Cinlerin Kralının Huzurunda Hayvanlar ve İnsanlar Arasındaki Dava

|

 

Bir çeviri

Saflık Kardeşlerinin Mektupları

Çeviren:

Lenn E. Goodman ve Richard McGregor

Nader El-Bizri'nin Önsözü

OXFORD

ÜNİVERSİTE YAYINLARI

ile işbirliği içinde

İsmailî Araştırmaları Enstitüsü

OXFORD

ÜNİVERSİTE YAYINLARI

Great Clarendon Street, Oxford OX2 6DP

Oxford University Press, Oxford Üniversitesi'nin bir bölümüdür. Dünya çapında yayıncılık yaparak, Üniversitenin araştırma, bilim ve eğitimde mükemmellik hedefini desteklemektedir.

Oxford, New York

Auckland Cape Town Darüsselam Hong Kong Karaçi Kuala Lumpur Madrid Melbourne Mexico City Nairobi Yeni Delhi Şangay Taipei Toronto

Ofisleri şurada bulunmaktadır:

Arjantin Avusturya Brezilya Şili Çek Cumhuriyeti Fransa Yunanistan Guatemala Macaristan İtalya Japonya Polonya Portekiz Singapur Güney Kore İsviçre Tayland Türkiye Ukrayna Vietnam

Oxford, İngiltere ve bazı diğer ülkelerde Oxford University Press'in tescilli ticari markasıdır.

Amerika Birleşik Devletleri'nde Oxford University Press Inc., New York tarafından yayınlanmıştır.

Lenn E. Goodman, Vanderbilt Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü ve Andrew W. Mellon Beşeri Bilimler Profesörüdür. Kitapları arasında İslam Hümanizmi; Hakikat Savunmasında: Çoğulcu Bir Yaklaşım; Yahudi ve İslam Felsefesi: Klasik Çağda Etkileşimler; Yahudilik, İnsan Hakları ve İnsan Değerleri; İbrahim'in Tanrısı; İbn Sina; Adalet Üzerine; Yaratılış ve Evrim; ve Gifford Konferansları, Komşunu Kendin Gibi Sev gibi eserleri bulunmaktadır. Amerikan Felsefe Derneği Baumgardt Anma Ödülü ve Gratz Yüzüncü Yıl Ödülü sahibi olan Goodman, uluslararası alanda birçok konferans vermiştir. Hayvanlar ve İnsanlar Davası adlı eserinin orijinal çevirisi 1978'de yayımlanmıştır. Ayrıca Saadiah Gaon'un Eyüp Kitabı'nın Arapça tefsirinin de çevirmenidir. İbn Sufayl'ın Hayy İbn Yaksan adlı eserinin tefsirli çevirisi, 2009 yılında Chicago Üniversitesi Yayınları tarafından güncellenmiş bir baskı olarak yayımlanmıştır.

Richard McGregor, Vanderbilt Üniversitesi'nde Din Bilimleri ve İslam Araştırmaları Doçentidir. Başlıca araştırma alanı, entelektüel tarih, görsel kültür ve tasavvufa odaklanarak Orta Çağ Mısır ve Suriyesidir. Orta Çağ Kahire'sindeki mistikler arasında dini otorite teorilerinin evrimini inceleyen "Orta Çağ Mısır'ında Kutsallık ve Mistisizm" (2004) adlı eserin yazarıdır. Ayrıca Adam Sabra ile birlikte "Mısır'da Memlük Döneminde Tasavvufun Gelişimi" (2006) adlı eserin eş editörüdür ve şu anda geçit törenleri, sancaklar, hac ve ikonoklazm merkezli dini uygulamalar üzerine bir çalışma yürütmektedir.

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

İçindekiler

Index Locorum

379

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

Teşekkürler

Bu projede birlikte çalıştığımız uzun süre boyunca Vanderbilt Üniversitesi Sanat ve Bilim Fakültesi'nin desteğinden faydalandık. Andrew W. Mellon Beşeri Bilimler Kürsüsü'ne ait araştırma fonları önemli ölçüde yardımcı oldu ve Vanderbilt'in bu baskıya, çeviriye ve yoruma yaptığı katkıları, üniversitemizin beşeri bilimler alanındaki araştırmalara ve İslam araştırmalarındaki yeni girişimlerine olan bağlılığının somut bir ifadesi olarak görüyoruz. Rasa il Ikhwän al-Safa serisine katkılarından dolayı Dr. Daftary ve Profesörler Landolt, Madelung ve Poonawala'ya ve bu projeye yedi yıl boyunca gösterdiği sarsılmaz desteğinden dolayı İsmailî Araştırmaları Enstitüsü'nden Nader El-Bizri'ye teşekkür ederiz. Dr. El-Bizri'ye, projenin ilk aşamalarında Enstitü'den Tara Woolnough ve Wendy Robinson da yardımcı olmuştur.

İhvan'ın örnek aldığı entelektüel birliktelik ruhuyla, dostlarımızın ve meslektaşlarımızın yardımından faydalandık. Andras Hamori, erken dönem Arap şiiri konusundaki uzmanlığını cömertçe paylaştı. Kalman Bland ve David Walker, bu mektubun İbranice versiyonunu incelediler ve Arapça orijinali ile İbranice metin arasında büyüleyici karşılaştırma noktalarına dair çeşitli gözlemlerde bulundular. İsmail Poonawala, Abbas Hamdani ve Carmela Baffioni, nadir bulunan hadisler hakkındaki sorularımıza yanıt verdiler. James Grady, Nicholas Oschman ve D. Gregory Caramenico, desteklerinde yorulmak bilmez bir şekilde çalıştılar ve Robert Kelz de yardımcı oldu. İhvan'ın bin yıldan fazla bir süre önce yola çıkardığı gemideki tüm bu yol arkadaşlarımıza minnettarız.

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

Önsöz

İhvan el-Tafâîn (Safiyet Kardeşleri), dördüncü/onuncu yüzyılda yaşamış anonim bir topluluğun üyeleriydi. 1. Esas olarak Irak'ın güneyindeki Basra şehrinde bulunan, ancak Abbasi halifeliğinin başkenti Bağdat'ta da önemli bir aktif kolu olan, okuryazar kentlilerden oluşan ezoterik bir kardeşlik. Bu gizli topluluk, ünlü felsefi yönelimli derlemeleri olan Saflık Kardeşlerinin Mektupları'nın (Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ) çeşitli el yazmalarının geniş entelektüel kabulü ve yayılması sayesinde İslam'da bilimsel ve felsefi fikirler tarihinde önemli bir yer işgal etti. Bu külliyatın kesin tarihlemesi, yazarlarının kimliği ve doktrinsel bağlılıkları, bugüne kadar gizemle örtülü olan çözülmemiş sorular olarak kalmaktadır. Bazıları bu kardeşliğin tarihi faaliyetlerini Mısır'ın Fatımiler tarafından fethinin arifesine (yaklaşık 358/969) yerleştirirken, diğerleri örgütü kronolojik olarak Kuzey Afrika'da Fatımi hanedanlığının kuruluşunun (yaklaşık 297/909) civarına yerleştirilen daha önceki bir döneme bağlar.

İhvan'ın varsayılan kimliğine ilişkin en yaygın anlatım, genellikle ünlü edebiyatçı Ebu Hayyân el-Tevhidî'nin (yaklaşık 320–414/930–1023) otoritesine dayanmaktadır; o, Zevk ve Şenlik Kitabı'nda (Kitāb al-Imtāʿ wa'l-mu'ānasa) şunu belirtmiştir: üstatlar belirsiz 'edebiyat adamları'ydı: Ebû Süleyman Muḥammad b. Maʿshar al-Bustī (lakabı el-Makdisī); Kadı Ebu el-Hasan Ali b. Hārūn al-Zencānī; Ebû Aḥmad el-Mihrajānī (aynı zamanda Aḥmad al-Nahrajūrī olarak da bilinir); ve Ebu'l-Hasan el-Awfī. Ebu Hayyan da

Basra'daki Būyid bölgesel yazı işleri müdürlüğünde sekreter olarak çalışan ve rivayete göre Kardeşler tarikatının bir üyesi ve hizmetkarı olan Zayd b. Rifāʿa'nın kıdemli arkadaşları olduklarını iddia ettiler. Bu hikaye İslam medeniyetinde birçok klasik tarihçi tarafından doğrulanmış olsa da, gerçekliği açısından akademisyenler tarafından tam olarak kabul görmemektedir. Dahası, bazı İsmailî misyonerler (duʿāt), Mektupların derlenmesini tarihsel olarak ilk İsmailî İmamları Ahmed b. ʿAbd Allāh (al-Taqī [al-Mastūr]) veya babası ʿAbd Allāh (Wafī Aḥmad) tarafından yayımlandığı öne sürülürken, Rasāʾil derlemesinin Abbasi halifesi al-Maʾmūn (hüküm süresi 198–218/813–833) döneminde camilerde gizlice dağıtıldığı da ileri sürülmektedir.

'Her dinde hakikati bulmayı' ve bilgiyi 'ruh için saf bir besin' olarak kavramayı hedefleyen İhvanîler, kurtuluş umudunu ve mutluluğa ulaşmayı, akılcı arayışların ve entelektüel çalışmaların titizlikle geliştirilmesiyle ilişkilendirdiler. Kur'an ve hadis öğretilerine bağlı kalmanın yanı sıra, İhvanîler Yahudiliğin Tevrat'ına ve Hristiyanlığın İncillerine de saygıyla başvurdular. Dahası, Stoacıların ve Pisagor, Hermes Trismegistus, Sokrates, Platon, Aristoteles, Plotinus, Gerasalı Nikomakhos, Öklid, Batlamyus, Galen, Proklus, Porfiri ve İamblikhus'un mirasına da kulak verdiler.

Kardeşler, neşeli ve samimi bir 'erdem arkadaşlığı'nı teşvik ettiler. Kıyametçi bakış açıları, sembolizmle dolu ve mikrokozmos ile makrokozmos benzetmesinin esrarengiz bir hermeneutik yorumuyla yönlendirilen, 'kutsal' tarihin karmaşık bir döngüsel görüşü yoluyla ifade edildi: İnsanın bir mikrokozmos, evrenin ise bir 'makroantropos' olduğuna inanıyorlardı. Mektuplarında ifade edilen seslerin çokluğu, salt eklektizme indirgenemeyen bir itici güç tarafından yönlendirilen gerçek bir bilgelik arayışını yansıtmaktadır; aslında, senkretizmleri, çağlarını rahatsız eden mezhepsel bölünmeleri aşacak bir manevi sığınak kurma özlemlerini temellendirmiştir.

Genel olarak, Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'ya ait elli iki mektup sayılır ve bunlar şu dört bölüme ayrılır: Matematik, Doğa Felsefesi, Maneviyat ve Akıl Bilimleri ve Teoloji. Birinci bölüm on dört mektuptan oluşur ve 'matematik bilimleri' ile ilgilenir, çeşitli konuları ele alır.

Aritmetik, geometri, astronomi, coğrafya ve müzik. Ayrıca, temel mantık üzerine beş mektup da içerir; bunlar şunlardır: Isagoge, Kategoriler, Yorum Üzerine, Ön Analitikler ve Son Analitikler. Külliyatın ikinci bölümü, 'fiziksel veya doğal bilimler' üzerine on yedi mektubu bir araya getirir. Böylece madde ve biçim, oluşum ve bozulma, metalurji, meteoroloji, doğanın özünün incelenmesi, bitki ve hayvan sınıfları (ikincisi aynı zamanda bir fabl olarak da ele alınmıştır), insan vücudunun yapısı ve embriyolojik oluşumu, insanı mikrokozmos olarak kozmik bir şekilde kavrama ve ayrıca dillerin fonetik ve yapısal özelliklerinin ve farklılıklarının incelenmesi gibi temaları ele alır. Derlemenin üçüncü bölümü, 'psikolojik ve entelektüel bilimler' üzerine on risaleden oluşur ve 'Pisagorcuların ve Saflık Kardeşlerinin görüşlerini' ortaya koyar ve dünyayı bir 'makroantropos' olarak da açıklar. Bu bölümde Kardeşler ayrıca akıl ve anlaşılabilir olan arasındaki ayrımı incelemiş ve zamansal boyutların, dönemsel döngülerin ve sevginin özünün mistik ifadesinin sembolik anlamının açıklamalarını sunmuş, ayrıca diriliş, neden-sonuç ilişkileri, tanımlar ve açıklamalar ile çeşitli hareket türlerini araştırmışlardır. Rasāʾil'in dördüncü ve son bölümü, on bir mektupta 'nomik veya hukuki ve teolojik bilimler' ile ilgilenir. Bunlar, çeşitli dini görüşler ve mezhepler arasındaki farklılıkları ele almanın yanı sıra 'Tanrı'ya Giden Yol'u, İhvan cemaatinin erdemlerini, gerçek müminlerin özelliklerini, ilahi nomosun doğasını, Tanrı'ya çağrıyı, ruhani liderlerin, cinlerin, meleklerin ve inatçı şeytanların eylemlerini, siyaset türlerini, kozmik hiyerarşiyi ve son olarak büyünün ve tılsımlı duaların özünü tanımlar. Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'ı oluşturan elli iki risalenin yanı sıra, bu derlemeye, tüm külliyatın özeti niteliğinde olan ve kendisi de Risālat jāmiʿat al-jāmiʿa (Özetlenmiş Kapsamlı Mektup) olarak bilinen daha kısaltılmış bir ek ile tamamlanan al-Risāla al-jāmiʿa (Kapsamlı Mektup) adlı bir risale eşlik ediyordu.

Bilgi birikimleri ve becerikliliklerine rağmen, Saflık Kardeşliği'nin bilim ve felsefe alanlarında çağlarının otoriteleri arasında tarafsız bir şekilde sıralanıp sıralanamayacağı şüphelidir. Onların araştırmaları

Matematik, mantık ve doğa bilimlerine dair bilgiler, mektuplarda özetleyici ve sulandırılmış bir biçimde, yer yer gnostik, sembolik ve okült direktiflerle harmanlanarak kaydedilmiştir. Bununla birlikte, dindarlık hakkındaki açıklamaları, senkretik yaklaşımları ve bilimleri bir araya getirme ve öncü bir 'ansiklopedi' oluşturma yönündeki övgüye değer çabaları, takdire şayan bir özgünlük taşımaktadır.

Mektupların epistemik önemi ve yazarlarının entelektüel kapasitesi açısından, seminerlerde (meclis al-ʿilm) sözlü öğretilerle desteklenmiş olmasına rağmen, Rasāʾil'de somutlaşan sezgisel yaklaşımların, matematik, doğa bilimleri veya felsefi akıl yürütme alanlarında çağlarının en belirleyici başarılarını temsil etmediği belirtilmelidir. Dahası, bilimler Rasāʾil genelinde aynı uzmanlık düzeyinde ele alınmamıştır. Sonuç olarak, bu eser, her bir mektubunun göreceli değerleri açısından farklı kriterlerle değerlendirilmelidir. Adil olmak gerekirse, özellikle teolojideki doktrinsel pozisyonlar ve bunların etik-politik önemi üzerine düşüncelerle ilgili kavramsal yaratıcılığın işaretleri ve maneviyat ve vahiy üzerine meditasyonlarda entelektüel bir inceliğin işaretleri vardır.

Rasāʾil külliyatı, zengin bir fikir yelpazesiyle doludur ve bilimsel bilginin popülist ancak kapsamlı bir uyarlamasını sunan ortaçağ edebiyatının bir başyapıtını oluşturur. Belki de en bilgilendirici yönü, İslam'da bilginin aktarımı, antik bilimlerin 'uyarlanabilir özümsemesi' ve bilimlerin popülerleştirilmesinin ortaçağ biçimleri ve bunların kanonlaştırılmasına yönelik sistematik girişimler yoluyla öğrenme sosyolojisinin unsurlarının tarihsel evrimini araştırmaktır. Çeşitli İslami okulları ve doktrinleri etkileyerek, Kardeşler'in mirası, İslam'da fikirler tarihinin gelişiminde önemli bir entelektüel teşvik ve katalizör görevi görmüştür. Bu nedenle, eserleri haklı olarak seçkin Arap klasikleri ve İslam medeniyetinin yüksek edebiyatı arasında yerini almaktadır.

Bu metnin yapısı, matematik ve mantığın teknik terimlerini, doğa felsefesinin sezgisel yöntemlerini, dini açıklamaların ve gizli duaların üslubunu ve ayrıca şiirsel dizeleri kapsayan etkileyici bir sözcük çeşitliliği sergiliyor.

Öğretici kıssalar, hicivli ve ilham verici fabllar. Konuların bazen orantısız ele alınışına, ispatlardaki ara sıra yaşanan boşluklara, alakasız sapmalara veya gereksiz sözcük kullanımına rağmen, görünürdeki üslup zayıflıkları ortadan kalkar ve metnin bütününün mimari birliği ve onu oluşturan unsurların olağanüstü bir edebi eser olarak bir araya gelmesiyle oluşan izlenim tam olarak oluştuğunda önemsiz hale gelir.

İslam araştırmaları alanında Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ üzerine modern akademik literatür oldukça geniştir ve 19. yüzyıldan günümüze kadar uzanan eserleri kapsayarak büyümeye devam etmektedir; çok sayıda bilim insanı bu derlemeyi çevreleyen bilmeceleri çözmeye çalışmaktadır. Rasāʾil'in modern zamanlardaki akademik yeniden keşfi, Alman bilim insanı Friedrich Dieterici'nin 1861 ile 1872 yılları arasındaki anıtsal editörlük ve çeviri çalışmalarıyla ortaya çıkmıştır. Orijinal Arapça metni yeniden oluşturmayı amaçlayan çeşitli basılı baskılar da oluşturulmuştur; bunlar arasında 1812'de Kalküta'da yayınlanan ve 1846'da yeniden basılan ilk baskı, 1887 ile 1889 yılları arasında Bombay'da yayınlanan tam baskı, 1928'de Kahire baskısı ve 1957, 1983, 1995 yıllarında Beyrut baskıları ve bunların yeniden basımları yer almaktadır. 2 Bu Arapça Rasāʾil baskılarının bilimsel katkısı övgüye değer olsa da, konu üzerindeki araştırmaları değerli bir şekilde destekledikleri için eleştirel bir nitelik taşımamakta ve el yazması kaynaklarını ortaya koymamaktadırlar. Sonuç olarak, mevcut basılı baskılar bu klasik metin için kesin birincil kaynak dokümantasyonu sağlamamaktadır. Bu durum göz önüne alındığında, Londra'daki İsmailî Araştırmaları Enstitüsü (IIS), (Oxford Üniversitesi Yayınları ile işbirliği içinde) elli iki mektubun çok yazarlı, çok ciltli Arapça eleştirel bir baskısını ve açıklamalı İngilizce çevirisini yayınlamayı üstlenmiştir. Açıklamalı

Bu ciltte yer alan Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā'nın 22. Mektubunun İngilizce çevirisi, Profesörler Lenn E. Goodman ve Richard McGregor tarafından hazırlanan ve 2009 yılında bu risalenin Arapça eleştirel baskısıyla birlikte OUP–IIS'nin "Saflık Kardeşleri Mektupları" serisinin bir parçası olarak yayınlanan daha önceki bir versiyona dayanmaktadır. Hayvanların İnsana Karşı Cinlerin Kralı Önündeki Davası başlıklı bu mektup, sömürülen ve ezilen hayvanların insanlığa karşı dava açmasını konu alan ekolojik bir fabl olması nedeniyle Rasā'il'in içeriğinin belki de en bilinenidir. Bu mektubun orijinal OUP–IIS yayınını destekleyen bilimsel mükemmellik ve akademik çevrelerde aldığı olumlu tepkiler, bu mektubun bu ciltsiz kitap formatında basılmasına olan ilgiyi güçlendirmiştir. Bu vesileyle, bu eserin yayınlanması sürecinde onlarla yakın bir şekilde çalışma ayrıcalığını bana tanıyan Profesör Goodman ve Profesör McGregor'a minnettarlığımı ifade etmekten mutluluk duyuyorum. Ayrıca, bu olağanüstü mektuba bir kez daha önsöz yazma fırsatı bulduğum için de onur duyuyorum. Bu ciltsiz baskının yayınlanmasına cömertçe destek veren OUP editörlerine ve Dr. Farhad Daftary'ye (IIS Eş Direktörü) ve IIS'de özenle ve dikkatle redaksiyonunu yaptığı orijinal İngilizce metnin yeniden kullanımını kolaylaştıran Bayan Tara Woolnough'a özel teşekkürlerimi sunuyorum.

Nader El-Bizri

(Saflık Kardeşliği Mektupları Genel Editörü)

Londra, Haziran 2011

giriş

Lenn E. Goodman

'Cinlerin Kralının Önünde Hayvanların İnsanlara Karşı Davası' (22. Mektup), 960'lı veya 970'li yıllarda İhvan el-Tafâ ve Hullân el-Vafâ' ('Samimi [veya 'Saf Kalpli'] Kardeşler ve Gerçek Dostlar') takma adını kullanan bir grup yazar tarafından yazılan elli iki denemenin en uzunudur. Bu derleme, İslam topraklarındaki yeni Arap edebiyatçıları arasında felsefi, bilimsel ve matematiksel anlayışı, kutsal metin bilgisini ve efsanelerini, Fars, Hint, Müslüman, Yunan ve İbrani değerlerini ve geleneklerini yaymayı amaçlıyordu. Ancak Orta Çağ'da ve sonrasında geniş çapta okunan ve çevrilen bu denemede, Kardeşler alışılagelmiş açıklayıcı formatlarından uzaklaşarak masal alanına yöneliyorlar. Açıklamalarına göre amaçları, 'hayvanların erdemlerini ve ayırt edici özelliklerini, hayranlık uyandıran niteliklerini ve hoş doğalarını ele almak ve insanın kendisine hizmet eden yaratıklara -hayvanlara ve sığır sürülerine- karşı aşırıya kaçmasını, baskısını ve adaletsizliğini ve minnettar olması gereken nimetlere karşı umursamaz, dinsiz nankörlüğünü ele almaktır.'

Hayvanlara konuşma yeteneği verildiğinde, hem kendi durumları hem de insanlık hali hakkında söyleyecek çok şeyleri olur. Kendilerini sadece birer çalışma nesnesi olarak değil, kendi bakış açıları ve çıkarları olan özneler olarak sunarlar. Bu da denemeyi ahlaki bir moda sokar: Hayvanlar yaratılışın nimetlerini içtenlikle takdir ederken, insan egemenliğini tutkuyla eleştirir ve altında yatan gerekçeleri insan kibrinin ürünleri olarak sistematik bir şekilde suçlarlar. Hayvanlar, her yaratığın zekice ve anlayışlı tasarımının Tanrı'nın varlığına tanıklık ettiğini söyler.

Yaratıcı ve ilahi bir iyilikseverlik. Ancak hayvanların doğal dindarlığı, cömertliği, cesareti ve güveni, insanlarda sıklıkla eksik olan erdemleri örnek teşkil eder. Hayvanlar, insanlığın sapkınlığına, vefasızlığına, ihmalkarlığına ve duyarsızlığına karşı yaşayan, konuşan birer eleştiri haline gelirler.

Aslında davayı Cinlerin Kralı Bilge Bīwarāsp'ın huzuruna getirenler hayvanlar olsa da, insanlar kendilerini davacı olarak görüyorlar. Hayvanların sadece ihtiyaçlarını karşılamasını bekliyorlar. Mahkeme salonunun dışında, kendi bölgelerinde, bu rolü yerine getirmekten kaçınan evcil hayvanları kolayca azarlıyor ve hırpalıyorlar. Hatta bazıları, işe yaramaz, zararlı veya iğrenç buldukları hayvanları yarattığı için Tanrı'yı sorguluyor. Hayvanlar, tüm yaratıkların Tanrı'nın planında bir yeri olduğunu savunuyor. Hepsi doğada rollerini oynuyor. Ancak, bu tür sadece savunmacı açıklamaların ötesinde, hayvanlar, insan zayıflıklarını geniş kapsamlı bir şekilde kınayarak rakiplerine karşı üstünlük kuruyorlar. Amaçları, insanın doğuştan gelen üstünlüğünün insanları doğanın sahibi yaptığı ve tüm yaratıklara istedikleri gibi davranma hakkı verdiği iddiasını çürütmektir. Masalın büyük bir kısmı, hayvanların bu kibire verdikleri cevaplarla doludur. Sonunda, insanların öne sürdüğü iddiaların çoğu, ancak hepsi değil, temelsiz bulunur.

İhvanların sunduğu zoolojik ve etolojik bilgiler, ister Galen ve Aristotelesçi tarzda bilimsel olsun, ister midraşik öyküler ve eski hayvan kitaplarındaki gibi hayal gücüne dayalı olsun, asla kuru veya sadece teknik değildir. Hayvanların konuşmasına izin vererek, İhvanlar öğretici hapı tatlandırmayı açıkça umarlar. Ancak eleştirel bir şekilde konuşmalarına izin vererek, biraz da tuz eklerler. Ahlaki amaçlarına hizmet eden yöntem, Ezopvari bir yöntemdir. Ancak deneme biçimine yerleştirilmiş fabl, tanıdık Ezop öyküsünün sınırlarını hızla aşar. Daha uzun, daha geniş kapsamlı ve daha çeşitli odaklıdır. Destanın büyük savaş sahneleri veya sahnelenmiş çekişmeleri olmadan, fablın anlatısı, basit bir alegori veya ahlak oyunundan çok daha fazla yetişkinin ilgisini çeker; Anlatı, tek bir özlü cümleyle değil, baştan vaat edilen tek bir tezde içgörülerini bütünleştirerek sona eriyor: 'İnsan en iyi halinde, göstereceğimiz gibi, asil bir melek, yaratılmışların en güzeli; ama en kötü halinde, lanetli bir şeytan, yaratılışın belasıdır.' Buna İhvan şöyle ekliyor: 'Bu temaları hayvanların ağzına yerleştirdik, böylece durumu daha açık ve daha ikna edici, anlatımda daha çarpıcı, daha zekice hale getirdik.

'Daha canlı, dinleyici için daha faydalı ve ahlaki mesajıyla daha dokunaklı ve düşündürücü.'

Risāla'nın Kabulü

İhvan'ın 22. Mektup'taki fablının anlatım stratejisi, onu son derece popüler bir eser haline getirdi. Orta Çağ'da yaygın olarak kopyalanan el yazmaları birçok kütüphanede günümüze kadar ulaşmıştır. Metin birçok dile çevrilmiştir. Latince bir versiyonu da mevcuttur. Bir Haham Joel ve daha sonra (yaklaşık 1240) Haham Jacob ben Elazar tarafından yapılan İbranice çevirileri de vardır. Bu iki İbranice çeviri kaybolmuş gibi görünüyor. Ancak Provençal Yahudi filozof Kalonymos ben Kalonymos'un (yaklaşık 1286-yaklaşık 1337) 1316 tarihli İbranice çevirisi günümüze ulaşmıştır. 3 Kalonymos ayrıca, İhvanîlerin kendi eserleri olan "Hayvanlar Vakası"nı yazarken çok beğendikleri Hindistan masalları olan Kalila ve Dimna öykülerinin Arapçadan İbraniceye çevirisini de yapmıştır. İhvanîlerin hayvanlar hakkındaki denemesinin onun versiyonu daha sonra Yidiş diline (Hanokh Segal tarafından, 1768) ve Almancaya da çevrilmiştir. İbranice versiyonu 1877'de Varşova'da, daha sonra 1948'de Kudüs'te I. Toforovski ve AM Haberman tarafından basılmıştır. Arapça metin, sömürge yetkilisi Abraham Lockett'in isteği üzerine 1810'da Kalküta'da İkram Ali tarafından Urduca'ya çevrilmiştir. Urduca'dan İngilizceye çeviriler Sandhurst profesörü John Dowson ve diğerleri tarafından yapılmıştır: James Atkinson, TP Manuel, John Platts ve AC Cavendish. Arapça, Türkçe ve Farsça baskıları yapılmış ve günümüzde de yayınlanmaya devam etmektedir. 2005 gibi yakın bir tarihte, Louisville'deki Hahamlar Anson Laytner ve Dan Bridge, İbranice metinden resimli, popüler bir uyarlama hazırladılar.

Orijinal Arapça metin, üretken oryantalist Friedrich Dieterici (1821–1903) tarafından 1879 yılında "Thier und Mensch vor dem König der Genien" (Cinlerin Kralının Önünde Canavar ve İnsan) başlığı altında düzenlenmiştir. Dieterici, hayatının on yıllarını bu öyküyü düzenlemeye, çevirmeye ve yorumlamaya adamıştır. Lübnanlı Hristiyan bilgin Buṭrus al-Bustānī (d. 1898, ünlü adaşı ansiklopedi yazarı ile karıştırılmamalıdır, 1819–1883), eseri dört ciltlik "Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ" baskısında tekrar düzenlemiştir. Bustānī ve Dieterici tarafından basılan metinlere dayanan kendi çevirim, öğretmenim Ilse Lichtenstadter'in genel editörlüğünde, 1978 yılında Klasik Arap Edebiyatı Kütüphanesi'nin bir parçası olarak yayımlanmıştır. Alma Giese 1990 yılında yeni bir Almanca çeviri yaptı. Bu çeviri ve eleştirel baskı, Rasāʾil'in ilk eksiksiz eleştirel baskısı ve çevirisinin bir parçasını oluşturmaktadır.

Ezop Hicivleri

Hayvanların ağzından eleştirel düşünceyi aktarmak, yazarları karşı saldırılardan korumaya yardımcı olabilir. Bu yöntem, Ezop (adının 'Etiyop'un bir varyantı olduğu düşünülüyor) ve birçok başka aykırı yazar tarafından kullanılmıştır. Bunu La Fontaine'den ve daha bilindik olarak Joel Chandler Harris'in Remus Amcası ve Tavşan Kardeş hikâyelerinden biliyoruz. Kurnaz bir karakter olarak çakalın anlatıldığı Kızılderili hikâyeleri de benzer bir işlevi görür; hafifçe gizlenmiş bir hiciv ve sosyal eleştiri. Kurgusal Remus Amcası, gölgeli, kadim Ezop gibi siyahi bir adamdır ve hikâyelerinin kahramanı Tavşan Kardeş, bizim masalımızdaki bazı hayvan konuşmacılar gibi, Ayı Kardeş gibi kaba kuvvete veya Tilki Kardeş gibi acımasız kurnazlığa değil, daha çok zekâ ve küstahlığa dayanır. George Orwell, Bolşevik devriminin ve sözde ideallerinin hızla ihanetinin keskin hicvi olan Hayvan Çiftliği'nde ahır hayvanlarını yıkıcı bir etkiyle kullandı. Orwell'in (1943'te başlanan) fablı, Stalin'i "dört ayak iyi, iki ayak kötü" sloganını savunan ve "Bütün hayvanlar eşittir" ilkesini "bazıları diğerlerinden daha eşittir" şeklinde değiştiren, domuz Napolyon olarak tasvir eden olumsuz betimlemesiyle Nazilere ve Mihver müttefiklerine karşı savaş çabalarının baltalanmaması için 1945'e kadar yayınlanmadı. Orwell gibi, İhvan da ahlaki ve entelektüel olarak geleneklerle savaş halindedir.

Görünüşte yenilmez ve büyük ölçüde ıslah edilemez bir toplumun parçası olan bu toplumu havasız ve çoğu zaman kendi ilan ettiği ideallerle çelişen bir halde buluyorlar.

Hayvanlar aracılığıyla söylenmesi imkansız görünen şeyleri ifade etme geleneği, elbette Orwell'den veya hatta Ezop'tan çok daha eskidir. İbrani Kutsal Kitabı'nda, Balaam'ın eşeği başını çevirip binicisine şöyle çıkışır: "Sana ne yaptım da beni üç kez dövdün? ... Ben senin, bugüne kadar hep bindiğin eşeğin değil miyim?" (Sayılar 22:28, 30). Eşek, kahinin göremediği şeyi görmüştür: Kılıcı kınından çıkarılmış, yolu kapatan bir melek. İronik bir tersine dönüşle, hayvan, bir peygamberin alanı olabilecek yüksek ahlaki zemini ele geçirir ve deyim yerindeyse, iktidara karşı gerçeği söyler. Kutsal metindeki anlatı bu ironiyi vurgular. Çünkü Balaam'ın eşeğine ilk cevabı şudur: "Benimle dalga geçiyorsun! Elimde kılıç olsaydı, seni şimdiye kadar öldürmüş olurdum!" (Sayılar 22:29). Fakat o zaman, tutulan din adamı veya büyücü, dişi eşeğinin geçmişte hiç de aksilik yapmadığını itiraf etmek zorundadır. Bu da daha büyük bir ironi yaratır. Çünkü Balaam rüşvetçi olabilir, ama aynı zamanda dürüsttür. Sonunda gerçeği görecek ve patronuna İsrail'in lanetlenemeyeceğini, adil yollarının onları Tanrı'nın koruması altına aldığını söyleyecektir.

Midraş, eşeğin konuşması üzerine düşünerek, öğüt niteliğinde şu ifadeleri kullanır:

Yüce Allah, insan onuruna saygı duyar ve ihtiyaçlarımızı bilir. Hayvanların ağızlarını kapattı. Çünkü konuşabilselerdi, onları insana hizmet ettirmek veya onlara karşı koymak imkansız olurdu. İşte bu eşek, hayvanların en aptalı, işte de insanların en bilgesi. Fakat kadın ağzını açar açmaz adam ona karşı koyamadı. (Sayılar Rabbe 20:15)

İncil gibi, İhvan da ahlaki zayıflıkları ortaya çıkarmak için dramatik ironi kullanır. Masallarında insanlar, hayvanların şikayetine verecekleri cevabı planlamak için toplandıklarında, cin vezirine ve sempati duymayan hukukçulara rüşvet vermeyi düşünürler. Satirik ayna, hayvanlar üzerindeki haklarına dair belge taleplerini önceden tahmin ettiklerinde insanları korkunç bir ışık altında gösterir ve Arap şöyle önerir: "Belgelerimiz vardı ama Tufan'da kayboldu diyeceğiz." Ve eğer sorulursa...

"Yemin etmek, 'Yemin etme yükümlülüğü davalıya aittir. Biz davacıyız.' demek gibi. Hukukçuluk, kaçamak cevaplar ve adaletten hileyle kurtulma arzusu, insan avukatlıklarında dürüst tartışmanın yerini alıyor."

Bu nedenle, fabl, risaleye hicivsel bir bakış açısı kazandırır. Hayvanları insan bakış açısından, insanlara olan faydalarını ayrıntılı bir şekilde anlatarak tanımlamak yerine, İhvan, zoolojilerini hayvanların bakış açısından yazarlar; Tanrı'nın tüm canlılara verdiği armağanlara odaklanarak ve güzellik fikrini göreli hale getirerek, fayda fikrini genelleştirirler: fayda, organizma için yararlılık, Tanrı'nın hayvan bedenlerinin tasarımındaki lütfunun ürünü olarak, hayatta kalmalarını ve üremelerini sağlayan bir şey olarak anlaşılmalıdır. Biçim, işleve hizmet eder; ister bir tavşanın hassas derisine gölge veren sarkık kulaklarda olsun, ister potansiyel eşleri çeken ve her türün kendi türünü devam ettirmesini sağlayan özelliklerde olsun. Ancak hayvan bakış açısını benimsemek, insan zaaflarına da şüpheyle bakmak anlamına gelir. Bu, İhvan'a insan doğasının en iyi yönlerini modellemek ve insan kusurlarını küresel ve yerel olarak özgürce eleştirmek için bolca fırsat verir.

Kalonymos'un İbranice versiyonunu tanıtırken belirttiği gibi, bu fabl özünde ciddidir. Sadece bir parodi değildir. Ve Arapça basılı metinlerin de, şüphesiz ilk okuyucuların tepkisini yansıttığı gibi, bu anlatı da sadece bir peri masalı değildir. Konuşmaları ve anlatım biçimleri eğlendirici olabilir, ancak fabl Sindbad'ın öyküleri gibi sadece bir eğlence değildir. Eser doğaüstü motifler kullanır ve cinler hakkında çok şey söyler. Ama bir hayalet öyküsü değildir. Halk hikayelerinde cinler, sütün ekşimesine veya buzağının sakat kalmasına neden olan, kötücül yaratıklar ve yaramazlık yapanlardır. Ancak burada cinler bu suçlamalarla alay eder ve böyle şeyler görmüş olan herkesin ortaya çıkmasını ister. 4

Şehrazad'ın, bıkkın bir hükümdarın hayal gücünü harekete geçirmek ve kendi idamını ertelemek için anlattığı Sindbad öykülerinde, cinlerin inanılmaz güçleri vardır. Şişede uzun yıllar hapsedildikten sonra serbest bırakıldıklarında, talihsiz bir ölümlünün sınırsız zenginlik veya dünyanın bir ucundan diğerine anında ulaşım dileklerini yerine getirerek minnettarlıklarını gösterirler. Ancak burada cinin şişeye nasıl girdiğine biraz daha fazla vurgu yapılıyor. Çünkü o hapishaneyi sıkıca kapalı tutan Süleyman'ın mührü, tek Tanrı'nın egemenliğini ve tüm daha küçük güçlerin boyun eğmesini sembolize etmek içindir.

İhvanîler, bayağı batıl inançlara pek önem vermezler; ve Bin Bir Gece Masalları gibi öyküleri dinlemek için pazarda toplanan halkı çok sevindiren Alaaddin'in mağarasının hak edilmemiş serveti, İhvanîlerin tamamen yanlış türden fanteziler olarak göreceği şeyleri çağrıştırır. Çünkü bu tür boş hayaller, insan ruhlarını bu dünyaya bağlayan ve daha iyi bir dünyaya kurtuluşumuzu engelleyen süslü zincirleri daha da karmaşık hale getirir. İhvanîler, okuyucularını zihinleri ve kalpleri tüm bu aldatmacalardan uzaklaştıran 'kurtarma gemisinde' onlarla birlikte yolculuk etmeye çağırırlar. Cinleri, şehvet rüyaları, mücevherli saraylar ve kusursuz bakirelerin imgeleriyle büyü yapmazlar. Güçleri, Tanrı'nın tüm yaratıkları gibi sınırlıdır. Aslında, servetleri de sınırlıdır. Ve cinlerin tarihi, özellikle insanlarla ilişkileri açısından, inişli çıkışlı bir olaydır.

İyi cinler ve kötü cinler vardır; sadık olanlar ve lanetli Şeytan Lucifer gibi isyancılar, Müslüman demonolojisinde İblis olarak bilinen, melekler arasında büyümüş ama Tanrı'nın emriyle Adem'e onlarla birlikte secde etmeyi reddedecek kadar gururlu olmuş olanlar. Masalların ötesine, tüm varlıkların gerçek doğalarının ele alındığı metafizik düzlemine yükselen İhvanîler için cinler, Tanrı'nın yönetiminin araçları, doğal biçimler ve güçlerdir. Çünkü, el-Fārābī'nin Platoncu felsefesinde olduğu gibi, İhvanîler de okuyucuların kavramsal düşünürken hayal gücünün tuzaklarından kurtulmalarını beklerler. Onlara göre düşünme – hayal kurmanın aksine kavramsal düşünme – bizi iştah ve tutkunun tuzaklarından kurtarır ve bizi saf fikirler dünyasıyla birleştirir.

Yine de, başkalarını hayal gücünün ötesine taşımaya çalışmak risklidir. Çoğu insan, çoğu zaman kavramsal olarak düşünmez. Az sayıda insan, alışılmış ve çok rahat simülasyonlarından vazgeçme davetini memnuniyetle karşılayacaktır. Kalonymos'un yazdığına göre, İhvan mensupları çalışmalarını anlaşılır bir şekilde anonim tuttular. Görünüşe göre, mesajlarını engelleyebilecek veya ona karşı tepki gösterebilecek önyargılardan kaçınmayı umuyorlardı. Kalonymos, açıkça, kendi zamanında olduğu gibi, onların zamanında da anlaşmazlıkların yaygın olduğunu belirtiyor.

İhvanîlerin hayvanlara konuşma rolü vererek elde ettikleri şeylerden biri, postmodernlerin imkansız olduğunu savunduğu şeydir: Kendilerinden dışarı çıkmanın, tanıdık kültürün yapılarının ve kısıtlamalarının, hatta insanlığın ortak önyargılarının ötesine geçmenin bir yolunu bulurlar. Uygun bir mesafeden bakıldığında, insanlığın kendini kandırması ve kendini yüceltmesi, hayvanlar aracılığıyla ortaya konur.

Keskin bir kontrast. Yine de, hayali ortamın ve hayvan seslerinin kullanımının sağladığı mesafe, İhvan'ın, yetiştirmeyi ve kazanmayı hedeflediği izleyici kitlesinin dikkatini kaybetmeden oldukça radikal bir eleştiri ortaya koymasına olanak tanıyor. Eleştiri geniş kapsamlı ve sert. Ancak Juvenal tarzı hicivdeki acımasız hakaretlere düşmüyor. Aynı zamanda, Horace'ın belirsizliğine de düşmüyor, kınadığı şeyi bile biraz fazla bilmişçe konuşarak onaylıyor gibi görünmüyor.

Deneme Formu

İhvanîlerin tercih ettiği üslup denemedir. Antik çağda iyi gelişmiş olan bu tür, mektup biçiminden evrimleşmiştir. Deneme, söylemsel, hatta konudan sapıcı yapısı, anekdotlara, dipnotlara ve şakalara olan sevgisiyle diğer düzyazı türlerinden ayrılır. Bir risalenin sıkı tematik yapısına bağlı kalmaz. Bu nedenle tematik başlıklar ilan etmesi gerekmez ve hatta kullanmayabilir. Denemenin en önemli özelliği, üslubunun samimiyetidir. Bir risale, geniş bir kitleye yönelik, bazen gür sesli, kamusal, kişisel olmayan bir ses kullanır. Deneme daha yumuşak bir ses tonu geliştirir ve kısmen bunu varsayarak, okuyucuyu adeta dostluk ve paylaşılan sırlar temelinde yazarın ahlaki evrenine davet ederek okuyucuyla bağ kurmaya çalışır.

Bir hatip, dinleyicilerinin tamamlaması için enthymeme'ler sunarken, onları ortak çıkarlara hitap ederek ikna ederken, deneme yazarı, mektup yazarının selamlama ve övgü dolu kapanışını genişleterek, okuyucuyu ortak değerler ve ideallerle tanımlanan daha küçük, daha yakın bir çembere davet eder. Hatip toplumsal bir birlik duygusunu vurgular ve bu kamusal duruş risalede yaşamaya devam eder. Deneme yazarı ise okuyucusunun ilgisini daha kişisel, hatta itiraf niteliğinde bir üslupla uyandırır. Sadece ortak korkulara veya isteklere değil, ortak ideallere ve deneyimlere de hitap ederek bir kardeşlik duygusu oluşturur. İhvan'da bu ideal, ortak idealler ideali, sadece bir retorik aracı değil, mesajın bir dayanağıdır. Bu kadar açık olmasaydı, buna bir alt metin denebilirdi.

Modernler deneme biçimini Bacon ve Montaigne'den, belki de Addison ve Steele'den, Elia veya Emerson'dan tanırlar. Ancak antik Cordoba'nın Stoacı filozofu, trajedi yazarı ve Nero'nun trajik hocası Seneca, mektup tarzındaki denemenin ustalarından biriydi. Kindī,

Arap filozoflarından Maimonides, İhvan Hanedanlığı'ndan bir yüzyıl önce, Arap düzyazısının ilk dönemlerinde felsefi deneme türüne öncülük etmiştir. "Üzüntüyü Nasıl Yok Edebiliriz" adlı denemesi, ithaf bölümündeki selamlamasıyla sorununu çerçevelemekte ve ardından gelen kısım, dünyevi bağlılığın nimetlerinden vazgeçmeyi savunan, anekdot ve alegoriyi güçlü bir şekilde harmanlayarak, çok çabuk kaybedilen ve sıklıkla üzüntü ve huzursuzluğun kaynağı olan bu nimetleri reddetmeyi, bunun yerine zihnin kalıcı ve kolayca erişilebilen nimetlerini kucaklamayı teşvik etmektedir. Kurtubalı bir diğer filozof Maimonides (olgunluk yıllarını Mısır'da geçirmesine rağmen), okuyucusunu dünyanın belirlenmişliği ile Tanrı'nın sonsuz mükemmelliği arasındaki kimsenin olmadığı topraklarda zorlu ve riskli yolculuğa hazırlamak için "Şaşkınlar İçin Rehber" adlı eserinde deneme biçimini ustaca kullanmıştır.

Erken İslam İmparatorluğu'nda sözde sekreterlik sınıfının en sevdiği yazı türü deneme biçimiydi. Memurlar, yöneticiler ve saray görevlileri olarak birbirleriyle mektuplar ve raporlar aracılığıyla iletişim kuruyorlardı; bu metinler üslup unsurlarıyla zenginleştiriliyordu. Nesirde kafiye kullanımı, açıklığı fazla kaybetmeden sözlü ustalığı sergilemenin tercih edilen bir yoluydu. Birbirleriyle düzenli olarak iletişim halinde olan görevliler, mevcut durum hakkında kolayca bilgi sahibi olduklarını varsayabilirlerdi. Sekreterlik sınıfının (kuttāb) nispeten seküler üyeleri bilgiden zevk alıyor, öğrenmeye değer veriyor ve bilgili insanlara saygı duyuyorlardı; özellikle unutulmaz bir akşamda lüks ve keyif duygusu katabilecek bazı şarkıcı kızların olağanüstü hafızalarına ve repertuarlarına duydukları hayranlığı da unutmamak gerekir.

Sekreter sınıfının erkekleri bilgi ve aydınlanma, hatta bilgelik ararken, her zaman eski Arap kasidesinin, kasidenin göz kamaştırıcı dolambaçlılığına veya Hamadhanî'nin icat ettiği ve Harîrî'nin mükemmelleştireceği hiciv türü olan makamın yüksek neşesine ve gösterişine yönelmezlerdi. İyi bir hikâyeyi severlerdi ve ahlaki bir ders içeriyorsa da sorun etmezlerdi. Sonuçta, edep, okuryazarlara incelik kazandırırdı. Tarihle birlikte, ta'dib'in (kültür, disiplin, yetiştirme) başlıca araçlarından biriydi. 5

İhvan'ın Bakış Açısı

Risalemizde İhvan, Arapça'da Kalīla wa-Dimna olarak bilinen Bidpai'nin fabllarına birkaç kez atıfta bulunur. Her ikisini de tercüme eden Kalonymos'un belirttiği gibi, bu öyküler İhvan'ınkilere kıyasla oldukça kaba görünmektedir. Ancak Bidpai'nin canlandırdığı aslan, deve ve çakal, İhvan için bir emsal teşkil eder; çünkü İhvan, ilk kez orijinal bir Arapça eserde hayvanlara konuşma yeteneği verir. Bunun ötesinde, Sanskrit fablları, İhvan'ın fablında ortaya çıkan dünyevi hayvan temsilcileri ve özellikle insan grupları ve kültürlerine karşı açık sözlü cin eleştirmenlerinin ağzından çıkan iğneleyici yorumlar için bir ton belirler. İhvan'ın hayvan karakterleri, alaycılığa alaycılıkla karşılık vererek, insan rakiplerinin bencilce övünmelerini kolayca baltalar ve dünyeviliğin yerini daha yüksek, manevi çıkarlarla değiştirir.

İhvanîlerin en çok alıntı yaptığı metinler Kur'an'dan gelir ve zaman zaman hadislerden (geleneksel olarak Muhammed'e atfedilen sözler) ve kısasatü'l-enbiya'dan (İbrahim ve Süleyman gibi eski peygamberlerin hayatları ve amelleriyle ilgili efsaneler), Nemrut gibi tiranlar, Bilkis gibi hükümdarlar, Saba Kraliçesi, grifon, deniz yılanı ve Simurg gibi efsanevi hayvanlar ve elbette cinler hakkındaki öykülerden oluşan hayali materyallerle desteklenir. Diğer ortaçağ yazarları gibi İhvanîler de kutsal metinleri yaratıcı bir şekilde kullanır, ayetlerini kendi amaçlarına uydurur ve ahlaki tezlerini desteklemek ve güçlendirmek için ustaca delil metinleri bulurlar.

İhvan'ın benimsediği görüşler ve eleştirmeyi veya zayıflatmayı amaçladığı görüşler, büyük ölçüde kahramanlarının konuşmalarına yerleştirilmiştir. Alıntılanan pasajların ve yeniden anlatılan efsanelerin, kurgusal bir bağlamda repliklerini söyleyen figürler tarafından çerçevelenmesi, İhvan'a her türlü mecaz, gelenek, yorum ve okumayı ciddiyetle benimsemekten bir nebze uzaklaşma imkanı tanır. Masal, diyaloğun sağladığı mesafeyi artırır. Arap bilimleri arasında istilacı otlar olarak felsefi mantığı ve mantıkçıları eleştiren dilbilimci Ebu Said el-Sirafi (ö. 979) gibi Müslüman çağdaşlar ve entelektüel özerklik felsefi idealini alaya alan Şii temsilci Ebu Hatim el-Razi (ö. 934) gibi öncüller de diyalog biçimini kullanmışlardır. Ancak bu eleştirmenlerin her ikisi de diyaloglarını gerçek filozoflarla yapılan gerçek tartışmaların kayıtları olarak sunuyorlar - Nestorian

İlk örnekte Hristiyan mantıkçı Abū Bishr Mattā (ö. 940), ikinci örnekte ise bağımsız düşünceli hekim-filozof Muḥammad ibn Zakariyāʾ al-Rāzī (Rhazes, ö. 925 veya 935) yer almaktadır. Tartışma formatını mesafe kazanmak için değil, yalnızca bir rakibin rasyonalizmini ne kadar zekice eleştirdiklerini göstermek için kullanırlar. Yahudi filozof-şairler Solomon Ibn Gabirol (yaklaşık 1020–1075) ve Judah Halevi (yaklaşık 1075–1141) de kurgusal tartışmalara girerler. Ibn Gabirol'un Fons Vitae'si metafizik bir klasik haline gelirken, Halevi'nin Kuzari'si felsefi entelektüalizme ustaca hazırlanmış bir alternatif olarak durmaktadır. Ancak bu eserlerin her biri soru-cevap formatına dayanmaktadır. Diyalektik, genel olarak, yazarların kendi fikirlerini sunma biçiminden ibarettir: cevaplanması gereken sorular ortaya atılır; ele alınması gereken itirazlar dile getirilir. Sunulan görüşler sınanır. Ancak kabul edilen alternatifler, canlı seçeneklerden çok, karşıt görüşler niteliğindedir.

İhvan'ın bu risâlesindeki diyalog ise bambaşka bir konu. Hikaye, oldukça çeşitli bakış açılarını ciddiye alıyor. Sonunda yine de tek bir doğru cevap olacak, ancak burada diyalektik, ona ulaşmada kritik öneme sahip. İhvan'ın adli odaklı diyaloğu, Platon'un Sokrates diyaloglarının ulaştığı zirvelere yaklaşmıyor. Yine de sonuç, tamamen tartışmacı değil. Elbette dramatik bir ironi var – tıpkı kulak misafirlerinin kendi çıkarlarına hizmet eden argümanları duyduğu her durumda olduğu gibi. Ancak fabl doğal olarak rakip görüşleri karikatürize ederken, Platon'un taklit ustalığı, bilgelik yanılsaması ile dolu insan beyinlerinin daha gerçekçi gölgeli görünümlerine olanak tanıyor. Sonuç olarak, Platon'un hayattan esinlenerek çizdiği figürler, kendi kendini alaya alma bataklığına çok daha derinlere batacaklar. Çünkü incelenmemiş görüşleri ve düşüncesiz sözleri genellikle cevapsız kalır ve böylece yardımsız batarlar. İhvanîler, düşüncesizce yapılan açıklamalara daha hızlı bir şekilde cevap vermeye çalışırlar. Ve Aesop gibi, Sokrates diyaloglarının Platon'unun aksine, ahlaki bir ders vermek için devreye girmekten çekinmezler. Anonim yazarlar arka planda kalsalar bile, gölgeleri oldukça açık bir şekilde görülebilir ve sesleri perdenin arkasından oldukça net bir şekilde duyulabilir.

Kurgusal bir mahkeme davasının çekişmeli ortamı, Cicero'nun spekülatif yazılarındaki kadar güçlü bir şekilde diyaloğu felsefi sonuçlar üretme aracı olarak kullanmaya yönelik bir bağlılığı teşvik etmez.

İhvanîlerin diyalog tekniğinden elde ettikleri mesafe, anonimlik örtüleri ve hayvan ve cin konuşmacıları kullanmaları gibi unsurlarla felsefi açıdan yapıcı olmaktan çok savunmacı bir nitelik taşıyor. Ancak yazarların samimiyeti kendini gösteriyor. Maskeleri saydam. Daha açık olmak gerekirse, sempatileri entelektüalist ve gönüllücü: Tanrı bilge ve iyidir. O, yaşayan Fikirlerini, takdirinin araçları olarak doğal dünyaya yansıtır. İnsan, bu yansımaya rağmen değil, tam tersine, bu yansıma sayesinde özgürdür ve bu nedenle sorumludur - her şeyden önce, kendi kurtuluşunu aramayı seçmekten sorumludur. Çünkü Tanrı, dünyaya bıraktığı ruhları, tekrar yukarı tırmanıp gerçek yuvalarına geri dönebilmeleri için bir ip merdiven olmadan bırakmamıştır.

İhvanîler hizipçilikten kaçınırlar. Muhammed ibn Zekeriya el-Razi gibi, mezhepçilikten nefret ederler. Çünkü mezhepçilik kan dökülmesine yol açar ve insanın varoluş sebebi olan manevi arayışı şiddet dolu bir egemenlik mücadelesine dönüştürür. Nitekim İhvanîler, Abbasi devleti ve yetkilileri hakkında pek iyi şeyler söylemezler. Kendi bakış açılarını alternatif olarak sunarlar ve benzer düşüncelere sahip kişiler arasında yaymayı umdukları manevi bir kardeşliğin savunucuları olarak konuşurlar. Şii ve Mu'tezile sempatilerini yumuşatsalar da, "açık sözlü cin"in insan Müslümanları isyan etmekle, inancı terk etmekle ve en iyi liderlerini, yani hem Şiiler hem de Sünniler tarafından saygı duyulan ilk halifeleri öldürmekle suçlamasıyla Alid davasını desteklerler. Mu'tezileler ile birlikte İhvanîler de insan özgür iradesini Tanrı'nın adaletiyle ilişkilendirirler. Nitekim, göklerin Tanrı'nın iradesine itaati konusunu gündeme getirerek, tıpkı bir asır önce ilk büyük Müslüman filozof el-Kindi'nin yaptığı gibi, yıldızların Tanrı'ya secde etmesiyle ilgili Kur'an'daki (55:5-6) ayete Mu'tezile bir yorum getirirler. Yani, ayeti, Tanrı'nın doğayı kanunlarıyla yönettiğinin, kozmosun istikrarlı ritimlerinde tezahür eden bir takdirin teyidi olarak okurlar.

İhvanîlerin masallarındaki bazı cin ruhlarına verdikleri isimlerde daha incelikli bir alt metin var. Burada ve birkaç ustaca göndermede, anlatılarına Arap hegemonyasına karşı etnik bir tepki olan Şubiyye ile uyumlu duyguların sürekli bir alt tonunu veya akışını yerleştiriyorlar. Teoride, Müslüman fetihten sonra Fars ve diğer Arap olmayan halklar İslam'ı benimsediğinde kabile gururu ve Arap şovenizmi ortadan kalkmıştı. Ancak bu ideal gerçekte gerçekleşmekten çok uzaktı ve İhvanîler, düşük doğum ve kana sahip olmanın sürekli damgalanmasına karşı son derece hassastılar.

Arap olmayanlar. İslam'ın gelişinden çok önceye dayanan Fars tarihine ve geleneklerine duydukları gururu dile getiriyorlar. Bu yüzden, hayvanların belgesel mülkiyetinin Tufan'da kaybolduğunu iddia eden kurnaz planın yazarı Arap delegesi olarak gösteriliyor. Ve İhvan, İslam hegemonyası altında bu şekilde günlerin sayılmasının yasaklanmasına rağmen, İran takviminin 360 günlük güneş yılını, hoş Pisagor simetrisi nedeniyle gururla ve anlamlı bir şekilde örnek gösteriyor. Daha uzaklara, Bizans, Afgan ve Türk topraklarına ve halklarına, Yahudi, Hristiyan, Hindu, Budist ve Zerdüşt geleneklerine bakıldığında, İhvan tüm etnik gruplarda ve inançlarda erdemler ve kusurlar, güçlü ve zayıf yönler, samimiyet ve samimiyetsizlik buluyor.

İhvan'ın ontolojisi Neoplatoniktir: fikirlerin duyusal şeylerden daha yüksek bir gerçekliği vardır. Evren varlığını, iyiliğini, birliğini, güzelliğini ve anlaşılabilirliğini, Tanrı'nın gökler aracılığıyla doğaya yansıttığı Formlardan alır; yani yıldızlar ve gezegenler, bunların içinde yer aldıkları küreler ve onların hareketlerini belirleyen akıllar. Tanrı, doğanın yönetimini bu akıllara emanet eder. Onlar da görevlerini, aşağıda bulunan her şeye cömertçe hayat ve düzen vererek yerine getirirler. Hayali ve litürjik olarak, bu akıllar melekler, ruhlar veya cinlerdir; ancak gerçekte bunlar, eylemlerinin ve etkilerinin değişmezliğinde Tanrı'ya bağlılıklarını gösteren zihinler ve Platonik Formlardır.

Neoplatonistlerin uzun zamandır savunduğu gibi, hayvanlar insan sömürüsü için değil, öncelikle kendi iyilikleri için yaratılmıştır. Kendi ihtiyaçları ve çıkarları vardır. İhvan'ın savunduğu gibi, gök cisimleri bileşiktir. Bu yüzden ebedi değillerdir. Yine de, devrimleri, kutsal metin tarihinin sıradan bir okumasının dikkatsizleri inandırabileceğinden çok daha uzun sürmüştür. Yıldızlar ve gezegenler, aşağıdaki dünyadaki her rejimin yükselişini ve düşüşünü, kendi başlarına yöneticiler olarak değil, elçiler, haberciler olarak işaretler; İhvan'ın dediği gibi, hepsini yaratan ve her hareketlerini yöneten Tanrı'nın askerleri ve hizmetkarlarıdır.

Hayvanların Şikayeti

İroni, hiciv edebiyatının ayırt edici özelliğidir; hedef alınan eserin ciddiyetini alaya alan ince espriyi yakalamaktan gurur duyan sofistike okuyucular için bir zevktir.

İroni, kehanet niteliğindeki eleştirilere de iğneleyici bir unsur katarak, suçlunun amaçlarıyla alay eden sonuçları ortaya çıkarır. 6 Masalımızdaki hayvanlar, insanların güzel giysileri ve mobilyalarıyla övündüklerinde, insanlığın en seçkin kumaşlarının, alçak bir solucanın tükürüğünden elde edilen ipekten olduğunu hatırlatıldıklarında ortaya çıkan ironiden zevk alırlar. İnsanların kendilerini süsledikleri yünlüler ve deriler, hayvanların sırtından alınır. Kur'an'da sağlık veren bir iksir olarak övülen, insan yiyeceklerinin en lezzetlisi olan bal, arılardan çalınır. Tavşanın şikayetinde belirttiği gibi:

'[ . . . ]Bu insanlar, küçükken babalarının omuzlarında bindikleri gibi, şimdi de sığırların sütünü içiyorlar ve hayvanların omuzlarında biniyorlar. Hayvanların yününü ve postunu palto ve döşemelik kumaş olarak kullanıyorlar, ama sonunda onları kesiyor, derilerini yüzüyor, iç organlarını çıkarıyor ve parçalara ayırıyor, kaynatıyor veya kızartıyorlar; onlara bahşedilen tüm iyilikleri, tüm nimetleri hissetmeden ve hatırlamadan.'

Hayvanların insan zulmüne karşı ilk yakarışları, işkence ve kötü muamelenin bir listesi, hayvanların durumuna acıma duygusu uyandırmak amacıyla, bilerek, hatta hesaplı bir şekilde cin kralının önüne serilir. Eşek, koç, deve, fil, at ve katır, yük hayvanlarının maruz kaldığı dayak, dürtme ve hakaretlere, ayrıca insanların yiyecek olarak kullandığı hayvanların derilerinin yüzülmesine, kızartılmasına ve haşlanmasına karşı bir şikayet korosu yükseltir. Her evcil hayvan sırayla, bu tür kötü muameleye tanık olan herhangi bir duyarlı dinleyicinin hissedeceği acıma duygusunu uyandırır. Koçun şikayeti tipiktir:

'Majesteleri, en küçük oğlaklarımızı ve kuzularımızı annelerinden ayırıp sütümüzü çalmak için götürdüklerinde, bizi esir olarak görseydiniz bize acırdınız.'

Gençlerimizi alıp ellerinden ve ayaklarından bağladılar, kesip derilerini yüzmek için götürdüler; aç, susuz, merhamet için yalvarıyorlardı ama acınmıyorlardı, yardım için çığlık atıyorlardı ama kimse onlara yardım etmiyordu. Onların kesildiğini, derilerinin yüzüldüğünü, parçalandığını, iç organlarının çıkarıldığını, başlarının, beyinlerinin ve ciğerlerinin kesilmek üzere kasap tezgahlarında olduğunu gördük.

Büyük bıçaklarla kesilip kazanlarda haşlandılar veya fırınlarda kızartıldılar, biz ise sessiz kaldık, ağlamadık, şikayet etmedik. Çünkü ağlasak bile bize acımazlardı. Öyleyse merhametleri nerede?'

Şikayetçiler, katır sürücülerinin küfürlü dilinden, filin dürtme çubuklarının acısından, savaş atlarının karşılaştığı yaralardan ve risklerden bahsetmeyi ihmal etmiyorlar. İnsan zulmüne karşı bu şikayetler, dava insan davranışlarının daha geniş bir eleştirisine doğru ilerlerken unutulmuyor. Dolayısıyla başlangıçta öngörülen sonuç sonunda da geçerli gibi görünüyor: Evcil hayvanlar özgür bırakılmasa ve canlı türlerin sömürülmesi insanlık egemenliğini sürdürdüğü sürece devam etse bile, daha fazla nezaket ve düşünceli olma talebi –bizim de dediğimiz gibi insanlık– masaldaki insanların ortaya koyduğu her yasal ve ahlaki meydan okumayı aşıyor. İnsan hegemonyası, içsel bir liyakate veya üstünlüğe değil, yalnızca merhamet ve şefkat sıfatlarıyla anılan ve yaratıklarından en büyük beklentisi, yıldızların altlarındakilere Tanrı'nın lütfunu saçtığı gibi, O'nun nimetlerini kendilerinden daha az şanslı olanlarla paylaşmaları olan Tanrı'nın lütfuna dayanır.

Hayvanların şikayet ettiği gibi, insanlar tek bir yaşam alanına bağlı kalmazlar, belirli bir üreme mevsimini beklemezler, aksine ayrım gözetmeksizin ürerler. Bu nedenle insanlar yeryüzünün her yerine yayılmışlardır – karaya, denize, dağa ve ovaya. İnsanlar, 'yeryüzünde yaşayan diğer hayvan türlerinin yaşam alanlarını gasp etmiş, atalarının topraklarını ellerinden almış' ve tüm yeryüzünü kendi egemenlikleri haline getirmişlerdir. 'Yılda sadece bir kez çiftleşmeye teşvik ediliriz ve bu, ezici bir tutku veya zevk çağrısıyla değil, ırkımızın hayatta kalması için olur.' Buna karşılık, insan iştahı ve hırslarının sınırı yok gibi görünüyor.

İhvanîlerin hayvanların gözünden sunduğu şekliyle, insanlığın aşırıya kaçması hem kibirin bir ürünü hem de bir tetikleyicisidir. Övündüğümüz yeteneklerin kendi eserimiz değil, Tanrı'nın lütfu olduğunu kabul etmek bu nedenle çok önemlidir. Eleştiri, sadece Tanrı'ya duyduğumuz şükranı değil, aynı zamanda doğanın içinde var olan, ondan ayrı olmayan yaratıklar olarak bize yakışan tevazuyu da işaret eder. İnsan yetenekleri, becerileri ve başarıları, kendi kendine yaratım değil, birer hediyedir. Ve bunlar, çoğu zaman düşündüğümüz kadar muhteşem de değildir.

İşte burada hayvanlar hicivci rollerini ortaya koyarak insan güçlerini, sanatlarını ve kurumlarını hayvan muadillerinin yetenekleriyle karşılaştırıyorlar: İnsanlar iyi görür, ama birçok kuş çok daha iyi görür. İnsanların silahları, tuzakları, kapanları ve stratejileri vardır, ama yırtıcı hayvanlara, hele ki ejderhaya, deniz yılanına veya kudretli Simurgh'a kıyasla zayıf kalırız. Ve en güçlü hayvanların bile insanların çok nadiren sahip olduğu daha yumuşak bir yanı vardır. İşte bu yüzden grifon:

'Denizin dipsiz derinliklerinde fırtınaya yakalanmış kaç gemiyi doğru yola geri döndürdüm! Kaç gemi kazazedesini ve boğulmakta olan adamı güvenli bir şekilde adalara veya kıyılara ulaştırdım, sadece Rabbimi memnun etmek ve muazzam bedenimin ve iri cüssemin nimetine şükretmek, bana gösterdiği cömertliğe gereken minnettarlığı sunmak için. Çünkü O, bizim en büyük ve sadık koruyucumuzdur.'

Yine, aslan,

'[ . . . ]en büyük yırtıcı ve en güçlü yapılı, en güçlü, en vahşi, en korkunç ve görkemli. Göğsü geniş, beli ince, kalçaları biçimli, başı iri, yüzü yuvarlak, alnı geniş. Çenesi kare, burun delikleri geniş. Pençeleri sağlam; dişleri ve pençeleri demir kadar güçlü. Gözleri şimşek gibi parlıyor. Sesi derin ve kükremesi güçlü. Bacakları granit gibi, kalbi cesur, görünüşü korkunç. Kimseden korkmaz. Su bufaloları ve filler onu korkutmaz, timsahlar da, hatta zarar verebilecek tüm güçleriyle insanlar bile - zırhı delebilecek silahlara sahip silahlı atlılar bile. O cesur ve kararlıdır. Neye girişirse girişsin, kendi başına halleder ve kuvvetlerinden veya vasallarından yardım istemez. Ama cömerttir. Bir ödül kazandığında, kendi payını yer ve geri kalanını takipçilerine ve bakmakla yükümlü olduğu kişilere cömertçe bırakır. Dünyevi şeylerden nefret eder ve ne kadına ne çocuğa ne de yetime saldırmaz. Çünkü doğası asildir. Uzakta bir ışık görürse, gecenin karanlığında yaklaşır ve uzakta durur, vahşiliği yatışır ve acımasızlığı yumuşar. Tatlı bir melodi duyarsa yaklaşır ve huzur içinde yerleşir.[ . . . ]'

İnsanlar sanatları ve endüstrileriyle, şehirleri ve kurumlarıyla gurur duyarlar. Ancak arılar çizgi veya pergel kullanmadan muhteşem yapılar inşa eder, karıncalar organize topluluklar halinde yaşar ve tüm canlılar doğal ve kendiliğinden Tanrı'yı överler - kuşlar şarkılarında, hayvanlar her hareketlerinde ve bedenlerinin yapısında.

Bekleneceği üzere, düşmanca bir ortamda hayvanların bazı argümanları kendi çıkarlarına hizmet eder niteliktedir. Bazıları ise İhvan halkının zekâ oyunlarıdır. Sonuçta, arının zekice tasarlanmış, hava geçirmez depolama hücrelerini ve karıncanın filizlenmelerini önlemek için tahılları ikiye bölmesini överken, istifçiliği kınamak biraz sofistike bir yaklaşımdır. İhvan halkı, karıncanın çalışkanlığı ve tutumluluğu kadar, çekirgenin kaygısız yaşamından da heyecan duyar. İpekböceğinin başkalaşımını kutladıkları kadar, yaban arısının baharda yeniden doğuş beklentisine de aynı coşkuyla hayran kalırlar. Satirik örtünün altından kutlayıcı, öğretici bir niyet belirir. Açıkça, insan zayıflıklarının eleştirisi, öykünün amacının sadece bir parçasıdır; hayvan yaşamının harikalarının altta yatan anlatımına bir zemin oluşturur. Risāla, sonuçta daha geniş, ansiklopedik bir derlemenin zoolojiye ayrılmış bir bölümüdür. Bununla birlikte, toplumsal eleştiri biyolojik açıklamayı gölgede bırakarak, yanlış kibir ile insanların haklı olarak değer verdiği şeyler arasındaki zıtlığı artırır.

Yırtıcı hayvanların fazla yemediği konusunda ısrar etmek ve deniz yılanının muazzam miktarda yiyecek tüketmesine hayran kalmak biraz çelişkili görünüyor. Ancak onun durumunda bile, doğadaki ilahi olarak bahşedilmiş denge ve adalet teması, ahlaki açıdan daha büyük bir öneme sahip olarak kendini yeniden gösteriyor:

'[ . . . ]Tüm deniz hayvanları ondan korkar ve muazzam gücü ve kuvveti karşısında kaçar. Hareket ettiğinde, denizin kendisi bile hızlı yüzmesiyle sallanır. Başı devasa, gözleri parıldayan, dişleri çok sayıda, ağzı ve boğazı muazzamdır. Her gün sayısız deniz canlısı sürüsünü yutar ve karnı dolduğunda ve onları sindirmekte zorlandığında, başı ve kuyruğu üzerinde kendini destekleyerek bir yay gibi bükülür ve orta kısımlarını sudan havaya kaldırır, güneş ışığında bir gökkuşağı gibi parlar, nefes nefese kalır, sindirimine yardımcı olmak için güneşlenir. Ama bazen, bu pozisyondayken bayılır ve yükselen sisler onu aşağıdan kaldırıp havada kuru toprağa taşır, orada ölür ve canavarlar günlerce onun cesediyle beslenir - ya da kıyıya taşınır.

Büyük engelin ötesinde yaşayan Gog ve Magog'un ülkesi; insan biçiminde ama vahşi ruhlu iki ulus; ne düzeni ne de yönetimi bilirler, ne ticaretleri ne de sanayileri, ne de zanaatları vardır; ne çiftçilik ne de ekim yaparlar, sadece avcılık ve balıkçılıkla, yağmalama, baskın ve birbirlerini yeme ile geçinirler.

'Bilin ki, Majesteleri, tüm deniz hayvanları deniz yılanından korkarak kaçar. Ama o, sivrisineğe benzeyen küçük bir yaratıktan başka hiçbir şeyden korkmaz; ona zarar veremez ve onun iğnesine karşı savunmasızdır. Onu soktuğunda, zehri vücuduna yayılır ve ölür. Sonra tüm deniz hayvanları toplanıp günlerce leşini yerler. Çünkü küçük hayvanlar, fırsat bulduklarında büyük hayvanları yerler. Kuşlar için de durum aynıdır: serçeler, tarlakuşları, kırlangıçlar ve benzerleri çekirge, karınca, sivrisinek, sinek ve benzerlerini yerler. Sonra atmacalar, şahinler ve benzerleri serçeleri ve tarlakuşlarını avlayıp yerler. Şahinler ve kartallar da sırayla bunları avlayıp yerler. Ama büyük hayvanlar öldüğünde, en küçükleri tarafından yenirler - karıncalar, sinekler ve solucanlar.[ . . . ]'

İhvanîler, ünlü Arap mersiyelerinden alıntıları baykuşun ağzına, vaazları ise tarlakuşunun şarkısına yerleştirirken eğleniyorlar. Ancak insan kurumlarına yönelik eleştirileri ciddidir: abdest ve arınma yalnızca ahlaki ve hijyenik kirliliği temizlemek için emredilmiştir. Ticaret ve endüstriler insan ruhunu yorucu, sonsuz, açgözlü ve nihayetinde boş bir arayışa hapseder. İnsan dindarlığı bile çoğu zaman bencilcedir:

'Ama çoğu insan, hastalığın ilk belirtisinde doktora koşar, ancak tedavi uzadığında ve reçete edilen ilaçlar işe yaramadığında Tanrı'ya yönelir. Tıbbi bir tedavi umudunu yitirdiklerinde, çaresizce dua ederler, belki de camilerin, kiliselerin veya sinagogların duvarlarına asmak için kağıt parçalarına yazılar yazarlar. Gizlice dua ederler veya kamuoyuna açık tövbe yeminleri ederler, "Tanrı, sıkıntı içindeki bir yalvarana merhamet etsin" derler - tıpkı ünlü vakalarda olduğu gibi. Hırsızlık, soygun veya benzeri bir suç için bekledikleri ceza budur! Baştan Tanrı'ya yönelseler ve sadece kamuoyuna değil, içten içe de O'na yalvarsalar, bu onlar için çok daha iyi olurdu, kamuoyuna açık protestolarından ve tövbe eylemlerinden çok daha iyi olurdu.[ . . . ]'

İhvanîler hayvanların talebine ütopik bir cevap önermezler. Masal, uzak geçmişte evrensel vejetaryenliği öngörür ve bir gün bu norm yeniden canlanabilir. Ancak hikayenin sonu böyle bir sonucu talep etmez veya beklemez. Yine de, devrim fikri İhvanîlerin düşüncelerinden asla uzak değildir. Ve bu düşünce, Kur'an'ın imgeleriyle tetiklenen ancak göklerin devrimleri düşüncesiyle bağlantılı canlı, çarpıcı bir anlam kazanır.

Devrim ve Halefiyet

İhvan evrenindeki her gök cismi, aşağıda bulunan her şeye etkisini gösterir. Bu nedenle her varlık, Tanrı'dan gelen lütuftan payını alır ve tavşanın açıkladığı gibi, bu nimeti daha aşağı varlıklara aktarma yükümlülüğünü de taşır:

'Örneğin, iki gök cismi olan güneş ve ay, Tanrı'dan o kadar bol ışık, parlaklık, ihtişam ve görkem payı aldılar ki, insanlar sık sık onların efendi veya tanrı oldukları yanılgısına düştüler; çünkü üzerlerinde ilahi işaretler o kadar açıkça parlıyordu. Bu yüzden tutulmalara maruz kaldılar; böylece, eğer tanrı olsalardı karanlığa gömülmeyeceklerini anlayanlara gösterilmiş oldu. Aynı şekilde diğer yıldızlar için de durum böyledir. Parlak ışık, dönen küreler ve uzun ömürler bahşedilmiş olabilir, ancak titremeye, geriye doğru harekete veya hatta düşmeye karşı bağışık değillerdir; bu da onların da ast olduklarını gösterir.[ . . . ]'

Göksel cisimler Tanrı'nın astlarıdır. Bu yüzden yaratıkların kaderlerini önceden bildirirler: yıldızlar ve gezegenler gibi, hanedanlıklar yükselir ve düşer. Bireyler, milletler, tüm türler ve cinsler de öyle. Her yaratığın ve türün bir günü vardır ve her biri halefleri tarafından yerinden edilecektir, ta ki son saat tarihi sona erdirene kadar.

Günümüzde biyologlar, bir ormanın veya başka bir ekosistemin doğal tarihinde ardışık değişimleri inceliyorlar. Bu, Darwin'in düşüncesinde önemli bir temaydı ve kendi arazisinde yaptığı deneylerle de doğrulandı; bir çimenlik alanı çitle çevirdiğinde, çit diğer bitkilerin otlamasına son verdikten sonra, daha uzun ve daha agresif bitkilerin daha zayıf türlerin yerini nasıl aldığını gözlemledi.

Koyunlar. Ancak İhvanîler için, takip ettikleri kutsal metin geleneklerinde olduğu gibi, halefiyet yalnızca biyoloji meselesi değildir. Bu, ahlaki açıdan yüklü bir fikirdir. Bilgelerinin anlattığı gibi, cinlerin yükseliş dönemi olmuştur; şimdi ise insanlar yeryüzünde egemendir. Hiçbir yaratılmış tür sınırsızca hüküm süremez. Kur'an arkeolojisini benimseyen İhvanîler, yok olmuş medeniyetlerin kalıntılarında, sakinlerinin Tanrı'nın öğütlerini reddettikleri için çektikleri kaderin anıtlarını görürler ve her düşüşü Tanrı'nın adaletiyle gelen bir yargı olarak görürler; bu da her ırkın ve doğal türün sergilediği ve keyif aldığı değer ve erdemin sınırlarını yansıtır. 7

Tüm mükemmellikler Tanrı'dan gelir, ancak hiçbiri mutlak değildir. Her türün ve cinsin güçlü yönleri vardır: kaplan güçlü olabilir, ancak ceylan hızlıdır. Ve her türün zayıf yönleri vardır: fil sivrisinekten korkar, aslan karıncaya kurban olur, çakal köpeklerden sakınmalıdır. Zırhlı savaşçılar eşekarısı tarafından rahatsız edilir ve en acımasız insan tiranı bir sivrisinek tarafından alt edilmiştir. Dünyevi genişleme, sömürü, baskı ve bağımlılığın ritimleri ahlaki düzlemde yankılanırken, Tanrı her zaman son gülen olur. Her yaratık ve tür güçlü yönleriyle gelişir ve zayıf yönleriyle yok olur. Tanrı'nın armağanları adildir, yetenek ve ihtiyaca cevap verir; ve her yaşamın ve hükümdarlığın ritimleri, göklerin sürekli döngüsüyle belirlenir.

Kaderin dönüşleri acımasızdır, ancak İhvanlar kaderci değildir: papağanın, eski bir şehrin halkının yıkıcı bir selden nasıl kurtulduğunu anlatırken öne sürdüğü gibi, kötü sonuçlardan kaçınılabilir. 8 Nihayetinde en güvenli sığınak, Allah'ın kucağına sığınmaktır. Doğa kendi yolunda devam eder, gökler de O'nun emrine sorgusuz sualsiz döner. Ancak insanların seçtiği ahlaki ve manevi duruşlar fark yaratır; İhvan'ın görüşüne göre, dünyada ve ötesinde büyük fark yaratır. Yine de hiçbir yaratılmış güç sonsuza dek sürmez. Bu yalnızca Allah'a aittir. Çünkü Kur'an'ın öğrettiği gibi, "Her şey yok olur, ancak O'nun yüzü kalır." (28:88).

Ruh ikizleri

Modern deneme türünün ustalarından Montaigne (1533–1592), Rasāʾil'de insan zaaflarına yönelik Aesop eleştirisine güzel bir paralellik sunar. Raymond Sebond için Savunması, 'insan kibrini ve gururunu ezmeyi ve ayaklar altına almayı' amaçlar (s. 327). 9 — bunların çoğu, insan aklına duyulan yanlış bir güvene dayanmaktadır; bu, 'kötü ruhun tiranlığının ilk temelidir' (s. 328). Montaigne'in asıl amacı, babasının isteği üzerine 1569'da çevirdiği Katalan ilahiyatçının eserini savunmaktır (babası Sebond'un eserinde Luther ve Reformasyon'a karşı mükemmel bir panzehir görmüştür). Ancak insan iddiaları, Montaigne'in gerçek hedefinin tam ortasına daha yakındır. Hayvanların daha keskin duyulara sahip olduğunu ve sonuçta insanların sahip olduğu hiçbir yetenekten yoksun görünmediklerini savunur. İhvan'ın kuşlarda ve hayvanlarda doğal bir dindarlık bulması gibi, Montaigne de fillerin sadece abdest almakla kalmayıp dua ettiklerini, müzik yaptıklarını ve dans ettiklerini görür (s. 341-343).

Montaigne, kibirin insanlığın endemik hastalığı olduğunu savunur. İnsanlar cılız, kırılgan ve savunmasızdır. Dünyanın bodrum katında (s. 330) yaşıyoruz - bazı ortaçağcıların dediği gibi, evrenin bağırsaklarında. Montaigne ünlü bir şekilde şöyle yazar: "Kedimle oynarken, belki de ben onun için bir eğlence kaynağıyım, o da benim için değil?" Elbette hayvanlar konuşmaz, ama "biz onları anlamadığımız gibi onlar da bizi anlamaz" (s. 331). Bu argüman, mantıksal titizliğin en katı standartlarına uymuyor. Ancak tevazu titizliğe ihtiyaç duymaz ve her filozof, en azından başkalarının eserlerini okurken, kendi eserlerini incelemese bile, çok dar bir titizlik anlayışının gururunun felsefi bir düşüşe nasıl kolayca yol açtığını görmüştür.

Deneme biçimi, Montaigne'in, İhvan'ın kuşların övgülerini ve ilahilerini, baykuşun ağıtlarını ve uğursuz kuzgunun uyarı çığlıklarını kaleme alırken yaptığı gibi, oyunbaz bir şekilde tartışmasına olanak tanır. Abartı, ironinin maskesi ve işaretidir. Ancak alay ve dalga geçme ruhu, altta yatan noktayı gizlemez: İhvan'ın akılda değil, tamamen gösterişte ve kibirde bulduğu insan özgüveninin boşluğu.

Montaigne, İhvan gibi, arıları övüyor:

Daha düzenli, daha çeşitli görev ve işlevlere sahip ve daha tutarlı bir şekilde sürdürülen bir toplum var mıdır? Böylesine düzenli bir eylem ve meslek düzeninin akıl ve öngörü olmadan yürütülebileceğini hayal edebilir miyiz?

Montaigne, Virgil'den alıntı yaparak, İhvan gibi Stoacıların da arıların ilahi olanın aklına ortak olduğunu söylediğini aktarıyor (s. 332-333). Kırlangıçların her bahar geri döndüğünü ve 'yargılamadan' yuvalarını kurmak için mükemmel yerleri bulduklarını savunuyor Montaigne. Eğer doğa hayvan içgüdülerine rehberlik ediyorsa, neden hayvanların üstünlüğünü kabul etmiyoruz? Çünkü insan eserleri, 'doğa ve sanat yoluyla' onlara kattığımız her şeye rağmen, doğa 'anne şefkatiyle' gelip 'hayatlarının tüm eylemlerinde ve rahatlıklarında onları elinden tutar gibi yönlendirirken', bizi şansa ve talihe bıraktığında, çoğu zaman hayvanlar tarafından geride bırakılıyor (s. 333).

İhvan gibi Montaigne de doğanın tüm canlılara ihtiyaçlarına göre verdiği 'kabuklar, kabuklar, ağaç kabukları, kıllar, yün, dikenler, deri, tüy, pullar, post ve ipek'ten bahseder. Doğanın onları 'saldırı ve savunma için pençeler, dişler veya boynuzlarla donattığını; ve onlara uygun olanı - yüzmeyi, koşmayı, uçmayı, şarkı söylemeyi - öğrettiğini, oysa insanın çıraklık olmadan ne yürüyebileceğini, ne konuşabileceğini, ne yiyebileceğini, ne de ağlamaktan başka bir şey yapamayacağını' belirtir (s. 333-334). Montaigne burada Lucretius'tan alıntı yapar, ancak argümanı, İhvan'ınki gibi, Galen'in Stoacı yaklaşımını izleyerek, tüm hayvan adaptasyonlarında ilahi takdirin izlerini bulur: Montaigne'in yazdığına göre, her tür, hatta bizim türümüz bile, ihtiyaçlarına göre donatılmıştır. Dante'den alıntı yaparak ve yine İhvan'la paralellik kurarak, karıncaların bile buldukları ödüllere giden yolu iletebildiklerini savunuyor. Ancak tüm yaratıklar (İhvan için bir diğer merkezi tema) bir anlamda eşittir: 'Ne diğerlerinden üstün ne de aşağıdayız: Bilge kişi der ki, gökyüzünün altında olan her şey aynı kanuna ve aynı kadere tabidir' (s. 336, Vaiz 3:14-15, 19'u yankılayarak).

Montaigne'in belirttiği gibi, insan hayal gücü hem doğruyu hem de yanlışı kavramamıza olanak tanır. Bu bizi bir bakıma hayvanlardan üstün kılar, ancak bunun bir bedeli vardır. Tüm boş isteklerimiz ve sağlıksız arzularımız için...

O kaynaktan beslenirler (s. 336). Montaigne, özgür iradenin bile bizi dezavantajlı duruma düşürdüğünü yazıyor. Çünkü özgür irade, insan erdemini rastlantısal ve güvenilmez kılarken, hayvan davranışı istikrarlı ve sabittir. İnsan arzuları, doğanın basit ihtiyaçlarını çok aşar (s. 346). İhvanlar da elbette aynı fikirdedir ve Montaigne'in "dünyada insan kadar hain bir hayvan yoktur" (s. 350) diye eklemesiyle düşünceleri yankı bulur. İhvanlar bu temada bilerek acı bir şekilde yazarlar.

En bilge insanın, çok sevdiği insan bedeninden vazgeçmektense tüm insani bilgelik ve erdemini gönüllüce teslim etmesini resmeden Montaigne, insan kibrini muzaffer bir şekilde kınayarak eserini sonlandırıyor:

Pekâlâ, bu saf ve açık itirafı kabul ediyorum. Gerçekten de, bu kadar çok önem verdiğimiz niteliklerin sadece boş birer hayal olduğunu biliyorlardı. Hayvanlar, Stoacıların sahip olduğu tüm erdem, bilgi, bilgelik ve yeteneğe sahip olsalar bile, yine de hayvan olurlardı; ne de olsa sefil, kötü, akılsız insanla kıyaslanamazlardı. Kısacası, bizim gibi olmayan her şeyin hiçbir değeri yoktur. Ve Tanrı'nın kendisi bile, takdir edilmek için, birazdan açıklayacağımız gibi, bize benzemelidir. Bu nedenle, diğer hayvanların önüne geçip kendimizi onların durumundan ve toplumundan ayırmamızın, gerçek bir yargıyla değil, aptalca gurur ve inatçılıkla olduğu açıktır. (s. 358)

Açıkça görülüyor ki Montaigne, İhvan'la aynı kaynaktan besleniyor. Onlar da masallarının başlarında hayvanların, insan bedeninin, hayvanların çeşitli ve çok yönlü biçimlerinden bir şekilde daha soylu olduğuna dair –antropomorfik ve zoomorfik tanrılar arasındaki farklar üzerine eski ve modern düşüncelerden beslenen– insan kibrini yansıtmasını sağlıyorlar. Ancak Montaigne, kendi sonucuna ulaşmak için zemini şekillendiriyor. Ona göre, argümanın temel noktası insan kibridir. Ama İhvan daha yüksek bir hedef peşinde: kibrin cezalandırılması, okuyucunun bakışını önemsiz şeylerden ve geçici şeylerden manevi değerlere kaydırmasına yardımcı olmak için tasarlanmış ahlaki bir kaldıraçtır. Ve özgürlük, birçok riskine rağmen, küçümsenmiyor. Çünkü özgürlük, bu değişimi mümkün kılan, insanın kurtarılabilirliğinin anahtarıdır.

İhvan ve Evrim

İhvanîlerin Darwin'in evrimsel fikirlerini önceden tahmin ettikleri hem iddia edilmiş hem de reddedilmiştir. 10 Elbette bu, Darwin'in 'uzun bir argüman' dediği şeyi desteklemek için neredeyse tüm biyolojiyi evrim bayrağı altında toplamaya olanak tanıyan kanıtlara sahip oldukları anlamına gelmez. İhvanların bildiği biyoloji, Aristoteles ve Galen'in biyolojisiydi. Hikayelerini, istiridyedeki çiğ damlalarından incilerin birleşmesi, aslanın şövalyeliği, baykuş ve bülbülün şiirselliği ve deniz yılanı ile Simurgh'un cömertliği hakkındaki hayali bilgilerle süslediler. Ancak biyolojinin kendisine gelince, sıradan gözlemciler değillerdi. Kuşların uçuşunu izleme, uçuşu mümkün kılan organ ağırlıklarındaki tasarrufları not alma ve kuş tüylerinin sağladığı dengeyle deneyler yapma fırsatından zevk alırlardı. Bir çekirge veya sivrisineğin anatomisinden keyif alırlar, geviş getiren bir hayvanın çoklu midelerini kontrol ederler ve karıncaların yiyecek aramasını, civcivlerin koşuşturmasını ve gagalamasını ve koyunların annelik davranışlarını izlerlerdi. Geometristleri, insan vücudunun organlarını ve işleyişini incelemek yerine, anlaşılması güç matematiksel problemlerle boğuşmak ve görünüşte faydasız gerçeklerin peşinden koşmakla suçluyorlar.

İhvanîler, her doğa bilimcinin doğanın tasarımının karmaşıklığı ve zekâsına, canlı varlıklardaki yapıların simetrisine ve işlevselliğine duyduğu hayranlığı paylaşırlar. Ancak doğal seçilim açısından düşünmezler. Doğal (ve doğaüstü) türlerin tarihinde seçimi görürler. Ancak hakem Tanrı'dır ve Tanrı'nın ölçütü yaratılmışların uygunluğu değil, lütfudur. Bir tür, çevreyi kullanmadaki verimliliğinin aşılması nedeniyle değil, kendisine düşen nimetlerin tükenmesi nedeniyle yerini diğerine bırakır.

İhvanîlere göre uyum bir süreç değil, bir gerçektir. Her uyum, Tanrı'nın merhametini gösterir. Bir türün kendi mesleğine ve çevresine uyum sağlamasını sağlayan her şey, Tanrı'nın ayırt edici takdirinin, doğadaki tüm sevgi ve şefkatin kaynağının bir işaretidir. 11 Formlar aracılığıyla gerçekleştirildi

Kutsal metinlerdeki şiirsel ifadelerde meleklerden bahsedilirken, Neoplatonizm'de bunlar evreni canlandıran ve kürelerin koro danslarını yöneten yüce ruhlar ve zihinler olarak bilinir.

Doğal seçilim tamamen modern bir kavram değildir. Canlıların tesadüfen ortaya çıktığı ve uygunluklarına göre elendiği düşüncesi, İhvanîlerin bu fikri ortaya atmasından bin beş yüz yıl önce Empedokles (yaklaşık MÖ 495-435) tarafından öne sürülmüştür. Bu fikrin daha rafine, atomistik bir versiyonu Epikürcü natüralizmde belirgindi. Ancak İhvanîler bu tür kavramlarla ilgilenmezler. Epikürcülüğe benzer bir atomculuk türünü savunan, oldukça bağımsız bir öncü olan Razî bile, dünyadaki yaşamı ve düzeni açıklamak için tesadüfe başvurmaktan kaçınır. Razî'ye göre, yalnızca ruh ruh üretebilir ve yalnızca ilahi bir zekâ kozmik düzeni açıklayabilir. 12

İhvanîlere göre de dünya bir dönme dolap değildir; doğal nesneler kendilerini yaratma veya açıklama gücüne sahip değildir. Doğada hiçbir şey kendi başına bir şey değildir. Tüm gerçeklik ve gerçekliği ortaya koyan tüm özellikler Tanrı'dan kaynaklanır. Bu yüzden hiçbir türün ne olduğuyla övünme hakkı yoktur - tıpkı sadece var olduğu gerçeğiyle övünemeyeceği gibi. Her doğal varlık, Tanrı'nın tasarladığı gibi vardır ve davranır. İnsan, bilimleri, sanatları veya endüstrileriyle övünemez, çünkü bir yaratığı süsleyen hiçbir özellik kendi icadı değildir. Hiçbir sonlu varlık, zamansallığının sınırlarının ötesine uzanıp, sanki kendini yaratıyormuş gibi, kendi öz karakterini oluşturamaz. 13 Var olan her şey Tanrı'nın iyiliğinden kaynaklanır: Tanrı'yı doğadaki lütfunun izlerinden tanırız ve doğadaki her gerçeğin bir lütuf armağanı olduğunu biliriz; çünkü bunlar Tanrı'dan gelir.

Şüphesiz ki, Darwinci natüralizmin günümüzde tipik olarak kullanıldığı amaçlardan daha uzak bir şey olamazdı; bu, Tanrı'nın yaratıcı lütfuna tanıklık etmek üzere adaptasyon kanıtlarının sunulduğu, titizlikle savunulan bir çemberdir.

Bu da sırayla doğanın iyiliğine kefil olmaya zorlanır. Elbette Darwinci adaptasyonda bir teleoloji vardır. Herhangi bir adaptif özellik, bir popülasyonun ihtiyaçlarına hizmet eder (veya bir zamanlar hizmet etmiştir). Ancak Darwinci adaptasyon, en yaygın olarak anlaşıldığı şekliyle, zekanın bir ürünü değildir. Evrimin kurnazlığı içseldir ve çağlar boyunca inşa edilmiş, düzenlenmiş şansın eseridir. Darwinci seçilim ise, nadiren sevgi dolu bir gözle değil, orakla ürer. Ve ortamı, genellikle düşmanca veya kayıtsız olduğu varsayılan bir ortamdır; İhvan'ın hayvanların sesleriyle anlattığı hikayelerin kahramanlarının yaşaması için Tanrı'nın yarattığı dünya gibi elverişli değildir.

İhvan el-Safa'yı "öncü Darwinciler" olarak adlandırmanın yanlış olmasının bir başka nedeni daha var. Bir türü diğerinden türetmekle ilgilenmiyorlar. Zürafayı deve ve eşek melezi olarak adlandırıyorlar, ancak böyle bir melezlemeyi kaydetmekle, hatta yapmakla ilgilenmiyorlar gibi görünüyor. Onlara göre, bu varsayımsal melezler, ayrı türlerin kesişim noktasındaki türlerdir. Yani devekuşu, kuş ve hayvan melezidir. Ancak tür değişimi fikri, İhvan'ın Neoplatoncu bakış açısından, sadece doğal olmayan değil, aynı zamanda mantıksızdır. Örneğin, hayvan ve insan ebeveynliği arasında (masallarındaki tartışmanın retoriğinde hayvanların lehine) benzetmeler yapıyorlar ve insan vahşiliğini hayvan avcılığıyla karşılaştırıyorlar veya insan şehvetini hayvanların mevsimsel olarak düzenlenmiş iffetiyle kıyaslaıyorlar. Ancak hayvanlarla akrabalık iddiasında bulunmak akıllarına bile gelmiyor; Onlara göre maymun, hayvanlar arasında bir soytarı değil, bir palyaçodur.

Tanrı'nın yaratıkları arasında ahlaki bağlar kuruyormuş gibi görünen varlık zincirinin sürekliliği bile, hayvanlar arası eşitliği değil, doğal hiyerarşiyi desteklemek için öne sürülmektedir. İhvanîler, Tanrı'nın adaletinin tüm türlere eşit davranmasını gerektirmediğini, yalnızca her birini ihtiyaçlarına göre desteklemesini gerektirdiğini düşünürler: Pisagorcu mesajları, aritmetik değil, orantılı eşitliktir. Sonuçta, sivrisineğe Tanrı'nın ona verdiği, vücut yapısına göre ölçeklendirilmiş minik hortum yerine, fil hortumu vermek ne anlama gelir ki?

Sürünen yaratıkların hükümdarı ejderha, tebaasının çoğunun kırılganlığı ve çaresizliği karşısında gözyaşlarına boğulur. Ancak cırcır böceği, solucanların, kurtçukların ve parazitlerin uzuv ve organ eksikliklerini yaşamlarının kolaylığı ve basitliğiyle telafi ettiklerini açıklar.

Yaşamları, şımartılmış yaşam alanları ve tüm ihtiyaçlarına kolay erişimleri. Tanrı'nın tüm armağanları ihtiyaçlara göre eşleştirilmiştir: Bir bağırsak kurdunun asla kullanmayacağı duyu ve hareket organlarına sahip olmasının ne faydası olurdu? Canlı, yiyeceğini tam bulunduğu yerde, korku, acı veya zorluk çekmeden çekmek için mükemmel bir şekilde uyarlanmıştır. Neoplatonizmin beklediği gibi, doğal tiplerin bir hiyerarşisi vardır. Ancak doğada eşitsizlik yoktur. Bu nedenle, daha yüksek olanın daha düşük olandan ortaya çıkmasına gerek yoktur. Bireyler kurtuluş arayabilirler. Ancak bu yalnızca insanlara özgüdür, insan bilincinin ve özgürlüğünün bir sonucudur. Düşünme ve özgürlük, herhangi bir insan tarafından, herhangi bir zamanda yapılabilir - hatta bir Nimrod bile tövbe etmiş olabilir. Bu nedenle küresel ilerleme asla sorgulanmaz.

İhvan'ın taksonomisi kaba görünebilir. Hayvanlar ve yırtıcılar, kümes hayvanları ve yırtıcı kuşlar, sürü halinde ve sürünerek hareket eden yaratıklar, adeta İncil'e göre, morfolojiden çok yaşam alanına göre davranışsal olarak gruplandırılmıştır. Ortaya çıkan bazı bölümlendirmeler, papağanın kanca gagası ve pençelerinin onu bir yırtıcı kuş olarak sınıflandırması veya gergedanın, efsanevi anlatımın gereklilikleriyle, Simurg'un veziri olarak atanması gibi, düzensiz kenarlarını göstermektedir. Kurbağanın bir su hayvanı olarak sınıflandırılması da anlatısal kurgunun izlerini tekrar ortaya koymaktadır. Evrimciler, amfibilerin genç formlarının da gösterdiği gibi, sulu bir ortamda ortaya çıktığını ve bu nedenle bir kurbağanın yumurtalarını suya bırakması gerektiğini bilirler. Ancak İhvan, kurbağayı kısmen, cin kralının sarayına karadan bir yolculukla ulaşabilecek, sesi olan bir su canlısı temsilcisini kolaylaştırmak için bir su canlısı olarak sınıflandırmak zorundadır.

Yine de, öykünün taksonomisi istikrarsız değildir; çizgileri sabittir. Tüm hayvanlar (hatta eşsiz ve efsanevi olanlar bile) türlere aittir. Bunlardan genellikle ailevi terimlerle bahsedilir: insanlar 'Âdemliler'dir (banū Ādam). Gelincik, geleneksel, neredeyse totemik adı olan 'ibn ʿirs' olarak adlandırılır. Birden fazla kuş, türdeşlerine 'kardeşler' der. Arı kralı, tebaasını açıkça çocukları olarak görür. Balinanın, (biraz alegorik bir şekilde) her denizde, her derede, her sığ suda ve her küçük akarsuda akrabaları olduğunu öğreniriz. Ejderha, şefkatli duygularına rağmen, kendi türünün çocuklarından uzakta yaşar. Köpekler ve kediler, kendi türlerini terk edip insanlığa geçtikleri için hain olarak damgalanırlar.

Ancak, aile benzerliklerine ve zürafalar ve deve kuşları gibi 'melez' türler olan murakkab'lardan bahsedilmesine rağmen, çitalar hâlâ ayrı bir kategoride yer almaktadır.

Yırtıcılar ve atlar, türdeşlerinden ayrıldıktan sonra bile hayvan olarak kalırlar. Şeytan-İblis, melekler arasında yaşamasına rağmen cin olarak kaldı. Bazı türleri sınıflandırmak zordur. Örneğin domuz, birçok sınıflandırma şemasında onu belirsiz bir konuma yerleştiren bir biçime ve alışkanlıklara sahiptir. Ancak İhvan, 'karma' türleri bir soy zincirinde aracı halkalar haline getirmez. Ve domuzların sınıflandırılmasındaki belirsizlikler, insan öznelliğinin ve kültürel tutumlardaki çeşitliliğin bir aynası olarak hicivli bir şekilde ele alınır. İnsanların domuzlara karşı gösterdiği ikircikliliğin kaynağı domuzun özü değildir ve kesinlikle onun suçu da değildir. Hakkında söylenen her şey karşısında şaşkın ve kafası karışmış, onu son derece yararlı veya son derece iğrenç gösteren hararetli tartışmalar karşısında sersemlemiştir. Kaderini etkileyen tartışmalar, ne olursa olsun, doğasını etkilemez. Sadece insan bireylerinin ve toplumlarının ne kadar değişken ve hatta inatçı olabileceğini gösterir. İhvanîler, bir kültürden diğerine bu kadar değişkenlik gösteren ancak her birinin içinde bu kadar inatçı olan görüşleri, sınıflandırma girişiminin kendisini sorgulayarak, kategorilerini birleştirerek veya sınırlarını çözerek istismar etmeye çalışmazlar. Onlar için türlerin sabitliği, tüm doğal şeylerin, ilahi olarak tasarlanmış entelektüel alanın zamansız, değişmez Biçimlerine olan bağımlılığını yansıtır. Aristoteles'in kozmosunda olduğu gibi akışkanlık ve değişim, yalnızca tikel varlıkları etkiler, asla özleri değil. Türlerin dönüşümü yoktur.

Ancak, ortodoks Aristotelesçilerin aksine, İhvanîler, Formların sabitliğiyle, seleflerinin, çağdaşlarının ve haleflerinin birçoğunun kesin sonucu olarak kabul ettiği görüşe, yani dünyanın ebediliği dogmasına bağlı değillerdir. Tek tanrılı filozoflar, değişmez doğal yasalara ve dokunulmaz doğal ritimlere aşırı bağlılığın Yaratılış fikrine karşı çıkabileceğinin farkındaydılar. Ve masalın anlatıcıları tarafından kutsal metin anlatılarının çeşitli varyasyonlarıyla sürekli olarak ilan edilen Yaratılış, İhvanîlerin kozmolojisinin kalıcı temasıdır. Bu konuda, Aristotelesçi ebediyetçiliğin tam otoritesine Fārābī ve Ibn Sīnā'nın yapacağı gibi karşı çıkmamış olan Kindī ve Rāzī gibi daha önceki Müslüman filozoflarla aynı safta yer alırlar; hele ki Gazālī ve Maimonides'in yapacağı gibi Yaratılışın reddine kendi şartlarıyla cevap vermemişlerdir.

Yaratılış ve Yargı

Yaratılış fikri, İhvanîler için doğa tarihine keskin bir ahlaki tat katmaktadır. İncil'deki doğal türlerin kökenine dair anlatım, Aristoteles'in ebedi doğal döngülerine doğrusal bir alternatif sunar; ve Kur'an'daki yaratılış fikri, diriliş ve yargı ile birlikte, elbette bu peygamberî dünya görüşüne katılır. İhvanîler doğrusal şemayı benimser ve döngüsel vizyonlarını ona tabi kılarlar: göklerin devrimleri ve buna karşılık gelen, yeryüzündeki egemenliği bir türden diğerine kaydıran hegemonya devrimleri, hepsi de dünyanın daha büyük doğrusal tarihinin içindeki dizilerdir. İhvanîler, alt hayvanların üst hayvanlardan önce, bitkilerin de besledikleri hayvanlardan önce gelmiş olması gerektiğini düşünürler. Bu, doğal nedensellik meselesi olduğu kadar, geçim kaynağı meselesidir de. Dolayısıyla, yaşamın yeryüzündeki ortaya çıkış dizisinde bile İhvanîler ahlaki bir amaç görürler.

Kur'an'a göre tarih, yaratılışın başlangıcı ile dirilişin son perdesi arasında oynanan bir dramdır. Yeryüzündeki yaşam, her yerde yargı gerçeğinin gölgesindedir; tıpkı masalımızdaki kuşların şarkılarında gizli ipuçlarıyla herkese yorulmadan hatırlattığı gibi. Muhammed, tıpkı İncil tarihlerinde ve midraşik öykülerde, İskender romanının parçalarında, şehitlik öykülerinde ve efsanelerde olduğu gibi, Arabistan'ın yıkıntılarında da uyarılar bulmuştur. Ders değişmezdi: Şükran unutulduğunda, yolsuzluk ve O'nu uyaranların hor görmesiyle yer değiştirildiğinde, Tanrı'nın lütfu cezaya dönüşür. Tövbe ve pişmanlıkla Tanrı'nın talep ettiği dürüst hayata dönüş, günahkarları kurtarabilirdi. Ancak inkâr, korkunç bir kaderin habercisidir.

Kur'an'da, Allah'ın merhameti lütfun kaynağıdır. Dolayısıyla Muhammed tövbeye çağırırken bile, Allah'ı işitmeye istekli bir kulak bahşeden veya bunu esirgeyen bir varlık olarak tasvir eder. 14 Bu nedenle, İhvan'ın çağdaşı Eş'ariler için hem dikkat etme ve inanma lütfu hem de alay etme ve görmezden gelme lütufsuzluğu Tanrı'nın özgürlüğünü yansıtır. Ancak İhvan, insan özgürlüğünü savunan rakip Mu'tezile görüşünü benimser. Kader karşısında bile Tanrı'ya dönüş mümkündür. 15

Her yaratığın ömrü, Tanrı'nın belirlediği süreden ibarettir. Hayvanlar, insanlar, cinler – her türün kendi alanı ve zamanı vardır. Her türün kendine ait yaşam alanı ve yaşam biçimi, varlığını sürdürmesi için ihtiyaç duyduğu araçlar ve beceriler vardır – yüksek hayvanlar için üreme; veya kendiliğinden ortaya çıkanlar için yeniden doğma. Karıncalar ve arılar özenle depolarını yapar ve yavrularını korur. Ama dikkatsiz çekirge ve ihmalkar devekuşu bile gözetilir. Dolayısıyla türleri varlığını sürdürür – ama sonsuza dek değil. Her tür, Tanrı'nın gezegenlerin ve kürelerin dönüşleriyle belirlediği, belirlediği süre boyunca varlığını sürdürür veya gelişir.

Tövbe ve teslimiyet, insanlara bir nefes alma fırsatı kazandırabilir. Ancak yaratılmış tüm armağanlar sınırlıdır; yalnızca insanın ölümsüz ruhu, İlahi Varlık tarafından saçılan bir ışık huzmesi, dünyaya indikten sonra bile yükselip ruhsal yuvasına dönebilme yeteneğine sahiptir. Dolayısıyla insan, tüm dünyanın yalnızca kendisi için var olduğunu iddia edemezken, insandaki ilahi olanın Tanrı'ya dönüşü, insan yaşamına daha yüksek bir amaç ve yaratılışa, Tanrı'nın iyiliğini gösteren yaratıcı eserlerin akışından daha dolu bir anlam kazandırır.

Bu nedenle, öğüt ve uyarı, manevi öğretim ve entelektüel gelişim sadece mümkün değil, aynı zamanda hayati öneme sahiptir. Dünyeviliğin engellediği ve gizlediği kurtuluş kapılarını açarlar. Yine de dünyevi güdüler, sahte bir dindarlık adına aldatıcı bir güç peşinde koşan cihadcının kibrinden, dünyevi yargıçların kibrine, lüksüne ve kaprislerine, rekabetçi dindarın gururuna ve manevi amacı dar görüşlülük ve kısa görüşlü şikayetlerle çarpıtılmış sapkın münzevilerin insan düşmanlığına kadar her insan girişimine sızar. Çünkü hayvanların kendi yaşamlarıyla gösterdiği gibi, en yüksek dindarlık, Tanrı'nın merhametini kutlamak ve O'nun şefkatini aramaktır.

Ekoloji Nasıl Etik Haline Geliyor?

İhvanîler, yargılama fikrini yaşayan dünyaya yansıtarak, tür çeşitliliği ve ekolojik niş kavramlarını şekillendirirler: Türler yaşam alanlarına uyum sağlar ve besin zincirinde yerlerini bulurlar. Çevre ise, ilahi bir tasarımla sakinlerine uygun hale getirilmiştir. Hiçbir canlı yalnızca kendi başına var olmaz. Her biri sömürür ve sömürülür.

Başka canlılar tarafından da yenirler. Gök cisimleri bile tutulmaların belirsizliğinden muzdariptir. Nimrod ve Firavun gibi tiranlar sivrisinekler veya bitler tarafından alt edilir. Ve benzer bir şiirsel adaletle, en korkunç yaratıklar bile küçük bir düşmandan korkarlar - hiçbir yaratık yenilmez görünmesin diye. Deniz yılanı, ejderha ve insan gibi büyük yırtıcılar sadece besin zincirinin başında değillerdir. Sırayla, küçük böcekler ve solucanlar tarafından yenilirler. İhvan'dan çok sonra Linnaeus (1707-1778) tarafından tanımlanan simetri, sadece bir besin zincirini değil, bir besin döngüsünü de tanımlar; bağlantılar bir sistem oluşturur.

Günümüz ekolojisinde, elbette, organizmanın çevreye uyum sağlamasına yönelik olumlu bir yaklaşım yoktur; ancak simbiyozda, bir canlının nişi, karşılıklı uyum yoluyla bir diğeri tarafından sağlanır veya geliştirilir; bu da doğal seçilimin bir ürünüdür, tıpkı çiçekli bitkiler ve polen taşıyıcı böceklerinin ortak evriminde olduğu gibi. Çevrenin uygunluğu şansa veya organizmaların kendi etkisine bağlanır. Bitkiler hayvan yaşamının ihtiyaç duyduğu oksijeni salgılar, ancak hiçbir modern ekolog bunu hayvanlar için yaptıklarını söylemez. Ancak İhvan ekolojisinde, organizma ve çevrenin karşılıklı uyumu, Kur'an'ın derslerinde ve Stoacıların doğal teolojisinde öğretildiği gibi, bir lütuf olarak okunur: Bitkiler olmasaydı, hayvanların yiyecek olarak sadece kil veya toprakları olurdu. Organlar ve stratejiler belirli zorluklarla başa çıkmak için tasarlandığı gibi, çevre de hayatta kalmanın zorluklarının karşılanabileceği ve sınırlar dahilinde mutlu bir şekilde çözülebileceği bir ortam haline getirilmiştir.

İhvan ekolojisindeki her türü çevreleyen mekânsal, zamansal ve uyarlanabilir sınırlar Tanrı tarafından belirlenmiştir. Dolayısıyla, baştan beri normatiftirler: Efsanelerdeki cinler öz olarak ateşlidir ve dünyanın ateşli bölgelerine aittirler. Benzer şekilde, kuşlar havaya, balıklar suya, hayvanlar karaya ve ruhlar göklere aittir. Doğal Formlar ve güçler, göksel varlıkların etkileri, yeryüzü alemini kuşatır ve nüfuz eder. Enerji armağanları ve tüm yaratıkların sayısal düzeninde tezahür eden düzeni getirirler. 14 Her dünyevi tür kendi sektörünü kullanır. Sadece insan ihtiyaçlarını aşar ve olağan doğal sınırların ötesine geçer. Arılar kış için sermaye depolarlar, ancak yalnızca kendi ihtiyaçlarına ve yavrularının ihtiyaçlarına göre. Kuşlar ihtiyaç duyduklarını alırlar, bir âlimin dediği gibi.

Dağdaki Vaaz'ı yankılayan notalar söylerler; ancak fazlasını başka bir güne bırakarak, Tanrı'nın cömertliğine olan güvenlerini zımnen ilan ederler.

Bütün dünyada, yalnızca insan gaspçıdır; ihtiyacından çok daha fazlasını depolar, başkalarını mahrum eder, kendi yaşam alanını daraltır ve zihnini bunaltır. Hayvanları yiyecek, emek, barınak, giyim, ilaç ve lüks eşyalar için sömürür, vahşi canlıların yaşam alanlarını daraltır ve hayatlarını alt üst eder. Birçoğu, insan yerleşiminin yok ettiği veya güvensiz hale getirdiği atalarının yaşam alanlarından kaçmıştır. Hayvanların yiyecek veya korunma için güvendiği kaynaklar ele geçirilir veya gasp edilir. Birçok hayvan spor veya savaş için zorla kullanılır veya sütleri veya tüyleri için esir tutulur. Kediler ve köpekler, fareler ve gelincikler gibi diğerleri ise yozlaştırılmış veya alçaltılmış, dalkavuk, oyuncak veya hırsız haline getirilmiş, insanlara yaltaklanmış, kilerlerini yağmalamış veya yiyecek artıkları için sokaklarında gizlenmiştir. Temsilcilerinin ısrarla belirttiği gibi, etoburlar bile her zaman böyle değildi. İnsanların bencilliği ve bir zamanlar etoburların beslendiği leşlere karşı duydukları aşırı düşkünlük, onları avcılığa zorladı. Beslenme biçimlerinden dolayı onları suçlayanlara karşı, avcıların iddiası, öldürmeyi yalnızca insanlığın savaşlardaki acımasız uygulamalarından ve Kabil'in günlerinden beri kardeşin kardeşle olan çatışmasından öğrendikleridir.

İnsanın doğaya hükmetmesi, çitlerle çevirmeye olan bağımlılığı, hızla artan nüfusunun yayılması, yeryüzünü boyunduruk altına alması ve hayvanları sömürmesi, ihtiyaçlarının çok ötesinde sermaye biriktirmesi ve ipek endüstrisinde ve hiçbir vahşi hayvanın dokunmayacağı çok çeşitli insan gıdalarında olduğu gibi, incelikli istekleri ve eğitimli zevkleri okşayan ve kışkırtan zanaat ve endüstrilerin çoğalması doğada eşsizdir. Başka hiçbir tür tüm çevreye sahip çıkmaz veya dünyayı kendi ihtiyaçlarının hizmetine sunmaz.

İhvan'ın şehir kurucu, hendek kazıcı, sulayıcı, kullanıcı ve tüketici olarak insana duyduğu hayal kırıklığı açıkça romantiktir. Bu bakış açısından, verimsiz topraklar ekili topraklardan daha güzel görünebilir ve hayvancılık, kentsel veya hatta tarımsal hayattan daha doğal görünür. Çiftçiler ve göçebeler, insanlığın hayvanlara ne kadar bağımlı olduğunu bilirler. Şehir insanları, gerekirse hayvanlarını satıp nakit kar elde etmeyi tercih ederler. Köylüler, hayvanlarını şehirdeki akrabalarından daha fazla sevmeyebilir ve onlara gösterdikleri özen, sevgiden kaynaklanmaz.

Merhamet duygusu, ihtiyaçtan ve açgözlülükten kaynaklanıyor. Ancak doğaya o kadar yakınlar ki, bağımlılık duygusunu kaybetmemişler. Çünkü onlar -ve şehir sakinleri de, bu gerçeğin daha az farkında olsalar da- hayvanlara bağımlılar. Onlar olmasaydı, dedikleri gibi, 'Çıplak, yalınayak, sefil ve hasta olurduk. Ölüm bizim için böyle bir hayattan daha iyi olurdu. Ve şehir halkı da aynı kaderi paylaşırdı.' 16

Kırsal yaşamın, özellikle de pastoral yaşamın idealize edilmesi, Yunan ve Roma ağıtları ve pastoral şiirleri kadar eski, Boucher'nin resimleri ve ipek giysili çoban ve çoban kızlarının Meissen resimleri kadar moderndir. Fransız devriminin eşiğinde bile Marie Antoinette, porselen bir süt kovasıyla sütçü kız rolü oynamıştır. Kırsal yaşamın pastoral görüntüsü, elbette, şehir hayatından kaçış arayan bir kent fantezisidir. Günümüzün dağcıları ve hayatta kalma uzmanları, bir zamanlar münzevilerin yaptığı gibi, benzer bir romantik duyguyu besliyorlar. Ancak tıpkı önceki çağların münzevileri ve stilistleri, kendilerine yemek tabakları getirecek dindar şehir insanlarına güvendikleri gibi, günümüzün vahşi doğa yolcuları da dondurulmuş gıdalarına, kuş tüyü uyku tulumlarına, uydu telefonlarına ve GPS'lerine, yani geride bıraktıklarını hayal ettikleri sosyal sistemden gelen tüm yedek desteklere güveniyorlar.

Tarım ve hayvancılık, başlı başına kültürel yöntemlerdir. Medeniyete aittirler. Ve şehirler ilk kurulduğundan beri, çiftçiler, çobanlar ve hayvancılar şehre bağımlı olmuşlardır, tıpkı şehirlerin kırsal kesime bağımlı olması gibi. Romantizmi harekete geçiren gerçek karşıtlık, şehir ve kırsal kesim arasında değil, doğa ve yapaylık arasındadır – sofistlerin ikiliğinde physis ve nomos, doğa ve gelenek. Mesele mantıksal bir ikilik değil, insanları diğer hayvanlardan dramatik bir şekilde ayıran kültürün kendisidir – karışık bir gurur ve utanç, özgüven ve suçluluk kaynağıdır. İhvan masalında yankılanan gerilim, tüm varlıklar Tanrı'nın yaratıkları olmasına rağmen, insanın kendini doğanın geri kalanından ayrı ve karşıt bir konuma koymasından kaynaklanır. Kardeşler'in bu makalesinin ele almaya çalıştığı sorunlu nokta budur.

İncil'de, tüm konular, hatta Yaratılış bile -özellikle Yaratılış- ahlaki bir bakış açısıyla ele alınır. Kur'an da buna karşılık gelen kendi ahlaki bakış açısını benimseyerek insan kültürünü çarpıcı bir şekilde ortaya koyar. Bu arka plan karşısında, İhvan, insan benzersizliğini ahlaki terimlerle ele alır ve

İnsan hakları iddiaları için bir gerekçe arayışı. Kardeşlerin samimiyeti, manevi duyarlılıkları ve bu duyarlılıkların ortaya çıkardığı zorunluluklara ve yükümlülüklere olan açık bağlılıkları, bu gerekçelendirme sorusunu onlar için canlı ve aktif bir sorun haline getiriyor. Onların öyküsü ve sorgulaması, sadece bir gerekçe oluşturma egzersizi değil.

Onların görüşüne göre, doğanın dengesi Tanrı'nın eseridir. Bu, tesadüfi koşulların ürünü, doğal türler arasında işleyen ve herhangi birinin diğerlerini alt etmesini engelleyen görünmez bir el değildir. Maimonides daha sonra Epikürcü çizgilerde, doğada her şeyin ihtiyaç aciliyetine göre sağlandığını savunacaktır: en hayati olduğu için en bol miktarda hava; sonra su; sonra da basit, sağlıklı yiyecekler. 17 İhvanlar da tam olarak bu şekilde düşünürler; fakat onlar için doğanın ekonomisi daha da inceliklidir: parazitler duyu ve duyarlılıktan, acı koşullarından ve bilgiden muaftır. Doğanın leş yiyicileri olan hamamböcekleri ve böcekler besinlerini doğanın atıklarından bulurlar. Hiçbir şey israf edilmez veya kullanılmadan birikip akıp gitmez. Bol kaynak ve her türün doğal sınırlar tarafından kontrol edilmesi önceden sağlanmıştır. Bir türün diğeriyle yer değiştirmesi bile ilahi bilgeliğin eseridir. Peki, insan nasıl uyum sağlar ve insan durumu kendimiz için bir istisna yapmamızı nasıl haklı çıkarır?

İnsan merkezciliğin ötesinde

Stoacılar, ruh gibi yüce bir şeyin bir domuzun içinde barınmasına hayret etmişlerdir. İlahi takdir, domuzun işlevini, 'tuz gibi', eti taze tutmak olarak belirlemiş olmalıydı; çünkü Stoacı görüşe göre her şey insan için yaratılmıştı. 18 Fakat Maimonides'e göre, eğer Tanrı doğanın geri kalanına ihtiyaç duymadan insanı yaratabilseydi - hatta tek bir şey bile eksik olsaydı ve insan yine de gelişebilseydi - o zaman Tanrı'nın yarattığı her şeyin bir anlamı kalmazdı. 19 Öyleyse, Tanrı boşuna hareket etmedikçe, doğadaki bazı şeyler insan için yaratılmamıştır. Eyüp'e Tanrı'nın bunu hatırlattığı gibi.

Fırtınadan gelen rüzgâr ona seslenir, yağmur "insanın olmadığı çöle yağar, ıssızlığı doyurur ve yabani otların yeşermesini sağlar" (Eyüp 38:26-27). Tanrı bu yağmuru verir (38:25), ama insan için değil. Yabani öküz kimsenin yemliğine özlem duymaz ve yaban eşeği özgürlüğünün tadını çıkarır ve herhangi bir efendiye karşı anırarak güler - Tanrı'nın kendisi onu özgür kılmıştır (Eyüp 39:5-12). İhvan'dan bir nesil önce yaşamış olan Saadiya, Bağdat'ta Eyüp kitabı üzerine yazdığı Arapça tefsirinde bu ayetlere karşı büyük bir hassasiyet gösterir. 20 Plotinus'un Suriyeli öğrencisi, editörü ve biyografi yazarı Porphyry, Stoacı antropocentrizme karşı benzer argümanlar kullandı. Stoacı görüşe göre, atlar insanları savaşa taşımak için, köpekler avda yardımcı olmak için ve ayı, aslan ve leopar gibi vahşi hayvanlar da insanların cesaretini sınamak için yaratılmış gibi görünürdü. 21 Maimonides, tek tanrılı bir dille Yeni Platoncu alternatifi dile getirir. O, Tanrı'nın her doğal varlığın ve türün kendi başına yaratılışındaki yüceliğini bulur. 22

İnsan merkezciliği reddeden ve doğanın tüm harikalarının içsel değerini ve güzelliğini kutlayan bu tema, risala boyunca yankılanır: örneğin, böcekler kendi iyilikleri ve dünyanın iyiliği için yeryüzünü tararlar. Tüm sistem amaçtır; ve insan Tanrı'nın amacında ne kadar yükselirse yükselsin, Tanrı'nın senfonisinin hiçbir üyesi diğerlerini dışlayacak kadar yeterli değildir. Eğer Tanrı'nın yaptığı doğru ve adil ise, yılanlar da dahil olmak üzere herhangi bir türün zamanından önce yok olması yanlış olurdu. Hayvanların sözcülerinden biri, "Görmüyor musunuz," diyor, "eserdeki bir kusur, Yaratıcısına bir hakarettir?"

Açıkça görülüyor ki, insan dışında hayvanların da amaçları var. Organları ve eylemleri, organizmanın ve türünün çıkarlarına hizmet ediyor. Bu yerel teleoloji, hayvan yaşam alanlarını bir değer merkezi ve ilgi odağı haline getiriyor. Doğa, Tanrı'nın ilgisinin nesnesidir ve eğer bencil, sömürücü bakış açılarının ötesine geçip, hayvanların kaderlerindeki çıkarlarını görüp, peşinde oldukları amaçları fark edersek, insanlar için de öyle olmalıdır.

Neoplatonik düşünce çizgisine sıkıca bağlı kalan İhvanîler, Aristoteles'in doğada hiçbir şeyin boşuna olmadığı ilkesini, asıl amacının ötesine taşıyarak, ölümü haklı çıkarmaya çalışırlar.

Aristoteles felsefesinde ölüm, belirli bir doğaya sahip varlıklar arasındaki kaçınılmaz karşılıklı etkileşimle açıklanır, ancak haklı gösterilmez. Sadece türler, bir sınıf olarak zamansız bir biçimi somutlaştıran varlıklar, ölümsüzdür. Bireyler, doğal dönüşümlerin durmaksızsız döngüsünde yok olmalıdır. Ancak İhvan'a göre, yok olmanın bile bir amacı vardır; her oyuncunun Tanrı'nın sahnesinde oynadığı rollere simetri ve şekil verir. Türler ve daha geniş "çeşitleri", hatta canlı varlıkların en geniş cinsleri bile rollerini oynar ve sonra yok olurlar. Her varlığın uygun modeli, İhvan'ın ifadesiyle, Kur'an'ı yankılayarak ve Mu'tezile'nin Tanrı'nın tüm yollarında adalet bulma vaadini doğrulayarak, Tanrı'nın kitabında açıkça yazılmıştır. Eylemler, sahneler ve görünüş dizisi, her oyuncuya atfedilen liyakat ve hak edişlerle haklı gösterilir. Her yaratığın rolü, Tanrı'nın ona verdiği değerin bir yansımasıdır; tıpkı her yaratığın araç ve becerilerinin ihtiyaçlarını karşılamak üzere bir araya gelmesi gibi: estetik ve ahlaki adalet birleşir.

Teizm, her türün bakış açısına giriş imkanı sunar: Yılanın zehrinin değerini yılanın bakış açısından görebiliriz. 22 Ancak monoteizm, doğaya daha tarafsız bir şekilde, tek bir yaratığın bakış açısından değil, bütünün bakış açısından bakmayı da ister. Ve (doğal olarak, İhvan'ın Eden dediği 'o bahçede' bile, ilahi bir bakış açısı vaat eden yılan olduğu için) yaşam ve ölümün geçici bir Tanrı gözüyle bakışını sunan yılandır: Ölümün de faydaları vardır, diye tıslar yılan. İnsan kralları ve hayatın iniş çıkışlarını bilen diğerleri, yılanların dişlerindeki zehri ne kadar hoş karşılayabileceklerinin farkındadırlar. Ancak ölüm daha geniş anlamda gereklidir: havayı temizlemek, toprağı arındırmak ve yaşam döngülerini sürdürmek için. Aristoteles'in döngüleri, bu nedenle, sadece gerekli değildir; gereklilikleri onları ahlaki olarak doğru kılar.

Dünyanın bazı modern savunucuları, özellikle insan nüfusunun önceliklendirilmesine takıntılı olanlar, yılanın sözlerini biraz fazla hevesle ve sıkıca kucaklayabilirler; ölümün övgüsünde bir müttefik buldukça, konuşanın kim olduğunu unuturlar. İnsan bakış açısından, ölümü olumlu bir iyilik olarak göstermek, olumlu bir kötülük gibi görünebilir. Ancak amaç ilgisizlik ise, yılanın da hakkı olmalıdır. Kötülük, insan bireyleri ve kurumları kendi çıkarlarını gasp ettiklerinde ortaya çıkar.

Kendilerine yaşam ve ölüm hakimi rolünü biçtiler, sanki hangi bireylerin ve tiplerin yemyeşil ve bereketli dünyadan atılmayı hak ettiğine karar verme yetkisine sahipmiş gibi.

Hayvanların Çölleri

Kant, yalnızca özgür ve akıl sahibi bir varlığın ahlak yasasının öznesi ve nesnesi olabileceğini, çünkü sadece böyle bir varlığın kendini bir amaç olarak kavrayabileceğini belirtmiştir. 23 Açıkça görülüyor ki, ahlaki bir failin özgürce seçim yapabilen bir varlık olması, kural koyma mantığına aittir. Ancak ahlaki yasa fikri, yalnızca kişilerin ahlaki muamelenin nesnesi olabileceği anlamına gelmez. Bir varlık, kendisini hiç tasavvur edemese bile, hele ki kendisini bir özne olarak tasavvur edemese bile, nesnel olarak değere sahip olabilir veya bir amaç olabilir. Ahlaki faillerin yükümlülüğü, daha yüksek veya paralel talepleri ihlal etmedikleri sürece, herhangi bir varlığın taleplerine yöneliktir. Çünkü talepler bir hak edişi onaylar ve karşıt bir hak ediş onları geçersiz kılmadıkça, onayladıkları şeyi garanti eder.

Bir varlığın bilinçli olup olmamasına bakılmaksızın, öncelikli yükümlülüğümüz onun özünü (nisus) ayırt etmek ve onu kendisini bir amaç olarak algılıyormuş gibi ele almaktır. Öznelliği bizimkinin aynası olan varlıklara tanıma ve saygımızı sınırlamak tam bir haksızlıktır. Bilinç bakımından bize benzeyen bir başkasına karşı sempati veya empatiye güvenmek, ahlaki yükümüzü çok zayıf ve sallanan bir kamışa yüklemektir. 24 Bu, ahlaki üstünlüğü, seçimlerimizi zulüm ve yıkıcılığa kaymaktan kolayca koruyamayan tutkulara ve duygulara teslim etme riskini taşır. Sadece sevdiğimiz ve hoş bulduğumuz canlıları mı koruyacağız? Ve bazılarımızın, bazen, tam da sevdiğimiz ve hoş bulduğumuz canlıları ezmekten veya patlatmaktan zevk aldığını keşfettiğimizde ne yapacağız?

Spinoza'nın edilgen duyguları incelerken açıkladığı gibi, sempati fikirlerin bir araya gelmesiyle ortaya çıkar: Başkalarını kendimize benzettiğimiz ölçüde onlara karşı bir şeyler hissederiz. Şüphesiz ki, hayvan duyarlılıklarına yönelik retorik çağrıların empatiye hitap etmesinin nedeni de budur - argüman yoluyla değil, imgeler ve sesler yoluyla: Hayvanlar bize benzer,

Bize hatırlatılıyor. Çığlıkları, derilerinin dokusu ve çekici, açık gözleri bize belki de çaresiz ama sevimli çocuklarımızı hatırlatıyor. Hayvanlar sevimli veya cesur, zeki veya duyarlı. Ve kaygılarımızı sadece sevimli olanlarla sınırlayıp çirkin ve itici olanları görmezden gelmemek için, her şeyden önce hayvanların acı hissettiğini hatırlatılıyor. Risāla'daki hayvanlar şikayetlerine bu tür duygusal bir çağrıyla başlıyorlar. Ancak, etik muameleyi bir duygu meselesi haline getirmek ancak bir yere kadar gidebilir. Sonuçta, etiği istikrarsız bir zemine teslim eder.

Sorun, sempati duygusunun kişiden kişiye büyük ölçüde değişmesinden kaynaklanıyor. Empati değişken ve dalgalanıyor. Görüntülerde kök salabilir, ancak kültürün, bilincin ve bilinçaltının düzensiz kumlarına derinlemesine işler. Başka bir türün bir üyesine nasıl davranacağımıza karar vermeden önce, bir kişinin onu gördüğünde neden fiziksel olarak hastalandığını, bir diğerinin ona neden bağlılık duyduğunu ve üçüncüsünün onu köpek dövüşünde, boğa güreşinde, horoz dövüşünde veya ayı dövüşünde işkenceye maruz kalırken, kışkırtılırken, endişelenirken veya öldürülürken görmekten neden zevk alacağını bilmemize gerek yok. İhvan, ima yoluyla şu soruyu soruyor: Atların şeklini ve tüylerini öven aynı duyarlılıklar neden savaş alanında, geçit töreninde veya yarış pistinde atların davranışlarına bu kadar kolaylıkla yöneliyor? Bir atın kendi davası olmayan bir dava uğruna gösterdiği cesarete hayran kalmak veya atların, ancak en temel düzeyde bilgi sahibi olabilecekleri bir yarışmada koşarken gösterdikleri dayanıklılık ve ruha gülümsemek (koşma ruhu ve birbirleriyle rekabet içinde güçlerini ve yüreklerini ortaya koymaya hazır olma, efendilerine veya binicilerine hizmet etme dışında)? 25

Duyguyu ahlaki temelimiz haline getirmek, ahlakı, yaşam ve onun ihlali hakkındaki insan duygularının çok yönlülüğüne, insanların öldürmenin verdiği heyecana karşı gösterdikleri birçok ve çeşitli tepkiye tabi kılar. Çünkü aynı olay, merhamet veya vahşi bir heyecan uyandırabilir; kültürlerin başından beri yakalamaya, kontrol etmeye, rutinleştirmeye, medenileştirmeye, ritüelleştirmeye veya dizginlemeye çalıştığı türden bir heyecan bu – avda ve boğa güreşinde, atletik yarışmalarda, hayvan kurbanında ve onun birçok vekilinde – hatta yemek zamanı dualarında ve sofra adabının inceliklerinde bile, sosyal ve ailevi sofralarımızı kan görüntüsünden veya ölüm düşüncesinden uzaklaştırmaya çalışan unsurlar. Bu tür ritüellerin altında yatan temel, canlı varlıklara yönelik muamele etiğine adil bir temel oluşturamayacak kadar değişkendir.

Yükümlülüklerimiz, bireysel tutumlarda veya toplumsal geleneklerde değil, nesnelerinin hak edişinde haklı gerekçelerini bulur. Bunlar, nesnel veya öznel olarak benimsenmiş olsun, diğer canlılarla olan yakınlıklarımıza değil, eylemlerimizin etkilediği varlıkların doğalarına ve taleplerine dayanır. Kişiler, bize benzerliklerinden ziyade ontik konumları nedeniyle önceliklidir. Çünkü yakınlık ve uzaklık değerlendirmeleri yalnızca öznelliğe ve etnik ve cinsel kıskançlığa, yani yakınlıkların keşfi ve benimsenmesinin diyalektik karşılığı olan uzaklaşmaya kapı açar. Nesnel olarak önemli olan, kişilerin, yani ahlaki öznelerin, varlık düzeninde yüksek bir platoda yan yana durmalarıdır. Talepleri, hayvanların, bitkilerin veya cansız nesnelerinkinden çok farklı bir nesnel değeri müjdelemektedir. Ancak tüm varlıklar, doğal olarak devam etme eğilimlerinde kendini gösteren taleplerde bulunur. Kayalar ezilmeye ve ufalanmaya direnir. Bitkiler ışığa, havaya, suya ve köklenmeye uzanır. Hayvanlar hayatta kalmak, kendilerini ifade etmek ve doğalarını korumak için mücadele eder.

Etik, tıpkı bilim gibi, insanlaştırmamamızı, yani olmayan yerlerde özneler görmememizi ister. Ancak aynı şekilde, her canlıda görebildiğimiz çabaları inkar etmememizi veya görmezden gelmememizi de ister. Ahlaki duruş, olmayan yerde öznelliği onaylamamamızı, ancak aynı şekilde, açıkça görebildiğimiz hayatta kalma mücadelesini inkar etmememizi ister. En genel etik buyruk, tüm varlıkları oldukları gibi ele almaktır; onları kendi başlarına bir tür amaç olarak saygı duymaktır - her zaman bilinçli amaçlar veya ahlaki failler değil, ama hak iddia edenler, içsel değere sahip varlıklar, çabaları zımnen amaçlarını ilan eden ve onları saygıya değer kılan varlıklar.

Tüm yaratıklara ve özellikle canlılara saygı duyma yükümlülüğü, doğrudan İhvan teizminden türetilebilir. Çünkü, talep ettiği nesnellik, tarafsızlık veya kayıtsızlık duruşu değildir. İnsan merkezciliğe karşıdır, ancak teleolojiye karşı değildir. İnsan çıkarlarından vazgeçmeyi de talep etmez. Aksine, tüm yaratıklarda, doğaları gereği ve ilk bakışta takip etmeye hak kazandıkları kendine özgü çıkarları varsayar. İhvan, sonuçta, insanlığın üstünlük iddialarından vazgeçmeyecektir. İnsanları doğadaki en değerli varlıklar olarak görmeye devam edeceklerdir - ancak bu üstünlüğün temeline dair kendi açıklamalarını öne süreceklerdir. Ama insan üstünlüğü

İhvanî görüş, diğer varlıkların özsel değerini dışlamaz. Zira Spinoza'nın da belirttiği gibi, tüm varlıklar kendi varlıklarını korumaya ve geliştirmeye çalışırlar. 25

Sanal Öznelik

Masalda İhvan'ın odak noktası en başından beri ahlakidir. 'Amacımız,' diye yazıyorlar, 'insanın yeryüzündeki hayatını iyileştirmesine ve ebedi dünyadaki mutluluğunu ve kurtuluşunu güvence altına almasına olanak tanıyan her şeyi kapsamaktır.' 26 Hayvanlar üzerine yazdıkları denemenin temel tezi, her hayvan türünün ve bir bakıma her canlı bireyin değerli olduğudur; ancak insan dışında hiçbir canlı gerçek bir ahlaki özne değildir. Şiirsel olarak, hayvanlara konuşma yeteneği kazandırılması, hayvanların normalde dile getirilmeyen yakarışlarını ifade etmelerine olanak tanıyarak bu noktayı vurgular ve okuyucuları kendilerini başka bir canlının yerine koymaya teşvik eder. Fabldaki hayvanlar, Balaam'ın eşeğiyle aynı huysuz tonları kullanırlar. Ancak İhvan'ın hayvanları kişileştirmesi, yansıtılan insan güdülerine değil, tüm hayvanların doğal, Tanrı vergisi ihtiyaçlarına ve güçlerine, yaşam için çabalama coşkusuna ve enerjisine işaret eder.

Biz insanlar, ihtiyaçları, ilgi alanlarını, kaynakları, zorlukları ve dürtüleri doğal olarak insan terimleriyle görürüz. Ancak hayvanların da kendilerine özgü ihtiyaçları ve ilgi alanları vardır ve İhvan, okuyucularını bunları daha geniş bir perspektiften ele almaya çağırır. Elbette, hayvanlar özne değildir; kişi değildirler; hayvanların itiraf ettiği gibi, ruhları ölümsüz değildir; hayvanlar özgür, sorumlu ahlaki varlıklar değildir; İslam'ın ve hatta İslam filozoflarının anladığı şekliyle kurtuluş asla onların olmayacaktır. Yine de, yaşamları Tanrı'nın armağanlarıdır. Hayvanlara konuşma yeteneği atfetme şiirsel düşüncesini destekleyen şey, hayvanların içsel değeridir. Başka bir deyişle, fabl, hayvanların sanal öznelliğine, kendi çıkarlarını takip etme çabalarına, konuşabilselerdi savunacakları çıkarlarına ses verir.

Plutarch, hayvanları konuşamaz kılanın yalnızca insan gelenekleri olduğunu yazar:

Bir ruhu güneşten ve ışıktan, dünyaya gelip tadını çıkarması gereken yaşam ve zaman diliminden mahrum bırakıyoruz. Sonra da bize haykırdığı ve çığlık attığı seslerin, anlaşılmaz seslerden ve gürültülerden başka bir şey olmadığını sanıyoruz. 27

Hayvanlar sonuçta iletişim kurarlar. Çağrıları ve ağlamaları, acı veya öfke çığlıkları, uyarı veya kur yapma sesleri, isteklerini ve ihtiyaçlarını ifade eder. Bazı gelişmiş hayvanlar yas tutar; birçoğu oynar ve sevgi veya koruyuculuk gösterir. Ancak işaretler, çığlıklar ve hatta dil, ahlaki duruşun gerçek ölçütü değildir; çıkarlar ölçüttür. Sanal öznellik, hayvan konuşmasının kurgusuyla belirtilir ve işaretlenir. Ancak bu sadece bir hayvanın konuşabilseydi ne söyleyeceği meselesi değildir. Sanal öznellik, çabalama refleksidir: hayvanları sanal özneler yapan şey, çıkarlara sahip olmak ve onları takip etmektir. Bu çıkarların gerçekten bir ses bulup bulmaması önemsizdir.

İhtiyatlılık ve Ahlak

Canlı türlerin birbirine bağımlılığı, çevreye müdahale edilmemesi konusunda yapılan uyarılarda sıklıkla öne sürülür; zira bu tür müdahalelerin beklenmedik sonuçları olabilir. Masalımızdaki köylülerin evcil hayvanlara olan insan bağımlılığını vurgulamaları da bu tür bir ikna yönteminin ipucunu veriyor. Yılan da besin zincirine atıfta bulunarak karşılıklı bağımlılık ağından bahsediyor. İhvan da kendi sesleriyle, bitkiler olmasaydı biz hayvanların yiyecek olarak sadece kil ve toprak bulacağını kuru bir dille belirtiyor. Bu tür argümanlar tipik olarak insan merkezlidir. Ancak ihtiyatlı kaygılar genellikle etik ile teğetseldir. İhtiyatlı ekoloji, tahribatın insan çıkarlarına hizmet ettiği düşünülürse, sömürücü eylemlere ve politikalara karşı uyarıda bulunmada başarısız olabilir.

Ancak bu durum, daha geniş ekosistemi bozuyor veya tehlikeye atıyor. Çoğu zaman itirazlar dar bir şekilde insan çıkarlarına odaklanıyor: doğru, yağmur ormanları kansere çare saklıyor olabilir, ancak bu olasılık biyolojik çeşitliliğin değerini özetlemez. Ve eğer orada saklıysa, kayıp tedaviyi bulmak için ormanı yok etmeden daha iyi olurdu.

Rachel Carson'ın yaptığı gibi, ekinleri böceklerden arındıran kuşlar olmadan veya kuşların beslenebileceği böcekler olmadan doğanın nasıl olacağını sormak güçlü bir retoriktir. Ancak risk, tüm türlerin insan kazancı veya zevki için var olduğu, sadece var olduklarını bilmenin verdiği tatmin için, hiçbir insanın asla göremeyeceği - veya sadece birkaç ve dayanıklı insanın görebileceği - vahşi doğa düşüncesinin romantik zevki için var olduğu izlenimini vermekte yatmaktadır. Buna karşılık, İhvan'ın temel ekolojik kaygılarını daha objektif bir şekilde, insan eylemlerinin ve seçimlerinin diğer türler ve genel olarak kara ve deniz üzerindeki etkisinden bahsederek dile getirmesi ferahlatıcıdır.

İhvanîler, hayvanlara konuşma yeteneği atfederek denemelerinin ahlaki ufkunu genişletirler. Ancak, hayvanların konuşmasının aksine, onlara ses veren sanal öznellik kurgusal değildir. Buradaki amaç sempati uyandırmak veya artırmak değil, başkasının ahlaki konumunu tanımaktır. İhvanîlerin vurguladığı ahlaki nokta, hayvanların bizim suretimizde yaratılmış olmaları nedeniyle kıymetli olmaları gerektiği değil, bizden çok farklı olmalarına rağmen insancıl muameleyi hak ettikleridir. Herhangi bir ahlaki zorunlulukta olduğu gibi, kendimizi başkasının yerine koymak faydalıdır. Ancak etik yükümlülüğümüz, etiğin bizden köprü kurmamızı istediği farklılık nedeniyle azalmaz, aksine artar. Hayvanlar gibi olmamız veya onlar gibi yaşamayı öğrenmemiz ya da onlara, ahlaki olarak insanlara davranmakla yükümlü olduğumuzdan daha iyi davranmamız istenmiyor. Yükümlülüğümüz, hayvanların canlı varlıklar olarak sahip oldukları amaçları tanımak ve saygı duymaktır: onların amaçları sadece bizim amaçlarımızın yerine getirilmesinin araçları değildir.

Hayvanların sanal öznelliği ve bedenlerinde düşünmeden gerçekleşen eylemlerinde ve yaşam süreçlerinde gizli olan hedef odaklılık, onların lehine olan ahlaki argümanların temelini oluşturur. İnsanlara karşı özel bir ilgi gösterilmesi hala gereklidir, çünkü insanlık, şu anda kişilerle, yani ahlaki öznelerle olan tek gerçek temasımızı bize sağlayan varlıktır. Kişiler sanal değil, gerçek öznelerdir. İnsan onuru, kişiliğin onuru, beraberinde özel bir kategori getirir.

Hak edilenler, yani haklar ve ayrıcalıklar, hayvanlar için hiç de geçerli olmayan özel yükümlülükler; bunların özünde, kendimizi sevdiğimiz gibi diğer insanları da sevme yükümlülüğü yatmaktadır. Bu güçlü biçimde, birbirimizin yerine kendimizi koymamız gerektiği zaman somutlaşan ilke, hayvanlara uygulanamaz. Yine de hayvanlara karşı yükümlülükler vardır ve zulme karşı kurallar bu görevlerin özünde yatmaktadır.

İhvanîlerin hayvanların ahlaki konumunu vurgulamak için kullandıkları yöntemler, sanki önemli olan sadece bir tartışmanın sonucuymuş gibi, göz ardı edilmemelidir; çünkü bir tartışma, sonucuna ulaşan akıl yürütmenin ötesinde bir öneme sahiptir. Sanal öznellik, teleolojiye dayanır. Eğer teleoloji geçersizse veya sadece insan umutları söz konusu olduğunda geçerliyse, o zaman doğa sadece büyük bir kum havuzudur ve biz insanlar onu istediğimiz gibi kullanabilir, israf edebilir, içinde oynayabiliriz. Gerçekten de, teleoloji insana bile uygulanamazsa, seçimlerimizde ihtiyatlı olmanın bir nedeni yoktur: tüm çalışmalarımız oyun olur ve tüm oyunlarımız ölümcül bir anlamsızlığa dönüşür. Amaç ve araç kategorileri olmadan, seçim fikrinin hiçbir anlamı kalmaz. Ancak insan amaçları varsa, o zaman seçimlerimiz bu amaçlara ulaşmaya uygun veya uygunsuz olabilir. Eğer doğada amaçlar varsa, seçimlerimiz bir sisteme aittir ve etik çalışması politik bir hal alır; birbirinden farklı, rekabet eden, birbirine hizmet eden veya birbirini tamamlayan amaçlara öncelik verme, bunları doğru bir şekilde değerlendirme ve belirleme meselesi haline gelir.

İhvanî mezhebine göre, insan eşsiz bir değere sahiptir; bunun nedeni tüm yaratılışın yalnızca bizim için var olması değil, bilinç ve seçim armağanının insanı tek başına sorumlu kılmasıdır. Her hayvan bir şekilde benzersizdir, her özel niş buna şahitlik edebilir. Ancak diğer canlılarda davranış, sahip oldukları yeteneklerin gereklerini takip eder. Yalnızca insanlarda, özel bir lütuf sayesinde, iyilik ve kötülük, hakikat ve yalan, inanç ve ihmal arasında bir seçim vardır. Kur'an'ın da belirttiği gibi, insan, meleklerin bile üzerinde, yeryüzünün zirvesinde yer alır, çünkü insanlar özgürce hareket ederken melekler edemez. İşte bu yüzden meleklere Âdem'e secde etmeleri emredilmiştir. Ve işte bu yüzden İhvanî mezhebi, evrensel insan ruhunu her birimizdeki hayvansal ruhun üzerinde hüküm süren olarak kabul eder. 29 Yine de insan, kolayca iddia ettiğimiz veya zımnen varsaydığımız gibi, yaratılışın egemeni, efendisi ve hakimi değildir. Kur'an'ın alçakgönüllülükten bahsettiğinde öğrettiği gibi, insan bedenlenmiş varlıkların en soylusu olabilir.

Âdem'den önce melekler ve cinler vardı. Ancak üstünlük egemenlik değildir. Tanrı hâlâ hüküm sürüyor. Ve yeryüzünde Tanrı'nın vekili (halife) olarak hizmet etmek, mutlak veya ayrım gözetmeyen yetkiler vermez. Zira, İhvan'ın ısrar ettiği gibi, meşru bir yönetici, tıpkı Tanrı'nın meleklerinin kendilerine atanmış alanları sadakatle gözetmeleri gibi, sürüsünün çıkarları doğrultusunda yönetir. 28

İslam'ın dayandığı İncil geleneği gibi İslami normlar da insanı hayvandan keskin bir şekilde ayırır. Bu, canlı türlerinin farklılığına dair net kriterler gerektirir. Sadece bilinç yeterli değildir. Sonuçta, İhvan'ın doğa tarihi de gösterdiği gibi, bilinç bir sürekliliktir ve türden türe değişir. İnsan zekası önemlidir. Ancak zeka beceri anlamına geliyorsa, İhvan hayvanları insanlardan daha az uygun ve cömert bir şekilde donatılmış bulmazlar. Birçok hayvanın olağanüstü algılama ve ayrım gücüne sahip olmasının yanı sıra, hayvanların Montaigne'i önceden tahmin ederek savunduğu gibi, içgüdünün de avantajları vardır: bazı yönlerden düşünmekten daha güvenilirdir, çünkü o kadar esnek veya özgür değildir - daha doğal olduğu söylenebilir. Ancak İhvan, Kur'an'dan bir benzetmeyle bu noktayı vurgular: içgüdüler doğrudan Tanrı'dan ilham almıştır. 29 Eğer özgürlük içgüdünün önüne geçiyorsa, bu ancak Tanrı'nın kişilere (ve yalnızca kişilere) kendi seçimlerini yapma ve kendi hayatlarını yaşama yetkisini bahşetmesiyle mümkün olur.

Prensler İçin Bir Ayna

İhvanîlerin hikâyelerini Ezopvari bir çerçeveye oturtmaları, belirli yaratıkları belirli erdemlerin örnekleri haline getirmelerine olanak tanır. Masaldaki krallar, vezirler, haberciler ve tebaalar rollerinin modelleri haline gelir. Cinlerin Kralı'nın sarayında adalet ve tarafsızlık hüküm sürer, bakanlar rüşvet almaz, hükümdar bilge ve deneyimli danışmanlarla geniş ve açık bir şekilde istişarede bulunur; danışmanlar özgürce konuşmaya ve önerilen strateji ve taktikleri sorgulamaya ve eleştirmeye teşvik edilir. İdeal bir habercinin ne olması gerektiği konusunda İhvanîler şunları söyler:

'Öncelikle, zekâ ve karakter sahibi, düzgün konuşan, hitabet yeteneği yüksek ve hatırlayabilen bir kişi olmalıdır.'

Duyduklarını anlamalı ve cevaplarında temkinli olmalıdır. Sadık, vefalı, sözünde duran, ihtiyatlı ve sağduyulu olmalı, mesajına gönderenin çıkarına olduğunu düşündüğü şeylerden başka hiçbir şey eklememelidir. Açgözlü veya hırslı olmamalıdır. Çünkü ev sahiplerinden cömertlik gören açgözlü bir kişi, sadakatini değiştirebilir ve gönderene ihanet edebilir, oradaki iyi yaşam, bulduğu cazibeler ve tatminler için yeni ülkeyi benimseyebilir. Aksine, gönderene, kardeşlerine, yurttaşlarına ve halkına sadık olmalı, mesajını iletmeli ve görevinde olup bitenlerin baştan sona eksiksiz bir raporunu, hoşnutsuzluğa neden olmaktan korkarak hiçbir şeyi atlamadan, derhal gönderenlere geri göndermelidir. Çünkü açıklık, bir elçinin tüm görevidir.'

Bu anlaşmazlıkta sürü halindeki yaratıkların temsilcisi, arı kralı Yaʿsūb'dur. 30. O, diğer hükümdar olan cin kralıyla siyasi teori üzerine özgürce tartışır. Cin, kendi tebaasının sadakatini ve bağlılığını över; en iyileri, yıldızların ve gezegenlerin güneşi takip etmesi gibi krallarını takip eder, her gök cismi, küreleri yöneten meleklerin emrettiği gibi kendi rolünü yerine getirir. Bu bağlantı, sırasıyla, duyuların akılcı ruha hizmetine benzetilir; duyular, emirler entelektüel olduğunda beklenebileceği gibi, raporlarını 'gecikme veya aksama olmaksızın' getirir. Göksel ideal, insan durumuyla keskin bir tezat oluşturur:

'Fakat insanların doğası ve mizacı tam tersidir. Şeflerine ve hükümdarlarına olan itaatleri esasen ikiyüzlülük ve aldatmaca, kandırma ve maaş, ödeme, ödül, giysi ve ganimet peşinde koşmaktır. İstediklerini elde edemezlerse, açıkça meydan okuyarak ve isyan ederek, dış bağlılıklarını bırakarak, devletten ayrılıp, ülkeye anlaşmazlık, iç savaş, kan dökme ve yıkım getirirler. [...]'

Hayvan hükümdarlar, tebaalarına derin bir özenle bakarlar, diye açıklıyor papağan. Cin hükümdarı bu sözde bir alegori sezdiğinde, önde gelen cin filozofu bunun ideale bir gönderme olduğunu açıklıyor. Bir kral, tebaasının koruyucusu, gerçek anlamda çobanıdır. Bunun ötesinde, onların meleği de olmalıdır:

'[ . . . ]Biliyorsunuz, “kral” [malik] kelimesi “melek” [malak] kelimesinden türemiştir. Kralların isimleri de meleklerin isimlerinden alınmıştır. Çünkü büyük ya da küçük, hiçbir hayvan türü, hiçbir tür veya birey yoktur ki, Tanrı tarafından her aşamada büyümesini, korunmasını ve refahını gözetmekle görevlendirilmiş bir melek topluluğuna sahip olmasın. Her melek sınıfının, ona bakmakla görevli bir şefi vardır. Ve bu şefler, küçük oğullarına veya bebek kızlarına karşı annelerden daha nazik, daha şefkatli ve daha merhametlidirler.'

Burada, hayali bir etimoloji yardımıyla, emanasyon, melek elçilerinin işi olarak tanımlanıyor. 31. madde ve ilahi takdirin aracı olarak, iyi yönetimin modeli haline gelir; bu ideal, insan hükümdarlarının ve tebaalarının da uymakta başarısız oldukları açıkça belirtilen bir idealdir:

'Ancak hayvan türlerinin hükümdarları, Tanrı'nın yolunu taklit etme konusunda insan krallarını ve liderlerini geride bırakırlar. Arıların kralı, tebaasının, askerlerinin ve vasallarının çıkarlarını gözetir ve onların iyiliğini arar. Kendi kişisel heveslerine veya halkının kaprislerine hizmet etmez, onların çıkarları doğrultusunda hareket eder ve onları zarardan korur; kendi isteklerini destekleyen birini bile kayırmaz, yalnızca tebaasına, askerlerine ve destekçilerine karşı şefkat, ilgi, nezaket ve sevgiyle hareket eder. Karıncaların kralı ve turnaların kralı da aynı şekilde davranır; onların uçuşlarını denetler ve kum kekliklerinin kralı da onların uçuşunu ve konmalarını yönetir. Liderleri ve yöneticileri olan diğer tüm hayvanlar için de durum aynıdır.'

Onlar, tıpkı Ademoğulları gibi, soylarından hiçbir ödül, karşılık, geri dönüş veya evlatlık şükran gösterisi beklemedikleri gibi, yönetimleri için tebaalarından hiçbir karşılık veya ödül beklemezler. Zira, sıçrayan ve çiftleşen, gebe kalan, doğuran, emziren ve yavrularını büyüten her hayvan ve çiftleşen, yumurtlayan, kuluçkaya yatan, civcivlere veya yavrulara bakan ve onlarla ilgilenen her türün, yavrularından hiçbir ödül, tanınma veya karşılık beklemediğini, aksine yavrularını Tanrı'nın modeline göre, nazikçe, şefkatle, merhametle büyüttüğünü ve onlara baktığını görüyoruz; Tanrı da yaratıklarını yarattı, onları nazikçe ve cömertçe büyüttü, besledi ve onlara baktı, karşılığında hiçbir şey istemedi ve hiçbir ödül veya karşılık beklemedi.[ . . . ]

Din ve Politika

Hayvanlar, insan övünmelerinin boş ve anlamsız olduğunu savunur. Hatta vahiy bile, insanın değersizliğinin bir yansımasından başka bir şey değildir:

'İnsanların alçak doğası, aşağılık karakterleri, çarpık yaşamları, kötü ahlakları, alçakça davranışları, iğrenç eylemleri, çirkin, sapkın ve ahlaksız adetleri ve nankörlükleri olmasaydı, Tanrı onlara şöyle emretmezdi: Bana ve anne babanıza şükredin, çünkü sonunda bana döneceksiniz. 34 O, bize ve neslimize böyle bir emir vermedi. Çünkü biz böyle bir saygısızlık veya nankörlük göstermiyoruz. Emir ve yasak, vaat ve tehdit yalnızca size, insan ırkına yöneliktir, bize değil. Çünkü siz kötülük yaratıklarısınız. Çatışma, aldatma ve itaatsizlik sizin içinize işlemiş durumda. Siz bizden daha çok köleliğe layıksınız! Biz özgürlüğe daha layığız.[ . . . ]'

Köpeklerin kendi türlerine ihanet edip insan yerleşimlerine geçmesinin nedenini açıklaması istenen ayı, kendisi böyle bir hata yapmamış olmasına rağmen şöyle yanıt verir:

'Köpekler, sadece benzer doğaları ve karakterleri nedeniyle insanların bölgelerine ve evlerine çekilirlerdi. İnsanlarda, sevdikleri ve özledikleri yiyecek ve içecekleri -ve kendileri gibi açgözlü, hırslı, aşağılık, cimri bir doğayı- buldular. İnsanlarda buldukları bu aşağılık özellikler, etoburlar arasında neredeyse hiç bilinmez. Çünkü köpekler, kesilmiş hayvanların leşlerinden çürümüş et yerler; kurutulmuş, haşlanmış, kızarmış, tuzlanmış veya taze, iyi veya kötü. Meyve, sebze, ekmek, süt (tatlı veya ekşi), peynir, tereyağı, şurup, yağ, şekerleme, bal, yulaf lapası, turşu ve insanların yediği ve çoğu etoburun yemeyeceği ve bilmediği her türlü yiyeceği yerler. O kadar obur, açgözlü ve cimridirler ki, vahşi bir hayvanın bir kasabaya veya köye girmesine izin veremezler, çünkü orada onlarla bir şey için rekabet edebilir.' Yani eğer bir tilki veya çakal geceleyin bir köye girip bir tavuk, horoz veya kedi çalmaya kalkarsa, hatta ölü bir hayvandan arta kalan bir parça et veya buruşmuş bir meyveyi alıp götürürse, köpeklerin ona nasıl saldırdığını, kovaladığını ve kovduğunu görün! O kadar sefil, alçak, zavallı, dilenci ve açgözlüler ki, elinde bir ekmek rulosu veya bir parça ekmek ya da bir hurma tutan bir insan, erkek, kadın veya çocuk gördüklerinde,

Ya da herhangi bir lokma için yalvarırlar ve kuyruklarını sallayarak, başlarını sallayarak, gözlerinin içine bakarak onu takip ederler, ta ki kişi utanıp onlara atana kadar. Sonra bakın nasıl koşup hızla kaparlar, başkası önce ulaşmasın diye. Bütün bu temel özellikler insanlarda ve köpeklerde bulunur. İşte bu yüzden, köpeklerin kendi türlerini terk edip, kendi ırklarından olan av hayvanlarına karşı müttefikleri olarak insanlara sığınmalarına yol açan şey, onların benzer doğası ve karakteriydi.

Hikâyedeki insanlar, insan birliğine dayanarak hayvanlardan üstün olduklarını iddia ederler: Hayvanlar şekil bakımından çeşitlilik gösterirken, insanlar tek bir türdendir. Bu iddia, birliğin Tanrı'nın birliğine heterojenlikten daha yakın olduğu Neoplatonik fikrine dayanmaktadır. Ancak hayvanlar, insanların tek bir beden tipini paylaştığını (eş seçimindeki varsayılan çeşitlilik hakkındaki önceki bir iftiraya rağmen, ırksal farklılıklar artık ortadan kalkmıştır) ancak ruh bakımından farklılık gösterdiklerini, hayvanların ise görünüşlerindeki çeşitliliğe rağmen ruh bakımından bir olduklarını söylerler. Burada hayvanlar, kendi Neoplatonik varsayımlarıyla çıtayı yükseltirler: Tüm hayvan yaşamı tek bir ruhtan kaynaklanır.

İnsan zihninin temel farklılığını sergileyen bülbül, birçok insan mezhebini ve okulunu, hanîfin doğal tek tanrıcılığındaki hayvanların ilan ettiği fikir birliğiyle karşılaştırır. Hayvan inancı, kendiliğinden ve şüphe, çekişme ve anlaşmazlıktan arınmış olduğu için ideal bir örnek olarak gösterilir. Pers temsilcisi, insanların da en azından temel konularda inançta hemfikir olduğunu, ancak Tanrı'ya giden yollarının farklı olabileceğini söyler. Ancak bu, cin kralının şu soruyu sormasına yol açar: "Eğer dinlerinizin hepsinin amacı aynıysa, yani Tanrı ile karşılaşmaksa, neden birbirinizi öldürüyorsunuz?" Cevap çok anlamlıdır:

'Haklısınız Majesteleri,' dedi düşünceli Persli. 'Bu inançtan kaynaklanmıyor, çünkü inançta zorlama yoktur.' 32 Bu, inancın aldatıcı karşılığı olan devletten kaynaklanıyor.

Farsça konuşan kişi açıklamasına şöyle devam ediyor:

'Din ve devlet birbirinden ayrılamaz ikiz kardeşlerdir. İkisi de birbirleri olmadan var olamaz. Ama din daha büyüktür.'

Devlet, küçük kardeş, takipçidir. Devlet, halkının yaşaması için din olmadan var olamaz; ve dinin de halkına kurumlarını özgürce veya zorla desteklemelerini emredecek bir krala ihtiyacı vardır. İşte bu yüzden farklı dinlerin mensupları birbirlerini öldürürler - siyasi üstünlük ve nüfuz arayışı içinde. Her biri herkesin kendi inancının kurumlarını ve kendi dininin kurallarını ve uygulamalarını takip etmesini ister.[ . . . ]'

Ardından manevi mücadeleyi dünyevi mücadeleden ayırır:

'Kendini öldürme eylemi tüm inançlarda, mezheplerde ve mezheplerde ve tüm dünyevi egemenlik alanlarında uygulanır. Ancak dinde emir, kendini feda etmektir. Siyasette ise genellikle iktidar elde etmek için başkalarını öldürmek anlamına gelir.'

Kral, iktidar mücadelelerinin nasıl kan dökülmesine yol açtığını çok iyi biliyordu. 'Peki, farklı dinlerden arayış içindeki insanlar nasıl oluyor da birbirlerini öldürüyorlar?' diye sordu Pers temsilcisi.

'Açıklayayım. Biliyorsunuz Majesteleri, İslam'da bu açık ve net bir şekilde kişinin görevidir. Çünkü Allah buyuruyor ki: "Şüphesiz Allah, müminlerin mallarını ve canlarını satın almıştır; çünkü onlar cennete gireceklerdir. Allah için savaşsınlar, öldürsünler ve öldürülsünler." Bu, Tevrat, İncil ve Kur'an'da da teyit edilen O'nun vaadidir. Ve Allah'tan daha sadık kim olabilir ki? 33 Bundan sonra şöyle buyuruyor: Kendinizi sattığınız için sevinin, ne büyük bir zafer! 34 Ve Tanrı, kendisi için sıkı sıkıya kenetlenmiş bir yapı gibi saflar halinde savaşanları sever. 35 Tevrat geleneğinde şöyle buyuruyor: 'Yaratıcınıza dönün ve kendinizi öldürün. Alçakgönüllülüğünüz Yaratıcınızın gözünde iyidir.' Ve İsa İncillerde şöyle diyor: “Tanrı'ya hizmette bana kimler yardımcı olacak?” Havariler “Biz Tanrı'nın yardımcılarıyız” diye cevap verdiler. İsa şöyle karşılık verdi: “Bana yardım etmek istiyorsanız, ölüme ve çarmıha hazırlanın. O zaman benimle birlikte Cennet Krallığı'nda, Babam ve sizin Babamla birlikte olacaksınız. Aksi takdirde benimkilerden değilsiniz.” Ve öldürüldüler, fakat İsa'nın imanından vazgeçmediler.[ . . . ]

Öyleyse gerçek cihat, kendini kontrol etme mücadelesidir. Geri kalan her şey siyasettir, manevi mücadeleden uzaklaştıran ve dikkat dağıtan, aldatıcı hedefler için yapılan kirli bir mücadeledir; oysa manevi mücadele evrenseldir:

'Hindistan'ın Brahmanları, manevi arayışlarında kendilerini öldürüp bedenlerini yakarlar; tövbe edenin, günahlarından arınmak için bedenini öldürüp yakarak, dirilişten emin olarak, Yüce Tanrı'ya en çok yaklaştığına inanırlar. Ve en dindar Maniheistler ve düalistler, egoyu öldürmek ve onu bu imtihan ve alçalma alanından kurtarmak için benliğe her türlü tatmini reddeder ve ağır dini yükümlülükler taşırlar.'

'Aynı özveri modeli, tüm dinlerdeki insanların çeşitli uygulamalarında bulunur. Tüm dini kanunlar, ruhu kurtarmak, onu cehennem ateşinden korumak ve ahirette, döneceğimiz ve kalacağımız âlemde, mutluluğu kazanmak için konulmuştur.[ . . . ]'

İhvan'ın kuru mizahının bir parçası olarak, Fars temsilcisi insan birliği konusundaki tezini bitirir bitirmez, Hintli konuşmacı insanlığın umutlarını çeşitliliğe bağlıyor. Gösterişli bir üslupla, masalın yazarları tarafından iyi bilinen ve açıkça dinleyicilerini etkilemek amacıyla hazırlanmış etkileyici bir bölge ve ırk listesini sıralıyor. 36 Bir kez daha, burada bir alt metin var. Zira bahsedilen toprakların çoğu İslam imparatorluğunun erişim alanında bulunuyor. Bu mini kültürel coğrafya atlasında bir zafercilik havası var ve yazarlar, bahsedilen halkların çoğunun İhvan'ın kendilerinin bu kadar sıcak bir şekilde savunduğu inancı kolayca ve barışçıl bir şekilde kabul etmediğini çok iyi biliyorlar. Bu toprakların çoğunda etnik hoşnutsuzluk ve dini uyumsuzluk güçlü bir şekilde devam etti ve İhvan'ın kendisi de bu tür çeşitliliğe karşı sempati duyuyor. Öyleyse, cihat hakkındaki açıklamalarını nasıl değerlendirebiliriz?

Kozmopolitizm, dini siyaset gibi, iki ucu keskin bir kılıçtır: İhvan'ın Hintli sözcünün sergilemesine izin verdiği çeşitlilik, siyasi olmaktan ziyade entelektüeldir. Yazarlar, Hintlinin bahsettiği milletler ve inançlar yelpazesi hakkındaki bilgilerinden gurur duyuyorlar. Çeşitliliği tanıyor ve değer veriyorlar. Ancak sonuçta, onlarınki gibi kendinden emin bir kozmopolitizmi mümkün kılan şey imparatorluktur.

İhvanîler, dinin gereklerini yerine getirmek için monarşiyi meşrulaştırırlar; hem pratik hem de entelektüel yükümlülükler dayatırlar. Ancak, zorla dayatılan manevi uyum, İhvanîlerin ideallerine tıpkı zorla dayatılan inancın dinlerinde savunulan ilkelere aykırı olduğu gibi aykırıdır.

Dolayısıyla, çeşitlilik ve birlik tartışması, öyküye gerçek bir gerilim katıyor. İhvanîler, hayvanların doğal inancı olan doğal tek tanrıcılık fikrini seviyorlar. Ve 'İslam' terimine, Tanrı'ya yönelik her türlü dürüst arayışı ve O'nun hükmünün kabulünü kapsayacak genel bir anlam veriyorlar. Ancak 'hanîf' ve hatta 'İslam' gibi terimleri kullanmalarında gizli bir belirsizlik var. Çünkü bu terimler tamamen genel değil. Aynı zamanda marka isimleri ve anlamlarının bu yönü, Tanrı'ya giden birçok yolun hoş karşılanan onayını bir tür dışlayıcılıkla lekeliyor. Bu genel/özel terimleri kullanmalarında kalan belirsizlik, yazarların gerçek bir ikilemini gizliyor olabilir: İhvanîler, birliği ideal olarak gösterirken aynı zamanda çeşitliliği de kutluyorlar; İbranilerin, Hinduların ve Hristiyanların inançlarında buldukları özverili ruha hayran olsalar bile, İslam'ın mesajını ve Peygamberinin uyarılarını evrensel olarak görüyorlar.

Şaşırtıcı Bir Sonuç

Masaldaki insanlar, çeşitlilik bakımından hayvanlarla boy ölçüşemez. Dolayısıyla Hintlinin etkileyici çağrısı, insan tarafına yeni bir kazanım sağlamaz. Yeni argümanların tükendiği bir anda, Hicaz'dan bir hatip ölümsüzlükten bahseder: diriliş, hayvanların eşleşemeyeceği bir ayrıcalıktır. Bülbül cesurca, her kutsal metindeki ödül vaadinin, korkunç bir cezalandırma tehdidiyle karşılık bulduğunu söyler. Ancak asimetri devam eder:

'Nasıl eşit olabiliriz?' diye sordu Hicazi. 'Aramızda peygamberler ve onların takipçileri, imamlar, bilgeler, şairler, iyilik ve erdem timsali kişiler, evliyalar ve onların yardımcıları, zühd sahibi kişiler, saf ve dürüst şahsiyetler, dindarlık, anlayış, farkındalık ve vizyon sahibi kişiler varken nasıl denk olabiliriz?'

Hayvanlar ve cinler ancak şimdi insanların nihayet gerçeği bulduklarını ve değer verilecek bir şey keşfettiklerini kabul ediyorlar; sanki insanlar, baştan beri apaçık ortada olan, fark edilemeyecek kadar bariz bir bilmecenin cevabını tesadüfen bulmuş gibi. Hicazi, peygamberleri, imamları ve evliyaları gerçek basiret sahibi kişiler olarak gösteriyor ve hayvanlar da bu durumu kabul ederek, varlıkları insan hayatını değerli kılan ve şefaatlerinin, hayvanlar tarafından canlı bir şekilde anlatılan birçok insan yanlışını telafi edeceği umulan bu şahsiyetler hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorlar. Ancak kimse bu kutsal şahsiyetler hakkında fazla bir şey söyleyemiyor gibi görünüyor. Tartışmalar sona erdi ve tüm mahkeme -hayvanlar, cinler ve insanlar- düşünceli bir sessizlik içinde kaldı.

Hicazi de geride kalmıştır. Mekke ve Medine bölgesinden gelen Hicazi, tüm Müslümanları temsil ediyor gibi görünmektedir. Ancak masaldaki son sözler, İhvan'ın önerdiği kozmopolit inancın daha geniş perspektifini benimser. Çünkü konuşmacı, en güzel Yahudi, Hristiyan, Yunan, Müslüman ve Hint değerlerini ve erdemlerini bünyesinde barındırır ve iyi terbiye, inanç, çilecilik, ilim ve manevi anlayışla tam anlamıyla kutsanmıştır:

Sonunda bilgili, yetenekli, değerli, keskin zekalı, dindar ve anlayışlı bir adam ortaya çıktı. Soy olarak Fars, inanç olarak Arap, mezhep olarak hanîf, kültür olarak Iraklı, ilim olarak İbrani, davranış olarak Hristiyan, dindarlık olarak Şamlı, ilim olarak Yunan, anlayış olarak Hintli, sezgi olarak sufi, karakter olarak asil, düşüncede usta ve bilinçte ilahiydi. 'Bütün âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun,' dedi, 'Müminlerin kaderi, zalimlerden başkasının düşmanı değildir. Allah, peygamberlerin sonuncusu, Allah'ın elçilerinin en önde geleni, Allah'ın seçilmişi Muhammed'e ve onun bütün değerli ailesine ve iyi milletine salat ve selam etsin.'

'Evet, Majesteleri ve toplanmış ordular,' diye başladı. 'Bu Tanrı'nın azizleri yaratılışın çiçeği, en iyisi, en safı, güzel ve övgüye değer özelliklere sahip, dindar davranışlarda bulunan, sayısız ilim bilgisine sahip, dindarlık bilincine sahip, asil karakterli, adil ve kutsal yaşamlar süren ve hayranlık uyandıran yollara sahip kişilerdir. Akıcı diller bile niteliklerini saymaktan yorulur ve hiç kimse onların en iç özünü yeterince tanımlayamamıştır. Birçoğu erdemlerini sıralamış, halk toplantılarında vaizler çağlar boyunca onların erdemleri ve dindar yolları üzerine uzun uzun vaazlar vermiş, ancak meselenin özüne asla ulaşamamıştır.'

İnsanlığın gerçek seçilmişleri, saf ve asil örnekler olan evliyalardır. Ancak erdemlerine ve içgörülerine günümüzde çok şeyin bağlı olduğu bu evliyalar, yalnızca kısaca ve merak uyandırıcı bir şekilde anılmaktadır. Hatta en üstün, evrensel ve eksiksiz insan bile, onların erdemlerini yeterince anlatamaz. Bize anlatıldığına göre, çağlar boyunca vaizler onların özelliklerini övdüler. Ancak sözler kaçınılmaz olarak yetersiz kalır. Çünkü bu kutsal şahsiyetlerin karakteri, İhvan'ın öykülerini tanıtırken öne sürdüğü gibi, onları meleklerle aynı seviyeye getirir. Her inançtan ve ırktan tüm insanlar, bu yüce manevi düzleme yükselmeye veya ona doğru ilerlemeye çağrılır. Burada İhvan, kendini adamış Müslümanlar olarak, Yunan, Hint, Yahudi, Hristiyan ve diğer komşularıyla paylaştıkları mirastaki tüm bilge ve değerli olanı kucaklamak için uzanır. Hayvanların meydan okuması, evrensel bir insanlık birliğinin yankılanan onayını kışkırtmış ve doğrulamıştır.

Ölümsüzlük insanlık durumuna ağırlık kazandırır, ancak yalnızca ahlaki ve manevi özgürlük ve sorumluluğun simgesi olarak. Bu nedenle, öykü sona yaklaşırken ortaya çıkan kutsal figürler, argüman için kritik öneme sahiptir. Çünkü, ölümsüzlük bile, yalnızca sonsuz gazap getiriyorsa bir nimet değildir. Azizler, baş cin filozofunun bahsettiği melek yöneticiler gibi, insanların ne olduklarının değil, ne olabileceğimizin modelleridir. Bu nedenle onların şefaatleri ağırlık taşır. Gerçekten de, onların bilgeliği ve yaşam biçimleri, insan yaşamlarını eşsiz bir şekilde değerli kılan şeydir.

Dava nihayetinde insan lehine sonuçlandı, çünkü insan üstünlüğüne dair bir temel bulundu. Kurgusal mahkeme davasının dayandığı mesele neredeyse tamamen unutuldu - ama tamamen değil. Sonuçta, hayvanların şikayetleri silinmedi ve sanal öznelliklerine ses veren çığlıklar susturulmadı. İnsanların diğer türleri sömürmesi keyfi veya acımasız ise, insan değeriyle bile -hele ki insanın ahlaki veya manevi saflık ve aşkınlık potansiyeliyle- haklı gösterilemez. Çünkü bunlar aslında insanın ahlaki sorumluluğunu artırırdı. Açıkçası, İhvan'ın amacı, Aesopvari şahsiyetlerinin şiddetle eleştirdiği doğa üzerindeki bir tiranlığı haklı çıkarmak değildir. Aksine, amaç, egemenliğin sorumluluk getirdiğini -doğanın korunması ve diğer insanlara ve kendi değerli ruhuna özen gösterme sorumluluğunu- açıkça ortaya koymaktır. İnsanlar bu ölçekte yüksek bir konumdadır.

Varoluşun — ama yalnızca her akıl sahibi ruhta mevcut olan ve ne yazık ki Tanrı'nın azizlerinde çok nadiren gerçekleşen manevi potansiyel aracılığıyla.

İhvanîler, insanların diğer canlılardan yararlanma hakkına sahip olmadığı sonucuna varmazlar. Bu tür bir kullanım özel bir izin gerektirmez. Çünkü insanlardaki kurnazlık, kuşlardaki uçma kadar doğaldır. İnsanlar, yalnızca avlanma nedeniyle suçlu sayılan ve bu nedenle suçluluk duygusu içinde yaşamak zorunda olan bir sınıfa dahil edilmezler. Yine de, insan yaşamının gereklilikleri izin verdiği ölçüde, hayvanlara karşı muameleyi iyileştirme talebinde bir hafifletme yoktur. Dolayısıyla İhvanîler, söylememek için çok çaba sarf ettikleri her şeyi geri almazlar.

İnsan kimliğinin özünü eşsiz, ölümsüz bir ruh olarak adlandırmayı haklı kılan şey, bin yıl önce olduğu kadar bugün de geçerliliğini koruyan bir sorudur. Hayvanların argümanları birçok bilindik cevabı dışlıyor: İnsan değerini salt faydanın üstüne çıkaran ve kişiliğin değerini paha biçilmez kılan şey, hesaplama veya manipülasyon yeteneklerimiz, alet yapımımız veya algımız, sosyal örgütlenmemiz veya gururlu ayırt etme gücümüz değildir. Sanatlarımız ve endüstrilerimiz veya gurur duyduğumuz süs eşyalarımız da değildir. İş zekamız ve zenginliğimiz, ritüellerimiz ve arınmalarımız da değildir; şiddet ve yıkım güçlerimiz ise hiç değildir. İhvan'ın görüşüne göre, insan yaşamını uzatmak veya geliştirmek için elde ettiğimiz her şey, Tanrı'nın bize verdiği güçlerin kullanımıyla kazanılmış bir hediyedir; ancak bu güçlerin kullanımıyla elde ettiğimiz şeylerin çoğu, aslında yanıltıcıdır - sahte mallar ve sahte ödüllerdir ve birçok hayat bunlara harcanır. İhvanîlerin kendi öykülerinde savundukları gibi, bilinç bize sadece planlama, inşa etme ve amaçlarımıza uygun araçlar geliştirme gücünden daha fazlasını verir. Bize seçim gücü verir ve bu da bizi seçtiğimiz amaçlardan ve onları takip ettiğimiz araçlardan sorumlu kılar. Sorumluluk, beraberinde hesap verebilirliği getirir, insanları ödül ve cezaya tabi kılar ve insan kişiliğinin varoluşsal değeri hakkındaki tartışmanın dengesini alt üst eder: ölümsüzlüğe açılan pencere açıktır; bu pencerenin ortaya koyduğu yollar, dindarlıkları, anlayışları ve cömertlikleri sadece o pencereden bakmakla kalmayıp, ortaya çıkardığı yolun kaldırımında yürümüş olan örnek kişilerin ayak izleriyle işaretlenmiştir.

Özgürlük, hayatı kolay çözümü olmayan bir bilmeceye dönüştürür. Bize, son derece yanlış gidebilecek veya yüzeyin altına inebilecek seçenekler sunar.

Şeylerin duyuların erişemeyeceği alemlere uzanan yolculuğu. Hayvanların dile getirdiği en çirkin kusurların ve zaafların kaynağı olan özgürlük, aynı zamanda insanlığı hayvanların ve en azından bir açıdan meleklerin üstüne çıkaran, karşı konulamaz tek gücün de kaynağıdır.

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

1

Aksi belirtilmedikçe tüm tarihler Miladi takvime göre verilmiştir; iki tarih (eğik çizgiyle ayrılmış) göründüğünde, ilk tarih Hicri (AH), ardından Miladi takvim gelir.

2

Bu derlemenin basılı olarak mevcut olan başlıca tam sürümleri şunlardır: Kitāb Ikhwān al-Ṣafāʾ wa-Khullān al-Wafāʾ, ed. Wilāyat Ḥusayn, 4 cilt (Bombay: Maṭbaʿat Nukhbat al-Akhbār, 1305–1306/yaklaşık 1888); Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ, ed. Khayr al-Din al-Ziriklī, Taha Hausayn ve Aḥmad Zakī Pasha'nın iki ayrı önsözüyle, 4 cilt (Kahire: al-Maṭbaʿa al-ʿArabiyya bi-Miṣr, 1928); Rasā'il Ikhwān al-Safā', ed. Butrus Bustānī'nin Girişiyle, 4 cilt. (Beyrut: Dar Sadir, 1957); ve ek bir versiyon, Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā', ed. Ârif Tamir, 5 cilt. (Beyrut: Manshūrāt ʿUwaydāt, 1995).

3

Kalonymos, Arles'ten gelmiş ve Barselona'daki eğitiminden ve Napoli'deki çalışmalarından sonra Roma'ya düzenli ziyaretler yaparak Arles'e geri dönmüştür. Macaristan'ın yanı sıra Napoli ve Anjou'yu da etkisi altına alan Anjou Dükü Charles Robert için metinler çevirmiştir. Kalonymos'un Averroes'in Tutarsızlığın Tutarsızlığı adlı eserinin Latince çevirisi günümüze ulaşmıştır ve bu, onun felsefi bakış açısının açık bir göstergesidir. Arapçadan yaptığı otuzdan fazla İbranice çevirisi günümüze ulaşmıştır. Bunlar arasında Kindī'den Averroes'e kadar geometri, astronomi ve felsefe üzerine eserlerin çevirileri, Galen'in flebotomi, kolik ve lavman üzerine eserleri ve Averroes'in Aristoteles üzerine yorumları yer almaktadır. Kalonymos, bir tür mizah eseri olarak, Purim bayramının neşeli ruhunu yakalayan, sahte bir Talmud risalesi de dahil olmak üzere, kendi yazdığı birkaç hiciv eserine de imza atmıştır. Bu nottaki bilgiler için David Walker'a minnettarım.

4

Aşağıdaki 6. Bölüme bakınız.

5

Bkz. Lenn E. Goodman, İslam Hümanizmi (New York: Oxford University Press, 2003), s. 83–84, 101–110, 120, 147, 199.

6

Goodman'ın Saadiah, Teodisi Kitabı, s. 420'deki yorumuna bakınız. Saadiah ben Joseph al-Fayyūmī, Teodisi Kitabı: Eyüp Kitabının Çevirisi ve Yorumu, çev. Lenn Goodman (New Haven: Yale University Press, 1988).

7

Bkz. örneğin, Kur'an 30:9; Tarif Halidi, Klasik Dönemde Arap Tarihsel Düşüncesi (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), s. 8; Goodman, İslam Hümanizmi, s. 161–162; ayrıca bkz. Tesniye 29.

8

Aşağıda Bölüm 37'ye bakınız.

9

Burada parantez içinde gösterilen referanslar Donald Frame'in çevirisine aittir: Michel Eyquem Montaigne, Complete Essays, çev. D. Frame (Stanford, CA: Stanford University Press, 1958).

10

F. Dieterici, Der Darwinismus im X. und XI. Jahrhundert (Leipzig: JC Hinrichs, 1878); TJ De Boer, History of Philosophy in Islam, çev. Edward R. Jones (London: Luzac, 1961), s. 91; SH Nasr, Islamic Cosmological Doctrines (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1964), s. 71.

11

Aşağıda Bölüm 35'e bakınız.

12

Goodman, Yahudi ve İslam Felsefesi: Klasik Çağda Etkileşimler (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999), s. 43; ve Goodman, 'Razi'nin Ruhun Düşüşü Miti: Felsefesindeki İşlevi', İslam Felsefesi ve Bilimi Üzerine Denemeler, ed. G. Hourani (Albany, NY: SUNY Press, 1975), ss. 25–40.

13

Bkz. Saadiah, Kitāb al-Mukhtar fī'l-āmānāt wa'l-iʿtikādāt, I.2, ed. J. Kafih (Kudüs: Sura, 1970), tr. Samuel Rosenblatt, İnançlar ve Görüşler Kitabı olarak (New Haven: Yale University Press, 1948), s. 46–50.

14

Bkz. William Montgomery Watt, Erken İslam'da Özgür İrade ve Kader (Londra: Luzac, 1948), s. 12–17.

15

Aşağıdaki 37. Bölüme özellikle bakınız.

16

Aşağıda 9. Bölüm yer almaktadır.

17

Maimonides, Rehber III.12; ayrıca bkz. Epicurus, Mektuplar, Başlıca Doktrinler ve Vatikan Sözleri, çev. Russel Geer (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1964), Başlıca Doktrin 15.

18

Porphyry, Chrysippus'a atıfta bulunarak, De Abstinentia III.20'de; Thomas Taylor tarafından On Abstinence from Animal Food (Londra: Centaur Press, 1965), s. 129 olarak çevrilmiştir.

19

Maimonides, Rehber III.25

20

Saadiah'ın Teodisi Kitabı'na bakınız, çev. Goodman, s. 385, 389, not 19.

21

Porphyry, De Abstinentia III.20.

22

Maimonides'in III.13 numaralı kılavuzuna bakınız.

23

Immanuel Kant, Ahlak Metafiziğinin Temelleri, çev. HJ Paton, 2. baskı (New York: Harper and Row, 1956), s. 63–64, 95.

24

Bkz. LE Goodman, Komşunu Kendin Gibi Sev (New York: Oxford University Press, 2008), s. 3–11.

25

Spinoza, Etik I, Ek; aynı eser, III, Önerme 7; Tanrı, İnsan ve İyiliği Üzerine Kısa İnceleme, 5.1, Toplu Eserler, çev. E. Curley (Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1985), s. 84.

26

Nasr tarafından İslam Kozmolojik Doktrinleri adlı eserinde (s. 30), Rasāʾil (Kahire, 1928), cilt 4, s. 218'den alıntılanmıştır.

27

Plutarch, 'Et Yeme Üzerine' I.4, Moralia. Plutarch vejetaryenliği savunmaz, ancak et tüketilecekse, öldürmenin düşüncesizce veya bilinçli bir zevk arayışı içinde değil, merhametli bir şekilde yapılması gerektiğini vurgular; avcılıkta, ticari mezbahada veya hayvanlara acımasızca işkence edilmesinde olduğu gibi. Canlı domuzlara tükürmeyi, ineklerin memelerine basmayı ve benzeri barbarlıkları şiddetle kınar.

28

Aynı kaynak.

29

Aşağıdaki 25. Bölüme bakınız.

30

Aristoteles'te bile arıların kraliçesi değil, kralı vardır; Historia Animalium IX.40.923b.

31

Bkz. Goodman, 'Maimonidesçi Natüralizm', Neoplatonizm ve Yahudi Düşüncesi, ed. Goodman (Albany, NY: SUNY Press, 1992), s. 139–172.

32

Kur'an 2:256.

33

Kur'an 9:111.

34

Aynı kaynak.

35

Kur'an 61:4,14.

36

Aşağıdaki 40. Bölüme bakınız.

Teknik Giriş

Bu çeviri, orijinal Arapça metnin çeşitli el yazması nüshalarının okunmasına dayanmaktadır. Bu popüler risalanın çok sayıda mevcut nüshası göz önüne alındığında, kapsamımızı eski olmaları, yazı netlikleri ve eksiksizlikleri nedeniyle seçilen on el yazmasıyla sınırladık. Bu onlu grubu, burada A, B ve C olarak listelenen üç alt gruba ayırdık. A Grubu el yazmaları çevirimizin çekirdeğini oluşturmaktadır ve yakından ve sistematik olarak karşılaştırılmıştır. B Grubu'ndakiler, kopyacıların farklılık gösterdiği veya A Grubu'ndaki pasajların belirsiz kaldığı kilit noktalarda incelenmiştir. C Grubu el yazmalarına ise yalnızca özellikle zor terimlerin veya pasajların ele alınış biçimi nedeniyle özel durumlarda başvurulmuştur.

A Grubu

MS Atif Efendi 1681 (1182 MS), İstanbul [açık; tam seslendirilmiş; aynı elden kenar notlarında yorumlar ve düzeltmeler mevcut; tam metin]

MS Köprülü Kütüphanesi 871 (Hicri 820/Miladi 1417), İstanbul [açık naskhi yazısı; tamamen seslendirilmiş; aynı elden kenar boşluklarında düzeltmeler mevcut; tam metin]

Esad Efendi 3638 numaralı el yazması (yaklaşık 1287 MS), İstanbul: Süleymaniye Kütüphanesi [açık; seslendirilmemiş; aynı el tarafından kenarlarda yer yer düzeltmeler; tam metin]

Köprülü Kütüphanesi MS 870 (Hicri 9. yüzyıl sonu/Miladi 15. yüzyıl), İstanbul [açık; seslendirilmemiş; kenarlarda ara sıra düzeltmeler]

Aynı elden; tam metin; risäla başlığı için mavi ve altın renkli dekoratif başlık]

B Grubu

MS Feyzullah Efendi 2130 (Hicri 704), İstanbul [sıkışık metin; seslendirilmemiş; aynı el tarafından kenarlarda yapılan düzeltmeler, tamamlamalar ve çoğu zaman okunaksız birkaç ekleme; tam metin]

MS 6.647–6.648 (AH 695), Paris: Bibliothèque Nationale de France [seslendirilmemiş; kenar boşluklarında ikinci bir el tarafından yapılan düzeltmeler ve eklemeler; tam metin]

MS 5038 (yaklaşık Hicri 600/Miladi 1203), Berlin: Königliche Bibliothek [açık; kısmen seslendirilmiş; aynı el tarafından kenarlarda ara sıra düzeltmeler; risäla'nın 21. Bölümünde sona eren eksik metin]

C Grubu

MS Laud Or. 260 (1560 CE), Oxford: Bodleian Kütüphanesi [sıkışık yazı; kısmen seslendirilmiş; tam metin; çok sayıda resim]

MS 2304 (AH 1065/1654 CE), Paris: Fransa Ulusal Kütüphanesi [açık; tamamen seslendirilmiş; aynı el tarafından kenar boşluklarında yalnızca bir yorum ve iki düzeltme mevcut; tam metin]

MS Casiri 923/ Derenbourg 928 (AH 862/1458 CE), Madrid: El Escorial [sıkışık Mağribi yazısı; seslendirilmemiş; kopyacı ve en az bir başka el tarafından kenar boşluklarında düzeltmeler ve eklemeler; tam metin]

Kur'an'dan alıntılar ne orijinal el yazmalarından ne de basılı Arapça baskılardan alınmıştır. Çevirimizde Kur'an'dan alınan tüm pasajlar italik olarak yazılmış ve dipnotlarda sure ve ayet (bölüm ve ayet) ile belirtilmiştir. Hadislerden, yani Peygamberin geleneklerinden alınan pasajlar ise tırnak içinde verilmiş ve kaynakları dipnotta belirtilmiştir.

Dipnotlarda zaman zaman basılı Arapça baskılardan bahsedeceğiz. Bunların tam listesini Bibliyografyamızın ilk sayfasında (343) bulabilirsiniz. Küçük istisnalar dışında, metnin bölümlendirilmesi

Bölümlere (1–18) ve kısımlara (1–42) ayrılma, el yazmalarında tipik olarak kullanılan yöntemi takip eder. El yazmalarında bölüm ve kısım başlıkları verilmişse, bunları çeviriye dahil ettik.

HAR Gibb tarafından derlenen İslam Ansiklopedisi'nin 2. baskısı (Leiden: Brill, 1960–2004) EI2 olarak kısaltılmıştır.

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

22. Mektup

Cinlerin Kralının Huzurunda Hayvanlar ve İnsanlar Arasındaki Dava

(Saflık Kardeşliği Mektupları'nın ikinci bölümünün sekizinci mektubu olup,

Doğa Bilimleri)

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır.

1

"Bitkiler Üzerine" [21. Mektup] adlı denememizi tamamladık; bu denemede bitkilerin kökenleri, büyüme ve gelişmeleri, sayıları, cinsleri, farklılıkları, türleri, özellikleri, faydaları ve zararları ele alındı. En düşük bitkilerin en değerli minerallere, en yüksek bitkilerin ise en düşük hayvanlara doğru kaydığını gösterdik. 1 Bu yazıda, bir kez daha, hayvanların tarihini, kökenlerini, sayılarını, büyüme ve gelişimlerini ele almak istiyoruz. Cinslerini, farklılıklarını ve türlerini, ayırt edici özelliklerini ve çeşitli alışkanlıklarını inceleyeceğiz. 2

Bir kez daha göstereceğiz ki, en yüce hayvanlar en düşük insan sınıfıyla, en yüce insan sınıfı ise en düşük melek sınıfıyla neredeyse aynı seviyededir. 3. Saf kalpli ve berrak zihinli, kanıtları değerlendirebilenler, bu süreklilikte tüm hiyerarşinin, varoluş düzeninin tamamının bir kaynaktan doğduğuna dair açık kanıtlar bulacaklardır.

Tek bir Sebep ve Kaynak vardır, tıpkı sayıların ikilikten önce gelen birlikten doğması gibi. 4 Ayrıca, insan biçiminin diğer hayvanların biçimlerine göre, başın vücuda olan ilişkisi gibi olduğunu da göstereceğiz: İnsanın ruhu adeta önderdir, onlarınki ise yönetilendir. 5

'Etik Üzerine' [9. Mektup] adlı yazımızda insan formunun Tanrı'nın vekili olduğunu açıklamıştık. Yeryüzünde 6 tane varız; ve her insanın böyle yaşaması gerektiğini, böylece Tanrı'nın yakınlarından biri olmaya, O'nun nimetlerine layık olmaya hak kazanacağını açıkça belirttik. 7 Önceki yazılarımızın çoğu insan erdemini, insanın hayranlık uyandıran başarılarını ve övgüye değer özelliklerini, gerçek içgörülerini, zekice sanatlarını ve yücelten yönetim, eğitim, disiplin ve idare biçimlerini vurgulamıştı. Burada ise...

Hayvanların erdemlerini ve ayırt edici özelliklerini, hayranlık uyandıran niteliklerini, hoş doğalarını ve sağlıklı özelliklerini ele alırken, insanın kendisine hizmet eden yaratıklara -hayvanlara ve sığır sürülerine- karşı aşırıya kaçmasını, baskısını ve adaletsizliğini ve minnettar olması gereken nimetler için umursamaz, dinsiz nankörlüğünü de ele alacağız. Göstereceğiz ki, insan en iyi haliyle asil bir melek, yaratılmışların en güzeli; ama en kötü haliyle lanetli bir şeytan, yaratılışın belasıdır. Bu temaları hayvanların ağzından dile getirdik ki, konuyu daha açık ve daha etkileyici, anlatımı daha çarpıcı, daha zekice, daha canlı, dinleyici için daha faydalı ve ahlaki mesajı daha dokunaklı ve düşündürücü hale getirelim.

2

Sevgili kardeşim, Tanrı'nın koruyucu ruhuyla sana ve bize yardım etmesini dilerim, bilmelisin ki, mineral maddeler, var olabilecek en düşük seviyedeki şeylerdir. Bunlar, dört elementin (ateş, hava, su ve toprak) bileşiminden oluşan tüm cisimleri içerir. 8 Bitkiler de bu elementlerden oluşur. Ancak elementlerle beslendiklerinde, uzunluk, genişlik ve derinlik olmak üzere üç boyutta da büyüyerek genişleyebilirler. 9 Hayvanlar, beslenme ve büyüme işlevlerini bitkilerle paylaşırlar ancak hareket ve duyarlılıklarıyla ayrılırlar. İnsan da bu özellikleri bitkiler ve hayvanlarla paylaşır ancak bunlara kendi ayırt edici özelliklerini ekler: akıl ve ayırt etme yeteneği.

3

Sevgili kardeşim, şunu da bil ki, mineral ve bitkisel maddelerin hepsi zamansal olarak hayvanlardan önce gelir. Çünkü bunlar, canlıların yapıldığı maddeyi, biçimlerinin temelini ve bedenlerinin besinini sağlarlar. Yani bitkiler, adeta hayvanların annesidir. 10 Bitkiler, kökleri aracılığıyla sudan nem ve topraktan ince parçacıklar alarak gövdelerine taşırlar. Bunları kendi doğalarına entegre ederler ve bu maddelerden elde ettikleri iyiliği yapraklara, meyvelere ve olgun tahıllara dönüştürürler. Hayvanlar bunlardan saf, sağlık veren, besleyici bir besin alırlar; tıpkı bir annenin sağlıklı yiyecekler yemesi ve çocuğunun içmesi lezzetli saf süt içmesi gibi. Eğer bitkiler bu besini sağlamasaydı, hayvanlar sadece kil veya kuru toprak yerlerdi; bu da zevk almak için korkunç bir beslenme şekli olurdu! 11

Öyleyse, sevgili kardeşim, Allah'ın, şanı yüce olsun, hayvanlar ve mineraller arasına bitkileri yerleştirmesinin ve bu bitkilerin köklerini kullanarak o değerli mineral maddeleri ve özleri emmelerine, sindirmelerine, işlemelerine ve arındırmalarına izin vermesinin ne kadar hikmetli olduğunu gör. Böylece hayvanlar da bu değerli fındıkları, tahılları, kabukları, yaprakları, meyveleri, sakızları, tomurcukları ve çiçekleri tadabilirlerdi - Allah'ın yaratıkları için lütufkar nimetleri ve yaratılışı için cömertliği. Öyleyse, en cömert yaratıcı olan Allah'a şükürler olsun. 12 ve en bilge yargıç. 13

4

Sevgili kardeşim, şunu da bilmelisin ki, bazı hayvanlar şekil ve yapı bakımından diğerlerinden daha mükemmeldir; canlı yavrular taşıyan ve emzirenler gibi. Diğerleri ise daha düşük bir doğaya sahiptir; çürüyen maddeden ortaya çıkanlar, sürünen ve kümelenen yaratıklar gibi. Yine diğerleri, ara tipler, çiftleşir, yumurtlar, yumurtadan çıkar ve yavrularını büyütür.

Şunu bilmelisiniz ki, daha alt seviyedeki hayvanlar daha mükemmel olanlardan önce yaratılmıştır. 14 Birinciler hızla gelişir, daha üstün niteliklere sahip olanlar ise ihtiyaç duyar.

Burada açıklamak uzun sürecek nedenlerden dolayı daha fazla zamana ihtiyacımız var. 'Embriyoloji Üzerine' [Mektup 25] ve 'Ruhun Eylemleri Üzerine' [Mektup 49] adlı denemelerimizde değindiğimiz 15 madde . Su hayvanlarının kara hayvanlarından önce geldiğini ekliyoruz. Çünkü ilk yaratılışta su karadan, deniz de topraktan önce gelmiştir.

5

Sevgili kardeşim, bilmelisin ki, en mükemmel yapılı hayvanlar önce kilden -erkek ve dişi- ortaya çıkmış, sonra çoğalmaya başlamışlardır. Gece ve gündüzün eşit olduğu ekvatordan başlayarak, dağlar, ovalar, karalar ve denizler boyunca yeryüzüne yayılmışlardır. Orada mevsimler sıcak ve soğuk arasında dengelenmiştir ve şekil almaya en uygun madde her zaman mevcuttur. 16 Adem de orada ortaya çıktı, atamız, bütün insanlığın atası; karısı da öyle. Onlar da çoğalmaya ve yayılmaya başladılar, soyları da öyle; dağları, ovaları, karaları ve denizleri doldurdular, bugüne kadar.

Sevgili kardeşim, bil ki diğer tüm hayvanlar insandan önce ortaya çıkmıştır. Çünkü hepsi onun için var olmuştur ve başka bir şey için var olan her şey ondan önce gelir. Bu apaçık ortadadır ve önceden bir öncül veya çıkarım gerektirmez. Çünkü bu hayvanlar insandan önce gelmemiş olsaydı, insan rahat bir şekilde hayatta kalmak veya düzgün bir şekilde yaşamak için ihtiyaç duyduğu şeylere sahip olmazdı.

Keyifli ve iyi bir hayat yaşayacaktı. Ancak hayatı, daha sonraki bir bölümde açıklayacağımız gibi, yoksul, sefil ve acı dolu olacaktı. 17

6

Bitkilerin baş aşağı yaşadığını bilmelisiniz. Başları dünyanın merkezine, gövdeleri ise dünyayı çevreleyen kürelere dönüktür. 18 İnsan ise bunun tam tersidir. Onun başı göklerdedir ve ayakları, yeryüzünde nerede durursa dursun -kuzey, güney, doğu veya batı- ve hangi yöne bakarsa baksın, yeryüzünün merkezine yöneliktir. 19 Hayvan var

Ne bitkiler gibi baş aşağı ne de insan gibi düz dururlar. Aksine, başları yatay olarak bir yöne, kuyrukları ise diğer yöne bakar; bir o yana bir bu yana dönerler ve işlerini yaparlar. 20

Bitkilerin, hayvanların ve insanların bu düzeni veya ölçeği, tarif ettiğimiz şekliyle, ilahi olarak belirlenmiştir; Tanrı'nın bilgeliğinin ve egemen takdirinin bir ifadesidir. 21. Bu , gören herkes için bir işaret ve bir şahitliktir. 22 kişi yaratılışın gizemlerini düşünenlerdir. Her şeyin gerçek doğasını araştıranların hepsi ve

Ufku tarayarak orada bulacakları işaretlerden ders çıkaracaklar ve Evrensel Ruh'un güçlerinin, en yüksek dairesel küreden dünyanın en derin çekirdeğine kadar dünyaya etkisini yaydığını görecekler. 23 Bazıları en dıştaki küreden yeryüzünün merkezine doğru doğrudan akar, bazıları merkezden dönerek çevreleyen küreye doğru yükselir ve bazıları da göklerin her tarafına yayılır. Her ışın, dünyayı korumak, yaratıklarını yönetmek, her şeyi idare etmek ve iç işleyişi yalnızca Yüce Allah'ın bildiği diğer görevlerle dolu Allah'ın ordularıyla doludur. 24

Daha önceki bir yazımızda, Evrensel Ruh'un güçlerinin, dönen kürenin yüce seviyesinden fiziksel dünyanın derinliklerine doğru akan ilk güçler olduğunu açıklamıştık. Küreler, yıldızlar, elementler ve canlı varlıklar arasından akarak sonunda dünyanın merkezine, yolculuklarının en dip noktasına ve en uzak sınırına ulaşırlar. Sonra en dıştaki küreye geri dönerler. Bu, yüce yükseliş, nihai yeniden doğuş ve geri dönüş anlamına gelir. 25

Öyleyse, sevgili kardeşim, ruhunun bu dünyadan öteki dünyaya nasıl yükseldiğini düşün. Çünkü o, Evrensel Ruh'tan dünyaya akan güçle birdir. Özüne ulaşmış ve geri dönüşüne başlamıştır. 26 Şimdi kurtarıldı ve minerallerin, bitkilerin veya hayvanların düzleminin ötesine, bitkilerin tersine dönmüş yaşamının ve hayvanların eğik yaşamının ötesine yükseldi. Şimdi dimdik, doğru yolda duruyor. 27 Bu, insan formudur.

Daha yükseğe çıkıp bu karmaşadan kurtulursanız, doğru seçimleriniz, iyi işleriniz, sağlam içgörüleriniz, gerçek inançlarınız ve erdemli karakteriniz sayesinde cennetin kapılarından birinden girer ve melek suretine bürünürsünüz. 28 Sevgili kardeşim, hayatın sönmeden ve helak olmadan önce, son yaklaşmadan önce bunun için gayret göster.

Kurtarma gemisinde kardeşlerinizle birlikte yolculuk edin, 29 Tanrı size O'nun lütfunu bahşetsin

29 Kurtarma gemisi motifi için bkz. Rasā'il, cilt 4, s. 418; ve Ian Netton'ın Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (Londra: George Allen and Unwin, 1982), s. 105–108'deki tartışması. Aşağıdaki 19. Bölüm, Cinlerin Kralı'nın vezirinin ağzından Platonik bir ontolojinin çok daha az temkinli bir şekilde savunulmasını dile getiriyor. İhvan'ın projesine başlamasından yaklaşık bir yüzyıl önce yazan Kindī, okuyucusunu zihnin kalıcı ve erişilebilir nimetlerini aramaya teşvik ediyor: 'İnsanlar eve giden bir gemideki yolcular gibidir. Kaptan erzak almak için limana yanaşmış ve gemiyi demirde bırakmıştır, yolcular da erzak almak için karaya çıkarlar. Biri ihtiyaç duyduğu şeyleri güvence altına alıp oyalanmadan gemiye döner... Diğeri her renk ve türde çiçeklerle dolu çayırlara bakarak, güzel kokulu çiçekleri koklayarak, çiçeklerle dolu tarlalarda dolaşarak, garip yeni meyvelerle dolu güzel ormanlarda kaybolarak, görünmeyen kuşların güzel seslerini dinleyerek, o toprağın parlak renkli kaya çeşitlerini, görülmeye değer güzellikteki deniz kabuklarını ve garip şekilleri ve harika tasarımlarıyla büyüleyici deniz kabuklarını gözlemleyerek durur... Daha iyi, daha geniş ve daha rahat kamaralar dolu olduğu için eski yerine döner. Üçüncüsü, kıyıya çıkmasına neden olan ihtiyaçlarını unutarak, deniz kabuklarını, kayaları, yakındaki meyveleri ve çiçekleri toplamak için diz çöker. Sanki topraktan aldığı şeylere hizmet ediyormuş gibi, kayalar, deniz kabukları ve çiçeklerle dolu olarak geri döner. Ama çiçekler çoktan solmaya, meyveler bozulmaya başlamıştır... Diğerleri ondan önce gemiye dönmüş ve daha iyi yerleri kapmışlardır. Sıkışık, dar, sert ve engebeli bir yere yerleşmek zorunda kalıyor. Üzerine yüklediği taşlar, kabuklar, çiçekler ve meyveler, diğerleri gibi ona rahatlık için yer bırakmıyor... Elde ettiği azıcık dinlenme, yer darlığı, eşyaları hakkındaki endişe ve bir sürü kaygı tarafından bozuluyor - eşyaları, küçük yerine duyduğu güçlü duygusal bağlılık ve kazandığı küçük miras hakkında... Başka biri ise o çayırlara ve ormanlara girer girmez gemiyi ve yolculuğunun tüm amacını unutuyor. Taş, kabuk ve çiçek toplamaya dalmış bir şekilde, ormanın derinliklerine doğru ilerliyor. Meyvelerin tadına kapılmış bir şekilde, vatanını tamamen unutuyor... Ama o da kaygısız değil. Bir kriz ve acıdan diğerine sürükleniyor... Kaptan yolcuları geri çağırıp yola çıkmaya hazırlandığında... bazıları o kadar uzaklara ve ormanın derinliklerine gitmiş ki, gemi kaptanının sesi bile onlara ulaşmıyor. Gemi onları geride bırakarak ayrılıyor... Ağır yüklerle gemiye binenler... kısa süre sonra çiçeklerinin solduğunu, taşlarının parlaklıklarını kaybettiğini, onları parıldatan ve ışıldatan nemden yoksun kaldığını görüyorlar. Deniz kabukları uyurken değişiyor ve şimdi korkunç bir şekilde kokuyorlar... Limana yanaşmadan önce, gemiye getirdikleri her şeyin çürümüş kokusundan hastalanıyorlar... Bu, bu dünyadan gerçeklik dünyasına geçişimizin en uygun benzetmesi ve burada yolcu olarak durumumuzun en uygun alegorisidir. Topraktan gelen çakıl taşları, sudan gelen kabuklar, ağaçlardan gelen çiçekler ve çok geçmeden öyle iğrenç bir yük haline gelecek olan bitkilerin kuru sapları tarafından kandırılmak ne kadar utanç verici ki, bunlardan kurtulmanın tek yolu onları toprağa veya denizin derinliklerine gömmek ya da hepsini ateşe atmaktır. O iğrenç kokuya karşı burnumuzu tıkıyoruz ve o korkunç görüntüden gözlerimizi kaçırıyoruz, dayanılmaz çirkinlikten olabildiğince uzaklaşmaya çalışıyoruz... Eğer üzülmemiz gerekiyorsa, gerçek evimizden sürgün edilmemize, bizi vatanımıza geri götürecek hiçbir geminin olmadığı denizlere açılmamıza üzülmeliyiz. Çünkü o ülkede

Merhamet. Boğulanların yanında oyalanmayın, şeytanların yanında vakit geçirmeyin. 30

7

Sevgili kardeşim, bil ki hayvan, hareket eden, hisseden, beslenen, büyüyen, algılayabilen ve hareket edebilen bir bedendir. 31 En yüksek seviyedekilerin bazıları neredeyse insan gibidir; beş duyuya, ince ayırt etme yeteneğine ve eğitime açıklığa sahiptirler. 32

Diğerleri, en alt seviyedekiler, neredeyse bitkilerle aynı seviyededir. Sadece tek bir duyuları vardır, o da dokunma duyusudur. Kil, su, sirke gibi ortamlarda üreyen çeşitli solucanlar da böyledir. 33 kar, 34 meyve çekirdeği, tahıl, bitki ve ağaç tohumları veya

Daha büyük hayvanların bağırsaklarına benzerler. Vücutları etli ve yumuşaktır; hassas derileri her yerinden emicidir. Sadece dokunma duyusuyla algılarlar ve başka hiçbir duyuları yoktur: tat, koku, işitme veya görme duyuları yoktur, sadece dokunma duyusu vardır. Bu tür hayvanlar hızla ortaya çıkar ve kısa sürede ölür, çürür ve bozulur.

Ancak diğerleri daha sağlam yapılı ve daha mükemmel bir forma sahiptir. Bunlara, yapraklar, çiçekler, ağaç çiçekleri ve diğer bitkilerin üzerinde üreyen ve sürünen çeşitli solucanlar dahildir. Hem tat alma hem de dokunma duyuları vardır. Daha da mükemmel ve daha iyi biçimli olanlar ise, tat alma, dokunma ve koku alma duyularına sahip ancak işitme veya görme duyuları olmayan hayvanları içerir. Bunlar denizin derinliklerinde ve diğer karanlık yerlerde yaşarlar. 35

Daha üstün ve daha mükemmel olanlar ise karanlık yerlerde yuva yapan, çeşitli sürüler halinde hareket eden ve sürünen yaratıklardır. Dokunma, tatma, koku ve işitme duyularına sahiptirler, ancak görme duyuları yoktur. Çünkü hayatta kalmaları dokunma duyusuyla, besinlerini tatma duyusuyla, yiyeceklerini koku alma duyusuyla ve saldırganların ayak seslerini duyup saldırıya karşı kendilerini korumalarıyla sağlanır. 36 Fakat onlara görme duyusu verilmemiştir, çünkü karanlık yerlerde yaşarlar ve görmeye ihtiyaçları yoktur. Eğer görme duyuları olsaydı, sadece gözlerini korumak ve tozdan muhafaza etmekle uğraşırlardı. 37 Çünkü ilahi bilgelik hiçbir hayvana gereksiz yere hizmet etmeyen veya fayda sağlamayan bir organ veya duyu vermez. 38

Beş duyuya da sahip hayvanlar daha da mükemmel ve tam olarak gelişmiştir: dokunma, tatma, koklama, işitme ve görme. Bunlar da üst ve alt duyular olarak ikiye ayrılır.

8

Kar solucanı gibi yavaş yavaş ilerleyen, istiridye gibi sürünen, yılan gibi kayan, akrep gibi hızla hareket eden, fare gibi koşan veya sinek ya da sivrisinek gibi uçuşan hayvanlar vardır. Sürünen veya yürüyenlerden bazıları iki ayak üzerinde, bazıları dört, altı veya daha fazla ayak üzerinde hareket eder; tıpkı çok ayaklı olanlar gibi. 39 Uçan böcekler arasında bazılarının iki kanadı, bazılarının dört kanadı vardır. Bazılarının ise çekirge gibi altı bacağı, dört kanadı, burnu, pençeleri ve boynuzları vardır. Diğer 40 canlının ise sivrisinekler ve sinekler gibi hortumu vardır. 41 Diğerleri ise, tıpkı yaban arısı gibi zehirli bir hançer taşıyorlardı.

Sürünen ve hareket eden canlılardan bazıları, örneğin karıncalar ve arılar, düşünme ve ayırt etme yeteneğine, yani organize toplumlarda yaşamlarını yönetme becerisine sahiptir. Ortak evlerde ve köylerde işbirliği içinde yaşarlar, kış için yiyecek ve erzak depolayarak hayatta kalırlar.

Yıl boyunca ve genellikle daha uzun süre yaşarlar. Diğer sürünen ve kümelenen canlılar -sivrisinekler, pireler, sinekler, çekirgeler ve benzerleri- yılı tamamlayamazlar. Aşırı sıcak ve soğuk onları yok eder ve türlerinin bir sonraki yıl yeniden ortaya çıkması gerekir.

9

Daha iyi biçimlendirilmiş, daha büyük ve daha sağlam yapılı olan tüm hayvanlar, çeşitli şekillerde, eklemli ve özelleşmiş uzuvlara, uzun veya kısa, kalın veya ince, düz veya kavisli kemiklere sahip olup, bu kemikler sinir ve bağlarla desteklenmiş, etle doldurulmuş, damarlarla kanallandırılmış, deriyle kaplanmış ve kıl veya kürk, yün veya tüy, kabuk veya pullarla sarılmıştır. İç organlarında beyin, akciğerler, kalp, karaciğer, dalak, böbrekler, mesane, bağırsaklar, kalın bağırsaklar, atardamarlar, mide, işkembe, kursak, taşlık ve benzerleri gibi başlıca organlar bulunur. Dış organları arasında bacaklar, eller, kanatlar, kuyruk, pençeler, gaga, ayak tabanları veya tırnaklar, çatallı veya çatalsız tırnaklar bulunur. Bu kaynak zenginliği, onları yaratan, şekillendiren, yükselten ve mükemmelliğin zirvesine ulaştıran Allah'tan başkasının tam olarak bildiği amaçlara hizmet eder.

Bunlar çeşitli sığır ve diğer büyükbaş hayvanlar, etoburlar, vahşi hayvanlar, kümes hayvanları, yırtıcı kuşlar, bazı su hayvanları ve yılanlar gibi bazı sürünen hayvanlardır. 42 Sığırlar, çift tırnaklı tüm hayvanları kapsar; vahşi hayvanlar ise tırnaklı olanlardır. Yırtıcılar, dişleri ve pençeleri olanlardır. Vahşi hayvanlar bu özelliklere sahip olabilir veya olmayabilir. Kanatlı hayvanların kanatları, tüyleri ve gagaları vardır. Avcı kuşların da kanatları vardır, ancak gagaları kavisli ve pençeleri kanca şeklindedir. Su hayvanları, suda yaşayabilenlerdir. Sürü halinde yaşayan canlılar, uçabilen ancak tüyleri olmayanlardır. Sürünen canlılar iki veya dört ayak üzerinde hareket eder, karınları üzerinde sürünür veya kayar ya da yanları üzerinde dolanarak ilerler.

10

Ayrıca, fil, deve, su bufalosu ve benzeri gibi devasa kemiklere, kalın derilere, sert sinirlere, geniş damarlara ve büyük uzuvlara sahip büyük hayvanların rahimde uzun bir gebelik süresine ihtiyaç duyduklarını bilmelisiniz; bunun iki nedeni vardır: Birincisi, vücutlarını inşa etmek ve şekillerini tamamlamak için doğalarının ihtiyaç duyduğu tüm malzemeleri toplamak; ikincisi, güneşin dönmesine ve doğru takımyıldızların üçgen açı oluşturmasına izin vererek doğalarını düzgün bir şekilde sabitlemek. 43. Dünyaya, yani üreme ve çürüme dünyasına, yıldızların yaydığı manevi etkileri gönderiyor; bu etkiler, yetiştirilen her canlının bitkisel büyüme güçlerini veya duyusal, hayvansal güçlerini mükemmelleştirmek için alması gereken etkilerdir; bunu 'Embriyoloji Üzerine' adlı makalemizin bir bölümünde açıklamıştık [Mektup 25]. 44

Sevgili kardeşim, bil ki, daha büyük gövdeli, daha mükemmel biçimli, daha etkileyici görünüme sahip tüm hayvanlar, başlangıçta, gündüz ve gecenin, sıcak ve soğuğun ideal bir dengede olduğu ekvatorda, erkek ve dişi olarak kilden yaratıldılar. Bu, değişen rüzgarlardan korunaklı ve şekil almaya elverişli türden maddeler bakımından zengin yerlerdeydi. Ancak bu tür yerler yeryüzünde yaygın değildi. Bu nedenle, dişilere tam da bu tür dengeli doğaya sahip rahimler verildi, böylece bu hayvanlar yeryüzüne yayılabilir, nerede olurlarsa olsunlar üreyebilir ve çoğalabilirlerdi.

Çoğu insan hayvanların kilden yaratıldığı düşüncesine şaşırır. Ancak kendi gelişimlerinin anne karnında nasıl gerçekleştiğine şaşırmazlar.

kirli su, 45. Bu, daha da hayret verici bir güç gösterisidir. Çünkü bazı insanlar heykeltıraşların eserlerinden de bilindiği gibi, kilden, tahtadan, demirden veya bakırdan hayvan yapabilirler. Ancak hiçbir insan sudan hayvan yapamaz, çünkü sıvı şeklini koruyamaz. Dolayısıyla bu hayvanların rahimde veya yumurtada, kirli sudan üretilmesi, onları kilden yapmaktan daha mucizevi, daha hayret verici bir güç kullanımıdır.

Çoğu insan da bir filin yaratılışını bir sivrisineğinkinden daha şaşırtıcı bulur. Ancak sivrisinek daha muhteşem bir yapıya ve daha zarif bir tasarıma sahiptir. Filin büyük boyutu, dört bacağı ve hortumu vardır. Ama minik sivrisineğin altı bacağı, kendine özgü bir hortumu, dört kanadı, kuyruğu, ağzı, yemek borusu, midesi, bağırsakları ve gözle görülemeyen birçok başka organı vardır. Boyutuna rağmen, bir filden daha ölümcül ve daha zararlıdır ve fil ona üstün gelemez. 46 Ayrıca, bir insan zanaatkârı tahtadan, demirden veya benzeri malzemelerden mükemmel bir fil yapabilir. Fakat hiçbir zanaatkâr tahtadan veya demirden mükemmel bir sivrisinek modeli yapamaz.

İnsan o ilk damladan doğar, rahimde cenin olur, beşikte bebek olur, okulda çocuk olur ve deneyimle gelişir.

Dünya yaşamında basiret ve anlayış sahibi bir insan. 47 Fakat daha da harika değişiklikler ve daha da dehşet verici işler bekliyor; O, Kıyamet Günü'nde mezarından diriltildiğinde ve insanlar çekirge sürüsü gibi yeryüzünden çıktığında. 48

Tek bir kuluçkaya yatan tavuğun göğsünün altından yirmi civcivin çıktığını veya tek bir sülünün yumurtalarından otuz civcivin çıktığını görüyoruz. Bir saat içinde tahılın peşinden koşuyorlar ve onları kovalayan herkesten kaçıyorlar, bu yüzden onları yakalamak neredeyse imkansız. Bu, Kıyamet Günü'nde ölülerin mezarlarından çıkmasından daha büyük bir mucize. Peki, şüphecileri bunu inkar etmeye iten, eşsizliğinin yanı sıra, daha şaşırtıcı, daha müthiş bir güç gösterisi olan diğerini kendi gözleriyle gördüklerinde ne oluyor?

11

Sevgili kardeşim, tecrübe değişmezdir. Tanıdık olan az sürpriz sunar ve az düşünce veya tefekkür uyandırır; sanki insanların ruhu ölmüş veya bilgisizlik içinde uyuyormuş gibi, neredeyse fark edilmeden geçer gider. Öyleyse farkında ol, sevgili kardeşim, ama kayıtsız kalma. Allah'ın Kitabında tarif ettiği kişilerden ol: O'nun farkında olanlardan, ayakta, otururken veya yatarken, göklerin ve yerin yaratılışını düşünen ve şöyle diyenlerden ol: 'Ey Rabbim, bunu boş yere yaratmadın. Sana hamd olsun ve bizi ateş azabından kurtar!' 49 Çünkü O, kendisini küçümseyenleri kınar.

İçlerinden şöyle düşünüyorlar: Gökte ve yerde ne kadar çok alamet var! Ama onlar bunlardan uzak durup yüz çeviriyorlar. 50

12

Sevgili kardeşim, bil ki, ister büyük ister küçük olsun, tüm hayvan bedenleri, baş, el, ayak, sırt, karın, kalp, karaciğer, akciğer vb. gibi çeşitli şekil, işlev ve yapıya sahip uzuvlardan ve organlardan oluşur. Hepsinin, nihayetinde yalnızca onları yaratan ve dilediği gibi şekillendiren Tanrı tarafından bilinen kullanımları ve faydaları vardır. Anlattıklarımızın doğruluğunu ve açıklamalarımızın sağlamlığını teyit etmek için bunlara kısaca değineceğiz.

Büyük ya da küçük, başka bir organa hizmet etmeyen, onu desteklemeyen, işlevini geliştirmeyen ve faydasını artırmayan hiçbir organ yoktur. 51 Örneğin beyin, insan vücudunun kralı, duyuların merkezi, düşüncelerimizin ocağı, fikirlerimizin yuvası, hafızanın deposu, ruhun ikametgahı ve aklın merkezidir. 52

Kalp, beynin hizmetkarıdır; vücudu yönetme ve işlevlerini kontrol etme konusunda onun emirlerini yerine getirmekle görevlidir. Atardamarların 53 kaynağı ve vücut ısımızın 54 kaynağıdır. Kalbe hizmet eden ve anatomi ve fizyolojiye önemli katkılar sağlayan bu keşif, muhtemelen kan dolaşımının keşfi kadar büyüktür.' Joseph Walsh, 'Galen'in Keşfi', Tıp Tarihi Yıllıkları, 8 (1926), s. 179; ayrıca bkz. Galen, De Placitis Hippocratis et Platonis, Opera Omnia'da, ed. CG Kühn (Leipzig: Knobloch, 1821–1833), cilt 5, düşüncenin beyinde değil kalpte olduğunu savunan Aristotelesçi görüşe sürekli olarak karşı çıkmaktadır. May'in belirttiği gibi, Galen'in diseksiyonları esas olarak Berberi maymunu gibi küçük, kuyruksuz primatlar olmak üzere hayvanlara dayanıyordu, ancak domuz, keçi ve sığır örneklerini de kullanıyordu (Galen, De Usu Partium, çev. May, s. 40). De Compositione Medicamentorum per Genera III.2'de (Opera Omnia, ed. Kühn, cilt 13, s. 604), Galen, insan diseksiyonuna rehber olarak maymunların kullanılmasını övüyor; aksi takdirde, Alman savaşında düşman savaşçıların cesetleri elde edildiğinde olduğu gibi, insan anatomik diseksiyonu fırsatı doğduğunda bile, bu diseksiyon kasapların işi kadar kör ve kârsız olurdu. Kendisi de bir hekim olan İbn Sufayl, Hayy ibn Yaksan'ın hayatının natüralist evresinde kapsamlı diseksiyonlara yer veriyor.

53 Galen, kan damarlarının kalpten kaynaklanmasının kritik önem taşıdığını düşünmüştür - ancak damarları atardamarlardan açıkça ayırmamıştır. De Usu Partium adlı eseri, İskenderiye'de Yunanca ve tıp eğitimi almış bir rahip olan Reş Aynlı Sergius tarafından Süryaniceye çevrilmiştir. Daha sonra Hunayn ibn İshak tarafından tekrar çevrilmiştir. Hunayn'ın yeğeni Hubaysh, doğrudan Yunancadan Arapçaya çeviriye başlamış, bu görevi Hunayn yaşlılığında tamamlamıştır. May'in çevirisine yazdığı giriş bölümüne bakınız, s. 20; Max Meyerhof, 'Hunayn Ibn İshak Üzerine Yeni Bir Bakış', Isis, 8 (1926), s. 685–724.

54 Aristoteles, Gençlik, Yaşlılık, Yaşam ve Ölüm ve Solunum Üzerine, 6.740a20: 'Her canlının bir ruhu vardır ve dediğimiz gibi, doğal ısı olmadan var olamaz.' Tıp metinlerinde radikal ısı olarak adlandırılan doğuştan gelen vücut ısısı, Galen fizyolojisinde hayati öneme sahiptir. Stoacı filozoflar vücut ısısını sadece yaşamın bir işareti olarak değil, her canlı varlıktaki gerçek ilahi ruh olarak gördüler. Hipokrat, Aristoteles ve Stoacılardan yararlanan Galen, bir canlı varlığın doğasını ve ruhunu bu ısıyla eşleştirir. Ruhun özü olmasa bile, bu ısı açıkça onun ilk aracıdır, diye yazıyor. Hipokrat, ısıyı yaşamın ve zekanın ölümsüz temeli olarak adlandırmıştı. Aristoteles'in görüşüne göre, hem beslenme hem de üreme, kanı olan hayvanlarda kalbe, diğer hayvanlarda ise benzer bir merkeze atfettiği ısıya bağlıdır. Hem Hipokrat hem de Aristoteles vücut ısısının solunumla sağlandığını düşünür, ancak Aristoteles bunun beyindeki 'soğutma' ile dengelenmesi gerektiğini savunur; Galen ise bu görüşü şiddetle reddeder. Isıyı kalpte, özellikle sol ventrikülde ve onu vücuda yayan atardamarlarda merkezleyen Galen, Erisistratus, Praxagoras, Philotimus, Asclepiades ve 'sayısız diğerlerinin' canlı ve cansız varlıkları ayıran ısının dışarıdan kaynaklandığı görüşünü reddeder. Bkz. Hipokrat, De Temperamentibus, 1.9, Opera Omnia, ed. CG Kühn, cilt 1, s. 569–570; Galen, De Usu Partium IV.6, VI.7, VII.9, VIII.4; ayrıca bkz. May'in giriş bölümü, cilt 1, s. 50–53; ve Richard Broxton Onians, Avrupa'da Beden, Zihin, Ruh, Dünya, Zaman ve Kader Hakkındaki Düşüncenin Kökenleri (Cambridge: CUP, 1951).

Onun adına hareket etmekle görevlendirilmiş diğer üç organ ise karaciğer, akciğerler ve atardamarlardır.

Sıvıların depolandığı karaciğer, mide, damarlar, dalak, safra kesesi ve böbrekler olmak üzere beş başka organ tarafından desteklenir.

Benzer şekilde, nefesimizin merkezi olan akciğerlere dört başka organ hizmet eder: göğüs kafesi, plevra, nefes borusu ve burun delikleri. Hava burun deliklerinden girer. Nefes borusuna çekilir ve burada sıcaklığı ayarlanır. Oradan akciğerlere ulaşır, burada filtrelenir ve kalbe doğru ilerler. Orada radikal ısıyı dışarı atar ve atardamarlar yoluyla vücudun tüm uç noktalarına nabız adı altında ulaşır. 53 Isınan hava kalpten akciğerlere ve oradan da nefes borusuna doğru salınır ve buradan burun veya ağız yoluyla dışarı atılır. Göğüs kafesi, nefes alırken genişleyerek ve nefes verirken daralarak akciğerlere hizmet eder. Plevra, akciğerleri darbe veya vücut hareketlerinden kaynaklanan yaralanmalara karşı korur.

Aynı şekilde, karaciğer de midenin hizmetindedir; mide, sindirilmiş besinleri karaciğere ulaşmadan önce sindirir ve damarlar da besinleri taşıyıp getirir. Dalak ise sindirilmiş besin maddelerinin çamurlu tortusunu, yani kalın, yakıcı kalıntıyı içine çekerek hizmet eder. 54 Bu iş, sarı safrayı emerek kanı temizleyen safra kesesi ve ince, rafine sıvıları emerek idrarı oluşturan böbrekler tarafından yürütülür. 55 Ayrıca, içi boş atardamarlar tarafından da beslenir; bu atardamarlar şu şekilde beslenir:

Kanı vücudun tüm uç noktalarına, vücut organları için gerekli madde olarak taşır.

Benzer şekilde, yemek borusu, dişler ve ağız da mideye hizmet eder. Çünkü ağız, yiyecek ve içeceklerin vücudun içine geçtiği geçittir. Dişler ezme ve öğütme görevini üstlenir. Yemek borusu, yiyecek ve içecekleri yutarak mideye iletir. Bağırsaklar ise atıkları emer ve vücuttan atar.

Aynı düzen ve plana göre, bir hayvanın vücudundaki her organ, vücudun işlevlerini yerine getirmeye yardımcı olur ve sırayla kendi işlevlerine sahip diğer organlar tarafından desteklenir. Bunların hepsinin nihai amacı, bir tür ve cins olarak olduğu kadar bir birey olarak da organizmanın ve türünün hayatta kalmasını ve refahını mümkün olduğunca uzun süre sağlamaktır.

13

Sevgili kardeşim, bilmelisin ki bazı hayvanlar dilsizdir, ne sesleri ne de konuşma yetenekleri vardır. Yengeçler, kaplumbağalar, balıklar ve çoğu su hayvanı bunlardan bazılarıdır. 56 kurbağalar gibi birkaçı hariç. Bazılarının sesi vardır, hava soluyanların. Yine bazıları hava üfleyerek değil, kanatlarını hareket ettirerek ses çıkarırlar - sivrisinekler, sinekler, yaban arıları, cırcır böcekleri, çekirgeler ve benzerleri gibi. 57

Hava soluyan hayvanların uzun veya kısa, kaba veya yumuşak, büyük veya küçük, yüksek veya alçak sesli birçok farklı sesi vardır. Vızıltıları, cıvıltıları, şarkıları ve melodileri, boyunlarının uzunluğuna, boğazlarının ve burun deliklerinin genişliğine, seslerinin berraklığına veya kabalığına, akciğer güçlerine ve kalplerindeki ve bedenlerindeki aşırı ısıyı soğutarak elde ettikleri bedensel ruh dengesine uyar. 58

Su hayvanlarının çoğunun dilsiz olmasının nedeni, akciğerlerinin olmaması ve hava solumamalarıdır. Sesleri de yoktur çünkü buna ihtiyaç duymazlar. Çünkü Tanrı'nın bilgeliği ve egemen takdiri her hayvana ihtiyaçlarına uygun uzuvlar ve organlar vermiştir. 59 damar ve atardamar,

Ona iyi gelen şeyleri aramasını ve zararlı olanlardan kaçınmasını, hayatta kalmasını, olgunlaşmasını ve nihai amacına ulaşmasını sağlayan örtüler ve rezervuarlar: türünün korunması, cinsel ve üreme organlarını kullanarak üremesi ve yavrular dünyaya getirmesi. 60

Bir hayvanın iskeleti ve şekli ne kadar mükemmel olursa, hayatta kalması ve üremesi için o kadar çeşitli organ ve araçlara ihtiyaç duyar. Vücudu ne kadar eksik ve türü ne kadar düşükse, hayatta kalması ve türünü devam ettirmesi için o kadar az çeşitli organ ve araca ihtiyaç duyar.

Açıklamak gerekirse, üç çeşit hayvan vardır: En üstün ve en mükemmel olanlar çiftleşir, döllenir, canlı yavru doğurur, emzirir ve büyütür. Bunların altında çiftleşen, yumurtlayan ve yavrularını kuluçkaya yatıranlar bulunur. Daha da aşağıda ise çiftleşmeyen, yumurtlamayan veya yavru doğurmayan, çürüyen maddelerde üreyen ve bir yıl bile yaşamadan aşırı sıcak veya soğukta ölenler vardır, çünkü vücutları gözenekli ve gevşek dokuludur. Kalın derileri, yünleri veya tüyleri, kürkleri, tüyleri veya kabukları, kemikleri veya sinirleri yoktur. Bu nedenle akciğerlere, dalağa, safra kesesine, böbreklere veya idrar kesesine ihtiyaç duymazlar. Vücut ısılarını soğutmak için hava solumazlar. Çünkü esinti, küçük, gözenekli vücutlarına nüfuz eder. Vücut ısısını düzenleyerek yapılarını korur ve içlerindeki elementlerin dengesini sağlar.

Daha büyük hayvanların iri gövdeleri, derimsi derileri ve bol etleri vardır; zarları, damarları, dolu veya içi boş kemikleri, kaburga kafesleri, bağırsakları ve sindirim sistemi, işkembe ve midesi, kalbi ve akciğerleri, dalağı ve böbrekleri, idrar kesesi ve kafatası, tüyleri, kürkü, yünü, tüyleri veya hava akımını engellemek ve vücudun hayati ısısını korumak için kabuk veya benzeri bir örtüye sahiptirler. Bazılarına akciğerler, boğazlar ve nefes almak için iç kısımda bir boşluk verilir, böylece dış hava vücudun iç odalarına ve boşluklarına ulaşabilir ve vücut ısısını dengeleyerek belirli bir süre boyunca koruyabilir.

Yaşam süresi. Bu, havayı soluyan ve içinde yaşayan, eksiksiz ve mükemmel hayvanlar için geçerli olan kuraldır.

Suda sürekli yaşayan hayvanların hava solumaya ihtiyaçları yoktur. Yaratıcı, hikmetiyle, onları suda yarattı, suyu yuvaları yaptı ve onlara sucul bir doğa verdi. Vücutlarını öyle şekillendirdi ki, serin ve ıslak su içeri girer ve vücut ısısını düşürür, böylece nefes almaları gereksiz hale gelir. Her türe, vücuduna uygun, şekillendirilmiş ve elverişli uzuvlar ve ısıya ve soğuğa karşı koruma sağlamak için çeşitli kabuk veya pullardan oluşan bir giysi verdi; yaralanma ve kazalara karşı koruma sağlamak için iç ve dış katmanlar. Bazılarına, kuşların havada uçtuğu gibi suda yüzebilmeleri için kanatlar ve kuyruk verdi. Bazılarını besleyici, bazılarını da besin yaptı; avın sayısı avcıdan daha fazla oldu; bunların hepsi, bireylerin hayatta kalmasını ve doğaları izin verdiği sürece türlerini zaman içinde sürdürmelerini sağlamak içindi.

Gökyüzünü dolduran çeşitli kuşlara gelince, yüce Yaratıcı, yavrularını doğuran ve emziren kara hayvanlarına kıyasla, havalanıp uçmaları için onları hafifletmek amacıyla, onlara ayrılmış organlarını azalttı. Yaratıcı kuşlara diş veya görünür kulak, mide, işkembe, idrar kesesi veya omurga vermedi. 61 Kalın bir derileri yoktu. Vücutlarında kıl, yün veya kürk yoktu. Bunun yerine, onları sıcaktan ve soğuktan korumak için tüyler verdi. Bu, onları yaralanmalardan ve kazalardan koruyan örtü ve tesellidir. Dişlerin yerine gagayı, midenin yerine kursağı, işkembenin yerine taşlığı koyarak havalanmalarına ve uçmalarına yardımcı oldu. Eksik olan her organın yerine, vücutlarına uygun ve ihtiyaçlarına göre ölçeklendirilmiş, kendileri için iyi olanı takip etme ve zararlı olanı önleme konusunda ihtiyaçlarına uygun başka bir organ verdi - yine, bunların hepsi onların gelişimini desteklemek içindi.

Bireysel hayatta kalma ve türlerinin, doğaları ve yapıları elverdiği sürece devamlılığını sağlama. 62

Yaratıcı, bitki yiyen kara hayvanlarına, ot ve meralarda otlamalarına olanak tanıyan geniş ağızlar verdi. Bitkilerin sert kısımlarını -tahılları, yaprakları, kabukları ve çekirdekleri- öğütmek için keskin, kesici dişler ve sağlam azı dişleri ekledi. Çiğnediklerini yutmak için onlara dolgun, kaygan bir boğaz ve doyduklarında aldıkları her şeyi tutmak için geniş bir işkembe verdi. Çünkü doyduklarında ahırlarına ve ağıllarına döner, uzanır ve dinlenirler.

Bazıları geviş getirir: Yuttuklarını geri çıkarır, ikinci kez öğütür ve sonra farklı bir yapıya sahip, hayati ısılarının gerektirdiği pişirmeye daha uygun ve onu kendileri için faydalı hale getirmek üzere daha fazla sindirebilen farklı bir mideye tekrar yutarlar. Kalın kısımları ince kısımlardan ayırır ve daha iğrenç kısımları bağırsaklara gönderirler; bağırsaklar da bunları özel çıkışlardan dışarı atar. 63 Filtrelenmiş,

Daha ince parçalar ikinci bir karışım için karaciğere geri döner. Bunlar bir kez daha arındırılır ve kaba parçalar, dalak, safra kesesi, böbrekler ve vücutta nehirler ve akarsular gibi işlev gören içi boş damarlar gibi onları almaya uygun damarlara akar; böylece arındırılmış kan, parçalanmış olanların yerini alarak tüm uzuvlara doğru akar. Çünkü tüm hayvan bedenleri değişime ve bozulmaya tabidir.

Daha da iyisi, erkeklerin bedenleri, bilge Yaratıcıları tarafından, çiftleşme, üzerine çıkma ve sevişme sırasında meni damlasını dişinin rahmine ileten organlar, kanallar ve iletim yollarıyla donatılmıştır. 64 Dişilere, meniyi tamamlayıcı olarak sağladığı sıvıların onunla birleşmesini sağlayan organlar, kanallar ve kanallar verdi. Bunu takip eden günlerde ve aylarda, ortaya çıkan kütle birleşip büyüyecek ve Yaratıcı, dilediği gibi, 'Embriyoloji Üzerine' adlı yazımızda açıkladığımız gibi, ona tek bir ebeveynin şeklini verecektir. Bütün bu nedensel süreç, hikmet sahibi Yaratıcı'nın, O'na şükürler olsun, bireyleri ve soylarını mümkün olduğunca uzun süre koruyarak türlerini sürdürmesinin yoludur. Yüce tahtın sahibi, yaratıcıların en iyisi, hikmetlilerin en hikmeti ve merhametlilerin en merhametlisi olan Allah'a şükürler olsun. 65

14

Avcı hayvanlar, etobur oldukları için, oldukça farklı bir doğaya sahiptirler. İç ve dış organlarının yapısı otoburlardan farklıdır ve dürtüleri ve istekleri de aynı değildir. Yaratıcı onları etobur olarak yarattı ve diğer hayvanların leşlerini bedenlerinin maddesi yaptı. Böylece onlara güçlü dişler ve güçlü, kanca şeklinde pençeler, sağlam ön kollar, hafif, sıçrayan adımlar, uzun, güçlü sıçramalar verdi; bu sayede avlarını yakalayıp parçalayabiliyor, derisini yırtabiliyor, iç organlarını çıkarabiliyor, kemiklerini kırabiliyor ve etini acımasızca ve vicdan azabı duymadan parçalayabiliyorlar.

Çoğu düşünür bunu düşünürken sıkıntı çeker, sebeplerini anlamakta güçlük çeker ve Tanrı'nın bunu nasıl akıllıca yapabileceğini merak eder. Ancak biz bunun bilgeliğini ve doğruluğunu 'Sebepler ve Sonuçlar Üzerine' [Mektup 40] adlı yazımızda açıkladık ve bu yazının başka bir bölümünde de buna değineceğiz. 68

15

Bilmelisiniz ki, Yaratıcı çeşitli hayvan türlerine dört farklı tipte biçim, doğa ve alışkanlık vermiştir: Bazıları havada yaşar – kuş türlerinin çoğu ve tüm sürü halinde yaşayan canlılar. Bazıları suda yüzer ve orayı yuva edinir. Bazıları karada yaşar – dört ayaklılar, sığırlar ve etoburlar. Bazıları toprakta yaşar – sürünen canlılar. Tanrı, bu sınıflar arasında bazılarının avcı, bazılarının av olmasını takdir etmiştir. Bu nedenle, kuşlar arasında bazıları tahıl veya meyve yer; diğerleri et yer – yani, pençeleri kanca şeklinde ve gagaları kavisli olan, tahıl toplayamayan veya meyve yiyemeyen yırtıcı kuşlar. 69 Aynı şekilde su hayvanları için de:

İhvanîler bu konuda hiçbir vicdan azabı duymazlar. Bkz. Majid Fakhry, İslamî Okaksiyonalizm ve Averroes ve Aquinas'ın Eleştirisi (Londra: Allen Unwin, 1958). İhvanîler böyle bir vicdan azabı duymazlar. Onların görüşüne göre Tanrı, her şeye doğasını ve etkinliğini veren Biçimler aracılığıyla, doğa yoluyla hareket eder. İhvanîler, ilahi takdire doğal nedensellik atfederek ve ilahi takdiri de doğal nedensellik açısından yorumlayarak, okaksiyonalistleri hedef alırlar: Tanrı keyfi müdahalelerle değil, yakın nedenlerin aracılığıyla hareket eder. Bkz. Mektup 40: 'Sebep ve Sonuç Üzerine'.

68 Aşağıdaki 32. Bölüme bakınız.

69 Aristoteles, De Partibus Animalium IV.12.693a 11–15: 'Kuşların gagaları da

Yiyenler ve yenilenler. Ve yine yeryüzü hayvanları, yılanlar, kertenkeleler ve gekolar gibi sürünen yaratıklar. 66

16

Sevgili kardeşim, şunu da bilmelisin ki, bilge Yaratıcı kusursuz biçimdeki hayvanları yarattığında, onları birbirine uyan iki yarım olarak, sol ve sağ olarak çerçevelemiştir. 67, sayı dizisinin başlangıcı ve tüm ikilikler gibidir; bunu 'Prensipler Üzerine' adlı makalemizde [32 ve 33. Mektuplar] açıklamıştık. 68. Gagalarının yaşam biçimlerine göre çeşitlilik gösterdiğini belirtti. Çünkü bazılarında gaga düz, bazılarında eğridir; düz gaga, sadece yemek için kullananlarda; eğri gaga ise çiğ etle beslenenlerde bulunur. Çünkü eğri gaga, dövüşte bir avantajdır; ve bu kuşlar, elbette, yiyeceklerini diğer hayvanların bedenlerinden, çoğu durumda şiddet kullanarak elde etmek zorundadırlar.

Onları üç geniş düzeyde ele alabiliriz: üst, alt ve aradaki seviyeler. Bunlar, ilk tek sayı ve iki uç noktası ile bir orta noktası olan her şey gibi düşünülebilir. 69

Vücutlarını dört farklı sıvı türünden oluşturdu ve bu sıvıları ilk kare sayıya ve elementlerin dört doğasına uygun şekilde birleştirdi. 70 Onlara, ilk yuvarlak sayıya uyan, duyusal biçimleri algılayan beş duyu verdi. 71 ve dört doğa artı beşinci, göksel doğa. 72 Onlara, ilk mükemmel sayıya ve bir küpün yüzlerine karşılık gelen altı yöne de hareket etme gücü verdi. 73

Onların bedenlerine, ilk tam sayıya ve gezegenlerin sayısına karşılık gelen yedi aktif yetenek verdi. 74 Onların bedenlerini verdi.

sekiz mizaç, dördü basit ve dördü çiftli, 75, ilk küp (8 = 2³) ve oktava karşılık gelir . Vücutlarını, ilk tek kare sayıya ve gök kürelerinin katmanlarına uyan dokuz katmandan oluşturdu.

Tanrı, bedenlerine on iki açıklık, duyular ve diğer bedensel ihtiyaçlar için kapılar verdi; bu açıklıklar ilk aşırı sayıya ve zodyak burçlarına karşılık geliyordu. 76 Onların iskeletini, mükemmel sayıya ve ayın evrelerine uyan yirmi sekiz omurdan oluşan omurga üzerine sabitledi. 77 Onlara, vücudun bütün uç noktalarına kanın aktığı 360 damar verdi; bu damarlar, zodyak çemberindeki derecelere ve yılın günlerine karşılık gelir. 78

Aynı düzen ve plan doğrultusunda, herhangi bir vücut organı incelenip numaralandırıldığında, bunların bir tür gerçek şeyle eşleştiği görülür; bu da Pisagor bilginlerinin "tüm gerçeklik sayıların doğasına uyar" sözüyle ne demek istediklerini gösterir. Her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Tanrı'nın hükmü böyledir.

17

Kuşların Çeşitli Alışkanlıkları Üzerine — Kur yapma, çiftleşme, yuva ve kovan inşa etme mevsimleri, yumurta sayısı, kuluçka süreleri ve yavru yetiştirme süreçleri.

Bilmelisiniz ki, güvercinler gibi bazı kuşlar çiftleşir ve kur yapar, yıl boyunca çiftleşmeye hazırdırlar ve erkek, dişinin yumurtaları kuluçkaya yatırmasına ve yavruları büyütmesine yardımcı olur. Horoz gibi diğerleri ise hiçbir yardımda bulunmaz. Yumurtaları kuluçkaya yatırmazlar veya civcivlerin büyümesine yardımcı olmazlar. Bazıları yılda sadece iki kez, ilkbahar ve sonbahar gibi daha ılıman mevsimlerde veya yaz aylarında çiftleşmeye hazır hale gelir. Ancak çoğu kuş, yalnızca kış bitip ilkbahar geldiğinde çiftleşmeye hazır hale gelir. O zaman yumurtalarını bırakır, kuluçkaya yatırır ve yavrularını büyütürler; çünkü o zaman havanın iyi, havanın ılık, arazinin açık ve yiyeceğin bol ve kolay bulunabildiğini bilirler.

Bazı kuşlar yuvalarını ağaç dalları ve yaprakları arasına kurar. Keklik, frankolin ve bıldırcın gibi bazıları ise çalılıkların altına, otların ve dikenlerin arasına yuva yapar. Diğerleri duvarlardaki oyuklara veya ağaç gövdelerine; bazıları saçak altlarına, duvarların tepelerine veya harabelere; bazıları ise dağ kayalıklarına ve tepe zirvelerine yuva yapar. Bazıları nehir kıyılarına veya deniz kıyılarına yuva yaparken, diğerleri çölde kayalıklar arasına yuva kurar. 79

Bazı su kuşları yumurtalarını bir bacaklarıyla göğüslerine bastırıp diğer bacaklarıyla yüzerek civcivler yumurtadan çıkıp gelene kadar beklerler. Bazı kuşlar iki, bazıları dört, bazıları altı, bazıları sekiz, bazıları on, bazıları on iki, bazıları yirmi veya otuz yumurta yumurtlar ve kuluçkaya yatarlar.

Bazı kuşlar yavrularını kursaklarında taşıdıkları ezilmiş tahıllarla besler. Diğerleri ise gagalarıyla tahıl, meyve veya av vererek besler. Devekuşu gibi bazıları ise yumurtalarının bir kısmını kuluçkaya yatırır, diğerleriyle yavrularını besleyerek sütten keser. 80 Diğerleri ise, tavuk ve frankolin gibi, toprağı eşeler ve yavrularına tahıl veya ot atarlar.

Kırlangıç gibi bazı kuşlar gün boyu hızla uçarlar. Bıldırcın gibi bazıları ise oldukça ağır uçarlar. Kum tavuğu gibi bazıları uzun süre susuz kalabilir. Kuzgun gibi bazıları çok uzaklara gider. Serçe gibi bazıları ise asla yuvalarından ayrılmazlar. Turna gibi bazıları ise deve kervanı gibi uzun kuyruklar halinde uçarlar. Bazıları dua eden adamlar gibi sık sıralar halinde, bazıları ise dağınık sürüler halinde uçarlar. Bazıları rüzgara karşı, bazıları ise rüzgarla birlikte uçarlar; bazıları dik, bazıları ise eğik uçarlar. Bazıları yükselir, dalış yapar ve sağa sola dönerler; bazıları ise düz uçarlar.

Kimileri uçmadan önce birkaç adım yerde koşar. Kimileri tek bir sıçrayışla havalanır. Kimileri minareye tırmanır gibi havada daireler çizerek yükselir. Kimileri dağ yoluna tırmanır gibi zikzaklı, kıvrımlı bir rota izleyerek uçar. Kimileri havalandıktan sonra kanatlarını hareket ettirmeyi bırakır, kimileri ise ara sıra çırpıp bu sırada dinlenir. Kimileri inişe hazır olduklarında başlarını içeri çekip kendilerini dalışa atar, fırtınalı bir günde yağan yağmur gibi yere düşer. Kimileri minare merdivenlerinden iner gibi spiral çizerek iner. Kimileri ise dağ yolundan inen bir canavar gibi sağa veya sola dönerek iner. 81 Diğerleri kanatlarını katlayıp ayaklarını öne doğru sallarlar veya uzatırlar.

Ancak her kuş türünün kendine uygun uzunlukta, genişlikte ve ağırlıkta kanatları vardır. Her kanatta, sert ve içi boş bir gövdeye sahip on dört sıra tüy bulunur. Bu tüyler, her iki tarafta simetrik olarak sıralar halinde dizilmiştir ve her iki tarafta da daha dolgun tüyler, herhangi bir çatlağı kapatmak için uzanır. Kuşların vücutlarında ise giysi görevi gören daha kısa tüyler bulunur; bunların arasında ise ince, küçük tüylerden oluşan sıralar yer alır ve bu tüyler, kuşların iç giysisi ve sıcağa ve soğuğa karşı koruyucu örtüsü olan bir hav oluşturur.

Ayrıca çoğu kuşun kuyruğu kanatlarıyla orantılıdır ve kuyruk tüylerinin sayısı aşağı yukarı on iki sıra civarındadır.

Tavus kuşu gibi bazı kuşların kuyrukları kanatlarından daha geniştir. Turna gibi diğerlerinin ise uzun ve geniş kanatları, ancak kısa bir kuyruğu vardır. Frankolin ve tavuk gibi bazı kuşlar tüylerle kaplı olarak dünyaya gelir. Güvercin yavruları gibi bazıları ise tüysüz olarak dünyaya gelir ve olgunlaştıkça uçma yeteneği kazanır.

Bazılarının, örneğin su kuşlarının, tüylerinin ıslanmasını önlemek için tüylerinde yağlı bir madde bulunur. Bazıları her yıl tüy döker ve yeni tüyler çıkarır. Bazılarının perdeli ayakları vardır. Bazı su kuşları doğrudan sudan uçarlar; diğerleri ise uçmak için sudan ayrılırlar.

Bazı kuşların uzun bacakları, kanatları, boyunları ve gagaları vardır; bazılarının kısa boyunları ve uzun gagaları; bazılarının ise uzun boyunları ve kısa gagaları vardır. Çoğu kuş uçarken bacaklarını içeri çeker. Ancak turnalar ve leylekler gibi bazıları kuyruklarıyla birlikte bacaklarını geriye doğru uzatır. Bazı kuşlar uçarken uzun boyunlarını katlar. Balıkçıl gibi bazıları ise boyunlarını öne doğru uzatır.

Bazı yırtıcı kuşlar diğer kuşları havada yakalayıp onlarla birlikte uçarlar. Bazıları onları yakalar, altlarından uçar, kavrar ve döndürerek savururlar. Yine bazıları ise yere inip avlarını kaparlar. Bazıları ceylanların veya yaban eşeklerinin başlarına dalar, pençelerini saplar, kanatlarını gözlerine doğru çırpar, onları havaya kaldırır ve öldürürler.

Haberci güvercin, havadan bakarak geçeceği araziyi – nehir yataklarını ve vadileri – görür. Dağ eteklerini aşar, sağındaki veya solundaki dağ sıralarını dolanır, türbülanslı havadan kaçınır. İşte sıcak topraklarda kışlayan ve daha serin yerlerde yazlayan kuşlar yollarını böyle bulurlar.

Kuşların çoğunun görme, koku, tat ve işitme duyuları çok gelişmiştir, ancak derilerindeki tüyler nedeniyle dokunma duyuları daha zayıftır.

Tüm yırtıcı kuşların geniş kanat açıklığı, geniş kuyrukları, güçlü uçuşları, sağlam bacakları ve boyunları, uzun uylukları, güçlü pençeleri ve kanca şeklinde gagaları vardır; et yedikleri ve diğer kuşları avladıkları için tahıl toplamaya uygun değillerdir. Bazı kuşlar tahıl toplar veya meyve yer, bazı böcekler ve sürünen yaratıkları avlar veya bitki ve otlarla beslenir.

Bazı kuşlar gece uçar, gündüz değil. Ama çoğu gündüz uçar, gece değil. Bazıları gece tüner, bazıları gündüz. Bazıları tepelerde, dağ zirvelerinde, duvarların veya kulelerin tepesinde; bazıları ormanlarda veya cangıllarda; bazıları da deliklerde, yuvalarda, inlerde veya saçak altlarında barınır. Bazıları da yuva yapar.

Bazıları bir akarsu veya başka bir su kütlesindeki adalarda yaşar. Bazıları çölde, sahilde veya nehir kıyısında, kıyıdan gelen zararlardan korunmak için yaşar. Bazıları ise sadece havada yaşar.

Bazı kuşlar şafakta uyanır ve melodik şarkılar söyler. 82 veya erken yola çıkmak 83 kişi yiyecek arıyor. Kimisi şafak vakti, kimisi sabah, kimisi de öğleden önce kalkıyor. Sonra karınlarını doyurmak ve içlerindeki boşluğu gidermek için yiyecek aramaya koyuluyorlar.

Bazı kuşlar sabah, bazıları akşam, bazıları öğlen, bazıları bulutlu günlerde, bazıları açık günlerde, bazıları yağmurlu günlerde, bazıları çok sıcak havalarda, bazıları çok soğuk havalarda ve bazıları da rüzgarlı günlerde yumurtadan çıkar.

18

Sevgili kardeşim, bilmelisin ki, kırlangıçlar ve sığırcıklar gibi bazı kuşlar uçarken kama şeklinde bir pozisyon alırlar, kanatlarını ve kuyruklarını belirli bir düzende açıp kapatırlar. Turnalar ve leylekler gibi diğerleri ise...

Karemsi bir şekle sahipler, kanatları açık, uzun boyunları öne doğru uzanmış, uzun bacakları arkada sarkıyor ve kısa bir kuyrukları var. Çekirge, sivrisinek ve yaban arısı gibi bazı böcekler ise uçarken altıgen bir şekil alırlar, dört kanatları da açık, her iki tarafta ikişer tane, başları önde ve kuyrukları arkadadır.

Kuşların veya böceklerin vücutlarını incelerseniz, uzunluk ve genişlik, ağırlık ve hafiflik, sol ve sağ, ön ve arka yönlerde hepsinin dengeli ve simetrik olduğunu görürsünüz. Dolayısıyla, kanatlarından birinden bir tutam tüy koparılsa, kuşun uçuşu, bir bacağı diğerinden daha kısa olan sakat birinin topallaması gibi aksar. Kuyruklarından bir tutam tüy koparılsa da, uçuşları yine engellenir. Çok ağır bir pruva ve çok hafif bir kıçla suya indirilen bir kayık veya sazdan yapılmış bir tekne gibi takla atarlar. Bu yüzden bazı kuşlar, örneğin turna, boyunlarını öne doğru uzattıklarında ayaklarını arkalarına doğru uzatırlar; bu, boyundaki ağırlığı bacaklarının ağırlığıyla dengelemek içindir. Diğerleri, örneğin balıkçıl, uçarken boyunlarını göğüslerine doğru büker ve bacaklarını karınlarına doğru çekerler. 84 Aynı durum diğer kuşların ve böceklerin uçuşu için de geçerlidir.

Bölüm 1

İlk Yaratıklar

Rivayete göre, Âdem soyu çoğalmaya ve yayılmaya başladığında, insanlar yeryüzüne, karaya ve denize, dağa ve ovaya, her yere özgürce ve güven içinde yayılarak kendi amaçlarını aradılar. Başlangıçta, sayıları azken, birçok vahşi hayvandan ve yırtıcıdan saklanarak, dağların tepelerine ve dağ zirvelerine sığınarak, mağaralarda barınarak, ağaçlardan meyve, yerden sebze ve bitki tohumları yiyerek korku içinde yaşadılar. 85 Sıcak ve soğuktan korunmak için ağaç yapraklarına büründüler, kışın sıcak yerlerde, yazın serin yerlerde kaldılar. Sonra ovalarda şehirler ve köyler kurup oraya yerleştiler. 86

Sığır, koyun ve deve gibi büyükbaş hayvanları, at, eşek ve katır gibi hayvanları köleleştirdiler. Onları ayaklarına bağlayıp dizginlediler ve binek, yük taşıma, toprağı sürme ve harmanlama gibi işlerde çalıştırdılar.

Bu yaratıklar, güçlerinin ötesinde bir yükle hizmete sokulmuştu. Ormanlarda ve vahşi doğada özgürce dolaşan, otlak, su ve tüm ihtiyaçlarını arayan hayvanlar, engellenmiş ve kısıtlanmıştı. 87

Diğer hayvanlar -yaban eşekleri, ceylanlar ve yırtıcı hayvanlar, atalarının topraklarında uysal olup huzur ve sessizlik içinde yaşayan vahşi hayvanlar ve kuşlar- insanların yaşadığı yerlerden kaçarak uzak ıssız bölgelere, ormanlara, dağ zirvelerine ve vadilere göç ettiler. 88 Fakat Âdemoğulları, hayvanların kaçak veya isyankar köleleri olduğuna inanarak, avlanmak, tuzak kurmak ve yakalamak için her türlü düzenekle onların peşine düştüler.

Yıllar geçti ve Muhammed 89. Peygamber gönderildi, Allah ona salât ve selam etsin. O, insanları ve cinleri Allah'a ve İslam'a çağırdı. Cinlerden bir grup onun çağrısına cevap verdi ve iyi Müslüman oldular. 90 Zamanla bir kral ortaya çıktı.

Cinlerin üzerinde, Bilge Bīwarāsp, Mardan olarak da bilinen Kahraman Kral. 91 Başkenti, Yeşil Deniz'in ortasında, ekvatora yakın bir konumda bulunan Ṣāʿūn adlı bir adadaydı. 92 Hava ve toprak çok güzeldi. Tatlı nehirler, şırıl şırıl akan kaynaklar, geniş tarlalar ve korunaklı vadiler, bol ağaç ve meyve, yemyeşil çayırlar, dereler, şifalı bitkiler ve baharatlar vardı. 93

O günlerde şiddetli rüzgarlar bir denizci gemisini adanın kıyısına sürüklemişti. Gemide ticaret, sanayi ve öğrenim alanlarından insanlar ve diğer insanlar vardı. Karaya çıktılar ve adayı keşfettiler; adanın ağaçlar ve meyvelerle, tatlı suyla, sağlıklı havayla, verimli toprakla, sebzelerle, otlarla ve bitkilerle, gökten yağan yağmurla bolca yetişen her türlü tahıl ve hububatla dolu olduğunu gördüler. Her türlü hayvanı - vahşi hayvanlar, sığırlar, kuşlar ve etoburlar - birbirleriyle barış ve uyum içinde, güvende ve korkusuzca yaşadıklarını gördüler. 95

Bu yerin güzelliğinden etkilenen bu insanlar, oraya yerleşmeye karar verdiler. Konutlar inşa ettiler ve kısa süre sonra hayvanlarla ve sığırlarla uğraşmaya başladılar; onları zorla çalıştırdılar, üzerlerine bindiler ve eski topraklarındaki gibi yüklerle donattılar. Ancak bu hayvanlar ve sığırlar direndi ve kaçtı. Adamlar, hayvanların kaçak ve isyankar köleleri olduğuna inanarak, onları yakalamak için her türlü yöntemi kullanarak peşlerinden koştular ve avladılar. Hayvanlar ve sığırlar bu inancı öğrenince, sözcüleri ve liderleri toplanıp Cinlerin Kralı Bilge Bīwarāsp'ın huzuruna gelerek, insanlığın onlara karşı yaptığı haksızlıkları ve yanlışları şikayet ettiler ve insanların onlar hakkındaki düşüncelerini protesto ettiler. Kral, tarafları sarayına çağırması için bir elçi gönderdi.

Gemiden, farklı ülkelerden yetmiş kadar adamdan oluşan bir grup çağrıya yanıt verdi. Gelişleri duyurulduğunda, Kral onlara uygun bir karşılama yapılmasını emretti. Üç gün sonra onları meclis odasına aldı. 96 Bīwarāsp bilge, adil ve soylu bir kraldı; dürüst ve cömertti, misafirlerine karşı misafirperver, yabancılara sığınaktı. Sıkıntı çekenlere merhamet eder, haksızlığa tahammül etmez, iyiliği emreder ve kötülüğü yasaklardı. 97. Sadece Tanrı'yı memnun etmeyi ve O'nun lütfuna layık olmayı amaçlıyor. 98 Kralın huzuruna çıkan adamlar, onu kraliyet tahtında otururken gördüler ve ona uzun ömür ve refah dilekleriyle selam verdiler. Bunun üzerine Kral, tercümanı aracılığıyla, "Sizi adamıza getiren nedir? Neden davetsiz olarak topraklarımıza geldiniz?" diye sordu.

İnsanlardan biri şöyle cevap verdi: "Kralın erdemleri, sayısız şanlı işleri, büyük cömertliği ve asil karakteri, adaleti ve tarafsız yargısı hakkında duyduklarımız bizi ona çekti. Davamızı ve sunacağımız argümanları dinlemesi ve bizimle otoritemizi reddeden bu kaçak köleler arasında hüküm vermesi için huzuruna geldik. Tanrı haklı davayı destekleyecek ve Majestelerini doğru bir karara yönlendirecektir. Çünkü O, en bilge yargıçtır." 99

Kral, "Dilediğiniz gibi konuşun," dedi. 100

'Emredersiniz Majesteleri,' dedi insan sözcü. 'Bu sığırlar, yırtıcı hayvanlar ve vahşi yaratıklar - aslında tüm hayvanlar - bizim kölelerimizdir. Biz onların efendileriyiz. Bazıları isyan edip kaçtı. Diğerleri ise isteksizce itaat ediyor ve hizmetimizi küçümsüyor.'

Kral, "İddialarınızı destekleyecek ne gibi bir kanıtınız veya deliliniz var?" diye yanıtladı.

"Majesteleri," dedi insan, "bizim görüşümüzü destekleyecek hem geleneksel dini argümanlarımız hem de rasyonel kanıtlarımız var."

'Pekâlâ,' dedi kral, 'dinleyelim onları.'

Yani, ʿAbbās soyundan bir insan hatip. 101. Peygamber ayağa kalktı ve kürsüye çıktı, konuşmasına şu girişle başladı: "Alemlerin hükümdarı, kendisinden korkanların umudu ve ancak zalimlerin düşmanı olan Allah'a hamd olsun. Peygamberlerin sonuncusu Muhammed'e Allah salât ve selam etsin." 102 Allah'ın elçilerinin başı ve kıyamet gününde şefaatçi.

Sudan insanı yaratan Tanrı'ya hamdolsun! 103 ve ondan eşini yarattı. Onların tohumlarını, erkek ve kadınları serpti, onları karada ve denizde dolaştırdı, onlara egemenlik verdi ve onları her türlü zevkle besledi. Şöyle dedi: "Sizin için sığırlar yarattı; onlardan sıcaklık ve birçok fayda elde edersiniz. Onlardan yersiniz ve onları eve getirip dinlendirdiğinizde veya otlatmaya götürdüğünüzde onları güzel bulursunuz. Onlar sizin ağır yüklerinizi, canınız için büyük zorluklarla ulaşamayacağınız diyarlara taşırlar." 104 Ayrıca şöyle dedi: Siz onların üzerinde ve gemilerle taşınıyorsunuz. 105. Sığırların bir kısmı yük, bir kısmı da et içindir. 106 Ve yine, binek ve gösteriş için atlar, katırlar ve eşekler ve bilmediğiniz daha birçok şey, 107. Ve şöyle buyuran Allah'a hamd olsun: "Onların sırtına binip, binerken Rabbinizin lütfunu düşünesiniz." 108 Kur'an'da, Tevrat'ta ve İncillerde daha birçok ayet bulunmaktadır. 109 ayeti, onların bizim için yaratıldıklarını, bizim kölelerimiz olduklarını ve bizim de onların efendileri olduğumuzu göstermektedir. Tanrı sana ve bana bağışlasın.'

Kral, "Ey sığırlar ve vahşi hayvanlar," dedi, "bu insanın iddialarını desteklemek için öne sürdüğü Kur'an ayetlerini duydunuz. Buna ne dersiniz?"

Bunun üzerine hayvanların sözcüsü olan bir katır ayağa kalktı ve şöyle dedi: 110 'Bir, eşsiz ve tek olan, emsalsiz, duygusuz, ebedi olan Allah'a hamdolsun ve

Sonsuz olan, var olan her şeyden önce var olan, tüm zaman ve mekânın ötesinde olan ve sonra "VAR OL!" diyen O'dur. 111. Bunun üzerine, O'nun gizli sığınağından bir ışık parlaması oldu. 112 Bu ışıktan, alev alev yanan bir ateş denizi ve dalgalanan bir su denizi yarattı; bu ateş ve sudan da takımyıldızlarla ve parlak yıldızlarla bezeli küreler yarattı. 113 Gökleri yükseltti, yeryüzünü yaydı, dağları sabitledi ve çok katlı gökleri başmeleklerin meskeni, küreler arasındaki boşlukları da kerubilerin meskeni yaptı. 114 Yeryüzünü canlılara, hayvanlara ve bitkilere verdi. Sonra cinleri ateşten simyadan, insanları da topraktan yarattı. İnsanoğluna nesil verdi. 115 — kesinlikle bir kaptaki iğrenç sudan, 116 ve insan soyunun yeryüzünde birbirini takip etmesine, orada yaşamasına ve onu harap etmemesine izin verdi. 117. Hayvanlara bakmak ve onlardan kazanç sağlamak, onlara kötü davranmamak veya onları istismar etmemek. Tanrı sana ve bana bağışlasın.'

'Majesteleri,' diye devam etti katır, 'geçitlerde hiçbir şey yok.'

Bu insan, kendilerinin efendi, bizim ise köle olduğumuz iddiasını desteklemek için bu ayetleri kullanıyor. Bu ayetler yalnızca Allah'ın insanlığa bahşettiği iyiliğe ve nimetlere işaret ediyor. Allah, onları kendisine boyun eğdirdiğini söyledi. 118 sana — tıpkı güneşi ve ayı boyun eğdirdiği gibi, 119 rüzgar ve bulutlar. 120 Majesteleri, bu gök cisimlerinin de onların köleleri ve malları, insanların da efendileri olduğunu mu düşünmeliyiz? Kesinlikle hayır! Tanrı, gökte ve yerde bütün yaratıklarını yarattı. Bazılarını başkalarının iyiliği için veya bazı kötülükleri önlemek için hizmete koydu. Hayvanları da insanlara sadece yardım etmek ve onları zarardan korumak için boyun eğdirdi. 121 Onların yanılgılı bir şekilde sandıkları ve iftira niteliğinde iddia ettikleri gibi, onları efendimiz, bizi de onların kölesi yapmayacağız. 122

'Majesteleri,' diye devam etti hayvanların sözcüsü, 'biz ve atalarımız, insan ırkının atası Adem'in yaratılışından önce yeryüzünde yaşadık. Kırsal kesimde ikamet ettik ve kırsal yollarda dolaştık. Sürülerimiz Tanrı'nın diyarında gidip geldi, yiyecek aradı ve kendimize baktık. Her birimiz kendi işimizle ilgilendik, kendi halimizde kaldık.'

İhtiyaçlarına en uygun yer – bozkır, deniz, orman, dağ veya ova. Her tür kendi çıkarını gözetiyordu, Tanrı'nın bize bahşettiği iyi yiyecek ve suyla yavrularımızı büyütmekle meşguldü, kendi topraklarımızda güvende ve rahatsız edilmeden yaşıyorduk. Gece gündüz Tanrı'yı ve yalnızca Tanrı'yı övüyor ve kutsuyorduk, O'na ne rakip ne de dengi atfediyorduk. 123

'Çok uzun yıllar sonra Tanrı Adem'i yarattı, 124. İnsanlığın atası olan İsa'yı yeryüzünde vekili olarak atadı. Onun soyu çoğaldı ve tohumu yeryüzüne, karaya, denize, dağa ve ovaya yayıldı. İnsanlar atalarımızın topraklarına tecavüz ettiler. Aramızdan koyunları, inekleri, atları, katırları ve eşekleri yakalayıp köleleştirdiler ve onları yorucu işlere, ağır yük taşımaya, toprağı sürmeye, su çekmeye, değirmenleri çalıştırmaya ve binmeye maruz bıraktılar. Bizi bu işlere dayak, sopa darbeleri ve her türlü zorlama, işkence ve cezalandırma ile hayatımız boyunca zorladılar.

'Bazılarımız çöllere, ıssız yerlere veya dağ tepelerine kaçtı, fakat Âdemoğulları bizi her türlü hile ve düzene başvurarak avladılar. Ellerine düşen herkesi boyunduruk, yular, kafes ve zincirle bağladılar. Onları katlettiler, derilerini yüzdüler, karınlarını yardılar, uzuvlarını kestiler, kemiklerini kırdılar, sinirlerini söktüler, tüylerini yoldular veya saçlarını ya da yünlerini kırptılar ve pişirmek için ateşe attılar, şişte kızarttılar veya tarif edilemez işkencelere maruz bıraktılar. Buna rağmen, Âdemoğulları bizimle işlerini bitirmediler. Şimdi bunun onların dokunulmaz hakkı olduğunu iddia ediyorlar, 125. Onlar bizim efendilerimiz, biz de onların köleleriyiz. Kaçmaya çalışan herkesi kaçak, isyancı ve işten kaçan olarak görüyorlar; üstelik bunu güç kullanımı dışında hiçbir kanıt veya gerekçe olmadan yapıyorlar.' 126

Bölüm 2

Kral bunu duyunca, haberi tüm krallığa yayması ve ordularını, maiyetini, cinlerin tüm kabilelerinden vasallarını, Sasan halkını çağırması için bir haberci görevlendirdi. 127 Khāqān'ın soyundan gelenler, 128 Şeytabân'ın çocukları - yargıçlar, hakimler ve hukuk danışmanları, İdris'in halkı ve Bilkis'in oğulları. 129 Sonra, hayvanların davasını insan temsilcileri ve avukatlarına karşı yargılamak üzere yerine oturdu. Önce insan önderlerine şöyle seslendi: 'Bu hayvanların ve sığırların size yönelttiği haksızlık, zulüm ve gasp suçlamaları hakkında ne diyeceksiniz?'

İnsan sözcü, "Onlar bizim kölelerimiz," dedi. "Biz onların efendileriyiz. Onları yargılamak, efendileri olarak bize düşüyor. Bize itaat etmek, Tanrı'ya itaat etmektir. Bize isyan eden, Tanrı'ya isyan etmiş olur."

Kral, "Bu mahkemede yalnızca somut kanıtlara dayanan iddialar kabul edilir. İddialarınızın kanıtını nasıl sunuyorsunuz?" diye yanıtladı.

"İddialarımızın doğru olduğuna dair felsefi argümanlarımız ve rasyonel kanıtlarımız var," dedi insan.

'Bunlar nedir?' diye sordu kral.

'Güzel bedenimiz, dik duruşumuz, düzgün tavrımız ve keskin duyularımız, incelikli ayırt etme yeteneğimiz, keskin zekamız ve üstün akıllarımız, efendilerin biz, kölelerin ise biz olduğumuzu gösteriyor.' 130

Kral, canavarların sözcüsüne döndü. 'Bu iddialara nasıl cevap veriyorsunuz?'

'Söylediklerinde bu insanın iddialarını destekleyecek hiçbir şey yok.'

Kral, "Dik oturmak ve ayakta durmak kraliyetin bir özelliği değil midir? Kambur sırtlar ve eğik başlar kölelerin işaretleri değil midir?" diye sordu.

'Tanrı, Majestelerinin hakikate ulaşmasına yardım etsin,' diye yanıtladı hayvan sözcüsü. 'Dinleyin ve anlayacaksınız ki, Tanrı onlara bu şekli vermedi veya onları bu biçimde yaratmadı ki onları efendi olarak işaretlesin. Bizi de köle olarak damgalamak için bu biçimde yaratmadı. O, onların biçiminin onlar için, bizimkinin de bizim için en iyisi olduğunu bildi ve hikmetle takdir etti.'

Bölüm 3

Hayvan Formlarının Farklılaşmasının Açıklaması

Hayvan temsilcisi sözlerine şöyle devam etti: "Tanrı, Âdem'i ve soyunu çıplak ve ayakkabısız, onları sıcaktan ve soğuktan koruyacak tüy, yün veya post olmadan yarattı. Onlara yiyecek olarak ağaçlardan meyve, giysi olarak da ağaç yaprakları verdi." 131 Ağaçlardan beri

Gökyüzünde yüksekte yayılmış olan meyve ve yapraklara kolayca ulaşabilmemiz için, insanı dik duracak şekilde yarattı. Yerdeki otları yiyecek olarak bize verdiği için, onlara kolayca ulaşabilmemiz için yüzümüzü aşağıya eğik yarattı. 132 Tanrı onları dik, bizi ise kambur yarattı; onun iddia ettiği şey değil.

Kral, "Öyleyse, Allah'ın 'İnsanı en güzel şekilde yarattık' sözü hakkında ne diyorsunuz?" diye sordu. 133

Hayvan şöyle cevap verdi: "Peygamberlik kitaplarında, bilgide kök salmış olanlar tarafından bilinen, yüzeysel olanın ötesine geçen yorumlar ve açıklamalar vardır." 134 Kral, Kur'an konusunda uzman olan âlimlere danışsın.'

Bunun üzerine kral cin bilgesine sordu: "En güzel yükseklikte olmak ne anlama geliyor?"

Cin, "Tanrı Âdem'i yarattığı gün," diye yanıtladı, "yıldızlar en yüksek noktalarındaydı, burçların noktaları sağlam ve kareydi, mevsimler dengeliydi, madde şekil almaya hazırdı. Bu yüzden bedenine en güzel şekil ve en sağlam yapı verildi."

Kral, "Bu, onların asalet ve üstünlük iddialarını haklı çıkarmaya yeterdi" dedi.

Bilge cin şöyle dedi: "Bu pasajın, Allah'ın şu sözleri ışığında başka bir anlamı daha vardır: 'Seni, Rabbinin hoşuna gidecek şekilde yarattı.'" 135 Bu, 'O sizi ne uzun ve ince, ne de kısa ve tıknaz yarattı, orta yol olarak yarattı' anlamına gelir.

Hayvan sözcüsü, "Aynı şeyi bizim için de yaptı. Bizi çok uzun ve çok zayıf ya da kısa ve tıknaz yapmadı, aksine orantılı kıldı. Bu yüzden biz de onlar gibi zarif ve güzel bir forma sahibiz." dedi.

'Hayvanların orantılı ve düzgün şekilli olduğunu nasıl düşünebilirsiniz?' diye sordu insan. 'Devenin uzun boynunu, küçük kulaklarını ve kısa kuyruğunu görüyoruz. Filin muazzam bir gövdesi, büyük dişleri ve geniş kulakları var, ama gözleri minicik. İnek ve su bufalosunun uzun kuyrukları ve kalın boynuzları var, ama dişleri yok. Koçların iki büyük boynuzu ve kalın bir kuyruğu var, ama sakalları yok. Keçilerin ince bir sakalı var, ama şişman bir kuyrukları yok - özel bölgeleri açıkta kalıyor. Tavşanların küçük bir vücudu ama sarkık kulakları var, ve böyle devam ediyor.'

Çoğu hayvan -vahşi hayvanlar, etoburlar, kuşlar ve sürünen yaratıklar- düzensiz yapılı ve orantısızdır.

'Hayır, ey insan,' dedi hayvan sözcüsü. 'Onların yaratılışının güzelliğini ve bilgeliğini kaçırdın. Eseri küçümsemenin, Yaratıcısına hakaret olduğunu görmüyor musun? Tüm hayvanların, onları akıl ve amaçla, onlara fayda sağlamak ve onları zarardan korumak için yaratan bilge Yaratıcının eseri olduğunu kabul ederek başlamalısın.' 136 Fakat bunu ancak O ve ilimde sağlam temellere oturmuş olanlar kavrayabilir. 137

'Öyleyse bize söyleyin,' dedi insan, 'eğer siz hayvanların bilgili sözcüsüyseniz, devenin boynu neden bu kadar uzun?'

'Uzun bacaklarına uygun olsun diye,' diye cevap verdi, 'hem yerdeki otlara ulaşabilsin diye, hem de yük taşırken kalkmasına yardımcı olsun diye, ve dudaklarıyla vücudunun her yerine ulaşıp kaşıyıp ovabilsin diye. Filin hortumu uzun boynun yerini alır. Büyük kulakları, gözlerinin ve ağzının köşelerinden sinekleri ve sivrisinekleri uzaklaştırmaya yarar. Çünkü ağzı her zaman aralıktır. Çıkıntılı dişleri yüzünden tamamen kapatamaz. Ama bunlar yırtıcılara karşı savunmasıdır. Tavşanın büyük kulakları ona örtü sağlar. Kışın battaniyesi, yazın gölgesidir. Çünkü derisi yumuşak ve vücudu narindir. İşte bu şekilde, Allah'ın her türün organlarını ihtiyaçlarına göre uyarladığını, faydalı olanı aradığını ve zararlı olanı önlediğini görüyoruz. Musa (aleyhisselam), her şeye doğasını veren ve her şeye yol gösteren Rabbimiz'den bahsederken bunu kastetmişti.' 138

'Övündüğünüz o güzel görünüme gelince, sizin efendi, bizim köle olduğumuz iddianızı destekleyecek hiçbir şey yok. Çekici bir görünüm, herhangi bir türde erkekler ve dişiler arasında arzu uyandıran, onları çiftleşmeye, nesil üretmeye ve türün hayatta kalması için yeni nesiller oluşturmaya çeken bir görünümdür. Erkeklerimiz sizin dişi güzelliklerinizden etkilenmez, dişilerimiz de erkeklerinizin cazibesine kapılmaz; tıpkı siyahların beyazların cazibesini, beyazların da siyahların cazibesini çekici bulmaması gibi, erkek çocuklarına düşkün olanların kızların cazibesine, kadınların da erkeklere karşı hiçbir arzusu olmaması gibi.' 139 Yani, Bay İnsan, üstün güzellik iddialarınız asılsızdır.'

Bölüm 4

Hayvanların Keskin Duyuları Üzerine

'Övülen algılama ve ayırt etme yetenekleriniz benzersiz değil. Daha ince duyulara ve daha keskin ayrım yeteneğine sahip hayvanlar var. Örneğin deve, uzun bacaklarına, boynuna ve başının havada çok yüksekte olmasına rağmen, gecenin karanlığında, sizin yolunuzu bulamayacağınız ve hiçbirinizin fener, meşale veya mum olmadan göremeyeceği en zorlu ve tehlikeli yollarda bile dengesini bulur. İyi bir binek atı, gecenin karanlığında uzaktaki ayak seslerini duyabilir.'

Genellikle efendisini bir düşman, bir yırtıcı hayvan veya yaklaşan bir baskın konusunda uyarmak için ön ayağıyla dürter. 140 Bir eşek veya ineğin, efendisi tarafından bilmediği bir yola götürülüp terk edildiğinde genellikle evine geri döndüğü görülür. Oysa bazı insanlar aynı yolda defalarca giderler ve yine de yoldan sapıp yollarını kaybederler.

'Bir koyun sürüsünde, bir gecede çok sayıda yavru doğum yapabilir. Sonra, sabahın erken saatlerinde otlağa götürülürler ve akşam karanlığına kadar geri dönmezler. Ancak yüz veya daha fazla yavru serbest bırakıldığında, her birinin annesini bulduğu görülür; anne hiçbir şüphe duymaz, yavrular ise hiç karışıklık yaşamaz.' 141 İnsanlar için, kendi annelerini kız kardeşlerinden, babalarını da erkek kardeşlerinden ayırt edebilmeleri için bir veya iki ay, hatta daha fazla zaman geçmesi gerekir. Peki, bize karşı övündüğünüz o muhteşem duyular ve ayırt etme yeteneği nerede?

'Sözde üstün zekânıza gelince, bunun en ufak bir izine veya işaretine rastlamıyoruz. Eğer bu kadar güçlü zekâya sahip olsaydınız, kendi eseriniz olmayan veya kendi çabalarınızla kazanmadığınız, aksine Tanrı'nın sayısız armağanları arasında yer alan ve lütuf olarak kabul edilmesi gereken şeylerle övünmezdiniz. Akıllı insanlar yalnızca kendi eserleriyle, yani sağlıklı sanatlarla, sağlam görüşlerle, gerçek bilimlerle, dürüst davranışlarla, adil uygulamalarla, Tanrı'yı hoşnut eden yollarla övünürler.' 142 Gördüğümüz kadarıyla, övünebileceğiniz hiçbir avantajınız yok; sadece asılsız iddialarınız, temelsiz suçlamalarınız ve sonuçsuz öfkeniz var.'

Bölüm 5

Hayvanlar İnsanları Zulümle Suçluyor

Kral daha sonra insana, "Onların cevabını duydun. Eklemek istediğin bir şey var mı?" dedi.

'Evet, Majesteleri. Onların efendisi, onların da kölesi olduğumuza dair daha fazla kanıt var. Onları alıp satıyoruz, besliyor ve suluyoruz. Onları giydiriyor, sıcaktan ve soğuktan koruyor, parçalayacak yırtıcılardan muhafaza ediyoruz. Hastalandıklarında hastalıklarını tedavi ediyor ve onlara bakıyoruz.' 143 Biz onları henüz ham haldeyken eğitiriz, kızgın olduklarında onlara katlanırız, tükenmiş olduklarında onları otlatmaya bırakırız; bunların hepsini onlara karşı şefkat ve merhametle yaparız. Fakat bunlar efendilerin hizmetkarları için, sahiplerin de malları için yaptığı şeylerdir.'

Kral, "İddialarını duydunuz," dedi. "Uygun gördüğünüz şekilde cevap verin."

Canavarların sözcüsü şöyle cevap verdi: "Onların bizi alıp sattıklarını iddia ediyor. Persler Yunanlılara, Yunanlılar da Perslere birbirlerini fethettiklerinde aynı şeyi yapıyorlar. Öyleyse hangisi köle, hangisi efendi? Hintliler Sindiyalılara, Sindiyalılar da Hintlilere; Habeşliler Nubiyalılara, Nubiyalılar da Habeşlilere aynı şekilde davranıyorlar. Araplar, Türkler ve Kürtler de birbirlerine aynı şeyi yapıyorlar. Peki, hangisi köle, hangisi efendi?" 144 Bunlar mı?

Yüce Tanrım, bunlar sadece insan kaderinin iniş çıkışları, yıldızların değişen etkileri ve takımyıldızların kavuşumları değil mi? Tanrı'nın kendisi de dediği gibi, "Bunlar, insanlar arasında gerçekleştirdiğim devrimlerden ibaret olan günler." 145 Fakat bunu ancak bilgili kişiler anlayabilir. 146

'Bize yemek ve su vermeleri ve bizim için yaptıkları diğer her şey, onun iddia ettiği gibi iyilik veya merhametten değil, ölmemizden ve bize yaptıkları yatırımı ve bizden elde ettikleri faydaları kaybetmelerinden korktukları için yapılıyor - sütümüzü içmek, yünümüzü, postumuzu veya kürkümüzü giymek, sırtımıza binmek ve yüklerimizi taşıtmak gibi.'

Sonra eşek söze girdi ve dedi ki: "Majesteleri, Âdem oğullarının esiri olarak bizi görseydiniz, sırtlarımız kayalar, tuğlalar, toprak, odun, demir ve diğer ağır yüklerle dolu, çırpınıp dururken...

"İleri gidin, onlar üzerimizde sopalarla öfkeyle yüzümüze ve sırtımıza acımasızca vururken, siz bize acır ve bizim için gözyaşı dökerdiniz, ey merhametli Kral. Peki onların merhameti ve şefkati nerede?" 147

Öküz dedi ki: "Majesteleri, eğer bizi Ademoğullarının elinde tutsak olarak, su çarkına veya değirmene koşulmuş, yüzümüze ağızlık, gözlerimize de körlük takılmış halde, sopalarla ve değneklerle yüzümüze ve yanlarımıza vurulurken görseydiniz, bize acır ve gözyaşı dökerdiniz. Öyleyse, merhametleri nerede? Bahsettikleri şefkat nerede?"

Koç şöyle dedi: "Majesteleri, eğer bizi esirleri olarak görseydiniz bize acırdınız. En küçük oğlaklarımızı ve kuzularımızı annelerinden ayırıp sütümüzü çaldılar. Yavrularımızı ellerinden ve ayaklarından bağlayıp kesip derilerini yüzmeye hazırladılar. Aç, susuz, merhamet için yalvarıp yakarıyorlardı ama kimse onlara acımadı, yardım için çığlık atıyorduk."

Onlara yardım edecek kimse yoktu. Onların katledildiğini, derilerinin yüzüldüğünü, parçalandığını, iç organlarının çıkarıldığını, başlarının, beyinlerinin ve ciğerlerinin kasap tezgahlarında büyük bıçaklarla kesilip kazanlarda kaynatıldığını veya fırında kızartıldığını gördük; biz ise sessiz kaldık, ağlamadık ya da şikayet etmedik. Çünkü ağlasak bile bize acımazlardı. 148 Öyleyse merhametleri nerede?'

Deve de söze girdi: "Ayrıca, Majesteleri, bizi Ademlilerin elinde tutsak olarak, ağızlarımız iple bağlı, gece yarısı herkes uyurken ağır yükler taşımaya zorlayan sürücüler tarafından dizginlerimiz sıkılmış halde, karanlık geçitlerden ve kurak ovalardan kayalık bir yolda ilerlerken, kayalara çarparak ve narin ayaklarımızla kayalıklar ve engebeli, kırık zemin üzerinde tökezleyerek, aç ve susuz, yanlarımız ve sırtlarımız eyerlerin sürtünmesinden morarmış ve acımış halde görseydiniz, bize acır ve bizim için ağlardınız. O halde onların merhameti nerede?"

Fil, "Majesteleri, eğer bizi Âdem oğullarının esirleri olarak, ayaklarımızda zincirler, boynumuzda kablolar varken, ellerinde demir dürtme çubuklarıyla kafamıza vurulup sağa sola sürüklenirken, iri cüssemize, güçlü gövdemize, uzun dişlerimize ve muazzam gücümüze rağmen kendimizi savunamaz halde görseydiniz, bize acır ve bizim için ağlardınız. O halde bu insanoğlunun bize karşı duyduğunu iddia ettiği şefkat ve merhamet nerede?" dedi.

Sonra at konuştu: 'Majesteleri, bizi savaş alanında esir olarak görseydiniz, ağzımızda gemler, sırtımızda eyerler, toz bulutları arasında korumasızca ilerlerken, aç ve susuz, yüzümüzde kılıçlar, göğsümüzde mızraklar, boğazımızda oklar, kan içinde boğulmuş halde olsaydık, bize acırdınız, ey Kral.'

Katır, "Majesteleri, bizi esir olarak görseydiniz; ayaklarımızda prangalar, boğazımızda gemler, ağzımızda gemler ve doğal arzularımızı tatmin etmemizi engellemek için kasıklarımızda kilitler, sırtımızda yük dolu eyerler, üzerlerinde oturan o alçak, küfürbaz adamlar, bekçilerimiz ve sürücülerimiz, bize en iğrenç sözlerle hakaret ediyor, yüzümüzü ve arkamızı öyle bir öfkeyle kırbaçlıyorlardı ki, çoğu zaman kendileri de kendilerini kaybedip küfür ediyorlardı," dedi.

Ve insan kardeşleri de, "Bu eşek herif satıcının karısının, alıcının veya sahibinin, yani kendi hemcinslerinin kıçına sokulsun!" diyorlar. Bütün bu hakaretler onlara geri dönüyor, çünkü en çok onlar bunu hak ediyor.

'Majesteleri, insanların ne kadar kalın kafalı, kaba, görgüsüz ve küfürbaz olduğunu düşünürseniz, kendi iğrenç yollarını, kötü özelliklerini, sapkın karakterlerini ve alçakça eylemlerini, sayısız barbarlıklarını, bozuk düşüncelerini ve çelişkili dogmalarını ne kadar az fark ettiklerine hayret edeceksiniz. Tövbe etmiyorlar, hesap yapmıyorlar, peygamberlerinin uyarılarını görmezden geliyorlar ve Rablerinin, "Onlara merhamet ve hoşgörü gösterin" diyen emirlerini hiçe sayıyorlar. Allah'ın size merhamet göstermesini istemez miydiniz?' 149 Ve müminlere, Tanrı'nın günlerinde umudunu yitirmiş olanları bağışlamalarını söyleyin. 150 Ayrıca şöyle buyuruyor: Yeryüzündeki her yaratık, onların her sığınağını ve barınağını bilen Allah'a muhtaçtır. 151 Yeryüzünde yürüyen veya kanat çırpan hiçbir yaratık yoktur ki, sizin gibi bir millet olmasın. 152 Ve şöyle buyurdu: "Onların sırtlarına sağlamca oturup Rabbinizin lütfunu hatırlayasınız ve 'Onları bize boyun eğdiren Allah'a hamd olsun, biz bunu yapamazdık' diyesiniz. Rabbimize döneceğiz." 153

Katır konuşmasını bitirince, deve çok kötülenen domuza döndü ve şöyle dedi: "Kalk ayağa ve konuş. Âdemoğullarının domuzlara yaptığı zulmü anlat. Şikayetini merhametli Kral'a ilet. Belki bize acır ve bizi onların esaretinden kurtarır, çünkü sen de sığırlardansın."

Fakat cin bilginlerinden biri şöyle dedi: 'Hayır, kesinlikle hayır! Domuz sığırlardan değildir. O bir yırtıcı hayvandır. Dişleri olduğunu ve leş yediğini görmüyor musunuz?'

'Hayır,' dedi başka bir cin, 'o sığırların arasına ait. Görmüyor musun, toynakları var, ot ve saman yiyor?'

Bir başkası ise, 'Hayır, o sığırla vahşi hayvanların, örneğin filin veya eşekle devenin melezinden oluşan zürafanın bir karışımı' dedi. 154

Sonra domuz dedi ki: "Aman Tanrım! Hakkımda söylenen bunca çelişkili şey karşısında ne diyeceğimi, kimden şikayet edeceğimi bilmiyorum. En bilge cinlerin görüşlerini bile duydunuz, insanlar bizim hakkımızda daha da farklı düşünüyorlar. Doktrinleri ve mezhepleri birbirinden çok daha uzak. Müslümanlar bize lanetli ve iğrenç diyorlar. Bizi görmekten tiksiniyorlar, kokumuzu iğrenç, etimizi tiksindirici buluyorlar. Adımızı bile söylemekten nefret ediyorlar. Ama Romalılar kurbanlarında etimizi iştahla yiyorlar ve bunun onları Tanrı katında mübarek kıldığını düşünüyorlar."

'Yahudiler bize hiçbir zarar vermediğimiz veya yanlış yapmadığımız halde bizden nefret ediyor, bizi aşağılıyor ve lanetliyorlar; bunun tek sebebi, Yahudilerle Romalılar ve Hristiyanlar arasındaki düşmanlıktır.' 155 Ermeni bize diğerleri gibi davranıyor.

Koyunlar veya inekler. Onlar için şişman vücutlarımız, zengin etimiz ve çok sayıda yavrumuz özel birer nimettir. Yunan doktorlar tedavilerinde domuz yağı kullanır ve ilaçlarında ve terapilerinde bunu reçete ederler. 156 Çiftçiler bizi sığırlarıyla birlikte aynı ahırlarda besliyor ve hayvanların bizimle temas etmesinin, hatta kokumuzu almalarının bile durumlarını iyileştirdiğine inanıyorlar. Sihirbazlar ve büyücüler derilerimizi kitapları, büyüleri, muskaları ve sihirli aletleri için kullanıyorlar. Eyerciler ve ayakkabıcılar kıllarımıza çok değer veriyor ve burunlarımızdan kopardıkları kıllar için adeta yarışıyorlar, çünkü onlara çok ihtiyaçları var. 157 Şaşırmamak gerek. Kime teşekkür edeceğimizi, kime haksızlık yapıldığını söyleyeceğimizi bilmiyoruz.'

Domuz konuşmasını bitirince, eşek devenin ön ayakları arasında duran tavşana döndü ve şöyle dedi: "İnsanların tavşanlara yaptığı kötü muameleyi anlat. Şikayetini krala ilet. Belki merhametiyle durumumuza bakar, bize acır ve bizi serbest bırakır."

Ama tavşan dedi ki: "Biz Âdem kabilesinden çoktan kurtulduk. Artık onların yerleşim yerlerine girmiyoruz, ormanlara ve vadilere çekildik, onların kötülüklerinden güvendeyiz. Yine de köpekler, avcı kuşlar ve atlar tarafından rahatsız ediliyoruz; bunlar insanlara karşı bizi kışkırtıyorlar. İnsanları bize getiriyorlar ve kardeşlerimiz ceylanlar, yaban eşekleri, yaban sığırları, dağ koyunları ve dağ keçileriyle birlikte bizi arıyorlar."

'Köpeklerin ve yırtıcı kuşların bize karşı insanlara yardım etmesi mazur görülebilir,' diye devam etti tavşan. 'Bizim etimizi yemelerinin bir sebebi var, çünkü onlar bizim türümüzden değiller, etoburlar. Ama at bir hayvandır. Bizim etimiz onun için değil. Bu yüzden, cehalet, aptallık veya olayların gerçek doğasını kavrayamama dışında, bize karşı insanlara yardım etmede yer almamalıdır.'

Bölüm 6

Atların diğer hayvanlara üstünlüğü

'Hemen orada durun,' diye araya girdi insan. 'Bu çok ileri gidiyor! Eğer atların insanın hizmetindeki en iyi hayvanlar olduğunu bilseydiniz, onları bu şekilde suçlamazdınız!' 158

Kral, "Bize atlarda ne gibi büyük faydalar bulduğunuzu anlatın," dedi.

'Hem saf doğaları hem de olağanüstü karakterleri bakımından birçok erdemleri vardır,' diye yanıtladı adam, 'yakışıklı biçimleri ve ince oranları, iyi yapılı vücutları, saf renkleri ve parlak tüyleriyle. Hızlı ve duyarlıdırlar, binicinin onları nereye çevirirse çevirsin, sola veya sağa, ileri veya geri, kovalarken veya kaçarken, hücum ederken veya geri çekilirken, her yöne giderler. Ve atlar zekidir. Keskin duyuları vardır ve terbiyelidirler. Genellikle binerken ahıra gitmekten veya yere pislemekten kaçınırlar; ve kuyrukları ıslanırsa, efendilerini ıslatmamak için onları sabit tutarlar. Bir at, binicisini ve silahlarını, miğferini ve zırhını, ayrıca kendi eyerini, dizginini ve zırhını taşımak için bir filin gücüne sahip olmalıdır. Sadece demir teçhizat bile tam hızda yaklaşık yarım ton ağırlığında olmalıdır. Bir at, savaşta göğsüne ve boğazına gelen mızrak darbelerine karşı koymak için bir eşek kadar sağlam olmalıdır.' Oysa o, yırtıcı bir kurt gibi koşar, gururlu bir boğa gibi yürür, bir tavşan kadar hızlı sıçrar ve bir selin yerinden söktüğü büyük bir kaya gibi atlar. Yarışta sanki ödül onun içinmiş gibi koşar! 159

'Doğru,' diye yanıtladı tavşan, 'ama tüm bu hayranlık uyandıran özelliklere ve yeteneklere rağmen, atların tüm erdemlerinin üzerine gölge düşüren büyük bir kusuru var.'

"Bu nedir?" diye sordu kral. "Ne demek istediğinizi açıklayın."

'Anlayışsızlık,' dedi tavşan. 'Bir at, doğduğu ve büyüdüğü evin sahibiyle kaçtığı kadar, daha önce hiç görmediği efendisinin düşmanıyla da kaçar. Efendisine bir düşman götürmek, efendinin bir düşmanın peşinden koşması kadar kolaydır. Bu yönüyle tıpkı bir kılıç gibidir; aklı, duyarlılığı veya ruhu yoktur; onu parlatan sahibini de, onu kırmak, bükmek veya bozmak isteyeni de aynı hızla başsız bırakır, aralarında hiçbir fark görmez.' 160

'Benzer bir kusur,' diye devam etti tavşan, 'insanlarda da görülür. Bir insan çoğu zaman anne babasına, kardeşlerine veya akrabalarına sırt çevirir, onlara karşı komplo kurar ve onlara, kendisine hiçbir iyilik göstermemiş veya minnettarlık duymasına sebep olmamış en kötü düşmanı gibi davranır.' 161 İşte bu insanlar da, küçükken annelerinin sütünü içtikleri gibi, sığırların sütünü içerler ve küçükken babalarının omuzlarında taşıdıkları gibi, hayvanların omuzlarında taşırlar. Hayvanların yününü ve postunu palto ve döşemelik olarak kullanırlar, fakat sonunda onları keser, derilerini yüzer, iç organlarını çıkarır ve parçalara ayırırlar, kaynatır veya kızartırlar; onlara bahşedilen bütün iyilikleri, bütün nimetleri hissetmeden ve hatırlamadan hareket ederler.'

Tavşan, insanları ve atları azarlamayı bitirdiğinde, eşek şöyle dedi: "Çok fazla sitem etmemelisin. Hiçbir yaratığa, daha büyük bir şeyden yoksun kalmayacak kadar çok yetenek ve erdem bahşedilmemiştir ve hiçbiri en azından bazı özel yeteneklerden mahrum bırakılmamıştır. Tanrı'nın lütufları çoktur. Hiçbir birey bunların hepsini kapsayamaz ve hiçbir tür veya cins Tanrı'nın tüm iyiliğini içine alamaz. Aksine, Tanrı'nın lütfu tüm yaratıklar arasında paylaşılır."

Oran olarak daha büyük veya daha küçük olabilir. Ancak bir varlıkta ilahi olan ne kadar açık bir şekilde parlıyorsa, onun kulluğu da o kadar belirgindir. 162

'Örneğin, iki gök cismi olan güneş ve ay, Tanrı'dan o kadar bol ışık, parlaklık, ihtişam ve görkem payı aldılar ki, insanlar sık sık onların efendi veya tanrı oldukları yanılgısına düştüler; çünkü üzerlerinde ilahi işaretler o kadar açıkça parlıyordu. Bu yüzden tutulmalara maruz kaldılar; böylece, eğer tanrı olsalardı karanlığa gömülmeyeceklerini anlayanlar bunu görebildiler. Diğer yıldızlar için de durum aynı.' 163 Onlara parlak ışık, dönen küreler bahşedilebilir, 164 ve uzun ömürlüdürler, ancak titremeye veya geriye doğru harekete karşı bağışık değillerdir. 165 hatta düşmek, 166, onların da ast olduklarını göstermek için. 167 Yani yine

Yaratılışın geri kalanıyla birlikte -melekler, insanlar veya cinler- bunların hiçbiri tüm erdemlere veya Tanrı'nın tüm armağanlarına aynı anda sahip değildir. Her birinin sahip olduklarının ötesinde bir eksikliği vardır. Mükemmellik yalnızca Tanrı'ya aittir, birdir ve zafer kazanmıştır. 168 Şair bu bağlamda şöyle demiştir:

'Birinin hatalarını eleştirmezseniz, onu nasıl elinizde tutabilirsiniz?'

Kimse kusursuz olabilir mi? 169

Eşek sözünü bitirince öküz ekledi: "Ama Tanrı tarafından bolca nimetlendirilmiş olan herkes, bu nimetlerden yoksun olan daha az şanslı varlıklarla fazlasını paylaşarak şükranını göstermelidir. Bakın, güneş cömert payından tüm yaratıklara nasıl da durmaksızın ışık saçıyor. Ay ve yıldızlar da kendi güçlerine göre etkilerini yayıyorlar. İnsanlar da aynısını yapmalıdır, çünkü onlara diğer hayvanlarda bulunmayan ilahi nimetler bahşedilmiştir. Nimetlerini cömertçe paylaşmalıdırlar." 170

Öküz konuşmasını bitirdiğinde, sığırlar ve diğer hayvanlar hep birlikte şöyle haykırdılar: "Ey adil ve soylu Kral, bize merhamet et ve bizi zalim insanların zulmünden kurtar!"

Cinlerin Kralı, önünde toplanmış olan cin bilginlerine ve bilgelere dönerek şöyle dedi: "Hayvanların ve diğer hayvanların şikayetlerini, insanların onlara yaptığı haksızlıkları, zulümleri ve acımasızca yapılan zulümleri duydunuz mu?"

'Söylenen her şeyi duyduk,' diye yanıtladılar. 'Doğru ve kesindir, gece gündüz, her yerde görülebilir ve farkında olanlar için kolay kolay gözden kaçmaz. İşte bu yüzden cinler de insanların arasından kaçarak çöllere, ıssız yerlere, dağların tepelerine, vadilere veya deniz kıyılarına sığındılar. Biz de onların kötü yollarını ve alçakça geleneklerini gördük ve yaşadıkları topraklardan uzak durduk. Buna rağmen, insanlar bize karşı olan önyargılarını asla aşamadılar. Cinleri hâlâ insanların ayartıcıları ve acılarının ve sızılarının kaynağı olarak görüyorlar, bizi kadınların, çocukların ve cahillerin korkulu rüyası haline getiriyorlar. Tılsımlar, muskalar, tılsımlar ve benzeri şeyler takarak bizi uzaklaştırmaya çalışıyorlar.' Ancak hiç kimse bir cinin bir insana zarar verdiğini veya öldürdüğünü, elbisesini çektiğini, eşyasını çaldığını, evine girdiğini, cebinden bir şey çaldığını, kolunu kestiğini, kilidini kırdığını, bir yolcuyu pusuya düşürdüğünü, bir hükümdara isyan ettiğini, baskın düzenlediğini veya adam kaçırdığını görmemiştir. Bunların hepsi, aksine, insanlara özgü davranışlardır; insanların birbirlerine karşı gece gündüz, umursamaz ve pişmanlık duymadan yaptıkları eylemlerdir. 171

Konuşmacı konuşmasını bitirdiğinde, bir tellal şöyle duyurdu: "Saygıdeğer delegeler, gece çöktü. Şerefinizle konaklama yerlerinize dönün. Ve Allah'ın izniyle, sabah sağ salim geri dönün."

Bölüm 7

Danışmanlığın Faydaları

Mahkeme oturumuna ara verildikten sonra, kral veziri bir odaya çekildi. 172 Bayran, ciddi ve bilge bir kişi ve akıllı bir filozoftu. Kral, "Oturumu izlediniz ve her iki tarafın da argümanlarını dinlediniz. Buraya ne için geldiklerini biliyorsunuz. Sizce hangisi doğru ve bize ne yapmamızı tavsiye edersiniz?" dedi.

Vezir, "Tanrı Majestelerine güç versin ve onu doğru yola yönlendirsin. Bence Kralın, bu konuda istişarede bulunmak üzere sarayında yargıçları, hukukçuları, bilginleri ve cinlerin düşünürlerini çağırması en iyisi olur. Çünkü bu, son derece tartışmalı ve derinden sorunlu, çok önemli bir davadır. Her iki tarafın da dikkate alması gereken hususlar var, ancak istişare bir görüşe ağırlık kazandırır. Kararsız olanlara yol gösterir ve kararlı olanlara güvence verir." dedi.

'Haklısınız,' diye yanıtladı kral. 'Söyledikleriniz doğru. Planınız mükemmel.' 173

Kral daha sonra Birji ailesinden cin yargıçları ve Nahid ailesinden hukukçuları çağırdı. Tīrān kabilesinden 174 cin düşünür ve Loqmān soyundan âlimler, Māhān kabilesinden tecrübeli cinler, Kaywān kabilesinden filozof cinler ve Bahrām Hanedanından sert başlı, açık sözlü cinler. 175

Huzurunda toplandıklarında, onlarla özel bir görüşme yaptı ve şöyle dedi: "Kıyılarımıza çıkan ve ülkemize giren bu kişilerden haberdar oldunuz. Onları burada mahkemede gördünüz ve iddialarını, suçlamalarını ve bu esir hayvanların insanların adaletsizliğine karşı şikayetlerini dinlediniz. Hayvanlar bizden yardım ve koruma istediler. Görüşleriniz nelerdir? Ne yapılmasını önerirsiniz?"

Bunun üzerine Nehid Hanedanı'nın baş hukukçusu şöyle dedi: "Allah kralın elini güçlendirsin ve onu doğru yola yönlendirsin. Benim önerdiğim yol, kralın bu hayvanlara, insanların elinden çektikleri zararları anlatan ve hukukçulardan bir karar isteyen bir belge yazmalarını emretmesidir. Bu, onların özgürlüklerini kazanmalarına ve bu zulümden kurtulmalarına olanak sağlayacaktır. Çünkü yargıç şüphesiz onların lehine karar verecek ve ya satılmaları ya da serbest bırakılmaları ya da işlerinin hafifletilmesi ve daha iyi muamele görmeleri gerektiğine hükmedecektir. Eğer Âdem kabilesi bu hükmü dikkate almazsa, hayvanlar kaçsalar bile onlara karşı hiçbir suçlama yöneltilemez." 176

Kral, meclise "Bu öneri hakkında ne düşünüyorsunuz?" diye sordu.

Bahram Hanedanı'nın açık sözlü cini hariç herkes bunun güzel ve mantıklı bir fikir olduğu konusunda hemfikirdi. "Âdemîler hayvanların satışına razı olursa, hayvanların bedelini kim ödeyecek diye düşündünüz mü?" dedi.

Hukukçu, "Kral," dedi.

'Neyle?' diye sordu kral.

'Müslüman cinlerin parasıyla.'

Cinlerin hazinesinde bu masrafları karşılayacak kadar zenginlik yok," dedi cin düşünür. "Ayrıca, birçok insan onları satmak istemeyecektir. Onlara çok ihtiyaçları var, bazılarının ise hiç ihtiyacı yok."

Para meselesine gelince; örneğin krallar, soylular ve varlıklı kişiler. Böyle bir satış asla gerçekleştirilemezdi. Bu yüzden bunu düşünerek kendinizi yormayın.'

Kral, "Sizce doğru plan hangisi?" diye sordu.

Cin teorisyeni şöyle dedi: "Kralın, insanların esaretindeki tüm sığır ve vahşi hayvanlara, tıpkı yaban eşekleri ve ceylanların yaptığı gibi, aynı gece insanların yaşadığı yerden çok uzaklara kaçmak için bir plan yapmalarını emretmesini öneriyorum. İnsanlar sabah uyandıklarında, binecek veya yüklerini taşıyacak hiçbir hayvan bulamayacaklar. Uzaklık ve yolun zorluğu nedeniyle hayvanları takip edemeyecekler ve hayvanlar özgür kalacaklar." 177

Kral bu planı uygulamaya kararlıydı ve diğerlerine düşünürün önerisi hakkında ne düşündüklerini sordu.

Lukman Hanedanı'nın baş alimi, 178 şöyle dedi: 'Bence bu işe yaramaz. Çok iddialı. Bu hayvanların çoğu geceleri bağlı veya ahırda tutuluyor. Öyleyse hepsi tek bir gecede nasıl kaçmayı başarabilir ki?'

İnatçı cin, "Kral o gece cinlerden oluşan gruplar göndererek kapıları açıp onların bağlarını ve zincirlerini çözebilir. Canavarlar insan yerleşiminden yeterince uzaklaşana kadar nöbetçilerin dikkatini dağıtabiliriz. Majesteleri, bunu yapmanın kendisi için büyük bir ödül olacağını bilmelidir. Onların durumundan etkilendiğim için açık sözlü konuşuyorum. Tanrı, Kral'ın kararlılığının sağlam ve açık yürekli niyetinin farkındadır. Onun yardımı başarıyı sağlayacaktır. Ezilenlere yardım etmek için." dedi.

Ve köleleri özgür bırakmak, Tanrı'nın nimetlerine verilebilecek en iyi şükran biçimidir. 179 Peygamberlerin kitaplarından birinde şöyle yazılmıştır: "Allah şöyle buyurdu: 'Ey hüküm süren kral, sana güç vermeyi, zenginlik elde etmen, şehvetlerini ve tutkularını tatmin etmen için değil, benim yerime ezilenlerin yalvarışlarına cevap vermen için verdim. Çünkü ben, kâfirler de dahil olmak üzere, onları geri çevirmem.'" 180

Bunun üzerine Kral, kehanetçi cinin tavsiyesine uymaya daha da kararlı hale geldi. Etrafındaki topluluğa, "Bu öneri hakkında ne düşünüyorsunuz?" diye sordu.

Hepsi bunun cömert ve asil bir plan olduğu konusunda hemfikirdi. Kaywān Hanedanı'nın filozofu hariç herkes onayını dile getirdi; filozof ise şöyle dedi: "Tanrı size anlayış versin Majesteleri, ve size işlerin görünmeyen tarafını ve taktiklerin içinde gizlenen kötülükleri göstersin. Proje, aşılmaz büyük tehlikelerle, düzeltilemez veya giderilemez kusurlarla dolu."

Kral filozofa, "Bize görüşünüzü söyleyin," dedi. "Neyden korktuğunuzu ve neden bu kadar endişelendiğinizi açıklayın ki, biz de uyanık ve tetikte olalım."

'Emin olun Majesteleri. Bu hayvanların Âdem soyundan gelenlerin elinden kaçmasıyla ilgili öneride bir şey eksikti. Âdem soyu sabah uyandığında bu hayvanların gittiğini, topraklarından kaçtığını gördüğünde, bunun insanların işi ya da hayvanların kendilerinin planı olmadığını, aksine cinlerin hilesi olduğunu anlamayacaklar mı?'

'Şüphesiz,' dedi kral.

Filozof sözlerine şöyle devam etti: "Öyle değil mi ki, insanlar daha sonra hayvanların göçüyle kaybettikleri tüm nimetleri ve rahatlıkları düşündüklerinde, kayıpları yüzünden keder, öfke ve pişmanlıkla dolacaklar ve cinlere karşı kin, kin ve nefret besleyecekler? Bizi tuzağa düşürmek, her yerde avlamak ve her yerde yalan söylemek için gizli planlar ve hileler kuracaklar."

Bizi bekleyin. Bir zamanlar sahip olduğumuz güvenli hayatın yerini, cin soyu sadece sıkıntı, düşmanlık ve korku alacak.

Bilge cin, "İhtiyatlı ve kurnaz olan kişi düşmanlar arasında barış sağlar ve kendi üzerine düşmanlık çekmez," diye ekledi.

Herkes bilge filozofun haklı olduğu konusunda hemfikirdi. Sonra bir cin bilgini şöyle dedi: "İnsan düşmanlığından neyden korkacağız? Siz çok iyi biliyorsunuz ki biz cinler, doğamız gereği yükselen, hafif, ateşli ruhlarız. Âdem oğullarının ise doğaları gereği düşen, kaba, dünyevi bedenleri vardır. Biz onları görürüz, ama onlar bizi görmezler. Biz onlara vurabiliriz, ama onlar bize dokunamazlar. Onlardan neyden korkacağız?"

'Ah,' diye yanıtladı cin bilgesi, 'onların en büyük, en önemli avantajını kaçırıyorsunuz. Âdem oğullarının kaba, dünyevi bedenleri olsa da, onları bizden üstün kılan göksel ruhları ve melek benzeri akılları olduğunu bilmiyor musunuz? Eski zamanların tarihinden ve geçmiş çağlarda biz ve insanlar arasında geçen her şeyden çıkarılacak dersler var, biliyorsunuz!' 181

Bunun üzerine Kral, "Ey bilge kişi, neler oldu? Onlarla olan ilişkilerimizin öyküsünü anlatır mısın?" dedi.

'Açıklayacağım Majesteleri,' dedi. 'Aramızda derinlere kök salmış bir düşmanlık, vahşi ve fanatik bir bölünme ve karşılıklı husumet var ki bunu açıklamak uzun zaman alır.'

Kral, "Bize bunun hakkında biraz bilgi verin," dedi, "kökenlerinden başlayarak."

Bölüm 8

İnsanlar ve Cinler Arasındaki Düşmanlık ve Nasıl Ortaya Çıktığı

Bilge cin şöyle dedi: "Eski zamanlarda, insanlığın atası Âdem'in yaratılışından önce, biz cinler yeryüzünün sakinleriydik. Yeryüzünü, karayı, denizi, dağı ve ovayı biz kaplamıştık. Yaşamlarımız uzun ve bereket doluydu. Krallarımız, peygamberlerimiz, inancımız ve kanunumuz vardı." 182 Fakat biz azgınlaştık ve şiddete başvurduk, kendi çıkarlarımızı göz ardı ettik.

Peygamberlerin öğütleri yeryüzünde sürekli olarak yozlaşmaya yol açmıştır. 183 nihayetinde yeryüzü ve sakinleri bizim yanlışlarımıza karşı hep bir ağızdan haykırmaya başladı.

'O dönem sona ererken ve yeni bir çağ başlarken, Tanrı yeryüzüne yerleşmeleri için gökten bir melek ordusu gönderdi ve yenilmiş cinleri dünyanın dört bir yanına dağıttılar. Birçoğunu esir aldılar; aralarında lanetli Şeytan Lucifer de vardı. 184. Adem'in firavunu, 185 o zamanlar henüz toy bir delikanlıydı. Melekler arasında büyüyen Lucifer, onların bilgisini edindi. Dış görünüş olarak onlara benziyordu ve içten içe onların doğasını ve özelliklerini benimsedi. 186 Çağlar geçtikçe, onların arasında önder oldu ve çağlar boyunca onun emirlerine ve yasaklarına uydular. Fakat o çağ da sona erdi ve yeni bir çağ başladı. Tanrı yeryüzündeki meleklere şöyle bildirdi: “Sizin yerinize yeryüzüne bir vekil atayacağım; sizi ise göklere yükselteceğim.” Yeryüzündeki melekler

tanıdık vatanlarını terk etmek istemiyorlardı. 187. İsa, “Cinler gibi, orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi oraya yerleştireceksin? Oysa biz seni övüyor ve kutsuyoruz” diye cevap verdi. Allah, “Sizin bilmediğinizi ben biliyorum; 188 Çünkü ben kendi üzerime yemin ettim ki, Âdem ve soyunun ömrü bittikten sonra, yeryüzünde ne bir melek, ne bir cin, ne bir insan, ne de herhangi bir canlı bırakmayacağım.” 189

'Tanrı Âdem'i yarattığında, onu şekillendirdiğinde, ona kendi ruhunu üflediğinde ve ondan eşi Havva'yı yarattığında, yeryüzündeki meleklere ikisinin önünde eğilmelerini ve emirlerine boyun eğmelerini emretti. Şeytan hariç hepsi itaat etti. Çünkü o kibirli ve gururluydu. Egemenliğinin sona erdiğini ve artık itaat etmesi ve önderlik etmesi gerekmediğini görünce vahşi, kıskanç bir öfke onu sardı.' 190

'Bunun üzerine Allah, meleklere Âdem'i (aleyhisselam) göklere, cennete çıkarmalarını emretti.' 191 Doğu'da bir dağın tepesindeki bir bahçe

yakut 192, hiçbir ölümlü insanın tırmanamayacağı bir yerdi. Bahçenin toprağı verimliydi; iklimi ise yaz kış, gece gündüz dengeliydi. 193 Orada birçok nehir, yemyeşil ağaçlar ve her çeşit meyve, çayırlar, güzel kokulu otlar ve çiçekler vardı. Birçok hayvan zarar vermiyordu ve kuşlar tatlı, melodik şarkılar söylüyordu.

'Adem ve Havva'nın ikisinin de başlarından aşağıya doğru uzanan, bir genç kıza yakışır güzellikte, ayaklarına kadar uzanan ve çıplaklıklarını örten uzun saçları vardı. Bu, üzerlerine sardıkları giysileri, pelerinleri ve güzelliklerinin süsüydü. Nehir kıyılarında, bitkilerin ve çiçeklerin arasında dolaşır, ağaçlardan çeşitli meyveler yer ve akarsulardan su içerlerdi; bedenlerini yormadan, ruhlarını rahatsız etmeden. Sıkıcı saban sürme, ekme, sulama, biçme, harmanlama, değirmencilik veya hamur yoğurma, iplik eğirme, dokuma veya yıkama gibi, günümüzdeki çocuklarının bu dünyada hayatta kalmak için mücadele ederek yaptıkları hiçbir iş yoktu.

Bahçede diğer hayvanlar gibi, huzur, mutluluk ve keyif içinde yaşıyordu.

'Tanrı, Adem'e bahçedeki ağaçların, meyvelerin, bitkilerin ve hayvanların isimlerini ilham etti.' 194 Konuşmaya başlar başlamaz meleklere onlar hakkında sorular sordu, ama meleklerin bir cevabı yoktu. Bunun üzerine oturup onlara isimlerini, faydalarını ve zararlarını öğretti ve melekler de onu izlediler. Çünkü onun kendilerinden üstün olduğu apaçık ortadaydı. 195

'Bunu gören Şeytan'ın kıskançlığı ve kini daha da arttı. Bütün sabah ve gece boyunca Adem ve Havva'ya karşı kurnazca, çarpık planlar kurdu. Sonra onlara dostça öğüt verir gibi yaklaştı ve dedi ki: “Tanrı sizi yüceltti, size açık konuşma ve anlayış bahşetti. Ama bu ağacın meyvesinden yerseniz, daha da bilge ve emin olursunuz. Burada sonsuza dek, güvende, ölümsüz, ebedi olarak yaşarsınız.” Onun sözlerine kandılar. Çünkü o, sadık bir dost olduğuna yemin etmişti. 196 Cennete taşınan ikisi de yasak meyveyi tatmak için sabırsızlanıyordu. Fakat onu yediklerinde saçları ayrıldı ve çıplaklıkları ortaya çıktı. Güneşin yakıcı sıcağı bedenlerini kararttı. Hayvanlar bu değişimi görünce ürktüler ve Tanrı meleklerine onları cennetten kovmalarını ve dağın eteğine atmalarını emretti. 197

'Bitkisiz ve meyvesiz çorak bir araziye düştüler ve orada uzun süre kaldılar, kayıplarına ağlayıp kederlenerek kaderlerine hayıflandılar. Sonunda Tanrı'nın merhameti onlara uzandı. Onları affetti ve onlara toprağı sürmeyi, ekmeyi, biçmeyi, harmanlamayı, öğütmeyi, fırınlamayı, iplik eğirmeyi, dokumayı, dikiş dikmeyi ve giysi yapmayı öğretmek için bir melek gönderdi. Ürediler ve tohumları çoğaldı; cin ırkından bazıları onlarla karıştı ve onlara ekme ve inşa etme sanatlarını öğretti, onlara neyin iyi neyin kötü olduğunu gösterdi.' 198. Cinler insanlarla dostluk kurarak onların sevgisini kazandılar ve bir süre en iyi şartlarda birlikte yaşadılar.

'Fakat Âdem soyu, lanetli Şeytan Lucifer'in düşmanlığını ve atalarını nasıl kandırdığını hatırladığında, kalpleri cin soyuna karşı öfke ve kinle doluyordu. Kabil, Habil'i öldürdüğünde, Habil'in soyu cinlerin kışkırtmasını suçladı ve onlardan daha da nefret etti. Onları her yerde aradılar ve bildikleri her türlü sihir, büyücülük ve sihirbazlık numarasıyla yakalamaya çalıştılar. Bazılarını şişelere hapsettiler ve her türlü duman ve iğrenç buharla işkence ettiler; bu da cin soyu için mide bulandırıcı ve tiksindiriciydi.'

'İşler böyle devam etti, ta ki Allah peygamber İdris'i gönderinceye kadar.' 199 O, düzeltti

İnsanlar ve cinler arasındaki ilişkiler, inanç birliği, yasa, itaat ve din aracılığıyla kurulur. 200 Cinler, büyük tufandan İbrahim'in günlerine kadar insan diyarlarına geri döndüler ve onlarla uyum içinde yaşadılar. Fakat İbrahim ateşe atıldığında, insanlar mangonel bilgisine sahip olduklarını sandılar. 201 kişi cinler aracılığıyla zalim Nimrod'a gelmişti. 202 Yusuf'un kardeşleri onu kuyuya attıklarında,

O da cin soyundan olan Şeytan'ın hilelerine kurban gitti. 203 Tanrı Musa'yı gönderdiğinde, cinleri ve İsrail'i dini inanç ve kanun aracılığıyla uzlaştırdı. 204 ve cinlerin çoğu onun inancını benimsedi.

'Süleyman zamanında Tanrı onun egemenliğini güçlendirdi ve cinleri ve şeytanları ona boyun eğdirdi.' 205 Süleyman yeryüzünün krallarını boyun eğdirdi,

Cinler, Süleyman'ın bunu onların yardımıyla başardığını insanlara övünerek anlattılar. Onların yardımı olmadan, Süleyman'ın sıradan bir insan kralı olacağını söylediler. Cinler, insanlara görünmeyeni bildiklerine inandırdılar. Ancak Süleyman öldüğünde ve cinler, hâlâ aşağılayıcı cezalarından muzdaripken, onun ölümünden habersiz olduklarında, insanlar cinlerin gizli ilim bilgisine sahip olsalardı bu kadar aşağılayıcı bir azap içinde kalmayacaklarını anladılar. 206

'Yine, hüthüt kuşu Bilqīs hakkındaki raporunu getirdiğinde, 207. ayette Süleyman, cin ve insan kalabalığına, “Hanginiz bana onun tahtını getirecek?” diye sordu. Cinler övündüler ve Kaywanlı Mayan oğlu Uṣṭur adlı bir cin, “Onu siz yerinizden kalkmadan önce, yani mahkeme ara vermeden önce burada getireceğim” dedi. Süleyman, “Daha hızlı istiyorum!” dedi. Bunun üzerine, Kitap bilgisine sahip bir adam olan Barkhiyya oğlu Āṣaf, 208 , "Göz açıp kapayıncaya kadar buraya getireceğim" dedi. Ve zaten orada durduğunu görünce şaşırdı.

Yan tarafında dimdik durarak, "Bu, Rabbimin lütfu sayesindedir" dedi. 209 ve diz çökerek dua etti. İnsan açıkça cinleri alt etmişti. Mahkeme sona erdi ve cinler başlarını öne eğerek ayrıldılar, insan kalabalığı da peşlerinden ayaklarını yere vurarak, sevinçle ve alaycı seslerle onları takip etti. 210

'Bahsettiğim olaylardan sonra, Süleyman'dan bir cin grubu kaçtı ve içlerinden biri ona isyan etti. Süleyman onların peşine askerler gönderdi ve onları büyüler, tılsımlar, sihirli sözler ve vahyedilmiş ayetlerle cinleri tuzağa düşürmeleri için eğitti; onları sihirle hapsetti. Bu amaçla, ölümünden sonra hazinesinde bulunan bir kitap hazırladı. Süleyman, ölümüne kadar isyankar cinleri zorlu işlerle meşgul etti.'

'İsa ne zaman 211 numaralı peygamber gönderildi; o, tüm yaratıkları, insanları ve cinleri, Tanrı'ya çağırdı ve onlara O'na özlem aşıladı. Onlara yolu gösterdi ve Cennet Krallığı'na yükselmeyi öğretti. Birkaç cin topluluğu onun inancını benimsedi. Manastır hayatına bağlı kalarak cennete yükseldiler. Orada göksel kalabalık arasında haberler duydular ve bu haberleri kahinlere ilettiler. 212

'Allah Muhammed'i (Allah ona salât ve selam etsin) gönderdiğinde, cinler kulak misafiri olmaktan men edildi ve şöyle dediler: "Yeryüzündekilere kötülük mü kastediliyor, yoksa Rableri onların doğru yola gelmelerini mi istiyor, bilmiyoruz."' 213 Bazı cin grupları Muhammed'in inancını benimsedi ve iyi Müslüman oldular. 214 O günden bugüne, cinlerin Müslümanlarla ilişkileri barışçıl olmuştur.

Cin bilgini sözlerini şöyle tamamladı: "Ey cinler topluluğu, onları kızdırmayın ve aramızdaki ilişkileri bozmayın. İçlerinde kök salmış olan nefreti yeniden alevlendirmeyin veya bize karşı olan eski önyargıyı canlandırmayın. Çünkü nefret, taşların içinde gizli olan ateş gibidir." 215. Birbirine vurulduklarında ortaya çıkan kıvılcım, evleri ve çarşıları yakabilecek kibritleri tutuşturur. Tanrı bizi kötülerin zaferinden ve haksızların egemenliğinden korusun; çünkü bunlar yıkım ve rezalet getirir!

Kral bu şaşırtıcı hikâyeyi duyunca başını öne eğerek düşüncelere daldı. Sonra, "Ey bilge kişi, bize söyleyin, korumamızı isteyen bu hayvanlar karşısında ne yapmalıyız? Kararımızın adil olduğuna inanarak nasıl gitmelerine izin verebiliriz?" dedi.

Bilge cin şöyle cevap verdi: "Sağlam bir görüşe ancak uzun düşünme, titiz ve kapsamlı araştırma ve geçmişin incelenmesi sonucunda ulaşılır." 216 Kralın yarın tarafların huzurunda bir soruşturma mahkemesi kurmasını ve davanın tüm yönlerini kendisine açıklığa kavuşturmak için onların argümanlarını ve açıklamalarını dinlemesini öneriyorum. Bundan sonra bir eylem planı üzerinde düşünebilecektir.'

Açık sözlü cin şöyle dedi: "Eğer bu hayvanlar, açık ve akıcı konuşma yeteneklerinden yoksun oldukları için insanlara karşı retorik olarak kendilerini savunamıyorlarsa ve insanlar da tatlı dilleri ve ince, kolay açıklamalarıyla onları alt ediyorlarsa, sizce bu hayvanlar sonsuza dek onların esiri olarak kalmalı ve onlar tarafından işkenceye maruz kalmalı mıdır?"

'Hayır,' dedi. 'Ama hayvanlar, döngü tamamlanana ve diriliş yakın olana kadar esaret ve kölelik içinde kalmalıdır. O zaman Tanrı onları özgür bırakacak ve kurtaracaktır, tıpkı İsrail evini Firavun evinin zulmünden kurtardığı gibi.' 217 Davut Hanedanı, Nebukadnezar'ın zulmünden kurtuldu. 218 Himyar Hanedanı'nın hanedanı,

Tubbaʿ, 219 Sasan Hanedanı, Yunanlıların tacizinden korunmuştur. 220 ve ʿAdnān Evi 221 Ardaşir'in azabından. 222 Bu dünyadaki günler, sakinlerine tahsis edilmiş döngüler halinde ilerler; Tanrı'nın izni ve ön bilgisiyle döner ve O'nun isteğini yerine getirir; bu döngüler, yıldızların her 1000 yılda, 12.000 yılda, 36.000 yılda, 360.000 yılda veya her 50.000 yılda bir dönmelerinin etkileriyle gerçekleşir. 223

Bölüm 9

Meclis, Kraliyetin Gizli Konseylerini Nasıl Anlamaya Çalıştı?

Aynı gün, Kral veziriyle birlikte kapalı bir odadayken, insanlar kendi aralarında bir mecliste toplandılar; çeşitli ülkelerden yetmiş adam durumu değerlendirmek üzere bir araya geldi. İçlerinden biri şöyle dedi: "Bugün aramızda olanları gördünüz; ekinoksların presesyonu, yani sabit yıldızların Zodyak burçları etrafındaki dönüşü, İhvanîlerin 36.000 yıl olarak kabul ettiği bir dönemdir. Aslında, Keldanilerin 'Büyük Yılı'nı (36.000 yıl, tüm gezegenlerin ilkbahar ekinoksunda kavuşması için gereken süre) Hipparchus'un da 36.000 yıl olarak bulduğu sabit yıldızların yörüngesinin dönüş süresiyle eşdeğer tutuyorlar." (Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 79-80).

İhvanîlerin yazdığı gibi, 'Bu dünyada hızla ortaya çıkan her şey kısa sürer ve hızla yok olur... Uzun süreli yavaş bir hareket, uzun bir süre sonra başlangıç noktasına geri dönen, Zodyak küresi etrafındaki sabit yıldızların hareketidir ve bu hareket 36.000 yılda bir tamamlanır... Bu zaman diliminde, burada, oluşum ve bozulma dünyasında, medeniyet bir taraftan diğerine kayar. Kıtalar denizlerin yerini alır, denizler kuru toprakların yerini alır, dağlar deniz olur ve denizler dağ olur. Her 3.000 yılda bir, sabit yıldızlar, apogeler ve gezegenlerin düğümleri bir burçtan diğerine geçer, her burcu derece derece kat eder.' 9.000 yılda bir kadrandan diğerine geçerler... Böylece yıldızların zirveleri ve ışınlarının geliş açıları, yeryüzünün farklı noktalarına göre değişir ve çeşitli bölgelerde iklimi değiştirir... Bu uzak ve yakın nedenler aracılığıyla, dünyevi egemenlik bir halktan diğerine geçer, kültürler yeryüzünün çeşitli bölgelerinde sırayla yükselir ve düşer - bunların hepsi, düzenli zamanlarda ve sıralarda yıldızların kavuşumlarını yönlendiren güç sayesindedir.' (Rasāʾil [Kahire, 1928], Mektup 35, cilt 3, s. 246–259, Nasr'dan çeviri, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 80.) Dağlardaki ve diğer karasal alanlardaki deniz fosilleri hakkında bilgi için bkz. aynı eser, s. 87. MÖ 147 ile 127 yılları arasında Hipparchus tarafından hesaplanan ekinoksların presesyonu, günümüzde gezegenimizin hafifçe basık şeklinden kaynaklanan ve Dünya kutbunun her 71,6 yılda bir derece hareket etmesine yol açan Dünya ekseninin kademeli kaymasının sonucu olarak anlaşılmaktadır. Yaklaşık 5000 yıl önce Kuzey Kutbu Thuban (Alfa Draconis) yıldızına doğru yönelmişti; bugün ise Polaris'e doğru yönelmiştir. Bir presesyon döngüsü bugün yaklaşık 25.765 yıl olarak hesaplanmaktadır. Kozmik ritimler, eski gözlemcilerin belirleyebildiği kadarıyla değişmez olduklarından, en azından Aristoteles'in zamanından beri (Metafizik XII.6.1063a15–17; bkz. Fizik VIII.10.267b17) kozmosun ilahi mükemmelliğinin paradigmalarıydı. Bunlar ilahi adaletin sembolleriydi ve Helenistik filozoflar tarafından, takdirin araçları olmasa bile sembolleri olarak kullanılıyordu. İhvan, göksel döngülerin tamamlanmasıyla hem ahlaki hem de fiziksel bir hesaplaşmanın sağlanmasını bekler. Dolayısıyla, evrimsel ilerlemeciler gibi, varlık zincirini zamansallaştırırlar, ancak ilerleme değil, döngüler açısından. Bu nedenle, döngüsel tarihin sonu yokmuş gibi görünebilir. Ancak Kıyamet Günü, zamanı sonsuzluğa katlayan kozmik döngülerin ritmini kırar ve amacına hizmet ettikten sonra tarihi sona erdirir. Bu nedenle, Kur'an'a göre Kıyamet Günü'nün süresi 50.000 yıldır (70:4).

Ve bu kölelerimiz... Tartışmaları ve uzun konuşmaları duydunuz. Ama dava reddedilmedi. Kralın aklında ne var sizce?'

"Hiçbir fikrimiz yok," diye yanıt geldi, "ama Kral'ın bu mesele yüzünden huzursuz ve gergin olduğunu ve yarın oturuma katılmayacağını tahmin ediyoruz."

Bir başkası ise, 'Sanırım davayla ilgili tavsiye almak için veziriyle birlikte yalnız başına kalacak' dedi.

Üçüncü bir kişi ise, "Aslında, muhtemelen bu konuda görüş almak için hukukçuları bir araya getirecektir" dedi.

'Sence ona ne tavsiye edecekler?' diye sordu bir diğeri.

Bir başkası ise, "Sanırım Kral bize karşı dostça davranıyor. Ama vezirin tam tersi yönde eğilim gösterdiğinden ve Kralı bizim davamıza karşı kışkırtacağından korkuyorum" dedi.

'Onunla ilgilenmek kolay,' dedi diğeri. 'Onun hakkımızdaki düşüncelerini değiştirmek ve onu kendi tarafımıza çekmek için ona küçük bir hediye vermeliyiz.'

'Başka bir şeyden endişeleniyorum,' dedi bir diğeri.

'Bu nedir?' diye sordular.

'Hukukçuların kararları, hakimin bulguları.' 224

'Onlarla kolayca başa çıkılabilir. Onlara da hediyeler verilmeli, küçük bir teselli olmalı. O zaman bizi daha iyi anlayacaklar ve bize yardım etmek için bazı açıklar bulacaklar. Kuralları çiğnemekten çekinmeyecekler.' 225 Bizim sorunumuz, dikkat etmemiz gereken kişi, o açık sözlü olan. Kimsenin aptalı değil. İnatçı, bağımsız ve dik başlı. Ve kimseden korkmuyor. Eğer Kral ondan tavsiye isterse, korkarım ki ona kölelere bize karşı yardım etmesini ve onları nasıl özgür bırakacağını öğretmesini öğütleyecektir.'

Bir başkası şöyle dedi: "Dediğin gibi. Ama eğer Kral filozoflara ve bilginlere danışırsa, mutlaka fikir ayrılığına düşeceklerdir. Bilginler bir konuyu görüşmek üzere bir araya geldiklerinde, her biri meselenin sadece bir tarafını görür, diğerinin önemsediği noktayı değil. Bu yüzden tavsiyeleri çatışacaktır. Zorlukla bir fikir birliğine varacaklardır." 226

Bir başkası ise, 'Eğer Kral hukukçulara ve hakimlere danışırsa, sizce bizim davamız hakkında ne tavsiye edeceklerdir?' dedi.

Bir başkası ise şöyle dedi: "Bir hukukçu veya hakim üç şekilde karar verebilirdi: Ya hayvanlar serbest bırakılmalı, ya zorunlu bir tazminat karşılığında satılmalı, ya da daha iyi muameleyle yaşamları kolaylaştırılmalıdır. Hukukumuzun ve inancımızın ilkeleri başka bir alternatif bırakmıyor."

Bir başkası, 'Kral vezirine danışırsa, ne tavsiye edecek?' diye sordu.

Birisi şöyle cevap verdi: "Sanırım şöyle diyecek: 'Bu hayvanlar sığınma ve haksızlıkların giderilmesi için mahkememize geldiler. Eziliyorlar ve ezilenlere yardım etmek adil bir kralın görevidir. Çünkü krallar yeryüzünde Tanrı'nın vekilleridir. Tanrı onlara, yarattıklarının birbirlerine karşı görevleri konusunda adaletli ve dürüst bir şekilde hüküm sürmeleri, zayıflara yardım etmeleri, acı çekenlere merhamet göstermeleri, adaletsizliği ezmeleri ve dünyada hukukun egemenliğini kurmaları için tebaası ve ülkesi üzerinde egemenlik verdi. Krallar, Tanrı'nın yarattıklarına karşı hakikatle hüküm vermelidir.'" 227, O'nun nimetlerine şükran duyarak ve yarın onlardan isteyeceği hesaptan korkarak. 228

Bir diğeri, 'Eğer Kral, hakime davamızda karar vermesini emrederse ve hakim bu üç yoldan birini seçerse, sizce ne yapmalıyız?' diye sordu.

Onlar da şöyle cevap verdiler: "Kralın hükmünden veya hakimin kararından kaçmanın hiçbir yolu yok. Hakimler peygamberlerin halefleridir, krallar ise inancın koruyucularıdır." 229

'Ya hakim onları serbest bırakmaya ve özgür kalmalarına karar verirse? O zaman ne yapacağız?'

'Biz diyeceğiz ki,' diye yanıtladı bir diğeri, 'hayvanlar bizim kölelerimiz ve mallarımızdır, babalarımızdan ve dedelerimizden miras kalmıştır. Onları serbest bırakıp bırakmamaya karar vermek bize kalmıştır.'

'Ya hakim bizden tapu senetleri, satış belgeleri, sözleşmeler ve bunların bizim malımız, atalarımızdan miras kalan köleler olduğunu doğrulayan tanıklar göstermemizi isterse?'

'Komşularımızı ve memleketimizden güvenilir şahitleri çağıracağımızı söyleyeceğiz.'

'Peki ya hakim, “Bir insanın diğerinin adına verdiği, bu hayvanların sizin köleleriniz olduğuna dair tanıklığı kabul edemem. Burada herkes kendi düşmanıdır ve taraflı tanıklık kanunlarımız gereği kabul edilemez” derse? Ya da “Tapu senetleri, sözleşmeler ve satış senetleri nerede? Doğru söylüyorsanız bunları ibraz edin” derse? O zaman ne yapacağız veya ne diyeceğiz?'

Meclisteki hiç kimsenin buna bir cevabı yoktu, sadece Arap şöyle dedi: "Biz de diyeceğiz ki, bu belgeler bizdeydi ama tufanda kayboldular." 230

'Ya "Yemin et ki, onlar senin kölelerindir" derse?'

'Yemin etme yükümlülüğü davalıya aittir. Biz davacıyız.'

'Eğer yargıç bu hayvanlara yemin ettirirse ve onlar da kölemiz olmadıklarına yemin ederlerse, o zaman ne yapacağız?'

Biri, "Onların yalan yere yemin ettiklerini söyleyeceğiz ve onların bizim kölelerimiz olduğunu göstermek için aklı başında kanıtlarımız ve ikna edici delillerimiz var" dedi.

'Ya hakim onları satmaya ve bizden tazminat almamızı isterse? O zaman ne yapacağız?'

Şehir halkı, 'Satın bunları ve parayı alın. Biz kâr ederiz' dedi.

Fakat göçebe Araplar, Kürtler, Türkler ve göçebeler, 'Bunu yaparsak, Allah şahit, helak oluruz! Yüce Allah! Bunu aklımızdan bile geçirmeyin!' dediler.

'Nasıl yani?' diye sordu kasaba halkı.

'Dediler ki, eğer bunu yaparsak içecek sütümüz, yiyecek etimiz, yünlü giysilerimiz, battaniyelerimiz, yünlü eşyalarımız, ayakkabılarımız, sandaletlerimiz, su tulumlarımız, halılarımız, yatak takımlarımız veya örtülerimiz kalmaz. Çıplak, yalınayak, sefil ve hasta oluruz. Ölüm bizim için böyle bir hayattan daha iyidir. Şehir halkı da aynı kaderi paylaşır. Onları satmayın veya serbest bırakmayın, bunu aklınızdan bile geçirmeyin ve hayatlarını iyileştirmek, yüklerini hafifletmek ve onlara biraz iyilik, şefkat ve acıma göstermek dışında hiçbir yargıyı kabul etmeyin. Çünkü onlar da bizim gibi etten kemiktenler. Hissediyorlar ve acı çekiyorlar. Tanrı'nın gözünde, onları bize tabi kıldığında ödüllendirdiği özel bir meziyetimiz yok; 231 Ve onlar, cezalandırılmayı hak edecek şekilde kusur işlemediler veya günah işlemediler. Ama Tanrı dilediğini yapar ve istediği gibi hüküm verir. Hiç kimse O'nun hükmünü değiştiremez veya O'nun kararını engelleyemez. Hiç kimse O'nun egemenliğine itiraz edemez veya O'nun bilgisine karşı çıkamaz. Söyleyeceklerim bu kadar. Tanrı beni ve sizi affetsin.'

Bölüm 10

Bu sırada, Kral huzuruna çıktıktan ve saray halkı dağıldıktan sonra, canavarlar gizli bir toplantı düzenlediler. İçlerinden biri, "Bizimle rakiplerimiz arasındaki tartışmaları ve çekişmeleri duydunuz. Henüz bir karar verilmedi. Durumu nasıl değerlendiriyorsunuz?" dedi.

Hayvanlardan biri, 'Yarın geri dönüp şikayet etmeli, ağlamalı ve haklarımızın iadesini talep etmeliyiz. Belki Kral bize acır ve bizi esaretten kurtarır. Bugün duygulandı. Yine de, açık kanıt ve uygun deliller meseleyi bir yöne veya diğerine çevirmeden önce kralların ve hakimlerin hak iddia edenler arasında hüküm vermesi doğru değildir.' dedi. 232 Fakat argümanlar ancak açık, anlaşılır ve akıcı bir şekilde sunulduğunda ikna edicidir. Çünkü, yargıçların yargıcı olan Tanrı'nın Elçisi şöyle der: “Davalarınızı bana getirdiğinizde, belki birinizin delilleri diğerinden daha açıktır ve ben onun lehine hüküm veririm. Öyleyse, haklı olarak kardeşine ait olan bir şeyi ona vermiş olan kimse, onu almamalıdır. Ona verdiğim tek şey, ateşteki payıdır.” 233 İnsanların bizden daha etkili konuşma ve ifade yeteneğine sahip olduğunu göz önünde bulundurursak, savunmalar dinlendiğinde davanın aleyhimize sonuçlanıp onların lehine çıkabileceğinden endişe ediyorum. 234 Peki sizce en iyi yol hangisi? Fikirlerinizi belirtin.

Her birimiz biraz düşünürsek, olaylara farklı bir açıdan bakabilir ve doğru ya da yanlış olsun, ekleyebileceğimiz bir şeyler bulabiliriz. 235

Birisi şöyle dedi: "Bence diğer tüm hayvan türlerine haber gönderip, girdiğimiz yarışmada bize yardımcı olmaları için delegeler ve hatipler göndermelerini istemeliyiz. Çünkü her türün kendine özgü erdemleri, içgörüleri ve ayırt etme yeteneği, kendine özgü hitabet, argüman, düşünce ve açıklama biçimi vardır. Yeterince yardımcıyla başarı umudu ve zafer kazanma şansı olabilir, çünkü Allah dilediğine yardım eder ve Allah'tan korkanlara destek olur."

Meclis bunun mantıklı ve pratik bir tavsiye olduğu konusunda hemfikir oldu. Bu yüzden altı hayvan türünün her birine altı elçi gönderdiler (yedinci tür olan vahşi hayvanlar ve sığırlar zaten oradaydı). Bir elçi yırtıcı hayvanlara, bir elçi yırtıcı kuşlara, bir elçi kümes hayvanlarına, bir elçi sürü halindeki yaratıklara, bir elçi sürünen yaratıklara ve bir elçi de su hayvanlarına gitti.

Bölüm 11 Mesaj Gönderiliyor

Yırtıcı hayvanların kralı olan aslan Abū'l-Ḥārith'e ulaşmak, 236 Elçi ona, hayvan ve sığır temsilcilerinin insan sözcülerle Kralın huzurunda nasıl mahkemeye gittiklerini bildirdi.

Cinler, diğer tüm hayvan türlerinden yardım istemişti. 'Beni, yırtıcı hayvanların saflarından bir sözcü göndermenizi rica etmek için gönderdiler; bu sözcü, kendi türünün üyelerini temsil edecek ve mahkemeye hitap etme sırası geldiğinde onları savunacak.'

Kral, haberciye, "İnsanların iddiası nedir? Hayvanlara ve sığır sürülerine karşı davaları ne?" diye sordu.

Elçi, "Onlar, bizim onların köleleri ve malları olduğumuzu, kendilerinin ise bizim ve yeryüzündeki her hayvanın efendisi olduklarını iddia ediyorlar" dedi.

'Nasıl oluyor da kendilerini bize hükmetmeye layık görüyorlar?' diye kükredi aslan. 'Daha mı güçlüler, daha mı cesurlar? Daha mı cesurca saldırıyorlar, daha mı şiddetli atılıyorlar? Daha mı güçlü sıçrıyorlar, daha mı sıkı tutunuyorlar? Savaşta daha mı cesurlar, saldırıyorlar mı, deviriyorlar mı yoksa dimdik mi duruyorlar? Eğer böyle güçlerle övünüyorlarsa, askerlerimi toplayıp onları tek bir hücumda bozguna uğratacağım. Onları her yöne savuracağım!'

"Şey," dedi haberci, "bazı insanlar bu tür niteliklerle övünürler. Ama onların ayrıca sanatları, icatları, teknikleri ve aletleri de vardır. Kılıç, mızrak, ok, kargı, bıçak, yay ve ok gibi keskin, sivri silahlar ve kalkanlar yaparlar. Yırtıcı hayvanların pençelerine ve dişlerine karşı kendilerini korumak için dolgulu giysiler, göğüs zırhları, miğferler, zırhlar ve zincir zırhlar yaparlar; etoburların dişleri bunları delemez ve en keskin pençeler bile nüfuz edemez. Ayrıca, yırtıcıları ve diğer vahşi hayvanları yakalamanın yolları da vardır - gömülü tuzaklar, toprak ve otla kamufle edilmiş çukurlar, kapanlar ve tuzaklar, ilmekler, ağlar ve vahşi hayvanların fark edemeyeceği ve bu nedenle bir kez tuzağa düştüklerinde kaçamayacakları veya kurtulamayacakları diğer aletler." 237

'Yine de, Cinlerin Kralı huzurundaki ihtilaftaki karar bunların hiçbirine değil, yalnızca açıkça ortaya konmuş ve akıcı bir şekilde ifade edilmiş argümanlara ve kanıtlara, zekânın üstünlüğüne ve ayırt etme inceliğine dayanır.'

Habercinin raporunu ve bu açıklamayı dinledikten sonra aslan bir süre düşündü ve sonra emrini verdi. Bir haberci çağrıyı duyurdu ve kralın huzurunda ordusu toplandı: her türlü yırtıcı ve evcilleştirilmemiş etobur hayvan - kaplanlar, çitalar, ayılar, çakallar, kurtlar, tilkiler, yaban kedileri, sırtlanlar, her türlü maymun ve gelincik - kısacası pençeleri veya dişleri olan her etobur hayvan.

Herkes kralın huzurunda toplandığında, kral onlara habercinin getirdiği haberi anlattı ve şöyle dedi: "Hanginiz bizim soyumuzu temsil etmeye gidecek? Davamızı savunup davayı kazanırsa, dilediği her ödülü veya nişanı ona vereceğimize söz veriyoruz."

Bir süre yırtıcı hayvanlar sessiz kaldılar, içlerinden herhangi birinin böyle bir işe uygun olup olmadığını merak ediyorlardı. Sonra kaplan, "Sen bizim kralımız ve efendimizsin. Biz senin sürünüzüz," dedi. 238 tebaanız ve askerleriniz. Bir kral, bir konu hakkında bilgi ve uzmanlığa sahip olanlarla istişare etmelidir ve

O halde, emret ve yasakla, işleri olması gerektiği gibi düzenle; tebaası da dinlemeli ve itaat etmelidir. Çünkü kral, tebaası için bir başın vücuduna olan ilişkisi gibidir; tebaası ise uzuvlar ve organlardır. Herkes kendi rolünü oynadığında, her şey uygun ve iyi bir şekilde düzenlenir; böylece bütünün sağlıklı işleyişi ve herkesin refahı sağlanır.

Aslan, kaplana, "Bir kral ve tebaasının bağlı olduğu özel roller ve şartlar nelerdir?" diye sordu. "Bunları bize açıklayabilir misin?" 239

'Elbette,' dedi kaplan. 'Bir kralın zeki, kültürlü, anlayışlı, cesur, adil, şefkatli, yüce gönüllü, sempatik, kararlı, sert, ölçülü, düşünceli ve içgörü sahibi olması gerekir.' 240 Bunun ötesinde, tebaasına, askerlerine ve vasallarına karşı bir babanın küçük çocuklarına gösterdiği şefkat gibi nazik ve onların çıkarlarını korumada da kararlı olmalıdır. Tebaa, askerler ve vasallar ise kendi paylarına, krallarına sorgusuz sualsiz itaat ve bağlılık göstermeli ve destekçilerine sadakat göstermelidir. Her tebaa, sunabileceği herhangi bir beceri veya güçlü yönü bildirmelidir. Böylece kral, her birinin karakterini ve yeteneklerini bilecek ve her birini en yetenekli olduğu göreve atayarak, en uygun şekilde hizmet edebileceği yerde görevlendirebilecektir. 241

'Söyledikleriniz doğru ve yerinde,' dedi aslan. 'Kralınıza, onun akranlarına ve soyunun soyuna bilge bir danışman olarak sizi kutsasın. Öyleyse, çağrıldığımız ve yardımımızın istendiği bu durumda ne gibi bir yardımda bulunabilirsiniz?'

"Majestelerinin yıldızı yükselsin ve eli zafer kazansın," dedi kaplan. "Eğer güçlü ve kudretli saldırılar ya da nefret, kin ve öfke dolu bir eğilim işe yarayacaksa, ben bunun için doğru kişiyim." 242

Kral, "Hayır," dedi, "bahsettiğiniz niteliklerin hiçbiri bu konuda işe yaramayacak."

Çita, "Eğer sıçrama, zıplama, yakalama ve tutma gerekiyorsa, bunun için doğru kişi benim," dedi.

'Hayır,' dedi kral.

Kurt, "Cesur baskınlar ve gözüpek saldırılar gerekiyorsa, o kişi benim," dedi.

'Hayır,' dedi kral.

Tilki, "Eğer hileler, kurnazlıklar, kurnaz numaralar ve kaçamaklar, dolambaçlar ve aldatmacalar işe yarayacaksa, o zaman ben o kişiyim," dedi.

'Hayır,' dedi kral.

Gelincik, "Eğer görev gizlice casusluk ve yağmalama yoluyla başarılı olacaksa, o kişi benim," dedi.

'Maalesef hayır,' dedi kral.

Maymun, "Eğer küstahlık, taklit, şakacılık ve oyun, ya da davul veya tef ritmiyle dans etmek işe yarayacaksa, bunun için doğru kişi benim," dedi.

'Hayır,' dedi kral.

Kedi, "Eğer yaltaklanmak, yalvarmak ve mesafeli davranmak işe yarayacaksa, o kişi benim," dedi.

'Hayır,' dedi kral.

Köpek, "Eğer kuyruğumu sallayarak, havlayarak, gözcülük yaparak, iz sürerek veya uluyarak yardımcı olabiliyorsam, o zaman ben o kişiyim" dedi.

Kral, 'Hayır' dedi.

Sırtlan, "Mezarları kazmak, cesetleri sürüklemek, av köpeklerini ve atları avlamak veya kötü nefesi gidermek işe yarayacaksa, o kişi benim," dedi. 243

'Hayır,' dedi kral.

Fare, "Eğer yağmalama ve yıkım, kemirme ve parçalama, çalma ve zarar verme işe yarayacaksa, o kişi benim," dedi.

"Hayır," dedi kral. "Söylediklerinizin hiçbiri yardımcı olmayacak."

Aslan, kaplana dönerek şöyle dedi: "Bu grupların kendilerine atfettikleri özellikler, mizaçlar ve doğalar, yalnızca insan krallarının ordularına ve insan yöneticilerine, komutanlarına, generallerine, askeri subaylarına ve savaş liderlerine yararlı olacaktır. Bu güçlere en çok ihtiyaç duyan ve bunlara en uygun olanlar onlardır. Çünkü bu adamlar insan şekline ve bedenine sahip olabilirler, ancak ruhları vahşi hayvanların ruhudur." 244 Yine de, bilginlerin, hukukçuların ve filozofların -bilgelik, bilim, anlayış, kavrayış, ayırt etme ve düşünme yeteneğine sahip kişilerin- oluşturduğu seçkin meclisler, göklerde yaşayan ve küreleri yöneten melekler, evrenin Rabbinin orduları gibi karakter ve eğilimlere sahiptir. Öyleyse, topluluğumuzu temsil etmeye en uygun kişinin kim olduğunu düşünüyorsunuz?

"Söyledikleriniz doğru, Majesteleri," dedi kaplan. "Ama korkarım ki insanlığın bilginleri, hukukçuları ve yargıçları, sizin melek yolu dediğiniz yoldan ayrılıp daha şeytani yollara sapmış durumdalar. Hüküm sürmek ve iktidar için yarışıyorlar, kin, nefret ve kötü niyetle kavga ediyorlar. Çirkin çığlıklar ve bağırışlarla tartışıyorlar. Bunu hukuk mahkemelerinde de görebilirsiniz."

Sizin tarif ettiğiniz gibi kin ve saldırganlık. 245 Adaleti, dürüstlüğü ve nezaketi tamamen terk ettiler.' 246

'Doğru,' dedi kral. 'Ama bir kraliyet elçisi sakin ve kurnaz, dürüst, yüksek ahlaklı, çıkarsız ve adil olmalıdır. Peki, sizce kimi temsilcimiz ve sözcümüz olarak göndermeliyiz? Burada bulunanların arasında bu göreve uygun kimse yok mu?'

Bölüm 12

İyi Bir Elçinin Özellikleri

Kaplan, "Majesteleri, bir elçide hangi niteliklerin arandığını açıklayabilir misiniz?" diye sordu.

"Evet," dedi etoburların kralı. "Öncelikle, zekâ ve karakter sahibi, güzel konuşan, hitabet yeteneği yüksek, duyduklarını hatırlayabilen ve cevaplarında temkinli bir kişi olmalıdır. Sadık, vefalı, sözüne sadık, ihtiyatlı ve sağduyulu olmalı, mesajına gönderenin çıkarına olduğunu düşündüğü şeylerden başka hiçbir şey eklememelidir. Açgözlü veya cimri olmamalıdır. Çünkü ev sahiplerinden cömertlik gören açgözlü bir kişi, sadakatini değiştirebilir ve gönderene ihanet edebilir, oradaki iyi yaşam, bulduğu cazibeler ve tatminler için yeni ülkeyi benimseyebilir. Aksine, gönderene, kardeşlerine, yurttaşlarına ve halkına sadık olmalı, mesajını iletmeli ve görevde olup bitenlerin baştan sona eksiksiz bir raporunu, hoşnutsuzluğa neden olmaktan korkarak hiçbir şeyi atlamadan, derhal gönderenlere geri göndermelidir. Çünkü açıklık, bir elçinin tüm görevidir."

Aslan kaplana, "Peki," diye sordu, "bu hayvanların hangisini bu işe daha uygun buluyorsun?"

'Dimna'nın kardeşi, iyi ve erdemli Kalīla'dan başka kim olabilir ki?' dedi kaplan. 247

İbn el-Mukaffa'nın Arapça fablları Süryanice, İbranice, Farsça ve Türkçeye çevrilmiştir. Farsça versiyonu, La Fontaine tarafından Fabllar'ın ikinci baskısının hazırlanmasında kullanılmıştır. Arapça metin, Pañcatantra, Patrick Olivelle tarafından derlenip Vishnu Sharman tarafından Beş Dünyevi Bilgelik Üzerine Söylevler (New York: NYU Press, 2006) adıyla yayımlanmıştır. Yahudilikten Hristiyanlığa geçen Kapua'lı Yuhanna, (13. yüzyılın başlarında Haham Joel tarafından hazırlanan) İbranice çevirinin Latince bir versiyonunu yaptı. Latince çeviri yaygın olarak okundu ve çoğu Avrupa diline çevrildi. Sir Thomas North, 1569 veya 1570'te bundan bir İngilizce çeviri yaptı. Bkz. La version arabe de Kalīlah et Dimnah, ed. Louis Cheikho (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1905), 1539 tarihli bir el yazmasına dayanmaktadır ve 1888 tarihli bir Beyrut baskısıyla karşılaştırılmıştır. Ayrıca bkz. The Fables of Kalilah and Dimna, çev. SS Jallad (Londra: Melisende, 2002). İhvan, Ezop hicvinin öncüsü olarak İbn el-Mukaffa'ya saygılarını sunar. Ona borçlu oldukları şeylerden biri de üslupları ve hayvanlardan oluşan bir saray ile onların kralları ve saray mensupları hakkındaki kurgudur. Takma adlarını, 'Halkalı Güvercin Öyküsü'nde adı geçen bir hayvan grubuna verilen bir sıfattan alırlar. İbn el-Mukaffa', en eski Arapça düzyazı eserlerinin Emevi yazarının öğrencisiydi. Kendisi, Arap yazarlar için saray edebiyatında Fars üslubunun kalıplarını belirlemiş, nezaket ve edebi incelik olmak üzere iki edep anlamını tek bir kibar mektup ortamında, 'sekreterlik okulu' edebiyatında birleştirmiştir. İbn el-Mukaffa'nın tam anlamıyla Müslüman olup olmadığı şüphelidir. İdam edilmiş olması, İhvan'ın Kalīla'yı inceliğin bir örneği olarak göstererek ona yaptığı övgüyü daha da anlamlı kılmaktadır. Van Gelder'in, Kalīla ve Dimna'nın ortaya çıkışından önce Arap edebiyatında hayvanların düzenli olarak konuşmadığı yönündeki bulgusunu zaten aktarmıştık. Aynı yazar (s. 330), 'az çok gelişmiş Arapça tartışmaların görünüşe göre ancak dokuzuncu yüzyılın ortalarından itibaren var olduğunu', ancak türün yaklaşık 1000 yılından sonra geliştiğini belirtiyor. Edebi tartışmalarda, yazarın belirttiğine göre, genellikle iki veya daha fazla rakip, bir hakem veya başhakem önünde sırayla konuşur ve her biri kendi üstünlüğünün tanınması için yarışır. Tartışmalar retorik ve akıl arasında gidip gelir ve konuşmacılar genellikle sözlerine bir önsözle başlarlar; bu, masalımızdaki hayvan ve insan konuşmacıların çoğunda gözlemlenen bir gelenektir. Genellikle eğlenceli bir edebi egzersiz haline gelen tartışma türünün atası, İslam öncesi şairlerin övgüleri, övünmeleri ve hicivleridir. Van Gelder, ilkbahar ve sonbahar arasındaki yarışmanın el-Câhîz'e (ö. 868) atfedildiğini, ancak muhtemelen 1000 civarında bir Pers tarafından yazıldığını belirtiyor. Ancak, kozmetik ürünler olan misk ve civet arasındaki kayıp bir tartışmanın da Câhîz'e ait olması muhtemeldir. Câhîz'in AFL Beeston tarafından derlenip çevrilen "Şarkı Söyleyen Kızlar Üzerine" adlı denemesi (Warminster: Aris and Phillips, 1980), daha saf ve püriten zihniyetli Müslümanlar tarafından yaygın olarak uygunsuz görülen bir sanatın yarı ironik bir savunması biçimindedir. Câhîz'in mektuplarında tartışılan konular arasında şunlar yer almaktadır: kışın mı yazın mı, karın mı sırt mı, siyahlar mı beyazlar mı ve (Hayvanlar Kitabı'nda) köpeklerin, horozların, koyunların, keçilerin vb. göreceli üstünlükleri. İhvan bu tür bir karşılıklı oyunu taklit eder ve yankılar.

Aslan çakala, 'Onun senin hakkında söylediklerine ne diyeceksin?' diye sordu.

"Tanrı ona mükafatını versin," dedi çakal, "ve su kaynağını bereketlendirsin! Cömertliğine ve lütfuna yakışır şekilde konuştu."

"Yani sözcümüz olarak mı gideceksin?" diye sordu kral. "Başarılı dönersen iyi bir şekilde ödüllendirileceksin."

"Majesteleri, duydum ve itaat ediyorum," dedi çakal. "Ama orada kendi türümüzden bunca düşmanım varken nasıl başa çıkacağımı bilmiyorum."

'Kendi türünüzden ne gibi düşmanlarınız var?' diye sordu aslan.

"Köpekler, Majesteleri," dedi çakal.

'Gerçekten mi?' dedi kral. 'Peki ya onlar?'

"Peki," dedi çakal, "insanların yanına sığınmadılar mı ve tüm yırtıcı hayvanlara karşı onlarla ittifak kurmadılar mı?"

Kral, "Onları buna iten neydi?" diye sordu. "Kendi türlerinden ayrılıp, kendilerine benzemeyenlerin safına geçmelerine ve kendi türlerine karşı savaşmalarına ne sebep oldu?"

Ayıdan başka kimse bilmiyordu. "Bunu yapmalarına neyin sebep olduğuna dair bir fikrim var," dedi.

Kral, "Bize anlatın," dedi, "böylece biz de açıklamayı öğrenelim."

'Emredersiniz Majesteleri,' dedi ayı. 'Köpekler, sadece benzer doğaları ve karakterleri nedeniyle insanların çevresine ve evlerine çekilirler. İnsanlarda, sevdikleri ve özledikleri yiyecek ve içecekleri ve kendileri gibi açgözlü, hırslı, aşağılık, cimri bir doğayı bulurlar. İnsanlarda buldukları bu aşağılık özellikler, etoburlar arasında neredeyse hiç bilinmez. Çünkü köpekler, kesilmiş hayvanların leşlerinden çürümüş et yerler; kurutulmuş, haşlanmış, kızarmış, tuzlanmış veya taze, iyi veya kötü. Meyve, sebze, ekmek, süt (tatlı veya ekşi), peynir, tereyağı, şurup, yağ, şekerleme, bal, yulaf lapası, turşu ve insanların yediği her türlü yiyeceği yerler; çoğu etobur bunları yemez ve bilmez. O kadar açgözlü, obur ve cimridirler ki, vahşi bir hayvanı bir kasabaya veya köye sokamazlar, çünkü orada onlarla bir şey için rekabet edebilir.' Yani eğer bir tilki veya çakal geceleyin bir köye girip bir tavuk, bir horoz veya...

Cāḥiẓ'in 'Erkekler ve Kızlar Üzerine' adlı denemesinin temel önermesi, erkek çocuk sevenlerin kız çocuklarını tercih edenlerin zevklerini paylaşmadığıdır (van Gelder, s. 333–334). Ancak İhvan'ın mevcut risâlesinde hayvanlar sadece övgü nesnesi değildir. Çoğunlukla kendilerini savunurlar. Sonuçta, onlar için riskler, örneğin misk kedisi ve misk için olduğundan daha yüksektir.

Bir kedi, hatta ölü bir hayvandan arta kalan bir et parçası veya buruşmuş bir meyve bile olsa, köpeklerin ona nasıl saldırdığını, kovaladığını ve kovduğunu görün! O kadar sefil, alçak, zavallı, dilenci ve açgözlüler ki, bir insanı, erkek, kadın veya çocuğu, elinde bir ekmek rulosu, bir parça ekmek, bir hurma veya herhangi bir lokma tutarken gördüklerinde, onu dilenirler ve kuyruklarını sallayarak, başlarını sallayarak, gözlerinin içine bakarak peşinden koşarlar, ta ki kişi utanıp ona atana kadar. Sonra nasıl koşup hızla kaptıklarını görün, başkası önce ulaşmasın diye. Bütün bu alçak özellikler insanlarda ve köpeklerde bulunur. İşte bu yüzden, köpeklerin kendi türlerini terk edip, kendi ırklarından olan av hayvanlarına karşı müttefikleri olarak insanlarla birlikte yaşamalarına yol açan şey, onların akrabalık doğası ve karakteriydi.'

Kral, "Köpekler dışında, insanlarla birlikte kim kalır?" diye sordu.

"Diğerlerinin yanı sıra kediler de," dedi ayı.

Kral, "Kediler neden insanlara sığınmak istediler?" diye sordu.

'Aynı sebepten,' diye yanıtladı ayı, 'insan gibi bir karaktere sahip olmak. Çünkü kediler de açgözlü ve oburdur, köpeklerin canı çektiği yiyecek ve içeceklere aynı şekilde düşkündürler.'

'İnsanlarla nasıl bir hayat sürüyorlar?' diye sordu kral.

'Köpeklerden biraz daha iyiler. Çünkü kedilerin evlerine girmelerine izin veriliyor. İnsanların sandalyelerinde ve yorganlarının altında uyuyorlar, sofraya geliyorlar ve sahipleri tarafından yiyecek ve içecek veriliyor. Bazen, fırsat bulurlarsa, sahiplerinden bir lokma çalıyorlar. Ama köpeklerin insanların evlerine veya koltuklarına girmelerine izin verilmiyor. Bu yüzden kediler ve köpekler arasında böylesine şiddetli bir kıskançlık ve düşmanlık var. Bir köpek, bir kedinin bir adamın evinden çıktığını görünce, onu yakalamak, parçalara ayırmak ve yemek istiyormuş gibi saldırıyor. Ve bir kedi bir köpeği görünce, tüylerini diken diken ediyor, sırtını geriyor ve yüzüne tükürüyor. Bütün bunlar, kedilerin ve köpeklerin insan sevgisi için rekabetinden kaynaklanan düşmanlık, kin ve kıskançlıktan dolayı yapılıyor.'

Aslan ayıya, "İnsanların arasına sığınan başka bir av hayvanı biliyor musun?" diye sordu.

'Fareler ve sıçanlar insan yerleşim yerlerine, evlere, dükkanlara ve depolara girerler, ancak bunu gizlice yaparlar, arkadaş olarak değil.'

'Peki onları bunu yapmaya iten nedir?'

'Çeşitli insan yiyecek ve içeceklerine duyulan iştah.'

'İnsan evlerine giren başka hangi av hayvanları var?'

'Gelincikler, hırsızlar gibi, bir şeyleri bulup çalmak için gelirler.' 'Başka kim olabilir ki?'

'Maymunlar ve çitalar gibi esirlerden başka kimse yok, 248'i zorla alıyorlar.'

Kral, "Köpekler ve kediler ne zamandan beri insanlar arasında yaşıyor?" diye sordu. Ayı, "Kain'in oğulları Habil'in oğullarına karşı birleştiğinden beri" diye yanıtladı.

'Bize bunun nasıl gerçekleştiğini anlatın.'

'Kain, kardeşi Abel'i öldürdüğünde, 249. Abel'in oğulları babalarının intikamını almak istediler. Kain'in oğullarına savaş açtılar ve iki taraf birbirini katletti. Ancak Kain'in ailesi Abel'in ailesini yendi, onları kaçırdı ve koyunları da dahil olmak üzere tüm mallarını yağmaladı.

Sığırlar, develer, atlar ve katırlar. Zenginleşince, partiler ve ziyafetler vermeye başladılar; bu ziyafetlerde birçok hayvanı kesip, başlarını, inciklerini ve iç organlarını kasaba ve yerleşim yerlerine saçtılar. Bu bolluk ve lüksü gören köpekler ve kediler kendi türlerini terk edip insanların safına geçtiler. 250 O zamandan beri insanlığın müttefiki olarak kaldılar.

Aslan, ayının bu özelliklerini anlattığını duyunca, "Tanrı'dan başka güç ve kuvvet yoktur," dedi. 251 yüce ve üstün. Biz O'nunuz ve O'na döneceğiz.' 252

Adam bu cümleyi tekrar tekrar söyledi, ta ki ayı, "Ey yüce kral, seni üzen nedir? Köpeklerin ve kedilerin kendi türlerinden ayrılması seni neden bu kadar üzüyor?" diyene kadar. 253

"Onların kaybı için değil," dedi kral. "Ama bilgeler der ki, bir kral için en tehlikeli ve ona ve tebaasına en zararlı şey, saflarından firar edenlerdir. Bir vasal hain olduğunda, kralının sırlarını, alışkanlıklarını, yöntemlerini ve kör noktalarını ele verir. Hainler, düşmana kralın ordusunda kimin güvenilir olduğunu ve tebaasının hangisinin hain olduğunu bildirirler. Gizli yolları gösterirler ve kralın kullandığı ince taktikleri ifşa ederler. Bütün bunlar krallar ve orduları için yıkıcıdır. Tanrı köpekleri ve kedileri kutsamasın!"

'Majesteleri,' dedi ayı, 'Tanrı dualarınızı çoktan kabul etti ve istediğinizi yaptı. Onların soyundan gelen bereketi alıp koyunlara aktardı.'

'Nasıl yani?' diye sordu kral.

'Çünkü tek bir dişi köpek birçok erkek tarafından çiftleşmeye maruz kalır ve şiddetli bir gerilim ve stres yaşar, itilir ve çekilir. Sonunda da doğum yapar.'

Sekiz veya daha fazla yavruya kadar çıkabilirler. Ancak şehirlerde ve köylerde her gün sayısız koyun kesilmesine ve koyunların yılda sadece bir veya iki kuzu doğurmasına rağmen, kırsal kesimdeki koyunlar gibi köpekleri şehirlerde veya kırsal kesimde böyle sürüler halinde görmezsiniz. Bunun nedeni, genç köpek ve kedilerin, sütten kesilmeden önce bile sıklıkla maruz kaldıkları zararlardır. Yedikleri birbirinden çok farklı yiyecekler, onları av hayvanlarının asla yaşamadığı birçok hastalığa karşı savunmasız hale getirir.'

Bunun üzerine aslan Kalīla'ya, "Hızlıca kralın sarayına git. Sana verdiğim mesajı ona ilet." dedi.

Bölüm 13

Elçi kuşların kralı Simurg'a ulaştığında, 254 ki

Kral, bir tellal aracılığıyla karadan, denizden, dağdan ve ovadan bütün kuş türlerini çağırmasını emretti. Sayısını yalnızca Tanrı'nın bilebileceği kadar çok kuş geldi. Kral, elçinin getirdiği haberi, hayvanların cinlerin kralının huzurunda toplanıp, insanların onları köle ve hizmetkâr olarak sahiplenme iddiasına karşı çıkacaklarını anlattı.

Simurg, veziri olan tavus kuşuna şöyle dedi: "İnsanlarla olan anlaşmazlığımızda temsilcimiz olarak hangi güzel konuşan, hitabet yeteneği yüksek kuş bize en uygunudur?"

"Birçoğu uygundur," diye yanıtladı tavus kuşu.

'Onları bana isim olarak söyle, hangileri olduklarını bileyim.'

'İşte keşifçi ibibik, müezzin horozu, eve dönen güvercin ve öten keklik, şarkı söyleyen sülün ve vaaz veren tarlakuşu, taklitçi bülbül ve yuva yapan kırlangıç, kahin kuzgun, tetikte bekleyen turna, neşeli kumkuşu, arsız serçe, yeşil ağaçkakan, kederli halkalı güvercin, 255 yolculuk eden tahta güvercin, Mekkeli kumru, dağ ispinozu, İran sığırcığı, ovaların bıldırcını ve surlarındaki leylek, 256 Bahçenin saksağanı, Kaskar ördeği, kıyı balıkçılı ve kardeşi Abū Timar, vadinin çayır kuşu, denizin karabatağı, çölün devekuşu ve o güzel sesli bülbül.'

Simurg, tavus kuşuna, "Onları bana göster," dedi, "böylece onları tek tek görebileyim, her birini inceleyeyim, özelliklerini öğreneyim ve bu göreve uygun olup olmadığına karar vereyim."

'Elbette, Majesteleri. Davut oğlu Süleyman'ın dostu olan izci ibibik kuşu, başının üzerine çekilmiş kapüşonuyla, rengarenk, yamalı ve kirli bir pelerin giymiş, sanki dua eder gibi eğilip bükülen o kişidir.' 257 O, iyiliği emreder ve kötülüğü yasaklar. Süleyman'a şöyle demişti: “Senin bilmediğini biliyorum ve sana Şeba'dan kesin haberler getiriyorum. Orada her şeyle kutsanmış, görkemli bir tahtı olan bir kadın buldum. O ve halkı Tanrı yerine güneşe tapıyorlar. Şeytan onların yaptıklarını onlara güzel göstermiş ve onları doğru yoldan saptırmıştır. Çünkü onlar, gökte ve yerde gizli olanı açığa çıkaran ve sizin gizlediğiniz veya açığa vurduğunuz her şeyi bilen Tanrı'ya tapmamakta sapkınlık içindedirler...” 258

'Namaza çağıran horoz, duvarda tüneyen, kızıl sakallı, tırtıklı taçlı, kızıl gözlü, kanatları açık ve kuyruğu sancak gibi kalkık olan o figürdür. O, gayretli ve cömerttir, Tanrı'nın dualarına son derece bağlıdır. Çünkü namaz vakitlerini bilir ve çevredeki insanları ahenkli bir şekilde uyandırarak şafağın söktüğünü hatırlatır.' 259 Sabah ezanında şöyle buyuruyor:

Komşular, ne zamana kadar uyuyacaksınız! Ölümü ve çürümeyi umursamayanlar, cehennemi umursamayanlar, cenneti umursamayanlar, Allah'ın iyiliğine şükretmeyenler, Allah'ı hatırlayın!

Keşke yaratıklar yaratılmamış olsaydı — Ya da yaratıldıktan sonra neden yaratıldıklarını bilselerdi!

'Keklik, kırın habercisi, o tepede duran, beyaz yanaklı ve benekli kanatlı kuştur. Uzun süre eğilip kapanmaktan sırtı kamburlaşmıştır. Çok sayıda yavrusu vardır ve haberci çağrısıyla müjde verir. İlkbaharda şöyle der: “Şükran, lütfu kalıcı kılar, hor görme ise cezayı getirir.” Ve yine ilkbaharda şu şarkıyı söyler:

Tanrı'ya şükürler olsun, O'nun sınırsız nimetleri için. Bahar kışın soğuğunu dağıttı; yıl, seyrini yeniden izliyor. Yapılan her dürüst iş, cömert ve doğru olan her şey, yapanın ödülünü kazanması demektir, gündüz geceyle yeniden dengelenir! 260

'Ve şöyle dua eder: “Ey Rabbim, beni çakalların, yırtıcı kuşların ve insan avcılarının zararlarından, doktorlardan ve hastalarının isteklerinden koru.”

'Havada daireler çizerek uçan, yolunu iyi bilen güvercin var. Mektuplar taşıyor ve uzak diyarlara görevler için uçuyor. Giderken ve dönerken şöyle ötüyor:'

Ah, ayrılan kardeşlerin kederi, gerçek dostların özlemi... Rabbim, bizi yuvamıza götür! 261

'Şakacı sülün işte o, bahçelerde, ağaçların ve güzel kokulu bitkilerin arasında zarifçe salınan kuştur. Melodik ötüşleriyle ve güzel, çeşitli tonlamalarıyla müzik yapar. Ağıtlarında ve öğütlerinde işte bunları söyler:'

Binanızda hayatı boşa harcayan kişi,

Bahçe kazıcı ve ağaç dikici,

Ülkenin kale inşaatçısı,

Sen orada, üzeri örtülü kürsünün üzerinde,

Zamanın akışına aldırmadan

Dikkat! Aldanmayın!

Lütfun size sağladığı rahatlama sayesinde.

Bahçelerinizde, unutmayın ki,

Ölüm seni aşağıya çekecek.

Solucanların ve yılanların diyarına,

Buradaki zevkleriniz sona erdiğinde.

'Vaaz veren tarlakuşu, tozlu şapkasıyla odur. Tıpkı bir vaizin kürsüsüne çıkması gibi, öğle vakti çayırların ve tahıl tarlalarının üzerinden yükseklerde süzülür.' 262 Çeşitli ve hoş ezgilerle şarkı söylüyor. Bu onun vaazı ve hatırlatmasıdır:

Kurnazlar ve istekliler nerede?

Ticaretle uğraşan ve kâr hırsıyla dolu adamlar,

Kim hasat için yeryüzünün ıssız yerlerine ekim yapardı ki?

Her bir tahıl tanesinin yüzde yedi bin verim verdiği yer neresi? 263

Her şeyi bağışlayan bir Rab'den gelen böyle bir lütuf, aklı başında olan herkes tarafından iyice değerlendirilmelidir.

“Hasat zamanında O’na hakkını verin ve günü, verdiğiniz sadakadan dolayı gülerek, hiçbir zavallının gelip hasadınızı paylaşmayacağından memnun olarak başlatmayın. İyilik eken, yarın demetler halinde biçer. Erdem ekin, meyvesini zamanı gelince toplayacaksınız.”

“Çünkü bu dünya ekili bir tarla gibidir. Onu işleyip ahireti kazananlar, toprağı işleyenler gibidir. Onların amelleri tohumlar ve ağaçlardır, ölüm ise meyveyi biçen orakçıdır. Mezar harman yeri, kıyamet günü ise savurma mevsimidir. Cennettekiler buğday ve meyvelerdir. Cehennemdekiler ise değersiz saman ve kuru odunlardır. Tanrı, iyiyi kötüden ayırır, kötüleri üst üste yığar. Onları yığar ve cehenneme atar...” 264 Ama Tanrı, sığınaklarına girenleri kurtaracaktır. Onlara hiçbir kötülük dokunmayacak ve üzülmeyeceklerdir.” 265

'Şurada, o dalda tüneyen, küçük gövdesi ve hızlı hareketleriyle, beyaz yanaklarıyla ve sık sık sağa sola dönmesiyle taklitçi bir kuş var. Birçok melodiyle açık ve etkileyici bir şekilde şarkı söylüyor. İnsanları bahçelerinde ziyaret ediyor ve evlerinde onlarla iç içe oluyor. Sıklıkla onların konuşmalarına kendi dillerinde cevap veriyor ve şarkılarını yankılıyor. Unutkanlıkla oyalandıklarında onları uyarıyor:

Aman Tanrım, aman Tanrım! Hâlâ oyun mu oynuyorsunuz? Sanki kahkahanın sınırı yokmuş gibi.

Ya Rab, ya Rab! Dua etmelisin, daha fazla zevk için can atmamalısın!

Sen ölmek için doğmadın mı?

Siz çürümeye mahkum edilmediniz mi zaten?

Yaptığınız ve biriktirdiğiniz her şey, siz yokken yıkıma uğramaz mı?

Evet, hâlâ oynuyor musunuz?

Yarın öleceksin,

Ve toz ve küller içinde yat,

Ve nedenini asla öğrenemedim.

“Hayır, ama bunu öğreneceksin.” 266 Ey Âdem oğlu, Rabbinin fil kavmine ne yaptığını görmedin mi? Onların kurdukları düzeni bozmadı mı, üzerlerine uçan fil sürüleri göndermedi mi, onları tuğla parçalarıyla bombardımana tutmadı mı ve onları biçilmiş saman gibi bırakmadı mı? 267 Sonra şöyle dua eder: “Ey Rabbim, beni açgözlü oğlanlardan ve mahallenin kötü kedilerinden koru, ey En Merhametli, En Bağışlayıcı Tanrım.”

'Siyah giysili olan o kahin karga, kehanetlerde bulunan kuzgundur.' 268 O uyanık ve tetikte olup, şafak vakti eğlenenleri mekanlarında durdurur. İz sürebilir ve harika bir uçucudur, birçok ülkede korkusuz bir gezgindir. Geleceği gören bir kahin olarak, dikkatsizliğe karşı uyarır. İşte onun verdiği uyarı:

Dikkat! Dikkat!

Kendinize iyi bakın! Kendinize iyi bakın!

Yıkıma dikkat edin,

Alçak! Azgın!

Açgözlü dünyalı!

Nereye kaçayım?

Nereye saklanacağım?

Yargılamadan mı? 269 Sadece dua yoluyla!

Gökyüzünün Efendisi

Sizi kurtarabilir.

O, dilerse seni bağışlayabilir.

'İşte bina kırlangıcı.' 270 numaralı gök cismi, kısa bacaklı ve dolgun kanatlı, neşeli bir uçucu olarak havada süzülüyor. İnsanlığın komşusu ve yavrularını onların evlerinde büyütüyor. Şafak vakti, sabah ve akşam bol bol övgüler yağdırıyor, af dileklerinde bulunuyor ve dualar ediyor. 271 O, uzaklara yolculuk eder, yazları sıcak iklimlerde, kışları serin yerlerde geçirir. İşte onun övgüsü ve duası:

Vahşi doğanın ve denizlerin Yaratıcısını, geceyi ve gündüzü yaratanı, yolcunun dostunu övün!

Ailelerin ve ocakların koruyucusu, büyük zirveleri yükselten, geniş nehirlerin akmasını sağlayan, iyiliğimizi ve kötülüğümüzü ölçen.

'Ayrıca şöyle diyor:'

Dünyayı uçarak dolaştık,

Bütün canlılarını tanıdıktan sonra, şimdi yükselen sabahla birlikte doğduğumuz topraklara dönüyoruz,

Tanrı'ya şükrederek ruhlarımız onarıldı — Çünkü paylaştığımız her şey O'nundur.

'Gözcü turna, kumda dikilen, uzun boyunlu, uzun bacaklı, kısa kuyruklu ve geniş kanat açıklığına sahip olan, uçuşa geçen kişidir! Gece boyunca iki nöbet tutarken ıslık çalar, 272 ve bu da onun övgü şarkısıdır:

Gökte iki ışığı bir araya getiren, yeryüzünde iki denizi çözen Allah'a hamdolsun.

Doğu ve batının efendisi.

Havaya ve yere bağlı türlerin yaratıcısı.

Hayatın iki yoluna dair rehberimiz,

Her şeyi çiftler halinde yapan kimdir? 273

'Tozlu kum tavuğu, bozkırlarda ve çöllerde yaşar. Gece gündüz uzaklara yolculuk ederek su bulabileceği bir nehir arar. Şafak vakti ve akşam vakti yola çıkarken ve dönerken sık sık ağzından Tanrı'nın adı ve övgüsü dökülür. İşte söylediği şarkı:

Kubbeli gökleri yaratan Tanrı'ya şükürler olsun.

Ve aşağıda uzanan geniş yeryüzü, dönen ve yükselen burçlar, ve dönen ve akan küreler.

O, dolaşan yıldızların parlamasını sağladı.

Hayırlı bulutlar yükseltir.

O, girdaplar oluşturan ve vızıldayan rüzgârları gönderir.

Gök gürültüsü O'nun övgüsünü haykırıyor.

Şimşeklerin çakan ışıklarının ve okyanusların kabaran gücünün efendisi, dağların yükselen zirvelerinin kurucusu, zamanı, günü ve geceyi yöneten.

Hayvanları ve bitkileri, tüm canlıları O yarattı; ıssız yerleri, denizleri, karanlığı ve gündüzü. Kurumuş, buruşmuş kemikleri ölümden, yıkımdan ve çürümeden diriltecek.

Övgüsü tüm dillerden kaçan, özü tüm tasvirlerden yoksun olan, varlığı varlığın en yüksek basamaklarını aşan, ilahlığı tarif edilemez olan O'nu övün. 274

'Kumkuşu, iyi şansın habercisidir; kum tepesinde duran, beyaz yanaklı ve uzun bacaklı olanıdır. Zeki ve neşeli olan bu kuş, gecenin karanlığında, Tanrı'nın şefkatini ve nimetlerini unutan diğer kuşlara bunu hatırlatır. İşte onun övgü şarkısı:'

Ey şafağın parlak ışınlarını yaratan, gökyüzünü ışıkla yaran,

Ve her ülkenin rüzgarları kendi yolunda esip, bulutları savuruyor.

Senin yağmurunla seller ve dereler hızla akıyor,

Çimleri ve ağaçları beslemek,

Meyve ve altın sarısı tahıllar veren, kuşların üremesine kolaylık sağlayan.

Senin lütfun onların havada yaşamlarını sürdürmelerini sağlıyor —

Ey kuş dostlarım, Yüce Rabbin bolca gösterdiği özeni unutmayın!

'Birçok melodinin bülbülü, o ağacın dalına tünemiş olanıdır. Bedeni küçük, hareketleri canlı, müziği ise hoştur. İşte onun cıvıldadığı şarkı:'

Ey cömertçe veren, vermede ihtiyatlı olan,

Eşsiz ve tek olan, bütün şükürler Sana olsun; tüm canlılara sunduğun sayısız nimetler, büyük nehirlerin taşması gibi taşmaktadır. 275

Ah, bir zamanlar yaşadığım hayat... Esintili çayırlar ve bahçeler, bir dala tünemiştim, Yapraklı ağaçlar her renk ve tonda meyve veriyordu...

Kardeşlerim bana yardım etseydi, şimdi onları övüyor olurdum.' 276

Simurg, tavus kuşuna şöyle dedi: "İnsanlarla olan anlaşmazlığımızda temsilcimiz olarak hangisini göndermeye en uygun bulursun sence?"

"Hiçbiri olmaz," dedi tavus kuşu. "Hepsi de güzel konuşan ve güzel şarkı söyleyenlerdir, ama bülbül en güzel konuşan, en etkileyici, en güzel ve en melodik şarkıcıdır." Böylece Simurgh bülbülü görevine gönderdi. 277

Bölüm 14

Haberci, sürü halinde yaşayan canlıların kralı olan arıya ulaştığında, 278 ve raporunu verdi, kral habercisine emir verdi, o da

Böcekleri çağırdı. Önünde eşekarısı, bal arısı, sinek, sivrisinek, böcek, kınkanatlı böcek ve çekirge toplandı; tüyleri, kemikleri, yünleri, kılları veya postları olmayan, küçük gövdeli, kanatlı tüm hayvanlar. Bal arıları hariç hiçbiri bir yıl yaşamaz. Geri kalanlar yazın aşırı sıcağında veya kışın aşırı soğuğunda ölürler.

Kral onlara haberi verdikten sonra, "İnsanlarla olan anlaşmazlıkta topluluğumuzu temsil etmek için hanginiz gideceksiniz?" diye sordu.

"İnsanları bizden üstün olduklarıyla övünmeye iten şey nedir?" diye sordu kalabalık.

"Devasa bedenleri ve muazzam yapıları, güç kullanarak hükmetme ve üstün gelme yetenekleri," dedi haberci.

"Gideceğiz," dedi eşekarısıların reisi.

"Gideceğiz," dedi sineklerin reisi.

"Gideceğiz," dedi sivrisineklerin reisi.

'Gideceğiz,' dedi sivrisineklerin lideri.

"Gideceğiz," dedi çekirgelerin reisi.

Kral ise, "Neden hepiniz durumu iyice düşünmeden ve değerlendirmeden bu göreve bu kadar hevesle girişiyorsunuz?" dedi.

"Tanrı'nın yardımına güvenin," diye hep birlikte fısıldadılar, "başarı ve zafer garantidir. Geçmiş çağlarda yok olmuş uluslardaki zalim krallarla ilgili uzun yıllara dayanan deneyimimiz var."

'Nasıl yani?' diye sordu kral, 'Bana bunun nasıl olduğunu anlatın.'

'Majesteleri,' dedi bir sivrisinek, 'bizim en ufak ve en zayıfımız, tüm insan krallarının en büyüğü, en kibirli, en güçlü ve en zalimi olan Nimrod'u öldürmedi mi?' 279

'Doğru,' dedi kral.

"Eşek arıları, 'Âdem kabilesinden biri baştan ayağa zırh giymiş, kılıcını, mızrağını, hançerini ve oklarını tutarken, bizden biri yaklaşıp iğne ucundan daha küçük bir iğneyle onu batırdığında, o kadar şiddetle niyetlendiği ve yapmaya karar verdiği her şeyden tamamen aklını kaybettiği, derisinin iltihaplandığı, tüm uzuvlarının şiştiği ve kılıcını veya hançerini zor tutabildiği' de doğru değil mi?" dediler. 280

'Evet,' dedi kral.

"Doğru değil mi Majesteleri," dedi sinekler, "tahtında oturan, etrafı hizmetkârlarıyla çevrili, hiçbir tatsız veya rahatsız edici şeyin yanına yaklaşmaması için özen gösteren en güçlü, en görkemli ve en yüce insan kralı bile, mutfağından veya tuvaletinden uçup tahtına konan ve kirli ayaklarımızı ve kanatlarımızı kraliyet cübbesinin ve yüzünün üzerinde sürükleyerek onu rahatsız eden birimizin olmasını engelleyemez mi?"

'Öyledir,' dedi kral.

"Doğru değil mi," dedi sivrisinek, "bir insan sandalyesinde otururken, kanepesinde veya divanında dinlenirken, etrafı paravanlar, ağlar ve perdelerle çevriliyken, bizden biri giysisinin içine girip onu ısırırsa ve huzurunu bozarsa, bize saldırmaya çalışır ama sadece kendi boynuna ve yanaklarına vurur ve biz de uçup gideriz."

"Doğru söylüyorsunuz, sevgili böcekler," dedi kral. "Ama cinlerin kralının sarayında bahsettiğiniz taktiklerin hiçbiri işe yaramaz. Sadece adalet,

Tarafsızlık, nezaket, keskin düşünme ve ayırt etme yeteneği, açık mantık yürütme ve net argümanlar zaferi getirebilir. Bunlardan herhangi birine sahip olanınız var mı?

Bir süre topluluk sessizliğe büründü, kralın sözlerini düşündüler. Sonra kral, "Tanrı'nın yardımıyla ve Tanrı'nın izniyle kendimi atıyorum. Çünkü ben sizden daha iyi konuşuyorum," dedi.

"Tanrı görevinizi kutsasın," dedi bütün topluluk hep bir ağızdan. "Tanrı size yardım etsin ve düşmanlarınız, rakipleriniz ve size kötülük dileyen herkes üzerinde zafer kazanmanızı sağlasın."

Bilge arı veda etti ve yolculuk için erzak temin ettikten sonra, 281 Yola koyuldu. Cinler Krallığı'na ulaşana kadar seyahat etti ve orada toplanan diğer hayvanlarla birlikte saraya çıktı.

Bölüm 15

Haberci grifona ulaştığında, 282. Kral, yırtıcı kuşların kralıydı ve haberini duyurdu. Bunun üzerine haberci çağrıda bulundu ve kralın huzurunda her türden avcı kuş toplandı: kartallar, şahinler, atmacalar, çaylaklar, akbabalar, baykuşlar ve papağanlar; pençeleri ve kanca gagaları olan, et yiyen her kuş. 283 Kral, habercinin bildirdiğini, hayvanların cinlerin kralının önünde nasıl toplandığını onlara anlattı.

İnsanlığa karşı açılan dava için. Sonra veziri olan gergedana şöyle dedi: 284 'Burada gördüğünüz yırtıcı kuşlardan herhangi biri, Âdem oğullarıyla yapılacak bu yarışmada tüm türdeşlerini temsilen göndermeye uygun mu?'

Vezir, "Bu görev için baykuştan başka uygun kimse yok," dedi.

'Neden?' diye sordu kral.

Vezir, "Çünkü," dedi, "diğer tüm yırtıcı kuşlar insanlardan kaçınır ve korkar. İnsan dilini anlamazlar ve insanlarla kaynaşıp onlarla tartışmaya girmekte başarılı olamazlar. Ama baykuş onların komşusudur. Onların ıssız evlerinde, yıkık binalarında ve terk edilmiş kalelerinde yaşar. İnsanlığın kadim kalıntılarını inceleyerek geçmiş çağların derslerini öğrenmiştir." 285 Ayrıca, onun dindarlığı, alçakgönüllülüğü, çileciliği ve kendini cezalandırması eşsizdir. Gündüzleri oruç tutar, geceleri ağlar ve ibadet eder. Sık sık insanlığı uyarır ve geçmiş krallar ve yok olmuş uluslar için ağıtlar okuyarak, görkemli mersiyelerle onları düşünmeye çağırır: 286

Arkadaşlarınız nereye gitti?

Bu salonlarda onların ayak sesleri duyulmayalı çok uzun zaman oldu.

Biriktirdikleri hazineler korumasız duruyor;

Efendileri kaçtığı için çaresizler.

Onları iyice arayın. Bir zamanlar bu topraklarda hüküm süren adamlardan ne bulacaksınız?

Yıkık mezarlar, çürümüş kemikler geride kaldı, Ve ölülerin ıssız izi!

'Ayrıca şöyle diyor:'

Konuş, ey uğursuz alamet evi!

Askerleriniz ve kadınlarınız nerede? Neden yola koyuldular?

Ama ev karanlık ve sessizdi.

Çünkü o, “Biz ortadan kaybolmadık, ama siz bizim kalamayacağımız yerde oyalandınız” diyemezdi.

'Ve bazen şöyle der:'

“Cevap ver, harabe,” dedim, “ve bana sevdiklerimin burada bir zamanlar ne yaptığını anlat.” “Sadece birkaç gün kaldılar, sonra da yollarına devam ettiler.”

“Öyleyse nerede dinlendiler?” diye haykırdım. “Şimdi onları nerede arayacağım?”

Harabe, "Mezarlarında," diye yanıtladı, "Tanrı şahit olsun ki, yaptıkları her şeyle yüzleşiyorlar."

'Ya da şöyle diyor:'

Zamanın koridorlarını gördüm, ve o koridorlardan geçen insanları, halkım, büyük küçük hep birlikte, ölüm geçidinden geçtiler, bir kere girdikten sonra hiçbiri geri dönmedi. Oyalananlar kalamadılar —

Yani çıkış yolu olmadığını biliyordum.

Ölümün amansız yürüyüşünden.

'Ve şöyle diyor:

Uyku, kaygısız olanlara gelir;

Ben onun durgunluğunu hissetmiyorum.

Yastığım, çektiğim acıyı en iyi bilendir.

Bu bir hastalık değil, keder; içimde ağır, boğucu ve cansız bir acı.

Ve içimde sızlayan, kalbimi kemiren bir tehdit gibi beliriyor. Eski hükümdarlar nerede?

Udhayb'dan Murād'a kadar uzanan bir yelpaze... 287 Harnak, Sadır ve Berık toprakları. Ve Şaddad'ın kuleli şatoları? 288 Orada hayat güzeldi.

Kralın köşkünde.

Çadır direkleri sağlam bir şekilde yerleştirildikten sonra,

Bir erkeğin gücü kadar sağlam —

Fakat fırtına rüzgarları havayı kasıp kavurdu,

Ve sanki onların çağrısıyla her şey bir günde yok oldu.

Ve gördüm ki, adil olan her şey geçip gitmelidir.

Ve keyif veren her şey bir gün yok olur. 289

'Ayrıca şöyle der: “Onlar geride birçok bahçe ve pınar, birçok ekili tarla, bir zamanlar eğlendikleri asil ve güzel yerler bıraktılar. Öyleydi işte. Şimdi onları başkalarına bıraktık, gök ve yer onlar için gözyaşı dökmedi; onlara hiçbir mühlet verilmedi.”' 290

Grifon baykuşa, "Gergedanın bize anlattıklarına ne dersin?" dedi.

Baykuş, "Söyledikleri doğru," dedi, "ama gidemem."

'Neden olmasın?' diye sordu grifon.

Baykuş, "Bunun sebebi," dedi, "Âdem kabilesinin benden nefret etmesidir. Beni görmek onlara uğursuzluk getirir." 291 Yaptıklarıma rağmen benden nefret ediyorlar.

Onlara hiçbir yanlış yapmadım ve onlara hiçbir zarar vermedim. Peki, bu anlaşmazlıkta onların karşısında yer aldığımı görürlerse nasıl karşılayacaklar? Anlaşmazlık bir tür çatışmadır. Çatışma düşmanlığı doğurur; düşmanlık ise savaşa yol açar ve savaş da toprakları harap eder, halklarını yok eder.

'Peki,' dedi grifon baykuşa, sence kim uygun?

Baykuş, "Bütün yırtıcı kuşlar arasında insan kralları en çok şahinleri, atmacaları ve onların akrabalarını sever. Onlara değer verir, saygı gösterir, ellerinde taşır ve kollarıyla okşarlar. Kralın bunlardan birini göndermesi siyasi açıdan akıllıca olurdu," diye yanıtladı.

Grifon topluluğa dönerek, "Baykuşun söylediklerini duydunuz. Ne düşünüyorsunuz?" dedi.

'Baykuşun söyledikleri doğru,' dedi şahin, 'ama insanların bize gösterdiği saygı, aramızdaki dostluktan veya sıcaklıktan, bizi anlamalarından veya bizde buldukları incelikten kaynaklanmıyor. Onlar sadece ödüllerimizi alan asalaklar. Bu tamamen açgözlülük ve oburluktan, eğlence, heyecan ve israf sevgisinden kaynaklanıyor.' 292. Ahiret için hazırlık yapma, Allah'a itaat etme ve kıyamet gününde kendilerinden ne isteneceği konusunda dikkatli olma görevlerini ihmal ediyorlar.

'Bu görev için en uygun kişinin kim olduğunu düşünüyorsunuz?' diye sordu grifon.

'Sanırım bir papağan en iyisi olur,' dedi şahin. 'Bütün insanlar onu sever, krallar ve sıradan insanlar, erkekler, kadınlar ve çocuklar, akıllı ve aptal herkes. Onlarla sohbet eder, onlar da ona karşılık verir ve şahin her kelimesini alaya alırken söylediklerini aynen duyarlar.' 293

'Şahinin senin hakkında söylediklerine ne dersin?' diye sordu grifon.

'Anlattıkları doğru,' dedi papağan. 'Tanrı'nın yardımıyla ve O'nun gücünün desteğiyle, sadık ve istekli bir temsilci olarak gideceğim. Ama kraldan ve buradaki herkesten yardım almam gerekecek.'

'Nasıl yardımcı olabiliriz?' diye sordu grifon.

'Tanrı'dan yardım ve rızık dilemek suretiyle.'

Kral daha sonra Tanrı'dan yardım ve destek diledi ve orada bulunan herkes 'Amin' diye karşılık verdi.

Ama baykuş dedi ki: 'Majesteleri, duanız kabul edilmedikçe, çabanız ve zahmetiniz boşa gider. Çünkü dua etmek, tozlaşmayı sağlamaktır. Dua ancak duyulduğunda meyve verir. Bunun için de belirli şartların yerine getirilmesi gerekir.' 294

Kral, "Bir duanın kabul edilebilir olması için hangi şartlar gereklidir?" diye sordu.

'Niyette saflık ve kalpte samimiyet olmalı, tıpkı gerçek bir ihtiyaçtan doğanlar gibi; ve bir rica öncesinde oruç, ibadet, sadaka, fedakarlık, dindarlık ve edep olmalıdır.' 295

Topluluk şu yanıtı verdi: "Doğru ve adil konuştunuz, bu da Tanrı'nın bilge ve saygılı bir kuluna yakışır bir davranıştır."

Grifon daha sonra sürü halinde toplanmış tüm yırtıcı kuşlara seslendi: "Görüyorsunuz, dost yırtıcı kuşlar," dedi, "insanın zulmü ne kadar yaygın ve hayvanlara karşı işlediği suçlar ne kadar geniş çaplı, eğer sonuçları bizim yerleşim yerlerimize kadar ulaşmışsa, insanlardan uzak durup onların evlerinden ıssız kalsak bile. Ben kendim, büyük gücüme, devasa bedenime ve hızlı uçuşuma rağmen, insanların diyarını terk edip dağların tepelerine ve denizdeki adalara kaçtım. Arkadaşım gergedan bile, kötülüklerinden kurtulmak için insanların diyarlarından uzak çöllere ve ıssız yerlere çekildi. Yine de onlardan kurtulmuş değiliz. Bizi kendi kavgalarına, çekişmelerine ve anlaşmazlıklarına sürüklüyorlar. İsteyen her birimiz, her gün onlardan sürülerce alıp götürebilir ve onları kendi gücümüz altına alabiliriz. Ama bizim gibi özgür ruhların onlar gibi davranması, kötülüğe kötülükle karşılık vermesi veya onların iğrenç yollarının seviyesine inmesi mümkün değil." Onları kendi hallerine bırakmalı, mesafemizi korumalı, onları Rablerine teslim etmeli, kendi işimize bakmalı ve çıkarlarımızı gözetmeliyiz; bu dünyada gönül rahatlığı, ahirette ise huzur aramalıyız. 296

Grifon sözlerini şöyle tamamladı: "Denizin derinliklerinde fırtınaya yakalanmış kaç gemiyi doğru yola geri döndürdüm! Kaç gemi kazazedesini ve boğulmakta olan adamı güvenli bir şekilde adalara veya kıyılara ulaştırdım, sadece Rabbimi memnun etmek ve muazzam bedenimin ve iri cüssemin nimetine şükretmek, bana gösterdiği cömertliğe gereken minnettarlığı sunmak için. Çünkü O bizim en büyük ve sadık koruyucumuzdur." 297

Bölüm 16

Haberci, su hayvanlarının kralı olan deniz yılanına ulaştığında ve haberi ona ilettiğinde, kralın habercisi çağrıyı yayınladı.

Ve ona her türden su hayvanı akın etti: kaplumbağalar, deniz yılanları, timsahlar, kılıç balıkları, yunuslar, balinalar, balıklar, yengeçler, kurbağalar; kabuklu veya pullu tüm hayvanlar, yaklaşık yedi yüz çeşit, çeşitli renk ve şekillerde.

Kral, elçinin getirdiği haberi anlattı ve elçiye sordu: "Âdemoğulları neden başkalarıyla övünüyorlar? Boyları mı, güçleri mi yoksa ezme ve fethetme yetenekleri mi? Eğer övünmeleri bunlardan herhangi biriyse, oraya gideceğim ve tek bir nefesle hepsini yere sereceğim, sonraki nefesle de hepsini emip yutacağım!"

"Âdemoğulları bunların hiçbiriyle övünmezler," dedi elçi, "ama akıllarının üstünlüğüyle, çeşitli ilimleriyle, olağanüstü kültürleriyle, zekice icatlarıyla, zarif sanatlarıyla, düşünce ve kavrayışlarıyla, anlayış ve sezgileriyle övünürler."

Deniz yılanı, "Bana bunlar hakkında biraz bilgi ver ki, insanı anlayabileyim," dedi.

'Elbette, Majesteleri. Biliyorsunuz ki, Âdemoğulları karanlık, kabaran ve dalgalanan denizin derinliklerine dalıp inci ve mercan çıkaracak beceri ve bilgiye sahiplerdi. Aynı şekilde, bilim ve teknikle en yüksek dağların zirvelerine tırmanıp şahin ve kartal avlayabiliyorlardı.' 298 Aynı zekâ ve kurnazlıkla tahtadan arabalar yaparlar ve ağır yüklerini taşıyıp doğudan batıya, çöllerden ve ıssız yerlerden geçirmek zorunda olan öküzlerin göğüslerine ve omuzlarına koşarlar. Mallarını ve yüklerini deniz yoluyla uzak diyarlara taşımak için tekneler ve gemiler yaparlar. Bilimleri ve aletleri sayesinde dağ yamaçlarındaki mağaralara girer, tepelerde çukurlar kazarlar, değerli mineralleri -altın, gümüş, demir ve bakır- çıkarmak için yerin derinliklerine inerler. Bilgi ve sanatları sayesinde, içlerinden biri deniz kıyısına veya bir

Bir kum tepesine veya geçide bir tılsım, heykel veya ikon dikerseniz, on binlerce deniz yılanımız, timsahımız ve kılıç balığımız oradan geçemez veya yaklaşamaz. Ama korkmayın Majesteleri, çünkü Cinler Kralı'nın sarayında yalnızca adalet ve dürüstlük geçerlidir. Yalnızca açık ve net argümanlar günü kazanır, güç veya kudret, kurnazlık veya hile değil.

Elçinin sözlerini dinleyen deniz yılanı, etrafındaki tebaasına şöyle dedi: "Şimdi ne düşünüyorsunuz, ne diyorsunuz? Hanginiz bütün kardeşlerinin ve soyunun oğullarının temsilcisi olarak insanlarla tartışmaya gidecek?"

Kazazedeleri kurtaran yunus şöyle dedi: "Balina, bu görev için tüm su hayvanları arasında en uygun olanıdır; çünkü en büyük, en iri, en yakışıklı, en beyaz ve en temiz, en zarif ve en hızlı, en güçlü yüzücü ve en kalabalık ve en üretken olanıdır. Çünkü denizler, nehirler, dereler, kaynaklar, sığlıklar, akarsular ve hendekler, büyük ve küçük, onun türüyle doludur." 299 Ayrıca, balinalar insanlar arasında saygın bir hayvan olarak kabul edilir; çünkü bir balina bir zamanlar peygamberlerinden birini barındırmış, karnında ona sığınak vermiş ve onu güvenli bir yere geri göndermiştir. İnsanlar ayrıca dünyanın bir balinanın sırtında durduğuna inanır ve bunu doğrularlar.

'Yunus'un önerisi hakkında ne düşünüyorsun?' diye sordu deniz yılanı balinaya.

"Söylediklerinin hepsi doğru," diye yanıtladı balina. "Ama yürüyecek ayaklarım veya konuşacak düzgün bir dilim olmadan, hele ki bir saat bile su dışında yaşayabilecek yeteneğim olmadan oraya nasıl gidip onlarla konuşabileceğimi anlayamıyorum. Bence kaplumbağa bu iş için daha uygun olur. Su dışında da hayatta kalabilir, karada da yiyecek arayabilir, okyanusta da yaşayabilir. Havada da suda olduğu kadar iyi nefes alır ve güçlü bir vücudu vardır."

ve sağlam bir sırtı var. İyi uzuvlara sahip, bilge ve ciddi, sinirlendiğinde sabırlı ve yük taşıyabilecek güçte biri. 300

'Ne düşünüyorsun?' diye sordu deniz yılanı kaplumbağaya. 'Balina seni aday gösteriyor.'

'Söyledikleri doğru,' dedi kaplumbağa, 'ama ben bu görev için pek uygun değilim. Yavaş yürüyorum ve yol çok uzun. Çok konuşkan değilim. Aslında dilsizim. Sanırım yengeç benden daha uygun. Çok bacağı var, iyi yürüyebiliyor ve hızlı koşabiliyor. Keskin pençeleri, sağlam uzuvları ve güçlü bir ısırığı var; ayrıca dikenleri, çok sayıda dişi olan kıskaçları ve zırhlı bir savaşçı gibi sert bir sırtı var.'

Deniz yılanı yengece, 'Kaplumbağanın önerisi hakkında ne düşünüyorsun?' dedi.

'Söyledikleri doğru. Ama bu korkunç, çarpık vücudumla oraya nasıl gidebileceğimi bilmiyorum. Alay konusu olmaktan korkuyorum.'

'Nasıl yani?' diye sordu deniz yılanı.

'Şöyle ki, başsız, gözleri omuzlarında, ağzı göğsünde, çenesi yanlardan yarılmış, sekiz tane eğri büğrü ayağı olan, sırtı kurşundan yapılmış gibi yan yana yürüyen bir hayvan görecekler.' 301

'Doğru,' dedi deniz yılanı. 'Öyleyse bu görev için en uygun kişi kim?'

"Sanırım timsah," dedi yengeç. "Bacakları güçlü ve vücudu uzun. Çok hızlı yürüyor ve çabuk koşuyor. Geniş bir ağzı, iri bir dili ve bolca dişi, güçlü bir vücudu ve korkutucu bir görünümü var. Avını bekleyip, üzerine atlayabilir."

'Ne diyorsun?' dedi deniz yılanı timsaha.

'Bunlar doğru,' dedi timsah, 'ama korkarım ki bu işe uygun değilim. Çabuk sinirleniyorum, huysuzum, kavgacıyım, değişken bir mizacım ve hainim.'

"Ayrıca," dedi haberci, "orada kaba kuvvetle kazanamayız."

Ancak bu, yalnızca incelik ve vakar, anlayış ve basiret, hitabet ve açıklık, adalet ve tarafsız bir yaklaşımla mümkündür.

'Bana bu özelliklerin hiçbiri verilmedi,' dedi timsah. 'Ama sanırım kurbağa uygun olabilir. O uysal, ciddi, sabırlı ve dindar; çünkü sık sık geceleyin, gündüz ve şafak vakti de Tanrı'yı övüyor. Şafakta ve akşamda ibadet ve dua ediyor. İnsanların evlerine giriyor ve İsrailoğulları arasında iki kez itibar kazandı: birincisi, Allah'ın dostu İbrahim'i (aleyhisselam) ateşe atan Nimrod'un ağzında su getirip ateşi söndürmek için üzerine dökmesi, 302 ve yine Amram oğlu Musa'ya Firavun ve ordusuna karşı yardım ettiğinde. 303 Ayrıca, çok güzel konuşur, sürekli övgü ve yüceltme ilahileri ve mezmurları söyler. Hem karada hem de suda yaşayan hayvanlardan biridir, bu yüzden hem yürüyebilir hem de yüzebilir. Başı yuvarlak ve yüzü vücuduna gömülü değil. Gözleri parıldıyor. Kollarını ve ön patilerini uzatarak dik oturur. İnsanların evlerine kadar zıplar, sıçrar ve koşar. Onlardan korkmaz ve onlar da ondan korkmaz.'

Deniz yılanı kurbağaya döndü. 'Timsahın önerisine ne dersin?'

'Söylediklerinin hepsi doğru,' dedi kurbağa. 'Kardeşlerimizi ve tüm su canlılarını temsilen gideceğim. Ama sizden, karşılık bulmaya layık bir dua ile Tanrı'dan yardım ve destek dilemenizi rica ediyorum.' 304

Bunun üzerine kral kurbağa için dua etti ve orada bulunan herkes, "Âmin, Tanrı bu görevi hızlandırsın ve başarılı kılsın" dedi. Kurbağaya veda ettiler ve o da yola koyuldu, cinlerin kralının sarayına varana kadar yolculuk etti.

Bölüm 17

1

'Doğa, cansız şeylerden hayvansal yaşama doğru kademeli olarak ilerler; bu da kesin sınır çizgisini belirlemeyi veya ara bir formun hangi tarafta yer alması gerektiğini imkansız kılar. Böylece, cansız şeylerden sonra bitkiler gelir; ve bitkiler arasında görünür canlılık bakımından farklılıklar vardır. Kısacası, tüm bitki türü, hayvanlara kıyasla cansız olsa da, diğer cismani şeylere kıyasla yaşamla donatılmıştır.' Aristoteles, Historia Animalium VIII.1.588b4–11; bkz. Aristoteles'in Tüm Eserleri, ed. J. Barnes, 2 cilt (Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1984). Ayrıca bkz. İhvan el-Safe'nin, Rasî İhvan el-Safe'nin, ed. Butrus Bustânî, 4 cilt (Beyrut: Dâr Sadir, 1957), cilt. 4, s. 224 (bundan sonra, aksi belirtilmedikçe, atıflar bu baskıya aittir).

2

Hikaye ilerledikçe, İhvanlar biyolojik çeşitliliğe olan kalıcı ilgilerini gösterirler; bu, Neoplatonistlerin her yaratığın ve türün sadece insanlığa hizmet etmek için değil, kendi iyiliği için var olduğuna inanmalarıyla uyumlu bir temadır. Masalın sonuna doğru, bolluk ilkesi ile Neoplatonistlerin birliğe verdiği öncelik arasındaki gerilimi hafifletmeye çalışırlar: Hayvanlar, 39. bölümde, hayvan ruhlarının bir, insan ruhlarının ise çeşitli olduğunu savunacaklardır. Neoplatonist terimlerle bir dezavantaj olan her bireyin benzersizliği, kutsal metinlerdeki tek tanrıcılıkta belirgin bir olumlu değerdir.

3

Mükemmel insanı tanımlarken, el-Fārābī'nin felsefi takipçisi ve İhvan'ın çağdaşı olan Monofizit Hristiyan ahlakçı Yaḥyā ibn ʿAdī (ö. 974) şöyle yazar: 'Bir insan bu seviyeye ulaşırsa, insandan çok meleklere benzer.' Yaḥyā, böyle bir kişiyi 'mükemmel insan' (insān kāmil) olarak adlandırır; Aristotelesçi spoudaios idealini Arapça bir ifadeye aktarır ve Sufi mükemmel insan idealini önceden haber verir. Bkz. Yaḥyā ibn ʿAdī, Tahdhīb al-akhlāq, çev. S. Griffith, Ahlakın Reformu (Provo: Brigham Young University Press, 2002), s. 92. İhvanîler, öykülerini sonlandırırken mükemmel insan imajlarını sunarlar.

4

'Bir olmak, saymanın başlangıcı olmak demektir. Çünkü ilk ölçü başlangıçtır. Bir sınıfın üyelerini saydığımız ölçüdür. Dolayısıyla birlik, herhangi bir özelliği bilmenin başlangıç noktasıdır. Ancak her türün aynı birimleri yoktur. Burada çeyrek ton, orada sesli veya sessiz harf. Ağırlık ve hareketin farklı birimleri vardır. Ancak her durumda bir, nicelik veya tür bakımından bölünemezdir.' Aristoteles, Metafizik V.6.1016b17–24, WD Ross ve Richard Hope'tan çevrilmiştir. İhvan, aritmetik üzerine yazdıkları denemede şöyle derler: '“Bir” iki şekilde kullanılır: gerçek anlamda ve mecazi anlamda. Gerçek anlamda, bölünemeyen veya ayrılamayan şeydir. Dolayısıyla bölünemeyen her şey bu açıdan birdir. Mecazi anlamda, birim olarak kabul edilen her topluluğa birlik denir. Dolayısıyla on bir birim olarak adlandırılır, yüz ve bin de öyledir.' Tek olan, birlik yoluyla birliğine ulaşır, tıpkı siyah olanın siyahlık sayesinde siyah olması gibi: birlik, tek olanın sahip olduğu niteliktir, tıpkı siyahlığın siyah olanın sahip olduğu nitelik olması gibi. Fakat çokluk, birimlerin bir araya gelmesidir.' Rasāʾil, Mektup 1, cilt 1, s. 49 (çev. Goldstein). Bkz. Gerasalı Nikomakhos, Thābit ibn Qurra'nın Gerasalı Nikomakhos'un Arithmêtikê Eisagôgê adlı eserinin Arapça çevirisi, ed. Wilhelm Kutsch (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1959), s. 19: 'Mutlak sayılar… birimlerden oluşur.'

5

Yazarlar burada, kendi görüşlerine göre ancak masalın sona ermesiyle doğrulanan tezlerini ilan ediyorlar.

6

Kur'an 2:30: Sonra Rabbin meleklere şöyle dedi: "İşte ben yeryüzüne bir halife koyacağım." Bu ayet, Âdem'in yaratılışına işaret etmektedir. Melekler itiraz eder: "Sen oraya bozgunculuk yapacak, kan dökecek birini mi koyacaksın? Oysa biz seni övüyor ve sana saygı gösteriyoruz." Allah şöyle cevap verir: "Ben sizin bilmediğinizi biliyorum." (Aşağıdaki 8. Bölüme bakınız.)

7

İnsanların Tanrı'nın nimetlerini hak edebileceği iddiası sorunsuz görünebilir. Ancak Eş'ari teolojisinde kurtuluş yalnızca lütfa bağlıdır ve kazanılamaz veya elde edilemez. İhvan, liyakat iddiasını vurgular. Bu konu, çağdaş Sufilerin tartışmalarında da yansıtılmıştır; örneğin, el-Hakim el-Tirmizi, Kitab Hatm el-evliyâ', ed. Osman Yahya (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1965), s. 406'ya bakınız.

8

Platon, değişime tabi olan tüm cisimlerin yaratıldığını savunur (Timaeus, 28). Ortaçağ filozoflarının çoğu, bu nedenle tüm cisimlerin yok edilebilir olduğunu da varsayarlar. Onlara göre, tüm duyusal nesneler bileşiktir ve bu nedenle prensipte çözülmeye tabidir. Ancak Aristoteles'i takip ederek, olabilecek her şeyin bir zamanda gerçekleşmesi gerektiğini, aksi takdirde mümkün olmayacağını ileri sürerler.

9

Üç boyut fikri, Rasāʾil zamanında nispeten yeniydi; bkz. aşağıdaki 16. Bölüm. İhvan'ın çağdaşları, üç boyuttan mı yoksa her yön için bir tane olmak üzere altı boyuttan mı bahsedilmesi gerektiği konusunda kafa karışıklığı yaşamış olabilirler. Bkz. Goodman, 'Rāzī vs Rāzī: Philosophy in the Majlis', The Majlis: Interreligious Encounters in Medieval Islam, ed. Hava Lazarus-Yafeh vd. (Wiesbaden: Harrassowitz, 1999), s. 94–95.

10

'Bitkiler yalnızca hayvanlar için yaratılmıştır... Bir hayvanın faaliyeti, bir bitkinin tüm faaliyetlerinden daha asil ve daha iyidir; ve bir hayvanda, bir bitkide bulunan tüm erdemleri ve daha fazlasını buluruz. Empedokles, bitkilerin dünya henüz küçükken ve olgunlaşmamışken doğduğunu ve hayvanların ise dünya tamamlandıktan sonra ortaya çıktığını söyler. Ancak bu gerçeklerle uyuşmaz, çünkü dünya bir bütündür, süreklidir ve ebedidir ve hayvanları, bitkileri ve tüm türlerini üretmeyi asla bırakmamıştır.' De Plantis I.2.817b25– 818a1. Aristoteles'e atfedilen bu eser artık onun eseri olarak kabul edilmemektedir, ancak Arapçaya çevrilmiştir; ve bitkilerin hayvanlar için var olduğu görüşü Aristotelesçidir. Aristoteles, Siyaset (I.8.1256b15) adlı eserinde, memelilerin yavrularına besin sağladığı gibi, 'bitkilerin hayvanlar için, diğer hayvanların da insan için var olduğunu, evcil hayvanların kullanım ve besin için, vahşi hayvanların ise (hepsi olmasa da çoğu) besin, giyim ve diğer yaşam destekleri için var olduğunu çıkarım yapmalıyız' diye savunur. Buradaki çeviri, Ernest Barker'ın RF Stalley tarafından gözden geçirilmiş çevirisine (Oxford: OUP, 1995) dayanmaktadır. Aristoteles külliyatında yalnızca Siyaset Arapçaya çevrilmemiştir. İhvan, De Plantis'te öne sürülen dogmatik ebediyetçiliği ve insan merkezciliği kabul etmezdi. Onlar, doğanın hiyerarşisindeki tüm canlıları, Tanrı'nın planına uygun olarak kendi amaçlarını takip eden, yalnızca 'kendilerinden üstün olanlar' için var olmayan varlıklar olarak görürler.

11

'Bitkiler besinlerini kökleri yoluyla topraktan alırlar; ve bu besin alındığında zaten işlenmiş haldedir, bu yüzden bitkiler dışkı üretmezler, toprak ve ısısı onlara mide yerine geçer... Fakat hayvanlar, neredeyse istisnasız olarak... bir mide kesesine, yani toprağın içsel bir ikamesine sahiptirler. Bu nedenle, besinlerini bu keseden alabilecekleri, bitkilerin köklerine karşılık gelen bir organa ihtiyaç duyarlar... Ağız, görevini tamamladıktan sonra besini mideye iletir ve orada bir şeyler işlenir.

Bunu almaları gerekir; bu da mezenterin en alt kısmından mideye kadar uzanan kan damarlarıdır.' Aristoteles, De Partibus Animalium II.3.650a21–30.

12

Kur'an 23:14.

13

Kur'an 11:45.

14

İhvanîler evrimci miydi? Bir türün diğerinden önce geldiğini ve canlılar arasında bir egemenlik sırası olduğunu savunuyorlar. Ancak bir türü diğerinden türetmiyorlar: Her türe doğa kazandıran Formlar Tanrı tarafından verilmiş ve değişmezdir. Canlılar yaşam alanlarına ve mesleklerine uyum sağlarlar. Ancak burada uyum bir süreç değil, bir olgudur; ve doğal seçilimden değil, Tanrı'nın lütufkarlığından kaynaklanır. Nasr şöyle yazıyor: 'İhvanîlerin tanımladığı varlık zinciri, bazı bilginleri Raşil'in yazarlarının modern evrim teorisine inandığı görüşüne götüren zamansal bir yön içerir.' Ancak 'Raşil'e göre yeryüzündeki tüm değişiklikler, yeryüzündeki bedenler içinde hareket eden bağımsız bir etken tarafından değil, Evrensel Ruh'un eylemleri olarak gerçekleşir.' Ayrıca, 'İhvan'a göre bu dünya, ondan daha gerçek olan başka bir dünyanın gölgesidir ve bu dünyadaki her şeyin "fikri" aslında diğerinde mevcuttur, bu nedenle bir türün başka bir türe dönüşmesi söz konusu değildir... İhvan'ın sözleriyle: "Tür ve cins kesindir ve korunmuştur... çünkü onların etkin nedeni kürelerin Evrensel Ruhudur".' Seyyed Hossein Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri (Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1964), s. 71-72. Ayrıca bkz. Friedrich Dieterici, Der Darwinismus im X. und XI.

Jahrhundert (Leipzig: JC Hinrichs, 1878); ve TJ De Boer'in İslam Felsefesi Tarihi adlı eserindeki yanıtı, çev. E. Jones (Londra: Luzac, 1961), s. 91-92. De Boer'in belirttiği gibi, İhvan, 'bedensel benzerliğe' rağmen, filler veya atlarla maymunlardan daha güçlü insan yakınlıkları görmektedir. Yukarıdaki Goodman'ın tartışmasına bakın, s. 24-34.

15

Aristoteles, De Generatione Animalium II.4.740a24–35'te şöyle açıklıyor: 'Embriyo zaten potansiyel olarak bir hayvandır, ancak kusurlu bir hayvandır; bu nedenle beslenmesini başka yerden sağlamalıdır. Bu yüzden, hareket edebilecek olgunluğa erişene kadar, bir bitkinin toprağı kullandığı gibi, beslenmek için annesinin rahimini kullanır... Hayvanın rahimde kalmasının nedeni budur...'

16

İbn Ṭufayl, Ḥayy ibn Yaqẓān, çev. Lenn E. Goodman (güncellenmiş baskı, Chicago: University of Chicago Press, 2009), s. 103–104 ile karşılaştırınız.

17

Aşağıdaki 9. Bölüme bakınız. Metin, çapraz bir referansla devam ediyor: '...şehir sözcüsünün konuşmasını bitirmesinden hemen sonra, hayvanlar olmadan hayatın nasıl olacağı belirtiliyor.' Yani, hayvanlar insan için varlar - ancak yalnızca insan için değil, kendi çıkarlarını gözetme çabalarından da anlaşılacağı üzere. İhvan, hayvanların yeryüzünde insandan önce var olduğunu vurguluyor; bu kısmen de masalın başlangıcındaki ahlaki noktayı vurgulamak içindir: Hayvanlar önce buradaydı ve bir zamanlar onlardan korkan insanlar onları köleleştirmeye ve sömürmeye başlayana kadar özgürce yaşadılar.

18

'Empedokles, bitkilerdeki büyümenin, aşağı doğru kök salma açısından, toprağın aşağı doğru hareket etme doğal eğilimiyle ve yukarı doğru dallanma açısından da ateşin yukarı doğru hareket etme doğal eğilimiyle açıklanabileceğini eklemekte yanılıyor. Çünkü yukarı ve aşağı kavramlarını yanlış yorumluyor; yukarı ve aşağı, tüm şeyler için aynı anlama gelmez: eğer organları işlevlerine göre ayırt edip tanımlayacak olursak, bitkilerin kökleri hayvanların başlarına benzer.' Aristoteles, De Anima II.4.415b30–416a6.

19

Aristoteles şöyle yazıyor: 'Bazı hayvanların neden çok sayıda ayağı, bazılarının neden sadece iki ayağı, bazılarının ise hiç ayağı olmadığı; bazı canlıların neden bitki, bazılarının neden hayvan olduğu; ve son olarak, tüm hayvanlar arasında yalnızca insanın neden dik durduğu açıklanmıştır. Dik duran insanın ön bacaklara ihtiyacı yoktur ve bunun yerine kollar ve eller verilmiştir. Anaxagoras, bu ellere sahip olmanın insanın en zeki hayvan olmasının nedeni olduğunu söyler. Ancak insanın daha yüksek zekâsından dolayı ellere sahip olduğunu varsaymak daha mantıklıdır. Çünkü eller birer araçtır ve doğanın organları dağıtmadaki sürekli planı, her birini onu kullanabilen hayvana vermektir; böylece doğa, herhangi bir akıllı insanın yapacağı gibi hareket eder. Çünkü zaten flüt çalan birine flüt vermek, flütü olan birine flüt çalma sanatını öğretmekten daha iyi bir plandır: doğa daha az olanı daha büyük ve daha önemli olana ekler, daha büyük ve daha değerli olanı daha az olana değil.' Aristoteles, De Partibus Animalium IV.10.687a3–16. Stoacılar, insanların dik duruşunu, bilge ve ihtiyatlı bir doğanın birçok cömert armağanından biri olarak okurlar: 'Öncelikle, onları yerden yükseltti ki, gökyüzünü görebilsinler ve böylece tanrıları tanıyabilsinler. Çünkü insanlar topraktan, onu işleyenler olarak değil,

"Yerleşimciler değil, adeta göksel ve yüce şeylerin izleyicileri olmak; başka hiçbir türün paylaşmadığı bir vizyon." Cicero, De Natura Deorum II.57.140 (Horace Rackham'ın çevirisi, s. 257–259).

20

AE Taylor'ın Platon'un 'Timaeus'u Üzerine Yorumu'nda (Oxford: Clarendon, 1962), s. 640'ta belirttiği gibi, Platon'un 'dostane burleski'ni (Timaeus 91-92) karşılaştırın. Cornford'dan sonra şöyle çeviriyoruz: 'Kuşlar, kıl yerine tüy çıkaran şekil değiştiren yaratıklardı. Muhteşem gökler hakkında cıvıldayan, ancak bu tür şeyler hakkındaki en iyi kanıtın gözlerden geldiğini aptalca sanan zararsız kuş beyinlilerden geldiler. Kara hayvanları, felsefeye hiç önem vermeyen ve gökleri görmezden gelen insanlardan geldi....Öncülüklerini göğüste bulunan ruhun kısımlarından aldılar. Bu tür bir yaşam verildiğinde, ön uzuvlarını ve başlarını doğal eğilimleriyle destek için yere doğru çektiler. Başları uzadı ve o kadar kullanılmadı ki, dairelerinin bastırıldığı her şekli aldılar. Böylece soyları doğuştan dört ayaklıydı veya çok ayaklıydı.' Ne kadar akılsız olurlarsa, onları yeryüzüne daha da tam olarak bağlamak için o kadar çok desteğe ihtiyaç duyuyorlardı. En akılsız olanlar, bedenleri yeryüzüne uzananlar, artık ayaklara ihtiyaç duymuyorlardı, bu yüzden tanrılar onları ayaksız, yerde sürünür hale getirdiler.' Bkz. Ovid, Metamorfozlar I.76 vd.; ve Montaigne, Raymond Sebond için Savunma, Tam Denemeler, II, 12, çev. Donald Frame (Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları, 1958), s. 356. Ayrıca bkz. İbn Arabî, Fuṣūṣ al-ḥikam, ed. A. ʿA ʿAfīfī (Beyrut: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1966), s. 224. Hunayn ibn İshak'ın Galen'in 'Timaeus' Özeti'nin Arapça çevirisinde pasaj şöyledir: 'Tanrı, kuş ırkını göksel akışları seyretmeye kendini adamış insanlardan yarattı. Yürüyen vahşi yaratıkları, hiçbir öğrenme biçiminden fayda görmeyen insanlardan; yüzen hayvanları ise en cahil ve en az bilgili veya kültürlü insanlardan yarattı'; Plato Arabus, cilt 1, Richard Walzer ve Paul Kraus tarafından Latince çeviriyle birlikte düzenlenmiştir (Londra: Warburg Enstitüsü, 1951), [Arapça] s. 34, [Latince] s. 96. Walzer ve Kraus, metinden bir satırın eksik olduğundan şüphelendiklerini belirtiyorlar, ancak son cümle, Galen veya Hunayn'ın Platon'un Yunancasını basitçe özetlemiş olabileceğini düşündürüyor, ki bu metin de tutarlı bir şekilde bunu yapıyor. Buradaki çeviri Goodman'a aittir.

21

Varlıkların çeşitliliğini ve hiyerarşisini açıklayan ve böylece her türün kendi yerinin olduğu ve bütünün mükemmelliğine kendi yoluyla katkıda bulunduğu bir doğa teodisisinin temeli olarak bolluk ilkesi için bkz. Arthur Lovejoy, The Great Chain of Being (yeni baskı, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976).

22

Kur'an 3:13.

23

Nasr'ın belirttiği gibi, en dıştaki küre, yani muḥīṭ veya çevreleyen küre, 'ekinoksların presesyonunu açıklamak için Müslüman astronomlar tarafından Batlamyus'un kürelerine eklenmiştir'. İhvanlar, 'gezegenlerin geri hareketini ve periyotlarındaki değişiklikleri açıklamak için Batlamyus'un episikller sistemini takip ederler'. Episiklleri katı küreler olarak ele almaları bakımından çoğu Yunan astronomundan farklıdırlar. Nasr, İhvanların tanımladığı göksel sistemin muhtemelen Farghānī'den (Alfraganus, dokuzuncu yüzyıl) alındığına inanmaktadır; Farghānī'nin kitabı Arapça olarak günümüze ulaşmış ve hem John of Seville hem de Gerard of Cremona tarafından Latinceye, Jacob Anatoli tarafından da İbraniceye çevrilmiştir. Kısalığı ve sadeliği nedeniyle değer verilen Farghānī'nin kitabı Orta Çağ'da geniş çapta incelenmiş ve Rönesans'ta kapsamlı yorumlarla basılmıştır. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 76; ve H. Suter, 'Al-Farghānī', EI2, cilt 2, s. 793'e bakınız.

24

İhvanî görüşe göre melekler, küreleri yöneten Akıllar (kendileri de Biçimlerdir) tarafından doğaya yansıtılan Biçimler ve güçlerdir. Pagan Yeni Platonculukta, yıldız ruhları, doğa ile Bir Olan, Platon'un Tanrısı, İyiliğin Biçimi arasında aracı olan tanrılardı. Nasr'ın belirttiği gibi, İhvanî görüş, filozofların 'doğal güçlerini', dinin 'Tanrı'nın melekleri ve askerleri' olarak adlandırdığı, bitkilerin beslenmesi, hayvanların oluşumu, minerallerin ve 'kısmi ruhların' oluşumuyla görevli olanlarla özgürce özdeşleştirir (İslami Kozmolojik Doktrinler, s. 92). İhvanî görüş gibi, Maimonides de Yeni Platoncu yaklaşımı tek tanrıcılığa uyarlar. Bkz. Lenn Goodman, 'Maimonides Doğalcılığı', Yeni Platonculuk ve Yahudi Düşüncesi, ed. Lenn Goodman (Albany, NY: SUNY Press, 1992), s. 157–194.

25

İhvanîler, ruhun kaderini, Evrensel Ruhun bedenlenmesi ve özgünleşmesine dair Yeni Platoncu kozmik düşüş draması bağlamında yorumladılar ve

Onun nihai dönüşü. Müslüman tefsirciler Kur'an 17:1'i Muhammed'in mucizevi bir şekilde göklere yükselişini ilan eden bir ayet olarak anlamaktadırlar. Bkz. B. Schrieke vd., 'Miʿrādj', EI2, cilt 7, s. 97–105; Josef Horovitz, 'Muhammed'in Himmelfahrt'ı', Der Islam, 9 (1919), s. 161 vd.; Ignaz Goldziher, Muslim Studies, çev. Samuel M. Stern (Londra: Allen and Unwin, 1971), s. 45–52. Muhammed'in yolculuğu, İslam eskatolojisi ve tasavvufunda ruhun yükselişinin daha sonraki açıklamaları için bir model olarak alınmıştır. Al-Bisṭāmī, ʿAṭṭār, Tadhkirāt al-awliyāʾ'da kaydedildiği üzere kendi göksel yükselişini anlatır. M. Istilami (Tahran: Intisharāt-i Zuwwār, 1968), s. 161–172; ayrıca bkz. Michael Sells, Early Islamic Mysticism (New York: Paulist Press, 1996), s. 242–250. İbn Arabî, bir filozof ve bir müminin birlikte yükselişini tasvir eder. Ancak filozof yedinci cennetin ötesine çıkamaz. Bkz. Miguel Asín Palacios, Islam and the Divine Comedy, çev. Harold Sutherland (yeniden basım, Londra: Frank Cass and Co., 1968), s. 44–51.

26

Evrensel Ruh, dünyada akarak minerallere şekil, bitkilere, hayvanlara ve insanlara hayat verir. İnsanın melekliğe doğru yükselişi, insan potansiyelinin gerçekleşmesini ve Tanrı'nın planının tamamlanmasını işaret eder. Bkz. Mektuplar 28, 38, 43 ve Godefroid de Callataÿ'nin 'Rasa'il'deki Bilginin Sınıflandırılması' adlı eserindeki 'Dönüş Bilimi' tartışması, Nader El-Bizri, ed., İhvan el-Tafâ ve 'Rasa'il'leri: Bir Giriş (Oxford: OUP–IIS, 2008), s. 70–71. İhvan'ın mantığına göre, gökler Evrensel Ruh'un tamamlanması ve maddenin mükemmelliğe ulaşması için döner: 'ruh ile maddenin birliğinin nihai amacı', ilahi Kaynağına dönüşüdür. Bkz. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 81.

27

Kur'an 1:6. İki Arapça el yazması burada 'ākhar darajāt muḥtabika' ('iç içe geçmenin son aşaması'), yani dünyevi maddenin göksel Form ile iç içe geçmesini, Neoplatonistler için yaratılışı özetleyen bu iç içe geçmeyi ekler. Kurtuluş fikrinden açıkça etkilenen Dār Ṣādir metni ise 'ākhar darajāt jahannam' ('cehennemin en üst seviyesi') ifadesini kullanır. Ancak İhvan burada oldukça açık bir şekilde ruhun cismaniliğe dalmasından ve dolayısıyla bedenden kurtuluşundan bahsediyor.

28

İhvanîler bir kez daha Mu'tezile liyakat teolojisini savunuyorlar.

29

"Trajik kayıplar, yoksunluklar veya eksiklikler, kaçırılmış fırsatlar yoktur; çünkü orada gerçek dışı hiçbir şey yoktur ve arzu edilmeye değer olmayan hiçbir şey arzu edilmez. Arzu edilen şey oradadır, onu isteyene mevcuttur, asla ayrılamaz, zarar göremez veya kaybedilemez." El-Kindi, Üzüntüyü Nasıl Yok Edebiliriz Üzerine Deneme. Arapça metin için bkz. Uno Scritto Morale, ed. Helmut Ritter ve Richard Walzer (Roma: Accademia dei Lincei, 1938). Buradaki çeviri Goodman'a aittir.

30

İhvanîler, "Amacımız, insanın yeryüzündeki hayatını iyileştirmesine ve ebedi dünyada mutluluğunu ve kurtuluşunu güvence altına almasına izin veren her şeyi zorunlu olarak kapsar" diye yazıyorlar; Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 30, Rasā'il (Kahire, 1928), cilt 4, s. 218'den alıntılamıştır. Nasr, İhvanîlerin de yankıladığı bir hadiste bu ruhu özetliyor: "Dünya, müminlerin hapishanesi, kâfirlerin cennetidir" (s. 30). Kardeşler, kutsal kurtuluş misyonlarını, dünyevilikten vazgeçmek istemeyenlerin şeytani çağrısıyla karşılaştırıyorlar. Ancak, yine de, onların çağrısının gönüllülüğüne dikkat edin: kişi kendi ahlaki ve manevi çabalarıyla ebedi hayata kavuşabilir. Buradaki cennet sadece geçici bir alem değildir ve salt lütuf ile değil, çaba ve feragat yoluyla hak edilir.

31

Aristotelesçi üslupta, İhvanlar konularını cins ve farklılık açısından bir tanımla ele alırlar. Onların işlevselci formülasyonu da Aristotelesçidir.

32

Bkz. Aristoteles, History Animalium I.1.488b; Caelo II.12.292b'ye ait.

33

'Sinekler, çiftçilerin topladığı gübredeki kurtçuklardan ürer... Bir kurtçuk başlangıçta küçüktür. İlk başta -hatta bu aşamada bile- kırmızımsı bir renk alır. Sonra, hareketsiz kaldıktan sonra, sanki doğuştan hareket yeteneğine sahipmiş gibi hareket etme gücü kazanır. Sonra küçük, hareketsiz bir kurtçuk haline gelir. Sonra tekrar hareket eder ve tekrar hareketsizliğe döner ve sonra güneşin ısısının veya bir hava akımının etkisiyle mükemmel bir sinek olarak ortaya çıkar ve uçup gider. At sineği kerestede ürer. Tomurcuk otu... lahana saplarında. Kantar sineği, incir ağaçlarında, armut ağaçlarında veya köknar ağaçlarında bulunan tırtıllardan gelir. Çünkü kurtçuklar bunların hepsinde -ve ayrıca yabani gülde bulunan tırtıllardan da- ürer. Kantar sineği, kötü kokulu ormanlarda ürediği için, kötü kokulu maddelere hevesle yönelir.' "Conops, sirkenin sümüğünün içinde oluşan bir kurtçuktan gelir." Aristoteles, Historia Animalium V.19.552a21–552b.

34

De Plantis'e (Aristoteles'e atfedilen) bakınız, II.3.825a4: 'sıklıkla bitkilere rastlarız'

Karın içinde beliren böcekler ve her türden hayvan, özellikle de solucanlar, çünkü onlar karda ürerler. Böceklerin ve solucanların karda ürediği fikri, bu tür canlıların ilkbahar erimesinin başlangıcında çarpıcı bir şekilde ortaya çıkmasından, yumurtalarının veya larvalarının gözlemlenmemesinden kaynaklanmaktadır.

35

Aristoteles'in De Anima II.3 adlı eserine bakınız.

36

Dār Ṣādir metninde şöyle yazmaktadır: 'Keneler buna bir örnektir. Çünkü bedenlerini dokunma yoluyla yapıştırırlar, tat alma yoluyla besinlerini ayırt ederler, koku alma yoluyla yiyeceklerinin yerini tespit ederler ve işitme yoluyla kendilerine zarar vermek isteyenlerin ayak izlerini, onlara ulaşmadan ve onları alt etmeden önce izlerler.'

37

'Köstebeklerin ve bazı toprak altında yaşayan kemirgenlerin gözleri ilkel büyüklüktedir ve bazı durumlarda tamamen deri ve kürk ile örtülüdür. Gözlerin bu durumu muhtemelen kullanılmama nedeniyle kademeli olarak küçülmeye bağlıdır, ancak belki de Doğal Seçilim tarafından desteklenmiştir... Gözlerin sık sık iltihaplanması herhangi bir hayvan için zararlı olacağından ve gözler kesinlikle yeraltı alışkanlıklarına sahip hayvanlar için vazgeçilmez olmadığından, göz kapaklarının yapışması ve üzerlerinde kürk büyümesiyle birlikte boyutlarının küçülmesi, bu gibi durumlarda bir avantaj olabilir...'. Charles Darwin, Türlerin Kökeni, Charles Darwin'in Eserleri, ed. Paul H. Barrett ve RB Freeman (Londra: Pickering, 1988), cilt 15, s. 99.

38

Aristoteles, ünlü eserinde, doğanın hiçbir şeyi boşuna yapmadığını savunur (De Anima III.12.434a30–32). Maimonides ise bunu daha açık bir şekilde teolojik terimlerle ifade eder:

'Tanrı'nın hiçbir organı boş yere yaratması mümkün değildir'; Maimonides'in Diriliş Üzerine İncelemesi (Maqāla fī teḥiyyat ha-metim): Orijinal Arapça ve Samuel ibn Tibbon'un İbranice Çevirisi ve Sözlüğü, ed. Joshua Finkel (New York: Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi, 1939); buradaki çeviri Goodman'a aittir, ancak ayrıca Kriz ve Liderlik: Maimonides'in Mektupları'ndaki Diriliş Üzerine Deneme'ye de bakınız, çev. Abraham Halkin (Philadelphia: Amerikan Yahudi Yayıncılık Derneği, 1985), s. 214. Darwin şöyle belirtir: 'Doğal Seçilim'in yapamayacağı şey, bir türün yapısını, başka bir türün yararına olacak şekilde, ona herhangi bir avantaj sağlamadan değiştirmektir; ve bu yönde ifadeler Doğa Tarihi eserlerinde bulunsa da, araştırılmaya değer tek bir örnek bulamıyorum.' Türlerin Kökeni, ed. Barrett ve Freeman, cilt 15, s. 64.

39

Çilopoda alt sınıfına ait çıyanlar ve çokayaklılar 24 ila 340 arasında bacağa sahip olabilirler.

40

Çekirge gerçekten de pençelere sahiptir. 'Boynuzlar' ise elbette antenlerdir. Bazı el yazmalarında çekirgeye dört bacak ve altı kanat atfedilir, ancak bu yorum İhvan'ın dikkatli gözlemlerine aykırıdır.

41

'Böceklere gelince, karıncalar gibi bazılarının dil görevi gören kısmı ağızlarının içindedir... diğerlerinde ise dışarıdadır. İkinci durumda, iğneye benzer ve içi boş, süngerimsi bir yapıdadır; hem tat alma hem de besin emme işlevini görür. Bu, sineklerde, arılarda ve benzeri tüm hayvanlarda açıkça görülmektedir...' Aristoteles, De Partibus Animalium II.17.661a16–21.

42

'Yılanların bıraktığı izler öyledir ki, ayakları yokmuş gibi görünseler de, pullarının (tırnak gibi olan) ve kaburgalarının (bacak gibi olan) ileri doğru itişleriyle kaburgaları üzerinde sürünürler. Bu nedenle, bir yılan vücudunun herhangi bir yerine, karnından başına kadar bir darbeyle ezilirse, hareket edemez ve sakat kalır; çünkü darbe, nereye düşerse düşsün, omurgasını kırar ve bu da kaburga "ayaklarını" harekete geçirir.' Sevillalı Isidore, Etimolojiler, çev. SA Barney vd. (Cambridge: CUP, 2006), 12.4.45–46.

43

Yunan ve Arap astrolojisi, gökyüzünü zodyak burçlarına göre bölümlere ayırır; bu burçların ilişkilerinin tüm türlerin oluşumunu yönettiğine ve insan kaderinin yükselişini ve düşüşünü belirlediğine yaygın olarak inanılırdı. Üçlü açı veya 'trine', birbirlerinden 120˚ açı yapan iki gezegenin en elverişli görünümüdür. Bkz. F. Dieterici, Die Anthropologie der Araber im zehnten Jahrhundert n. Chr. (Leipzig: JC Hinrichs, 1871), s. 72–74; W. Hartner, 'Muthallath', EI2, cilt 7, s. 794–795.

44

Bkz. Mektup 25; rahimde bir araya gelen maddesel bileşenler, yıldızlardan yayılan uygun Formun alınması için alt tabakayı oluşturur. Forma açık olan madde, bir canlının cinsinin parametrelerini belirler. Yukarıdan bahşedilen özsel Form, özgüllük kazandıran hayati güçleri getirir. Madde, uygun Formunu almak için astrolojik olarak uygun anı beklemelidir. Filin gebeliği için bkz. Pliny, Doğal Tarih VIII.10.28, ed. ve çev. H. Rackham (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1940), cilt 3, s. 22–23.

45

Kur'an 77:20. Aşağıdaki 66 numaralı nota bakınız.

46

Babil Talmudu, Şabat 77b: 'Bir sivrisinek aslanı korkutur, bir sinek de file zarar verebilir.' Ezop, aslanın horozdan korkmasından duyduğu utancı anlatır. Filin de sivrisinekten korktuğunu, kulağına girerse onu öldürebileceğini öğrenince utancı hafifler. Çünkü horoz, sivrisinekten çok daha korkutucudur! Ezop, horozun ötüşünden kaçan bir aslanın kendisinden kaçtığını sanan eşeğin kibrine güler. Aptal eşek kovalamaya başlar ve aslan horozun duyma mesafesinden çıkar çıkmaz yenilir. Bkz. Ezop, Tüm Fabllar, çev. Olivia ve Robert Temple (Londra: Penguin, 1988), 210 ve 269. maddeler. Şüpheciliğini desteklemek için rölativizmin temellerini sıralayan Sextus Empiricus, klişeler olarak şunları aktarır: 'Fil koçtan, aslan horozdan, deniz canavarları patlayan fasulyelerin çıtırtısından ve kaplan davul sesinden kaçar.' Sextus Empiricus, Pyrrhonizmin Ana Hatları, çev. RG Bury (Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1933), cilt 1, s. 58; ayrıca bkz. Lucan, Pharsalia IX.859–861, burada fil, iri cüssesine rağmen, yılanın ısırığına karşı savunmasızdır. Pliny, filin farelerden o kadar nefret ettiğini, bir farenin dokunduğu yemeği reddedeceğini anlatır, Doğal Tarih VIII.10.29, ed. ve çev. H. Rackham, cilt. 3, s. 22–23. Filin farelerden korkmasıyla ilgili olarak Isidore'a bakınız; Etimolojiler 12.2.14–16. Todd Palmer'ın yakın tarihli çalışmaları, Kenya'daki akasya ağaçlarının, şişmiş dikenlerde yaşayan ve zengin özsuyuyla beslenen, sokan, ısıran karıncalar tarafından korunduğunu göstermektedir. Ağaçlar fillerden, zürafalardan ve diğer geviş getiren hayvanlardan korunduğunda, nektar üretimini azaltırlar ve karıncalar tarafından terk edilirler, bu da ağaçları böceklerin yıkıcı istilalarına karşı savunmasız bırakır. Bkz. Science, 11 Ocak 2008, cilt 319, 5860. Ayrıca aşağıdaki 14, 21, 23, 38. Bölümlere bakınız.

47

İngiliz okurların Shakespeare'in "As You Like It" oyunundaki (2.7) sahnesinden iyi bildiği insan çağları, antik çağda ve İhvan'ı besleyen Helenistik edebiyatta iyi tanımlanmıştı. Bkz. Paul of Aegina, The Seven Books, ed. Francis Adams (Londra: Sydenham Society, 1844–1847), cilt 1, s. 104. Yorum, Oribasius ve Aetius'tan ve nihayetinde Galen'den (Hijyen, Bölüm I) daha fazla metinsel kaynak alıntılamaktadır. Fikrin Arapça'daki karşılığı için, Peter E. Portman'ın "The Oriental Tradition of Paul of Aegina's 'Pragmateia'" (Leiden: Brill, 2004), s. 104–105'te Baladī'nin Habala'sından (980'lerde Fāṭimid Mısır'da yazılmıştır) düzenlenmiş ve çevrilmiş pasajlara (2.47–48) bakınız. İbn Tufayl, Hayy ibn Yaksan'ın hayatını dönemlere ayırırken eski şemayı kullanır.

48

Kur'an 54:7.

49

Kur'an 3:191. Bunun gerekçesi, eğer insan sadece ölmek için doğmuş olsaydı, yaratılışının boşuna olacağıdır. Bkz. Saadiah ben Joseph, Teodisi Kitabı, çev. LE Goodman, s. 42, 362, burada Saadiah'ın dili Kur'an 23:115'i yankılamaktadır; bkz. Kur'an 44:38.

50

Kur'an 12:105.

51

Bkz. Aristoteles, De Partibus Animalium I.5.645b27: 'Bir işlev başka bir işleve yardımcı olduğunda, bu işlevleri yerine getiren organlar arasında da benzer bir ilişki olduğu açıktır.' Ayrıca bkz. Macrobius, Saturnalia VIII.

52

Hipokrat, beyni duyusal algı ve kas hareketlerinin kaynağı olarak görüyordu (De Insomniis I). Galen, en azından yüksek hayvanlarda, beynin tüm hayvansal güçleri yönettiğini doğruladı. Altı boğaz kasını kontrol eden sinirleri beyne bağladı. Sadece 'diseksiyonda görülecek şeylerden habersiz olanların' bu kasların hareketini kalbin eylemine bağlayacağını savundu. El-Farabi, 'Kalp, vücudun başka hiçbir organı tarafından kontrol edilmeyen yönetici organdır. Sıralamada ondan aşağıda beyin bulunur' (Aristotelesçi) görüşü benimsedi. Kitāb Mabādiʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāḍila, ed. ve çev. R. Walzer, Al-Farabi on the Perfect State (Oxford: OUP, 1985), s. 175. Görünüşe göre Galen'in tekrarlayan laringeal sinirin işlevine dair keşfinden habersizdi veya bu keşiften ikna olmamıştı; bu keşif, beynin konuşma gibi istemli eylemleri kontrol ettiğini kanıtlamıştı. Margaret Tallmadge May'in yazdığı gibi, Joseph Walsh, "muhteşem bir makalede", Galen'in De Usu Partium'daki (169 ile 176 yılları arasında Roma'da yazılmış) bu eyleme dair açıklamasını, "Galen'in laringeal yapıyı, onu hareket ettiren kasları ve sinirsel bağlantılarını halka gösterdiği sırada verdiği ve stenografik olarak kaydedilen gerçek ders" olarak tanımlamıştır; Galen, De Usu Partium VII.14, çev. M. May, On the Usefulness of the Parts of the Body (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1968), cilt 1, s. 362–363. Walsh şöyle yazmıştır: "Bu keşif, beynin düşünce organı olduğunu sonsuza dek kanıtladı ve en önemli keşiflerden birini temsil etti."

53

Chrysippus (Calcidius'a atıfta bulunarak, 220 = H. von Arnim, ed., Stoicorum Veterum Fragmenta [Stuttgart: Teubner, 1903–1905], cilt 2, madde 879, bundan böyle SVF): 'ruh, doğal nefes olarak bulunur... Ruhun parçaları, kalpteki yerlerinden, sanki bir kaynaktan akar gibi, akar ve tüm vücuda yayılır. Sürekli olarak tüm uzuvları hayati nefesle doldurur ve sayısız farklı güçle onları yönetir ve idare eder'; AA Long ve DN Sedley, The Hellenistic Philosophers (Cambridge: CUP, 1987), İngilizce çeviri, cilt 1, s. 315, Latince metin, cilt 2, s. 313–314.

54

Galen, Erisistratus'a karşı, dalağın bir amacı olduğunu savunur: Karaciğerde oluşan "kalın, çamurlu kalıntıyı... kalın, topraksı, itici sıvıları" bir kanal gibi -yani bir kanal- çekerek süngerimsi dokusunda tutar ve böylece karaciğeri arındırır. Galen'e göre, dalağın konumu, işlevi gibi, doğanın ilahi ustalığına tanıklık eder. De Usu Partium IV.4, IV.15, çev. May, cilt 1. s. 210, 232; De Naturalibus Facultatibus II.9.

55

Galen'in anlatımına göre, karaciğer damarlar yoluyla mideden besinleri çeker ve vücutta dolaşan besin açısından zengin kan üretir. Galen'in ve daha sonraki tıp çalışmalarını, Müslüman hekimlerin çalışmaları da dahil olmak üzere özetleyen Bizanslı hekim John Actuarius şöyle yazıyor: 'Sindirim gerçekleştirilir.

'Orta derecede ısı ve nem ile.' De Spiritu Animali II.1. Ayrıca: 'Midedeki besin değişip sindirildiğinde, karaciğerden kaynaklanan mesera damarları, ramalis adı verilen damarları aracılığıyla mideyi ve bağırsakları emer; ve daha saf kısmı (yani şile dönüşen besini) adeta emülsiyon haline getirip, bir süzgeçten geçirir gibi çekerek, karaciğerin içbükey kısmına taşır ve kanlaştırma gücüne teslim eder. Burada, eğer hiçbir şey engellemezse, kana dönüştüğünde, ince ve keskin olan her şey, karaciğerin dışbükey kısmında bulunan safra kesesi tarafından alınır ve safra çekilir; ancak kanın sahip olduğu dünyevi ve melankolik bir sıvı, doğal bir yetenekle dalağa çekilir, böylece her kısım kendi doğasına uygun olanı çeker. Üçüncüsü, seröz sıvı kalır. Böbrekler tarafından çekilir.' De Urinis, Paul of Aegina'dan alıntı, Yedi Kitap, cilt. 1, s. 99.

56

'Balıklar suda yaşadığı için sese ihtiyaçları yoktur.' Galen, De Usu Partium VI.9, çev. May, cilt 1, s. 296.

57

'Orthoptera Takımı — Bu takıma ait üç sıçrayan böcek ailesinin erkekleri, müzikal yetenekleriyle dikkat çekerler; bunlar Achetidae (cırcır böcekleri), Locustidae (çekirgeler) ve Acridiidae (acı çekirgeler)'dir. Ses çıkarma (stridülasyon)

Bazı Locustidae türlerinin çıkardığı ses o kadar yüksektir ki, geceleyin bir mil mesafeden duyulabilir; ve bazı türlerin çıkardığı sesler insan kulağı için bile müzikal olmayan bir tınıya sahip değildir... Bu sesler ya dişi bireyleri çağırmak ya da onları heyecanlandırmak için kullanılır... Ev cırcırı geceleyin şaşırdığında sesini kullanarak diğerlerini uyarır... Her iki cinsiyette de Von Siebold tarafından ön bacaklarda bulunan dikkat çekici bir işitme organı keşfedilmiştir... Achetidae türlerinin erkeklerinde her iki kanat örtüsü de aynı yapıya sahiptir; ve tarla cırcırında (Gryllus campestris) bu yapı, Ladois tarafından tanımlandığı gibi, kanat örtüsünün sinirlerinden birinin alt tarafında 131 ila 138 keskin, enine çıkıntı veya dişten oluşur. Bu dişli sinir, karşı kanadın üst yüzeyindeki çıkıntılı, pürüzsüz, sert bir sinir üzerinde hızla sürtülür. Önce bir kanat diğerinin üzerinde sürtülür, sonra hareket tersine çevrilir. Her iki kanat da rezonansı artırmak için biraz yukarı kaldırılmıştır... Çekirgelerde karşıt kanat örtüleri yapı bakımından farklılık gösterir... Kemanın yayı görevi gören sol kanat, kemanın kendisi görevi gören sağ kanadın üzerinde bulunur.' Darwin, İnsanlığın Kökeni, Charles Darwin'in Eserleri, ed. PH Barrett ve RB Freeman, cilt 22, s. 294–295.

58

İhvan'ın açıkça bildiği ve Erasmus'un Deliliğe Övgü adlı eserinin başarısıyla gösterdiği gibi, alay, silmenin en kesin biçimidir. Laurence Sterne, Tristram Şandy'nin V. Kitabı, 33-37. bölümlerinde, Tristram'ın babasının şu sözleriyle radikal ısının fizyolojisini gömer: "Sağlığın tüm sırrı, radikal ısı ve radikal nem arasındaki hak edilmiş hakimiyet mücadelesine bağlıdır." Yazarın kendisi şöyle yorumluyor: "Babam, Hipokrat'a ve Lord Verulam'a yaptığı iki hamleyle bunu başardı. Başlangıçta hekimlerin prensine yaptığı hamle, onun uzun yaşam sanatı ve kısa yaşam hakkındaki üzücü şikayetine kısa bir hakaretten başka bir şey değildi. Babam, 'Hayat kısa, şifa sanatı sıkıcı!' diye bağırdı. Ve hem bu ikisi için kime teşekkür etmeliyiz ki, şarlatanların kendi cehaletlerinden başka..." Bacon'a gelince, 'Ey efendim Verulam! ... İçsel ruhuna, afyonuna, güherçilesine, yağlı merhemlerine, günlük müshillerine, gece lavmanlarına ve ardıl ayinlerine ne diyeceğim?' Galen'in kanonu, Cervantes'in şövalyelik romanının kanonunu batırırken kullandığı törensellikten veya özürden daha fazla bir gerekçe gösterilmeden reddedilir.

59

Tanrı'nın armağanları, alıcıların ihtiyaçlarına ve kapasitelerine uygundur; bu tema, aşağıda 17. bölümde yer alan, cırcır böceğinin sürünen yaratıkların kralı olan ejderhaya yaptığı konuşmada ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

60

Aristoteles, Hayvanların Oluşumu Üzerine II.1.731b: 'Var olan bazı şeyler ebedi ve ilahidir; diğerleri var olabilir veya olmayabilir. Asil ve ilahi olan, doğası gereği, daha iyi veya daha kötü olabilecek şeylerde her zaman daha iyinin sebebidir... Ama ruh bedenden daha iyidir ve ruh sahibi olan canlı, cansız olandan daha iyidir. Varoluş yokluktan, canlılık cansızlıktan daha iyidir. Bunlar hayvanların oluşumunun sebepleridir. Çünkü hayvanlar gibi bir türün ebedi bir doğaya sahip olması imkansızdır. Dolayısıyla var olan şey, mümkün olan tek şekilde ebedidir: birey olarak ebedi olamaz... ama tür olarak olabilir.' Aristoteles şöyle ekler: 'İşte bu yüzden her zaman bir insan, hayvan ve bitki sınıfı vardır.' İhvan, elbette bu son sonuca katılmamaktadır.

61

Evcil tavuk gibi tipik bir kuşta, 'Boyunda yaklaşık 16 servikal omur bulunur ve her birinin eyer şeklinde eklem yüzeyleri, beslenme, tüy temizleme ve diğer aktivitelerde serbest hareketlere izin verir. Gövde omurları birbirine sıkıca oturur; göğüs omurlarının yanlarında kaburga eklemleri vardır ve geri kalanlar pelvisin bağlandığı sağlam bir sinsakrum oluşturacak şekilde kaynaşmıştır. Bel bölgesi belirgin değildir. Dört serbest kuyruk omuru ve sıkıştırılmış terminal pigostil (= 5 veya 6 kaynaşmış omur), kuyruk tüylerinin hareketlerinde görev yapar.' TI Storer ve RL Usinger, Genel Zooloji (New York: McGraw Hill, 1957), s. 547. Belki de İhvan'ın aklında olan şey, bazı kuş omurlarının kaynaşmış yapısıdır.

62

'Kuşlar, aynı nedenden dolayı, yiyecekleri alan kısım bakımından da farklılık gösterirler. Çünkü burada da ağız görevini yerine getiremez. Kuşların hiç dişi yoktur, ne de yiyeceklerini ısırmak veya öğütmek için herhangi bir aletleri vardır. Bu nedenle bazılarında kursak mideden önce gelir ve ağzın işini yapar, bazılarında ise yemek borusu geniştir veya mideye ulaşmadan hemen önce bir kısmı şişerek, işlenmemiş yiyecekler için hazırlık deposu oluşturur; veya midenin kendisinde bir şişkinlik vardır veya güçlü ve etlidir, böylece yiyecekleri önemli bir süre depolayabilir ve püre haline getirilmemiş olsa bile işleyebilir. Çünkü doğa, ağzın yetersizliğini midenin verimliliğini ve ısısını artırarak telafi eder. Uzun bacaklı ve bataklıklarda yaşayan diğer kuşlarda ise bu özelliklerin hiçbiri yoktur, sadece uzun bir yemek borusu vardır. Bunun nedeni, yiyeceklerinin nemli yapısıdır. Çünkü tüm bu kuşlar kolayca işlenebilir maddelerle beslenirler.' Aristoteles, De Partibus Animalium III.14.674b19–36.

63

Bkz. Aristoteles, Historia Animalium IX.50.632b1–11: 'Tüm geviş getiren hayvanlar, yemek yemekten aldıkları gibi, bu süreçten de fayda ve zevk alırlar. Sığır, koyun ve keçi gibi üst dişleri olmayan hayvanlar geviş getirir. Geyik gibi ara sıra evcilleştirilen hayvanlar dışında, vahşi hayvanlarda henüz bir gözlem yapılmamıştır ve geyik de geviş getirir. Geviş getiren tüm hayvanlar genellikle yerde yatarak bunu yaparlar.' Ayrıca bkz. Aristoteles, De Partibus Animalium III.14.674a23–674b15: 'Tüm kanlı ve canlı doğuran, iki parmağı da olan hayvanlarda mide tektir. Bu nedenle, insan, köpek, aslan ve diğerleri gibi çok parmaklı tüm türlerde de mide tektir.' Aynı şekilde, at, katır ve eşek gibi tüm tek tırnaklı hayvanlarda ve domuz gibi tırnakları çift tırnaklı olmasına rağmen iki tırnağa da sahip olan hayvanlarda da durum böyledir. Ancak bir hayvan büyükse ve hazırlanması zor olan dikenli ve odunsu maddelerle besleniyorsa, sonuç olarak deve örneğinde olduğu gibi birden fazla mideye sahip olabilir. Benzer bir çokluk

Mide yapısı boynuzlu hayvanlarda da bulunur. Çünkü boynuzlu hayvanlar çift dişli değildir. Deve de boynuzsuz olmasına rağmen çift dişli değildir. Çünkü deve için ön dişlere sahip olmaktan çok birden fazla mideye sahip olmak daha önemlidir. Bu nedenle midesi, çift dişli olmayan hayvanlarınki gibi yapılandırılmıştır ve dişleri midesine uygundur. Aksi takdirde hiçbir işe yaramazlardı. Ayrıca, yiyecekleri dikenli ve dili etli olduğu için, doğa zorunlu olarak dişlerden artan toprak maddesini damağa sertlik vermek için kullanır. Deve, çoklu midesi onlarınkine benzediği için boynuzlu hayvanlar gibi geviş getirir. Koyun, öküz, keçi, geyik ve benzeri boynuzlu tüm hayvanların birden fazla midesi vardır. Çünkü ağız, dişsiz olduğu için yiyecekleri ancak kusurlu bir şekilde sindirebildiğinden, mideler yiyecekleri sırayla birbirlerinden alırlar; birincisi indirgenmemiş maddeleri, ikincisi biraz indirgenmiş olanları, üçüncüsü indirgenme tamamlandığında, dördüncüsü ise tamamı pürüzsüz bir hamur haline geldiğinde alır. Bu nedenle, bu tür diş yapısına sahip hayvanlarda bu kadar çok bölüm ve boşluk bulunur. Çeşitli boşluklara verilen isimler arasında karın, petek kesesi, çok katlı kese ve kamış bulunur.

64

İhvanîler, meni damlasının sürekli bir tema olduğu Kur'an'ın dilini yankılarlar: 16:4, 18:37, 22:5, 23:13–14, 35:11, 36:77, 40:67, 53:46, 75:37, 76:2, 80:19; bkz. Mişna Avot 3.1. Kur'an dilini fizyolojik bir bağlama oturtarak, Kardeşler, Kur'an'ın üreme eylemine verdiği manevi yanıtı, bilim insanının analitik anlayışıyla birleştirirler.

65

İhvan döneminde nedensellik tartışmalı bir konuydu: Ara sıra nedensellikçi mutakallimûn, Tanrı'nın evrensel kontrolünün söz konusu olmaması için yatay (doğal) nedenlerin herhangi bir etkiye sahip olduğunu reddetti.

66

Doğa, akıllıca tasarlanmış bir sistem oluşturur: bazı parçalar diğerlerine bağlıdır ve hepsi için gerekli imkanlar sağlanmıştır. Yine, İhvan, olaysalcı görüşe karşı hafif bir polemik yürütür. Örtük olarak bırakılan argüman şudur: eğer bir yaratığın refahı, başka bir yaratığın varlığına bağlı olmasaydı, ki olaysalcılar tüm olayları Tanrı'nın doğrudan ve ani eylemine atfederek bunu ima ederler, o zaman birçok yaratılış gereksiz olurdu ve Tanrı'nın yaratıcı çalışmalarının çoğu anlamsız olurdu.

67

Burada bahsedilen, yavrularını dünyaya getiren hayvanlardaki iki taraflı simetridir.

68

İhvanîler dünyayı Yeni Pitagorcu terimlerle tasavvur ederler. Nasr'ın açıkladığı gibi, sayılar dünyanın çeşitliliğini Tanrı'nın birliğine bağlar ve dünyanın her yerindeki uyumu ortaya çıkararak, onun bilgece yaratılışının açık kanıtını sunar; bkz. İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 45-47. Burada temel, Gerasalı Nikomakhos'un (yaklaşık 60-yaklaşık 120) Yeni Pitagorcu eseridir. Onun, Thābit ibn Qurra (826-901) tarafından Arapçaya çevrilen 'Aritmetiğe Giriş' adlı eseri şu görüşü ortaya koymaktadır: 'Dünyanın doğal düzenindeki her şeyin, genel olarak ve her bir parçasında, ustaca şekillendirilmiş olduğunu görüyoruz; çünkü Yaratıcı onları belirli oranlara dayandırmış, onları o kadar güzel ve hayranlık uyandırıcı bir şekilde ayırt edip dengelemiş, içlerine izlemelerini istediği modeli yerleştirmiştir.' "Bu sayıları, Yaratıcıları olan Tanrı'nın bilgisiyle önceden çizilmiş bir paradigma ve plan haline getirdi"; bkz. Nikomakhos, Arithmêtikê Eisagôgê, (Arapça) ed. W. Kutsch (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1959), s. 18. Buradaki çeviri Goodman'a aittir. İhvanîler için sayılar ve özellikle oranlar, sadece sayma ve hesaplama aracı değil, Pisagor'un takipçilerinin öğrettiği gibi, evrenin rasyonel düzeninin temelleridir ve bu nedenle İhvanîler için, Tanrı'nın yaratılışına yerleştirdiği bilgeliğin doğrudan anlaşılabilir ifadeleridir. Sayı teorisi ve geometride soyut olarak keşfedilen ve örneğin müzik, astronomi ve anatomide somut olarak tezahür eden simetriler, ritimler ve armoniler (ve aralarındaki paralellikler), sadece ilahi bir ustalığı göstermekle kalmaz, aynı zamanda ruhun ilahi yuvasına dönüş yolculuğunda da yol gösterir. Bkz. Mektup

5: 'Müzik Üzerine'; ve Owen Wright, 'Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'da Müzik ve Müzikoloji', Nader El-Bizri, ed., The Ikhwān al-Ṣafāʾ and their 'Rasāʾil', ss. 215–216.

69

Su, tıpkı iki sayısının bir ile üç arasında yer alması gibi, toprak ile hava arasındadır.

70

Galen'in dört temel sıvısı şunlardır: kan, balgam, kara safra ve sarı safra. Dört doğa ise şunlardır: sıcak, soğuk, ıslak ve kuru. Kan, hava gibi sıcak ve ıslaktır. Balgam, su gibi soğuk ve ıslaktır. Kara safra, toprak gibi soğuk ve kurudur. Sarı safra, ateş gibi sıcak ve kurudur.

71

İhvanîler, 'Sayılar Üzerine' [Mektup 1] adlı mektuplarında şöyle açıklıyorlar: '5'in ilk yuvarlak sayı olduğunu söylüyoruz, çünkü kendisiyle çarpıldığında yine kendisine döner; ve bu sayı kendisiyle çarpılırsa, yine özüne döner ve bu böyle sonsuza dek devam eder. Böylece 5 x 5 = 25 ve bu sayı kendisiyle çarpılırsa, sonuç 625 olur ve bu sayı tekrar kendisiyle çarpılırsa, sonuç 390.625 olur ve bu sayı kendisiyle çarpılırsa, sonuç -25 ile biten başka bir sayı olur'; Bernard Goldstein'ın 'Sayı Teorisi Üzerine Bir İnceleme' adlı eserinden çevrilmiştir, Centaurus, 10 (1964), s. 142. Ayrıca bkz. Gerasalı Nikomakhos, Arithmêtikê Eisagôgê II.17, ed. W. Kutsch, s. 87 = fol. 154a, Arapça MS 426.15 (British Museum'da), s. 112.

72

Nasr şöyle yazıyor: 'İhvanîler, özün dört niteliği de taşıdığı birleşik bir kozmos tasavvur ederler. Aksi takdirde, astrolojinin temelini oluşturan nitelikleri gezegenlere ve Zodyak burçlarına atfetmek mümkün olmazdı.' Ancak şunu da ekliyor: 'İhvanîler, eterin bozulmanın, ağırlığın ve hafifliğin ötesinde olduğu konusunda Peripatetiklerle hemfikirdirler. Bazen dört niteliğin de ötesinde olduğunu ima ederler, ancak çoğunlukla nitelikleri gezegenlere ve Zodyak burçlarına atfederler.' İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 62.

73

İlk mükemmel sayı 6'dır: çarpanlarının toplamı kendisine eşittir: 1 + 2 + 3 = 6.

74

'7'nin ilk tam sayı olduğu söylenir, çünkü kendisinden önceki tüm sayıların fikirlerini içerir. Çünkü tüm sayılar çift veya tektir: 2 ilk çift sayıdır ve 4 ikincisidir; 3 ilk tek sayıdır ve 5 ikincisidir. İlk tek sayı ikinci çift sayıya veya ilk çift sayı ikinci tek sayıya eklenirse, toplam 7 olur... Ve tüm sayıların kaynağı olan 1 ile mükemmel bir sayı olan 6 alınırsa, toplamları 7 olur...'; Goldstein'ın 'Sayı Teorisi Üzerine Bir İnceleme' adlı eserinden, s. 143'ten çevrilmiştir. Yedi gezegenin

Antik çağ astronomlarının gözlemlediği gök cisimleri arasında Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn yer almaktadır.

75

Arapçada iyi bilinen bir eser olan De Temperamentis'te Galen, dokuz mizaç sayar: ideal mizaçta mükemmel bir denge (eukrasia) korunur. Dördünde sıcak veya soğuk, nemli veya kuru özellikler baskındır. Diğer dördünde ise bir çift özellik baskındır: sıcak ve nemli (sanguin), sıcak ve kuru (kolerik), soğuk ve kuru (melankolik), soğuk ve nemli (flegmatik). Bkz. Oswei Temkin, Galenism: Rise and Decline of a Medical Philosophy (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1973). Mizaçın bir uyum olarak ele alınması için bkz. Aristoteles, De Partibus Animalium I.1.642a18–30; De Anima I.4.408a5.

76

'12'nin ilk aşırı sayı olduğu söylenir, çünkü bir sayının tüm bölenleri toplandığında toplam o sayıyı aşarsa, o sayıya aşırı sayı denir. Bu tür ilk sayı 12'dir. Yarısı 6, üçte biri 4, dörtte biri 3, altıda biri 2 ve on ikide biri 1'dir. Bu bölenler toplandığında toplam 16 olur ki bu da 12'den 4 fazladır.' (Goldstein, 'Sayı Teorisi Üzerine Bir İnceleme', s. 144'ten çevrilmiştir.)

77

İkinci mükemmel sayı 28'dir, çünkü: 14 + 7 + 4 + 2 + 1 = 28. İhvanîler ay döngüsünü, yeni aydan yeni aya kadar yirmi sekiz gün olarak sayarlar.

78

Müslüman ay takvimi 354 gündür. Dolayısıyla güneş takvimine göre yılda yaklaşık %3 kaybeder. Ayın evreleriyle uyumludur, ancak tarihler ve bayramlar her yıl değişir. Her yüzyılda yaklaşık üç kez mevsimleri tamamen tamamlar. Kur'an (9:36-37) düzeltici bir artık ay eklemeyi yasaklar. Ancak, dikkat çekici bir şekilde, İhvan burada, her biri ayın evrelerini işaretlemek için daha da bölünen on iki otuz günlük aya bölünmüş, yılda 360 gün sayan eski İran güneş takvimini tercih ettiklerini dile getiriyor. Babil'den uyarlanan İran sistemi, ayları mevsimlerle uyumlu tutmak için her altı yılda bir on üçüncü bir ay ekliyordu. 360 günlük yıl, Ahamenişler (MÖ 650-330) imparatorluklarının takvimini standartlaştırdığında korunmuştur. İhvanîler, İran kültürüne olan bağlılıklarını, güneş takvimine dayalı 360 günlük yılı tercih ederek ifade ederler ve bunu doğa ve matematiğin uyumunda desteklerler; ancak elbette, eski Babil'in daireye 360 derece ataması da kendi başına takvimsel bir gelenekti.

79

'Kuşlar genellikle yumurtalarını yuvalara bırakırlar, ancak keklik ve bıldırcın gibi uçmaya uygun olmayanlar yumurtalarını yuvaya değil, yere bırakır ve üzerini gevşek bir malzeme ile örterler. Aynı durum tarlakuşu ve kırlangıç için de geçerlidir. Bu kuşlar korunaklı yerlerde yuva yaparlar; ancak Boeotia'da eirops olarak adlandırılan kuş, tüm kuşlar arasında yalnızca o, yerdeki deliklere girer ve orada yumurtalarını kuluçkaya yatırır. Ardıç kuşları, kırlangıçlar gibi, yüksek ağaçlara kilden yuvalar yaparlar ve bunları birbirine yakın sıralar halinde inşa ederler, böylece ortaya çıkan yapı, bir yuva diğerinin yanında, bir yuva kolyesi gibi görünür. Kendi kendine kuluçkaya yatan tüm kuşlar arasında yalnızca ibibik hiç yuva yapmaz. Oyuk bir ağaç gövdesine girer ve yumurtalarını oraya bırakır, hiçbir şekilde yuva yapmaz. Kırlangıç ya bir evin çatısının altına ya da kayalıklara yuva yapar. Atina'da ourax olarak adlandırılan kırlangıç, ne yere ne de ağaçlara değil, alçak çalılara yuva yapar.' Aristoteles, Historia Animalium VI.1.558b–559a.

80

Aşağıda Bölüm 36'ya bakınız.

81

Bu tanım, bir yırtıcı kuşun termal hava akımlarıyla yükseldikten sonra yaptığı dönerek alçalmasını tarif edebilir.

82

Kuş ötüşlerini dua olarak görme fikrini kolayca göz ardı edebiliriz, çünkü bu tür ötüşlerin toprak ilan etme işlevleri artık iyi bilinmektedir. Bkz. Bernard Altum, Der Vogel und sein Leben (Münster: Niemann, 1868); HE Howard, Territory in Bird Life (London: John Murray, 1920). Ancak en az bir yirminci yüzyıl filozofu, bu tür toprak ilanlarında bile kutlama anlamı bulmuştur: 'Bir kuşun ötüşünün ne anlama geldiğini anlamayı umamayacağımız söylenmiştir (Sibley, 1952), çünkü kuş bazen ötüşünü izinsiz girenlerle savaşmakla birleştirir. Ama insanın savaş şarkılarını ve danslarını düşünün. O da müziği birçok eylemle birleştirir. Ve tıpkı vatanseverliğin hem sertçe olumsuz veya düşmanca yönleri hem de çok olumlu ve mutlu yönleri olabileceği gibi, örneğin ülke sevgisinde olduğu gibi, belki de bir kuş da kendi topraklarına ve oradaki yerine duyduğu canlı beğeniyi, izinsiz girenlere karşı potansiyel düşmanlıkla birleştirebilir.' İşte Sibley'nin bahsettiği kuşlar ve kavga eden iki adam arasındaki fark: Adamlar birbirlerinden birey olarak nefret ederler; ancak bölge için yarışan iki kuş rakibi için durum böyle değildir. Şarkı söyleyen komşularıyla uygun mesafe korunduğu sürece, "Tanrı cennetindedir, dünyada her şey yolundadır." Hayvan, hayatını etkileyen tüm durumun iyi olduğunu hisseder. Dolayısıyla, "kuşlar Tanrı'yı övmek için şarkı söyler" klişesi, diğer klişe olan "eşlerini memnun etmek için şarkı söylerler" gibi, tamamen gerçeklikten veya alakadan yoksun olduğu gösterilmemiştir. Her şey yolunda giderken neden şarkı söylemesinler ki? Kuşun, kendisine yiyecek, barınak ve daha birçok şey sağlayan bölgesi hakkında mutlu duyguları olması kaçınılmazdır.' Charles Hartshorne, Born to Sing: An Interpretation and World Survey of Bird Song (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1973), s. 54.

83

Bu dize, İmru' el-Kays'ın ünlü kasidesindeki av sahnesinin açılış dizesini yankılamaktadır. Bkz. Lenn E. Goodman, İslam Hümanizmi, s. 54.

84

Balıkçıl kuşu aslında ayaklarını ve boynunu uzatarak uçar, ancak boynu belirgin şekilde kıvrıktır.

85

İlk insanların vejetaryenliği, Yaratılış Kitabı'nda bile ima edilen yaygın bir motiftir. Cennette, Adem'e, elbette İyi ve Kötüyü Bilme Ağacı hariç, 'her ağaçtan' yeme izni verilir (Yaratılış 2:16-17). Sürgünden sonra bile, Adem ve Havva'ya 'diken ve devedikenleri' ve 'tarlanın otlarını' yemeleri emredilir (3:18). Ancak Nuh'a hayvansal gıdaya izin verilir (9:13). Bu pasajlar, insanların et yeme alışkanlığının vejetaryen bir dönemden sonra başladığını kolayca gösterir ve İhvan da bunu varsayar. Ancak Yaratılış Kitabı'ndaki vurgu, bir tanesi hariç tüm meyveleri yeme iznine ve Cennetteki hayata kıyasla bildiğimiz hayatın zorluk ve zahmetine odaklanmaktadır. Nuh ve soyuna, canlı et tüketilmemesi şartıyla et yeme izni verilir. Ancak bu, etin zaten insan diyetinin bir parçası olduğunu gösterir. İlkel vejetaryen diyet fikrinin mitolojik kökenleri vardır. Claude Lévi-Strauss, mitolojik kaynaklardan geniş bir tema çıkararak, yiyecek öykülerini ve ritüel uygulamalarını doğa ile kültürün zıtlığının sembolü haline getirir; bkz. The Raw and the Cooked, çev. John ve Doreen Weightman (New York: Harper and Row, 1970). Hem Yaratılış'ta hem de Rasāʾil'de bu temada ahlaki bir anlam buluyoruz: Yaratılış, yiyecek kültürüne insancıl bir duyarlılık katıyor. Rasāʾil'de ise ortak ilk anlatı, hafifçe çileci ve ekolojik terimlerle okunuyor.

86

Görünüşe göre doğal insan, soyundan gelenler kadar medeni olmasa da, onlar kadar da baskın değildi. Diğer hayvanlar gibi, kendi bölgesinde kaldı. Ancak, doğa koşullarından ve diğer türlerden korunarak, yaşam alanında esneklik kazandı. Böylece insan hegemonyası başladı: yeni toprakların istilasıyla. Burada, aşağıda 9. Bölümde olduğu gibi, göçebe yaşam, İbn Haldun'un Mukaddime'de (2.4, çev. F. Rosenthal, New York: Pantheon, 1958, cilt 1, s. 253) belirttiği gibi, yerleşik yaşamdan 'daha iyi' olmaya yakındır; toplayıcılık da tarımdan daha doğal görünmektedir. Ancak İhvan, bu yaşam biçiminin ekolojik etkileri konusunda masum görünmektedir.

87

Günümüzün hayvan hakları savunucuları gibi, İhvan da hayvanların doğuştan gelen dürtülerinin engellenmesini evcilleştirmenin kötüye kullanılması olarak görüyor. Peter Singer, kalabalık, kafes tipi koşullarda tavukların hiyerarşi oluşturamamasına ve dana eti için yetiştirilen buzağıların doğal olmayan bir şekilde hapsedilmesine (otlatma ve kas aktivitesinin kaslarına lif ve demir eklememesi için) dikkat çekiyor. Singer, ahırların buzağıların dilleriyle kendilerini temizlemelerine izin vermeyecek kadar küçük olduğunu yazıyor; bkz. Hayvan Özgürlüğü (New York: Harper Collins, 1991) kitabındaki "Fabrika Çiftliğinde Aşağıda". Burada liberal önermeler doğaya yapılan bir çağrıyla güçlendiriliyor: Canlılar, doğal eğilimleri herkes için sağlıklı ve en iyisi olduğundan, doğal olarak gelen şeyleri yapmalarına izin verilmelidir. Bkz. Epikuros, Temel Doktrinler, 8, 15, 25; Vatikan Parçaları, 21, 52; Lucretius, Doğaya Saygı I.10–23. Vejetaryenliği ve hayvanların kullanımının genel olarak reddedilmesini doğaya aykırı bulan karşıt bir görüş için, Walter E. Howard'ın Hayvan Hakları ve Doğa (Davis, CA: özel yayın, 1991) adlı eserine bakınız.

88

İnsan en iyi ve en avantajlı olana sahip çıkmaya çalışır; hayvanlar ise geriye kalanlarla yetinmek zorunda kalır, insan yerleşimlerinin kenarındaki aşırı ortamlara sürülür veya en ücra ve yaşanmaz habitatlara hapsedilir.

89

İhvanîler, Arap evrensel tarihleri gibi, en baştan başlarlar; bkz. Goodman, İslam Hümanizmi, Bölüm 4. Amaç, insan ve diğer hayvanlar arasındaki temel ilişkileri kurmaktır. Ancak yazarlar kendi öykülerini de başlatmak konusunda isteklidirler; olaylar ilerledikçe, çeşitli bakış açılarından bakılan kozmogoni anlatısını tamamlayacaklardır. Bu nedenle burada Yaratılış'ı hızla geçiyorlar.

90

Arapça'da cinler ve ruhlar olarak adlandırılan (Latince genii ile karşılaştırınız) varlıkların gerçekliği, popüler ve geleneksel İslam'da doğal kabul ediliyordu. İhvan'ın erken bir örneğini sunduğu cin fikrine ilişkin rasyonalist ve natüralist yorumları reddeden, geleneksel yönelimli ancak çok yeni bir Kur'an tefsiri şu görüşü savunmaktadır: 'Hem Kur'an hem de Hadis, cinleri belirli bir canlı türü olarak tanımlar. Ateşten yaratılmışlardır ve insan gibi inanabilir veya inanmayabilir, hidayeti kabul edebilir veya reddedebilirler. Yetkili İslami metinler, onların sadece gizli bir güç veya bir ruh olmadığını göstermektedir. Onlar, belirli bir özgür iradeye sahip kişiselleştirilmiş varlıklardır ve

"Böylece hesaba çekileceklerdir." Kur'an-ı Kerim, İslam Araştırmaları Başkanlığı (İFTA) baskısı (Medine: Kral Fahd Kur'an-ı Kerim Basımevi, tarihsiz), s. 372, not 929. Kur'an (72. Sure), Muhammed'in vahiy alıp okuduğu sırada dikkatle dinleyen bir cinler topluluğundan bahseder. Dinleyiciler yanlış yollarından vazgeçip İslam'ı kabul ettiler. Gelenek, onları diğer cinlere elçi olarak gösterir. Dolayısıyla, tıpkı iyi ve kötü cinler olduğu gibi, birçok Müslüman cin de vardı; cinlerin kendileri de aşağıda 26. Bölümde bunu açıklıyor. Kalonymos'un belirttiği gibi, bu öykü cinleri hayvanlar ve insanlar arasında tarafsız hakimler olarak gösterir, ancak İhvan, yine onun belirttiği gibi, demonolojiyi kelimenin tam anlamıyla ele almaz. 26. Bölümde cinlerin Tanrı'ya itaatini tartışırken, cin fikrine Yeni Platoncu bir yorum getirirler. Cinlerin insan işlerine karışmasıyla ilgili hikâyeleri, aşağıda 6. bölümde cinlerin de belirttiği gibi, tamamen batıl inanç olarak ele alırlar (bkz. s. 240). Kalonymos, Muhammed'in cinlere yaptığı çağrıdan bahsetmeyi atlar.

91

Bīwarāsp için Ek C'ye bakınız.

92

Bazı metinlerde, Balkaş Gölü'nün yaklaşık 200 km güneyinde bulunan Soğdya'ya ait bir kasaba olan Balāsaghūn'dan bahsedilir. Bu kasaba, Kara-Hanların ve diğerlerinin askeri tarihinde yer almıştır. Ancak İhvanlar, cinler alemini Doğu Hint Okyanusu'ndaki hayali bir adada konumlandırırlar. Kalonymos, masal havasını korumak için öykünün geçtiği yeri Hint Okyanusu'nun karşıt kutuplarına taşır.

93

İhvan, bu adayı hayvan veya insan yerleşimi için elverişli bir yer haline getiren doğal kaynakları dikkatlice listelemiştir. Diğer topraklar için de durum aynıdır. Hiçbir yaşam alanı olumsuz olarak değerlendirilmez; en uç ortamlarda bile sakinleri için faydalı veya gerekli özellikler bulunur.

94

Kalonymos burada fırtınayı, çalkantılı denizi ve korkmuş yolcuların dualarını dramatik bir şekilde anlatıyor. Bu son ayrıntı Yunus Kitabı'nı (1:4-5) yankılıyor. David Walker, Judah Halevi, al-Ḥarīzī ve Jacob ben Elazar'da da benzer sahneler olduğunu belirtiyor.

95

Aşağıda yer alan 12. ve 32. bölümlerde hayvanlar, avlanmanın ve hatta hayvanlar arasındaki rekabetin doğrudan veya dolaylı olarak insan eylemlerinden kaynaklandığını savunacaklardır.

96

Kalonymos bekleme süresini üç saate indirir ve cinin insan nitelikleri hakkında hayranlıkla konuşmasına izin verir.

97

Doğruyu emretme ve yanlışı yasaklama yükümlülüğü (Kur'an 3:110, vb.), Şeriatın temel taşlarından biridir. Bu normun İslam hukukundaki ayrıntılı açıklaması için bkz. Michael Cook, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought (Cambridge: CUP, 2000).

98

Bīwarāsp, örnek alınacak bir kral, taklit edilmesi gereken bir prens figürüdür. Platonik krallık erdemi olan adaleti, cömertlik, bağışlama ve merhamet gibi geleneksel erdemlerle birleştirir. Metnimizdeki kraliyet erdemleri ve tiranlık kusurları üzerine sık sık yapılan değerlendirmeler, İhvan'ın siyasi mesajını açıkça ortaya koymaktadır. Bunlar, prenslerin ideale ulaşma çabalarını teşvik etmeyi ve kraliyetin kusurlarını kınamayı amaçlamaktadır. Al-Ghazālī, Tanrı'nın lütfunu en yüksek insan amacı olarak belirler ve erdem idealini, kendi başına doğru olanı takip etme olarak dile getirmekten çekinir; çünkü bu, etik ve kişisel tercihe çok fazla özerklik kazandırıyormuş gibi görünür; bkz. Goodman, Islamic Humanism, s. 115. Ancak burada tekrar belirtmek gerekir ki, Tanrı'nın lütfu keyfi olarak bahşedilmez, liyakatle kazanılır.

99

Kur'an 11:45; bkz. 95:8.

100

Kral, tartışmacılara kendi görüşlerini ortaya koyma özgürlüğü tanır. Burada ifade özgürlüğü, doğuştan gelen veya evrensel bir hak olarak sunulmamaktadır. Ancak yine de Kralın cömertliğinin bir model olarak alınması amaçlanmıştır. Bkz. Pañcatantra I.110, ed. Olivelle, s.93

101

Abbas ibn el-Muttalib, Muhammed'in babasının üvey kardeşi ve Abbasi hanedanının isim babasıdır; hanedan, soyunu Abbas'ın oğlundan almaktadır. Bedir Savaşı'nda Müslümanlara karşı savaşmış, ancak 629'da Muhammed'in misyonunu kabul ettikten sonra, karısının kız kardeşini yeğeni Peygamber'e gelin olarak vermiştir. Huneyn Savaşı'nda, güçlü bir haykırışla savaşın gidişatını Müslümanların lehine çevirdiği söylenir. İhvan, onun soyundan gelen hatibe kraliyet makamında özel bir yer verir ve Abbasi hanedanı hakkındaki düşüncelerini, argümanlarının katır tarafından çürütülmesine izin vererek gösterir; katıra da hayvan sözcüler arasında özel bir yer verilmiştir.

102

İslam teolojisinde, Adem ile başlayan ve Yahudi ve Hristiyan figürleri (İsa dahil) aracılığıyla devam eden peygamberlik zinciri, Muhammed tarafından mühürlenir, yani tamamlanır - bazılarına göre onaylanır. Kalonymos, Muhammed'in Peygamberlerin Mührü olarak anılmasını gizler.

103

Kur'an 25:54

104

Kur'an 16:5-7.

105

Kur'an 40:80. Burada hayvanlar, tıpkı gemiler gibi, insanın rahatlığı için yaratılmıştır. Elbette gemiler doğanın bir parçası değildir. Ancak yeryüzünde denizlerin ve gemiyle geçilebilir su yollarının varlığı bir lütuf eylemidir: "Denizi boyun eğdirdi ki, ondan sulu et yiyesiniz, ondan takılar çıkarasınız ve gemilerin onu yararak geçtiğini göresiniz ki, O'nun lütfunu arayasınız ve belki şükredesiniz. Yeryüzüne yüksek dağlar kurdu ki, sizi sarsmasın; nehirler ve geçitler koydu ki, yolunuzu bulasınız; ve işaretler koydu - çünkü onlar yıldızlarla yönlendirilirler." (16:14-16). Allah'ın lütfu, doğanın insan ihtiyaçlarına uygun hale getirilmesinde kendini gösterir.

106

Kur'an 6:142.

107

Kur'an 16:8.

108

Kur'an 43:13.

109

Kalonymos, konuşmacının sözlerini tamamlamak için Tevrat'tan iki pasaj ekleyerek bu isteğe karşılık verir, ancak İncillerden bahsetmeyi atlar.

110

Resmi bir söylemin olması gerektiği gibi, katırın sözleri de, Abbasi temsilcisinin sözleri gibi, Tanrı'yı öven bir giriş bölümüyle (khuṭba) başlar. Bir açılış müziği gibi, tematik bir söylemdeki giriş bölümü genellikle tonu belirler ve gelecek temaları önceden haber verir. Katır, hayvan-insan ilişkilerinin doğruları ve yanlışlarıyla ilgileneceği için, giriş bölümü yaratılışa ve Tanrı'nın ilk emirlerine geri döner ve türler arası ilişkilerle ilgili Tanrı'nın beklentilerine yönelik bir çağrı için zemin hazırlar. Daha sonraki konuşmacıların çoğu, hayvan ve insan,

Katırın örneğini izleyin. İncil'in kozmik zaman ve evrensel tarih vizyonu, bu kısa girişlerde yazarların hayal gücünü büyülüyor.

111

Bkz. Kur'an 2:117, 16:40. Kalonymos bu Kur'anî yankıları kaynak göstermeden tercüme etmiştir.

112

Bkz. Yaratılış 1:3 ve Neoplatonik imgelerde ışığın merkezi rolü.

113

İhvan'ın alegorik tefsirinde, sabit yıldızlar küresi Tanrı'nın tahtının kaidesidir ve sekizinin onu taşıdığı söylenir (Kur'an 69:17; bkz. 2:255). Tahtın kendisi (Kur'an 9:129, 69:17) en dıştaki, en yüksek küredir (Kur'an 83:18-19; Arapça kelime 'ʿilliyyīn'dir; bkz. İbranice 'ʿelyon'). Bkz. 16. Mektup'un 2. Bölümü: 'Küreler Üzerine', Rasāʾil, cilt 2, s. 26; Rasāʾil, cilt 3, s. 187; aynı eser, cilt 4, s. 214, 240; Yves Marquet, La philosophie des Iḫwān al-Ṣafāʾ (Cezayir: Société Nationale d'Édition et de Diffusion, [1975]), s. 110–111; Nasr, Islamic Cosmological Doctrines, s. 61–62, 76. Bu tür alegoriler, yetkili İslami inançlarda izlenen literalizmle keskin bir şekilde çelişmektedir. Waṣīyat Abī Ḥanīfa, § 8 şöyle der: 'Biz Allah'ın tahtına oturduğuna inanıyoruz... O, tahtını işgal eder.'

"Taht ve tahtın dışındaki her şey... Kâbü'l-Ahbar'a atfedilen bir rivayette, tahtla karşılaştırıldığında tüm göklerin 'gök ile yer arasında asılı duran bir lamba gibi' olduğu söylenir. Amaç, tahtı yüceltmek ve alegoriyi gölgede bırakmaktır. Aynı doğrultuda, diğer otoriteler, Muhammed'in şöyle buyurduğunu aktaran Ebu Zerr'e dayanan bir hadisi aktarırlar: 'Yedi gök, [Nasr'ın kaide dediği] tahtla karşılaştırıldığında, çölde atılmış bir yüzük gibidir. Ve taht ile taht arasındaki ilişki, bu çöl ile yüzük arasındaki ilişki gibidir.' Bkz. AJ Wensinck, The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development (Londra: Frank Cass, 1965), s. 127, 147–149."

114

Gökyüzünde bile, her birinin kendine özgü sakinleri olan çeşitli yaşam alanları vardır.

115

Kur'an 32:8.

116

Kur'an 23:13'e bakınız.

117

Bkz. İşaya 45:18, 'Göklerin yaratıcısı, her şeyi şekillendiren Tanrı olan Rab şöyle diyor:

Yeryüzünü yarattı, kurdu ve şekillendirdi; onu boş bir alan olarak yaratmadı. Yerleşim yeri olması için şekillendirdi.

118

Develerden bahsediyoruz; Kur'an 22:37.

119

Kur'an 13:2.

120

Kur'an 2:164.

121

Aşağıda yer alan 9. Bölüm'de, tarım ve hayvancılık temsilcilerinin, hayvanlardan vazgeçilmesi durumunda insanlığın neler kaybedeceğini ayrıntılı olarak anlattıkları görülmektedir.

122

Maimonides, gök cisimlerinin yalnızca insanlığa hizmet etmek için yaratıldığını varsaymayı kibirin zirvesi olarak değerlendirir: 'Yıldızların “dünyayı aydınlatmak ve gece gündüz hüküm sürmek” (Yaratılış 1:17-18) sözüne aldanmayın; bunun onların bu amaçla var oldukları anlamına geldiğini sanmayın. Bu sadece onların doğasını tanımlıyor... Sürekli olarak yaydıkları iyilik, alıcıya yalnızca onun iyiliği için var oldukları anlamına geliyormuş gibi görünebilir. Ama bu, bir şehir sakininin hükümetin yalnızca evini gece hırsızlardan korumak için var olduğunu varsaymasına benzer. Bir anlamda bu doğrudur, çünkü evi korunur ve bu şekilde hükümetten fayda görür. Dolayısıyla, aldatıcı bir şekilde, ev koruması hükümetin varoluş nedeni gibi görünür.' Maimonides, Şaşkınlar İçin Rehber III.12-13, S. Munk tarafından Fransızca çevirisiyle birlikte (Osnabrück: Zeller, 1964), cilt 3, s. 25b. Buradaki çeviri Goodman'a aittir. Katır, 16. Sureyi, Abbas Hanedanı'nın soyundan gelenlerden oldukça farklı okuyor: Kur'an (16:12) güneşin, ayın ve yıldızların, hatta gece ve gündüzün bile boyun eğdirilmesinden bahseder. Ancak bunların boyun eğdirilmesi Allah'ın emridir. Sadece insan için hizmet ettikleri düşünülmemelidir. İncil'deki kullanımda olduğu gibi, Kur'an bir sonucu bir amaç olarak ifade edebilir. Çünkü tüm sonuçlar Allah tarafından önceden görülmüştür. İnsan, Allah'ın doğayı düzenlemesinden faydalanır. Ve sıradan bir faydalanıcı bile, Muhammed'in anlayışlılardan beklediği şükranı hissetmelidir: bize elverişli bir çevre verilmiştir, ancak bu bizi onun efendileri veya sahipleri yapmaz, doğayla istediğimiz gibi muamele etme özgürlüğüne sahip kılmaz.

123

Hayvanlar doğanın kanunlarına uyuyorlardı. Bu onların ibadet biçimiydi. Hayvan sözcüsü, akılcı argümanlarını geleneğe yapılan atıflarla özgürce bir araya getiriyor ve İhvan döneminde İslam gelenekçiliğinin talep etmeye başladığı gibi, akıl yürütme yerine geleneği tercih etme gösterisinde bulunmuyor.

124

Aşağıdaki 8. bölümün sonu, İhvanîlerin altı günlük yaratılış teorisine ne kadar az önem verdiklerini çarpıcı bir şekilde ortaya koymaktadır.

125

Ortaçağ metinlerini okuyanların bildiği gibi, haklar fikri, Tenis Kortu Yemini'nden çok önce gelişmişti, ancak örneğin 1688'deki İngiliz Şanlı Devrimi'nde veya daha sonrasında atfedilen anlamda değil.

126

İhvanîler, özellikle Platon ve tek tanrılı kutsal metin geleneğinin izinden giden çoğu filozof gibi, gücün haklılık getirdiği fikrini reddederler.

127

Clifford E. Bosworth, Banū Sāsān'ı dilenciler, dolandırıcılar, sahtekarlar, düzenbazlar ve büyücülerden oluşan bir topluluk olarak tanımlar. Bu yaşam tarzının efsanevi kurucusu, efsanevi Pers Şahı Bahmān ibn Isfandiyār'ın mülksüzleştirilmiş oğlu Şeyh Sāsān'dı ve Kürtler arasında serseriliğe yönelmişti. Bosworth, bir efsaneye göre Perslerin, Arap fetihleri ve Sasān hanedanlığının yıkılmasından sonra dilenciliğe düştüğünü yazıyor. Dolayısıyla, Sasān halkının cin hukukçuları arasına dahil edilmesinde etnik bir boyut vardır. Bkz. CE Bosworth, 'Sāsān, Banū', EI2, cilt 9, s. 70; ve Bosworth, Ortaçağ İslam Yeraltı Dünyası: Arap Toplumu ve Edebiyatında Banū Sāsān (Leiden: Brill, 1976).

128

Hâkan, bir kabile federasyonunun büyük hanı olan bir Türk hükümdarı olurdu; bkz. JA Boyle, 'Hâkan', EI2, cilt 4, s. 915. Batıl inançlar, özellikle mülksüzleştirilip hilebaz ve dilenci olarak bir hayata mahkum edildiklerinde, bu tür göçebeleri cinlerle ilişkilendirebilir.

129

Çağrı, her türden peri yaratığına, Kralın kendi vasallarına ve Khāqān'ın vasallarına, bilge Saba Kraliçesi Bilqīs'in soyundan gelenlere ve tüm bilginin babası, İbrani Enoch'a eşdeğer olan Idrīs'in soyundan gelenlere hitap etmektedir. Buradaki serseriler, Hamadhānī ve diğerlerinin yazdığı insan hokkabazları ve hilebazlar değil, folklorun yeryüzünde hileleri ve şakalarıyla dolaştığını tasvir ettiği başıboş cinler ve ruhlardır. Bosworth'un belirttiği gibi, Shaysabān adını geç İbranice ve Süryanice 'shoshbīn' veya 'en iyi adam'dan almıştır; bu da Latince 'socius sponsi'den türemiştir. Bu isim, belirli bir meleğin ve Müslüman kullanımında bir cinin adı haline gelmiştir; bkz. Bosworth, Orta Çağ İslam Yeraltı Dünyası, cilt. 1, s. 122–123, not 75.

130

'İnsanda ön bacaklar ve ön ayaklar, kollar ve el dediğimiz organlarla değiştirilmiştir. Çünkü tüm hayvanlar arasında yalnızca insan, tanrısal doğasına ve varlığına uygun olarak dik durur. Çünkü tanrısal olanın işi düşünmek ve bilge olmaktır; ve bu, yukarıdan baskı yapan ve ağırlığıyla aklın ve genel duyuların hareketlerini engelleyen ağır bir bedenin yükü altında kolay bir iş olmazdı. Ağırlık ve bedensel madde çok fazla olduğunda, beden kaçınılmaz olarak yere doğru eğilir. Doğa, bu gibi durumlarda, bedeni desteklemek için kolları ve elleri ön ayaklarla değiştirmiş ve böylece hayvanı dört ayaklı yapmıştır. Çünkü yürüyen her hayvanın mutlaka iki arka ayağı olması gerektiğinden, bu hayvanlar dört ayaklı olurlar, bedenleri ruhun taşıyamadığı ağırlıktan dolayı öne doğru eğilir. Çünkü insan hariç tüm hayvanlar cüce biçimindedir: üst kısım büyük, ağırlığı taşıyan ve ileriye doğru hareket etmekte kullanılan kısım ise küçüktür... İşte bu yüzden hiçbir hayvan insan kadar zeki değildir.' Aristoteles, De Partibus Animalium IV.10.686a27–b22.

131

Bkz. Yaratılış 3:7, 3:21: Adem ve Havva, çıplaklıklarını fark ettikleri anda onları örttüler.

Bunu incir yapraklarını birbirine dikerek yapmıştı. Fakat Tanrı, onları cennetten kovunca hayvan derileriyle giydirmişti.

132

Her tür kendi yaşam alanına uyum sağlamıştır. İnsanlık da dahil olmak üzere herhangi bir türün biçimini belirleyen şey, doğuştan gelen güzellik veya içsel değer değildir.

133

Kur'an 95:4. Kalonymos bu noktayı 'İsmailî' tezi olarak tanımlar. El-Gazâlî'nin, Tanrı'nın yarattığı dünyadan daha iyi bir şey olamayacağı iddiası etrafındaki tartışmada, İbn el-Munayyir ayeti, insanın Tanrı'nın yaratabileceği en iyi değil, O'nun mevcut yaratıklarının en iyisi olduğu şeklinde yorumlar. Bkz. Eric Ormsby, Theodicy in Islamic Thought: The Dispute over al-Ghazâlî's 'Best of all Possible Worlds' (Princeton: Princeton University Press, 1984), s. 164. İhvan, cin bilgesinin ayeti, sözcük seçimi ve sözdiziminin sunduğu olanaklardan yararlanarak özgürce yorumlamasına izin verir.

134

Daha sonraki İslami hermeneutik, daha serbest olan te'vil yorumunu, daha sıkı olan tefsir yorumundan ayırır. Her iki tür de gereklidir, ancak ilki daha büyük riskler taşır. Kur'an 3:7, bilgisi derin olanlara işaret eder. Sünnilerin noktalama işaretleriyle şöyle okunur: "O, size bu Kitabı indirendir; içinde kesin ayetler, Kitabın özü ve belirsiz ayetler vardır. Kalplerinde tereddüt edenler, onun belirsizliklerinin peşinden koşarlar, çekişmeye ve onları açıklamaya heveslidirler. Fakat tefsirleri yalnızca Allah bilir. İlimde sağlam olanlar [el-rāsikhūn fī al-ʿilm] derler ki: 'Biz ona inanıyoruz. Her şey Rabbimizdendir.' Fakat onu ancak anlayışlı kalplere sahip olanlar dinleyebilir." Bu pasaj, Muhammed'in dinleyicilerini Kur'an'ı kendileri tefsir etmeye çalışmamaları konusunda uyarıyor gibi görünmektedir. Ancak sonraki nesiller, sorunlu ayetlerin zikredilmesinde bir yorum daveti gördüler: Bilgiye derinden bağlı olanlar, zor pasajları en iyi şekilde yorumlayabilen tefsircilerdi; müminler arasında sayılanlar, ilahi bir ödüle layık görüldüler (Kur'an 4:160). Kur'an 3:7, anlamı açık olan ve ayrıntılı bir yoruma ihtiyaç duymayan ayetler olan muḥkamāt'ın (açık ve net ayetler) hukuki kavramı için önemli bir delil ayetidir; bu, belirsiz olduğu kabul edilen ve yoruma ihtiyaç duyan ayetlerden farklıdır. Sufi ve Şii tefsirciler, 'bilgiye derinden bağlı olanları' (rāsikhūn fī al-ʿilm) belirli bir uzman sınıfı olarak anlarlar. Ayeti şu şekilde yorumlarlar: Ancak Allah'tan ve bilgiden yoksun olanlardan başka kimse tefsiri bilmez. Bu nedenle Şii imamlarının tefsir otoritesi söz konusudur. Bkz. et-Tabersi, Mecmûu’l-beyân fî tefsir el-Kur’an. Sufiler de aynı şekilde bunu doğruluyorlar.

Aziz figürlerinin otoritesi; bkz. Rūzbihān al-Baqlī, ʿArāʾ is al-bayān fī ḥaqā'iq al-Qurʾān. İhvanîler burada bu tür yorumlayıcı sözleri hayvanlardan birine atfetmemeye özen gösteriyorlar.

135

Kur'an 82:7-8. Kelime anlamıyla ele alındığında, bu ayetler Tanrı'nın Adem'in kilini fiziksel olarak işlediğini düşündürebilir. Gazali bu ayetler üzerine bir tefsir yazmış ve İbn Tufeyl (ö. 1185) de madde ve ruhun etkileşimini tartışmak için sundukları fırsat nedeniyle Hayy ibn Yakzan adlı eserinde bunlara geri dönmüştür. İhvanîler bu pasajı, maddenin şekil alması için modülasyonuna atıfta bulunarak okurlar. Kur'an'daki şekle yapılan atıfı, her varlığa kendine özgü özünü ve güçlerini veren ilahi olarak bahşedilmiş entelektüel bir ilke olarak kendi Neoplatonik Şekil fikirlerini doğallaştırmanın bir yolu olarak kullanırlar. Gazali, İhvanîlere olumsuz bir şekilde atıfta bulunarak çalışmalarını 'felsefenin tortusu' olarak nitelendirir; bkz. Gazali'nin İnancı ve Uygulaması'nda Al-Munqidh min al-ḍalāl, çev. William Montgomery Watt (Londra: Allen Unwin, 1953), s. 53. Ancak aynı eserde (s. 41-42) bir yargıcın bunların esaslarına dayanarak iddialarda bulunduğunu savunuyor: Eğer biri, örneğin, falsafe eserlerinde yer alan her şeyi reddederse, İhvan el-Safaî'nin bu kaynaklardan çok fazla alıntı yapması nedeniyle Kur'an ve hadislerin büyük bir kısmını da reddetmek zorunda kalır.

136

Araştırmacılar, Yaratılışın bilgeliğini varsaymalıdır. Bilim insanları, etkili nedenselliğin evrensel olduğunu varsayıp neden arayışına girdikleri ve kanıtlar yetersiz kaldığında nedenselliğin ortadan kalkıp kalkmadığını sorgulamaktan vazgeçmedikleri gibi, biyologlar da işlevsel nedenselliğin, yani teleolojinin, biçimin işleve tabi kılınmasının evrenselliğini varsaymalıdır. Bu varsayım keyfi değil, deneyimle öğrenilmiş ve anlayışla desteklenmiştir. Yine de, sezgisel olarak çalışabilmesi için, eldeki kanıtların ötesine uzanması gerekir. Nedensellik varsayımı olmadan doğa anlaşılmaz olurdu ve teleoloji olmadan biyoloji imkansız olurdu.

137

Kur'an 3:7.

138

Kur'an 20:50. Hem anatomik biçim hem de etolojik işlev Tanrı'nın eseridir: biçim yaratılışın ürünüdür; işlev ise ilahi rehberliğin. Galen de benzer bir görüşe sahiptir, ancak kendisini ve Platon gibi diğer Yunanlıları, Tanrı'nın örneğin kirpiklerin kısa kalmasını ve alnın hareketli olmasını emrettiği Musa'nın öyküsü ile tüm uyarlamaları şansa bağlayan Epikuros'un görüşü arasında bir orta noktaya yerleştirir. Galen, Epikuros'a kıyasla Musa'yı tercih eder.

Amacı tasarımla ilişkilendirdiği için. Tesadüfün faydalı özellikler ortaya çıkarmak için yeterli olduğunu düşünmüyor. Ancak Musa'yı, adaptasyonların maddi temelini ihmal ettiği, bilimi küçümsediği için, sanki Tanrı'nın sadece saç ve derinin itaat etmesini emretmesi yeterliymiş gibi eleştiriyor. Bkz. De Usu Partium II.14–15, Opera, ed. Kühn, cilt 2, s. 156–164; çev. May, s. 530–537; ayrıca bkz. Walzer, Galen on Jews and Christians (Londra: OUP, 1949), s. 11–37.

139

Biçim işlevi takip ettiğinden, fiziksel güzellik öznel olmalı ve uyarlanma ihtiyaçlarına cevap vermelidir. Bir varlığın ontik hiyerarşideki konumunu yansıtmaz. İhvanlar, bireyler ve kültürler arasındaki varsayılan çekicilik farklılıklarından yola çıkarak argümanlarını öne sürerler. Bkz. Montaigne, Raymond Sebond için Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 355–356, Seneca'dan alıntı; Darwin, Soy, ed. Barrett ve Freeman, cilt 22, s. 630. Hayvan temsilcisi siyahları ve beyazları farklı türlere yerleştirmez. Herhangi bir zevk farklılığı onun tezine hizmet ederdi. Basitçe erkeklerin kendi türlerinin dişilerine, dişilerin de erkeklerin kendi türlerinden olanlara çekildiğini savunabilirdi. Ancak eşcinsellik durumu, herhangi bir doğrudan üreme faydası olmamasına rağmen, İhvanlar için daha açık görünüyordu; ve varsayılan ırksal zevk farklılıkları, öznellik duygusunu artırmak için öne sürülmüştür. İslam'ın ırk konusundaki görüşleri için Bernard Lewis'in "Irk ve Renk İslam'da" (New York: Harper and Row, 1971) adlı eserine bakınız.

140

Yaşlı Pliny, yalnızca sahibinin binmesine izin veren, savaşta sahibini savunan veya ölümüne yas tutan atlardan bahseder; Doğa Tarihi VIII.64–65.

141

Bkz. Isidore, Etymologies 12.1.12, çev. Barney vd., s. 247: Koyun, 'diğer hayvanlardan önce annesini tanır; öyle ki, büyük bir sürü içinde yolunu şaşırmış olsa bile, melemesinden ebeveyninin sesini hemen tanır'.

142

Bkz. Yeremya 9:23-24: 'RAB şöyle diyor: Bilge kişi bilgeliğiyle, kahraman kişi gücüyle, zengin kişi servetiyle övünmesin. Ama övünen kişi şununla övünsün: Beni tanımak ve anlamakla. Çünkü ben yeryüzünde lütuf, hak ve adaleti işleyen RAB'bim. RAB diyor ki: Ben bunlardan hoşlanırım.' Hayvanlar, insanın yalnızca kontrol ettiği şeylerden sorumlu olduğu Stoacı ilkesini benimserler. Stoacılar için bu, yalnızca kişinin kendi iradesinin eğilimi anlamına geliyordu. Kant da benzer şekilde yalnızca iyi niyeti koşulsuz bir iyilik olarak kabul etti. Ancak hayvan sözcüsü, haklı gurur için daha geniş bir alan öneriyor: kişinin kendine ait olduğunu iddia edebileceği sanatlar, endüstriler, bilimler, görüşler, eylemler ve uygulamalar vardır. İhvanlar bunları da Tanrı'nın armağanları olarak görürler, ancak bu gerçeği insan sorumluluğuyla bağdaşmaz olarak değerlendirmezler.

143

Aristoteles, Politika I.5.1254b10–11: 'Bütün evcil hayvanlar insan tarafından yönetildiklerinde daha iyi durumdadırlar; çünkü o zaman korunurlar.'

144

İhvanîler, Aristoteles ve Farabi gibi düşünürlerin zaferci eğilimini reddederler. Bu düşünürler, savaşın getireceği sonuçların, yalnızca köle olmaya layık olanları veya en azından köleliklerinden daha yüksek bir kültür veya din düzeyi edinerek fayda sağlayacak olanları köleleştirebileceği düşüncesini savunurlar. Bkz. Aristoteles, Siyaset I.9.1256b23: 'Bir açıdan bakıldığında, savaş sanatı doğal bir kazanım sanatıdır; çünkü kazanım sanatı avcılığı içerir ki bu sanatı vahşi hayvanlara ve doğası gereği yönetilmek üzere yaratılmış olsalar da boyun eğmeyecek insanlara karşı uygulamalıyız; çünkü bu tür bir savaş doğal olarak haklıdır.' El-Fārābī, bir prensin tebaasının karakterini şekillendirmek için iki sınıf insan kullandığını yazar: 'Biri, karakteri gönüllü olarak şekillendirilebilecek olanların karakterini şekillendirmek için kullandığı grup; diğeri ise karakteri ancak zorlama yoluyla şekillendirilebilecek olanların karakterini şekillendirmek için kullandığı grup... İkincisinin [alanı] savaş sanatıdır; orduları organize etme ve yönetme, savaş araçlarını ve savaşçı insanları kullanarak, gönüllü olarak mutluluğa götürecek şeyleri yapmayan ulusları ve şehirleri fethetme gücüdür.' El-Fārābī, Fī ta ṣīl al-ṣa'āda, Muhsin Mahdi'den çeviri, Alfarabi'nin Platon ve Aristoteles Felsefesi (İthaka: Cornell Üniversitesi Yayınları, 1962), s. 36–37.

145

Kur'an 3:140. Ayetin tamamı: "Siz bir yara almışsanız, düşman da bir yara almıştır. Bunlar, Allah'ın kimin sadık olduğunu bilmesi ve aranızdan şehitler alması için insanlar arasında gerçekleştirdiğim devrimlerdir. Çünkü Allah zalimleri sevmez." Muhammed, yenilgi karşısında takipçilerini teselli ediyor. İhvanîler bu pasajı alegorik olarak okuyorlar. Bu nedenle, bunu sadece bilginlerin anladığı yönünde bir yorumda bulunuyorlar. İslam öncesi şiirlerde sıkça bahsedilen "günler", savaş günleridir; dolayısıyla, Allah'ın gerçekleştirdiği söylenen savaşın gidişatı veya "devrimleri"dir. Kur'an, insan kaderindeki devrimlerden bahsettiği için, hayvanlar göklerin dönüşüne bir gönderme görüyorlar: yükselen ve alçalan takımyıldızlarda bilgili astrologlar kaderin görünür işaretlerini okuyorlar. İhvanîler, ekolojik ve hanedanlık unsurlarını astral ardıllıkla birleştiriyor. Hayvanlar, geçici üstünlüğün Tanrı'nın planında mutlak bir üstünlük veya hegemonyanın kanıtı olmadığını, bugünün galibinin yarının kurbanı olduğunu çıkarırlar. Bu düşünce çok eski zamanlara dayanmaktadır; Ur'un düşüşü için (yaklaşık MÖ 2004) yapılan bir ağıtta, şehrin koruyucusu ay tanrısı Nanna'nın ağlaması yasaklanır: 'Toplanan tanrıların hükmü geri alınamaz... Ur'a monarşi verildi, ancak ebedi yönetim değil. Eskiden beri, toprak kurulduğundan ve halk çoğaldığından beri, kim bir kraliyet krallığının kalıcı olduğunu gördü? Ur'un egemenliği uzun sürdü. Şimdi sona erdi. Kendini daha fazla yorma, Nanna'm. Şehrini terk et', Jack Sasson'un (Noah Kramer'den sonra) Hebrew Origins: Historiography, History, Faith of Ancient Israel (Hong Kong: Chung Chi College, 2002), s. 1'deki çevirisinden alıntı. 103. Ağıt, William Hallo'nun 'Sumer ve Akkad'da Ağıtlar ve Dualar' adlı eserinde (Sasson, ed., Antik Yakın Doğu Medeniyetleri (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), cilt 2, s. 1873) daha ayrıntılı olarak alıntılanmıştır; tam metne Oxford Doğu Çalışmaları Fakültesi'nde (2006) ulaşılabilir: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.2.2.3&charenc=j#

Kader ve tanrılar hükümlerini verdi. Bu şiddetin gerekçelendirilmesi için ahlaki veya manevi bir kusur öne sürülmedi. Ancak Sargon'un başkenti Agade'nin yıkımı için benzer bir ağıt, Kral Naram-Sin'in kibrini suçlamaktadır. Bkz. Sasson, Antik Yakın Doğu Medeniyetleri, cilt 2, s. 838.

146

Kur'an 29:43.

147

İhvanîler, hayvanlara sanal bir öznelik atfederek, onlara çıkarlar yükleyip, dile getirilemeyen mücadelelerini ve çabalarını yorumlarlar. Hayvanlara konuşma yeteneği vererek, fabl onların ifadesizliğinin engelini kırar ve arzularına ve acılarına ses verir. Tevrat da aynı yöntemi kullanır; Balaam'ın yorgun eşeği, yolunu kesen melek hakkında ona döner ve şöyle der: "Balaam'a dedi ki: 'Sana ne yaptım da beni üç kere dövdün... Ben senin bütün hayatın boyunca bindiğin eşeğin değil miyim? Sana hiç böyle bir şey yaptım mı?'" (Sayılar 22:28-30). Virgil, Aeneid VII.781-783'te yaralı geyiğe sanal bir öznelik atfeder ve ormanı inlemeleriyle doldurur, sanki bağışlanmak için yalvarır gibi. Bu dizeler Montaigne, Pope, Dryden ve daha birçokları tarafından yankılanmış ve tercüme edilmiştir; bkz. Montaigne, 'Zulüm Üzerine', Tam Denemeler, II, 11, s. 316; Hassan Melehy, 'Montaigne ve Etik: Hayvanlar Örneği', L'Esprit Créateur, 46 (2006), s. 96–107; Philip P. Hallie, 'Montaigne'in “Zulüm Üzerine”sinin Etiği', O Un Amy! Donald M. Frame Onuruna Denemeler, ed. Raymond C. La Charité (Lexington, KY: French Forum, 1977), s. 156–171. Melehy ve Hallie'nin belirttiği gibi, Montaigne, kısmen akla (ve kutsal metinlere?) karşı şüpheciliğinin bir ifadesi olarak ve kısmen de acı çeken geyik ve diğer konuşamayan duyarlı yaratıklarla kendi zeminlerinde buluşmak için, hayvan konuşma geleneğini çağırmaktansa empati uyandırmayı tercih eder. Klasik Arap eleştirisinde, olumsuz yetenek, Balaam'ın dişi eşeği tarafından önceden tahmin edilen bir hareket olan tagh yur'a ('yer değiştirme') dayanır. İslam öncesi şairler genellikle kurtlara, develere veya atlara -ve elbette terk edilmiş kamp alanlarına- hitap ederlerdi. Ancak, bilgin şair Abū Tammām'ın belirttiği gibi, muhataplar 'cevap verme alışkanlığında değillerdi'. Geert Jan van Gelder, Arap edebiyatında 'Konuşan hayvanlar düzenli olarak görülmez' diye gözlemliyor, 'Kalīla wa-Dimna'nın fabllarından önce' (s. 332) -İhvan tarafından sıcak bir şekilde kabul edilen bir kaynak; Bkz. Geert Jan van Gelder, 'Kalem ve Kılıcın Kibri: Bir Arap Edebiyat Tartışması Üzerine', Semitik Çalışmalar Dergisi, 32 (1987), s. 329–360.

148

Bkz. Isidore, Etymologies 12.1.9: 'Koyun, savunmasız bir vücuda ve uysal bir mizaca sahip, yünlü, hafif mizaçlı bir sığır türüdür', Barney ve diğerleri tarafından çevrilmiştir, s. 247.

149

Kur'an 24:22: "Aranızda refah ve rahatlık içinde olanlar, akrabalarıyla, fakirlerle ve Allah yolunda hicret edenlerle paylaşmaktan kaçınmasınlar. Merhamet ve hoşgörü göstersinler. Allah'ın size merhamet etmesini istemez miydiniz? Çünkü Allah çok merhametli ve şefkatlidir." Yine, İhvan, belirli bir tarihsel döneme ait yakarışlara evrensel bir kapsam atfeder. Hayvanların yakarışında, talihsiz olanlar hayvanlardır; insanlar ise hoşgörü göstermesi gereken varlıklı kesimdir. Akrabalık bağına yapılan yakarış, ayetin alıntılanan kısmında yer almaz ve hayvanların yakarışında da buna dayanılmaz.

150

Kur'an 45:14. Allah'ın günlerinde -yani diriliş ve kurtuluşta- ümidini kesmeyenler, burada da yine, risalenin sonunda açıklanan eskatolojide belirtildiği gibi, hayvanlar kastedilmektedir.

151

Kur'an 11:6.

152

Kur'an 6:38. Ayet şöyle devam ediyor: Kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık. Sonra Rablerine toplanacaklardır. Buradaki hayvanlar, Mu'tezile'nin ahirette kendilerinin de cezalandırılacağı görüşünü benimsiyor gibi görünüyor, ancak İhvan bu görüşü sonunda reddediyor.

153

Kur'an 43:13-14.

154

'Zürafa, camelopardus, adını, bir pardesü gibi beneklerle kaplı olmasına rağmen, bir atınki gibi boynu, öküzünki gibi ayakları ve bir deveninki gibi kafası olmasından almıştır'; Isidore, Etymologies 12.2.19. Mary Douglas'ın açıkladığı gibi, belirsiz şekilde sınıflandırılan hayvanlar kutsallaştırılabilir. Bkz. Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo (Londra: Routledge and Kegan Paul, 1966), s. 169–170.

155

Beyrut metni bir notta şunu ekliyor: 'Bu yine İhvan'ın hayali bir düşüncesidir, çünkü Yahudilerin domuzdan nefret etmesi Hristiyanlıktan öncesine dayanmaktadır.' Elbette bu İncil'de geçmektedir (Levililer 11:7). Risaledeki pasajın tamamı biraz anakroniktir. Çünkü 'Romalılar' (abnā' al-Rūm) genellikle Bizanslıları, Doğu Roma İmparatorluğu'nun Yunanlılarını ifade ederdi, ancak onlar kurbanlarında domuz eti yemezlerdi; pagan Yunanlılar ve Romalılar yerdi. Pliny'nin Doğa Tarihi VIII.72.206'da yazdığı gibi: 'Bir domuz, doğduktan dört gün sonra kurban edilmeye uygundur.' Ancak pagan Yunanlılar ve Romalılar, domuz kurban etmenin onları (tek tanrılı) Tanrı önünde mübarek kıldığını düşünmezlerdi. İhvan, muhtemelen Antiyohos Epifanes'in (MÖ 175-163) kendi şerefine emrettiği domuz kurbanlarını kastediyor olabilir. Haşmonilerin düşmanı olan bu kişi Suriye'yi yönetmiş olsa da, ateşli Helenizmi ona Rumi denmesine olanak tanıyabilir. Hristiyanların 'kurbanları'na gelince, aşağıda 19. Bölüm'deki cinlerin Hristiyanlara verdiği cevaba bakın. İslam'da yasaklanmış bir yiyecek olan domuzlara karşı Müslümanların duyduğu tiksinti, Muhammed'in erken Yahudi temaslarından kaynaklanıyor olabilir. Kudüs Talmudu (Berakhot, 2) domuzları pisliğin sembolü olarak ele alır ve

Babil Talmudu (Menuḥot 64b), domuz yetiştiren kişiyi lanetli sayar; ayrıca bkz. Goodman, İbrahim'in Tanrısı (New York: OUP, 1996), s. 230–232.

156

Aeginalı Paul, her türlü yağ ve gres yağının insan vücudunu nemlendirip ısıttığını, ancak etkilerinin hayvanların farklı mizaçlarına göre değiştiğini yazmaktadır. Domuz yağı ise en nemli olanıdır ve etkileri yağa benzer. Bu nedenle keskin ağrıları hafifletir. (Yedi Kitap, cilt 3, s. 354–355)

157

Isidore, Etimolojiler 12.1.26: 'Domuzların kıllarına kıl [setas] denir ve dişi domuzdan [sue] adını alırlar. Bunlardan “ayakkabı tamircileri” [sutores] adını alırız, çünkü onlar dikerler [suant], yani deriyi kıllarla birbirine dikerler.' Isidore'un etimolojisi hayal ürünü olabilir, ancak dikiş ve dikişin Latince 'ayakkabı tamircisi' ile bağlantısı sağlamdır.

158

İslam öncesi Arap şiirinde ve diğer kaynaklarda atlar, kısmen binicinin atıyla bir bütün olarak çalışması, gücün ve hızın sanki kendisine aitmiş gibi hissedilmesi nedeniyle övülür. Hellmut Ritter'in belirttiği gibi, Arap kasidesinde, binek hayvanının vasf'ı veya tasviri neredeyse hiçbir zaman tarafsız değildi. Bkz. van Gelder, 'Kalem ve Kılıcın Kibri', s. 331. 'İster tüylü yük atları olsun ister zarif Arap atları, atların asil ve güzel başları vardır. Uzun profilleri, anlamlı gözleri ve ince sivri kulakları, hareketli dudakları ve hassas, geniş burun delikleri, insan duyarlılığına her zaman derinden hitap etmiştir.' Catherine Johns, Atlar: Tarih, Mit, Sanat (Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 2006), s. 126.

159

Isidore'un anlattığına göre atlar savaş kokusunu alabilir ve borazan sesiyle savaşa teşvik edilir (bkz. Eyüp 39:24), bir yarışı kazandıklarında sevinirler ve kaybettiklerinde üzülürler; Etimolojiler 12.1.43. Pliny, atların yarışta teşvik ve alkışlara tepki verdiğini, hatta arabacı arabadan düştüğünde bile koşmaya devam ettiklerini gözlemler; Doğa Tarihi VIII.65.159–162.

160

Montaigne'in "Savaş Atları Üzerine" adlı denemesi de savaş atları konusunda benzer şekilde ikircikli bir tutum sergiliyor: "Sahiplerine yardım etmek, kendilerine kılıç çeken herkese saldırmak, saldıran ve karşı koyanlara ayakları ve dişleriyle saldırmak üzere eğitilmiş birçok at vardır; ancak düşmanlarından çok dostlarına zarar verdikleri kanıtlanmıştır. Ayrıca, bir kere savaşa girdikten sonra onları istediğiniz zaman durduramazsınız; savaşın insafına kalırsınız... cesaretinizi ve servetinizi atınıza emanet edersiniz; bu yüzden onun yaraları ve ölümü sizin de yaralarınıza ve ölümünüze yol açar; korkusu veya aceleciliği sizi ya pervasız ya da korkak yapar; eğer dizgin veya mahmuza tepki vermezse, bunun hesabını sizin onurunuz vermelidir." (Tam Denemeler, I, 48, s. 210–211.)

161

Platon, Devlet Adamı 298'e bakınız. Kılıç dostu da düşmanı da keser; hekim iyileştirebilir de öldürebilir de. Yapay nesne kördür; sadakatsiz dost ise değişkendir.

162

Platoncu anlayışa göre, tüm yaratıklar mükemmelliği paylaşır, her biri kendi yolunda. Yaratılış çeşitlilikle zenginleşir; ve her yaratığın eşsiz mükemmelliği, hayatta kalması için hayati önem taşıyan bir lütuf armağanıdır. Hiç kimse Allah'ın iyiliğine meydan okuyamaz. Gerçekten de en yüceler en mütevazı olanlardır. İhvan burada Kur'an'da (55:5-6) gök cisimlerine yapılan saygıya atıfta bulunmaktadır. Aşağıdaki 443 numaralı nota bakınız.

163

Midraş da benzer şekilde, ayın küçültüldüğünü ve güneşin batma ve tutulmalara maruz kaldığını, böylece kendi ihtişamlarıyla fazla övünmemeleri için böyle yapıldığını anlatır. Yaratılış (1:16), güneş ve ayın adını anmaktan kaçınır, onları sadece daha büyük ve daha küçük bir ışık olarak adlandırır ve hem iyiliklerini hem de tek Tanrı tarafından yaratıldıklarını doğrulayarak, onların ilahlıklarına dair düşünceleri zayıflatır. Philo, De Opificio Mundi 1.31: 'Güneşin ve ayın yanı sıra sabit yıldızların ve gezegenlerin her birinin kendi kapasitesine göre kendine uygun ışığı çektiği şeye "tüm parlaklık" demek yanlış olmazdı: bu saf, seyreltilmemiş parlaklık, anlaşılabilir olandan duyusal olana geçişin gerektirdiği değişime uğramaya başlar başlamaz sönükleşir. Çünkü hiçbir duyu nesnesi sönük değildir.'

164

Aristotelesçiler, gök cisimlerinin dönüşünün, doğrusal hareketin aksine, zıt bir yönü olmadığını savundular. Çünkü gök cisimleri sırayla her pozisyonda bulunur ve sürekli olarak başlangıç noktasına geri döner. Bu önermeden gök cisimlerinin sonsuzluğunu çıkarırlar. Tek tanrıcılar ise gök cisimlerinin ters yönde de dönmüş olabileceğini, dolayısıyla dönüşlerinde rastlantısallık olduğunu ve tersine dönme olasılığının, gök cisimlerinin bile yok edilebilir olduğunu ve kökenlerini Tanrı'nın yaratıcı eylemine, varlıklarını ise O'nun takdirine borçlu olduklarını gösterdiğini savundular.

165

Gezegenlerin geriye doğru hareketi bir kusur işaretidir: onlar ilahi değillerdir. Güçleri sınırlıdır ve devredilmiştir.

166

İhvanîler, Aristoteles'in "kayan yıldızların" çevreleyen kürelerin içinden geldiği ve bu nedenle gök cisimleri değil, hava gibi değişken olan meteorlar olduğu varsayımını reddederler; bu düşünce günümüzde "meteor" ve "meteorit" isimlerinde korunmaktadır.

167

6. yüzyıl Hristiyan filozofu John Philoponus (Aristoteles'e karşı) yıldızların bileşik olmayan maddeler olmadığını (ve dolayısıyla değişmez, yok edilemez ve yaratılmamış olmadığını) savundu. Çeşitli renkleri, farklı maddelerden oluştuklarını; ve titremeleri de değişime uğradıklarını düşündürmektedir.

Bir süreçten geçiyorlar. Bu nedenle köken almaları gerekir. Philoponus, yeryüzündeki ateşlerin, onları besleyen şeye bağlı olarak çeşitli tonlarda parlayıp ışıldadığı gibi, yıldızların da bileşimlerinin farklı olması gerektiğini savundu. Shmuel Sambursky'nin belirttiği gibi, Philoponus burada astrospektroskopinin temellerini atıyor. Bkz. Philoponus, De Caelo, ed. JL Heiberg (Berlin: Reimer, 1894), s. 89; ve Philoponus, De Opificio Mundi, ed. G. Reichardt (Leipzig: Teubner, 1897), s. 102; S. Sambursky, The Physical World of Late Antiquity (Londra: Routledge, 1962), ss. 158–166. İhvan gibi, Philoponus da doğada mükemmel veya mutlak hiçbir şey bulmuyor. Aristoteles gökleri ve evreni bir bütün olarak ilahi, ebedi ve değişmez olarak görürken, Philoponus yalnızca Tanrı'nın değişimin ötesinde olduğunu savunur.

168

Kur'an 14:48. İhvanîler, barışçıl ve Yeni Platoncu bir yaklaşımla, bu sıfat çiftini Tanrı'nın eşsiz, aşkın mükemmelliğine işaret eden ifadeler olarak yorumlarlar.

169

Bu dizeler, İslam öncesi dönemin en ünlü şairlerinden biri olan Nābigha al-Dhubyānī'den alınmıştır; bkz. Dīwān, ed. G. Shaykh (Beyrut: Muʾassasat al-Aʿlamī li'l-Maṭbūʿāt, 2000), s. 10. Ayrıca bkz. A. Arazi, 'Nābigha al-Dhubyānī', EI2, cilt 7, s. 840–842.

170

Öküz, kozmik yayılma ilkesinde etik bir yükümlülük görür. Timaeus'taki Platon gibi, nomos ('yasa') ve physis ('doğa') kavramlarını doğal hukuk fikrinde birleştirir: evren Tanrı tarafından verilmiş bir kural altında yaşar ve insan normları doğanın yasasına uygun olmalıdır. Kant'ın iki yönlü doğal hukuka duyduğu hayranlık, ünlü sözlerinde dile getirilir: 'İki şey zihnimizi her zaman yeni ve artan bir hayranlık ve huşuyla doldurur, ne kadar sık ve istikrarlı bir şekilde üzerlerinde düşünürsek: üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlak yasası.' Pratik Aklın Eleştirisi, çev. Lewis White Beck (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1956), Sonuç, s. 166. Ahlaki ve kozmik yasaların birleşimi, kutsal metinlere dayalı monoteizmin temelini oluşturur ve monoteistler, tüm gerçekliği Bir Olan'dan, yani Tanrı'dan gelen varlık/iyilik/lütuf/hakikatin bir yayılımı (prohodos, 'yayılımı') olarak gören Neoplatonizmi memnuniyetle karşıladılar. Plotinus, Porphyry ve diğerleri tarafından detaylandırılan bu yayılım fikrine...

İhvanîlerin burada ima ettiği Proklus, yaratılış fikrini öküzün ağzına yerleştirerek, Yunan yorumlarından belli bir mesafede durmalarını sağlıyor; çünkü yaratılışçılık biraz heterodoks bir görüştü ve katı Neoplatonistler tarafından sadece Yaratılış'ın bir yorumu olarak değil, aynı zamanda onun rakibi olarak da okunuyordu. Yine de, yaratılış, İhvanîlerin kozmolojisinde, etik ve politikalarında ısrarla tekrar eden bir temadır.

171

Kur'an 9:126.

172

Cin kralının, tıpkı insan hükümdarlar gibi, sarayının ötesinde bir veziri, başbakanı, danışmanı ve sözcüsü vardır. Birçok Müslüman rejiminde en büyük güç olan vezirlik makamı için Dominique Sourdel'in Le Vizirat 'Abbāside de 749 à 936 (Şam: Institut français de Damas, 1959–1960) adlı eserine bakınız.

173

İhvanîler, İslam ve eski Arap geleneğindeki istişare idealine uygun olarak, bilge cin kralının bakanlardan ve danışmanlardan tavsiye aldığını göstermeye özen gösterirler.

174

Birji ve Nahid, cin kralı için uygun bir maiyet oluşturan Jüpiter ve Venüs gezegenleridir; zira İhvan, Neoplatonik olarak cinleri gezegenlerin yönetimiyle ilişkilendirir.

175

Ek C'ye bakınız, Bahram. İhvanlar, İslam'ın doğuşundan ve Arap gücünün yükselişinden önceye dayanan bu ismi kullanarak İran miraslarıyla gurur duyarlar. Bu pasajda bahsedilen İran kabile isimleri de Fars unsurlarını vurgulamaktadır. Tiran kabilesi, İran'ın merkezinde, İsfahan yakınlarındaki bir şehre adını vermiştir. Mahanlar, İran'ın güneydoğusunda, Kirman'ın yaklaşık yirmi mil doğusundaki aynı isimli şehir ve bölgeyle ilişkilidir; bkz. EG Browne, A Literary History of Persia (Cambridge: CUP, 1964), cilt 1, s. 263, not 2.

176

'Doğu despotları' teoride, özellikle de kendilerine sunulan 'haksızlıkları düzeltmede' geniş bir güce sahip olabilirler, ancak fiilen, mahkeme dışında, uygulama yetkileri çok sınırlıydı. Ortaçağ 'prensler için aynalar' ve halk edebiyatı, hükümdarların planlarını uygulamak için kullandıkları hileleri anlatır. Niẓām al-Mulk'un Siyāsat-nāma'sı (çev. H. Darke, Londra: Routledge and Kegan Paul, 1960) örneklerle doludur. Machiavelli'nin Prens'te anlattığı hileler, küçük bir gücü maksimum etkiye dönüştürmede ustalık gören siyasi manevra geleneğine aittir. Locke'un egemenliğin sınırlandırılması için yaptığı çağrılar, Orta Çağ'da -cinler için bile- bilinmeyen bir ölçekte güç kullanan yükselen modern devletin etkinliğini ve verimliliğini yansıtır.

177

Spekülatif cinlerin radikalizmi, diğer cinlerin bilgisi ve tarihsel duyarlılığıyla yumuşatılmaya ihtiyaç duyar; bkz. Michael Oakeshott, Siyasette Rasyonalizm ve Diğer Denemeler (2. baskı, Indianapolis: Liberty Press, 1991). Hamdani'nin belirttiği gibi, İhvan, bilginin "bu dünyada ve ahirette ruhun beslenmesi ve can damarı" olduğu için, okuyucularını felsefi, hukuki, matematiksel, doğal veya teolojik olsun, her türlü edebiyatı incelemeye teşvik eder (Rasā'il, cilt 3, s. 538); Abbas Hamdani, 'Rasā'il Ikhwān al-Ṣafāʾ'da Dini Hoşgörü', Y. Tzvi Langermann ve Josef Stern, ed., Adaptasyonlar ve Yenilikler: Erken Orta Çağlardan Yirminci Yüzyılın Sonlarına Kadar Yahudi ve İslam Düşünce ve Edebiyatı Arasındaki Etkileşim Üzerine Çalışmalar — Profesör Joel L. Kraemer'e İthaf Edilmiştir (Paris, Louvain ve Dudley, MA: Peeters, 2007), s. 138.

178

Birçok büyülü halk masalına konu olan Lokman, Kur'an'ın 31:11-19 ayetlerinde (adını taşıyan sure) bilge öğretileriyle anılır. Arap tarihçiler onu bir masalcı ve atasözü yazarı olarak görürler. Bazı Batılı yazarlar, Lokman'ı Etiyopyalı kökeni ve kölelik geçmişi nedeniyle Ezop (Aetiops) ile özdeşleştirirler.

179

Açık sözlü cin, tavsiye ettiği yolu izlemenin karşılığında ilahi bir ödül beklentisini öne sürüyor. Ancak bu, savunduğu asıl motivasyon değil. Ödül kavramını, Tanrı'nın yardımını ve onayını bekleme fikrini ortaya koymak için kullanıyor ve köleleştirilmiş ve ezilmişleri özgürleştirme arzusunu desteklemek için ahlaki ve dini ideallere başvuruyor. Aktivizmi kalabalığa değil, Kral'a yöneliktir. Bu nedenle açıkça yıkıcı değildir. Yine de, koşullar gerektirdiğinde doğrudan eylemin meşruiyetinin onaylanmasıyla dolu bir çağrıda bulunuyor.

180

Bu satırın kaynağını tespit edemedik, ancak cömertliği dikkat çekici.

181

Arap edebiyatının ve ilim dalının değeri, kısmen tarihten alınan derslerin karakter gelişiminde ve politika belirlemede hayati önem taşıdığı düşüncesinden kaynaklanıyordu. (Bkz. Goodman, Islamic Humanism, özellikle 2. ve 4. bölümler.)

182

Arapçada din, din veya şeriat olarak adlandırılabilir. 'Din' genellikle kişinin inancı; 'şeriat' ise bir hukuk sistemi olarak anlaşılır. Ancak bu terimlerin anlamları farklılık gösterir.

Örtüşme: Her ikisi de yasa ve yaşam biçimi çağrışımları taşır. Ortaçağ Yahudiliği, Hristiyanlığı ve İslamı, dinin bu ikili anlayışını paylaşır ve böylece dini bağlılığın pratik ve ritüel ifadesine özel bir vurgu yapar. Reformasyon, Pavlus'un yasa ve törenle ilgili rahatsızlığına geri döner ve lütuf ve imanı "amellerin" üzerinde önceliklendirir. Aydınlanma düşünürleri, Protestan dönüşünden yararlanarak ahlakı teolojiden ayırdılar, imanı özgür olması gereken bir vicdan meselesi olarak gördüler ve uygulamayı, inanç alanından ayrı, yüksek ve kuru tutulan ahlaki bir alana yerleştirdiler, ritüeli genellikle "boş formalizm" olarak reddettiler. Bu nedenle, modern kullanımda, dinler genellikle inanç veya mezhep olarak adlandırılır, sanki düşünce ve eylem, sembol ve tören birbirinden bağımsızmış gibi - veya aralarındaki bağlantı ya ahlaki olarak boş ya da sosyal olarak şüpheliymiş gibi.

183

Bu ifade İncil'de geçer (Yaratılış 6:11, Sayılar 35:31-34, Tesniye 21:22-23), JH Hertz'in isabetli bir şekilde belirttiği gibi doğayı etikleştirir. İhvan da, yeryüzünü yozlaşmayla kirletenler için yaşanmaz bir yer olarak görür; bkz. Goodman, İbrahim'in Tanrısı, s. 219, 224-225.

184

Şeytan Lucifer, burada Arapça'da İblīs Azāzīl olarak adlandırılıyor.

185

İhvanîler, 'firavun' ve 'nimrut' terimlerini genel olarak herhangi bir kötü yönetici için kullanırlar; aşağıda 461 numaralı nota bakınız. Firavunları ölümlülerin en kötüleri olarak kabul ederler. Kur'an 25:31'de belirtildiği gibi: "Her peygambere bir düşman verdik." İhvanîler, katranı minerallerin en aşağısı, zakkum bitkisini bitkilerin en aşağısı, domuzu hayvanların en aşağısı, barbar insanları türlerin en aşağısı ve firavunları da kötülerin en kötüsü olarak sınıflandırırlar. Ters yönde ise, asalet sıralamasında altın, aloe, at, imamlar ve peygamberler yer alır. Bkz. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 71.

186

Kur'an (18:50) Şeytan'a cin kökenli olduğunu atfeder, ancak onu melekler arasında da sayar (2:34, 20:116). Saadiah, düşmüş bir melek fikrini teolojik olarak tuhaf bulur ve uzun uzadıya çürütür; bkz. Teodisi Kitabı, çev. Goodman, s. 154–159. İhvanîler ise bu zorluğu kendi anlatılarıyla örtbas ederler.

187

Az bilinen bir hadis şöyle açıklıyor: Âdem'in yaratılışından önce yeryüzünde yaşayan melekler ve cinler, cennete yükseltilmiş olsalar bile, insanlığın onları yerlerinden etmesine karşı çıkmışlardır; çünkü yeryüzündeki ibadetleri en yüce ibadet türüydü. Bkz. Ebû Hayyân el-Ceyyânî, El-Bahr el-Muhît (Riyad: Maktabat el-Nashr el-Haditha, 1960), cilt 1, s. 141; MJ Kister, 'Âdem: Tefsir ve Hadis Literatüründeki Bazı Efsanelerin İncelenmesi', İsrail Doğu Araştırmaları, 13 (1993), s. 121.

188

Kur'an 2:30.

189

Arapça metin şöyle devam ediyor: 'Bu yeminde başka yerlerde açıkladığımız bir gizem var.' Bustanî'nin metni, 'seçtiklerim hariç' diye ekleyerek Tanrı'nın yeminini yumuşatıyor, ancak el yazmaları bu hafifletmeyi desteklemiyor. Nasr, yemini anlamamıza yardımcı oluyor: 'Tanrı, insanı hayvanlardan sonra yarattığı gibi, insandan sonra başka bir şey yaratmaz; çünkü insan, kökenine dönebilme özelliği sayesinde, tüm yaratılışın amacını yerine getirir. Diğer tüm varlık düzenleri, bu son birleşme aşamasının gerçekleşmesi için yaratılmıştır.' Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 73. Hayvanlar kendi amaçları için var olmaya devam ediyor. Ancak onların rolü, insan kaderine odaklanan daha büyük kozmik dramada destekleyici bir roldür.

190

Bkz. Kur'an 2:30–36.

191

Burada, tıpkı el-Kisaî'nin anlatısında olduğu gibi, Adem yeryüzünde yaratılır ve daha sonra melekler tarafından cennete yükseltilir; ancak Tanrı'nın hayat nefesiyle canlanması cennette gerçekleşir. El-Salabî ise Adem'in cennette yaratıldığını ve melekler tarafından cennetin tüm harikalarını öğrenmesi için oradan geçirildiğini anlatır; bkz. el-Kisaî, Kısa el-enbiyâ'nın Hikayesi, çev. Wheeler M. Thackston, El-Kisaî'nin Peygamberlerinin Hikayeleri (Boston: Twayne, 1978), s. 25; el-Salabî, Arâis el-mejâlis fî kısa el-enbiyâ'nın Hikayesi, çev. William Brinner, Peygamberlerin Hayatları (Leiden: Brill, 2002), s. 47.

192

Yakut (yaqūt, Yunanca 'huakinthos' ve Farsça 'yākand' ile aynı kökenli)

Müslüman mineraloglar için özel bir değerli taştır. Yaklaşık 1000 yılında yazan Birunî, onu en kıymetli taş olarak adlandırır. Yakut, kristal yapılı korundumdur; alüminyum oksittir ve parlak kırmızı, sarı veya mavi rengini (yakutlarda ve sarı veya mavi safirlerde) diğer oksitlerin izlerinden alır. Müslüman kaynaklara göre zümrüt gibi erimeyen veya kalsifiye olmayan bu taş, Kur'an'da (55:58) cennetteki hurilerin tasvirinde yer alır. İslam kaynakları ona tıbbi, büyülü ve tılsımlı özellikler atfeder. Bkz. Gada el-Hiccevi el-Kaddumi, 'Yakut', EI2, cilt 11, s. 262–263. Nasr şöyle yazar: 'İhvan'a göre mineraller ölü şeyler değildir, kendi başlarına bir yaşamları vardır.' Onlar, tıpkı hayvanlar gibi, ağaçların meyveleri gibi büyürler ve sevgi, arzu, nefret ve tiksinti duygularına sahiptirler. Bitkiler ve hayvanlar gibi gizli bir algıya (şu'r-hafiy) ve hassas bir duyguya sahiptirler. Mineraller potansiyel olarak yeryüzünde bulunur ve yüzeyde gerçekleşirler. Hayvanlar gibi, erkek sperminin yeryüzünün dişi rahminde oluşmasıyla büyürler; İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 91-92. Minerallerin çekim ve itme tutkularının, çeşitli maddelerin simyasal reaksiyonlarını açıklamada muhtemelen yardımcı olduğu düşünülmektedir. Ancak Nasr'ın belirttiği gibi, İhvan, minerallerin sevgi ve nefretinin yalnızca Allah tarafından bilindiğini şart koşmaktadır.

193

İhvanîler, cennet tasvirlerini, insanın dünyevi çevresine dair olumlu tanımlamalarında da tekrarlarlar. Ancak buna doğal, pastoral bir bahçenin özelliklerini de eklerler. Kapalı bahçe kavramının etkisi için bkz. Moses Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and Diffusion (New York: Columbia University Press, 1959), s. 212. 'İslami bahçe'nin daha geniş bir değerlendirmesi için bkz. Jonas Benzion Lehrman, Earthly Paradise: Garden and Courtyard in Islam (Berkeley: University of California Press, 1980); ve Oliver Leaman, Islamic Aesthetics: An Introduction (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2004) kitabının 6. Bölümü.

194

Bkz. Kur'an 2:31.

195

İhvanîlere göre meleklerin alçaltılması, doğanın akılcı ruha boyun eğmesinin sembolüdür.

196

Kur'an 7:21.

197

Kur'an 7:11-25'e bakınız: Sizi yarattım, şekillendirdim, sonra meleklere 'Âdem'in önünde secde edin!' dedim ve onlar secde ettiler. Şeytan hariç, o secde edenlere katılmadı. Allah, 'Sana emrettiğim gibi secde etmekten seni alıkoyan nedir?' dedi. Şeytan, 'Ben ondan daha üstünüm. Beni ateşten, onu ise topraktan yarattın.' dedi. Bunun üzerine Allah, 'Öyleyse buradan in! Burada övünmek sana yakışmaz. Git buradan, sen küçüldün!' dedi. Şeytan, 'Onların diriltileceği güne kadar beni bağışla!' diye karşılık verdi. 'Bağışlandın.' 'Beni saptırdığın için, senin doğru yolunda onları pusuya düşüreceğim...' 'Git buradan, rezil ve sürgün edilmiş olarak! Onlardan kim seni takip ederse, hepinizi birlikte cehenneme dolduracağım!' Ey Âdem, sen ve eşin cennette kalın, dilediğinizden yiyin, ama bu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimler olursunuz.' Fakat şeytan onlara fısıldayarak, gizli utançlarını açığa çıkardı: 'Rabbiniz bu ağacı size ancak melekler veya ölümsüzler olmanız için yasakladı.' Onlara sadık bir danışman olduğunu söyleyerek onları kandırdı. Ağacın tadına baktıklarında utançları açığa çıktı ve bahçeden topladıkları yapraklarla kendilerini örtmeye çalıştılar. Fakat Rableri onlara seslendi: 'Ben o ağacı yasaklamadım mı ve şeytanın sizin aziz düşmanınız olduğunu söylemedim mi?' Dediler ki,

'Efendim, kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, mahvolduk!' O da şöyle cevap verdi: 'Aşağı inin, birbirinize düşman olun. Yeryüzünde sizin için bir yurt ve geçici bir rızık vardır. Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan diriltileceksiniz.'

198

İnsan sanatlarının ve endüstrilerinin doğaüstü kökenine dair yaygın mit, hayvanların kültür ve uygarlığın insanın ilkel doğasına sonradan eklenmiş şeyler olduğu, dolayısıyla insan şanına katkıda bulunmadığı, aksine Tanrı'nın lütfu olduğu iddiasını desteklemektedir. Daha önce dile getirilen, sağlam sanatların takdiri hak ettiği yönündeki öneri burada keskin bir şekilde nitelendirilmektedir.

199

İdris, bazen İlyas veya el-Hırr ile özdeşleştirilir ve Enoch veya Hermes Trismegistus'un (Dār Ṣādir baskı notlarında korunan metne bir şerh olarak) İslam'daki karşılığıdır. İnsanlığa gizli bilgileri getirendir ve Kur'an'da (19:57), İsmail ile birlikte (Kur'an 21:85) Allah tarafından yüce bir yere yükseltilmiş bir peygamber olarak anılır; sabrı veya azmi, Muhammed'in ahlak anlayışında değerli bir erdemdir. İdris, Seth'in soyundan ve Nuh'un atalarından biridir. Bir rivayete göre, onu dördüncü cennete -Kur'an'daki "yüce yer"e- taşıyan bir melekle yakın arkadaştı. Adı bazen Ezra'nın adından, bazen de Hristiyan havari Andreas'ın veya Büyük İskender'in aşçısı olan ve İskender romanında yüceltilen Andreas'ın adından türetilmiştir; bkz. J. Horovitz, Koranische Untersuchungen (Berlin: de Gruyter, 1926), s. 88. Aslında adın, her iki kelime de öğrenmeyi ifade ettiği ve ezoterik öğrenmeyi çağrıştırdığı için, İbranice Enoch (Henoch) kelimesinin bir çevirisi olduğu görülmektedir. İdris, hermetik İslam düşüncesinde merkezi bir figür haline gelir. İbn Arabî ona şöyle seslenmiştir:

'Filozofların peygamberi', 'filozof' terimini hermetik bir anlamda, teozofinin (teürji, astroloji, simya) bilgi ve uygulamalarına atıfta bulunarak ele alır; bu anlam 'filozof taşı'na yapılan göndermelerde de korunmuştur. Bu nedenle İdris, insanlar ve cinler arasında doğal bir uzlaştırıcı olurdu.

200

Teslimiyet — 'İslam'ın kelime anlamı, kişinin hayatını ve kaderini Allah'ın himayesine bırakmasıdır (bkz. Kur'an 2:112). Bu terim burada genel olarak inanç ve güveni ifade etmek için kullanılır, sadece Muhammed'in takipçilerinin inancını değil. İslam doktrininde, Muhammed'in öğretisinden önce esasen aynı yönde birçok makale yazılmıştır.

201

İbrahim'in yıkıcı etkisinden uyarılan Nimrod, halkı tarafından şöyle teşvik edilir: 'Onu yakın, çünkü o bizim kalplerimizi yaktı!' — yani putlarını kırarak. Kisâî şöyle devam eder: 'Nimrod'un bir demir ocağı vardı; tebaasından herhangi birine kızdığında, ocağı yaktırır ve o tebaayı kurşun gibi erimesi için diri diri içine atardı... Erkekler, kadınlar, çocuklar ve köleler dört yıl boyunca odun topladılar. Sonra ocağı ateşe verdiler. Alevler yükseldi ve duman dört yüz arşın yüksekliğe ulaştı. Üzerinden bir kuş bile uçtuğunda alev aldı ve öldü. Ama İbrahim'i ateşe atmanın bir yolunu bulamadılar. Şeytan onlara yaşlı bir adam kılığında göründü... onlara, “Bir mancınık yapın” dedi ve onlara nasıl yapılacağını öğretti.' (Thackston'dan çevrilmiştir; el-Kisaî'nin Peygamberlerin Hikayeleri, s. 147) Mangonel (Yunanca 'manganon' kelimesinden türeyen ve 'motor' anlamına gelen minjaniq), savaşta büyük taşlar ve diğer füzeleri fırlatmak için kullanılan bir mancınık, bir kuşatma makinesidir ve Yunanca terimin çağrışımları nedeniyle genellikle büyülü bir düzenek olarak tanımlanır.

202

Kur'an'a göre (örneğin, 21:51–70, 26:69–104), İbrahim putperestliğe karşı çıktığı için ateşe atılmıştır. Kur'an anlatısı Midraş eklemeleriyle doludur ve Muhammed'in Arabistan Yahudileriyle değişen ilişkilerinden etkilenir. Muhammed'in Medine Yahudileriyle bağını koparmasından ve takipçilerinin Mekke'ye yönelmesinden sonra, Arapların ve Yahudilerin ortak atası ve tek tanrıcılığın kurucusu İbrahim, daha belirgin bir İslami karakter kazanır; Kâbe merkezli tek tanrılı bir kült kurar ve İsmail'i destekler. İhvan, (sürekli olarak "Zalim Nemrut" diye adlandırdıkları) kendi Mezopotamya topraklarında hüküm sürdüğü düşüncesine karşı hassas görünmektedir. Onların onu bir zulümcü olarak nitelendirmeleri, özellikle de mahkemesine gelen tüm farklı tarafları cömertçe karşılayan, özgürce konuşmalarını teşvik eden ve argümanlarına dikkatle kulak vereceğine söz veren Bilge Bīwarāsp ile karşılaştırıldığında, bir hoşgörü çağrısı niteliği taşır. İhvan, açık fikirlilik çağrılarını geniş, ancak biraz da alaycı bir üslupla açıkça dile getirir:

Şunu bilmelisiniz ki, insan zihni, herhangi bir bilgi veya inançtan önce, henüz gelişmemiş bir zihin yapısına sahiptir.

İçinde ortaya çıkan şey, üzerine hiçbir şey yazılmamış temiz, beyaz bir kağıt gibidir: Üzerine bir şey yazıldığında, ister doğru ister yanlış olsun, o şey alanı doldurur, başka bir şeyin yazılmasını engeller ve silmek veya kazımak zordur. Zihin de aynı şekilde: Bir bilgi veya inanç, alışkanlık veya adet edindiğinde, o da yerleşir; ve ister doğru ister yanlış olsun, şairin dediği gibi, onu kökünden sökmek veya silmek zordur.

Ona duyduğum tutku, tutkunun ne olduğunu bilmeden önce başlamıştı.

Boş kalbimi altüst etti ve içimde kök saldı.

Eğer işler benim anlattığım gibiyse, sevgili kardeşim, gençliklerinden beri yanlış inançlara, bayağı alışkanlıklara ve kötülüklere bağlı kalmış, bunak yaşlı adamları düzeltmeye çalışarak kendinizi yormamalısınız. Onlar sizi sadece yoracak ve iyileşmeyeceklerdir - ya da iyileşseler bile, çok yavaş da olsa, kalıcı olmayacaktır. Siz, göğüsleri lekesiz olan, yüksek kültüre ve inceliğe susamış, entelektüel arayışları yeni başlayan, hakikate giden yolu bulmaya hevesli olan ve herhangi bir ekolün fanatik savunucuları olmayan gençlere odaklanmalısınız! (Rasāʾil, Mektup 45, cilt 4, s. 51–52; buradaki çeviri Goodman'a aittir).

203

Yusuf kıssası Kur'an'ın 12. suresinde anlatılmaktadır. Bkz. Baidavi, Kur'an'ın 12. Suresi Üzerine Tefsir, ed. ve çev. AFL Beeston (Oxford: OUP, 1963).

204

Felsefi eğilimli Müslüman düşünürler, Musa'yı, Philo ve al-Fārābī gibi, sadece bir peygamber değil, Platon'un Filozof-Kral anlayışında öngördüğü türden bir kanun koyucu olarak görürler. Maimonides'in açıkladığı gibi, önceki peygamberler kişisel manevi deneyimlerinden bahsetmiş, aile üyelerine ve kişiliklerinin etki alanına giren diğer kişilere hitap etmişlerdir. Ancak Musa bir ulus için kanun koymuştur. Bkz. Rehber II.35–40; ayrıca Brannon M. Wheeler, Kur'an'da ve İslam Tefsirinde Musa (Londra: Routledge Curzon, 2002). İhvan'ın görüşüne göre kanun, inancı eylemle birleştirir ve manevi kavrayışla keşfedilen gerçeğin ahlaki ve sosyal yorumu ve uygulaması haline gelir. Fārābī'nin Platoncu anlatımında olduğu gibi, inanç ve sembol, şiir ve retorik, peygambervari bir kanun koyucunun insan kalplerini ahlaki ve entelektüel mükemmelliğe götüren uygulamalara bağlamasına olanak tanır; bu, insanlık açısından mümkün olduğu ölçüde geçerlidir.

205

Midraşik efsaneler, Süleyman'ın cinlerle olan yakınlığını detaylandırarak, İncil'de (Masoretik Metin'de 1 Krallar 5:9-11) MÖ onuncu yüzyıl İsrail hükümdarına atfedilen bilgeliği işlemeye devam eder. 1 Krallar 3:28'de (MT), Süleyman'ın tartışmalı bebeği ikiye bölme tehdidine duyulan halk hayranlığı, erken dönemde doğaüstü terimlerle yorumlanır. Süleyman ibn Davud ve cinler hakkındaki bilgiler Kur'an aracılığıyla İslam'a girer ve sürekli olarak konunun ve ayrıntıların genişletilmesi için Midraşik ve diğer kaynaklara ve hikaye anlatıcılarının verimli hayal gücüne geri döner; bu süreç, Kipling'in Just So Stories'deki kelebek hikayesi gibi, ayaklarını yere vuran kelebek öyküsünde hala görülebilir. Süleyman'ın ilahi ilhamı için Kur'an 2:102, 4:163, 6:84'e bakın. Kur'an 21:78-82'de ise şunları okuyoruz:

Davut ve Süleyman, halkın koyunları geceleyin tarlaya girdiğinde, ekili alan hakkında hüküm verdiler; ve biz onların hükmünü doğruladık. Süleyman'a bunu anlamayı verdik ve ikisine de hem hüküm verme hem de ilim verdik. Davut'la dağları boyun eğdirdik ki, onlar övgü sunsunlar; kuşları da -bunu başardık- ona sizin için zırh yapma sanatını öğrettik ki, sizi kendi şiddetinizden korusun. Ve şükrediyor musunuz? Süleyman'a da fırtına rüzgarını, onun emriyle, bereketlendirdiğimiz toprağa doğru estirdik. Çünkü biz her şeyi biliyorduk. Bazı cinler onun için daldılar ve başka işler de yaptılar, biz de onları gözetledik.

Bkz. Kur'an 38:34-40. Dağların boyun eğdirilmesi, şairin dağların koçlar gibi sıçradığı imgesini yansıtır (Mezmur 114:4-6). Kur'an'daki bu pasaj, Davud'un yetenekli bir zırh ustası olduğu geleneğini yansıtır. Kaçan koyunlara gelince, Müslüman tefsirciler resmi tamamlıyor: Dikkatsiz bir çoban, sürüsünü ekili bir tarlaya bırakmış ve koyunlar ekinleri mahvetmişti. Tefsire göre Davud, koyunları tarlanın sahibine verdi. O zamanlar henüz on bir yaşında olan Süleyman, akıllıca bir şekilde koyunların, çiftçinin zararları telafi edilene kadar çiftçide kalmasını önerdi ve Davud, bilgece bir şekilde genç prensin bu sağduyulu tavsiyesini kabul etti. Hem baba hem de oğul, olayı ele alış biçimlerinde ilham almışlardı.

206

Bkz. Kur'an 34:10-14:

Biz Davud'a lütuflarımızdan verdik: 'Ey dağlar ve kuşlar, onun şarkısını yankılayın!' Ona demiri yumuşattık. 'Geniş zırhlar dikin, halkaları ölçün. Ve doğru olanı yapın. Ne yaptığınızı görüyorum!' Süleyman'a rüzgârı verdik; sabah esintisini bir aylık, akşam esintisini de bir aylık yolculuk olarak verdik ve onun için vaftiz havuzundan tunç akıttık. Cinlerden bazıları Rabb'inin izniyle onun önünde çalıştılar ve emrimizden dönenleri cehennem ateşinin azabını tattırdık. Ona dilediği her şeyi yaptılar; türbeler, putlar, büyük su oluklarına benzeyen havuzlar ve dağ gibi kazanlar. 'Ey Davud'un evi, şükrederek çalışın! Yaratıklarımdan ne kadar azı şükretmeyi bilir!' Ölümünü takdir ettiğimizde, öldüğünü onlara gösteren tek şey, asasını kemiren küçük bir toprak kurduydu. Sonra, İsa yere düştüğünde, cinler gaybı bilselerdi böylesine aşağılayıcı bir azap içinde kalmayacaklarını anladılar.

William Montgomery Watt'ın gözlemlediği gibi: 'Anlatılana göre, Süleyman tapınağı tamamlanmadan önce öleceğini anlamış ve cinlerin tapınağın yapımı tamamlanana kadar ölümünün onlardan gizlenmesi için Tanrı'ya dua etmiş; sonra dua ederken asasına yaslanmış halde ölmüş ve cesedi bir yıl boyunca ayakta kalmış, ta ki bir kurt asasını kemirene kadar; bu sırada tapınak tamamlanmıştı.' W. Montgomery Watt, Kur'an Rehberi (Londra: Allen Unwin, 1967), s. 196. İslam efsanelerinde ise bir termitin onu öldürdüğü söylenir.

Süleyman'ın asasını kemirerek, cin askerlerinin onun öldüğünü anlamalarını ve kaçmalarını sağladı; bkz. el-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Thackston, s. 319–320. Süleyman'ın tapınağının tuncu için bkz. 2. Chronicles 4:18. İhvan'ın anladığı kadarıyla, Tanrı Süleyman'a eritilmiş tunçtan bir çeşme verdi.

207

Kral Süleyman'ın Saba Kraliçesi ile karşılaşması (1 Krallar 10:1-13, MT), Kur'an 27:15-45'te şöyle anlatılmaktadır:

Davut ve Süleyman'a bilgi verdik ve onlar, 'Bize bunca sadık kulundan daha fazla lütuf gösteren Tanrı'ya şükürler olsun!' dediler. Süleyman, Davut'un varisiydi. 'Ey insanlar, bize kuşların dili öğretildi ve her şey verildi - açıkça bir lütuftur bu,' dedi. Süleyman'ın önünde ordusu, cinler, insanlar ve kuşlar savaş düzeninde ilerleyerek toplandılar, ta ki karıncalar vadisine gelene kadar. Bir karınca, 'Karıncalar, yuvalarınıza girin, yoksa Süleyman ve askerleri sizi ansızın ezerler,' dedi. Süleyman onun sözlerine gülerek, 'Efendim, bana ve anne babama gösterdiğin lütuf için gerçekten şükretmeyi ve sana hoş gelen, doğru olanı yapmayı öğret. Merhametinle beni doğru kullarının arasına kat,' dedi. Kuşları gözden geçirdi ve 'Hüdhüdü neden göremiyorum? Kayıp mı?' dedi. Onu mutlaka çok fena cezalandıracağım, yoksa geçerli bir mazereti olmazsa öldüreceğim!

Kuş çok geçmeden geldi - Saba hakkındaki raporuyla; aşağıda 12. Bölüme bakın. 1 Krallar 5:13'te (MT) Süleyman'ın ağaçlardan, hayvanlardan, sürünen yaratıklardan ve balıklardan bahsettiği bildirilir, ancak efsane yazarları onun kuşlardan ve hayvanlardan değil, onlarla konuştuğunu varsaydılar. Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesi, belki de İncil'deki hükümdarı Arabistan ile temasa geçirdiği için Muhammed'in en sevdiği hikayelerden biriydi ve Süleyman'ın hizmetindeki cinlerin rolü ve kralın cinleri boyun eğdirmesiyle sembolize edilen Tanrı'nın egemenliğinin tekrar tekrar vurgulanmasıyla cezbedilen İhvan'ın da açık bir favorisiydi. Kur'an ve anlatısındaki süslemeler, Saba'nın dünyevi (ama son derece taşınabilir) tahtı ile Tanrı'nın tahtının gerçek ve sarsılmaz gücü arasındaki zıtlığı zevkle vurgular. İhvanîler cinleri doğal biçimler ve güçler olarak gördükleri için, onların Süleyman'a boyun eğmesi, doğanın güçlerini Tanrı'nın yardımıyla kontrol altına alabilen ancak Tanrı'nın yardımına dayanmadan kaybolan insan (homo faber)'in Faustvari konumunun sembolüdür.

208

İncil'de adı geçen Āsaf (veya Asaf) ben Berekhiah, Asur'a götürülen Tapınak Levileri arasında listelenmiştir (1. Chronicles 6:24, 15:17). Mezmurlar 50 ve 73-83'ün başlıkları ona atfedilir ve Hezekiah'ın hükümdarlığının tarihçisinin babası olarak anılır; 2. Kings 18:18, 37. Yahudi ve İslam geleneğinde Süleyman'ın veziri olur.

209

Kur'an 27:38-40.

210

İnsanlar, cinlerin gözünde pek de iyi niyetli sayılmazlar. Ancak cinlerin pahasına öğrenilen gerçek ders, yine Tanrı'nın egemenliğidir. Doğal veya büyülü güçlere güvenmek, kaçınılmaz olarak tüm bu güçlerin kaynağı olan Tanrı'ya doğrudan başvurmaktan daha az etkilidir. Cin, Tanrı'dan türetilen kendi gücüne güvendi. Kitabı bilen insan ise dolaylı yoldan kaçınarak doğrudan Tanrı'ya başvurdu. Bu yaklaşımın zayıflığı, Tanrı'yı sadece bir araç haline getirmekte yatmaktadır; tıpkı Kabbalistik teürjide Tanrı'nın adının kullanılması gibi, bu da onu sadece bir büyüye indirgeyebilir. Efsaneler, Tanrı'nın adını Süleyman'ın mührüne yerleştirir. Bu mühür, bir cini çağlar boyunca bir şişede hapsederek, büyünün teizme ve iblislerin ilahi olana boyun eğdiğini ilan eder; ancak bu, Tanrı'yı sadece bir süper iblis haline getirme riskini de beraberinde getirir.

211

Müslümanlar, İsa'nın meshedildiğini kabul eder ve onu bir peygamber olarak tanır, ancak ilahlığını reddeder. Kalonymos, hikâyemizin İbranice versiyonunda İsa'ya yapılan mevcut atıfları atlamıştır.

212

Kur'an 72:8-9'a bakınız.

213

Kur'an 72:10.

214

Kur'an 72:1-2.

215

Bkz. Anaksagoras, parça 17, Apud Simplicius'un Aristoteles'in Fiziği I.163.20 hakkındaki yorumu.

216

Tarihin dersleri için yukarıdaki 93 ve 97 numaralı notlara bakınız.

217

Kur'an'da 7:130-141, 10:90-94 vb. ayetlerde kaydedilen Mısır'dan Çıkış öyküsüne bakın.

218

Nebukadnezar'ın adı Kur'an'da geçmemektedir. Bazı İslami rivayetler onu Sennacherib'in büyük torunu olarak gösterir veya onu Cyrus ya da Ahasuerus ile karıştırır. Georges Vajda'nın belirttiği gibi, Bīrūnī kronolojiyi çözmek için kahramanca çaba sarf eder; 'Bukht-naṣ(ṣ)ar', EI2, cilt 1, s. 1298.

219

Kur'an 44:37 ve 50:14 ayetlerinde, 3. yüzyılın sonlarından 6. yüzyılın başlarına kadar Güney Arabistan'da hüküm süren ve 300 yılından kısa bir süre önce Sabii rakiplerini fetheden Himyar krallarının sıkça kullandığı bir isim olan Tubba'dan bahsedilir. İslam geleneğinde Himyar'ın düşüşü, tarihin en büyük derslerinden biridir.

220

Örneğin Maraton'u medeniyet için büyük bir zafer olarak gösteren Batı tarih yazımlarının aksine, buradaki İhvan-ı Kerim İran'a daha sempatik yaklaşıyor gibi görünüyor.

221

İbn el-Kalbî'nin yaklaşık 800 yılında tamamladığı soyağacına göre, İsmail'in soyundan geldiği düşünülen Adnân, Kuzey Araplarının adını taşıyan atasıdır; bkz. W. Caskel, 'Adnân', EI2, cilt 1, s. 210.

222

Ardaşir (Artakserkses), Romalılarla savaştı ve imparatorluğunu, Büyük İskender'in doğu fetihlerinin ardından kurulan Seleukos devletinin kalıntıları üzerine inşa etti. Hükümranlığı için Ek C'ye bakınız. Arabistan'daki Pers hegemonyası, 635'te Kadisiye'de Sasani güçlerinin Araplar tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından İran'ın Müslümanlar tarafından fethiyle kesin olarak sona erdi. İhvan burada hem Persleri hem de Arapları savaşın getirdiği özgürlüğe kavuşmuş olarak tasvir ediyor. Yazarlar, yabancı hegemonyadan kurtuluşu hem adil hem de doğal görüyorlar, ancak dönemin tamamlanmasına kadar sabırlı olmayı öğütlüyorlar - bu, açıkça muhafazakâr, barışçıl veya sessizci bir öğüt değil.

223

İhvanların, astrolojik döngülerini, 628 yılında Güney Rajasthan'da Brahmagupta tarafından yazılan ve 773 yılında Sind'den bir elçilik heyetiyle Bağdat'taki halifelik sarayına getirilen Brahmasphuta Siddhanta'dan uyarlanmış bir eser olan Sindhind'den aldıkları düşünülmektedir. Bazı Arap yazarlar, eserin 4.320.000.000 yıl süren bir evreni öne sürmesi nedeniyle 'sindhind'in 'ebedi' anlamına geldiğini düşünmüşlerdir. Ancak David Pingree'nin açıkladığı gibi, başlık, Hindu astrolojik eserlerine özgü gururlu bir etiket olan 'siddhanta'nın ('mükemmelleştirilmiş') zekice bir çevirisi (Sind ve Hind)' idi. Bir Arap ve bir Hintli tarafından Arapçaya çevrilen eser, Batlamyus'a ve Batlamyus'un tablolarının Sasani uyarlamasına dayanarak astronomik tablolar ve bunların kullanımına dair bir kılavuz geliştiren astronom el-Fazarî'nin günümüzde kayıp olan eserinin temelini oluşturmuştur. Ortaya çıkan ve yine günümüzde kayıp olan Arapça metin ise, 820'lerde hazırlanan ve günümüze ulaşan, İbrahim ibn Ezra tarafından İbraniceye ve ayrıca Latinceye çevrilen Harezmî'nin Sindhind'inin çekirdeğini oluşturmuştur. Pingree'nin yazdığına göre, Harezmî'den iki yüzyıl sonra, el-Birunî gibi ileri düzey bilginler onun Sindhind'ini 'sadece ilginç bir antik eser' olarak görmüşlerdir. Ancak İhvan döneminde Kurtuba'da gözden geçirilen ve daha sonraki nesillerde daha da uyarlanan bu metin, on dördüncü yüzyılda Alfonsine tablolarının geliştirilmesine kadar Avrupa astronomisinin temelini oluşturmuştur. Bkz. D. Pingree, 'Sindhind', EI2, cilt 9, s. 640; Marquet, La Philosophie, s. 141. İhvan'ın desteklediği Batlamyus sisteminde, Nasr'ın yazdığı gibi, gök cisimlerinin hareketleri 'gündüz hareketinin şaşmaz küresi olan yüce gökten uzaklaştıkça giderek yavaşlar'. 'Bu harekete şunlar eklenir:

224

Kraliyet egemenliğinden arınmış bir yargı sistemi, İslam idealini yansıtıyordu; bu ideal, hukukçuların dini hukukun uygulayıcıları olarak rolünü, yöneticilerin ise bu hukuku savunması ve uygulaması gerektiğini gösteriyordu. Her iki grubun normatif ve fiili rolleri arasındaki gerilimler, sürekli bir endişe kaynağıydı.

225

Masalın Ezopvari bağlamında, hukukçulara yönelik bu eleştiri, hukukçular tarafından ancak kendi sorunlu uygulamalarına dikkat çekme riskiyle karşı karşıya kalınması durumunda yanlış anlaşılacaktır.

226

Felsefi şüpheciler için, görüş ayrılığı standart bir tartışma zeminiydi.

Kendiliğinden açık olanın ötesindeki tüm bilgi iddialarını reddetmek; bkz. Sextus Empiricus, Pyrrhonizmin Ana Hatları, çev. RG Bury (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1933). İhvan'a göre, çıkarım şüpheciliğe değil, daha senkretik ve sentezleyici bir bakış açısına yöneliktir. Ancak Kardeşler, (çoğu) felsefi tartışmanın faydasızlığını ve (çoğu) profesyonel düşünürün iddialarının boşluğunu işaret etmekten bir nebze zevk alıyor gibi görünüyorlar.

227

Kutsal metinlere dayalı tek tanrıcılıkta, adalet ve hakikat geleneksel olarak iç içe geçmiştir.

228

Kralların ilahi hakkı, Müslüman geleneğinde Kur'an otoritesine dayanmaktadır: Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Resul'e itaat edin ve aranızda otorite sahibi olanlara da itaat edin... (4:59). Muhammed, kendi rolüne ve özellikle de ayetin geri kalanının açıkça belirttiği gibi, anlaşmazlıkların, örneğin kabilelerin intikam alma yöntemine başvurmak yerine, usulüne uygun olarak belirlenmiş liderlerin önüne getirilmesi gerekliliğine işaret etmiştir. Ancak hukukçular bu pasajı, yerleşik otoritelere itaat etme emrinin ve bunu yapmanın Allah'a itaat etmek anlamına geldiği sonucunun klasik kaynağı olarak kabul ederler. Bkz. el-Māwardī, Aḥkām al-sulṭāniyya wa'l-wilāyāt al-dīniyya, çev. Wafaa H. Wahba, Hükümetin Hükümleri (Reading: Garnet, 1996), s. 3. Teori doğal olarak kötüye kullanıma açıktı, ancak İhvan burada keyfi iktidar kavramını reddeder: otorite, Tanrı'nın adalet ve merhametle ilgili iradesinin dünyada uygulanabilmesi için verilir. Hiçbir yaratılmış otorite mutlak değildir. Tüm güç nihayetinde Tanrı'dan kaynaklanıyorsa, O'na karşı da sorumludur; vicdan sahibi krallar bunun sürekli farkında olmalıdır. Halifeliğin gelişimi için, TW Arnold'un klasik çalışması olan Halifelik (Londra: OUP, 1924; yeniden basım, New York: Barnes and Noble, 1966) ve HAR Gibb'in 'Al-Mawardi'nin Teorisi'ne bakınız.

'Halifelik', SJ Shaw ve WR Polk tarafından düzenlenen İslam Medeniyeti Üzerine Çalışmalar'da (Boston: Beacon, 1962).

229

Yetki paylaşımında net bir ayrım var: Hakimler (krallar değil) peygamberlerin vekilleridir. Krallar ise inancın koruyucularıdır. Burada öne sürülen görüşe göre, 'halife' - 'vekil' veya Muhammed'in halefi - unvanı gasp edilmiş ve aslında hukukçulara aittir. Ancak hakimler de, vezirler kadar rüşvete açık oldukları için bu konuda yetersiz kalıyorlar. Ve burada, yargı mercilerine karar vermeleri için emir veren veya yetkilendiren kişi hükümdardır.

230

İhvan, bu sözü Arap delegeye atfederek, dokuzuncu yüzyılda doruk noktasına ulaşan Arap hegemonyasına karşı popülist bir tepki olan Şubiyye'de Perslerin Araplara karşı kullandığı aşağılayıcı üslubu ironik bir şekilde ima etmektedir. Teoride İslam eşitlikçiydi. Ancak Arap kabilelerinin 'müşterileri' olarak bilinen ve bu nedenle mevâlî olarak adlandırılan Müslümanlar, Arap egemenliğindeki bir toplumda genellikle sosyal ve ekonomik olarak dezavantajlı durumda kalıyorlardı ve sessizce acı çekmeye meyilli değillerdi. Bkz. HAR Gibb, 'Şubiyye'nin Sosyal Önemi', İslam Medeniyeti Üzerine Çalışmalar, ed. Shaw ve Polk (Boston: Beacon, 1962).

231

Çoban halkları, şehir sakinlerinden daha çabuk insanın hayvana bağımlılığını fark ederler. Şehir halkı ticaretin soyut kavramlarıyla meşguldür. Çobanlar ayrıca hayvanların duyarlılığına ve dolayısıyla daha nazik muamele taleplerinin meşruiyetine daha kolay sempati duyarlar. Hayvancılıkla uğraşanlar geçim kaynaklarını riske atmayı göze alamazlar, ancak Tanrı'nın hayvanları insanlara tabi kılması, insanın Tanrı'nın gözünde mutlak üstünlüğünü yansıtmadığını da daha kolay kabul ederler. Çünkü bir yaratığın sahip olduğu herhangi bir avantaj Tanrı'nın lütfundan kaynaklanmalıdır ve bu nedenle onun garantisi olamaz!

232

Hayvan hakları savunucularının günümüzde sıklıkla göz ardı ettiği nokta, duygusal çağrıların, sempatinin ve bedenin duyarlılığına karşı duyulan içgüdüsel tepkinin yeri olduğunu, ancak mantıklı argümanların yerini tutamayacağını vurgulamasıdır. Bu gözlem, öyküde sempati çağrılarından daha nesnel temelli argümanlara geçişi işaret eder.

233

Metnin, sözleri Tanrı'ya değil de Muhammed'e atfetmesi, onları hadis olarak işaretler; bu da, yazıya geçirilmeden önce sözlü olarak aktarıldığı varsayılan Muhammed'e ait bir sözdür. Yüz binlerce sözden oluşan geniş hadis külliyatı, birçok kaynaktan gelen düşünce tohumlarının ekildiği verimli bir alan olmuştur; bunun en önemli nedeni, hadisin İslam'da Kur'an'dan sonra ikinci en büyük otorite kanonu haline gelmesidir. Bu hadisin çeşitli versiyonları vardır. Burada alıntılanan metin, Mālik'in Muwaṭṭaʾ'ında (Kitāb al-Aqḍiyya, Bāb 1) tasdik edilen metne en yakındır. Diğer versiyonlar için bkz. AJ Wensinck, Concordance et Indices de la Tradition Musulmane (Leiden: Brill, 1992), cilt 1, s. 422.

234

Konuşamayan, akıldan yoksun canlıların insanlar gibi haklara sahip olamayacağı düşünülebilir. Ancak hayvan haklarını savunanlar, ihtiyaçlarını ve acılarını dile getiremeyen zavallı, 'dilsiz' hayvanların, bu nedenle daha da fazla özen ve ilgiye layık olduklarını savunurlar. İhvan, bu konuyu alaycı bir şekilde göreceli bir mesele olarak ele alır. Hayvanların konuşması kurgusunu bir kenara bırakarak, hayvanların iletişim kurduğu, ancak bir yargıcı etkilemek için gereken kadar etkili olmadığı iddia edilir. Eski Sofistlerde olduğu gibi, üstün ikna gücü, haksız davayı haklı gösterebilir. Bu nedenle, konuşma bir bakıma önemsiz hale gelir: Sadece belagat değil, gerçek de önemlidir.

üstün gelir. Ancak kurgu içinde, ikna sorunu takviye çağrısıyla çözülür. Yeni delegeler, halihazırda mevcut olan hayvanların çeşitli bakış açılarını tamamlayacak ve genişletecektir.

235

Hayvanların da belirttiği gibi, doğru kullanıldığında farklı bakış açıları bilgelik verir; bu, her bir tarafın olaylara yalnızca kendi açısından baktığı, dolayısıyla farklı bakış açılarının yalnızca İhvan'ın insanlardaki görüş ayrılıklarında zaten eleştirdiği türden anlaşmazlıklara yol açtığı insan danışmalarının dar görüşlülüğüyle çarpıcı bir tezat oluşturur. Metnin de belirttiği gibi, istişare, Arap kabile meclislerine dayanan ve teorisyenler tarafından daha az açık ve daha otoriter prosedürlere karşı bir panzehir olarak övülen bir Müslüman siyasi idealidir. Bir hadise göre, yetkin bir karar verici (müçtehid), uygulamadaki çözülmemiş konularda kendi yargısını kullandığında, kararı hatalı olsa bile cennet tarafından ödüllendirilir; doğru karar verirse iki kat ödül kazanır. Bkz. J. Schacht ve DB McDonald, 'Idjtihād', EI2, cilt 3, s. 1026; J. Schacht, 'Khaṭa', EI2, cilt. 4, s. 1101.

236

Isidore, aslanı hayvanların kralı olarak adlandıran birçok kişi arasındadır (Etimolojiler 12.2.3–6). Ayrıca bkz. Pañcatantra I.14–15, ed. Olivelle, s. 62–65. İhvan, yönetim kaygılarını bölüştürürken, aslanın egemenliğini yırtıcı hayvanlarla sınırlandırmıştır.

237

Galen, De Usu Partium adlı eserinde insan hakkında şunları yazar:

… o zeki bir hayvandır ve yeryüzündeki tüm yaratıklar arasında tek başına tanrısaldır – doğa, her türlü savunma silahının yerine eller vermiştir; her sanat için gerekli ve savaşta olduğu kadar barışta da faydalı aletler. Bu nedenle, doğal bir yetenek olarak boynuzlara ihtiyacı yoktu, çünkü ne zaman isterse eline boynuzdan daha iyi bir silah alabilirdi; zira kılıçlar ve mızraklar boynuzlardan daha büyük ve yara açmak için daha uygun silahlardır. Ayrıca toynaklara da ihtiyacı yoktu, çünkü sopalar ve taşlar herhangi bir toynaktan daha güçlü bir şekilde ezebilir… Ama siz, bir aslanın insandan daha hızlı olduğunu söylüyorsunuz. Peki, o zaman ne olacak? Becerikli elleriyle aslandan daha hızlı bir hayvan olan atı evcilleştirdi ve atı kullanarak hem aslandan kaçıyor hem de onu kovalıyor, yüksek yerinden aşağıdan ona vuruyor. Öyleyse, insan çıplak, savunmasız, çaresiz veya ayakkabısız değildir, ancak ne zaman isterse,

Demirden bir zırh (herhangi bir deriden daha dayanıklı bir alet), sandaletler, silahlar ve her türlü giysi emrinde... Bu elleriyle bir adam kendine bir pelerin örer, av ağları, balık ağları ve tuzaklar, ince örgülü kuş ağları yapar; böylece sadece yeryüzündeki hayvanların değil, denizdeki ve havadaki hayvanların da efendisi olur. Fakat aynı zamanda barışçıl ve sosyal bir hayvan olarak, elleriyle kendine kanunlar yazar, tanrılara sunaklar ve heykeller diker, gemiler inşa eder, flütler, lirler, bıçaklar, ateş maşaları ve tüm sanat aletlerini yapar ve yazılarında bunların teorileri üzerine yorumlar bırakır. Hatta şimdi bile, el yazısıyla yazılmış eserler sayesinde, Platon, Aristoteles, Hipokrat ve diğer Antik Çağ düşünürleriyle konuşmanız hala mümkün.' (De Usu Partium I.2, çev. May, s. 68–69).

Ancak Galen'in de eklediği gibi, 'insanın en zeki olmasının nedeni Anaxagoras'ın dediği gibi ellerinin olması değil, Aristoteles'in dediği gibi en zeki olması ve bu yüzden ellerinin olmasıdır.' Bkz. İhvan'ın Önsözü, yukarıdaki 19. not. Ayrıca bkz. Pañcatantra I.75, ed. Olivelle, s. 83.

238

Bu imge, yırtıcı hayvanlar için garip görünebilir, ancak İhvanîlerin temel tezlerinden birine dikkat çekmektedir. Hükümdarın çoban, tebaasının ise sürüsü olduğu fikri, Platon'da (Cumhuriyet I.342–343) ve her iki Ahit'in pastoral imgelerinde, özellikle de örneğin Mezmurlar 23'te geliştirilmiştir. Bu ilişki, sömürücü veya besleyici olarak okunabilir. Bu nedenle Sokrates ile Trasimakhos arasındaki fark ortaya çıkar. Daha kinik klasik yazarlar, bir sürüden ziyade bir hayvan sürüsünü düşünürler. İhvanîler Platon'un tarafını tutarlar.

239

İhvan'ın organik devleti mutlak gücü haklı çıkarmaz. Onlara göre hiçbir yaratılmış güç koşulsuz veya şartsız değildir. Ancak, koşullu yönetimin anayasacılığın temel fikri olduğunu belirtmeliyiz. Mutlak otorite büyük ölçüde egemen laik devletin yükselişiyle bağlantılı modern bir kavramdır. Feodal bir devlet – vasalları, askerleri ve destekçileriyle – kaçınılmaz olarak birden fazla otoriteyi barındırır; bu durum erken dönem devletçilerin büyük şaşkınlığına neden olur. Feodalizmde, bir hükümdarın vasalları kelimenin tam anlamıyla onun seçmenleridir; bu gerçeği hem o hem de onlar pratikte asla unutamazlar. Dini iddialar üzerine kurulmuş bir devlette yalnızca Tanrı mutlaktır. Ancak, TS Eliot'ın da iyi bildiği gibi, fikir ile gerçeklik arasında bir gölge düşer: böyle bir devlette din adamları, otoritesinin doğal savunucuları – veya eleştirmenleri –dır. Aşırılıklarını dizginleyebilirler. Ancak kurulu düzen onları devlet gücünün etkisi altına girme riskine sokarken, güvenlik onları yozlaşmaya ve rehavete sürükler; manevi otoritelerinin yüksek iddiası ise onlara kendilerine tanınan yetkileri kötüye kullanma konusunda büyük bir cazibe oluşturur.

240

İdeal hükümdarın nitelikleri için bkz. Abraham Melamed, The Philosopher King in Mediaeval and Renaissance Jewish Political Thought (Albany, NY: SUNY Press, 2003); 13-21. sayfalar Yunan ve İslami kaynakları ele almaktadır ve sonraki sayfalarda bu kaynaklar incelenmektedir.

241

Mahkemede ise, devlet işlerini yürütmek üzere bir liyakat sistemi öngörülüyor. İhvanîler yine Platon'un düşüncesini yankılıyor: Toplumun her üyesi, en uygun olduğu yerde hizmet etmelidir (Cumhuriyet II.370–371) — ve sadece en iyi bağlantılara sahip olduğu yerde değil. Platon'un mütevazı ama yine de devrim niteliğindeki önerisi,

Galen'in Cumhuriyet özetinde, Arapçada iyi bilinen bir unsur olarak öne çıkmaktadır. Averroes, EIJ Rosenthal tarafından derlenip çevrilen tefsirinde (Cambridge: CUP, 1966), s. 113-114'te bu konuya büyük bir ilgiyle odaklanmaktadır.

242

Pliny (Doğa Tarihi VIII.25) ve Isidore (Etimolojiler 12.2.7) her ikisi de kaplanın büyük hızından bahsetmektedir.

243

Sırtlanın kötü nefesi, Kalīla wa-Dimna'daki 'Masum Deve' öyküsünü hatırlatır. Bkz. Pañcatantra I.365–395, ed. Olivelle, s. 178–187. Orada, karga, kurt ve çakal, açlıktan ölmek üzere olan aslan tarafından yenmeyi gönüllü olarak kabul ederler; böylece deveyi de aynı teklifi yapmaya kandırıp aslanın deveye olan dostluk sözünden kurtulmasını ve aptal deveyi yiyip etini onlarla paylaşmasını sağlarlar. Karganın kurnaz teklifi, çok küçük olduğu için reddedilir. Kurt, eti zehirli olduğu için affedilir. Çakalın teklifi, kötü nefesi etinin çürümüş olduğunu gösterdiği için reddedilir. Ancak devenin teklifi, onun hayal kırıklığına ve komplocuların sevincine rağmen kabul edilir. Burada sırtlan, çakalın yerini alır.

244

Hayvanların vahşi olduğu suçlaması insanlara geri çevrilmiştir: Hayvanlar kendi türlerini keyfi olarak öldürmezler veya yiyecek ve öz savunma dışında hiçbir şekilde öldürmezler. Hayvan vahşiliği kavramının ifade gücü ve betimleyici zayıflıklarına dair modern bir eleştiri için bkz. Mary Midgley, 'Hayvanilik Kavramı', Felsefe, 48 (1973).

245

Gazali, kendi dönemindeki din bilginlerinin (âlimlerin) çoğunu dindarlıktan çok dünyevi olarak değerlendirmiştir. Platon ise filozofları daha da genel bir şekilde kınamış, ancak (gerçekten bilge iseler) onların haklı krallar olduğunu savunmuştur; bkz. Platon, Devlet I.473–496.

246

Nezaket — kültür (adab) — kaplanın kraliyet özelliklerinin listesinde seküler bir erdemdir; bkz. Yunan paideia'sı. Ayrıca bkz. Goodman, İslam Hümanizmi, s. 83–84, 101–113, vb.

247

Asıl Kalīla erdemliydi, ancak kardeşi Dimna kurnazdı ama pek de iyi biri değildi. Arapçada İbn al-Muqaffaʿ olarak bilinen Fars yazar Rūzbih,

248

Çita (fahd, Latince 'pardus' ile aynı kökten gelir), Acinonyx jubatus, eski çağlardan beri panter veya leoparla karıştırılan, biçim ve alışkanlıkları bakımından kendine özgüdür. Çitaların köpek benzeri bir kafatası ve dişleri vardır; pençeleri geri çekilemez. Leopar (nimr, Panthera pardus), aslan (asad, Panthera leo) ve kaplanın (babr, yine Panthera leo - çünkü aslanlar ve kaplanlar çiftleşebilir) aksine, çitalar avlarını parçalamaz ve yırtmaz. Bu nedenle Şeriat hukuku, avcılıkta kullanılmalarına izin verir. Stephen J. O'Brien tarafından yapılan DNA analizi, çitaların kökenini Kuzey Amerika'ya kadar izler; burada günümüz türünün soyu tükenmiş ataları, altı ila sekiz milyon yıl önce puma ve jaguarla ortak bir soydan ayrılmıştır. Çitalar, yaklaşık üç milyon yıl önce Bering kara köprüsüyle Eski Dünya'ya geri döndüler. Batı yarımkürede soyları tükendi ve yavaş yavaş Asya'daki günümüzdeki azalan ve küçülmekte olan yaşam alanlarına göç ettiler. Avlarını takip etmek yerine büyük adımlarını kullanarak avlarının peşinden koşan çitalar, saatte 60 mil veya daha fazla hıza ulaşırlar. Normalde gece avcısı olan çitalar, uzun süre gündüz uyuşukluklarıyla biliniyordu, ancak hızları ve zarafetleri nedeniyle değer görüyorlardı ve MÖ 3000 gibi erken bir dönemde, Sümer kraliyet mühründeki tasmalı, başlıklı bir çita resmiyle gösterildiği gibi, avcılık için evcilleştirilmişlerdi. F. Viré, 'Fahd' adlı makalesinde (EI2, cilt 2, s. 738), çitaların nasıl yakalanıp, Arap ve diğer doğu prenslerinin hayran kaldığı görkemli avlarda efendilerinin atının kuyruğuna binip inmek üzere eğitildiklerini canlı bir şekilde anlatır. Çitalar esaret altında üremedikleri için her yeni nesil vahşi doğadan alınıyordu.

249

İhvanîler, Kur'an'da (5:27-31) hikâyeleri anlatılırken ve Allah'ın hükmü bildirilirken isimleri geçmeyen Kabil ve Habil'in isimlerini eklerler: "Kim bir canı öldürürse, intikam almak veya yeryüzünde bozgunculuk yaratmak dışında, sanki bütün insanlığı öldürmüş gibidir; kim bir can kurtarırsa, sanki bütün insanlığı kurtarmış gibidir" (5:32). Bu mecaz, ölüm cezası gerektiren bir davada bir şahide verilen talimatlardan gelen Mişnaî bir metindir (Sanhedrin 4.5), ancak Kur'an istisnalar ekler ve İncil'deki kanıt metnini çıkarır: "Kardeşinin kanı yerden bana feryat ediyor" (Yaratılış 4:10) — çoğul kullanımı, hahamların Kabil'in sadece Habil'in değil, babası olabileceği tüm soyunun kanını da döktüğü çıkarımına yol açar.

250

Ayının anlatımı, köpeklerin esasen kendi kendilerini evcilleştirdiğine ve bol miktarda atık et nedeniyle insan yerleşim yerlerine çekildiğine inanan günümüz etologlarının bulgularını önceden tahmin ediyor.

251

Bu ifade, Kur'an'ın 18:39 ve 2:165 ayetlerinde geçen, iyi bilinen bir hadistir.

252

"Biz sizi mutlaka korku, açlık, mal ve can kaybı ve ürün kıtlığıyla imtihan edeceğiz. Fakat sabredenlere, musibetle karşılaştıklarında 'Biz Allah'ız, O'na döneceğiz' diyenlere müjdeyi verin; Rabb'in rahmeti ve bereketi üzerlerindedir. Onlar haklıdırlar!" (Kuran 2:155-156)

253

Edward Lane'in Modern Mısırlıların Gelenek ve Görenekleri (Londra: Everyman, 1963), s. 333-334 adlı eseri, yerleşik dindar ifadelerin ne kadar çok anlam taşıyabileceğini açıkça göstermektedir. Burada, ayının hissettiği gibi, aslan Kur'an'da övülen bir dille şaşkınlığını ifade etmektedir.

254

Pers mitolojisinin güçlü kuşu Simurgh, Pers'in merkezi platosunu Hazar çukurundan ayıran, gökyüzünü okşayan Elburz dağlarının bir zirvesinde yuva yapar. İnsan gözüyle asla görülmese de, kanatlarıyla gökyüzünü karartır. Tüylerinin sihirli şifa güçleri vardır; bu güç, Simurgh'un ilk uçuşunu gerçekleştirdiği eski Avesta mitlerinden kalmadır. Firdevsi'nin Şahname'sinin büyük kahramanı Rüştam'ın babası, terk edilmiş bebek Zâl'ı kurtarıp büyüttüğü için 'Kuşların Kralı' (Şah Murgh), 'güç ve bilgelikle kutsanmış, ihtiyaç sahiplerinin yardımcısı, layık olanların iyilikseveri ve sıkıntı çekenlerin tesellisi' olarak selamlanır. Simurgh, Rüştam'ı uzak bir ağaca götürür ve Rüştam bu ağacın dallarından İsfandiyâr'ı öldürdüğü oku yapar. Bkz. Ek C ve Edward G. Browne, Pers Edebiyat Tarihi, cilt. 1, s. 121; FC de Blois, 'Sīmurgh', EI2, cilt 9, s. 615; Olga M. Davidson, Fars Krallar Kitabında Şair ve Kahraman (İthaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları, 1994), s. 4, 23. Avesta'nın efsanevi yırtıcı kuşu, efsanede anka kuşu ve Hindu mitolojisinde Vişnu'yu taşıyan ilahi ve kraliyet kuşu Garuda ile kaynaşmıştır. Değişen kimlikler, çeşitli anlatıların taleplerine yanıt verir. Sanskritçe Pañcatantra'da kuşlar Garuda'ya bir şikayet getirir, ancak Eski Süryanice versiyonunda Garuda, Simurgh olmuştur. İbn al-Muqaffaʿ'nın Arapça çevirisinde kuş, kartal/anka kuşudur. Thaʿlabī, İslam öncesi inançları tanımlarken ona anka kuşu (ʿanqāʾ) der. Şüpheli bir şekilde Ahmed el-Gazâlî veya Muhammed el-Gazâlî'ye atfedilen Risâlat el-Tayr'da, alegorideki kuşlar, Sufilerin Tanrı arayışının sembolü olan Simurg'u aramaya koyulurlar. ʿAṭṭār, Farsça şiiri Manṭiq el-ṭayr'da (Kuşların Söylevi) bu temayı detaylandırır. Henry Corbin, 'ruhların kaynağı' olan Simurg'un aynı zamanda Başmelek Cebrail'in, Aktif Zekanın ve Kutsal Ruh'un -vahiy kaynağının- bir figürü olduğunu yazar; Avicenna ve Vizyoner Anlatı, çev. WR Trask (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1960), s. 182–183; ayrıca bkz. s. 198–203. Suhrawardī, Simurgh'un sembolizmini, efsanevi Kaf Dağı'nın tepesindeki yuvasından ilham getiren Aktif Aklın bir simgesi olarak genişletir: 'Herkes onunla doludur, ama o her şeyden boştur. Tüm bilgi onun tiz çığlığından kaynaklanır ve türemiştir'; Suhrawardī, Felsefi Alegoriler ve Mistik İncelemeler, ed. ve çev.

Wheeler M. Thackston (Costa Mesa, CA: Mazda, 1999), s. 92. Suhrawardī ile birlikte, ibibik kuşu da bir türleşme elçisidir; tüy dökerek bir sonraki Simurgh olarak yeniden doğar ve bu mütevazı kuşun yeni statüsü, ibibik kuşunun Kral Süleyman'ı aramasında önceden sezilir. Aşağıdaki ve yukarıdaki 8. ve 36. bölümlere bakınız. Simurgh'un daha sonra Şii imamlarla olan bağlantısı için bkz. Corbin, En Islam iranien: Aspects spirituels et philosophiques (Paris: Gallimard, 1971), cilt 2, s. 231.

255

Halkalı güvercinin, 20. yüzyılın başlarına kadar, ötme sesleriyle sadece duygularını ifade ettiği ve genellikle komşu bir halkalı güvercinin de buna karşılık verdiği düşünülüyordu. Hartshorne'un belirttiği gibi, bu davranış aslında "şaşırtıcı derecede açık bir bölgesellik örneği"ydi: Halkalı güvercinin hüzünlü sesleri bölgeyi ilan ediyor, karşılık veren kuşun "karşı ötüşü" ise yakındaki bir bölge için karşılık gelen bir hak iddiasında bulunuyordu. Bkz. Born to Sing, s. 69–70.

256

Rivayete göre leylek, yavrularını korumak için yuvasını yüksek bir yere kurarak güçlendirir. Bkz. Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī, 'Zoolojik Bölüm', çev. L. Kopf, Osiris, 12 (1956), § 158; leylekler ve turnalar için bkz. Isidore, Etymologies 12.7.14–17.

257

Süleyman, ordusu için su bulmak amacıyla, yeryüzünün altından suyu görebilme gücüne sahip olduğu söylenen bir ibibik kuşuna güvenirdi. Bir rivayete göre, kuş kralı ve ordusunu bir adada ziyafete davet eder ve ardından denize tek bir çekirge atarak, "Şimdi ye, ey Allah'ın peygamberi. Eğer et yeterli değilse, bolca sos var!" der. Süleyman'ın bir yıl boyunca güldüğü söylenir. Kur'an çerçevesine işlenmiş bir başka hikayede (yukarıdaki 8. Bölüme bakınız), Süleyman'ın sihirli halısına bindiği ve ibibik kuşunun ona rehberlik ettiği anlatılır. Keşif için uçarken, kuş Yemen'den başka bir ibibik kuşuyla karşılaşır, kendini Süleyman'ın ibibik kuşu, insanların ve cinlerin kralı olarak tanıtır ve Yemenli kuştan Saba Kraliçesi'nin görkemli sarayını ve güçlü ordusunu öğrenir ve onun görkemli sarayını ve güçlü ordularını görmek için uçar. İşte o zaman Süleyman ibibik kuşunu özler (Kur'an 27:20). Efsaneye göre, onu aramak için gönderilen karga, Süleyman'ın küstahlığı yüzünden tüylerini yolmaya hazır olduğu geri dönen kuşla karşılaşır; ancak ibibik kuşu ona, peygamber-kralın bile yakında Tanrı'nın huzurunda, 'cennet ile cehennem arasında' duracağını hatırlatır. Ardından Süleyman, Şeba ülkesinde gördüklerini anlatır. Bkz. el-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Thackston, s. 313. Scansores tarikatının bir üyesi olan ibibik kuşu (hudhud), Müslüman kuş kültüründe sadakatiyle değerlidir; yaşlılıklarında anne babasını besler ve dul kaldığında yeni bir eş aramaz. Tüylü ibiği, kuşun ölen annesinin bedenini kefenleyip taşımasının ödülüdür. Kuşun ibiğinin sallanması, saygıyla diz çökmeyi, yamalı tüyleri ise yas pelerini veya Sufi kıyafetini çağrıştırır. Kötü koku, kuşların dışkının içine yuva yapmasından kaynaklanır.

258

Kur'an 27:22-25.

259

Horoz, doğanın müezzinidir. İslam hukuku hem horozların hem de pirelerin öldürülmesine izin verir, ancak onlara hakaret edilmesini yasaklar; çünkü horozlar müminleri uyandırır, pireler ise...

İkincisi bir zamanlar bir peygamberi uykusundan uyandırmıştı. İhvanîler horozu, yalnızca tövbenin karşı koyabileceği, zamanın kaçınılmaz geçişinin bir uyarısı olarak görürler.

260

Keklik, salt kadercilik yerine, amellerin eskatolojisini savunur ve Mu'tezile eğilimlerini, mevsimlerin simetrisine, sembollerine ve Tanrı'nın adaletinin araçlarına başvurarak destekler.

261

Güvercinin ötüşü, İhvan'ın takma adının dilini yankılıyor.

262

Tarlakuşunun süzülerek uçuşu ve yükseklerden şarkısını söylemesi, İhvan'a göre minber hitabetini çağrıştırır; çünkü camideki vaazlar, genellikle güzelce oyulmuş, süslenmiş ve merdivenlerle çıkılan yüksek bir kürsü olan minberden verilir. Tarlakuşunun şarkısı, gözlemlediği tarlaların meyveleri üzerine bir vaazdır. Hayatın hasadı düşüncesi, tek tanrılı dinlerin vaazlarında oldukça gelişmiştir. Bkz. Baḥyā ibn Paqūda, Kitāb al-Hidāya ilā farāʾiḍ al-qulūb, II.5, ed. AS Yahuda (Leiden: Brill, 1942), s. 119. Sülün, gelişmenin anlamsızlığını eleştirirken (bkz. Saadiah, Seçilmiş İnançlar ve Kanaatler Kitabı, X.10, çev. Rosenblatt, s. 383–385), tarlakuşu enerjilerin daha verimli bir şekilde yatırılmasını önerir.

263

Kur'an 2:261: Mallarını Allah yolunda harcayanlar, her birinde yüz tane bulunan yedi başak veren bir buğday tanesi gibidir. İhvan yetmiş kat verim, yüzde yedi bin vaat eder; Kur'an ise tohumdan elde edilen buğdayda yedi yüz kat verim vaat eder.

264

Kur'an 8:37; ölü odunların akıbeti için Dağdaki Vaaz'a bakın, Matta 7:19.

265

Kur'an 39:61; ayrıca bkz. 5:69 ve Vahiy 21:4.

266

Kur'an 102:3.

267

Kur'an 105:1-4. Müslüman geleneğine göre, Muhammed'in doğum yılı olan 560'ta, Yemen'in Habeşli hükümdarı Abraha, muhtemelen Justinianus'un İran'ın Anuşirvan İmparatorluğu'na karşı uzun süredir devam eden savaşını desteklemek amacıyla Mekke'ye doğru yürüdü. Mekke'nin putperest savunucuları, heybetli filiyle birlikte ilerleyen ordunun ilerleyişinden umutsuzluğa düştüler, ancak saldırganlar püskürtüldü. Muhammed, on yıllar sonra Mekkelilerin desteğini isterken, Mekkelilere Tanrı'nın onlara nasıl yardım ettiğini hatırlattı. Kuşlar, Mekke'nin kurtuluşunda onların desteğini saydığı için, bu kısa sureyi gururla tam olarak okuyorlar.

268

Kuzgun (Latince 'corvus' ile aynı kökenli ghurāb), rengiyle uğursuz bir anlam taşır ve kehanetin kuş aracılığıyla dile getirilmesiyle bir kahin haline gelir; Edgar Allan Poe'nun 'Kuzgun' şiirinde olduğu gibi; bkz. Isidore, Etymologies 12.7.44, 76. Kabileler kamplarını dağıttığında leş yiyici olarak toplanan kargalar, erken dönem Arap şairleri için ayrılığın melankolisinin sembolüydü; bkz. Ilse Lichtenstadter, 'Das Nasīb der altarabischen Qasīde', Islamica, 5 (1931), s. 36. Dünyayı iyi bilen deneme yazarı ve hicivci Câziz, bu tür kehanet veya duygusal yanılgıyı 'ightirāb' ('yabancılaşma') kelimesinin beslediği bir batıl inanç olarak alaya almıştır.

269

Kur'an 75:10, kıyamet gününde günahkarların saklanacak yer arayışını tasvir eder.

270

Hayvan zekasını küçümseyenler, kuşların yalnızca sabit bir biçimde yuva yaptığını vurgular. Hayvan yaratıcılığını vurgulayanlar ise kırlangıçların yuvalarının bulundukları köşeye uyacak şekilde değiştiğini belirtir. Mesele hayvan zekasının ne kadar mekanik olduğu olduğundan, farkındalık ve tepki verme yeteneği kritik önem taşır ve horozların ve turnaların huzursuzluğu erdem ve temel tartışma noktaları haline gelir.

271

Canlı varlıkların örtük övgüleri için bkz. Ginzberg, Yahudilerin Efsaneleri, çev. Henrietta Szold, 7 cilt (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1909–1938, yeniden basım, 2003), cilt 1, s. 42–46.

272

Turnanın gece nöbetleri için bkz. Tawḥīdī, 'Zoolojik Bölüm', §§108, 144.

273

Bkz. Kur'an 43:12. Allah, tüm yaratıklarına eş verir. Turnaların çift çizgisi, kuşların yorgunluğunu azaltan tek bir uçuş kanadı oluşturan V şeklindeki dizilimleridir. İki doğu ve iki batı vardır (Kur'an 55:17), çünkü güneş kış ve yaz aylarında farklı zamanlarda doğar. Allah'a hizmet eden ışıklar elbette güneş ve aydır (Kur'an 7:54). İki denizin ayrılması için Kur'an 55:19'a bakın; ikisi tatlı su ve tuzlu sudur, bunlar birleşir ama kaynaşmazlar (Kur'an 25:53). Arapçada, herhangi bir büyük su kütlesi ve hatta büyük, sürekli akan bir nehir bile deniz (baḥr) olarak adlandırılabilir. Hayatın iki yolu, yüksek ve alçak için Kur'an 90:10-20'ye bakın. Kum turnalarının, eşleriyle aynı adımları izleyerek eş bağ kurduklarını gözlemliyoruz.

274

Plotinus'un metafiziğinde, Bir (yani Tanrı), varlığın kendisini aşar; çünkü varlık kesindir, yani belirlenmiştir ve dolayısıyla sınırlıdır; oysa mutlak Bir sonsuzdur, varlığın Kaynağıdır, ancak kendisi tanımlanamaz veya açıklanamaz.

275

Arapçada 'fayḍ' ('akıp giden') olarak adlandırılan 'yayılma', Neoplatoncu filozofların tercih ettiği benzetmeyle, Tanrı'nın birliğinden birlik, güzellik, varlık ve hakikatin dökülmesidir; tıpkı ışığın güneşten akması veya suyun bir pınardan fışkırması gibi.

276

Bülbülün şarkısı, Cennet Bahçesi'nin tasvir edildiği o cennetvari zevk bahçesini çağrıştırır. Burada dünyevi olanla öteki dünya, sembol ve nesne olarak birbirleriyle saklambaç oynar. Bkz. Goodman, İslam Hümanizmi, Bölüm 1.

277

Burada şarkı, duygusal gücüyle konuşmadan daha üstün bir yere sahiptir. Çünkü şarkılar evrenin planına kök salmıştır ve bu nedenle, adeta kürelerin müziğini yankılar. Cırcır böceğinin açıkladığı gibi, sessiz yaratıklar haksız yere mahrum bırakılmamıştır. Çünkü onlara konumlarına uygun olan tüm yetenekler verilmiştir. Ancak sessizlikleri asla bülbülün şarkısıyla boy ölçüşemez.

278

Masalımızdaki arıların kraliçesi değil, kralı vardır. Bu hata, arıların üremesi hakkında birçok soru yönelten Aristoteles'e kadar uzanmaktadır; ancak Aristoteles'in buradaki geçici spekülasyonlarının daha sonraki birçok okuyucunun kesin görüşü haline geleceğini tahmin etmesi pek mümkün değildir. Bazı yazarların, kovan liderini anne olarak adlandırdığını ve erkek arıları erkek, işçi arıları ise dişi olarak gördüğünü belirtir. Ancak Aristoteles'in şüpheleri vardır, çünkü işçi arılar iğneyle donatılmıştır ve Aristoteles'e göre bu iğne savunma amaçlıdır.

Dişi hayvanlarda silah bulunması olası değildir. Doğrusunu söylemek gerekirse, gençlere baktıkları için işçilerin erkek olduğundan da şüphe duymaktadır. Bkz. Aristoteles, Historia Animalium V.21; Generatione Animalium III.10; ayrıca bkz. Pliny, Natural History XI.18.56–57; Robert Mayhew, The Female in Aristotle's Biology: Reason or Rationalization (Chicago: University of Chicago Press, 2004), s. 19–26.

279

Nimrod'un İbrahim'e yönelik zulmü, Targum Jonathan'da Yaratılış 15:7 ve Baba Bathra 91a'da anlatılır; bkz. Maimonides, Rehber III.29. Kur'an (2:258, 29:24) bu hikâyeyi yankılar ve Müslüman efsanesi, Taberî'nin Kur'an Tefsiri'nde ve Antar romansının başında kaydedildiği gibi, bunu detaylandırır. el-Kisāʾīʾs Qiṣaṣ al-anbiyāʾ'da Nimrod, putu tarafından İbrahim'in Rabbini kabul etmediği takdirde krallığını kaybedeceği konusunda uyarılır. Bunun üzerine puta yedi yüz boğa, koyun ve inek kurban eder; çev. Thackston, s. 133. İbrahim'i öldürmeyi başaramayınca...

280

Nimrod, İbrahim'in Tanrısıyla yüzleşmek umuduyla Babil Kulesi'ni inşa etti. Kule yıkıldı, ancak Nimrod yılmadan dört büyük kartalın taşıdığı bir sandık içinde göğe uçmayı denedi. Yeryüzüne düştü ve dağları sarsan bir şiddete neden oldu; bu şiddetin Kur'an 14:46'da ima edildiği düşünülmektedir: "Onlar planlarını kurdular, fakat Allah onların planını biliyordu; dağları yerinden oynatacak bir plandı bu." Büyük düşüşünden sonra bile Nimrod Tanrı'ya karşı savaş açmaya çalıştı, ancak İbrahim'in ordusu Nimrod'un güçlerini böldü ve dillerinin bölünmesiyle karışıklığa düştüler. Sonunda sivrisinek sürüleri tarafından rahatsız edildiler; bunlardan biri tiranın kulağına veya burun deliğine girdi, beynine nüfuz etti ve orada muazzam bir şekilde büyüyerek öyle dayanılmaz bir acıya neden oldu ki, kötü kral rahatlamak için kafasına tokmaklarla vuruldu - bazı yazarlara göre, bu süre 400 yıla, yani tiranlık süresine eşit bir zamana denk geliyor. İhvan, sivrisineğin tiranı daha hızlı bir şekilde ortadan kaldırmasından memnun görünüyor, ancak böcekler, Tanrı'nın planına göre en acımasız despotun en küçük böceğe yenilmesinin ironisinden zevk alıyorlar. Hikaye, bir sivrisineğin Titus'u öldürdüğü Midraş'ı yansıtıyor; Giṭṭin 56b, Genesis Rabbah 10:7. Bkz. Georges Vajda, 'Bukht-naṣ(ṣ)ar', EI2, cilt 1, s. 1297. Sürekli tekrarlanan "Nasıl buldunuz?" sorusu, Pancatantra'yı yankılıyor.

196 Bkz. Montaigne, Raymond Sebond İçin Özür, Tam Denemeler, s. 349.

281

Tıpkı bir arı gibi, çünkü Tanrı'dan ilham alan arılar, diğer böceklerden çok daha tedbirlidirler.

282

Grifon, 'tüylü ve dört ayaklı bir hayvan, Hiperborean dağlarında üreyen bir tür vahşi hayvandır. Grifonlar gövdeleri aslan gibidir ancak kanatları ve yüzleri kartallara benzer.' Isidore, Etimolojiler 12.2.17. Ortaçağ hayvan kitaplarında grifon genellikle Tanrı ile birleşme arayışının sembolü olarak gösterilmiştir.

283

Aristoteles, kanca pençeli tüm kuşları etobur olarak sınıflandırır; Historia Animalium VIII.3. Papağanın kanca pençelerinden bahseder ve şarabın kuşu "her zamankinden daha iştahlı" hale getirdiğini söyler, ancak doğrudan etobur olarak sınıflandırmaz; ibid. VIII.12.597b27–29. Kanca pençeli hiçbir kuşun sürü halinde yaşamadığını söyler (I.1.488a3–5), bu da papağanlar ve akrabaları için doğru olmayan bir iddiadır; bkz. De Partibus Animalium III.1.662b. Baykuşların ve papağanların ritüel sınıflandırması İslam'da tartışmalıydı. Uzun pençeler ve kalın, kanca gagası papağanlara yırtıcı kuşlara yüzeysel bir benzerlik kazandırır, ancak organlar kavrama özelliğine sahiptir. Papağanlar bunları ustalıkla kullanırlar, ancak beslenmeleri vejetaryendir. İhvanîler, papağanları etobur yaparak kendi öykülerinin gerekliliklerini yerine getiriyor olabilirler; zira bu durum papağana hayvan temsilcileri arasında önemli bir yer kazandırıyor. İhvanîler burada, birçok etobur kuşun leşle beslenmesine olan bağımlılığını küçümsüyor gibi görünseler de, papağanlardan olumlu bir şekilde bahsediyorlar.

Böceklerin leş yiyici olarak yaptığı işi ele alıyor ve tarih öncesi dönemlerde etobur hayvanların leş yediği varsayımını onaylıyor.

284

Bin Bir Gece Masalları'ndaki 'Sindbad'ın İkinci Yolculuğu', gergedanın neden grifonun veziri olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Sindbad, 'sığır veya manda gibi beslenen, ancak deveden daha büyük bir vücuda sahip, devasa bir vahşi hayvan olan gergedan'ın yaşadığı bir adadan bahsediyor. Yapraklar ve dallarla beslenir ve başının ortasında on arşın uzunluğunda, kalın bir boynuzu vardır; bu boynuz yarıldığında içinde bir insanın sureti bulunur. Gezginler, hacılar ve yolcular, bu hayvanın, karkadanın, boynuzunda büyük bir fili taşıyıp adada ve kıyı şeridinde otladığını, fil ölene kadar ona hiç aldırış etmediğini, filin yağının güneşte eriyerek gergedanın gözlerine akıp onu kör ettiğini ve kıyıya serildiğini söylerler. Sonra bir roc gelir ve gergedanı ve hala boynuzuna saplanmış olan hayvanı yavrularını beslemek için götürür. Gergedan, aslında grifonun av ortağıdır - ve bu nedenle, masalda, onun veziridir. Isidore da bir gergedanın bir fili boynuzuna saplayabileceğini bildirir; Etimolojiler 12.2.12.

285

Baykuşun bilgeliği, insan hırslarının boşluğuna tanıklık eden harabeler arasında uzun süre kalarak edindiği, insanlık tarihiyle ilgili hüzünlü deneyimini yansıtır. Isidore, Etimolojiler 12.7.38–42'de baykuşun inlemesinden ve feryatlarından bahseder. Bu motif eskidir. Örneğin Mezmurlar 102:7: 'Çölde bir pelikan gibiyim, harabeler arasında bir baykuş gibiyim.'

286

Kalonymos, baykuşun ağıtlarını insan günahkarlığına yönelik basit eleştirilere indirgiyor.

287

MS Atif Efendi 1681 şöyle devam eder: 'Muharık sarayları yıkılırsa ve İyad'ın düşüşünden sonra ne umudum olabilir ki?'

288

Bin Bir Gece Masalları'nda, kayıp bir deveyi arayan Abdullah ibn Ebu Kilaba, mücevherlerle ışıldayan muazzam bir saraya rastlar ve hayvanını hazineyle doldurur. Muaviye'nin sarayına çağrılan Abdullah, bulduğu hazineyi anlatır, ancak bilgin Ka'b el-Ahbar, buranın, eski kitaplarda anlatıldığı gibi, cennete rakip olması amaçlanan sarayı inşa ettiren güçlü kral Şaddâd'ın oğlu Şaddâd tarafından yaptırılan kayıp İram şehri olduğunu tespit edene kadar itibar görmez. Üç yüz yıl süren inşaatın ardından saray, kraliyet vasallarından gelen haraçlarla dolmuştur. Şaddâd ve büyük maiyeti, bu muhteşem saraya taşınmak için yirmi yıl yolculuk yapmışlardır. Fakat Tanrı göklerden bir gürültü göndererek hepsini yok etti; bu kader Kur'an'da (69:6-7) sinir bozucu bir kısalıkla ima edilmiştir. Efsaneye göre, Şaddâd'ın sarayından hiç kimse büyük kalesini görmeye yaşamadı. Ona giden yol bile yıkıldı ve şehir Kıyamet Günü'ne kadar ıssız kalacak. Bkz. el-Kisâî, Kısas el-enbiyaî, çev. Thackston, s. 109. Halk hikayelerinde, Kur'an arkeolojisinin uyarıcı mesajı, alt metinle altüst edilir: kayıp kökenli, gömülmüş ve sadece tesadüfen bulunmayı bekleyen anlatılmamış zenginliklerin göz kamaştırıcı vizyonları. Bkz. İbn Haldun, Mukaddime, Giriş, çev. F. Rosenthal, cilt 1, s. 26. Aristoteles, gerçek anlamda hazine bulmayı düşünmenin doğru olmadığını belirtir; Bkz. Nikomakhos Ahlakı III.3.1112a28. İbn Haldun, bu noktayı genişleterek, sadece romantik öykülerin ciddi tarihsel anlatıların yerini almasından değil, aynı zamanda yanlış yönlendirilmiş ve pratik olmayan yaşam planlarından da duyduğu hoşnutsuzluğu, 'Gömülü ve diğer hazinelerden para kazanmaya çalışmak doğal bir geçim yolu değildir' başlıklı bölümde ifade eder (5.4, çev. Rosenthal, cilt 2, s. 319–326).

289

Şiirler, uzun ömürlü İslam öncesi şair el-Esved ibn Ya'fur'un (6. yüzyıl sonu) Mufaḍḍaliyyāt adlı eserinden uyarlanmıştır; bkz. C. Pellat, 'Esved b. Ya'fur', EI2, cilt 1, s. 728. Gece körlüğü nedeniyle 'el-A'şā' olarak anılan şair, kaybedilen gençlik ve yaklaşan ölüm için ağıtlarında kasvetli tınılar yakalamıştır. Baykuşun ağıtında, Andras Hamori'nin belirttiği gibi, el-A'şā'nın ünlü şiirinin sözcük dizilimi ve satır sırası değiştirilmiştir: 'İlk iki satır Mufaḍḍaliyyāt'taki metne karşılık gelir, ancak ondan sonra epey bir atlama vardır.' İhvan da şairin niyetini örtbas ederek, ölümü yalnızca dindarlığın hazırlayabileceği bir karşılaşma haline getirmiştir. Cahiliye şiirinin ağıt temaları ve bunların klasik ve ortaçağ paralelleri için bkz. CH Becker, 'Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere', Islamstudien (Leipzig: Quelle & Mayer, 1924), cilt 1, s. 501–519. Kalonymos, baykuşun yeniden yorumladığı ağıtları İbranice çevirisinde aktarmaya çalışmasa da, Judah Halevi bu temaları İbranice ağıtlarında uyarlamıştır.

290

Kur'an 44:25-27.

291

Baykuşun yuvası, ölü ruhların kuş suretinde mezarlarını musallat olup intikam için feryat ettiğine dair eski Arap inanışlarını yansıtır. İhvan için, arkeolojik bir kuş olan baykuş, kaderin ve ölümün değişkenlikleri üzerine düşüncelerle dolu İslam öncesi şiirin ağıt havasını, zamanın getirdiği iniş çıkışlar üzerine uyarıcı İslami tefekkürlerle birleştirir; bu tefekkürler, hayatın geçiciliğinin ve Tanrı'ya başvurmanın aciliyetinin işaretleri olarak okunur. Bu temalar, kaybolmuş medeniyetlerin kalıntılarının, tarihin akışı içinde verilen yargıları haber verdiği Kur'an arkeolojisiyle bağlantılıdır:

Onlar, diyar diyar dolaşıp kendilerinden önce gelenlerin başına gelenleri görmediler mi? Onların gücü, onlarınkinden daha büyüktü. Onlar

Onlar, yeryüzüne kendi izlerini bıraktılar, orayı kendilerinden daha da iyice yerleştiler. Onlara gelen elçiler onlara açık uyarılarda bulundular. Allah onlara haksızlık etmedi. Haksızlığa uğrayanlar kendileriydi! (Kuran 30:9) Hilelerinin sonucuna bakın. Biz onları ve bütün halklarını helak ettik. İşte evleri, yaptıkları haksızlıklar yüzünden harabe halindedir. Bunda, akıllı insanlar için bir ibret vardır. (Kuran 27:51-52)

292

Araplar tarafından İslam öncesi dönemlerden beri uygulanan şahin avcılığı (bayzara), Müslüman halifelerin, sultanların ve soyluların başlıca seküler uğraşlarından biri haline geldi. Çita avı gibi, şahin avcılığı da çok sayıda bakıcı ve eğitmen çalıştıran gösterişli bir girişimdi. Şahin avcılığı alanları geniş arazileri kapladığı için, bu spor doğası gereği israfçıydı. Bir prensin, hava avına olan düşkünlüğü yüzünden iflas ettiği söylenir. Hayvanlar, avcıların avladıkları avları kuşlarından açgözlülükle mahrum bıraktıklarından şikayet ederler; bu, prenslerin bu kadar küçük lokmalara pek ihtiyaç duymadıkları için yozlaşmış bir davranıştır. Şahin avcılığı, barışçıl bir uğraş içinde askeri erdemleri geliştirse de, binicilik ve avın heyecanı, avcılık tarafından canlı tutulan ve yardımcı sanat ve edebiyatında kutlanan özerk seküler değerlerdi. Şahin avcılığı, Orta Doğu'daki göçebe ve kırsal nüfus arasında varlığını sürdürmektedir; F. Viré'nin savına göre bu, ortaçağda istihdam kaynağı olarak sporun ekonomik öneminin bir göstergesidir. 'Bayzara', EI2, cilt 1, s. 1152'ye bakınız. Sporda seküler değerlerin ve pagan uygulamalarının hayatta kalması için RB Serjeant, Güney Arap Avı (Londra: Luzac, 1974); Goodman, İslam Hümanizmi, s. 54–55, 67–68'e bakınız.

293

Uzun süre boyunca papağanların vahşi doğada taklit yapmadığı düşünülmüştü, ancak bunun nedeni papağan sürülerinin sürekli olarak birbirleriyle iletişim halinde olmalarıydı. Evcil hayvan olarak beslenen papağanlar, onları besleyenlere tepki verirler. Bkz. Hartshorne, Born to Sing, s. 63–64, 67, 76.

294

Baykuşun buradaki akıl yürütmesi, anlaşmazlıkları bir tür çatışma olarak sınıflandıran önceki argümanı gibi, erken İslam felsefesinin üslubunu yankılayan, çarpıcı derecede açık bir kıyaslama biçimi kullanıyor. Kıyaslama sanatı doğuştan değil, öğrenilmiş bir şeydi. Erken Arap teolojisi genellikle Stoacılarınki gibi varsayımsal akıl yürütmeye dayanır. Sınıf mantığını kullanan kategorik kıyaslama, felsefede tercih edilirdi, çünkü Stoacıların yanıltıcı bulduğu bir kapsamı, yani söylem evrenlerinin tamamını kapsayabilirdi. Burada, İhvan, analojiden (İslam hukukunda kanonik) gelen argümanları nedensel ilkelerle ('çatışma düşmanlık doğurur [...] ve savaşa yol açar') ve kategorik öncüllerle harmanlıyor. Nicelleştirme için mantığın taleplerine her zaman duyarlı olmasalar da, İhvan, önermeler zincirindeki hiçbir bağlantıyı atlamamaya özen gösteriyor. Kindī, kıyaslama kullanımında benzer bir ihtiyat gösteriyor.

295

İhvanîler burada bilge baykuş aracılığıyla, ritüel ibadetin yükümlülüklerinin salt mekanik bir şekilde yerine getirilmesine karşı çıkıyor ve samimiyet ile ahlaki saflığı övüyorlar; çünkü bunlar olmadan dua, Tanrı'nın saygısını hak etmeyen boş bir laf yığınıdır. Aşağıdaki 37. Bölüm, sayfa 282'deki metinle karşılaştırın.

296

Baykuş samimiyeti övüyor; bkz. Bölüm 35, s. 272–273 aşağıda. Dua, dürüstlük, nezaket ve hayırseverlik olmadan değersizdir: ibadetin değeri ahlaki ve manevi değerlerden ayrılamaz. Grifon, Tanrı'nın yargısının nihai ölçütünü hoşgörü etiği adına öne sürerek, intikamcılığı cesurca reddeder: büyük ve asil ruhlar, yanlış yola sapmış olanları kendi tartışmaları ve yanılgıları içinde bırakırlar - yanlış yola sapmış ruhların verebileceği zarardan korunmak için sağlam, Epikürcü bir çözüm. Ancak kraliyet kuşunun geri çekilmesi insanlıktan değil, insan kötülüğündendir. Bu nedenle, Tanrı tarafından verilen gücü ve farkındalığına uygun olarak, sıkıntı içindekilere yardımını dile getirmekte acele eder.

297

Kur'an 3:173.

298

İnsanların haddini aşmasına bir başka örnek de, Adem'in yaratılışında meleklerin şikayetinde (Kur'an 2:30) görülmektedir. Kısa edebiyatında hayvanlar da bu tür kaygıları paylaşırlar: "Allah Adem'i yaratmadan önce hayvanlar konuşabiliyordu. Kartal denizde balığa gelir, karada olanları anlatır, balık da denizde olanları anlatırdı. Allah Adem'i yarattığında, kartal balığa geldi ve dedi ki: 'Bugün Allah bir yaratık yarattı ve ben bugün beni yuvamdan indirecek ve seni denizden çıkaracak bir şey gördüm.'" Thaʿlabī, ʿArāʾis al-majālis fī qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. William Brinner, Peygamberlerin Hayatları (Leiden: Brill, 2002), s. 47.

299

Aslında tatlı su balinaları da vardır; örneğin tatlı su yunusları ve Yeni Dünya'nın bouto balığı. Ancak İhvanlar, bu tür yaratıklarda kendi durumlarının bir benzerini, tıpkı bu hava soluyan 'balıklar' gibi, sudan çıkmış balıklar olarak görüyor gibi görünüyorlar. Çünkü onlar da, avlayanların sandığından çok daha yaygın ve her yerde mevcut olduklarını iddia ediyorlar. Daha sonraki bir denemede şunları yazıyorlar: 'Bil ki, sevgili kardeşim... erdemli ve yüce ruhlu insanlar arasında her yerde dağılmış kardeşlerimiz ve dostlarımız var. Bazıları kralların ve prenslerin, vezirlerin, devlet bakanlarının ve şansölye memurlarının çocukları; bazıları soyluların, lordların, tüccarların ve plantasyon sahiplerinin oğulları. Bazıları din adamlarının ve edebiyatçıların, hukukçuların ve dindarların veya zanaatkarların, memurların ve barış koruyucularının oğulları [...]. Rasāʾil, Mektup 48, cilt 4, s. 165, cilt 4, sayfa 188'de tekrarlandı.

300

Bkz. Pliny, Doğa Tarihi IX.12.37–38.

301

Aristoteles, yengecin gözleri ve yürüyüşü hakkında yorumlarda bulunur ancak yaratığı şekil bozukluğuna uğramış olarak görmez; Historia Animalium IV.3.527b. Bununla birlikte, ıstakozun pençelerinin asimetrik olması nedeniyle, "tesadüf eseri... kusurlu oluşumları ve doğal amaçları için değil, hareket için kullanılmaları nedeniyle" garip bir şekle sahip olduğunu düşünür; De Partibus Animalium IV.8.683a30–35; bkz. Pliny, Natural History IX.51.97–98.

302

Ta'labî, kertenkele hariç tüm hayvanların, Nimrod'un İbrahim'i yakmak için kullandığı ateşi söndürmeye yardım ettiğini anlatır.

303

Çıkış 8:2–13 ve Kur'an 7:133'e bakınız.

304

El yazmalarında deniz yılanı 'Dualarımızın duyulmasını ne sağlayacak?' diye sorar ve okuyucuları baykuşun aynı soruya verdiği cevaba yönlendirir.

Ejderha: Tüm Sürünen Canlılara Duyduğu Merhamet

Haberci ejderhaya ulaştığında, 1. Sürünen hayvanların kralı, 2 ve ona haberi anlattıktan sonra, ejderha tellalına bir çağrı gönderdi ve her türlü sürünen yaratık onun etrafına toplandı - yılanlar, engerekler, büyük ve küçük akrepler, kulağakaçanlar, kertenkeleler, gekolar, bukalemunlar, semenderler, böcekler, hamamböcekleri, örümcekler, çekirgeler, pireler, bitler, karıncalar, keneler ve cırcır böcekleri, çürüyen maddelerde üreyen veya ağaç yapraklarında sürünen veya tahıl tanelerinde veya ağaçların kalbinde veya daha büyük hayvanların bağırsaklarında üreyen her türlü solucan - termitler, ağaç kurdu ve gübrede, çamurda, sirke, kar veya meyvede üreyen yaratıklar, 3 Mağaralarda sürünenler veya karanlık derinliklerde saklananlar. Hepsi, onları yaratan, şekillendiren ve koruyan, her inini ve sığınağını bilen Tanrı'nın bildiği sayılarda krallarının önünde toplandılar. 4

Kral, onların tüm bu olağanüstü biçim ve çeşitliliklerini görünce hayretler içinde kaldı. Onları incelerken,

Ejderha, hayvanların en kalabalık, ama en küçük, en zayıf ve en kırılgan, en beceriksiz, duyarsız ve bilinçsiz olduklarını gördü. Uzun süre onların durumunu düşündü. Sonra veziri olan engerek yılanına, "Bu kalabalıklar arasında bu anlaşmazlıkta sözcümüz olarak gönderebileceğimiz uygun birini görüyor musun? Çoğu sağır, dilsiz ve kör. Elleri, ayakları, kanatları, gagaları veya pençeleri yok; vücutlarında tüy, kıl, yün, post veya pul yok. Çoğu çıplak ve ayakkabısız, güçsüz, sarkık, sefil ve yoksul, her türlü beceri ve güçten yoksun." dedi.

Ejderha, kullarına acıdı ve kalbi onlara şefkat, merhamet ve endişeyle doldu. Gözleri keder gözyaşlarıyla doldu ve göğe bakarak şöyle haykırdı: 'Yaratıkların yaratıcısı, önlerine bolca rızık veren ve her şeyi yönlendiren, çok merhametli olan, yüce kuytularından gizli ve sırları işiten, gören ve bilen, onları yaratan ve yönlendiren, yaratan ve besleyen, onlara hayat veren ve öldüren, sen bizim koruyucumuz ve kollayıcımız, yardımcımız ve destekçimiz ol, bize yol gösteren ve önderlik eden, merhameti en büyük olan.'

Sonra hep birlikte, berrak seslerle, 'Âmin, Âmin, ey evrenin Rabbi!' diye haykırdılar.

Bölüm 18 Cırcır Böceğinin Bilge Öğütleri

Çekirge, ejderhanın ne kadar sıkıntılı olduğunu, tebaası ve vasalları, yani kendi türünden olanlar için ne kadar endişeli ve kaygılı olduğunu görünce, yakındaki bir duvara tırmandı, kemanının tellerini harekete geçirdi, flütünü çaldı ve Tanrı'yı öven ve O'nun birliğini ilan eden tatlı şarkılar ve ezgiler söylemeye başladı: 5

Hallelujah, Tanrı'ya şükürler olsun, O bizim yardımcımızdır, ve O'nun bol nimetleri için şükredelim, çünkü O'nun lütufları asla tükenmez:

Allah'a şükürler olsun,

Ey en sevgi dolu ve iyi olan Yargıcımız, Tek ve eşsiz, Kutsal ve övülen, Bütün meleklerin Rabbi, Ebedi ve yaşayan Ruh, Şanlı ve yüceltilmiş, Hayret verici isimlerle bilinen, Kehanet ve delil veren, 6 Zamandan önce, uzaydan önce, var olan her şeyden önce, üstünde hava, altında su olmayan kim vardı?

Işıkla örtünmüş,

Eşsiz ve tek, gizemi aşılmazdı — gökler henüz inşa edilmemişken.

Henüz yeryüzünü yaratmamışken, O hüküm verdi ve takdir etti, dilediği gibi paylaştırdı.

O, hiçbir önceden var olan maddeden veya emsal biçimden bağımsız olarak, saf ışığı diledi ve yarattı.

O sadece "Ol!" dedi ve oldu. 7

O, aktif bir zekâ sahibidir. 8

Bilgi ve sırlara sahip,

Yalnızlıktan yaratmaz, kendi inzivasında.

Hiçbir ihtiyaçtan da değil,

Ama O'nun yapacağı gibi davranmak

Ve O dilediği gibi hüküm sürdü.

Hükmünü durduracak kimse yokken,

Ya da O'nun egemen hükmüne karşı çıkmak,

Çünkü O, hesaplaşmada çok hızlıdır. 9

'Majesteleri,' dedi cırcır böceği, 'siz nazik ve merhametlisiniz, bu kalabalığa, tebaanıza karşı şefkat dolusunuz, ama gördüğünüz minik, zayıf bedenlerden üzülmeyin veya çıplaklıklarından, yoksulluklarından ve küçük aletlerinden cesaretinizi kırmayın. Çünkü onları yaratan ve koruyan Tanrı, her şeye merhametli ve her şeye naziktir. Onları seven ve onlara bakan bir anne ve babanın çocuklarına duyduğu sevgiden daha çok sevgi ve şefkat gösterir. Çünkü Yaratıcı, hayvanları tüm çeşitli biçim ve şekilleriyle yarattığında, onlara rütbelerini ve mevkilerini verdi. Bazıları büyük bedenli ve güçlüdür; bazıları küçük, zayıf ve çaresizdir. Ama hepsine cömert hediyeler, organlar ve aletler verilerek eşit muamele edildi.

Böylece herkes kendi yararına olanı elde edebilir ve kendilerini zarardan koruyabilirdi. Herkes yeterliydi.' 10

'Tanrı file büyük cüssesini ve güçlü yapısını, kendini zarardan korumak için kullandığı uzun, güçlü dişlerini ve kendisine faydalı olanı yakalamak için kullandığı uzun hortumunu verdi. Ama aynı zamanda minik, narin sivrisineğe de boyutuna uygun iki narin kanat, hızla uçma ve zarardan kaçma gücü ve besin almak için kendi minik hortumunu verdi. Böylece büyük ve küçük, kendileri için iyi olanı elde etmek ve zararlı olandan kaçınmak için kullandıkları yeteneklerle eşit konuma getirilirler. Aynı şekilde, size çok çıplak, ayakkabısız ve eksik görünen bu zavallı, narin bedenlerinizi yaratan ve şekillendiren Yaratıcı, onları verimli kıldı. Çünkü Yaratıcıları onları, sizin gibi yarattığında, onları verimli kıldı.

Şimdi onlara bakın, her birine kendi çıkarlarını güvence altına almak, faydalı olanı takip etmek ve zarardan korunmak için bolca imkan verdi. 11

'Onları inceleyin, Majesteleri, yaşamlarını düşünün ve üzerinde kafa yorun. En küçük, en zayıf ve en az becerikli olanlarının bile en çevik bedenlere ve en istikrarlı ruhlara sahip olduğunu göreceksiniz. Zarardan kaçarken daha az telaşlanırlar, geçimlerini sağlamak ve çıkarlarını aramak konusunda daha sakin ve daha az telaşlıdırlar ve daha büyük, daha güçlü, daha becerikli hayvanlardan daha az talepkardırlar. Durumu incelerseniz, daha büyük, daha güçlü yapılı hayvanların kendilerini acı ve yaralanmadan salt güç ve kaba kuvvetle koruduklarını göreceksiniz - etoburlar, filler, bufalolar ve büyük gövdeli ve güçlü diğer hayvanlar gibi. Diğerleri ise kaçarak ve hızlı koşarak kendilerini korurlar, örneğin ceylanlar, tavşanlar ve yaban eşekleri gibi.' 12 Kimileri kuşlar gibi havaya yükselir. Kimileri de su hayvanları gibi suya dalıp yüzer. Kimileri de Tanrı'nın karınca kıssasında anlattığı gibi, karıncalar ve fareler gibi toprağa gömülerek, deliklerde ve tünellerde saklanarak güvenlik ararlar: 'Karıncalar, yuvalarınıza girin, yoksa Süleyman ve askerleri sizi gafil avlarlar.' 13 Tanrı, bazılarını kaplumbağalar, yengeçler, salyangozlar ve kabuklu deniz hayvanları gibi ağır zırhlarla giydirir. Diğerleri ise kirpi gibi top haline gelip başlarını kuyruklarının altına saklayarak kendilerini korurlar.

'Hayvanların geçimlerini ve refahlarını sağlamak için kullandıkları yöntemlerde büyük bir çeşitlilik vardır. Şahinler ve kartallar gibi bazıları keskin görüşlerine ve güçlü uçuş yeteneklerine güvenirler.' 14 Karıncalar, güve böcekleri ve kınkanatlılar gibi diğerlerinin ise güçlü bir koku alma duyusu vardır. Akbabalar gibi bazıları da işitme duyuları sayesinde ihtiyaçlarını karşılarlar. Balıklar ve diğer su hayvanları gibi bazıları da tat alma duyuları sayesinde yönlendirilirler. Her Şeyi Bilen Yaratıcı, bu küçük, zayıf, kırılgan ve beceriksiz topluluğunuzu bu araçlardan ve organlardan mahrum ettiğinde ve bunların kullanımında büyük bir beceriye sahip olmalarını engellediğinde, bu bir lütuf eylemiydi. Onları arama zahmetinden ve kaçma ihtiyacından kurtardı, onları saklanacak ve korunacak yerlere, deliklere, bitkilere, büyük hayvanların bağırsaklarına, kile veya gübreye yerleştirdi. Onları ihtiyaç duydukları besinlerle ve gerekli malzemelerle çevreledi ve bedenlerini beslemek, desteklemek ve güçlendirmek için sıvıları emme gücü verdi; böylece hiçbir şeyin peşinden koşmalarına veya bir şeyden kaçmalarına gerek kalmadı. 15 Bu yüzden O, onları yürümek için ayaklarla, kavramak için ellerle, açmak için ağızla, çiğnemek için dişlerle yaratmadı; yutmak için yemek borusu, yiyecek toplamak için kursak, sindirmek için taşlık, mide veya işkembe, koyulaştırmak için bağırsaklar, kanı temizlemek için karaciğer, koyu kıvamlı atıkları atmak için dalak, ince atıkları atmak için safra kesesi, idrarı boşaltmak için böbrek veya mesane, kanın akıp nabız gibi attığı damarlar, duyu için beyinden gelen sinirler yaratmadı. Kronik hastalıklar onlara dokunmaz ve hastalık acısı onlara yabancıdır. İlaçlara, tedavilere veya çarelere ihtiyaç duymazlar. Daha büyük, daha güçlü, daha iri hayvanları etkileyen tüm acılardan muaftırlar. Öyleyse, onlara ihtiyaç duydukları her şeyi veren ve onları zahmet ve sıkıntıdan kurtaran bilge Yaratıcıya övgüler olsun. Çünkü övgü O'na aittir ve bol nimetleri, bol ve tükenmeyen lütufları için şükran ve övgüler O'na aittir.'

Sürünen yaratıkların kralı ejderha, cırcır böceği konuşmasını bitirdiğinde, "Tanrı seni kutsasın!" dedi. "Harika söyledin! Ne muhteşem bir hatip!"

Tanrı seni yarattı! Ne kadar güzel konuşuyorsun! Seni ne kadar iyi eğitmiş! Davanı ne kadar ikna edici bir şekilde savunuyorsun! Türümüzden birini bu kadar bilge, erdemli ve ikna edici bir savunucu yarattığı için Tanrı'ya şükürler olsun. Ejderha, 'İnsanlığa karşı açtığımız davada hepimizin sözcüsü olarak bu yolculuğa çıkmalısın' dedi.

'Majestelerinin emriyle ve kardeşlerime sadakatle hizmet etmek adına,' dedi cırcır böceği, 'itaat ediyorum.'

Bunun üzerine yılan, "Orada yılanları ve sürüngenleri temsil ettiğinizden bahsetmeyin," dedi.

'Neden olmasın?' diye sordu cırcır böceği.

'Çünkü yılanlar ve Âdemoğulları arasında kadim zamanlardan beri beslenen, köklü bir nefret ve kin var. Birçok insan Rablerini eleştiriyor, sık sık yılanları neden yarattığını soruyor; çünkü bizde hiçbir değer veya iyilik yok, sadece zarar var ve dolayısıyla yaratılışımızda hiçbir bilgelik yok.' 16

"Neden böyle diyorlar?" diye sordu cırcır böceği.

'Çünkü dişlerimizde zehir var. Canlıları öldürmekten ve yok etmekten başka bir işe yaramadığını söylüyorlar. Bu da onların doğa konusunda ve neyin yararlı neyin zararlı olduğu konusunda ne kadar cahil olduklarını gösteriyor.'

'Şüphesiz,' diye devam etti yılan, 'Tanrı insanlığı bu zehirlerle acı çekmeye mahkum etti. Onları bu yolla cezalandırdı.' 17 Tanrı, bazı insan krallarının zehirlerimizi ihtiyaçtan dolayı mühür yüzüklerinin taşlarının altına saklamalarını bile gerekli kılmıştır. Aslında, bu eleştirmenler tüm yaratıkların yaşadığı koşulları ve maruz kaldıkları zorlukları göz önünde bulundursalardı, bu onlara açık olurdu; yılanların dişlerindeki zehrin ne kadar faydalı olduğunu görürlerdi. 18 ve Tanrı'nın onu neden yarattığını ve ne işe yaradığını sormazdı. Eğer

Anladılar, öyle konuşmayacaklardı; Rablerinin yaratılışını tasarladığı kuralda bir kusur bulamayacaklardı. 19

Cırcır böceği, "Bize bunu anlatır mısın, bilge kişi, böylece daha iyi anlayabiliriz?" dedi.

'Elbette, güzel söz söyleyen kişi,' dedi yılan. 'Bilge Yaratıcı, bahsettiğin yaratıkları yarattığında ve her bir türü senin istediğin gibi donattığında...'

Bize, tüm ihtiyaçlarını karşılamak ve kendilerini zarardan korumak için aletler ve organlar verdiğini, kimisine sıcak bir mide, kimisine işkembe, kimisine de yiyeceklerini iyice çiğnedikten sonra sindirmek için bir karın verdiğini, böylece onları beslediğini söyledi. Yılanlara sıcak bir mide, işkembe, karın veya etlerini çiğnemek için azı dişleri bile verilmedi. Bunun yerine, Tanrı yediğimiz eti hazırlamak için dişlerimize yakıcı zehir koydu. 20 Bu nedenle, bir yılan bir hayvanın bedenini yakalayıp dişlerini içine batırdığında, hayvanın anında yutup sindirebilmesi için zehrini içine pompalar. Eğer yılanlar için bu zehir yaratılmamış olsaydı ve biz de besinlerimizi almasaydık, açlıktan veya yaralanmadan ölürdük. Her birimiz yok olurduk ve türümüz tükenirdi.' 21

"Aman Tanrım," dedi cırcır böceği. "Zehirin yılanlar için ne kadar faydalı olduğunu anlıyorum, ama yılanların diğer hayvanlara ne faydası var? Sürünen yaratıklar arasında yeryüzünde var olmalarının ve yaratılmalarının ne gibi bir bilgeliği veya değeri var?"

'Onlar, vahşi ve evcil hayvanlar arasında avcıların, denizdeki deniz yılanlarının, kılıç balıklarının, timsahların, şahinlerin, kartalların ve diğer yırtıcı kuşların gördüğü aynı amaca hizmet ederler.' 22

"Bunu biraz daha ayrıntılı anlatır mısın?" dedi kriket.

'Elbette,' dedi yılan. 'Tanrı ilk başta tüm yaratıkları var ettiğinde, onlara kökenlerini verdiğinde, her şeyi kendi iradesine göre düzenleyerek, bazılarını geçimlerini sağlamak için diğerlerine bağımlı kıldı. Bazılarını diğerlerinin hayatta kalmasının aracı ve taşıtı yaptı - hepsi ortak iyilik için. Elbette, bazılarına fayda sağlayan şeyler diğerlerine zarar verebilir. Ama zarar vermek O'nun asıl amacı değildi. Olacakları önceden gördü, yine de bu zararı bilmesine rağmen bu tehlikeli yaratıkları yaratmaktan vazgeçmedi. Çünkü onların sağlayacağı faydaların daha genel olduğunu, yapacakları iyiliğin zarardan daha ağır basacağını gördü.'

'Örneğin: Tanrı güneşi, ayı ve gökyüzündeki diğer yıldızları yarattığında, güneşi dünyanın lambası ve yaşamın ışığı, ısısıyla tüm canlıların doğuşunun sebebi yaptı. Güneşin dünyadaki rolünü, vücuttaki kalbin rolüne benzetti. Kalp, vücut ısısını tüm uzuvlara yayarak tüm vücuda yaşam ve sağlık verdiği gibi, güneş de herkese yaşam ve sağlık verir ve faydası evrenseldir.' 23 Belirli bir hayvan veya bitki için bazı kayıplar veya yaralanmalar meydana gelebilir. Ancak bu, herkesin genel refahına olan fayda ile dengelenir. Aynı şekilde, Satürn, Jüpiter, Mars ve kürelerdeki diğer tüm yıldızlar, etkileri zaman zaman aşırı sıcak veya soğukluk getirse bile, dünyanın iyiliği ve sağladıkları genel fayda için yaratılmıştır. 24 Yağmur da aynı şekilde: Allah onu yeryüzüne hayat vermek ve yaratıklarına -hayvanlara, bitkilere ve madenlere- rızık vermek için gönderir; seller bazı hayvanları veya bitkileri yok edebilir veya zarar verebilir, çaresiz olanların evlerini yıkabilir.

'Aynı şey yılanlar ve yırtıcı hayvanlar, deniz yılanları, timsahlar ve tüm sürünen ve kümelenen yaratıklar için de geçerlidir; akrepler, çekirgeler ve Tanrı'nın çürüyen, bozulan maddeden yarattığı tüm yaratıklar. Onlar, havanın bu tür maddelerden yükselen çürümüş buharlarla kirlenmemesi için havayı temizlemek üzere var olurlar.

Atmosferi bozarak veba salgınına ve tüm hayvanların bir anda yok olmasına neden oluyor. 25

'Açıklamak gerekirse: solucanlar, sinekler, sivrisinekler ve gübre böcekleri kuru gıda dükkanlarında, marangoz atölyelerinde veya demirci ocaklarında değil, çoğunlukla kasap dükkanlarında, et ve süt ürünleri satan yerlerde veya balıkçılarda, gübrede bulunur. Tanrı onları bu çürümüş maddelerden yarattığında, çürüyen maddeyi yiyerek ve beslenerek emerler ve hava temizlenir. Bu küçük hayvanlar sırayla yenir ve daha büyük olanlara besin sağlarlar; bunların hepsi, hiçbir şeyi gereksiz yaratmayan ve hiçbir şeyi boşuna yapmayan Yaratıcının bilgeliğiyle olur.'

'Fakat bu nimetleri tanımayanlar, Rablerini eleştirerek, neden böyle varlıklar yarattığını ve bunların ne faydası olduğunu sorabilirler. Bu, düpedüz kıskanç bir cehalet, Tanrı'nın eserinin kanunlarını ve yönetiminin kurallarını anlamamaktır. Hatta bazı düşüncesiz insanların, ilahi takdirin ay küresinin altına ulaşmadığını iddia ettiklerini duydum.' 26 Fakat eğer düşünüp işlerin nasıl yürüdüğünü inceleselerdi,

Eğer insanlar Tanrı'nın takdirinin büyük küçük tüm yaratıkları kapsadığını açıkça görüp anlasalardı, böyle iftira niteliğinde yalanlar söylemezlerdi. Söyleyeceklerim bu kadar. Yüce Tanrı hepimize merhamet etsin.'

Bölüm 19

Mahkeme Oturumda

Ertesi gün, hayvan delegeler uzak diyarlardan gelip Cinlerin Kralı yerine oturduğunda, bir haberci şöyle duyurdu: "Dinleyin, dinleyin! Şikayeti veya davası olan herkes gelsin. Çünkü Kral yargılamak üzere yerini aldı."

Cin yargıçları, hukukçular, hakimler, jüri üyeleri ve bilginlerin yanı sıra, her yönden gelmiş insan ve hayvan delegeler de hazır bulunuyordu. Kralın önünde sıralanmış halde, ona uzun ömür ve mutluluk dilekleriyle selam verdiler. Kral sağa sola baktı. Önündeki muazzam çeşitlilikteki şekilleri, biçimleri, renkleri, sesleri ve şarkıları görünce bir süre hayrete düştü. Sonra bilge cin filozoflarından birine dönerek, "Bakın şu harika yaratıklara, Yüce Merhametli'nin eseri!" dedi.

'Onları görüyorum, Majesteleri,' diye yanıt geldi. 'Onları başımın gözleriyle görüyorum, ama kalbimde onların Yaratıcısını görüyorum. Majesteleri onlara hayran kalıyor ve ben de onları yaratan, şekillendiren, büyüten, onlara varlık veren, onları koruyan ve hâlâ onlara rızık veren, her sığınaklarını ve barınaklarını bilen Yaratıcının bilgeliğine hayranım.' 27 Bütün bunlar, O'nun Kitabında apaçık yazılıdır; hiçbir şey eksik bırakılmamış, hiçbir şey unutulmamış, her ayrıntı net ve kesindir. 28 Işık perdeleriyle gözlerden gizlenmiş ve düşüncenin ve hayal gücünün erişemeyeceği kadar uzakta, O yarattı

Eserleri, O'nun dokunulmaz sığınağında gizli olanı ortaya koyarak, ifade ederek ve açığa çıkararak kendini gösterir. 29 böylece gözler anlayabilir ve başka bir kanıta veya tartışmaya ihtiyaç duymaz. 30

'Bilge Majesteleri, bil ki, bedensel dünyada, bedenler ve fiziksel görünümler dünyasında gördüğünüz biçimler, şekiller, figürler ve tipler, ruhlar dünyasındaki Biçimlerin kopyaları, hayaletleri, putları, taklitleridir. Oradaki Biçimler aydınlık ve berraktır; bunlar karanlık ve opaktır. Bunların diğerleriyle ilişkisi, tahtalara veya duvar yüzeylerine çizilmiş resimlerin, etten ve kemikten oluşan canlı varlıkların biçimleriyle ilişkisine benzer. Çünkü ruhlar âlemindeki Biçimler harekete neden olur, ancak bunlar hareket ettirdikleri şeylerdir ve daha küçük biçimler sessiz ve hareketsizdir. Buradaki Biçimler duyuların nesneleridir, ancak bunlar düşüncenin nesneleridir. Onlar kalıcıdır, ancak diğerleri yok olur ve solar.' 31

Cin bilgesi ayağa kalktı ve şöyle ilan etti: "Tüm yaratıkların Yaratıcısı, her şeye varlık veren, yaratılan her şeyin ilk Yaratıcısı ve Tasarlayıcısı, tüm zamanları, çağları ve anları yöneten, uzayın ve boyutların Mimarı, küreleri düzenleyen ve melekleri gönderen, gökleri onların meskeni olarak yükselten ve katlı göklerin altına düz yeryüzünü yayan, tüm yaratıkları, tüm çeşitli renkleri, özellikleri ve dilleriyle yaratan, onlara sayısız armağan ve nimetler veren, onların Yaratıcısı ve Başlangıcı, kaderlerinin Rehberi ve Efendisi, yaşam ve ölümün Vericisi olan Allah'a hamdolsun. Hem yakın hem uzak olan, kendisine seslenenlerin yalnızlığına yakın, kavrayan duyuların erişemeyeceği kadar uzak olan Allah'a şükürler olsun." O'nun gerçek niteliklerini betimlemeye çalışanların dilleri bu çabada yorulur ve anlayışlı zihinler O'nun ihtişamı, yüceliği, müthiş egemenliği ve işaretlerinin ve delillerinin açıklığı karşısında şaşkınlığa düşer. Hiçbir akıl gücü O'nu kavrayamaz ve hiçbir söz gücü O'nu tarif edemez. O, eşsiz ve muzaffer, yüce ve çok bağışlayıcı olan Tanrı'dır; Âdem'den önce simum ateşinden cinleri, havai ruhları ve ruhani hayaletleri yarattı; bunlar, Tanrı'nın takdiri ve lütfuyla, harika şekillerde hızla hareket eden, havada özgürce süzülen varlıklardır.

'Her türlü yaratığı yaratan O'dur; cinleri, insanları, melekleri, her türden hayvanı. Onları kendi isteğiyle, rütbelere ve sınıflara göre düzenledi; kimilerini en yüceler olarak -kerubiler ve O'nun saf kulları, tahtının nurundan yaratılmış ve onu taşımakla görevlendirilmiş olanlar-; kimilerini de en aşağılar olarak -isyankar cinler ve onların akrabaları, kâfirler, putperestler ve münafıklar, cinler ve insanlar dahil- ayırdı. Ama bazıları da orta seviyededir: O'nun dürüst kulları, erkek ve kadın, Müslümanlar ve müminlerdir. Öyleyse, bize iman lütfedip bizi İslam'a yönlendiren, yeryüzünde vekilleri kılan Allah'a hamdolsun; O şöyle buyurmuştur: "Davranışlarınızı gözlemleyeyim diye." 32 Ve Tanrı'ya şükürler olsun ki, lütfuyla kralımıza merhamet, bilgi, adalet ve hakkaniyet bahşetti. Şimdi Kral'ı dinleyin ve akıllıysanız itaat edin. Hepsi bu kadar. Tanrı'nın bağışlaması benim ve hepinizin üzerine olsun.' 33

Bölüm 20

Cin bilgesi konuşmasını bitirdiğinde, Kral önünde duran, çeşitli biçimlerde, kıyafetlerde, dillerde ve renklerde yaklaşık yetmiş kişiden oluşan kalabalığa baktı ve aralarında orta boylu, düzgün yapılı, yakışıklı, düzgün vücutlu, güzel yüz hatlarına, berrak bir tene ve neşeli, canlı ve hoş bir yüze sahip bir adam görünce vezirine dönerek, "Bu kim ve nereden geliyor?" diye sordu.

'O, İran-Şahr'dan bir adam,' diye yanıt geldi - yani Irak'tan. 34 Kral, "Ona konuşmasını söyleyin," dedi.

Iraklı itaat etti. 'Alemlerin Hükümdarı Allah'a hamd olsun,' diye başladı, 'O'ndan korkanların umudu, kötülerden başkasının düşmanı. Allah Muhammed'e ve bütün ailesine salat ve selam etsin. Bir ve tek, tek, ebedi, merhametli ve cömert, yüce ve iyilikle dolu Allah'a hamd olsun; O, tüm zaman, mekan ve maddeden önce, var olan tüm varlıklardan önce vardı; sonra yoktan yarattı, gizli sığınağından parlak bir ışık, ışıktan da parıldayan bir alev ve çalkalanan bir deniz çıkardı. Ateşi suyla karıştırdı ve böylece ortaya çıktı.

Pembe bir duman ve pıhtılaşmış köpük. Dumandan kubbeli gökleri, köpükten de uzanan yeryüzünü yarattı. Onu yükselen dağlarla sabitledi ve kabaran denizleri taradı. Her yöne kavurucu rüzgarlar gönderdi, denizden buharlar ve karadan toz bulutları kaldırdı, bunları bulutlar ve sisler halinde birleştirdi; bu bulutlar ve sisler rüzgarlar tarafından çöl ve ovaların üzerinden taşınarak kutsal yağmuru indirdi. Böylece bizim için otların büyümesini ve bitkilerin gelişmesini sağladı; bunlar bizi ve hayvanlarımızı ferahlattı. 35

'Sudan insanı yaratan, ona evlat ve soy veren Allah'a hamd olsun.' 36. Ondan bir eş yarattılar ve birlikte yaşadılar. 37 Ve onlardan çok sayıda erkek ve kadın türedi. 38. Soylarını bereketlendirdi ve onlara karada ve denizde olan her şeyi bir süre için bahşetti. 39 — Bundan sonra ölürsünüz ve Kıyamet Günü'nde yeniden diriltilirsiniz. 40

'Yine birçok yaratığı arasından bizi seçen, bizi yurt olarak en merkezi topraklardan birine yerleştiren Allah'a hamdolsun.' 41. İsa bize en ılıman havayı ve en verimli toprağı, en bol nehirleri ve ağaçları verdi. Bize keskin ruhlar, berrak zihinler ve üstün zekâlar bahşettiği için övgü, şükran ve şan O'na aittir. En derin bilimleri araştırdık.

Yeni sanatlar icat ettiler, yeni topraklara yerleştiler, kanallar kazdılar, ağaçlar diktiler, binalar inşa ettiler ve devletler ve toplumlar kurdular. Peygamberlik ve önderlik armağanı bize bahşedildi. Çünkü Nuh bizden biriydi, yüce İdris de öyleydi ve Tanrı'nın dostu İbrahim de öyleydi.

'Bizim aramızda da erdemli krallar vardı.' 42, ünlü Afrīdūn, yenilmez Manūjahr, Darius al-Bahmānī gibi, 43 Pers Bābakān oğlu Ardashīr, Bahrām, Anūshirwān, Bahtikān oğlu Buzurgmihr, Sāsānian kralları, 44 ve Samaniler, 45 kişi sulama için nehirleri temizledi, ağaç dikti, şehirler ve köyler kurdu ve krallığın düzenini -taht, yönetim, ordu ve tebaayı- oluşturdu. 46 Öyleyse biz insanlığın kalbiyiz, insanlık hayvanların kalbidir, hayvanlar büyüyen her şeyin kalbidir ve büyüyen şeyler elementlerin kalbidir. Öyleyse biz kalplerin kalbiyiz. Ama Tanrı'nın kalbi...

Övgüler, şan ve şükürler O'nundur. 47 Yaşlanıp öldükten sonra herkes O'na döner. Ben sözümü söyledim. Hem kendim hem de sizin için Allah'tan merhamet diliyorum.

Kral, orada bulunan cin bilginlerine bu adamın sözleri ve övündüğü ayrıcalıklar hakkında ne düşündüklerini sordu. Adamın söylediklerinin doğru olduğu konusunda herkes hemfikirdi; ancak inatçı ve açık sözlü olarak bilinen cin bilgini hariç. O, kimsenin hatalarını veya yanlışlarını düzeltmekten ve yanlışlarını veya yanlış ifadelerini çürütmekten çekinmezdi. Şöyle dedi: "Bu bilginler topluluğu, Iraklı adamın konuşmasında hayati, çok önemli konuları atladığını bilmelidir."

'Bunlar ne olabilir?' diye sordu kral.

"O, 'Bizim yüzümüzden tufan geldi, yeryüzündeki bütün hayvanları ve bitkileri boğdu' ya da 'Ülkemizde insanlar arasında anlaşmazlık çıktı, akıl ve kalp karışıklığı, yanlış anlamanın gevezeliği içinde baş gösterdi' demedi. 'Zalim Nimrod bizdendi' demedi ya da 'İbrahim'i ateşe attık' diye övünmedi. 'Tapınağı yıkan, Tevrat'ı yakan, Süleyman'ın soyunu ve İsrail evini öldüren ve Adnân evini kovup atan Nebukadnezar'ı da söylemedi. 48. Fırat nehrinin kıyılarından Hicaz ovalarına kadar, o kana susamış isyancı ve zalim, bizden biriydi.

'Böyle şeyleri nasıl rapor edebilir?' diye sordu kral. 'Bunların hepsi onun lehine değil, aleyhine.'

"Hukuk ve adalet gereği, kişinin erdemlerini sayıp övmesi, kusurlarını ise tövbe etmeden veya mazur göstermeye çalışmadan görmezden gelmesi doğru değildir," dedi dobra cin.

Kral, gruba tekrar baktığında, zayıf, esmer tenli, uzun sakallı ve gür saçlı bir adam gördü. Adam bir şeye sarınmıştı.

Belinde kırmızı bir bez parçası bağlıydı. Kral, "Şuradaki kim?" diye sordu.

'Hindistanlı bir adam,' diye yanıt geldi, 'Seylan adasından.'

Kral, "Ona konuşmasını emret," dedi.

Vezir öyle yaptı ve adam şöyle dedi: 'Tek ve eşsiz, yalnız ve duygusuz, çağsız ve ebedi olan, bütün yerlerden, çağlardan ve zamanlardan, her varlıktan ve maddeden önce var olan Tanrı'ya hamdolsun.' Sonra girdap gibi dönen bir ışık denizi yükseltti, ondan küreler oluşturdu ve onları döndürmeye başladı. 49 Yıldızları yörüngelerinde şekillendirdi, burçları belirledi ve her birinin sırası geldiğinde yükselmesine izin verdi. Yeryüzünü yaydı ve yerleştirdi, iklimleri belirledi, denizleri taradı, nehirlerin akmasını sağladı ve dağları sabitledi, çölleri ve ıssız yerleri genişletti. Bitkileri yarattı ve hayvanlara hayat verdi. Bize en merkezi, iklimi en dengeli, gece ve gündüzün dengeli, kış ve yazın ılımlı, ne çok sıcak ne de çok soğuk olan toprakları bahşetti. Toprağımızı mineral bakımından en zengin, ağaçlarını en güzel, bitkilerini en şifalı kıldı. 50 Hayvanları - fil gibi! Ağaçlarımız tik ağacı; kamışlarımız bambu; taşlarımız yakut ve krizolit. Burası, Allah'ın tüm insanlığın atası olan Adem'e (aleyhisselam) doğduğu yerdi ve diğer tüm hayvanların da doğduğu yerdi. Çünkü hepsi ekvatorda hayata geldi. 51

'Yüce ve mübarek Allah, bizi daha da fazla nimet için seçti. Ülkemize peygamberler gönderdi ve halkımızın çoğunu Buda, Brahmanlar gibi bilge kişiler yaptı, 52 Bilawhar ve Budasf. 53 O, bize lütfetti.

En incelikli bilimlerle - astroloji, büyücülük, tılsımlar, kehanet, sihirbazlık ve falcılıkla - ülkemiz insanlarını en hızlı, en çevik ve cesur akrobatlar, kaderin cilvelerinden en korkusuz, ölümden en çok korkan insanlar yaptı. Söyleyeceklerim bunlar. Tanrı bana ve size bağışlasın.'

Açık sözlü cin şöyle dedi: "Konuşmanı bitirmiş olsaydın, 'Biz de ölülerimizin bedenlerini yakmakla boğuşuyoruz' diyecektin." 54 Putlara, resimlere ve maymunlara tapınma, zina sonucu doğan birçok çocuk, yüzümüzün kararması ve betel fındığı yeme.

Kral daha sonra grubu taradı ve başka bir adam dikkatini çekti. Onu incelerken, uzun boylu olduğunu ve sarı bir cübbe giydiğini gördü. Elinde bir parşömen vardı ve onu dikkatlice inceliyor, mırıldanıyor ve ileri geri sallanıyordu. 55 Kral vezirine, 'Bu kim?' diye sordu.

'Suriye'li bir adam, İsrailoğullarından bir İbrani', diye yanıtladı.

Kral, "Ona konuşmasını emret," dedi.

'Tek ve ebedi, yaşayan ve var olan, güçlü ve bilge olan Tanrı'ya hamdolsun,' dedi Yahudi, 'O, geçmiş tüm çağlardan beri vardı, O'ndan başka kimse yoktu. Sonra işe başladı, parlak bir ışık yarattı ve ışıktan kızgın bir ateş ve çalkalanan, sulu bir deniz yarattı. Bunları karıştırdı ve karışımdan duman ve köpük çıktı. Dumana, 'Gökyüzünü yarat' dedi; köpüğe, 'Yeryüzünü yarat' dedi. Gökleri şekillendirdi ve iki günde tamamladı. İki günde de yeryüzünü yaydı ve göklerin ve yeryüzünün çok katlı yapılarında her türlü yaratığı -melekleri, cinleri, insanları, kuşları ve vahşi hayvanları- iki günde yarattı.'

Yedinci gün ise tahtına oturdu. 56 Yaratıklarının arasından seçilmişi olarak, Adem'i seçti. 57 İnsanlığın atası; ve onun soyundan Nuh; onun soyundan Tanrı'nın Sevgilisi İbrahim; ve onun soyundan İsrail. Tanrı, onun soyundan Amram oğlu Musa'yı seçti. Tanrı onunla konuştu, onu kurtardı ve ona el ve asa işaretlerini verdi. 58 Ona Tevrat'ı ve peygamberlerin kitaplarını verdi ve denizi onun için yardı. Düşmanı Firavun'u ve bütün ordusunu boğdu, çölde İsrail'e manna ve bıldırcın gönderdi, onları krallar yaptı ve onlara dünyada başka hiçbir yerde verilmemiş bir egemenlik verdi. Sözümü bitirdim. Tanrı bana ve size bağışlasın.

Açık sözlü cin şöyle dedi: "Siz ihmal ettiniz, unuttunuz ya da 'O bizi maymun ve domuz, sahte tanrıların tapanları yaptı' dediniz." 59 Tanrı'nın gazabıyla alçalma ve sefalet içinde kaldılar. 60 Bu onların buradaki utanç kaynağıdır.

Aşağıda onlar vardır ve ahirette büyük bir azap onları beklemektedir. 61 — yaptıklarının karşılığı.” 62

Kral, kalabalığı tekrar gözden geçirirken, yün bir cübbe giymiş, belinden deri bir kemerle bağlanmış bir adam gördü. Elinde bir buhurdanlık vardı ve onu ileri geri sallayarak, okuduğu sözleri gür bir sesle mırıldanırken tütsü dumanı saçıyordu. 'Bu kim?' diye sordu Kral.

'İsa Evi'nden bir Suriyeli adam,' diye yanıtladı.

"Bırakın konuşsun," dedi kral.

Suriyeli şöyle dedi: "Hamd olsun Allah'a, bir, tek, eşsiz ve ebedi olana. Başlangıçta eşsiz, sayısız ve ölçüsüzdü. Sonra lambaları yaktı, ışıkları açtı, ruhları ortaya çıkardı, hayaletler yarattı, katı cisimleri oluşturdu, cisimleri bir araya getirdi, küreleri döndürdü, meleklere görevlerini verdi. Geniş yeryüzünü ve gökleri yarattı, yükselen dağları yükseltti, çalkantılı denizleri çekti, çöller ve ovalar yarattı, hayvanlar için bir sığınak ve bitkiler için bir tohum yatağı oldu."

'Bakire bir kızdan insan bedeni alan, o bedene ilahi özü katan, Kutsal Ruh tarafından desteklenen ve onun aracılığıyla mucizeler gerçekleştiren, İsrail evini günahın ölümünden dirilten, bizleri de O'nun takipçileri ve öğrencileri, rahipler ve keşişler, yeryüzünün mütevazı insanları yapan Tanrı'ya hamdolsun. Kalplerimize iyilik, şefkat ve manastır yaşamını yerleştirdi. Bütün bunlar için övgü ve şükür O'na aittir. Başka erdemlerimiz de var, bunları burada geçmiyorum. Tanrı bana ve size bağışlasın.'

Açık sözlü cin şöyle dedi: "De ki: 'Sürülerimizi gerektiği gibi gütmüyoruz, kâfir olduk ve 'O üçlüden biri!' dedik. Haça taptık, kurban olarak domuz eti yedik.'" 63 ve Tanrı hakkında yalanlar ve iftiralar sarf etti.'''

Kral daha sonra yakındaki bir adama baktı. Onu incelerken, hacı kıyafeti olan bel ve omuz örtüsünü giymiş, koyu esmer, zayıf bir figür gördü. 64. Diz çöküp eğilerek, Kur'an'dan ayetler okuyarak ve Rahman olan Allah'ın rahmetini dileyerek.

'Bu kim?' diye sordu kral.

'Tihâme'li bir adam, Kureşî.' 65

"Bırakın konuşsun," dedi kral.

Kureyşli adam şöyle dedi: "Hamd olsun Allah'a, tek ve eşsiz olana, tek ve tarafsız olana, doğurulmamış olana ve emsalsiz olana." 66 O, ilk ve son, açık ve gizlidir; başlangıcı olmayan ilk, sonu olmayan son; egemenliğinde herkese açık, her şeyde gizli, bilgisi ve rızasında, iradesinin kudretli egemenliğindedir. O büyüktür ve delili açıktır; zamandan, mekândan, her maddeden ve var olan her şeyden önce vardı; sonra ona “OL!” dedi ve o oldu. 67 şekillendiren, biçimlendiren, düzenleyen ve yönlendiren. 68 Gökleri yükseltti, gök kubbesini kurdu, dengeledi ve şekillendirdi, geceleyin karanlık yaptı ve şafakı getirdi. Yeryüzünü yaydı, suyunu ve otlaklarını çıkardı, yükseltti.

Dağlar, sizin ve hayvanlarınız için bir rahatlık kaynağıdır. 69 O'ndan başka ilah yoktu, yoksa her biri kendi yarattığını alıp götürürdü, ya da belki biri diğerini alt ederdi! — Allah onların iftiralarından münezzehtir. 70 ve O'na herhangi bir denklik atfedenlerin yalanları. Onlar gerçekten çok sapmış ve apaçık kaybolmuşlardır! 71

"O, putperestlere rağmen her mezhebin üstesinden gelmek için, yol gösterici ve gerçek imanı getiren elçisini gönderdi." 72 Tanrı onu ve bütün ev halkını, bütün dürüst yaratıklarını, gökte ve yerde bulunan sadık erkek ve kadınlarını korusun ve kutsasın. 73 Allah rahmetiyle bizi ve sizi onların arasına yerleştirsin; çünkü O, merhamet edenlerin en merhametlisidir. 74 Hamd olsun Allah'a ki bizi bütün dinlerin en hayırlısı seçti, bizi Kur'an ümmeti kıldı, bize Kur'an'ın hükümlerini okumayı, Ramazan'da oruç tutmayı, mübarek mekânı, Kara Taş'ın bulunduğu köşeyi ve İbrahim'in Taşı'nın bulunduğu yeri tavaf etmeyi öğretti. 75 O, bizi Kudret Gecesi ile yüceltti. 76

Arafat Dağı, 77 Zekatımız, abdestimiz, ibadetlerimiz, camilerimiz, bayramlarımız, kürsülerimiz, vaazlarımız — inancımızın kanunu ve bilgisi, peygamberlerin yolları ve büyük öğretmenlerin ve üstatların hayatları hakkındaki bilgimiz. 78

'Bize ilk ve son nesillerin haberini, Kıyamet Günü'nün hesabını ve peygamberlere, şehitlere ve dindar insanlara vaat edilen ödülü verdi.' 79. Göklerde ve yerde ebediyen ve sonsuza dek. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a ve salât ve selam olsun Peygamberlerin sonuncusu ve Allah'ın elçilerinin başı Muhammed'e. 80 Başka birçok erdemimiz var

Bunu detaylıca anlatmak çok uzun sürerdi. Hem kendim hem de sizin için Tanrı'dan bağışlanma diliyorum.'

Açık sözlü cin şöyle dedi: "De ki: 'Peygamberimizin ölümünden sonra isyan ettik, inancını terk ettik ve reddettik. Münafıklar ve şüpheciler olarak, en iyi, en erdemli önderlerimizi öldürdük, dünyayı inanç yoluyla elde etmeye çalıştık.'" 81

Kral kalabalığı tekrar gözden geçirdiğinde, küçük bir arenada başında bir bant olan açık tenli bir adamın elinde astronomik bir aletle durduğunu gördü. 82 'Bu kim?' diye sordu Kral.

'Yunanistan'dan bir Bizanslı.'

'Bırakın konuşsun.'

'Tanrı'ya şükürler olsun,' diye başladı Yunanlı, 'bir, tek, yalnız, ebedi, sonsuz ve duygusuz olan, maddeden, onun biçiminden ve boyutlarından önce var olan; tıpkı birliğin çift ve tek sayılardan önce gelmesi gibi, eşit veya zıt yoktur.' 83

'İlim ve gizemlerin kaynağı, ışıkların ışığı ve tüm ruhların unsuru olan aktif aklı, lütuf ve ihsanıyla kendi iyiliğinden fışkırtmış olan Allah'a hamdolsun.' 84

'Kendi nurundan akıl yaratan ve onun özünden hareket gücüyle donatılmış, hayatın ve tüm nimetlerin kaynağı olan göksel Evrensel Ruhu akıtan Allah'a hamdolsun.' 85

'Ruhun gücüyle madde ve özden unsurları yaratan Allah'a hamd olsun.' 86

'Boyutları, ölçüsü, yeri ve zamanı olan cisimleri yaratan Allah'a hamd olsun. Bir araya getiren Allah'a hamd olsun. 87. Küreleri ve gezegenleri yarattı ve onların yörüngelerini, şekil ve biçime sahip, konuşma ve düşünme yeteneğine sahip ruhlara ve canlara, meleklere emanet etti; bunlar da göksel olanı verdiler.

cisimlerinin dönme hareketi 88 ve küresel şekiller, karanlığın ışıkları ve her ufukta yön veren lambalar gibi.

'Varlığın temelini oluşturan ve bitkilerin, hayvanların, insanların ve cinlerin temelini oluşturan doğaları yaratan Allah'a hamd olsun.' 89 O, bitkileri yarattı ve onları hayvanları besleyen yiyecek haline getirdi; denizin derinliklerinden ve dağların zirvelerinden de çeşitli faydaları olan maden maddeleri çıkardı. 90

'Hâlâ Allah'a şükürler olsun ki, bizleri birçok kulundan üstün bir mükemmellikle kutsadı ve topraklarımızı bereketli, verimli ve bereketli bir kırsal alanla onurlandırdı. Erdemlerimiz, başarılarımız, adil yaşam tarzımız, üstün zekâmız, keskin kavrayışımız ve derin anlayışımız, birçok bilimimiz ve harika sanatlarımız (tıp, geometri, astronomi) sayesinde bizi doğal yöneticiler yaptı. Bize kürelerin nasıl şekillendiğini öğretti ve hayvanların, minerallerin ve bitkilerin faydalarını gösterdi. Bize ölçme ve hareket bilimlerini, astronomi aletlerini ve tılsımları verdi ve bize matematik ve mantık, fizik ve metafizik öğretti. Tüm bu cömert nimetler için övgü, şan ve şükür O'na aittir. Bunların dışında, sayamayacağımız kadar çok başka ayrıcalığımız da var. Kendim ve sizin için Allah'tan bağışlanma diliyorum.' 91

Açık sözlü cin, "Bu ilimleri ve övündüğünüz bilgeliği nereden aldınız? İsrailoğullarından da bir kısmını almadınız mı?" dedi.

Ptolemy döneminden ve Themistius zamanından bazı Mısırlı bilginlerin eserlerini kendi topraklarınıza taşıyıp, sonra da bunların övünç kaynağınız olduğunu mu iddia edeceksiniz?' 92

Kral Yunanlıya, "Buna ne dersin?" diye sordu.

'Haklı,' dedi Yunanlı. 'Biz bilimlerimizin çoğunu diğer milletlerden aldık, tıpkı onların da bilimlerinin çoğunu bizden aldıkları gibi. Çünkü insanlar bilimleri birbirlerinden benimserler.' 93 Aksi takdirde, nerede olurdu?

Persler astronomiyi, kozmolojiyi ve astronomik aletlerin kullanımını Hindistan halkından almamışlarsa nasıl elde edebilirler? Eğer Davud oğlu Süleyman (aleyhisselam) fethettiği ulusların krallarının hazinelerinden bu bilgileri alıp İbraniceye çevirmemiş ve Suriye topraklarına, Filistin'deki krallığına getirmemiş olsaydı, İsrailoğulları sihir, büyücülük, tılsım yapımı ve kehaneti nereden öğrenirlerdi? Elbette, İsrail'in peygamberlerinin kitaplarından da bir miras kalmıştı; Tanrı onlara, göklerin en yüce sakinlerinden, kürelerin efendilerinden, dünyanın Hükümdarının ordularından ilham ve vahiy getiren melekler göndermişti.

Kral, cin filozofuna, "Buna ne cevap verirsin?" diye sordu.

'Doğru,' diye yanıtladı. 'Bilimler bir millette diğerine kıyasla sadece bir süreliğine gelişir. Bir halk peygamberlik veya krallık egemenliği elde ederse, diğerlerinin üzerinde hüküm sürer, onların erdemlerini, bilimlerini ve kitaplarını benimser ve bunları galiplerin ülkesine getirir; galipler de bunları kendilerine aitmiş gibi sahiplenirler.' 94

Kral daha sonra bakışlarını, gökyüzüne doğru bakan, güçlü yapılı, şık giyimli bir adama çevirdi; gözleri güneşin gökyüzündeki hareketini takip ediyordu.

'Bu kim?' diye sordu.

Vezir, "Harasanlı bir adam, Merv Şahan ülkesinden," diye yanıtladı. 95

'Ona konuşmasını emret.'

'Allah'a hamd olsun,' dedi Hurasanlı, 'bir ve tek, büyük ve yüce, müthiş ve korkunç, yenilmez ve muzaffer, kudretli işlerin yaratıcısı. Ondan başka ilah yoktur! Kader O'nundur, niteliklerini en akıcı dil bile tarif edemez, özünü en derin düşünürler bile kavrayamaz. O'nun müthiş ihtişamı karşısında zihinler şaşkına döner, hatta vizyon sahibi ve anlayışlı kalplere sahip olanlar bile.' 96 O, yüce ve alçaktır, içimizde yaşar, fakat ihtişam içinde tezahür eder, görünmez ama görür, lütufkâr ve bilgilidir. 97 Işıkla örtülü 98 Gündüz ve gece yaratılmadan önce, O, bütün küreleri yönetir ve yüce gökleri bütün ihtişamıyla yükseltir.

'Övgü O'na aittir; her türden yaratığı, melekleri, cinleri, insanları ve iblisleri, çift kanatlıları, üç kanatlıları, dört kanatlıları, iki ayaklıları ve dört ayaklıları, karınları üzerinde sürünenleri, dalış yapanları ve havada süzülenleri yaratan O'dur.' 99 Yaratıklarını türlere ve bireylere ayırdı; Âdem oğullarını da çeşitli renklerde, dillerde, yurtlarda, yerlerde ve zamanlarda yaşayan halklara ve kabilelere böldü; lütuf ve nimetlerini paylaştırdı ve bereketlerinin bolluğunu paylaştırdı.

"Bağışlanan lütuflar ve sağlanan imkanlar, verilen ve vaat edilen nimetler için Allah'a hamdolsun. Bizi seçen ve bize lütuf gösteren Allah'a hamdolsun. Çünkü O, ülkemizi şehirler, çarşılar, köyler, tarlalar, kaleler, hisarlar, nehirler, ağaçlar, dağlar, madenler, hayvanlar, bitkiler, erkekler ve kadınlar bakımından en zengin kıldı. Kadınlarımız erkekler kadar güçlü; erkeklerimiz develer kadar güçlü; develerimiz ise görkemli dağlar kadar güçlü!"

'Bizi seçen ve sarsılmaz gücümüz, cesur ve savaşçı doğamız nedeniyle peygamberlerinin diliyle övüp yücelten Allah'a hamdolsun.'

İman sevgisi ve peygamberlerine bağlılık. Çünkü Allah, Peygamberlerin Sonuncusu Muhammed aracılığıyla şöyle buyurmuştur: “Biz güçlü, cesur ve savaşçıyız. Fakat emir senindir, ne emredeceğini düşün.” 100 ve geri kalmış Araplara şöyle deyin: "Acımasız ve savaşçı bir halkla karşılaşacaksınız." 101. Ve o zaman Tanrı, kendisinin seveceği ve kendisinin de seveceği bir halkı getirecektir. 102 Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "İman Ülker yıldız kümesinden sarksa bile, İranlılar ona mutlaka ulaşırlardı." 103 ve, “Zamanın sonunda gelecek olan ve siyahları beyazlardan daha çok sevecek, bana ve gerçeğime inanacak olan İranlı kardeşlerime selam olsun.” 104

'Bizi iman ve kesinlik için seçen, son günleri beklemek ve kıyamete hazırlanmak için bizi görevlendiren Allah'a hamd olsun. Bazılarımız Tevrat'ı okur, anlamını pek kavrayamaz ama Musa'ya inanır. Bazılarımız İncil'i okur, tek kelimesini bile anlayamaz ama Mesih'e inanır ve onun hakikatini kabul eder. Bazılarımız Kur'an'ı okur ve anlamını kavrayamadan ezberden okur, yine de Allah'ın seçilmişi Muhammed'e inanır. Onun hakikatini kabul eder ve ona bağlı kalırız. Siyah giyer ve Hüseyin'in intikamını isteriz. Mervan oğullarının zulmüne karşı isyan ederiz. 105 Tanrı'ya karşı kötü niyetle ayaklanan ve O'na olan bağlılığını bozan

Kanun. Umudumuz, Muhammed'in evinin uzun zamandır beklenen imamının topraklarımızda belirmesidir. 106 Çünkü O'nun adı ve şöhreti aramızda büyüktür. Bize verdiği ve bahşettiği her şey için, nimetleri ve lütufları için Allah'a hamdolsun. Sözümü söyledim. Allah beni ve sizi bağışlasın.'

Persli adam konuşmasını bitirdiğinde, Kral etrafındaki bilginlere baktı ve sordu: "Bu sözler hakkında ne düşünüyorsunuz?"

Baş filozof şöyle yanıtladı: "Söyledikleri, bir yere kadar doğru. Ancak kaba doğalarından ve küfürbaz dillerinden, oğlan çocuklarıyla nasıl ilişki kurduklarından, anneleriyle nasıl evlendiklerinden, ateşe nasıl taptıklarından ve Rahman olan Allah yerine güneşe nasıl secde ettiklerinden de bahsetmeliydi." 107

Bölüm 21

Aslanın Tanımı — Karakteri ve Başarıları, Onu Vahşi Yırtıcılar Arasında Ayıran Övgüye Değer Nitelikleri ve Kusurları

Üçüncü gün, iki tarafın temsilcileri atandıkları gibi tekrar geldiler ve daha önce olduğu gibi yerlerini aldılar. Kalabalığı tarayan Kral, eşeğin yanında duran, yan yan bakan ve bir köpekten korkuyormuş gibi meraklı gözlerle sağa sola dönen çakalı gördü. Kral, bir tercüman aracılığıyla, "Sen kimsin?" diye sordu.

Çakal, "Ben yırtıcı hayvanların temsilcisiyim," diye yanıtladı.

'Sizi buraya kim gönderdi?'

'Kralımız.'

'Kim o?'

'Abū'l-Ḥārith, aslan.'

'Nerede barınıyor ve ne tür bir ülkede yaşıyor?'

'Ormanlarda, savanlarda ve kanyonlarda.'

'Tebaası kimlerdir?'

'Vahşi hayvanlar, sığırlar ve koyunlar.'

'Askerleri ve vasalları kimlerdir?'

'Leoparlar, çitalar, kurtlar, çakallar, tilkiler, vahşi kediler - hepsi de diş veya pençeye sahip yırtıcı hayvanlar.'

'Bize onun fiziksel yapısını ve karakterini, ayrıca tebaasına ve güçlerine karşı tutumunu anlatın.'

'Elbette, Majesteleri. O, yırtıcıların en büyüğü ve en güçlü, en vahşi, en korkunç ve en görkemli olanıdır. Göğsü geniş, beli ince, kalçaları biçimli, başı iri, yüzü yuvarlak, alnı geniştir. Çenesi kare, burun delikleri geniştir.'

H. Goodenough, 'Eski İran'da Ensest Evlilikler Sorununa Dair Yorumlar' adlı makalesinde (American Anthropologist, 51 (1949), s. 326–328), diğer bilim insanlarının çalışmalarına atıfta bulunarak, 'Slotkin'in çok önem verdiği klasik kaynakların neredeyse tamamının, Pers ahlakı hakkında Yunan etnosentrik bir efsanenin yeniden ifade edilmesinden ibaret olduğunu' belirtiyor. İran'da, diğer yüksek tabakalı toplumlarda olduğu gibi, ritüel kraliyet ensest ve benzeri uygulamalara dair bazı kanıtlar olsa da, Goodenough'un şu sonucu haklı görünüyor: 'Bu uygulama sınırlıydı, halk ahlakına aykırıydı ve elbette, Zerdüştler tarafından savunulduğu fikrine karşı çıkan modern Parsiler arasında hayatta kalmıyor... Slotkin'in burada ensest tabularının "evrenselliği" kavramına ciddi bir meydan okuma olduğu tezi yeterli desteğe sahip değil.'

Pençeleri sağlam; dişleri ve pençeleri demir kadar güçlü. 108 Gözleri şimşek gibi parlar. Sesi derindir ve kükremesi güçlüdür. Bacakları granit gibi, kalbi cesur, görünüşü korkunçtur. Kimseden korkmaz. Su bufaloları ve filler onu korkutmaz, timsahlar da, hatta zarar verebilecek tüm güçleriyle insanlar bile - zırhı delebilecek silahlara sahip silahlı atlılar bile - korkutmaz. O cesur ve kararlıdır. Giriştiği her şeyi kendi başına halleder ve kuvvetlerinden veya vasallarından yardım istemez. Ama cömerttir. Bir ganimet ele geçirdiğinde, kendi payını yer ve geri kalanını cömertçe takipçilerine ve bakmakla yükümlü olduğu kişilere bırakır. Dünyevi şeyleri küçümser ve ne kadına ne çocuğa ne de yetime saldırmaz. 109 Çünkü onun doğası asildir. Uzaktan bir ışık görürse, gecenin karanlığında yaklaşır ve uzakta durur; vahşiliği yatışmış, acımasızlığı yumuşamıştır. Tatlı bir melodi duyarsa yaklaşır ve huzur içinde yerleşir. Hiçbir şeyden korkmaz ve ona zarar verebilecek tek yaratık, ona ve yavrularına güç verilmiş olan minik karıncadır; tıpkı sivrisineğin fil ve su bufalosu üzerindeki gücü ve sineğin en güçlü insan tiranları üzerindeki gücü gibi.' 110

'Kralınız tebaasına nasıl davranıyor?'

'En adil, haklı ve en iyi şekilde, Allah'ın izniyle daha sonra açıklayacağım gibi.'

Bölüm 22

Griffin'in ve yaşadığı adanın flora ve faunasının açıklaması

Kral daha sonra orada bulunanları gözlemledi ve yakındaki bir ağaç dalına tünemiş papağanı gördü; papağan konuşan herkesi izliyor, sözlerini ve konuşmalarını taklit ediyordu.

"Sen kimsin?" dedi kral.

'Yırtıcı kuşların temsilcisi.'

'Seni kim gönderdi?'

'Kralımız.'

'Kim o?'

'Grifon.'

'Hangi ülkede sığınak buluyor?'

'Yeşil Deniz'deki bir adanın, yükselen dağlarının zirvelerinde; bu ada, ne gemilerin ne de herhangi bir insanın nadiren ulaştığı bir yerdir.'

'Bize o adayı tarif eder misiniz?'

'Elbette, Majesteleri. Toprağı verimli, iklimi ılıman. Ekvator üzerinde yer alıyor ve kaynaklarında ve derelerinde tatlı su bulunuyor; gökyüzüne doğru yükselen birçok büyük, dallı tik ağacı var. Çalılarındaki kamışlar kamış, otları bambu. Hayvanları ise filler, su bufaloları, domuzlar ve Tanrı'dan başka kimsenin bilmediği daha birçok türden oluşuyor.' 111

'Bize bu grifonun şeklini, karakterini ve yaşam biçimini anlatın.'

'Yapacağım. O, boyut olarak kuşların en büyüğü, gövde olarak en güçlüsü ve uçuşta en kudretlisidir. Kocaman bir kafası ve dökme demirden bir kazma kadar güçlü, kudretli bir gagası vardır. Keskin, kanca şeklindeki pençeleri demir kancalar gibidir; kanatlarını açtığında, bir deniz gemisinin iki yelkeni gibidir. Kuyruğu, orantısal olarak, Tiran Nimrod'un çadırına benzer.' 112 Gökten aşağı süzülürken, kudretli ayakları yere değdiği anda dağlar sarsılır, çünkü o, yarattığı büyük hava akımlarıyla bunu yapar.

Kanat çırpışlarıyla, tıpkı bir uçurtmanın yerden fareleri kapması gibi, havada süzülerek filleri ve bufaloları yerden alıp götürüyor.

'Peki, nasıl bir hayat sürüyor?'

'En iyisi ve en adili, bunu birazdan belirteceğim.'

Bölüm 23

Ejderha ve Deniz Yılanının Tanımı — Olağanüstü Biçimleri ve Korkunç Görünümleri

Kral daha sonra yakındaki bir duvardaki bir yarıktan melodik bir vızıltı duydu. Cıvıldadı ve mırıldandı, bir an bile durmadı ya da susmadı. Bakınca, bunun bir cırcır böceği olduğunu gördü; ayakta duruyor ve minik bir keman teli gibi melodik bir vızıltıyla kanatlarını hafifçe ve hızla hareket ettiriyordu.

"Sen kimsin?" dedi kral.

'Sürünen yaratıkların temsilcisi.'

'Seni kim gönderdi?'

'Kralımız.'

'Kim o?'

'Ejderha.'

'Ne tür bir arazide yaşıyor?'

'Yüksek dağların zirvelerinde, ılıman havanın küresinin üzerinde, dondurucu ayazın küresinde, bulutların veya sislerin yükselebileceğinden daha yüksekte, yağmurun yağmadığı, bitkilerin yetişmediği ve hiçbir hayvanın Zamharīr'in acı soğuğuna dayanamadığı yerde.' 113

'Askerleri ve vasalları kimlerdir?'

'Yılanlar, akrepler ve bütün sürünen yaratıklar.'

'Peki, nerede yaşıyorlar?'

'Yeryüzünde, her yerde onların milletleri vardır; sayıları Allah'tan başka kimse bilmez. Onları yaratan, şekillendiren ve her sığınaklarını bilen Allah'tır.' 114

'Ejderha neden takipçilerinin ve türünün çocuklarının saflarından bu kadar uzağa uçar?'

'Ağzında taşıdığı ve vücudunda yanan yakıcı zehrin sıcaklığından kurtulmak için Zamharîr'in soğukluğunda teselli arar.' 115

'Bize onun fiziksel yapısını, karakterini ve yaşam tarzını tarif edin.'

'Vücut yapısı deniz yılanına benziyor, özellikleri ve yaşam tarzı da öyle.'

'Deniz yılanının öyküsünü kim anlatacak?'

'Su hayvanlarının temsilcisi.'

'Kim o?'

'Şu, bir tahta parçasının üzerinde tüneyen.'

Kral baktı ve yakındaki deniz kıyısında bir tahta parçasının üzerinde duran kurbağayı gördü. Kurbağa, yalnızca meleklerin bildiği, saf ve yüce şükran ve övgü şarkılarını, yüceltmelerini ve hallellerini söylüyordu.

'Sen kimsin?' diye sordu kral.

'Su hayvanlarının sözcüsü.'

'Seni kim gönderdi?'

'Kralımız.'

'Kim o?'

'Deniz yılanı.'

'Ne tür bir toprakta yaşıyor?'

'Dalgaların çarpıştığı denizin derinliklerinde, sislerin ve yoğun bulutların doğduğu yerde.'

'Askerleri ve vasalları kimlerdir?'

'Timsahlar, kılıç balıkları, yunuslar, yengeçler ve her türlü su canlısı; sayıları yalnızca Tanrı tarafından bilinir, onları yaratan ve koruyan da O'dur.'

'Deniz yılanının şeklini, karakterini ve yaşam biçimini bize tarif edin.'

'Elbette, Majesteleri. O, olağanüstü biçimli, uzun, muazzam gövdeli, korkutucu görünümlü ve müthiş bir üne sahip devasa bir hayvan. Tüm deniz hayvanları ondan korkar ve muazzam gücü ve kuvveti karşısında kaçar.'

Hareket eder, denizin kendisi bile onun hızlı yüzüşünden sallanır. Başı kocaman, gözleri parıldayan, dişleri sayısız, ağzı ve boğazı muazzamdır. Her gün sayısız deniz canlısı sürüsünü yutar ve karnı dolup onları sindirmekte zorlandığında, başı ve kuyruğu üzerinde kendini destekleyerek bir yay gibi bükülür ve orta kısımlarını sudan havaya kaldırır, güneş ışığında bir gökkuşağı gibi parlar, nefes nefese kalır, sindirimine yardımcı olmak için güneşlenir. Ama bazen, bu pozisyondayken bayılır ve yükselen sisler onu aşağıdan kaldırıp havada kuru toprağa taşır, orada ölür ve canavarlar günlerce onun cesediyle beslenir - ya da Gog ve Magog ülkesinin kıyılarına taşınır. Büyük bariyerin ötesinde yaşayan 116 kişi, insan biçiminde ama vahşi ruhlu iki millettir; ne düzeni ne de yönetimi bilirler, ne ticaretleri ne de sanayileri, ne de zanaatları vardır; ne çiftçilik ne de ekim yaparlar, sadece avcılık ve balıkçılıkla, yağmalama, baskın ve birbirlerini yeme ile geçinirler.

'Bilin ki, Majesteleri, tüm deniz hayvanları deniz yılanından korkarak kaçar. Ama o, sivrisineğe benzeyen küçük bir yaratıktan başka hiçbir şeyden korkmaz; ona zarar veremez ve onun iğnesine karşı savunmasızdır. Onu soktuğunda, zehri vücuduna yayılır ve ölür. Sonra tüm deniz hayvanları günlerce onun leşini yemek için toplanır. Çünkü küçük hayvanlar, fırsat bulduklarında büyük hayvanları yerler. Kuşlar için de aynı şey geçerlidir: serçeler, tarlakuşları, kırlangıçlar ve benzerleri çekirge, karınca, sivrisinek, sinek ve benzerlerini yerler. Sonra atmacalar, şahinler ve benzerleri serçeleri ve tarlakuşlarını avlayıp yerler. Şahinler ve kartallar da sırayla bunları avlayıp yerler. Ama büyük hayvanlar öldüğünde, en küçükleri tarafından yenirler - karıncalar, sinekler ve solucanlar.' 117

'İnsanların hayatı da böyledir. Oğlakların, kuzuların, koyunların, ineklerin, kuşların ve diğer hayvanların etini yerler. Ama öldüklerinde, tabutlarında ve mezarlarında solucanlar, karıncalar ve sinekler tarafından tüketilirler.'

'Şimdi küçük hayvanlar büyük hayvanları yiyor; şimdi büyükler küçükleri yiyor. Bu yüzden en bilge doğa bilimciler, bir şeyin çürümesinde başka bir şeyin çiçek açtığını söylerler.' 118 Tanrı dedi ki: "İnsanlar arasında devrimler gerçekleştireceğim günler bunlardır." 119 Bunu ancak bilgili kişiler anlar. 120

'Majesteleri, bu insanların efendilerimiz olduklarını ve bizlerin ve diğer tüm hayvanların onların köleleri olduğunu iddia ettiklerini duyduk. Hayvanların hayatındaki karşılıklı alışverişi, benim anlattığım gibi, hiç mi düşünmüyorlar? Bu konuda bizden farklılar mı? Yiyen de olabilirler, yenilen de. Öyleyse Ademoğullarının bizden ve diğer tüm hayvanlardan övünecek neyi var? Kaderleri bizimki gibidir. Dendiği gibi, “Eserleri kendi mühürlerini taşır.” 121 Hepsi topraktan yaratılmıştır. 122 ve kaderleri oraya varacaktır.' 123

'Bilge Majesteleri, bilmelisiniz ki,' dedi kurbağa, 'deniz yılanı, hayvanların insanlara köle, insanların da bize efendi olduğu iddiasını duyduğunda, bu kadar yanlış bir iftirayı ortaya atmalarına hayret etti. "Bu insanlar ne kadar akılsız! Ne kadar küstah ve kibirli! Akıl yürütme kurallarına ne kadar kör! Bütün vahşi hayvanlar ve etoburlar, bütün yırtıcı kuşlar, ejderhalar, deniz yılanları, kılıç balıkları ve timsahlar nasıl olur da onların kölesi, onların hatırı için yaratılmış olabilir?" dedi.' 124 Düşünmüyorlar mı, hiç mi düşünmüyorlar? Eğer yırtıcı hayvanlar birleşip ormanlardan ve ıssız yerlerden çıkıp onlara saldırsaydı, yırtıcı kuşlar havadan üzerlerine inseydi, ejderhalar dağ zirvelerinden üzerlerine inseydi ve deniz yılanları ve timsahlar denizden çıkıp hep birlikte onlara saldırsaydı, tek bir insan bile hayatta kalır mıydı? 125 Gerçekten de, bu hayvanlar onların meskenlerinde ve yerleşim yerlerinde onlarla karışsaydı, insanlar için hayat bu kadar iyi olur muydu? Hayatta kalabilirler miydi? Tanrı'nın bu yaratıkları insanların zarar görmemesi için yerleşim yerlerinden uzak tutmasının ne büyük bir nimet olduğunu düşünmüyorlar. Zararsız hayvanların, vahşi veya şiddet içermeyen, iğnesi veya aleti olmayan hayvanların esirleri olduğu gerçeğiyle yanıltılıyorlar. Bunları gece gündüz en ağır işkencelerle eziyorlar. Sadece bu, onları bu yanlış ve temelsiz iddiayı ortaya atmaya yöneltti.” 126

Bölüm 24

Kral, önünde duran, çeşitli renklerde, türlerde, kıyafetlerde ve giysilerde yaklaşık yetmiş kişiden oluşan topluluğa şöyle bir baktı ve onlara, "Hayvanların ne dediğini duydunuz. Öyleyse bunu düşünün ve üzerinde kafa yorun," dedi. Sonra da onlara, "Kralınız kim?" diye sordu.

'Birçok kralımız var,' diye yanıtladılar.

'Onların etki alanları nerede?'

'Çeşitli ülkelerde, Her biri kendi devletinde, kendi askerleri ve tebaasıyla birlikte 127 kişi.'

Kral, "Neden bu hayvan gruplarının her birinin, sayıları çok fazla olmasına rağmen, her türün tek bir kralı var da siz insanların, sayıca az olmanıza rağmen, birçok kralı var?" diye sordu.

Irak sözcüsü şu yanıtı verdi: "Majesteleri, size insan sayısı az olmasına rağmen insan krallarının neden çok olduğunu ve hayvan sayısı çok olmasına rağmen hayvan krallarının neden az olduğunu açıklayayım."

"Öyleyse bize anlatın," dedi kral.

'Çünkü insanların amaçları çok çeşitlidir. Eğilimleri farklıdır. Koşulları çeşitlidir. Bu yüzden insanların birçok krala ihtiyacı vardır; 128 Diğer hayvanlarda durum böyle değil. Ayrıca, hayvan krallarının unvanlarını yalnızca fiziksel güçleri, büyük bedenleri ve güçlü yapıları sayesinde kazanmaları da önemlidir. İnsan krallarında ise durum genellikle tam tersidir. Kral, en küçük, en zayıf ve en narin olanı olabilir. İnsan krallarından istenen tek şey iyi bir yönetim, adil bir yönetim, tebaalarına özen göstermek, birliklerinin refahını ve düzenini gözetmek ve ihtiyaçlarını karşılamaktır. Çünkü insan krallarının tebaası, ordusu ve vasalları sınıf ve tür bakımından çeşitlilik gösterir. Bazıları silah taşır ve kral bunları düşmanlarıyla ve krallığını tehdit eden herkesle - isyancılar, muhalifler, eşkıyalar ve haydutlar, kalabalıklar ve ayak takımı - isyan, iç karışıklık veya düzensizlik çıkarmak isteyen herkesle mücadele etmek için kullanır.

'Diğer tebaalar arasında kâtipler ve yöneticiler, hazinedarlar, bakanlık başkanları ve vergi memurları bulunur; kral bunlar aracılığıyla ordusu için fonları, depoları ve malzemeleri, ayrıca ihtiyaç duyduğu giyim, mobilya ve erzakları toplar.'

'Bir başkaları da mülk sahibi yerleşimcilerdir; toprak sahipleri, çiftlik sahipleri, çiftçiler, hayvancılar. Ülkenin ekonomisi bunlara bağlıdır ve tüm insanlar geçimlerini onlara borçludur.'

'Diğerleri ise inancı ve dini kanunu koruyan hakimler, hukukçular ve din adamlarıdır. Çünkü bir krallığın, tebaasını korumak, onları yönetmek ve işlerinin adaletli ve doğru bir şekilde yürütülmesini sağlamak için inanca ve dini kanuna ihtiyacı vardır.'

'Diğerleri ise kasaba ve köylerin çeşitli zanaat, ticaret ve endüstrilerindeki tüccarlar, esnaf, zanaatkarlar ve onların yardımcılarıdır. Bunlar ve onların iş birliği olmadan hayat eksik kalır ve iyi bir yaşam imkansız olur.'

'Diğerleri ise kralların yaşamlarını iyileştirmek için ihtiyaç duydukları hizmetkarlar, görevliler, cariyeler, kâhyalar, kâhyalar, haberciler, elçiler, istihbarat ajanları, gözde kişiler ve benzerleridir.'

'Bahsettiğim tüm sınıfların, çalışmalarını denetleyecek, refahlarını gözetecek ve aralarında hüküm verecek bir krala ihtiyacı var.'

'Tüm bu çeşitlilikle birlikte, insanların birçok yöneticiye ihtiyacı vardır. Her ülkede veya devlette, daha önce de belirttiğim gibi, kendi işlerini ve tüm halkının işlerini düzenlemek için bir kral ortaya çıkar. Bir kişi tüm bu sorumlulukları yönetemez. Çünkü yeryüzünde yedi iklim vardır ve her iklimin birçok ülkesi vardır. Her ülkenin birçok şehri vardır. Ve her şehir, dil, gelenek, inanç, düşünce ve uygulama biçimleri, değerler ve mizaç bakımından farklılık gösteren insanlarla dolup taşar - Tanrı bilir kaç tane!

'Bu nedenle Tanrı'nın bilgeliği ve takdiri birçok insan kralına ihtiyaç duyar. Hepsi yeryüzünde Tanrı'nın vekilleridir; O'nun tarafından topraklarına hükmetmek, yaratıklarına bakmak, işlerini yönetmek ve yönlendirmek, aralarında medeni düzeni korumak, refahlarını artırmak, adaletsizliği engellemek ve mağdurlarına yardım etmek, adil ve tarafsız hüküm vermek, emrettiğini yerine getirmek, yasakladığını yasaklamak ve yönetim ve yönlendirmelerinde O'nu örnek almakla görevlendirilmişlerdir. Çünkü Tanrı evreni yönetir. En yüceden en alçağa kadar tüm yaratıkları yönetir. O, onların Koruyucusu ve Yaratıcısı, Rızık Vericisi ve Başlangıcıdır.'

Onları dilediği gibi ve dilediği biçimde diriltecek olan O'dur. Çünkü O'nun ne yaptığı sorulmayacak, aksine onlara sorulacaktır. 129 Ben sözümü söyledim ve hem kendime hem de size Tanrı'dan merhamet diliyorum.'

Bölüm 25

Arının Erdemleri — Olağanüstü Yaşamı, Tasarrufu ve Onu Diğer Tüm Böceklerden Ayıran Özel Yetenekleri

İnsan temsilci konuşmasını bitirdiğinde, Kral önünde toplanmış rengarenk hayvan kalabalığını taradı ve vızıldayan, uğultulu bir ses duydu. Bu ses, arıların prensi ve lideri Ya'sūb'dan geliyordu; havada dimdik duruyor, kanatlarını hızla çırpıyor ve minik bir lavtanın en yüksek notasını andıran bir mırıltı çıkarıyordu. Tanrı'yı övüyor, kutsuyor ve kutluyordu.

'Sen kimsin?' diye sordu kral.

'Ben, o kalabalık yaratıkların temsilcisi ve prensiyim.'

'Diğer hayvanlar gibi tebaanızdan veya askerlerinizden birini elçi olarak göndermeden neden kendiniz geldiniz?'

'Bunu, onlara duyduğum şefkat ve endişe duygularım yüzünden yaptım. Onlardan birinin başına bir zarar, kötülük veya talihsizlik gelebileceğinden korkuyordum.'

'Diğer tüm hayvan krallarına kıyasla neden bu kadar hassassın?' 'Çünkü Rabbim bana, sayamayacağım kadar çok lütuf, inayet ve muazzam cömertlik bahşetti.'

'Bu yeteneklerinizden birkaçını zikredin ve açıklayın ki, duyup anlayabilelim.'

'Elbette, Majesteleri. Allah'ın bana, babalarıma ve dedelerime bahşettiği özel nimetler arasında, babalarımızdan ve atalarımızdan bize miras bıraktığı ve nesilden nesile, kıyamet gününe kadar aktarılacak olan kraliyet yönetimi ve peygamberlik armağanları da vardı; bunlar, cin, hayvan veya insan olsun, çoğu yaratığın mahrum kaldığı iki muhteşem armağandır.'

"Rabbimizden aldığımız özel nimetler ve armağanlar arasında, Tanrı'nın bize ilham ettiği beceri ve evlerimizi yapmada, yuvalarımızı inşa etmede ve erzaklarımızı toplamada kullanmayı öğrettiği sanatsal yetenek de bulunmaktadır." 130 Başka bir

Ayrıcalık, Tanrı'nın her türlü çiçek ve meyveden beslenme iznidir. Bir diğeri ise, Tanrı'nın midemizden akan ana depoyu, insanlık için şifa olan tatlı, lezzetli bir sıvı olarak yaratmasıdır. Söylediklerimin kanıtı Tanrı'nın sözlerinde de var: "Rabbin arıya şöyle ilham verdi: 'Dağlarda, ağaçlarda ve çitlerde yuva kur. Bütün meyvelerden ye ve Rabbinin senin için kolaylaştırdığı yollardan yürü.' Karınlarından, insanlık için şifa olan çeşitli renklerde bir sıvı akar." 131

"Rabbimizden aldığımız özel armağanlar ve nimetler arasında, bize verdiği şekil ve beden, güzel ahlakımız ve yaşamımızın takdire şayan davranışları yer almaktadır; bunlar, anlayışlı yüreklere sahip olanlar için gerçekten bir ders, bir alamettir."

Görmek isteyen herkes için. 132 Çünkü Tanrı, hikmetiyle bize karmaşık ve ustaca bir beden ve harika bir şekil verdi. Bedenlerimiz üç eklemli bölüme ayrılmıştır: kare veya küp şeklinde orta kısım; sivrilen ve kıvrılan arka kısım; ve yuvarlak ve düz başlarımız. Orta kısmımıza, bir daire içine çizilmiş bir altıgenin kenarlarına uyan dört bacak ve iki el monte edilmiştir. Bunlarla ayakta dururken, otururken, inerken ve çıkarken kendimizi destekleyebiliriz ve evlerimizi ve kovanlarımızı düzgün altıgenler üzerine kurabiliriz, böylece yavrularımıza zarar verebilecek veya erzaklarımız ve hazinelerimiz olan sıvı depolarımızı bozabilecek havayı dışarıda tutabiliriz. 133

'Bu dört ayağımız ve iki elimizle, evlerimizi ve konutlarımızı inşa etmek için ağaçların yapraklarından, çiçeklerinden ve meyvelerinden nektar ve reçineli sıvıları toplarız.'

'Tanrı omuzlarımıza ipeksi dokudan dört kanat yerleştirdi, böylece havada özgürce uçabiliriz, onların kullanımıyla yukarı doğru yükseliriz. Arka kısımlarımızı sivri ve içi boş, hava dolu yaptı, böylece uçuş sırasında başımızın ağırlığını dengeleyebiliriz. Bize diken gibi keskin bir iğne verdi, düşmanlarımızı tehdit etmek ve bize zarar vermek isteyenleri uzaklaştırmak için silahımız.' 134 O yaptı

Boynumuzu ince yaptı, böylece başımızı kolayca sağa sola çevirebiliriz. Başlarımızı yuvarlak ve geniş yaptı, her iki yanında da parıldayan aynalar gibi ışıldayan gözler verdi. Bunları bize, ışıkta veya karanlıkta görünen şeyleri -renkleri ve şekilleri- algılamak için duyu organları olarak verdi.

'Başlarımıza, boynuzlar gibi, dokunma duyusu için iki küçük, narin organ yerleştirdi; yumuşak ve serti, pürüzlü ve düzü, nemli ve kuruyu ayırt etmemizi sağladı. Koku alma organımız olan iki küçük burun deliğini açtı. Ve yediğimiz yiyeceklerin ve içtiğimiz sıvıların hoş tatlarını tatmak ve tanımak için ağızlarımızı açtı. Ağaçların meyvelerinden ve bitkilerin çiçeklerinden narin nektarları toplamak için kullandığımız çift taraflı hortumu oluşturdu.'

'Tanrı, bağırsaklarımıza bu nektarları alıp tutma, işleme, hazırlama ve iyileştirme gücünü yerleştirdi; onları lezzetli bala, kendimiz ve yavrularımız için tatlı, saf ve besleyici bir içeceğe dönüştürdü; tıpkı sığırların memelerine kanı saf süte, içimi lezzetli bir şeye dönüştüren hazırlama gücünü yerleştirdiği gibi.' 135

'Tanrı bana o kadar çok nimet ve lütuf yağdırdı ki, bunları saymakta ve Rabbimi her gün ve gece boyunca yücelttiğim övgüler, ilahiler, methiyeler ve methiyelerle O'na yeterince şükran sunmakta zorlanıyorum. Bu yüzden, tebaama, vasallarıma ve askerlerime gösterdiğim özenle ve çocuklarımın yetiştirilmesiyle şükranlarımı sunuyorum. Çünkü tebaam için ben bedenin başı gibiyim, onlar ise uzuvları ve organları gibidir. İkisi de birbirleri olmadan yaşayamaz veya gelişemez.' 136 Birçok önemli konuda onların fidyesi benim. Çünkü

Onları önemsiyorum ve onlara acıyorum. Bu yüzden tebaamın ve askerlerimin elçisi, sözcüsü ve temsilcisi olarak bizzat buraya geldim.'

Ya'sub konuşmasını bitirdiğinde, Kral şöyle haykırdı: "Allah sana ne kadar da güzel konuşma yeteneği bahşetmiş ve ne kadar da iyi hikmet öğretmiş! Seni ne kadar da aydın bir hükümdar ve önder kılmış! Seni kral yaparak tebaana ne büyük bir lütuf göstermiş ve sana, Rabbinin nimetlerini takdir etmeyi ne kadar da iyi öğretmiş!"

Kral, "Hangi ülkede yaşıyorsunuz?" diye sordu.

'Dağlarda, tepelerde ve ormanlık vadilerde. Bazılarımız, Ademoğullarının yerleşim yerlerinde ve topraklarında onlara komşuyuz.'

'Onlarla nasıl bir hayat yaşıyorsunuz? Onlardan nasıl korunuyorsunuz?'

'İnsan yerleşim yerlerinden ve evlerinden uzakta yaşayanlar çoğunlukla onlardan zarar görmezler. Ama bazen bizi aramaya gelirler ve bize zarar verirler. Bizi alt ederlerse, evlerimizi yıkarlar ve yakarlar. Bizi ve çocuklarımızı öldürmekten, stoklarımızı ve erzaklarımızı almaktan çekinmezler. Bunları kendi aralarında paylaşırlar ve bize hiçbir şey bırakmazlar.'

'Onlara nasıl katlanıyorsunuz? Onlardan gelen bu zulme nasıl tahammül ediyorsunuz?' diye sordu kral.

'Sabır, nefret uyandıran bir çile olabilir. Ama ihtiyat, cesaretin en iyi parçasıdır. Eğer Ademoğullarından uzaklaşıp çok uzaklara uçarsak, peşimizden gelirler ve bizi her türlü hileyle, davul sesleriyle, teflerle, flütlerle ve pekmez ve kremadan yapılmış süslü hediyelerle geri çekmeye çalışırlar. Bu yüzden geri döner ve onlarla barışırız. İyi huyluyuz, kalbimizde huzur var ve az kin veya nefret besliyoruz - ve uzlaşma iyidir.' 137 Fakat tüm bunlara rağmen, bu insanlar memnun değiller. Hatta bizi köle olarak bile sahipleniyorlar ve

Hobbes'a göre, "birbirlerine veya komutanlarına karşı rahat oldukları sürece, aralarındaki uyum doğaldır." Hobbes, bu tür bir uyumun "doğa yoluyla Tanrı'nın işi olduğunu; ancak insanlar arasındaki uyumun yapay ve ahit yoluyla olduğunu" savunur. Thomas Hobbes, Hukukun Unsurları, Doğal ve Siyasi, I, 19.5, ed. JCA Gaskin (Oxford: OUP, 1994), s. 105–106. Hobbes'un isyan, anlaşmazlık ve muhalefetle ilgili endişeleri, anarşi korkusundan ziyade bir yöneticinin (her ne kadar onlara karşı olmasa da) tebaası için siyasi sorumluluğu idealine odaklanan İhvan'ın siyasi değerleriyle tam olarak örtüşmez.

357 Dār Ṣādir'in basılı baskısında arı şöyle devam ediyor: 'Kalplerimiz Tanrı'nın ilhamını taşır ve bu nedenle kötülük veya kin için yer yoktur. Bunlar, Tanrı'nın tam tersidir.'

"İftira ve yalandan başka hiçbir kanıt veya delil olmadan kendilerini bizim efendimiz ve yöneticimiz ilan ediyorlar. Tanrı bizi söylediklerinizden korusun!" 138

Bölüm 26

Cinlerin Liderlerine ve Krallarına Gösterdikleri Olağanüstü İtaat

Ya'sūb daha sonra cinlerin kralına, "Cinler liderlerine ve krallarına ne kadar itaat ederler?" diye sordu.

'Onlar en itaatkâr tebaamızdır, emirlerimize ve yasaklarımıza uymada son derece kararlıdırlar.'

'Majesteleri, bize bu konuda biraz bilgi verebilir misiniz?' 'Elbette,' diye yanıtladı. 'Şunu bilmelisiniz ki, tıpkı insanlar arasında olduğu gibi, hem Müslüman hem de kâfir, bazıları saf, bazıları ahlaksız, iyi ve kötü cinler vardır. Daha iyi cinler, Âdem soyundan gelen ölümlülerin bildiğinden çok daha öte, liderlerine ve krallarına tarifsiz bir sadakat gösterirler. Krallarını, gökyüzündeki yıldızların en büyük ışık kaynağı olan güneşi takip ettiği gibi takip ederler. Çünkü gök küresinde güneş bir kral gibidir ve diğer yıldızlar onun tebaası, askerleri ve tebaası gibidir. Mars, adeta generali; Jüpiter yargıç, Satürn hazinedar; Merkür bakan, Venüs eş; Ay ise veliaht prensidir. Diğer yıldızlar ise onun askerleri, tebaası ve tebaasıdır.' 139 Çünkü herkes güneşin küresine bağlıdır ve onunla birlikte hareket eder.

Yükselip alçalırken, duraklarken, birleşirken veya ayrılırken - sapmadan, kendileri için belirlenmiş kalıbı asla ihlal etmeden, yükseliş ve alçalışlarında rotaları asla alışılmadık hale gelmez. Asla değiştikleri veya hoşnutsuzluk gösterdikleri görülmez. 140

Astronomide, dünyada düzeni sağlar. Dört elementi dengede tutar, doğalarını ve bu anlamda varoluşlarını belirler. Mizacı iyimserdir, bu nedenle 'neşeli'dir ve bedensel ve ruhsal iyi bir ruh hali verir. İhvanîler Jüpiter'i, elementlerin karşıt doğal eğilimleri arasında hüküm veren bir yargıç miğferi içinde tasvir ederler. Rengi yeşildir; mineralleri arasında kaya kristali, mercan ve inciler de dahil olmak üzere değerli taşlar bulunur. Organları gözlerdir ve yükselen burçta peygamberlerin ve kanun koyucuların doğumunu denetler. Mars kötücüldür, safra kesesiyle bağlantılıdır. Mizacı safralıdır ve savaş, anlaşmazlık, zulüm, çekişme, cinayet ve kutsal değerlere saygısızlığı teşvik eder. Tanrı, iyiyi kötülükten ayırmak ve yaratıklarının en iyisini ortaya çıkarmak için çekişmeye izin verir. Bu nedenle Mars, saldırgan ruhların doğumunu yönetir: kahramanlar ve şampiyonlar, savaşçılar, sultanlar. Gökyüzünde, daha önce de belirtildiği gibi, Mars adeta halifenin güçlerini komuta eden generaldir. Etkisi yanıcı her şeyi etkiler. Mineralleri demir ve diğer savaş malzemeleridir. Öbür dünyada Mars, yoldan çıkmış ruhların azabını denetler. Hayırsever bir yıldız olan Venüs, güzellik, parlaklık ve her şeyin güzel olanına duyulan sevgiyi bahşederek dünyanın düzenine yardımcı olur. Tüm canlılar için bir neşe kaynağı olan Venüs, bitkilere denge, çiçeklere ise parlaklık verir. Dostluğu, arzuyu ve sevgiyi besler, etkisini göğse odaklar. Mavi rengi sever ve onur, cesaret ve asaleti teşvik eder. Kadınların ve özellikle şarkıcı kızların doğumunu denetleyen Venüs, halifenin sarayının şarkıcısıdır; kokulu ağaçlar, çiçekler ve mücevherlerle yakınlığı vardır. Merkür ise güneşin baş veziridir. Aktif Zekâ ile ilişkilendirilen Merkür, dünyanın yönetimiyle görevlidir ve melekleri, insanları, cinleri, şeytanları ve ruhları denetler. Bilinç, zekâ, anlayış, ayırt etme yeteneği, bilim, kehanet ve ilham verir. Etkisi beyin, hayal gücü ve kulaklar üzerinde yoğunlaşır, ancak özel organı dildir. Yeryüzüne gönderdiği melekler, devlet sekreterlerinin ve bakanlarının, valilerin ve tüm algılayıcı veya içgörü sahibi kişilerin doğumunu denetler. Biçimlerinin kaynağı olarak, tüm hayvanları, bitkileri ve mineralleri, özellikle de en canlı canlıları ve en parlak mineralleri yönetir.

360 İhvanîler, gök cisimlerinin hareketlerinin değişmezliğinde, dünyevi doğanın yaklaşabileceği ancak mükemmelleştiremeyeceği daha yüksek bir özgürlük görürler. Aristoteles, Metafizik'te (XII.10.1075a12–25) iyiliğin veya en yüksek iyiliğin doğada içkin mi yoksa 'ayrı ve kendi başına' mı olduğunu sorgularken, bu argümanın temelini oluşturur. 'Muhtemelen her iki şekilde de,' der, 'çünkü bir ordudaki iyilik hem düzeninde hem de komutanında yatar - ama özellikle ikincisinde, çünkü o düzenin ürünü değil, düzen ona bağlıdır... Dünya, bir şeyin diğeriyle ilişkisiz olduğu bir yer değildir. Aksine, her şey birbirine bağlıdır, çünkü her şey tek bir amaca yöneliktir.' Fakat burası bir ev gibidir; özgür insanlar istedikleri gibi davranma konusunda en az özgürdürler, ancak yaptıkları her şey veya neredeyse her şey evin çıkarları tarafından belirlenir; oysa köleler ve hayvanlar ortak iyiliği gözeterek çok az şey yaparlar ve çoğunlukla rastgele, her biri kendi başına yaşarlar. Köleler ve hayvanlar hizmet ederler.

Ya'sûb cinlerin kralına şöyle dedi: "Yıldızlar bu kadar düzeni ve disiplini, bu kadar ince itaati ve krallarına olan sarsılmaz bağlılığı nereden alıyorlar?"

'Rahman ve Rahim olan meleklerden.'

'Meleklerin evrenin Rabbine olan itaatini nasıl tanımlardınız?'

'Bu, beş duyunun akılcı ruha itaat etmesi gibi bir şey.'

'Bunu biraz daha açıklayabilir misiniz?'

'Elbette. Ey bilge kişi, görüyorsun ki, beş duyu, nesnelerini algılayıp algıladıklarını akılcı ruha bildirirken ne emre ne de yasağa, ne de vaade ne de tehdide ihtiyaç duyar. Aksine, akılcı ruh herhangi bir duyusal şeye ilgi duyduğunda, duyular o nesneyi hemen ve tereddütsüz bir şekilde temsil eder. Melekler de tıpkı bütün âlemlerin Rabbine itaat ederler. Tanrı'nın emirlerine karşı gelmezler, aksine Başkomutanları, kralların Kralı ve Rablerin Rabbi, evrenin Hükümdarı, her şeyin Yaratıcısı, en adil yargıç ve en merhametli olanın söylediklerini aynen yaparlar.' 141

'Kötü, inkârcı ve haksız cinler bile, kötü, ahlaksız veya günahkar insanlardan daha çok önderlerine itaat eder ve krallarına daha sadıktır.' 142 Şeytanların ve asi cinlerin Süleyman'a (aleyhisselam) gösterdiği muhteşem itaat, şunu kanıtlıyor:

Çünkü onlar onun etkisi altındayken ve onu ağır ve yorucu işlere atadığında, onun dilediği her şeyi yaptılar: saraylar, heykeller, sarnıç gibi havuzlar ve dağ gibi kazanlar. 143

'Cinlerin liderlerine ne kadar itaat ettiklerinin bir başka işareti de, bazı insanların ıssız ve çöl yerlerinde yaptıkları yolculuklarda bulduklarıdır: Eğer bir kişi cinlerin büyüsüne kapılmaktan korktuğu bir vadiye inerse ve her yerde onların çığlıklarını ve gürültülerini duyarsa, sadece liderlerinden ve krallarından korunma dilemesi ve Kur'an'dan, Tevrat'tan veya İncil'den bir ayet veya kelime okuması yeterlidir; böylece onlardan ve onların neden olduğu her türlü zarardan veya engelden korunmayı diler ve o yerde kaldığı sürece onu rahatsız etmezler.'

'Cinler reislerine o kadar itaat ederler ki, eğer isyankar bir cin Âdem soyundan birini delilik, korku, karışıklık veya panikle rahatsız ederse ve bir insan büyücü o cinin kabilesinin liderinden, kralından veya ordusundan yardım isterse, hepsi bir araya gelir ve o kişiye karşı emredilen ve yasaklanan her şeyi yaparlar.'

"Cinlerin disiplininin bir başka işareti, ne kadar hassas olduklarını ve bir çağrıya ne kadar duyarlı olduklarını gösteren bir örnek de, bir grup cinin Hz. Muhammed'i (s.a.v.) Kur'an okurken yanına gelip ona karşı gösterdikleri tepkidir. Yakında durup dikkatle dinlediler, sonra onu onayladılar ve kendi halklarını uyarmak için uzaklaştılar." Kur'an'ın yirmi ayetinde anlatıldığı gibi 144 . 145

'Bu ayetler ve bu delillerin hepsi, cinlerin ne kadar itaatkâr olduklarını, iyi ya da kötü, kendilerine seslenen ve yardım isteyen herkese ne kadar kolay, istekli ve hızlı bir şekilde kulak verdiklerini göstermektedir.'

'Fakat insanların doğası ve mizacı bunun tam tersidir. Şeflerine ve hükümdarlarına olan itaatleri esasen ikiyüzlülük ve aldatmaca, kandırma ve maaş, ödeme, ödül, giysi ve ganimet peşinde koşmaktır. İstediklerini elde edemezlerse, açıkça meydan okur ve isyan ederler, dışsal bağlılıklarını bırakırlar, ayrılırlar.

Birleşik Krallık'tan ayrılıp ülkeye anlaşmazlık, iç savaş, kan dökülmesi ve yıkım getireceklerdir.

'Onların peygamberlerine ve Rablerinin elçilerine karşı tutumları da farklı değil. Şimdi de apaçık gerçekleri inkar ederek ve tartışılmaz delilleri reddederek onların çağrısını geri çeviriyorlar.' 146 kişi, sırf sapkınlıklarından dolayı onlardan mucizeler talep etti. 147 Şimdi onlara göz yumuyorlar, ama yine de ikiyüzlü, şüpheci, inanmaz, kuşkucu, aldatıcı, hain, yalancı kalıyorlar - gizlice vefasızlar. Bütün bunlar onların kusurlu doğaları, düşmanlıkları ve duyarsızlıkları, kötü karakterleri, kötü ahlakları ve kötü yollarından kaynaklanıyor. Son derece kaba ve kalpleri kör. Ama tüm bunların üstüne, kanıt veya argüman olmadan kendilerinin efendi, diğerlerinin ise köle olduğunu iddia etmeden tatmin olmuyorlar!

Toplanan insanlar, cinlerin kralının, böceklerin temsilcisi Ya'sūb ile ne kadar uzun süre konuştuğunu görünce şaşırdılar ve açıkça hoşnutsuzluklarını dile getirdiler: 'Kral, bu mecliste böceklerin kraliyet elçisi Ya'sūb'a, diğer tarafların sözcülerine vermediği ayrıcalıklı bir rol verdi.'

Bir cin bilgesi şöyle cevap verdi: "Bu kadar şaşırmayın veya üzülmeyin. Ya'sūb küçük olabilir, görünüşü ufak tefek olabilir. Bedeni zayıf olabilir, ama son derece mantıklı konuşur. Sağlam ve güçlüdür, keskin ruhlu ve çok değerlidir, ustalıkla donatılmıştır ve sanatında uzmandır. Tüm böcek reislerinin başı, sözcüsü, kralı ve peygamberidir. Krallar, dış görünüşleri ve yönetim biçimleri farklı olsa bile, liderlik ve otoriteyi paylaştıkları akranlarıyla konuşurlar. Ancak bilge ve adil Cin Kralı'nın bir tarafı diğerine tercih ettiğini, bir heves veya yakınlık tarafından etkilendiğini veya başka herhangi bir nedenden dolayı böyle davrandığını düşünmeyin."

Cin işini bitirdiğinde, Kral önündeki kalabalığa baktı ve şöyle dedi: "Ey insanlar, bu hayvanların size karşı zulüm ve adaletsizlik gerekçesiyle yönelttikleri şikayetlerin özünü duydunuz. Onların sizin köleleriniz ve mallarınız olduğunu iddia ettiğinizi duyduk..."

Onlar inkar ediyor ve reddediyorlar. Kanıt ve delillerinizi istedik. Siz savunmanızı sundunuz ve onların yanıtlarını dinledik. Dün söylediklerinizin ötesinde eklemek istediğiniz bir şey var mı?

Bölüm 27

Bizans yöneticilerinden bir temsilci ayağa kalkarak şöyle dedi: "İnsanı yaratan, ona bilim ve açıklık ilham eden, delil ve kanıt yollarını gösteren, ona haysiyet ve egemenlik veren, zamanın nasıl değiştiğini ve çağların nasıl geçtiğini öğreten, hayvanları ve bitkileri onun hizmetine sunan ve ona minerallerin ve elementlerin kullanımını öğreten, merhametli, cömert, iyi ve şefkatli, bağışlayıcı ve bağışlayıcı olan Tanrı'ya hamdolsun."

'Gerçekten de, Majesteleri, söylediklerimizin doğruluğunu teyit eden birçok övgüye değer özelliğimiz ve sayısız başarımız var.'

'Bunlar nedir?' diye sordu kral.

'Çeşitli bilimlerimiz ve bilgi biçimlerimiz, incelikli kavrayışımız, mükemmel akıl yürütme ve yönetme yeteneğimiz, yaşamlarımızı yönetme ve sanat, endüstri, ticaret ve alışverişte iş birliği yapma ve bu dünyayla ve öteki dünyayla başa çıkma konusundaki olağanüstü kapasitemiz.' 148 Bütün bunlar, bizim onların efendisi, onların da bizim kölemiz olduğu iddiasımızı doğruluyor.'

Kral, önünde toplanmış hayvanlara, "Onların iddialarına ve sahiplik ve egemenlik iddialarını desteklemek için sundukları kanıtlara ne cevap veriyorsunuz?" diye sordu.

Topluluk bir süre sessizliğe büründü; insanoğlunun, Tanrı'nın Âdemoğullarına bahşettiği ve onları diğer tüm hayvanlardan ayıran erdemleri ve nimetleri düşündü. Sonra arı, bir hatip gibi yükselerek şu övgü dolu sözleri söyledi: "Tek ve eşsiz Tanrı'ya şükürler olsun; göklerin ve bütün yaratıkların yaratıcısı, mevsimleri düzenleyen, yağmurları bereket olarak yağdıran, çöllerde otların bitmesini sağlayan, bitkilerden çiçeklerin çıkmasını sağlayan, herkese yiyecek ve rızık veren O'dur. Şafak vakti kalktığımızda O'nu övüyor, akşam yattığımızda ise dualarımız ve selamlarımızla O'na tapıyoruz."

O'nun dediği gibi, "O'nu övmeyen hiçbir şey yoktur ki, siz onların övgüsünü anlamayın" diye öğretildi size. 149

'Bilge ve adil Majesteleri, bu insanoğlu, kendilerinin bizim efendilerimiz, bizim de onların köleleri olduğumuzu gösteren bilimlere, bilgi biçimlerine, düşünce ve muhakeme yeteneğine, yönetim ve idare becerisine sahip olduklarını iddia ediyor. Eğer bizim doğamızı göz önünde bulundursalar ve yaşamlarımızı inceleselerdi, işlerimizi nasıl yönettiğimizden ve çıkarlarımızı güvence altına almak için nasıl işbirliği yaptığımızdan, bizim de onlardan daha incelikli, daha bilge ve daha zarif bilgi ve anlayışa, farkındalığa, ayırt etme yeteneğine, düşünceye, muhakeme yeteneğine ve yönetim becerisine sahip olduğumuzu açıkça görürlerdi.'

'Arıların köylerindeki sosyal örgütlenmesini ele alalım; nasıl bir hükümdar yaratıyoruz kendimizi, vasallar, askerler ve tebaalar edinip onları sürü gibi yönetiyor ve onlara nasıl bakıyoruz; ve evlerimizi, torna tezgahında şekillendirilmiş minik tüpler gibi birbirine bağlanmış altıgen hücrelerde nasıl yapıyoruz.' 150 Hamallarımızı, kâhyalarımızı, muhafızlarımızı ve müfettişlerimizi nasıl organize ettiğimizi de düşünün. 151 İlkbahar günlerinde ve yazın ay ışığıyla aydınlanan gecelerinde nasıl yiyecek aramaya çıktığımızı, ağaç yapraklarından bacaklarımızla balmumu, bitkilerin çiçeklerinden dudaklarımızla bal topladığımızı, bunları nasıl belirli hücrelere depoladığımızı ve başlarını ağzı kağıtla tıkalı sürahiler gibi nasıl kapattığımızı, yumurtalarımızı kuluçkaya yatırmak ve çatlatmak için nasıl başka hücrelere bıraktığımızı, kışın soğuk, rüzgar ve yağmurlu günlerinde nasıl başka hücrelerde barındığımızı ve orada uyuduğumuzu... 152 Biriktirdiğimiz baldan beslenerek, biz ve çocuklarımız, israf etmeden ve cimrilik etmeden, her gün, 153 Kış geçip bahar gelene kadar, otlar filizlenir, hava düzelir, bitkiler çıkar ve çiçekler açar. Sonra geçen yıl olduğu gibi tekrar otlaklara çıkarız. Hayatlarımız böyledir; annelerimiz ve babalarımız tarafından bile eğitilmemiş, öğretilmemiş, ancak Tanrı tarafından, ilahi armağan aracılığıyla eğitilmiş hayatlarımız.

İlham, O'nun lütfu ve cömertliğiyle bize bahşedilmiştir. Yaratıcıların en güzeli ve merhameti en büyük olan Allah'a hamd olsun! 154

'Ayrıca, Majesteleri, insanlar karıncaların yaşamını bilmelidir, 155 Yeraltında nasıl kasabalar, evler ve odalar, tüneller ve geçitler, galeriler ve çok katlı, eğimli apartmanlar inşa ettiklerini; bazılarının kış için tahıl, erzak ve yiyeceklerle dolu olduğunu; bunların, suyun tahıla ulaşmasını engellemek için eğimli girişleri olan korunaklı mahzenlerde saklandığını; ve eğer birazı ıslanırsa, güneşli günlerde kuruması için nasıl yaydıklarını; buğday tanelerini nasıl ikiye böldüklerini ve arpa, fasulye ve mercimekleri nasıl kabuklarından ayırdıklarını, bunların kesildikten sonra filizlenmeyeceğini bildiklerini anlatıyor. 156 Yaz boyunca gece gündüz nasıl çalıştıklarını, evlerini nasıl inşa ettiklerini ve erzaklarını nasıl topladıklarını, bir gün köylerinin solunda, bir gün sağında nasıl arama yaptıklarını, adeta kervanlar gibi gidip geldiklerini görün. İçlerinden biri dışarı çıkıp taşıyamayacağı bir şey bulursa, bir örnek alıp geri dönüp haberi verir ve ne zaman bir başkası onunla karşılaşsa, kokusunu alıp ne bulduğunu anlar. Sonra hepsinin olay yerine giden yolda nasıl toplanıp taşıdıklarını, bir ekip olarak sürüklemeye çalışırken nasıl koruduklarını görün.

'Eğer içlerinden birinin çabalarında gevşek davrandığını veya ortak emeklerine gereken katkıyı yapmadığını görürlerse, hep birlikte onu öldürür ve diğerlerine ibret olsun diye bir kenara atarlar.'

'Yani, bu insan karıncaların yaşamını inceleyip onların yaşam biçimlerini gözden geçirseydi, onların bilim, anlayış, ayırt etme yeteneği, farkındalık, bilgi, yönetim ve düzenli bir yapıya sahip olduklarını görürdü.'

O da tıpkı insanlar gibi siyaset yapardı ve bu konuda üstünlük iddiasında bulunmazdı.

'Yine de Majesteleri, çekirgelerin yaşamını, ilkbaharda otlayarak nasıl semirdiklerini, sonra da iyi ve yumuşak bir toprak arayıp oraya yerleşip ayakları ve çeneleriyle toprağı kazdıklarını, kuyruklarını sokup yumurtalarını bıraktıklarını, üzerlerini örttüklerini ve uçup gittiklerini düşünmelidir. Sadece birkaç gün yaşarlar ve ölüm zamanı geldiğinde kuşlar tarafından yenirler, ya da sıcakta veya soğukta savrulup ölürler, ya da rüzgarda, doluda veya yağmurda kaybolurlar.'

'Fakat yıl döngüsü tamamlandığında ve bahar ılıman havası ve güzel esintisiyle geri döndüğünde, gömülü yumurtalardan minik solucanlar çıkar ve yeryüzünün yüzeyinde sürünürler. Ot ve çimenlerle beslenirler, kanat çıkarırlar ve uçarlar. Ağaç yapraklarını yerler, semirirler ve tıpkı geçen yıl olduğu gibi yumurtlarlar. Bu, her şeyi bilen ve yüce olan tarafından onlar için belirlenmiş, hayatlarının istikrarlı bir düzenidir. Bu nedenle, bu insan da onların da bilgi ve ayırt etme yeteneğine sahip olduğunu görmelidir.'

'Aynı durum, Majesteleri, dağ ağaçlarının tepelerinde yaşayan ipekböceği için de geçerlidir. İlkbahar boyunca otlayarak doyup şişmanlayan bu kurtçuklar, yaprakların arasında tükürüklerinin incecik ipliğinden kendilerine bir tür yuva veya örtü örerler. Burada belirli sayıda gün uyurlar ve uyandıklarında, kendilerinin etrafına ördükleri kozaya yumurtalarını bırakırlar. Kozayı delip çıkarlar ve arkalarından açıklığı kapatırlar. Kanatlarını açarak uçarlar; kuşlar tarafından yenilirler veya sıcakta, soğukta veya yağmurda ölürler. Ancak yumurtaları yaz, sonbahar ve kış boyunca, sıcaktan, soğuktan, rüzgardan ve yağmurdan korunarak, yıl dolup bahar gelene kadar bu örtülerde kalır. Yumurtalar kılıflarında kuluçkaya yatarlar ve açıklıklardan, belirli bir günde ağaç tepelerinde sürünen minik kurtçuklara benzeyen şeyler çıkar. Beslenip şişmanladıktan ve karınlarını doyurduktan sonra, onlar da tıpkı geçen yıl olduğu gibi tükürükleriyle kendilerinin etrafına örerler.' Bu, her şeye doğasını veren ve hepsini kendileri için yararlı ve faydalı olana yönlendiren, yüce ve her şeyi bilen Tanrı tarafından kendilerine bahşedilen yaşamdır. 157

'Aynı şey sarı, kırmızı veya siyah yaban arılarından da öğrenilebilir. Onlar da evler ve barınaklar inşa ederler; bunları kirişlerde, duvarlarda veya arı kovanları gibi ağaç dallarında yaparlar. Onlar da yumurta bırakır, kuluçkaya yatarlar ve yavrularını büyütürler. Ama kış için yiyecek toplamazlar veya yarın için bir şey depolamazlar. Mevsim devam ettiği sürece gün beslenirler ve değişen havayı ve kışın başlangıcını hissettiklerinde mağaralara ve diğer gizli, korunaklı yerlere çekilirler. Bazıları duvardaki çatlaklara veya diğer korunaklı saklanma yerlerine girer. Orada ölüm benzeri bir uykuya dalarlar. Bütün kış boyunca orada kalırlar, ne sert soğuktan ne de rüzgar ve yağmurdan etkilenmezler. Sonra, kış bitip bahar geldiğinde ve mevsim dengeli ve hava güzel olduğunda, Tanrı bedenlerine yaşam ruhunu üfler ve canlanırlar. Evlerini inşa ederler, yumurtalarını bırakır ve kuluçkaya yatarlar ve yavrular geçen yılki gibi tekrar ortaya çıkarlar. Bu, bilge ve görkemli bir Tanrı tarafından onlara bahşedilen düzenli yaşam biçimleridir.'

'Bu sürü halinde yaşayan ve sürünen türlerin hepsi yumurta bırakır, kuluçkaya yatar ve yavrularını bilgece bir zekâ, özen ve ilgiyle, şefkatle, nazik ve merhametli bir şekilde büyütürler. Yavrularından onur veya saygı, karşılık veya teşekkür beklemezler. Ama çoğu insan çocuklarından saygı ve takdir, hatta onları büyütmenin karşılığını ister. Bu mu erkekçe bir erdemdir?' 158 Özgür, yüce gönüllü, cömert ve yüce gönüllü ruhların asil cömertliği nerede? Bu insanların bizden övünecek neyi var?

Arıların temsilcisi şöyle dedi: "Pireler, sivrisinekler, solucanlar, sinekler ve benzerleri yumurta bırakıp kuluçkaya yatmazlar, yavru doğurup emzirmezler, yavrularını büyütmezler, ev yapmazlar, yiyecek depolamazlar veya yuva kurmazlar. Hayatlarını savurgan zevklerle geçirirler, kışın soğuğuna, rüzgarına ve yağmuruna ve diğerlerinin karşı karşıya kaldığı mevsim değişikliklerine aldırmazlar."

'Hava değiştiğinde, kaygısız yaşamları altüst olur. Doğanın unsurları dengelerini bozar ve ruhlarını yeni bir nesle teslim ederler, ölmeye razı olurlar, Tanrı'nın onları diriltip gelecek yıl tekrar hayata döndüreceğinden emindirler, tıpkı ilk başta onları hayata döndürdüğü gibi.' 159

İnsanlar gibi inkârda bulunmazlar, şöyle derler: “Öyleyse mezarda mı döneceğiz? Çürümüş kemikler olduktan sonra mı? Bu kesinlikle acınası bir dönüş olurdu!” — Ama sadece bir patlama olacak. 160

'Eğer bu insan, Majesteleri, bahsettiğim dönüşümleri, bu sürü halinde hareket eden ve sürünen yaratıkların geçirdiği başkalaşımları dikkate alsaydı, Tanrı'nın takdiriyle bilgiye, ayırt etme yeteneğine, farkındalığa, ayrımcılığa, yargıya, düşünceye, fikirlere, siyasete ve toplumsal düzene sahip olduklarını anlar ve açıkça görürdü. Bahsettiği özelliklerin onları bizim efendilerimiz, bizi de onların köleleri yaptığını övünerek söylemezdi. Ben sözümü söyledim. Tanrı bana ve size bağışlasın.'

Bölüm 28

Bilge arı sözünü bitirdiğinde, Cinlerin Kralı ona şöyle dedi: "Allah seni kutsasın! Allah seni ne kadar bilgili bir filozof, ne kadar güzel konuşan, ne kadar açık sözlü biri olarak yaratmış!" Sonra Kral şöyle dedi: "Ey insanlar, arının söylediklerini dinlediniz. Cevabını anladınız. Eklemek istediğiniz bir şey var mı?"

Bir başka insan, bir Bedevi, ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Evet, Majesteleri. Bizim birçok güzel özelliğimiz ve değerli niteliğimiz var; bunlar bizim efendiler, onların ise kölelerimiz olduğunu gösteriyor."

"Pekâlâ, o halde," dedi kral, "bunlardan birkaçının adını söyleyin."

'Keyifli yaşamlarımız ve zarif yaşam biçimlerimiz, her çeşit ve lezzetteki enfes yiyeceklerimiz, lezzetli içeceklerimiz - Tanrı bilir daha neler. Bu hayvanların bunların hiçbirinden payı yok. Onlar bu tür şeylerden uzak tutuluyorlar. Bizim yiyeceğimiz meyvelerin etidir; onlar kabuğunu, çekirdeklerini ve sapını yiyorlar. Biz tahılın özünü tüketiyoruz; onlar kepek, saman ve sapını yiyorlar. Biz yağı ve suyunu tüketiyoruz; onlar tortuyu ve posayı yiyorlar. Ayrıca yiyeceklerimiz ustalıkla hazırlanıyor - her türlü ekmek, çörek, kek, bisküvi ve irmik hamur işleri, her türlü tatlı. Biz

Tatlılar arasında tuzlu hamur işleri, şekerlemeler, turşular, yahniler, süt, şeker ve mısır nişastasıyla pişirilmiş et yemekleri, kızarmış hamur işleri ve nugat bulunur.

'Her çeşit içeceğimiz var: üzüm ve hurmadan yapılan kaliteli, saf şaraplar, tatlı ve sek şaraplar, julepler, gazlı içecekler, arpa suyu ve her çeşit süt - tatlı ve ekşi, peynir altı suyu, ayran, tereyağı ve peynir, lor ve sütten yapılan her şey - her çeşit pişmiş yemek, tatlılar, lezzetler, iştah açıcı özel lezzetler - yine, sınırsız çeşitlilikte.'

'Salonlarımız ve eğlencelerimiz, neşemiz, sevincimiz ve mutluluğumuz, düğünlerimiz, ziyafetlerimiz, danslarımız, hikayelerimiz ve kahkaha dolu anlarımız, kutlamalarımız, resepsiyonlarımız, onurlandırmalarımız ve takdirlerimiz var. Onur kıyafetlerimiz ve cübbelerimiz, türbanlarımız ve her türlü diğer giysilerimiz, bileziklerimiz, halhallarımız, yükseltilmiş oturma yerlerimiz ve alçak oturma yerlerimiz, zengin minderlerimiz ve geniş halılarımız, karşılıklı dizilmiş divanlarımız, yumuşak yastıklarımız ve sayısız diğer konforlarımız var.' 161

'Bütün bunlardan da mahrumlar. Yemekleri kaba, sert, kuru ve tatsız. İçinde ne tatlılık ne de zenginlik var. Bu da ne kadar az zevk aldıklarını gösteriyor. Ama bu kölelerin özelliğidir ve bizim güzel yiyeceklerimiz ve içeceklerimiz efendilerin ödülü, soyluların ve özgürlerin ayrıcalığıdır. Bütün bunlar, bizlerin onların efendisi, onların ise bizim malımız ve kölemiz olduğunu gösteriyor. Söyleyeceklerimi söyledim. Tanrı beni ve sizi affetsin.'

Bölüm 29

Kuşların temsilcisi olan bülbül, ağaç dalındaki tüneyinden kalkarak şöyle konuştu: "Tek ve biricik, eşsiz ve duygusuz, daima var olan ve ebedi, emsali ve evladı olmayan, her şeyin Yaratıcısı ve Şekillendiricisi, tüm varlıkların Sebebi, tüm oluşumun, büyüyen veya hareketsiz duran her şeyin Temeli, tüm Yaratılışın Yazarı, dilediği ve hoşuna gittiği gibi tutkuları yaratan ve tüm sevinçleri ve zevkleri doğuran Tanrı'ya hamdolsun."

'Yüce Majesteleri, bu insan nefis yemekleri ve lezzetli içecekleriyle övünür, oysa bunların hepsinin birer ceza, sıkıntı ve acı kaynağı olduğunu bilmez.'

'Nasıl yani?' diye sordu kral. 'Bunu bize açıklayın.'

'Elbette. Mesele şu ki, bu şeyleri bedenlerinin zahmetiyle, ruhlarının azabıyla, enerjilerinin tükenmesiyle ve alın terleriyle toplayıp hazırlıyorlar; bu da güçlerine ve sağlıklarına sonsuz zarar veriyor. Bu tür şeyleri yemenin verdiği zevk veya kazanç, bitmek bilmeyen toprağı sürme, ekme ve temizleme, nehirleri yönlendirme, kanal kazma, taşkın kanallarını barajlama, gölet yapma, su çarkları kurma, tarama, sulama, ekinleri gözetme, yabani otları ayıklama, hasat etme, taşıma, toplama, harmanlama, savurma, ölçme, dağıtma, tartma, öğütme, yoğurma, pişirme, fırın yapma ve kapları hazırlama, odun, diken, gübre ve tutuşturma malzemesi toplama, ateş yakma ve dumanına katlanma, dükkan inşa etme, kasaplarla pazarlık etme ve bakkallarla çekişme gibi işlerin yanında önemsiz kalıyor.' Onlar, kuruşlarla geçinmek için didinip duruyorlar; bedeni yoran zanaat ve mesleklerde eğitim görüyorlar, ruhu alçaltan emekler çekiyorlar; hesap yapıyorlar, ticaret yapıyorlar, ihtiyaçlarını ve isteklerini aramak için uzak yolculuklara çıkıyorlar, biriktiriyorlar ve cimri bir pinti gibi tüm çileleri çekerken kendilerini kaptırıyorlar.

'Bütün bu kazanç ve harcamalar meşru ise bile, ödenmesi gereken ağır bir bedeldir. Ancak kazançları uygunsuzsa veya harcamaları Tanrı'ya uygun değilse, bunun yanı sıra azap ve ceza da vardır.' 162

'Biz ise tüm bunlardan çok uzağız. Yiyeceklerimiz ve besinlerimiz, gökyüzünden yağan yağmurla topraktan fışkıranlardan gelir; her türlü taze, yeşil sebze, yapraklı ve yumuşak otlar, otlar ve şifalı bitkiler, kabukları ve başaklarıyla sarılmış ince tahıl taneleri, çeşitli şekillerdeki meyveler, farklı koku ve lezzetteki yiyecekler, taze yeşil yapraklar, çiçekler ve çayırlardan gelen güzel kokulu bitkiler. Toprak bunları bize mevsimden mevsimine, yıldan yıla, bedenimize zahmet, ruhumuza sıkıntı veya ruhumuza yük bindirmeden sunar. Sürme gibi bir emeğe veya sulama gibi bir zahmete ihtiyacımız yok. Ekme, biçme, harmanlama, öğütme, fırınlama, pişirme veya kızartmaya ihtiyacımız yok. İşte bu, özgürlüğümüzün ve asaletimizin işaretidir.'

'Ayrıca, günlük yemeğimizi yedikten sonra ihtiyacımız olmayanları artırıyoruz. Bunları saklamamıza, muhafaza etmemize, korumamıza veya biriktirmemize gerek yok.

Bunu gelecek için yapıyoruz. Çünkü biz ne soygunculardan ne de haydutlardan korkarız, kendi topraklarımızda, olduğumuz yerde uyuruz. Yuvalarımızın yüksek duvarları, kapısı, sürgüsü veya kilidi yoktur. Güvendeyiz, emniyetteyiz, yılmıyoruz ve rahatız; bunlar asil ve özgür olmanın açık işaretleridir. Onlar böyle bir huzurdan çok uzaktalar.

'Bunun ötesinde, onların yiyecek ve içeceklerinden aldıkları her zevkin bir bedeli var; biz ise bunlardan muafız: her türlü hastalık, kronik ve yıpratıcı rahatsızlıklar, yüksek ateşler, şiddetli, nöbetli, üç günlük ve dört günlük ateşler.' 163 — hazımsızlık, kusma, ishal, kolik, gut, plörezi, veba, sarılık, ödem, ülser, verem, cüzzam, felç, göz iltihabı, gece körlüğü, böbrek taşı, çiçek hastalığı, siğiller, apseler, skrofula, kızamık, yaralar ve her türlü şişlik. 164 Bunlar her türlü acı verici tedaviyi gerektirir: yakma, delme, inhalantlar, kan alma, fitiller, iğrenç, tiksindirici müshiller, sert diyetler, doğalarında kök salmış iştahların ihmal edilmesi ve beden, ruh ve can için aşağılayıcı her türlü işkence ve cezalandırma.

'Bütün bu belalar size, insanlara, Rabbinize isyan ettiğiniz, O'na layık olan itaati reddettiğiniz ve O'nun emirlerini görmezden geldiğiniz için geldi.' 165 Biz bunların çok üstündeyiz. Öyleyse nasıl olur da kendinizi efendi ilan edip bizi köleleriniz diye çağırabilirsiniz - bu, küstahça bir küstahlık ve utanmaz bir kibir değilse!

İnsan, "Hayvanları da tıpkı bizler gibi hastalık vuruyor. Aramızda ayrım yapmıyor," dedi.

Kuş şöyle cevap verdi: 'Bu hastalıklar yalnızca sizinle birlikte yaşayan bizleri, yani güvercinleri etkiler.' 166 horoz, tavuk, köpek, kedi, av kuşu, sığır ve koyun — ya da sizin tarafınızdan hapsedilen ve kendi iyiliğimizi özgürce aramaktan alıkonulanlar. 167 Kendi halimize bırakıldığımızda, kendi isteğimizle hareket ettiğimizde ve kendi çıkarlarımızın peşinden kendi takdirimizle, kendi disiplinimiz ve yönlendirmemizle gittiğimizde, nadiren hastalık, ıstırap veya acı çekeriz. Çünkü sadece ihtiyaç duyduğumuzda, sadece uygun ölçüde, bir seferde bir yiyecek ve içecek tüketiriz. 168 Açlık sancılarını dindirmeye yetecek kadar. Sonra dinlenir veya uyur, kendimizi sakinleştirir ve çok fazla kıpırdanmaktan veya sıcak güneşte ya da serin gölgede çok uzun süre yatmaktan kaçınırız. Ayrıca doğamıza uygun olmayan topraklara yerleşmeyiz veya bünyemize uygun olmayan yiyecekler yemeyiz.

'Ama sizinle birlikte yaşayan hayvanlar -köpekler, kediler ve koyunlar, sığırlar gibi tecrit ettiğiniz hayvanlar- kendi iyiliklerini aramaktan alıkonuluyorlar ve doğalarına yerleştirilmiş içgüdüler bunu gerektiriyor. Uygun olmayan zamanlarda, kendi istekleriyle değil, ya da o kadar aç veya susuz kaldıklarında ki ihtiyaçlarından fazlasını tükettikleri zamanlarda beslenip sulanıyorlar. Dinlenmelerine ve yavaşlamalarına izin verilmiyor, hizmette tükenene kadar çalıştırılıyorlar. İşte bu yüzden sizin de yakalandığınız bazı hastalıklara yenik düşüyorlar.'

'Aynı durum çocuklarınızın rahatsızlıkları ve hastalıkları için de geçerlidir. Hamile kadınlarınız ve süt anneleriniz obur gibi açgözlülükle yiyip içmeye meyillidirler. Kendilerini sağlıksız yiyecek ve içeceklerle tıka basa doldururlar - tam da övündüğünüz şeylerle. Bu da besin maddelerinin düzensiz ve dengesiz bir şekilde karışmasına neden olur.'

Vücutlarında çelişkili doğalar bulunur ve fetüsler anne karnında etkilenir; ya da bebeklerin vücutları, hastalık ve zayıflığa yol açan kötü sütten etkilenir - sakatlık, felç, şekil bozukluğu, sakatlık ve biçimsizlik gibi durumlar ortaya çıkar. 169

"Bahsettiğim, sizi kronik olarak etkileyen birçok hastalık ve sakatlık, bunların sonucunda meydana gelen zamansız ölümler, şiddetli mücadeleler, ardından gelen keder ve üzüntü, yas tutma, ağlama, feryat ve acı çekme, bunların hepsi ruhlarınızı cezalandırmak için verilen cezalardır; kötü eylemlerinizin ve sağlıksız seçimlerinizin sonuçlarıdır ve biz bunlardan muafız." 170

'Ey insan, sana karşı olan bir başka şey daha var, bunu da göz önünde bulundurmalısın.'

'Bu nedir?'

'En güzel yiyeceğiniz, en lezzetli içkiniz ve en iyi ilacınız baldır.' 171. Arıların tükürüğü. Bu sizden değil, bir böcekten geliyor. Yediğiniz ve içtiğinizle övündüğünüz süt, tereyağı, peynir, peynir altı suyu ve diğer yiyecekler sizden değil, hayvanlardan geliyor. Siz de bizim gibi taze veya kuru meyve, tahıl ve hububat yiyorsunuz. Öyleyse nasıl olur da bizden üstün olduğunuzu iddia edebilirsiniz? Atalarımız, hepimizin doğudaki o dağın tepesindeki o bahçede yaşadığı günlerde bunları sizinle eşit olarak paylaştılar. Hepimiz bir zamanlar o meyveleri zahmetsizce, zorluk çekmeden, çekişmeden, rekabet veya kin duymadan yedik. Kıskançlık, aşırı düşkünlük, biriktirme, haset, korku, endişe, kaygı veya üzüntü yoktu. 172 — ta ki o ikili, düşmanlarının sözleriyle aldanıp Rablerinin iyi öğütlerini reddedene kadar. Rablerine karşı isyan ettiler ve çıplak, sürgün edilerek, atılarak kovuldular.

Dağın tepesinden eteğine kadar düştüler. Su, ağaç ve barınak olmayan ıssız bir çöle düştüler; aç ve çıplak kaldılar, kaderlerine ve kaybettikleri sevinçlere lanet okudular.

'İşte o zaman Tanrı'nın merhameti onlara uzandı ve merhamet göstererek, onlara toprağı sürmeyi, ekmeyi, biçmeyi, harmanlamayı, değirmencilik yapmayı ve ekmek pişirmeyi, ayrıca yeryüzünün otlarından -pamuk, keten ve kenevir- giysi yapmayı öğretmek için bir melek gönderdi; bu işler sayısız emek, çaba, mücadele, zorluk ve acılarla doluydu; biz bu zorlukların sadece çok küçük bir kısmını zikrediyoruz.' 173

'İkisi ürediğinde, yavruları çoğaldı ve yeryüzüne, karaya ve denize, dağa ve ovaya yayıldı. Yeryüzünde yaşayan diğer hayvan türlerinin yaşam alanlarını gasp ettiler, atalarının topraklarını ellerinden aldılar, istediklerini aldılar, yakalayabildiklerini yakaladılar ve geri kalanları kaçırdılar veya avladılar. Sonunda bu zulüm o kadar aşırı bir hal aldı ki, kibir, kavgacılık, rekabet ve saldırganlık gibi bugünkü uç noktasına ulaştı.'

"Bahsettiğiniz toplantılara, eğlencelere, partilere, salonlara, neşeli karşılama törenlerine ve mutlu kutlamalara gelince; düğünler, ziyafetler ve danslar, hikayeleriniz, kahkahalarınız, resepsiyonlarınız ve övgüleriniz, şanlarınız ve onurlarınız, süsleriniz ve bezemeleriniz; bizde olmayan bilezikler, bileklikler, halhallar ve benzeri şeyler; bunlardan elde ettiğiniz tüm neşe ve mutluluk, bizim bağışık olduğumuz her türlü acı verici sonuç, sıkıntı ve cezayla dengeleniyor."

'Düğünler yerini yaslara, kutlamalar taziyelere, şarkı ve neşe yerini ağıt ve yasa, kahkaha yerini gözyaşlarına bırakır,

Sevinç ve neşenin yerini keder ve üzüntü alması. 174 Partilerinizi ve görkemli, aydınlık salonlarınızı mecburen karanlık mezarlar ve dar tabutlar için terk ediyorsunuz. Geniş avlularınızın yerini karanlık zindanlar ve kasvetli kaleler alıyor. Neşeli danslarınız sona erdi, kırbaçlarla, kamçıyla ve sopayla karşılaşıyorsunuz; bilezikleriniz ve kolyeleriniz prangalara, zincirlere ve kelepçelere dönüştü; övgüleriniz ve onurlarınız artık utanç, aşağılanma ve rezalet oldu - her iyiliğin yerine bir kötülük, her zevkin yerine bir azap. Her sevinç için bir kalp kırıklığı, endişe, felaket veya keder - hepsi bize yabancı. Ama bunların hepsi zavallı kölelerin işaretleridir.

'Sizin toplantı salonlarınız, salonlarınız, avlularınız ve meydanlarınız var. Ama biz uçsuz bucaksız açık havanın, nehir kıyısındaki veya deniz kıyısındaki yemyeşil çayırların tadını çıkarıyoruz. Bahçelerin ve ağaç tepelerinin üzerinden yelken açıyoruz, dağların üzerinden süzülüyoruz, Tanrı'nın bereketli topraklarında dilediğimiz yerde dolaşıyor ve iniyoruz, Tanrı'nın bize verdiği yiyeceklerden -her türlü tahıl ve meyveden- zahmetsizce ve zahmetsizce yiyoruz, nehirlerden ve göletlerden engelsizce ve susuzluğa girmeden su içiyoruz. İpe, kovaya veya sürahiye, sizin su taşırken kullandığınız gibi tulumlara ihtiyacımız yok. Onu işlemeye, satmaya, fiyatı üzerinde pazarlık etmeye, bedeni yormaya, ruhu rahatsız etmeye, kalbi kederlendirmeye ve ruhu yormaya ihtiyacımız yok. Bütün bunlar sefil kölelerin işaretleridir. Öyleyse siz nasıl bu kadar eminsiniz ki siz efendisiniz, biz köleyiz?'

Kral, insanların sözcüsüne, "Bu cevabı duydunuz. Eklemek istediğiniz bir şey var mı?" dedi.

'Evet. Bizim efendilerimiz, onların ise kölelerimiz olduğunu gösteren daha birçok başarımız ve ayrıcalığımız var.'

'Bunlar nedir? Söyleyin.'

Bölüm 30

Suriye'den bir adam, 175 İbrani bir kişi ayağa kalkıp şöyle dedi: "Bütün âlemlerin Rabbi olan Tanrı'ya şükürler olsun; sadıkların kaderi, kötülerden başkasının düşmanı değildir."

Tanrı, Âdem'i, Nuh'u, İbrahim'in evini ve Amram'ın evini bütün dünyanın üstünde seçti; her biri bir öncekinin soyundan geldi. Tanrı işitir ve bilir. 176 O, bize peygamberlik ve ilham bahşeden, mucizeler ve vahyedilmiş kitaplarla bizi onurlandıran, çeşitli izinlerini ve yasaklarını, kanunlarını ve yasalarını, emirlerini ve yasaklamalarını, korkunç tehditlerini ve zevk vaatlerini, övgülerini ve yüceltmelerini, uyarılarını, anılarını ve bilgilerini, benzetmelerini, derslerini ve efsanelerini, ilk ve sonun, Kıyamet Günü'nün ve bize vaat ettiği güzel bahçelerin anlatımlarını taşıyan sarsılmaz ayetlerle bizi lütfeden O'ydu. Ayrıca bize abdest, arınma, oruç, ibadet, sadaka ve zekat, bayramlar, toplantılar ve ibadethanelere - camilere, kiliselere veya sinagoglara, Tanrı'nın kutsal evlerine - gitmeyi de lütfetti. Kürsülerimiz, vaazlarımız, ezanlarımız, kilise çanlarımız var, 177 Toplantılar, kutsal yerler, ritüel uygulamalar, törenler ve benzeri şeyler. 178 Bütün bunlar, sizde bulunmayan Tanrı'nın lütfunun işaretleridir. Bunlar, bizlerin efendi, sizin ise kölelerimiz olduğunuzu gösterir.'

Kuşların temsilcisi şöyle dedi: "Ey insan, eğer bu mesele üzerinde düşünseydin ve ciddi ciddi kafa yorsaydın, tüm bunların senin lehine değil, aleyhine olduğunu anlardın."

'Nasıl yani?' diye sordu kral. 'Bunu bize açıklayın.'

"Çünkü bunların hepsi cezadır, günahı telafi etmek ve yanlışları bağışlamak için verilen terbiyelerdir; ya da sizi iğrenç, utanç verici işlerden alıkoymak içindir; Tanrı'nın dediği gibi, dua utanç verici ve iğrenç olan şeyleri engeller." 179 ve İyi ameller kötülüğü uzaklaştırır. Bu, dikkatli olanlar için bir hatırlatmadır. 180 Peygamber şöyle buyurdu: 'Oruç tutun.'

ve saf olun.' 181 Ey insanlık, eğer bu dindarlık ilkelerine bağlı kalmazsanız, başınız kesilebilir. 182 Bu yüzden siz sadece kılıç korkusundan dolayı onlara kulak veriyorsunuz. Oysa biz günahtan, kötülükten, ahlaksızlıktan ve rezillikten uzağız. Sizin övündüğünüz ritüellere ihtiyacımız yok.

'Ayrıca, ey insan, bilmelisin ki, Allah peygamberlerini ve elçilerini ancak O'nun ilahlığını başkalarına atfeden, egemenliğini inkar eden, birliğini tartışan, başka tanrılar sanan, kâfir halklara ve cahil kitlelere göndermiştir. 183 O'nun kanunlarını çarpıtıyorlar, emirlerine karşı geliyorlar, itaatten kaçınıyorlar, lütfunu küçümsüyorlar, O'nu tanımıyorlar ve O'nun ahdini ve emanetini unutuyorlar. Sapıyorlar ve başkalarını da saptırıyorlar, iyi insanları doğru yoldan uzaklaştırıyorlar. Ama biz bütün bunlardan uzağız. Rabbimize teslim oluyoruz, O'nu tanıyoruz ve alçakgönüllülükle O'na inanıyoruz, O'nun birliğini hiçbir itiraz ve şüphe olmaksızın ilan ediyoruz.

'Ey insan, bilmelisin ki peygamberler ve elçiler ruhun hekimleri ve astrologlarıdır. Hasta olanlardan başka kimsenin onlara ihtiyacı yoktur.'

Doktora ihtiyaç duyan kimse yoktur, sadece talihsiz, perişan ve umutsuz olanlar astrologa ihtiyaç duyar.

'Ey insan, bilmelisin ki, abdest ve temizlik, sana yalnızca cinsel birleşmenin ve cinselliğin sonuçları yüzünden, yani dizginsiz ahlaksızlığın ve şehvetin, azgınlığın, sodominin, fuhuşunun, lezbiyenliğinin yanı sıra, pis kokulu koltuk altların ve kötü nefesin, gece gündüz, sabah, akşam, öğlen ve şafak vakti boyunca biriken bol ve iğrenç terin yüzünden emredilmiştir.' 184 Bütün bunlar bize yabancı. Bizler yılda sadece bir kez, karşı konulmaz bir tutku veya zevk çağrısıyla değil, soyumuzun hayatta kalması için ata binmeye teşvik ediliyoruz. 185

'İbadet ve oruçlara gelince, bunlar size sadece gıybetiniz, dedikodunuz, iftiranız, kötü sözleriniz, değersizliğiniz, hafifmeşrepliğiniz ve akılsızlığınızın kefareti için emredilmiştir.' 186 Biz bunların hepsinden özgürüz. Bunlar bizim seviyemizin çok altında. Dolayısıyla oruç tutmak, belirli ibadet ve dua biçimleri bize zorunlu kılınmadı.

'Size sadaka ve sadaka vergileri, sadece dürüst ya da dürüst olmayan yollarla, soygun, eşkıyalık, gasp, hafiflik ve sahte ölçülerle aşırı miktarda servet biriktirdiğiniz için yüklenmiştir. Malları topluyor ve biriktiriyorsunuz ama yükümlülüklerinizden kısıyorsunuz. Cimri ve bencilsiniz, başkalarının haklarını esirgiyorsunuz. Yemediğiniz şeyleri topluyor ve ihtiyacınız olmayan şeyleri depoluyorsunuz.' 187

'Sizin bahsettiğiniz, neyin izin verildiğini ve neyin yasak olduğunu kanun ve hükümlerle ortaya koyan açık ve kesin vahiy ayetlerine gelince, bunların hepsi size öğretmek içindir, çünkü siz kalpleriniz çok kördür, 188 geriye dönük ve neyin faydalı neyin zararlı olduğunu bilmeyen bir haldesiniz. Sadece düşüncesiz ve dikkatsiz olduğunuz için öğretmenlere, eğitmenlere, öğüt verenlere ve teşvikçilere ihtiyacınız var. Ama bizler, Tanrı'nın dediği gibi, aracı bir elçi veya perdenin ötesinden bir çağrı olmaksızın, bilmemiz gereken her şeyle, doğuştan, doğrudan Tanrı tarafından ilham alıyoruz: "Rabbin, arıya dağlarda, ağaçlarda ve çitlerde yuva kurması için ilham verdi." 189 ve Her biri O'nun ibadetini ve övgüsünü bilir, 190 Bunun üzerine Tanrı, ona kardeşinin cesedini nasıl saklayacağını göstermek için yeryüzünü araştıran bir karga gönderdi. Adam, “Keşke ben de o karga gibi olsaydım da kardeşimin cesedini saklayabilseydim” dedi. Böylece tövbe etti. 191 — cehaletinden pişmanlık duyuyor, ama hatasından ve günahından değil!

'Siz festivalleriniz, toplantılarınız, ibadethanelere gitmeniz olduğunu söylüyorsunuz, bizde bunların hiçbiri yok. Ama bunlara ihtiyacımız yok. Bütün yerler bizim tapınaklarımızdır. Bütün yönler namaz kılarken yöneldiğimiz kıbledir. Nereye dönersek dönelim, orada Allah'ın yüzü vardır.' 192 Her gün bizim için bir bayram ve toplanma günüdür. Her hareketimiz ibadet ve övgüdür. Bu yüzden sizin övündüğünüz hiçbir şeye ihtiyacımız yok.'

Kuşların sözcüsü konuşmasını bitirdiğinde, Kral insan heyetine dönerek, "Kuşun söylediklerini duydunuz ve anladınız. Eklemek istediğiniz bir şey var mı? Varsa, lütfen açıkça belirtin." dedi.

Bölüm 31

Bunun üzerine Iraklı ayağa kalkarak şöyle dedi: "Her şeyin Yaratıcısı, rızık vericisi ve cömert bağışlayıcısı olan, bizi yücelten ve kutsayan, bizi karada ve denizde taşıyan ve yarattıklarının birçoğundan daha çok bize lütuf gösteren Allah'a hamdolsun. Majesteleri, bizlerin efendileri, onların da kölelerimiz olduğunu gösteren daha birçok ayrıcalığımız, hediyemiz ve lütuf ve onur işaretimiz var. Bunlar arasında ince giysilerimiz, çıplaklığımızı örten zarif elbiselerimiz, kalın minderlerimiz, gösterişli örtülerimiz ve zengin yorganlarımız, ipek ve işlemeli enfes süs eşyalarımız, ipek yünlü kumaşlarımız, ham ipek ve damask kumaşlarımız yer almaktadır." 193 pamuk, keten, samur, miniver, 194 ve her türlü kürk – örtülerimiz, duvar halılarımız, deri paspaslarımız, yastıklarımız, kilimlerimiz, keçelerimiz, brokarlarımız ve benzerleri. Tüm bu lüks hediyeler, onların efendisi olduğumuzu ve onların da kölemiz olduğunu teyit ediyor. Kaba giysileri ve pürüzlü derileri, iğrenç örtüleri ve gizlenmemiş çıplaklıkları, onların kölemiz olduğunu ve bizlerin de onların efendisi ve sahibi olduğumuzu, onları malımız gibi kullanabileceğimizi ve efendilerin mallarına davrandığı gibi kullanabileceğimizi gösteriyor.'

Iraklı konuşmasını bitirdiğinde, Kral önündeki hayvan sürülerine baktı ve "Sizin aleyhinize yapılan bu açıklamalara ve övünmelere ne dersiniz?" dedi.

Bölüm 32

Yırtıcı hayvanların temsilcisi, Dimna'nın kardeşi Kalīla ayağa kalkıp şöyle dedi: "Her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, dağların ve tepelerin yaratıcısı, ormanlarda ve cangıllarda bitkiler ve ağaçlar yetiştiren ve bunları vahşi hayvanlara ve sığırlara yem olarak veren Yüce ve hikmetli Allah'a hamdolsun. O, güçlü pençeleri, keskin tırnakları, elmas gibi dişleri, açık çeneleri, uzun sıçramaları ve hızlı atılımları olan, karanlık gecede av arayan, amansız ve gözü pek yırtıcı hayvanları yarattı. Bize rızkımızı, insan bedenlerini ve sığır etini veren O'dur."

geçici hüküm, 195. madde, bundan sonra hepimiz için ölüm, yıkım ve çürüme hükmünü getirmiştir. 196 O'nun verdiği armağanlar için, zevk alınması veya katlanılması için takdir ettiği her şey için övgü O'na aittir.

Avcıların sözcüsü daha sonra cin bilginleri ve hayvan temsilcilerinden oluşan kalabalığa dönerek, "Bu bilginler topluluğu daha önce hiç bu insandan daha düşüncesiz, daha inatla umursamaz birini gördü mü, siz, burada toplanmış konuşmacılar, hiç duydunuz mu?" dedi.

'Nasıl yani?' diye sordu meclis.

'O, bu güzel giysileri ve yumuşak örtüleri erdemleri arasında saydı. Söyle bana, insan, övündüğün şeylerden herhangi birine, başkalarından, başka hayvanlardan zorla almasaydın sahip olur muydun?'

'Bu ne zamandı?' diye sordu insan.

Çakal sözlerine şöyle devam etti: "İpek veya brokar kumaşlardan yapılmış giysilerden daha yumuşak ya da kendinizi süslemek için daha gösterişli bir şey var mı?" 197

'Hayır, kesinlikle değil.'

'Bunlar solucanların tükürüğünden yapılmadı mı? Adem'in soyundan gelmiyorlar ki! Sürünen yaratıklara aitler! Uyuyacakları bir yuva yapmak için kendilerinin etrafına ipek iplikler örüyorlar. Bu onların barınağı ve örtüsü, sıcaktan ve soğuktan, rüzgardan ve yağmurdan ve zamanın tüm kazalarından ve olaylarından bir sığınak. Ama siz gelip onu onlardan alıyorsunuz, haksız kazanç olarak ele geçiriyorsunuz. Ama Tanrı sizi bunun için cezalandırıyor! Onu çözmenizi, eğirmenizi ve dokumanızı, dikmenizi, temizlemenizi, kesmenizi, işlemenizi ve diğer tüm işleri yapmanızı emrediyor.

Onu iyileştirmek, onarmak, alıp satmak ve depolamak için kendinize yüklediğiniz emek ve sıkıntılar, kalplerinizi dağıtıyor, bedenlerinizi yoruyor ve ruhlarınızı kederlendiriyor; kendinize bir an bile dinlenme, huzur ve sükunet veya rahatlama fırsatı vermiyorsunuz.

'Koyunlardan aldığınız yünle, hayvanların derileriyle, etoburların yün ve kıllarıyla ve kuşların tüyleriyle de aynı şeyi yaparsınız.' 198 Siz onları zorla ele geçirip, hak sahibi olanlardan haksız ve adaletsizce alıp, onlara hiçbir hakkınız olmadan giyiyorsunuz. Sonra da utanmazca, onların sizi bizden üstün kıldığını övünüyorsunuz; oysa eğer bunlar övünülecek şeyler olsaydı, Tanrı'nın onları sırtımızda büyüttüğünü, giysimiz, halımız, yastığımız, örtümüz ve süsümüz kıldığını, bize olan lütfunun, iyiliğinin, şefkatinin, merhametinin ve ihsanının, küçüklerimize ve gençlerimize olan şefkatinin bir işareti olduğunu düşünmüyorsunuz.

"Çünkü bizden biri doğduğunda, zaten kendisine uygun bir deriye, saça, yüne, postuna veya pullarına sahiptir; bunların hepsi O'nun tarafından bizim giysimiz, örtümüz, örtümüz ve süsümüz olarak, bedenine ve her bireyin vücut yapısına tam uygun büyüklükte yapılmıştır. Sizin yaptığınız gibi, kendinizi tüketip yıpratarak, ölene kadar tarama, tarama, eğirme, dokuma, kesme ve dikme işleriyle uğraşmamıza gerek yok. Bütün bunlar, Rablerinin emrini hiçe sayarak yoldan sapan ve isyan eden iki atanızın günahının cezasıdır."

Kral, yırtıcı hayvanların sözcüsüne, "Başlangıçta, Âdem ilk yaratıldığında durum nasıldı? Bize bunu anlatın." dedi.

'Elbette, yüce Majesteleri. Tanrı, Adem'i ve eşini yarattığında, hayatta kalmaları ve yaşamlarını sürdürmeleri için ihtiyaç duydukları her şeyi onlara verdi.

Bireyleri -tıpkı doğudaki ekvator üzerindeki dağın tepesindeki o bahçedeki diğer tüm hayvanlar için yaptığı gibi- yem, besin, örtü, giysi olarak yarattı. Onları çıplak yarattıktan sonra, başlarından uzun saçlar çıkardı; bu saçlar her tarafa gür bir şekilde dökülerek ayaklarına kadar uzandı, siyah ve yumuşaktı, tıpkı bir bakirenin saçlarını süsleyen en güzel saçlar gibi. Onları, oradaki hayvanların en güzel biçimlisi olan, tomurcuklanan iki genç olarak yetiştirdi. Bu saçlar, her ikisi için de bir giysi, çıplaklıklarını örten, palto, halı, pelerin ve soğuktan ve sıcaktan koruyucu görevi gördü.

'O bahçede dolaşır, çeşitli meyvelerini toplar, onlardan yer ve onlarla beslenirlerdi. Çiçeklerin açtığı yemyeşil çayırlarda gezinir, hoş esintilerin ve güzel kokulu bitkilerin tadını çıkarır, neşe ve mutluluk içinde, bedenleri yükten arınmış ve ruhları huzurlu bir haldeydiler. Mevkilerini aşmaları ve kendilerine ait olmayan şeyi vaktinden önce almaları yasaktı. Fakat düşmanlarının sözlerine kapılarak Rablerinin emrini çiğnediler. Yasak meyveyi aldılar ve yüksek mevkilerini kaybettiler. Saçları ayrıldı ve çıplaklıkları açığa çıktı. Sürgün edildiler, aşağılandılar ve alçaltıldılar; cezalandırıldılar, artık bu dünyada yaşamak için ihtiyaç duydukları şeyleri kendileri sağlamak zorunda kaldılar.' 199

Etobur bilge bu noktaya geldiğinde, insan sözcüsü şöyle dedi: "Siz yırtıcılar, utanacağınız için sessiz kalıp konuşmasanız daha iyi olur."

'Neden?' diye sordu Kalīla.

'Çünkü burada toplananların hepsi arasında sizden daha kötü kimse yok, ey yırtıcılar! Hiçbiri sizden daha kalpsiz, faydasız veya zararlı değil, hiçbiri sizden daha açgözlü veya kana susamış değil!'

'Bu nasıl oluyor?'

'Ey yırtıcılar, keskin pençelerinizle sığır ve koyunlara saldırıyorsunuz. Derilerini yırtıyor, kemiklerini kırıyor, kanlarını içiyor, karınlarını acımasızca, hiç düşünmeden ve umursamadan parçalıyorsunuz.'

Etoburların temsilcisi, "Bunu sizden öğrendik. Davranışlarımızı bu hayvanlara karşı tutumunuzu örnek alarak şekillendirdik" dedi. 200

'Nasıl yani?' diye yanıtladı adam.

"Peki, babanız Adem ve çocuklarının yaratılışından önce biz etoburlar böyle bir şey yapmazdık. Canlı hayvanları avlamazdık. Bolca leş vardı ve her gün doğanın öldürdüğü hayvanlar bizim için yeterliydi. Canlıları avlamaya veya onları takip etme, saldırma ve onlarla savaşma, kaderle boğuşma riskine girmeye ihtiyacımız yoktu. Aslanlar, leoparlar, çitalar, kurtlar ve diğer etoburlar, kendilerini besleyecek bolca ceset bulabildikleri sürece filler, bufalolar veya domuzlarla uğraşmazlardı - çok büyük bir ihtiyaç olmadıkça. Çünkü biz de, herhangi bir yaratık gibi, onlara acıyoruz."

'Ama siz insanlar geldiğinizde, koyunları, inekleri, develeri, atları, katırları ve eşekleri topladınız ve ağıllara kapattınız. Vahşi doğada, ıssız yerlerde veya ormanlarda tek bir hayvan bile kalmadı. Biz etoburlar leşsiz kaldık ve canlı hayvanları avlamaya başlamak zorunda kaldık.' 201 Fakat bu bize izin verildi, tıpkı sizin de acil bir durumda doğal nedenlerle ölmüş bir hayvanı yiyebileceğiniz gibi. 202

'Bizi zalim ve acımasız olmakla suçluyorsunuz, ama bu hayvanların sizin zulmünüze, aşırılığınıza ve baskınıza karşı şikayet ettikleri gibi bize karşı şikayet ettiklerini görmüyoruz. Onları pençelerimiz ve dişlerimizle yakaladığımızı, derilerini yırttığımızı, karınlarını açtığımızı, kemiklerini kırdığımızı, kanlarını içtiğimizi ve etlerini yediğimizi söylüyorsunuz. Ama siz de aynısını yapıyorsunuz, hatta çok daha kötüsünü. Onları keskin bıçaklarla katlediyor, derilerini yüzüyor, iç organlarını çıkarıyor ve kemiklerini satırlarla, baltalarla, yemek ateşiyle ve kavurma ısısıyla kırıyorsunuz.'

'Diğer hayvanlara zarar veriyoruz diyorsunuz. Öyle. Ama biraz düşünseniz, tüm bunların, hayvanların temsilcisinin açılış konuşmasında açıkça belirttiği gibi, onlara yaptığınız yanlış, zarar ve zulmün yanında önemsiz, küçük şeyler olduğunu görür ve kabul edersiniz.'

'Yine de birbirinize verdiğiniz zarar çok daha büyük. Birbirinize kılıç darbeleriyle, hançer saplamalarıyla, şoklarla saldırıyorsunuz.

Mızrak, topuz, kırbaç ve kamçı darbeleriyle birbirinizi alt ediyorsunuz. El ve ayak kesiyorsunuz, birbirinizi zindanlara kapatıyorsunuz, soygun ve hırsızlık yapıyorsunuz, dolandırıcılık yapıyorsunuz, birbirinizi kandırıyorsunuz. İş birliği yapıyorsunuz, birbirinize iftira atıyorsunuz, aldatıyorsunuz ve her türlü şekilde birbirinize saldırıyorsunuz. Biz etoburlar, sizin gibi hileleri ne hayvanlara ne de birbirimize karşı kullanmıyoruz. Bütün bunlar bize yabancı.

'Sizler bizim başkalarına pek bir faydamız olmadığını söylüyorsunuz. Düşünseydiniz, size ne kadar faydalı olduğumuzu açıkça görürdünüz. Derilerimizi, kıllarımızı, yünlerimizi ve postlarımızı kullanıyorsunuz. Avlanmak için zorla kullandığınız yırtıcı kuşları kullanıyorsunuz. Ama söyleyin bize, ey insan, kendinizden başka hangi hayvana faydanız var? Verdiğiniz zarar apaçık ortada. Bu hayvanları katletmekte ve etlerini yemekte bizimle yarışıyorsunuz. Derilerimizi ve kıllarımızı kullanıyorsunuz, ama kendi türünüzün cesetleri konusunda cimrisiniz. Onları toprağın altına gömüyorsunuz, böylece ölü ya da diri kimse sizden faydalanamıyor!' 203

"Siz, biz yırtıcı hayvanların diğer hayvanlara saldırdığımızı, onları yakalayıp öldürdüğümüzü söylüyorsunuz. Fakat biz bu uygulamayı ancak Âdem oğullarının, Kabil ve Habil zamanından beri birbirlerine aynı şeyi yaptıklarını görünce benimsedik. Rustam, İsfandiyar ve Cemşid zamanlarından günümüze kadar öldürme, sakatlama, savaş ve çatışma gördük." 204 ve Ḍaḥḥāk, Tubbaʿ 205 ve Afrīdūn, Siyāwush ve Manūjahr, Darius 206 ve İskender, Nebukadnezar ve Davud Hanedanı, Bahram 207 ve ʿAdnān Evi, 208 Konstantin ve Yunan halkı, Ömer 209

ve Yazdicird, Abbasiler 210 ve Marwanidler, 211 ve geri kalanı, bugüne kadar. 212 Her yıl, her ay, her gün ve her dakika insanların birbirlerinin boğazına sarıldığını ve bunun sonucunda ortaya çıkan sayısız, ölçüsüz kötülüklere -öldürme, sakatlama ve yağmalama- şahit oluyoruz, hatta şimdi bile.

'Şimdi gelip bize hükmediyorsunuz ve biz yırtıcı hayvanları yeryüzündeki en kötü yaratıklar olarak aşağılamaya çalışıyorsunuz! Bu kadar yanlış ve çirkin bir suçlamada bulunmaktan utanmıyor musunuz? Oysa biz yırtıcıların da sizin her gün birbirinize yaptığınız şeyleri yaptığımızı herkes görebiliyor!'

Bunun üzerine etoburların temsilcisi insan sözcüsüne şöyle dedi: "Siz insanlar, yırtıcı hayvanların yaşamlarını göz önünde bulundursaydınız ve davranışlarını inceleseydiniz, bizden daha saf ve daha iyi olduğumuzu anlar ve kabul ederdiniz."

"Öyle mi?" dedi insan. "Bunu kanıtlayabilir misiniz?"

'Elbette! En iyileriniz sizin gibi münzeviler ve kutsal kişiler, yani keşişler, hahamlar, dilenciler değil mi?' 213

'Evet.'

'Peki, sizden biri dürüstlük ve dindarlığın zirvesine ulaştığında, aranızdan ayrılıp toplumunuzdan kaçmaz mı? Tepelere, dağlara, vadilerin bağrına, kıyıya veya ormana, vahşi hayvanların meskenlerine sığınmaz mı? Bizim gibi yırtıcı hayvanlarla kendi bölgelerimizde kaynaşır ve yanımızda barınır, hiçbirimiz ona zarar vermez?' 214

'Evet, aynen dediğin gibi.'

'Eğer yırtıcı hayvanlar sizden üstün değilse, neden en iyileriniz bizde konaklıyor ve en dindarlarınız bizimle yaşıyor?' 215 En iyiler en iyilerle birlikte olur, en kötülerle değil; bu yüzden onlar sizden kaçarlar ve siz de onlardan uzak durursunuz. Bu, biz yırtıcıların iyi olduğumuzu, sizin iddia ettiğiniz gibi Tanrı'nın en kötü yaratıkları olmadığımızı gösterir. Söyledikleriniz yanlış ve kötü bir iftiradır.

'Biz yırtıcıların erdemli olduğumuzun ve sizin iddia ettiğiniz gibi olmadığımızın bir başka işareti de, kendi insan tiranlarınızın uygulamalarından geliyor. Onlar sizin türünüzün erdemli ve dürüst üyelerine güvenmediklerinde ve onları yırtıcı hayvanlara yem ettiklerinde, eğer onları yemiyorsak bunun nedeni onların iyi olduklarını bilmemizdir.' 216 Çünkü şairin dediği gibi, iyiyi bilmek için iyi olmak gerekir:

Arayan kişi kendi türünden birini daha tanıyor, ancak diğer tüm insanlar ona karşı kör.

'Ey insan, bilmelisin ki, etoburlar iyi de olabilir, kötü de. Fakat kötü olanlar bile sadece kötü insanları yerler, çünkü Allah şöyle buyurmuştur: 'Biz zalimleri birbirlerine boyun eğdiririz, tıpkı hak ettikleri gibi.' 217 Ben sözümü söyledim. Tanrı bana ve size bağışlasın.'

Avcıların temsilcisi konuşmasını bitirdiğinde, bir cin bilgesi şöyle dedi: "Doğru, dediği gibi, iyiler kötülerden kaçar ve iyilerle, hatta kendi türlerinden olmayanlarla bile dostluk kurarlar. Kötüler de iyilerden nefret eder ve onlardan uzak dururlar. Kendi kötü türlerini ararlar. Eğer insanların çoğu kötü olmasaydı, en iyileri bile dağlara, ormanlara ve kendi türlerinden olmayan, şekil ve doğa bakımından onlara benzemeyen, sadece karakter, dürüstlük ve masumiyet bakımından benzer olan vahşi hayvanların meskenlerine kaçmazlardı."

Hepsi şu cevabı verdi: 'Bilge kişi söylediklerinde, anlattıklarında ve ifadelerinde haklı.'

İnsanlar bunu duyunca sarsıldılar ve duydukları kınama ve azarlamadan dolayı utançtan başlarını öne eğdiler. Oturum sona erdi ve haberci şöyle seslendi: "Saygıdeğer konuklarımız, konaklama yerlerinize dönün; Allah'ın izniyle sabah sağ salim geri dönün."

Bölüm 33

Ertesi gün kral yine mahkeme kurdu ve tüm taraflar usulüne uygun olarak hazır bulundu. Kral, insan topluluğuna bakarak, "Dünkü görüşmeleri ve iddialarınıza verilen yanıtları duydunuz. Söylediklerinizin ötesinde başka bir şeyiniz var mı?" dedi.

Bunun üzerine İranlı temsilci ayağa kalkarak, "Evet, çok saygıdeğer Majesteleri. İddialarımızın ve savlarımızın doğruluğunu gösteren daha birçok erdemimiz ve ayrıcalığımız var." dedi.

'Pekâlâ,' dedi kral, 'bize biraz bundan bahsedin.'

'Bilin ki, Majesteleri, bizde krallar, prensler, halifeler, sultanlar, reisler, vezirler, katipler, valiler, bakanlar, elçiler, saray görevlileri, ileri gelenler, soylular, özel danışmanlar ve yaverler var. Ayrıca tüccarlarımız da var,

Zanaatkarlar, yetiştiriciler ve hayvancılar var. İnşaatçılar, toprak sahipleri, saygın ve zenginler, cesur ve incelikli insanlar var. Kültürlü, bilgili, dindar ve erdemli insanlar, güzel konuşmacılar, hatipler, şairler, ilahiyatçılar, kutsal metin okuyucuları, hikaye anlatıcıları ve bilgi aktarıcıları, gelenek anlatıcıları, bilginler, hukukçular, hakimler, yargıçlar ve coşkulu kişiler var. Aramızda ayrıca filozoflar, geometristler, astronomlar, doğa bilimciler, hekimler, falcılar, kahinler, büyücüler ve sihirbazlar, rüya yorumcuları, simyacılar ve tılsım yapımcıları, astrologlar ve daha birçok çeşit var, hepsini saymak mümkün değil. Bu sınıfların ve rütbelerin hepsinin kendine özgü yolları, mizaçları, doğaları ve karakterleri, incelikleri, erdemleri, meziyetleri ve ayırt edici özellikleri, kendi inançları ve övgüye değer okulları, meslekleri, sanatları ve bilimleri var; hepsi çok çeşitli ve zengin. Bütün bunlar yalnızca bize ait. Bu hayvanlar bunlardan tamamen yoksun. Bu da gösteriyor ki biz onların efendisiyiz, onlar ise bizim kölemiz.'

Bölüm 34

İnsan temsilci konuşmasını bitirdiğinde, papağan söz alarak şöyle dedi: "Geniş gökleri ve uçsuz bucaksız yeryüzünü, yükselen dağları ve kabaran denizleri, çölleri ve ıssız yerleri, kavurucu rüzgârları, baş döndürücü bulutları ve sağanak yağmurları, bitkileri ve ağaçları ve her biri O'na ibadet ve övgü konusunda eğitilmiş, saf yürekli kuşları yaratan Allah'a hamdolsun."

'Biliyorsunuz, bu insan sadece insan sınıflarını listelemiş ve türlerini kataloglamış. Eğer biraz düşünmüş olsaydı, bilge Majesteleri, her türden ve cinsten kuşların büyük çeşitliliğini adil bir şekilde değerlendirmiş olsaydı, kuşların ne kadar çok olduğunu ve insan türlerinin bunlara kıyasla ne kadar az ve önemsiz olduğunu anlardı.' 218 Ama diğer tarafa da bakın, Bayım. Bahsettiğiniz her dürüst ve değerli tip için, kurtulduğumuz aşağılık, iğrenç tipler de var.

'Firavunlar, ahmaklar, tiranlar, alçaklar, ahlaksızlar, şehvet düşkünleri, putperestler, sefahat düşkünleri, ikiyüzlüler, alaycılar, dinden dönenler, hainler var,

Muhalefet edenler ve dönekler. 219 Sizde haydutlar, eşkıyalar, serseriler ve aşağılık tipler, kabadayılar, dolandırıcılar ve ikiyüzlüler var. Sizde şarlatanlar, despotlar ve haddini aşanlar, dinden dönenler, iftiracılar, arkadan konuşanlar ve dedikoducular, kusur bulanlar, sahtekarlar, alçaklar ve fırsatçılar var. Sizde pezevenkler, kadınsı tipler, şehvet düşkünleri, ahlaksızlar, eşcinsel erkekler, fahişeler ve sodomistler var. Sizde dolandırıcılar, kurnaz hırsızlar ve ceset hırsızları var. Ve sizde aptallar, kabalar, ahmaklar, geri zekalılar ve benzeri tipler var - en utanç verici karakterde, en kötücül doğada, en iğrenç işlerde ve en aşağılık yaşam tarzlarında her türden insan var. Biz bunların çok üstündeyiz. Yine de sizin iyi yönlerinizin, adil ve övgüye değer geleneklerinizin ve eşitlikçi yollarınızın çoğunu paylaşıyoruz.

'Önce krallarınızdan ve liderlerinizden, onların vasallarından, askerlerinden ve tebaalarından övündünüz. Arı topluluğunun, karınca topluluğunun, yırtıcı hayvan topluluğunun ve kuş topluluğunun da liderleri, askerleri, vasalları ve tebaaları olduğunu bilmiyor musunuz? Ve bizim liderlerimiz ve krallarımız sizinkilerden daha devlet adamı niteliğindedir ve insan krallarından daha sadakatle sürülerinin ihtiyaçlarına hizmet ederler; daha nazik, daha düşünceli ve şefkatlidirler. Çoğu insan kralı ve lideri, kendileri veya yakın ya da uzak bir gözdesi için bir menfaat veya koruma elde etmedikçe, tebaalarının, askerlerinin ve vasallarının çıkarlarına hiç aldırış etmez. Başkalarının çıkarlarını, ne kadar yakın veya uzak olursa olsun, hiç düşünmezler veya önemsemezler. Bu, akıllı kralların veya devlet adamı niteliğinde ve şefkatli erdemli liderlerin yolu değildir. Aslında, liderliğin ve devlet adamlığının bir işareti ve testi, bir kralın veya liderin sürüsüne karşı gösterdiği nezaket ve şefkattir.' O, askerlerine ve destekçilerine karşı şefkat ve ilgi duyar; kralların Kralı ve bütün önderlerin başı olan, yarattıklarına karşı son derece merhametli, şefkatli, cömert, nazik ve iyi davranan Tanrı'nın yolunu örnek alır.

'Ancak hayvan türlerinin hükümdarları, Tanrı'nın yolunu taklit etme konusunda insan krallarını ve liderlerini geride bırakırlar. Arıların kralı, tebaasının, askerlerinin ve vasallarının çıkarlarını gözetir ve onların iyiliğini arar. Kendi kişisel heveslerine veya halkının kaprislerine hizmet etmez, aksine onların çıkarları doğrultusunda hareket eder ve onları zarardan korur.

Kendi isteklerini destekleyen birini bile kayırmaz, yalnızca tebaasına, askerlerine ve destekçilerine karşı şefkat, ilgi, iyilik ve sevgiyle hareket eder. Karıncaların kralı, turnaların kralı, onların uçuşunu denetler ve kum kekliklerinin kralı, onların uçuşunu ve konmalarını yönetir. Liderleri ve yöneticileri olan diğer tüm hayvanlar için de durum aynıdır. Onlar, tıpkı Adem soyundan gelenler gibi, tebaalarından yönetimleri için hiçbir karşılık veya ödül beklemezler; tıpkı yavrularından hiçbir ödül, karşılık, geri dönüş veya evlatlık şükran gösterisi beklemedikleri gibi. Zira, zıplayan, çiftleşen, gebe kalan, doğuran, emziren ve yavrularını büyüten her hayvan ve çiftleşen, yumurtlayan, kuluçkaya yatan, civcivlere veya yavrulara bakan ve onlarla ilgilenen her tür, yavrularından hiçbir ödül, tanınma veya karşılık beklemez; aksine, Tanrı'nın yarattığı varlıkları nazikçe ve cömertçe büyütüp, besleyip, bakımını üstlenmesi, karşılığında hiçbir şey istememesi ve hiçbir ödül veya karşılık beklememesi örneğinde olduğu gibi, yavrularını nazikçe, şefkatle, merhametle büyütür ve onlara bakar.

"İnsanların alçak doğası, aşağılık karakterleri, çarpık yaşamları, kötü ahlakları, iğrenç işleri, çirkin davranışları, sapkın ve ahlaksız adetleri ve nankörlükleri olmasaydı, Tanrı onlara şöyle buyurmazdı: Bana ve anne babanıza şükredin, çünkü sonunda bana döneceksiniz." 220 O, bize ve neslimize böyle bir emir vermedi. Çünkü biz böyle bir saygısızlık veya nankörlük göstermeyiz. Emir ve yasak, vaat ve tehdit yalnızca size, insan ırkına yöneliktir, bize değil. Çünkü siz kötülük yaratıklarısınız. Çatışma, aldatma ve itaatsizlik sizin için kökleşmiştir. Siz bizden daha çok köleliğe layıksınız! Biz özgürlüğe daha layığız. Öyleyse, eğer küstahlık, alçakça yalanlar ve iftiralarla değilse, nasıl olur da efendilerimiz olduğunuzu ve bizi köleleriniz olarak sahiplendiğinizi iddia edebilirsiniz?'

Papağan konuşmasını bitirdiğinde, cin bilginleri ve filozoflar, "Söylediği ve anlattığı her şeyde doğruyu söylemiştir" dediler.

Toplanan insanlar bir kez daha hayal kırıklığına uğradılar ve kendilerine yöneltilen suçlamalar karşısında utançtan başlarını öne eğdiler.

Fakat papağanın konuşmasının bu noktasında Kral, cin filozoflarının başına şöyle dedi: "Bu konuşmacının bahsettiği ve bu kadar övgüyle bahsettiği, tebaalarına karşı duydukları derin şefkat ve ilgiyi, ordularına ve vasallarına karşı gösterdikleri nezaket ve sevgiyi ve onlara ne kadar iyi davrandıklarını anlattığı krallar kimlerdir? Bana gerçekte ne demek istediğini ve neyi ima ettiğini veya öne sürdüğünü söyleyin."

Bölüm 35

'Ey yüce Majesteleri, itaatkâr kulunuz olarak size sunacağım. “Kral” [malik] kelimesinin “melek” [malak] kelimesinden türediğini biliyorsunuz. Kralların isimleri de meleklerin isimlerinden alınmıştır. Çünkü büyük ya da küçük, hiçbir hayvan türü, hiçbir cins veya birey yoktur ki, Tanrı tarafından her aşamada büyümesini, korunmasını ve refahını gözetmekle görevlendirilmiş bir melek topluluğuna sahip olmasın. Her melek sınıfının, ona bakmakla görevli bir başı vardır. Ve bu baş melekler, küçük oğullarına veya bebek kızlarına karşı annelerden daha nazik, daha şefkatli ve daha merhametlidirler.'

Kral, bilge kişiye şöyle dedi: "Melekler bu iyiliği, merhameti, şefkati, lütfu ve şefkati nereden alıyorlar?"

'Tanrı'nın yarattıklarına olan merhameti ve şefkatinden, iyiliğinden ve sevgisinden. Anne babaların ve babaların, meleklerin bile tüm merhameti ve şefkati, yaratıkların birbirlerine karşı tüm lütuf ve iyiliği, Tanrı'nın yarattıklarına olan merhametinin ve iyiliğinin, yaratıklarına olan lütfunun ve cömertliğinin binde biridir.' 221

'Söylediklerimin doğruluğunun ve anlattıklarımın gerçekliğinin bir işareti şudur ki, O onları ilk yarattığında ve onlara başlangıç verdiğinde, onları şekillendirip, tamamlayıp ve büyüttüğünde, Rableri onlara şu emaneti verdi:

O, melekleri, yani yarattığı en saf varlıkları, özenle yarattı ve onları da merhametli, asil ve saf kıldı. Onlara her türlü faydalı özellik ve avantaj, harika anatomik yollar, zarif biçimler, keskin ve incelikli duyular bahşetti ve onları zararlı olandan kaçınmaya ve faydalı olanı aramaya teşvik etti. 222 Geceyi ve gündüzü, güneşi, ayı ve yıldızları O'nun emriyle hizmet etmeleri için görevlendirdi. 223 Kış ve yaz, kara ve deniz, dağ ve ovada onların yaşamlarını düzenledi. Ağaçlardan ve bitkilerden onlara yiyecek, zevk ve mutluluk verdi.

geçici. 224 O, sana görünen ve görünmeyen birçok nimet bahşetti. 225 tane öylesine çok sayıda var ki, onları saymaya kalksanız sayısız olduklarını görürsünüz. Bütün bunlar, Tanrı'nın yarattıklarına olan büyük merhametini, şefkatini ve lütfunu gösterir ve kanıtlar.'

Kral, "Âdem oğullarının bakımı ve refahından sorumlu baş melek kimdir?" diye sordu.

Bilge kişi şöyle dedi: "İşte bu, Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olan evrensel insan akılcı ruhudur." 226 O, Âdem topraktan yaratıldığında onun bedenine bağlı olan kadındı ve melekler hep birlikte ona secde ettiler. 227 Bu melekler, akıl tarafından yönlendirilen hayvansal ruhtur. 228 Evrensel akılcı Ruh, tıpkı Adem'in bedeninin cismani biçiminin onun soyunda varlığını sürdürmesi gibi, Adem'in soyunda da hâlâ mevcuttur. Bu Ruh tarafından belirlenen modele göre büyürler, gelişirler ve ilerlerler; onun aracılığıyla ödüllendirilirler veya cezalandırılırlar, ona dönerler ve onunla birlikte Kıyamet Günü'nde diriltileceklerdir; o zaman onun aracılığıyla cennete girecekler ve onunla birlikte -Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olan akılcı Ruh ile- küreler âlemine yükseleceklerdir. 229

Kral, "Melekler ve ruhlar neden görünmezdir?" diye sordu.

'Çünkü onlar ışık saçan, saydam, manevi maddelerdir.'

Renksiz ve kütlesizdirler. Koku, tat ve dokunma gibi bedensel duyulardan kaçarlar, ancak peygamberler ve elçiler gibi ince bir görüşle görülürler ve aynı şekilde duyulurlar. Çünkü bu iffetli ruhlu insanlar, ihmalin uykusundan ve aptallığın uyuşukluğundan uyanmışlardır. Günahın zulmünden kurtulmuş, ruhlarını temizlemiş ve kutsanmış olarak yeniden doğmuşlardır. Meleklerin ruhlarına benzer hale gelerek onları görür ve konuşmalarını duyarlar, mesajlarını ve ilhamlarını alırlar ve bunu çeşitli dillerde, onlar gibi bedenlenmiş ve cismani olarak, diğer ölümlülere iletirler. 230

Bölüm 36

Papağan şöyle dedi: "Ey insan, senin çeşitli zanaatlarda ustaların ve zanaatkârların olduğuna dair sözün seni bizden ayırmaz. Birçok kuş türü, sürünen ve kümelenen yaratık da seninle birlikte bu işi yapar. Arılar böceklerdir, ancak hücrelerini ve yuvalarını senin zanaatkârlarından daha ustaca ve becerikli bir şekilde, senin inşaatçılarından ve mimarlarından daha iyi ve daha zekice inşa ederler. Yuvalarını, bir odayı diğerinin üzerine yerleştirerek, üst üste dizilmiş kalkanlara benzeyen yuvarlak, çok katlı kovanlar şeklinde inşa ederler. Üstün bilgelikleri, zanaatkarlıkları ve inşaat sanatlarıyla, her bir odayı mükemmel bir eşkenar ve eş açılı altıgen olarak şekillendirirler. İnsan inşaatçıların yaptığı gibi, onları yönlendirmek için bir pusulaya, cetvele, şakül ipine veya köşelerini denemek için herhangi bir açıya ihtiyaç duymazlar."

'Arılar, ağaçların ve bitkilerin yapraklarından bacaklarıyla balmumu, çiçeklerinden ise hortumlarıyla nektar toplarlar. Bunu toplamak için sepet, kese veya gagaya, ayrıca inşaat işçilerinizin kullandığı aletlere (çapa, kürek, kazma, kova vb.) ihtiyaç duymazlar.

'Örümcek için de aynı şey geçerlidir. O da sürünen yaratıklardandır, ancak ağını örmede ve ağını kurmada dokumacılarınızdan daha becerikli ve zekidir. Çünkü ağını örerken önce tek bir ipliği bir duvardan diğerine veya bir daldan diğerine, ağaçtan ağaca veya bir derenin kıyısından kıyısına, su üzerinde yürümeden, havada süzülerek geçirir. Sonra gerdiği ipliğin üzerine basar ve ağının çözgüsünü, bir çadırın gergin gergi ipleri gibi düz çizgiler halinde oluşturur. Ardından bunların üzerine dairesel bir şekilde örer, ortada küçük bir açık halka bırakır ve orada oturup sinekleri yakalamayı bekler. Bütün bunları, dokumacılarınızın veya iplikçilerinizin kullandığı, alışkın oldukları aletlere bağlı olan çıkrık, iğ, tekerlek, tarak, tezgah veya başka herhangi bir alet veya ekipman olmadan yapar.' 231

'Sürünen canlılardan ipekböcekleri, sanatlarında sizin zanaatkarlarınızdan daha yetenekli ve daha akıllıdır. Beslenmeye doyduklarında ağaçlarda, çalılarda ve dikenlerde kendilerine bir yer bulurlar ve tükürüklerinden ince, parlak, güçlü iplikler örerler; bunları kendilerini sıcaktan ve soğuktan, rüzgardan ve yağmurdan korumak için sert, kese benzeri bir yuvada sararlar. Sonra belirli bir süre uyurlar - tüm bunlar bir usta tarafından öğretilmeden, babalar veya anneler tarafından eğitilmeden, ancak Tanrı'dan ilham alınarak, doğrudan O'nun tarafından yönlendirilerek ve terzilerinizin, tamircilerinizin ve dokumacılarınızın ihtiyaç duyduğu gibi bir çıkrık, iğ, iğne veya makasa ihtiyaç duymadan gerçekleşir.'

'Aynı şekilde, bir kuş olan kırlangıç da kendisi ve yavruları için çamurdan bir yuva yapar; çatı saçaklarının altına, havada asılı duran bir beşik. Oraya ulaşmak için merdivene, çamuru taşımak için kaba, desteklemek için direğe veya herhangi bir alete ihtiyacı yoktur.' 232

'Termitler de aynı şekilde, sürünen yaratıklardandır. Başlarının üzerine, kemerli galeriler gibi, saf kilden çatılar inşa ederler. Bunu toprağı kazmadan, killerini nemlendirmeden, hatta su çekmeden yaparlar. Öyleyse, ey filozoflar ve bilginler, bize söyleyin, bunu nereden yapıyorlar?

O kili nereden alıyorlar ve nasıl taşıyorlar - biliyor musunuz?

'Aynı şekilde, her türlü kuş ve hayvan da evlerini, yuvalarını veya barınaklarını inşa eder ve yavrularını büyütür. Onları insanlardan daha zeki, becerikli ve daha bilgili bulacaksınız. Örneğin, kuş ve hayvan arasında bir melez olan devekuşu, yavrularına şöyle davranır: Yirmi, otuz veya kırk yumurtasını topladıktan sonra, onları üç gruba ayırır. Üçte birini toprakla örter, üçte birini güneşte bırakır ve üçte birini kuluçkaya yatırır. Yavruları yumurtadan çıktığında, güneşte kalan yumurtaları kırar ve güneşin içinde akışkan hale getirdiği sıvıyı yavrulara içirir. Yavrular daha güçlü ve dayanıklı hale geldiğinde, gömülü yumurtaları çıkarır ve içlerine delikler açar. Karıncalar, sinekler ve solucanlar, sürünen ve kümelenen yaratıklar toplanır ve yavruları kendi başlarına yiyecek bulup besleyebilecek hale gelene kadar bunlarla besler.' 233

'Öyleyse bize söyle, ey insanoğlu, kadınlarınızdan hangisi çocuklarını yetiştirirken bu kadar özen gösterir? Doğum sancıları başladığında doğuma yardımcı olacak, yeni doğanı çıkaracak ve göbek kordonunu kesecek bir ebe veya bebeği nasıl emzireceklerini, kundaklayacaklarını, yağlayacaklarını, gözlerine sürme çekeceklerini ve uyutacaklarını gösterecek bir hemşire olmadan, kadınlarınızın bunu nasıl yapacaklarına dair en ufak bir fikri bile olmazdı.'

'Aynı durum çocuklarınız için de geçerli. Doğduklarında o kadar cahil ve geri kalmışlardır ki, kendileri için neyin iyi olduğunu bilmezler. Dört, yedi, on veya yirmi yaşlarını geçene kadar kendilerine nasıl bakacaklarını veya başlarını beladan nasıl uzak tutacaklarını bilmezler! Hayatlarının sonuna kadar her gün yeni bilgiye ve yeni eğitime ihtiyaç duyarlar. Ama bizim yavrularımız, rahimden, yumurtadan veya kovandan çıkar çıkmaz,

Yavrular zaten eğitilmiş, ilham almış, ilgi alanlarının ve refahlarının gerektirdiği şeylerin farkındadırlar. Baba veya anne tarafından yönlendirilmeye ihtiyaç duymazlar. Örneğin, tavuk, bıldırcın, keklik, dağ bıldırcını ve benzerlerinin yavrularında, yumurtadan çıkar çıkmaz hemen etrafta koşuşturmaya, tahıl aramaya ve onları kovalayan herkesten kaçmaya başladıklarını görürsünüz; o kadar hızlı koşarlar ki nadiren yakalanırlar - bunların hepsi baba veya anne tarafından yönlendirilmeden, sadece Tanrı'nın ilhamı ve rehberliğiyle olur. Bu, Tanrı'nın yaratılışına karşı merhametinin, iyiliğinin, cömertliğinin ve lütfunun bir işaretidir. Çünkü bu tür kuşlarda, diğer kuşlardan -güvercinler, serçeler ve benzerlerinden- farklı olarak, erkek dişiye yavruları büyütmede ve yetiştirmede yardımcı olmaz. Bu nedenle Tanrı onlara çok sayıda yavru verir ve onları kendi kendine yeten, baba veya anne tarafından beslenmeye -içecek süt, tohum kırma veya yiyecek sağlama gibi- ihtiyaç duymayan bireyler haline getirir. Bütün bunlar, daha önce de belirtildiği gibi, Allah'ın takdiri, O'nun yüceliği ve kutsallığı sayesindedir; O'nun bu hayvanlara gösterdiği özen de bunun bir göstergesidir.

'Öyleyse söyle bize, ey insan, Allah'ın gözünde kim daha üstündür? Daha çok önem verdiği ve takdiri daha geniş olanlar mı, yoksa başkaları mı?' 234 Öyleyse, merhametli Yaratıcı olan, yarattıklarına lütuf, şefkat ve sevgi gösteren Tanrı'ya hamdolsun. Şafakla birlikte kalktığımızda O'nu övüp yüceltiriz; gece gündüz ilahiler ve övgüler söyleyerek uykumuza dalarız. Çünkü övgü, şükür ve övgüler, karşılık ve şükran O'nundur; her şeye kadir, her şeyi bilen, en iyi yaratıcı O'dur.

'Şairleriniz, hatipleriniz, ilahiyatçılarınız ve benzerlerinden bahsettiniz. Ama kuşların söylemlerini takip edebilseydiniz, 235 marşlar

Sürü halinde dolaşan yaratıkların ilahileri, sürünen yaratıkların ilahileri, hayvanların övgüleri, cırcır böceğinin düşünceli mırıltısı, kurbağanın yalvarışı, bülbülün uyarıları, tarlakuşlarının vaazları, kum kekliğinin övgüleri ve turnaların kutlaması, horozun ibadete çağrısı, güvercinlerin ötüşlerinde dile getirdikleri şiir ve kargaların vıraklamalarındaki kehanet, 236 Kırlangıçların tarif ettiği ve ibibik kuşunun bildirdiği şey, 237 Karıncanın anlattıklarını, arının aktardıklarını, sineklerin haberciliğini, baykuşun uyarılarını ve ses çıkaran, vızıldayan veya kükreyen diğer tüm hayvanları bilseydiniz, ey insanlık, bu kalabalıklar arasında hatipler, güzel konuşmacılar, ilahiyatçılar, vaizler, öğüt verenler ve falcılar olduğunu anlardınız, tıpkı Âdem oğulları arasında olduğu gibi. Öyleyse neden hatipleriniz, şairleriniz ve benzerleriyle bizim pahamıza övünüyorsunuz?

'Söylediklerimin bolca kanıtı ve delili, Allah'ın Kur'an'daki şu sözlerinde mevcuttur: "O'nu övmeyen ve yüceltmeyen hiçbir şey yoktur ki, siz onların övgülerini anlamayın." 238 Tanrı, anlamadığınızı söylediğinde sizi cahil ve bilgisiz olarak nitelendirir. Her birinin ibadetini ve övgüsünü bildiğini söylediğinde ise bizi anlayış, sağduyu ve farkındalıkla birleştirir. 239 Ve yine: “Bilenler ve bilmeyenler birbirine benzer mi?”

bilmiyor musun? 240 — hayret ifade eden retorik bir soru. Çünkü aklı başında olan herkes bilir ki, cehalet ne Tanrı'nın ne de insanın gözünde anlayışla boy ölçüşemez.

'Ey insanlar, tüm bu ayrıcalıklarınıza rağmen, kendinizi efendilerimiz, bizi de köleleriniz olarak gösteren, iftira ve yalandan öte, üzerimizde övünebileceğiniz ne var?'

'Aranızdaki astrologlardan ve büyücülerden bahsediyorsunuz. Bilmelisiniz ki, onlar hilekarlık, dolandırıcılık ve aldatmacalarla geçimlerini sağlıyorlar. Ama bunlar sadece cahilleri, kadınları, gençleri ve ahmakları kandırıyorlar – ki bu sizin ve birçok zeki ve kültürlü insanın gözünden kaçmış gibi görünüyor. Böyle bir falcı geleceği tahmin eder, bilinmeyen şeyleri, hakkında hiçbir bilgisi, açık kanıtı veya dayanağı olmayan olayları duyurur. Şöyle şöyle bir ayda, şöyle şöyle bir yılda, şöyle şöyle bir ülkede şöyle şöyle bir olayın meydana geleceğini söyler. Ama kendi ülkesinde, kendi halkına, kendi mahallesinde ne olacağı hakkında hiçbir fikri yoktur. Hatta kendisine şahsen ne olacağı, servetinin nasıl olacağı, çocuklarının, hizmetçilerinin veya kendisine yakın herhangi birinin başına ne geleceği hakkında en ufak bir fikri bile yoktur.' Tahminlerini bilinmeyen, uzak bir yer ve zamandaki olaylarla sınırlı tutuyor; böylece iddialarının ve aldatmacalarının doğruluğunu veya yanlışlığını aydınlatabilecek deneyimlerle ters düşmemeyi amaçlıyor.

'Ayrıca, ey insan, bilmelisin ki, astrologlar tarafından kandırılanlar sadece en zalim ve acımasız insan tiranlarıdır; senin firavunların ve Nimrodların, geçici tutkulara kapılmış, ebedi yurtlarını ve ahiretteki kaderlerini umursamayanlardır. Geçmişin derslerinden hiçbir şey öğrenmezler ve onları bekleyen mühürlü felakete kördürler. Nimrod, Âd ve Çadır Kazıkları Firavunu da böyleydi; ülkeyi haddinden fazla bozgunculukla doldurdular.' 241 Astrologların sözüne uyarak bebekleri öldürdüler.

Yıldızların Yaratıcısını ve Hükümdarını bilmiyorlardı. Yeryüzündeki olayların yedi gezegen ve on iki burç tarafından yönetildiği yanılgısına kapılmışlardı; oysa her şeyi yukarıdan yönetenin O olduğunu bilmiyorlardı. 242 onların Yaratıcısı, biçimlerinin ve yapılarının Yazarı, 243 Onları yollarına gönderen ve onları sürekli olarak, an be an, kendi iradesi ve emrinin etkisi altında tutan O'dur.

'Zalim Nimrod'a astrologları tarafından, astrolojik işaretlere göre belirli bir yılda krallığında bir çocuğun doğacağı, büyüyüp büyük güç kazanacağı ve putperestliği ortadan kaldıracağı söylenmişti.' 244 Bunun üzerine onlara, “Hangi ailede olacak, hangi gün doğacak, nerede büyüyecek?” diye sordu. Hiçbir fikirleri yoktu. Ancak hizmetkârları ve saray mensupları, hedefledikleri kurbanın aralarında olmasını sağlamak için o yıl doğan her bebeği öldürmesini tavsiye ettiler. Geçmişi bilmedikleri ve kaderin mühürlendiğini ve yazgının kaçınılmaz olduğunu anlamadıkları için bunun mümkün olduğunu varsaydılar. İbrahim onların dediğini yaptı. Fakat Tanrı, sevgili oğlu İbrahim'i onların tuzağından ve planından kurtardı.

Firavun, astrologlarının Amram oğlu Musa'nın doğumunu önceden bildirmesi üzerine İsrailoğullarına da aynı şeyi yaptı. Fakat Tanrı, Muhatabını onların tuzağından kurtardı ve kurdukları planı bozdu; Firavun'a, Haman'a ve tüm ordularına neyi engellemeye çalıştıklarını gösterdi.

'Yıldızların hükmü her zaman bu kalıbı ve planı izler. Dolayısıyla astroloji, Tanrı'nın hükmünü ve kararını alt etmede hiçbir işe yaramaz. Astrologların sözleri siz insanları daha derin bir kafa karışıklığına ve daha çirkin öfkelere sürükler. Düşünmez, değerlendirmez veya kendinizi uyandırmazsınız.'

Uyuşukluğunuzdan uyandınız. Ama şimdi gelip astrologlarınız, doktorlarınız, geometristleriniz, bilginleriniz ve sözde filozoflarınız olduğu için bizden üstün olduğunuzu övünüyorsunuz!

Bölüm 37

Papağan konuşmasının bu noktasına geldiğinde, Kral yırtıcı kuşların temsilcisine şöyle dedi: "Söyle bana, önceden bilmenin ne faydası var? Ne yarar? Kehanet, astroloji, alamet, falcılık, jeomansi, el falı ve yaklaşan felaketlerin ve günlerin, yılların ve mevsimlerin getirdiği değişikliklerin işaretlerini aramanın benzer yolları gibi birçok kehanet sanatının ustalarının önceden bildirdiği her şeyin ne faydası var, eğer insan bunları önleyemez veya geciktiremezse?" 245

Papağan, "Evet," dedi, "bu tür talihsizliklerden kaçınmak ve korunmak mümkündür, ancak astrologların ve benzerlerinin aradığı yollarla değil."

'Peki o zaman nasıl? Bu tür koruma ve güvenceler hangi yollarla sağlanacak?'

'Yıldızları yaratan ve yöneten, yıldızların Rabbine sığınarak.'

'İnsan O'na nasıl sığınır?'

'Tanrı'nın yasalarında emredilen uygulamaları, kutsal yazılarda açıklanan kuralları -dua, ağıt, nefsi terbiye, oruç, ibadet, sadaka, ibadethanelerde kurban sunma- yerine getirerek. 246 — saf kalpler ve dürüstlük

Niyetimiz, Tanrı'dan bizi korumasını ve dilerse bu tür felaketleri bizden uzaklaştırmasını veya onlara hayırlı ve faydalı bir sonuç vermesini dilemektir. Çünkü astroloji ve kehanet işaretleri yalnızca yıldızları yaratan, yöneten, onlara şekil ve yörünge veren Yıldızların Efendisi'nin eylemlerini önceden bildirir. Yıldızların Efendisi'nden, kürelerin ötesindeki ve yıldızların üzerindeki Güç'ten yardım istemek, astral olayların -kesişmeler, devrimler, yeni yılların ve ayların başlangıcı, doğumları işaretleyen kavuşumlar ve karşıtlıklar- sabit sonuçlarını savuşturmak için bir yıldızın iradesini çağırmaktan daha iyi, daha uygun ve daha yerindedir.

Kral, "Ama eğer bu normlara ve yasalara sizin dediğiniz gibi uyulursa ve dualar usulüne uygun olarak yapılırsa," diye sordu, "Tanrı kaçınılmaz olduğu bilinen olayları geri mi alır?"

'Doğru olduğu bilinen şey mutlaka doğrudur.' 247 Fakat Tanrı, bir kimsenin o olayın kötü etkilerinden kurtulmasını sağlayabilir, onu faydasına çevirebilir veya onu kendi huzurunun sınırlarına yerleştirebilir.'

'Bu nasıl oluyor?' diye sordu kral. 'Bunu bana açıklayın.'

'Elbette, Majesteleri. Zalim Nimrod'a astrologları tarafından putperest inancını yıkacak bir bebeğin doğumunu müjdeleyen kavuşumdan bahsedildiğinde, kastedilen kişi, Yüce Merhametli'nin dostu İbrahim değil miydi?'

'Evet.'

'Nimrod, inancının ve sürüsünün, krallığının ve ordusunun yıkılmasından korkmadı mı?'

'Evet.'

'Nimrod, yıldızların Yaratıcısı olan Tanrı'dan, sürüsü ve ordusu için bu felaketi iyi ve faydalı bir şeye dönüştürmesini dileseydi, yüce ve şanlı olan Tanrı kabul edip onu memnuniyetle karşılamaz mıydı?'

Onu, ordusu ve sürüsüyle birlikte İbrahim'in inancının saflarına kattı mı? 248 Bu onlar için büyük bir iyilik, büyük bir fayda olmaz mıydı?'

'Kesinlikle.'

'Firavun için de durum aynıydı. Astrologları Amram oğlu Musa'nın doğumunu önceden bildirdiklerinde, Firavun Rabbinden Musa'yı kendisine bir bereket ve teselli kılmasını dilemiş ve Musa'nın inancını benimsemiş olsaydı, bu ona, halkına ve takipçilerine büyük bir yardım olmaz mıydı? Tıpkı Firavun'un karısı ve ona en yakın adam olan, en soylu Mısırlı için olduğu gibi. Allah Kur'an'da onu şöyle zikredip övmüştür: Firavun'un evinde iman eden, fakat imanını gizleyen bir adam, "Rabbim Allah'tır" diyen bir adamı öldürecek misin? Böylece Allah onu, aleyhinde kurdukları ve Firavun'un halkına geri dönen kötülükten kurtardı.' 249

'Yunus'un dinleyicileri de yaklaşan felaketten korktuklarında, yıldızların Hükümdarı, Yaratıcıları ve Yöneticileri olan Rablerine yalvarmadılar mı? Ve bu yüzden cezalandırılmalarından kurtulmadılar mı?' 250

'Böylece astrolojinin ve olayları önceden bilmenin faydalarını açıkça görebilirsiniz. Kişi bunlardan önlem alabilir, olumsuz sonuçlarından kaçınabilir.

Etkilerinden kaçınmak veya sonuçlarını iyiliğe çevirmeye çalışmak da bu yüzdendir. İşte bu yüzden Musa İsrailoğullarına şöyle öğüt verdi: “Zor zamanlardan – çekişme, kıtlık, kuraklık, enflasyon, düşmanların zaferi, kötülüğün egemenliği ve iyilerin başına gelen felaketlerden – korktuğunuz zaman, tevazu ve dua ile Allah'a dönün ve Tevrat'ın yollarını – namaz, zekât, tövbe, ağlama ve kurbanlar – koruyun. Allah kalplerinizin temiz ve niyetlerinizin samimi olduğunu bildiği zaman, kaçınmak istediğiniz şeylerden sizi koruyacak ve korktuğunuz, kaçınmak istediğiniz kaderden sizi kurtaracaktır.” Bu, insanlığın atası Adem'den, peygamberlerin seçilmiş efendisi Muhammed ibn Abdullah'a kadar tüm peygamberlerin ve Allah'ın elçilerinin öğüdüydü.

'Yıldızların belirlemelerini ve işaretlerinin bize talihimiz ve kaderin değişimleri hakkında verdiği ön bilgiyi işte böyle kullanmalıyız; bugün astrologların ve onların sözlerine kananların kullandığı gibi değil. Onlar belirli bir yükselen burcu seçip, astral etkilerin daha geniş kapsamlı etkilerinden korunmayı amaçlıyorlar. Genel bir etki, sistemin sadece bir parçasına güvenerek nasıl engellenebilir? Ve insan, onu yöneten O'ndan korunmak için küreye nasıl yönelebilir? Yunus'un kavmi veya Salih'in sadık dinleyicileri gibi, kürelerin Rabbine yönelmek daha iyidir. 251 mi yoksa Şuayb mı? 252

"Aynı şekilde, hastalıklara karşı ilaç ve tedavi kullanırken de önce dua ve yakarışlarla Allah'a yönelmeli, O'ndan yardım dilemeli, hastalığı gidermesini ummalı, (yıldızların hükmüyle ilgili söylediğim gibi) O'nun harekete geçmesini, hastalığı gidermesini, bizi ondan korumasını ve sağlığımızı geri vermesini ummalıyız; Allah, sevgili İbrahim'i aracılığıyla şöyle buyurmuştur: 'Beni yaratan bana yol gösterecektir. Bana yiyecek ve içecek veren, hastalandığımda beni iyileştirecektir.' Ayrıca, doğanın yasalarından habersiz veya doğanın Rabbini ve O'nun eserindeki lütfunu bilmeyen, sanatında yetersiz doktorların reçetelerine de başvurulmamalıdır." 253

'Ama çoğu insan, hastalığın ilk belirtisinde doktora koşar, ancak tedavi uzadığında ve reçete edilen ilaçlar işe yaramadığında ancak Tanrı'ya yönelir. Tıbbi bir tedavi umudunu yitirdiklerinde, çaresizce dua ederler, belki de camilerin, kiliselerin veya sinagogların duvarlarına asmak için kağıt parçalarına yazılar yazarlar. Gizlice dua ederler veya "Tanrı, sıkıntı içindeki bir yalvarana merhamet etsin" diyerek alenen tövbe yeminleri ederler - tıpkı ünlü vakalarda olduğu gibi. Hırsızlık, soygun veya benzeri bir suç için bekledikleri ceza budur! Eğer en başından Tanrı'ya yönelseler ve içten içe O'na yalvarsalar, 254 Sadece kamuoyu önünde değil, bu onların kamuoyu önündeki protestolarından ve tövbe eylemlerinden çok daha iyi olurdu.

'Yıldızların belirlemelerini, zarar ve felaketlerden korunmak ve astral etkilere ve bunların önceden haber verdiği olaylara karşı önlem almak için işte böyle kullanmalıyız; astrologların yaptığı gibi, yıldızların genel belirlemelerine karşı koymak için belirli yükselen burçları seçmekle değil; yeni yılların, ayların, kavuşumların ve karşıtlıkların getirdiği yükselen yıldız kombinasyonlarını veya duaların kabul edilmesi için uygun zamanları seçmekle değil, aksine bağışlanma dilemek ve Tanrı'dan, O'nun iradesine göre, korku veya dehşet uyandıran şeyleri iptal etmesini veya saptırmasını istemekle.'

Rivayete göre, bir krala astrologları tarafından, belirli bir zamanda şehrin halkının bir kısmının yıkımına yol açacak bir olayın meydana geleceği söylenmiştir. Kral bunun nasıl ve ne şekilde olacağını sormuş, astrologlar ise ayrıntılar hakkında hiçbir fikre sahip olmamış ancak gücün karşı konulamaz olacağını söylemişlerdir. Kral felaketin ne zaman meydana geleceğini sormuş, astrologlar da ona bu yıl, şu ay ve günde olacağını söylemişlerdir. Kral felaketten nasıl kaçınılabileceği konusunda tavsiye istemiş ve Tanrı'dan korkan din adamları ona, kendisinin ve tüm halkının şehri boşaltması gerektiğini öğütlemişlerdir.

Tanrı'dan, astrologların önceden bildirdiği korkunç kaderden onları korumasını dilediler. Kral onların tavsiyesine uyarak şehri terk etti ve halkın çoğu da onunla birlikte gitti. Geceyi, korktukları şeyden kendilerini korumaları için Tanrı'ya dua ederek geçirdiler. 255

'Bazıları, astrologların uyarılarından ve diğerlerinin korktuğu ve kaçınmaya çalıştığı şeylerden etkilenmeyerek geride kaldı. Fakat o gece şiddetli bir yağmur ve büyük bir sel geldi. Şehir, vadinin ağzına kurulmuştu.' 256 Böylece o gece orada kalanlar helak oldu, fakat ayrılıp çölde geceyi geçirenler kurtuldu.

'Bazıları kurtulur, bazıları ise cezalandırılır. Kaçınılmaz bir felaketten kurtulamayanlara bile, Allah, Nuh kavmine yaptığı gibi, dua, zekât, ibadet ve oruçla O'na yöneldikleri takdirde hayırlı bir sonuç bahşeder: İman edenlere hayırlı bir sonuç verdi ve onları kurtardı, Allah Kur'an'da şöyle buyuruyor: 'Biz onu ve onunla birlikte gemidekileri kurtardık, ayetlerini yalanlayanları ise boğduk. Onlar kör bir kavimdi.' 257

'Sözde filozoflarınız, mantıkçılarınız ve tartışmacılarınız ise sizin lehinize değil, aleyhinize işliyorlar.'

'Nasıl yani?' diye sordu insan.

'Çünkü onlar sizi doğru ve dar yoldan saptıran, inanç yolundan ve dinin kanunlarından uzaklaştıranlardır; birçok tartışma, çelişkili görüş, doktrin ve okulları vardır. Kimileri dünyanın, maddenin veya şeklin ebediliğini savunur. Kimileri iki nedeni, kimileri üç, dört, beş, altı veya yedi nedeni ileri sürer.' 258 Bazıları

Bir yazardan ve eserinden bahsetmek. 259 Kimileri dünyanın sonsuz olduğunu söyler, kimileri sonlu olduğunu. Kimileri dirilişi savunur, kimileri reddeder. Kimileri peygamberlik vahiyini destekler, kimileri tartışır. Kimileri şüpheci veya kuşkucudur, kimileri ise sadece kafası karışıktır. Kimileri ise akla ve kanıta güvendiklerini ilan eder. 260 Başka bazıları ise otoriteye veya rakip dogmalara ve çelişkili görüşlere sorgusuz sualsiz inanırlar; bu durum Âdemoğullarını şaşkına çevirir, kafalarını karıştırır ve birbirleriyle anlaşmazlığa düşürür. 261 Ama biz hepimiz aynı ekoldeniz. Tek bir yoldan gideriz ve tek bir Rabbimiz vardır; O'nun dengi yoktur ve biz de O'na kimseyi atfetmeyiz. Uyandığımızda O'nu över, uyuduğumuzda O'nu kutsarız. Hiç kimseye karşı kin veya düşmanlık beslemeyiz ve kendimizi Allah'ın yaratılışında kimseden üstün görmeyiz. Çünkü Allah'ın bize bahşettiği paydan memnunuz. O'nun hükmünü alçakgönüllülükle kabul ederiz; O'nun eylemlerinin ve yönetiminin nedenini, nasılını ve gerekçesini sormayız, tıpkı Rablerinin hükümlerine ve O'nun eserlerini yönettiği kurallara itiraz eden insanlar gibi.

'Geometristleriniz ve haritacılarınızla övünüyorsunuz. Ben de diyeceğim ki, onlar takip edilmesi çok zor olan ispatlarla ve kavranması çok uzak olan teoremlerle meşgul oluyorlar; bu da insanı gerçekten ihtiyaç duyduğu bilimlerden uzaklaştırıyor. Ve sanki cehaletleri yetmezmiş gibi, gereksiz şeyleri de üst üste yığıyorlar: Uzaktaki cisimleri ölçmeye, dağ zirvelerinin yüksekliğini ve deniz tabanının derinliğini bulmaya, çölleri ve ıssız bölgeleri anatomik olarak incelemeye, kürelerin bileşimini, ağırlık merkezlerini ve benzerlerini keşfetmeye çalışıyorlar, ama kendi vücutlarının yapısını veya gerçek boyutlarını bilmiyorlar - kendi bağırsaklarının ve bağırsaklarının uzunluğunu, kapasitesini bilmiyorlar.'

Kendi göğsünün, kalbinin, ciğerlerinin veya beyninin yapısı, midesinin ve kemiklerinin oluşumu veya eklemlerinin nasıl bir araya geldiği gibi, daha kolay keşfedip kavrayabileceği, daha yakın, incelenmesi daha alakalı ve faydalı olan ve onu şekillendiren ve biçimlendiren Rab ve Yaratıcıyı tanımaya daha elverişli olan diğer şeyler. 262 Fakat böylesi bir kimse, bütün bu konulardan habersiz olduğu için, çoğu zaman Allah'ın Kitabını incelemeyi, dininin kanunlarını, iman yolunu ve emrettiği yaşam görevlerini anlamaya çalışmayı bile ihmal eder; bunları görmezden gelmek ve hiçe saymakla yetinmez.

'Doktorlarınız ve şifacılarınızla övünüyorsunuz. Size söyleyeyim, onlara ihtiyacınız var! Ve karınlarınız bu kadar dolu, iştahlarınız bu kadar zararlı, ruhlarınız bu kadar obur, yiyecekleriniz bu kadar çelişkili olduğu sürece, her türlü kronik hastalığa, acı verici rahatsızlıklara ve zayıflatıcı hastalıklara yol açtığı sürece de öyle olacak. Bütün bunlar sizi doktorun kapısına sürüklüyor.' 263 Çünkü hekimin veya eczacının kapısına gelen herkes hasta, rahatsız, sağlıksız biridir; tıpkı astrologun kapısına gelen herkesin de perişan, mutsuz veya korkmuş olması gibi. Ve astrolog sadece kendi talihsizliğini artırır. Parasını alır ama iyi şansı getiremez veya sıkıntıları erteleyemez. Sadece süslü sözler, tahminler ve temelsiz varsayımlar sunar. Sözde hekimleriniz de aynısını yapar. Hastalığı daha da kötüleştirir ve reçete ettikleri sert diyetlerle hastalığı daha acı verici hale getirirler. Çoğu zaman yasakladıkları şeyler, hastayı iyileştirebilirdi.

Her ne kadar bunları yasaklasalar ve engelleseler de, eğer hasta sadece doğanın bakımına bırakılsa, iyileşmesi daha hızlı ve şifası daha tam olurdu. Bu yüzden, ey insan, hekimleriniz hakkındaki övünmeleriniz, astrologlarınız hakkındaki övünmeleriniz gibi, sizin lehinize değil, aleyhinize sayılır.

'Ama doktorlara ya da astrologlara ihtiyacımız yok. Günlük olarak sadece ihtiyacımız olanı, tek seferde bir yiyecek ve bir lezzeti yiyoruz. Bu yüzden sizi etkileyen hastalık ve rahatsızlıklar sürüsüne yakalanmıyoruz. Doktorlara, ilaçlara, şifacılara ihtiyacımız yok, 264 ve kullandığınız tüm farmakope. Bizim durumumuz, sizin durumunuzdan çok daha açık bir şekilde özgürlüğü, kaliteyi ve asaleti yansıtıyor. Sizinki ise kölelerin sefaleti ve aşağılanmasına benziyor. Öyleyse, saf iftira ve karalamadan başka bir kanıt veya argüman olmadan, nasıl olur da siz efendisiniz, biz köleyiz diyebilirsiniz?

'Övündüğünüz tüccarlarınız, toprak sahipleriniz ve inşaatçılarınız ise övünülecek bir şey değiller. Onlar sefil kölelerden veya çaresiz dilencilerden bile daha aşağı bir hayat yaşıyorlar. Onları bütün gün görüyorsunuz; kalpleri boş, bedenleri ve zihinleri tükenmiş, ruhları sıkıntılı ve canları ezilmiş halde, asla yaşamayacakları binalar inşa ediyorlar, biçemeyecekleri ürünler ekiyorlar, yiyemeyecekleri hasatlar topluyorlar. Hayat döngüsünden geçiyorlar, mezarları kırıyorlar, 265 Bu dünyada akıllı, ama öteki dünyada anlayışsızdır. Böyle bir kişi dirhem, dinar ve mal biriktirir, kendine harcayacak kadar parası yoktur. Sonra hepsini karısının kocasına, oğlunun karısına, kızının kocasına veya hiç tanımadığı birine bırakır. Onları başkaları için, ölene kadar durmadan çalışırken görürsünüz. 266

'Tüccarlarınız malları hileli yollarla toplarlar. Dükkanlar ve depolar inşa ederler ve bunları mallarla doldururlar, kendilerini, komşularını ve kardeşlerini istifleyip kalabalıklaştırırlar.' 267 Yoksulları, yetimleri ve muhtaçları haklarından mahrum bırakırlar. 268. Biriktirdikleri malları Tanrı yolunda harcamazlar; ta ki bir yangında, selde, hırsızlıkta, zalim bir hükümetin el koymasında, eşkıyalar tarafından veya benzeri şekillerde hepsini kaybedene kadar. O zaman tüccar, kendi eliyle yarattığı sefalet ve kederle baş başa kalır. Ne sadaka vermiş, ne de yardımda bulunmuş, ne yetime dostluk etmiş, ne de muhtaçlara iyilik göstermiştir. Bu yüzden başvurabileceği hiçbir akrabalık veya dostluk bağı yoktur ve dirilişe hazır değildir, ahirete de hazırlıksızdır.

'Siz aranızda nazik, erdemli insanlar olduğunu söylüyorsunuz. Ama eğer bahsettiğiniz erdeme sahip olsalardı, komşularının, yetimlerin, kardeşlerinin çocuklarının, kendi soylarından olan çaresiz insanların açlıktan, çıplaklıktan, hastalıktan bitkin düşmüş hallerinden, felçlilerden, sokakta kalmış, bir lokma yiyecek ya da giyecek bir paçavra dilenmelerini izlerken, onlara dönüp acımadan, onları düşünmeden nasıl hayattan zevk alabilirlerdi? Bu nasıl bir erdem? Bu nasıl bir asalet? Bu tür bir hayattan nasıl zevk alabilirler, eğer onlar da sığır sürüsü gibi ama daha da yoldan çıkmış değillerse?' 269

'Bahsettiğiniz ve övündüğünüz memurlar, hazinedarlar ve devlet bakanlarına gelince, onlarla övünmek nasıl bir yakışık? Onlar sizin en kötü kötü adamlarınız. En kötü örneği sergileyenler, kimsenin hayal bile edemeyeceği acımasız, açgözlü planlar kuranlar, kurnaz zekalarını ve zekâlarını kullanarak istediklerini elde edenler onlar değil mi?' 270 Sinsi planlar, tatlı diller ve ölümcül hitabet yetenekleriyle donanmış bir adam mı? Böyle bir adam, bir kardeşine ve meslektaşına süslü, aldatıcı bir şekilde tatlı bir dille, kafiyeli bir şekilde mektup yazarak onu etkilemeyi umarken, bu kelime perdesinin ardında onu yok etmeyi, ayrıcalıklarından mahrum bırakmayı, ona iftira atarak düşüşünü sağlamayı, mal varlığına el koymayı veya yalanlar uydurarak onu ele geçirmeyi planlayabilir.

'Kutsal Kitap okuyucularınız ve aranızda en iyi saydığınız, dualarının kabul olmasını umduğunuz ve Rabbiniz nezdinde şefaatlerine güvendiğiniz dindar kişiler, işte onlar sizi dış görünüşte dindarlık, tevazu ve alçakgönüllülük göstererek kandıranlardır; sakallarını keserler, kollarını kısaltırlar, kemer ve pantolon giyerler, kaba yün, kıl veya yamalı pelerinler giyerler, uzun süre sessiz kalırlar ve bitmek bilmeyen kurallara uyarlar, oysa inançla ilgili her türlü ilgiyi terk ederler, dinin kanun ve adetlerini, ahlaki ve manevi gelişmeyi ihmal ederler.' 271

'Saygı duruşu ve secde sayımına o kadar takıntılı hale geliyorlar ki, alınlarındaki izleri ve dizlerindeki nasırları görebiliyorsunuz.' 272 Yiyecek ve içeceği ihmal ederler, bu da beyinlerinin kurumasına ve donuklaşmasına, dudaklarının etli, bedenlerinin sıska olmasına neden olur. Solgunlaşır ve kamburlaşırlar, kalpleri kendilerine benzemeyen herkese karşı kin ve nefretle dolar. 273 Ruhları içten içe kederli ve Tanrı'ya karşı öfkeyle doludur: 'Neden Şeytanı, cinleri, kâfirleri, firavunları, suçluları, ahlaksızları, kötüleri yarattı?' Neden onları doğurup besliyor, onlara güç veriyor ya da onlara mühlet tanıyor?' Neden onları yok etmiyor?' Neden bunu yapıyor, neden şunu yapmıyor? Bu acı şikayetler kalplerini güvensizlikle, ruhlarını ise şüphe ve kafa karışıklığıyla doldurur. 274 Tanrı katında bu insanlar kötüdür; senin gözünde iyi olsalar bile, onlarla övünmen yalnızca seni utandırır.

'Hukukçularınız ve din adamlarınıza gelince, onlar hukuk bilgilerini dünyayı ele geçirmek için kullanan ve kötüye kullanan, kendi buyrukları ve görüşleri için yönetim, otorite ve nüfuz arzulayanlardır; bazen Allah ve Peygamberinin yasakladığı şeylere izin veriyor, bazen de Allah ve Peygamberinin izin verdiği şeylere yasak getiriyorlar. Yalan dolu yorumlarıyla, hukukta belirsiz olan şeyleri hedef alıyorlar.' 275. ayette Tanrı'nın vahyettiği ayetlerde tartışılmaz olan şeyleri, sanki hiç bilmiyorlarmış gibi, arkalarından reddedip inkar ediyorlar ve kalplerine şeytani bir şekilde yerleştirilmiş hayallerin peşinden gidiyorlar. 276. Her zaman dünyevi olan, dindarlıktan ziyade iktidara susamış, ne dindar ne de Tanrı'dan korkan kişiler. Bunlar sadece ateşe yakıt gibidir. Bundan sonra 277 , Allah'a yönelip bağışlanma dilemedikleri takdirde. 278 Onlarla övünebileceğiniz ne var?

'Sizin hakimleriniz ve hukukçularınız en alçak, en kötü firavunlar ve tiranlardır! Hakimliğe atanmadan önce böyle bir adamı camide, namaza dalmış halde veya kendi halinde, komşularıyla rahatça yürürken görürsünüz. Hakimlik görevi ve yetkisi verilir verilmez, onu Mısır'dan getirilmiş, eyerli ve yere kadar uzanan şemsiyeli, zenciler tarafından taşınan, despotun yetimlerin haklarından koparıp hayır kurumlarından saptırdığı parayla aldığı bir katır veya eşeğe binmiş halde görürsünüz. Bu tür hakimler, taraflar arasında sadece bir uzlaşma sağlayarak hüküm verirler. Tatmin olmadığında, bir tarafın lehine karar verip diğer tarafa ceza verirler. Rüşvet ve yolsuzluk, haksız kazanç, entrika ve yemin bozma, güven ve sözleşme ihlaliyle elde edilen malları alırlar. Tevrat'ta, İncillerde ve Kur'an'da Tanrı tarafından kınanmışlardır.' Tanrı'yı kandırıp cezasız kalacaklar mı?

'Halifelerinize gelince, kendilerini peygamberlerin varisi ilan edenlere gelince, Allah'ın Resulü'nün dediği gibi onları şöyle tasvir etmek yeterlidir: "Hiçbir peygamberlik, onu geçersiz kılacak bir zulümden muaf değildir."' 279 Onlara peygamberliğin halefleri deniyor, fakat onlar tiranlar gibi yaşıyorlar. Kötülüğü yasaklamaları gerekiyor, fakat her yasağı çiğniyorlar, Tanrı'nın azizlerini ve soyundan gelenleri öldürüyorlar.

Peygamberleri çarmıha gerin ve haklarından mahrum edin. Şarap içenler ve sefahat düşkünleri, Allah'ın yarattıklarını kendilerine mal edinmiş, kullarının günlerini hakları, mallarını da ganimet olarak almış, Allah'ın lütfuna küfürle karşılık vermiş, insanlığa hükmetmişlerdir. Diriliş gerçeğini unutarak, imanı dünya için, ahireti de şimdiki zaman için satmışlardır. Ellerinin yaptıklarına yazıklar olsun, kendi başlarına getirdikleri felaketlere yazıklar olsun!

'Onlardan biri iktidara gelir gelmez, babalarına ve atalarına hizmet edenleri tutuklar ve onların ayrıcalıklarına son verir. Amcalarını, kardeşlerini, yeğenlerini ve akrabalarını öldürebilir, kör edebilir veya hapse atabilir, ya da onları reddedip sürgüne gönderebilir - bunların hepsi güvensizlik ve şüphecilikten, kaderinde olanı kaybetme korkusundan veya asla olmayacak olanı ele geçirme arzusundan kaynaklanır. Açgözlü ve hırslı bir şekilde dünyayı kaparlar ama ahireti unuturlar, karşılıktan emin değillerdir, dirilişin gerçekleşeceğinden bile emin değillerdir. Bunlar özgür ruhların veya yüce ruhluların özellikleri değildir.' 280 Ey insanoğlu, krallarınız, sultanlarınız ve halifeleriniz hakkında bize karşı övünmeniz sizin lehinize değil, aleyhinizedir. Bizim sizin hizmetkarlarınız, sizin de efendilerimiz olduğunuz iddialarınız ise boş iftiralar ve yalanlardır. Söyleyeceklerim bu kadar. Tanrı bana ve size bağışlasın.

Bölüm 38

Yırtıcı kuşların sözcüsü olan papağan konuşmasını bitirdiğinde, Kral önünde toplanmış cin ve insan bilginlerine şöyle dedi: "Söyleyin bana, termitlere kubbeli manastırlarını, galerilerini, revaklarını ve salonlarını inşa etmek için kullandıkları kili kim getiriyor? Çünkü o, koşmak için bacakları veya uçmak için kanatları olmadan sürünerek ilerliyor."

İbranilerden biri, "Bunu cevaplayabilirim, majesteleri," dedi. "Cinlerin bu kili taşımasının, Süleyman'ın asasını yiyen termitin asayı yere düşürmesi ve cinlerin onun öldüğünü anlayıp, Süleyman'ın kendilerine verdiği aşağılayıcı cezadan kurtulmalarını sağlamasıyla başlayan bir iyiliğin karşılığı olduğunu duyduk." 281

Kral, etrafında duran cin bilginlerine, "Bu konuda ne diyorsunuz?" diye sordu.

Onlar şöyle cevap verdiler: "Cinlerin böyle bir iş yaptığını bilmiyoruz. Eğer biz cinler termitler için kil, su ve toprak taşısaydık, bu sadece çürümenin süresini uzatırdı. Çünkü Süleyman'ın bize verdiği görev, onun inşaat projeleri için kil, su ve toprak taşımaktan başka bir şey değildi."

Yunan filozof şöyle dedi: "Majesteleri, bu olayla ilgili elimizde, bu İbrani'nin anlattığı rivayetlerden tamamen farklı bilimsel bir açıklama var." 282

Kral, "Bize bunun ne olduğunu söyleyin," diye emretti.

'Elbette, Majesteleri. Bu minik solucanın zarif bir yapısı, harika bir doğası var. Mizacı çok soğuk ve vücudu havanın girdiği gözeneklerle dolu. Yoğun soğuk yapısı havayı suya dönüştürüyor ve bu su vücudunun yüzeyinden sızıyor. Vücuduna sürekli düşen havadaki toz bu sıvı tarafından nemlendiriliyor ve kir gibi birikiyor. Onu topluyor ve onunla kendisini korumak için galeriler inşa ediyor.

tüm zararlar. 283 Onun, tahtayı, tahılı, meyveyi veya bitkileri çiğneyebilen, tuğla veya taşın içinden tünel açabilen bıçak gibi keskin iki dudağı var.

Kral, cırcır böceğine, "Bu hayvan sürünen yaratıklardan biri," dedi. "Sen onların sözcüsüsün. Yunanlının söyledikleri hakkında ne düşünüyorsun?"

"Söyledikleri doğru," diye yanıtladı kriket, "ama anlattıkları eksik."

"Öyleyse bitir şunu," dedi kral.

'Elbette. Yaratıcı, çeşitli yaratık türlerini takdir edip armağanlarını dağıtırken, bilgeliğinin belirlediği gibi, onlara adaletle davrandı; armağanlarını titiz bir adalet, hakkaniyet ve eşitlik içinde paylaştırdı.' 284 Bazı yaratıklara büyük ve güçlü bir beden, fakat alçak ve köle ruhlar verildi; deve ve fil bunlardan bazılarıydı. Diğerlerine ise bilgelik ve anlayışla dolu, güçlü ve heybetli bir ruh, fakat zayıf bir yapı ve küçük bir beden verildi. Yaratıcı, onların armağanlarını ve yeteneklerini, adaleti ve bilgeliğiyle uyumlu olarak böyle dengeledi.'

Kral, cırcır böceğine, "Biraz daha açıkla," dedi.

'Elbette. Bakın Majesteleri, fil, tüm o iri cüssesi ve devasa yapısıyla, omuzlarında oturan ve ona istediği gibi davranan bir gencin yönlendirmesine boyun eğiyor. Eğer bir deve, o büyük boyutu ve uzun boynuyla, burnundan çekilen bir fare ya da bir bok böceğinin bile yönlendirmesine boyun eğmeseydi, bu bir boyun eğme hali olmaz mıydı?'

'Sürünen canlıların en küçüğü olan jarara akrebinin -hatta ondan bile daha küçük olan karura akrebinin- bir fili iğnesiyle vurup öldürebileceğini görmüyor musunuz?' 285 Termitler de aynı şekilde küçük bedenlere ve narin bir yapıya sahip olabilirler. Ama ruhları çok güçlüdür. İpekböceği, inci istiridyesi ve yaban arısı gibi küçük bedenli tüm hayvanlar için de aynı şey geçerlidir. Bedenleri küçük ve yapıları zayıf olsa da ruhları akıllı ve bilgedir.

'Bunun neresinde hikmet var?' diye sordu kral.

Cırcır böceği, "Yaratıcı, güçlü bir iskeletin ve kudretli bir bedenin ancak zahmetli işlere, kaba kuvvete ve ağır yük taşımaya uygun olduğunu anladı. Eğer büyük ruhları böyle bedenlerle birleştirmiş olsaydı, bu ruhlar bu kadar kolay bir şekilde angarya ve düşük ücretli işlere yönelmezlerdi. Aksine, huysuz ve itaatsiz olurlardı ve binici taşımayı reddederlerdi." diye yanıtladı. 286 Fakat Tanrı'ya yaratılışının nimetleri için hamdolsun. Arıların, ipekböceklerinin, inci istiridyelerinin ve benzerlerinin ustalığına, küçük bedenleri ve bilgi dolu büyük ruhları yakışır. 287

"Devam et," dedi kral.

'Kesinlikle. Gerçek bir virtüözün eserlerini nasıl veya neyden yaptığını anlamak mümkün değil. Arıların işi de böyledir. Cetvel veya pergel olmadan yuvalarını ve altıgen peteklerini nasıl inşa ettiklerini bilmiyoruz. Bal ve balmumunu nereden aldıklarını, nasıl işlediklerini veya nasıl ayırdıklarını da bilmiyoruz. Arıların daha büyük vücutları olsaydı, bunların hepsi apaçık ve net olurdu, gözlemlenir ve anlaşılırdı.'

'Aynı şekilde ipekböceği de. Vücudu büyük olsaydı, incecik ipliğini nasıl çıkardığını, eğirdiğini ve ördüğünü görebilirdik. Ve termitler - vücutları büyük olsaydı, killerini nasıl nemlendirdiklerini ve nasıl yuva yaptıklarını görebilirdik.' 288

'Size söyleyeyim Majesteleri, Yaratıcı, dünyanın önceden var olan hiçbir maddeden oluşmadığını inkar eden tüm sözde Ademci filozoflara gücünü bu şekilde gösterir. Çünkü arılar, sanatları gereği, topladıkları balmumundan yuva yaparlar ve yiyecekleri olan balı, önceden var olan hiçbir maddeden üretmezler. Eğer insanlar arıların balı çiçeklerden ve ağaç yapraklarından topladığını iddia ediyorsa, tüm bilgileri, sözde becerileri ve felsefeleriyle neden hiç bal toplamıyorlar? Ya da eğer arılar balı su yüzeyinden veya havadan topluyorsa, neden insanlar onu görmüyor veya ona sahip olmuyorlar?

Bir şeyin nasıl toplandığı, taşındığı veya saklandığı hakkında fikriniz var mı, hele ki nasıl inşa ettikleri veya mallarını nasıl depoladıkları hakkında? 289

'Yaratıcı, küçük yaratıklar aracılığıyla da, kendisine lütfettiği halde haddini aşan insan tiranlarına karşı gücünü göstermiştir. Örneğin Nimrod, en küçük böcek sürülerinden biri olan bir sivrisinek tarafından öldürülmüştür. Musa'ya karşı çok arsız ve kötü olan Firavun da, Tanrı tarafından çekirge sürüleri ve daha da küçük olan bitlerle karşı karşıya getirilmiştir; çünkü Firavun uyarıyı dikkate almamış ve tövbe etmemiştir.' 290

'Süleyman'ı da düşünün. Allah ona hem peygamberlik hem de taç verdi ve o da krallığını kurup insanları ve cinleri boyun eğdirdi. Yeryüzünün krallarını fethetti ve boyun eğdirdi. Fakat insanlar ve cinler onun egemenliğinden şüphe ettiler, her şeyi bir hileye, bir oyuna veya kendi gücüne ve eylemine bağladılar - oysa o bunu reddederek, "Bu, Rabbimin lütfu sayesindedir; O beni sınasın, şükreden miyim yoksa nankör müyüm?" dedi.' 291

'Onun sözleri onlara hiç yardımcı olmadı. Tanrı, Süleyman'ın asasını kemiren bu termiti gönderinceye kadar, kalplerinde ona inanmadılar. Bunun üzerine Süleyman, dua odasında yüzüstü yere düştü. Ondan duydukları korku ve saygıdan dolayı, Tanrı gücünü gösterene kadar, ne insan ne de cin ona yaklaşmaya cesaret edemedi. Bu, büyük bedenleriyle, irilikleriyle ve şiddetli saldırılarıyla övünen tiranlara ve hükümdarlara bir uyarıydı. Yine de insanlar bu uyarıyı görmezden geliyorlar. Tövbe etmiyorlar, yumuşamıyorlar, aksine homurdanıp isyan ediyorlar ve bizim en zayıf ve kırılgan evlatlarımız tarafından çıldırmış krallardan övünüyorlar.' 292

'İnci istiridyesi, hacim olarak en küçük, en zayıf, en narin deniz hayvanıdır, ancak ruh bakımından en büyük, en becerikli ve kurnazdır. Deniz tabanının derinliklerinde yaşar, kendi işleriyle meşgul olur, yiyeceğini arar; ta ki belirli bir mevsimde, yağmurlu bir günde deniz tabanından yüzeye çıkana ve yağmur damlalarını yakalamak için dudak gibi çift kapaklarını açana kadar. Bunun bittiğini anladığında, tuzlu deniz suyunu içeri almamaya özen göstererek kapaklarını sıkıca kapatır ve nazikçe deniz tabanına geri döner. Orada, su damlaları olgunlaşıp içinde bir inciye dönüşene kadar, kapalı kabuğuyla sabırla bekler.' 293 Böyle bir şeyi hangi insan bilim insanı yapabilir ki, biliyorsanız söyleyin?

'Tanrı, insan doğasına ipek, brokar, saten giyme sevgisi aşıladı; bu kumaşlardan yapılan, yumuşak ve ince giysiler, hepsi de minicik bedenli ve narin yapılı, ama muhteşem ruhlu bu solucanın tükürüğünden elde ediliyor. Tanrı, insanların en lezzetli bulduğu yiyeceği, minicik bedenli ve narin yapılı, ama asil ruhlu ve mükemmel sanat sahibi bu hayvanın tükürüğünden elde edilen balı yarattı. İnsanların toplantı salonlarında yakabildikleri en güzel mumlar, bu hayvanın inşa ettiği yapılardan elde edilen balmumudur.' 294 Ve Tanrı, insanların kendilerini süslemek için kullandıkları en güzel süsü, bedeni küçük, ama ruhu yüce olan bu alçakgönüllü solucanın karnından çıkardığı inciyi yarattı; bu, bilge Yaratıcının hikmetinin bir işareti olarak, insanların O'nun nimetlerinin farkında olmalarını ve O'nun eserlerini düşündüklerinde şükranlarını artırmaları içindir. 295

'Ama yine de bazıları o kadar kör, dikkatsiz, dalgın, hafifmeşrep, açgözlü ve kibirli ki, o kadar ısrarcı bir şekilde kötü niyetli ki, Tanrı'nın nimetlerine ve hediyelerine karşı o kadar nankör ki ve O'nun lütuflarını reddetmeye o kadar hazır ki,

"O'nun sanatını inkar ederek, Tanrı'nın güçsüz yaratıkları üzerinde egemenlik kuruyorlar ve onları haksız ve zalimce eziyorlar."

Sürü halindeki yaratıkların temsilcisi olan cırcır böceği konuşmasını bitirdiğinde, Kral şöyle karşılık verdi: "Tanrı seni kutsasın! Seni ne kadar anlayışlı yaratmış! Ne kadar bilge bir filozof ve ne kadar güzel konuşan bir hatip! Ne kadar da tevhid inancının farkındasın! Aldığın nimetleri ne kadar da kabul etmeye hazırsın!"

Bölüm 39

Kral insanlara şöyle dedi: "Söylediklerini duydunuz ve cevabını anladınız. Eklemek istediğiniz bir şey var mı?"

'Evet, öyleyiz. Onların efendisi olduğumuzu ve onların da bizim kölemiz olduğunu göstermek için başka niteliklerimiz ve ayırt edici özelliklerimiz de var.'

'Bunlar nelerdir? Kaynak gösterin.'

'Bizim biçim birliğimiz ve onların çeşitli biçimleri ve zıt şekilleri.'

Çünkü egemenlik ve yönetim birliğe, kölelik ise çeşitliliğe aittir. 296 Kral meclise, "Söyledikleri hakkında ne düşünüyorsunuz?" diye sordu. Herkes bir süre sessiz kaldı, bu tartışmayı düşündü. 297 Bunun üzerine kuşların temsilcisi bülbül onlara şöyle seslendi: 'Majesteleri, söylediklerinde haklı. Fakat biçimlerimiz çok ve çeşitli olsa da ruhlarımız birdir; oysa bu insanlar, biçim olarak bir olsalar da, çok ve çelişkili ruhlara sahiptirler.'

Kral, "Bu nasıl oluyor? Açıklayın!" dedi.

'Onların farklı düşünceleri, rakip mezhepleri, rekabet eden okulları ve çeşitli dinleri.' 298 Bunların arasında Yahudiler, Hristiyanlar, Sabiiler, Mecusiler bulunur. 299

Putperestler, güneş ve ay, yıldızlar ve takımyıldızlar gibi şeylere tapanlar da var. Ve tek bir inancın takipçilerinin bile birçok mezhep ve okula ayrıldığını göreceksiniz. Samaritler, Ananitler ve Exilarchlar gibi. 300 Nasturi, Yakobitler ve Melkitler, 301 İkiliğe inananlar, Haramcılar, Mazdakiler ve Maniheistler, 302 Brahmanlar, Budistler ve Dīṣānîler, Haricîler, Nasîbîler, Rafîler, Murciîler, Kaderiler, Cahmîler, Mu'tezililer, Sünniler, 303 Jabrites — diğer birçok görüş ve ekol arasında, 304 kişi birbirlerini kâfir diye çağırıyor, birbirlerine lanet okuyor ve birbirlerini öldürüyorlardı. 305

'Ama biz bu tür anlaşmazlıklardan uzağız. Tek bir bakış açımız, tek bir inancımız var. Hepimiz tevhid inancına sahip, sadık Müslümanlarız; Tanrı'nın ilahlığını başka hiçbir şeye atfetmeyiz ve riyakarlığa ve kanunsuzluğa düşmeyiz. Şüphelerimiz, karışıklıklarımız veya kafa karışıklıklarımız yok; sapmalarımız veya yanıltmalarımız yok. Bize hayat ve ölüm veren, Yaratıcı ve Rızık Veren Rabbimizi kabul eder, O'nu över, kutsar, kutsar ve yüceltiriz.

1

Isidore, ejderhayı tüm yılanların veya tüm kara hayvanlarının en büyüğü olarak adlandırır (Etimolojiler 12.4.4): 'Sık sık mağaralarından çıkarılır ve havayı çalkalayarak yukarı doğru süzülür. Küçük bir ağzı ve nefes aldığı ve dilini oynattığı dar boruları vardır. Gücü dişlerinde değil, kuyruğundadır ve zararı çenelerinden çok kuyruğunun kırbaçlamasındadır.' Isidore'un ejderhası, büyüklüğü ve sıkıştırma gücü göz önüne alındığında zehre ihtiyaç duymaz. İhvanlar ise bu güçlü sürüngeni bambaşka bir şekilde tasvir ederler.

2

İhvan'ın taksonomisi modern standartlara göre oldukça kaba, hatta İncil'e dayalıdır. Sürüngenler ve böcekler yerine sürünen ve kümelenen yaratıklar vardır ve böcekler süründüğü için sınıflandırma çizgilerimizin çoğu kesişmektedir. Lévi-Strauss, geleneksel taksonomilerin oldukça kesin olabileceğini, ancak kendi uygunluk kriterlerini kullandıklarını belirtir; Vahşi Zihin, çev. John ve Doreen Weightman (Chicago: University of Chicago Press, 1966), s. 35-74. Şahin avcılığı buna bir örnektir: Araplar, yalnızca siyah veya sarı irisli kuşları, yani keskin görüşün geleneksel bir işaretini, eğitim için uygun olarak sınıflandırmışlardır. Modern ornitoloji de benzer şekilde 'koyu gözlü kuşları' şahin olarak sınıflandırır. Ancak bu tür bir uyum, çıkarların eşitliğine veya paralelliğine bağlıdır. Hayvanları vahşi hayvanlar, yırtıcılar, kümes hayvanları, avcı kuşlar, sucul canlılar, sürünen canlılar ve sürü halinde yaşayan yaratıklar olarak gruplandıran İhvanîlerin en büyük ilgisi, ekolojik bakış açılarına uygun olarak, yaşam alanına yöneliktir. Şekil, onlar için ikincil öneme sahiptir, çünkü biçim her halükarda (ilahi olarak) işleve ve çevreye uyarlanmıştır.

3

Yukarıdaki 7. Bölüme bakınız.

4

Kur'an 11:6. İnsan faaliyetleri tüm yaratıkları etkileyebilir, ancak onların faaliyetleri insanı etkilemek zorunda değildir: birçok hayvan insan için var olmaktan çok, yalnızca Allah'ın bildiği yerlerde yaşar.

5

İhvanîler için cırcır böceğinin düşüncelerini şarkı söyleyerek dile getirmesi ve doğal enstrümanıyla kendine eşlik etmesi önemsiz değildir. Yazarlar, melodinin, doğanın genel olarak üzerine kurulu olduğu ölçülerle olan doğal yakınlıkları sayesinde ruhu harekete geçirdiğine inanırlar. Uyum bizi manevi olarak yukarıya doğru taşır, ancak Platon'un da belirttiği gibi, müzik, tutkuların salt oyuncağı haline getirildiğinde kötüye de kullanılabilir. Bkz. Owen Wright, 'Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'da Müzik ve Müzikoloji',

Nader El-Bizri, ed., İhvan el-Tafâî ve onların 'Rasâîl'i, s. 216–220, 227–229, 239–241, 244–246. İhvan'ın Önsözüne bakınız, yukarıdaki 72 numaralı not.

6

Kur'an'ın her ayeti bir âyet (aleyh) olarak adlandırılır ve Kitabın kendisi de Burhân veya 'Kanıt' olarak anılır.

7

Bkz. Kur'an 2:117. Cırcır böceği, dünyaya şekil veren biçimlerin Tanrı'dan bağımsız olduğu yönündeki Platoncu düşünceleri reddeder.

8

Aristoteles'in De Anima'sında (III.5) ve Eudemian Etiği'nde (VII.4.1248a17–29) bahsedilen Aktif Akıl, Neoplatonizmde, Formların yuva bulduğu ve Formların her şeye aktığı, tikel varlıkların varlığının gerektirdiği kesinliği kazandıran ilahi zihin haline gelir. 'Dator formarum' olarak,

Aktif Akıl, ilahi ve doğal dünyaların kesişme noktasında yer alır. Birçok Müslüman filozof, ayın küresinin kontrolünü ona atfeder. Cırcır böceği, Afrodisiaslı İskender'in Aktif Aklı Tanrı ile özdeşleştirmesini Aristotelesçi bir bakış açısıyla yansıtır. Kalonymos, İbranice çevirisine giriş yaparken, masalın temel temasını, birçok gücün diğer canlılarla paylaşılsa da, tüm insan güçlerinin Aktif Akıldan kaynaklandığı tezinde bulur.

9

Cırcır böceğinin şarkısı Kur'an'dan bir yankıyla sona erer (2:198, 3:17, 199, 5:6, vb.). Bu, yaratılışın yoktan var edilmesi ve bununla ilişkili ilahi irade doktrinini doğrular. Tanrı, zorunluluktan değil, lütuf yoluyla hareket eder ve yaratır. Dolayısıyla, ortaya çıkış ebediyetçiliği gerektirmez. Cırcır böceğinin iradeciliği, kralının endişesine cevap veren teodisiyi kurar: Tanrı, sürünen yaratıkları kendi isteğiyle şekillendirmiş ve her birine kendi lütuf ölçüsünü vermiştir. Kuşlar ve böcekler şarkılarında Tanrı'yı överler. Ancak her yaratığın tasarımı örtük bir övgüdür, Tanrı'nın hayırlı planının kanıtıdır. Tanrı'yı övmek yaratılışın amacı olduğundan, her yaratığın doğası ve eylemleri varoluşuna anlam kazandırır. İnsanın tüm bu sessiz övgülere şahit olmasına gerek yoktur. Çünkü bunlar Tanrı'ya yöneltilmiştir. İnsan övgüsünün tek başına bir değeri de yoktur. İbrani ayininde, Nişmat duası aynı geniş temayı vurgular: İnsan, kartalın kanatlarına, ceylanın çevikliğine vb. sahip olmadıkça Tanrı'yı yeterince övemez. Bu nedenle, insan tüm organlarını -vücudun yapısını- kendi övgüsüne katılmaya çağırır.

10

Tanrı'nın eşitlik armağanı fırsat eşitliğiyle ilgilidir. Çünkü Galen'in vurguladığı gibi, Tanrı her türün anatomisini mizacına, mizacını da anatomisine uygun hale getirir. Judah Halevi şöyle yazıyor: 'Tanrı'nın adaletine kesin olarak inanmış dindar bir kişi, Yaratıcının adil olduğuna, tüm canlıları ayrıntılı işleyişini anlayamadığımız, ancak genel hatlarıyla yapılarının mükemmel bir şekilde kavradığı ve bilge ve bilgili bir Gücün iradesini ve niyetini gösteren harika ve müthiş özelliklere sahip olduğuna dair manevi güvencesiyle, bu dünyada meydana gelen kayıplardan ve acılardan kendini korur ve korur; en küçüğünden en büyüğüne kadar tüm yaratıklarına ihtiyaç duydukları tüm iç ve dış duyuları ve organları, her birinin ruhuna uygun araçları bahşetmiştir: Tavşanı ve geyiği ürkek yaratmış ve onlara uçmak için uzuvlar vermiştir; yırtıcıları cesur yaratmış ve onlara yakalamak ve kavramak için ihtiyaç duydukları uzuvları vermiştir.' Organların ne kadar faydalı olduğunu ve her birinin ruhuna ne kadar uygun olduğunu düşündüğümüzde, Yaratıcısının adaletinden şüphe duymaya yer bırakmayan, adil ve dengeli bir sistem göreceğiz. Eğer şeytani bir hayal gücü, tavşanın avcıya, sineğin de örümceğe yem edilmesinin yanlış olduğunu düşünürse, akıl şu şekilde karşılık verir: “Her Şeyi Bilen'i nasıl adaletsiz olarak nitelendirebilirsiniz ki, ben zaten O'nun adaletine ve yanlış yapmaya ihtiyacı olmadığına ikna olmuş durumdayım? Eğer avcılar sinekleri, örümcekleri, tavşanları rastgele avlasaydı, bunu şansın hüküm sürdüğünün kanıtı olarak görürdüm. Ama görüyorum ki, bilge ve adil bir hükümdar aslanın av araçlarını yarattı ve ona cesaretini ve gücünü, dişlerini ve pençelerini verdi; aynı şekilde örümceği de yarattı, kullandığı taktikleri ve ağını örme içgüdüsünü hiçbir talimat almadan ona ilham etti ve sanatı için gerekli araçları ve onu besleyen yiyecek olarak sinekleri verdi, tıpkı denizdeki birçok balığın diğer balıklar için yiyecek olarak sağlanması gibi. Öyleyse, bunu benden öte bir bilgeliğin eseri olarak görmekten başka bir şey olarak mı görmeliyim, işi mükemmel olan Kaya olarak adlandırılan O'na (Tesniye 32:4) saygı duymaktan başka? Gimzo'lu Nahum'un yaptığı gibi, ne olursa olsun "Ona böyle bir şey olursa, ruhu sağlam olan kişi her zaman 'Bu da hayırlıdır' (Ta'anit 21b, Sanhedrin 108b) diyecektir. Hayatı sürekli güneşli olacak ve zorluklara kolaylıkla katlanacaktır." Kuzari, 3.11, ed. David Baneth (Kudüs: Magnes Press, 1977), s. 101–102. Buradaki çeviri Goodman'a aittir; bkz. çev. H. Hirschfeld (New York: Schocken, 1964), s. 148–150.

11

Faydayı aramak ve zarardan kaçınmak, tüm canlıların amacıdır. Stoacıların akıl yürütmesine göre, çekim ve itme, tüm değer kavramlarının temelini oluşturur. Bu şema, Spinoza'nın ahlak psikolojisine, faydacı düşünürlere ve daha sonrasına kadar korunmuştur.

12

Galen'in De Usu Partium I.2'deki şu sözlerine bakın: 'Beden, ruhun aracıdır; bu nedenle hayvanlar, ruhları da farklı olduğu için, bedensel ve fiziksel olarak büyük farklılıklar gösterirler. Bazı hayvanlar cesur, bazıları ürkek, bazıları vahşi, bazıları evcildir. Bazıları, tabiri caizse, bir devlete aittir ve onun için birlikte çalışırlar; diğerleri ise adeta asosyaldir. Her durumda beden, ruhun karakterine ve güçlerine uyarlanmıştır. Ata güçlü toynaklar verilmiş ve yele ile süslenmiştir, çünkü gerçekten de hızlı, gururlu ve korkak olmayan bir hayvandır. Ancak vahşi ve korkusuz aslanın gücü dişlerinde ve pençelerindedir. Boğa ve yaban domuzu için de aynı durum geçerlidir: birinin doğal silahı boynuzdur, diğerinin ise fildişi. Ancak geyik ve tavşan ürkek hayvanlar olduklarından, bedenleri hızlıdır, ancak tamamen silahsız ve savunmasızdır. Çünkü bence hız, ürkeklere uygundur; silahlar cesurlar içindir. Bu nedenle doğa, birini hiç silahlandırmamış veya diğerini silahsızlandırmamıştır.' Mayıs ayından sonra, s. 67.

13

Kur'an 27:18; yukarıdaki 123 numaralı nota bakınız. Süleyman'ın karınca ile konuşmasının öyküsü, W. Brinner'in çevirdiği el-Tha'labī, ʿArāʾis al-majālis adlı eserde ayrıntılı olarak anlatılmıştır (s. 498).

14

Modern optik deneyler, bu süzülen yırtıcı kuşların görüşünün şu şekilde olduğunu doğruluyor:

İnsan vücudundan kat kat daha güçlü. İhvan'ın anlatımına göre, solucanlar ve kurtçuklar bile Tanrı tarafından cömertçe gözetilir. Her tür, yalnızca ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, kendi yararına olacak şekilde yeterli miktarda besin alır.

15

Burada bir açıklama metni şöyle diyor: 'Solucanlar ve solucan benzeri yaratıklar böyledir.' Isidore şöyle yazıyor: 'Böcek [gurgulio, kelimenin tam anlamıyla 'boğaz'] neredeyse sadece bir boğaz olduğu için bu adı almıştır.' Etimolojiler 12.8.17.

16

İbn Kerrâm'ın kayıp Kitāb al-Sirr adlı eserinde şu soru sorulmaktadır: 'Tanrı yılanları, akrepleri ve fareleri yaratıp sonra da öldürülmelerini emretmesinin ne faydası var?' Bu pasaj, İbn al-Dāʿī al-Rāzī'nin (on ikinci yüzyıl) Kitāb Tabṣīrāt al-ʿawāmm fī maʿarifat maqālat al-anām (Tahran: Matbaʾa-i Majlis, 1934) adlı eserinde korunmuştur; ayrıca bkz. J. van Ess, 'Ibn ar-Rewandi, or the Making of an Image', al-Abhath, 27 (1978/1979), s. 7; Eric Ormsby, Theodicy In Islamic Thought, ss. 144–145.

17

Zerdüşt inancına göre, tüm yaratıklar Ahriman'la mücadelede rol oynar. Ayrıca bkz. Louis Ginzberg, Yahudilerin Efsaneleri, çev. Henrietta Szold, cilt 5, s. 60, not 191; ayrıca bkz. Lactantius, İlahi Kurumlar VII.4, ed. Mary Francis MacDonald (Washington, DC: Catholic University Press, 1964).

18

Galen, engerek yılanlarının tıbbi faydaları hakkında ayrıntılı bilgi verir; Simples Üzerine, 11. Aeginalı Paul şöyle yazar: 'Dioscorides, başı ve kuyruğu kesilmiş, iç organları çıkarılmış engerek yılanlarının, yağ, şarap, biraz tuz ve dereotu ile kaynatılmasını tavsiye eder, çünkü...'

Sinirsel rahatsızlıklar ve skrofula. Ancak, zamanının yaygın inanışına, yani yılanlarla beslenmenin ömrü uzattığına veya vücutta bit oluşumunu engellediğine dair inanışa itibar etmez… Araplar, yılanların tıbbi erdemlerini anlatırken Dioscorides'ten çok daha fazla safdillik gösterirler ve onlara sadece hayatı korumakla kalmayıp gençliği geri kazandıran harika güçler atfederler. Özellikle İbn Sina, Canon ve Râzî'ye bakın (Cont. l ult. 1, 731 [yani, Continens Liber = Havi]). Müslüman tıp yazarları burada, 'yılanların tıbbi erdemleri üzerine çok uzun bir inceleme yapan' Galen'i takip ediyor gibi görünüyor. Aeginalı Paul, Yedi Kitap, çev. Adams, cilt 3, s. 120–121.

19

Basılı baskılarda konuşma şöyle devam eder: 'Ayrıca, Tanrı canlıları yok etmek için tükürüğümüzdeki zehri yaratmış olsa da, etimizi de bu zehirlere karşı bir panzehir olarak yaratmıştır.' Yılanın açıklamasıyla devam eder: 'Çünkü eski hekimler etimizde zehirlerimize karşı koyma kapasitesi bulmuş ve bu eti panzehirlerinin bir bileşeni olarak kullanmışlardır. Ancak çoğu insan bunu takdir etmez.' Orta Çağ'da hem teodisi hem de bilim, her zehrin bir panzehiri olduğunu savunmuştur; tıpkı İhvan'ın her hayvanın savunmasız olduğunu, her yaratılmış gücün başka, belki de önemsiz görünen bir güç tarafından alt edilebileceğini vurgulaması gibi. Günümüzde panzehirler hala zehirli yılanlardan elde edilen maddeler kullanılarak hazırlanmaktadır, çünkü çoğu panzehir kimyasal olarak çok karmaşık olduğundan yapay olarak sentezlenemez. İç bağışıklıklar genellikle zehirli canlıları kendi zehirlerinin etkisinden korur; özellikle nörotoksinler söz konusu olduğunda. Modern panzehirler, esas olarak zehirlere karşı antikorlardan oluşur ve bir laboratuvar hayvanına (örneğin at veya koyun) zehir enjekte edilerek, o zehire karşı etkili bir reaksiyon ürünü oluşturulmasıyla üretilir. Panzehirler genellikle, etkisini bloke ettikleri zehirle olan yakın kimyasal tamamlayıcılıkları yoluyla etki ederler. Günümüzün bir panzehir teknisyeni, zehirli yılanlar tarafından yaklaşık 170 kez ısırıldığını bildiriyor, ancak kendisi de kullandığı yılanların zehirini doğrudan kendine enjekte etmeyi bir alışkanlık haline getirmiş. 1948'de küçük dozlarda kobra zehriyle başlayarak, miktarı kademeli olarak tam ölümcül doza kadar artırmış ve türlerini çeşitlendirmiştir. 2007 yılında 95 yaşına ulaşmıştır. Hikayesi, AE Housman'ın "A Shropshire Lad" adlı eserindeki "Terence, This Is Stupid Stuff" bölümünün sonunu hatırlatıyor: "Doğuda hüküm süren bir kral vardı: / Orada, krallar ziyafete oturduklarında, / Düşünmeden önce karınlarını doyururlar / Zehirli et ve zehirli içecekle." / O, zehirli topraktan doğan her şeyi topladı; / Önce biraz, sonra daha çok. / Onun öldürücü hazinesinin hepsini tattı: / Ve rahat, gülümseyerek, tecrübeli bir şekilde, / Kralın şerefine kadeh kaldırıldığında doydu. / Yemeğine arsenik koydular / Ve onu yerken dehşet içinde izlediler; / Bardağına striknin döktüler / Ve onu içerken titrediler: / Titrediler, gömlekleri bembeyaz olmuş gibi baktılar: / Onları zehir yaraladı. / — Duyduğum hikâyeyi anlatıyorum. / Mithridates, yaşlı öldü.'

20

On yedinci yüzyıldan kalma bir kopyacı, el yazmasının kenarına, bir yılanın sadece zehir dişleri çıkarıldığı için ölmeyeceğini belirterek, zehrin yılanların sindirimi için gerekli olduğu iddiasını çürütüyor. Ayrıca birçok yılanın zehirsiz olduğunu da belirtmiş olabilirdi.

21

Argüman düzgün ama kısır döngüsel. Tüm türlerin var olması gerektiği varsayılmadıkça geçerliliğini kaybediyor. Ancak tartışılan soru, yılanların var olması gerekip gerekmediğidir. Belki de amaç, okuyucuyu kendi türünden farklı bir türün bakış açısını benimsemeye yönlendirmektir.

22

Burada yılan, savunmasını genişleterek ölümün ekolojik avantajlarına da değiniyor. Cinsel üreme, bireysellik ve ölüm, bir sistemin parçalarıdır ve bu sistemin hiçbir unsuru diğerleri olmadan var olamaz. İhvanîler, ölümün bazen acı çekenlere veya dayanılmaz risklerle karşı karşıya olanlara yardımcı olabileceğini zaten öne sürmüşlerdir. Bu nokta, hayvanların başlarının üzerinden insan izleyicisine yöneltilerek, salt fiziksel hayatta kalmanın en yüksek değer olmadığı savunulmaktadır. Ölümü hoş karşılanabilir kılan durumlar vardır. İhvanîler için, Kur'an'da olduğu gibi, salt hayatta kalmanın ötesindeki değerler ölümsüzlük vaatleriyle bağlantılıdır. Bu düşüncenin ötesinde, teslimiyet, Tanrı'nın planını kabul etmek de ölümü bir iyilik olarak görebilir. Bu hayatın aşağılayıcı yönlerinden yabancılaşma, hayatta kalmanın ötesindeki değerleri aramayı tetiklerken, aynı zamanda ilahi veya doğal düzende ölümün hikmetini kabul etme şeklinde ifade bulabilecek dünya yorgunluğuna, taedium vitae'ye de yol açar. Baḥyā ibn Paqūda, ölümde, yaratıkları için açıkça görünmese de, Tanrı'nın dünyadaki hikmetinin bir işaretini bulur; Al-Hidāya ilā farāʾiḍ al-qulūb, II.3, ed.

Yahuda, s. 100, satır 4 (çev. M. Mansoor, s. 156), hahamların yorumuna göre Yaratılış 1:31, Vaiz 4:2'ye atıfta bulunuyor.

23

Bu benzetme Stoacı filozoflardan geliyor.

24

Gezegenler ve yıldızlar, ruhsal dünyayı fiziksel dünyayla birleştirerek, etkileriyle doğayı yönetirler. Aslen astrolojik bir terim olan 'etki' kelimesi, fiziksel ve fiziksel olmayan arasındaki entelektüel bağlantıyı ifade eder.

25

İhvanîler, biyokütlenin geri dönüşümünü sağlamak için yırtıcıların ekolojik olarak gerekli olduğunu savunurlar. Onlar olmadan, çürüme felaket boyutlarına ulaşır, besin zinciri tek bir yöne doğru baskı yapar ve nihayetinde yaşamı imkansız hale getirecek kirliliğe yol açar. İhvanîler, 'çürümenin' kendisinin besin döngüsü için kritik olduğunu bilmiyorlardı, aksi takdirde argümanları daha da güçlü olabilirdi. Çünkü ekolojik olarak sadece yırtıcılar ve leş yiyiciler değil, ayrıştırıcılar, azot sabitleyiciler vb. de gereklidir. Evrimsel açıdan, bu (görünüşte önemsiz) işlevler yerine getirilmeseydi, yaşam sadece yok olmakla kalmaz, aynı zamanda karmaşık ve istikrarlı bir yaşam formları sistemi de asla ortaya çıkmazdı.

26

Örneğin Afrodisiaslı Alexander'ın Stoacılığa yönelik eleştirisinde dile getirilen standart Peripatetik görüşe göre, ilahi takdir gök cisimlerine de uzanır; çünkü onların hareketleri mükemmeldir, maddeleri bileşik değildir, yaşamları ebedidir. Küreler, canlı ve zeki oldukları için ilahi olarak görülüyordu. Ancak ilahi takdir, değişime ve yoksunluğa tabi olan dünyevi bireylere ulaşmazdı. Sadece dünyevi dünyadaki türler, bireyler değil, bu lütuftan yararlanırdı. Çünkü doğal türler, değişmeyen Formların merkeziydi. Tanrı'nın ayrıntılarla ilgilenmemesinin, O'nun mükemmelliğinden bir eksiltme olmadığı savunuluyordu: Bir beyefendi evindeki kedilerin işleriyle ilgilenmez, diye karşılık veriliyordu - ve aynı şekilde, Tanrı'nın ölümlülerle ilgilenmemesi de O'na bir leke sürmez. Tek tanrıcılar, özel takdirin bu şekilde reddedilmesinden skandal bulmuşlardı ve Maimonides, Aristotelesçilere (kendi açıklamalarına göre) yalnızca tikel varlıkların var olduğunu hatırlatarak İskender'in argümanlarına karşı çıktı. Maimonides, eğer ay küresinin altındaki takdir sınıflara ulaşıyorsa, o zaman Peripatetik öncüllere göre bile bireylere de ulaştığını savundu. İhvanlar, genel iyiliği somut tikellik terimlerine çevirmek için astral etkilere güvenirler: bahşedilen biçimler

Aktif Akıl aracılığıyla (ve organlarında, alışkanlıklarında ve stratejilerinde tezahür eden) tüm türler, ilahi takdirin özel varlıklar üzerindeki taşıyıcılarıdır.

27

Kur'an 11:6. Bkz. Eyüp 38-40.

28

İlahi her şeyi bilme ve insan kaderi, hem Kitap hem de göksel Korunmuş Levha (el-Levh el-mehfûz) ile ilişkilendirilir. Kitap bazen vahiy ve kanunla eş anlamlıdır, ancak aynı zamanda Tanrı'nın planına, var olan her şeyin evrensel modeline, doğanın yönetildiği Biçimlerin kaynağına da işaret eder. Bkz. Oliver Leaman, 'Korunmuş Levha', Kur'an: Bir Ansiklopedi (Londra: Routledge, 2006).

29

Özellikle Sufiler arasında yaygın olarak bilinen ve beğenilen, hadis âlimlerinin kaynağı hakkındaki şüphelerine rağmen, bir hadiste Allah'a şu sözler atfedilir: "Ben gizli bir hazineydim ve bilinmeyi istedim, bu yüzden bilinebilmek için bütün yaratıkları yarattım"; bkz. William Chittick, The Sufi Path of Knowledge (Albany, NY: SUNY Press, 1989), s. 131.

30

Kur'an 6:59: Gaybın anahtarları O'nundur; O, her şeyi bilir. Karada ve denizde olanı bilir. Düşen hiçbir yaprağı O bilmez; toprağın karanlığındaki hiçbir zerreyi, taze veya kuru hiçbir şeyi O'nun açık Kitabında yazılı olmadan bilmeyiz. Kur'an 10:61: Sizin hakkınızda, okuduğunuz hiçbir şey, yaptığınız hiçbir iş, şahit olduğumuz hiçbir şey yoktur. İlerlediğinizde, yerde veya gökte bir zerrenin ağırlığı bile Rabbinizden gizli kalmaz; ne daha büyük ne de daha küçük hiçbir şey O'nun açık Kitabında yazılı değildir. İhvan'ın ayetleri yorumladığı gibi, Kur'an, Tanrı'nın yazılı bir hatırlatıcısı olmasaydı bir ayrıntıyı unutabileceği gibi, ilahi bir not kitabı değil, aksine Tanrı'nın eserinin açıklığını ve delilini, doğadaki açık damgasını teyit etmeyi amaçlamaktadır. Tanrı'nın ışıkla örtülü olduğu düşüncesi eskidir. Bu, felsefi repertuarda ve kutsal metinlerdeki tek tanrıcılığın sembolik sözlüğünde sağlam bir şekilde kök salmıştır. Mezmur 93, Tanrı'yı ihtişamla donatılmış olarak sunar. Çünkü, salt insanî ihtişam kavramları Mutlak'a ulaşamaz, sadece Tanrı'nın aşkınlığına işaret eder. Aristoteles, bazı gerçeklerin, ışığın (atasözünde olduğu gibi) yarasa için hiçbir işe yaramaması gibi, apaçıklıkları nedeniyle gözden kaçırıldığını savunur; Metafizik II.1.993b10–11: 'Yarasaların gözleri günün parıltısına nasılsa, ruhumuzdaki akıl da doğası gereği en açık olan şeylere öyledir.' Stoacılar, daha sonra Sufilerin yaygın olarak tekrarladığı bir ifadeyi tercih etmişlerdir: 'Güneşi aramak için mum kullanılmaz.' Gazali'nin Mişkat el-Enver'i, "Allah'ın yetmiş ışık ve karanlık perdesi vardır; eğer onları kaldırsaydı, yüzünün ihtişamı O'nu gören herkesi yok ederdi" hadisini referans göstererek, ışık perdelerinin ayrıntılı bir şemasını geliştirir; aşağıda 318 numaralı nota bakınız. Tek tanrıcılığın Tanrısının aşkınlığı göz önüne alındığında, doğadaki işaretleri, O'nun görünmez ihtişamının önemli kanıtlarıdır; böylece Mezmur 19, Mezmur 93'ü tamamlayarak gökleri görünmez Tanrı'nın işine şahit kılar.

31

Bkz. Kur'an 28:88: Her şey yok olur, ancak O'nun yüzü hariç. Cin filozofunun ilahi tasarıma yaptığı atıfta, geçici doğa ile ebedi Yaratıcısı arasındaki bağlantı şu şekildedir:

Tanrı'nın yarattığı saf ve ideal arketipler, yani Platonik Formlar; bkz. Platon, Devlet VI.507–VII.521.

32

Kur'an 10:14.

33

Platon'un Timaeus'taki yaratılış öyküsünü yankılayan felsefi cin, her şeyin kökenini Tanrı'nın ebedi Formların zamansal tezahürüne bağlar. Tanrı'nın eylemi içkindir, ancak Kendisi aşkın kalır. Bu nedenle O'nun

Yakınlık ve uzaklık: O, doğadaki her şeye gerçeklik ve anlaşılabilirlik kazandıran Biçimleri bahşetmede yakındır. Yine de, yarattığı her şeyin ötesindedir. Cin filozofu, Tanrı Biçimler aracılığıyla hareket edip yarattığı için, takdirin 'büyük ve küçük tüm yaratıklara' uzandığını savunur. Bu nedenle, Aristotelesçilerin takdiri ay küresinde durdurup, dünyanın 'başlıca kısımlarıyla' sınırlamaları keyfidir. Peripatetik ve Neoplatonik filozoflar, Tanrı'nın eyleminin belirli bir anda aniden başlamasının keyfi olduğunu savundular. İhvan'ın ima ettiği gibi, Tanrı'nın yönetiminin yarattığı her şeyin ötesinde durması da aynı derecede keyfi değil midir? Dahası, eğer lütuf ve takdir tüm yaratıklara uygulanıyorsa, o zaman kötüler, suçlular ve şeytanların bile Tanrı'nın planında bir yeri vardır. Tanrı'nın merhametine dayanarak, bu argüman, Origen'in bu kötü bireylerin bile birçok arınma döngüsünden sonra affedilebileceği çıkarımından sadece bir adım uzakta durmaktadır; bkz. De Principiis, çev. GW Butterworth (New York: Harper and Row, 1966), s. 57, not ile birlikte.

34

Burada bahsedilen, Irak'ın kendisinden, yani Mezopotamya'dan farklı olarak, sözde Irak-ı Acemî, yani Pers Irak'ı olan batı İran'dır. Sasani döneminden beri Persler bu bölgeye İran-Şehr adını vermişlerdir. Bkz. E. Yarşater, ed., Encyclopaedia Iranica, 'Ērān, Ērānšahr' ve 'Ērāq-e ʿAjam(ī)' (Boston: Routledge ve Kegan Paul, 1985–). Metnimizde, bölgeye cesurca İran adı verilmiştir - bu da Şubiyye'nin bakış açısını yansıtmaktadır. Bugün, delegeye muhtemelen İranlı denirdi; İran krallarına yaptığı atıflar sadakatini göstermektedir. Ancak İhvan, ona Iraklı diyor ve Irak'ın tamamını vatanı olarak kabul ediyor gibi görünüyor. Onlar yalnızca bu bölümün sonunda konuşan Hurasanlıyı Fars olarak tanımlıyorlar.

35

Sözcü, farkında olmadan Tanrı'nın lütfunu kabul etmekten, insanın gerçekten de bu lütfun tek ve nihai amacı olduğu varsayımına geçiyor.

36

Kur'an 25:54.

37

Kur'an 7:189; ayette Allah, insanı, yani Âdemi, tek bir ruhtan yaratır ve o ruhtan (ayetteki 'o' zamirinden) eşi olarak Havva'yı yaratır.

38

Kur'an 4:1. Bu ayet, 7:189 ile aynı ifadeyle başlar ancak "birlikte yaşasınlar diye" dizesiyle devam etmez. İhvanîler, ya hafızalarına dayanarak ya da doğal olarak birbirine bağlanan pasajları birleştirerek ayetleri bir araya getirirler.

39

Kur'an 16:80. Ayetin tamamı hayvanların durumunu destekleyebilir: "Allah size, sığır derilerinden, avlanma ve kamp kurma günlerinde kolayca idare edebileceğiniz evler, yünlerinden, postlarından ve kıllarından da bir süreliğine keyif alabileceğiniz zengin eşyalar yarattı." İnsan hegemonyası mutlak veya ebedi değildir. Şartlı ve geçici bir hediyedir.

40

Kur'an 23:15-16.

41

William Lethaby, Mimari, Mistisizm ve Mit adlı eserinde, örneğin Paris, Londra, Boston vb. şehirleri dünyanın merkezi yapan coğrafyanın birçok versiyonundan bahseder. Antik Pers, Çin, Japonya ve Hindistan da benzer iddialarda bulunmuştur. Delphi, Moriah, Ararat ve diğerleri, dünyanın göbeği, temel taşı, pınarı, gökyüzünün çadır direği vb. olarak adlandırılmıştır. Lethaby, mistik mimarinin genellikle sadece mekanı çevrelemekle kalmayıp, kozmosu hizalayan ve bir rejimin merkeziliğini işaret eden, gökyüzünün sınırlarını yönlendiren bir tapınak (tempelum) yansıttığını savunur. Piramitler, Stonehenge, Mekke'deki Kâbe ve Budist stupaları veya pagodaları benzer işlevleri yerine getirir.

42

Bu rakamlar için Ek C'ye bakınız.

43

İhvanîler, Darius'un başarılarıyla gurur duyduklarını dile getirerek Irak'ı İran'ın kalbi olarak görüyorlar.

44

224 yılından 651 yılında İslam orduları tarafından yenilgiye uğratılmalarına kadar İran'ı yöneten Sasaniler, Fars efsanelerinde ve Firdevsi'nin Raşil'den kısa bir süre sonra tamamladığı Şahname'nin temelini oluşturan destanlarda yüceltilmiştir. Talabi, bu İran geleneklerini W. Brinner'in çevirdiği 'Arâis el-Mecâlis'inde benimsemiştir; örneğin, s. 410, 608, 609'a bakınız. Hanedanın tarihi için M. Morony'nin 'Sasaniler', EI2, cilt 9, s. 70-83'e bakınız.

45

Dokuzuncu yüzyılın başlarında Transoksanya'da kurulan ve Hurasan'a kadar genişleyen Samaniler hanedanı, yalnızca bir yüzyıl önce İslamlaşmış Pers toprak sahiplerinden doğmuş, 900 civarında önemli bir güç kazanmış ve başkentini Buhara'ya taşımıştır. Orada, bakanlıkları düzenli bir yönetim kurarak Soğdya, Fergana ve Hurasan'ın tarımsal vahalarından ve İç Asya'dan yapılan köle ticaretinden zengin gelirler toplamıştır. Yumuşak yönetimleri ve ılımlı vergilendirmeleriyle övülen Samaniler, bozkırlardan gelen putperest kabilelere karşı sınır bölgelerinde Türk köle muhafızlarına güvenerek mücadele etmiş ve bu sayede kendi başlarına önemli bir güç kazanmışlardır. Hanedan, yeni milenyumun başında, Samani valisinin oğlu İbn Sina'nın yetişkinliğe ulaşmasıyla birlikte devrilmiştir.

46

Burada İran düzeni, tıpkı Aristoteles'in Yunan polis devletini yüceltmesi gibi, ulusal ve sivil yaşamın bir paradigması olarak ele alınıyor. Konuşmacının gururu haklı olabilir, ancak şovenizmi fark edilmek isteniyor. Erdemlerine rağmen, ulusal, hiyerarşik yönetim biçimi her açıdan ideal değildi. Aristoteles bunu liberal olmayan bir yönetim biçimi olarak görüyordu - ancak kendisi de kölelerin sömürülmesini ve kadınların ve "alt" sınıfların boyun eğdirilmesini, bunlar olmadan değer verdiği özgürlük ve boş zamanın ona ulaşılamaz görünmesini, fazlasıyla kabul etmeye hazırdı. Ayrıca, imparatorluk Atina'sında sivil özgürlüklerin ve vatandaşların müzakereci katılımının aşınmasını ve İskender'in yönetimi altında hem özgürlüklerin hem de katılımcı faaliyetin daha da azalmasını göz ardı etti.

47

Sözcü, övünmelerini, halkını tüm yaratıkların en iyisi kıldığı için Tanrı'ya yüzeysel bir saygıyla taçlandırıyor. İhvan, ironiden zevk alıyor; görünüşe göre, hiyerarşik düzenleri, göksel veya dünyevi yönetimden ırk veya tür ilişkilerine kaydırıldığında, özellikle de zenginlik ve savaşın geçici nimetleri mutlak hak edişin kalıcı ürünleriymiş gibi ele alındığında, biraz tatsız buluyorlar. İhvan, tüm yaratıkları eşit görmez. Yine de hepsi lütuf sahibidir. Bu nedenle, Tanrı izin verdiği sürece ve izin verdiği sürece, hiç kimsenin şovenizm veya hegemonyaya hakkı yoktur.

48

Yukarıdaki 8. Bölüm, 134 numaralı nota bakınız.

49

İhvanîler yine yarı saydam bir kimlik aracılığıyla konuşuyorlar: Bileşik küreler 'basit maddeler' değildir; dolayısıyla yaratılmışlardır, ebedi değillerdir ve parçalarının bir araya gelmesi de zorunlu değildir; dolayısıyla doğaları koşulsuz değildir. Kürelerin hareketi de onların değişkenliğinin bir işaretidir. Küreler, yaratılmamış oldukları kadar yok edilemez de değildirler. Çünkü hiçbir bileşik sonsuza dek sürmez ve değişen hiçbir şeyin kökeni yoktur.

50

Aeginalı Paul, birçok şifalı bitkinin Hint kökenli olduğunu belirtmiştir.

51

Göksel etkilerin dengeli dağılımı, teorik olarak ekvatoru en ılıman iklim haline getirmiştir. Bu iklimin elementlerin ideal bir karışımını sağladığı fikri, İhvan'ın yaratılış eylemini doğallaştırmasına yardımcı olmuştur; bkz. İbn Sufeyl, Hayy ibn Yakzan, çev. Goodman, s. 103–105.

52

Müslümanların Budizm ve Brahminler hakkındaki bilgisi için bkz. Şehristânî, Kitâb el-Milal ve'n-nihal, s. 444-446; B. Carra de Vaux, 'Budd', EI2, cilt. 1, s. 1283; G. Monnot, 'Sumaniyya', EI2, cilt. 9, s. 869.

53

Bilawhar ve Budasf, Yunan, Maniheist, İbrani ve Arap öykülerinde yer almaktadır.

Bilawhar, dünyadan bıkmış bir prens olan Budasf'ın rehberlik için başvurduğu gezgin bir münzeviydi. İhvan'ın bu diziden kullandığı benzetmeler için bkz. Rūzbihān al-Baqlī, Le livre de Bilawhar et Budasf selon la version arabe ismaelienne, ed. ve çev. D. Gimaret (Paris: Droz, 1971), s. 36–37.

54

39. bölümde bu uygulamaya daha manevi bir bakış açısı getirilmiştir.

55

Harvard'dan arkadaşım ve meslektaşım Bernard Septimus, bize bunun Yahudilerin dua sırasında "şukeling" veya sallanma uygulamasına dair bildiği en eski referans olduğunu söylüyor. Midraş'a göre, ibadet eden kişi bir yandan kutsal metinlerin ışığına çekilirken, diğer yandan da sıcaklığının yoğunluğundan itilir. Septimus, bu uygulamanın, Hezekiel 1:14'ten ("ileri geri koşmak") etkilenmiş olabileceğini, bunun da Sefer Yetzirah'ın (Yaratılış Kitabı) 1. Bölümünde tefsir cesaretine uygulandığını ve Kabbalistik kaynaklarda ele alındığını yazıyor.

56

Canlılara çok katmanlı kozmosta yaşam alanları verilir. Şabat, Yaratılış 2:1-3 ve Çıkış 20:8-11'deki ilkeye uygun olarak yaratılış eylemini kutlar. Maimonides, Tanrı'nın tahtına yerleşmesini (bkz. Mezmur 93:2, vb.) varlığın temelinin ontik önceliğine bir gönderme olarak yorumlar; Kılavuz I.11.

57

İhvanîlerin burada Tanrı'nın seçilmişliğini ifade etmek için seçtikleri 'iştafe' kelimesi, kendi lakapları olan 'el-Tafe' ile aynı kökten gelmektedir. Ayrıca bu kelime, Muhammed'in en sevdiği lakaplardan biri olan ve Tanrı'nın 'seçilmişi' anlamına gelen 'Mustafe' kelimesinin de köküdür.

58

Asa, Tanrı'nın Musa için bir işaret olarak yılana dönüştürdüğü değnektir (Çıkış 4:2-4, 17; Kur'an 7:107). Çıkış 4:7 ve Kur'an 7:108'de Musa, görevinin bir başka işareti olarak göğsünden parlak beyaz bir el çıkarır.

59

Kur'an 5:60. 57-59. ayetler, Müslümanları diğer Kitap Ehli ile dostluk kurmamaları konusunda uyarır; çünkü bu kutsal kitap alıcıları müminlerle, ezanlarıyla ve ibadetleriyle alay ederler. