anastasia Yayınevi , Bükreş, 1990.

LOUTH, Andrew, Hıristiyan Mistik Geleneğinin Kökenleri, Platon'dan Denys'e, Oxford University Press, New York, 2007.

LOYOLA, Ignafiu de, Spiritüel Egzersizler , Humanitas Yayınevi, Yaş, 2007.

MANOLESCU, Anca, Avrupa ve dinlerin buluşması , Polirom Publishing House, Yaş, 2005.

MARDEN, Sweet Orison, Minunile gandului , Reintregirea Yayınevi, Alba Iulia, 2001.

MARQUETTE, Jacques de, Mistisizm: Hinduizm-Budizm-Yunanistan-İsrail-Hıristiyanlık-İslam , Herald Yayınevi, Bükreş, 2003.

MAY, Gerald G., İrade ve Ruh: Düşünceli Bir Psikoloji, HarperCollins Publishers, New York, 1982.

McGUCKIN, John Anthony (seçim ve giriş), Mistik Bölümler Kitabı: Ruhun Yükselişi Üzerine Meditasyonlar: Çölün Babalarından ve Erken Hıristiyanlığın Diğer Çağrıcılarından Alıntı, Mix Yayınevi , Bra§ov, 2005.

McLEISH, Kenneth, Aristoteles , Phoenix, 2001.

, Julian, Stressiz , Editoryal Safeliz ve Yaşam ve Sağlık Yayınevi , Bükreş, 2000.

MERTON, Thomas, Hıristiyan mistikleri ve Zen ustaları , cilt 1, Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2003.

MINULESCU, Mihaela, Jung analizine giriş , Trei Yayınevi , Bükreş, 2001.

MORESCHINI, Claudio, Patristik Felsefe Tarihi , Polirom Publishing House , Yaş, 2009.

MORRISON, Alan, Yılan ve Haç: Kötü Bir Çağda Dini Yolsuzluk , Birmingham, Birleşik Krallık: K&M Books, 1994.

MULLINS, Mark R., Japonya'da Hristiyanlığın El Kitabı , Koninklijke Brill NV, Leiden, Hollanda, 2003.

MUNTEAN, Vasile, Genel Hıristiyan Tarihi , cilt I, Romen Ortodoks Kilisesi İncil ve Misyon Enstitüsü Yayıncısı , Bükreş, 2008.

MUNTEAN, Vasile, Genel Hristiyan Tarihi, cilt II, Romen Ortodoks Kilisesi İncil ve Misyon Enstitüsü Yayıncısı , Bükreş, 2008.

NICOLINI GB, Cizvitlerin Tarihi: kökenleri, ilerlemeleri, doktrinleri ve tasarımları , Londra, 1854.

ORTBERG, John, Her zaman istediğin hayat, sıradan insan için manevi disiplinler, Majesty Press, Arad, 2007.

OTTO, Rudolf, Doğu ve Batı Mistisizm: Mistisizmin Doğasının Karşılaştırmalı Bir Analizi, Quest Books, 1987.

PAINTER, FVN, A History of Education , D. Appleton and Company, New York, 1886.

PALMER, Michael, Freud ve Jung din hakkında , Iri Publishing House, Bükreş, 1999.

PAUL, Adrian Ghe., Mısırlı Aziz Macarie'nin hayatı, kişiliği ve münzevi-mistik eseri , Presa Universitara Cluj, Cluj, 2005.

Apostolik Babalar, Yazılar I , Polirom Yayınevi , Yaş, 2010.

PEALE, Norman Vincent, Pozitif Düşüncenin Gücü , Colosseum Publishing House , Bükreş, 1995.

PEALE, Norman Vincent, Yapabileceğini söyle ve yapabilirsin , Curtea Veche Yayınevi , Bükreş, 2001.

PEIFFER, Verg, Olumlu düşünme , Teora Yayınevi , Bükreş, 1998.

PELIKAN, Jaroslav, Hıristiyan Geleneği, doktrinin gelişiminin tarihi, cilt I - Evrensel geleneğin doğuşu, Polirom Yayınevi , Yaş, 2004.

