Astral Seyahat Rehberi

|

 

Richard Parks'a—öğrenmek isteyen—

Ve

Anlamak isteyen Dr. John Palmer'a...

beşinci bölüm

NEFES VE YOGA YOLUYLA YANSITMA

VE MANTRA 68

Altıncı bölüm MONROE TEKNİKLERİ 88

Yedinci bölüm GÖRSELLEŞTİRME YOLUYLA PROJEKSİYON 107

sekizinci bölüm RÜYA KONTROLÜ YOLUYLA YANSITMA 130

dokuzuncu bölüm YÖNLENDİRİLMİŞ GÖRÜNTÜLEME YOLUYLA PROJEKSİYON 151

Onuncu bölüm: ASTRAL PROJEKSİYONUN NE İŞE YARADIĞI? 166

KAYNAKÇA 185 DİZİN 186

Önsöz

Ruhunuz var mı?

Ölümden sonra sizden herhangi bir parça hayatta kalacak mı?

Eğer bir tür ruhunuz olduğuna, bir parçanızın ölümden sonra da varlığını sürdüreceğine inanıyorsanız, bu inancınızın batıl inançtan ibaret saçmalık olmadığını, ölümün kaçınılmazlığı ve kesinliğiyle yüzleşemediğiniz için korkuyla sarıldığınız bir şey olmadığını nereden biliyorsunuz?

Bir zamanlar toplumumuzda ölümden sonra da varlığını sürdürecek bir ruha sahip olup olmama sorusu insanlar için hayati önem taşıyordu. Çoğu insan, eğitimli olsun olmasın, kendilerinin bir parçasının ölümden sonra da var olacağına inanıyordu. Bugün ruh kelimesi eğitimli çevrelerde nadiren dile getiriliyor ve ruh fikri, daha ilkel zamanlardan kalma bir kalıntı, hayatın daha belirsiz, acımasız ve bilgisiz olduğu zamanlarda ihtiyaç duyulmuş olabilecek psikolojik bir telafi gibi ele alınıyor; ancak günümüzün aydınlanmış insanları için kesinlikle gereksiz.

Ruh fikrinin hayatın gerçeklerinden kaçınmanın bir yolu olarak kullanılabileceği doğrudur, ancak herhangi bir fikir de bu şekilde kullanılabilir. Eğer gerçekten de ölümden sonra varlığını sürdürebilecek bir tür ruhumuz varsa, bunun kendimize ve başkalarına bakış açımız ve yaşamlarımızı nasıl yaşamak istediğimiz açısından sonuçları çok büyük olur. İnsanların ruh fikrine yüklediği tuhaf psikolojik amaçların yanı sıra, ruh fikri hakkında gerçekler nelerdir?

Ruh kavramının tarihini, insanların bu konuda neler düşündüğünü, ruh kelimesinin kökenini inceleyebilir ve ruh kavramının "mantıklı" olup olmadığını tartışabilirsiniz. Roger Bacon'ın da belirttiği gibi,

Önsöz

Bilimin kurucularından biri şöyle demişti: "İki bilgi edinme biçimi vardır: tartışma ve deneyim. Tartışma sonuçlara götürür ve onları kabul etmemizi sağlar, ancak zihnin hakikatte huzur bulması için kesinlik sağlamaz veya şüpheleri ortadan kaldırmaz; bu ancak deneyimle sağlanırsa mümkün olur." Temelde, ruh kavramının temeli bir fikir değil, bir deneyimdir. Bugün yaşayan binlerce, hatta milyonlarca insan, kısa bir süre için fiziksel bedenlerinin dışında var olma ve bu ayrılık halini bir rüya veya hayali bir deneyim olarak değil, gerçek olarak deneyimleme deneyimini yaşamıştır. Bu tür bir beden dışı deneyimin tipik bir sonucu, "Artık bir ruhum olduğuna veya bir parçamın ölümden sonra hayatta kalacağına inanmıyorum, bunu biliyorum!" şeklindedir. Ruh hakkındaki fikirler, insanların fiziksel bedenlerinin sınırlarının ötesinde var olma konusunda ezici, çoğu zaman hayat değiştirici deneyimler yaşamaları nedeniyle ortaya çıkmıştır.

Başkalarının deneyimlerine dair bilimsel ve akademik çalışmalar değerlidir. Kariyerimin en tatmin edici başarılarından biri, yetenekli bir beden dışı deneyim yaşayan "Bayan Z" ile yaptığım deneysel çalışmaların, beden dışı deneyimlerin bilimsel çalışmalarında yeni bir dönemin başlamasına yardımcı olmasıdır (bkz. Amerikan Psikik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1968, s. 3-27). Beyin dalgalarını ve diğer fizyolojik fonksiyonlarını izlerken, laboratuvarımda benim için bir beden dışı deneyim yaratmayı başardı. Ancak birçok insan için, başkalarının deneyimlerine dair çalışmalar, mevcut kültürel akımlar tarafından bu kadar karşı çıkılan beden dışı deneyimler gibi bir fikre yeterince inanç kazandıramaz. Doğrudan, kişisel deneyim istiyoruz. İşte bu kitap burada çok yardımcı olacaktır.

D. Scott Rogo, birçok insanda beden dışı deneyimlere yol açabilecek teknikler setini bir araya getirerek hepimize büyük bir hizmette bulundu. Çoğu insanın bilmediği bir literatürü kapsamlı bir şekilde araştırarak, Rogo, beden dışı deneyimlere yol açabilecek çeşitli psikolojik tekniklerin özlerini topladı, analiz etti ve damıttı. Bu kadar değerli bir materyali ele alan ve kolayca sansasyonel hale getirilebilecek bir materyali bu kadar mantıklı bir şekilde ele alan başka bir kitap yok.

Diyelim ki bu kitaptaki tekniklerden birini veya birkaçını özenle uyguladınız? Ya işe yaradıysa? Bir gece kendinizi fiziksel bedeninizden kurtulmuş, açıkça canlı ve bilinçli, artık fiziksel varoluşun sınırlarıyla kısıtlanmamış halde buluyorsunuz: peki sonra ne olacak? Büyük bir macera sizi bekliyor!

Charles T. Tart Ph.D.

Psikoloji Bölümü

Kaliforniya Üniversitesi, Davis

Önsöz

İstenirse "bedenden ayrılma" yeteneği olan astral seyahat, uzun zamandır genel halkı büyüleyen bir olgudur. Konuyla ilgili kitaplar çok satanlar arasında yer almakla kalmıyor, aynı zamanda birçok insan bu deneyimin nasıl tetiklenebileceği ve öğrenilebileceği hakkında bilgi edinmek için uzun zamandır can atıyor. Konuyu yıllardır inceleyen biri olarak, bu tür bilgiler için aldığım talep sayısına hala sürekli olarak hayret ediyorum.

Genel halk bu bilgiyi uzun zamandır arıyorsa, bir dizi kuruluş bu ilgiden kâr elde ederek servet biriktirmiştir. Bunların en görünür olanı, 1960'larda Kaliforniya'da merhum Paul Twitchell tarafından kurulan Eckankar örgütüdür. (Hayalet yazarlara büyük ölçüde güvenen) Twitchell, beden dışı maceraları hakkında çeşitli risaleler yazdı ve Eckankar hareketi onun etrafında gelişti. Hareket, bir ücret karşılığında, üyelere tarikatın kozmolojisi ve astral projeksiyon teknikleri konusunda eğitim verileceğini vaat ediyor. Ne yazık ki, Eckankar mensupları, tekniklerinin işe yaradığını gösteren somut veriler hiçbir zaman yayınlamadılar. Bununla birlikte, meditasyondan mantra yogaya, imgeleme egzersizlerine kadar uzanan bu teknikler, geleneksel astral projeksiyon öğretisinin ayrılmaz bir parçasıdır ve muhtemelen en azından bazı insanlar için işe yarar. Yıllar boyunca, bu öğretiler aracılığıyla beden dışı deneyimler yaşamayı öğrendiklerini iddia eden hareketin müritlerinden birçok mektup aldım. Ancak bu yöntemler oldukça basit ve Eckankar hareketine özgü olmadığından, herhangi birinin bunları paylaşmaya değer bulması pek de mantıklı görünmüyor.

xll Önsöz

Bunları elde etmek için büyük miktarda paraya gerek yoktur. Ayrıca, bu deneyimin tadını çıkarmak için Eckankar'ın popüler okültizm, Doğu felsefesi ve metafiziğin karışımından oluşan karma kozmolojisine de bağlı kalmak gerekmez.

Astral seyahate olan kamuoyu ilgisinden hızla faydalanan bir diğer kuruluş ise Kaliforniya, Beverly Hills'deki Amerikan Araştırma Ekibi'dir. Etkileyici ismine rağmen, Ekip aslında beden dışı deneyimler yarattığını iddia ettikleri elektronik seslerden oluşan bir kaset satan bir ajansdan başka bir şey değildir. Grup, kasetlerinin işe yaradığına dair kanıtları olduğunu iddia ediyor, ancak henüz bu tür belgeleri kamuoyuna açıklamadılar. Aslında, kaseti ilk duyduğumda, Psychic dergisinin editör kadrosunda görev yapıyordum ve editörlerime kasetin insanı bedeni terk edip kaçmak istemesine neden olduğunu söylemiştim! Editörler kaseti bana vermişti çünkü bunun için bir reklam yayınlayıp yayınlamamamız gerektiği konusunda tavsiyemi istiyorlardı. Benim tavsiyem reklamın yanıltıcı olduğu yönündeydi. Tanıtımcılar, herkesin sadece kaseti dinleyerek beden dışı bir deneyim yaşayabileceğini iddia ediyorlardı, ancak bu konuda hiçbir kanıt sunamıyorlardı.

Bedeni terk etme teknikleri, Silva Zihin Kontrolü ve bu çok popüler programın çeşitli türevleri gibi "zihin dinamikleri" olarak adlandırılan birçok kuruluş tarafından da öğretilmiştir.

Vücut dışı seyahati tetikleme yöntemlerinin varlığını ticarileştirme girişimleri, gerçek yöntemlere dair eksiksiz ancak uygun fiyatlı bir rehber hazırlama isteğimi yönlendiren bir güç oldu.

Bu kitabı yazmamın ikinci nedeni, beden dışı deneyime olan kişisel ilgimden kaynaklanıyor. Henüz gençken parapsikolojiyi ciddi olarak incelemeye başladım. Astral seyahat hakkında ilk okuduğumda, bunu nasıl yapacağımı öğrenmek istediğime karar verdim! Bu konuda birçok kitap okudum, uygulamayı kolay ve güvenilir hale getirecek sihirli bir formül bulmayı umuyordum. Ama... o kadar kolay değildi. Sonuç olarak, çeşitli sistemlerle iki yıldan fazla süren bir deney yaptım ve 1965 yazında ilk beden dışı deneyimimi yaşadığımda çok memnun oldum.

Bu ilk olay, sonraki iki yıl boyunca ve bugüne kadar aralıklı olarak yaşadığım birçok olayın ilkiydi. Bu iki yıl içinde, zihnin bu garip yolculuklarını kısmen kontrol etmeyi ve hatta tetiklemeyi öğrendim. Dolayısıyla, bir ölçüde, beden dışı seyahati tetiklemeyi gerçekten de öğrendim. Kendimi özellikle psişik olarak görmediğim için, herkesin bu deneyimi kendi başına tetiklemeyi öğrenebileceğine inanmamak için hiçbir neden yok.

Önsöz xili

Beden dışı deneyimler yaşamayı öğrenmeye olan ilgim, 1973 yılında Kuzey Carolina, Durham'daki Psikik Araştırma Vakfı'nda (PRF) misafir araştırma danışmanlığı teklifi aldığımda yeniden canlandı. PRF, beden dışı deneyimi incelemek için bir hibe almıştı ve bu deneyimleri istediği zaman tetikleyebilen yetenekli bir Duke öğrencisi olan S. Keith Harary ile çalışıyordu. Bay Harary uyanık kalırken bedeni terk edebildiği için, dramatik ayrılışlarını gerçekleştirmek için kullandığı prosedürlerle çok ilgilendim. Bu konuda kendisiyle birçok görüşme yaptım. Kariyerimin ilerleyen dönemlerinde, yine istediği zaman zihin yolculuğu yapabilen New Yorklu bir medyum olan Ingo Swann ile tanıştım. Bir kez daha, bunu nasıl yaptığını ona birçok soru sorarken buldum kendimi.

Yavaş yavaş tüm bu bilgileri kodlamaya başladım. Bu teknikler nasıl karşılaştırılıyor ve farklılık gösteriyor? Belirli bir yöntem diğerinden daha mı iyi sonuç veriyor? Astral seyahat, pratik, deneme yanılma yoluyla kontrol edilmeyi öğrenilen bir beceri gibi mi? Düşünmeye başladığım konulardan birçoğu bunlardı.

Bu kitap, dolayısıyla, kişinin bedeni terk etmesine yardımcı olduğu iddia edilen çeşitli sistemlere ayrılmıştır. Hepsini işe yarar diye söylemiyorum. Ancak bu tekniklerin her birinin bazı insanlar için muhtemelen işe yarayacağını gösteren bazı kanıtlar mevcuttur.

Bu tekniklerin tartışmalı doğası nedeniyle, bu kitabın ana bölümlerinin her biri üç ana bölüme ayrılacaktır. İlk bölümde, her bir yöntemin nasıl geliştirildiğini ve ardındaki mantığı açıklayacağım. Gerçek tekniği mümkün olduğunca ayrıntılı bir şekilde açıkladıktan sonra, her sistemi eleştirel bir şekilde değerlendireceğim ve sistemin işe yarayıp yaramadığına dair bildiğim tüm ilgili kanıtları aktaracağım. Daha önce de belirttiğim gibi, bu tekniklerin çoğu muhtemelen sınırlı sayıda birey için işe yarayacaktır. Bazı insanlar belirli bir yöntemin işe yaradığını görürken, diğerleri birkaç yöntemle başarı elde edebilir. Hatta bazıları hiçbirinin işe yaramadığını bile görebilir.

Bu bağlamda, bu kitabın anahtar kelimesinin sorumluluk olduğunu sürekli olarak vurgulamak gerekir. Aşırı vaatlerde bulunulamaz, zaten bulunmuyorum da. (Ayrıca, beden dışı deneyime dair herhangi bir yöntemi de onaylayamam.) Bu kitap, öncelikle beden dışı deneyime dair bir rehber niteliğinde olup, astral projeksiyonun geçerli tekniklerini içtenlikle öğrenmek isteyen kamuoyunun bir kesimine yöneliktir.

D. Scott Rogo, Northridge, Kaliforniya

TEŞEKKÜRLER

Celia Green'in Beden Dışı Deneyimler adlı eserinden alıntılar © 1968, Psikofizik Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlanmıştır ve IPR, Oxford, İngiltere'nin izniyle yeniden basılmıştır. ABD ve Kanada'da dağıtımı State Mutual Book & Periodical Service Ltd., 521 Fifth Ave., New York, NY 10017, ABD tarafından yapılmaktadır.

Raynor Johnson'ın "A Watcher on the Hills" adlı eserinden (© 1959 Raynor C. Johnson) alıntılar, Hodder and Stoughton Limited, Londra'nın izniyle yeniden basılmıştır.

Sylvan Muldoon ve Hereward Carrington'ın "Astral Bedenin Yansıması" adlı eserinden alınan materyal, Samuel Weiser, Inc., New Beach, Maine'nin izniyle yeniden basılmıştır.

Richard A. Greene'in "Astral Projeksiyon El Kitabı"ndan (© 1979 Richard A. Greene) alıntılar, Next Step Publications, PO Box 1403, Nashua, New Hampshire 03061'in izniyle yeniden basılmıştır.

Birinci bölümün bazı kısımları aslen Fate dergisinin Nisan 1982 sayısında "Psikiyatri Beden Dışı Deneyimleri Araştırıyor" başlıklı makale olarak yayımlanmış olup, editörlerin özel izniyle burada yeniden yayınlanmaktadır.

 

birinci bölüm

Vücut Dışı Deneyimi

Potansiyel

Uzun bir gündü ve yorgunsunuz. Eve geliyorsunuz, televizyonun karşısında neredeyse uyuyakalıyorsunuz, sonra koridorda dolaşıp yatağınıza atlıyorsunuz ve anında uyuyakalmayı bekliyorsunuz. Ama aniden ve gizemli bir şekilde kendinizi felç olmuş halde buluyorsunuz. Kulaklarınız gürleyen seslerle doluyor. Kapalı göz kapaklarınızın altında parlak ışık parlamaları beliriyor. Sonra sanki havada süzülmeye başlıyormuşsunuz gibi hissediyorsunuz.

Bir an sonra gözlerinizi açarsınız ve kendinizi bedeninizin üzerinde havada süzülürken bulursunuz. Havada süzülüyorsunuz! Fiziksel bedeninizi ve odadaki her şeyi bu bakış açısından ve bağımsız bir perspektiften inceleyebiliyorsunuz. Zihniniz bedenin sınırlarından tamamen kurtulmuş gibi görünüyor ve daha önce hiç yaşamadığınız bir özgürlük ve genişlemiş bir farkındalık hissediyorsunuz. Ancak bu yeni ve alışılmadık varoluş haline kendinizi alıştırmaya başladığınız anda, anlık bir "bilinç kaybı" yaşıyorsunuz. Bir saniyenin çok küçük bir bölümü içinde, bedeninizin içinde tekrar "uyanıyorsunuz".

Eğer bu durum başınıza geldiyse, yalnız değilsiniz. Deneyim korkutucu, olağanüstü veya sadece kafa karıştırıcı olabilir. Ama eşsiz değildi. Milyonlarca insan, astral seyahat, beden dışı yolculuk, telepati ve daha birçok isimle anılan bu garip macerayı yaşadı.

Ne yazık ki, klasik beden dışı deneyim (kısaca OBE) incelenen bazı fenomenlere belirsiz bir şekilde benzemektedir.

Psikiyatri ve anormal psikolojide. Yukarıdaki açıklamayı okuyan bir psikiyatrist bunu depersonalizasyon (benliğin artık gerçek olmadığı hissi), beden imajı bozulması (bedenin sınırları algısının karışması) veya otoskopi (kişinin kendi hayaletini görmesi) örneği olarak sınıflandırabilir. Ancak beden dışı deneyim, bu algı anomalilerinden büyük ve son derece önemli bir yönden belirgin şekilde farklıdır. Genellikle gerçeğe uygun veya doğruyu söyleyen niteliktedir. Başka bir deyişle, "bedeni terk edip" kilometrelerce uzaktaki bir yere seyahat ederseniz, orada neler olup bittiğini doğru bir şekilde görebilirsiniz! Beden dışı deneyimin bu yönü, onu psikiyatristin elinden alıp parapsikologların ve psişik olayların garip yollarını inceleyen bilim insanlarının eline bırakmaktadır.

Örneğin, İngiltere'nin Oxford şehrindeki Psikofizik Araştırma Enstitüsü'nden Celia Green'e gönderilen şu örneği ele alalım. Gönderen, peritonit nedeniyle ameliyat geçirmiş bir kadındı. Komplikasyonlar ortaya çıkmış ve zatürre gelişmişti. L şeklinde bir koğuşta olduğu için koridorun kıvrımından ötesini göremiyordu. Yine de...

Kadın şöyle yazıyor: "Bir sabah kendimi yukarı doğru süzülürken buldum ve diğer hastaların üzerine aşağıdan baktığımı fark ettim. Kendimi görebiliyordum; yastıklara yaslanmış, bembeyaz ve hasta bir haldeydim. Hemşire ve başhemşirenin oksijen tüpüyle yatağıma koştuğunu gördüm." Beden dışı deneyim sırasında, koridorda yatakta oturan bir kadın gördü. Bu, fiziksel görüşünün ötesinde bir yerdi. Hastanın başı bandajlarla sarılıydı ve mavi yünle bir şeyler örüyordu. Yüzü kıpkırmızıydı. Şaşkına dönmüş beden dışı yolcu, hastanın yakınındaki duvarda bulunan bozuk bir saatte gösterilen zamanı bile görebildi.

Nöbetçi hemşire, hastasının kendine gelip bu olayları anlatması karşısında oldukça şok olmuştu. Kadın mektubunda, "Olanları ona anlattım," diye açıkladı, "ama ilk başta saçmaladığımı sandı." Kadın şöyle devam etti: "Bu onu kesinlikle sarstı çünkü söz konusu bayanın mastoid ameliyatı geçirdiği ve tam da anlattığım gibi olduğu anlaşılıyordu. Yatağından kalkmasına izin verilmiyordu ve tabii ki ben de hiç kalkmamıştım. Duvardaki saatin (ki bozulmuştu) gösterdiği zaman gibi birkaç başka ayrıntıdan sonra, en azından garip bir şeyin olduğunu ona ikna ettim."

Bu tür gerçekçi beden dışı deneyimler alışılmadık değildir ve yıllardır yaygın olarak rapor edilmektedir. Deneyim sırasında fiziksel beden bilinçsiz görünse de, deneyimleyenin zihni genellikle beden dışı bakış açısından doğru ve ayrıntılı gözlemler yapabilir.

 

Vücut Dışı Potansiyel 3

Örneğin, Green'in muhabirlerinden bir diğeri, bir partide bayıldığı sırada beden dışı bir deneyim yaşamıştı: "Bir an! Sıcak hissettim," diye açıkladı, "ve bir sonraki an yerde yüzüstü yatan bir figüre bakıyordum. Oldukça yüksekte gibiydim... sonra bedenin benim bedenim olduğunu fark ettim. Bedenimin kaldırıldığını gördüm, tek tek insanları ve ne yaptıklarını net bir şekilde ayırt edebiliyordum, ana ışıkların yandığını gördüm ve sonra aniden tekrar bedenime geri döndüm."

"...İnsanların hareketlerini gözlemleyebildim ve sonrasında onlara tam olarak ne yaptıklarını söyledim, onlar da doğruladılar. Bayıldığım için biraz utanmıştım ve partnerim salondaki ana ışıklar kapalı olduğu için kimsenin fark etmediğini söyledi; ancak ışıkların yandığını ve birinin sandalye getirdiğini gördüm."

Kadının partneri, bu gözlemlerin tamamen doğru olduğunu kabul etmek zorunda kaldı.

Elbette, zatürre nedeniyle hastane yatağında yatmak veya bir dans gösterisinde bayılmak dünyanın en hoş deneyimleri arasında değil. Ancak beden dışı deneyim yaşamak için bu tür zorlu süreçlerden geçmek gerekmiyor. Birçok insan bunu oldukça doğal bir şekilde deneyimliyor; yani uykuya dalarken, meditasyon yaparken, otohipnoz yoluyla ve benzeri şekillerde. Hatta bedeni terk etmeyi öğrenmeyi sağlayan teknikler bile var. Bu, elbette, bu kitabın ana temasıdır.

Bazı insanlar beden dışı deneyimlerini fiziksel bedenlerinin hayaletimsi bir ikizi olarak yaşarlar ve hatta iki organizmayı birbirine bağlayan ince bir kordon bile görebilirler. Diğerleri ise kendilerini sadece bir ışık noktası veya ışık topu olarak deneyimlerler ya da tamamen bedensiz bir şekilde havada süzülürler.

Peki, herkes beden dışı deneyim yaşayabilir mi? Yoksa bu, yalnızca birkaç yetenekli kişinin elde edebildiği nadir bir psişik yetenek mi?

Parapsikolojik düşünce bu konuda yıllar içinde biraz değişti. Geçmişteki birçok araştırmacı, beden dışı deneyimlerin çok nadir olaylar olduğunu ve normal insan deneyiminin oldukça dışında kaldığını düşünüyordu. Bu görüş muhtemelen çok az insanın yaşadığı beden dışı deneyimlerden bahsetmesinden kaynaklanıyordu. Deneyim hakkında çok az şey bilindiğinden, çoğu kişi bundan utanıyordu. Birçoğu, beden dışı deneyimden bahsetmeye başlarlarsa arkadaşları ve akrabaları tarafından deli olarak etiketlenmekten korkuyordu.

Beden dışı deneyimin nadir bir olay olduğu, sadece büyük mistiklere veya güçlü medyumlara özgü bir şey olduğu fikri, ne yazık ki birkaç medyumun bu deneyimlerini düzenli olarak yazmaya başlamasıyla yeniden doğrulandı.

 

Beden dışı deneyimler (OBE'ler). Belki de ilki, 1920'den itibaren Occult Review'e sunduğu bir dizi makalede birçok beden dışı deneyimini anlatmaya başlayan İngiliz okültist Hugh Callaway'di. Oliver Fox takma adıyla yazan Callaway, sadece kendiliğinden gerçekleşen beden dışı deneyimlerinden değil, aynı zamanda bunları nasıl tetikleyeceğini de anlattı. Callaway İngiltere'de hafif bir şekilde seyahat ederken, Fransız mistik Marcel Louis Forhan (veya Yram) astral projeksiyonla deneyler yapıyor ve İngilizce'de Practical Astral Projection adıyla yayımlanan Le Mddecin de I'Ame adlı eseri üzerinde çalışıyordu. Bu kitap da Callaway'inki gibi bir takma adla yazılmıştı. Bu iki maceracı da klasik beden dışı deneyimlerden, dördüncü boyutlu dünyalara yolculuklardan, insan olmayan yaratıklarla ve mistik üstatlarla karşılaşmalardan bahsetti. Callaway ve Yram'ı sadece halkı kandıran romantikler olarak görmeyen okuyucular için, sanki sadece çok özel ve yetenekli okültistler beden dışı deneyimler yaşayabilirmiş gibi -ya da bunu denemeleri gerektiği gibi- görünmüş olmalı.

1930'larda işler değişmeye başladı. Wisconsin'de küçük bir kasabada yaşayan hasta bir genç olan Sylvan Muldoon, birçok beden dışı deneyimini (OBE) gerçekçi bir dille yazmaya başlayınca, astral projeksiyon fikri popülerleşti. İlk kitabı olan "Astral Bedenin Projeksiyonu" 1929'da yayımlandı. Basit ve anlaşılır bir dille yazılan bu kitap, önceki yazarların eserlerinde yer alan gösterişli okült çağrışımlardan ve metafizikten uzaktı. Muldoon, okuyucularına OBE'leri nasıl tetikleyebilecekleri konusunda bile tavsiyelerde bulundu. OBE'nin açık bir psişik yetenek değil, insan potansiyeli olduğunu kanıtlamak için Muldoon, günlük yaşamlarında bir veya belki iki OBE yaşamış sıradan insanların anlatımlarını toplamaya başladı. İki uzun kitapta yayınladığı bu anlatımlar, Callaway, Forhan ve diğerlerinin gizemli anlatımlarından çok farklıydı. Anlatılanlar, deneyimleyenlerin çeşitli koşullar altında bedenlerini anlık olarak nasıl terk ettiklerini, havada süzüldüklerini, belki bir iki arkadaşını ziyaret ettiklerini ve ardından bu deneyimden hiçbir zarar görmeden bedenlerine geri döndüklerini gösteriyordu. Hikayeler oldukça dramatik değildi. Muldoon'un çalışması, beden dışı deneyimin neredeyse herkes tarafından yaşanabilecek yaygın bir olgu olduğunu ve kesinlikle şimdiye kadar beklenenden daha yaygın olduğunu göstermeye yönelik ilk ciddi girişimdi.

1960'lı yıllarda, Muldoon'un görüşü ve yaklaşımları, parapsikolojiye büyük ilgi duyan İngiliz jeolog Dr. Robert Crookall tarafından genişletildi; o da beden dışı deneyimlerin anlatımlarını toplamaya başladı.

 

Vücut Dışı Potansiyel 5

Genel kamuoyunun da ilgisini çeken bu vakaları, 1961 ile 1971 yılları arasında yaklaşık 750 kez derleyip yayınladı.

Görünüşe göre beden dışı deneyimler, telepatik "sezgiler", önsezisel rüyalar ve birçoğumuzun zaman zaman deneyimlediği diğer duyularüstü olaylar gibi sıradan psişik deneyimler kadar yaygın. Ancak beden dışı deneyimlerin ne kadar yaygın olduğu, bir avuç araştırmacının genel halktan bu deneyim hakkında bilgi toplamaya başlamasıyla ortaya çıktı. Sonuç onları şok etti.

Kuzey Carolina'daki Duke Üniversitesi'nde sosyolog olan Dr. Hornell Hart, 1950'lerin başlarında bu türden ilk araştırmayı yaptı ve sonuçlarını 1954'te yayınladı. 155 Duke öğrencisine OBE (Beyin Yankısı Deneyimi) hakkında sorular sordu ve öğrencilerin %27'sinin hayatlarının bir döneminde en az bir kez böyle bir olay yaşadığını tespit etti. 1960'larda Celia Green, İngiltere'de benzer araştırmalar yaptı. Southampton Üniversitesi'nde 115 öğrenciye anket yaptı; %19'u OBE ile kişisel deneyim yaşadığını itiraf etti. Green, Oxford öğrencilerinin OBE'ye daha da aşina olduğunu öğrendi. 380 öğrenciye benzer şekilde soru sorulduğunda, %34'lük şaşırtıcı bir oranda öğrenci projeksiyon deneyimlerinden bahsetmeye başladı. Son birkaç yılda yapılan çalışmalar bu araştırmaların sonuçlarını doğruladı. İngiltere'deki Surrey Üniversitesi'nden Dr. Susan Blackmore, 1978'de anket yaptığı 132 öğrencinin %11'inin en az bir OBE yaşadığını tespit etti; İzlanda'da Dr. Erlandur Haraldsson ve meslektaşları, ülkelerinde ankete katılan 902 yetişkinin %8'inin bu tür deneyimler yaşadığını itiraf ettiğini öğrendi. Charlottesville'deki Virginia Üniversitesi'nden Dr. John Palmer, halka yaşadıkları psişik deneyimler hakkında sorular soran anketler gönderdi. Anketleri geri gönderen 268 öğrencinin %25'i beden dışı deneyimler yaşadığını bildirdi; formu dolduran 354 yetişkinin %14'ü de bu deneyimleri yaşadığını itiraf etti. Daha yeni bir araştırma ise 1980 yılında Avustralya'daki New England Üniversitesi'nden Dr. Harvey Irwin tarafından yayınlandı. 177 öğrenciye yaşadıkları olası beden dışı deneyimler hakkında sorular sordu ve yaklaşık %20'si olumlu yanıt verdi.

Tüm bu verileri toplarsak ve doğal bir çıkarım yaparsak, her beş kişiden birinin hayatının bir döneminde beden dışı deneyim yaşayacağı ortaya çıkıyor. Bu olağanüstü bir rakam!

Bu istatistikler elbette hem çıkarımlar hem de sınırlamalar içeriyor. Kesinlikle beden dışı deneyimin nadir bir okült deneyim olmadığını gösteriyorlar. Yaygın görünüyor, çeşitli koşullar altında meydana gelebiliyor ve

 

Bu durum, eski okült yazarların çoğunun gösterdiği kadar egzotik görünmüyor. Öte yandan, bu veriler herkesin beden dışı deneyim yaşayabileceğini, bedenden ayrılma yeteneğinin geliştirilebileceğini veya öğrenilebileceğini ya da beden dışı deneyimin genel olarak psişik yetenekle ilgisiz olduğunu kanıtlamıyor. Psişik yeteneğin genel halk arasında ne kadar yaygın olduğunu bilmediğimiz için, beden dışı deneyimin belirli bir psişik yetenekten ziyade normal bir insan potansiyeli olup olmadığı tartışmalı bir konudur.

Ancak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki araştırmacılar tarafından toplanan bazı yeni kanıtlar, beden dışı deneyimin muhtemelen bir yetenek veya kalıtsal armağan değil, insan potansiyeli olduğunu göstermede büyük katkı sağlamıştır. Bu görüş, tamamen farklı iki kanıt çizgisinden kaynaklanmaktadır.

İlki, Kansas'ta bir grup psikiyatrist ve psikolog tarafından yürütülen uzun ve detaylı bir araştırma projesinin sonucudur. Topeka'daki Menninger Vakfı'ndan Dr. Glen Gabbard, Topeka VA Tıp Merkezi'nden Dr. Stewart Twemlow ve Kansas Üniversitesi Tıp Merkezi'nden Dr. Fowler Jones, 1970'lerin sonlarında beden dışı deneyimlerle ilgilenmeye başladılar ve bunu deneyimlemiş kişilerden anlatımlar toplamaya başladılar. Ayrıca, bu deneyimi yaşayan kişileri de incelemeye başladılar ve bulgularının ilk bölümünü Mayıs 1980'de San Francisco'da düzenlenen Amerikan Psikiyatri Birliği'nin yıllık kongresinde sundular.

Üç araştırmacı, çalışmalarının çeşitli aşamaları hakkında rapor verdi; bunlar arasında beden dışı deneyimin özelliklerini haritalandırma girişimleri, bu fenomeni deneyimleyebilen bir kişinin psikolojik olarak diğer insanlardan farklı olup olmadığını belirleme çabaları ve beden dışı deneyimin psikiyatrik olarak açıklanıp açıklanamayacağı yer alıyordu. Bu sorulara çeşitli yanıtlar aldılar, ancak genel olarak veriler, beden dışı deneyimin herkesin deneyimleyebileceği yaygın bir insan potansiyeli olduğunu göstermektedir.

Araştırmacılar, araştırmalarının Şubat 1976'da Dr. Twemlow'un National Enquirer için beden dışı deneyime olan ilgisi hakkında verdiği röportajla başladığını açıkladılar. Röportajın bir parçası olarak, psikiyatrist beden dışı deneyim yaşamış olan okuyuculardan kendisine yazmalarını istedi. Buna karşılık 1500 mektup aldı ve mektup yazanların 700'ü oldukça tipik beden dışı deneyimler anlattı. Örneğin, bir devlet memuru Twemlow'a yaklaşık 10 yaşındayken yaşadığı bir beden dışı deneyimi hakkında yazdı.

"Ağabeyimle birlikte, ABD Ordusu Tıp Birliği'nde binbaşı olan amcamın evinde yaşıyordum," diye yazdı. "Bir gün uzanmıştım..."

 

Vücut Dışı Potansiyel 7

Yatağımda uyanık bir halde, yaşam alanlarının bulunduğu eski İspanyol binasının tavan kirişlerine bakıyordum. Kendi kendime "Burada ne yapıyorum?" ve "Kimim?" gibi birçok soru soruyordum. Birdenbire yataktan kalktım ve yan odaya doğru yürümeye başladım. O anda içimde garip bir his oluştu; ağırlıksızlık hissi ve tuhaf bir sevinç karışımıydı. Yatağa geri dönmek için adımlarımı geri çevirdim ve büyük bir şaşkınlıkla kendimi yatakta uzanmış halde buldum. Bu çok küçük yaşta yaşadığım şaşırtıcı deneyim, beni adeta bedenime geri döndüren bir sarsıntıya neden oldu.

Dr. Twemlow, yalnızca bu ham vakalarla yetinmedi. Daha sonra, yazışma yaptığı kişilerin her biriyle posta yoluyla iletişime geçti, onlardan çeşitli anketler ve psikolojik profiller doldurmalarını istedi ve sonuçları analiz etti. Bu yöntemleri kullanarak, yaklaşık 339 beden dışı deneyim vakasını toplayıp analiz edebildi. APA toplantısında meslektaşlarına anlattığına göre, bu veri tabanı, beden dışı deneyimleri tetikleyen faktörleri, ortak özelliklerini ve hangi tür insanların bu deneyimleri yaşadığını veya en azından bildirdiğini belirlemesine olanak sağladı.

Twemlow'un ilk araştırmasının sonuçları, daha önceki birçok araştırmacının keşfettiği bulgulara oldukça benziyordu. Katılımcılarının çoğu (%79'u) kendiliğinden astral yolculuklarını yaşadıkları sırada sakin ve rahat bir haldeydi; diğer katılımcılar ise doğum sırasında, anestezi sonucu veya aşırı ağrı nöbetleri sırasında bu deneyimleri yaşamıştı. Ayrıca, meditasyon yapan kişilerin kendiliğinden beden dışı deneyimlere özellikle yatkın olduklarını da belirleyebildi. Bu katılımcıların %79'unun o sırada herhangi bir kriz, tehdit veya hastalık altında olmaması, beden dışı deneyimin oldukça normal bir insan deneyimi olabileceğini ve olağandışı veya yaşamı tehdit eden koşullar altında tetiklenen bir şey olmadığını gösteriyor. Katılımcılarının yaşadığı deneyim türleri de genel olarak beden dışı deneyimi oldukça iyi temsil ediyordu. Çoğu, beden dışı deneyimlerinden önce kulaklarında garip kükreme sesleri duyduklarını, bedenlerini "terk ettiklerini" hissettiklerini ve geride kaldıklarını gördüklerini, projeksiyon yaparken duvarlardan geçtiklerini ve beden dışı yolculuğun diğer neredeyse efsanevi yönlerini deneyimlediklerini anlattı.

Ancak araştırmacıları özellikle şaşırtan şey, yazışmalarında yer alan kişilerin beden dışı deneyim hakkındaki genel bilgisizliğiydi. Kansas'lı psikiyatristler, çalışmalarının bir parçası olarak, "Örneklem grubunun yaklaşık üçte birinin böyle bir deneyim yaşayacağını hiçbir şekilde beklemediği önemliydi" diye bildirdi.

 

APA sunumlarında, "bu tür deneyimleri beklemeyi ya da hatta bilmeyi bile kabul etmediler."

Peki bu bilgi kaynakları beden dışı deneyimlerine nasıl tepki verdiler? Çoğu çok beğendi!

Psikiyatristler, ankete katılanların %85'inin deneyimi keyifli, yarısından fazlasının ise "neşeli" olarak tanımladığını bildirdi. Bu bulgu, beden dışı deneyimin (OBE) beslememiz gereken ve muhtemelen fiziksel ve ruhsal yaşamlarımıza büyük bir tatmin getirecek bir deneyim olduğunu kesinlikle gösteriyor. Deneyim ayrıca, birçok katılımcının hem hayata hem de ölüme bakış açısını derinden etkilemiş gibi görünüyor. Katılımcıların üçte ikisinden fazlası, deneyimin ölüm korkularını hafifletmeye ve ahirete olan inançlarını güçlendirmeye yardımcı olduğunu açıkladı. Psikiyatristler meslektaşlarına, "Katılımcıların %43'ü bunu başlarına gelen en harika şey olarak değerlendirdi" dedi. Çoğu tekrar denemek istedi. Üç araştırmacı ayrıca, sorgulananların çoğunun OBE yaşadıkları sırada rüya görmediklerinden kesinlikle emin olmalarından da etkilendi.

Peki, beden dışı deneyim yaşamak için özel bir insan tipi mi gerekiyor? Bu soru, psikiyatristlerin araştırması için doğal bir soruydu. İnsan kişiliği ve zihni üzerine eğitim almış olan Kansas ekibi, beden dışı deneyim yaşamış veya en azından bunu deneyimleyebilecek bir kişinin, diğer insanların çoğundan psikolojik olarak bir şekilde "farklı" olup olmadığını merak etmeye başladı. Beden dışı deneyimi inceleyen birçok parapsikolog da aynı şeyi merak etmiştir. Ancak Kansas araştırmacıları, bu soruyu ampirik olarak incelemeye çalışan ilk bilim insanlarıdır.

Twemlow'un basın röportajına gelen yoğun ilgi ışığında, Jones ve Gabbard'ın inceleyecek denek sıkıntısı yoktu. Bu kişilere, şu gibi soruların cevaplarını bulmak amacıyla ayrıntılı anketler gönderdiler: Beden dışı deneyim yaşayan kişilerin hayal güçleri özellikle aktif midir? Çoğu insandan daha histerik veya psikotik midirler? Aslında daha uyumlu mudurlar? Anketler geri döndükten sonra bu soruları cevaplamak zor olmadı. 80 kişiden ayrıntılı bilgi toplamayı başardılar ve bu bilgiler soruları en özlü şekilde yanıtladı. Sonuç? Beden dışı deneyim yaşayan kişiler tıpkı herkes gibidir! Genellikle oldukça uyumlu ve sıradan insanlardır.

Bu tür psikolojik bulgular çeşitli nedenlerden dolayı çok önemlidir.

 

Vücut Dışı Potansiyel 9

Bunların başında, psikiyatristlerin genellikle beden dışı deneyim (OBE) bildiren kişilerin ya akıl hastası olduklarını ya da en azından o yönde ilerlediklerini düşünmeleri gelmektedir. Twemlow, Gabbard ve Jones'un öncü çalışmaları, OBE'nin hiçbir şekilde bozuk bir zihnin ürünü olmadığını göstermiştir. Özellikle, deneklerin çoğunun son derece uyumlu olduğu ve OBE'yi kaygı uyandırmayan hoş bir macera olarak hissettikleri dikkat çekicidir. Eğitimleri gereği klinik hekim olan Kansas ekibi üyeleri, araştırmalarının genel olarak psikiyatri camiası için taşıdığı sonuçların çok iyi farkındadır. Sunumları boyunca, OBE'nin artık herhangi bir anormal deneyim biçimi olarak kabul edilemeyeceğini savundular.

Psikiyatristler, APA'daki üç sunumlarından birini bu konuya ayırdılar ve öğrendiklerini, akıl hastaları tarafından bazen bildirilen çeşitli anormal psikolojik deneyimlerle karşılaştırarak incelediler. Bu anormal zihinsel deneyimlerin hiçbirinin klasik beden dışı deneyimi kapsayamayacağını gösterdiler. Özellikle depersonalizasyon, otoskopi ve beden imajı bozulması gibi klinik fenomenlere odaklandılar.

Depersonalizasyonun, kişinin bedenini terk etmiş gibi hissetmesine yol açmadığını açıkladılar. Ayrıca, genellikle kişide panik reaksiyonuna neden olur ve kişi kaygılı veya psikolojik olarak uyarılmış olduğunda ortaya çıkar. Bunun, genellikle sakinleştirici ve aşkın bir deneyim olan klasik beden dışı deneyimden (OBE) çok farklı olduğunu belirttiler. Doktorlar, OBE'nin, kişinin kendi hayaletini, genellikle göğsünden yukarısını, şeffaf ve fiziksel bedeniyle yaptığı hareketleri taklit eden bir şekilde gördüğü nispeten nadir bir fenomen olan otoskopi biçimi olduğu fikrine de benzer bir şekilde karşı çıktılar. Bu da OBE'lerin tanımlanma biçiminden çok farklıdır. Ve beden imajı bozulmasıyla ilgili literatürü inceledikten sonra, psikiyatristler, bedeni gerçekten terk etme ve tekrar girme halüsinasyonlarının bu tür deneyimin bir özelliği olduğuna dair hiçbir kanıt bulamadılar.

Kansas ekibi, kendiliğinden beden dışı deneyim yaşayan bazı kişilerin yardım için bir psikiyatriste başvurabileceğinin farkında oldukları için bu önemli konuları gündeme getirdi. Psikiyatristin beden dışı deneyimin yaygınlığı konusunda bilgi sahibi olmaması durumunda sonucun felaket olabileceği konusunda uyardılar. "Belki de deneyimin doğası hakkında eğitim ve bunun başkalarının da yaşadığı bir deneyim olduğuna dair güvence, beden dışı deneyim yaşayan kişi için geleneksel psikiyatrik müdahalelerden daha iyileştirici olabilir" dediler.

 

Bunu meslektaşları olan ruh sağlığı çalışanlarına söylediler. Hatta böyle bir hastanın bir psikiyatristle konuşmaktansa bir yogiyle konuşarak daha fazla rahatlama bulabileceğini ima ettiler!

Özetle, Kansas ekibinin çalışması şunları göstermiştir: (1) beden dışı deneyim genel halk arasında yaygın bir deneyimdir, (2) bu deneyim keyif vericidir ve hatta psikolojik olarak faydalı olabilir, (3) bu normal bir insan deneyimidir ve (4) özel bir insan tipi bu deneyime özellikle yatkın değildir. Bu araştırmanın doğal sonucu, hepimizin beden dışı seyahat potansiyeline sahip olduğumuz ve bunu günlük yaşamımızda kullanabileceğimizdir.

Ancak, bir veya iki beden dışı deneyim yaşama kapasitesine sahip olmamız, bunu istediğimiz zaman yapmayı gerçekten öğrenebileceğimiz anlamına mı geliyor? Bu soru karmaşık ve tartışmalı. Bununla birlikte, benim kendi görüşüm cevabın evet olduğu ve bu görüşü destekleyen önemli miktarda deneysel kanıt bulunduğu yönünde. Bu, beden dışı deneyimin "insan potansiyeli" görüşünü destekleyen ikinci önemli kanıt hattıdır.

Bu görüşü doğrulayan en önemli deneysel araştırmalardan bazıları, Kaliforniya, Orinda'daki John F. Kennedy Üniversitesi'nden John Palmer'ın çalışmalarıdır. Dr. Palmer, 1970'lerin ortalarında Virginia Üniversitesi'nde araştırma görevlisi iken beden dışı deneyimi (OBE) deneysel olarak incelemeye başladı. Palmer, OBE'nin bir insan potansiyeli ise, gönüllü deneklerde belirli "eğitim" prosedürlerini izleyerek bu deneyimi tetiklemenin mümkün olması gerektiğini uzun zamandır savunmaktadır. Gönüllü olarak OBE geçirebilen çok özel insanların çoğunun önce gevşeyerek, OBE'ye elverişli bir bilinç değişikliği durumuna girerek ve ardından deneyimi tetiklemeye hazırlık olarak kendilerini bedenden ayrıldıklarını hayal ederek başladıkları gerçeğinden etkilenmişti. Bu nedenle genç psikolog, insanları bu prosedürler konusunda eğitmeye başladı. Projesi bazı ilginç başarılara yol açtı.

Dr. Palmer, ilk deneyini Virginia Üniversitesi'nde, herhangi bir psişik yeteneğe sahip olmadığını iddia eden 60 gönüllü öğrenciyle gerçekleştirdi. Öğrencilerle bireysel olarak görüştü, onlara beden dışı deneyim (OBE) geliştirme yeteneği hakkında bilgi verdi ve ardından onları deneye dahil etti. İlk görüşmenin ardındaki fikir, öğrencileri belirli eğitim prosedürlerini izleyerek bu deneyimi tetikleyebileceklerine inandırmaktı. Daha sonra her denek, yaklaşan test sırasında üzerine bir resmin yerleştirileceği bir masa gösterilen bir laboratuvar odasına götürüldü. Öğrenciden, daha sonra beden dışı bir deneyim sırasında oraya yolculuk etmesi isteneceği için, odayı tanıması istendi. Gönüllü

 

Daha sonra başka bir odaya götürüldü, bir sandalyeye oturtuldu ve vücudun her kas grubunu kademeli olarak gerip gevşeterek tamamen nasıl rahatlayacağı öğretildi. Ardından gönüllü hafif bir yönelim bozukluğu durumuna sokuldu. Kulaklıklar aracılığıyla deneklerin kulaklarına monoton bir sinüs dalgası sesi verildi ve denek dönen bir spiral girdap diskine bakmaya zorlandı. Öğrenciden daha sonra kendisini bedenden ayrılıp spirale girerken hayal etmesi istendi.

Eğer denek beden dışı deneyim yaşamayı başarırsa, bitişikteki laboratuvar odasına gidip masaya yerleştirilmiş bir resme bakması istenirdi. Testin bu kısmı, gönüllünün gerçekten beden dışı deneyim yaşadığını "kanıtlamak" için tasarlanmıştı.

Gönüllülerde beden dışı deneyimler (OBE) yaratmaya yönelik bu teknik oldukça başarılıydı. Deney sırasında herhangi bir anda kendilerini kelimenin tam anlamıyla bedenlerinin dışında hissedip hissetmedikleri sorulduğunda, deneklerin yaklaşık %42'si olumlu yanıt verdi. Ancak ne yazık ki, çok azı hedef resmi doğru bir şekilde tarif edebildi. Bu özellikle garipti, çünkü deneklerin çoğu resmi gördüklerini hissetmişti.

Palmer, kısa süre sonra deneyini 40 ek denekle tekrarladı. Yine Virginia Üniversitesi'nde yürütülen bu araştırma projesi, ilk deneyin çizgileri doğrultusunda tasarlanmıştı, ancak birkaç iyileştirme yapılmıştı. Bu testteki denekler önce aşamalı kas gevşetme yöntemiyle rahatlatıldı, ancak Palmer spiral diski ortadan kaldırdı. Bunun yerine, öğrencilerin gözlerinin üzerine ikiye bölünmüş ping-pong topları yapıştırdı ve kırmızı bir ışığa bakmalarını sağladı. Kulaklıklar aracılığıyla kulaklarına "beyaz gürültü" verildi. Teknik olarak "ganzfeld [homojen alan] uyarımı" olarak adlandırılan bu ayarın, hafif bir yönelim bozukluğu ve hayal kurma benzeri görüntüler ürettiği bilinmektedir. Palmer, bu duyusal izolasyon durumunun, deneklerinin "bedenden ayrılıyormuş" gibi hissetmelerine yardımcı olmakta spiral diskten daha güçlü olabileceğini düşündü. İlk deneyinde olduğu gibi, gönüllülerine bitişik bir odayı "ziyaret etmelerini" ve masanın üzerine hangi resmin yerleştirildiğini görmelerini de söyledi.

Deneyin ek bir parçası olarak, Dr. Palmer deneklerinden sadece 20'sine test sırasında bedenden ayrılmaları talimatını verdi. Diğerlerinden ise sadece yan odadaki resmi "hayal etmeleri" istendi. Bu önlem, beden dışı seyahatin ve "normal" telepati yeteneğinin deneydeki göreceli rollerini keşfetmek için alındı.

Bu testin sonuçları, Palmer'ın ilk deneyinde elde ettiğinden daha açık ve netti. 20 denekten en az 13'ü...

 

Ganzfeld uyarımı sırasında özellikle bedenlerini terk etmeleri söylenen kişiler beden dışı deneyimler (OBE) bildirdiler. Bununla birlikte, "kontrol" grubundan dört kişi kendiliğinden OBE bildirdi. OBE bildiren denekler, hedef resmi diğer gönüllülere göre daha başarılı ve daha tutarlı bir şekilde tanımlama eğilimindeydiler. Bu, elbette, test sırasında bu kişilerin gerçekten bedenlerini terk edebildiklerini ve bir sonraki odayı ziyaret edebildiklerini gösterir.

Dr. Palmer, indüksiyon prosedürleri sırasında titreşimli bir sandalye ve ganzfeld uyarımı kullanarak üçüncü bir deney daha gerçekleştirdi. Birçok OBE (Beden Dışı Deneyim) yaşayan kişinin vücutlarının sanki elektrik akımı geçiyormuş gibi titrediğini bildirmesi nedeniyle, Palmer bu hissi yapay olarak üretmenin deneyimi tetiklemeye yardımcı olabileceğini düşündü. Haklıydı. Sonraki deneylerde, bu yeni teknikle 40 denek üzerinde test yaptı ve bunların neredeyse yarısı OBE yaşadığını bildirdi.

Şimdi, Palmer'ın deneklerinin sadece bedenlerinden ayrıldıklarını hayal ettikleri ve klasik beden dışı deneyimleri gerçekten yaşamadıkları öne sürülebilir. Ancak bu teori tüm sonuçları açıklayamaz. Deneklerin bazıları, kaza sonucu veya uykuya dalarken insanların bildirdiği kendiliğinden beden dışı deneyimlerden neredeyse ayırt edilemeyen deneyimler bildirdi.

Örneğin, bir denek, aniden bedeninden ayrıldığının farkına nasıl vardığını anlattı. Palmer'a şunları söyledi: "Başlangıçta, gevşeme sırasında, bir tür heyecan dalgası hissettim ve her şeyden tamamen kopmuş gibiydim. Sonra bedenimden ayrılmaya çalışmam gerektiğinde, zihnim çok uyanık ve analitik hale geldi ve kendimi ölü bir bedenin içinde bir kutunun içinde gibi hissettim. Bu, deney boyunca devam etti ve bittiğinde, bant kapandığında büyük bir çöküş hissettim. Ayrıca, tüm süreç boyunca, sandalyenin altında tüm bedenimi görebiliyormuşum gibi hissettim ve bir keresinde zihnimin gözlerimin hemen üstünde, başıma yakın sarı bir parıltı içinde olduğunu ve bunun ben olduğumu hissettim, ama aynı zamanda onu görebiliyordum; ve kendimi içinde bulunduğum odayı hayal etmeye çalıştım ve odayı görüyormuş gibi çok uyanık olduğumu hissettim. Ve mavi-yeşil ve parlak kırmızımsı kahverengi bir resmin izlenimi var, ama bu sadece zihnimde olan bir resim olabilir."

Diğer denekler, bazı insanların kendiliğinden ortaya çıkan beden dışı deneyimlerin başlangıcını tarif etme biçimine benzer şekilde, bedeni terk etme hissi yaşadıklarını bildirdiler. Örneğin, Palmer'ın öğrencilerinden biri şöyle dedi: "...Bir hissim vardı..."

 

Sandalyenin arkasından kayarak çıktım. Sanki bedenimde hareketsizdim ama iki üç metre geriye doğru belirgin bir hareket hissi vardı. Bir saniye içinde sanki biraz yukarı doğru yükseldim—bir su küvetindeymişim gibi havada süzülme hissi."

Dr. Palmer, projesinin kısmen bir sonucu olarak, beden dışı deneyimin doğası hakkında çeşitli sonuçlara varmıştır. Deneyimi gerçekten tetiklemenin mümkün olduğuna ve duyusal izolasyon ve gevşeme gibi değişmiş dikkat durumlarının bununla ilişkili olduğuna inanmaktadır. Ayrıca, belirli psikolojik faktörlerin insanların bu durumu deneyimlemelerine yardımcı olduğunu düşünmektedir. Palmer, özellikle indüksiyon prosedürlerinin bir sonucu olarak beden dışı deneyim yaşayacakları veya yaşayacakları söylenen deneklerin, bu şekilde yönlendirilmeyen deneklere göre daha sık beden dışı deneyim yaşadıkları gerçeğinden çok etkilenmiştir. (Bu bulgu, ikinci büyük deneyinde oldukça açık bir şekilde ortaya çıkmıştır.) Bu durum, Palmer'ı psikolojik beklentinin, insanların beden dışı deneyimler yaşamalarını tetiklemede kilit bir faktör olduğu sonucuna götürmüştür. Başka bir deyişle, belirli bir tekniğin işe yarayacağına inanıyorsanız, muhtemelen işe yarayacaktır.

Ama eğer beden dışı deneyim (OBE) potansiyel bir şeyse, neden herkes bu fenomeni deneyimlemiyor? Palmer'ın deneklerinin hepsi neden beden dışı deneyim yaşamadı? Ve bu bölümün başında da belirtildiği gibi, neden her beş kişiden sadece birinin hayatı boyunca bu macerayı yaşama olasılığı var? Kimin bir noktada bedeni terk edeceğini ve kimin etmeyeceğini belirleyen gizli bir faktör olmalı. Palmer'ın Virginia Üniversitesi'nde geliştirdiği prosedürler bile, test ettiği deneklerin sadece yaklaşık yarısında beden dışı deneyimlere yol açtı. Diğerleri neden başarısız oldu?

Bu bilmeceye olası bir çözüm, Ağustos 1978'de Palmer'ın St. Louis'deki Washington Üniversitesi'nde parapsikologların bir kongresinde yaptığı konuşmada ortaya çıktı. Palmer, Virginia Üniversitesi'ndeki projesinin sonlarına doğru, bir kişinin beden dışı deneyim (OBE) yaşadığında beyin dalgalarında herhangi bir değişiklik olup olmadığını belirlemek amacıyla gönüllülerinin beyin dalgalarını izlemeye başladığını bildirdi. Palmer şaşırtıcı bir keşif yaptı: Deneye hazırlanırken beyin dalga desenlerinde bol miktarda teta dalgası gösteren denekler, yaklaşan test sırasında istisnasız olarak OBE bildirdiler. Palmer, çalışması sırasında, dinlenme halindeki parietal EEG'lerinde %30'dan fazla teta gösteren üç denekle karşılaştığını açıkladı. Üçünün de daha sonra indüksiyon prosedürleri sonucunda OBE yaşadığı görüldü.

Bu, göz ardı edilemeyecek kadar büyük bir tesadüftü. Peki teta dalgalarını bu kadar özel kılan nedir?

Teta dalgaları belki de beynin ritimlerinin en gizemli olanıdır.

 

Beynin sürekli olarak küçük elektriksel titreşimler ürettiğini ve bunların kafa derisine elektrotlar yerleştirilerek izlenebildiğini biliyoruz. Elde edilen izler daha sonra bir elektroensefalograf (EEG) ile grafik haline getirilir. Bu dalgalar dört kategoriye ayrılır. En baskın olanı, saniyede 14-30 döngü arasında kaydedilen ve problem çözme gibi her türlü entelektüel aktiviteye eşlik eden beta dalgasıdır. Rahatladığımızda ve zihnimizi boşalttığımızda, beyin dalgalarımız 8-12 döngüye kadar yavaşlar; bunlara alfa dalgaları denir. Delta dalgaları daha da düşüktür, 1/2-3 döngü arasındadır ve genellikle derin uyku sırasında ortaya çıkar; uyanıkken yapılan bir EEG'de ortaya çıktıklarında beyin patolojisini gösterirler. Alfa ve delta dalgaları arasında 4-7 döngüde gelen nadir teta dalgaları, bir kişi derin bir bilinç değişikliğine girdiğinde ortaya çıkıyor gibi görünmektedir. Yoğun yaratıcı egzersizler veya yogik meditasyon bunları tetikliyor gibi görünmektedir ve ayrıca bir birey yoğun zihinsel imgeler yaratmaya çalıştığında veya kasıtlı olarak değişmiş bir bilinç durumunu tetiklediğinde de ortaya çıkarlar.

Palmer'ın keşfi, doğal olarak rahat ve meditasyon yapan bir bireyin özellikle beden dışı deneyimler yaşama olasılığının yüksek olduğunu göstermektedir. Zihinlerini boşaltma ve dikkatlerini dış dünyadan uzaklaştırma konusunda doğal yeteneğe sahip olanların, bedeni terk etme yeteneğine de sahip olabileceği düşünülmektedir.

Teta dalgaları ile beden dışı deneyim (OBE) arasında olası bir bağlantının keşfi, bu deneyimi yaşamak isteyenler için de çok özel bir umut vaat ediyor. Biyofeedback yoluyla teta dalgaları üretmeyi öğrenmek mümkün ve bu yeteneğin geliştirilmesi, OBE becerilerinin geliştirilmesine yol açabilir. Dr. Elmer Green, Kansas, Topeka'da, yalnızca psikolojik araştırmalara adanmış bir enstitü olan Menninger Vakfı'nda birkaç yıldır biyofeedback teknikleri üzerinde çalışıyor. İnsanlara teta dalgaları da dahil olmak üzere beyin dalgalarını kontrol etmeyi öğretmede benzersiz bir başarı elde etti. Aslında Green, teta dalgaları üzerinde kontrol geliştiren kişilerin bunun sonucunda psişik deneyimler yaşamaya başladığını kamuoyuna açıkladı. Belki de bu, Palmer'ın bulgularıyla bağlantılıdır.

Beden dışı deneyimlerin (OBE) belirli beyin dalgası ritimleriyle ilişkili olabileceği keşfi, konuyla ilgili potansiyel araştırmaların en heyecan verici yeni yollarından biridir. Palmer'ın Washington Üniversitesi'ndeki sunumunda belirttiği gibi, "...eğer bu ilişki gelecekteki araştırmalarda doğrulanırsa, ya OBE'leri kolaylaştırmak ya da ... bunlardan kurtulmak isteyen kişilerde kendiliğinden ortaya çıkmalarını önlemek için biyogeribildirim teknikleri geliştirmek mümkün olabilir." Sorunu çözmek için elbette gelecekteki araştırmalara ihtiyaç vardır.

Bu çeşitli bulgular ve araştırmalar birbiriyle alakasız gibi görünebilir.

 

Birbiriyle alakasız verilerin bir karışımı gibi görünse de durum böyle değil. OBE fenomeniyle ilgili son araştırmaların dikkatli bir şekilde incelenmesi, birbirleriyle tutarlı birçok bulguyu ortaya koyuyor. Özetle, belirli bir insan tipinin OBE'ye özellikle yatkın olmadığı ve belirli "indüksiyon" tekniklerinin, OBE geçirmek isteyen bireye yardımcı olabileceği söylenebilir. Dahası, beynin elektriksel titreşimlerini kontrol etmeyi öğrenmek, OBE yaşama şansını artırır.

Dolayısıyla, beden dışı deneyimleri tetiklemenin kalıtsal bir yetenek veya Tanrı vergisi bir beceri olmaktan ziyade, hemen hemen herkesin öğrenebileceği bir beceri olduğu anlaşılıyor.

Şimdi doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Kişi gerçekten de kasıtlı olarak beden dışı deneyimler yaşamaya çalışmalı mı? Astral seyahatin tehlikeleri var mı? Yoksa bu uygulama yoluyla elde edilebilecek özel faydalar var mı? Bu konudaki düşüncelerim yıllar içinde değişti.

Eski okült düşünce ekolüne göre, beden dışı yolculuk tehlikeli olabilirdi. Özellikle Hugh Callaway tarafından savunulan bu görüş, astral seyahatin, ruhsal aydınlanmanın çoğu zaman tehlikeli yolunda ilerlemiş olan (kendisi gibi) özel azınlıkla sınırlı olduğuna dair inançlarıyla örtüşmektedir. Okült İnceleme'deki yazılarından birinde şöyle yazmıştı: "...bedeni terk etmenin bazı belirtilerinin acı verici ve son derece tatsız olduğunu bilsem de, bunların gerçekten hissedildiği kadar tehlikeli veya deney yapanın sağlığına zararlı olduğuna dair hiçbir kanıtım yok." Callaway yine de "sinirli" kişilerin ve kalbi zayıf olanların astral seyahat denemelerinden uzak durmaları gerektiğini öne sürdü. Ayrıca, kalp yetmezliği, delilik, beyin kanaması, bedene dönüşte zararlı etkiler ve bedensiz varlıklar tarafından saplantı haline gelme olasılığının da bu uygulamadan kaynaklanabileceğini belirtti. Ancak, Callaway'in görüşlerini o dönemde ve kültüründe yaygın olan okült inançlara dayandırdığını ve bu korkunç felaketlerin beden dışı yolcuyu beklediğine dair hiçbir somut kanıtı olmadığını belirtmek önemlidir.* Birkaç yıl önce basında, beden dışı yolculuk denemeleri yaptıktan sonra odasında ölü bulunan bir gençle ilgili bir vaka bildirilmişti. Arkadaşları, gencin bedenini gönüllü olarak -kalıcı olarak- terk ettiğini iddia etmişti. Ancak otopsi, ölümünün daha somut bir nedenini ortaya çıkardı; uyuşturucu doz aşımından ölmüştü.

Ancak, 1932 tarihli "Deli" adlı kitabında yazar E. Thelmar'ın yaşadığı psikotik bir epizodun astral seyahatlerinin sonucu olduğunu iddia ettiğini belirtmekte fayda var. Kitap büyüleyici ancak literatürde tamamen benzersiz. Bildirdiği beden dışı deneyimler, geçici psikozuyla ilgisiz olabilir veya önceden var olan bir durumu tetiklemiş olabilir.

 

Gençliğimde astral seyahatle ilgili kendi deneylerime başladığımda, Callaway, Forhan ve Muldoon gibi büyük üstatların yazılarından büyük ölçüde etkilendim ve zihin yolculuğunun her türlü fiziksel, zihinsel ve ruhsal tehlikeyle dolu olabileceği yönündeki görüşlerine sorgusuz sualsiz uydum. Gerçekten de kendi deneyimlerimden bazı hoş olmayan yan etkiler yaşamıştım. Bu nedenle, beden dışı durumu tetiklemek için çeşitli teknikleri ilk kez tanımlamaya başladığımda (1973'te Fate dergisi için yazdığım bir makalede), "astral seyahatin aslında çok temel fizyolojik ve psikolojik nedenlerden dolayı tehlikeli olduğunu" söyledim. Beden dışı seyahatle ilgili deneylerin vücudun normal homeostatik fonksiyonlarına zarar verebileceğini savundum. Özellikle bu tetikleme tekniklerinin beyne oksijen sağlanmasını, kalp atışının normal düzenlenmesini vb. nasıl etkileyebileceği konusunda endişeliydim.

Daha sonra detaylı olarak bahsedeceğim deneyimlerime geriye dönüp baktığımda, tavrımın oldukça tepkisel ve naif olduğunu düşünüyorum. Astral seyahat, yalnızca kendi kendini seçmiş kişilerin ruhsal gelişim amacıyla beslemesi gereken "okült" bir deneyim değildir. Doktor, avukat veya mum yapımcısı fark etmeksizin herkesin yaşayabileceği normal, sağlıklı bir deneyimdir. Ve bu kadar normal olduğu için, uygulamada herhangi bir tehlike olması çok düşük bir ihtimaldir. Kansas ekibinin ankete katılanların büyük çoğunluğunun beden dışı deneyimlerini keyifli bulduğunu hatırlayın; hatta birçoğu daha fazla böyle deneyim yaşamak istedi. Bazı insanlar bedenden ani ayrılışlarından korktu, ancak korkutucu olarak deneyimlenen bir olay ile nesnel olarak tehlikeli olan bir olay arasında büyük bir fark vardır. Çoğu durumda, korku, beden dışı deneyime karşı psikolojik bir tepkiydi, doğasında var olan herhangi bir tehlikeye karşı değil. Korku tepkileri genellikle beden dışı deneyim hakkında bilgisi olmayan ve bu nedenle zihinsel olarak buna hazır olmayan kişiler tarafından yaşanır.

Kendi ilk beden dışı deneyimlerimde ben de, bu deneyimlere sıklıkla eşlik eden felç durumundan, bedenimin aşırı ısınmasından, bedene döndüğümde kalbimin hızla çarpmasından ve diğer bazı küçük yan etkilerden korkmuştum. Ancak beden dışı duruma daha çok alıştıkça, bu deneyimler arka plana çekildi. Ya artık beden dışı deneyim yaşarken ortaya çıkmıyorlardı ya da ben onları artık fark etmiyordum. Benim geriye dönük hissim şu ki, bu yan etkilerin çoğu aslında zihnin (ve bedenin) deneyime karşı direncinden kaynaklanıyor; deneyimin kendisinden kaynaklanmıyor olabilirler.

 

Zihni bedenle yeni bir ilişkiye sokan herhangi bir işlemin, sınırlı sayıda insan için belirli yan etkileri olacağı artık oldukça iyi biliniyor. Basit meditasyon bile başlangıçta hoş olmayan bir deneyim olabilir. Bazı kişiler meditasyona başladıklarında hoş olmayan bedensel duyumlar, tikler ve kaygı dönemi geçirirler. Bu yaygın değildir, ancak tamamen normaldir. Bu "sakinleşme" aşaması genellikle zamanla sona erer. Zen öğrencileri bile meditasyon uygulamalarına başlarken hoş olmayan zihinsel imgeler yaşayabilecekleri konusunda uyarılırlar. Bu imgeleri görmezden gelmeleri tavsiye edilir; bunlar şüphesiz zamanla kaybolacaktır. Beden dışı deneyim (OBE) bu açıdan farklı olmayabilir. Zihin ve beden başlangıçta hoş olmayan tepkiler verebilir, ancak bu yan etkilerin herhangi bir şekilde zararlı olduğuna inanmak için gerçek bir neden yoktur. Benim durumumda, deneyimimin ilk yılında tamamen ortadan kalktılar.

Elbette, bu deneyimle ilgili en sık sorulan sorulardan biri, zihin yolculuğu sırasında birinin bedenden "kilitlenip" atılamayacağıdır. Cevap hayır gibi görünüyor. Geçmişteki tüm büyük astral seyahatçiler, beden dışı durumu uzatmak için deneyler yapmışlardır. Çoğu, sezgisel olarak geri dönme zamanının geldiğini hissettikten sonra bile kasıtlı olarak beden dışında kalmaya çalışmıştır. Hemen hemen her durumda, istemsiz olarak bedene geri döndüklerini görmüşlerdir. Görünüşe göre beden ve zihin, beden dışı deneyimin ne kadar sürebileceği konusunda kendi düzenlemelerine sahiptir; bu kurallar, kasıtlı iradeyle bile geçersiz kılınamaz.

Özetle, astral seyahatin sıkça dile getirilen tehlikeleri konusunda kimsenin aşırı endişelenmesine gerek yok gibi görünüyor. Gerçek tehlikeler muhtemelen mevcut değil. Hoş olmayan yan etkiler bile muhtemelen nadiren ortaya çıkıyor. Aksi takdirde, bir kez deneyenlerin neden tekrar denemek istediğini anlayabiliriz ki?

Kendi değerlendirmeme göre, beden dışı deneyim (OBE), bize birçok ders veren, tatmin edici bir deneyimdir. Zihnin kendi başına bir varlık olduğunu, beyin ve bedenden ayrı bir şey olduğunu gösterir. OBE yaşamış olup da hâlâ materyalist olan kimseyle karşılaşmadım. Bu deneyim aynı zamanda, fiziksel bedenin sınırları içinde kilitliyken algılayabildiğimizden daha büyük bir evren bütünlüğü kazanmamıza yardımcı olur. OBE'ler ayrıca ölüm korkusunun üstesinden gelmeye de yardımcı olabilir. Bazıları için, kişisel ölümsüzlüğün somut bir göstergesidir. OBE'nin diğer faydaları bu kitabın sonunda ele alınacaktır.

Kendi beden dışı deneyimlerimden kesinlikle çok şey öğrendim. Sanırım bu yeteneğe sonunda ulaşan herkes aynı şeyi söyleyecektir.

 

KAYNAKLAR

Crookall, Robert. Astral Seyahatin İncelenmesi ve Uygulanması. Londra: Aquarian Press, 1961.

Daha Fazla Astral Projeksiyon. Londra: Aquarian Press, 1964.

Astral Seyahat Vaka Kitabı. Secaucus, NJ: University Books,

1972.

Fox, Oliver. Astral Projeksiyon. New Hyde Park, NY: University Books, 1962 (Yeniden Basım).

Green, Celia. Beden Dışı Deneyimler. Oxford, İngiltere: Psikofizik Araştırma Enstitüsü, 1968.

Green, Elmer ve Green, Alyce. Biyolojik Geri Bildirimin Ötesinde. New York: Dela-corte, 1977.

Muldoon, Sylvan. Astral Seyahatin Savunusu. Chicago: Aries Press, 1946.

Muldoon, Sylvan ve Carrlngton, Hereward. Astral Bedenin Yansıması. Londra: Rider, 1929.

Astral Seyahatin Fenomenleri. Londra: Rider, 1951.

Palmer, John. ESP ve beden dışı deneyimler: EEG korelasyonları. Parapsikoloji Araştırmaları-1978 içinde. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1979.

Palmer, John ve Lleberman, R. Psikolojik hazırlığın ESP ve beden dışı deneyimler üzerindeki etkisi. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1975, 69, 193-213.

ESP ve beden dışı deneyimler: Daha detaylı bir çalışma. Araştırma dergisinde.

Parapsikoloji-J975'te. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1976.

Palmer, John ve Vasser, C. ESP ve beden dışı deneyimler: Keşifsel bir çalışma. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1974, 65, 257-80.

Rogo, D. Scott. Astral seyahat riskli bir uygulama mı? Fate, Mayıs 1973.

Twemlow, Stuart W.; Gabbard, Glen O.; Jones, Fowler C. Beden dışı deneyim. I: Fenomenoloji; II: Psikolojik profil; III: Ayırıcı tanı. Amerikan Psikiyatri Birliği'nin 1980 kongresinde sunulan üç bildiriden oluşan set.

Yram. Pratik Astral Projeksiyon. Londra: Rider, tarihsiz.

 

ikinci bölüm

Projeksiyon

Dinamik aracılığıyla

Konsantrasyon

Geleneksel olarak beden dışı deneyimi tetiklemek için kullanılan birçok teknik, gevşemeye, uyku benzeri bir duruma girmeye, otohipnoza veya benzer "alacakaranlık bölgesi" bilinç hallerinin tetiklenmesine odaklanır. Bu uygulamalara dayalı resmi tetikleme prosedürleri, sonraki bölümlerin çoğunda özetlenmiştir. Ancak çok az insan, beden dışı deneyimi tetiklemek için deneysel olarak türetilen ilk yöntemlerden birinin çok daha dinamik ve iradeye dayalı olduğunu fark eder. Anahtar, doğrudan odaklanmış konsantrasyonun kullanılmasıydı. Bu teknik, yirminci yüzyılın başlarında Fransız araştırmacılar tarafından geliştirilmiştir, ancak araştırmaları ve prosedürleri bugün neredeyse hiç hatırlanmamaktadır.

ARKA PLAN

19. yüzyıl Fransız psişik araştırmacıları, zengin bir Fransız ve Alman okültizmi mirasının ürünüydü. Görüşlerini Franz Anton Mesmer ve takipçilerinin (modern hipnozun öncüsünü keşfeden) yazılarından yola çıkarak oluşturan bu araştırmacılar, insan vücudunun kozmik veya psişik bir "sıvı" içerdiğine inanıyorlardı. Kısmen maddesel, kısmen de maddesel olmayan bu gizemli sıvı, vücuttan dışarı çıkarılabiliyordu. Bir psişik kişinin, bu görünmez maddeyi istediği zaman dışarı çıkarabileceğine ve onun aracılığıyla psişik olaylar üretebileceğine inanılıyordu.

 

Örneğin, bir nesneye dokunmadan onu hareket ettirmek gibi. Sıvı, bir binaya bile nüfuz edebilir ve bina daha sonra perili hale gelebilir. Birçok açıdan, okültistlerin psişik sıvısı, Sovyet parapsikologlarının bugün "biyoplazma" olarak adlandırdığı şeye benzer.

Bu Fransız bilim insanları, hipnozcuların "seyahat eden durugörü" olarak adlandırdığı bir olgudan da büyülenmişlerdi. O dönemin birçok araştırmacısı, hipnotize edilmiş bir kişiye zihnini uzak bir yere göndermesinin ve orada neler olup bittiğini görmesinin söylenebileceğine inanıyordu. Bu araştırmacılardan birçoğu, bu harika olgunun varlığını belgeleyen etkileyici kanıtlar topladı. (Bilinen bir örnek, Fransa'da tanınmış bir araştırmacının genç denekinden babasını bulmasını ve nereye giderse gitsin onu takip etmesini istemesiyle ilgilidir. Çocuk, babasını şehrin sokaklarında yürürken ve şüpheli bir üne sahip bir eve girerken buldu. Raporun doğruluğunu kontrol eden baba, çocuğun gözlemlerinin doğru olduğunu kabul etti ve ardından deneyciden bir daha asla böyle bir deney yapmamasını rica etti!)

Bu gözlemlerin doğal sonucu, bedenin yalnızca fiziksel bir organizmadan değil, aynı zamanda dışa vurulabilen ve bedensiz bir hayalet gibi dolaşabilen, insan bilincini de beraberinde götüren "akışkan" bir ikizden oluştuğu inancıydı. (Bu durumun, birçok Sovyet araştırmacısının her birimizin içinde yarı maddesel bir "biyoplazmik beden" barındırdığı inancına ne kadar benzediğine tekrar dikkat edin.) Kısa süre sonra birçok Fransız psişik araştırmacı, ikizin varlığını kanıtlamak için testler tasarlamaya başladı.

Bu doğrultudaki en sistematik çalışmaları, Fransa'daki Manyetik Topluluğun genel sekreteri ve hipnotist Hector Durville yürütmüştür. Keskin bir eleştirel ve yenilikçi araştırmacı olan Durville, akışkan ikizinin varlığını nesnel olarak göstermek için çok şey yapmış ve bulgularını ilk olarak 1908'de yayımlanan bir dizi ayrıntılı rapor ve makalede yayınlamaya başlamıştır. Bunlar bugün bile okunması büyüleyici eserlerdir.

Deneylerinin çoğu Durville'in kendi evinde gerçekleştirildi. Bir dizi test için, kendisi ve bir meslektaşı bir kadın medyumun hipnotize edilmesini sağladı. Evin başka bir bölümüne bir gözlemci yerleştirildi. Deneyciler, deneklerinin ikizini uzaktaki odaya "gönderdiler" ve gözlemciye dokunmasını, vurmasını veya çekmesini emrettiler. Bu denemeler her zaman başarılı oldu. Deneklerin ikizinin ne yapması isteneceği hakkında hiçbir fikri olmayan gözlemci, çoğu zaman görünmez ellerin darbelerini, dokunuşlarını veya çekmelerini hissetti. Hayalet ikiz, Durville'in tanık olarak kullandığı bazı kişiler tarafından bile görülebiliyordu. Genellikle onu beyazımsı, hayaletimsi bir figür olarak tanımladılar.

 

Ve başından veya karnından (deneğin fiziksel bedenine doğru uzanan) garip, kordon benzeri bir uzantı gördü.

Durville'in en ilgi çekici keşfi, kendilerini psişik olarak görmeyen birçok insanın, görünmez ikiz varlığını bile sıklıkla algılayabilmesiydi. Gözlemcinin bir odada oturup meslektaşlarının deneklerinin hayaletini kendisine ne zaman gönderdiğini "tahmin etmeye" çalıştığı birkaç test yaptı.

Durville, 1908'de yaptığı çalışmasının özetinde şöyle yazmıştı: "Hayalet izleyicilere yaklaştığında, on kişiden dokuzu, üzerlerine çöken ve hayalet uzaklaştıktan kısa bir süre sonra kaybolan bir serinlik hissiyle varlığının farkına varıyor. Bazıları, çalışan bir elektrostatik makinenin yanında dururken hissedilenlere biraz benzeyen bir tür nefes algılıyor. Hayalet, çalışma odamın bir ucuna yerleştirilmiş kişilerin yanında altı veya sekiz dakika durduğunda, odanın o kısmının hissedilir derecede soğuduğunu fark ediyorlar. Bu serinlik hissini algılamayan, ancak başka izlenimler alan birkaç kişi var. Örneğin, hayalet yaklaşırken, özellikle 40 veya 50 saniye önünde durduğunda, [bir denek] ellerinde, özellikle parmak uçlarında bir nem hissediyor. Hayalet daha uzun süre kalırsa, bu nem vücudunun üst kısmına yayılıyor. Diğerleri ise hafif bir titreme, bir tür ürperme hissediyor ki bu, rahatsız edici olmamakla birlikte ilginç."

Fransız deneyci daha sonra akışkan ikizinin fiziksel, yani telekinetik gösteriler yapmasını sağlamayı başardı. Özgür kalan ikiz, "elini" masaya vurarak tıkırtılar çıkarabiliyor, yarı açık bir kapıyı kapatabiliyor ve benzeri şeyler yapabiliyordu.

Örneğin, aşağıda Durville'in çalışmasında gerçekleştirilen bu tür bir deneyin tam protokolü yer almaktadır. İki tanık, M. Dubois ve bir diğer meslektaşı, hazır bulundu. Denek hipnoza alındı ve ardından dublör, telkin yoluyla serbest bırakıldı.

/ İkiz varlığın yansıtılmasına neden oldum ve yeterince yoğunlaşmış gibi göründüğünde, mümkün olduğunda masaya daha fazla darbe vurmasını istedim. İki üç dakika sonra, kimsenin dokunmadığı masada bazı çatlamalar duyduk, ardından parmak ucuyla vurulmuş gibi iki hafif darbe net bir şekilde duyuldu. Hayaletten iki vuruş daha yapmasını istedim. Bu isteğimi dile getirdiğim anda, benzer iki darbe daha duyuldu.

 

Önceki sesler duyuldu. Deneğe birkaç dakika dinlenme fırsatı verdim, sonra hayaletten üç kez daha vurmasını istedim. Masada çatırtılar duyuldu ve hemen ardından önceki seslere benzer üç darbe sesi net bir şekilde duyuldu.

Tam o sırada kapı çalındı. Denek telaşlandı ve hayaletin artık masanın yanında ya da deneğin solunda onun için yerleştirilmiş koltukta olmadığını fark ettim. Deneğe hayaletin nerede olduğunu sordum. "Kapıda kimin olduğunu görmeye gitti," diye yanıtladı. Bizi rahatsız etmeye gelenin kim olduğunu ve kapıyı açıp açmamamız gerektiğini sordum. "Sizi görmeye gelen bir adam," dedi, "kapıyı açabilirsiniz." Bay Dubois'dan, gitmek üzere olan ziyaretçi için kapıyı açmasını rica ettim. Bana bir el yazması getirmeye gelen Dr. Ridet'ti. Deneylerin yapıldığı çalışma odasına alındı.

Hayalet sandalyeye geri dönmüştü ama dağınıktı ve denek bitkin düşmüştü. Onu sakinleştirdim ve sonra hayaleti yoğunlaştırmaya çalıştım. Bu yeterince başarılmış gibi göründüğünde, masaya yaklaşmasını ve iki kez vurmasını istedim. İki veya üç dakika sonra masada çatlamalar duyuldu ve ardından açık elin parmaklarının etli kısmıyla vurulmuş gibi üç vuruş duyuldu.

Tanık, daha önce tanımadığı yeni tanığın varlığından dolayı bitkin ve rahatsız olmuştu. Sinir krizi geçirmesinden korkarak, her zamanki önlemleri alarak onu yavaş yavaş uyandırdım. Biraz yorgun olmasına rağmen, fiziksel ve zihinsel durumu iyiydi.

Hiç şüphesiz Durville'in en büyük başarısı, deneklerinden birinin ikizini fotoğraflamasıydı. Bu şekilde, beyaz ama opak, belirsiz bir insan formunu gösteren iki magnezyum levha fotoğrafı elde etti.

Aynı dönemde yaşamış bir diğer Fransız araştırmacı ise, okültizm ve psişik araştırmalara meraklı bir hekim olan Dr. Charles Lancelin'di. Durville'in akışkan ikiz kavramını paylaşıyor ve hatta meslektaşlarının bazı denekleriyle çalışıyordu. Ancak Lancelin, insan hayaletinin yansımasının irade kontrolü altına alınabileceğine inanıyordu. Hipnozun bunun dışa vurumu için gerekli olmadığını düşündüğü için, hayalet ikizinin kendi kendine indüklenmesi üzerine sistematik araştırmalara başladı.

 

Lancelin sonunda 559 sayfalık bir kitap olan Methodes de Dddoublement Personnel'i yayımladı ve bu kitapta astral seyahatle ilgili araştırmalarını, teorilerini ve tekniklerini anlattı. Kitap ayrıca Fransa'nın birçok okült çevresinin sözlü geleneklerinde öğretilen birçok tekniği de ele aldı ve yayınlanması büyük bir sansasyon yarattı.

TEKNİK

Lancelin, astral seyahatin hem bir bilim hem de bir sanat olduğunu ve bedenden ayrılmayı öğrenmeden önce birçok ön koşulun yerine getirilmesi gerektiğini düşünüyordu. Her şeyden önce, deneyler için doğru "mizaç"a sahip olmak gerekiyordu. Lancelin'e göre mizaç, "insan vücudunda bir elementin, organın veya sistemin baskınlığıyla ortaya çıkan fizyolojik bir durum" olarak tanımlanabilir. Sinirsel bir mizaca sahip bir kişi, kendi kendine beden dışı deneyimler (OBE) yaratmak için en uygun kişi olarak kabul ediliyordu. Bugün, sinirsel bir mizaca sahip bir kişinin, telkin edilebilir, hipnoza yatkın, doğaya veya yaratıcı uğraşlara kolayca kendini kaptıran, çevreden kendisine iletilen bilgilere karşı son derece duyarlı, çevresindeki insanlara ve özellikle çeşitli sözsüz iletişim biçimleri aracılığıyla edinilen bilgilere karşı hassas biri olduğunu söyleyebiliriz. "Nevrotik" terimi, Lancelin'in sinirsel mizaçtan kastettiği şeyin uygun bir çevirisi olmasa da, belki de "insanlara ve fiziksel çevreye karşı son derece hassas ve tepkisel" ifadesi daha doğru olabilir.

Astral seyahatin tuhaf alanlarına başarılı bir giriş için ikinci kriter, denek kişinin sağlığıdır. Kişi sağlıklı, sakin duygusal ve dingin bir zihne sahip olmalıdır. Ayrıca, Lancelin'in öğretisinin anahtarı olan, demir gibi sağlam bir iradeye de sahip olmalıdır. Kişi, iradeyi, isteme eylemi bilinçli olduğu kadar bilinçsiz bir süreç haline gelene kadar güçlendirebilmelidir. Bu, beden dışı deneyim (OBE) yaratmak için, denek kişinin, araya giren hiçbir düşüncenin, istenen arzuyu bilinçteki önceliğinden alamayacağı kadar odaklanmış bir konsantrasyonla bir şeyin olmasını "istemeyi" öğrenmesi gerektiği anlamına gelir. Bir süre sonra, bu "isteme" süreci bilinçsiz hale gelir; yani, istenen eylem ve arzu, denek artık bilinçli olarak isteme eylemine dahil olmasa bile zihinde kalır.

Bu çok soyut gelebilir, ama aslında öyle değil. Bu tür bir istekliliğe bir örnek vereyim. Bir keresinde New York'lu birisiyle görüşüyordum.

 

Zihniyle küçük nesneleri hareket ettirme yeteneğini başarıyla sergilemiş bir medyumdu. Hatta bu etkileri gösterirken filme bile alınmıştı; mutfağındaki tezgahın üzerinde küçük bir şişeyi hareket ettirirken çekilmiş çok kaliteli hareketli görüntüleri vardı. Ona bunu nasıl yaptığını sorduğumda, bunun bir irade meselesi olduğunu açıkladı. Etkilemek istediği nesneye odaklanıyor ve tüm gücüyle onu hareket ettirmeyi diliyordu. Bu irade süreci, fiziksel çevresinin farkındalığını tamamen kaybedene ve nesneyle "birleşmeye" başlayana kadar devam ediyordu. O noktada, sadece o ve nesne vardı ve onu kendi bedeninin bir uzantısıymış gibi hareket ettirebiliyordu. Lancelin'in dinamik iradeyle kastettiği buydu.

Astral seyahat konusunda ciddi bir öğrenci ve 1958'de Los Angeles'ta ölümünden önce önemli bir psişik araştırmacı olan Hereward Carrington, Lancelin'in çalışmalarına aşina olan az sayıdaki bilim insanından biriydi. Çalışmanın İngilizce ilk özetini 1919'da sundu ve iradeyi bilinçli olarak nasıl dinamikleştireceğini öğrenmek için bazı özel egzersizler önerdi.

"Öyleyse yapılması gereken ilk şey," diye önerdi, "astral projeksiyonumuzun başarısını sağlamak için iradeyi dinamize etmek, hatta aşırı dinamize etmek, yani aşırı yüklenmiş ve mantarı çıkarıldığında şampanya gibi patlayabilecek hale getirmektir. Bunu yapmanın çeşitli yöntemleri vardır. En basitlerinden biri, uykuya dalmadan hemen önce kendi kendine defalarca 'İradem var, enerjim var!' diye tekrarlamaktır. Bu, uyku gerçekten gelene ve hafıza kaybolana kadar sürdürülmelidir. O zaman kişi ertesi günün işini net bir şekilde, ayrıntılı olarak düşünebilir ve büyük baskı ve ayartmalar altında bile bundan sapmamaya karar verebilir. Bu, bilinçaltı iradeye başka hiçbir şeyin eşitleyemeyeceği bir güç verecektir."

Peki ya Lancelin'in bilinçsiz irade kavramı? Bunu en iyi bir benzetmeyle açıklayabiliriz. Hiç para sıkıntısı çekip de çözüm bulamadığınız, sizi o kadar rahatsız eden bir sorun yaşadınız mı ki, sürekli bununla meşgul oldunuz? Sorunu zihninizde tekrar tekrar canlandırdınız, ta ki gece gündüz sizi rahatsız edene kadar. Hemen hemen herkes böyle bir durumdan geçmiştir. Muhtemelen kendinizi beklenmedik anlarda sorunu düşünürken buldunuz. Bir noktada, çalışırken veya oynarken, zihninizin bir köşesinde sorunu ve nasıl çözüleceğini düşündüğünüzü yavaş yavaş fark etmiş olabilirsiniz. Lancelin'in bilinçsiz irade ile kastettiği de buydu.

İlginçtir ki bu süreç, geleneksel büyüde öğretilen bazı prosedürlere çok benzer. Adaya aklında bir arzu tutması söylenir, böylece...

 

Öyle güçlü ve odaklanmış bir şekilde ki, sonunda bilinçaltı zihin iradenin kontrolünü ele geçirir ve gizli yollarla istenen olayın gerçekleşmesine neden olur. Astral projeksiyonu özellikle denemeden önce, bunu tetikleme arzusu ve meşguliyeti bu seviyede zaten oluşmuş olmalıdır.

Bu tür odaklanmış, tek yönlü irade, göründüğü kadar gizemli değildir. Hristiyanlıktaki dinamik dua kavramına çok benzer; yani, coşkulu arzu ve inanç yoluyla, Tanrı'nın aracılığıyla dünyada değişiklikler meydana gelir. Okült inanca göre, bu değişiklikler doğrudan iradenin eylemiyle de gerçekleşebilir. Bununla birlikte, dinamik irade ve yoğun dua teknikleri aslında çok benzerdir. Arzu, zihnin tüm seviyelerinde her şeyi kapsayıcı hale gelmelidir.

Bu talimatlar aslında öğrencinin astral seyahat girişiminden önce ustalaşması gereken eğitim egzersizleridir. Dinamik irade tekniklerini başarıyla öğrendikten sonra, programın ikinci aşaması olan "ikiz benliğin fiziksel bedenden ayrılması" süreci başlayabilir. İşte nasıl yapılır:

Rahat bir koltuğa oturun veya yatağa uzanın ve tüm vücudunuzu düşüncelerinizle gözden geçirin. Vücudunuzun her santimine tüm gücünüzle odaklanın ve ikizinizin o noktadan ayrılmasını dileyin. İnsan ikizinin her noktada ayrıldığını sadece hayal etmekle kalmayın, hissedin. Bu işlemi tamamladıktan sonra, tüm zihinsel enerjinizi solar pleksus veya alın bölgesine odaklayın ve zihninizin ve ikizinizin vücuttan ayrılmasını dileyin. Sadece olmasını istemek yetmez; neredeyse yorucu bir irade gücü sarf etmelisiniz.

Şu anda klasik bir beden dışı deneyim yaşamıyor olsanız bile, bedeninizi gerçekten terk ettiğinizi hayal etmek iyi bir fikir olabilir. Bedeninizden kurtulmuş olduğunuzu ve odanızda dolaştığınızı hayal edin. Her şeyi ayrıntılı olarak fark edin. Sandığınızdan daha "dışarıda" olduğunuzu görebilirsiniz.

Dışsal deneyimin geçerliliğini doğrulamak için Lancelin, bir arkadaşla işbirliği yapmayı önerdi. Yukarıda özetlenen prosedürü izleyin, ardından kendinizi arkadaşınızın evine veya odasına yönlendirin ve gerçekten sizi görüp görmediğine bakın. Biraz psişik yeteneğe sahip biri en iyi yardımcı olabilir. Buradaki ipucu, bedeni terk etmeye çalışırken her zaman arkadaşınızın görüntüsünü aklınızda tutmaktır. Arkadaşınızın yüzünü bir tünelin sonunda hayal edin ve kendinizi tünelden aşağıya, onun evine doğru yansıtın. Bu beden dışı deneyimi tetiklemeye çalışırken, arkadaşınızın da aynı anda orada bulunmasını sağlayın.

 

Dikkatini size odaklamasını sağlayın. Bu, o kişiye ilgi duymanıza yardımcı olabilir.

Lancelin tekniklerinin tamamen psikolojik yönlerinin yanı sıra, bazı atmosferik ve durumsal faktörler de deneylerinizin başarısına veya başarısızlığına katkıda bulunabilir. Örneğin:

7. Atmosferik koşullar kuru ve açık, barometrik basınç ise yüksek olmalıdır.

2. Atmosfer elektriksel olarak yüklüyken beden dışı deneyimler (OBE) yaratmaya çalışmayın. Gök gürültülü fırtınalar sırasında projeksiyon yapmaya çalışmak akıllıca değildir.

3. Sıcaklık ılıman veya sıcak olmalı, insan vücudunun normal sıcaklığının en az 20 derece altında olmamalıdır.

4. Beden dışı deneyim (OBE) yaşatmaya çalışırken, sadece bol giysiler giyin veya hiç giysi giymeyin.

5. Denemeleri karanlıkta veya çok loş bir ışıkta yapın.

6. Projeksiyonu yalnızken yapın.

7. Deneye başlamadan önce kesinlikle sessizlik sağlayın, çünkü ani veya dikkat dağıtıcı herhangi bir ses dikkatinizi dağıtabilir ve konsantrasyonunuzu bozabilir.

8. Deneyleri, uykunun en çok hissedildiği gece geç saatlerde gerçekleştirin.

9. Rahat bir şekilde oturmak veya uzanmak en iyisidir. En iyi sonuçlar için sağ tarafınıza veya sırt üstü yatın. Sol tarafınıza yatmamalısınız.

Lancelin'e göre, astral seyahat zor bir konudur ve yavaş ve dikkatli yaklaşılmalıdır. Ona göre, beden dışı deneyim, zaman ve uzayın görünmeyen boyutlarını keşfetmek için kullanılabilir ve kişi bu deneyime hem zihinsel hem de ruhsal olarak hazır olmalıdır. Temelde beden dışı deneyime okültist bir bakış açısıyla yaklaştı; bu bakış açısı, ilk bölümde de belirtildiği gibi, doğru olmayabilir. Bununla birlikte, Lancelin'in tekniklerinin kendi döneminin en gelişmiş teknikleri olduğu ve Fransa'nın en büyük okültistlerinin yazıları ve uygulamalarına dayandığı şüphesizdir. Kendi çalışmaları bu tekniklerin çoğunu doğrulamıştır ve bunlar ciddiye alınmalıdır.

 

 

YORUMLAR

Daha önce ele alınan teknikler ve ön koşullar okuyucuya oldukça keyfi görünebilir, ancak Lancelin'in görüşlerini yıllarca süren ampirik gözlem ve deneylere dayandırdığını hatırlamak gerekir. Başyapıtı İngilizceye hiç çevrilmedi. Carrington'ın özeti ona hakkını vermiyor; bu nedenle Fransız araştırmacının çeşitli görüş ve önerileri için topladığı gerekçeyi ve kanıtları açıklamak imkansız. Lancelin'in araştırması, muhtemelen ikiz görüntünün kasıtlı olarak yansıtılması için en yetkili ampirik olarak türetilmiş sistemdir. Bu nedenle, Amerika Birleşik Devletleri'nde veya genel olarak astral projeksiyon öğrencileri arasında çok az biliniyor olması üzücüdür.

Lancelin'in araştırmalarına duyduğum saygı yıllar içinde önemli ölçüde arttı; bunun büyük bir kısmı kendi deneyimlerime ve beden dışı yolculuk sanatındaki denemelerime dayanıyor. Girişte de belirttiğim gibi, sistematik deneyler yoluyla 1965 yılında beden dışı deneyimler yaşamaya başladım. 1965'ten 1967'ye kadar nispeten sık sık yaşadım ve bu süre zarfında onları bir nebze kontrol edebildim. Geriye dönüp baktığımda, beden dışı deneyimlerimi çevreleyen birçok koşulun Lancelin'in görüşleriyle tutarlı olduğunu fark ettim. Örneğin, genellikle Lancelin'in astral projeksiyonu desteklediğine inandığı koşullar altında meydana geliyorlardı: sıcak havalarda, uykuya yaklaşırken, tamamen hareketsiz zamanlarda vb. Projeksiyonlarım ayrıca sırt üstü veya sağ tarafıma yattığımda da gerçekleşiyordu. Hatta, sol tarafıma dönerek başlamakta olan bir beden dışı deneyimi durdurabildiğimi keşfettim. Bunun neden böyle olduğunu bilmiyorum, ancak Lancelin'in keşfettiğiyle şaşırtıcı derecede tutarlı.

Atmosferik koşullar hakkındaki yorumları da oldukça ilgi çekici. 1973'te Psikik Araştırma Vakfı'nda çalışmak üzere Kuzey Carolina, Durham'a gittiğimde, Duke Üniversitesi'nde okuyan ve istediği zaman beden dışı deneyimler yaratabilen S. Keith Harary (Blue olarak da biliniyor) ile tanıştım ve altı hafta boyunca onunla çalıştım. Bu haftalar boyunca Blue, bedeni terk etme, uzak yerlere seyahat etme, orada neler olup bittiğini "görme", hayvanların varlığına tepki vermesini sağlama ve hatta nadir durumlarda hayaletinin görünmesini sağlama yeteneğini sergiledi. (Harary'nin yeteneklerinin tüm hikayesi 3. Bölümde anlatılıyor). Ancak Blue bir konuda ısrarcıydı. Gök gürültülü fırtınalar sırasında veya böyle bir fırtına tehdidi varken beden dışı deneyimler yapmazdı. Atmosferdeki elektriksel birikimin yeteneklerini engellediğini düşünüyordu.

 

Bu durum onu şaşırtmıştı. Ayrıca projeksiyonları sırasında herhangi bir elektrik hattına yaklaşmaktan da hoşlanmıyordu. Bazen, bana anlattığına göre, hatlara "takılıp" onlara yapışıp kalıyordu.

Bunların hayali iddialar olduğunu düşünmüyorum. En az bir keresinde, fırtına yaklaşırken Blue'yu test ettik. Erteleme talebinde bulunmuştu, ancak biz onu testi yapmaya teşvik etmiştik. Duke Üniversitesi Hastanesi'ne götürüldü, kapalı bir kabine yerleştirildi ve PRF laboratuvarına yansıtma yapması istendi. Orada, onun için hazırladığımız bir sergiye bakması ve gördüklerini rapor etmesi gerekiyordu. (Sergi, büyük bir tambur üzerine yerleştirilmiş çeşitli laboratuvar malzemelerinden oluşuyordu.) Blue, fırtına nedeniyle başarısız olacağını tahmin etti ve haklıydı. Oysa bir önceki hafta aynı görevde muhteşem bir performans sergilemişti.

Durham'daki kalışım sırasında, araştırmamızı duyan kişiler tarafından laboratuvara gönderilen birkaç spontane beden dışı deneyim vakasını analiz etme fırsatım oldu. Bir kadın, beden dışı deneyimlerinden birinde elektrik hatlarına nasıl yaklaştığını, onlara nasıl yapıştığını ve sonunda kurtulmadan önce hatlar boyunca nasıl ilerlemek zorunda kaldığını anlattı. Bu vaka, Blue'nun bize anlattıklarıyla büyüleyici bir paralellik gösteriyordu. Lancelin'in de belirttiği gibi, beden dışı deneyimler ve elektrik bir araya gelmeyebilir.

Ancak Lancelin'in astral seyahat çalışmalarına en büyük katkısı, bilinçli ve bilinçsiz düzeylerdeki dinamik iradenin, beden dışı deneyimin (OBE) kendi kendine başlatılması sırasında oynadığı role yaptığı vurgudur. Belki de tekniklerinin en soyut kısmı olsa da, iradenin kullanımı hakkındaki yazıları sisteminin ayrılmaz bir parçasıdır. Aslında, iradenin astral seyahatin başlatılmasında kilit unsur olduğuna inanmak için iyi bir neden vardır. Çünkü Lancelin'in titizlikle özetlediği vücut duruşu, atmosferik koşullar vb. gibi tüm sahne unsurlarına rağmen, OBE'lerin yalnızca yoğun irade kullanımıyla başlatılabileceğine dair önemli miktarda anekdot niteliğinde kanıt vardır. Birkaç şanslı kişi, Lancelin teknikleri hakkında herhangi bir resmi eğitim (hatta bilgi) almadan bu yöntemi kullanarak OBE'ler elde etmiştir.

Büyük Amerikalı psikolog ve filozof William James, Harvard Üniversitesi'nde ders verirken 1909'da böyle bir vakayı yayınladı. Projektörün adı hiçbir zaman açıklanmadı, ancak James okuyucularına "... benim bir meslektaşım; Harvard Üniversitesi'nde yetenekli ve saygın bir profesör" olduğunu garanti etti. Meslektaşı hikayeyi James'e gizlice anlatmış ve ancak daha sonra bir mektupta yazmıştı. Olay şöyle gerçekleşmişti:

 

1883 veya 1884 yıllarında, profesörün Cambridge'de yaşayan bir bayanla flört ettiği dönemde.

"Bir akşam," diye yazdı James'e, "saat 9:45 civarında, ya da belki 10'a daha yakın bir saatte, odamda yalnız başıma otururken bu konu üzerinde düşünürken, astral bedenimi A'nın huzuruna yansıtıp yansıtamayacağımı denemeye karar verdim. Sürecin ne olduğunu hiç bilmiyordum, ama A'nın evine bakan penceremi açtım (ki bu yarım mil uzaktaydı ve bir tepenin arkasındaydı), bir sandalyeye oturdum ve kendimi A'nın huzuruna getirmek için elimden gelenin en iyisini yapmaya çalıştım [vurgu eklenmiştir]. Odamda ışık yoktu. Yaklaşık 10 dakika boyunca o dilek halinde oturdum. Duygularım açısından anormal hiçbir şey olmadı."

Profesör ertesi gün nişanlısını ziyaret etti. Nişanlısı hemen ona, önceki akşam saat 10'da yemek yerken onun hayaletini gördüğünü anlattı. Yemeğinden başını kaldırıp baktığında, hafifçe aralık bırakılmış yemek odası kapısından kendisine bakan beyefendiyi gördüğünü söyledi. Onu içeri davet etmek için kapıya gittiğini ancak kimseyi bulamadığını belirtti.

Londralı iş adamı SH Beard, 1881'de astral seyahatle deneyler yapmaya başlayarak, benzer girişimlerin daha da ayrıntılı bir dizisini kaydetti. Nişanlısı Bayan Verity'yi birkaç kez ziyaret etti ve bu deneylerden en az birini, İngiltere'deki Psişik Araştırmalar Derneği'nin kurucu üyelerinden biri olan bilim insanı Edmund Gurney denetledi. (Dernek, psişik olaylarla ilgili raporları incelemek ve araştırmak için yakın zamanda kurulmuştu.)

Beard, iradenin doğası hakkında okuduktan sonra deneylerine başladı. Odaklanmış iradenin astral seyahate katkıda bulunduğu rolü sezgisel olarak kavramış gibiydi. Daha sonra yazdığı gibi, "İnsan iradesinin uygulayabileceği büyük gücü okuduktan sonra, tüm varlığımla bir evin ikinci katındaki ön yatak odasında ruhani olarak bulunmaya karar verdim... ki bu odada iki genç bayan uyuyordu." Bunlar, 25 yaşındaki Bayan Verity ve on bir yaşındaki kız kardeşiydi. Onlar da Londra'da yaşıyorlardı.

Deneyler Kasım ayının bir Pazar gecesi başladı. Beard odasına oturdu ve zihnini Verity evine yoğunlaştırdı. Genç kadın deneyden habersizdi. Beard tüm gücüyle konsantre oldu ve amacına ulaştığını bilinçli olarak hatırlamadan uykuya daldı. Ertesi gün Verity evini ziyaret etti ve ilk kez başarılı olduğunu öğrendi. Yaşlı Bayan

 

Verity ona, hayaletin önceki gece aniden odasında belirdiğini anlattı. Şok içinde çığlık atmış, kız kardeşini uyandırmış ve o da hayaleti görmüştü. Bayan Verity daha sonra olayın "...hafızamdan asla silinemeyecek kadar canlı" olduğunu yazdı.

Beard, bir sonraki doğaçlama deneyini 1 Aralık akşamı saat 21:30'da gerçekleştirdi. Yine odasına gitti ve Verity ailesinin ziyaret ettiği Londra'daki bir eve odaklanmaya çalıştı. Günlüğüne şöyle yazdı: "Zihnimi Bayan Verity ve iki kız kardeşinin yaşadığı eve o kadar güçlü bir şekilde odaklamaya çalıştım ki, sanki gerçekten evin içindeymişim gibi hissettim." Beard bir süre orada kaldı. Fiziksel bedeninin kendi evinde olduğunu hissedebilmesine rağmen, felç olmuş gibiydi. Bilinci, nişanlısıyla birlikte şehrin öbür ucunda gibiydi. İrade gücüyle felci kırdı ve bedenine geri döndü. O gece daha sonra, Bayan Verity'ye bir kez daha görüneceğine dair kendine telkin verdi... bu sefer gece yarısı.

Beard, ertesi gün Verity ailesini ziyaret ettiğinde ve hayaletinin saat 9:30'da evin üst katındaki koridorda görüldüğünü öğrendiğinde başarılı olduğunu anladı. Saat 12:00'de Bayan Verity hayaleti bir kez daha görmüştü. Yatakta uyanıkken hayalet aniden ortaya çıkmış, odasına girmiş, yanına gelmiş, saçlarını okşamış ve sonra kaybolmuştu.

Beard son girişimini 22 Mart 1884'te yaptı. Bir kez daha tüm dikkatini Verity'nin evine verdi ve ardından uykuya daldı. Aynı anda, hayaleti şehrin diğer ucunda belirdi.

Ne yazık ki Beard deneylerinin çoğunu uykuya dalmadan hemen önce yapmış ve genellikle projeksiyonlarını hatırlamamıştır. Ancak, kritik 1 Aralık deneyi dikkate değer bir istisnadır ve Lancelin'in aynı dönemde Fransa'da keşfettiği şeylerin çoğunu doğrulamaktadır. Bu durumda, Beard'ın irade gücü o kadar yoğundu ki, kendisini uzaktaki bir yerde gerçekten deneyimledi. Bu izlenim o kadar canlıydı ki, evdeki felçli bedeninin farkında kalırken aynı anda kendisini gerçekten bir hayalet olarak hissetti. Hayaletinin bir keresinde iki tanık tarafından görülmesi, Londralı iş adamının gerçekten de kendisinin bir yönünü nişanlısının evine yansıttığının güçlü bir kanıtıdır.

Bilinçli iradenin rolü bu kadar. Peki bilinçsiz irade ve motivasyon, beden dışı deneyimlerin ortaya çıkmasına nasıl yardımcı olabilir?

 

Bu bölümün başlarında, bilinçsiz irade, belirli bir hedefe ulaşmaya yönelik her şeyi kapsayan bir arzu olarak tanımlanmıştı. Bu yoğunlaşma o kadar kalıcı olmalı ki, zihinde sürekli olarak mevcut hale gelmelidir. Bu tür yoğun, ancak çevresel bir yoğunlaşmanın, ikiz imajının yansıtılması için de gerekli olması muhtemeldir. Beard'ın durumunda, nişanlısına yansıtma arzusu, insan iradesi üzerine yaptığı çalışmalardan kaynaklanmıştır. Muhtemelen, ilk denemesini yapmadan çok önce, hayalet imajını Bayan Verity'ye yansıtma konusunda takıntılı hale gelmişti. Dolayısıyla, ona yansıtma yönündeki kasıtlı çabası, daha genel bir irade düzeyinin doruk noktasıydı.

Muhtemelen Amerika'nın en tanınmış astral seyahat uzmanı olan Sylvan Muldoon, bu noktaların çoğunda Lancelin ile tamamen aynı fikirdeydi. 1920'lerin sonlarında genç bir adamken yazdığı otobiyografik eseri "Astral Bedenin Projeksiyonu"ndan, Lancelin'in çalışmalarını ancak bilinçli projeksiyon yeteneğini geliştirdikten sonra öğrendiğini biliyoruz. Yine de o da astral projeksiyonun bir irade eylemi sonucu ortaya çıkabileceğini keşfetti. Ancak, en önemli faktörün bilinçli irade olmadığını vurguladı. Bilinçli irade eylemi, öncelikle bilinçaltına sürekli bir telkin görevi görerek, onun da projeksiyonu istemesini sağlıyordu. Muldoon, beden dışı deneyimler yaşama arzusu bilinçaltının öncelikli bir meselesi haline geldiğinde, kendiliğinden beden dışı deneyimlerin doğal olarak ortaya çıkacağını yazdı. Muldoon buna "pasif irade" adını verdi.

Ayrıca, bir kişi önceden tahmin etme yeteneğini geliştirdikten sonra, beden dışı deneyimlerin özellikle bilinçsiz irade eylemleri yoluyla kendiliğinden ortaya çıkması da mümkündür.

Bu olay 1977'de Los Angeles'taki evimden New York'a yaptığım bir iş seyahati sırasında başıma geldi. Beden dışı deneyim üzerine yazdığım ilk kitabımın (antolojim, Mind Beyond the Body, New York, Penguin, 1978) yayınlanmasını bekliyordum ve bu konudaki çalışmalara çok dahil olmuştum. Evimi gözetimsiz bırakmayı sevmediğim için, arkadaşım Dave evime bakması için taşındı. Nedense bu seyahat sırasında evim konusunda endişeliydim. Postalarımın içeri alınmaması, Dave'in kapıyı kilitlememesi ve bir sürü başka endişe verici küçük mesele beni sürekli meşgul ediyordu.

Evden ayrıldıktan yaklaşık bir hafta sonra, uzun bir aradan sonra ilk kez beden dışı deneyimler yaşamaya başladım. Uykuya daldıktan sonra aniden kendimi Los Angeles'ta buluyordum. Bedenimin farkındaydım.

 

New York'taydım ve öz farkındalığım, basit bir rüyadan çok farklıydı. Her zaman kendimi evimin koridorunda bulur, birkaç dakika etrafıma bakar, her şeyin yolunda olduğundan emin olur ve sonra kendimi tekrar New York'a geri döndürürdüm. Bu deneyimler o kadar canlı ve inandırıcıydı ki, o sırada New York'ta çalışan Blue Harary'ye bunları anlattım.

Bu beden dışı deneyimler dalgasının doruk noktası 22 Ağustos'ta yaşandı. Bir kez daha evime ışınlandım ve Dave'i bulup varlığımı ona hissettirebilir miyim diye bakmaya karar verdim. Evin koridorunda belirdim, Dave'in uyumasını önerdiğim misafir odasına girdim, ancak orada onun yerine kardeşini gördüm. Bu beni şaşırttı ve New York'taki bedenime geri döndüm.

Los Angeles'a döndüğümde oldukça ilginç bir hikayeyle karşılaştım! Anlaşılan, New York'taki deneyimlerim sırasında Dave evde garip sesler ve insan inlemeleri duymaya başlamış. 22 Ağustos gecesi—ona varlığımı bildirmeye karar verdiğim gün—Dave evin koridorunda hızla geçen bir hayalet görmüş. Bu onu o kadar korkutmuş ki evi terk etmiş! Ayrıca, tıpkı benim gördüğüm gibi, Dave'in kardeşinin de evde geceyi geçirdiğini ve misafir odasında uyuduğunu öğrendim.

Şunu da ekleyeyim ki, Dave ve kardeşi bana bu detayları, ben onlara yansıtma deneyimlerimden bahsetmeden önce söylemişlerdi. Dolayısıyla, birbirini doğrulayan kanıtlar o kadar güçlüydü ki, sonunda bu konuda bir rapor yayınladım.

Bu olay bize birçok ders veriyor. Bilinçaltındaki beden dışı deneyim yaşama motivasyonunun, bu fenomeni deneyimleme yeteneğiyle birleştiğinde, kendiliğinden astral seyahate nasıl yol açabileceğini gösteriyor. Lancelin'in iradeyi dinamikleştirmeyi öğrenme hakkındaki birçok fikri, bu önsel hazır olma durumunu üretmeyi amaçlıyor olabilir. Zihinde her zaman korunan, sürekli bir beden dışı deneyim yaşama arzusu, bu bilinçaltı hazır olma düzeyini üretmenin bir yolu gibi görünüyor. Bu gibi durumlarda, beden dışı deneyimler dinamik irade kullanılmadan bile doğal olarak ortaya çıkabilir.

Dolayısıyla, Lancelin tekniklerinin haksız yere ihmal edilmiş bir yaklaşım olduğunu sonunda görebiliriz. Şüphesiz ki, Beard ve James'in meslektaşının deneyimleri, onun keşiflerini geçici olarak doğrulamaktadır. İnsan iradesinin doğası hakkında çok az şey bilinmektedir; ancak hepimizin paylaştığı bu yetenek, her türlü psişik yeteneğin gelişmesinin anahtarı olabilir.

 

KAYNAKLAR

Carrington, Hereward. Modern Psişik Fenomenler. New York: Dodd Mead, 1919.

Durville, Hector. Yaşayanların hayaletleriyle ilgili deneysel araştırmalar. Psikik Bilimler Yıllıkları, 1908, 7, 33544.

Yaşayanların hayaletleriyle yapılan yeni deneyler. Psikik Bilimler Yıllıkları, 1908, 7, 464-70.

Gurney, E.; Myers, F.; Podmore, F. Yaşayanların Hayaletleri. Londra: Trubner's, 1886.

James, William. İkiz yansımasının olası bir örneği. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1909,2.

Lancelin, Charles. Personeli İkiye Katlama Yöntemleri. Paris: 1908.

Rogo, D. Scott. Yaşayan bir ajanın musallat olması. Theta, 1978, 6, 15-20.

 

 

üçüncü bölüm

Aşamalı Kas Gevşemesi Yoluyla Projeksiyon

Stres ve kaygının yoğun olduğu bu çağda, psikoloji ve tıp kurumları fiziksel gevşemenin bütünsel faydalarına yeniden ilgi göstermeye başladı. Basit gevşemenin kas gerginliğini azalttığı, kaygıyı hafiflettiği, vücudun hastalıktan iyileşmesine yardımcı olduğu ve zihin ve bedene birçok başka şekilde de fayda sağladığı açıkça gösterilmiştir. Harvard Tıp Fakültesi'nden Dr. Herbert Benson'ın 1975 tarihli "Gevşeme Tepkisi" adlı kitabının ulusal en çok satanlar listesinde yer alması şaşırtıcı değil. Sade bir dille yazılan kitap, gevşemenin erdemlerini övüyor ve herkesin bu sanatı öğrenebileceği basit formüller sunuyordu. Dr. Benson'ın değinmediği konulardan biri astral seyahatti; ancak yıllar içinde birçok insan gevşeme tekniklerini kullanarak hem kendiliğinden hem de kasıtlı olarak beden dışı deneyimler (OBE) yaşadı. Bu yöntemler otoriteden otoriteye değişmekle birlikte, hepsi beden dışı deneyimin ancak vücut sakinleştirilip dinginleştirildiğinde gerçekleşeceğini vurgulamaktadır.

ARKA PLAN

Beden dışı deneyimi tetiklemek için bir tür gevşeme egzersizi kullanmak muhtemelen çok eski bir sanattır. Bu teknik pratik açıdan mantıklıdır. Kelimenin tam anlamıyla bedenlerimizin tutsaklarıyız. Sürekli olarak her türlü duyusal uyarıya maruz kalıyoruz.

 

Bedenin algı organları aracılığıyla kaydedilen duyusal uyaranların yanı sıra, beden içinden kaynaklanan duyumlar olan proprioseptif uyaranlar da vardır. Çoğumuz kendimizi bedenimizden ayrı bir şey olarak düşünmeyi akıl almaz buluruz; bu da muhtemelen beden dışı deneyimlerin neden bu kadar az yaygın olduğunun bir nedenidir. Bedene ve ondan aldığımız zevklere ve duyumlara o kadar bağlıyız ki, kendimizi sürekli olarak onun sınırlarından kurtulmayı deneyimlemekten alıkoyuyoruz.

Bedene olan bağımlılığımızdan kurtulmamıza yardımcı olan herhangi bir teknik, büyük olasılıkla beden dışı deneyimin gerçekleşmesine "izin verebilir".

John F. Kennedy Üniversitesi'nden Dr. John Palmer, "kas gevşemesinin beden dışı deneyimi kolaylaştırabileceği fikrinin teorik olarak mantıklı olduğunu, çünkü gevşemiş kaslardan gelen proprioseptif geri bildirimin nispeten az olmasının beden bilincinin kaybını kolaylaştırabileceğini" yazmıştır. 1. Bölümde gösterildiği gibi, Palmer, gönüllü üniversite öğrencilerinin beden dışı deneyimler yaşamalarına veya bunlara benzer bir şey elde etmelerine yardımcı olmak için (kısmen) gevşemeyi başarıyla kullanmıştır. Tüm bunların mesajı, Lancelin'in öğrettiği gibi, beden dışı deneyim yaşamak için bilincin bedeni terk etmeye zorlanması gerekmeyebileceğidir. Kişi, bedenle daha pasif bir şekilde doğrudan çalışarak beden dışı deneyimin gerçekleşmesine izin verebilir. Belki de bedenden bilinci gasp etmek yerine, bilincin anlık olarak bedenden kaçabilmesi için bedenin savunmasını düşürmenin bir yolu olabilir!

Bu açıdan bakıldığında, birçok yetenekli beden dışı deneyim yolcusunun, derin gevşeme sanatında resmi olarak eğitim almamış olsalar bile, gevşeme yoluyla bağımsız olarak beden dışı deneyimler (OBE) tetiklemiş olmaları oldukça dikkat çekicidir. Örneğin Sylvan Muldoon, vücudunu kasten hareketsiz bırakarak ve nabız hızını düşürerek OBE'ler tetikleyebileceğini öğrenmiştir. Bu işlemin temel sonucu, derin bir gevşeme durumuna girmesi olmuştur. (Muldoon'un teknikleri bu bölümün ilerleyen kısımlarında daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır.) Benzer vaka öyküleri de verilebilir. Örneğin, Blue Harary (2. Bölümde ele alınmıştır), bedeni terk etmeye hazırlanırken düzenli olarak gevşeme yöntemlerini kullanmaktadır.

Rahatlama sanatına olan ilginin artmasıyla birlikte, bu sakin ve huzurlu duruma nasıl ulaşılacağına dair giderek daha fazla "popüler psikoloji" kılavuzu yazılıyor. Artık herkes günde bir saat ayırıp temel teknikleri öğrenebilir. Özenli bir uygulama ile vücut gevşemesi bir hafta içinde öğrenilebilir.

Çeşitli gevşeme teknikleri yıllardır varlığını sürdürüyor.

 

Antik yogiler, öğrencilerine kendi ritmik nefeslerine tam olarak odaklanmalarını söyleyerek rahatlamayı öğretmişlerdir. Birçok Hristiyan mistik de, duaya ek olarak zihni ve bedeni sakinleştirmek için nefes almaya odaklanmıştır. Derin rahatlamayı sağlamanın bir diğer yöntemi de, nefes alıp vermeyle birlikte anahtar cümleleri tekrar tekrar söylemekti. Bu yöntemler beden odaklıdan çok zihin odaklı gibi görünse de, zihin ve bedenin birbirleriyle dinamik olarak etkileşim içinde olduğunu unutmayın. Birini rahatlattığınızda, diğerini de otomatik olarak rahatlatırsınız.

Ancak, fiziksel gevşeme teknikleri akademik psikolojide resmi olarak geliştirilip öğretilmeye başlanması oldukça yakın bir zamana kadar gerçekleşmedi. Resmi olarak geliştirilen ilk sistem, 1930'larda Chicago Üniversitesi'nden Dr. Edmund Jacobson'ın, vücudun her bir kas grubunu kademeli olarak gerip gevşeterek derin bir gevşeme durumuna nasıl ulaşılabileceğini açıklayan "Aşamalı Gevşeme" adlı kitabını yayınlamasıyla ortaya çıktı. Aşamalı kendi kendine gevşeme, 1950'lerde Doğu Pensilvanya Eyalet Psikiyatri Enstitüsü'nden Dr. Joseph Wolpe'nin, hastaların korktukları nesne(ler)i hayal ederken gevşemiş kalmayı öğrenmelerinin birçok fobiyi tedavi edebileceğini göstermesiyle popüler bir psikolojik araç haline geldi.

Jacobson, ilerleyici kas gevşemesi uygulamasını kodlayıp resmileştirmiş olsa da, aslında bu yöntemi icat etmemiştir. Başlıca kas gruplarıyla çalışarak vücudun ilerleyici gevşemesi yıllardır mevcuttur. Jacobson'ın özel egzersizlerinin temel erdemi, deneklerin derin bir gevşeme hissi elde etmelerine veya en azından bu sakinlik duygusunu takdir etmelerine yardımcı olmalarıdır. Bu derinliğe, denek her kas grubunu kasıp gevşetirken gevşemenin etkisini gerginliğin etkisiyle sürekli olarak karşılaştırmaya zorlandığı için ulaşılır.

TEKNİK

Birçok insan rahatlar ve meditasyon yapar, ancak bunların hepsi beden dışı deneyim yaşamaz. Açıkçası, aşamalı kas gevşemesi, beden dışı deneyimin bilinçli kontrolüne giden ilk adımdır. Bu nedenle, aşamalı kas gevşemesi (veya PMR) durumunu oluşturmak, beden dışı deneyimin gerçekleşmesini aktif olarak istemeden önce girmeniz gereken bir durum olarak kullanılmalıdır. PMR ve dinamik irade kombinasyonuna ilişkin özel talimatlar bu bölümün ilerleyen kısımlarında verilmiştir.

 

Bu derin gevşeme biçimini sağlamak için kullanılabilecek iki farklı yöntem vardır. Birincisi, rahat bir şekilde uzanıp zihinsel olarak işlemi gözden geçirmektir. Diğeri ise kayıtlı talimatlardan yararlanmaktır.

PMR'ye yaklaşmanın en basit yolu elbette zihinsel egzersizdir. Temel tekniğe yaklaşmanın çeşitli yolları vardır, ancak aşağıdaki adım adım program, derinlemesine rahatlamanızı sağlamak için gerekli görevi yerine getirecektir.

Ancak, rahatlama yönteminiz egzersizlerin kendisi kadar önemlidir. Bu nedenle, başlamadan önce aşağıdaki noktaları aklınızda bulundurun:

Başlamak için rahat bir yer bulun. Sandalye, yatak veya kanepe kullanabilirsiniz, ancak yüzüstü pozisyonda rahatlamak muhtemelen beden dışı deneyimi kolaylaştıracaktır. (Birkaç yıl önce İngiltere'de yapılan bir araştırma, kendiliğinden beden dışı deneyim yaşayan kişilerin ezici çoğunluğunun o sırada uzanmış olduğunu ortaya koymuştur.)

2. Başlarken kaslarınızı kramp girecek kadar germeyin. Sadece kaslarınızı sıkın, yavaşça beşe kadar sayın ve ardından bir sonraki kas grubuna geçmeden önce birkaç saniye (10-20) gevşeyin.

3. Tüm dikkatinizi gerilim ve gevşeme hissine odaklayın. Düşüncelerinizin dağılmasına izin vermeyin. Çalıştığınız vücut bölgesine odaklanmaya devam edin. Unutmayın ki PMR sadece fiziksel değil, aynı zamanda zihinsel bir egzersizdir.

4. Her kas grubunu iki veya üç kez gerin ve gevşetin.

5. Her kas grubunu gererken, vücudunuzun geri kalanını hareketsiz ve sakin tutmaya çalışın. Tüm varlığınızın, üzerinde çalıştığınız vücut bölgesinde bulunduğunu hayal edin.

6. Bu, birçok PMR programında resmi olarak öğretilmese de, gerilirken nefes almanız, sayarken nefesinizi tutmanız ve gevşerken nefes vermeniz akıllıca olabilir. Uzmanlar gözlerinizin açık mı yoksa kapalı mı olması gerektiği konusunda farklı görüşlere sahip; ben kapalı tutmanızı öneririm. Gözleriniz açık çalışıyorsanız, karanlık bir oda önerilebilir.

Yukarıdaki noktaları göz önünde bulundurarak, özel gevşeme egzersizlerinize başlayabilirsiniz. Aşağıda bu egzersizlerden bir örnek verilmiştir, ancak birçok farklı varyasyonu da mevcuttur:

 

Derin nefesler alın. Yavaşça nefes alın, yaklaşık beş saniye tutun ve sonra aynı yavaşça nefes verin.

2. Önce baskın elinizin yumruğunu sıkın, beşe kadar sayın, bırakın ve bu işlemi iki veya üç kez tekrarlayın.

3. Baskın pazı kasınızı kasarak işlemi tekrarlayın.

4. Aynı işlemi baskın olmayan elinizle tekrarlayın.

5. Aynı işlemi baskın olmayan pazı kasıyla tekrarlayın.

6. Kısa bir ara verin ve rahatlama ve içsel sıcaklık hissine veya rahatlamanın verdiği tatmine odaklanın.

7. Aynı işlemi alın kasları için de tekrarlayın; kaşlarınızı kaldırın veya çatın.

8. Eğer gözleriniz açık çalışıyorsanız, gözlerinizi kapatıp açarak tekrarlayın.

9. Çenenizi sıkarak tekrarlayın.

10. 6. maddede açıklandığı gibi kısa bir mola verin.

11. Boyun kaslarınızı kasarak veya bu kas grubunu hissetmekte zorlanıyorsanız çenenizi göğsünüze değdirerek gerin ve gevşetin.

12. Kürek kemiklerinizi geriye doğru kavisleyerek gerin ve gevşetin.

13. Omuzlarınızı öne doğru iterek tekrarlayın.

14. Karnınızı sıkın ve sonra gevşetin.

15. Aynı işlemi sfinkter (rektal) kası ile tekrarlayın.

16. Aynı işlemi uyluklar için de tekrarlayın.

17. Ayak parmaklarınızı olabildiğince sıkı bir şekilde kıvırarak gerin ve gevşetin.

18. Ayak parmaklarınızı vücudunuza doğru çekerek tekrarlayın.

19. Baskın bacağınızın kasını gerin ve gevşetin.

20. Aynı işlemi baskın olmayan bacak kası ile tekrarlayın.

21. Durun ve hareket etmemeye çalışın. Zihninizi tamamen gevşemiş halinize odaklayın ve bunun tadını çıkarın.

Ne yazık ki, bu tekniği uyguladıktan sonra normal bir zihin ve beden durumuna nasıl dönüleceğini açıklayan çok az kılavuz var. Bir fikir olarak, uzanırken kollarınızı ve bacaklarınızı birkaç kez esnetmeye başlayabilirsiniz. Muhtemelen uzun bir gece uykusundan sonra yataktan kalkmaya hazırlanır gibi, diğer kaslarınızı da esnetin.

Yukarıdaki egzersizler sadece rahatlama için bir taslak niteliğindedir. Çeşitli alternatif yöntemlerin sizin için daha iyi sonuç verdiğini görebilirsiniz. Bir varyasyon

 

Öncelikle ayaklardan başlayıp vücudun üst kısımlarına doğru kademeli olarak ilerlemek gerekir. Hangi PMR yöntemini kullandığınızın muhtemelen bir önemi yoktur. Önemli olan, vücudun tüm kas gruplarıyla çalışmak, istikrarlı ve neredeyse ritmik bir hızda çalışmak, işlemlerle birlikte nefes almak ve sürekli olarak kas gerginliği ve kas gevşemesi arasındaki farka odaklanmaktır. Bir haftalık kendi kendine eğitim sonunda, egzersizleri tamamladıktan sonra vücudunuzun farkındalığını tamamen kaybetmeniz gerekir. Bu, beden dışı deneyimler için en uygun durumdur, çünkü vücut muhtemelen gevşemeye otomatik olarak direnmeyecektir.

Bu tür bir programı takip etmekte zorlanıyorsanız, egzersizler boyunca size sözlü olarak rehberlik edecek bir ses kaydı yapabilirsiniz. En iyi sonuçlar için, erkekler için kadın sesi, kadınlar için ise erkek sesi kullanılması faydalı olur. Konuşmacı, hipnotik bir indüksiyon prosedürünü okuyormuş gibi, sabit, neredeyse monoton bir ton kullanmalıdır. Ses yumuşak ve yatıştırıcı olmalıdır. Arka planda sabit ve nötr bir gürültü, etkiyi kolaylaştıracaktır. Kıyıya çarpan okyanus dalgalarının sesi idealdir.

Aşağıda, parapsikologlar tarafından insanların içe dönük ve telepatiye elverişli bir zihin ve beden durumuna ulaşmalarına yardımcı olmak için yaygın olarak kullanılan bir rahatlama kasetinin metni yer almaktadır:

Bu kasetin amacı fiziksel ve zihinsel bir rahatlama hali yaratmaktır. Kas gevşemesiyle başlayacağız. Gevşeme, tüm kas gerginliğinin ortadan kaldırılmasıdır. Olabildiğince rahat olun; çok sıkı olabilecek giysilerinizi gevşetin. Gevşerken talimatları düşünmeyin. Sadece pasif ve otomatik olarak uygulayın. Vücudunuzun herhangi bir bölümünü gererken, diğer tüm kasların tamamen gevşek kalmasına dikkat edin. Ayak parmaklarınızı aşağı doğru gergin bir pozisyona kıvırarak başlayın. Daha da gerin ve rahatsızlığı hissedin. 10'dan 1'e kadar sayarken bu gerginliği koruyun ve 7'de bırakın. (Sayın... Rahatlayın. Şimdi ayak parmaklarınızı tamamen gevşetin ve farkı hissedin. Ayak parmaklarınızı kıvırmak yerine, yüzünüze doğru yukarı doğru kıvırın ve tüm kaval kemikleriniz boyunca gerginliği ve rahatsızlığı hissedin. Bunu koruyun... (10'dan 1'e kadar sayın...) Rahatlayın. Bacaklarınızdaki rahatlamayı hissedin. Ardından, ayak parmaklarınızı tekrar kıvırın ve tüm bacaklarınızı ve baldırlarınızı gerin, vücudunuzun geri kalanının tamamen gevşediğinden emin olun... (Sayın...) Rahatlayın. Kas gerginliğinin giderilmesiyle gelen rahatlama hissinin tadını çıkarın. Tüm gerginliği gevşetin, tüm kasları serbest bırakın.

 

Vücudunuzu derin bir gevşeme durumuna sokun, her seferinde daha da derine inin. Ardından, ben sayarken karın kaslarınızı olabildiğince sıkın... (Sayın,/... gevşeyin. Tamamen bırakın. Gevşeyin. Şimdi sırtınızı kamburlaştırın ve omurganız boyunca gerginliği hissedin... (Sayın,)... gevşeyin. Tekrar rahatça oturun. Tüm ağırlığınızı bırakın; vücudunuzdaki her kasın gerginliğini bırakın. Şimdi dikkatinizi kollarınıza ve yumruklarınıza odaklayın. Vücudunuzun geri kalanını tamamen gevşetin. Yumruklarınızı sıkın ve dirseklerinizi bükerek pazılarınızı kasın. Bunu olabildiğince sıkı tutun... (Sayın,/... gevşeyin. Kollarınızı yanlarınıza bırakın. Tamamen gevşeyin. Şimdi derin bir nefes alın, ciğerlerinizi doldurun, göğsünüzdeki gerginliği hissedin. Tutun... nefes verin. Nefes verirken rahatlamayı hissedin. Gevşeyin. Üzerinde yoğunlaştığımız tüm vücut bölgelerinin tamamen gevşediğinden emin olun. Herhangi bir gerginlik varsa, o kasları tamamen gevşetin. Şimdi, başınızı olabildiğince geriye doğru itin. Boynunuzdaki kaslardaki gerginliği hissedin... (Say,)... gevşe. Şimdi başını öne eğ... çenenle göğsüne dokun... (Say)... gevşe. Tamamen gevşe. Yüzünün ve gözlerinin etrafındaki tüm kasları sıkıca kasarak bir yüz ifadesi yap. Bunu tut... (Say)... gevşe. Tüm gerginliği ve stresi at. Boynunu gevşet... boğazını... ağzını... kafa derisini gevşet... alnındaki kasları gevşet... gözlerini ve tüm yüz kaslarını gevşet. Gevşe... gevşe... gevşe. Vücudunun her kasını gevşet. En gevşemiş bölgeye odaklan ve aynı hoş, olumlu, rahatlatıcı hissin yayıldığını, tüm vücudunu rahat, sıcak, hoş bir gevşeme hissiyle sardığını hayal et. Tamamen ve eksiksiz gevşe.

Şimdi zihinsel gevşemeye başlayacağız. Başınızı dik tutun ve gözlerinizi yukarı kaldırarak gözlerinizi zorlayın. Göz kırpmayın. Göz kapaklarınız ağırlaşacak; göz kapaklarınız yorulacak. Bu etkiyi beklerken derin bir nefes alın ve nefes verirken kendinizi daha da gevşemiş olarak hayal edin. Her nefeste daha da gevşediğinizi hayal edin. Gözleriniz ağır ve yorgun hissettiğinde, onları açık tutmaya zorlamayın. Yorgun olduklarında gözlerinizi kapatın. Derin nefesler alın ve her nefes verişinizde daha da gevşeyin. Şimdi, tekrar gevşemeye odaklanın... tüm vücudunuzu gevşetin. Tüm gerginliği gevşetin... tüm stresi serbest bırakın.

 

Stresinizi azaltın. Vücudunuzu derin bir gevşeme durumuna getirin, gittikçe daha da derine inin. Tüm kaslarınızın tamamen gevşediğinden emin olun. Tamamen ve eksiksiz bir şekilde gevşemek çok iyi hissettiriyor. Gürültüler ve sesler sizi rahatsız etmeyecek, aksine zihinsel olarak daha rahat ve gevşemiş olmanıza yardımcı olacaktır.

Elbette, sadece rahatlamak sizi otomatik olarak bedenden dışarı atmayacaktır. Beden dışı deneyimi kolaylaştırmak için özel yöntemler kullanılmalıdır. Kendi kendine telkin en iyi yöntemdir, ancak yalnızca derin bir PMR durumuna girme konusunda ustalaştıktan sonra. İşte PMR'yi belirli OBE telkinleriyle nasıl birleştireceğiniz:

Yatağa uzanıp rahatlamaya hazırlanırken, egzersizlerin sonunda beden dışı bir deneyim yaşayacağınıza dair zihinsel bir telkin verin kendinize. Egzersizlere başlamadan önce, telkinin bilinçaltınızda yer etmesi için birkaç saniye bekleyin.

2. Her kas grubunu gevşetip nefes verirken, zihninizin veya zihinsel bedeninizin o belirli noktada serbest kalmasını sağlayın. (Bu, Charles Lancelin'in beden dışı seyahati tetiklemek için önerdiği bir tekniktir.)

3. Seansın sonunda, dikkatinizi alnınıza veya başınızın tepesine odaklayın. Zihninizin bedenden tamamen geçerek dışarı çıktığını hayal edin.

Bunu ilk denediğinizde sonuç beklemeyin. Unutmayın ki gevşeme bir beceridir, öğrenmeniz gereken bir şeydir. Pratik gerektireceğinden, gevşemenin vücudu nasıl etkilediğini gerçekten hissetmeye başlamadan önce belki iki veya üç hafta boyunca günlük disiplin gerekli olacaktır. Gevşeme konusunda çoğu otorite, bu yöntemlerin gece yatmadan önce kullanılmasını önermez, çünkü siz bitirmeden önce uykuya dalabilirsiniz. İlk başta bu tavsiyeye uymalısınız. Ancak PMR tekniğinde ustalaştıktan sonra, gece dinlenmeniz için uzanırken deneyebilirsiniz. Bunları doğrudan yatakta gerçekleştirin. İşiniz bittiğinde, sırt üstü hareketsiz kalın ve uykuya dalmanıza izin verin - ancak uyku sizi ele geçirene kadar bilinçli kalmaya çalışın. Bilinciniz uykuya daldığı anda bedeni doğal olarak terk edeceğiniz telkinini sürekli aklınızda tutun. Bu teknik, özellikle gece OBE'lerini tetiklemek için başlıca yöntemlerinden biri olarak kullanan Sylvan Muldoon tarafından önerilmektedir.

Beden dışı deneyimler yaşamaya başladığınızı veya bu deneyimlerin eşiğinde olduğunuzu nasıl anlayacaksınız?

 

En azından doğru yolda mısınız? İlk ipucu, rahatlamış haldeyken garip batma ve/veya yüzme hisleri yaşamanız olacaktır. Bazı insanlar aniden kendilerini kendiliğinden beden dışı bir durumda bulurlar, ancak çoğu bilinçlerinin serbest kaldığını hissettikleri bir aşamadan geçer. Örneğin, benim durumumda, beden dışı deneyim yaşamaya başladığımda her zaman yatağımın veya kanepemin içinden geçip batıyormuşum gibi hissediyorum. Aynı zamanda başım çılgınca vızıldamaya başlıyor - neredeyse kalabalık bir langırt salonunun ortasında duruyormuşum gibi.

Sadece dinlenirken kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşayan birçok kişi aynı belirtilerden bahsetmiştir. Bu hisleri hissetmeye başladığınızda -ki bunlar oldukça şiddetli olabilir- onları yoğunlaştırmaya çalışın. Hiçbir koşulda hareket etmeyin. Bu, beden dışı deneyimi bozacaktır ve bu zamana kadar muhtemelen zaten kataleptik bir halde olacaksınız. Kendinizi bedenden ayrılmaya zorlayın. Bu belirtiler ortaya çıktığında, özellikle hareket edemediğinizi fark ederseniz, ilk başta korkabilirsiniz. Bu tür beden dışı deneyim öncesi kataleptik durum aslında iyi bir işarettir. Buna karşı koymayın. Bedenden çıkamıyormuş gibi görünüyorsanız ama yine de felç olmuş haldeyseniz, çok endişelenmeyin. Kataleptik durumu kırmak için, tüm dikkatinizi parmaklarınızdan birine odaklayın ve sonra onu hareket ettirmeye çalışın. Parmak mutlaka hareket edecektir ve bu küçük ihlal kataleptik durumu ortadan kaldıracaktır.

YORUMLAR

Fiziksel gevşemenin kendi başına beden dışı deneyimlerin (OBE) kendiliğinden ortaya çıkmasına elverişli olduğuna dair önemli kanıtlar bulunmaktadır. Oxford'daki Psikofiziksel Araştırma Enstitüsü'nden Celia Green, 1960'larda OBE hakkında genel halkı araştırmaya başladığında, bilgi kaynaklarından birkaçı OBE'lerinin meditasyon yaparken, gevşerken veya gerçek PMR egzersizleri sırasında meydana geldiğini bildirmiştir.

Örneğin, bir muhabir Green'e beden dışı deneyimlerinin yoga meditasyonu ve PMR egzersizlerinin birleşimi sonucu gerçekleştiğini anlattı. Tekniği, belirli gerilim veya gevşeme yöntemleri kullanmadan vücudun her bir bölümünü hareketsiz hale getirmekti.

"Yere uzanmam gerekiyordu," diye yazdı, "oldukça ılık bir ortamda, soğuk değil, ve tüm vücudumu uykuya daldırmaya odaklanmalı, iki üç kez derin nefes almalı ve vücudumu tamamen gevşetmeliydim."

"Ve sağ ayağımın küçük parmağından başlayarak, o uyuşmuşken,

 

Aşamalı Kas Gevşemesi Yoluyla Projeksiyon 43

Sıradaki ayak parmağı, ve böylece vücudum boyunca yukarı doğru devam ediyor ve sonunda gözlerim, vücuduma uykuya dalma emrini veriyor...

"Bunu elbette birkaç kez denedim, pek başarılı olamadım, sonra sonunda başardım."

Bir keresinde kadın, uzaklara doğru sürüklendiğini hissetti. Gözlerini açtığında, bedeninin biraz yukarısından, yere doğru baktığını fark etti.

Başka bir muhabir ise, gevşeme egzersizleri sırasında her zaman uyukladığını ve beden dışı deneyimin doğal olarak gerçekleşebileceğini açıkladı.

"...Her zaman uyuyakalıyordum," diye devam etti. "Ve tuhaf bir şey oluyordu; ruhani bir varlık olarak yatak odamın en sağ köşesinde, tavana yakın bir yerde (her zaman aynı pozisyonda) süzüldüğüm hissi."

Kadın da benim gibi batma ve yükselme hislerinin tam anlamıyla beden dışı deneyimin ilk aşamaları olduğunu keşfetti. Bu hisler ortaya çıktığında, bedeni terk etmek üzere olduğunu biliyordu.

Green'in muhabirlerinden bir diğeri, gevşeme egzersizleri sonucunda uykudan uyandıktan sonra otomatik olarak beden dışı deneyim yaşadı.

Her gece yatakta sırt üstü uzanarak, ayak parmaklarımdan başlayarak vücudumu parça parça gevşetirdim; sonunda gözlerime ulaştığımda, kaşlarımın arasındaki hayali boşluğa odaklanmalı, sonra o boşluğu bir çiçek imgesiyle doldurmalı ve bu imgenin tam bir çiçeğe dönüşmesine izin vermeliydim.

Haftalarca adeta bel hizasında uyuyakaldım ve yavaş yavaş fiziksel bedeni terk etme fikri unutuldu, ancak rahatlama ritüeli bir alışkanlık haline gelmişti...

Sonra bir gece, uyumadan önceki uykulu halimde, banyoda elimden bir sabun tabletinin kaymasına benzetilebilecek küçük bir his yaşadım. Uyanıktım... / Kocama bakmak için döndüm ve ona yukarıdan baktığımı fark edince hafifçe şaşırdım ve baktıkça yukarı doğru yükseldim ve uyuyan bedenimi onun yanında gördüm.

Bu vakalar istisna olarak değerlendirilemez. Green, bilgi kaynaklarına beden dışı deneyimler sırasındaki zihin ve beden durumları hakkında soru sorduğunda, %33'ü normalden daha rahat olduklarını belirtti. Sadece %11'i kendilerini daha gergin olarak tanımladı. Bu veri eğilimi, Green'in beden dışı deneyimler yaşayan muhabirleri araştırdığında daha belirgindi.

 

Birden fazla beden dışı deneyim yaşayanların %41'inden biraz fazlası kendilerini normalden daha rahatlamış hissederken, %11'i ise daha gergin olduklarını belirtti.

Daha önce de belirtildiği gibi, yetenekli beden dışı deneyim yolcularının birçoğunun, beden dışı deneyime doğrudan ulaşmak için kendiliğinden gevşeme teknikleri geliştirmesi dikkat çekicidir. Hugh Callaway, bedeni terk etmek için kullandığı bir yöntem olarak PMR prosedürünün bir varyantından bahsetmiştir; S. Keith Harary ve Sylvan Muldoon da bir tür gevşeme tekniği kullanmışlardır.

Örneğin Harary, beden dışı deneyimlerinin vücudu sakinleştirmenin doğal bir sonucu olarak ortaya çıktığını savunuyor. Özellikle bu kitap için yazdığı tekniğinin açıklamasında şöyle diyor:

"İstediğim zaman" beden dışı deneyim yaşamadan önce, fiziksel bedenimi ilk etapta "soğutuyorum". Bu, basitçe, rahatlatıcı bir uyuşukluk hissinin fiziksel bedenime yayılmasına izin vermek ve böylece bu hissin anlık bilinçli farkındalığımın dışında kalmasını sağlamaktır.

"İstediğim zaman" beden dışı deneyim yaşama girişimlerimin ilk dönemlerinde, vücudumun her bir parçasının sırayla çok ağır, sıcak ve gevşemiş hissetmeye başlamasını kendime telkin ederek bu rahatlamış uyuşukluk haline ulaşırdım. Genellikle bu şekilde ayaklarımdan başıma doğru ilerler, dışarıdaki tüm düşüncelerin zihnimden pasif bir şekilde geçmesine izin verirdim. Bu "soğuma" aşamasında, ayrıca istersem beden dışı deneyim yaşayabileceğimi ve fiziksel bedenin en ufak bir rahatsızlığının deneyimi anında sonlandıracağını kendime telkin ederdim. Bunu yaptığımda, beden dışı deneyim yaşayabiliyordum.

Uzun süren pratiklerden sonra, vücudumun "sakinleşme" durumuna girmesinin giderek daha kolay hale geldiğini fark ettim. Sonunda yapmam gereken tek şey, kendime rahatlayacağımı, beden dışı deneyim yaşayabileceğimi ve hiçbir zorluk yaşamayacağımı (çünkü zorluk ancak ben izin verirsem veya psikolojik olarak hoş olmayan bir durumda olursam ortaya çıkabilir) telkin etmekti. Telkin verildikten birkaç dakika sonra, genellikle "sakinleşme" durumuna "otomatik olarak" ulaşıyordum. Sadece beden dışı deneyimde nereye "gitmek" istediğime odaklanmam yeterliydi ve oraya gidiyordum.

 

Sylvan Muldoon biraz farklı bir sistem kullandı, ancak temel prensipleri Jacobson'ın PMR'sine benziyor; çünkü her ikisinin de amacı vücudun her bir bölümünü sakinleştirmek ve dikkati o bölüme odaklamaktır.

Muldoon, bu tekniğin ayrıntılı bir açıklamasını Astral Bedenin Yansıtılması adlı eserinde vermektedir. Bu yöntem, belirli bir beden dışı deneyim (OBE) indüksiyon tekniği olmaktan ziyade, bedeni OBE'ye elverişli bir gevşeme durumuna sokmanın bir yoludur. Ancak Muldoon'un tekniği, vücudun kas gruplarıyla çalışmak yerine, nabız hızının kademeli olarak yavaşlatılmasına odaklanır. Muldoon, bu prosedürü, içinde belirli gerilim giderme egzersizleri de yer alsa da, gevşeme egzersizlerinin yerine geçen bir yöntem olarak görmüştür. "Nabız hızını yavaşlatma egzersizi aynı zamanda konsantrasyon ve gevşemeye de neden olur; böylece bu faktörlerin her biri için özel egzersizlere olan ihtiyacı ortadan kaldırır" diye belirtmektedir.

Aşağıdaki adım adım program, Muldoon'un kapsamlı yazılarından derlenmiş, Muldoon gevşeme yönteminin bir kodifikasyonudur:

Sırt üstü veya sağ yanınıza yatarak, ellerinizi yanlarınıza koyun. (Burada, sol tarafa yatmayı da yasaklayan Lancelin teknikleriyle tutarlılığa dikkat edin.)

2. Derin bir nefes alın, bir an tutun ve ardından nefesi midenizin çukuruna "zorlamaya" çalışın. Diyafram genişlemelidir. Sonra nefesi verin. (Yine, Lancelin yöntemine benzerliğine dikkat edin; bu yöntem de OBE'nin indüksiyonu sırasında midenin oynadığı rolü vurgular.)

3. Bu işlemi altı ila sekiz kez tekrarlayın.

4. Gözlerinizi kapatın ve başınızın tepesine odaklanın, kafa derisi kaslarınızı gerip sonra gevşetmeye çalışın.

5. Boyun kaslarıyla da aynı işlemi tekrarlayın.

6. Aynı hareketi üst kollarınızla tekrarlayın.

7. Bu işlemi tüm vücutta tekrarlayın. Bu noktada, elbette, Muldoon yöntemi, Edmund Jacobson'ın (PMR tekniğinin kurucusu olarak kabul edilen kişi) yöntemin tanımını yayınlamasından yaklaşık dokuz yıl önce yayınlanmış olsalar bile, birçok PMR prosedürüyle neredeyse aynıdır.

8. Tüm dikkatinizi kalbe odaklayın ve ritmik atışlarını hissedin. Onları hem duyabilene hem de hissedebilene kadar konsantre olun.

 

Herhangi bir zorluk. Bunların vücudunuzun içinden kaynaklandığını hissedin, ancak ellerinizle değil; elleriniz hala yanlarınızda olmalı.

Bu, Muldoon kalp kontrol yönteminin ilk aşamasını tamamlar. Tamamen rahatlamış haldeyken dikkatinizi kalbe odaklama becerisini tam olarak kazanana kadar bir sonraki aşamaya geçmemelisiniz. Bu ustalık seviyesine ulaştığınızda, bir sonraki adıma geçin.

9. Hala uzanırken, kalp atışınızın farkındalığını vücudunuzun herhangi bir yerine aktarmaya çalışın. Tüm dikkatinizi vücudunuzun çeşitli bölgelerine odaklayın ve kalbinizin orada attığını hissedin. Kalbinizin attığını hayal etmeyin; o noktadaki nabız atışlarını gerçekten hissetmelisiniz.

10. Alnınızdan başlayarak vücudunuzun her bölgesinde kalbinizin atışını hissedin; önce saç derisinde, sonra yanaklarda, boyunda, midede, alt karın bölgesinde, uyluklarda, baldır kaslarında ve ayaklarda.

11. Şimdi işlemi tersine çevirin ve beynin en derin ve en alt kısmı olan medulla oblongata'ya ulaşana kadar vücutta yukarı doğru ilerleyin.

12. Dikkatinizi kalbe odaklayın ve daha yavaş atmasını dileyin.

Muldoon'a göre, beden dışı deneyimin anahtarı, kalbin yavaş ve düzenli bir şekilde atmasını sağlamaktır. Başka bir deyişle, bilinçli olarak uyanık kalırken, vücudun normal uyku sırasında dinlendiği durumu taklit etmeye çalışıyorsunuz. Bu durum, beden dışı deneyimin gerçekleştiği doğal durumdur.

Bu işlemler aslında hiç de zor değil. Vücudun sözde otomatik fonksiyonlarını düzenleme sanatı olan biyogeribildirim eğitimi üzerine yapılan modern çalışmalar, minimum düzeyde pratikle çoğu insanın kalp atış hızını istediği gibi yavaşlatıp hızlandırabileceğini kanıtlamıştır.

Gençliğimde Muldoon tekniğiyle uğraşırken, bu yeteneği kolayca öğrenip, nabzımı saniyede 60'a düşürüp, saniyeler içinde 90'a çıkarabiliyordum. Hatta üniversitedeyken, öğrendiklerimi kullanarak nabzımı ölçmeye çalışan bir doktora sadistçe eziyet bile etmiştim! (Unutmayın ki bunların hepsi biyofeedback popüler hale gelmeden çok önceydi.) Temel sorun, kalp atış hızını sabit tutacak şekilde kontrol etmeyi öğrenmektir. Muldoon, bu kontrol seviyesini öğrenmek için bazı özel önerilerde bulundu:

 

 

Aşamalı Kas Gevşemesi Yoluyla Projeksiyon 47

Şimdi sırt üstü uzanmış, rahatlamış, kollarınız yanlarınızda olduğunu ve vücudunuzun herhangi bir yerinde kalbinizin atışlarını hissedebilme yeteneğini kazandığınızı varsayalım. Şimdi tekrar kalbinize odaklanın ve eğer düzenli atmıyorsa, zihninizde ona düzenli olduğunu söyleyin ve doğru ritmi yakalayın, zihninizde ritmi tutarak, kalbin doğru ritimdeki atışına odaklanın. Kalbiniz düzenli atmaya başlayana kadar bu egzersizi sürdürün.

Şimdi, eğer daha önce istikrarsızsa ve siz onu istikrara kavuşturduysanız veya doğal olarak istikrarlı ve sağlıklıysa, artık daha yavaş bir ritme odaklanmaya hazırsınız. Sadece bu nabız atışlarını düşünün. Göğsünüzde, kalbinizde hissettiğiniz bu nabız atışlarına odaklanın, zihninizde onlarla aynı ritmi tutun, hatta isterseniz başınızın her atışta hafifçe hareket etmesine izin verin. Bu gerçek ritmi birkaç dakika boyunca koruduktan sonra, zihninizde ritmi biraz daha yavaş tutmaya başlayın.

Kalbinizin önerinize uyup uymadığını belirlemek için konsantrasyonunuzu kaybetmeyin, çünkü bu gerçeği zihninizde zaten bileceksiniz. Kalbiniz istediğiniz hızda atmaya başlayana kadar bu şekilde konsantrasyonunuza devam edin.

Muldoon, kalbin ne kadar yavaş atması gerektiği konusunda kesin bir şey belirtmedi, ancak kendi durumunda bunu 42'ye düşüreceğini söyledi. Bu hızın herkes için en uygun olup olmadığını ise belirtmedi.

Bu noktada vücut uyku halini taklit ettiğinden, Muldoon beden dışı deneyimin doğal olarak gerçekleşeceğine inanıyordu. Kendi durumunda da bunu gözlemledi; ancak kendisi doğal bir projeksiyon yeteneğine sahipti. Bu tekniği, beden dışı deneyimden kurtulmak için özel öz-telkinlerle desteklemek isteyebilirsiniz. Kalp atış hızınızı düşürdükten ve vücudu sakinleştirdikten sonra, zihinsel olarak kendinize bedeni terk etmenizi emredin. Önceki bölümde PMR/Beden Dışı Deneyim indüksiyon tekniği hakkında özetlenen aynı tür telkin en iyi şekilde kullanılabilir.

 

KAYNAKLAR

Benson, Herbert. Gevşeme Tepkisi. New York: Morrow, 1975.

Braud, William ve Braud, Lendell. Psi-uyarıcı durumların ön incelemesi: Aşamalı kas gevşemesi. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1973, 67, 26-46.

Green, Celia. Beden Dışı Deneyimler. Oxford, İngiltere: Psikofizik Araştırma Enstitüsü, 1968.

Hales, Dianne. Uykunun Tam Kitabı. Reading, Massachusetts: Addison-Wesley, 1980.

Harary, S. Keith. Yazara yapılan kişisel iletişim (Ocak 1982).

Jacobson, Edmund. Aşamalı Gevşeme. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1938.

Muldoon, Sylvan ve Carrington, Hereward. Astral Bedenin Yansıması. Londra: Rider, 1929.

 

dördüncü bölüm

Projeksiyon

Başından sonuna kadar

Diyet Kontrolü

Beden dışı deneyimleri tetiklemeye yönelik sistemlerin çoğu, irade, görselleştirme, konsantrasyon, odaklanma ve bireyden bireye değişen diğer doğuştan gelen beceriler gibi zihinsel süreçleri vurgular. Bu tekniklerin en büyük sorunu, nesnelleştirilememeleridir. Bu nedenle standartlaştırılamazlar. Bedeni terk etmek için ne kadar irade göstermek gerekir? Ve insan iradesi gibi soyut bir şey nasıl nicelendirilebilir ki? Yukarıdaki teknikler bize bu tür soruları sordurur, ancak bunlar doğası gereği cevaplanamaz sorulardır.

Çok az okültist, astral seyahatçi veya yazar bu tür konulara değinmiştir; bu nedenle astral seyahat sanatı sadece bir sanat olarak kalmıştır. Bununla birlikte, anahtarı basit diyet kontrolü olan objektif bir sistem mevcuttur. Bu yöntem, beden dışı deneyimler yaşamak için, diyet düzenlemesi yoluyla eksomatik bedenin yapısının değiştirilmesi gerektiğini öğretir. İkiz bedenin yapısı ve fiziksel bedenle ilişkisi yeniden yapılandırıldıktan sonra, beden dışı deneyimler doğal olarak gerçekleşebilir.

ARKA PLAN

Bu yöntem veya diyet sistemi aslında 1916 yılına kadar uzanan karmaşık bir sistemin bir aşamasıdır. Çoğu kişi tarafından tamamen unutulmuştur.

 

Beden dışı deneyim üzerine çalışan otoriteler ve yazarlar tarafından da benimsenmiştir. Ancak sistemin yayınlanmasının ardındaki hikaye, psişik araştırmaların tarihinde önemli bir bölümü temsil etmektedir.

Bu yöntemler ilk olarak Massachusetts, Brookline'dan amatör bir medyum araştırmacısı ve Amerikan Medyum Araştırmaları Derneği üyesi olan Prescott Hall tarafından yayınlandı. Hall, medyum fenomenlerine başlangıçta oldukça şüpheci yaklaşıyordu, ancak yine de istedikleri zaman bedeni terk edebildiklerini iddia eden iki tanıdığının iddiaları ilgisini çekmişti. Her iki beyefendi de astral seyahat yeteneklerini kullanarak zaman ve uzayın yeni boyutlarıyla temas kurduklarını ve bedensiz ruhsal zekâlarla bağlantı kurduklarını iddia etmişti.

Hall bu hikayeler hakkında ne düşüneceğini bilemiyordu, ancak yine de açık fikirli kaldı... en azından konu hakkında bir medyumla görüşecek kadar. 1902'de Hall, Boston'da kendi ölmüş arkadaşlarından ve akrabalarından son derece kanıt niteliğinde mesajlar getiren amatör bir medyumla görüşmüştü. Minnie Keeler, ev hanımı, anne ve profesyonel olmayan bir medyumdu ve yeteneklerini kocasının ölümünden sonra geliştirmişti. Hakkında nispeten az şey biliyoruz, ancak ASPR başkanı ve alanın eleştirel bir öğrencisi olan Profesör James Hyslop onu yakından tanıyordu ve yeteneklerinin ilk gelişmesinden beri onu biliyordu. Ona büyük saygı duyuyordu. Keeler, o dönemin çoğu medyum gibi, ölülerden mesajlar getirmek için hafif bir trans haline girerdi. Bu iletişimcilerden gelen çok sayıda "ruh öğretisi" de iletiliyordu. Doğası gereği, bu materyallerin çoğu kanıt niteliğinde değildi, ancak Hyslop, iletişimlerin kapsamı, okuryazarlığı ve kendiliğindenliğinden etkilenmişti.

Prescott Hall, 1909'da Minnie Keeler ile deneylerine yeniden başladı ve ne yazık ki kimliğini gizli tuttuğu ölmüş bir arkadaşı onunla iletişim kurmaya başladı. (Hall, raporlarında ondan sadece Bayan X olarak bahseder.) Ayrışmış Keeler aracılığıyla Bayan X ile yaptığı konuşmalar genellikle astral seyahat konusuna odaklanıyordu ve bu ona ilginç bir deney fikri verdi. Eğer Keeler'in iletişimcileri ona yayınlanmış okült yazılarda bulunmayan beden dışı deneyimler (OBE) yaratma yöntemleri sağlayabilirlerse, güvenilirliklerini test etmenin kolay bir yolu olabilir. Yöntemler işe yararsa, bu bilginin bir şekilde olağanüstü bir şekilde medyum aracılığıyla iletildiği açıktı. İşe yaramazsa, öğretiler muhtemelen kendi bilinçaltı tarafından üretilmişti.

 

Seanslardan birinde Hall, bu planı Bayan X'e açtı. Bayan X bu fikirden etkilendi ve Hall'ı, Minnie Keeler aracılığıyla düzenli olarak iletişim kurmaya başlayan birkaç sözde Doğu üstadı ile temasa geçirdi. Bu kişilerin gönderdiği kapsamlı mesajlar arasında, beden dışı deneyimleri (OBE) tetiklemek için çeşitli yorumlar ve öneriler ile astral bedenin ve ruhsal yaşamın doğası üzerine dersler de yer alıyordu. Bu iletişimler, 1909'dan 1915'e kadar haftalık aralıklarla Hall'a iletildi. Bir yıl sonra, Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi'nde öğretilerin iki uzun ama oldukça düzensiz özetini yayınladı. Hyslop, kanıt niteliğinde olmamasına rağmen, öğretilerin Bayan Keeler'in kendi zihninin ürünü olabileceğini anlayamadığını belirten bir yorum ekledi.

Bu garip bir tavır gibi görünebilir, ancak geçmişteki medyumların günümüzdekilerden oldukça farklı olduğunu hatırlamak gerekir. Birçoğu tamamen amatördü. Halka açık gösteriler yapmazlar, ücret almazlar veya hizmetlerini yabancılara sunmazlardı. Genellikle yeteneklerini masa devirme seanslarında veya diğer sosyal toplantılarda tesadüfen keşfederler ve onlara eğlenceyle bakarlardı. Bu özel medyumlar genellikle psişik olaylarla veya kendi yetenekleriyle tamamen ilgisizdi ve çoğu zaman yaşadıkları şehirlerdeki spiritüalist topluluklardan uzak dururlardı. Seanslar genellikle sadece yakın arkadaşlara ve akrabalara verilirdi.

Hyslop, Minnie Keeler'ın geçmişi hakkında özel bir soruşturma bile yürüttü ve onun hiçbir zaman resmi olarak psişik olaylar veya psişik araştırmalar üzerine eğitim almadığına kanaat getirdi. Konuyla ilgili okumaları birkaç kitapla sınırlıydı ve bir iki dergiyi de rastgele okumuştu. Hyslop, Keeler'ın "ruh öğretilerinin" kendi bilinçaltının bir köşesinden kaynaklandığı ihtimalini göz önünde bulundursa da, bu görüşün, gerçekten ölümün öbür tarafından geldiği fikri kadar test edilemez olduğunu düşündü.

Minnie Keeler ve Hall ile yaptığı iletişimler hakkında ne düşünülürse düşünülsün, bunlar paranormal olayların çoğu zaman tuhaf olan tarihinin en ilginç bölümlerinden birini kesinlikle temsil ediyor. Bu iletişimler, o dönemin popüler okült literatüründe yayınlanan her şeyden çok daha gelişmiş olan astral seyahatin doğası üzerine çok detaylı dersler içeriyor. Bu iletişimlerde, yıllar sonra Hereward Carrington ve Sylvan Muldoon'un büyük bir saygıyla bahsedeceği, beden dışı deneyimleri tetiklemek için çeşitli teknikler özetlenmiştir.

 

TEKNİKLER

Daha önce de belirtildiği gibi, Keeler sistemi iyi organize edilmemiş ve hiçbir zaman resmi bir plan halinde sunulmamıştır. Ancak Hall'ın iletişimler hakkındaki yayınlanmış tüm yazılarını okuduğumuzda, Keeler oturumları sırasında OBE'leri tetiklemek için ayrıntılı bir sistemin parça parça sunulduğunu görüyoruz. Bu önerileri kodlamaya yönelik ilk girişim 1964'te Dr. Robert Crookall tarafından yapılmıştır, ancak onun sunumu bile oldukça düzensiz ve yetersizdir.

Keeler sistemi kabaca üç uyumlu unsurdan oluşmaktadır. Birincisi, öğrencinin beden dışı deneyimler (OBE) yaşama yeteneğine ulaşabilmesi için uyması gereken bir diyet planıdır. Bu aşama, sistemin başarısı için çok önemlidir, ancak bu konuda bilgi sahibi olan az sayıda yazar tarafından genellikle önemsizleştirilmiştir. Sistemin ikinci kısmı, öğrencinin diyeti tamamladıktan sonra uygulaması gereken çeşitli özel görselleştirme egzersizlerinden oluşmaktadır. Üçüncü kısım ise görselleştirme teknikleriyle aynı anda uygulanması gereken bazı nefes egzersizleriyle ilgilidir. Sistemin hiçbir unsuruna özel bir vurgu yapılmamıştır. Şimdi her birine sırayla bakalım.

Hall'ın yazılarından yola çıkarak, diyet şu şekilde özetlenebilir:

1. Öğrenci ya oruç tutarak ya da yiyecek alımını azaltarak başlamalıdır.

2. OBE denemesinden hemen önce hiçbir şekilde yiyecek tüketilmemelidir. Aşırı yemek yemek, OBE yolculuğunda başarıyı engelleyebilir.

3. Eğitim programı süresince et tüketilmemelidir.

4. Beslenme düzeni ağırlıklı olarak meyve ve sebzelerden oluşmalıdır.

5. Havuç son derece faydalıdır.

6. Çiğ yumurtalar diyet açısından ve OB salınımı için faydalıdır.

7. Hiçbir çeşit kuruyemiş tüketilmemelidir.

8. Yer fıstığı özellikle zararlıdır. *

9. Her türden sıvı faydalıdır, ancak aşırı miktarda kullanılmamalıdır.

*Yer fıstığı aslında kuruyemiş olmadığı, bezelye ailesine ait olduğu için ayrı bir kategoriye koydum.

 

İlk bakışta, bu diyette şaşırtıcı bir şey yok gibi görünüyor. Genellikle dengeli ve (ne amaçla kullanıldığına dair yorum yapmadan) gösterdiğim genç bir doktor, ünlü Scarsdale Diyeti'ne ne kadar benzediğini belirtti. Tek sorusu, neden kümes hayvanlarının dahil edilmediğiydi! Diyet ayrıca özel de değil. Minnie Keeler'in iletişimcilerine göre, sadece öğrencinin ilk eğitim döneminde uygulanması gerekiyor. Öğrenci bedeni terk etme yeteneğini öğrendikten veya kazandıktan sonra, diyet göz ardı edilebilir. Bununla birlikte, diyetin bir karşılığı da var. Deneyler sırasında, öğrencinin alkol, tütün veya uyuşturucudan tamamen uzak durması gerekiyor.

Bu diyeti bir süre (süre belirtilmemiştir) sürdürdükten sonra, deneyci bilinçli olarak astral seyahat denemelerine geçebilir. Bu testler, öğrenci dik otururken veya kan dolaşımının kısıtlanmadığı bir pozisyondayken yapılmalıdır. Ayaklar ve eller her zaman çaprazlanmamalıdır. Seanslar karanlık bir odada yapılmalı ve gözler kapalı kalmalıdır.

Öğrenci rahatladıktan sonra aktif beden dışı deneyime geçişe başlamalıdır. Beden dışı deneyim, aşağıdaki görselleştirme stratejilerinden herhangi birine odaklanarak kolaylaştırılabilir:

Kendinizi bir koninin içinde hayal edin ve içinden geçmeye çalışın. Kendinizi içeri sıkıştırdıktan sonra koninin tepesinden dışarı çıkmaya çalışın.

2. Girdap imgesine odaklanın. Kendinizi girdabın içinde dönerek dışarı çıktığınızı hayal edin. Tek bir nokta haline geldiğinizi ve sonra dışarı çıkarken genişlediğinizi hayal etmelisiniz.

3. Kendinizi bir dalganın üzerinde sürüklenirken hayal edin.

4. Kendinizi bir ip yumağına tutunmuş ve onun tarafından bedeninizden dışarı doğru çekildiğinizi hayal edin.

5. Kendinizi dönerek hayal edin ve sonra da vücudunuzdan dışarı doğru döndürün. Ya da kendinizi dönen bir tüpün içinden dışarı doğru çekilirken hayal edin.

6. Yavaş yavaş suyla dolan bir tüpün içinde olduğunuzu hayal edin. Kendinizi bir ışık noktası olarak görün ve tüpün kenarında kaçabileceğiniz minik bir delik bulmaya çalışın. Kendinizi o delikten iterek geçin.

7. Kendinizi aynada görüyormuş gibi bir imge oluşturun. Ardından bilincinizi bu imgeye yönlendirin.

 

8. Gevşek bir kumaştan yükselen buharı hayal edin; sonra da o buharın (fiziksel bedeninizin kumaşından) çıktığını hayal edin.

Bu ilk görselleştirme egzersizleri oldukça çeşitlidir, ancak bazıları özellikle büyüleyicidir ve beden dışı deneyimleri tetiklemek için işe yarayabilir. Örneğin, bir ip tarafından bedenden yukarı çekildiğiniz imgesini ele alalım. Gençken astral projeksiyonla deneyler yaparken, bir keresinde çok tuhaf bir deneyim yaşadım; kelimenin tam anlamıyla bir ip tarafından bedenimden ve başımın içinden çekildiğimi hissettim. Bu belirgin his çok garip ve biraz rahatsız ediciydi, çünkü sanki bedenimi isteğim dışında terk ediyordum. Dolayısıyla, böyle bir imgeye odaklanmak bu deneyimi tetikleyebilir.

Keeler'in iletişimcileri tarafından önerilen diğer görselleştirme teknikleri, beden dışı deneyim konusunda yetkin kişilerin gerçekten bildirdiği duyumlarla ilgili gibi görünüyor. Birkaç teknik, bedenden dönme ve spiral şeklinde çıkma hissinin rolünü vurguluyor. Kayıtlara geçen birçok raporda, kendilerini bedenden, genellikle de kafadan dışarı doğru dönerek veya spiral şeklinde çıkarak deneyimleyen kişilerden bahsediliyor. Ayna görüntüsü tekniği de Sylvan Muldoon'un bir aynaya bakıp bilinci bir görüntüden diğerine kaydırmayı deneme önerisine benziyor. Ancak bu durumda, Muldoon'un Hall'un yazılarından uygun şekilde kaynak göstermeden alıntı yapmış olması muhtemeldir.

Kendinizi bir tür açıklıktan geçerek dışarı fırladığınızı görselleştirme fikri, Keeler'den tamamen bağımsız olarak bazı medyumlar tarafından da öne sürülmüştür. Hugh Callaway, sık sık kafasının tepesindeki bir tuzak kapısından bedeninden çıktığını hayal ederek bedeninden ayrılıyordu. Ünlü İngiliz okültist Aleister Crowley, öğrencilerine, meditasyon için kullandıkları bir sembolle yazılmış, aksi halde boş bir duvardaki kapalı bir kapıyı hayal ederek bedenlerinden ayrılmayı öğretiyordu. Öğrenci daha sonra kapının açıldığını ve kendisinin oradan geçtiğini hayal ederek beden dışı bir deneyim yaşıyordu.

Bu yöntemleri yayınladıktan iki yıl sonra Hall, Keeler iletişimleri hakkındaki son raporunu yayınladı ve bu raporda kendi deneylerinin sonuçlarını da içerdi. O dönemde, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birkaç görselleştirme egzersizi daha özetlendi:

Vücudunuzun bir iki metre önündeki bir alana odaklanın ve şunları yapmaya çalışın:

1. Oraya doğru ilerleyin. 2. Başınızın üzerindeki bir noktaya odaklanın ve oraya doğru yükselmeye çalışın.

 

3. Başınızın yaklaşık 30 cm yukarısındaki bir noktaya odaklanın ve o noktayla bütünleşmeye çalışın.

4. Sandalyeye dik oturun, ancak sırtınıza yaslanmayın. Bakışlarınızın tam üzerinde bulunan yatay bir çubuğa odaklanın. Kendinizi yükselirken hissedene kadar çubuğa odaklanın ve ardından nefesinizi tutun.

5. Yere uzanın, ellerinizi ve ayaklarınızı sabitleyin ve astral bedeni dışarı atmaya çalışırken karın kaslarınızı kasın; ya da kendinizi -fiziksel bedeninizi- uzayda düşerken hayal edin.

6. Kendinizi bir merdiven çıkarken hayal edin. Merdivenin tepesine ulaştığınızda hayali bir ipe tutunun ve aşağı atlayın. Aynı anda ciğerlerinizi havayla doldurun.

7. Bir sandalyeye oturun ve kendinizi yatay olarak ileri doğru hareket ederken hissetmeye çalışın.

8. Parmak uçlarınızda dönüp durduğunuzu ve ardından sıçrayarak veya havalanarak uzaklaştığınızı hayal edin.

9. Kendinizi uzayda süzülen bir sabun köpüğü olarak hayal edin.

10. Kendinizi havadan Himalayalara doğru uçarken hayal edin.

11. Boğazınızın iki ayak önünde bir nokta hayal edin. Sonra o noktanın size doğru hareket ettiğini ve onunla birleştiğinizi hayal edin.

Tüm bu ek egzersizler, öncekiler gibi gereksiz ve düzensiz görünebilir, ancak hepsinin ortak birkaç noktası vardır. Çok basit imgeler oldukları ve zihinde fazla zorlanmadan tutulabildikleri için konsantrasyon için mükemmel tekniklerdir. Ayrıca öğrenciye konsantrasyonunu bedenden uzaklaştırmayı öğretirler. Önceki bölümde belirtildiği gibi, bedene zincirlenmiş olabiliriz çünkü alışkanlık gereği varlığını hatırlatılır. Bu hatırlatmalar duyusal uyarılar ve proprioseptif uyarılar yoluyla gelir. Yukarıda listelenen egzersizlerin tümü, bedenin duyusal uyarılara erişimini azaltmak için bedeni sakinleştirmek için faydalıdır. Zihni bedenden uzaklaştırmak, bireyin normalde bedenden kaynaklanan proprioseptif uyarıları tam olarak azaltmasa da, görmezden gelmesine yardımcı olabilir.

Bu açıdan yorumlandığında, Keeler'in açıklamaları oldukça mantıklı geliyor.

Keeler/Hall yöntemlerinin üçüncü bölümü, okültistler, yogiler ve diğer manevi yol takipçileri için her zaman büyük ilgi odağı olmuş bir uygulama olan nefes alma ile ilgilidir. Ne yazık ki, yöntemin bu yönü Hall'un yayınlanmış yazılarında çok iyi açıklanmamıştır. Sadece Keeler'in iletişimcilerinin "nefes almanın önemli olduğunu" öğrettiklerini öğreniyoruz.

 

Beyindeki nabız da onunla senkronizedir." Ayrıca "çeşitli egzersizlerin" bedenden ayrılmaya yardımcı olacağını ve "bedenden çıkmak için nefesi tutmanın faydalı olduğunu, ancak nefesi tutmanın hiçbir etkisi olmadığını" eklediler.

Keeler'in iletişimcileri, bu "çeşitli nefes egzersizlerinin" tam olarak ne anlama geldiğini hiçbir zaman ayrıntılı olarak açıklamadılar. Nefes alma hakkındaki açıklamaları en iyi ihtimalle gizemli ve oldukça umutsuz görünebilir. Acaba Keeler yönteminin önemli bir unsuru bizden kaybolmuş olabilir mi?

Sanmıyorum. Mesajlarda, iletişimcilerin hangi tekniklerden bahsettiğini yeniden bir araya getirmemiz için yeterli bilgi veriliyor. Yukarıda alıntılanan kısa yorumların, yogada öğretilen (pranayama adı verilen) çok eski bir nefes tekniğine atıfta bulunması muhtemel görünüyor; bu teknik, isteğe bağlı olarak bedeni terk etme yeteneği de dahil olmak üzere psişik yeteneklerin gelişimine yol açtığı söyleniyor. Bu teknik, sabit bir hızda nefes almak, nefesi belirli bir süre tutmak ve ardından nefes vermekten oluşur. Bu üç aşama, tutarlı bir nefes alma, tutma ve verme oranını izlemeli ve birkaç kez tekrarlanmalıdır. Bu teknik bir sonraki bölümde ayrıntılı olarak açıklanacağı için burada tekrar ele alınmayacaktır. Ancak Keeler'in iletişimcilerinin nefes alma ve tutmayı vurgulama biçimi, Yogik pranayama felsefesiyle tesadüf olamayacak kadar örtüşüyor.

Yoga metinlerinin çoğunda bu nefes egzersizlerinin doğru uygulanmadığı takdirde tehlikeli olabileceğinin vurgulanması da ilginçtir. Uyarıda, tehlikelerin hem ruhsal hem de fiziksel olabileceği belirtiliyor. Acaba Bayan Keeler'in iletişimcilerinin bunları ayrıntılı olarak anlatmaktan çekinmelerinin sebebi bu olabilir mi?

Özetlemek gerekirse: Keeler/Hall sistemi üç yönü kapsar. Belirtilmeyen bir süre boyunca önceden belirlenmiş bir diyete uyulması gerekir. Gerçek beden dışı deneyimin (OBE) başlatılması için, eller ve ayaklar çaprazlanmamış şekilde oturulmalı veya uzanılmalı ve zihinsel olarak çeşitli görselleştirme egzersizleri yapılmalıdır. Nefes egzersizleri de aynı anda yapılmalıdır. Bu sistem, aktif bir sistem olarak adlandırılabilecek Lancelin yönteminin aksine, pasif bir sistem olması bakımından ilerleyici kas gevşemesine çok benzer. Kişiye vücudu sessizce gevşetmeyi öğretir, mücadele ederek kurtulmayı değil!

YORUMLAR

Keeler/Hall yöntemleri ne kadar geçerli?

Keeler materyali ve yöntemlerinin kullanılabileceği iki yol vardır.

 

Analiz edildi. Birincisi, iletişimlerin Minnie Keeler'ın normalde bilemeyeceği OBE hakkında bilgi içerip içermediğini belirlemektir. İkincisi ise, bu teknikleri izleyerek OBE'yi tetiklemeye çalışan herkesin kayıtları aracılığıyladır.

Keeler materyalinin ne kadar kanıt niteliğinde olduğunu ilk gösteren kişi, İngiltere'nin Bath şehrinden jeolog ve parapsikolog merhum Robert Crookall'dı. 1964'te, astral seyahat hakkında, iletişimlerde titizlikle özetlenen birçok gerçeğin yüzyılın başında yaygın olarak bilinmediğini gösteren kısa bir kitap yayınladı. Unutmayın ki bu teknikler 1909 ile 1915 yılları arasında, beden dışı deneyim hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmediği bir dönemde sunulmuştur. Hugh Callaway deneyimleri hakkında yazmaya başlamışken, Forhan'ın çalışmaları Amerika Birleşik Devletleri'nde neredeyse bilinmiyordu ve Muldoon henüz konuyu popülerleştirmemişti. Çok az sayıda psişik araştırmacı bile bu olguyla ilgilenmişti. Keeler, eğer gerçekten beden dışı deneyim hakkında bilgi edinmek isteseydi, yararlanabileceği çok az kaynağı olurdu.

Beden dışı deneyimlerin (OBE) deneysel ve fenomenolojik yönlerine dair bilgimiz ancak 1960'larda ortaya çıktı. 1950'lerin sonlarında Crookall, OBE'yi tam zamanlı olarak incelemek için jeoloji kariyerinden emekli oldu. İlk projesi, birkaç yüz vaka raporunu bir araya getirmek ve ardından bunların özelliklerini dikkatlice ve istatistiksel olarak haritalamaktı. İlk çalışması 1961'de yayınlandı ve daha da fazla vakanın ek bir analizi 1964'te yayınlandı. Her biri kitap şeklinde yayınlanan bu iki rapor, deneyimin kesin kalıplarını ve fenomenolojisini analiz eden ilk çalışmalar oldu. Bu sıralarda, Oxford'da Celia Green de OBE anlatıları üzerine kendi sistematik çalışmasına başladı. Dolayısıyla bugün Keeler materyalini değerlendirmek için mükemmel bir konumdayız.

Görünüşe göre, onunla iletişim kuranlar o dönemde yaşayan herkesten çok daha fazla beden dışı deneyim (OBE) hakkında bilgi sahibiydi. Örneğin, bir keresinde Keeler'in Doğu'daki üstatları Hall'a, OBE'lerin bazen anestezi uygulanması sonucu meydana geldiğini söylemişti. Ancak, bu tür OBE'lerin, daha doğal yollarla gerçekleşen OBE'lere göre daha az canlı ve daha bulanık olduğu konusunda da uyarıda bulunmuşlardı.

Bu doğru gibi görünüyor. Artık birçok insanın eter, azot oksit veya sodyum pentatol verilmesi sırasında beden dışı deneyimler yaşadığını biliyoruz. Hem Crookall hem de Green çalışmalarında bu tür birçok rapor topladı. Crookall, 382 vakadan oluşan ilk koleksiyonunda 46 böyle vaka buldu; bu da örnekleminin %12'sini oluşturuyor. Ancak bu vakaları daha yakından incelediğinde, daha da ilginç bir sonuca vardı.

 

Crookall, analiz amacıyla vaka koleksiyonunu iki genel kategoriye ayırdı. Birincisi, kişinin hasta veya yorgun olduğu durumlarda uykuya dalması sonucu doğal ve kendiliğinden meydana gelen beden dışı deneyimlerden (OBE) oluşuyordu. Diğer kategoriye ise boğulma, hipnoz veya anestezi kullanımı yoluyla zorla gerçekleştirilen OBE'leri yerleştirdi. Bu iki OBE türü arasında niteliksel bir fark buldu. "Doğal" OBE'ler, zorla gerçekleştirilenlere kıyasla çok daha canlı, zihin genişletici ve huzurluydu; zorla gerçekleştirilenler ise donuk ve odaklanmamış olma eğilimindeydi. Crookall'ın doğal ve zorla gerçekleştirilen projeksiyonlar arasında bulduğu farklılıklar, üzerinde çalıştığı zorla gerçekleştirilen vakaların küçük örnekleminden dolayı genel olarak istatistiksel olarak anlamlı olmasa da, iki vaka türü arasında gerçek bir deneyimsel fark olduğunu gösteren açık bir eğilimi temsil etmektedir.

Keeler'ın iletişimcileri ayrıca, deneyimin başlangıcında, bilincin fiziksel bedenden eksomatik bedene kaydığı anda anlık bir bilinç kaybı yaşandığını da kaydettiler. Hall'a, "İki bedenin ayrıldığı anda genellikle bir anlık bilinçsizlik olur" denildi.

Crookall, bu olayın kendi vakalarında oldukça yaygın olduğunu ve analizinin, beden dışı deneyim bildiren tüm kişilerin %20 ila %30'unun bu etkiyi yaşayacağını gösterdiğini tespit etti.

Hall'a, beden dışı deneyimin başlangıcında, kişinin çift bilinçlilik evresinden geçeceği, yani aynı anda hem bedenin içinde hem de dışında kendini deneyimleyebileceği söylendi. Bu zamanlarda bedenin içinde olsa bile, ölülerin ruhları gibi yakındaki ruhani varlıkları hissedebileceği veya görebileceği belirtildi.

Bu da doğru çıktı. Sylvan Muldoon, çift bilinç konusu üzerine kapsamlı yazılar yazdı. Bu konu, yalnızca bir veya iki böyle deneyim yaşamış kişilerin yazılarında da sıkça karşımıza çıkıyor. Örneğin, şimdiye kadar bildirilen en ünlü beden dışı deneyim vakalarından biri, Sir (sonradan Lord) Auckland Geddes tarafından 1937'de Edinburgh Kraliyet Tıp Derneği'ne verdiği bir konuşmada kayıtlara geçirildi. Ünlü bir hekim ve anatomi profesörü olan Geddes, başlangıçta deneyimin kendisine bir arkadaşı tarafından anlatıldığını bildirmişti, ancak konu üzerine yazan çoğu yazar, onun kişisel bir deneyimi anlattığı konusunda hemfikir.

Geddes, bir gece ölümcül derecede hasta uyandığını anlattı. O kadar güçsüzdü ki telefona ulaşamadı; sadece uzanıp bekleyebildi.

 

Ölümün onu yakalaması için. Aniden bilincinin ikiye bölündüğünü hissetti. Bir kısmı fiziksel bedeninde kaldı; diğer kısmı ise bedeninin üzerinde mavi bir bulut gibi görünüyordu. Yatakta olduğunu biliyordu, ancak aynı zamanda bedeninin dışında olduğu yerden kendine yukarıdan bakabiliyordu. Sonunda, tüm canlılığının yataktaki bedeninden mavi buluta geçtiğini hissetti. O -ya da bulut- bedenden ayrıldı ve evin içinde dolaşmaya başladı. Bu haldeyken Geddes, karısının odasına girdiğini, onu bulduğunu ve yerel doktoru çağırdığını gördü. Doktorun gelip onu canlandırmak için bir iğne yapmasını tiksintiyle izledi. Kalbi tekrar atmaya başladığında, bedenine geri çekildiğini fark etti. Geri dönmek zorunda kaldığı için "son derece sinirli" olduğunu söyledi!

Dr. Geddes beden dışı deneyim sırasında herhangi bir ruh varlığı algılamamış olsa da, birçok insan bunu algılıyor – tıpkı Keeler'in iletişimcilerinin söylediği gibi. Crookall, vaka çalışmalarında bu türden 62 rapora yer veriyor. Kalp yetmezliği veya hayatı tehdit eden kazalar sonucu beden dışı deneyim yaşayan kişilerin genellikle bedenlerini terk ettikleri, güzelliklerle dolu bir dünyaya seyahat ettikleri ve kendilerine bedenlerine geri dönmeleri talimatı veren ölmüş akrabalarıyla karşılaştıkları iyi bilinmektedir. Ancak, kendiliğinden beden dışı deneyim yaşayan bireylerin bazen benzer karşılaşmalar bildirdikleri pek bilinmemektedir. Genellikle bu varlıkları görmekten ziyade hissederler; bu varlıklar ya beden dışı yolculuklarında onlara eşlik eder ya da geri dönmeleri için onları teşvik eder. Bu, belki de beden dışı deneyimin en ilginç, ancak ihmal edilmiş yönlerinden biridir.

Hall ile bilgeliklerini bu kadar cömertçe paylaşan Doğu üstatları, astral seyahatin gerçek mekanizmaları hakkında da bazı açıklamalarda bulundular. Bedeni terk etmenin başlıca yolunun baş yoluyla olduğunu ve bazen astral seyahat eden kişinin kendisini bedenden dışarı doğru dönerek çıktığını deneyimleyeceğini savundular.

Hall, Crookall'ın bu gerçeği yıllar sonra doğrulayacağını bilemezdi. Vaka incelemelerinde, muhabirlerin özellikle kafa yoluyla bedeni terk etmeyi tarif ettikleri 29 olay yer alıyor. Bunlar sadece görüntüler değil, aynı zamanda fiziksel duyumlardı. Bu fenomeni bizzat deneyimlemiş biri olarak, etkisinin ne kadar çarpıcı olabileceğini doğrulayabilirim. Sanki iç benliğiniz kafanızın tepesindeki bir delikten dışarı çekiliyormuş gibi hissedersiniz! Şüphesiz ki, Hugh Callaway'in dikkati o noktaya odaklayarak bedeni terk etmeyi önermesinin nedeni de budur.

 

Bedenin dışına doğru sarmal şeklinde hareket etmek nadir bir deneyimdir, ancak Muldoon bu fenomeni otobiyografik yazılarında tanımlamış ve başka örnekler de verilebilir.

Keeler'in iletişimcileri ayrıca, birçok insanın fiziksel ve eksomatik bedenlerini birbirine bağlayan (şimdi) iyi bilinen "gümüş kordonu", beden dışı deneyim yaşayan kişilerin yolculukları sırasında arkalarında ışık çizgileri görmelerini,* bir kişinin bedenini terk ettikten sonra kendisini bedeninin üzerinde yatay olarak süzülürken bulmasını ve artık beden dışı deneyim sendromunun ayrılmaz bir parçası olduğunu bildiğimiz diğer birçok az bilinen özelliği de tanımlamışlardır. Bu nedenle, Crookall'ın "Bayan Keeler'in iletişimcilerinin, kim veya ne oldukları bilinmese de, astral projeksiyon hakkında yaşayan herhangi bir kişiden çok daha fazla şey bildikleri artık açıktır" diye yazdığına katılmamak zordur. Crookall ayrıca, bu gerçeğin tek başına öğretilerin büyük olasılıkla bedensiz zekâlardan geldiğini gösterdiğini savunmuştur.

Şahsen bu son meselenin önemsiz olduğuna inanıyorum. Ayrıca bunların Minnie Keeler'ın zihninin daha yüksek bir yönünden, yani bizim ve metafiziksel doğamız hakkında bilinçli olarak farkında olduğumuzdan çok daha bilge bir zihin seviyesinden kaynaklanmış olması da mümkündür.**

Keeler'in iletişimlerinin ölüler tarafından mı yoksa kendi iç benliği tarafından mı iletildiği çok az önem taşır. Asıl önemli olan, bilgilerin Bayan Keeler'in neredeyse hiç farkında olamayacağı, beden dışı deneyimler hakkında zengin bir veri içermesidir. Öğretilerin o dönemde mevcut olan herhangi bir materyalden kesinlikle daha gelişmiş olması ise tesadüfidir.

*Forhan (Yram takma adıyla yazıyor) bu olguyu Pratik Astral Projeksiyon adlı eserinin 62 ve 66. sayfalarında özellikle belirtiyor; ayrıca Sylvan Muldoon'un Astral Bedenin Projeksiyonu adlı eserinin 13. sayfasına da bakınız.

♦♦Benliğin bu yönüyle ilgili çok sayıda psikolojik literatür bulunmaktadır ve giderek daha fazla doktor, psikolog ve psikiyatrist bununla yüzleşmek zorunda kalmaktadır. Zihnin bu seviyesine hipnoz yoluyla ulaşılabilir ve resmi olarak "gizli gözlemci" olarak adlandırılmıştır. Bu, zihnimizde geride kalan ve başımıza gelen her şeyi gözlemleyen ve değerlendiren bir parçamızdır. Çoklu kişilik bozukluğundan muzdarip kişiler genellikle diğerlerinden çok daha akıllı, bilge veya iyi huylu en az bir kişiliğe sahiptir. İçsel Benlik Yardımcısı olarak adlandırılan bu kişilik, bir klinisyenin kurbanı iyileştirmesine bile yardımcı olabilir! Los Angeles'ta tanıdığım bir doktor, dirençli hastaları teşhis etmesine yardımcı olmak için Koruyucu Benlik olarak adlandırdığı zihnin bu yönüyle iletişime geçebildiğini keşfetti. Tüm bu araştırmacılar zihnin aynı yönünü tanımlıyor gibi görünüyor. Zihnin bu seviyesi muhtemelen kendi bireyselliğini alarak bizimle ve başkalarıyla da iletişim kurabilir. Bazı medyum rehberler bu türden olabilir. Her zaman popüler olan ve New York, Elmira'dan Jane Roberts aracılığıyla düzenli olarak iletişim kuran Seth, tam da böyle bir kişilik olabilir.

 

İndüksiyon tekniklerinin hem geçerli hem de önemli olduğuna dair ilk kanıtlar.

Şimdi Keeler yöntemlerinin daha pratik bir değerlendirmesine geçelim. Bu yöntemler şimdiye kadar birileri için işe yaradı mı?

Prescott Hall, 1909'daki ilk ortaya çıkışlarından başlayarak birkaç yıl boyunca bu egzersizlerle deneyler yaptı. Görünüşe göre Massachusetts, Brookline'daki evinden deneyler yaptı ve sonuçlarının ayrıntılı günlüklerini tuttu. Astral seyahatle ilgili materyalin yanı sıra, Hall genel olarak psişik gelişim hakkında da önemli bilgiler edindi. Bunların çoğu meditasyon ve görselleştirme yöntemleriydi. Sonunda, bedeni terk etme yeteneğinden ziyade durugörü ve duruişitme yeteneklerini geliştirmekle daha çok ilgilenmeye başladı. Bunun nedeni muhtemelen Keeler'in iletişimcilerinin, seanslarının başlangıcında, eksomatik bedeninin fiziksel bedenine çok güçlü bir şekilde bağlı olduğunu ve astral seyahati öğrenmenin zor olacağını ona söylemeleriydi. Bu nedenle, astral seyahatle ilgili deneyleri sistematik değildi, ancak altı yıllık bir süre boyunca Keeler'in önerileriyle ara sıra ilgilendi.

Hall, görünüşe göre Eylül 1909'da ilk kısmi başarısını elde etti. Günlüğünde, görselleştirme yaparken fiziksel bedeninin "aşağı doğru düşüp uzaklaştığını" hissettiğini belirtiyor. Ayrıca, bedeninde hiç bulunmadığı kesin bir his de kaydetti. Hall, bu hissin ne kadar sürdüğünden bahsetmiyor. Ekim ayında yaptığı bazı deneylerde de benzer başarılar elde etti. Egzersizleri sırasında bedeninden çekiliyormuş gibi hissetti ve aslında görünmez bir güç tarafından bedeninden çekildiğini düşündü. Mart 1910 tarihli günlük kayıtları, deneyleri sırasında garip batma hisleri yaşamaya başladığını ortaya koyuyor.

Ne yazık ki, Hall'ın tam anlamıyla bir beden dışı deneyim yaşamayı başaramadığı anlaşılıyor. Bazı çevresel veya başlangıç aşamasındaki beden dışı deneyimleri oldu, ancak "zorluğu" aşamadı ve gerçek bilinçli beden dışı yolculuğu deneyimleyemedi.

Bütün bunlar bana oldukça mantıklı geliyor. Beden dışı deneyimler yaşamaya başladığım dönemlerde, gece yatağa yattığımda benzer düşme ve batma hisleri yaşadığım bir evreden geçiyorum. Bu, beden dışı bir deneyimin veya beden dışı bir dönemin ortaya çıkmaya başladığının ilk belirtisidir. Bu hisleri ilk hissettiğimde, tüm irademi bedeni terk etmeye odaklamam gerekiyor. Genellikle büyük bir mücadele başlıyor ve bedenimin çekimine karşı savaşıyorum. Bazen kaçmayı başarıyorum. Ancak çoğu zaman, hissin kontrolünü kaybediyorum ve kendimi...

 

Kendimi güvenli bir şekilde tekrar içeriye hapsettim. Hall muhtemelen benzer bir sorun yaşamıştır.

Keeler'in iletişimlerinde bile bu yönde bazı kanıtlar var. Hall, Bayan Keeler'in iletişimcilerine 1909'da düzenlenen bir seanstaki başarısını anlattı. Onlar da bu hisler ortaya çıktığında karnını kasmasını, ellerini ve ayaklarını desteklemesini ve bedeninden çıkmaya çalışmasını önerdiler. Ayrıca aynı anda kendisini uzayda süzülürken hayal etmesini söylediler. İlginçtir ki, bu, Doğu üstatlarının beden dışı deneyime dinamik ve aktif bir yaklaşım önerdiği Keeler iletişimlerinin tamamındaki tek yerdir. Hall'ın bedeni terk etmeye yaklaştığının farkında olmalılar ve ona takip etmesi için özel egzersizler sunmaya istekliydiler. Bu duruma ulaştığımda, içgüdüsel olarak nefesimi tutuyorum, gözlerimi kapatıyorum ve kendimi bedeni terk ederken ve üzerinde süzülürken hayal ediyorum. Bu tekniği Hall'ın deneyimlerini okumadan çok önce tesadüfen keşfettim.

Ancak, Hall'ın bedeni başarıyla terk edememesi tahmin edilebilirdi. Hall'ın 1918'de Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'ne sunduğu raporda, iletişimcilerin tütün ve alkolden uzak durma konusundaki tavsiyelerine uymadığını özellikle belirtmektedir. Hatta Hall'ın diyet planına da uymadığı tahmin edilebilir ve bu diyet planı Keeler materyalinin kritik bir parçası olduğundan, Hall'ın deneylerinin tekniklerin kritik bir testi olduğunu iddia etmek pek mümkün değildir.

Keeler yöntemlerini test eden bir başka deneyci daha var. Onun sonuçları çok farklıydı ve aslında beden dışı yeteneklerin geliştirilmesine yol açtı. Bu girişten de tahmin edebileceğiniz gibi, o araştırmacı benim!

Keeler/Hall materyaliyle ilk kez 1965 baharında tanıştım. Gençtim ve kısa süre önce parapsikolojinin hayatımın işi olacağına karar vermiştim. Kendimde psişik yetenek geliştirmekle pek ilgilenmiyordum, çünkü böyle bir yeteneğe sahip olduğuma inanmıyordum. Daha çok araştırmalar yapmak, gerçekten psişik olan insanlarla çalışmak ve deneyler yürütmekle ilgileniyordum. Ancak beden dışı deneyim hakkında okumaya başladığımda, bunu mutlaka deneyimlemem gerektiğini anladım. Kısa süre içinde, bu deneyimi nasıl tetikleyebileceğime dair bilgi bulmayı umarak, konuyla ilgili bulabildiğim her şeyi okudum. Muldoon'un "Astral Bedenin Yansıtılması" kitabı benim için adeta bir kutsal kitap oldu, çünkü kitapta kendi tekniklerinden birkaçını özetlemişti.

 

O yaz, beden dışı deneyim yaşama arzum özellikle yoğunlaştı. Günün dersleri bittikten sonra, her zaman eve gelir, odama gider ve okuduğum öğretileri uygulardım. Ayrıca her gece deneyler yapıyordum. Bu dönemde, küçük bir çocukken yaşadığım bir dizi beden dışı deneyime dair birçok anı aklıma geldi. Geceleri, yaklaşık dört veya beş yaşındayken, uykudan uyanır, yatağımın üzerinde süzülür, evimin koridorunda dolaşır ve sonra odama dönerdim. Ayrıca, bu yolculuklarda bana eşlik eden, onu görmekten ziyade hissettiğim bir tür rehberin olduğunu da hatırlamaya başladım; sanki bana bir şeyler öğretmeye çalışıyordu.

Bu anılar da uydurma değildi. Sırrımı hangi oyun arkadaşlarımla ve aile üyeleriyle paylaştığımı çok net hatırlıyorum. Bugün bu anılar, lise ve üniversite anılarım kadar canlı ve berrak.

Bu anılar, en azından beden dışı seyahat potansiyeline sahip olduğumu gösterdikleri için, beden dışı deneyime olan ilgimi daha da artırdı. Beden dışı seyahat etmenin kesin bir yolunu ararken, Carrington'ın Muldoon'un ilk kitabına yazdığı giriş bölümünde Prescott Hall materyalinin bir özetini buldum.

Minnie Keeler veya onun Doğu efendileri hakkında hiçbir şey bilmiyordum, çünkü Muldoon ve Carrington, Hall'un yazılarının bu yönünden neredeyse hiç bahsetmiyorlardı. İlgi alanım esas olarak onun özetlediği beslenme kurallarıydı. Takip etmesi kolaydı, fazla zaman gerektirmiyordu ve sıkıcı olmuyordu! Ancak yine de onları gözden geçirdim. Et yemeye devam ettim, ancak tüketimimi sınırladım ve az pişmiş etten kaçındım. (Bir yerde, et yemekten kaçınamıyorsanız yapılması gereken şeyin bu olduğunu okumuştum.) Yumurtalarımı çiğ değil, pişmiş olarak yedim, ancak havuçlara doydum ve kuruyemişlerden veba gibi kaçındım - hatta fırın ürünlerinden bile onları özenle ayıkladım.

Haftalar geçti. Ağustos ayına geldiğimde astral seyahat denemelerimde hâlâ başarı elde edememiştim, bu yüzden denemekten vazgeçtim. Uygun olduğu için diyet planına devam ettim, ancak diğer tüm denemelerden vazgeçtim. Doğal olarak, o andan itibaren beden dışı deneyim yaşama konusunda bilinçli bir beklentim yoktu.

Sonra olan oldu.

Ağustos ayının kavurucu sıcak bir günüydü. Yaz okulu derslerinden sonra her zamanki gibi öğleden sonra eve geldim, odamdaki radyoyu açtım ve kendimi yatağıma attım. Wagner'in bir aryasını dinlerken...

 

Rienzi, uyuklamaya başladım. Uyanıklık ve uyku arasındaki o alacakaranlık bölgesindeydim ki birdenbire tüm vücudumun yatağın içinden geçip battığını hissettim. Daha önce hiç böyle bir şey hissetmemiştim. İrkildim ama sadece sol tarafıma döndüm. Sonra bunun bir beden dışı deneyim olabileceği aklıma geldi. Batma hissi devam etti, bu yüzden sırt üstü döndüm.

Aniden kendimi felç olmuş halde buldum. Gözlerimi kapattım ve tüm dikkatimi hisleri yoğunlaştırmaya yoğunlaştırdım. Yüzüm uyuşmuştu. Bir an için bayılmış olmalıyım, çünkü bir sonraki hatırladığım şey, bedenimin üzerinde havada süzüldüğümü hissetmek ve sonra kendimi yatağımın ayak ucunda, kendime bakarken bulmaktı. Görüşüm oldukça netti, ancak odadaki her şey hafif bir sis veya pusla kaplanmış gibi görünüyordu. Bir süre kendime baktıktan ve ne yapmam gerektiğini düşündükten sonra, yatak odamdan çıkmaya çalışmaya karar verdim. Hemen hemen anında havada süzülmeye başladım ve ilk kez kendimin hayaletimsi bir kopyası gibi göründüğümü fark ettim. Yürümeden kapıya doğru hareket ettim, ancak dengem bozuldu ve yana düştüm. Anında tekrar dikleştim ve kapalı kapıya doğru hareket etmeye devam ettim. Ne yazık ki o anda bayıldım ve bedenimde uyandım. Kalp atışım anormal derecede yavaş görünüyordu.

Tüm olay muhtemelen sadece bir dakika kadar sürmüştü, çünkü aynı arya hala çalıyordu. Bu deneyimden çok mutluydum, ancak beden dışı deneyimin canlılığına rağmen, onu tetiklemek için bilinçli deneylere devam etmedim; buna gerek de yoktu, çünkü sadece birkaç hafta sonra her şey tekrar yaşandı.

Yine okuldan döndüm, odama gittim ve uyumak için sırt üstü uzandım. İlk beden dışı deneyimimi müjdeleyen aynı garip düşme hislerini hissettim, ancak bu sefer tüm vücudum elektrikle yükleniyormuş gibi titreşimlerle birlikteydi. Daha önce yaptığım gibi, hisleri yoğunlaştırmaya odaklanmaya başladım. Bir kez daha anlık bir bilinç kaybı yaşadım ve kendimi bedenimin dışında, bu sefer yatağın yanında, dolaplara doğru çömelmiş halde buldum. Görüşüm biraz bulanıktı ve sol gözümü bir şey engelliyor gibiydi. Ayağa kalktım ve çok okuduğum ünlü "gümüş kordonu" görme umuduyla bedenime baktım. Onu göremedim, ancak (fiziksel) başımın yana ve sol omzuma düştüğünü fark ettim. Kolum sol gözüme baskı yapıyordu. Tahminime göre, hayalet bedendeki görüşümün de engellenmesinin nedeni buydu.

 

Her şeyden çok, yatak odasından çıkmak istiyordum. Bu yüzden yatak odamın kapısına doğru ilerledim ve doğrudan içeri girmeye çalıştım. İşe yaradı. Bir an odamdaydım, kapıya yaklaşıyordum; bir sonraki an ise diğer taraftaki kapıdan çıkıyordum. Koridorun köşesini dönüp oturma odasına girdim ve annemi kanepede kitap okurken gördüm. O anda iki köpeğim havlamaya başladı ve bayıldım. Bir an sonra, bedenime geri "uyandım".

Bu iki deneyim, o yaz yaşadığım tek deneyimlerdi. Bilinçli yansıtma deneylerine devam etmedim ve hatta Keeler diyet planını bile bıraktım. Daha fazla beden dışı deneyim beklemiyordum ve zihnim artık yeni okul yılına başlamaya daha hazırdı.

Sonra Ekim ayında, büyük bir sürprizle, başka beden dışı deneyimler yaşamaya başladım. Bir gece yatağa girdikten sonra uykuya dalmak üzereyken aniden kendimi tamamen felç olmuş halde buldum. Sanki penceremin hemen dışında bir şelale varmış gibi kulaklarımı korkunç şırıltı sesleri doldurdu. Aynı anda, başımdan bedenimden dışarı çekildiğimi hissettim. Bu his çok rahatsız ediciydi, bu yüzden deneyimi sonlandırmaya çalıştım. İşaret parmağımı hareket ettirmeye odaklanarak katalepsiyi kırdım ve sonra sol tarafıma döndüm, bunun bedenden ayrılmayı engellediği söyleniyor. Ancak pozisyon değiştirmeye başladığımda, havada süzülen üç grotesk beyaz yüz aniden belirdi. Kesinlikle tehditkar görünüyorlardı ve kaybolduktan sonra bile dehşete kapıldım. Eğer bu astral seyahat ise, bundan daha fazlasını istemiyordum!

Birkaç hafta sonra aynı şey oldu. Uzun bir yolculuktan, bilinmeyen bir yere gitmişim gibi bir hisle uyandım, ama daha ne olduğunu anlayamadan, kelimenin tam anlamıyla fiziksel bedenimden fırlatılıyormuş gibi hissettim. Ne kadar garip görünse de, aniden kendimi odamın köşesinde, bedensiz bir nokta olarak deneyimledim... ve hem fiziksel bedenime hem de onun üzerinde süzülen eksomatik formuma baktım. Süzülme hissi eskisi kadar korkutucu değildi ve kendimi akışa bıraktım. Bu durum birkaç an sürdü ve sonra bilincim yavaşça söndü ve kendimi tekrar bedenimde buldum. Bu deneyim benim için oldukça kafa karıştırıcıydı ve ancak yıllar sonra "çift salınım" projeksiyonunun diğer vakaları hakkında okudum.

Bu özel beden dışı deneyim, yeteneklerim için bir sıçrama tahtası görevi gördü ve sonraki iki yıl içinde düzinelerce gece beden dışı deneyimi yaşadım. Hatta onları kısmen kontrol etmeyi bile öğrendim. Ama bu, burada anlatmayacağım bir hikaye.

 

Rüya kontrol yöntemleri hakkındaki bölüm için, bu teknik ilk uykuya dalma durumuyla yakından ilişkili olduğundan, bu konuya değinilmiştir.

Keeler diyet planının beden dışı deneyim (OB) becerilerimin gelişiminde ne gibi bir rolü oldu? Bu karmaşık bir konu ve kesin bir cevap verebileceğimden emin değilim. Beden dışı deneyimleri tetiklemek için kullanılan birçok sistem, bilinçsiz motivasyonun bedeni terk etmeyi öğrenmede oynadığı rolü vurgular. Belki de bilinçli olarak beden dışı deneyimlerden vazgeçmiş olsam da, bilinçsizce bunların gerçekleşmesini istiyordum. Bu görevden bilinçli dikkatimi çekerek, bu diğer istek düzeyini güçlendirmiş olabilirim. Eğer durum böyleyse, Keeler yöntemlerinin beden dışı deneyimlerimin başlangıcıyla çok az ilgisi vardı.

Ancak birkaç faktör, Keeler diyetinin bedeni terk etme yeteneğime katkıda bulunmuş olabileceğine inanmama yol açıyor.

Hall'ın materyallerine ilk rastladığımda, Minnie Keeler, onun Doğu iletişimcileri veya Prescott Hall'ın kendi deneyimleriyle olan bağlantısı hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Diyeti bıraktığımda, doğal olarak beden dışı deneyimlerimin sona ermesini bekledim. Ancak sona ermedi ve bu beni o kadar şaşırttı ki, diyetin bu deneyimlere maddi olarak katkıda bulunup bulunmadığından şüphe etmeye başladım. Sadece iki yıl sonra Keeler materyallerini orijinal haliyle okudum ve iletişimcilere göre, diyet bırakıldıktan sonra bile beden dışı deneyimlerin devam etmesinin beklenebileceğini öğrendim. Eğer beden dışı deneyimlerim bilinçsiz psikolojik telkin yoluyla üretildiyse, bu şekilde devam etmemeleri gerekirdi. Ayrıca, Hall'ın kendi astral projeksiyon denemeleriyle ilgili tuttuğu kayıtlar, Keeler yöntemini izlerken karşılaştığım beden dışı deneyimlerin aynı başlangıç aşamalarını tanımlıyor. Hall'ın otobiyografik notlarını bugün bile okurken, gözlemleriyle benimkiler arasındaki benzerliklere hayret ediyorum.

Keeler yöntemleri ayrıca, diyetin tamamlayıcısı olarak imgeleme ve görselleştirmenin oynadığı rolü de vurgular. İlk beden dışı deneyimlerimden önce zihinsel imgelerimin farkında değildim. Ancak daha fazla beden dışı deneyim yaşadıkça, görselleştirme yeteneklerim son derece aktif hale geldi. Daha önce hiç farkında olmadığım halde, çok canlı hipnagogik imgeler (uyku öncesi imgeler) yaşamaya başladım. Keeler diyeti bir şekilde kişinin zihinsel imgeleme ve görselleştirme yeteneklerini etkiliyor olabilir mi? İletişimcilerin sunduğu egzersizler, diyet uygulandıkça ortaya çıkmaya başlayan gerçek hipnagogik imgelere dayanıyor olabilir mi?

Elbette bunların hepsi tamamen spekülasyon. Ama uzun zamandır Keeler materyalinin, dışa dönüklüğümün aniden gelişmesinde bir şekilde ayrılmaz bir rol oynadığını hissediyorum.

 

Beden dışı beceriler. Ve bedeni terk etmek gibi gizemli bir şeyle uğraşırken, bazen sezgi en iyi yol göstericidir.

KAYNAKLAR

Alvarado, Carlos. Doğal ve zorla oluşturulmuş beden dışı deneyimler arasındaki fenomenolojik farklılıklar: Crookall'ın bulgularının yeniden analizi.

Theta, 1981,9, 19-11. Crookall, Robert. Astral Seyahat Teknikleri. Londra: Aquarian

Basın, 1964.

Daha Fazla Astral Projeksiyon. Londra: Aquarian Press, 1964.

Forhan, Marcel Louis (Yram). Pratik Astral Projeksiyon. Londra: Rider,

Hall, Prescott. Bayan Minnie E. aracılığıyla alınan ruhsal öğretilerin özeti.

Keeler. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi t

1916,7(9,632-60,679-708. Astral projeksiyon deneyleri. Amerikan Topluluğu Dergisi

Psikik Araştırmalar için, 1918, 12, 39-60. Muldoon, Sylvan ve Carrington, Hereward. Astralın Yansıtılması

Beden. Londra: Rider, 1929. Rogo, D. Scott. Beden dışı deneyimlerin deneysel yönleri. Zihinde

Bedenin Ötesinde, D. Scott Rogo, ed. New York: Penguin Books,

1978.

 

beşinci bölüm

Projeksiyon

Nefes alma yoluyla,

Yoga ve Mantra

Astral seyahat fenomeni, dünyadaki hemen her kültür tarafından bilinmektedir. Nispeten yaygın bir deneyim gibi görünse de, birçok kültür beden dışı deneyimi kutsal, gizemli veya aşkın olarak değerlendirir. Birçok ilkel toplumun şamanları ve din adamları, bu yeteneği kullanarak güçlerini kanıtlarlar; bu yetenek, levitasyon ve ateşe karşı bağışıklık gibi büyük güçlerinin kanıtı olarak kabul edilir. Belki de bu nedenle birçok dinin manevi disiplinleri, beden dışı yetenekleri geliştirme yöntemlerini ortaya koymaktadır.

Bu yöntemler çeşitlilik gösterir ve her dünya görüşünün inanç sistemlerine göre yapılandırılır. Bu tekniklerin çoğu günümüze kadar kaybolmuştur. Yüzyıllar boyunca, aydınlanma yolunu arayan eski Yunanlılar, Eleusis'teki tapınağa giderek, birkaç gün süren kutsal ayinlere katıldıktan sonra ruhsal olarak yeniden doğmuşlardır. Bu ayinlerin bir kısmının beden dışı deneyim (OBE) geçirmeyi içerdiğine dair bazı işaretler vardır. Ancak eğer öyleyse, bu ritüel indüksiyon için kullanılan gerçek teknikler gelecek nesiller için kaybolmuştur.

Eleusis rahipleri sırlarını iyi korumuş olsalar da, Hindistan ve Tibet'ten bedenden ayrılmaya dair geniş sözlü gelenekler bize kadar ulaşmıştır. Yoga sadece bedenden ayrılmak için sistemler önermekle kalmaz, aynı zamanda Hint kozmolojisinin gizemli geleneğinden büyük ölçüde etkilenen Tibet Budizmi de astral yolculuk, astral beden ve gerçekleştirebileceği yetenekler hakkında ayrıntılı doktrinler içerir. Bu doktrinlerden bazıları şunlardır:

 

Geleneksel Taoist öğretilerine ve hatta Yahudiliğin gizli mistik öğretileri olan Kabalizme benzer.

ARKA PLAN

Geleneksel yoga uygulaması o kadar eskidir ki, ne zaman ve nasıl ortaya çıktığı bilinmemektedir. Hindistan'da MÖ 3000'li yıllardan beri uygulanıyor olabilir. Yoga aslında tek bir dini sistem değil, uygulayıcıyı Tanrı ile mistik birliğe götürmeyi amaçlayan bir dizi birbirine bağlı disiplindir. Günümüzdeki yoga uygulaması esas olarak nefes alma, beden kontrolü, meditasyon ve adanmışlık için ayrıntılı talimatlar ve egzersizlerden oluşmaktadır. Bu yöntemler ilk olarak Hintli bir bilgin ve uygulayıcı olan Patanjali tarafından, MÖ ikinci ve üçüncü yüzyıllara dayanan ünlü Yoga Sutraları'nda sistemleştirilmiştir. Patanjali bu uygulamaları icat etmemiş, sadece kendi döneminin manevi uygulamalarından derleyerek kodlamıştır.

Yoga'nın temel öğretilerinde gerçekten de çok ezoterik bir şey yok gibi görünüyor. Yoga Sutraları oldukça açık ve anlaşılır olup, psişik fenomenler veya bu tür mucizeleri üretme yeteneğinin nasıl geliştirilebileceği hakkında çok az yorumda bulunur. Bununla birlikte, daha sonraki yogik öğretiler, disiplinin bu yönünü vurgular; bu yön, şüphesiz Patanjali'nin yorum yapmaktan kaçındığı geniş, gizli ve sözlü bir geleneğin içinde yer almaktadır. Beden dışı deneyim (OBE), özellikle on ikinci yüzyılda ortaya çıkan Hatha Yoga Pradipika'da ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Fransa'nın Hint dini ve gelenekleri konusunda en büyük uzmanlarından biri olan Alain Danielou, Yoga - Yeniden Bütünleşme Yöntemi adlı eserinde astral beden hakkında yarım düzineden fazla Hindu metninden alıntı yapmıştır. Astral projeksiyon, yoga yoluyla elde edilebilecek "30 yardımcı başarı"dan biri olarak özellikle listelenmiştir. Yoga'nın daha gizemli yönü de ince bedeni yansıtmak için özel egzersizler öğretir.

Yukarıda belirtildiği gibi, beden kontrolünü ustalaştırma yogası (hatha yoga), bedendeki uy dormant enerjileri uyandırma yogası (kundalini yoga), ses ve ilahi yogası (mantra yoga), adanmışlık eylemleri yogası (bhakti yoga), iyi işler yogası (karma yoga) ve zihni sakinleştirme ve meditasyon yogaları (gnana ve raja yoga) dahil olmak üzere çeşitli yoga sistemleri vardır. Bunlardan bizim amacımız açısından en önemlileri şunlardır:

 

Vücuttaki doğaüstü enerjilerin kontrolüyle ilgili olanlar da vardır. Kundalini yogası ve bazen kısmen onun içinde yer alan mantra yogası, hepimizin içinde uyuyan bir enerjinin bulunduğunu öğretir. Omurganın tabanında bulunan Kundalini, uyandığında omurga boyunca kıvrılarak vücutta yukarı doğru hareket eder. Başa doğru yükselirken birkaç "psişik merkez" veya çakrayı uyandırır. Her çakra, merkezin uyarılmasıyla kendiliğinden gelişen belirli psişik yeteneklerle bağlantılıdır. Bu merkezlerin sadece vücudun mecazi odak noktaları mı yoksa gerçek nesnel psişik güç merkezleri mi olduğu açık değildir. Birçok otorite farklı görüşlere sahiptir, ancak çoğu bu merkezlerin uyanmasının doğaüstü gücün elde edilmesinin anahtarı olduğu konusunda hemfikirdir; bu güç, levitasyondan astral projeksiyona, diğer insanların eylemlerini kontrol etmeye, düşünce gücüyle madde yaratmaya kadar her şeyi içerir.

Yoga'nın daha derin geleneklerinin, psişik güçlere ulaşmak için bilinçli olarak yöntemler belirlediğine dair çok az şüphe var gibi görünüyor. Bu güçlerden bazılarını ustalaşmak için özel egzersizler, öğretilerde oldukça açık bir şekilde belirtilmiştir.

Batılılar, gerçek yoganın aslında öğrenciyi ruhsal aydınlanmaya giden yolda dikkat dağıtıcı unsurlar olarak gördüğü psişik yeteneklerin geliştirilmesine odaklanmaktan sakındırdığını belirtiyorlar. Ancak mesele bu kadar basit değil. Patanjali'nin büyük Yoga Sutraları, bazı psişik yeteneklerin ruhsal arayışa zararlı olabileceği konusunda uyarıda bulunur, ancak bu uyarı, öğrenciye bağlılık karşılığında sürekli olarak vaat edilen levitasyon, astral seyahat vb. olaylar için geçerli değildir. Hatha Yoga Pradipika gibi daha sonraki yoga yazıları, gayretli çalışma ve uygulama sonucunda psişik yeteneklerin (veya siddhilerin) geliştirilmesini neredeyse garanti eder. Hinduizmin eski Upanişadlarından bazıları da öğrenciyi psişik yetenekler konusunda uyarır; ancak bunları açıkça sergilemekten kaçınmayı tavsiye ederken, geliştirmenin zararlı olduğuna dair hiçbir şey söylenmez.

Yoga ustalığına ulaşmanın birkaç adımı vardır; bunlar arasında doğru düşüncenin geliştirilmesi, vücut duruşlarında ustalık, doğru nefes alma ve derin tefekkür yer alır. Psişik olaylar ve bunların gelişimi, özellikle Kundalini'nin yükseltilmesiyle bağlantılı olan doğru nefes alma sanatı veya pranayama ile ilişkilidir. Hindu felsefesi, evrenin prana adı verilen ince bir enerjiyle dolu olduğunu öğretir. Manevi yolda ilerlemek için, bu enerjiyi manipüle edebilmek ve bedeni onunla doldurabilmek gerekir. Yoga sisteminin tamamı, her biri belirli bir manipülasyon yöntemi olarak belirlenmiş çeşitli doğru nefes alma teknikleri üzerine kurulmuştur.

 

Prana. Yoga ve psişik olaylar konusunda otorite olan Hereward Carrington bir keresinde nefes almanın "tüm Yoga sisteminin en önemli temel taşı" olduğunu yazmıştı. Nefes almak Kundalini'yi harekete geçirdiğinden, nefes almak, bedeni isteğe bağlı olarak terk etme gücü de dahil olmak üzere, vecd haline ulaşmanın en önemli yolu haline gelir.

Mantra yoga, evrenin ritimleri olduğuna ve aşkınlığa ulaşmak için bu ritimlere girilmesi gerektiğine dair bir fikirle ilişkilidir. Mantra yoga, belirli seslerin tekrar tekrar söylendiğinde özel güçlere sahip olduğunu öğretir. Bazı yoga yazarları geleneksel mantraların sadece odaklanmaya yardımcı araçlar olduğunu savunsa da, gerçek gelenekler kelimelerin veya ifadelerin seslerinin dünyayı maddi olarak etkileyebileceğini öğretir.

Paranormal yoga gelenekleri özellikle Tibet'te gelişmiştir. Himalaya halkının ilkel yaşam biçimleri büyük ölçüde animistti ve doğaüstü olaylarla saplantılı bir şekilde ilgileniyordu. Bugün bile doğaüstü olaylar, onların dünya görüşlerinde ve ritüellerinde büyük bir rol oynamaktadır. Yoga ve (daha sonra) Budist felsefesi tanıtıldığında, Tibet, Budist kozmolojisini, yogik uygulamaları ve ilkel batıl inançları içeren kendi özgün dinini geliştirdi. Sonuç olarak, psişik olaylar hakkında son derece ayrıntılı ve ritüelistik doktrinler ve uygulamalar öğreten Tantrik Budizm ortaya çıktı. Tibet'in kutsal yazıları olan Bkah-Hgyur ve Bstan-Hgyur, astral seyahate dair birçok referansla doludur ve bu yeteneği elde etmenin özel yöntemleri yogik geleneklerinde yer almaktadır.

Benzer inanç ve öğretiler, diğer kültürlerde de oldukça bağımsız bir şekilde ortaya çıkmıştır. Çin'in yerli dinlerinden biri olan Taoizm, sadece yoganın geleneksel Kundalini'sini değil, aynı zamanda önemli nefes alma yöntemlerini de öğretir. İbrani geleneği içinde geliştirilen mistik meditasyon sistemi Kabalizm de meditasyonda nefesin dinamik rolünü vurgular. Hatta çakra sistemine benzer sembolik bir kozmoloji öğretir ve geleneksel mantra yogasının kendi versiyonuna sahiptir. Tanrı'nın kutsal adını oluşturan İbrani karakterlerinin veya harflerin belirli dönüşümlerinin okunması kullanılır. Büyük Kabalistler ayrıca gizli nefes alma teknikleri de öğretmişlerdir. Ruhun bedeni terk etme yeteneği hakkındaki öğretiler, Orta Çağ'da İspanya'da ortaya çıkan önemli bir Kabalistik metin olan Zohar'da yer almaktadır.

Hristiyanlık da bundan muaf değil. Birçok büyük Katolik mistik, ritmik nefes alıp verme ve belirli duaların sürekli tekrarı eşliğinde meditasyon yoluyla kendinden geçme haline ulaşmıştır. Roma Katolik gelenekleri

 

Aynı anda iki yerde görünme fenomeni olan bilokasyondan bahsedelim. Kilisenin büyük mistiklerinin ve azizlerinin çoğu bu konuda yetenekliydi (ve hala öyledir). Ancak çoğu Doğu felsefesinin aksine, Katolikliğin mistik teolojisi, tüm doğaüstü yetenekler Tanrı'dan gelen hediyeler olarak yorumlandığı için, bedeni terk etme konusunda herhangi bir özel teknik içermez.

Çoğu mistik geleneğin kozmolojisinde ince bedenin ve astral seyahatin oynadığı rol üzerine koca bir kitap yazılabilir. Ancak dikkatimizi beden dışı deneyimi tetiklemek için kullanılan tekniklere çevirelim.

TEKNİKLER

Yoga terminolojisinde astral bedene linga sharira denir. Onun yansımasına prapti veya anlık yolculuk sanatı denir. Beden dışı deneyimi tetiklemenin bir yöntemi de nefes alıp vermektir. Bedeni terk etmek için en az iki özel egzersiz mevcuttur, ancak öğrenci bu daha gelişmiş uygulamalara geçmeden önce doğru nefes alma tekniklerinin temellerini öğrenmelidir.

Batılıların çoğu doğru nefes almıyor. Doğru nefes alma, göğüsten değil, diyaframdan kaynaklanır. Öğrenci daha ileri uygulamalara geçmeden önce bu nefes alma yöntemini öğrenmelidir. Aşağıdaki adımlar size doğru nefes almayı nasıl yapacağınızı gösteriyor.

Dik bir pozisyon alın, ayakta veya oturarak. Ellerinizi yanlarınıza koyarak düz bir şekilde uzanmak da (yogada "ceset duruşu" olarak adlandırılır) kullanılabilir. Bazı öğrenciler resmi bir lotus veya yarım lotus pozisyonu (ayaklar kucakta olacak şekilde) almayı tercih ederler.

2. Burun deliklerinizden yavaş ve düzenli bir şekilde nefes alın. Karnınızı şişirin. Göğsünüzden nefes almayın.

3. Diyaframdan nefes alırken, alt göğüs bölgesini yavaş yavaş şişirerek alt kaburgaları dışarı doğru itin.

4. Vücudunuzu havayla doldurmaya devam edin ve üst göğüs kaslarınızı genişletmeye başlayarak alt kaburgalarınızı dışarı doğru itin.

5. Birkaç saniye nefesinizi tutun.

6. Nefesinizi yavaşça verin, tüm havayı akciğerlerinizden dışarı atın. Nefesinizi burun deliklerinizden veya burun ve ağız kombinasyonundan verin.

 

Bu egzersizde mistik hiçbir şey yok. Başlangıçta yogada ortaya çıkmış olsa da, bu nefes alma tekniği nefes kontrolü için enstrüman çalanlara, şarkıcılara ve sporculara düzenli olarak öğretiliyor.

Bu temel tekniği öğrendikten sonra, diğer birkaç temel yoga egzersizini mükemmelleştirmeye devam edin. Bunlardan biri, tüm vücudu canlandırmak için kullanılabilen "yükselen nefes"tir.

Topuklarınız bitişik halde dik durun.

2. Yavaşça nefes alın. Aynı anda, ciğerleriniz havayla dolarken ayak parmaklarınızın ucuna yükselin.

3. Nefesinizi ve duruşunuzu birkaç saniye koruyun.

4. Nefes alırken kullandığınız hızda, burun deliklerinizden yavaşça nefes verin. Vücudunuzu buna göre alçaltın.

5. Nefes alıp verirken kollarınızı da aynı anda kaldırıp indirebilirsiniz.

"Uzun süreli" nefes alma, pranayama'nın daha derin gizemlerine sizi hazırlayacak temel ve basit bir yoga egzersizidir. Bu egzersizlerin, prana'yı vücuda yaydıkları için hem gizli hem de pratik bir yönü olduğunu unutmayın.

7. Dik durun veya dik oturun.

2. Nefesinizi yavaş ve düzenli bir şekilde içinize çekin.

3. Rahatsızlık duymadan nefesinizi tutabildiğiniz kadar uzun süre tutun.

4. Nefesinizi ağzınızdan kısa ve yoğun nefesler halinde dışarı vererek verin.

Bu ön hazırlık egzersizleri, beden dışı yolculuk uygulaması için geliştirilen gerçek pranayama sistemine sizi hazırlayacaktır. Uygulamanın ilk bölümüne "büyük psişik nefes" denir. Bu nefes ilk olarak, yüzyılın başlarında yoga üzerine çalışan ve bu alanda tutkulu bir öğrenci haline gelen İngiliz Yogi Ramacharaka tarafından ortaya konmuştur. Kısa el kitapları serisi olarak yayınlanan yazıları, yoga çalışması için mükemmel rehberlerdir. Büyük psişik nefesin ardındaki fikir, çakra sistemini başlangıçta uyararak psişik yeteneklerin gelişmesi için sistemi hazırlamaktır. Ramacharaka'nın Hindu-Yogi Nefes Bilimi adlı eserinde açıkladığı gibi, egzersiz 11 adıma indirgenir.

 

Rahat bir pozisyonda uzanın.

2. Ritmi mükemmel bir şekilde oturtana kadar düzenli ve ritmik bir şekilde nefes alın.

3. Nefes alıp verirken, nefesin vücudunuzda bacak kemiklerinden yukarı doğru çekildiğini ve sonra da dışarı atıldığını hayal edin.

4. Aynı hareketi tekrarlayın, ancak bu sefer kolların kemiklerine odaklanın.

5. Aynı işlemi tekrarlayın, ancak bu sefer kafatasına odaklanın.

6. Aynı işlemi karın bölgesinden tekrarlayın.

7. Aynı işlemi cinsel organlarda tekrarlayın.

8. Nefesinizin omurga boyunca yukarı çekildiğini ve nefes verirken tekrar aşağı indiğini hayal edin.

9. Nefesin cildin her gözenekinden alınıp verildiğini hayal edin. Tüm vücudun prana ile dolduğunu gözünüzde canlandırın.

10. Her nefes alışınızda, nefesi vücudun hayati merkezlerinin her birine gönderin: alın, başın arkası, beynin tabanı, solar pleksus, omurganın alt kısmı, göbek, cinsel organlar.

17. Akciğerlerinizdeki tüm havayı dışarı verin, bir an durun ve ardından vücudunuzdaki kalan tüm havayı dışarı atın.

Ramacharaka ayrıca bu tekniğin meditasyonla birleştiğinde ince bedenin ortaya çıkmasına yol açabileceğini de belirtir. Temel teknik, içsel benliği fiziksel bedenden ayrı ve bağımsız bir şey olarak meditasyon yapmaktır. Bu yöntem, zihninizi meditasyon sırasında bedeni görmezden gelmeye alıştıracak ve bu da eterik ikizliğin serbest bırakılmasına olanak sağlayabilir. Tefekkür sırasında nefes alışverişi her zaman ritmik tutulmalıdır.

Bu uygulamayı tamamladıktan sonra, öğrenci artık beden dışı deneyimin en önemli egzersizi olan çapraz nefes alma uygulamasına hazırdır; bu, gurudan müridine aktarılan eski bir yoga sırrıdır. Sadece beden dışı deneyimi tetiklemekle kalmayıp, Kundalini'yi uyandırma ve hatta levitasyona neden olma gücü nedeniyle gizli tutulmuştur. Bu sanat, ünlü guru Ramakrishna'nın müridi Swami Vivekananda'nın 1880'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyaret edip, diğer yogilerin dehşetine rağmen, yoganın daha ezoterik uygulamalarından bazılarını popülerleştirmesine kadar Batı'da neredeyse hiç bilinmiyordu.

Temel sistem nispeten basittir, ancak hassas uygulaması zor olabilir:

 

7. Sol başparmağınızla sol burun deliğinizi kapatın ve sağ burun deliğinizden nefes alın.

2. Akciğerleriniz tamamen dolana kadar nefes almaya devam edin, ancak rahatsızlık hissetmeyeceğiniz noktaya kadar.

3. Sağ başparmağınızla sağ burun deliğinizi tıkayın ve nefesinizi rahatça tutamayacak hale gelene kadar birden yüze kadar saymaya başlayın. Elbette, aynı anda sol burun deliğinizi de tıkalı tutun.

4. Sol başparmağınızı çekin ve nefesinizi zorlamadan veya sıkmadan sol burun deliğinizden yavaşça nefes verin.

5. Tekrar nefes almaya başlayın, bu sefer sağ burun deliğiniz tıkalıyken sol burun deliğinizden nefes alın.

6. Tekrar nefesinizi tutun ve saymaya başlayın.

7. Öncekiyle aynı sayıya ulaştığınızda, sağ başparmağınızı çekin ve sağ burun deliğinizden nefes verin.

Bu sistemin anahtarı ölçülü olmaktır. İlk denemede çok fazla hava solursanız, döngünün sonunda nefes nefese kalabilirsiniz. Bu durumda, egzersizi yanlış yapıyorsunuz demektir. Sonraki döngülerde nefesinizi ilk denemenizdekinden daha uzun süre tutmayın. Bu, kanınızdaki karbondioksit seviyesini bozabilir. Egzersizin amacı nefesi giderek daha uzun süre tutmaktır, ancak bu kademeli olarak ve uzun bir süre boyunca yapılmalıdır.

Nefes alma, nefesi tutma ve nefes verme süreleri arasında da özel bir ilişki olmalıdır. Bu aşamalar arasında kesin bir oran olmalıdır. Başlangıçta nefes almak için 12 saniye, nefesi tutmak için 48 saniye ve nefes vermek için 24 saniye kullanmalısınız. Amacınız bu oranı 16:64:32'ye ve nihayetinde 20:80:40'a çıkarmaktır. Bununla birlikte, bazı akademisyenler farklı zaman faktörleri önermektedir, ancak hepsi 1:4:2 oranını önermektedir. Yüzyılın başında yayınlanan iyi bilinen bir metin, 4:16:8 ile başlayıp 8:32:16'ya kadar artırmayı ve 16:64:32 ile bitirmeyi önermektedir.

Her oran sistemi, pranayama'nın farklı bir seviyesine karşılık gelir ve egzersizin üçüncü aşamasıyla ilgili olarak psişik yeteneklerin gelişimini içerir.

En etkili sonuç için, çoğu eski kutsal metin her seans için 20 döngü çapraz nefes almayı önerir. Egzersizin ne sıklıkla yapılması gerektiği belirtilmemiştir, ancak günde dört kez yapmak mantıklı olacaktır.

 

Sabah uyandığınızda, öğle yemeğinden önce, akşam yemeğinden önce ve yatmadan önce egzersiz seansları planlayabilirsiniz. Aç karnına egzersiz yapmayı unutmayın.

Bazı kılavuzlar, çapraz nefes alırken zihinsel olarak bir mantra tekrarlamanızı önerir, ancak bu gerekli görünmemektedir. Bununla birlikte, bu "güç sözcüklerinden" birini tekrarlamak, egzersizin her aşamasında kaç saniye geçtiğini takip etmenize yardımcı olabilir. Genellikle temel AUM sesi önerilir.

Daha önce de belirtildiği gibi, çeşitli yoga otoriteleri farklı amaçlar için çapraz nefes almayı önermektedir. Sir John Woodruffe (Arthur Avalon takma adıyla yazan) gibi bazı akademisyenler, çapraz nefes almayı havada süzülmenin bir yolu olarak önermektedir. Woodruffe, yüzyılın başlarında Doğu dinleri üzerine ilk bilimsel incelemelerden bazılarını yazan bir İngilizdi. Bugün bile, Transandantal Meditasyon uygulayıcıları, bu siddhiyi geliştirmek isteyen ileri düzey öğrencilerine bu egzersizi öğretmektedir. Ancak iddialarına rağmen, herhangi bir TM uygulayıcısının bunun sonucunda gerçekten havada süzüldüğüne dair hiçbir kanıt yoktur. Öte yandan Swami Vivekananda, Kundalini'yi uyandırmak için çapraz nefes almayı önermiştir. Egzersize sadece bir değişiklik yapmıştır. Öğrenciye, nefes akımını tutarken zihinsel olarak omurganın tabanına doğru göndermesi talimatı verilir. Yine de diğer yoga uygulayıcıları, bu tekniğin eterik bedeni yansıtmanın bir yolu olarak kullanılmasını önermektedir. Belki de çapraz nefes alma tüm bu büyük yeteneklere yol açmaktadır.

Her ne olursa olsun, yoga metinleri öğrenciye doğru yolda olduğunu nasıl anlayacağını da anlatır. Vücut terlemeye başlar; sanki uçup gidecekmiş gibi hafifler; ve öğrenci, bedeni terk etme yeteneği güçlendiğinde, müzikal tonlar, çan sesleri, kanat çırpmaları ve diğer "tohum" sesleri gibi ilginç içsel sesler duyabilir. Bu seslerin, vücuttaki nadiler veya enerji taşıyıcıları aktifleşmeye başladığında üretildiği iddia edilir.*

Çapraz nefes almanın gerçekten de anında beden dışı deneyimi tetikleyip tetiklemediği veya öğrencinin spontane projeksiyonlara hazırlanmasına yardımcı olup olmadığı net değil. Ancak literatürde bu yönde bazı öneriler mevcut.

♦Prescott Hall, Keeler yöntemleriyle yaptığı deneyler sırasında sık sık bu tür sesler duyuyordu. Ayrıca, otomatik yazı pratiği sonucunda kazara bedeninden ayrılmaya başlayan bir adamla ilgili, Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'nin Aralık 1919 tarihli bildirilerinde yer alan ilginç bir rapora da bakın. Adamın hiç yoga eğitimi almamış olmasına rağmen, bu kesin tohum seslerinin birçoğunun açıklaması verilmiştir.

 

Çapraz nefes alma, ince bedenin bilinçli ve uygulamalı olarak yansıtılması yöntemidir.

Bedeni terk etme konusunda bir başka sistem de daha sonra Tibet'te geliştirildi. Bu teknik son derece sistemli ve ayrıntılıdır; sadece ana hatlarını çizmek bile bir bölüm gerektirir. Bu teknik, çeşitli Tibet tanrılarına odaklanan birkaç ön hazırlık niteliğinde görselleştirme egzersizi yapılırken (görünüşe göre) okunacak dört duayı içerir. Bunu, bazen öğrencinin aynı anda zihninde birden fazla imge tutmasını gerektiren yaklaşık 15 veya 20 görselleştirme egzersizi daha takip eder. Bu görselleştirmelerin çeşitli noktalarında belirli mantralar okunmalıdır. Ayrıca, yoginin beden dışı deneyim yoluyla başarmak istediği farklı başarılar için farklı görselleştirmeler de öngörülmüştür. Ve bu sadece formülün yazılı kısmı! Güya, Tibet yogasının sözlü geleneğinde kalan ve asla yazılı hale getirilmemiş "gizli" ek unsurlar da bu görselleştirmeler için mevcuttur.

Bu ayrıntılı yöntemle astral seyahati denemek isteyen okurlar için, WY Evan-Wentz'in yetkin eseri Tibet Yoga ve Gizli Öğretiler'in Standard Oxford University Press baskısının 261-73. sayfalarında bu yöntem detaylı olarak açıklanmıştır.

Yoga ve Tantrik Budizm, mantra okumanın astral seyahate nasıl yol açabileceğini öğreten tek disiplinler değildir. Ritüel mantra okuma, Yahudilik içindeki geniş mistik gelenekleri oluşturan doktrin ve uygulamalar bütünü olan Kabalizmde de önerilmektedir.

Başlangıçta sözlü bir gelenek olan Kabala'nın yazılı kayıtları, en ezoterik eseri olan Zohar'ın 13. yüzyılda İspanya'da ortaya çıkmasıyla Orta Çağ'da doruk noktasına ulaştı. Yoga'da olduğu gibi, Kabalizm'in amacı da kişiyi Tanrı ile doğrudan birliğe getirmektir. Uygulamaları çeşitlidir, ancak meditasyon, nefes alma ve belirli İncil ifadelerinin veya harf kombinasyonlarının tekrarı yöntemlerini öngörür. En bilinen meditasyon yardımı, Tanrı'nın kutsal adındaki harf kombinasyonlarından dönüştürülmüş belirli harf kombinasyonlarına dikkat etmektir. İncil'deki önemli ifadeleri, "anlamlarının ötesini" görebilecek şekilde tekrarlamak da eski bir Kabalistik yöntemdir.

Alman Kabalist Franz Bardon, Der Schlussed für wahren Kabbalah adlı eserinde, bu tür okumalar yoluyla bedeni bilinçli olarak terk etme sistemini ana hatlarıyla açıklamış ve çeşitli Kabalistik uygulamalar ve formüller sunmuştur. Kitabın anlaşılması zordur ve bu özel harf kombinasyonlarını okuma yöntemi oldukça gizemli bırakılmıştır. Örneğin, bu yöntem açıklanmamıştır.

 

Kombinasyonların sesli olarak mı yoksa zihinsel olarak mı okunması gerektiği açık değildir. Ancak 1964'te Cuno Helmuth Müller, Bardon yöntemlerinin temel bileşenini çıkarıp genel kullanım için sistemleştirdi. Alman okült dergisi Die andere Welt'e katkıda bulunduğu bir dizi makalede Müller, Bardon'un beden dışı yolculuk için kullandığı mantra yöntemini ayrıntılı olarak anlatıyor. Uygulamanın, fiziksel bedenin hayaletimsi ve yarı fiziksel kopyası olan eterik bedenin yansımasıyla sonuçlandığı iddia ediliyor.

Bu alıştırma, dört harf kombinasyonunun okunmasıyla başlar:

DC, DK, EF, EK

Her harf kombinasyonu, tam bir ritim oluşturacak şekilde yedi kez tekrarlanmalıdır. Tam ritmin birkaç kez tekrarlanmasından sonra, bir sonrakine geçilir. Her ritim 10 ila 15 dakika arasında tekrarlanmalıdır. Bu nedenle, her seans en az 40 dakika sürecektir. Egzersiz için, meditasyonda kullandığınız pozisyona benzer bir oturma pozisyonu benimsenmelidir. Bu harf kombinasyonları, diğer harf kombinasyonları eklenmeden önce iki veya üç ay boyunca günlük olarak tekrarlanmalıdır.

O zaman yedi kombinasyon daha eklenerek mantranın tamamı şu şekilde oluşturulur:

DC, CK, EF, EK BF, CR, DR, EB, BD, BN, CU

Tekrar belirtmek gerekirse, tam bir döngü yedi tekrardan oluşur. Ön hazırlık grubunun her biri yaklaşık beş dakika boyunca okunmalıdır. İkinci set 10 ila 15 dakika boyunca okunmalıdır; tüm seans yaklaşık 90 dakika sürecektir.

Beden dışı deneyimin tam olarak nasıl ortaya çıkacağı net değil. Görünüşe göre, bu teknik ya doğrudan beden dışı deneyimleri tetikliyor ya da uygulayıcıyı beden dışı deneyime yatkın hale getirerek bunların kendiliğinden ortaya çıkmasını sağlıyor.

Bu sistemin en büyük sorunu, harflerin nasıl telaffuz edileceğidir. Alman sistemi, iddia edilen bir İbrani geleneğine dayanmaktadır. En az bir çalışkan (ve kendini adamış!) Alman okültist, bu yöntemi kendi ana dilinde başarıyla kullanmıştır. (Aşağıdaki yorumlarıma bakın.) Ancak, otantik olması için, orijinal mantranın İbranice olarak okunması amaçlanmış olmalıdır. Kabalistik geleneğe göre,

 

İbrani alfabesinin harflerini söylemek veya sadece yazmak bile büyük bir güç içerir. Tek sorun, sesli harfler için karakter adlarının olmamasıdır. Onlara işaretler verilir, ancak resmi adları yoktur. Dolayısıyla, İbranice'de mantra şöyle okunur:

daleph-chaf/ chaf-kaf/ (e)fay/(e)kaf beth-fay/ chaf-rash/ daleph-rash/ (e)beth/ beth-daleph/ beth-noon/chaf (u)

Ünlü harflerin telaffuzu hâlâ bir muamma.

"Çaf" karakterinin kullanımı bile aslında "c" harfiyle doğrudan ilişkili değildir, çünkü tek karşılaştırılabilir çeviri gırtlak sesi olan "ç" ve karakter tanımlamasıdır. Bu, Almancada da karşılaştığımız bir sorundur. Kişisel isimler ve benimsenmiş yabancı kelimeler dışında, "c" harfi yalnızca "ç" veya "ck" kombinasyonuyla birlikte kullanılır. Peki, bu durum gerçek bir Alman Kabalistik geleneğine nasıl uyabilir ki?

Bu sistemin bir diğer sorunu da hafızaya yüklediği yüktür. Bu nedenle, harf kombinasyonlarını, tercihen İbranice olarak, bir poster üzerine yazıp sonra okumak akıllıca olabilir. Bu tür bir yöntem Kabalizme yabancı değildir, çünkü bu gelenek doğrudan İbranice alfabenin harfleri üzerinde meditasyon yapmayı öğretir. Hatta bunları yazmak bile Kabalistik bir uygulamadır. Herhangi bir temel İbranice ders kitabı, daleph, chaf ve alfabenin geri kalanıyla ilgili karşılık gelen karakterleri ve sesli harflerin işaretlerini verecektir. Bu sistemle ilgili deneyleri daha sonra ele alınacak olan Walter K. Paul da bu formülün zihinsel olarak okunabileceği gibi sözlü olarak da etkili bir şekilde söylenebileceğini belirtmiştir. Bu nedenle, harf kombinasyonlarını sözlü olarak okumak yerine sadece düşünmek en iyisi olabilir.

Muller sisteminde belirli nefes egzersizlerinin kullanımı yer almasa da, Kabalizm genel olarak nefesin bizi tüm yaratılışa nasıl bağladığına büyük önem vermiştir. Ayrıca büyük hahamların öğrencilerinin eğitiminin bir parçası olarak gizli nefes alma yöntemleri öğrettiklerini de biliyoruz. Bu yöntemler bize ulaşmamıştır. Bildiğimiz tek şey, gizli nefes alma egzersizlerinin, Tanrı ile mistik bir birlik sağlamak için nefesin beyni doyurduğunu hayal etmek gibi görselleştirme egzersizleriyle birleştirildiğidir. Büyük olasılıkla, bu uygulamalar geleneksel yoganın çapraz nefes alma veya büyük psişik nefesine benzerdi. Bu nedenle, en iyi sonuçlar için bir tür ritmik nefes alma egzersizinin mantra ile birleştirilmesi düşünülebilir.

 

YORUMLAR

Beden dışı deneyimleri tetiklemeye yönelik çoğu yöntemde olduğu gibi, bu ruhani uygulamaların başarısı veya başarısızlığı pratik uygulamalarına bağlıdır. Eğer işe yarıyorlarsa, bunun bir kaydı olmalıdır.

En azından geçici belgeler, Doğu'nun büyük yogilerinin beden dışı yolculuk sanatında yetenekli olduklarını göstermektedir. Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'nden Dr. Karl is Osis ve İzlanda'daki Reykjavik Üniversitesi'nden psikolog Dr. Erlendur Haraldsson, 1970'lerin başlarında büyük guruların başarılarını belgelemek umuduyla Hindistan'ı ziyaret ettiler. Mucizevi çift yer değiştirme olaylarına dair şaşırtıcı hikayeler duydular ve bu tür iki raporu bizzat inceleme fırsatı buldular.

İlk vaka, Güney Hindistan'ın en ünlü gurusu ve iddia edilen mucizevi şifacısı Satya Sai Baba ile ilgilidir. İddia edilen mucizelerini belgelemeye çalışırken, iki psikolog 1965 yılında Sai Baba'nın Kerala'daki Manjeree şehrinde "görüldüğünü" ve aynı zamanda kilometrelerce uzaktaki aşramında bazı takipçileriyle birlikte olduğunu duymuşlardır. Manjeree'deki bir teknik okulun müdürü Ram Mohan Rao, Sai Baba'nın aniden kapısına geldiğini, kendisi ve misafirleriyle bir süre kaldığını ve sonra ayrıldığını iddia etmiştir. Osis ve Haraldsson sonunda Sai Baba'nın göründüğü sırada Rao'nun evinde bulunan sekiz tanığı bulmayı başarmışlardır. Ayrıca Sai Baba'nın aynı anda aşramında olduğunu da belgeleyebilmişlerdir.

Ancak, Rao'nun evindeki tanıkların hiçbirinin, beklenmedik ziyaretinden önce Sai Baba ile hiç tanışmamış olması, davayı zayıflatmaktadır. Onu ancak daha sonra gördükleri resimlerden tanıdılar; bu nedenle ziyaretçi, guru kılığına girmiş bir sahtekar olabilirdi.

Daha somut bir rapor ise, aslen tanınmış bir şarkıcı ve iş adamı olan, daha az bilinen bir din adamı olan Dadaji ile ilgilidir. Yoga eğitimi almak için toplumdan ayrılan Dadaji, manevi yola girdikten sonra yeni kimliği ve yetenekleriyle yeniden ortaya çıkmıştır. Osis ve Haraldsson, aşağıdaki hikâyeyi duyduktan sonra bu guruyu araştırmaya heveslenmişlerdir.

1970 yılının başlarında, Dadaji, memleketinden 400 mil uzaklıktaki Allahabad şehrinde bazı müritlerini ziyaret ederken aniden evin dua odasına gideceğini duyurdu. Bir süre sonra ortaya çıktığında, takipçilerine astral seyahat yoluyla Kalküta'ya gittiğini ve bir müritin baldızının evini ziyaret ettiğini iddia etti. Grubun kadınla iletişime geçmesini ve hikayesini doğrulamalarını istedi. Takipçileri de öyle yaptı ve doğruluğunu tespit etti.

 

Aynı zamanda kendi dua odalarına çekilmişken, gerçekten de Kalküta'da görüldüğünü anlattılar. Kadının ailesi, gurunun ilk olarak kendi müritlerinden biri olan kızlarının odasında belirdiğini anlattı. Kız onu hemen tanıdı ve bu onu son derece şaşırttı ve hayrete düşürdü. Ani ve başlangıçta şeffaf görünümü, kızın çığlık atmasına neden oldu ve bu da ailenin geri kalanını onun gelişinden haberdar etti. Ailenin birçok üyesi, hatta kızın odasında oturan gizemli figürü görene kadar tamamen şüpheci olan evin reisi bile onun figürünü gördü.

Osis ve Haraldsson, Allahabad'daki Dadaji'nin ev sahipleri ve Kalküta'daki ailesi de dahil olmak üzere davayla ilgili birçok tanığı buldu. Tüm kanıtlar birbirini doğruluyordu.

Hindistan'daki guruların astral seyahat sanatında bir nebze yetenekli olmaları, tek başına yoganın geleneksel beden dışı deneyim (OBE) indükleme yöntemlerinin meşru olabileceğine dair dolaylı bir kanıt teşkil etmektedir. Ancak pranayama tekniklerinin astral seyahate giden bir yol olabileceğine dair daha güçlü bir kanıt da Batı'dan gelmektedir; burada da pranayama kaynaklı beden dışı deneyim vakaları bildirilmiştir.

Attila von Szalay, uzun yıllardır Güney Kaliforniya'da yaşayan yetenekli bir medyum ve yoga uygulayıcısıdır. Onunla ilk kez 1967'de tanıştım. Art von Szalay New York'ta doğdu, ancak 1940'larda fotoğrafçı olarak çalışmak üzere batıya gitti. Gençliğinde kendiliğinden gelişen medyum yetenekleri onu yoga çalışmaya yönlendirdi. Sanatı ustalaştırdıktan sonra, bedenini istediği zaman terk etme yeteneği de dahil olmak üzere medyum yetenekleri gelişti. Hatta zaman zaman insanların ruhlarının içine aniden girmekten özel bir zevk alırdı.

Von Szalay'ın olağanüstü yeteneklerine en önemli tanıklardan biri, Los Angeles'ın medyum camiasında 25 yıllık deneyime sahip ve uzun süredir birlikte çalıştığım Raymond Bayless'tir. Bayless, von Szalay'ın astral seyahat, psişik fotoğrafçılık ve telepati yeteneklerine dair çeşitli örnekler belgeleyebilmiştir. Bayless, "Bir Medyum Araştırmacısının Deneyimleri" adlı kitabında anlattığına göre, 1955 Şubat'ında bir gün evinde kanepede oturmuş ayakkabı bağcığını bağlarken gözünün köşesinden titrek bir hareket gördü. Kedisinin odanın karşısına koştuğunu düşünerek yukarı baktığında, önünde havada asılı duran büyük, yamuk şeklinde bir "gölge" gördü! Bir insan boyundaydı ve yerden yaklaşık 30 cm yukarıda süzülüyordu. Şaşkınlıkla izlerken, gölge odanın içinden uçarak açık bir cam kapıdan dışarı çıktı.

Bayless gölgenin ne anlama geldiği konusunda hiçbir fikre sahip değildi, ancak hemen...

 

Bayless, gördüklerini von Szalay'a anlatmak için Hollywood'a gitti. Von Szalay stüdyosunun kapısını açtığında, Bayless içeri girmeyi bile beklemeden hikayesini anlatmaya başladı. "Bana ne olduğunu tahmin et," diye başladı. Von Szalay, hiçbir teşvik beklemeden hemen, "Beni gördün," diye yanıtladı. Ardından, arkadaşına bilinçli olarak kendi deneyimlerini yansıttığını açıkladı ve Bayless'in evini, daha önce hiç ziyaret etmediği halde, iç mekanını tarif etti.

Von Szalay daha sonra bana bu beden dışı deneyimi bir pranayama biçimiyle gerçekleştirdiğini söyledi. Kullandığı özel teknik, yere uzanıp ardından kısa ve sığ nefesler alıp bunları akciğerlerden kuvvetlice dışarı atmaktı. Bu hiperventilasyonu birkaç dakika boyunca sürdürdükten sonra kendini beden dışı hissetti. Yoga çalışmalarından geliştirdiği bu nefes egzersizinin, sistemde hafif bir oksijen yetersizliğine neden olduğunu ve bunun da otomatik olarak bu olayı tetiklediğini düşünüyor.

Bayless'in kendisi de bedenden ayrılmak için çeşitli pranayama teknikleriyle denemeler yapmış ve en az bir kez başarı elde etmiştir. 1952'de yaptığı bir deney özellikle aydınlatıcıydı. Öğleden sonra geç saatlerde Raymond, nefes egzersizleri yoluyla bedenden ayrılmayı denemeye karar verdi. Yatağında şavasana, yani ceset pozisyonunda, kolları yanlarında olacak şekilde uzandı. Ardından, ritmik bir şekilde hızlı ama derin nefes alıp vererek, büyük psişik nefese benzer bir uygulama yaptı. Aynı zamanda, zihinsel olarak bedenden ayrılması gerektiğini dile getirdi ve omuriliğinin tabanında Kundalini'yi görselleştirdi. Yaklaşık bir saat pratik yaptıktan sonra bıraktı. Sonra sadece dinlendi ve zihninin hayallere dalmasına izin verdi. Gözleri kapalıydı.

Bayless bu sırada bedenini terk etmeyi beklemiyordu. Ancak dinlenirken, vücudunun şiddetli bir şekilde sağa sola sallanmaya başladığını hissetti. İlk izlenimi bir deprem olduğu yönündeydi. Bunu düşünür düşünmez kendini yatağa geri düşerken buldu. Deneyim o kadar dramatikti ki, yoğunluğundan şok oldu ve aslında bedeninin üzerinde, beden dışı bir durumda süzüldüğünü fark etti. Bununla birlikte, başlangıçtaki beden dışı deneyimin nefes alıp verme tekniğinden ziyade, tekniğe olan inancından kaynaklanmış olabileceğini düşünüyor.

Art von Szalay ve Raymond Bayless'in anlatımları biraz yüzeysel görünebilir, ancak deneyimleri kesinlikle "acemi şansı" örnekleri değildi. Unutmayın ki, bu iki adam da deneyimlerinden önce uzun yıllar yoga ve yogik nefes teknikleriyle uğraşmışlardı. Bu uygulama, dolayısıyla, bedenlerini beden dışı deneyime hazırlamış olabilir. Ve

 

Bayless, pranayama'yı beden dışı deneyimi tetiklemek için benzersiz ve geçerli bir sistem olarak görmekten kaçınırken, von Szalay nefes almanın bu yeteneğin anahtarı olabileceğine inanıyor.

Nefes almanın beden dışı deneyimin (OBE) tetiklenmesiyle neden ilişkili olduğu tam olarak açık değildir. Yoga kozmolojisi, nefes almanın insanı doğanın prana güçleriyle nasıl bağladığına dayalı karmaşık bir açıklama sunmaktadır. Daha basit faktörler de söz konusu olabilir. San Francisco'daki Langley Porter Nöropsikiyatri Enstitüsü'nde yapılan son araştırmalar, derin nefes almanın zihin ve beden üzerinde birçok etkisi olduğunu göstermiştir. Sistemi rahatlatır, beyin aktivitesini sakinleştirir ve alfa dalgalarının üretimini tetiklerken aynı zamanda vücut gerginliğini de azaltır. Bu zihinsel ve fiziksel sakinlik hali, muhtemelen bedeni terk etmek için gerekli olan duruma elverişlidir.

Bununla birlikte, yogik çapraz nefes alma, son derece dikkatli yaklaşılması gereken... hatta hiç yaklaşılmaması gereken bir beden dışı deneyim (OBE) indüksiyon yöntemidir. Kundalini'yi yükseltmek, levitasyon üretmek ve astral projeksiyon da dahil olmak üzere bir dizi başka paranormal yetenek geliştirmek için tasarlanmış, oldukça odaklanmamış bir tekniktir. Eski yogik metinler, bu nefes egzersizlerinin daha genel bir yoga uygulamasından ayrı tutulmaması ve yalnızca bir öğretmenin rehberliğinde uygulanması gerektiğini vurgular. Yanlış veya erken yapılması durumunda, gelenek Kundalini'nin yanlış şekilde uyandırılabileceği konusunda uyarır. Bu, vücudun enerji sistemini ciddi şekilde bozabilir ve her türlü rahatsız edici fiziksel ve zihinsel etkiye neden olabilir.

İşte bu yüzden çapraz nefes alma tekniği, Vivekananda Batı'ya açıklayana kadar gizli tutuldu ve bu yüzden diğer gurular tarafından şiddetle eleştirildi. Belki de Kabalistler de nefes alma tekniklerini bu kadar gizli tutmalarının sebebi buydu. Yoga literatüründe, yoga nefes teknikleriyle rastgele denemeler yapmanın tehlikeleri konusunda uyarılar açıkça görülmektedir ve bu uyarıları ciddiye almak için geçerli nedenler vardır. Birçok yoga öğrencisi çapraz nefes alma yoluyla Kundalini'yi yükseltmeyi başarmıştır, ancak bu deneyime karşı her türlü olumsuz tepki göstermişlerdir; bunlar arasında vücutta dayanılmaz ve kontrol edilemeyen sıcaklık dalgalanmaları, panik ve dehşet atakları, kronik uykusuzluk, kompulsif tikler ve hatta geçici psikoz atakları yer almaktadır.*

♦Bazı vaka öyküleri için Lee Sannella, MD, Kundalini-psikoz mu yoksa aşkınlık mı? (San Francisco: Henry Dakin, 1976) adlı esere bakınız. Ayrıca, daha önceki bir dipnotta bahsettiğim ASPR'nin Aralık 1919 tarihli Tutanaklarında büyüleyici bir rapor bulunmaktadır. Rapor, 1906 yılında yaşadığı bazı psişik deneyimler hakkında ASPR ile iletişime geçen bir adamla ilgiliydi. Adam, tam bir psikozun eşiğindeydi.

 

Bu raporları ciddiye almamak için hiçbir sebep yok. Bu tür tepkiler muhtemelen, bedende bulunan ve geleneksel bilim tarafından henüz bilinmeyen bir enerjinin yanlış manipülasyonundan kaynaklanan gerçek rahatsızlıkları temsil etmektedir. Bu uyarıların geçerliliğine olan kişisel inancım, Kundalini yogasına son derece olumsuz tepkiler veren yoga öğrencileriyle yaptığım görüşmelerden kaynaklanmaktadır. Pranayama, öncelikle Kundalini'yi uyandırmak için tasarlanmış karmaşık bir zihinsel/fiziksel/ruhsal disiplinin bir parçası olduğundan, belki de beden dışı yolculuk denemeleri için tercih edilecek yöntem olmamalıdır. Başka birçok sistem mevcuttur ve bunların çok azının doğasında herhangi bir tehlike olduğu görülmektedir.

Tibet tekniklerinde de tavsiye edilecek pek bir şey yok. Her şeyden önce, bu kitabı okuyan az sayıda insan, sadece 20 sayfa süren ve tekniğin bazı kısımları hala gizli olan ve öğretmenden öğrenciye aktarılması gereken bir yöntemden muhtemelen büyülenmez. Peki bu ritüel gerçekten işe yarıyor mu? Bu gülünç derecede ayrıntılı ve çoğu zaman anlamsız ritüel aslında bir aldatmaca olabilir. Tibetli yogilerin beden dışı deneyimi tetiklemek için çok daha basit yöntemleri olmalıydı, ancak halkın bu konuya ilgi duymasını engellemek için bu uzun ritüeli yayınladılar. Muhtemelen beden dışı deneyime olan ilgiyi azaltmak için yapılmıştı ve muhtemelen daha fazlası değil. Bu elbette sadece benim kendi spekülasyonum, ancak sistemin aşırı ayrıntılılığı, diğer herhangi bir disiplinde öğretilen her şeyden o kadar farklı ki, onu sahte olarak değerlendirmekten başka çarem yok.

Şimdi de Kabalizme geçelim.

Muller mantra sisteminin karmaşıklığına rağmen, Alman okültistler tarafından başarıyla kullanılmıştır. Alman spiritüalist Walter K. Paul, sistemi kullanımına dair kapsamlı bir raporu, Londra'daki Psişik Çalışmalar Koleji'nin resmi yayını olan Light dergisinin 1968 bahar sayısında yayınlamıştır.

Paul, deneylerine Ocak 1965'te mantrayı günlük olarak kullanarak başladı. İlk başarısı altı hafta sonra geldi; uyandığında fiziksel bedeninin üzerinde hayali bir surette havada süzüldüğünü gördü. Bu deneyim 15 ila 20 saniye sürdü ve ardından bir başka deneyim yaşadı.

Adam sinir krizi geçirdi ve omurgasının alt kısmında periyodik olarak ortaya çıkan bir güçten bahsedip durdu. Bu güç vücudundan yukarı doğru yükselip başına çarptığında deliriyordu. Neyse ki, nefes alıp vererek bu gücü kontrol etmenin bir yolunu bulmuştu. Ayrıca zihninin bedenini terk ettiği anlar da yaşamaya başlamıştı. Söylemeye gerek yok, adamın yoga hakkında hiçbir bilgisi yoktu ve tüm bunları tesadüfen keşfetmişti. Sonunda hipnotik telkin yoluyla "iyileşti".

 

Kısa süreli bir bayılma yaşadı ve bedenine geri döndü. İki ay sonra bilinçli bir astral seyahat denemesi sonucunda aynı şey oldu. Yatağa girdiğinde bedenini terk etmeyi "istedi", ancak hiçbir şey olmadı. Bir süre sonra uyandı ve hemen bedeninin titrediğini hissetti. Hareketsiz kaldı ve ardından eterik "ayağının" fiziksel bedeninden yükselip sonra tekrar aşağı indiğini deneyimledi.

Sonraki deneyimi ertesi gece, tam anlamıyla bir boşalma yaşadığında gerçekleşti. Tam uykuya dalmak üzereyken titreşimler tekrar başladı. Bu onu aniden uyanık hale getirdi ve hareketsiz yatarken, bedeninden yükseldiğini hissetti. "O anda," diye yazıyor, "sırtımın altında beni yana doğru çeken bir kol hissettim ve yatak örtüsünün kaydığını hissettim." İlk düşüncesi, gerçekten yataktan taşınıyor olmasıydı. Sonra, bir şekilde bedensiz bir varlık tarafından desteklenen bir beden dışı deneyim yaşadığını fark etti. Paul, "Beni ayaklarımın üzerine, yatağın soluna, ayak ucundan biraz uzağa ve arkama, her iki omzuma da birer el koyarak yerleştirdi," diye devam etti. Paul'ün izlenimi, dost canlısı yardımcının onu düşmekten koruduğu yönündeydi. "Sonra beni sağa çevirdi ve nazikçe itti ve yatağımın ayak ucunun tam önünde durana kadar yürüdüm." Paul daha sonra bayıldı ve fiziksel bedenine geri döndü.

Paul'ün anlatımı, kendi çocukluk deneyimlerimle neredeyse tamamen aynı. Ben de ilk beden dışı deneyimlerimde bana eşlik eden varlığın (yani eterik ikizimin) beni evin içinde adeta taşıdığını hissettim. Görünüşe göre, bir halterciyi destekler gibi beni "destekliyordu". Bu özel nokta hakkındaki anılarım silik olsa da, bu yardımcıyı en az bir kez gördüğümü hatırlıyorum.

Paul, iki ay sonra aynı deneyimi yaşadı. Uyandığında kendini yatak odasının önündeki koridorda buldu. İlk başta uyurgezerlik yaptığını düşündü, bu yüzden odasına geri döndü. Yatağına yaklaşırken garip bir emme hissi yaşadı, sanki yatağının etrafında bir vakum oluşuyordu ve bu garip his, beden dışı bir durumda olduğunu fark etmesini sağladı. Yatak odası karanlıktı, bu yüzden yatağının ayak ucuna oturdu ve fiziksel bedenini orada hissetti. Bir an içinde yatakta uyandı. Tüm olay 30 veya 40 saniye sürmüştü.

Bu beden dışı deneyimler birkaç ay sürdü ve bu süre zarfında Pavlus, mantra tekrarlarına özenle devam etti. Pavlus bu uygulamayı bıraktığında, bu deneyimler de sona erdi.

Paul, iki yıl sonra Kabalistik uygulamalarına geri döndü, çünkü bunun nedenini merak ediyordu.

 

Formülleri ezberlemek yerine zihninde gözden geçirerek beden dışı deneyimler (OBE) yaşayıp yaşayamayacağını araştırdı. Altı hafta boyunca her gün pratik yaptıktan sonra, tekrar beden dışı deneyimler yaşamaya başladı. Bunlar çoğunlukla gece yaşanan deneyimlerdi ve bedensel bir titreşim hissiyle başlıyordu. Bu hisler ortaya çıktığında, Paul kendini bedeninden dışarı atmayı amaçlıyordu. Bu da onun bedeninden dışarı doğru süzülmesine ve genellikle yatağının ayak ucunda durmasına neden oluyordu. Bu olaylar, Paul'ün tamamen zihinsel olarak harf kombinasyonlarını kullanmasından kaynaklandığına inandığı önceki beden dışı deneyimlerine göre daha az uzun süreli ve karmaşıktı.

Bu kayıtlar kendi kendilerini açıklıyor. Ancak, hem Paul'ün hem de Bayless'in anlatımlarında ortaya çıkan ve benim kendi kayıtlarımda da görünen ilginç bir paralellik dikkat çekiyor. Paul'ün beden dışı deneyimlerinin (OBE) yatağa girdikten sonra kendiliğinden gerçekleştiğini unutmayın. Bunlar, mantra okumanın doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkmadı. Benzer şekilde, Bayless de OBE'sini ancak pranayama egzersizlerini bitirdikten ve sadece hareketsiz yatarken yaşadı. Benim ilk OBE'lerim de bilinçli olarak onları tetiklemeye çalışmayı bıraktıktan sonra kendiliğinden ortaya çıktı. Tamamen farklı tetikleme yöntemleri kullanmamıza rağmen, bu ilginç "çaba bırakma" fenomeni her üç durumda da ortaya çıkıyor. Bu örüntü, bedeni terk etme yeteneği hakkında bize çok önemli bir şey söylüyor olabilir. Okült bir açıklama, bedeni terk etmeyi tetiklemek için kullanılan egzersizlerin çoğunun -görselleştirme, diyet, mantra söyleme ve nefes alma- bir şekilde eterik bedenin yapısını veya fiziksel bedenle olan ilişkisini değiştirmesi olabilir. Bu değişiklik daha sonra OBE'nin kendiliğinden ortaya çıkmasına yol açabilir.

"Çaba serbest bırakılması" ise psikolojik olarak açıklanabilir. İncelediğimiz çeşitli indüksiyon teknikleri ve önceki bölümlerde açıklananlar, basitçe dikkati beden dışı deneyim yaşama niyetine odaklamaya hizmet edebilir. Lancelin'in de söyleyeceği gibi, iradeyi dinamize ederler ve beden dışı deneyimin sonunda gerçekleşeceğine dair sürekli bilinçaltı telkinler görevi görürler. Bilinçli zihin beden dışı deneyimi isteme görevinden uzaklaştırıldığında, bu çaba serbest bırakılması, telkinin tamamen bilinçaltında çalışmasına ve böylece deneyimi düzenlemesine olanak tanır.

Eğer durum böyleyse, çaba serbest bırakma fenomeni astral seyahatin çok önemli bir yönüdür. Mesajı basit olabilir... yani, bedeni terk etme yeteneğini bize kazandıran şey, herhangi bir özel sistemin kullanımı değil, beden dışı deneyim yaşama motivasyonumuzdur.

 

KAYNAKLAR

Bayless, Raymond. Bir Medyum Araştırmacısının Deneyimleri. New Hyde Park,

NY: University Books, 1972. Carrington, Hereward. Daha Yüksek Psişik Gelişim. New York: Dodd

Mead, 1924. Danielou, Alain. Yoga—yeniden bütünleşme yöntemi. Londra: Christopher

Jones, 1949. Epstein, Perle. Kabala—Yahudi mistiğinin yolu. Garden City, NY:

Doubleday, 1978. Evans-Wentz, WY Tibet Yogası ve Gizli Öğretiler. Oxford, İngiltere:

Oxford University Press, 1958. Gibson, Walter. Yoganın Anahtarı. New York: Key Books, 1958. Ingber, Dina. Beyin solunumu. Science Digest, 1981, 59, 72-75. Osis, Karlis ve Haraldsson, Erlendur. Hintli swami'lerde beden dışı deneyimler: Sathya

Sai Baba ve Dadaji. Parapsikoloji Araştırmalarında-!975. Metuchen,

NJ: Scarecrow Press, 1976. Paul, Walter K. Mantralar aracılığıyla bedenden çıkış. Light, 1968, 88, 26-40. Richards, Steve. Levitation. Wellingborough, İngiltere: Aquarian Press,

1980. White, John, ed. Kundalini, Evrim ve Aydınlanma. Garden City,

NY: Anchor/Doubleday, 1979. Yogi Ramacharaka. Nefesin Hindu-Yogi Bilimi, Chicago: Yogi Publishing Society, 1904.

 

altıncı bölüm

Monroe Teknikleri

Şimdiye kadar ele alınan prosedürlerin çoğu, yaygın ve genel kullanım için tasarlanmış, beden dışı deneyimin (OBE) başlatılmasına yönelik resmi sistemleri temsil etmektedir. Bu bölümde, yetenekli bir beden dışı deneyim yolcusunun geliştirdiği ve kendi deneyimlerinde faydalı bulduğu bazı oldukça özel tekniklere bakacağız. Sylvan Muldoon'dan S. Keith Harary'ye kadar her yetenekli kişi, bedeni terk etmek için benzersiz bir yöntem geliştirmiştir. Neyse ki, bu yöntemler genellikle kayıt altına alınmıştır.

ARKA PLAN

Muhtemelen beden dışı deneyimler hakkında yazılmış en popüler ve başarılı kitap, 1971 yılında Virginia'lı iş adamı Robert Monroe'nun otobiyografik eseri "Beden Dışına Yolculuklar"ı (Journeys Out of the Body) yayınlamasıyla ortaya çıktı. Şimdilerde beyaz saçlı bir yönetici olan Monroe, 1915'te doğdu ve Lexington, Kentucky'de büyüdü. Ohio Eyalet Üniversitesi'nden mezun oldu ve önce New York'un radyo ve televizyon sektöründe çalıştı. Oradan reklamcılığa geçti. Başarılı bir kariyer inşa ettikten çok sonra, 1958'de beden dışı deneyimler yaşamaya başladı. Başlangıçta yeni keşfettiği yeteneğinden dolayı kafası karışmıştı, ancak yıllar içinde astral yollarda sık sık seyahat eden biri haline geldi. Kitabı sadece dünyevi beden dışı deneyimlerini değil, aynı zamanda...

 

Paralel evrenlere ve zaman ve uzayın diğer boyutlarına gerçekçi yolculuklar. Fate dergisine verdiği bir röportajda belirttiği gibi, "T bilincinin hayal bile edemeyeceği diğer enerji sistemlerine ziyaretler gibi bazı olağanüstü deneyimler" yaşadığını ve "en çılgın fantezilerinde bile hayal edemeyeceği varlıklarla temas kurduğunu" ifade etmiştir.

Otobiyografisine göre, bu iş adamı beden dışı yeteneklerini 1958 baharında geçirdiği bir hastalık sonucu geliştirmiştir. Ailesiyle bir gün dışarı çıkmış ve o da özel olarak hazırlanmış seslerden oluşan bir kaseti dinleyerek vakit geçirmiştir. Ailesiyle birlikte öğle yemeğinden sonra eve döndüklerinde uzanmaya karar vermiş ve aniden kramplar geçirmiştir. İlk düşüncesi gıda zehirlenmesi geçirdiği olmuştur, bu yüzden bütün gün yatakta kalıp dinlenmiştir.

Aynı şey üç hafta sonra tekrar oldu, ancak bu seferki atak sırasında tüm vücudu titremeye başladı. Bu garip titreşimler aylarca onu rahatsız etmeye devam etse de, aile doktoru sorunu teşhis edemedi.

Bir gece yatağında, kolunu halının kenarına sarkıtmış halde yatarken, titreşimler tekrar kendini göstermeye başladı. Monroe yere bastırdı ve eli sanki içinden geçiyormuş gibi hissetti! Şaşırdı ama bu deneyimi bir hayal olarak geçiştirdi. Titreşimler kendini göstermeye devam etti.

İlk gerçek beden dışı deneyimi birkaç hafta sonra gerçekleşti. Monroe tam uykuya dalmak üzereyken vücudunda bir titreşim dalgası hissetti. Düşünceleri içgüdüsel olarak o anki hobisi olan süzülmeye yöneldi ve aniden kendini yatak odasının tavanına yakın bir yerde buldu. "Tavana yaslanmış, yaptığım her hareketle hafifçe zıplıyordum," diye yazıyor. "Havada yuvarlandım, irkildim ve aşağı baktım. Aşağıda, loş ışıkta yatak vardı. Yatakta iki kişi yatıyordu. Sağda karım vardı. Yanında başka biri vardı. İkisi de uyuyor gibiydi." Elbette orada yatan kendi bedeniydi. Monroe ölüyor olabileceğini fark edince paniğe kapıldı, bu yüzden aşağıya daldı ve bedenine geri döndü.

Bu deneyim Monroe'yu o kadar şaşırttı ki, sendromu hakkında doktoruna ve psikolog bir arkadaşına danışmaya başladı. Psikolog ona Doğu felsefesi üzerine okumasını tavsiye etti, ancak bu bile Monroe'nun delirdiğine dair korkusunu dindirmedi. Pek de yardımcı olmadı.

 

Sonraki haftalarda daha fazla beden dışı deneyim ortaya çıkmaya başlayınca, bu olaylar onu sonunda 1964'te UCLA Nöropsikiyatri Enstitüsü'ne götürdü ve burada sorunu hakkında daha fazla bilgi edinme umuduyla birkaç personelle görüştü. Elbette, onlar beden dışı deneyimler hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve bu yüzden pek yardımcı olamadılar. Neyse ki, aynı dönemde parapsikoloji hakkında bilgi edindi ve bu da deneyimlerini anlamasına yönelik bir ipucu verdi.

Monroe, yaşadığı şeyin tam olarak ne olduğunu anladığında, beden dışı deneyim korkusunu kaybetti. Yansımalarından korkmak yerine, onlarla deneyler yapmaya başladı ve kısa süre sonra sadece bedeni terk etmekle kalmayıp, arkadaşlarını (kilometrelerce uzakta olsalar bile) ziyaret edebildiğini ve paralel evrenlere yolculuk edebildiğini öğrendi. Ayrıca, beden dışı deneyim sırasında ziyaret ettiği kişilerin isimlerini, ziyaretleri sırasında ne yaptıklarını ve gözlemlerinin daha sonraki doğrulamalarını içeren ayrıntılı kayıtlar tutmaya başladı.

Tuhaf yolculukları onu bazı ilginç yan etkilere de yatkın hale getirdi. Beden dışı deneyimlerinin ilk aşamalarında, önsezisel vizyonlar görmeye başladı. Deneyime olan merakı onu bilimsel çevreyle de temasa geçirdi ve sonunda hem Virginia Üniversitesi'nde hem de Topeka (Kansas) Gaziler İdaresi Hastanesi'nde araştırma projelerine katılarak kontrollü koşullar altında beden dışı deneyimlerini tetiklemeye çalıştı.

Monroe'nun asıl amacı, bedeni terk etmenin ve deneyimleri aracılığıyla keşfettiği gerçekliğin yeni boyutlarını keşfetmenin yollarını geliştirmek olmuştur. Sadece birçok kişisel teknik geliştirmekle kalmamış, aynı zamanda daha etkili yöntemler geliştirmek için kendi enstitüsünü de açmıştır. Virginia'daki Blue Ridge Dağları'nın eteklerinde bulunan Monroe Uygulamalı Bilimler Enstitüsü, 1970'lerin başında açılmıştır. Enstitünün danışanları burada birkaç gün geçirebilir ve bu süre zarfında, klasik bir beden dışı deneyim de dahil olmak üzere, kendini keşfetme eğitim programına katılırlar. Seanslar, duyusal izolasyon uygulaması, işitsel uyarım ve yönlendirilmiş imgeleme içerir.

Dolayısıyla Robert Monroe'nun çalışmaları iki yönlüdür. Bir yandan beden dışı deneyimin deneysel ve bilimsel çalışmasıyla ilgilenirken, diğer yandan -kendinden önce Hugh Callaway ve Marcel Louis Forhan gibi- evrenin gizli bir boyutunu bize öğretmeyi vaat eden bu deneyimin gizemli yönüne hayran kalmıştır.

 

TEKNİKLER

Monroe, esas olarak kendi kişisel deneyimlerine dayanarak, bedenden ayrılmak için çeşitli yöntemler geliştirmiştir. Bu teknikleri yıllar içinde önemli ölçüde revize etmiş ve Monroe Enstitüsü'nde şu anda öğretilen program, otobiyografisinin yayınlandığı 1971 yılında ilk önerdiği yöntemlerden çok farklıdır. Ocak 1982'de, Enstitü sözcüsü bana özellikle Monroe'nun beden dışı deneyim (OBE) indüksiyon uygulamaları hakkındaki orijinal yazılarının (yaklaşık 1971) artık geçerliliğini yitirdiğini söyledi. Otobiyografik yazıları ile mevcut bir haftalık programı arasında o kadar büyük bir fark var ki, her ikisinin de bir açıklaması verilmelidir. Bu bölümde, Monroe'nun bedenden ayrılmak için kullandığı ve kendi anlatımına göre laboratuvarda başarılı bir şekilde OBE'ler ürettiğinde kullandığı yöntemlere bakacağız. Bir sonraki bölümde ise Enstitü'nün programına göz atacağız.

Monroe, beden dışı deneyimin hepimizin geliştirebileceği bir insan potansiyeli olduğuna açıkça inanıyor. Hatta "bir bireyin İkinci Bedenin gerçekliğini ve onun içindeki varoluşu takdir etmesinin tek olası yolu, bunu bizzat deneyimlemesidir" diye yazmıştır. Ancak, "birinin bunu yapıp yapmaması benim yargımın kapsamı dışındadır" diye de ekliyor.

Monroe, bedeni terk etme girişiminden önce çeşitli ön koşulların yerine getirilmesi gerektiğini savunuyor. Bunların başında, muhtemelen daha önceki yazarların "bu durumu deneyimleme iradesi" olarak adlandırdığı şeye benzer şekilde, beden dışı deneyim yaşama konusunda yoğun bir arzu geliyor. Ayrıca, deney yapan kişinin belirli bir psikolojik güce sahip olması gerektiğini de vurguluyor. Bedeni ilk kez terk ettikten sonra, Monroe kronik beden dışı deneyimler yaşamaya başladı. Bir şekilde artık kapatılamayacak bir kapı açmıştı. Öğrencisine de aynı sorunla yüzleşmesi gerektiğini söylüyor. Bir kez beden dışı deneyim yaşadıktan sonra geri dönüş yok. Bedeni terk etme kararınızla hayatınızın geri kalanında yaşamak zorunda kalacaksınız.

Bir sonraki sorununuz arkadaşlarınız ve akrabalarınızla başa çıkmak olacak. Bedeni terk etme yeteneği, çevrenizdekilerle yeni bir ilişki kurmanızı sağlar. Birçok arkadaşınız ve akrabanız deneyimlerinizin geçerliliğini kabul etmeyeceği için, ucube, deli veya sadece yalancı olarak etiketlenmeye hazır olmalısınız. Ayrıca bir miktar dışlanmaya da hazırlıklı olmalısınız.

 

Monroe'nun uyarıları, özellikle genel halkın birçok üyesinin manevi gelişimle ilgilenmeye başladığı bir dönemde, oldukça yerinde. Hugh Callaway bir okültistti, Sylvan Muldoon bir spiritüalistti ve Marcel Louis Forhan hayatının büyük bir bölümünü Çin'de geçiren bir mistikti. Bu adamlar, paranormal iddialara tamamen açık fikirli sosyal çevrelerde bulunuyorlardı. Siz aynı konumda olmayabilirsiniz.

Aylar süren öz gelişim ve pratikten sonra oldukça dikkat çekici psikokinetik yetenekler geliştiren genç bir hastane çalışanının durumunu ele alalım. Düşünce gücüyle küçük nesneleri hareket ettirme yeteneği filme alındı ve iki önde gelen Amerikan parapsikoloji laboratuvarı yeteneklerini belgeledi. Ancak sonunda bu yeteneğinden vazgeçti. Kendi içinde serbest bıraktığı bu yeteneği kontrol etmekte sorun yaşamadı, ancak parapsikolojiden genellikle habersiz olan ve psişik olaylara inanmayan arkadaşlarının tepkileriyle başa çıkamadı. Sadece bir numara yaptığını veya kendini kandırdığını düşündüler ve ona karşı çok şüpheci oldular. Bu dışlanmanın neden olduğu duygusal gerilim çok büyüktü ve sonunda genç kadın yeteneğini tamamen göstermeyi bıraktı. Bugün New York'ta sakin bir hayat yaşıyor ve sessizce hematoloji teknisyeni olarak çalışıyor. Parapsikolojiye aktif olarak pek ilgi duymuyor.

Monroe ayrıca, beden dışı deneyim (OBE) yeteneklerinin gelişiminde engelleyici bir faktörün "korku bariyeri" olduğunu, yani öğrencinin deneyime karşı kendi direncini de belirtiyor. Hepimiz bilinmeyenle yüzleşme konusunda belirli bir çekince taşıyoruz ve bedeni terk etmek, içgüdüsel olarak ya ölümle ya da delirmeyle ilişkilendirdiğimiz bir deneyim. Bu nedenle, kültürümüz ve toplumumuz tarafından içimize derinlemesine işlenmiş doğal bir bedeni terk etme korkumuz var. Monroe, kendi korku bariyerinin birkaç yıl sürdüğünü ve ancak onu yendikten sonra beden dışı potansiyellerini tam olarak keşfedebildiğini itiraf ediyor. Bizi bedenlerimizde tutan ve OBE'ye ulaşmadan önce aşılması gereken en zorlu engel tam olarak bu bariyerdir. Monroe, "Korku bariyerini nasıl aşacağımı bilmiyorum," diyor, "ancak ilerledikçe yavaş yavaş aşinalık yaratmak için temkinli ilk adımlar atarak bunu başarabilirim."

Geçmişteki büyük astral seyahat uzmanlarının çoğu, korku bariyerine benzer bir şeyden bahsetmiştir. Özellikle Forhan, seyahatleri sırasında kendisine yeni ve beklenmedik bir şey olduğunda hissettiği içgüdüsel korkuyu belirtir. Yeni bir boyuta geçmek, ilk kez bedensiz bir varlıkla karşılaşmak veya garip fiziksel duyumlar yaşamak, bu içsel tedirginliği tetiklemiştir. Ancak zamanla, bunun farkına varmaya başlamıştır.

 

Beden dışı deneyim dünyasının öncelikle zihinsel bir dünya olduğunu fark etti. Beden dışı haldeyken ona hiçbir şey zarar veremezdi; onu çoğu zaman mağdur eden kendi korkusuydu. Sonunda, sadece irade gücüyle çevresini değiştirebileceğini ve olası herhangi bir astral saldırganı dağıtabileceğini keşfetti. Bu büyük sırrı öğrendikten sonra, beden dışı haldeyken bir daha asla kendi iyiliği konusunda endişelenmedi.

Belki de bedeni terk etmeye çalışmadan önce öğrenilmesi gereken iyi bir derstir bu. Pratik amaçlar için, öğrenci astral seyahate çıkmadan önce beden dışı deneyimler hakkındaki literatürü özenle incelemelidir. Geçmişin büyük astral seyahat uzmanlarının yazıları bu konuda özellikle iyidir. Bedeninizden ayrı kaldığınızda yaşayabileceğiniz deneyimlere sizi hazırlayacaklardır. Beden dışı deneyim hakkında bugün bildiklerimi o zaman bilseydim, felç, iradem dışında bedenimden dışarı çekilme hissi, ilk deneyimlerden birinde gördüğüm kötücül beyaz yüzler ve öz keşif yolculuğumda yaşadığım diğer karşılaşmalar gibi ilk deneyimlerimden bu kadar rahatsız olmazdım diye düşünüyorum.

Bedeninizi terk etmeye psikolojik olarak hazırlandıktan sonra, bu deneyimi yaşamak için aşağıda açıklanan adımlar uygulanabilir.

Birinci adım: Vücudu gevşetin. Monroe'ya göre, "gevşeme yeteneği, beden dışı deneyim yaşamanın ilk ön koşulu, hatta belki de ilk adımıdır. Bu, hem zihinsel hem de fiziksel gevşemeyi içerir. Monroe gevşeme için özel egzersizler önermese de, PMR veya otohipnoz yeterli olacaktır."

İkinci adım: Uykuya yakın bir duruma girmeye çalışın. Neredeyse tüm büyük astral seyahat uzmanları, beden dışı deneyimin (OBE) uyanıklık ve uyku arasında kalan, hipnagogik durum olarak bilinen o ilginç hal ile ilişkili olduğunu belirtmişlerdir. Dr. John Palmer, Virginia Üniversitesi'ndeki deneklerinin, bu durumun deneysel olarak oluşturulmuş bir analoguna (ganzfeld uyarımı yoluyla) girebilenlerin OBE'yi deneyimlemede en başarılı olanlar olduğunu bulmuştur. Bu aynı bulgu, özellikle Sylvan Muldoon ve Monroe'nun kendisi tarafından deneysel olarak da elde edilmiştir.

Peki bu duruma gönüllü olarak nasıl ulaşılır? Tek yol pratik yapmaktır. Yatağa uzanıp uyurken, uykuya dalma sürecini gözlemleyin. Uykunuz gelmeye başladığında, bilincinizi korumaya çalışın. İlk başta kontrolü kaybedecek ve uyuyakalacaksınız. Cesaretinizi kaybetmeyin. Sonunda, ne zaman uykuya dalmaya başladığınızı içgüdüsel olarak değerlendirebileceksiniz. Bu ipuçları, bu bilinç halinin belirsizliğinde süresiz olarak kalmanıza olanak sağlayacaktır.

Hipnagogik durumu belirlemek için bazı egzersizlerden de yararlanabilirsiniz.

 

Nispeten basit bir yöntem kullanın. Uykuya yatarken, zihninizde tek bir görüntüyü olabildiğince uzun süre tutun. Zihninizde kendiliğinden başka görüntüler belirmeye başladığında, hipnagogik duruma girmişsiniz demektir.

Bu görüntüleri gözlemlemeyi ve pasif bir şekilde incelemeyi öğrenin. Bu gözlem süreci aslında sizi uyanık tutacaktır, çünkü zihin minimum düzeyde uyarılacak ancak gerçekten uyanık hale gelmeyecektir. Bu tekniği yıllardır kullanıyorum ve hatta kendimi bu görüntüleri gözlemlemeye, kendimi uyandırmaya, bunları yazmaya ve ardından neredeyse anında hipnagogik duruma geri dönmeye alıştırdım. Gerçekten de her şey pratik meselesi. Hipnagogik durumu uzatmanın bir başka eski yöntemi de dirseğinizi bükerek ve yukarı kaldırarak dinlenmektir. Tam uykuya dalmak üzereyken, kolunuz düşmeye başlayacak ve sizi uyaracaktır. Yine, pratikle, sonunda uyanıklık ve uyku arasında bu durumu önemli bir süre boyunca koruyabileceksiniz. Anahtar, sadece bunun farkında olmaktır.

Monroe bu durumu resmi psikolojik adıyla anmıyor; sadece "Durum A" olarak adlandırıyor.

Üçüncü adım: Durumu derinleştirin. Monroe, öğrenciye bedeni terk etmenin ön koşulu olarak hipnagogik durumu nasıl derinleştireceğini öğrenmesini tavsiye eder. İlk egzersiz, uykuya yakın kalırken zihni nasıl boşaltacağını öğrenmektir. "Hiçbir şey düşünmeyin, uyanıklık ve uyku arasında bir pozisyonda kalın," diye tavsiye eder. "Sadece kapalı göz kapaklarınızdan önünüzdeki karanlığa bakın. Başka hiçbir şey yapmayın. Bu egzersizlerden birkaçından sonra, 'zihinsel resimler' veya ışık desenleri halüsinasyonları görebilirsiniz. Bunların büyük bir önemi yok gibi görünür ve sadece sinirsel deşarj biçimleri olabilir."* Bu görüntüler sona erdiğinde, Monroe'nun B Durumu dediği duruma girmiş olursunuz. Buradan, beden ve duyusal uyarımların tüm farkındalığını kaybettiğiniz bir rahatlama durumu olan C Durumuna daha da derine inmeyi öğrenmelisiniz. Neredeyse bir boşluktasınız ve tek uyarım kaynağınız kendi düşünceleriniz olacaktır.

Ancak bedeni terk etmek için ideal durum D Durumu'dur. Bu, dinlenmiş ve yenilenmiş bir halden gönüllü olarak tetiklendiğinde ve uykuya neden olan normal yorgunluğun sonucu olmadığında C Durumu ile aynıdır. D Durumu'na ulaşmak için Monroe, pratik yapmanızı önerir.

*Uykuya dalarken görülen "ışık desenleri" teknik olarak fosfen olarak adlandırılır ve ışıktan başka herhangi bir uyaranın retinaya ulaşması sonucu oluşur. Bunlar sinirsel deşarjlar değil, tamamen optik etkilerdir.

 

Sabah uyandıktan sonra veya kısa bir şekerlemeden sonra başlayın. Bu noktada dinlenmiş olursunuz, ancak yine de fiziksel ve zihinsel olarak rahatlamış olursunuz. Hareket etmeye başlamadan önce egzersize başlayın.

Monroe bu konuda benimle aynı fikirde olmasa da, C ve D koşulları olarak adlandırdığı durumlar aslında gerçek uykunun ilk aşamasını temsil ediyor olabilir. Bir kişinin uyanıklıktan gerçek uykuya ne zaman geçtiğini değerlendirmek zordur. Beyin dalgaları izlenebilmesi için EEG'ye bağlı denekler, uykulu halden uykuya geçişte belirgin bir değişim göstermezler; geçiş çok kademeli olur. İlk hafif uykuları sırasında uyandırılan kişiler, uykuya daldıklarının farkında bile olmayabilirler. Genellikle düşünceleriyle meşgul olduklarını söylerler ve bilinçlerini kaybettiklerini hatırlamazlar. Monroe, öğrencilerine bilinç kaybı olmadan uyanıklıktan uykuya geçiş sürecini nasıl gözlemleyeceklerini öğretiyor gibi görünüyor. Psikologlar artık, rüya görmediğimiz zamanlarda bile zihnimizin sürekli zihinsel faaliyetlerle meşgul olduğunu biliyorlar. Bu nedenle, Monroe'nun teknikleri, gerçek uyku başlangıcında kişinin kendi düşünce süreçlerinin bir kısmının farkında kalmasını sağlamak için sistematik bir yöntem de olabilir.

Dördüncü adım: Titreşim haline girin. Bu, Monroe'nun tekniklerinin en önemli kısmıdır, ancak aynı zamanda en anlaşılması güç olanıdır.

Birçok kişi, beden dışı deneyim (OBE) geçirenlerin, bu deneyimin başlangıcını müjdeleyen tuhaf "titreşimleri" fark ettiğini belirtmiştir. Bu titreşimler, hafif bir karıncalanma hissinden, vücuttan elektrik akımı geçiyormuş hissine kadar çeşitli genliklerde kendini gösterebilir. Monroe, ilk ayrışmasını yaşamadan önce birkaç hafta boyunca bu titreşimleri deneyimlemiştir. Ancak bunların nedeni gizemini korumaktadır. Gerçekten de, psişik ikizinin serbest bırakılmasının başlangıcından kaynaklanıyor olabilirler veya normal beden farkındalığının tamamen ortadan kalktığı zaman üretilen bir tür proprioseptif uyarımın sonucu olabilirler. Monroe, bu tuhaf titreşimlere neyin neden olduğunu bildiğini iddia etmiyor, ancak bunları kasıtlı olarak üretmenin OBE'yi tetiklemenin en kritik adımı olduğunu düşünüyor. D Durumuna ek olarak bu titreşimsel duruma girmek için şu talimatları veriyor:

Lütfen cildinize temas edebilecek tüm takıları ve diğer aksesuarları çıkarın.

2. Göz kapaklarınızdan hiçbir ışık görünmeyecek şekilde odayı karartın, ancak tüm ışığı engellemeyin.

3. Vücudunuz kuzey-güney ekseni boyunca uzanacak şekilde, başınız da dahil olmak üzere yere yatın.

 

Manyetik kuzeye doğru yönlendirilmişti. (Bu özel konumun nedeni belirtilmemiştir.)

4. Giysilerinizin hepsini gevşetin, ancak vücudunuzun normalden biraz daha sıcak kalmasını sağlayacak şekilde örtün.

5. Kesinlikle sizi rahatsız edecek hiçbir gürültünün olmayacağı bir yerde ve zamanda olduğunuzdan emin olun.

6. Derin bir gevşeme haline geçin.

7. Yaklaşan seans sırasında sağlığınız için faydalı olacak her şeyi hatırlayacağınıza dair kendinize zihinsel telkin verin. Bu telkini beş kez tekrarlayın.

8. Ağzınızı yarı açık bırakarak nefes almaya başlayın.

9. Nefes alıp verirken, önünüzdeki boşluğa odaklanın.

10. Alnınızdan yaklaşık 30 cm uzaklıkta bir nokta seçin, ardından zihinsel referans noktanızı 1,8 metreye değiştirin.

11. Vücut ekseninize paralel, hayali bir çizgi çizerek noktayı 90 derece yukarı çevirin. Oraya odaklanın ve o noktadaki "titreşimlere" uzanıp onları vücudunuza geri getirin.

Tam olarak ulaşmaya çalıştığınız bu "titreşimler" nelerdir? Ve onları zihninize nasıl geri getirirsiniz? Monroe bu konuda oldukça belirsiz konuşuyor, ancak onlarla zihinsel olarak iletişim kurmanın bir yolu gibi görünen bazı bilgiler sunuyor:

Titreşimleri anlamanın tek yolu onları deneyimlemektir. Titreşimlerle temas kurmanın bir başka yolu da, kapalı göz kapaklarınızdan uzanan ve alnınızdan yaklaşık 30 cm uzakta birleşen iki çizgi hayal etmektir. Bu iki çizginin buluştuğu noktada, bir direnç veya "basınç" hissetmeye çalışın. Bir mıknatısın kutuplarının birbirine zorla temas ettirilmesi veya iki elektrik telinin temas etmesi gibi bir his hayal edebilirsiniz. Bu odak noktasını sizden yaklaşık 90 cm uzağa doğru uzatın. Monroe'nun açıkladığı gibi, "Birleşen çizgiler arasındaki boşluğun [kuvvetlerin?] sıkışması meydana gelmeli ve bu nedenle yakınsamayı korumak için basınç artmalıdır." Şimdi bu birleşme noktasını başınızdan yaklaşık 30 derecelik bir açı oluşturacak şekilde 90 cm daha uzatmanızı öneriyor. Monroe, bu açıyı doğru bir şekilde görselleştirebilmeniz için bir iletkiyle bile hesaplamanızı öneriyor. "Bir kez," diye devam ediyor, "dışarıya doğru 30 derecelik açıyı (veya kabaca) oluşturmayı ve korumayı öğrendikten sonra..."

 

(Altı metre uzakta) kesişme noktasını 90 derece (veya 'L' şeklinde) yukarı, başınızın yönüne doğru, ancak vücut ekseninize paralel olarak gönderin. Bu kesişme noktasıyla 'uzanıyorsunuz'. Bir tepki alana kadar bu noktayı daha da uzatın veya gerin."

Monroe, bir tepki oluştuğunu anlayacağınızı iddia ediyor. Bunu başınızın içinde bir dalgalanma, bir tıslama veya bir nabız atışı olarak deneyimleyeceksiniz. Titreşimler daha sonra tüm vücuda yayılacaktır.

Bunlar ön hazırlık egzersizleridir ve Monroe, öğrenciye yeterli pratikten sonra istediği zaman titreşim durumuna girebileceğini garanti eder.

5. Adım: Titreşimsel durumu kontrol etmeyi öğrenin. Bu duruma nasıl ulaşılacağını öğrendikten sonra, artık onun birçok inceliğini keşfetmeye başlamalısınız. Dalgalardan ve onlara eşlik eden elektriksel hislerden artık korkmayana kadar titreşimleri tetiklemeyi uygulayın. Monroe ayrıca, bu titreşimler size tanıdık gelene kadar sadece rahatlamanızı ve pasif bir şekilde gözlemlemenizi öneriyor. O zaman, onları zihinsel olarak başınıza, ayak parmaklarınıza doğru iterek, tüm vücudunuzda dalgalanmalarını sağlayarak ve baştan ayağa titreşim dalgaları oluşturarak kontrol etmeyi uygulamalısınız. Bu dalga etkisini üretmek için, titreşimlere odaklanın ve zihinsel olarak bir dalgayı başınızdan dışarı "itin" ve vücudunuzdan aşağı doğru yönlendirin. Bu dalgaları zihinsel komutla anında tetikleyene kadar bu işlemi uygulayın. Titreşimler sert veya titrek görünüyorsa (Bayless'in vücudunun depremle sarsıldığını hissettiğini hatırlayın), Monroe titreşim hızını zihinsel olarak artırmanızı önerir. Bu, onları dengeleyecektir.

Titreşimsel durumu kontrol altına aldığınızda, bedeni terk etmeye hazırsınız demektir.

6. Adım: Kısmi bir ayrılmayla başlayın. Burada kilit nokta düşünce kontrolüdür. Zihninizi bedeni terk etme fikrine sıkıca odaklayın. Başka yerlere dağılmasına izin vermeyin. Rastgele düşünceler, bedenin kontrolünü kaybetmenize neden olabilir.

Şimdi, titreşimsel duruma girdikten sonra, "ikinci beden"inizin bir elini veya bacağını serbest bırakarak beden dışı deneyimi keşfetmeye başlayın. Monroe, "elinizi" olabildiğince uzatmanızı ve yatağınızın yanındaki duvar gibi tanıdık bir nesneye dokunmanızı öneriyor. Ardından biraz daha itin ve uzuvunuzun nesnenin içinden geçmesine izin verin. Elinizi fiziksel elinizle aynı hizaya getirerek geri getirin, titreşim hızınızı azaltın ve ardından deneyi sonlandırın. Tamamen normale dönene kadar sessizce uzanın.

 

normale dönmek için. Bu egzersiz sizi vücudu tamamen terk etmeye hazırlayacaktır.

7. Adım: Bedeninizden ayrılın. Monroe, bu nihai ayrışmayı gerçekleştirmek için iki temel teknik tanımlıyor. Bir yöntem, bedenden "yükselmektir". Bunu yapmak için, titreşimsel duruma girdikten sonra giderek daha hafiflediğinizi düşünün. Yukarı doğru süzülmenin ne kadar güzel olacağını düşünün. Bu düşünceyi her ne pahasına olursa olsun aklınızda tutun ve hiçbir yabancı düşüncenin onu bölmesine izin vermeyin. Bu noktada beden dışı deneyim doğal olarak gerçekleşecektir.

Monroe'nun bedeni terk etmek için kullandığı bir diğer yöntem ise "dönme yöntemi" veya "yuvarlanma" tekniğidir. Titreşimsel duruma ulaştığınızda, yatakta dönüyormuş gibi yuvarlanmaya çalışın. Kollarınızı veya bacaklarınızı hareket ettirerek fiziksel olarak dönmeye çalışmayın. Vücudunuzu yukarıdan bükmeye ve ikinci bedeninizde, fiziksel benliğinizin hemen dışında, sanal olarak yuvarlanmaya çalışın. Bu noktada bedeninizin dışında olacaksınız, ancak onun yanında. Yukarı doğru süzülmeyi düşünün ve kendinizi bedeninizin üzerinde süzülürken bulmalısınız.

Monroe, öncelikle kaldırma yöntemiyle başlanmasını öneriyor ancak her iki yöntemin de tam bir ayrılma sağlamada eşit derecede etkili olacağını savunuyor.

Monroe ayrıca, bedenden ayrıldıktan sonra denemek isteyebileceğiniz çeşitli deneyler ve egzersizler için öneriler sunmaktadır. Bu deneyler burada bizi ilgilendirmeyecektir ve daha fazla ayrıntı için Monroe'nun kitabına başvurulabilir. Ayrıca, daha fazla keşif yapmadan önce beden dışı olma hissini iyice öğrenmeniz önerilir. İlk denemeler sırasında, öğrenci, beden dışı deneyim yaşadığı odadan ayrılmaya çalışmamalıdır.

YORUMLAR

Monroe tekniklerini değerlendirirken akılda tutulması gereken en önemli şey, bunların kişisel uygulamalar olduğudur. Monroe bunları kendi deneyimlerinden yola çıkarak geliştirmiştir; bunlar onun için işe yarayabilir, ancak başkaları için mutlaka işe yaramayabilir.

"Yaygınlaştırma" yönteminin evrensel uygulanabilirliğine dair güvenceleri bunun iyi bir örneğidir. Benim beden dışı deneyimlerim genellikle Monroe'nun titreşimsel durum dediği şeyle başlar, ancak bu durum genellikle kendiliğinden ortaya çıkar. Bunun üzerinde çok az kontrolüm var ve bu noktada bedenden çıkmakta genellikle zorlanıyorum. Bu, özellikle yapamıyorsam geçerlidir.

 

Dikkatimi, bedenimden tamamen ayrılma hissine yeterince uzun süre odaklıyorum. Bazen yarıya kadar bile çıkıyorum, ama kısmen fiziksel bedenime geri takılı kalıyorum! (Bir keresinde başım ve üst gövdem bedenimin dışındayken, belimden aşağısı tamamen fiziksel bedenimle aynıydı. Ertesi gün, bir önceki gece birleşme noktasının olduğu belimde ince bir ağrı çizgisiyle uyandım.) Bu noktada bedeni terk etmenin en iyi yolunun "kaldırma" prosedürü olduğunu keşfettim, ancak bu keşfi Monroe otobiyografisini yayınlamadan çok önce yapmıştım. Ancak, Beden Dışına Yolculuklar'ı okuduktan sonra, yuvarlanma prosedürünü denemeye çalıştım, ama hiç başarılı olamadım. Gerçekten de bedenimin içinde defalarca yuvarlanma hissini yaşadım, ama asla bedenimden dışarı yuvarlanmayı başaramadım.

Buradaki mesaj basit. Bir kişi için geçerli olan şey, herkes için geçerli olmayabilir. Bedeni terk etmek çok kişisel bir meseledir ve bireysel farklılıklar bu becerinin geliştirilmesinde açıkça önemli bir rol oynar.

Öte yandan, Monroe'nun tekniklerinin en önemli erdemlerinden biri titreşimsel duruma odaklanmasıdır. Bu durum, astral seyahat edenler tarafından evrensel olarak tanımlanır, ancak hiç kimse bunun doğası veya nasıl tetikleneceği hakkında bir şey yazmamıştır. John Palmer, Virginia Üniversitesi projesi sırasında bu hissi taklit etmeye çalıştı. Gönüllü deneklerinin titreşimli bir sandalyede otururken beden dışı deneyimler (OBE) tetiklemelerini denedi ve bu işlemde bazı başarılar elde etti. Ancak bu çalışma bile, bu titreşimlerin OBE ile neden veya nasıl bağlantılı olduğu hakkında hiçbir şey ortaya koymamaktadır. Bu nedenle, Monroe'nun bu konudaki yazıları potansiyel olarak çok önemlidir.

Ne yazık ki, Monroe'nun teknikleri tam da burada oldukça anlaşılmaz hale geliyor. Havadan titreşimleri zihinsel olarak yakalamaya yönelik ayrıntılı yöntemi keyfi ve tutarlı bir mantıktan yoksun görünüyor.

Ancak asıl tartışılan soru oldukça basit. Monroe gerçekten de kendi yöntemleriyle beden dışı deneyimler (OBE) yaratabildi mi? En az iki büyük deneysel projede yer aldı ve bu projeler sırasında OBE'leri kontrollü koşullar altında izlendi. Bu testler, Virginia Üniversitesi'nde Dr. Charles Tart ve Topeka VA Hastanesi'nde Dr. Stuart Twemlow ve Dr. Fowler Jones tarafından gerçekleştirildi; bu iki doktor yakın zamanda OBE'nin doğası üzerine iddialı bir araştırma programı başlattı. Bu deneylerin sonuçları, Monroe'nun güvenilirliğini değerlendirmede çok önemlidir.

 

Dolayısıyla, daha sonra 1970'lerin başlarında Virginia Üniversitesi'nde planlanan benzer bir deneyden oldukça şüpheli koşullar altında çekilmişti.

Dr. Tart, 1965'te Monroe ile tanıştıktan sonra testlerine başladı. Tart o zamanlar Virginia Üniversitesi'nde psikologdu ve üniversite hastanesindeki bir psikofizyoloji laboratuvarına erişimi vardı. Monroe, Aralık 1965'ten Ağustos 1966'ya kadar dokuz deneye katıldı. Testlerin hepsi temelde aynı şekilde yürütüldü. Monroe, yatıp geceyi geçirebileceği bir karyola ile donatılmış bir laboratuvar odasına yerleştirildi. Başına ve göğsüne elektrotlar takıldı; bu elektrotlar, bitişik bir ekipman odasında bulunan bir poligrafa bağlıydı ve Tart (veya bir asistanı) beyin dalgalarını, kalp atışlarını ve diğer fizyolojik fonksiyonlarını izleyebiliyordu. Monroe'dan sadece uyuması, bedeninden ayrılması, uyku odasından dışarı süzülmesi ve ekipman odasına gitmesi istendi. Orada bulunan bir rafa beş haneli bir sayı yerleştirildi. Bir sonraki görevi, sayıya bakmak, bedenine geri dönmek ve sayıyı deneycilere bildirmekti.

Monroe bu deneyde hiçbir zaman başarılı olamasa da,* herkes için bazı sürprizler vardı. Laboratuvardaki sekizinci gecesinde Monroe iki beden dışı deneyim (OBE) yaşamayı başardı. Yerleştikten sonra, bedeninden yuvarlanarak çıktı, yatağının yakınında süzüldü ve uyku odasından ayrıldı. Kendini muhtemelen hastanede, iki kişinin konuştuğu bilinmeyen bir odada buldu. Dikkatlerini çekemediğini fark edince bedenine geri döndü. Uyku odasına geri dönmek yönünü bulmasına yardımcı oldu ve ikinci bir beden dışı deneyim başlattı. Bu sefer uyku odasından çıktı ve ekipman odasına girdi, ancak orada kimsenin olmadığını görünce şaşırdı. Biraz etrafa bakındı ve koridorda Dr. Tart'ın asistanının bir adamla konuştuğunu gördü. Monroe onların dikkatini çekmeye çalıştı ve asistan yanıt vermiş gibi görünüyordu. Ancak adamın dikkatini çekemediği için bir kez daha bedenine geri döndü.

Monroe daha sonra gözlemlerinin doğru olduğunu öğrendi. Tart'ın asistanı, deney sırasında kocası onu çağırdığında odadan çıkmış ve onunla konuşmak için koridora gitmişti.

*Tart, Kaliforniya Üniversitesi Davis kampüsünde çalışırken, sonunda başarılı olan başka bir öğrenciyle tanıştı ve birlikte çalıştı.

 

Dr. Tart, Monroe'nun psikofizyolojisiyle de ilgilenmişti. Monroe'nun beden dışı deneyimleri, tam olarak tanımlanamayan bir rüya hali sırasında ortaya çıkıyor gibi görünüyordu.

Tart, Davis'teki Kaliforniya Üniversitesi'ne taşındığında, Monroe ile çalışmalar yeniden başladı. Psikolog, 1968'de Monroe'yu sadece bir geceliğine oraya getirmeyi başardı. Bu test, Virginia projesine benzer şekilde tasarlanmıştı. Monroe, rahat bir yatak ve poligraf elektrotlarıyla donatılmış bir üniversite laboratuvar odasında geceyi geçirdi. O gece beden dışı deneyim (OBE) yaşamayı başardı, ancak rafa yerleştirilmiş hedef bir sayının bulunduğu bitişik odaya giremedi. Görünüşe göre bedeni terk ettikten sonra yolunu kaybetti, yanlış yöne gitti ve laboratuvarın yanındaki bir avluya ulaştı. Yolunu kaybettiğini fark edince bedenine geri döndü. Deney teknik olarak başarısız oldu, ancak Monroe daha önce hiç ziyaret etmediği avluyu yine de doğru bir şekilde tanımlayabildi.

Psikofizyolojisine ilişkin veriler de ilgi çekiciydi. Beden dışı deneyim, kan basıncında ani bir düşüşle kendini gösteren ilk uyku hali sırasında meydana gelmişti. Ancak kayıtlar, rüya görmediğini gösteriyordu.

Tart ayrıca Monroe'nun Virginia'dan Berkeley'deki kendi ikametgahına doğru ses yansıtıp yansıtamayacağını görmek için bazı testler tasarladı. Sonuçlar kesin değildi.

Monroe daha sonra Kansas'taki Topeka VA Hastanesi'nde testlere tabi tutuldu. Orada, Stuart Twemlow ve Fowler Jones tarafından beden dışı deneyim yetenekleri incelendi. Projenin özü, Monroe'nun kişilik profilini değerlendirmek ve beden dışı deneyimleriyle ilgili olabilecek ipuçları bulmaktı. Doktorlar ayrıca denek üzerinde birkaç psikofizyolojik test de yapabildiler. Monroe, hastanenin psikofizyoloji laboratuvarının bir odasına yerleştirildi ve burada beden dışı bir deneyim yaşaması ve ardından geri döndüğünde interkom aracılığıyla deneycilere sinyal vermesi talimatı verildi. Bitişik bir odada ekipmanı izlemek için bir teknisyen görevlendirilirken, Twemlow ve Jones, Monroe'yu üçüncü bir yerden tek yönlü bir pencereden izlediler. Monroe beden dışı deneyimini yaşamaya başladığında, büyük bir sürprizle karşılaştılar.

Twemlow şöyle yazıyor: "Teknisyenin beyin dalgası kayıtlarının değiştiğini söylemek için odaya girdiği sıralarda, Dr. Jones ve ben aynı anda Monroe'nun üst vücudunda ısı dalgası benzeri bir bozulma izlenimi edindik, oysa vücudunun alt kısmı net bir şekilde odaklanmıştı."

 

Bizim için bu bozulma, deneyin sona ermesinden yaklaşık iki dakika öncesine kadar sürdü."

Araştırmacılar daha sonra Monroe'nun kendi bildirdiği beden dışı deneyiminin, beyin dalgası ölçümlerindeki gözlemlenebilir değişikliklerle örtüştüğünü öğrendiler.

Kansas'lı araştırmacılar genel olarak, Monroe'nun beden dışı deneyimlerinin, beyin dalgalarının yavaşladığı ve daha az çeşitli hale geldiği oldukça belirgin bir beyin durumuyla birlikte gerçekleştiğini buldular. Monroe'nun aslında bedeni terk etmek için beyin durumunu dar bir frekans bandına değiştirebildiğini savunuyorlar.

Tüm bu testler ve veriler elbette yol gösterici nitelikte, ancak bu, Monroe'nun güvenilirliğinin tartışılmaz olduğu anlamına gelmiyor. Bedeni terk edebildiğini gösteren güçlü deneysel kanıtlar kesinlikle mevcut, ancak Monroe'nun diğer birçok iddiası hala biraz şüpheli.

Örneğin, otobiyografisinde Monroe, ilk beden dışı deneyimlerinin tuhaf kramplar ve titreşimlerle ilgili olduğunu iddia eder. Ancak birkaç yıl önce Bob Rame takma adıyla deneyimlerini anlatan bir metin yazmıştı. Bu metin, 1962'de Kaliforniyalı aykırı bir araştırmacı olan Dr. Andrija Puharich tarafından "Telepatinin Ötesinde" adlı kitabının bir bölümü olarak yayınlandı. Monroe'nun ve Rame'nin anlatımlarının çoğu aynıdır, ancak Rame'nin anlatımında Monroe, ilk beden dışı deneyimlerinin kasıtlı olarak tutkal koklama yoluyla tetiklendiğini itiraf eder. Belki de Monroe, kitabını yazmaya başladığında bu tehlikeli uygulamayı teşvik etmek istememiştir. (1950'lerde tutkal koklama hakkında çok az şey biliniyordu.) Ancak Monroe, bu tutarsızlığı basılı olarak bırakacak kadar akıllı değildi.

Doğu'dan bir araştırmacı gazeteci olan David Black'in 1973'te "Journeys Out of the Body" kitabını incelemeye karar vermesiyle Monroe'nun güvenilirliği daha da ciddi şekilde sorgulanmaya başlandı. Black, Monroe'nun kitabında bahsettiği ve beden dışı deneyimlerini doğrulayabilecek hiçbir kişiyi bulamadı ve Virginia'lı iş adamının bu konu hakkında sorgulandığında kaçamak cevaplar verdiğini gördü.

Benim kendi görüşüme göre, Monroe'nun muhtemelen bedenini terk etme yeteneği vardır, ancak anlattıklarını abartmış ve romantize etmiştir. Beden dışı deneyim hakkındaki yazıları, bu deneyim hakkında çok fazla anlayış ve içgörü içeriyor; bu da bana onun bu konuda çok fazla kişisel bilgiye sahip olduğunu düşündürüyor. Ancak ne kadar ve ne ölçüde bilgiye sahip olduğu bir sır olarak kalacak.

Monroe'nun ilk beden dışı deneyimlerinin tutkal koklama yoluyla gerçekleşmiş olması, deneylerinin geçerliliğini azaltmamalıdır. Bedeni terk etmenin yapay yolları çoktur. Deney yapan kişiler...

 

Esrar, LSD ve MDA (3,4 metilen-dioksiamfetamin) ile kendiliğinden beden dışı deneyimler bildiren kişiler var ve bu anlatımları olduğu gibi kabul etmemek için hiçbir neden yok gibi görünüyor. Bununla birlikte, Monroe'nun özetlediği beden dışı deneyim indüksiyon yöntemlerinin, çok farklı ve potansiyel olarak tehlikeli yollarla bu deneyimleri zaten yaşamış biri tarafından geliştirildiğini hatırlamak gerekir. Bu nedenle, bu yöntemler, sıfırdan bu beceriyi geliştirmek isteyen birinden ziyade, daha önce birkaç beden dışı deneyim yaşamış biri için daha uygun olabilir.

Kişisel tekniklerinin yanı sıra, Monroe 1970'lerde genel halkın beden dışı deneyim (OBE) halini keşfetmesine yardımcı olmak amacıyla kendi enstitüsünü kurdu ve açtı. Enstitüsü, atölyelerin düzenlendiği ve yeni öz keşif yöntemlerinin geliştirildiği Faber, Virginia'da bulunmaktadır.*

Enstitünün temel amacı, danışanın kendi iç dünyasını keşfetmesine yardımcı olmaktır. Odak noktası doğrudan beden dışı deneyim (OBE) değildir, ancak OBE'nin tetiklenmesi orada öğretilen genel programın bir parçasıdır. Öne çıkan program olan Gateway programına kaydolan bir danışan, merkezin genel merkezinde bir hafta geçirir. Program, bir kulaklık takıldığı ve özel olarak hazırlanmış kasetleri dinlediği bir izolasyon kabininde yapılan birkaç seansı içerir. Rahatlama, vücudun enerji sistemlerinin kontrolü, alternatif gerçekliklerin keşfi ve OBE deneyimi için kaydedilmiş prosedürler mevcuttur.

Titreşimli dalga sesleri ve sözlü talimatların bir karışımından oluşan bu kasetlerin amacı, beynin iki yarım küresini senkronize etmektir. Beyin, her biri belirli işlevlerden sorumlu iki yarım küreye ayrılmıştır. Genellikle sol yarım kürenin mantıksal ve analitik işlevleri, sağ yarım kürenin ise uzamsal ve estetik görevleri kontrol ettiği kabul edilir. Her yarım küre, elektroensefalograf (EEG) ile izlenebilen sürekli bir dizi elektriksel uyarı üretir. İki yarım kürenin senkronize olmaması oldukça normaldir. Monroe ve Enstitü, kasetlerinin yarım kürelerin elektriksel aktivitesini senkronize ederek, danışanın kendi iç dünyasını daha kolay ve beyinden gelen direnç olmadan keşfetmesine olanak sağladığını iddia etmektedir.

Bu, elbette, Enstitü'nün programının yalnızca çok kısa ve yüzeysel bir özetidir. Gerçekten işe yarayıp yaramadığı ise ayrı bir konudur.

♦Monroe Uygulamalı Bilimler Enstitüsü'nün posta adresi PO Box 94C, Faber, Virginia 22938'dir. Aşağıdaki materyallerin bir kısmını bana sağladıkları için Enstitü personeline teşekkür etmek istiyorum. Ancak bu, Enstitü'nün programlarını mutlaka onayladığım anlamına gelmez.

 

Bazı insanların bu programdan büyük fayda gördüğü açıkça ortada. Önde gelen destekçilerden biri, ölüm ve ölüme dair tanınmış bir otorite olan Dr. Elizabeth Kubler-Ross'tur. Kendisi, beden dışı deneyim yaşama umuduyla Enstitüyü ziyaret etmiştir. Ölümcül hastalarını daha iyi anlayabilmek için "ölmenin" (bedeni terk etmenin) gerçekte nasıl bir his olduğunu öğrenmek istemiştir. Enstitüye olan coşkulu desteği, Şubat 1980'de Cosmopolitan dergisinde yayınlanan bir röportajda yer almıştır. Kubler-Ross, ilk seanslarından birinde klasik bir beden dışı deneyim yaşamakla kalmamış, bir diğer seansından sonra da psikologların "zirve" deneyimi olarak adlandırdığı, kişinin tüm yaratılışla neşeyle birleştiği bir deneyim yaşamıştır.

Dr. Kubler-Ross'un bu coşkusu kesinlikle yalnız değil. Fate dergisinin yakın tarihli bir sayısında yazan eski Kaliforniyalı TV yazarı James Bryce, Gateway programına verdiği muhteşem tepkilerden bahsediyor. Görünüşe göre kaldığı süre boyunca klasik bir beden dışı deneyim yaşamadı, ancak okuyucularına "Monroe Enstitüsü seminerine katılmayı, asıl amacınız beden dışı deneyim yaşamaksa düşünmemelisiniz. Programın amacı bu değil. Programın amacı, gerçeklik algınızı öyle bir dereceye kadar değiştirmek ki, artık sadece o 'özel' ekstra duyular hakkında merak etmekle kalmayıp, onları hayatınızı iyileştirecek şekilde kullanmaya başlamanızdır." diye hatırlatıyor. Ayrıca, "Enstitüdeki araştırmalar, insanların bilincin sınırlarını keşfetmelerine ve kişisel yaşamlarını geliştirmek ve kendi gerçekliklerini yaratmalarına yardımcı olmak için bilgi ve rehberlik getirmelerine olanak tanıyan bir araç sağlamıştır." diye ekliyor. Ancak Bryce, beden dışı deneyimin Enstitünün odak noktasının ayrılmaz bir parçası olduğundan bahsetmiyor. Programlardan birine katılmaya hazırlanan kişilere gönderilen rehberlik kılavuzunda, müşterinin beden dışı deneyimi keşfetmesine yardımcı olmak için tasarlanmış bir kaset bile bulunuyor. Monroe Enstitüsü'nden bana gönderilen bir bülten, Gateway programının amacının kısmen "...fiziksel bedenini ve beden dışı halini elde etmek ve bilinçli olarak kontrol etmek, diğer enerji yapıları ve gerçekliklerle iletişim kurmak ve onları ziyaret etmek" olduğunu vurguluyor. Dolayısıyla, Gateway deneyimi esasen bir beden dışı indüksiyon prosedürü olarak değerlendirilmelidir.

Enstitünün Gateway programı, OBE'yi keşfetmek için özellikle uygun bir yaklaşım olarak değerlendirilmeli mi?

Kulber-Ross ve diğerlerinin coşkulu desteğine rağmen, Enstitü ve programlarına yönelik çeşitli eleştiriler yöneltilebilir. Merkez çok çeşitli programlar ve etkinlikler sunmasına rağmen, psikofizyoloji ve psikobiyoloji konusunda genellikle çok naif bir anlayış sergiliyor. Küçük bir

 

Merkez tarafından dağıtılan ve "Beyin Gücü" başlıklı kitapçık, beynin yarım kürelerinin işlevleri arasındaki farklılıklara işaret ediyor, ancak ayrı lateralizasyon işlevlerinin genellikle sadece sağ elini kullanan bireyler için geçerli olduğunu, birçok sol elini kullanan kişi için geçerli olmadığını belirtmiyor. Ayrıca, HEMI-SYNC kasetlerinin gerçekten beden dışı deneyimi (OBE) tetiklemeye yardımcı olabileceğine inanmak için de hiçbir neden yok. OBE geçiren kişilerin beyin dalgalarını izlemek için başarılı girişimlerde bulunuldu ve bu çalışmalardan elde edilen veriler, yarım küre senkronizasyonunun deneyimin tutarlı bir özelliği olduğunu göstermiyor. Ayrıca, programdan geçen herkes bundan her zaman memnun kalmıyor.

Kendisi de yetenekli bir beden dışı deneyim (OBE) öznesi olan S. Keith Harary, mevcut programın daha önceki bir dönemine katılmış ve bunu OBE'ye ulaşmak için uygulanabilir bir yaklaşım olarak işe yaramaz bulmuştur. Bir keresinde de Gateway programına katılmış ve Enstitü tarafından dolandırıldıklarını düşünen bir çiftin mektubunu almıştım. Ulusal çapta yayınlanan bir medyum dergisinin danışman editörü olduğum için, bana yazdıklarını ve tüketici dolandırıcılığı olarak gördükleri şeye karşı halkı nasıl en iyi şekilde uyarabilecekleri konusunda tavsiyede bulunabileceğimi umduklarını açıkladılar.

Gateway programına hiç katılmadığım ve katılmayı da planlamadığım için, onu ne tavsiye edebilirim ne de eleştirebilirim. Bu kitapta özetlenen tüm tekniklerde olduğu gibi, orada kullanılan yöntemlerin bazı bireyler için işe yarayacağı, diğerleri için ise yaramayacağı açıkça görülüyor. Kişinin bilinç durumundaki değişikliklere duyarlılığı, beden dışı deneyim yaşama isteği ve hazır oluşu ile kendi kendini keşfetme teknikleriyle ilgili önceki deneyimi, Gateway programına nasıl tepki vereceğinde rol oynayacaktır. Enstitüden gördüğüm hiçbir yayın, programa katılarak müşterinin beden dışı deneyim yaşayacağını garanti etmiyor, bu nedenle Monroe ve ekibi kesinlikle yanlış reklam veya aşırı abartıdan suçlu değiller. Yine de bana göre, beden dışı deneyimin özüne ulaşmanın daha basit ve daha ucuz yolları var. Enstitü programına katılmak tam olarak ucuz değil ve Enstitü üyeliği 155 dolara mal oluyor; bunun 60 doları programlarından herhangi birinin kayıt ücretinden düşülebilir. Evde kullanım için kayıtlı programlar da mevcuttur.

Eğer beden dışı deneyim yaşama isteği ve arzusu bu garip olayın anahtarlarıysa, o zaman belki de Geçit Semineri gerçekten birçok insana yardımcı olacaktır. Diğer öğrenciler ve araştırmacılar ise bir haftalık programı kendi mizaçlarına uygun bulmayabilirler.

 

KAYNAKLAR

Black, David. Ekstasi: Beden Dışı Deneyimler. New York: Bobbs-Merrill, 1975.

Bryce, James. Uzaklara yolculuk eden adam. Kader, Ağustos 1982.

Monroe, Robert. Beden Dışına Yolculuklar. Garden City, NY: Double-day, 1962.

Puharich, Andrija. Telepatinin Ötesinde. Garden City, NY: Doubleday, 1962.

Tart, Charles. Üstün zekalı bir bireyde beden dışı deneyimlerin ikinci bir psikofizyolojik çalışması. Uluslararası Parapsikoloji Dergisi, 1967,9, s. 251-58.

Robert Monroe'nun Beden Dışına Yolculukları'na Giriş,

adı geçen eser.

Twemlow, Stuart. Epilog: Kişilik dosyası. Robert Monroe, Beden Dışına Yolculuklar içinde. Garden City, NY: Anchor/Doubleday, 1977 (güncellenmiş baskı).

 

yedinci bölüm

Projeksiyon

Başından sonuna kadar

Görselleştirme

Beden dışı yolculuk sistemlerinin çoğu, görselleştirmenin oynadığı kritik rolü kabul eder. Lancelin, beden dışı yolcuyu istenen bir yere veya arkadaşa yönlendirmek için görselleştirmeyi bir yöntem olarak önermiştir; Muldoon ise deneyimi tetiklemek için kişinin kendini bir aynada görselleştirmesini ve ardından onunla birleşmesini önermiştir. Hem Tibetli yogiler hem de Minnie Keeler'in "iletişimcileri", öğrencinin bedeni terk etmesine yardımcı olmak için tasarlanmış çok sayıda görselleştirme tekniği listelemiştir ve hatta Yahudi Kabalistler bile zihinsel imgelerin büyük gücünü fark etmişlerdir. Bu nedenle, bedeni terk etmeye yönelik tüm sistemlerin bu sürece dayanması şaşırtıcı olmamalıdır.

ARKA PLAN

Görselleştirme ve zihinsel imgeler büyük psikolojik bilmecelerdir. Zihnin içsel imgeleri hakkında nispeten az şey biliyoruz, ancak zihinsel imgelerin gücü yüzyıllardır biliniyor. Eski Mısırlılar, zihinde tutulan imgelerin fiziksel evreni maddi olarak etkileyebileceğine ve istenen bir olayı sadece görselleştirerek gerçekleştirebileceğine inanıyorlardı. Mısırlı öğretmen Hermes Trismegistus'un felsefesi ve gizli öğretileri etrafında gelişen Hermetik büyü, düşüncelerin fiziksel özellikler içerdiğini ve bunları manipüle ederek bu özellikleri değiştirebileceğini savunuyordu.

 

Onlara göre, kişi dünyayı kontrol edebilirdi. Ayrıca, ruhsal gelişimin özünde zihinsel imgelerle ve bunların kullanım biçimleriyle ilişkili olduğuna inanılıyordu. Bir diğer eski okült inanış ise, zihinsel bir imgeyi zihninizde tutarak, görselleştirilen nesnenin nitelikleriyle donanacağınız yönündeydi.

Günümüz parapsikologları, imgeleme stratejilerinin insanların telepati yeteneklerine erişmelerine ve hatta zihin gücüyle maddeyi kontrol etmelerine yardımcı olabileceğini öğrenmişlerdir. Birçok medyum, kapalı kutuların içine "bakmak" ve diğer görevleri yerine getirmek için görselleştirme tekniklerini kullanırken, diğer yetenekli kişiler de eylemi isteyerek görselleştirerek nesneleri hareket ettirebilirler. Dolayısıyla, bu eski inanışlarda en azından psikolojik bir gerçeklik payı olabilir.

Ritüelsel görselleştirme, Hristiyan tefekküründe olduğu kadar ilkel şaman sanatında da önemli bir rol oynar. Şamanlar, birçok teknolojik olarak gelişmemiş kültürün mucizevi şifacılarıydı (ve hala öyledir). Hasta birini iyileştirmeleri istendiğinde, kendilerini başka dünyalara seyahat ederken, hastanın ruhunu bulup bedenine geri döndürürken görselleştirdikleri zihinsel bir yolculuğa çıkarlar. Aslında, öz-öğrenme ve psikolojik aşkınlık aracı olarak görselleştirmenin kullanımı, hemen hemen tüm dinlerde ve tüm dünya kültürlerinde rol oynar. Görselleştirme sanatı ve uygulaması, imgeleme becerilerini geliştirmek için özel egzersizlerin büyük bir derinlikle açıklandığı Tibet'in tantrik yogasında zirveye ulaşmıştır. Kendi teknolojik toplumumuzda bile, tıp ve psikoloji zihinsel imgelemenin gücünü öğrenmektedir. Artık kanser gibi hastalıkların imgeleme stratejileri kullanılarak tedavi edilebileceğine ve mücadele edilebileceğine dair kanıtlar mevcuttur.

Görselleştirme, ruhani yol ve beden dışı deneyim (OBE) arasında da ilginç bir bağlantı mevcuttur. Çoğu mistik gelenek, hem bedeni terk etmek hem de ruhani aşkınlığa ulaşmak için görselleştirmenin yaratıcı gücüne dayanır. Özellikle Kabalizm, öğrenciye "Hayat Ağacı" adı verilen karmaşık bir kozmolojik şemayı, ardındaki anlamı görene kadar zihninde canlandırmayı öğretir. Bu içgörü, bireyin ruhani dünyanın gerçeklerini (zihnin gözünde) "görmesini" sağlar. Kabalizm ayrıca, bu tür derin tefekkürün bir tür beden dışı deneyime yol açabileceğini de öğretir. Büyük Yahudi bilgin G. Scholem, eğer kişi İbranice karakterlerin imgelerine yeterince uzun süre odaklanırsa, öğrencinin "kendi benliğinin şeklini önünde durduğunu görebileceğini, benliğini unutacağını, benliğinin ondan ayrılacağını ve önündeki benliğin şeklinin onunla konuştuğunu ve geleceği tahmin ettiğini göreceğini" yazar. Ardından parlak bir ışık onu çevreleyecek ve Tanrı ile birleşmeyi deneyimleyecektir.

 

Bu, elbette, klinik ölüm anında canlı beden dışı deneyimler yaşayan kişilerin anlattıklarına çok benziyor. Klinik ölümden hayata döndürülen birçok kişi, bedenlerini terk ettiklerini, büyük beyaz veya altın bir ışığa girdiklerini ve bazen geleceğe dair resimler veya vahiyler gördüklerini anlatıyor. Connecticut Üniversitesi Storrs kampüsünden Dr. Kenneth Ring bu fenomeni inceliyor. Bu paralellikler, Kabalistik görselleştirmenin bazı biçimlerinin bir tür ölüme yakın deneyim (beden dışı deneyim) uyandırmak için tasarlandığını düşündürüyor.

Geleneksel Roma Katolikliği de görselleştirme ve beden dışı deneyim (OBE) hakkındaki öğretilerden muaf değildir. Suriyeli Aziz Ignatius, MS 1. yüzyılda yazdığı ruhani el kitabında, vecd haline ulaşmanın bir yolu olarak kutsal sahneleri görselleştirmeyi savunmuştur. Vecd terimi Katolik düşüncesinde oldukça sorunlu bir geçmişe sahiptir ve yıllarca ruhani vecdin ruhun bedenden kurtuluşunu içerip içermediği konusunda bir tartışma yaşanmıştır.

Tantrik yoga, benliğin ve dünyanın doğasını anlamanın bir yolu olarak görselleştirme yoluyla beden dışı deneyimi (OBE) tetiklemenin ilginç bir yöntemine de sahiptir. Öğrenciye, üzerine dişi bir tanrıça figürünün çizildiği bir aynaya bakması söylenir. Aynada gördüklerini canlandırmak için görselleştirme güçlerini kullanması istenir. Benliğin imgesi kullanılabilir. Doğru uygulama ile gerçek ve bağımsız hale gelecek; sonunda ayna ile izleyici arasındaki boşlukta canlanacaktır. Bununla birlikte, bu egzersiz esasen ruhsal bir egzersizdir, çünkü amacı öğrenciyi fiziksel dünyadan çıkarıp, yoginin tüm dünyevi arzularından kurtulabileceği zihinsel alemin nesnel gerçekliğini göstermektir.

Tüm bu yöntemler aynı yöne işaret ediyor gibi görünüyor. Görselleştirme süreci bedenlerimizi unutmamızı sağlıyor. Zihnin bedenin ve maddi dünyanın yükünden bağımsız hale gelmesine olanak tanıyor. Bu bedensizleşme hali, öğrencinin ruhsal gerçekliğin doğasını daha iyi keşfetmesine ve ondan öğrenmesine imkan veriyor.

TEKNİKLER

Görselleştirme, tartıştığımızdan farklı bir beden dışı deneyime yol açabilir. Şimdiye kadar incelenen neredeyse tüm indüksiyon yöntemleri, astral projeksiyonun fiziksel bedenden bir tür "ruh aracı"nın -Muldoon'un çokça yazdığı, Fransızların hayalet ikizi olan astral beden- serbest bırakılmasını gerektirdiği varsayımına dayanmaktadır.

 

Akışkanlar bilimcilerinin, okültistlerin eterik bedeninin ve benzerlerinin yanı sıra, kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşayan birçok insan kendilerini bu tür bir form olarak algılamaz.

Örneğin, Celia Green vakaları toplarken, muhabirlerinin %80'inin beden dışı deneyim sırasında kendilerini tamamen bedensiz olarak tanımladığını buldu. Bu bulgu, İngiltere'deki Bristol Üniversitesi'nden Dr. Susan Blackmore tarafından da doğrulandı. Amsterdam Üniversitesi'nde 172 öğrenciye yaşadıkları beden dışı deneyimler hakkında anket yaptı. 34 öğrenci olumlu yanıt verirken, sadece dördü deneyim sırasında kendilerini hayalet bir bedende hissettiklerini belirtti. Çoğu, sadece uzayda bir nokta olarak nasıl süzüldüklerini, belirsiz, şekilsiz bir tür varlığın içinde nasıl bulunduklarını veya nasıl seyahat ettiklerinin farkında olmadıklarını anlattı. Bu veriler, "beden dışı deneyim" kısaltmasının aslında birçok farklı fenomeni kapsadığımız genel bir terim olduğunu gösterebilir. Gerçekten de, beden dışı deneyimin farklı biçimleri olabilir. Biri ruh bedeninin serbest bırakılmasını içerirken, diğeri sadece bilincin serbest bırakılması olabilir.

Beden dışı seyahat fenomeni, bazı otoritelerin beden dışı deneyimin aslında bilincin bedenden ayrılması değil, algılayan benliğin bir yönünün çevreyi fiziksel bedenden farklı bir perspektiften anlık olarak gördüğü bir tür algısal anormallik olduğuna inanmalarına yol açmıştır. Bu nedenle beden dışı deneyimin gerçek bir psişik fenomen değil, algısal bir yanılsama olduğunu savunmaktadırlar. Bu konu elbette tartışmalıdır.

Her ne sebeple olursa olsun, görselleştirme egzersizleri bu ilginç beden dışı deneyim biçiminin anahtarı olabilir. Böyle bir deneyim, bilinç uzayda serbestçe süzülüyormuş gibi deneyimleneceği ve bu perspektiften ayrıntılı gözlemler yapabileceği için, normalde kesinlikle beden dışı deneyim olarak sınıflandırılırdı.

Bedenin dışına çıkmayı görselleştirme stratejileriyle sağlamaya yönelik çeşitli resmi yöntemler birçok kaynaktan bize ulaşmıştır. Bunların çoğundaki temel unsur basittir. Bedeninizden bağımsız bir bakış açısından nerede olduğunuzu görselleştirmeyi öğrenmelisiniz. Bu strateji, farkındalığınızın odağını istediğiniz zaman bedenin dışına kaydırana kadar uygulanmalıdır. Şu anda birçok zihin dinamiği kuruluşu tarafından öğretilen basit bir yöntem şöyledir:

 

Pratik yaparken rahatsız edilmeyeceğiniz bir oda seçin.

2. Rahat bir koltuğa oturun ve karşınıza boş bir duvar veya herhangi bir boş görüş alanı gelsin. Boş bir film perdesine veya bir kapının önüne serilmiş beyaz bir çarşafa bakmak yeterli olacaktır.

3. Görüş alanınızın engellenmemesi gerekir, bu nedenle mobilyaları veya diğer nesneleri görüş alanınızın dışında bırakın.

4. Basit bir nesneyi—bir vazo, kitap, küllük veya her neyse—doğrudan görüş alanınızın önüne yerleştirin. Boş duvar arka plan görevi görecektir. Nesne, olabildiğince az süslemeyle, sade bir tasarıma sahip olmalıdır.

5. Nesnenin şekli, tasarımı, rengi ve hatları da dahil olmak üzere her şeyini neredeyse ezberleyene kadar nesneye dikkatlice bakın.

6. Gözlerinizi kapatın ve nesneyi ve odayı zihninizde canlandırın. Sadece hayal etmekle kalmayın, odayı ve nesneyi doğru perspektif ve orantıda zihninizde yeniden yaratın.

7. Zihninizde yarattığınız odayı, tabiri caizse "kafanızın içinde" değil, "orada", sanki röntgen görüşünüz varmış ve kapalı göz kapaklarınızın arasından görüyormuşsunuz gibi hayal edin.

8. Görüntü solmaya başladığı anda veya artık onu aklınızda tutamaz hale geldiğinizde, gözlerinizi açın ve odanın nasıl göründüğünü hatırlayın.

9. İşlemi tekrarlayın.

Bu sizin ön hazırlık egzersiziniz. Başlangıçta her gün 15 veya 20 dakika boyunca pratik yapabilirsiniz. Önemli olan bunu her gün aksatmadan yapmaktır. Egzersizi iyice öğrendikten sonra programın bir sonraki aşamasına geçebilirsiniz.

Yukarıdaki işlemi önünüzde bir saat varken tekrarlayın. Saati ezberleyin.

2. Gözlerinizi kapatın ve saati zihninizde canlandırın.

3. Zihninizdeki saatin nasıl işlediğini izleyin.

4. Birkaç dakika sonra gözlerinizi açın ve gerçek saat kadranındaki saate bakın. Saat yaklaşık olarak aynıysa, görselleştirme yeteneğiniz zirveye ulaşıyor demektir.

Bütün bunların bedeni terk etmekle ne ilgisi var? Cevap şu ki, zihninizin bazı yönlerini yavaş yavaş uzaklaştırmayı öğreneceksiniz.

 

Bedensel algıdan uzaklaşarak, algısal olarak etkileşim kurabileceğiniz zihinsel bir dünya kopyası oluşturmayı öğreniyorsunuz; böylece gerçek dünyadan zihinsel olarak inşa edilmiş bir dünyaya geçiş yapmayı öğreniyorsunuz.

Eğer yeterince uzun ve sıkı bir şekilde pratik yaparsanız, bu tür algısal sıçramalar kendiliğinden ortaya çıkmaya başlayabilir. Bu fenomen, beden dışı deneyim (OBE) olarak yaşanacaktır. Şu anda Teksas'ta yaşayan yoga öğrencisi ve yazarı Steve Richards, bu egzersizin kendiliğinden OBE'leri tetikleme gücü hakkında özel olarak yazmıştır. "Bu tür bir pratiğin iki haftasından sonra," diye yazıyor, "bazı kendiliğinden astral projeksiyon deneyimleri yaşamaya başlayabilirsiniz. İlk başta çok fazla şey beklemeyin... Ama ısrar ederseniz, bir akşam uykuya dalarken, bilincinizi kaybetmeden hemen önce bedeninizden 'çıkma' deneyimi yaşayabilirsiniz. Bu deneyimler en sık akşam geç saatlerde ve sabahın çok erken saatlerinde ortaya çıkar."

Başka bir deyişle, yukarıdaki egzersizler, zihni duyularımız aracılığıyla çevremiz hakkında aldığımız ipuçlarından bağımsız olarak işlev görmesi için eğitmeye yardımcı olur. Zihin daha sonra bu organlara herhangi bir bağımlılık duymadan algısal olarak işlev görmeye başlar ve bu da beden dışı deneyimi (OBE) içerir.

Kendi kendinize eğitim yaparken, doğru yolda olup olmadığınızı anlamanıza yardımcı olacak bazı ilginç deneyimler yaşayabilirsiniz. Görselleştirme yaparken, bir an için gözlerinizin açık mı yoksa kapalı mı olduğunu ayırt edemeyebilirsiniz. Uykuya dalmak üzereyken, gözleriniz kapalı olmasına rağmen odanızı net bir şekilde gördüğünüzü aniden fark edebilirsiniz. Bu çok açıklayıcı deneyim, zihnin normal görmenin ötesinde bir algısal düzeyde işlev görmeye başladığını gösterir. Bu olduğunda, bilincinizin bedeni terk etmesini istemeye çalışın. Muhtemelen olacaktır.

Geçmişteki neredeyse tüm büyük astral seyahat uzmanları bu tuhaf fenomeni deneyimlemiştir. Beden dışı deneyim (OBE) ortaya çıkmaya başladığında, ancak bilinç bedeni terk etmeden önce, kişi zaman zaman gözleri kapalı kalmasına rağmen odayı net bir şekilde görür. Oda oldukça görünür ve bazen "gerçekte" olduğundan daha aydınlık bile olabilir.

Böyle bir beden dışı deneyimin gerçek mi yoksa hayal gücünün bir oyunu mu olduğu aslında önemli değil. Unutmayın ki "beden dışı deneyim" terimi sadece tanımlayıcı bir etikettir. Bedeni terk etme deneyiminin bir açıklaması değildir, böyle bir açıklamayı da ima etmez. Hatta çoğu parapsikolog bile zihnin deneyim sırasında gerçekten bedeni terk edip etmediğinden emin değildir. Bazı araştırmacılar, zihnin belirli bir yönünün gerçekten bedenden ayrıldığına inanmaktadır. Hem Dr. Tart hem de ben bu temel görüşü savunuyoruz. Yine de birçok

 

Susan Blackmore ve John Palmer gibi diğer araştırmacılar, beden dışı deneyimin aslında zihinsel imgelerin bir tuhaflığı olduğuna inanıyorlar. Dolayısıyla, belirli bir "tür" beden dışı deneyimin diğerlerinden daha fazla zihin/beden ayrımı olup olmadığı oldukça anlamsız bir sorudur. Bir kişinin kendisini çevreyi fiziksel bedeninden başka bir noktadan izlerken bulduğu herhangi bir deneyim geçerli bir beden dışı deneyimdir. Deneyimin hangi özel biçimi aldığı önemli bir konu değildir. Bununla birlikte, aşağıdaki Yorumlar bölümünde, yoğun görselleştirme yoluyla beden dışı deneyimler üreten kişilerin uzak yerler ve olaylar hakkında doğru gözlemler yapabildiklerine dair kanıtlar sunuyorum. Bu bile, görselleştirmenin beden dışı deneyime giden geçerli bir yol olduğunu ve görselleştirilmiş beden dışı deneyimlerin diğerleri kadar geçerli olabileceğini gösterir.

Yukarıdaki egzersizler temelde kendiliğinden beden dışı deneyimleri (OBE) tetiklemeyi amaçlamaktadır. Deneyimi daha dinamik bir şekilde tetiklemek ve kontrol etmek için başka egzersizler de geliştirilmiştir. Massachusetts, Cambridge'den Richard Greene tarafından OBE eğitimi ve seyahati için eksiksiz bir sistem geliştirilmiş ve programı özel olarak basılmış bir monografide yayınlanmıştır. Bu ampirik temelli sistem, kısmen Greene'in istekli birkaç öğrenciyle yaptığı çalışmalar sonucunda gelişmiştir. OBE'yi tetiklemek için aşağıdaki adımlar, Greene'in çok daha ayrıntılı açıklamalarından ve tartışmalarından özetlenmiştir. Prosedürlerinin temelde yukarıda tartışılan imgeleme stratejilerinin uzantıları olduğuna dikkat edin.

Adım 1: Hayal gücünü harekete geçirme yeteneğini geliştirin. Görselleştirme, Greene sisteminin anahtarı olduğundan, öğrenci öncelikle zihinsel imgeler oluşturmayı ve kontrol etmeyi öğrenmelidir. Temel prosedür, basit zihinsel imgeleri zihinde tutmayı ve sürdürmeyi öğrenmektir. Herkes zihninde bir resim canlandırabilir, ancak bu resmin kaybolmadan veya yerini başka imgelerin almaması için pratik yapmak gerekir. Greene, kırmızı eşkenar üçgen, mavi daire, siyah oval, sarı kare veya beyaz hilal gibi belirli okült sembollerle başlamayı önerir. Sessiz bir yere oturun, bu sembollerden birini seçin ve zihninizde tutmayı pratik edin. Görüntüyü 10 dakika boyunca kaybetmeden tutabildiğinizde hedefinize ulaşmış olacaksınız. Sık sık pratik yapın, ancak herhangi bir görüntüye bağımlı hale gelmemek için her seans için farklı bir sembol kullanın. Günde en az 10 dakika pratik yapın.

2. Adım. Egzersize ek olarak doğru nefes almayı öğrenin. Burada Greene, 5. Bölümde özetlenen yoga geleneğinden yararlanıyor. Beşe kadar sayarak nefes almayı, altı saniye tutmayı ve dörde kadar sayarak nefes vermeyi içeren basitleştirilmiş bir pranayama yöntemi öneriyor.

 

Altıya kadar sayılana kadar nefes verilir; ardından öğrenci bir sonraki döngüyü başlatır. Greene (yoga kozmolojisine dayanarak) bu nefes tekniğinin vücudu enerjilendirdiğini ve bilincin vücudu terk etmek için yeterli enerjiyi edinmesine yardımcı olduğunu savunur. Yazılarından, bu nefes tekniğini görselleştirmeyi öğrenirken mi yoksa bağımsız olarak mı uygulamanız gerektiği tam olarak açık değildir. Ancak bir noktada, iki uygulamayı birleştirmeniz gerekir. Greene özellikle günlük olarak ve özellikle kendinizi bitkin veya yorgun hissettiğinizde egzersiz yapmanız gerektiğini vurgular. Bu, sistemi enerjik tutacak ve vücudu bilincin serbest bırakılmasına hazır hale getirecektir.

3. Adım: Bilincinizi cansız bir nesneye aktarmayı öğrenin. Birçok "zihin dinamiği" grubunun öğrettiği bu beceriyi öğrenmek için, oturduğunuz yerden odanın karşısına bir bardak veya başka basit bir nesne koyun. Gözleriniz açık veya kapalı oturabilirsiniz. Nesneye odaklanın ve onunla gerçekten bir olana kadar onunla bütünleşmeye çalışın. Bu bütünleşme o kadar tam olmalı ki, kendinizi bardak olarak deneyimlemelisiniz.

Bu, göründüğü kadar zor değil aslında. Tüm dikkatinizi nesneye odakladığınızda, odanın ve hatta kendi bedeninizin algısının anlık olarak bulanıklaştığını fark edeceksiniz. Bu iyi bir işaret, bu yüzden tek bilinçli farkındalığınız nesne ve kendi zihniniz olana kadar pratik yapmaya devam edin. Sürekli pratikle, odaklandığınız nesneden kendinizi ayırt edemeyeceğinizi göreceksiniz. Bu egzersiz bazı Budizm okullarında da öğretilir. Öğrenciye, kendimizi çevremizden bağımsız olarak algılamamızın yalnızca alışkanlık ve yanlış (kategorik) düşünceden kaynaklandığını göstermeyi amaçlar.

Bu kaynaşma seviyesine ulaştıktan sonra, odayı nesnenin bakış açısından, yani odanın diğer tarafından gözlemleyin. Hatta karşınızda oturan fiziksel bedeninizi bile görebilmelisiniz. Greene, bu beceriyi her gün beş ila on dakika uygulamanızı öneriyor. Zihninizi istediğiniz zaman bağımsız bakış açısına geçirene kadar egzersiz yapın. Bu da kendi başına sınırlı bir beden dışı deneyim biçimidir.

4. Adım: Bilincinizi bedenden uzaklaştırıp istediğiniz herhangi bir perspektife yansıtmayı öğrenin. Bilincinizi bedenden çıkarıp odanın diğer tarafına aktararak başlayabilirsiniz. Bu imgeleme egzersizi, 3. adımda öğrendiklerinizle neredeyse aynıdır, ancak bu durumda odak noktası olarak bir nesne kullanmaktan vazgeçiyorsunuz. Greene, "Düşüncelerinizin ve fikirlerinizin çoğunun artık nereden kaynaklanması gerektiğini" belirtiyor.

 

Zihinsel bilinç artık yerleştirildi. O noktadan düşünebilmelisiniz. Ayrıca, zihinsel bilincin gerçekten bulunduğu yerdeymiş gibi hissetmelisiniz." Greene bu olguyu "zihinsel yolculuk" olarak adlandırıyor ve bu, eski zaman hipnozcularının seyahat eden durugörü olarak adlandırdığı şeye çok benziyor. Bu bilinç aktarımını gerçekleştirdikten sonra, bilincinizi fiziksel bedeninize geri döndürmeyi isteyerek seansı sonlandırabilirsiniz.

Greene, bu egzersizi yaparken vücudunuzun farkında olmaya devam edebileceğiniz konusunda uyarıyor. Bu, mutlaka başarısız olduğunuz anlamına gelmez, sadece farkındalığınızın bir kısmının vücuttan ayrı olarak işlev gördüğü anlamına gelir. Ayrıca, farkındalığınızın iki konum arasında gidip geldiğini de hissedebilirsiniz. Bu, alışkanlığın etkisiyle olabilir. Zaman alacaktır ve başlangıçta farkındalığınız, vücudun normal bakış açısının dışında işlev görmeye doğal bir direnç gösterecektir.

5. Adım. Zihni tamamen bedenden uzaklaştırmayı deneyin. Her zamanki gibi oturarak veya uzanarak başlayın. Zihninizi tüm gereksiz düşüncelerden arındırın ve 2. adımda belirtilen ritmik nefes alma tekniklerini uygulayın. Bedeninizin oval bir ışık kabuğuyla çevrili olduğunu görselleştirin (Bedeninizin ruh bedeninizle çevrili olduğunu da görselleştirebilirsiniz). Şimdi bu aracın fiziksel bedenden yukarı ve uzağa doğru süzüldüğünü görselleştirin. Geri dönmek için, hayalet bedenin fiziksel yuvasına geri döndüğünü görselleştirmeniz veya geri dönmesini istemeniz yeterlidir. Yeniden giriş muhtemelen kendiliğinden olacaktır.

Bu adım, beden dışı deneyim becerilerini öğrenmek için aslında gereksiz olabilir. 4. Adımı ustalaşarak, zaten bir tür beden dışı deneyim elde etmiş olursunuz, ancak bu zihin yolculuğu deneyimleri sırasında gerçekten bedeni terk edip etmediğinizi veya sadece kendinizi kandırıp kandırmadığınızı hala merak ediyor olabilirsiniz. Hala şüpheleriniz varsa, bu beden dışı deneyim biçimini objektif olarak belgelemek isteyebilirsiniz. Greene bu konuda fazla tavsiye vermese de, görselleştirilmiş zihin yolculuğu yoluyla üretilen beden dışı deneyimler kolayca doğrulanabilir. Bir arkadaşınızdan, uygulama seanslarınız için kullandığınız odadaki bir rafa üç basamaklı bir sayı yazıp koymasını isteyebilirsiniz. Raf, elbette, normal görüş alanınızın dışında olmalıdır. Bilincinizi bedenden uzaklaştırdıktan sonra, üzerine gidip okuyup okuyamayacağınıza bakın. Başarılı olursanız, amacınıza ulaşmışsınız demektir!

Greene'in el kitabı ayrıca, bedeni terk ederken karşılaşabileceğiniz sorunlar, "zirve" deneyimlerine nasıl ulaşılacağı, çevrenizle denemek isteyebileceğiniz deneyler hakkında tavsiyeler ve inancın nasıl işleyeceği gibi konuları da içeriyor.

 

Sistemler deneyimlerinizi etkileyebilir ve benzeri durumlar söz konusudur. Bu konular burada ele alınmayacak ve daha fazla bilgi için Greene'in kendi yazıları incelenebilir.*

Görselleştirme teknikleri, yüzyılın başında İngiltere'de gelişen birçok "okült topluluk" tarafından da öğretiliyordu; bunlar arasında ünlü Altın Şafak Tarikatı ve onun birçok kolu yer alıyordu. Bu teknikler temelde bu bölümde ele alınanlara benzer basit görselleştirme stratejileriydi, ancak genellikle çağırma ve sembolik ritüeller de dahil olmak üzere okült ritüellerin uygulanmasıyla karıştırılıyordu. Öğrenciye büyük bir öz önem duygusu kazandıran bu ritüellerin, bedeni terk etme yeteneğiyle muhtemelen hiçbir ilgisi yoktu. Sadece eldeki göreve odaklanmaya yardımcı oluyorlardı. Viktorya Çağı'nın diğer "gizli" okült teknikleri, oldukça spesifik görselleştirme stratejilerine dayanıyordu; bazıları ilginçtir ve birçok akademik parapsikolog tarafından küçümsense de özel bir yorumu hak etmektedir.

Günümüzde parapsikologların "okültizm"e benzeyen her şeye şüpheyle bakmaları oldukça moda. Ne yazık ki, geleneksel okültizmin büyük bir kısmı tuhaf bir batıl inanç, anlamsız ritüel ve düpedüz saçmalık karışımıdır. Yine de, ritüel büyüsü ve biçimsel okültizm uygulayıcıları genellikle ruhani yol ve dünya hakkında büyük keşifler ve içgörüler yapabilen zeki insanlardı. Büyük okültistlerin mirası, gerçek bilgelik incileri içerir. Öğretileri üzerine kurulan topluluklar, psişik güçlerin pratik uygulamasıyla ilgileniyordu; bu, günümüz parapsikolojisinin ancak şimdi ele almaya başladığı bir konudur. Geleneksel okültizmin bize psişik yeteneğin gerçek uygulaması hakkında öğrettikleri genellikle aydınlatıcıdır ve modern araştırmacılar için potansiyel olarak çok önemli olabilir. Bu, özellikle okültistler arasında favori bir konu ve uygulama olan astral projeksiyon için geçerlidir.

Bu okült öğretilerin çoğu, öğrenciye bedeni terk etme deneyimini yaşamak için görselleştirmeyi kullanmadan önce yoğun imgeleme becerileri geliştirmesini tavsiye eder. Belirli egzersizler arasında, gözleriniz kapalıyken bir odayı zihninizde her ayrıntısını yeniden yaratana kadar görselleştirmek, bir resme bakıp ardından resmin her tonunu ve bileşenini zihinsel olarak deneyimleyene kadar zihninizde tekrar tekrar canlandırmak ve üç boyutlu bir nesneye bakıp ardından zihinsel olarak etrafında dolaşmak ve deneyimlemek yer alır.

*Greene'in Astral Projeksiyon El Kitabı, Next Step Publications, PO Box 571, Cambridge, Mass. 02139 adresinden doğrudan sipariş edilebilir.

 

Bu durum çeşitli açılardan ele alındı. İnisiyeler bu uygulamalarda ustalaştıktan sonra, bedenden ayrılmak için özel egzersizler öğretildi. Ancak, beden dışı deneyimin yalnızca zihin bunu deneyimlemeye hazır olduğunda gerçekleşeceği vurgulandı. Birkaç görselleştirme stratejisi, beden dışı deneyimi tetiklemek için tasarlanmıştı, gerçekte onu başlatmak için değil.

Yaygın tekniklerden biri, öğrencinin yarı karanlık bir odada oturması, gözlerini kapatması ve kendisini uzak bir köşede otururken hayal etmesiydi. Başka bir yöntem ise öğrenciyi bir sandalyeye oturtup, gözlerini kapatmasını ve tam önünde oturan bir "benlik" kopyasını görselleştirmesini istemeyi içeriyordu. Ardından öğrenci, kendisinin öne doğru hareket ettiğini ve "ikiziyle" birleştiğini deneyimlemeliydi. Üçüncü bir teknik ise yeni başlayan kişiye uzanıp, yatağın farkındalığı tamamen kaybolana kadar kendisini havaya yükselirken görselleştirmesini öğretiyordu. Bu noktada öğrenciye, yatağın ayak ucunda durup kendisini izlediğini görselleştirmesi söyleniyordu. Her teknik, öğrenci gerçekten (yani fiziksel olarak) görselleştirmelerine katıldığını hissedene kadar tekrar tekrar uygulanmalıydı.

İngiltere'nin ünlü "kara büyücüsü" Aleister Crowley, bu kitapta daha önce kısaca açıklanan benzer bir egzersizi öğretiyordu. Öğrencilerinden boş bir duvarın içine yerleştirilmiş kapalı bir kapıyı hayal etmelerini istiyordu. Öğrencinin daha önce meditasyon aracı olarak kullandığı bir sembol veya glif, kapının üzerinde hayal edilmeliydi. Öğrenci, kapının yavaşça açıldığını ve kendisinin içinden geçtiğini hayal etmeliydi. Bu egzersiz, öğrenci gerçekten bedeninden ayrılana kadar tekrar tekrar uygulanmalıydı. En az bir modern okült öğrencisi ve bilim insanı, İngiliz yazar Kenneth Grant, bu egzersizi uygularken kendiliğinden deneyimlediği bir beden dışı deneyim (OBE) yoluyla tamamen yeni bir gerçeklik seviyesiyle temas kurduğuna inanıyor.

Beden dışı deneyimi tetiklemeye yönelik çoğu okült teknik, Greene ve onun gibilerin daha resmi olarak kodladığı ve gizemli unsurlarından arındırdığı bilinç aktarımı deneyimine benzer uygulamalara dayanır.

Ancak 19. yüzyıl okültistleri, günümüzde bu görselleştirme stratejilerini savunan bazı gruplar ve öğretmenlerden daha sofistike bir yaklaşıma sahipti. Bu görselleştirme egzersizlerinin, sürekli pratikle, öğrenci hazır olduğunda gerçek bir beden dışı deneyimi tetikleyecek, deneyimin taklit formlarını yarattığına inanıyorlardı. Başka bir deyişle, bedenden ayrılma eylemi gerçekten gerçekleşene kadar pratik yapmanız söyleniyordu! Bu tekrarlar muhtemelen öğrencinin odaklanmasına yardımcı oluyordu.

 

Bu, bilinçaltı düzeyde telkin nihayet yerleşene kadar beden dışı deneyim yaşama arzusuna yönelik irade olabilir. Ya da zihnin bedeni terk etmeye karşı doğal direncini aşması için bir eğitim yolu da olabilir.

YORUMLAR

Bu yöntemler son derece basit görünebilir, ancak hiç kimse astral seyahatin mutlaka zor olduğunu iddia etmedi. Bu tekniklerin ardındaki temel fikir, bedeni terk etme deneyimini uygulayarak bunun sonunda gerçekleşeceği yönündedir. Konuya başka bir açıdan bakacak olursak, kendinizi bir gözlem noktasından diğerine algısal bir sıçrama yapmaya eğitiyorsunuz. Dr. Susan Blackmore, beden dışı deneyim ile Necker küpüne bakarken meydana gelen algısal sıçrama arasında bir benzetme yapıyor; bu paradoksal şekil aniden yapısını değiştiriyor gibi görünüyor.

Küpün, ona baktıkça nasıl değiştiğini fark edin. Bazen sadece göz kırparak bile algısal sıçramayı tetikleyebilirsiniz. Bazı parapsikologlar, beden dışı deneyimin aslında bu olguya benzer bir algısal tuhaflık olduğuna inanmaktadır. Ancak algısal sıçrama modeli mutlaka tamamen psikolojik değildir. Yönelimdeki bu tür değişiklikler bir algısal tuhaflık olabilir veya aslında farkındalığın bedenin dışındaki bir noktaya ani fiziksel yer değiştirmesini temsil edebilir.

 

S. Keith Harary, bu fikre ilişkin zorlayıcı küçük bir noktaya değinmeyi sever. Beden dışı deneyimlerinden bahsederken, dinleyicilerine "farkındalığın" öncelikle bedende olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını hatırlatır. Beyinde "içerildiğine" dair de hiçbir kanıt yoktur. Farkındalık hiç de fiziksel değildir; tamamen maddesizdir. Bu nedenle hiçbir şeyin "içinde" barındırılamaz. Muhtemelen alışkanlıktan dolayı onu kafamızın içinde deneyimleriz. Bizim görevimiz bu alışkanlığı kırmayı öğrenmektir ve eğer bunu başarabilirsek, farkındalığımızı her yerde deneyimleyebiliriz. Ve Harary'nin beden dışı deneyimin tam olarak bunu içerdiğine inandığı da budur.

Burada ele alınan görselleştirme egzersizleri, zihni bu yönelim sıçramalarına hazırlamak için mükemmel yollar olabilir. Bunlar, zaman içinde pratik yapıldıkça kademeli olarak veya belki de eğitimin bir sonucu olarak kendiliğinden ortaya çıkmaya başlayabilir. Bu tür zihin yolculukları muhtemelen bir ruh bedeninin serbest bırakılmasını içermez, ancak bilincin bedenden ani ve anlık olarak çekilmesi şeklinde kendini gösterir.

En az bir tanınmış medyum, beden dışı deneyimler yaşamak için düzenli olarak bir tür görselleştirme ve zihin yolculuğuna başvuruyor. Ingo Swann, 1971 yılında Amerikan Medyum Araştırma Derneği (ASPR) tarafından beden dışı deneyim yetenekleri test edilen New Yorklu bir sanatçı ve medyumdur. O dönemde ASPR'de araştırma asistanı olan Janet Mitchell, testleri yürütmekle görevliydi. Deneyin tasarımı basitti, ancak sonunda beden dışı deneyim hakkında oldukça fazla bilgi ortaya çıkardı. ASPR'deki özel bir laboratuvar odası, tavanın altına asılı kutu şeklinde bir rafla donatılmıştı. Raf, içine yerleştirilen herhangi bir nesnenin net bir şekilde görülebilmesi için bir ampulle aydınlatılıyordu. Swann, beden dışı deneyimlerini uyanık haldeyken tetiklediği için, bunun için ayrıntılı hazırlıklar yapmasına gerek yoktu. Sadece rafın altındaki rahat bir koltuğa otururken, başına poligraf elektrotları takılıyordu. Swann daha sonra zihninin bir bölümünü serbest bırakır, onu tavana gönderir, oraya yerleştirilen resimlere bakar ve aynı anda gördüklerini deneycisine bildirirdi.

Swann yetenekli bir sanatçıydı, bu yüzden gördüklerinin eskizlerini de genellikle çiziyordu. Bazen bu eskizler, rafa yerleştirilen hedef resimlerle tamamen aynıydı. Daha da ilgi çekici olan ise Swann'ın hedefleri görme biçimiydi. Beden dışı görme deneyimi, tıpkı fiziksel görüşün optik yasalarına uyması gibi, belirli prensiplerle düzenlenmiş gibi görünüyordu. Sonuçları kesinlikle, telepati yoluyla elde edilen parçalı, sembolize edilmiş ve "küresel" bilgi türüne benzemiyordu.

 

Swarm'ın bedeni terk etme yöntemi oldukça basittir; muhtemelen doğuştan gelen bir yeteneği olduğu içindir. Zihnini nereye göndermek istediğine karar verir, o noktayı zihninde canlandırır ve ardından zihnini o konuma doğru iter. Bazen, zihninin yolculuk ettiğini gerçekten hisseder, ancak bilinçli olarak uyanık kalır.

Richard Greene, öğrencilerinden topladığı anlatımlarda, görselleştirme egzersizlerinin beden dışı deneyimleri (OBE) başarıyla tetikleyebileceğini belirtiyor. Bazı öğrencilerin bu yeteneği geliştirmesinin diğerlerinden daha uzun sürdüğünü kabul etse de, Greene, yeterli zaman ve pratikle tekniklerinin hemen hemen herkes için işe yarayacağına inanıyor. Topladığı anlatımlar, kendiliğinden veya başka yöntemlerle OBE yaşayanların anlatımlarına çok benziyor. Bu, öğrencilerinin gerçek OBE'ler geçirdiğine dair kesinlikle niteliksel bir kanıt. Örneğin, bilincini bir ampule aktarmaya çalışan bir öğrenci tarafından yazılan şu açıklama:

İlk başta, kendimi ampulün konumunda hissetmekte zorlandım. Kendimi orada hissettiğim anda, fiziksel bedenime geri çekildiğimi fark ediyordum. Sanki olmak istediğim yerde kalmak için büyük bir mücadele veriyordum. Hatta birkaç an için, bedenim ve ampul arasında gidip geldiğim izlenimine kapıldım. Ampulün merkezine yerleştiğimde, duvarın yakınlığını hissedebiliyordum (ampulün yakınında bir duvar vardı). İlk başta zihnimin odayı genellikle bildiğim haliyle analiz etmeye ve hatırlamaya çalıştığını da fark ettim. Yapmaya çalıştığım şey, odanın hafızamı kullanmaktı. Ayrıca, bir şeyin nasıl görünmesi gerektiği hakkında analiz etmeye, hatırlamaya veya zihinsel olarak düşünmeye çalıştığımda, kendimi tekrar bedenimde bulduğumu fark ettim. Bir noktada, kendi fiziksel bedenimi ampulden görmeye çalıştım. Bakarken, bedenime aşağıdan baktığımı fark ettim, ancak kıyafetlerimin rengini veya saçımın şeklini algılayamadım. Bu şeylerin nasıl göründüğünü zihinsel olarak kavramaya (ya da hatırlamaya, isterseniz) çalışırken, kendimi hemen tekrar bedenimde buldum. Bu tür şeyler üç veya dört kez oldu ve doğal olarak "gördüğüm" şeyin sadece hayal ettiğim veya zihnimde canlandırdığım bir şey olduğunu düşündüm. Aniden, çok ilgimi çeken bir olay yaşandı. Ampulün altında iki kutu vardı. İçlerinde ne olduğunu bilmiyordum. Ampul konumundan, bakabiliyordum.

 

İçlerine doğru eğildim. Gördüğüm şey, bir kutunun içinde bir tür kablo veya tel olmasıydı. Diğer kutunun içinde ise kağıt parçaları vardı. Bu şeyleri görme şeklimi tanımlamak için "görmek" kelimesi doğru değil. Bunlar bilincime nüfuz eden görüntülerdi. Algılarla birlikte, bunların tamamen ve eksiksiz olarak doğru olduğuna dair sağlam bir his de geldi. Gözlerinizi kapatıp kırmızı bir üçgeni hayal edin; zihninizde beliren şekil, bu şeyleri gördüğüm şekildir. Sonra bilincimi bedenime geri döndürdüm ve kutuların içine bakmaya gittim. Bir kutuda daha sonra bir gitar amplifikatörüne gittiğini öğrendiğim bir kablo, diğerinde ise kağıt parçaları vardı. Bir diğer şey ise, ampul olduğum için, kutuların lambaya göre konumunun doğrudan kutuların üzerinde değil, bir tarafında olduğunu fark ettim. Sonuçlarımı kontrol etmek için kalktığımda, ampulün doğrudan kutunun üzerinde değil, kutudan bir yönde uzakta olduğunu gördüm. Ayrıca, ampulün bakış açısından kutulara baktığımda aslında lambanın kendisi olduğumu fark ettim. Çünkü ampulle bütünleşmem yoluyla gördüklerimi kontrol ederken, fiziksel olarak ampule gidip onun bakış açısından baktığımda, bilinçli olarak ampulle bütünleştiğim zamankiyle tamamen aynı şeyi gördüm.

Gerçek zihinsel seyahate gelince, aşağıdaki raporu tipik beden dışı deneyim anlatısıyla karşılaştırın:

Bilincimi fiziksel bedenimden, yaklaşık üç haftadır konuşmadığım bir arkadaşıma yansıttım. O kişinin dairesini ve nasıl göründüğünü biliyordum. Hemen hemen anında kendimi orada hissettim. İlk başta dairenin kapısının dışındaydım. Sonra kapıdan içeri girmeye çalıştım, ancak içeri girmekte zorlandığımı ve geçemediğimi fark ettim. Arkamı döndüm, böylece kapıdan geriye doğru girmiş oldum. O zaman kapıdan girmek çok kolay oldu. İçeri girdikten sonra arkamı döndüm ve arkadaşımı bulmaya başladım. Dairenin arka tarafındaki mutfakta olduğunu gördüm. Kahve içtiğini ve televizyon izlediğini gördüm. Ayrıca önünde bir daktilo olduğunu ve yazı yazıyor olabileceğini düşündüm. Sonra onun beni görmesini veya hissetmesini sağlamaya çalıştım. Bunu yapmak için omzuna dokunmaya çalıştım, ancak tepki vermedi.

 

Cevap vermek için. Bir süre daha onun dairesinde kaldım ve sonunda fiziksel bedenime geri döndüm. Döndükten sonra onu uzun mesafeli aramayla aradım ve gördüklerim hakkında ona sorular sordum.

Onun yanına gittiğim sırada kahve içiyor ve televizyon izliyordu. Önündeki masada daktilo olmadığını ve hiç yazı yazmadığını söyledi. Ancak, ben oradayken Chicago'da bir arkadaşına mektup yazmayı düşündüğünü belirtti. Yani yazı yazma düşüncesi bilinçli zihnindeydi. Bana karşı hissettiği duygulara gelince, dokunma gibi özel bir his almadığını, ancak o sıralarda aniden aklına benim bir görüntümün geldiğini ve bir süre beni düşündüğünü söyledi.

Burada, zihin yolculuğunun veya seyahat eden durugörünün, (görünürdeki) gerçek gözlemle, ESP tarafından toplanmış gibi görünen bilgilerin bir karışımını içerebileceğine dikkat edin. Bu paradoks, bazı parapsikologların beden dışı deneyimin (OBE) yalnızca zihnin doğuştan gelen duyusal ötesi güçlerinden yararlanılabilen öznel, değişmiş bir bilinç durumu olduğunu savunmasına yol açmıştır. Bununla birlikte, zihnin bedenden ve beyninden bağımsız hale geldikten sonra ESP izlenimlerine çok açık olması da mümkündür. Zihin, gözlemlerini yaparken bu izlenimleri otomatik olarak işleyebilir. Doğal olarak bir miktar karışıklık ortaya çıkabilir.

Görselleştirmenin sınırlı bir beden dışı deneyim (OBE) biçimini tetiklemeye yardımcı olabileceği gerçeği, büyük hipnozcular çağında çok iyi bilinen seyahat eden durugörünün modern bir versiyonu olan uzaktan görme fenomeniyle de örneklendirilmektedir. İlk olarak Ingo Swann tarafından OBE yeteneklerine ek olarak geliştirilen temel prosedürler, daha sonra Kaliforniya, Menlo Park'taki Stanford Araştırma Enstitüsü'ndeki (şimdiki adıyla SRI International) araştırmacılar tarafından, bu tekniğin diğer medyumlar ve hatta sıradan insanlar tarafından öğrenilebileceğinin fark edilmesiyle resmileştirilmiştir. Uzaktan görme, insanların duyusal algılamayı öğrenmelerine ve sergilemelerine yardımcı olmak için parapsikolojinin en popüler araçlarından biri haline gelmiştir ve aynı zamanda OBE ile de doğal olarak bağlantılıdır.

Uzaktan algılama çalışmaları, o sırada SRI'da yetenekleri test edilen Swann'ın, oradaki iki fizikçiye zihnini dünyanın herhangi bir yerine gönderebileceğini söylemesiyle başladı. Tek ihtiyacı olan bir dizi enlem ve boylam çizgisiydi ve oraya yansıtarak arazinin nasıl olduğunu görebiliyordu.

 

"Beğen ve geri bildir." Russell Targ ve Harold Puthoff bu iddiaya hayret ettiler ve onu hemen test etmeye karar verdiler. O sırada tam bir ESP testi yapıyorlardı, ancak Swann sıkılmıştı ve onu eğlendirmek istediler. Bu yüzden bazı koordinatlar söylediler ve deneklerinin ne bildireceğini görmek için beklediler. Doğaçlama deneyin sonuçları o kadar şaşırtıcıydı ki, Targ ve Puthoff bu ilginç olguya odaklanmaya başladılar. Sonraki birkaç hafta boyunca, Swann'ı sürekli olarak uzaktan görme görevleriyle sınadılar. Sadece koordinatları seçiyorlardı. Swann test ofislerindeki rahat bir koltuğa oturuyor, zihnini doğru konuma yansıtıyor ve gördüklerini herkese anlatıyordu. Doğruluğu inanılmazdı.

Bazen sürprizler oluyordu. Bir deney için fizikçiler Swann'a Afrika'daki Victoria Gölü'nün ortası olduğunu düşündükleri yerin koordinatlarını verdiler. Swann zihnini o bölgeye gönderdi ve büyük bir su kütlesinin üzerinden uçup yakındaki bir kara parçasına indiğini anlattı. Bu, Targ ve Puthoff'a mantıklı gelmedi ve atlaslarını tekrar kontrol etmek için acele ettiler. Belirli koordinatların göle doğru uzanan bir yarımadayı işaret ettiğini keşfettiler!

Swann sonunda bu uzaktan algılama seanslarının yaklaşık 100'üne katıldı. 75 kez başarılı oldu, 14 kez başarısız oldu ve altı seans değerlendirilemedi. Targ ve Puthoff ayrıca, içlerinden birinin San Francisco Körfez bölgesinde rastgele seçilmiş bir yere arabayla gittiği bir dizi test de gerçekleştirdiler. Deneycinin nereye gittiği hakkında hiçbir fikri olmayan Swann'dan, kendisini deneyciye yansıtması ve gördüklerini bildirmesi istendi. Açıklamaları genellikle doğru ve ayrıntılıydı. Deneycinin nerede olduğunu, araziyi, yakındaki binaları ve hatta manzarayı bile tarif edebiliyordu.

Swann'ın uzaktan algılama için kullandığı yöntem, beden dışı seyahatin bir biçimidir, ancak bunu itiraf etmekte genellikle çekingen davranır. 1976'da yazdığı bir kitabın tanıtım turu kapsamında Los Angeles'ı ziyaret ettiğinde Swann ile röportaj yapma fırsatım oldu. Swann'ın uzaktan algılama denemeleri sırasında gerçekten bedenini terk ettiğini mi yoksa sadece uzak bölgeler hakkında görsel izlenimler edinmek için telepatiyi mi kullandığını merak ediyordum. "Uzaktan algılama, hayal kurmaktan çok farklı değil," diye açıkladı. "Dışarıdaki deneyciyle iletişime geçmeniz gereken zamanda, bunu yapacağınıza kendiniz karar veriyorsunuz. Onu düşünüyorsunuz ve bir sürü görüntü gelmeye başlıyor."

 

Bu bana kesinlikle gerçek bir zihin yolculuğu gibi gelmedi. Bu konuyu Swann ile görüştüm ve o da farklı kişilerin uzaktan algılama için farklı stratejiler kullanabileceğini, hatta gerçek zihin projeksiyonu da dahil olmak üzere farklı yöntemler kullanabileceğini kabul etti. Kendisinden bahsederek, "Bazı insanlar," dedi, "sıklıkla bir yere doğru hareket ettiklerini bildiriyorlar. Su akıntıları veya çöllerin üzerinden geçtiklerini söylüyorlar. Oraya vardıklarında, uçaktan inerken yorum yapacakları şeylerden bahsediyorlar - nem, rüzgar veya soğuk vb." Swann, kendi uzaktan algılama girişimleri sırasında bazen tam da bu tür bir yolculuk deneyimi yaşıyor. Medyum, uzaktan algılamanın hem beden içinden hem de beden dışından yapılabileceğini kabul ederek tartışmamızı sonlandırdı.

Swann bunu bilmeli, çünkü diğer medyumların uzaktan görme yeteneklerini geliştirmelerine yardımcı oldu. En başarılısı, SRI'da birkaç kez test edilen eski Burbank, Kaliforniya polis memuru merhum Pat Price'tı. Targ ve Puthoff, bu oldukça beklenmedik medyum süperstarla çalışmaları sırasında resmi bir deney planı oluşturdular. İlk olarak Körfez bölgesinde ve çevresinde bir dizi coğrafi konum seçtiler. Bir deneyci gizlice rastgele seçilen bir yere arabayla gider ve orada birkaç dakika kalırken, diğer deneyci Price ile birlikte SRI'da kalırdı. Dışarıdaki deneyci belirlenen yere vardığında, diğer araştırmacı Price'tan medyumla temas kurmasını, zihinsel olarak bulunduğu yeri ziyaret etmesini ve gördüklerini bildirmesini isterdi. Price, görevi yerine getirmek için Swann'ınkine benzer bir prosedür kullanırdı. Arkasına yaslanır, rahatlar, zihnini serbest bırakır ve dışarıdaki deneyciye gidip nerede olduğunu görmesi için kendine telkin verirdi. Bazen de zihninin gördüklerini çizerdi. Yaklaşık altı seans resmi bir seri oluşturuyordu. Price'ın raporlarından transkriptler yazıldı ve rastgele bir sırayla dışarıdan bir hakime verildi. Hakim daha sonra çeşitli yerleri ziyaret etti ve hangi transkriptin hangi yere ait olduğunu tahmin etmeye çalıştı.

Sonuçlar olağanüstüydü! Price, hedef alanları ayrıntılı olarak tanımlamakla kalmadı, hatta deneyi gerçekleştiren kişinin bulunduğu binayı veya yeri bile adlandırabiliyordu. Jüri genellikle eşleştirmeleri yapmakta hiç zorlanmıyordu.

SRI'deki bir sonraki aşama olan uzaktan algılama çalışmasında, çeşitli personel üyeleri ve hatta bir iki şüpheci de dahil olmak üzere diğer kişiler de bu prosedürle test edildi. Araştırmacılar şaşırdılar...

 

Uzaktan algılama yeteneğinin oldukça yaygın olduğu görülüyor. Kendilerini normalde psişik olarak görmeyen birçok insan, bu işe odaklandıklarında çok başarılı oldular.

Uzaktan algılama yöntemi, Chicago'daki Mundelein Koleji'nde, Durham'daki Parapsikoloji Enstitüsü'nde, Kuzey Kaliforniya'daki Lawrence-Berkeley Laboratuvarları'nda ve diğer prestijli laboratuvarlarda da tekrarlanmıştır. Günümüzde kullanılan en popüler test yöntemlerinden biridir.

Uzaktan algılama, mutlaka beden dışı deneyim anlamına gelmese de, insanlara görselleştirmeyi öğretir. Aslında, uzaktan algılama, beden dışı deneyimi tetiklemek için yararlı bir görselleştirme tekniği olarak düşünülebilir. Birçok uzaktan algılayıcı, görselleştirme süreci sanatı aracılığıyla bedeni terk etmeyi öğreniyormuş gibi, hedef bölgelere seyahat etmeye başladı.

Targ ve Puthoff, uzaktan algılamanın bazı yönlerden zihin/beden ayrımını içerdiği görüşünü destekleyecek bazı geçici veriler bile topladılar. En iyi deneklerinden bazıları, hedef bölgelere "uçarak" dışarıdaki deneyciler tarafından görülemeyen binaları ve arazi özelliklerini rapor edebildiler. SRI ekibi, hedef bölgelere hassas osilatörler ve diğer ekipmanlar kurarak uzaktan algılama deneyiminin zihin ayrımı bileşenini belgelemeyi umuyor. Bir zihnin o konumu görmesinin ekipman okumalarını ve işleyişini etkileyip etkilemediğini görmeyi planlıyorlar. Bu, deneklerin zihninin aslında bir bakıma orada "mevcut" olabileceğini gösterecektir.

Çoğu parapsikolog, uzaktan görmeyi kendi başına bir amaç, insanların telepati yeteneklerini test etmek için oldukça basit ve genellikle güvenilir bir şekilde işe yarayan bir yöntem olarak görür. Ancak çok azı, uzaktan görmenin beden dışı deneyim becerilerini geliştirmenin ilk adımı olabileceğini ve önceki bölümde listelenen egzersizler kadar geçerli bir eğitim yöntemi olabileceğini takdir eder. Sadece uzak bir yeri görselleştirmek, zihin yolculuğunu deneyimlemenin ilk adımı olabilir.

Eğer uzaktan algılamayı kendiniz öğrenmek istiyorsanız, bunu yapmak oldukça kolaydır. İlk başta yavaş ilerleyin.

İlk pilot denemeleriniz için, bir arkadaşınızdan memleketinizdeki birkaç bölgenin fotoğrafını çekmesini isteyin. Birini seçin, ona bakın ve sonra odanızda veya evinizde rahat bir koltuğa oturup onu zihninizde canlandırın. Görüntüyü zihninizde olabildiğince uzun süre tutun. Bedeninizi terk ettiğinizi, seyahat ettiğinizi hayal edin.

 

Bölgeye doğru ilerleyin ve orada dolaşın. Bölgeyi olabildiğince ayrıntılı bir şekilde inceleyin. Gördüklerinizi ve deneyimlediklerinizi bir ses kayıt cihazına kaydetmeniz iyi bir fikir olabilir.

Şimdi gördüklerinizi fotoğrafla karşılaştırın. Özellikle fotoğrafta görünmeyen herhangi bir şeyi not edin. Bu, bir binanın arkasındaki peyzaj düzenlemesi, yanındaki başka bir yapı veya başka bir şey olabilir. Bu ek ayrıntıları özellikle not edin ve ardından konuma gidin. Ek gözlemlerinizden herhangi birinin doğru olup olmadığını kontrol edin. Eğer doğruysa ve daha önce hiç o yeri ziyaret etmediyseniz, uzaktan algılama başarılı olmuştur.

Paranormal olaylarla ilgili kesin bilgiler raporlarınızda ortaya çıkmaya başlayana kadar bu görselleştirme yöntemini haftalık olarak uygulamalısınız. Ardından gelişiminizin bir sonraki aşamasına hazır olacaksınız.

Yine bir arkadaşınızdan yardım almanız gerekecek. Ondan şehirde yaklaşık iki düzine farklı bölge seçmesini isteyin; hepsi birbirinden mümkün olduğunca farklı olsun ki, sonunda kolayca tespit edilebilsin. Her hafta bir gün arkadaşınız bu yerlerden birini rastgele seçsin ve siz evde kalırken oraya arabayla gitsin. Arkanıza yaslanın ve kişinin hedef yere vardığından emin olana kadar bekleyin; sonra kendinizi onu bulmak için yolculuk ederken hayal edin. Zihninizin bir mıknatıs gibi arkadaşınızın bulunduğu yere çekileceğine dair zihinsel bir telkin verin. Arkadaşınızın nerede olduğunu gerçekten "görmeniz" uzun sürmemeli. Gördüğünüz her şeyi, coğrafyayı, bölgedeki binaları ve arkadaşınızın orada ne yaptığını da içeren bir ses kayıt cihazına kaydedin. Daha sonra, anlattıklarınızı yazın. Bu deneyi altı kez tekrarlayın. Ardından arkadaşınıza altı kaydı da rastgele sırayla verin ve yerleri doğru bir şekilde eşleştirebilip eşleştiremediğini görün.

Başlangıçta muhtemelen tam anlamıyla bir beden dışı deneyim yaşamayacaksınız. Ancak pratik yapmaya devam ettikçe ve işlem sırasında zihninizin bedeni terk ettiğine dair kendinize telkinlerde bulundukça, uzaktan görme sırasında gerçekten seyahat ettiğinizi fark edebilirsiniz. Bilge okültistlerin öğrencilerine hatırlattığı gibi, yalnızca prosedürlerde ustalaşmaya odaklanın. Zihniniz hazır olduğunda beden dışı deneyiminiz gerçekleşecektir.

Uzaktan algılama konusunda başarılı olmanın bir sanatı veya becerisi olduğu anlaşılıyor. Los Angeles'ta yaşayan araştırmacı ve medyum Alan Vaughan, pratik yaparken aşağıdaki noktaları aklınızda tutmanızı öneriyor (ben bunları biraz değiştirdim):

 

Gördüklerinizi bildirin, "düşündüklerinizi" değil. Zihninizden geçen tüm görüntüleri bildirin. Hiçbir şeyi sansürlemeyin.

2. Eğer çizebileceğinizi düşünüyorsanız, gördüğünüzü çizin.

3. Aklınıza gelen imgelerden anlam çıkarmaya çalışmayın. Onları oldukları gibi kabul edin ve analitik olmaya kalkışmayın.

4. Gördüğünüz nesnelerin veya binaların şekillerine, biçimlerine ve renklerine odaklanmak isteyebilirsiniz.

5. Gördüğünüz bir şey mantıklı gelmiyorsa kafanız karışmasın. Yine de bildirin.

6. Seansınızı veya serinizi tamamladıktan sonra hedef alanları ziyaret edin. Arkadaşınızın görmediği veya görmüş olamayacağı alanın ayrıntılarına dikkat edin.

7. Kısa süre içinde çok fazla seans yapmayın.

Özetle, uzaktan algılama kendi başına bir amaç olabilir veya beden dışı deneyim becerilerinin geliştirilmesi için adeta bir eğitim prosedürü olabilir. Birçok uzaktan algılama deneyimi yaşayan kişi, resmi beden dışı deneyim indüksiyon teknikleri konusunda herhangi bir eğitim almamış olsa bile bu fenomeni deneyimlemektedir. Bol şans!

Görselleştirmenin kullanımında, konu hakkında yazanların çok azının ele aldığı pratik bir sorun vardır. Ne yazık ki, herkesin keskin görselleştirme yeteneği yoktur. Birçok insan oldukça yoğun zihinsel imgeler oluşturabilir ve zihinsel yaratımlarına kendilerini kaptırabilir. Ancak çok zayıf görselleştiriciler, en basit imgeleri bile akıllarında tutmakta veya korumakta zorlanırlar. Eğer zayıf bir görselleştiriciyseniz, bu bölümde özetlenen egzersizler sizin için uygun olmayabilir. Piyasada imgeleme becerilerini geliştirmek ve iyileştirmek için egzersizler sunan kitaplar bulunmaktadır. Ancak bir kişinin görselleştirme becerilerini geliştirme yeteneği, bireysel psikolojisinin derinden yerleşmiş bir parçası gibi görünmektedir. Bazı insanlar imgeleme yeteneklerini geliştiremezler. Evini bile görselleştiremeyen ve kaç penceresi olduğunu söyleyemeyen bir psikolog tanıyorum. Kelimenin tam anlamıyla oturup dış ve ortak duvarları sayarak hesaplamak zorunda kalıyor! Bu yöntemle beden dışı deneyim (OBE) yaratmaya çalışmadan önce kendi imgeleme potansiyelinizi test etmek isteyebilirsiniz.

Bu, beden dışı deneyim yaşamak için güçlü imgeleme yeteneklerine sahip olmanız gerektiği anlamına gelmez. Üniversitede psikolog olan Dr. Harvey Irwin,

 

Avustralya'nın Armindale kentindeki New England Üniversitesi, kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşayan kişilerin, ortalama bir yetişkinin normal imgeleme yeteneklerinden çok farklı olmadığını bulmuştur. Ancak, beden dışı deneyim becerilerini geliştirmek için görselleştirmeyi kullanmak, zihinsel imgeleme konusunda sorun yaşayanlar için en iyi seçenek olmayabilir.

Doğal bir hayal gücüne sahip olup olmadığınızı nasıl anlarsınız? Birkaç karmaşık psikolojik test size bunu gösterebilir. Ancak en bariz yöntem pratik yapmaktır. Sadece kendinizi test edin. Evinizi zihninizde canlandırın ve kaç penceresi olduğunu saymaya çalışın. Bu basit görevde bile zorlanıyorsanız, normalde görsel imgelerle düşünen bir insan tipi olmayabilirsiniz. Zihinsel imgelerinize gerçekten dalıp dalmadığınızı anlamanın bir diğer çok basit ve kaba yolu da aşağıda belirtilen testi yapmaktır. Bu anket, bir bireyin bilişsel tarzının birçok yönünü ölçen karmaşık bir testten alınmış ve uyarlanmıştır. Her soruyu size özel olarak doğru veya yanlış olarak işaretleyin.

/. / Etkileyici veya şiirsel bir dil, insanı derinden etkileyebilir.

2. Bir film, televizyon programı veya tiyatro oyunu izlerken, kendimi ve çevremdekileri unutacak kadar kendimi kaptırabilirim ve hikâyeyi sanki gerçekmiş gibi, sanki ben de içinde yer alıyormuşum gibi deneyimleyebilirim.

3. Bazen zihnimin tüm dünyayı içine alabileceğini hissediyorum.

4. Bazı şeyleri o kadar canlı bir şekilde hayal edebiliyorum (ya da düşleyebiliyorum ki), tıpkı iyi bir film veya hikaye gibi dikkatimi çekiyorlar.

5. Bazen kendimi tamamen doğaya veya sanata kaptırabiliyorum ve bilinç durumumun geçici olarak tamamen değiştiğini hissedebiliyorum.

Eğer doğru cevaplardan daha fazla yanlış cevap işaretlediyseniz, önceki bölümlerde açıklanan yöntemler sizin için daha faydalı olabilir.

Birçoğunuz bu egzersizler sonucunda bedeninizden ayrılmayı deneyimlemeseniz bile, bunları uygulamaktan fayda göreceksiniz. Zihinsel imgelerin iç dünyası büyüleyici ve hızla psikolojinin en kışkırtıcı yeni alanlarından biri haline geliyor. Zihinsel deneyim dünyası, genellikle sıkıcı olan zihinsel deneyimlerden çok daha eğlenceli ve kendini açığa vurucu.

 

Bilgelikleri fiziksel dünyadan alırız. Dolayısıyla, zihinsel imgeler yoluyla bedeni terk edemiyorsanız, en azından onları kendi içinize dönmek için kullanın. Bu şekilde de aynı derecede çok şey öğrenebilirsiniz.

KAYNAKLAR

Blackmore, Susan. Parapsikoloji ve Beden Dışı Deneyimler. Doğu Sussex, İngiltere: Transpersonal Books, 1978.

Hiç beden dışı deneyim yaşadınız mı?: Sorunun ifadesi. Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1982, 51, 292-302.

Greene, Richard. Astral Seyahat El Kitabı. Cambridge, Mass: Next Step Publications, 1979.

Irwin, Harvey. Avustralya'da beden dışı deneyimler: Beden dışı deneyim bildiren Avustralyalı öğrencilerin bazı bilişsel özellikleri. Psikik Araştırmalar Derneği Dergisi, 1980, 50, 448-59.

King, Francis. Astral Yolculuk, Büyü ve Simya. Londra: Neville Spearman, 1971.

Richards, Steve. Levitation. Wellingborough, İngiltere: Aquarian Press, 1980.

Samuels, Mike ve Samuels, Nancy. Zihnin Gözüyle Görmek. New York: Harper & Row, 1975.

Scholem, G.Yahudi Mistisizmi. New York: Schocken, 1961.

Swann, Ingo. Dünyaya Veda Öpücüğü. New York: Hawthorn, 1975.

Targ, Russell ve Puthoff, Harold. Zihne Ulaşma. New York: Delacorte Press, 1977.

Vaughan, Alan. Uzaktan algılama - Herkes için ESP. Medyum, 1976, 7, 32-35.

Walker, Benjamin. Bedenin Ötesinde. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1974.

 

sekizinci bölüm

Projeksiyon

Başından sonuna kadar

Rüya Kontrolü

Uyku ve beden dışı deneyim arasında özel, kadim bir ilişki vardır. Birçok ilkel kültür, ruhun uyku sırasında bedenden uzaklaştığına inanır ve bu nedenle uyuyan kişi asla bulunduğu yerden hareket ettirilmez. Bu efsanede gerçeklik payı daha fazla olabilir, çünkü çoğu insan ilk kendiliğinden beden dışı deneyimlerini ya uykuya dalarken ya da uykudan uyanırken yaşar. Hugh Callaway'den Sylvan Muldoon'a ve Keith Harary'ye kadar birçok yetenekli beden dışı deneyim yaşayan kişi, gönüllü kontrolü öğrenmeden önce gece bedenlerinden ayrılma deneyimi yaşamıştır. Robert Monroe tarafından özetlenenler gibi beden dışı deneyimi tetikleme tekniklerinin çoğu, öğrenciye kendisini uyku noktasına getirmeyi öğretir. Bu nedenle, beden dışı deneyimin bu bilinçsizlik halinden en kolay şekilde tetiklenebileceği oldukça mantıklıdır. Ama nasıl? Bilinçsiz uyuyan kişi, bedeni gönüllü olarak terk etmek için nasıl bir şey "yapabilir"? Cevap, rüya kontrolü yoluyla gelir.

ARKA PLAN

Rüyaların çok kolay kontrol edilebileceğinin farkında olan çok az insan var. Muhtemelen rüyalarınızın gün içinde yaptıklarınızdan, tanıştığınız insanlardan, onlarla olan etkileşimlerinizden ve

 

Arkadaşlarınız ve akrabalarınız hakkındaki duygularınız. Hayatımızda anlamlı yeri olan insanlarla olan ilişkimiz, sembolik düzeyde, her gece ne rüya gördüğümüzü belirler. Ancak, oto-telkin yoluyla rüyalarınızın içeriğini kontrol etmek de mümkündür. Eğer bilinçli olarak belirli bir kişiye ve konuya odaklanarak uykuya dalarsanız, zamanla bilinçaltınızın telkinlere yanıt verdiğini göreceksiniz.

Rüya kontrolünün en üst düzey biçimi, rüya gördüğünüzü fark ettiğiniz ancak sonrasında uyanmadığınız "bilinçli" rüyalar görmektir. Birçok insan hayatında bir veya iki kez bu deneyimi yaşar. Bilinçliliğin en yaygın biçimi, rüya görenin deneyimin gerçek olmadığını fark ettiği ve kendine uyanma emri verdiği bir kabus sırasında meydana gelir. Daha yetenekli bilinçli rüya görenler, bu tespiti yaptıktan sonra uyumaya devam edebilir ve ardından rüya ortamlarıyla deneyler yapabilirler. Gerçek günlük hayatımızda bize yasak olan her türlü mucizeyi yaratabilirler. Uçmak, bilinçli rüya görenin en sevdiği maceralardan biridir. Unutulmaması gereken önemli şey, bazı insanların doğuştan bilinçli rüya görenler olmasına rağmen, bu yeteneğin pratikle geliştirilebileceği ve beslenebileceğidir.

Rüya gördüklerinin farkına varan insanlar, kendileri üzerinde oldukça dikkat çekici bir kontrole sahiptir; bilinçli ve bilinçsiz zihinler kelimenin tam anlamıyla birleşmiş gibi görünür. İngiltere'deki Hull Üniversitesi'nden Keith Hearne, bu doğrultuda ilginç bir bulguya ulaşmıştır: Laboratuvar gönüllülerinde yapay olarak berrak rüyalar oluşturulabilir. Rüya gören kişinin burnuna takılan özel klipsler, denek REM (hızlı göz hareketi) dönemine girdiğinde elektriksel olarak yüklenir; bu da rüya görmeyi gösterir. Klips aracılığıyla gönderilen darbeler, uyuyan kişiyi uyarır ve kişi rüya gördüğünün farkına varır. Uyuyan kişi daha sonra önceden düzenlenmiş bir göz hareketi modeliyle deneyciye durumun farkında olduğunu bildirebilir. Bu araştırma, araştırmacılara bilinçaltıyla doğrudan etkileşim kurma yöntemi sağlamıştır. Berrak rüyanın deneysel olarak oluşturulması, psikolojinin en büyük atılımlarından biri olabilir. Yaratıcılık alanındaki araştırmacılar, bilinçli rüya görenleri, daha sonraki oyunlar ve öyküler için temel oluşturabilecek maceralar yaratmaları konusunda eğitmeyi umarken, psikoterapistler ise bilinçli rüya gören bir kişinin, hayatındaki sorunları ve olası çözümleri anlamasına yardımcı olacak bir rüya "yardımcısı" ile karşılaşması için kendini eğitebileceğini umuyorlar.

Parapsikologlar ayrıca, bu durumun sağlayabileceği potansiyel faydaların da son derece farkındadırlar.

 

Bilinçli rüyalar kendi başına bir alan oluşturabilir. Birçok bilinçli rüya gören kişi, rüyalarının bir parçası olarak telepati deneyimleri yaşadığını bildirmektedir ve bilinçli rüya halinin telepatiye özellikle elverişli olup olmadığını görmek için bazı ön çalışmalar yapılmıştır. Bilinçli rüyalar ile beden dışı deneyimler arasında da çok özel ve deneysel bir ilişki mevcuttur.

Geçmişin büyük astral seyahat uzmanlarının çoğu aynı zamanda berrak rüya görenlerdi. Birçoğu, rüya kontrolü deneylerinin bir yan ürünü olarak astral seyahat sanatını bile öğrendi. Bu ilginç ilişkinin neden var olduğu açık değil. Bilinçaltı faktörlerin bedenden ayrılma yeteneğinde önemli bir rol oynadığına inanmak için geçerli nedenler var; belki de bilinçaltı zihinsel süreçlerin bilinçli kontrolünü öğrenmek, isteğe bağlı olarak beden dışı deneyimler üretme yeteneğinde kritik bir faktördür. Bu teori, berrak rüya görmeyi tetiklemeye çalışan kişilerin bazen tamamen kazara beden dışı deneyimler de üretmeleri gerçeğiyle desteklenmektedir.

Daha önce de belirtildiği gibi, Sylvan Muldoon, Hugh Callaway ve diğer birçok kişi, beden dışı deneyimlerinin en azından bazılarının berrak rüya manipülasyonu yoluyla tetiklendiğini iddia etti. Temel beceri, berrak veya önceden programlanmış bir rüya elde etmek, kendilerini bedeni terk etmeye yönlendirmek ve ardından bedenin dışında "uyanmak"tı. Bu uygulama, Callaway'in berrak rüyanın beden dışı deneyimin tamamen iradeye dayalı kontrolüne giden bir yol olarak kullanılabileceğini fark etmesine yol açtı.

Bilinçli rüyalar ve beden dışı deneyimler (OBE), bedenden ayrı zihinsel yaşam biçimlerini temsil eder. Bazı bilinçli rüyalar aslında gizlenmiş OBE'ler olsa da, bu iki fenomen ayrı zihinsel deneyimler gibi görünmektedir. Bilinçli rüya gören kişi, rüya gördüğünün ve deneyimin hayali olduğunun oldukça farkındadır. Farkındalığı rüya gibidir, bazen fantastiktir. Astral seyahat eden kişi ise zihinsel olarak daha somut bir ortamda işlev görür ve genellikle kesinlikle rüya görmediğinin farkındadır. Bu nedenle, bilinçli rüyalar yoluyla tetiklenen OBE'lerin sadece rüya olduğunu iddia etmek safça olurdu. Öyleyse, bilinçli rüyayı OBE'ye giden bir basamak olarak görmek en iyisidir, sadece onunla yan yana var olan paralel bir fenomen olarak değil. Uyku ve yarı uyku (yani hipnagogik durum) sırasında bilinçaltını kontrol etmeye çalışırken, bilinçli rüyalar bu kontrolün ilk tezahürü olabilir. OBE'ler doğal olarak bunu takip edebilir. Bilinçli rüyalar görmeyi sağlamak, kendiliğinden ortaya çıkan beden dışı deneyimleri tetiklemenin oldukça pratik bir yolu olabilir; bu deneyimlerden daha biçimsel ve yönlendirilmiş bir kontrol kurulabilir.

Bilinçli rüya görme yeteneği mistik bir yetenek veya garip bir olgu değildir.

 

 

Rüya Kontrolü Yoluyla Yansıtma 133

Evet, enon, ama paranormal bir enon değil. Hepimize açık bir potansiyel olduğu için, beden dışı deneyime yaklaşmanın mükemmel bir yolunu temsil ediyor.

TEKNİKLER

Bilinçli rüya görmeyi öğrenmeden önce, genel olarak rüyalarınızı gözlemlemeyi ve kontrol etmeyi öğrenmelisiniz. Anahtar, sistematik gözlemle birleştirilmiş basit oto-telkindir. Rüya kontrolü üzerine mükemmel bir tartışma, kendisi de bilinçli rüya gören San Francisco'lu psikolog Patricia Garfield'ın "Yaratıcı Rüya Görme" adlı kitabında yer almaktadır; daha ayrıntılı tartışma ve öneriler için bu kitaba başvurulabilir. Burada sadece temel konularla ilgileniyoruz.

Çeşitli bağımsız kültürlerde öğretilen rüya kontrolü ve kullanım sistemlerini inceledikten sonra, Dr. Garfield, resmi rüya kontrolünü öğrenmek için bazı adımlar önermektedir.

Öncelikle rüyalarınıza karşı tutumlarınızı yeniden değerlendirin. İster öz gözlem yoluyla ister akademik çalışma yoluyla, rüyalarınızın sizin için önemli ve anlamlı olduğuna ve onlardan ders çıkarabileceğinize kendinizi ikna etmelisiniz. Uyandıktan sonra bir rüyayı hatırlarsanız, onu görmezden gelmeyin. Onu analiz etmeye ve sizin için hangi mesajları taşıdığını görmeye çalışın.* Rüyalarınızın önemini anladıktan sonra, onları etkilemek için denemeler yapmaya başlayabilirsiniz. Rüyalarınıza saygı duyarsanız, onlar da karşılık verecektir.

Temel teknik, uyumadan önce kendinize belirli bir kişi ve konu hakkında rüya göreceğinize dair telkinlerde bulunmaktır. Düzenli olarak pratik yaparsanız, telkinlerinizin rüyalarınıza dahil olduğunu fark edeceksiniz. Garfield özellikle şunu öneriyor: "Rüya niyetinizi bir cümleye dökebilir, rahatlayabilir, tekrarlayabilir ve gerçekleşmesini görselleştirebilirsiniz." "Bu gece filanca arkadaşım hakkında rüya göreceğim" gibi bir cümle yeterli olacaktır. Başka bir deyişle, yatağa girdiğinizde sadece uykuya dalmayın. Kendinizi rüyalarınıza hazırlayın.

Bu psikolojik egzersizi kullanarak, rüyalarınızı hatırlama yeteneğinizin de geliştiğini göreceksiniz. Rüyalarınızın içeriği üzerinde biraz kontrol sahibi olmaya başladıkça bu durum daha sık yaşanacaktır. Ayrıca sabahları rüyalarınızı yazmanız da yardımcı olacaktır. En iyi yöntem, hareketsiz bir şekilde uzanmaktır.

♦Bu konu hakkında mükemmel bir rehber için, Montague Ullman'ın (Nan Zimmerman ile birlikte) yazdığı "Working with Dreams" (New York: Delacorte, 1979) adlı kitaba bakınız.

 

Uyandığınızda, orada öylece dinlenin ve ne rüya gördüğünüzü hatırlamaya çalışın. Hatırlayamıyorsanız, pozisyon değiştirin. Nedense bu, bazen rüya hatırlamayı tetikliyor. Ardından, rüya aklınıza gelir gelmez, onu yazın veya bir ses kayıt cihazına kaydedin. Bu şekilde rüyalarınızın bir kaydına sahip olacaksınız ve rüyalarınız üzerindeki kontrolünüzün nasıl ilerlediğini görebileceksiniz. Rüya anılarının gün içinde kendiliğinden geri gelmeye başladığını fark edebilirsiniz, genellikle bir önceki gece gördüğünüz veya duyduğunuz bir şeye benzer bir şey tarafından tetiklenir.

Rüya kontrolünde bir miktar başarı elde ettikten sonra, berrak rüyalar görmeye başlayabilirsiniz. Bunu yapmanın birçok yolu vardır; en basiti, bir veya başka bir şekilde kendi kendine telkin yoluyladır. Ancak, berrak rüyaların en çok iyi bir gece uykusundan sonra sabah saatlerinde ortaya çıkma olasılığının yüksek olduğunu unutmayın. Bu nedenle, en iyi yöntem, ilk uyandıktan sonra pratik yapmak, ancak bir süre daha uyumayı planlamaktır. Bu fenomen, uykunun normal psikolojisinin bir sonucu olabilir, çünkü çoğu insan gecenin ilk rüya dönemine uykuya daldıktan 70-90 dakika sonra başlar. Genellikle REM (hızlı göz hareketi) durumundan uyanırız, bu nedenle uykuya geri dönmek sizi tekrar bu duruma sokabilir. Bu kritik zamanda berrak rüya görme telkininiz, ilk uyku başlangıcında olduğundan daha kolay etkilenebilir.

Aşağıda berrak rüyalar görmeyi sağlamaya yönelik temel teknikler yer almaktadır:

Uçma rüyaları tetikleyin. Nedense, berrak rüya görenler neredeyse evrensel olarak ortalama bir rüya görene göre daha fazla uçma rüyası görürler. Çok sayıda berrak rüya gören kişiler, genellikle uçma rüyalarıyla müjdelendiklerini veya berraklığın en iyi uçma rüyası sırasında elde edilebildiğini fark ederler. Bu tür bir rüyanın yerçekimine meydan okuyan içeriği, rüya görenin rüya gördüğünün farkına varmasını sağlayabilir. Bu nedenle, kendinize rüyalarınızda uçacağınız telkinini vererek başlayın. Başarılı olduğunuzda, berrak rüyalar kendiliğinden ortaya çıkmaya başlayabilir.

2. Stres veya kabusları tetikleyin. Neredeyse herkes, özellikle korkunç bir kabustan uyanma deneyimini yaşamıştır. Rüyalardaki aşırı strese karşı bu psikolojik savunma mekanizması gerçek bir avantaja dönüştürülebilir. Kendinize, rüyalarınızda bir kabus veya özellikle stresli bir macera yaşayacağınızı telkin edin ve kendinizi bundan uyandırıp uyandıramayacağınıza bakın. Rüyanın o kadar stresli hale geldiğini ve rüya gördüğünüzü fark ettiğinizde uyanacağınız telkinini kendinize verin. Bunu başardıktan sonra...

 

Amaç, bilinçli rüya görmeye başladıktan sonra kendinize uyanma emri vermemek. Sadece rüya ortamınızın değişmesini isteyin veya sizi tehdit eden her kim veya şeye gitmesini söyleyin! Genellikle giderler. Bazı kültürler, çocuklara uykuya dalarken rüyaların gerçek olmadığını hatırlatarak ve bu tür bir yüzleşme biçimini kullanarak rüya düşmanlarıyla arkadaş olmalarını sağlayarak kabuslarını bu şekilde kontrol etmeyi bile öğretir.

3. Rüyalarınızdaki tutarsızlıkları fark edin. Bu, berrak rüya görmeyi öğrenmenin ve kontrol etmenin muhtemelen en evrensel yöntemidir. Uykuya dalmadan önce, kendinize rüyalarınız sırasında analitik düşünebileceğinizi telkin edin. Yaşadığınız şeyin gerçek dışılığını size bildirecek herhangi bir tutarsızlığı not etmenizi söyleyin.

Çoğu insan ilk berrak rüyasını, açıklanamayan bir nedenle, bu içgörü anının kendiliğinden gerçekleştiği bir anda görür. Örneğin, benim kendi berrak rüyalarımdan biri, bir sabah kalktıktan, berrak rüyalar hakkında biraz okuduktan ve kanepede uyukladıktan sonra gerçekleşti. Rüyamda genç bir bayanla bilardo salonundaydım. Binadan çıktık ve arkamı döndüğümde kız bir anda kayboldu. Bu beni şaşırttı, bu yüzden bilardo salonuna geri döndüm ve salonun tamamen yeniden dekore edilmiş olduğunu gördüm. Bu tutarsızlıktan, rüya gördüğümü anladım. Uyanmadım, ama kendime uyumaya devam etme telkininde bulundum, böylece rüya ortamımla deneyler yapabildim. Uçarak ve bilinçli olarak genişletilmiş bir bilinç durumuna ulaşmaya çalışarak hayatımın en güzel zamanını geçirdim. Sonunda kendime uyanma emri verdim.

Bu tür tutarsızlıkları yakalamak için, tekrarlanan öz-telkin en iyi yöntemdir, ancak bu önemli miktarda zaman ve pratik gerektirebilir.

4. Kendinize rüyaların gerçek olmadığını telkin edin. Rüya gören için rüya dünyası çok gerçektir. Kim bir kabustan soğuk terler içinde uyanmadı ya da bir absürtlüğe gülmedi ki? Tüm bunları sadece telkin yoluyla değiştirmek mümkündür. Başarılı bir berrak rüya gören İngiliz ev hanımı Mary Arnold-Forster, Rüya Üzerine Çalışmalar adlı kitabında yeteneğini nasıl geliştirdiğini anlatıyor. Gün boyunca kendine rüyaların gerçek olmadığını hatırlatmaya başladı. Bu, bilinçaltında bir oto-telkin görevi gördü ve rüya görürken hatırlamaya başladı. Berrak rüya görmek doğal bir sonuçtu. Genellikle rüya gördüğünü fark ettiği anda uyanıyordu.

 

Ama zamanla kendini fazla heyecanlanmaktan alıkoymayı başardı ve hayalin kendi seyrinde ilerlemesine izin verdi.

5. Uykuya dalma anına kadar farkındalığı koruyun ve rüyalarınızı bilinçli farkındalıkla gözlemleyeceğinizi belirtin. Bilinçli rüyayı uyanık halden, yani rüyanın içinden değil de uyanık halden bilinçli olarak tetiklemek, muhtemelen en zor tekniktir ve ilk olarak Rus mistik P.D. Ouspensky tarafından klasik çalışması "Evrenin Yeni Bir Modeli"nde özetlenmiştir. Bu yöntem, hipnagogik duruma olan hayranlığının bir sonucuydu. Bu durumu mümkün olduğunca ayrıntılı bir şekilde gözlemlemek için Ouspensky, gerçekten uykuya dalana kadar farkındalığını koruma pratiği yaptı. Yavaş yavaş, uykuya daldıktan sonra bile bilincini koruyabileceğini öğrendi; bu da rüyalarını, rüya olduklarının tam bilinciyle gözlemlemesine olanak sağladı. Bu nedenle, bilinçli rüyaları tetikleme yöntemi, hipnagogik durumu gözlemlemek, uzatmak ve ardından bilinçli olarak kendini uykuya yönlendirmekti. Bu süreçte, zihninde bir düşünceyi veya fikri sıkıca tuttu ve bunun sonraki rüyasında ortaya çıkmasını istedi.

Ancak Ouspensky'nin yazılarını okurken, berrak rüyalarının gerçek mi yoksa sadece çok karmaşık hipnagogik imgeler dizisi mi olduğu gerçekten açık değil. Uykudan hemen önceki durum ile uykunun ilk aşamaları arasında net bir psikofizyolojik ayrım olmadığı için, belki de bu nokta akademik bir tartışmadır—özellikle de hipnagogik durumun, birazdan göreceğimiz gibi, beden dışı deneyimleri tetiklemek için ideal olduğu düşünüldüğünde.

Daha önce de belirtildiği gibi, berrak rüyalar görmek, kendiliğinden beden dışı deneyimlerin ortaya çıkmasına neden olabilir. Ancak, berrak rüyadan kasıtlı olarak beden dışı deneyimler yaratmak istiyorsanız, en yaygın kullanılan üç teknik şunlardır:

Bilinçli bir rüya gördüğünüzde, kendinize bedeninizin sınırlarına geri dönmenizi emredin, ancak uyanmamanızı hatırlatın. Bu noktada genellikle kendinizi tekrar bedeninizde bulacaksınız. Ya kataleptik olacaksınız ya da, şaşırtıcı bir şekilde, gözlerinizin kapalı olduğunun farkında olsanız bile odanızı net bir şekilde görebileceksiniz. Bunun nedeni, aslında hala uyuyor olsanız bile, uyanık olduğunuzu düşünebilmenizdir. Şimdi kendinize bedenden uzaklaşarak bedenden ayrılmanızı emredin. Genellikle beden dışı bir deneyim (OBE) gerçekleşecektir.

2. Güney Afrika'nın Cape Town şehrinden bir matematikçi olan JHM Whiteman tarafından biraz farklı bir yöntem önerilmiştir.

 

Alışkanlık haline gelmiş bir projeksiyoncu. Otobiyografisinde, berrak bir rüyanın sadece zihinsel bir egzersizle beden dışı deneyime dönüştürülebileceğini açıklıyor. Kendinizi berrak bir rüyada bulduğunuzda, zihninizi temizlemeye çalışın. Rüya ortamınızı engelleyin ve kendi düşünce sürecinizi gözlemleyin. Rüya ortamınız çökecek ve kendinizi beden dışı bulabilirsiniz. 3. Üçüncü bir öneri, uçma rüyalarının otomatik olarak rüya görenin [yani "astral" bedeninin] bilinçsizce beden dışı olduğunu gösterdiğine inanan Sylvan Muldoon'dan geliyor; zihin hala fiziksel bedende kilitli olabilir. Muldoon, uçma ile ilgili berrak bir rüyanın tetiklenmesini veya rüyanızda uçmaya başlamanızı ve ardından kendinize beden dışı uyanmanızı emretmenizi öneriyor. Bu, gece projeksiyonları için kullandığı favori bir yöntemdi.

Rüya görme, uyku ve beden dışı yolculuk arasındaki tuhaf ilişki, Muldoon'un yazılarında önemli bir rol oynar. Hatta PD Ouspensky'ninkine benzeyen, rüya görme ve/veya hipnagogik durumun kontrolü yoluyla bir projeksiyon yöntemi bile geliştirmiştir:

Yatağa yattıktan sonra birkaç gece (birkaç hafta daha iyi olur) uykuya dalma sürecinizi gözlemleyin. Düşüncelerinizi kendi içinize yoğunlaştırmaya çalışın. Kendinizden başka hiçbir şey ve hiç kimse düşünmeyin. Bilinciniz bulanıklaşırken kendinizi yakından izlemeye çalışın. Uyanık olduğunuzu ama yine de uykuya dalmakta olduğunuzu hatırlamaya çalışın. Bunu denediğinizde, şu anda okurken anladığınızdan çok daha fazla, bunun önemini kavrayacaksınız.

Bilincinizi hipnagogik duruma kadar, yani gerçekten uykuya dalana kadar iyi bir şekilde korumayı öğrendikten sonra, bir adım daha ileri gidip uykuya dalarken zihninizde tutacağınız uygun bir rüya kurgulamalısınız. Unutmayın: Rüya, içinde aktif olacağınız şekilde kurgulanmalı; dahası, geçirdiğiniz eylemler, hayalet görüntünün yansıtıldığı rotaya karşılık gelmelidir.

Ne yapmaktan hoşlanırsınız? Yüzmek mi? Uçağa binmek mi? Balonla yükselmek mi? Dönme dolap mı? Asansör mü? Rüyanızda "sevdiğiniz" şeyi mutlaka yapın. Eğer hoşlanmadığınız bir şeyi seçerseniz, bu his sizi içselleştirecektir, çünkü

 

Hoş olmayan bir deneyim olacak. Size hoş gelen bir his verecek şeyi yapın ve eğer tamamen bilinçli hale gelirseniz, hayal dünyanızda süzülen hayaletten alacağınız hissi seveceksiniz. Bu, nihai başarıya giden yolda büyük bir adım olacaktır; rüyadaki eylemin, hissiyatından keyif alacağınız nitelikte olması.

Şimdi asansörle yukarı çıkmaktan hoşlandığınızı varsayalım. (Kullandığım formül bu.) Uykuya dalana kadar bilincinizi korumayı zaten öğrendiniz. Sırt üstü uzanın. Kendi kendinize düşünün. Asansörün zemininde sırt üstü yatıyorsunuz. Orada sessizce yatıp uyuyacaksınız ve uykuya dalarken asansör yukarı doğru hareket edecek. Ve asansörün zemininde sırt üstü yatarken yukarı çıkma hissinin tadını çıkaracaksınız.

Şimdi biraz titriyor, büyük bir binanın en üst katına çıkmaya hazırlanıyor. Yavaşça, sessizce yükseliyor, yükseliyor, yükseliyor! Yukarı doğru hareket ettiğinizin farkındasınız. Bu hissin tadını sonuna kadar çıkarıyorsunuz. Şimdi en üst kata yaklaşıyor. Durdu. Ayağa kalkıp asansörden çıkacak ve binanın üst katının zeminini dolaşacaksınız.

Etrafta dolaşırken her şeyi gözlemleyeceksiniz. Şimdi asansöre geri dönüp sırt üstü yere uzanacaksınız. Yavaşça aşağı doğru hareket edeceksiniz, yavaşça aşağı doğru ve şimdi binanın zemin katında, asansörün zemininde sırt üstü yatıyorsunuz.

Bu rüyayı, astral bedenin fiziksel bedenden çıkmasını sağlamak amacıyla kurguladığımı belirtmiştim. Şimdi, aynı rüyayı tekrar tekrar kullanmak önemlidir; çünkü önce bir rüyayı, sonra başka bir rüyayı denerseniz, bilinçaltınız, aynı rüyayı her gece uykuya dalarken tekrar tekrar görmeniz kadar güçlü bir şekilde etkilenmeyecektir.

Rüyayı zihninizde canlı bir şekilde canlandırın ve bilinciniz yavaş yavaş azalırken onu gözünüzün önünde tutun; tam o an geldiğinde kendinizi "asansöre" doğru yönlendirin.

 

"Bilinmezlik" size gelir; ve astral beden asansörde yukarı doğru hareket eder; tıpkı asansör en üst kata ulaştığında ayağa kalktığınızı hayal ettiğiniz gibi, kabuğun üzerinde dikleşir; tıpkı asansörden çıktığınızı hayal ettiğiniz gibi dışarı doğru hareket eder. Benzer şekilde, dönüşte, asansöre girdiğinizde, astral beden doğrudan kabuğun üzerinde bir konuma gelir; uzandığınızda, astral beden yatay konumuna geri döner; asansör alçaldıkça, astral beden de alçalır.

Öngörü rüyasını başarıyla tetiklemeyi ve kontrol etmeyi öğrendikten sonra, onu gerçek ayrılığı tetiklemek için kullanmaya hazırsınız demektir.

Şu ana kadar rüyanın bilinçli olup olmaması önemli görünmüyor. Ancak tam bir beden dışı deneyim yaşamak için, asansörden çıktıktan sonra rüyadan uyanmayı hatırlamanız gerekiyor. Dolayısıyla, bir noktada rüyada bilinçlilik sağlanmalıdır. Bu otomatik olarak beden dışı deneyim halini tetiklemelidir. Kendinizi bedeninizin üzerinde havada süzülürken bulmalısınız.

Muldoon bunu açıkça belirtmese de, rüyanın tamamını bilinçli hale getirmeye çalışmalısınız ki aktif olarak rüyaya dahil olabilesiniz. Bu, uygun zamanda beden dışı deneyim yaşamanız gerektiğini kendinize hatırlatmanıza olanak tanıyacaktır. Tüm teknik, görselleştirme ile birleşmiş bir tür kendi kendine telkin gibi görünüyor.

Tüm bu egzersizler ustalaşması zor gibi görünse de aslında öyle değiller. Tek yapmanız gereken, sonunda işe yarayacaklarına inanarak bunları uygulamaktır. Her şey biyolojik geri bildirim eğitimine benziyor. Psikologlar, bir zamanlar otonom fizyolojik fonksiyonlar olarak düşünülen şeylerin (beyin dalgaları, kalp atış hızı, elektriksel deri direnci ve vücut sıcaklığı dahil) üzerinde belirli bir kontrol derecesine sahip olduğumuzu keşfettiler. Çoğu insan, bu fonksiyonları yalnızca bunlar hakkında geri bildirim alarak kontrol etmeyi öğrenebilir. Örneğin, beyin dalgası kontrolü için yaygın bir yöntem, bir denek EEG cihazına bağlı bir zil sistemine bağlanmaktır. Denek anlık olarak belirli bir beyin dalgası ritmi, örneğin bir dizi alfa dalgası ürettiğinde, zil çalmaya başlar. Bu geri bildirim, deneğin deneme yanılma yoluyla istenen sonuçları üretmesine olanak tanır. Denek genellikle belirli stratejiler deneyerek başlar, örneğin dalgaları üretmek için aktif olarak "istekte bulunmak" veya belirli zihinsel imgeler oluşturmak gibi. Ancak, yavaş yavaş daha pasif bir yaklaşımın daha etkili olduğunu öğrenecektir.

 

En iyi biyogeribildirim kontrolü, sadece arkanıza yaslanıp rahatlayarak ve uygun bedensel değişikliklerin gerçekleşmesini pasif bir şekilde "isteyerek" en başarılı şekilde uygulanır. "Pasif irade" olarak adlandırılan bu strateji, kendilerine verilen biyogeribildirim görevi ne olursa olsun çoğu insan için işe yarar.

Bunu daha pratik terimlerle ifade edecek olursak, zihin/beden fonksiyonlarınızın farkında olmayı öğrenmek, bunlar üzerinde bir dereceye kadar otomatik kontrol sahibi olmanızı sağlıyor gibi görünüyor.

Bu durum yukarıda listelenen egzersizler için de geçerlidir. Sadece rüyalarınızı gözlemleyerek ve kendinize uygun oto-telkinler vererek, rüyalarınız üzerinde otomatik olarak bir miktar kontrol geliştireceksiniz. Bilinçaltınız gerisini halledecektir. Çoğumuzun rüyalarımız üzerinde hiçbir kontrolü olmamasının nedeni, çok azımızın onlara gerçekten dikkat etmesidir. Dr. Garfield'ın akıllıca belirttiği gibi, rüya kontrolünü öğrenmenin en önemli anahtarı, gece yaratımlarınıza karşı doğru tutumu geliştirmektir. Gerisi kolaydır.

YORUMLAR

Yukarıda açıklanan egzersizlerin faydasını göstermek için, geçmişin büyük projeksiyon uzmanlarının berrak rüyaları beden dışı deneyime (OBE) giden bir yol olarak nasıl kullandıklarına bakalım. Bu aynı zamanda OBE'nin bu kendine özgü rüya haliyle nasıl bir tür simbiyotik ilişki içinde geliştiğini de ortaya koyacaktır.

Bilinçli rüya görme yeteneği, kendiliğinden beden dışı deneyimleri (OBE) tetikleyebilir; bu durum, fenomeni ilk tanımlayan 20. yüzyılın başlarındaki Hollandalı doktor ve psikolog Dr. Frederick Van Eeden'in raporlarında açıkça gösterilmiştir. Van Eeden, 1896'da kendi rüyalarını incelemeye başladı ve bunlar hakkında ayrıntılı günlükler tuttu. Bu gözlem süreci, 1897'de başlayan bilinçli rüya görmesini tetiklemiş gibi görünüyor ve sonunda 352 kayıt topladı. Görünüşe göre hiçbir zaman bilinçli rüyaları tetiklemeye çalışmadı, muhtemelen bunu yapabileceğinin de farkında değildi. Bilinçli rüyayı ilk olarak bir uyumsuzluk onu bu duruma uyardığında keşfetti. Yıllar sonra Psikik Araştırmalar Derneği'ne verdiği bir konferansta şöyle açıkladı: "Nisan ayı olduğunu bilerek, çıplak ağaçlarla dolu bir manzarada süzüldüğümü hayal ettim ve dalların ve çubukların perspektifinin oldukça doğal bir şekilde değiştiğini fark ettim. Sonra uyku sırasında, hayal gücümün, küçük çubukların perspektif hareketinde görülen kadar karmaşık bir görüntüyü asla icat edemeyeceğini veya yaratamayacağını düşündüm.

 

"Yanından süzülüp geçiyordu." Bunun sadece bir rüya olduğunu fark ettikten sonra uyanmadı, böylece gözlemlerine devam edebildi.

Bu ilk deneyimin alışılmadık bir yan etkisi oldu. Van Eeden beden dışı deneyimler yaşamaya başladı, ancak psikolog ilk başta neler olduğunu tam olarak anlayamadı. Örneğin, ilk berrak rüyasından altı ay sonra şu deneyimi yaşadı:

19-20 Ocak gecesi, çalışma odamın pencerelerinin önünde bahçede uzandığımı ve cam bölmeden köpeğimin gözlerini gördüğümü, göğsümün üzerine yatmış ve köpeğimi çok dikkatle izlediğimi rüyasında gördüm. Ancak aynı zamanda, rüya gördüğümü ve yatağımda sırt üstü yattığımı da kesin olarak biliyordum. Sonra yavaşça ve dikkatlice uyanmaya ve göğsümün üzerine yatma hissinin sırt üstü yatma hissine nasıl dönüştüğünü gözlemlemeye karar verdim. Ve öyle de yaptım, yavaşça ve bilinçli bir şekilde, ve bu geçiş -ki o zamandan beri birçok kez yaşadım- son derece harika. Bir bedenden diğerine geçme hissi gibi ve iki bedenin de belirgin bir şekilde çifte hatırası var. Rüyamda göğsümün üzerine yatarken hissettiklerimi hatırladım; ama günlük hayata döndüğümde, fiziksel bedenimin tüm bu süre boyunca sessizce sırt üstü yattığını da hatırladım. Bu çifte hatıra gözlemini o zamandan beri birçok kez yaşadım. Bu o kadar şüphe götürmez ki, neredeyse kaçınılmaz olarak bir rüya bedeni kavramına yol açar.

...Berrak bir rüyada, bir bedene sahip olma hissi—gözlere, ellere, konuşan bir ağza ve benzerlerine sahip olma hissi—tamamen belirgindir; ancak aynı zamanda fiziksel bedenin uyuduğunu ve tamamen farklı bir pozisyonda olduğunu da biliyorum. Uyanınca, hisler bir nevi birbirine karışır ve rüya bedeninin hareketlerini, fiziksel bedenin dinginliği kadar net bir şekilde hatırlarım.

Bu deneyim, Van Eeden'in "rüya bedeninin" bir anlamda "gerçek" olup olmadığını merak etmesine yol açtı. Hatta bu bedenin ve okültistlerin "astral" bedeninin aynı olduğunu öne sürdü; bu da kelimenin tam anlamıyla bedeninin dışında olduğunun kısmen farkında olduğunu gösteriyor. (Çoğu berrak rüya gören, rüya gördüklerinin farkında olsalar da, rüya bedenlerini gerçek ve tek bedenleri olarak algılarlar. Kendini bedeninin dışında bulan bir rüya gören,

 

(Bedeninin başka bir yerde olduğunun farkında olan ve bu farkındalığa sahip olan kişi muhtemelen beden dışı bir deneyim yaşıyor.)

Bu maceradan sonra Van Eeden, rüya bedeni ve berrak rüya ile aktif olarak deneyler yapmaya başladı. Bazen "uyanıp" rüya bedeninin yatak odasında karısının yanında durduğunu görürdü. Hatta onu uyandırmak için bağırmayı bile denedi. Bu deneyimler, elbette, büyük olasılıkla gerçek beden dışı deneyimlerdi ve bolca yaşadığı berrak rüyalar değildi. (Gerçek) berrak rüyalarındaki en sevdiği uğraş, uçmak, ölü olduğunu bildiği insanlarla buluşmak, güzel manzaraları keşfetmek ve diğer maceralara atılmaktı. Ayrıca berrak rüyanın doğası ve fenomenolojisi hakkında bazı önemli gözlemler yaptı. Bunların her zaman sabah saat beş ile sekiz arasında meydana geldiğini ve genellikle berrak olmayan uçma rüyaları gördükten bir veya iki gün sonra ortaya çıktığını belirtti. Bazen berrak bir rüya normal rüyaya geri dönerdi. Ayrıca, zaman zaman yatak odasında "uyandığını" ve odanın bir şekilde alışılmadık olduğunu gördüğünü de anlattı. Garip görüntüler ve sesler ortaya çıkıyor, böylece aslında hala uyuyor ve rüya görüyor olduğunu anlıyordu! O zaman kendini yeniden uyandırması gerekecekti.

Van Eeden'in rüyalar üzerine yaptığı en önemli katkı, 1913 yılında Psikik Araştırmalar Derneği tarafından yayınlandı. Psikik araştırmalara ve rüya psikolojisine meraklı bir öğrenci olan Van Eeden, sonunda deneylerinin daha kapsamlı bir tarihini yazmayı umuyordu. Görünüşe göre bu çalışmayı hiçbir zaman tamamlamadı. Belki de bu planlanan çalışmada, berrak rüyaları ile beden dışı deneyimleri arasında daha net bir ayrım yapacaktı. Ancak bugün makalesini okuduğumuzda, aralarında bir ayrım yapmamasına rağmen, her iki deneyimi de yaşadığı açıkça görülüyor. Kayıtları, beden dışı deneyimin berrak rüyalarla yakın bir ilişki içinde olduğunu ve onun bir yan ürünü olarak kabul edilebileceğini en iyi şekilde göstermektedir.

Daha önce rüyalar üzerine yaptığı araştırmalardan bahsettiğimiz Patricia Garfield, özellikle berrak rüyaların keyif almak, psikolojik ve ruhsal gelişim için kullanılmasını tavsiye ediyor. (Ya da kendi ifadesiyle, "psikoloji kitaplarında bulunmayan bir tür öğrenme.") Aktif deneyleri sırasında dramatik bir beden dışı deneyim yaşadı. Otobiyografik eseri "Ecstasy'ye Giden Yol"da Dr. Garfield, bir gün yatağında uykuya dalmak üzereyken yaşadığı deneyimi anlatıyor. Beden dışı deneyim üzerine bir kitap okuyordu ve deneylerini bir adım daha ileri götürmeye karar verdi. Vücudunun hafifçe titrediğini ve vızıldayan sesler duyduğunu fark etti.

 

Kulaklarında bir vızıltı duydu. Muhtemelen beden dışı deneyim öncesi bir durumda olduğunu fark ederek, bedeninden uzaklaşmak için kendini zorladı. Bu telkin işe yaradı ve kısa süre sonra kendini kendi bedeninin üzerinde havada asılı buldu. Kendini tekrar aşağı indirdi ve ardından ikinci bir beden dışı deneyim yaşadı. Ancak bu sefer, ikinci benliği kendi başına havalandı ve ışık hızıyla bedeninden uzaklaştı. Garfield kendini bir boşlukta buldu ve ardından bilincini kaybetti.

Bu deneyim onda garip, neredeyse hastalıklı bir etki bırakmıştı ve çok korkmuştu. Bütün gün, dinlenip gardını indirirse tekrar beden dışı deneyim yaşayacakmış gibi hissetti. Sonunda, olası bir beden dışı deneyimin ortaya çıkmasını engellemek için yan tarafına yatarak uyudu.

Dr. Garfield, başına gelenleri ancak çok sonraları tam olarak anladı. "Kendi berrak rüya deneyimimi bir araya getirip başkalarının kaydedilmiş deneyimleriyle karşılaştırarak," diye yazıyor "Vecde Giden Yol" adlı kitabında, "kaçınılmaz bir şekilde bedenden ayrılma deneyimine doğru ilerlediğimi gördüm." Berrak rüya görmeyi tetikleme tekniklerinin, kişinin kendisini bedenden kelimenin tam anlamıyla özgürleştirme yollarıyla aynı olduğunu öğrenmişti. Bir beceri öğrenin ve bir de bonus kazanın!

Garfield, bedeni terk etme ihtimaliyle hiçbir zaman çok rahat edememiştir. 1979'da San Francisco'da onunla ilk tanıştığımda, daha sonra bilinçli olarak bu deneyimi yaşama girişiminde bulunduğunu, ancak pek başarılı olamadığını itiraf etmişti. Şüphesiz ki, beden dışı deneyime verdiği ilk olumsuz tepki, kişisel "korku bariyerini" güçlendirmiş ve onu daha fazla araştırmadan alıkoymuş olabilir.

Ancak, berrak rüyanın büyük karmaşıklıklarını ve bunun beden dışı deneyimin bilinçli kontrolüyle nasıl ilişkili olduğunu anlamak için, Hugh Callaway'in ayrıntılı kayıtlarına başvurmak gerekir. O, berrak rüyalar üzerine yaptığı çalışmalar sayesinde bilinçli yansıtma sanatında adeta ustalaşmıştır.

Callaway hakkında nispeten az şey biliyoruz. 1886'da doğan Callaway, hayatının büyük bölümünü Londra'da geçirdi ve sonunda avukat oldu. Birinci Dünya Savaşı sırasında iki yıl boyunca İngiliz silahlı kuvvetlerinde görev yaptı ve daha sonra Londra'nın okült yeraltı dünyasına çok dahil oldu ve nihayetinde teosofist oldu. Callaway, henüz 16 yaşındayken beden dışı deneyimlerle (OBE) deneyler yapmaya başladı; bu da şüphesiz daha sonraki okült ilgisini açıklıyor. İlk otobiyografik yazıları 1920'de Occult Review'da yayımlandı; daha sonra (makaleleri gibi) Oliver Fox takma adıyla yazılan bir kitaba dönüştürüldü. Bu cilt, Astral Projeksiyon—bir

 

144 Rüya Kontrolü Yoluyla Projeksiyon

Beden dışı deneyimlerin kaydı olan bu eser, alanın klasiklerinden biri haline geldi. Callaway, II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesini gördü ve 1949'da öldü.

Callaway'in psişik geçmişi çocukluğuna kadar uzanır, ancak 1902 yılına kadar berrak rüyalar ve astral seyahate olan ilgisini tetikleyen bir deneyim yaşamadı. Bir gece evine girerken kaldırım taşlarının garip dizilimi dikkatini çekti. Taşlar normal konumlarından farklı bir şekilde yer değiştirmişti. Şaşıran genç, aniden rüya gördüğünü fark etti. Bu farkındalık, bilinç düzeyinde o kadar belirgin bir değişikliğe yol açtı ki, rüyanın kontrolünü kaybetti. Hayranlık ve heyecan içinde uyandı. Bu deneyim aynı zamanda genç Callaway'i, rüyaları sırasında bilinçli hale gelmek ve berrak rüyayı uzatmak için kendini eğitebileceği konusunda düşündürdü.

Sonunda uygun bir teknik keşfetti. Otobiyografisinde şöyle yazıyor: "Uykuya dalmadan önce, eleştirel yeteneğin uykuya dalmasına izin vermemenin ne kadar önemli olduğunu zihnime iyice yerleştirmeliyim. Uyanık tutulmalı, rüyadaki herhangi bir tutarsızlığa saldırmaya ve onu bu şekilde tanımaya hazır olmalı." Callaway'in berrak rüyalar görmeyi başarması yüzlerce deney gerektirdi, ancak kısa süre sonra beden dışı deneyimler de yaşamaya başladı. Callaway'in başlangıçta berrak rüyanın sadece bir varyasyonu olarak gördüğü bu projeksiyonlar, rüyalarını uzatmaya çalıştığında ortaya çıkmaya başladı. Garip bir rüya ortamını keşfederken, yavaş yavaş fiziksel bedeninin "çekim" hissini fark etmeye başlıyordu. Rüya ortamı kayboluyor ve kendini evinde yatağının yanında ayakta buluyordu.

Sonraki üç yıl boyunca Callaway, berrak rüyalarıyla sistematik olarak deneyler yaptı ve bu da onu berrak rüya ile beden dışı deneyim (OBE) arasındaki ilişki hakkında çeşitli keşifler yapmaya yönlendirdi. İlki, birkaç yıl sonra Van Eeden'in keşfedip tanımlayacağı "yanlış uyanma"nın keşfiydi. Callaway, bazen berrak bir rüyadan sonra "uyandığını" ancak hala uykuda olduğunu fark ettiğini öğrendi. Bu durumu, gözlerinin kapalı olduğunun farkında iken odasını net bir şekilde gördüğünü fark ettiğinde anlıyordu. Sadece irade gücüyle, yanlış uyanmadan bir OBE'yi tetikleyebileceğini anlaması uzun sürmedi. Bir sonraki keşfi ise, bazen berrak bir rüyadan tamamen kataleptik bir halde uyandığıydı; bu da yine, bedeni isteğe bağlı olarak terk etmek için kolayca kullanılabilecek bir ön projeksiyon durumuydu.

 

Rüya Kontrolü Yoluyla Yansıtma 145

Ancak, 1905 yılına kadar bile Callaway, berrak rüyanın nerede bittiğini ve astral bedenin gerçek yansımasının nerede başladığını tam olarak bilmiyordu. Bunu öğrenme isteği, o yılın sonlarında, Callaway'in şehrin diğer ucunda yaşayan Elsie adında genç bir kadınla flört etmesiyle ortaya çıktı. Bir gün ona yansımalarıyla övünürken, Elsie de zekice bir üstünlük gösterisiyle aynı yeteneğe sahip olduğunu iddia etmeye başladı. Hatta o gece onu ziyaret edeceğini söyledi ve sözünü de tuttu! Callaway, Elsie'nin hayaletinin tam uykuya dalmak üzereyken yatak odasında belirmesiyle doğal olarak şok oldu. Ertesi gün ziyareti anlatmak için onu ziyaret etti, ancak olanları anlatamadan önce genç kadın odasının ayrıntılı bir tanımını yaptı - neredeyse her açıdan doğru!

Bu olay Callaway'i astral seyahatle daha fazla deney yapmaya teşvik etti. Artık bilinçli rüyadan bağımsız bir fenomen olarak beden dışı deneyimin parametrelerini keşfetmeye kararlı olan Callaway, herhangi bir rüyanın müdahale etmeyeceği şekilde uykuya dalmadan bedeni terk etmenin bir yolunu bulmak istedi.

İlk kritik deney, Callaway'in 1908 yılının Temmuz ayında, isteyerek ön projeksiyon katalepsisini tetikleyebileceğini keşfetmesiyle yapıldı. (Buna "trans hali" adını verdi.) Tekniği, uzanmak, gözlerini kapatmak, uykulu hale gelene kadar ritmik bir şekilde nefes almak, ancak kapalı göz kapaklarından odasını görene kadar bilinçli farkındalığı korumaktı. Sonra sadece bedenini terk etmek için kendini iradeyle zorlaması gerekiyordu. Fiziksel hapishanesinden kurtulduktan sonra, Callaway sadece kendini seyahat etmeye zorlayarak istediği yere projeksiyon yapabiliyordu. Bazen kelimenin tam anlamıyla bedeninden fırlatılıyordu, bazen de büyük bir rüzgar tarafından sürükleniyormuş gibi uzaklaştırılıyordu. Daha sonra, uzanarak ve felç geçirene kadar gözlerini zorla yukarı doğru kısarak ön projeksiyon transını tetikleyebileceğini öğrendi. Ardından, kafasının tepesinde bir kapı hayal eder ve bedeninden "fırlayana" kadar oradan hızla geçtiğini hayal ederdi. Deneyim genellikle çok tatsızdı ve Callaway daha sonra bu yöntemi bıraktı.*

Callaway, 1907'den en az 1937'ye kadar olan deneylerinin geri kalanını beden dışı deneyim dünyasının doğasını keşfetmeye adadı. Garip deneylerinin çoğu...

♦"Epifiz bezi kapısı" yöntemi olarak adlandırılan bu teknik, birçok psişik gelişim kitabında önerilmekte olup doğrudan Callaway'in yazılarından alınmıştır. Bu yöntemi öneren yazarların çok azı, Callaway'in bu tekniğin çok nahoş olduğunu ve vücut üzerinde olumsuz sonuçlar doğurabileceğini özellikle belirttiğinin farkında gibi görünüyor.

 

Kitabında maceraları kronolojik sırayla anlatılıyor. Dünyevi yerleri ziyaret etmeyi, çok büyük mesafeleri bir anda kat etmeyi denedi ve hatta sakinleriyle özgürce etkileşim kurduğu yeni gerçeklik boyutlarını ziyaret etmeyi başardı. Bu yıllar boyunca okültizmle olan ilgisi arttı ve nihai amacı, ruhsal mükemmelliğe giden yolda kendisine yardımcı olabilecek bedensiz bir ruhani üstadı bulmak için beden dışı deneyimlerini kullanmaktı. Başarılı olup olmadığını merak etmekten başka bir şey kalmıyor.

Callaway'in kayıtları, bilinçli rüyalar yoluyla tam kontrollü beden dışı deneyim becerilerinin nasıl geliştirilebileceğini göstermesi açısından özellikle büyüleyicidir. Callaway'in doğal bir astral projeksiyon yeteneğine sahip olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. İlk ayrılmaları, rüya kontrolü deneylerinin bir yan ürünü olarak ortaya çıkmıştır ve bu şekilde astral projeksiyonu ustalaştırma yeteneğinde benzersiz olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Bununla birlikte, deneyimlerinin potansiyelini görecek kadar bilgeydi ve bu da bilinçli rüyalarını daha ileri psişik gelişim için bir sıçrama tahtası olarak kullanmasına olanak sağladı. Bu nedenle, otobiyografik notları, bilinçli rüyaları beden dışı deneyime doğru bir adım olarak kullanmak isteyen herhangi bir öğrenci için bir model görevi görebilir. Nasıl ilerleneceğini, hangi fenomenolojinin bekleneceğini, öğrenilenlerin daha bilinçli kontrol için nasıl kullanılacağını ve benzerlerini gösterir. Ancak, Callaway'in bu sanatı öğrenmesinin yaklaşık beş yıl sürdüğünü unutmayın. Bu aslında çok uzun bir süre değil; kabaca bir müzik aletini makul derecede iyi çalmayı öğrenmek için gereken süreye eşdeğerdir.

Öğrenci Callaway'in yöntemlerini kendi pratiğinde bir rehber olarak kullanmak isteyebilir, ancak beden dışı deneyimi tetiklemek için berrak rüyaların tam kontrolünü öğrenmek gerekli değildir. Kısa süreli berraklık anları, ilk deneyimlerinizi başlatmada aynı derecede etkili olabilir. Bu açıdan, Muldoon'un rüya kontrol yöntemi hakkında söylenecek çok şey var. Aslında, kendi beden dışı deneyimlerimin bazılarını tetiklemeyi onunkine çok benzer bir teknik sayesinde öğrendim.

4. Bölümde açıklandığı gibi, ilk ayrışmalarım görünüşe göre diyet planım ve bu deneyimi yaşama arzum tarafından tetiklenmişti. 1965 ile 1967 yılları arasında bu tür ayrışmalar oldukça yaygındı ve yavaş yavaş, kabaca bir tür berrak rüya görme yoluyla bunlar üzerinde bir miktar kontrol kurmayı öğrendim.

İlk beden dışı deneyimlerimin bir sonucu olarak, hayatımda ilk kez uyku öncesi halimin çok farkına vardım. Daha önce bu uyku öncesi imgeleme evresine hiç dikkat etmemiştim, ama şimdi kendimi tamamen bunun içinde buldum. Her gece uykuya dalarken, gözlerimin önünde bir manzara dizisi görüyordum—bazen kısa, bazen de çok ayrıntılı...

 

Sanki gerçekten rüya görüyormuşum gibi hissettim. Bu görüntülere ne kadar çok dikkat edersem, hipnagogik durumu uzatma yeteneğim de o kadar gelişti. Bir gece yatakta uykuya dalmak üzereydim, hipnagogik durumun içindeydim ve bir otoyolda çılgınca araba sürdüğüm bir "yarım rüya"ya dalmıştım. Rüya gördüğümün farkındaydım, ancak deneyim çok gerçekçiydi ve arabanın kontrolünü sağlamak için mücadele ettim. Sonra, kaza yaparsam hiçbir şey olmayacağı aklıma geldi. O anda, arabayı çarparsam bedenimden ayrılacağıma dair sezgisel bir hisse kapıldım. Bilerek yoldan çıktım ve bir yamaçtan aşağı doğru yuvarlanmaya başladım. Kendimi bedenimin üzerinde süzülürken bulduğumda anlık ve harika bir rahatlama hissettim.

Sonraki birkaç ay boyunca bu tür sürüş "rüyaları" ve hipnagogik hayallerden birkaçını yaşadım. Genellikle bunları manipüle ederek bedeni terk edebiliyordum. Teorim şu ki, bu çok özel rüyalar, ön projeksiyon durumuna girdiğimde bilinçaltım tarafından üretilen mesajlardı. Arabayı çarpmak, bilincimin kontrolünü bırakmanın ve beden dışı deneyimin ortaya çıkmasını sağlamanın bir yöntemiydi. Ancak bu özel imgeyi tetiklemeyi hiç denemedim. Sürüş rüyaları her zaman kendiliğinden ortaya çıkıyordu.

Yeni farkındalığımın bir diğer ilginç yan ürünü olarak, rüyalarımda bedenden çıkmanın yollarını bana işaret eden bazı semboller fark etmeye başladım. Bu ipuçlarını tam olarak berrak rüyalar olarak deneyimlemedim, sadece normal bir rüya sırasında beden dışı deneyim yaşamanın bir yoluna dair anlık bir içgörü elde ettim. Bu tür içgörüler genellikle kendimi fırlatabileceğim küçük bir oluk veya delik hakkında rüya gördüğümde ortaya çıkıyordu! En eğlenceli karşılaşmalarımdan biri, bir binanın koridorunda yürüdüğüm bir rüya sırasında oldu. Yanımdaki duvarda büyük bir çöp oluğu vardı ve rüya gerçekten berrak hale gelmese de, bir içgüdü bana oluğa atlamamı söyledi. Tamamen kataleptik ve ön projeksiyon durumunda uyandım. Kısa bir mücadeleden sonra, bedenimin üzerinde neşeyle süzüldüğüm kısa bir beden dışı deneyim yaşamayı başardım.

Bu çeşitli deneyimler, Muldoon'un gece ayrılıklarının bilinçli olarak yansıtılması için önerdiği türden imgeleme stratejilerinin kendiliğinden ortaya çıkmasından kaynaklanmıştır. Bu nedenle, özel olarak hazırlanmış rüyalar veya hipnagogik stratejiler kullanılarak bedenden ayrılmayı öğrenmek mümkün olabilir. Sorun, hangi sembollerin veya rüya senaryolarının en iyi sonucu vereceğini nasıl keşfedeceğimizdir. Muldoon'un kendisi de kesin senaryoların kişiden kişiye değişeceğini fark etmiştir. Benim kendi görüşüm ise, herhangi bir

 

Önceden hazırlanmış bir teknik veya rüya sekansı, işe yarayacağına dair kendinize telkin verdiğiniz ve tamamen işe yaramasını beklediğiniz sürece işe yarayacaktır.

Buradaki ders şu ki, bedeni terk ettikten veya sadece pratik yapmaya başladıktan sonra, zihniniz size bedenden en iyi nasıl çıkılacağına dair ipuçları ve işaretler sunmaya başlayacaktır. Beden dışı yolculukla ilgili aktif deneylerim sırasında, rüya indüksiyon yöntemleriyle çok az ilgilendim. Ancak kapıyı açar açmaz, deneyim rüya ve uyku öncesi hayatımda birçok değişikliğe yol açtı. Bu yeni farkındalık bana yeni olasılıklar ve potansiyeller konusunda ipuçları verdi.

Son soru oldukça açık. Rüya kontrolü yoluyla elde edilen bir beden dışı deneyimin gerçekten beden dışı deneyim mi yoksa sadece bir rüya mı olduğunu nasıl anlarsınız?

En deneyimli uygulayıcılar, aradaki farkı deneyimsel olarak anlayabilirler. Onlar için, beden dışı deneyim ile sadece berrak bir rüya görme arasındaki öznel deneyim, ortalama bir insan için uyanıklık ve rüya arasındaki fark kadar açıktır. S. Keith Harary, beden dışı deneyimlerinin, rüyalarından nitelik olarak, uyanık yaşamındaki rüyalarından ne kadar farklıysa o kadar farklı olduğunu açıklamayı sever. Bu tür öznel değerlendirmenin temel geçerliliğinden şüphe duymak için hiçbir neden yoktur. Bununla birlikte, başlangıçta, acemi beden dışı deneyim yolcuları, beden dışı deneyimi berrak bir rüyadan ayırt etmekte zorlanabilirler. Hem Hugh Callaway hem de Frederick Van Eeden başlangıçta bu iki deneyimi karıştırmış ve onları benzer olarak değerlendirmişlerdir. İşleri karmaşıklaştıran bir faktör de, deneyimler sırasında gerçekten bedeni terk etmeyi hayal edebilmenizdir.

Ancak pratik yaparak aradaki farkı anlayabilirsiniz. Bazı belirleyici işaretler, bu iki zihinsel deneyim düzeyi arasında ayrım yapmanıza yardımcı olabilir. Berrak rüyalar ve beden dışı deneyimler üzerine derinlemesine bir çalışma yapmış olan Celia Green, bunları şu şekilde özetliyor:

Beden dışı deneyim genellikle uyanık haldeyken veya bir rüyadan uyandıktan sonra gerçekleşirken, berrak rüya genellikle daha normal rüyalardan evrimleşir.

2. Berrak rüya gören kişi genellikle rüya ortamında tutarsızlıklar bulur; gerçek dünyadaymış gibi tutarlı bir ortamda kendini deneyimleyen kişi ise genellikle bu durumu hisseder.

♦Bu mutlak bir ilke değildir, çünkü beden dışı deneyim sırasında tutarsızlıkların meydana geldiği bilinmektedir. Örneğin, normalde karanlık olan bir oda mükemmel bir şekilde aydınlatılmış gibi görünebilir. Ancak ortam, rüya dünyasının olma eğiliminde olduğundan çok daha tutarlı olacaktır.

 

3. Bilinçli rüyalar genellikle fantastik, rüya benzeri unsurlar içerir. Geleneksel beden dışı deneyimlerin çoğu ise oldukça sıradandır.

4. Beden dışı deneyimler genellikle, zamanla ne kadar bilinçlenilse de rüya olarak kalan berrak rüyalardan daha canlı, "gerçek" ve duygusal olarak daha yoğun olarak yaşanır.

5. Bilinçli rüya gören kişi her zaman bir bedene sahip olduğunu deneyimlerken, birçok bilinçli rüya gören kişi kendini bedensiz bulur.

Bu bölümün başında söylenenleri tekrarlamak gerekirse, bir diğer fark noktası da berrak rüya sırasında kişinin kendini nasıl deneyimlediğidir. Ortalama bir berrak rüya gören kişi, rüya bedenini tek formu olarak deneyimler. Berrak rüya gören kişi havada süzülüp uçsa da, genellikle gerçek fiziksel bedeninin "başka bir yerde" olduğunun farkında değildir. Beden dışı deneyim yaşayan bir kişi ise genellikle fiziksel bedeninden ayrıldığının derin bir farkındalığına sahiptir. Bu bedeni düşünür, oysa berrak rüya gören kişi bunu yapmaz. Kilometrelerce uzakta olabilecek fiziksel bedenden uzaklaşma hissi, beden dışı deneyimin kesin bir özelliğidir. Örneğin, iş için şehir dışındayken birkaç gece beden dışı deneyimi yaşadım. Genellikle aniden kendimi Los Angeles'taki evimde "buluyorum" ve bedeni gerçekten terk ettiğimin farkında değilim. Her seferinde, deneyime ilk tepkim "Burada ne yapıyorum? Bedenim New York'ta [veya ziyaret ettiğim herhangi bir yerde]!" oldu. Bedenimden sanal olarak ayrılma bilinci beni her zaman beden dışı halime karşı uyarıyor ve bu durum basit berrak rüyalar sırasında nadiren ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Van Eeden'in ilk "berrak rüyalarının" çoğunun aslında beden dışı deneyimler olduğunu düşünüyorum.

Ancak uzun vadede, deneyim kazandıkça rüya ile beden dışı deneyim arasındaki farkı anlayabileceksiniz. O zaman bu konu size tamamen akademik gelecektir.

KAYNAKLAR

Arnold-Forster, Mary. Rüyalar Üzerine Çalışmalar. Londra: Allen & Unwin, 1921. Fox, Oliver (Hugh Callaway). Astral Projeksiyon. New Hyde Park, NY:

Üniversite Kitapları, 1962 (yeniden basım). Garfield, Patricia. Yaratıcı Hayal Kurma. New York: Random House, 1974.

 

Vecde Giden Yol. New York: Holt, Rinehart & Winston 1979.

Green, Celia. Berrak Rüyalar. Oxford, İngiltere: Psikofizik Enstitüsü

Araştırma, 1968. Muldoon, Sylvan ve Carrington, Hereward. Astralın Projeksiyonu

Vücut. Londra: Rider, 1929. Ouspensky, PD Evrenin Yeni Bir Modeli. Londra: Routledge &

KeganPaul, 1960 (yeniden basım). Van Eeden, Frederick. Rüyalar üzerine bir çalışma. Topluluğun Bildirileri

Psikik Araştırma, 1913, 26, 431-61. Whiteman, JHM Mistik Yaşam. Londra: Faber & Faber, 1961.

 

 

dokuzuncu bölüm

Projeksiyon

Başından sonuna kadar

Yönlendirilmiş İmgeleme

"Yönlendirilmiş imgeleme" veya "uyanık rüya" olarak adlandırılan büyüleyici bir psikolojik teknik, görselleştirme becerilerini kendi kendine programlanmış bir hayal kurma ile birleştirir. Bu yöntem, meditasyon yapan bir kişiyi, açık uçlu zihinsel yolculuklar deneyimlemesini önererek kendi bilinçaltını keşfetmeye yönlendirmeyi içerir. Yolculuğun her aşaması, katılımcının hayatının farklı bir yönünü sembolize eder. Kişi, hipnogojik benzeri ortamın her seviyesini incelerken ortaya çıkan kendiliğinden imgeleri bildirerek yanıt verir. Beden dışı deneyim (OBE) doğası gereği gevşeme, görselleştirme becerileri ve uyku öncesi imgeleme ile ilişkili göründüğünden, uyanık rüya yöntemi, OBE'nin indüklenmesi için makul bir yaklaşım olabilir. Geçmişte veya günümüzde bilinen hiçbir astral projeksiyon uzmanı yönlendirilmiş imgeleme tekniklerini kullanmamış veya önermemiş olsa da, uyanık rüyanın temel tekniği bu tür bir kullanım için kolayca uyarlanabilir. Orta batıdan bir psikolog şu anda bu yaklaşımı kullanıyor ve bununla büyük başarılar elde ettiğini iddia ediyor.

ARKA PLAN

Rehberli imgeleme tekniklerinin modern kullanımının oldukça uzun bir geçmişi vardır. Freud, psikanalizin "konuşma terapisi"ni keşfettiğinde, bu çığır açan buluşu bilinçaltına dair anlayışımızı ve kavrayışımızı kökten değiştirdi. Freud'un bilinçaltımıza erişim sağlanabileceği keşfi büyük önem taşıyordu.

 

Serbest çağrışım yoluyla, dil sürçmelerini gözlemleyerek ve sözlü rüya hatırlama yoluyla elde edilen başarılar, Freud'un en önemli başarılarıydı. Ancak Freud'un yaklaşımının büyük bir dezavantajı vardı. Zihinsel yaşamımızın sözel betimlemesini ve bileşenini vurgulayarak, psikanaliz, öz-anlayış arayışımızda zihinsel imgelerin oynayabileceği hayati rolü dışladı. Psikanalistler, hayal kurmanın, yaratıcı imgelerin ve hipnagogik deneyimin iç dünyasını -şeytanlar ve soğuk su banyolarıyla birlikte- zihinsel sağlık ve öz-keşif için geçerli yaklaşımlar olarak yasakladılar.

Neyse ki, yüzyılın başlarındaki tüm psikoterapistler psikanalitik akıma katılmak için acele etmedi. Fransa ve Almanya'daki birkaç psikolog, zihinsel imgelerin bilinçaltına alternatif bir anahtar olabileceğini fark etti. Bu araştırmacılar, terapi sırasında kendiliğinden bir zihinsel imge deneyimleyen hastanın, sözsüz ve ilkel bir iletişim sistemiyle, yani bilinçaltından gelen doğrudan mesajlarla, hastanın kelimelerle ifade etmeye bile başlayamayacağı fikirleri veya içsel deneyimleri ilettiği gerçeğini takdir ettiler. Bu imgeler, zeki terapistin, hastanın çatışmalarını ve sorunlarını sözlü olarak anlatırken sıklıkla kullandığı savunmacı yorumlar ve maskelemelerle boğuşmak zorunda kalmadan, hastanın kafasının içinde neler olup bittiğini anlamasına olanak sağladı. Çok geçmeden, birkaç cesur klinisyen, bu zihinsel imgeleri psikoterapiye yardımcı olarak kullanma umuduyla hastalarında zihinsel imgeler uyandırmaya çalışmaya başladı.

Bu öncülerden biri, "ortaya çıkan imgeler" olarak adlandırdığı şeyle çalışan Alman terapist Carl Happich'ti. Hastalarını gevşemeye, düzenli ve ritmik nefes almayı öğrenmeye ve meditasyon yapmaya eğitirdi. Happich, ortaya çıkan zihinsel imgeleri bilinçaltından gelen doğrudan mesajlar olarak kabul ederdi. Bu imgelerin oluşumunu teşvik etmek için, hastalarına çeşitli yerlere -örneğin bir çayıra, bir dağa, akan bir dereye vb.- zihinsel yolculuklar yapmalarını önerirdi. Bu rehberli turlar sırasında ortaya çıkan ilgili imgelerle doğrudan çalışarak hastalarının davranış kalıplarını gerçekten değiştirebileceğine inanıyordu. Bu fikir daha sonra, hastalarında benzer "manzara" imgeleri uyandıran başka bir Alman terapist Wolfgang Kretschner tarafından genişletildi. Kretschner, ortaya çıkan ilgili imgeleri içsel ruhsal sorunların sembolü olarak kabul etti. Amaç, bir hastaya kendi bilinçaltına ve içinde bulunan sembollere nasıl erişebileceğini göstermekti - kendini keşfetmenin mükemmel bir yolu.

Ancak diğer öncüler çok daha farklı ve biyolojik bir yaklaşım kullandılar.

 

Yönlendirilmiş imgelemeye mantıksal bir yaklaşım. Birçok öncülü olmasına rağmen, bu klinisyenlerin en önemlisi Ludwig Frank'ti. O da derin gevşemenin hipnagogik imgelemenin ortaya çıkmasını uyardığını keşfetmişti. Psikanalitik yaklaşımın, sağlıksız zihinsel materyalin boşaltılması (veya katarsis) yoluyla ruh sağlığına ulaşılabileceği iddiasından büyük ölçüde etkilenen Frank ve takipçileri, kendiliğinden zihinsel imgeleme üretmenin otomatik olarak katartik olan, kendini normalleştiren bir süreç olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, zihinsel imgeleme üretmeyi öğrenmenin kendi başına terapötik olduğunu düşünüyorlardı.

Bu sırada, İsviçre'de bir araştırmacı olan Marc Guillerey, özel olarak önerilen zihinsel imgelerin hastalarının sorunlarına çözüm bulmalarına yardımcı olup olamayacağını görmek için deneyler yapıyordu. Hastalarından hayal kurmaları istendiğinde, sıklıkla çelişkili imgelerin ortaya çıktığını gözlemledi. Bu tutarsızlıkları çözmelerine yardımcı olmanın, gerçek hayattaki sorunları çözmelerine de yardımcı olacağına inanıyordu; çünkü bu çelişkiler şüphesiz gerçek hayattaki sorunları sembolize ediyordu.

Yönlendirilmiş imgeleme için özel teknikler üzerine en sistematik araştırmalar yüzyılın başında Fransa'da geliştirilmiştir. Bu alanda öncü olan Eugene Caslant, muayene odasını karartır ve hastalarına bilinçaltının seviyelerini simgeleyen hayali bir merdiven veya basamak üzerinde yukarı ve aşağı hareket etmeyi öğretirdi. Bu, transa geçme için özel bir telkin kullanılmamış olsa da, neredeyse bir hipnoz biçimiydi.

Caslant'ın temel tekniği, günümüzde "yönlendirilmiş hayal kurma" olarak adlandırılan şeye dönüştü. Bu yöntem, hastanın içsel zihinsel yaşamıyla etkileşim kurmayı öğrenerek nevrotik adaptasyonlardan kurtulabileceğine inanan Robert Desoille tarafından resmen önerildi. Desoille, hastalarında belirli imgeler uyandırarak, hastaların sorunlarını sembolik olarak temsil etmek üzere özel olarak seçilmiş en tehdit edici imgelerle bile yüzleşmeyi, onları uyandırmayı ve sonunda kontrol etmeyi öğrenmelerini sağladı. Desoille, hastalarını okyanusa indikleri veya tehditkar ejderhalarla karşılaştıkları fantastik yolculuklara çıkardı. Arketipsel anlam bakımından zengin olan bu semboller, birçok insan için potansiyel olarak tehdit edicidir. Desoille, hastaları bu psikoaktif sembollerle korku veya endişe duymadan yüzleşebilene kadar onlarla çalıştı. CG Jung hariç, kendisinden önceki diğer tüm araştırmacılardan daha fazla, Desoille imgelerin ve sembollerin bilinçaltının sanal dili olduğunu, yani psikolojik değişimi uygulamak için kullanılabilecek semboller olduğunu fark etti.

Hanscarl Leuner de benzer çalışmaları büyük ölçüde sürdürdü.

 

Almanya'da "rehberli duygusal imgeleme" olarak bilinen bir sistem geliştiren kişiler vardır. Bu sistem, danışanın hayal gücünü serbest bırakmasına, zihinsel sorunları tanımlamasına ve hatta terapi süreci boyunca psikolojik değişiminin seyrini kontrol etmesine yardımcı olur. Kullanılan teknikler oldukça kapsamlıdır, ancak temel süreç hastaya nötr veya olumlu zihinsel imgeler hayal etmeyi öğretmekle başlar. Daha sonra hasta, daha tehdit edici deneyimlerle başa çıkmak zorunda kaldığı hayali yolculuklara çıkarılır. Örneğin, kadın bir danışan, cinsel bir karşılaşmanın sembolik bir temsili olarak bir sürücüyle yüzleşmesi gereken ıssız bir yol kenarına götürülebilir. Uyanıkken görülen rüya sırasında ortaya çıkan imgeler, terapisti hastanın gerçek hayatta karşılaştığı sorunlara ve bunlara olası çözümlere karşı uyaracaktır.

Bu araştırmacıların her biri zihinsel imgelerin uyarılması ve yönlendirilmiş hayal kurma konusunda biraz farklı yaklaşımlar kullanmış olsa da, hepsi temel bir önermeden hareket ediyordu: zihinsel imgelerimiz uyanık yaşamlarımız üzerinde derin bir etkiye sahip olabilir. Bir hastanın imgeleriyle çalışarak, o kişiyi de değiştirmek mümkündür.

Günümüzde en az bir araştırmacı, bu değişimin bilinci bedenden tamamen ayırmayı öğrenmeyi de içerebileceğine inanıyor. Gelişim psikoloğu olan Sandor Brent, tekniklerini daha geleneksel duyarlılık eğitimine ek olarak tasarladı. Başlangıçta Detroit'teki Wayne State Üniversitesi'nde çeşitli deneysel atölyelerde çalışan Brent, insanların zihinsel deneyimleri üzerinde kontrol sahibi olmalarına yardımcı olmak amacıyla birkaç yıl önce imgeleme egzersizleriyle deneyler yapmaya başladı. Bu eğitim, öğrencilerin uzaya hayali bir yolculuk tasarlamalarını içeriyordu. Brent, yolculuk boyunca yönlendirildikten sonra, deneklerinden bazılarının klasik beden dışı deneyimlere ve ölüme yakın karşılaşmalara çok benzer deneyimler bildirdiğini kısa sürede keşfetti. Bu keşif, psikoloğu egzersizlerini özellikle resmi bir beden dışı deneyim başlatma tekniği olarak yeniden formüle etmeye yönlendirdi, ancak programı temelde bireysel kullanım için değil, grup kullanımı için tasarlanmıştır.

TEKNİK

Sandor Brent yalnızca büyük katılımcı gruplarıyla çalıştığı için, tekniğini bireysel düzeyde uygulamak biraz zor olabilir. Ayrıca, uyguladığı yöntemler katılımcıya imgeleme sürecinde yardımcı olacak bir rehberin kullanılmasını gerektirir; ancak önceden hazırlanmış bir ses kaydı da aynı derecede işe yarayabilir.

 

İdeal olarak, bir öğrenci grubu, Brent programına aşina, eğitimli bir "tur rehberi" ile buluşmalıdır. Brent, hayali turlarından birinin tam metnini yayınladığı için (bölümün sonundaki referanslara bakınız), rehberin yapması gereken tek şey bu materyali gruba okumak veya buna dayanarak bir dizi öneri geliştirmektir.

Sınıfın büyüklüğü değişebilir, ancak ışıkları kısmanız, yere uzanmanız veya rahat sandalyelerde oturmanız ve olabildiğince rahatlamaya çalışmanız gerekir. Fiziksel ortamınız kadar önemli olan şey, deneye karşı psikolojik tutumunuzdur. Bazı diğer katılımcılarla bir araya gelip bir süre sohbet etmeniz, karşılıklı güven geliştirmeniz ve yönlendirilmiş imgelemenin yol açabileceği deneyimleri tartışmanız faydalı olacaktır.

Fiziksel ve psikolojik ortamınızı dengeledikten sonra, asıl oryantasyon aşaması başlayabilir. Grup lideriniz, öncelikle entelektüel yeteneklerinize hitap ederek başlamalı ve ardından yavaş, yumuşak ve sakin bir ses tonuyla konuşarak dikkatinizi kademeli olarak daha deneyimsel bir düzeye yönlendirmelidir. Rehber, talimatları okuyormuş gibi konuşmamalı, sizi yönlendirirken doğaçlama yapmalıdır. Örneğin Brent, her zaman doğaçlama konuşur, ancak sözlerini sıkıca yapılandırılmış bir öneri dizisi etrafında oluşturur.

Rehber, zihinsel yaşamın "dışarıda", gerçek dünyada, sadece kafanızın içinde değil, farklı bir dünyasını deneyimlemek üzere olduğunuzu açıklıyor. Bulunduğunuz odayı gözlemlemenizi ve insanların dış dünyayı bizden ayrı ve uzak bir şey olarak nasıl gördüklerini düşünmenizi söylüyor.

2. Kılavuz, salt fiziksel görmenin aslında ne kadar sınırlı olduğunu açıklıyor ve optik organlardan aldığımız ipuçları aracılığıyla fiziksel dünyanın engin yelpazesine yalnızca küçük bir bakış atabildiğimizi hatırlatıyor. Aslında kendimizi algıladığımız ortamı bu minimal ipuçları aracılığıyla biz inşa ediyoruz.

Brent, programın bu aşamasının, deneklerin yalnızca optik görüntülemenin ötesinde kendilerine açık olan başka algılama yollarının da olduğunu fark etmelerine yardımcı olarak, beden dışı deneyime karşı psikolojik direnci yumuşattığına inanıyor. Sonraki iki öneri de bu yumuşatma modunu sürdürüyor.

3. Kılavuz şimdi, insan algılarının büyük ölçüde beklentilerimize, özellikle de çevremizin nasıl yapılandırıldığına dayandığını açıklıyor.

 

4. Rehber size yakında daha önce hiç yaşamadığınız farklı algılar deneyimleyeceğiniz hayali bir yolculuğa çıkacağınızı hatırlatır. Deneyimlerinizi kategorize edemeyeceğiniz hatırlatılır. Onları oldukları gibi kabul etmelisiniz.

Yönlendirilmiş imgeleme seansı sırasında oldukça alıcı ve pasif bir durumda olduğunuz için, tüm bu yorumlar ve öneriler hem bilinçaltı hem de bilinçli düzeyde etkili olacaktır. Yukarıdaki öneriler, hayali yolculuğunuz sırasında eleştirel yargınıza güvenmekten kendinizi uzaklaştırmanıza yardımcı olacaktır. Deneyimlerinizi eleştirel bir şekilde değerlendirmek, bedeni terk etme yeteneğinizi sınırlayabilir. Yönlendirilmiş beden dışı deneyiminiz, uzaktan görme sürecine bir nebze benzer; bu süreçte de deneyimlediğiniz her şeye karşı yargısız bir tutum sergilemeyi öğrenmelisiniz.

5. Rehber şimdi size, fiziksel bedeninizi nasıl deneyimlediğinizin de kısmen öznel bir deneyim olduğunu hatırlatıyor. Zihnimizi bedenin "içinde" olarak ilişkilendirmemiz ve dış dünyayla doğrudan etkileşimden koparmamız bir alışkanlıktır. Bu alışkanlık pratikle kırılabilir.

6. Şimdi rehber, dikkat odağınızı vücudun farklı bölgelerine kaydırmanızı söylüyor; vücudun her bir bölümünün farkına varmanızı, bilincinizi oraya kaydırmanızı ve kendinizi o perspektiften deneyimlemenizi öneriyor. Bu bilinç aktarımı aşaması ayak parmaklarından başlayıp vücutta başa doğru ilerlemelidir. Rehber, herhangi bir vücut bölgesinde bulabileceğiniz gerginliği anlık olarak yoğunlaştırıp sonra da basitçe "serbest bırakmanızı" sürekli olarak hatırlatıyor.

7. Ardından, vücudunuzu zihinsel olarak taramanız ve gerginliğin biriktiği bölgeleri tespit etmeniz isteniyor. Zihinsel masaj yoluyla gerginliği serbest bırakın.

Bu noktada, elbette, Brent'in beden dışı deneyim yeteneklerini geliştirdiği bilinen bazı temel yöntemlerden yararlandığı görülüyor. Muldoon ayrıca öğrencinin farkındalığının yerini değiştirmesini önerdi, ancak öğrencinin kalp atışına odaklanmasını tavsiye etti. Bu yöntem, farkındalığı yalnızca beyinsel işlevlerle ilişkilendirme eğiliminden kurtulmaya yardımcı oluyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, vücuttaki gerginliğin azalması, zihinsel imgeleri tetiklemeye yardımcı olan derin bir rahatlama biçimine yol açıyor. Bu yöntemler bazı kişilerde zihin/beden gevşemesine neden olabilir.

 

Bu uzun hazırlık aşaması bittikten sonra, seansın beden dışı deneyim aşaması başlar.

8. Rehber, baş yoluyla vücudu terk etmenizi söylüyor.

9. Vücudunuzun yanına geçip onu incelemeniz isteniyor.

Bu noktada, rehberiniz, grubun daha önceki bir kararıyla belirlenen herhangi bir beden dışı görevi yerine getirmeniz için size talimat verebilir. Brent, öğrencinin bedenden daha belirgin bir şekilde ayrılmasını deneyimlemesine yardımcı olduğu ve kişinin gözlemlerini kullanarak analitik olmayan terimlerle düşünmeyi öğrettiği için uzaya bir beden dışı yolculuk kullanır. Öğrenci yeni görüntüler ve sesler deneyimleyeceği için, algılarını geçmiş deneyimlere dayandırma eğiliminde olmayacaktır.

10. Rehberiniz size odayı ve binayı terk etmenizi söylüyor. 11. Şimdi, altınızdaki manzarayı görene kadar havaya yükselmeniz isteniyor.

12. Rehber, kendinizi uzaya doğru fırlatmanızı öneriyor ve dünyaya bakarken görebileceğiniz gezegenler ve yıldız desenleri gibi görüntüler sunuyor.

13. Yolculuk, eğitmeninizin sizi büyük bir boşluğa veya beyaz bir ışığa yönlendirmesiyle sona erer.

İlk deneylerde Brent, yönlendirilmiş imgeleme işlemini bu noktada sonlandırdı. Bu durum, hayali yolculuklarına derinden dalmış olan veya kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşayan öğrenciler için bazı karışıklıklara neden oldu. Bazı deneklerin bedenlerine yeniden yönelmekte veya "geri dönüş yolunu bulmakta" zorlanmaları nedeniyle Brent, prosedürünü aşağıdaki aşamaları içerecek şekilde revize etti:

14. Size, yolculuğunuzu tersine çevirerek yeryüzüne inişe başlamanız talimatı verilmiştir.

15. Sizden cesedinizi bıraktığınız yerde bulmanız isteniyor.

16. Rehberin bedeninizle yeniden bütünleşmenizi ve uyanmanızı önermesiyle yolculuk sona erer.

Oturum, deneyimlerinizi ve prosedüre ilişkin tepkilerinizi paylaşmayı da içerebilecek iyi bir değerlendirme ile resmi olarak sona ermelidir.

 

Brent'in önerdiği gibi, katılımcılar "deneyimin hem hoş hem de hoş olmayan yönlerini paylaşmaya ve talimatlar sonucunda herhangi bir önemli deneyim yaşayıp yaşamadıklarını tartışmaya teşvik edilmelidir." Katılımcılara ne tür deneyimler yaşadıkları, beden dışı deneyimin ne kadar derin olduğunu hissettikleri, bunu hoş bulup bulmadıkları vb. sorular soran anketler dağıtılabilir. (Brent'in önerdiği anketin bir kopyası, programın yayınlanmış açıklamasında bulunabilir.)

YORUMLAR

Brent'in kendi rehberli seanslarından birinin transkripsiyonu 10 sayfayı aşacağından, bu açıklama zorunlu olarak kısa tutulmuştur. Tipik bir rehberli seansın ayrıntılı bir özetini vermek bile pratik olmazdı ve bu önemli görünmüyor. Brent kendisi doğaçlama konuşuyor, bu nedenle her seansı farklılık gösteriyor. Prosedürün tek kritik kısmı, rehberin, alışkanlık haline gelmiş düşünme biçimlerinizi yıkmak, zihni normalde düşündüğünüz şekilden kurtarmak, sizi rahatlatmak ve ardından sizi bedenden ayırmak için önerileri belirli bir sırayla düzenlemesidir. Bu prosedür oldukça pratik bir anlam ifade ediyor, çünkü rahatlamak, düşünce süreçlerinizi alışkanlıktan arındırmak, düşünmeyi somuttan daha deneyimsel bir düzeye kaydırmak ve zihinsel imgelerle etkileşim kurmak için zihinsel telkin kullanımı, görünüşe göre beden dışı deneyimi tetikleme yeteneğiyle ilişkilidir. Brent'in zekaya hitap etme ve ardından katılımcının dikkatini kademeli olarak daha deneyimsel odaklı hususlara yönlendirme alışkanlığı da kişinin kendisini bedenden ayırmasında büyük değer taşıyabilir.

Öte yandan, Brent'in yönlendirilmiş imgeleme tekniklerinin de kendine özgü sorunları var. Bu yöntem hayal gücünüzü harekete geçirebilir, ancak imgeleme becerilerinizi geliştirmeye pek yardımcı olmaz. Size imgeleme yeteneklerinizi kullanmanız söylenir, ancak nasıl ilerleyeceğiniz konusunda hiçbir talimat verilmez. Bu, herhangi bir tür görselleştirmenin beden dışı deneyime yardımcı bir unsur olarak kullanılması durumunda önemli bir bileşendir. Brent ayrıca bedeni gerçekten gevşetmekten ziyade deneyimlemeye daha fazla önem veriyor. İndüksiyonun ilk aşamalarında, öğrencinin dikkati neredeyse bedene kilitlenebilir ve bu da onu bedenden ayrılmaktan alıkoyabilir.

Bunların hepsi temelde akademik konular, ancak etkili olup olmadıklarını belirlemek için birkaç deney yapıldı.

 

Brent'in yöntemi gerçekten de öyle. Brent, protokolünü resmi yayın için hazırlarken Wayne State Üniversitesi'nde bu tür bir deneyi kendisi gerçekleştirdi. Seans, 45 öğrencinin katıldığı üst kattaki bir sınıfta yapıldı. Öğrencilerin yarısından fazlası 19 ile 23 yaşları arasındaydı ve çoğunluğu psikoloji bölümü öğrencisiydi. Çoğu sisteme yabancıydı ve sadece az bir kısmı daha önce herhangi bir "bilinç değişikliği" indüksiyon prosedüründen geçmişti. Katılımcıların yarısından fazlası beden dışı deneyim (OBE) hakkında hiçbir bilgisi olmadığını iddia etti. Brent, tipik sınıf sandalyelerine oturmaları istenen tüm sınıfı, hayali bir OBE yolculuğuna, uzaya ve geri götürdü. Seansın sonunda, öğrencilere bedenden ayrılıp ayrılmadıklarını, ne derecede ayrılık hissettiklerini, deneyimi hoş bulup bulmadıklarını ve bilinç değişikliği durumlarını keşfetme konusunda ne tür bir geçmişe sahip olduklarını soran anketler dağıttı.

Sonuçları oldukça etkileyiciydi. On iki gönüllü "vücudun bir kısmını" deneyimleyebildiklerini iddia ederken, beş kişi de tam anlamıyla beden dışı deneyim yaşadıklarını bildirdi. Çok sayıda kişi (18) ise aktif olarak bedeni terk ettiklerini hissetmediklerini, ancak kendilerini uzayda çok uzaklarda deneyimlediklerini açıkladı. Katılımcıların çoğunluğu yönlendirilmiş imgeleme yöntemini keyifli buldu. Beden dışı deneyimle en derin şekilde bütünleşebilenler, deneyimi daha yüzeysel tepki verenlere göre sürekli olarak daha keyifli olarak değerlendirdi.

Brent'in topladığı deneyim raporlarından bazıları da oldukça tipik beden dışı deneyimlere benziyor. Bir öğrenci şöyle yazıyor: "En canlı an, kendimin arkasında 'durup' sessiz sınıfa baktığım andı. Uzayda süzülme hissini yakalamak zordu, ancak hiçliğe doğru süzülmem istendiğinde hayal gücüm doruk noktasına ulaşmıştı. Bedenime dönmek zor değildi, ancak bilincimin tekrar bedenimin içinde yer almasından dolayı olumlu bir rahatlama hissettim."

Tarihte büyük astral seyahat deneyimlerini anımsatan bir yanıt, psikoloji bölümü öğrencisinin şu sözleriyle geldi: "İnanılmaz... Daha önce hiç vücudumu eldiven gibi giymemiştim." Ya da bir diğeri, "Gerçekten geri dönmek istemedim." diye haykırdı.

Brent doğal olarak yönteminin beden dışı deneyimlerin akademik çalışması için büyük umut vaat ettiğini düşünüyor ve bu deneyin sisteminin kullanışlılığını tamamen doğruladığını ve geçerliliğini kanıtladığını sonucuna varıyor.

Peki diğer deneyciler bu yöntemle başarılı oldular mı? Bir rehber veya eğitmen kullanılan herhangi bir prosedürdeki değişken, rehberin veya eğitmenin seansa kattığı karizma ve etkidir. Rehberli imgeleme de benzerdir.

 

Hipnozda, denek ve uygulayıcı arasındaki uyum, sonraki sonuçların doğasında çok önemli bir rol oynayabilir. Brent, derslerine açıkça bir coşku katıyor. Onlarla birlikte bedeninden ayrılmaktan ve seans başlamadan çok önce öğrencilerle etkileşim kurmaktan keyif alıyor. Rehberli imgeleme kullanımıyla elde ettiği sonuçlar, ilgisiz veya daha az hevesli bir liderin elde edebileceğinden çok daha fazla olabilir.

En az iki bağımsız deneyci, Brent'in çalışmasını tekrarlamaya çalıştı ve sonuçları, Brent sisteminin başarısının daha doğru bir göstergesi olabilir. Bunlardan ilki, parapsikoloji üzerine beş haftalık bir seminerin parçası olarak Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'nde (ASPR) Brent tarzı bir oturum düzenleyen Janet Mitchell'di. Dr. Mitchell, ASPR'nin New York'taki üç katlı konağındaki iki odada gerçekleştirilen resmi bir deney için sekiz gönüllü topladı. Gönüllüler alt kattaki bir odada rahatlarken, Mitchell onlara Brent'in tüm prosedürünü -vücuttan ayrılacakları noktaya kadar- okudu. Daha sonra onları vücuttan dışarı yönlendirdi ve telepatik olarak özel bir görüntüleme kutusunun kurulduğu üst kattaki bir odaya yönlendirmeye çalıştı. (Katılımcı kutunun tam önünde durup bir görüntüleme deliğinden bakarsa bir resim görülebiliyordu.)

Deneklerin hiçbiri hedef resmi doğru bir şekilde bildiremedi. Gönüllüler daha sonra odaya götürüldü ve çok azı oraya gerçekten seyahat ettiklerini hatırladı. Çoğu da bu prosedürü pek beğenmedi; verilen talimatların bedenlerine çok fazla odaklanmalarına neden olduğunu veya sadece onları uykulu yaptığını düşündüler.

Deneklere seans başlamadan önce oda gösterilmiş olsaydı belki yardımcı olabilirdi. Belki de beden dışı deneyim halindeyken oraya gitmeleri kasten söylenmeliydi. Ancak Mitchell'in deneklerinin seansa oldukça olumsuz bir tepki vermesi, Brent'in kendi sonuçlarıyla çarpıcı bir tezat oluşturuyor.

Brent prosedürünü uygulama girişimlerinden bir diğeri de, New York Şehir Üniversitesi'nde psikolog ve parapsikolog olan Dr. Gertrude Schmeidler tarafından, Virginia'daki Ruhsal Sınırlar Derneği için verdiği bir seminerin parçası olarak gerçekleştirildi. Bu örgütün üyeleri, din ve psişik araştırmalar arasındaki etkileşimle ilgileniyor ve seminer grubunun çoğu (30 ila 40 kişi arasında) daha önce beden dışı deneyimler veya diğer psişik deneyimler yaşadığını iddia ediyordu. Büyük bir toplantı salonunda bir araya geldiler ve Brent prosedürleri onlara okundu. Katılımcılara bedenlerini terk etmeleri talimatını verdikten sonra, Schmeidler onları bitişik bir odaya yönlendirdi; burada (onların haberi olmadan) iki hedef resim bulunuyordu.

 

Bir rafa yerleştirildi. Deneklerden resimlere bakmaları ve cesetlerine dönmeden önce onları hatırlamaları istendi. Hedeflerden biri, bir karton parçası üzerine yazılmış büyük bir "S" harfiydi; diğeri ise benzer bir karton poster üzerine kırmızımsı bir kare basılmıştı.

Grubun daha önce psişik yetenek geliştirme konusundaki ilgisi nedeniyle, Dr. Schmeidler, gönüllülerin neredeyse tamamının tam veya kısmi beden dışı deneyimler bildirmesine çok şaşırmadı. Hatta bazıları bedene geri dönmekte zorluk yaşadıklarını bildirdi. Ancak sadece iki veya üç kişi hedefleri doğru bir şekilde görebildi ve bildirebildi.

Şu anda, Brent'in özel rehberli imgeleme türünün etkinliğine dair kanıtlar bir çıkmazda. Birçok insan bu yöntem sonucunda beden dışı deneyim yaşasa da, bedenlerinden gerçekten ayrıldıklarına dair resmi bir belge bulunmuyor. Bu, beden dışı deneyim indüksiyon prosedürleriyle uğraşan çoğu deneycinin karşılaştığı bir sorun. Dr. Palmer, Virginia Üniversitesi projesi sırasında aynı sorunla karşılaştı. Ancak bu, Brent'in rehberli imgelemesinin değersiz olduğu anlamına gelmez. Dr. Schmeidler'in sonuçları, Brent programı sonucunda en azından birkaç kişinin uzak yerler hakkında doğru gözlemler yapabildiğini gösteriyor. Yani bazı insanlar beden dışı olduklarını hayal etmeye teşvik edilirken, diğerleri sistemi daha verimli bir şekilde kullanabiliyor olabilir.

Brent'in yöntemlerinin tutarlılığı biraz tartışmalı olsa da, bu genel olarak yönlendirilmiş imgelemenin beden dışı deneyim için sonuçsuz bir yaklaşım olduğu anlamına gelmez. Belki de yönlendirilmiş imgelemenin diğer biçimleri daha iyi sonuç verebilir.

1981 yazında, özel bir parapsikoloji grubu beni beden dışı deneyim üzerine bir tartışmaya liderlik etmeye ve ardından bir tür gayri resmi deneyimsel egzersiz düzenlemeye davet ettiğinde, Brent'in yönteminden kısmen uyarlanmış bir yönlendirilmiş imgeleme prosedürüyle deneme yapmaya karar verdim. Yönlendirilmiş imgeleme prosedürünün kullanımı doğal bir seçimdi.

Bir hafta sonra Los Angeles'taki özel bir evde grupla buluştuğumda, yaşlarının yirmili yaşların başlarından kırklı yaşların sonlarına kadar değiştiğini gördüm. Hepsi daha önce psişik deneyimler yaşadıklarını ve yeteneklerini daha da geliştirmeye büyük ilgi duyduklarını bildirdi. Bu, amaçlarım için mükemmel bir gruptu çünkü çok açık fikirliydiler ve beden dışı deneyim yaşama olasılığı konusunda heyecanlıydılar. İki katılımcı daha önce kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşadıklarını bildirirken, bir kadın şiddetli bir kazara elektrik çarpması sonucu özellikle dramatik bir ölümden dönme deneyimi yaşamıştı. Sadece üçünün olması gerçeği...

 

18 üyeden 16'sının daha önce beden dışı deneyim yaşadığını belirtmesi, grubun kolektif "beden dışı deneyim yeteneği eşiği" açısından oldukça tipik olduğunu gösteriyor; zira bu oran, beden dışı deneyim bildiren genel nüfusun oranına kabaca eşdeğer.

Ancak katılımcılarla konuşurken, çok azının beden dışı deneyim üzerine özel bir çalışma yaptığı ortaya çıktı. Çoğu, hipnoz veya meditasyon gibi çeşitli "bilinç durumlarında değişiklikler" denemişti, ancak beden dışı yolculuk konusunda genel olarak bilgisizdiler.

Atölye çalışması, beden dışı deneyimin doğası hakkında sohbet ettiğimiz gayri resmi bir konuşma/tartışma ile başladı. Brent'in karşılıklı paylaşım ve güven hakkındaki tavsiyesine uyarak katılımcıları beden dışı yolculuk hakkındaki önceki deneyimlerini ve duygularını paylaşmaya teşvik ettim. Bazen, deneyim hakkında somut bilgiler vermek veya grubun sorduğu belirli soruları yanıtlamak için tartışmayı böldüm. Ayrıca onlara beden dışı deneyim üzerine yapılan güncel araştırmalar hakkında bilgi verdim, deneyimleri tetiklemek için kullanılan tarihi teknikleri anlattım ve deneyimin genel halk tarafından ne kadar yaygın olarak bildirildiğine dair bazı istatistikler sundum. Tartışmanın ardından, grup liderleriyle birlikte atölye çalışmasının deneysel bölümünü hazırladığımız keyifli bir kahve molası verdik.*

Tüm katılımcılara, toplantı yaptığımız odadaki yere veya mevcut kanepelere uzanmaları talimatı verildi. Palmer'ın araştırmasının önerdiği birkaç ipucunu takip ederek, duyusal izolasyonun beden dışı deneyimleri tetiklemeye yardımcı olduğu görüldüğünden, rehberli imgeleme stratejisine ek olarak bir ganzfeld ortamı oluşturmaya karar verdim. Yaklaşık 20 kişiyle grup halinde ganzfeld kurmak en kolay şey değil, ancak Dr. Moss ve ben birkaç yarım ping-pong topu, şeffaf bant ve pamuk parçalarıyla hazırlıklı gelmiştik. Çok geçmeden tüm grup sırt üstü uzanmış ve geçici gözlükleriyle tavana bakıyordu. Katılımcılardan birinin şaka yollu söylediği gibi, en azından herkeste başarılı bir şekilde "Küçük Yetim Annie" deneyimi uyandırmıştım! Ayrıca odadaki ışıkları düşük watt'lı kırmızı ampullerle donattım, böylece herkes boş, kırmızımsı bir görsel alana bakacaktı. Buluştuğumuz ev, otoyola oldukça yakın bir konumdaydı, bu nedenle ortam oldukça homojendi.

*UCLA Nöropsikiyatri Enstitüsü'nden Dr. Thelma Moss'a ve Dr. Jan Berlin'e, gruplarıyla çalışma fırsatı verdikleri ve oturumu hazırlayıp yürütmeme yardımcı oldukları için teşekkür etmek istiyorum.

 

 

Yönlendirilmiş Görüntüleme Yoluyla Projeksiyon 163

Uzaktan gelen trafik gürültüsü ve Kaliforniya'ya özgü cırcır böceklerinin korosu, düzensiz bir işitsel alan oluşturmak için mükemmel bir şekilde işe yaradı.

Seans sonucunda ortaya çıkabilecek beden dışı deneyimleri deneysel olarak doğrulamak istediğim için, kahve molasını fırsat bilerek bitişik odaya geçtim ve sehpanın üzerine hedef bir resim yerleştirdim. Bu resim, telepati testleri için kullandığım ve ayrı ayrı zarflarda sakladığım birçok resimden biriydi. Hangi resmi getirdiğimi bilmiyordum ve bakmadan masaya koydum. Atölye çalışmasının bir parçası olarak telepati testi yapacağımı kimse bilmiyordu ve test seansı başlamadan önce kimsenin odaya girmemesini sağladım.

Tüm hazırlıklar tamamlandıktan ve herkes hazır olduktan sonra, grubu Brent prosedürlerinin gözden geçirilmiş bir versiyonu üzerinden yönlendirdim. Bu, katılımcıların algılarının nesnelliğini sorgulamalarını ve farkındalıklarını bedenlerinin farklı bölgelerine aktarmalarını içeriyordu. Yavaş yavaş, bedenlerini terk etmeleri isteneceği noktaya kadar ilerledim. Başlarından ayrılmalarını, kendi bedenlerine bakmalarını ve ardından bir sonraki odaya gidip oraya yerleştirdiğim hedefe bakmalarını önerdim. Henüz bedenlerini terk etmemiş olan deneklere, hazır olduklarında gerçekten de bedenlerini terk edeceklerine dair zihinsel bir telkin vermelerini önerdim. Ardından, deneklerin beden dışı deneyimlerini keşfetmelerine veya deneyimlemeye çalışmalarına izin verdiğim 20 dakikalık bir sessizlik dönemi geldi.

Bu sürenin sonunda, Brent'in önerilerini uygulayarak katılımcıların adımlarını geri takip ederek cesede geri dönmelerini ve tekrar içeri girmelerini sağladım. Ardından seans sonlandırıldı.

Herkes egzersizden sonra rahatlamış görünüyordu ve ping-pong toplarını çıkarırken kendilerini yeniden yönlendirmeye başladılar. Bu "normale dönüş" uyum sürecinde, bitişik odaya geçtim ve hedef resmi zarfına geri koydum. Bir kez daha ona bakmaktan kaçındım. (Garip bir odada el yordamıyla dolaşmak çok eğlenceli olabilir. Bu tür deneyleri yürütmenin pratik sorunları var, ancak neyse ki çok iyi bir görselleştirme yeteneğim var ve odaya ilk girdiğimde odanın düzenini ezberlemiştim.) Daha sonra grup bilgilendirmesi için deney alanına geri döndüm. Katılımcılardan beşi, dördü kadın, beden dışı deneyim yaşadıklarını hissettiler. Bu, gönüllülerin %22'sinin yönlendirilmiş görselleştirmeyle başarılı bir şekilde bütünleştiği anlamına gelir; bu oran Brent'in kendi bulgularıyla tutarlıdır. Başarılı katılımcıların hepsi bitişik odaya girmiş olsa da, çoğu hedef üzerinde odaklanmakta zorluk çekti. Bir kadın, resmin kırmızı bir bayraklı halı gibi bir şey tasvir ettiğini düşündü.

 

Bir başkası ise onu sadece üzerinde kırmızı bir çizgi bulunan beyaz bir alan olarak tanımlayabildi. Her iki tanım da beni etkiledi, çünkü hedefteki resmin rüzgarda dalgalanan bir Amerikan bayrağının renkli bir resmi olduğu ortaya çıktı.*

Bu beş katılımcıdan yazılı kayıt toplayamadığım için, deneyimlerini daha kendiliğinden gerçekleşen beden dışı deneyimlerle karşılaştıramadım. Bu nedenle, Brent'in yönlendirilmiş imgeleme yoluyla tetiklenen beden dışı deneyimlerin kendiliğinden gerçekleşenlerden ayırt edilemez olduğu veya en azından onlara çok benzediği iddiasını doğrulayamadım.

Şimdi, bu deneyin Brent'in çalışmasının birebir kopyası olmadığı, çünkü üzerinde birkaç değişiklik yaptığım iddia edilebilir. Ancak, Brent'in özel tekniklerinin resmi bir kopyasını yapmaya gerçekten de ilgi duymuyordum. Önerilerim Brent'inkilerden esinlenmişti ve onlara karşıt hiçbir şey içermiyordu; daha çok, yönlendirilmiş imgelemenin genel olarak başarılı beden dışı deneyim indüksiyonu için kullanılıp kullanılamayacağını belirlemekle ilgileniyordum.

Özetle, test sonuçlarımı cesaret verici buldum ve nihayetinde, beden dışı deneyime giden olası bir yol olarak yönlendirilmiş imgeleme üzerine daha resmi ve kontrollü deneyler yapılmasını görmek isterim.

Beden dışı yolculuk deneyimi yaşamak isteyen bir öğrenci için, her türlü rehberli imgeleme yöntemi uzun vadede zahmetli olacaktır. Bu tekniği tek başınıza kullanamazsınız, size yol gösterebilecek bir arkadaşa veya rehbere ihtiyacınız vardır. Kaydedilmiş bir kasetin kullanımı bile, beden dışı deneyime hazırlanmanızda sosyal etkileşimlerin veya zihinsel uyumun oynayabileceği potansiyel olarak önemli rolü ortadan kaldırır. Bu nedenle, ilginç bir teknik olmasına rağmen, rehberli imgeleme, kişisel gelişim ve deneyimleme yaklaşımlarınız arasında muhtemelen çok yüksek bir sıralamada yer almayacaktır.

KAYNAKLAR

Brent, Sandor. Kasıtlı olarak tetiklenen ölüm öncesi, beden dışı deneyimler: Deneysel ve teorik bir yaklaşım. Robert Kastenbaum tarafından düzenlenen Yaşam ve Ölüm Arasında adlı kitapta. New York: Springer, 1979.

*Ayrıca, bu tanımlamaların, bedeni terk etmemiş ancak "normal" telepati yoluyla izlenimler edinmiş katılımcılarla ne kadar iyi karşılaştırıldığının istatistiksel bir değerlendirmesini de yaptım. Bedeni terk edenler daha başarılıydı, ancak puanlamayı etkileyebilecek çeşitli önyargı faktörleri olabilir.

 

Epstein, Gerald. Uyanık Rüya Terapisi. New York: İnsan Bilimleri

Press, 1981. Mitchell, Janet. Yazara kişisel iletişim (Ocak 1982). Schmeidler, Gertrude. Yazara kişisel iletişim (Ocak)

1982). Watkins, Mary. Uyanık Rüyalar. New York: Gordon & Breach, 1976.

 

 

onuncu bölüm

Astral seyahatin ne faydası var?

Sonunda bedeni terk etmeyi başardınız. Şimdi ne yapmalısınız? Bu fenomeni ne için kullanabilirsiniz? Ara sıra bedenden uzaklaşmanın gerçekten bir faydası var mı?

Cevap evet. Beden dışı deneyim (OBE), bize yaşamın ve gerçekliğin doğası hakkında çok şey öğretebilecek eşsiz bir olgudur. Kendi başına bir amaç olarak değil, bir öğretim aracı olarak kullanılmalıdır. Ancak bu karmaşık konuları incelemeden önce, çözülmesi gereken daha temel konular vardır. Bu kitapta özetlenen teknikler gerçekten işe yarıyor mu? Herhangi bir teknik diğerinden daha mı iyi? Beden dışı deneyim bir halüsinasyon mu, yoksa zihnin bedenden gerçek bir ayrılması mı? Daha ileri gitmeden önce, bu kitabı okurken aklınızı kurcalamış olabilecek bu sorulara mümkün olduğunca doğrudan cevap verilmelidir.

Benim kendi görüşüm, burada özetlenen tüm tekniklerin işe yarayacağı yönünde. En azından birkaç kişinin bu tekniklerin her birini kullanarak beden dışı yolculuk öğrendiğine dair kanıtlar var. Ancak herhangi bir sistemin diğerlerinden mutlaka daha verimli olduğuna inanmak için bir neden yok. Her şey bireysel farklılıklara dayanıyor. Her insan eşsiz bir bireydir. Zihinsel imgelerini kontrol etmekte sorun yaşayan biri, görselleştirme tekniklerinden uzak durmalıdır. Rüya hatırlama konusunda çok zayıf olan biri, berrak rüyaları bir katalizör olarak kullanma fikrini reddedebilir. Meditasyona yatkınlığı olmayan diğerleri ise yoga teknikleriyle uğraşmak istemeyebilir.

 

Meditasyon gibi basit bir sanatla uğraşan kişilerin aralarından seçim yapabileceği birçok uygulama ve düşünce okulu vardır; bunlar arasında Zen, Transandantal Meditasyon (TM), yoga, Sufizm ve daha birçokları bulunur. Kişinin kendi bireysel psikolojisi, onu en iyi uyum sağlayabileceği sisteme yönlendirecektir. Aynı durum beden dışı deneyim (OBE) için de geçerlidir.

Bu sistemlerin çoğunun aynı nedenden dolayı çalıştığı da muhtemeldir. Kritik olan teknik değil, uygulayıcının tutumu ve arzusudur. Elbette yardımcı olan fiziksel faktörler de olmalıdır. Tüm OBE indüksiyon sistemlerinin öğrettiği, sırt üstü yatma, vücudu gevşetme ve sessiz bir yerde kalma konusundaki evrensel vurgu, muhtemelen bize çok önemli bir şey söylüyor. Ancak OBE yaşama isteği ve arzusu, bu sistemlerin çalışmasını sağlayan en önemli faktör gibi görünüyor. OBE indüksiyon teknikleri, iradeyi merkezileştirmeye ve yoğunlaştırmaya yardımcı olan odaklama araçları olarak en iyi şekilde görülebilir. Viktorya Çağı'nın büyük Batılı okültistleri bu fikri sezgisel olarak kavramış gibi görünüyor. Bedeni terk etmeyi hayal etme ve uygulama tavsiyeleri, tam da bu önermeye dayanmaktadır. OBE'nin ancak (bilinçsizce) buna hazır olduğunuzda gerçekleşeceğini fark etmişlerdir. Ayrıca, bilinçaltının OBE'yi düzenlediğine ve çeşitli indüksiyon yöntemlerinin başarılı astral projeksiyona yalnızca ikincil bir katkı sağladığına dair dolaylı kanıtlar da vardır. Şimdi dikkat edin, birçok teknik öğrencinin beden dışı deneyimlere yatkın hale gelmesine yardımcı olmak için geliştirilmiştir, ancak bu tekniklerin uygulanması sonucunda öğrencinin istediği zaman beden yansıtması yapabileceği anlamına gelmez. Ayrıca, birçok insanın ilk beden dışı deneyimlerini en az bekledikleri anda ve/veya bir günlüğüne, bir haftalığına hatta kalıcı olarak pratik yapmayı bıraktıkları bir anda yaşadığına da dikkat edin. Bir kez daha bilinçaltının kurnaz elinin iş başında olduğunu görüyoruz.

Bedeni terk etmenin büyük bir sırrı varsa, o da uygulamanın bilinçaltı iradeyi dinamize etmesidir. İndüksiyon teknikleri, ritüelleştirilmiş öz-telkin biçimleridir.

Bu açıdan bakıldığında, astral seyahat, herhangi bir "büyü" uygulamasına çok benzer. Büyük inisiyeler, öğrencilerine dünyada önceden belirlenmiş olayları gerçekleştirmek için törensel büyü uygulamalarını özgürce tavsiye etmişlerdir. Amaç, beklenmedik bir para elde etmek veya sadece birinin davranışını veya tutumunu değiştirmek olabilir; ancak satır aralarını okuduğumuzda, bu uygulayıcıların insan iradesini büyünün temel anahtarı olarak gördükleri açıktır. Ayrıca, bir kişinin beş duyuyla algılanan "gerçek" dünyada olayları gerçekleştirmek için telepati ve zihin gücü kullanabileceğini de fark etmişlerdir. Ritüellerin dikkati odakladığını, dileği bilinçaltına yerleştirdiğini de biliyorlardı.

 

Zihni harekete geçirir ve dinamik bir oto-telkin biçimi olarak işlev görür. Büyülü bir ritüel işe yaradığında, bunun nedeni uygulayıcının zihninin kendi bilinçaltı ESP veya psikokinetik yeteneklerini harekete geçirmiş olmasıdır. Ritüel temelde iç zihinle ve onun engin potansiyelleriyle temas kurmanın bir aracı olarak hizmet eder.

Hatta bazı parapsikologlar da kendi çalışmalarında benzer bir görüşü benimsemeye başladılar. İnsanların ESP yeteneklerine erişmelerine yardımcı olmak için kullanılan birçok yöntem –örneğin ganzfeld uyarımı veya formal hipnotik indüksiyon– basit sihirli ritüeller olarak da düşünülebilir. Başka bir deyişle, deneyci (sihirli bir şekilde) deneklerine, gizli psişik yeteneklerine erişebileceklerine inanmalarını sağlayan bir şey yapar. Bu yöntemler muhtemelen işe yarıyor çünkü biz bunların işe yaradığına inanıyoruz ve deneklerimizin de buna inanmasını sağlayabiliyoruz. Bu, psişik yeteneğin merkezi olan bilinçaltı üzerinde oto-telkin edici bir etki yaratır. Bu etkiye "beklenti oluşturma" veya sadece "plasebo" denmesi fark etmez. Sonuçlar yine de bilinçaltının aktivasyonundan kaynaklanıyor olabilir.

Bu teoriyi deneysel olarak test etme girişimlerinden biri olmuştur. New York, Brooklyn'deki Maimonides Tıp Merkezi'nin (eski) parapsikoloji ve psikofizik bölümünde okuyan parlak bir genç öğrenci, aslında büyülü bir ritüeli de içeren bir test tasarladı. "Gönderici" bir odada tutuldu ve koridordaki başka bir odada bulunan bir arkadaşına iletmesi için hedef bir resim verildi. Ajan hedefi gönderirken, mum yakmayı ve okült sembollere bakmayı içeren voodoo benzeri bir ritüele katılması istendi. Bu ilginç testi tasarlayan üniversite öğrencisi voodoo veya büyüye inanmıyordu, ancak ritüelin ajanın iradesini dinamize etmeye ve hedefi gönderme girişimini odaklamaya yardımcı olacağını teorize etti. Ajanın zihnine ilkel, büyülü bir düzeyde hitap etmesi amaçlanmıştı. Ne yazık ki, deney hiçbir zaman tamamlanmadı, bu nedenle öğrencinin gerçekten bir şey keşfedip keşfetmediğini henüz bilmiyoruz.

Ancak, beden dışı deneyim (OBE) indüksiyon tekniklerinin doğası hakkındaki bu oto-telkin teorisine istisnalar olabilir. Bazı yöntemler, bir kişi önce projeksiyon yeteneğini geliştirdikten sonra gerçekten yardımcı olabilir; bu nedenle, OBE'ye giden yollar yerine araçlar olarak hizmet edebilirler. Ayrıca, yogik nefes almanın vücutta belirli enerji değişikliklerine neden olarak bilincin sınırlarından kurtulmasına yardımcı olma olasılığı da yüksektir.

Eğer bedeni başarıyla terk ettiyseniz bile, deneyiminizin temel doğası sizi hâlâ şaşırtabilir ve yaşadıklarınız hakkında hâlâ şüpheleriniz olabilir. Gerçekten bedeni terk ettiniz mi, yoksa sadece anlık bir halüsinasyon mu yaşadınız? Bu deneyimden çıkaracağımız dersler şunlardır:

 

Normal gerçeklik testleri ve kültürümüzün birikmiş bilgeliği yoluyla öğrenilenleri terk etmek zordur.

Parapsikologlar, beden dışı deneyimin tam olarak neyi temsil ettiğinden emin değiller. Meslektaşlarımın çoğu, onlarla yaptığım görüşmelerden anladığım kadarıyla, beden dışı deneyimin sadece psikolojik bir deneyim olduğuna inanıyor. Elbette, bazı kişilerin beden dışı deneyim sırasında uzak yerlere "seyahat edebildiklerini", orada neler olup bittiğini "görebildiklerini" ve ardından her şeyi doğrulayabildiklerini kolayca kabul ediyorlar. Ancak belki de, bu parapsikologlar, beden dışı deneyimin, kişinin duyusal algılamayı kolayca kullandığı özel bir halüsinasyon türü olduğunu savunuyorlar. Bununla birlikte, uzun vadede, ne kadar genişletirsek genişletelim, hiçbir saf psikolojik teori beden dışı deneyimi ve onun birçok karmaşıklığını gerçekten açıklayamaz.

En yaygın açıklama, beden dışı deneyimin (OBE) sadece rüya görenin ara sıra telepati kullandığı bir rüya olduğu yönündedir. Bu saf kavram kesin olarak çürütülmüştür. Keith Harary ve Ingo Swann gibi beden dışı deneyim yaşayan kişilerle yapılan çeşitli beyin dalgası çalışmaları, bu kişilerin bedenlerini terk ettiklerinde kesinlikle uyumadıklarını ve rüya görmediklerini kesin olarak göstermiştir.

Sonra, beden dışı deneyimin algısal bir tuhaflık olduğu fikri var; kişinin anlık olarak bedeninin dışında olduğunu düşündüğü ve bu yeni bakış açısıyla tutarlı bir ortamı yeniden oluşturmak için hafızasını kullandığı algısal bir sıçrama. Bunların hepsi çok zekice, ama o zaman neden çoğu deneyim yaşayan kişi, beden dışı deneyim sırasında kulaklarında uğultu, bedensel titreşim ve hatta geri dönüşte şok ve/veya ağrı da dahil olmak üzere, bedeni terk etme ve bedene geri dönme konusunda kesin deneyimler yaşıyor? Algısal sıçrama teorisinin tamamen psikolojik bir versiyonu, kişinin beden dışı deneyimi, bedeninin içinden dışındaki bir noktaya ani bir "sıçrama" olarak deneyimleyeceğini öngörür. Ancak bu, birçok alışkanlık haline gelmiş deneyim yaşayan kişi için nadiren olur.

Üçüncü bir teori ise, beden dışı deneyimin kişinin beden farkındalığındaki bir bozulmadan kaynaklandığıdır. Bu görüşün en önde gelen savunucusu, beden dışı deneyimin, denek proprioseptif geri bildirimde belirgin bir değişiklik yaşadığında meydana geldiğine inanan Dr. John Palmer'dır. Bu, bireyin bilinçsizce kaygılanmasına neden olur, çünkü bedeni anormal bir şekilde deneyimlenmektedir. Bu da, deneğin "benlik" kavramına bir tehdit oluşturur. Benlik kimliğini yeniden kurmak için, denek kendini tamamen beden dışı olarak deneyimler, hatta hayalet bir beden bile inşa eder. Palmer, bunun gerçekten çok tatmin edici bir çözüm olmadığını, bu nedenle normal savunma mekanizmaları devreye girdiğinde denek kendini kısa sürede tekrar bedende bulduğunu savunmaktadır. Palmer, bu teorinin

 

Beden dışı deneyimin bir halüsinasyon mu yoksa gerçek bir zihin/beden rahatlaması mı olduğu sorusuna cevap arıyor. Ancak kendi kişisel görüşü, beden dışı deneyimin büyük olasılıkla bir halüsinasyon olduğu, belki de özellikle telepatiye yatkın bir halüsinasyon olduğu yönünde.

Ancak bu titizlikle geliştirilmiş teori bile, bazı insanların beden dışı deneyim üzerinde doğrudan kontrol kurabilmesinin nedenini açıklayamıyor. Ayrıca bazı insanların neden ardı ardına kendiliğinden deneyimler yaşadığını da açıklayamıyor. Palmer'ın belirttiği gibi, beden dışı deneyim, benliğe yönelik tehdidi çözmenin yetersiz bir yoluysa, bir veya iki böyle deneyim yaşamış bir kişi, bu tür tehditlerle başa çıkmanın daha başarılı yollarını hızla geliştirecek ve deneyimi tamamen bırakacaktır. Sonuçta, bilinçaltı zihin zamanla bu sözde benliğe yönelik tehditlerin özünde zararsız olduğunu öğrenecektir.

Yani, beden dışı deneyimi ancak bir tür gerçek ayrışma teorisi açıklayabilir. Ama böyle bir deneyimin gerçekte bir faydası var mı?

Beden dışı deneyimin en temel değerlerinden biri, zihnimiz ve ruhsal doğamız hakkında öğrettikleridir. Bedenini terk eden birçok kişi gibi ben de beden dışı deneyimin, ölüm için kelimenin tam anlamıyla bir "prova" olduğuna, kişisel ölümsüzlük ilkesini aktif olarak gösteren bir deneyim olduğuna inanıyorum. Şamanların beden dışı yolculuklarına "ruh uçuşları" denmesi sadece dilsel bir süsleme değildir. Bize zihnin ve kişiliğin bir kısmının bedenden bağımsız olarak işlev görebileceğini ve hatta bedenden sonra da varlığını sürdürebileceğini gösterirler. Beden dışı durum, fiziksel dünyadaki varoluştan çok daha canlı, ilkel ve gerçek görünür; bu nedenle bedenini terk eden birçok insan, bedenlerine tamamen kayıtsız bir şekilde bakar. Ve en şüpheci psikolog veya parapsikolog bile, beden dışı deneyim yaşamış bir kişinin ölüme karşı yeni bir tutum benimsediğini inkar edemez.

Bu durum, özellikle kalp krizi geçirirken veya hayatı tehdit eden diğer durumlarla karşı karşıya kalırken beden dışı deneyimler yaşayan bireyler için geçerlidir. Resmi araştırmalar, ölümden dönme deneyimi yaşayan kişilerin normal ölüm kaygısında belirgin bir azalma yaşadığını ortaya koymuştur. Georgia'daki Emory Üniversitesi'nde kardiyolog olan Dr. Michael Sabom, bu bulguyu bir adım daha ileri götürerek, bu azalmanın yalnızca gerçekten ölüme yaklaşırken beden dışı deneyim yaşayan kişilerde meydana geldiğini keşfetmiştir. Sadece ölümle burun buruna gelen kişilerde bu azalma görülmemektedir.

Artık kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşamanın ölüm kaygısını önemli ölçüde azalttığına dair bilimsel kanıtlar var. Robert Monroe'ya Topeka VA Hastanesi'nde kişilik değerlendirmesi yapıldığında, klinisyenleri

 

"Normal bir popülasyonla karşılaştırıldığında, [onun] kaygısı ve ölüm korkusunun çok düşük olduğu" sonucuna vardılar. Ayrıca Monroe'nun "yaklaşan ölüm korkusuna veya ölümü inkar etme girişimine dair hiçbir kanıt" taşımadığını da buldular. Aynı bulgu, Dr. Jones, Twemlow ve Gabbard'ın 1976'da Kansas'ta başlattıkları geniş kapsamlı projede de ortaya çıktı. Yoğun bir posta anketi yaptıktan sonra, birçok katılımcının beden dışı deneyimi "manevi veya dini bir deneyim, büyük güzellikte ve kalıcı fayda sağlayan bir deneyim olarak gördüğünü ve ölümden sonraki hayata olan inançta bir değişikliğe yol açtığını" tespit ettiler.

Beden dışı deneyimin bu "öğretici niteliği" diğer araştırma alanlarına da yansımıştır. Connecticut Üniversitesi Storrs kampüsünden Dr. Kenneth Ring, ölüm anında beden dışı deneyim yaşayan kişilerin ölüm kaygısında belirgin bir azalma gösterdiğini bilimsel olarak belgeleyen ilk kişi olmuştur. Ring ayrıca, beden dışı deneyim hakkında bilgi sahibi olan kişilerin, yaşamı tehdit eden durumlarla karşılaştıklarında bedenden ayrılma eğiliminde olmadıklarını da bulmuştur. "Saf" kişilerde bu deneyimler çok daha yaygındır. Bu garip bulgunun bir yorumu, beden dışı deneyimin, zihnimizin bizi kişisel ölümsüzlüğümüze ikna etmek için kullandığı bir öğretim aracı olduğudur. Beden dışı deneyime aşina olan bir kişinin bu gerçeğe ikna edilmesine gerek olmayabilir, bu nedenle yaşamı tehdit eden bir kaza veya hastalık karşısında bu deneyimi yaşamaz.

Bütün bunlar, beden dışı deneyim (OBE) indüksiyonunun potansiyel kullanımına açıkça etki etmektedir. Palmer, Nisan 1974 tarihli Osteopathic Physician dergisinde şöyle yazarak durumu en iyi şekilde özetliyor: "Deneyimin pratik uygulamaları da olabilir. Çarpıcı beden dışı deneyimler yaşayan birçok kişi, deneyimin onları ölümden sonra hayatta kalmaya ikna ettiğini ve ölüm korkularını ortadan kaldırdığını bildirmektedir. Bu sonucun öznel olarak geçerli olup olmadığına bakılmaksızın, beden dışı deneyim için bazı terapötik olasılıklar önermektedir. Örneğin, deneyim, gerçek bir ölüm riski olan ve tehlike korkusunun performanslarını olumsuz etkileyebileceği mesleklerde çalışan kişilere yardımcı olabilir. Son olarak, deneyim, bazı psikiyatrik hastalarda irrasyonel ölüm korkusunun tedavisinde yararlı olabilir."

Belki de beden dışı deneyim, kendi ölümleriyle meşgul olan ölümcül hastalara yardımcı olmak için kullanılabilir. Bedeni terk etmeyi öğrenmek, bu insanların sıklıkla karşılaştığı ezici depresyon ve umutsuzluk duygusuyla mücadele etmek için kullanılabilir. Güçlü ilaçlar bile ölmekte olan hastayı fiziksel acıdan kurtaramadığında, belki de beden dışı deneyim bu tür bir ıstıraptan bir nebze olsun kurtulmayı sağlayabilir. Her halükarda, bedeni başarıyla terk eden bir kişi, bunu başaramayan birinden daha iyi ölüme hazırlanmış olacaktır.

OBE'nin daha az terminal amaçlı kullanımları da vardır. Bu tür bir deneyim şunları içerebilir:

 

Bu deneyimler, dünyevi hayatlarımızı daha iyi takdir etmemize ve onlardan daha çok keyif almamıza gerçekten yardımcı olur. Kansas ekibi, katılımcılarının çoğunun beden dışı deneyimlerini tam da bu tür psikolojik kazanımlar için kullandığını buldu. Bu deneyimi, dini inançlarını pekiştirmek, hayatı anlamlı görmek ve aksi takdirde insanlıktan uzaklaştıran bir dünyada kendilerine kişisel bir değer duygusu kazandırmak için kullanmışlardı.

Şüphesiz bu, psikolojik açıdan büyük değere sahip bir deneyimdir.

Beden dışı deneyim yaşayan birçok kişi, bu deneyimin estetik niteliklerinden de büyülenir. Bu durum sırasında yaşanan öfori ve iyilik hali, tek başına bu deneyimi yaşamanın nedenlerinden biridir. Beden dışı deneyim aynı zamanda bilinç durumumuzu derinden değiştirebilir ve gerçekliğin doğasına bakmamıza olanak tanır.

Psikolojik bir "zirve" deneyimi yaşayan –bu deneyim sırasında tüm insanlık ve yaratılışla mutluluk içinde birleşirler– insanlar, bu deneyimin yaşamın doğasına bakış açıları üzerindeki dramatik etkisini evrensel olarak tanımlarlar. Yaşamı daha çok takdir etme, başkalarının yaşamlarına daha fazla saygı duyma ve yaşama karşı çok daha sağlıklı bir tutum benimseme eğilimindedirler. Bu eşsiz ve çok aranan deneyim, günlük aktivitelerimizi yaparken olduğundan daha çok beden dışı deneyim yaşadığımızda daha doğal bir şekilde gerçekleşme eğilimindedir. Merhum Dr. Robert Crookall, Kozmik ve Mistik Deneyimlerin Yorumlanması adlı kitabında buna dikkat çekmiştir; Avustralya'daki Melbourne Üniversitesi'nde 30 yılı aşkın süre ders veren İngiliz fizikçi Dr. Raynor Johnson ise mistisizm psikolojisini incelerken beden dışı deneyim kaynaklı birçok zirve deneyimi vakası toplamıştır.

Johnson'ın muhabirlerinden biri, OBE'nin tetiklediği zirve deneyimine dair şu açıklamayı kendisine iletti:

Ekim ayında bir gece, saat on bir civarında, aniden kendimi bedenimden ayrı, bir İskoç dağının üzerinde, havadan daha hafif veya havadan daha hafif bir bedende süzülürken buldum. Dağın kenarında bir orman vardı, bulutlar ayın önünden geçiyor ve serin, taze bir rüzgar esiyordu. Fiziksel bedenimde olsaydım rahatsız olmam gerekirdi ama rüzgarı hiç umursamadım, çünkü onunla bir bütündüm. Rüzgardaki, bulutlardaki ve ağaçlardaki yaşam da içimdeydi, bana akıyordu ve ona karşı hiçbir direnç göstermedim. Muhteşem bir yaşamla dolmuştum. Bilincimin kenarında, dünyevi bedenimin nerede olduğunu ve tehlike olduğunda anında ona dönebileceğimi biliyordum. Bu deneyim birkaç dakika veya birkaç saniye sürmüş olabilir, söyleyemem çünkü dışarıdaydım.

 

Zaman geçti. Çok daha enerjik ve dinç bir şekilde geri döndüm, adeta canlıydım. Ölülerin yaşadığı şeyin bu olduğunu düşünürsek, burada olduğumuzdan ne kadar daha canlı olduklarını hayal edebiliyordum.

Yukarıdaki anlatımı, yine Dr. Johnson tarafından derlenip yayınlanan aşağıdaki anlatımla karşılaştırın:

Sıcak bir yaz akşamıydı. Serinlemek için arka bahçedeki çimenlerin üzerinde uzanıyordum. Güneş neredeyse batmıştı ve gezegenlerin görünmesini izliyordum. Aniden başımın şiştiğini hissettim. Sanki bütün dünyayı, bütün yıldızları da içine alacak kadar büyüyordu. Şimdiye kadar olmuş ya da olacak her şey içimdeydi. O zamanlar sekiz yaşındaydım, bu yüzden tarih hakkında çok az şey, din hakkında ise hiçbir şey bilmiyordum. Daha sonra öğrendiğim birçok şey, olaylar ve henüz herhangi bir fiziksel kaynaktan keşfedemediğim birçok şey gördüm. Anlatılmaz bir süre sonra annemin beni içeri çağırdığını fark ettim. Annemin üzerime eğilmiş halde çimenlerin üzerinde yatan bedenimin kısa bir görüntüsünü gördüm. Sonra çok şaşkın bir halde uyandım. Kendime gelmem biraz zaman aldı.

Aradan geçen bunca yıldan sonra bile, duyduğum veya okuduğum herhangi bir şeyi doğrulamak istediğimde hâlâ o deneyime başvuruyorum. Her şeyin doğru ve plana uygun olduğu hissi her zaman var.

Bu beden dışı deneyimler, onları yaşayan insanlar üzerinde kesinlikle dramatik bir etki yarattı. Kendi hayatınızın ve ona karşı tutumunuzun böyle bir deneyimle nasıl değişeceğini düşünün. Bunu, kişisel varoluşun anlamını anlamaya yönelik arayışınızda bir yardımcı olarak kullanabilir ve gerçekliğin doğasını tüm karmaşıklığıyla keşfetmek için kullanabilirsiniz.

Bu keşifle birlikte, beden dışı deneyimin daha ezoterik bir yönü de ortaya çıkarılabilir. Burada söyleyeceklerim, genellikle bu tür konularda aşırı muhafazakar bir tutum sergileyen parapsikolog meslektaşlarım tarafından pek hoş karşılanmayabilir. Ancak, onların çoğunun aksine, ben beden dışı deneyimi bizzat deneyimleme fırsatı buldum! İstediğim kadar derinlemesine veya yoğun bir şekilde inceleyememiş olsam da, en azından deneyimin büyük olasılıkları ve potansiyelleri konusunda uyarılmış oldum.

Beden dışı deneyimi kullanarak gerçekliğin yeni seviyelerini keşfetmekten bahsediyorum.

 

Evren içinde zaman ve uzayın yeni boyutları. Tüm büyük astral seyahatçiler bu varoluş kürelerinin, bu "yüksek dünyaların" farkındaydılar ve onlara bir bakış attılar. Hugh Callaway, Marcel Louis Forham, Robert Monroe, JHM Whiteman ve daha birçokları otobiyografilerinde bu paralel dünyaları ve ruhsal boyutları tanımladılar. Bazıları sakinleriyle etkileşime girebildi. Keith Harary bana bu "yüksek dünyalar" ve sakinleri hakkında bizzat bilgi verdi ve kendi yazılarında neredeyse hiçbir şey söylemeyen Sylvan Muldoon'un da ara sıra onlarla temas kurduğundan şüphem yok. (Bu iddiayı, 1971'deki ölümünden kısa bir süre önce kendisiyle yaptığım kısa ve gizemli yazışmalara dayandırıyorum.) Birçok parapsikolog, bu boyutların yalnızca zihin tarafından ve zihin içinde yaratılan iç dünyalar olduğuna inanmayı tercih eder. Ben katılmıyorum. Bunların gerçek ama meta-eterik varoluş düzlemleri olduğunu, kendi dünyamızla etkileşime girdiklerini, ancak yalnızca beden dışı haldeyken temas kurulabileceğini savunuyorum.

Bunu fark etmek, evrenin yapısını ve beden dışı deneyimlerin gerçek amacını anlamamıza yardımcı olacaktır. Ayrıca beden dışı deneyimlerin birçok karmaşıklığını açıklamaya da yardımcı olur.

Hem geleneksel psikoloji hem de geleneksel parapsikoloji, beden dışı deneyime (OBE) genellikle çok dar bir bakış açısıyla yaklaşmıştır. Psikoloji genellikle bunu bir yanılsama veya zihinsel sapma olarak reddederken, parapsikologlar da büyük ölçüde OBE'nin zihnin bazı "fiziksel" unsurlarının gerçek anlamda serbest bırakılmasını içerdiğini kabul etmeyi reddetmişlerdir. (Hatta kendi deneyimlerimi onlarla paylaştığımda bile bana bunu söylediler!) Benzer şekilde, çoğu geleneksel laboratuvar OBE araştırması, esas olarak yetenekli bir denek bedeni terk ettikten sonra fiziksel uzayda "seyahat edebileceği", başka bir odaya yerleştirilmiş bazı hedef posterlere "bakabileceği" veya "gerçek" dünyayla başka şekillerde etkileşime girebileceği ve gördüklerini bildirebileceği gibi çok basit varsayımlara dayanmaktadır. Örneğin, Dr. Tart'ın öncü çalışması tamamen bu varsayımlara dayanıyordu. Ancak bu varsayımlar yanlış olabilir.

Bunu 1973 yılında, Kuzey Carolina, Durham'daki Psikik Araştırma Vakfı'nda Blue Harary ile yürüttüğümüz araştırmalar sırasında fark etmeye başladım. Projenin bir kısmı, Blue'nun Duke Üniversitesi'nin yanındaki PRF kompleksinin bir binasından komşu bir binaya sinyal gönderebilip gönderemeyeceğini ve bir yavru kedinin onun varlığına tepki verip vermeyeceğini görmek için tasarlanmıştı. Yavru kedi, her hareketinin izlenebildiği, shuffleboard benzeri bir düzeneğe yerleştirilmişti. Bu testlerin çoğu tamamen başarılıydı. Yavru kedi genellikle...

 

Çok hareketliydi ve tahtaya yerleştirildiğinde zıplayıp koşuştururdu. Ama Mavi ona yansıtıldığında neredeyse hiç hareket etmezdi. Aradaki zıtlık çarpıcıydı.

Şimdiye kadar her şey yolundaydı. Ancak Blue, test sırasındaki kendi deneyimlerini anlatmaya başlayınca, deneyciler büyük bir sürprizle karşılaştılar. Başarılı bir denemenin ardından, kediyle birlikte olmadığını, bunun yerine tamamen yeni bir boyuta, çorak, kuru, rüya gibi bir dünyaya kapıldığını ve oradan bedenine geri dönerek kaçtığını bildirdi. Bu herkesi şaşırttı, çünkü yavru kedinin davranışlarına göre Blue başından beri laboratuvardaydı. Peki ne oldu?

Teorim şu ki, Blue'nun beden dışı bilinci gerçekten de bir ölçüde yavru kediyle birlikte olmuş olabilir; en azından kedinin onu algılayıp tepki verebilmesi için yeterliydi. Ancak görünüşe göre Blue, aynı anda yeni bir boyutla, bizimkiyle iç içe geçmiş ve kendisini algıladığı meta-eterik bir dünyayla da temas kurmuştu.

Bu durum bana Lovecraft'ın Dunwich Dehşeti'ni hatırlatıyor; dünyamızla dördüncü boyutlu bir dünya arasında doğuştan hapsolmuş bir canavar. Boyutlararası hapishanesinden kaçamadı ve orada hapsoldu, ancak varlığı hissedilebiliyor ve algılanabiliyordu. Blue'nun durumu da benzer olabilir. Beden dışı deneyim yoluyla, dünyevi boyutumuzla başka bir boyut arasındaki bir arayüz boyunca seyahat etmişti. Kedi, Blue'nun ruhani varlığını hissedebilecek kadar hassas olduğu için tepki verdi, ancak Blue'nun bilinci daha geniş bir boyuta daha fazla uyum sağlamıştı.

Bu deneyimler muhtemelen tahmin edilenden daha yaygındır. Çok sayıda beden dışı deneyim (OBE) vakasını analiz ettiğinizde, deneyim yaşayan kişinin kendini içinde bulduğu ortamın aslında normalde algıladığımız dünya olmadığını yavaş yavaş fark edersiniz. Bu, gerçek dünyanın bir taklididir. Kendiliğinden beden dışı deneyim yaşayan çoğu insan, bu keşfi yapabilmek için çevrelerini yeterince yakından incelemez. Normal beden dışı deneyim, deneyim yaşayan kişinin çevresini incelemesi veya biraz gerçeklik testi yapması için çok kısadır. Ancak burada ve orada, birkaç kendiliğinden vaka, tipik beden dışı deneyim dünyasının sadece "gerçek" dünyamızın bir taklidi olduğunu göstermektedir.

Tanınmış bir Amerikalı parapsikolog, üniversite öğrencisiyken bir dizi beden dışı deneyim yaşarken bu gerçeği fark ettiğini söyledi. "Bir keresinde İngiltere'nin Oxford şehrinde yaşarken, geceleyin görünürde bir beden dışı deneyim yaşadım," dedi. "Diğer deneyimlerimin çoğunda olduğu gibi, sadece uyuduğum odada hareket ettim. Olay biraz..."

 

"Olayda alışılmadık olan şey, pencerelerde, odada gerçekten var olan ve orada olduğunu bildiğim perdelerden farklı bir perde takımının olmasıydı. Odanın, beden dışı deneyimimde 'gördüğüm' perdelere sahip olup olmadığını bilmiyorum."

Harary'nin de bu tür tuhaf karşılaşmaları oldu. Bazen görünüşe göre fiziksel dünyayı etkilemeyi başaramazken, beden dışı dünyayla etkileşime girebiliyor. Bir keresinde bana şöyle yazmıştı:

Bir gece, bedenimden ayrı bir halde, yatakta altımda yatan fiziksel bedenimin üzerinde süzülerek uyandım. Akşam boyunca odanın diğer ucunda bir mum yanıyordu. Oturur pozisyondan başımı öne eğerek muma doğru daldım ve mumun alevini söndürmek ve mumun erimiş mumdan tasarruf etmek amacıyla yavaşça aşağı doğru süzüldüm. "Yüzümü" muma yaklaştırdım ve alevi söndürmekte biraz zorlandım. Sonunda sönene kadar birkaç kez üflemem gerekti. Arkamı döndüm, bedenimi yatakta yatarken gördüm ve yavaşça tekrar bedenime geri döndüm. Fiziksel bedenime geri döndüğümde hemen döndüm ve tekrar uyudum. Ertesi sabah uyandığımda mumun tamamen yandığını gördüm. Bedenimden ayrı olma çabalarımın sadece fiziksel olmayan bir mumu etkilediği anlaşılıyordu.

Bu açıklamalar, 10 yıl önce aklımda olan birçok şüpheyi ortadan kaldırdı. İlk beden dışı deneyimlerimi yaşadığımda, bazılarının neden bu kadar "gerçek dışı" göründüğünü asla anlayamamıştım. Bir yandan, gerçekten bedenimden ayrıldığımdan emindim, ancak birçok olayda bir tür rüya benzeri nitelik vardı. Örneğin, bir gece beden dışı deneyimimde, kendimi fiziksel bedenimden ayrılmış ve yatak odamın kapısına doğru yürürken buldum. Odayı terk edip oturma odasına yaklaştım. İki köpeğimi gördüm ve sonra parlak bir ışığın parladığını fark ettim. Gecenin ortası olduğu için odanın tamamen karanlık olması gerekiyordu; bu bana mantıklı gelmedi. Durumu anlamak için durdum, ancak dikkatim dağılması beni bedenime geri döndürdü ve uyandırdı.

Kalktım ve oturma odasını kontrol ettim ve gerçekten de zifiri karanlık olduğunu gördüm. İlk düşüncem belki de rüya görmüş olabileceğim oldu. Daha sonra, gece yaşanan beden dışı deneyimlerde, kişinin algılarının beynin normal rüya bilinci tarafından renklendirilebileceği veya etkilenebileceği teorisini geliştirdim.

Blue Harary ile tanıştığımda bu teoriden vazgeçmek zorunda kaldım, çünkü kendisi...

 

Bilinçli olarak tetiklediği deneyimler sırasında da aynı türden anormal deneyimler yaşadı. İstemeyerek de olsa, beden dışı deneyimler sırasında gerçek dünyanın sadece bir paraleliyle, fiziksel olarak kendi dünyamızı değiştirdiğimizde değişebilen esnek bir etkileşim dünyasıyla temas kurduğumuz teorisini kabul etmek zorunda kaldım. Örneğin, bir resmi duvara asarsam, aynı nesne paralel dünyada da görünebilir. Ancak bu düzlem, beş duyu organının fiziksel dünyasından daha kırılgan ve daha az istikrarlıdır ve onun mükemmel bir benzerliğinden uzaklaşır ve dalgalanır. Bu, Blue'nun deneysel olarak tetiklediği beden dışı deneyimler sırasında bazen fiziksel dünyayla temas kurmada başarılı olmasının, bazen de başarısız olmasının nedenini açıklıyor. Başarı düzeyi, aynı anda yeni bir boyuta çekilirken dünyamızla olan yakınlığını koruyabilme yeteneğine bağlıydı.

Sonraki sorular apaçık ortada: Neden hepimiz bu "yüksek dünyalarla" temasa geçmiyoruz? Neden tanıdık çevremizde sıkışıp kalmış gibi görünüyoruz? Güney Afrika, Cape Town'dan JHM Whiteman'ın deneyimleri ve yazıları bize bir ipucu veriyor. Fizikçi olan Whiteman, aynı zamanda doğal bir mistik ve beden dışı deneyimler yaşayan biridir.

Profesör Whiteman'a göre, normalde algıladığımız evren, ötesinde bulunan engin bir boyutlar aleminin yalnızca bir alt yapısıdır. Bu daha yüksek dünyalarla yalnızca psişik olarak iletişim kurulabilir. Beden dışı bir deneyim sırasında, gerçek dünyanın ayna görüntüsünü algılarız çünkü görmeyi beklediğimiz şey budur. Kendi zihnimizin sınırlamalarıyla bu ayna gerçekliğine zincirlenmiş durumdayız.

Whiteman'ın bir öğrencisi olan Güney Afrikalı biyolog Dr. John Poynton, bir öğrencinin ilk beden dışı deneyimleri sırasında, beden dışı ortam ile gerçek dünya arasında yakın bir algısal ilişki olduğunu savunuyor. Bunun nedeni basit: Beden dışı deneyim yaşayan kişi, deneyimin gerçek olduğunu ve bir yanılsama olmadığını sürekli olarak kendine teyit etmelidir. Kişi bunu ancak kendi uzlaşılmış gerçeklik kavramına karşılık gelen bir ortamı algılamasına izin vererek yapabilir.

Ancak bu, beden dışı deneyim sırasında temas kurabileceğimiz tek ortam değildir. Zamanla, zihnimiz bize beden dışı gerçekliğin yeni seviyelerine bir bakış atmamıza izin verir. Bu, öğrencinin beden dışı dünyada daha rahat hissetmeye başlaması ve tek bir boyuta bağlı olmadığını, diğerleriyle temas kurabileceğini fark etmeye başlamasıyla gerçekleşir. Büyük astral seyahatçilerin, kendiliğinden seyahat edenlerin hayal bile edemeyeceği varoluş düzlemlerini keşfedebilmelerinin nedeni muhtemelen budur.

Birçok projektör, seyahat ederek bu boyutlara ulaşmıştır.

 

Görünürde gerçekliğin dokusunun içinden geçen, bir boyuttan diğerine uzanan delikler veya tüneller aracılığıyla. Hugh Callaway, beden dışı deneyim sırasında bu dünyadan tamamen kaçabileceğini fark ettiğinde, deneyim ortamını araştırdı ve hızla bu "uzaydaki deliklerden" birini buldu. Buradan nasıl geçtiğini ve kendisini dünyevi olmayan bir güzelliğin olduğu yepyeni bir boyutta bulduğunu yazıyor. Fiziksel dünyaya benzese de, onun için çok daha yoğun ve hoş bir deneyimdi.

Callaway bu tünelleri keşfeden tek kişi değildi. Birçok başarılı astral seyahatçi, benzer kozmik delikler aracılığıyla yeni dünyaları keşfetti. Örneğin Robert Monroe, astral yolculuklarının çoğunu "yüksek dünyalarda" geçirdi. Bu kozmik tünellerin keşfini Beden Dışı Yolculuklar adlı eserinde anlatıyor. İlk keşfi, bir gece yatağında beden dışı deneyim yaşarken gerçekleşti. Yatağının yanında bir delik buldu. "Bunu tarif etmenin tek yolu bu," diye yazıyor. "Benim algıma göre, yaklaşık 60 cm kalınlığında ve her yöne sonsuza dek uzanan bir duvardaki bir delik gibiydi." Cesur kaşif delikten baktı, ancak karanlıktan başka bir şey göremedi, bu yüzden bedenine geri döndü.

Ancak sonraki haftalarda, deliği dikkatlice inceledi ve nereye çıkabileceği konusunda tahminlerde bulundu. Bazen ellerini deliğin kenarlarından içeri uzatırdı ve dost canlısı bir yardımcı ellerini tutup geçmesine yardım ederdi. Ama geçtikten sonra bile Monroe hâlâ tamamen karanlıkla karşı karşıyaydı.

Ancak sonraki yıl boyunca bu "deliğin ötesindeki dünya" netleşti ve daha belirgin hale geldi. Bunun nedeni muhtemelen Monroe'nun zihninin yeni bir gerçeklik seviyesini deneyimlemesine izin vermeye başlamış olmasıydı. Projektör delikten geçmeyi başardı ve kendini muhteşem bir çayırla çevrili ahır benzeri bir yapının yakınında buldu. Bu yeni ortamı bir süre keşfettikten sonra, deliğe tekrar yaklaştı. Her şey karardı ve bedenine geri döndüğünü fark etti.

Monroe paralel bir evren keşfetmişti; bizimkine çok benzeyen, ancak çok daha güzel bir evren. Sonunda sisli, kasvetli bir dünya da keşfetti; diğer astral seyahat edenlerin de karşılaştığı, ancak hoşlanmadığı bir dünya.

Derinlemesine yazıları ve teorileri beni ilk kez iç içe geçmiş evrenler teorisini kabul etmeye yönlendiren Whiteman, Callaway ve Monroe'nun karşılaştığı deliklere çok benzeyen "uzaysal açıklıklar" olarak adlandırdığı şeylerden bahsediyor. Whiteman genellikle bu açıklıkları,

 

Hatta bedenini terk eder ve hâlâ ön projeksiyon halinde bulunur. Sonra doğrudan onlar aracılığıyla projeksiyon yapar. İşte onun bu tür bir beden dışı deneyiminin açıklaması:

Ayrışma [OBE], iki fit ötedeki badanalı bir duvarın yüzeyinin, tam bir algı netliği ve kesin mekansal konumun görsel izlenimiyle incelendiği bir "mekansal açıklık*" ile başladı... Ardından açıklık, önünde dik yamaçlar bulunan geniş bir panoramada fundalık benzeri bir arazinin görüldüğü bir açıklığa dönüştü ve neredeyse anında, birkaç anlığına o manzaranın ortasına fırlatıldığımın bilincine vardım.

Monroe, Callaway, Forhan ve diğerlerinin bu yüksek dünyaların tezahür etme biçimi hakkındaki raporlarında dikkat çekici bir tutarlılık mevcuttur. Birçok deneyimli projeksiyon uygulayıcısı, beden dışı deneyim sırasında temas kurulabilecek üç farklı dünyadan bahseder. Bunlardan biri, bizimkine çok benzeyen bir dünyadır. Bazıları bunun bizim dünyamız olduğuna inanırken, diğerleri bunu paralel bir dünya olarak yorumlamıştır. İkincisi, kesinlikle hoş olmayan, loş, sisli, neredeyse cehennemvari bir ortam olarak tanımlanır. Üçüncü dünya ise büyük bir güzelliğe sahiptir ve bir cennet bahçesini andırır. Bazen orada ölülerin ruhları görülür.

Neyse ki, bu boyutlar yalnızca bedenden ayrılma konusunda yetenekli kişiler tarafından deneyimlenmiyor. Kendiliğinden beden dışı deneyimler yaşayan bazı kişiler de, tamamen tesadüfen de olsa, bunlarla temas kurmuşlardır. Robert Crookall, bu konuda birkaç vaka kaydı derleyerek bunları çeşitli vaka kitaplarında sunmuştur.

Böyle bir cennet dünyasıyla yaşanan tipik bir tesadüfi karşılaşma, yüzyılın başında J.W. Skilton tarafından rapor edilmiştir. O zamanlar Jacksonville, Florida'da çalışan bir demiryolu mühendisi olan Skilton, daha sonra araştırmacılara bir gün kasaları yüklerken aniden yanında ışık saçan hayaletimsi bir varlığın belirdiğini anlattı. Varlık onu takip etmeye çağırdı ve kısa süre sonra şaşkın mühendis kendini kırsal alanın üzerinde süzülürken buldu. Altında uçsuz bucaksız bir güzellik manzarası uzanıyordu. Uzakta parıldayan bir dünya gördü. "Güzellikler... herhangi bir insanın tarif edebileceğinin ötesindeydi," diye yazdı daha sonra. Skilton oraya indi ve kendini müzik ve daha fazla hayaletle çevrili buldu. Bunlardan bazılarının ölmüş ve vefat etmiş akrabaları olduğunu fark etti. Ancak onlarla temasa geçmeden önce, ışık saçan arkadaşı yeniden ortaya çıktı ve onu bedenine geri götürdü.

 

Skilton'ın iş arkadaşları, şaşkın adama son birkaç dakikadır tek kelime etmediğini söylediler. Sadece inanılmaz bir kolaylıkla sıkıcı işine devam etmişti. Onun fantastik hikayesine güldüler, ancak Skilton daha sonra bunu, o sırada İngiltere'de Psişik Araştırmalar Derneği'ni kurmaya yardım eden öncü psişik araştırmacı ve bilim insanı FWH Myers'a anlattı. Myers, rapordan ve Skilton'ın bariz samimiyetinden o kadar etkilendi ki, bunu iki ciltlik klasik eseri İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Sonraki Yaşamı'na dahil etti.

Evrenin bütünü içinde var olabilecek beden dışı deneyim boyutlarının kapsamı ve sayısı hakkında spekülasyon yapmak sonuçsuz kalacaktır. Bildiğimiz her bir boyut için, dünyevi kavrayışın tamamen ötesinde çok daha fazlası var olabilir. Bununla birlikte, o kadar çok astral seyahat eden kişi bu boyutlar hakkında temelde benzer tanımlamalar vermiştir ki, "yüksek dünyaların" sanal bir haritası bize sunulmuştur.

Bunlar, çoğumuzun erişemeyeceği kadar uzak görünseler bile, gerçek anlamda var olan dünyalar da olabilirler. İki kişinin aynı anda bu dünyalardan birine yolculuk etmesinin, bedene döndükten sonra aynı görüntüleri, sesleri ve zihin durumlarını bildirip bildirmeyeceği merak uyandırıyor. Kayıtlara geçen birkaç anlatım, bunun böyle olabileceğini düşündürüyor. Forhan, Callaway ve Harary, eşleri veya arkadaşlarıyla birlikte bu boyutlara yolculuk etmiş ve bedene döndüklerinde gözlemlerinde benzerlikler kaydetmişlerdir. Örneğin, Keith Harary tarafından aşağıdaki deneyim bildirilmiştir ve iddialarından şüphe duymak için hiçbir neden görmüyorum:

Bir süredir, uyurken bile beden dışı deneyimler yaşamaya alışmıştım. Sonra yaklaşık bir yıl önce [1971] en yakın arkadaşımla özellikle ilginç bir deneyim paylaştım.

Bu deneyimden önceki uyanık saatlerimde, zaman ve mesafe nedeniyle benden ayrı düşmüş yaşlı bir kadın arkadaşımı hatırlıyordum. Bu kadınla konuşmak, nasıl olduğunu öğrenmek ve benim de iyi olduğumu ona bildirmek için güçlü bir kişisel arzu duyuyordum.

O gece uykuya daldıktan sonra, altımda yatakta yatan bedenimden dışarı doğru süzüldüğümü fark ettim. Bu deneyimi geçmişte birçok kez yaşamıştım, bu yüzden tekrar etmesine şaşırmadım. Ancak o an için bunun gerçekleşmesine minnettardım çünkü bu benim için bedenimin dışında seyahat edebileceğim anlamına geliyordu.

 

Eski kadın arkadaşımı bulmak için cesedi aramaya gittim; o sırada ben New York'taydım ve arkadaş Maine'deydi.

Kadını bulmak için bölgeden ayrılmadan önce, ruhani rehberlerimden biri bana, Maine'e yapacağım beden dışı yolculuğumda yakın arkadaşım George'u da yanımda götürmem gerektiğini söyledi. George'a odaklandım ve kısa süre sonra yatağında uyuyan George'un üzerinde havada süzülüyordum. George'un beden dışı benliğini uyandırdım ve bana ellerini uzatıp gülümsedi. George'un ellerini kavradım ve onu bedeninden yukarı çektim; bedeni ise altımızdaki yatakta hareketsiz kaldı. George'a seyahat planlarımı anlattım ve o da hemen bana eşlik etmeye karar verdi. Beden dışı hallerimizdeyken bunların hiçbiri ikimiz için de en ufak bir olağandışı şey gibi görünmedi.

George ve ben bir tür atmosferik bariyerden geçtik ve başka bir varoluş seviyesine girdik. Bu seviyeden Maine'e olan mesafe çok daha kısa görünüyordu ve birkaç saat içinde yürüyerek oraya varabilirdik. Maine'e giderken George ve ben ormanlık alanlardan geçtik ve yeşil, dalgalı tepelerde yukarı aşağı yürüdük. Hedefimize yakın bir tepede dinlenmek için durduğumuzda, George pembe, sıcak ve kaynayan bir sıvı havuzuna çok yaklaşmaya başladı. George'u havuza çok yaklaşmaması konusunda uyardım çünkü bu, beden dışı bir durumda bile çok tehlikeliydi.

Dünya seviyemize geri dönebileceğimiz ve aradığımız kadının olabileceğini düşündüğümüz Maine'e yakın bir bölgeye ulaştık.

İki projeksiyoncu, şaşkınlıkla arkadaşlarının da projeksiyon yaptığını ve bu daha yüksek dünyada beden dışı deneyim yaşayarak onlarla karşılaştığını keşfetti. Yaşlıydı, kızıl-sarı saçları ve yüksek elmacık kemikleri vardı. Hep birlikte bir süre konuştular, sonra Blue, George'a (daha yüksek dünyadan çıkan bir geçit yoluyla) bedenine geri dönmesinde eşlik etti ve ardından New York'taki evine geri dönerek kendi bedenine yeniden girdi;

George'u ertesi günün ilerleyen saatlerine kadar tekrar görmedim. (O da ben de fiziksel bedenimizdeydik.) Beni ilk gördüğünde yüzünde tuhaf bir ifade belirdi ve adımı söylemeye başladı, bir cümle kurmaya çalıştı ama cümlenin ortasında unuttu. Bir önceki geceden hiç bahsetmeden, ona ne olduğunu sordum.

 

Yanılmıştı. Sabah uyandığında bir şeyi unutmuş gibi çok garip bir his yaşadığını söyledi. Neyi unutmuş olabileceğini anlayamadığını ama bu hissin onu çok etkilediğini belirtti. Ona hiçbir ipucu vermedim. Ayrıca, birkaç dakika önce beni ilk gördüğünde kısa bir süre "bir şey"in aklına geldiğini ve sonra "ne olduğunu veya ne anlama geldiğini unuttuğunu" söyledi. George, akşamın çok daha geç bir saatinde önceki gece olanları hatırladı.

Oturma odasının zemininde oturuyordu ki birden yüzünde garip bir ifade belirdi (rüyalar hakkında konuşuyordu). İfadesi aynı anda korku, hayranlık ve mutluluğu yansıtıyor gibiydi. Ellerini gözlerinin üzerine koydu, sonra parmağını bana doğru uzattı ve şaşkın bir ifadeyle yukarı bakarak "Dün gece!" dedi. Ona baktım, sakin kalmaya ve ortak beden dışı deneyimimizi aniden hatırlamasından duyduğum sevinci henüz belli etmemeye çalışıyordum. "Evet?" diye sordum. Sonra bana önceki gece birlikte beden dışı deneyim yaşayıp yaşamadığımızı ve o sırada ona çok gerçek gelen şeyin gerçekten gerçek bir deneyim olup olmadığını sordu. İlk başta çok az şey anlattım ve hatırlayabildiği tüm ayrıntıları anlatmasını istedim. "Bir kadın," dedi; "fantastik bir kadın vardı." "Yaşlı bir kadın mıydı?" diye sordum. "Evet, ama çoğu yaşlı kadın gibi gri saçlı değildi," diye cevapladı; "kızıl sarı saçlı ve yüksek elmacık kemikli." Ona tepede dinlenirken yaşadığımız deneyimi sordum. Orada bir tehlike olduğunu hatırladı ve "havuzdan" bahsettikten sonra benim tarifimden yola çıkarak pembe, köpüren sıvıyı da hatırlamış gibiydi. Anlayabildiğimiz kadarıyla, hem George hem de ben o akşam aynı beden dışı deneyimi yaşadık.

Tüm bu bilgilerden çıkarabileceğimiz ders oldukça açık; bu ders, beden dışı deneyimi kendi ruhsal dönüşümünüz için kullandıkça sizin için de netleşecektir. Evren ve çeşitli boyutları, yalnızca bilimsel ölçümler ve istatistiklerin soğuk sanatı ile incelenemez. Sadece kozmosun çeşitli alanlarını bizzat deneyimlemiş olanlar tarafından incelenebilir.

Tüm sınırlamalarına rağmen, bilim muhteşem bir sanattır. Bilimin ilerlemelerinden sanayi, teknoloji ve dünya ekonomisinin büyük kaleleri doğmuştur.

 

Bilgi. Ancak bu asil kaleler, dehşet zindanlarıyla kirlenmiş durumda. Nükleer silahlar, modern materyalizm ve manevi değerlerin reddi, bilimin iki ucu keskin mirasını bize hatırlatıyor. Zen, meditasyon, yoga ve beden dışı yolculuklar yoluyla içe ve dışa doğru yolculuklar, bizim açımızdan büyük bir bilimsel ilerlemeye yol açmayabilir. Ancak bu uygulamalar, insanlığın sahip olduğu ve modern toplumun materyalizmi ve hedonizminin boğmaya çalıştığı ilkel maneviyata dönüşü sağlayan bir kültürel devrime yol açabilir. Beden dışı yolculuğu bizzat deneyimlemiş insanların, deneyimin dindarlığı karşısında hayrete düşmeleri şaşırtıcı değil. Beden dışı yolculukları, belki de sadece merakla tetiklenmiş olsa da, kısa sürede ahlaki bir görev ve dini sorumluluk duygusuyla yönlendirilir. Daha yüksek dünyaları deneyimlemek dini bir deneyimdir.

Zaman ve uzayın dolambaçlı yollarını öğrenmek, beş duyuya dayalı normal dünyayı biraz altüst edebilir. Ancak özünde manevi bir arayışa girişildiğinde, bu ödenmesi gereken küçük bir bedeldir.

KAYNAKLAR

Crookall, Robert. Kozmik ve Mistik Deneyimlerin Yorumlanması. Londra: James Clarke, 1969.

Fox, Oliver. Astral Projeksiyon. New Hyde Park, NY: University Books, 1962 (yeniden basım).

Johnson, Raynor. Tepelerdeki Gözcü. Londra: Hodder & Stoughton, 1959.

Monroe, Robert. Beden Dışına Yolculuklar. Garden City, NY: Double-day, 1970.

Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Sonraki Yaşamı. Londra: Longmans, 1903.

Palmer, John. Bilinç, bedenin dışındaki uzayda lokalize olmuştur. Osteopatik Hekim, 1974, 14, 51-62.

Beden dışı deneyim: psikolojik bir teori. Parapsikoloji Dergisi, 1978, 5, no. 9, 19-22.

Poynton, John. Güney Afrika'da Parapsikoloji. Parapsikoloji Bugün: Coğrafi Bir Bakış Açısı. New York: Parapsikoloji Vakfı, 1973

Ring, Kenneth. Ölümde Yaşam. New York: Coward, McCann, Georgegan, 1981.

 

184 Astral Seyahatin Ne Faydası Var?

Rogo, D. Scott. Mavi Harary ile Deneyler. Bedenin Ötesindeki Zihin, D. Scott Rogo, ed. New York: Penguin, 1978.

Beden dışı deneyim: bazı kişisel görüşler ve düşünceler. Bedenin Ötesindeki Zihin kitabında.

Beden dışı boyutlar. Başka Dünyalarda, Başka Evrenlerde,

Brad Steiger ve John White, editörler. Garden City, NY: Doubleday, 1975.

Sabom, Michael. Ölüm Anıları. New York: Harper & Row, 1982

Twemlow, Stuart. Epilog: Kişilik profili. Robert Monroe'nun Beden Dışına Yolculuklar adlı eserinde. Garden City, NY: Anchor/Doubleday, 1977.

Twemlow, Stuart, Gabbard, Glen ve Jones, Fowler. Beden dışı deneyim: II Fenomenoloji. Amerikan Psikiyatri Birliği'nin 1980 toplantısında sunulan bildiri.

Whiteman, JHM, Mistik Yaşam. Londra: Faber & Faber, 1961.

 

Kaynakça

Beden dışı deneyim hakkında daha genel bilgi için aşağıdaki kitaplara başvurulabilir. 1970'lerin başlarında beden dışı deneyimin inceliklerine yönelik parapsikolojik ilgi ve araştırmalarda bir artış yaşandı, bu nedenle 1974'ten sonra yazılan kitaplar daha kapsamlı ve faydalı olacaktır.

Battersby, H. Prevost, Kendi Dışındaki İnsan. New Hyde Park, NY: University Books, 1969 (yeniden basım).

Black, David, Ekstazi: beden dışı deneyimler. New York: Bobbs-Merrill, 1975.

Blackmore, Susan, Bedenin Ötesinde. Londra: Heinemann, 1982.

Green, Celia, Beden Dışı Deneyimler. Oxford: Psikofizik Araştırma Enstitüsü, 1968.

Greenhouse, Herbert, Astral Yolculuk. Garden City, NY: Doubleday, 1975.

Mitchell, Janet, Beden Dışı Deneyimler - bir el kitabı. Jefferson, NC: McFarland, 1981.

Rogo, D. Scott, Bedenin Ötesindeki Zihin. New York: Penguin, 1978.

Shirley, Ralph, İnsan İkizinin Gizemi. New Hyde Park, NY: University Books, 1965 (yeniden basım).

Smith, Susy, Beden Dışı Seyahatin Gizemi. New York: Garrett, 1965.

 

Anormal psikoloji, 2

Alkol, 62

Alfa dalgaları, 14, 83, 139

Alvarado, Carlos, 67

Bilinç durumundaki değişiklikler, 122,

162,172-73 Amerikan Psikiyatri Birliği, 6,

8 Amerikan Psişik Araştırma Derneği,

50, 51, 62, 76n Andere Welt, Die, 78 Arnold-Forster, Mary, 135-36, 149 Apparitions, 20, 20-22, 27, 32, 145 Astral projection. See Out-of-body

deneyim. Astral Projeksiyon (Tilki), 18, 143, 149,

183 Astral Yolculuk, Büyü ve Simya

(Kral), 129 Aum, 2,9

Otohipnoz, 3, 93 Otoskopi, 2,9 Avalon, Arthur. Bkz. Woodruffe, John.

Baba, Satya Sai, 80

Bardon, Franz, 77

Battersby, H. Prevost, 185

Bayless, Raymond, 81-82, 82-83, 86, 87

Beard, SH, 39-30

Benson, Herbert, 35, 48

Berlin, Ocak, 162 '

Beta dalgaları, 14

Biyolojik Geri Bildirimin Ötesinde (Yeşil ve Çevre Dostu),

18 Bedenin Ötesinde (Blackmore), 185 Bedenin Ötesinde (Walker), 129 Telepatinin Ötesinde (Puharich), 102, 106 Bhakti yoga, 69 Bilokasyon, 72

Biyogeribildirim, 14,139-40

Bioplazma, 20

Biyoplazmik cisim, 20

Bkah-Hgyur, 71

Black, David, 102, 106, 185

Blackmore, Susan, 5, 110, 113, 118,

129,185 Bayılmalar, 1, 64 Kan basıncı, 101 Vücut imajı bozukluğu, 2, 9, 169-70 Beyin ve beyin dalgaları, 13-14, 100, 102,

103,119,139,169-70 Beyin gücü, 105 Braud, Lendell, 48 Braud, William, 48 Nefes alma teknikleri, 36, 55-56, 69,

70-71, 72-77, 79, 82-83, 84n, 86,

113-14, 115, 152 Brent, Sandor, 154-64 Bryce, James, 104 Budizm, 71, 77

Kabalizm, 69, 71, 77-80, 83, 84-86

107,108,109 Callaway, Hugh (Oliver Fox), 4, 15, 16,

44, 57, 90, 92, 130, 132, 143-46,

148,149, 174 178, 179,180 Carrington, Hereward, 18, 24, 27, 33,

48, 51, 63, 67, 71, 137, 150 Astral Projeksiyonlar İçin Dava,

(Muldoon), 18 Astral Projeksiyon Vaka Kitabı (Crookall),

18 Caslant, Eugene, 153 Katalepsi, 42, 44, 65, 93, 144, 145, 147 Çakralar, 70, 71 Çin, 71, 92 Hristiyanlık, 71-72, 109. Ayrıca bkz. Roma

Katoliklik.

186

 

187

New York Şehir Koleji, 160

Durugörü, 61

Kehanet, 61

Psikik Çalışmalar Koleji, 84

Uyku Kitabının Tamamı (Hales), 48

Konsantrasyon, 19-33, 49, 55

Ceset pozisyonu, 82

Cosmopolitan dergisi 104

Yaratıcı Hayal Kurma (Garfield), 133, 149

Crookall, Robert, 4-5, 18, 52, 57-60, 67,

172,179,183 Çapraz nefes alma, 73-75, 79, 83 Crowley, Aleister, 54, 117

Dadaji, 80-81

Danielou, Alain, 69, 87

Hayal kurmak, 123, 153-54

Ölüm, ona karşı tutumlar, 8, 170-72

Ölüm kaygısı, 170-71

Delta dalgaları, 14

Kişiliksizleşme, 2,9

Desoille, Robert, 153-54

Diyet kontrolü, 49-67, 146

Zamanın boyutu, 89

Yönlendirilmiş hayal kurma, 153-54

Bedensiz varlıklar, 59, 85, 179-80

Çift, insan, 20-22, 25, 109, 117. Ayrıca bkz. Astral beden.

Rüyalar ve rüya görme, 101, 130-49,

166, 169. Ayrıca bkz. Berrak rüyalar.

Rüya bedeni, 141-42

Rüya kontrolü, 66, 130-40

İlaçlar, 102-3

Çift bilinç, 58-59

Dubois, M.,21

Duke Üniversitesi, 5,28

Duke Üniversitesi Hastanesi, 28, 174

Dunwich dehşeti, 175

Durville, Hector, 20-22, 33

Dinamik konsantrasyon. Konsantrasyon bölümüne bakınız.

Doğu Pensilvanya Eyalet Psikiyatrisi

Enstitü, 36 Ecstasy, 109 EEG, 13-14. Ayrıca bkz. Beyin ve beyin

Dalgalar. Ekstazi: Beden Dışı Deneyimler

(Siyah), 106.185 Eleus gizemleri, 68 Ortaya çıkan görüntüler, 152 Emory Üniversitesi, 170 Enerji taşıyıcıları, 76 Vücut Dışı Seyahatin Gizemi, The

(Smith), 185 Epstein, Gerald, 185 Epstein, Perle, 87 ESP, 11, 108, 119-20, 122-24, 125,

132,163,164n, 168, 169, 170 ESP-yansıma, 1 Eter, 57 Eterik beden, 86. Ayrıca bkz. Astral beden;

İnce gövde. Evans-Wentz, JY, 77, 87 Beklenti, 13, 168

Bir Psişik Araştırmacının Deneyimleri (Bayless), 81,87

Yanlış uyanış, 142, 144

Kader dergisi, 16, 104

Korku bariyeri, 92-93, 143

Uçan hayaller, 131, 134, 137

Yangına dayanıklılık, 68

Gıda zehirlenmesi, 89

Forhan, Marcel Louis (Yram), 4, 16, 57,

60n,67,90,92,174,179,180 Fox, Oliver. Bkz. Callaway, Hugh. Frank, Ludwig, 153 Freud, Sigmund, 152

Gabbard, Glen, 6, 8, 18, 171, 184 Ganzfeld uyarımı, 11-12, 162, 168 Garfield, Patricia, 133, 140, 142-43,

149 Geçit programı, 103-5 Geddes, Auckland, 58-59 Gibson, Walter, 87 Tutkal koklama, 102 Büyük psişik nefes, 73-74, 79 Green, Alyce, 18 Green, Celia, 2-3, 5, 18, 42-44, 48,

57,110, 148,150, 185 Green, Elmer, 14, 18 Greenhouse, Herbert, 185 Yönlendirilmiş duygusal imgeleme, 154 Yönlendirilmiş imgeleme, 90, 151-65 Rehberler, ruh, 6n, 63 Guillerey, Marc, 153 Gurney, Edmund, 14 Gurular, 80-81

Hales, Diane, 48

Hall, Prescott, 50-51, 52, 54, 55, 58,

60-61, 63, 66, 67, 76n Astral Projeksiyon El Kitabı (Greene),

116n,129 Happich, Carl, 152 Haraldsson, Erlendur, 5, 80-81, 87 Harary, Keith, 27-28, 35, 44, 85, 105,

119,130, 148,169,174,174-75,

176, 180-82 Hart, Hornell, 5 Harvard Tıp Fakültesi, 34 Harvard Üniversitesi, 28 Hatha yoga, 69 Hatha Yoga Pradipika, 69, 70 Kalp kontrolü, 44-47, 139 Hearne, Keith, 131 Sağlık faktörleri, 23

Yarımküre senkronizasyonu, 103,105 HEMI-SYNCH kasetleri, 103, 105 Hermetik sihir, 107-8 Gizli gözlemci, 60n Yüksek Psişik Gelişim (Taşıma-

ton), 87 Yüksek dünyalar, 174-83 Hindu-Yogi Nefes Bilimi (Rama-

Çaraka), 73-74, 87 Hinduizm, 69, 70 Uzaydaki Delikler, 178-79

 

İndeks

Hull Üniversitesi, 131

İnsan Kişiliği ve Onun Hayatta Kalması

Bedensel Ölüm (Myers), 180, 183 Hipnagogik durum, 93, 94, 132, 136,

139,146-47 Hiperventilasyon, 82 Hipnoz, 19, 23, 58, 60n, 84n, 160,

162,168 Hyslop, James, 50, 51

Ölümsüzlük, 17

Hindistan, 68,69

Hint kozmolojisi, 68

İçsel benlik yardımcıları, 60n

Delilik. Bkz. Ruh hastalığı.

Parapsikoloji Enstitüsü, 125

Psikofizik Araştırma Enstitüsü, 2,

42 Kozmik ve Mistik Yorumlama

Deneyimler (Crookall), 172, 183 Irwin, Harvey, 5, 127-28, 129

Jacobson, Edmund, 36, 48 James, William, 28, 29, 33 Yahudi Mistisizmi (Scholem), 129 Johnson, Raynor, 172, 183 Jones, Fowler, 6, 8, 18, 99, 101-2,

171,184 Beden Dışına Yolculuklar (Monroe), 89

99,102,106,178,183,184 Yahudilik, 69, 77-80. Ayrıca Kabalizme bakınız.

Kabala - Yahudi mistisizminin yolu

Epstein, 87 Karma yoga, 69, 70-71 Keeler, Minnie, 50-51, 53, 54, 57, 60,

63,66,107 Keeler yöntemi, 52-56, 56-67 Yoga'nın Anahtarı (Gibson), 87 King, Francis, 129 Dünyaya Veda Öpücüğü (Swann),

129 Kretchner, Wolfgang, 152 Kubler-Ross, Elizabeth, 104 Kundalini, Evrim ve Aydınlanma-

(White) ment, 87 Kundalini yoga, 69, 70-71, 74-76, 82,

83,84

Langley-Porter Nöropsikiyatrisi

Enstitü, 83 Lancelin, Charles, 22-2 3, 2 3-32, 35, 107 Lawrence-Berkeley Laboratuvarları, 125 Levitasyon, 68, 70, 76, 83 Levitasyon (Richards), 87,129 Lieberman, R 18 Ölümde Yaşam (Ring), 183 Kaldırma tekniği, 96, 99 Linga Şeriat, 72 LSD, 103 Berrak rüya, 131-33, 134-37, 139,

140-42, 144-45, 146, 148-49, 166 Berrak Rüyalar (Yeşil), 150

Maimonides Tıp Merkezi, 168 Büyü, 24-25, 107-8, 167-68 Fransa Manyetik Topluluğu, 20 Kendi Dışındaki İnsan (Batteisby), 185 Manyak (Thelmar), 15n Mantralar ve mantra yogası, 69, 71, 76,

77-80, 84-6 Esrar, 103 Meditasyon, 3, 7, 17, 42, 54, 61, 69,

, 71,74,77,151,152,162,183 Medecin de I'Ame, Le (Yram), 4 Medyumculuk, 50-51 Melbourne Üniversitesi, 172 Menninger Vakfı, 6, 14 Zihinsel imgeler, 14, 17, 36, 53-55, 94,

107-29, 146-48, 151-65, 166 Akıl hastalığı, 9, 15, 15n, 83-4n Zihinsel yolculuk, 115, 119-20, 121-22,

122-24, Personelin İki Katını Azaltma Yöntemleri

(Lancelin), 23 MDA, 103 Orta Çağ, 71 Bedenin Ötesindeki Zihin (Rogo), 31, 67,

184,185 Mind-Reach (Targ ve Puthoff), 129 Mitchell, Janet, 119, 160, 165, 185 Modern Psychical Phenomena (Carring-

ton), 33 Monroe, Robert, 89-105, 106, 130,

170-71, 174, 178, 179, 183 Monroe Uygulamalı Bilimler Enstitüsü,

90,91, 103n, 103-5 Daha Fazla Astral Yansıtma (Crookall) 18,

67 Moss, Thelma, 162, 162n Muldoon, Sylvan, 4, 16, 18, 31, 35,

41,44-47,48,51,54,57,60, 60n,

63, 63, 67, 93, 107, 130, 132,

137-39, 146, 147, 150, 156, 174 Muller, Cuno, 77, 84 Çoklu kişilik, 60n Mundelein Koleji, 125 Myers, FWH, 33,180, 183 İnsan İkizinin Gizemi (Shirley),

185 Mistik Yaşam, (Beyaz Adam), 150,

184

Nadis, 76

National Enquirer, 6

Ölümle burun buruna gelme deneyimleri, 109, 161, 170-71

Necker küpü, 118

Evrenin Yeni Modeli, A (Ouspen-

gökyüzü), 136, 150 Azot oksit, 57

Okült İnceleme, 4, 15, 143 Okültizm, 15, 19, 50, 54, 55, 68, 69,

86, 108, 116-18 Ohio Eyalet Üniversitesi, 88 Beden dışı deneyimler, 1

58-59'un özellikleri

tehlikeleri, 15-16, 17

Rüyalardan farklılıklar, 148-49

 

189

Vücut dışı deneyimler (devamı) ilaçlar ve, 102-3 deneysel araştırma, 10-4, 20-22,

100-102, 160-64 sıklığı, 5 meditasyon ve, 3, 7 doğal vs. zorlama, 58 psikiyatrik yönler, 2, 6-10 anketler, 5, 6-10, 110 teknikler için, 19-32, 34-47, 49-67,

68-86, 88-105, 107-129, 130-149,

151-65 teoriler hakkında, 169-70 kullanımları için, 166-83 gerçekçi doğası, 2-3

Beden Dışı Deneyimler (Yeşil), 18,

48.185 Beden Dışı Deneyim—bir el kitabı

(Mitchell), 185 Altın Şafak Tarikatı, 116 Osis, Karlis, 80-81, 87 Diğer Dünyalar, Diğer Evrenler (Steiger

ve White), 184 Ouspensky, PD, 136, 139, 150

Palmer, John, 5, 10-4, 18, 35, 93, 99,

113,150,162, 169-70, 171, 183 Felç. Katalepsi, Parapsikoloji ve Vücut Dışı Deneyim'e bakınız.

Deneyimler (Blackmore), 129 Pasif irade, 140 Patanjali, 69,70 Vecde Giden Yollar (Garfield), 142,

143,150 Paul, Walter, 79,84-86,87 Zirve deneyimleri, 104, 115, 172-73 Algısal sıçrama, 119, 169 Astral Projeksiyon Fenomenleri, The

(Muldoon ve Carrington), 18, 48 Fosfenler, 94 Fotoğrafik deneyler, 22 Epifiz kapısı yöntemi, 145 Plasebo etkisi, 168 Podmore, Frank, 33 Poynton, John 177, 183 Pratik Astral Projeksiyon (Yram), 4, 18,

60n,67 Prana, 70-71

Pranayama, 56, 70, 72-7, 82, 83, 84, 86 Prapti, 72 Dua, 25

Önsezisel vizyonlar, 90, 108-9 Price, Pat, 124 Aşamalı kas gevşemesi, 34-47,

93 Aşamalı Gevşeme (Jacobson), 36,

48. Astral Bedenin Yansıtılması,

(Muldoon ve Carrinton), 4, 18,

31, 60n, 62, 67 Uzun süreli nefes tekniği, 72 Proprioseptif uyarılar, 35, 55, 95 Psişik merkezler. Çakralara bakınız.

Psişik gelişim, 61, 69, 70, 92,

116 Psişik sıvı, 19-20 Psişik fotoğrafçılık, 81 Psişik güçler, 70, 81, 83. Ayrıca bakınız

Siddhis. Psişik Araştırma Vakfı, 27-28,

174 Psikanaliz, 151 Psikobiyoloji, 104 Psikokinezi. Bkz. Telekinezi. Psikoz. Bkz. Ruh hastalığı. Puharich, Andrija, 102, 106 Nabız hızı, 16, 35 Puthoff, Harold, 123, 124, 125, 129

Raja yoga, 69

Ramacharaka, Yogi, 73, 87

Ramakrishna, 74

Rame, Bob, 102

Rao, Ram, 80

Ölüm Anıları (Sabom), 184

Rahatlama, 11, 14, 34-47, 83, 93,

103, 151, 167. Ayrıca bkz. Aşamalı gevşeme.

Gevşeme Tepkisi, (Benson), 34,48

Çaba azalması etkisi, 86

REM uykusu, 131, 134

Uzaktan görüntüleme, 122-27

Richards, Steve, 87, 112, 129

Ring, Kenneth, 109, 171

Yükselen nefes tekniği, 73

Ritüeller, 167-68

Roberts, Jane, 60n

Rogo, D. Scott, 18, 31-32, 33, 67, 183,185

Roma Katolikliği, 71-72, 109

Dağıtım yöntemi, 98

Döndürme yöntemi, 98

Sabom, Michael, 170, 184 Samuels, Mike, 129 Samuels, Nancy, 129 Scarsdale diyeti, 5 3 Schlussen fu

Schlussen für Wahren Kabala (Bardon),

77 Scholem.G., 108, 129 Schmeidler, Gertrude, 160-61, 165 Tohum sesleri, 76 Zihnin Gözüyle Görmek (Samuels

ve Samuels), 66 Duyusal izolasyon, 13, 90, 162 Seth, 60n

Şamanizm, 68, 108, 171 Shavasana, 82 Shirley, Ralph, 185 Siddhis, 70,76 Gümüş kordon bağlantısı, 3, 60 Skilton, JW, 179-80 Uyku, 95, 130-49 Smith, Susy, 185

 

İndeks

Psikik Araştırmalar Derneği, 29,

140,142,180 Sodyum pentatol, 57 Southampton Üniversitesi, 5 Mekansal açıklıklar, 178-79 İspanya, 71

Spiritual Frontier's Fellowship, 160 St. Ignatius of Syria, 109 Stanford Research Institute, 122-24 Studies in Dreaming (Arnold-Forster)

135,149 Astral Projeksiyonun İncelenmesi ve Uygulanması,

(Crookall), 18 İnce gövde, 69, 72. Ayrıca bkz. Çift

İnsan; Astral beden. Sufizm, 167

Swann, Ingo, 119-20,122-24, 129, 169 Szalay, Attila von, 81-2

Masayı devirme, 51

Tantrik düşünce, 71, 77, 108

Taoizm, 69

Targ, Russell, 123, 124, 125, 129

Tart, Charles, 99, 100-102, 106, 112,

174 Astral Seyahat Teknikleri,

(Crookall), 67 Telekinezi, 21, 24, 109, 168 Telepati, 81 Thelmar, E., 15n Teosofi, 143 Teta dalgaları, 13, 14 Tibet, 68, 71, 77, 84, 107 Tibet Budizmi, 68 Tibet Yogası ve Gizli Doktrinler

(Evans-Wentz),77,87 Topeka VA Tıp Merkezi, 6,9, 90,

99, 101-2, 170-71 Eğitim prosedürleri, 10-4 Trans hali, 145 Seyahat eden durugörü, 20, 122. Ayrıca bkz. Zihinsel seyahat; Uzaktan görme. Hayat Ağacı, 108 Trismegistus, Hermes, 107-8 Twemlow, Stuart, 6-10, 18, 99, 101-2, 106, 171, 184

UCLA Nöropsikiyatri Enstitüsü,

90,162 Bilinçaltı zihin, 31-2, 50, 86,131,

132,151-54, 167-68, 170 Ullman.Monague, 133n

Amsterdam Üniversitesi, 110 Bristol Üniversitesi, 110 Kaliforniya Üniversitesi, Davis, 100

101 Chicago Üniversitesi, 36 Connecticut Üniversitesi Storrs Kampüsü,

109,171 New England Üniversitesi, 5, 127-28 Reykjevik Üniversitesi, 80 Surrey Üniversitesi, 5 Virginia Üniversitesi, 5, 10-14, 90,

93, 99, 100 Upanişad, 70

Van Eeden, Frederick, 140-42, 148, 149,

150 Vassar.C, 18 Vaughan, Alan, 128 Verity, Bayan, 29-30 Titreşimler, 89, 95-98, 99, 102, 169 Görselleştirme, 49, 5 3-55, 61, 62, 77,

79,86, 107-30, 151-65, 166 Vivekananda, Swami, 74, 76, 83

Uyanıkken görülen rüyalar, 151

Uyanık Rüyalar (Watkins), 165

Uyanık Rüya Terapisi (Epstein), 165

Walker, Benjamin, 129

Washington Üniversitesi, 13, 14

Tepelerdeki Gözcü (Johnson), 183

Watkins, Mary, 165

Wayne Eyalet Üniversitesi, 154.159

White, John, 87

Whiteman, JHM, 136-7, 150, 174,

177, 178-79, 184 İrade, insan, 23-24, 28-32, 49, 85, 86,

91,93, 139, 167 Will, pasif, 31, 66,139-40 Wolpe, Joseph, 36 Woodruffe, John, 76 Rüyalarla Çalışmak (Ullman ve

Zimmerman), 133n

Yoga, 42, 55, 56, 69-"l, 79, 80, 81-84,

84n,113, 166, 167 Yoga - bütünleşme yöntemi

(Danielou), 69, 87 Yoga Sutraları, 69, 70 Yram (bkz. Forhan, Marcel Louis)

Zen,17,183 Zimmerman, Nan, 133n Zohar, 71

Benzer Yazılar