PELIKAN, Jaroslav, Trafia Cretina, doktrinin gelişiminin tarihi, cilt II -Spiritul Cre^tinatafiirasaritene, Polirom Publishing House , Iaşi, 2005. PELIKAN, Jaroslav, Trafia Cre^tina, doktrinin gelişiminin tarihi, cilt III - Ortaçağ teolojisinin evrimi, Polirom Yayınevi , Yaş, 2006.

PENNINGTON, M. Basil; KEATING, Thomas; CLARKE, Thomas El, Merkezde Grace'i Bulmak, Petersham, MA: St. Bede's Publ., 1978. POTTER, John Philips, The mistisizm of Platon veya Samimiyet dayanıyordu gerçekliğe, Taylor Printer, Londra, 1732.

PRAG, H. van, Cele opt porfi ale mysticii , Saeculum Vestala Yayınevi, Bucure§ti

ROLAND, Paul, Nasıl Meditasyon Yapılır, Hamlyn, Londra, 2001.

RONEY-DOUGAL, Serena, ^tiinfa ^i magie , Elite Publishing, Ploiejti, an necunoscut.

ROREM, Paul, Pseudo-Dionysius: metinler üzerine bir yorum ve etkilerine giriş, Oxford University Press, Oxford, New York, 1993.

ROSENKRANZ, Johann Karl Friedrich, Eğitim Felsefesi , D. Appleton and Company, New York, 1886.

RUUSBROEC, Jan van, Manevi düğünün veya Mesih'le içsel karşılaşmanın süslenmesi , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1995.

SCHWARTZ, David Joseph, Düşüncenin büyülü gücü , Curtea Veche Yayınevi , Bükreş, 1998.

SCOTT, Binbaşı W., Hıristiyan Tasavvufunun Yönleri, John Murray, Londra, 1907.

SCRIMA, Andre, Ekümenik Temalar , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 2004.

STANNARD, Russell, Tanrı deneyi , Faber ve Faber, Londra, 1999.

STEINER, Rudolf, Mistik bir gerçek olarak Hıristiyanlık ve Antik Çağ'ın gizemleri , Humanitas Yayınevi, Bükreş, 1993.

SUZUKI, Daisetz Teitaro, Mistisizm: Hıristiyan ve Budist, Unutulan Kitaplar, 2007.

SWAMI, Siddheswarananda, Hindu Düşüncesi ve Karmelit Mistisizmi , Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1998.

§LESAR, Lidia, Gandirea positiva , Editura Paralela 45, Pitesti, 2000.

Antakyalı Theophilus, Autolycus'a - çeşitli versiyonlar

Yahudi Ansiklopedisi , (1910), New York ve Londra, cilt XI.

TOZER, AW, Tanrının İzinde , Logos Yayınevi , Cluj, 1993.

UNDERHILL, Evelyn, Mistisizm: insanın ruhsal bilincinin doğası ve gelişimi hakkında çalışma , cilt I, Biblioteca Apostrof Publishing House , Cluj 1995.

VALEA, Ernest, Hıristiyanlık ve Hint Mistisizmi, Ariel Yayınevi , Timisoara, 1993.

VERNETTE, Jean, 21. Yüzyıl Mistik Olacak Veya Hiç Olmayacak, Corinth Yayınevi , Bükreş, 2003.

WARREN, Rick, Amaç odaklı yaşam , Zondervan, 2002.

WILLARD, Dallas, Kalbin Yenilenmesi , Inter-Varsity Press, 2002.

Williams, Bernard, Platon, Phoenix, 2001.

WYLIE, JA, Protestanlığın Tarihi , cilt. Ben, Casel & Company, Londra, Paris, New York, bir necunoscut.

YAPKO, Michael, Trancework: Klinik hipnoz uygulamasına giriş, Brunner-Routledge, New York, 2003.

Uzmanlık makalesi

ANTONACCIO, Maria, Asketizm ve Tüketim Etiği, Journal of the Society of Christian Ethics, 26,1 (2006): sayfa 79 96.

ANTONACCIO, Maria, Askesisin Çağdaş Formları ve Spiritüel Egzersizlerin Dönüşü, Hıristiyan Etiği Derneği Yıllık, 1998, sayfa 69-92.

BRUTEAU, Beatrice , DOMINUS'TAN AMICUS'A: Contemplative Insight and a New Social Order , Cross Currents, Sonbahar 1981.

DRIVER, Steven David, John Cassian'da Mısır Manastır Kültürünün Okunması , doktora tezi, 1994.

GALLAGHER, Daniel, Aquinas'ın Estetik Teorisinin Platonik-Aristotelesçi Melezliği , Hortulus: The Online Graduate Journal of Medieval Studies, Cilt. 2, Sayı 1, 2006.

GUTIERREZ, Jose Alfredo Noratto, Orta Çağda Teolojik Yöntemler , Cuestiones Teologicas, Cilt. 36, Sayı 86.

Victoria Enstitüsü Felsefe İşlemleri Dergisi

Büyük Britanya Derneği, cilt. LXXXXII, 1950.

ROSEN, F., Platon'da Tefekkür ve Erdem, Dini Araştırmalar, Cilt. 16, No. 1, Mart 1980.

Yapko Çalışması: Terapistlerin Bellek Anlayışı , FMS Vakfı Haber Bülteni Cilt. 2, Sayı. 8, 30 Ağustos 1993.

Site-uri

www.archive.org www.ccel.org www.centeringprayer.com www.contemplativeprayer.net www.contemplative‐prayer.orgwww.didaskalia.ro www.dwillard.org

www.earlychristianwritings.com www.fmsfonline.org www.johnortberg.com www.labyrinth.org.uk www.merton.org

www.mertoninstitute.org www.newadvent.org www.oikoumene.org www.quakerinfo.com www.renovare.org www.richardjfoster.com www.sacred‐texts.comwww.springfieldop.org www.thelutheran.org www.vatikan.va

www.yapko.com

Cuprins

Önsöz

giriiş

Başlangıçta Söz vardı...

Platon [13], Neoplatonizm [15], Justin Martyr [16],
İskenderiye Okulu [22], Pantenus [26],
İskenderiyeli Clement [27], Origen [38], Çöl Babaları [47],
Çilecilik [56] , Tefekkür [58], Meditasyon [60],
Manevi Usta [61], Augustine [64], Antik Çağa İlişkin Sonuçlar [75]

Orta Çağ Mistisizmi 79

Fransiskanlar [83], Dominikliler [84], Meister Eckhart [86],
Bonaventura [89], Richard Rolle [91], Walter Hilton [92],
Norwich'li Julian [93], Sienna'lı Caterina [93],
Cenovalı Caterina [95], Avila'lı Teresa [97],
Francis de Sales [98], Haçlı John [98],
Loyola'lı Ignatius [101], Thomas Aquinas [112], Sonuçlar [116]

Kapılardaki düşman 119

Çatışma [121], Yeni Çağ [127], Psikoloji [130],
Pozitif Zihniyet [134], Pozitif Düşünce ve Hayal Gücü
[139], Nöro-Dilsel Programlama [142], Görselleştirme [144], Ortaya Çıkmak
ya da Olmamak [149], Vatikan II [154], Cizvit Eğitimi [159],
Ruhsal Formasyon [163], Ruhsal Disiplinler [166], Trappistler [174]
, Tefekkür [180], Lectio Divina [193], Dua Labirenti
[196] , Taize Duası [200], Diğer Maddeler [201],
Nihai Sonuçlar [206]

NOTLAR

4 Jonathan Hill, Kreatin Düşüncesinin Tarihi , Casa Carii Yayınevi , Oradea, 2007, sayfa 14.

11 Eser, bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasında geçen
hayali bir diyalogdur ve Lustin, nasıl Hıristiyanlığa geçtiğini anlatır . Tanrıyı arayarak ve özellikle
kendini kurtarma ihtiyacı hissederek ilk önce bir Stoacıya yaklaşmaya çalıştı
. Ancak kendisi bir Tanrı'nın varlığına inanmıyordu ve bu
ona çılgınca geliyordu. Daha sonra kendisinden bir ücret isteyen bir Peripatetik'e, yani Aristoteles'in bir takipçisine gitti .
Bir süre kaldı
[17]

22 Aynen.

[29]

Bir yazarın gerçekleştirdiği rehberliğe bağlamsal olarak atıfta bulunur .

67 Charles Bigg, İskenderiyeli Hıristiyan Platoncular , Georg Olms Verlag, New York 1981, sayfa 29.

Marie - Madeleine Davy, Efsanevi doktrinler ansiklopedisi cilt I, Amarcord Publishing , Timijoara, 1997, sayfa 292.

96 Antakyalı Theophilus, Autolycus'a , Kitap 2, Bölüm 27.

[63]

101 İtiraflar için Humanitas'ın editörlüğünü yaptığı, Gh. İ. Şerban'ın çevirdiği kitabı kullandım .

Aynı eser.

128 Ondördüncü Yüzyılın İngiliz Mistikleri , TW Coleman, sayfa 77'den alıntılanmıştır .

149 Aynı eser, sayfa 213.

Agedem, sayfa 209.

153 Benedict XVI'nın İsa Cemiyeti'nin 35. genel kurulunda yaptığı konuşma. Kaynak: SJ Basın Ofisi, Roma, İtalya.

[111]

173 Nöro-Dilsel Programlama (NLP - Nöro- Dilsel Programlama)
[131]

189 Sweet Orison Marden, Düşünce Mucizeleri , Reintregirea Yayınevi , Alba

191

Aynı eser, sayfa 55.

192 Agem, sayfa 88-89.

199 Aynı eser, sayfa 285.

Trancework: klinik hipnoz uygulamasına giriş adlı kitabında bulabilirsiniz .

209 Ion Dafinoiu, Jeno-Laszlo Varga, Klinik hipnoz İndüksiyon teknikleri.

Terapötik stratejiler , Polirom Yayıncılık, Iaji, 2003, sayfa 20.

223 Ekümenik hareket sözlüğü , Cenevre: WCC Yayınları: Eerdmans Publishing, 1991.

[159]

228 Johann Karl Friedrich Rosenkranz, Eğitim Felsefesi , D. Appleton and Company, New York, 1886, sayfa 269.

256 Aynı eser, sayfa 6.

258 Bu belge 8 Aralık 1975'te yayımlanmıştır ve konusu Katolik dininin tüm insanlara duyurulmasıdır.

Agedem, 2713.

Agedem, 2716.

0 Tanrı'nın çift cinsiyetli görüşü birçok pagan millette mevcut olan bir teoridir . Tanrı hem erkek hem de kadın özelliklerine sahip olarak görülür. Modern dünyada bu teori , unisex moda ve kıyafetlerin tersine çevrilmesi uygulamasına dahil edilmiştir . Kutsal Yazılar çoğu zaman bir şeyden iğrenç bir şey olarak söz ettiğinde , bunu putperestliğe atıfta bulunarak yaparlar , dolayısıyla Tesniye 22:5'teki emrin bu teoriyle bir bağlantıya işaret etmesi mümkündür.

Agedem, sayfa 159.

KENDİNİ GÖREN BİR BABANIN GÜVENLİĞİ VE MUTLULUĞU

UYUYAN ÇOCUK DUYGULARINI ÖZELLEŞTİREN ÇOCUK DEĞİLDİR

ALLAH ÇOCUKLARININ UYDUĞUNU GÖRDÜĞÜ ZAMAN . SONRA BEBEK BÜYÜYOR

UYURKEN. AMA TANRI'NIN BİR ÇOCUĞU UYKUYLA BÜYÜMEZ.

MANEVİ GÜVENLİĞİ TEHDİT EDEN EN BÜYÜK TEHLİKELERDEN BİRİ

CENNETİ EVİ DİYENLERİN MİSTİSİZMDİR. İLİŞKİN

BU KONU HIRİSTİYAN DÜNYASININ ÇOK DERİN OLDUĞU SÖYLENEBİLİR

UYKUYA BATILMIŞ. KATILANLARIN BİLE KATILDIĞI BİR UYKU

BEN ONLARIN ÜÇ OLDUĞUNA VE SONSUZ OLMAYA HAZIRLANDIKLARINA İNANIYORUM .

Bu Blogda Ara

Aşk-ı Hu

Mistik Yaşam...Paul-Dan

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder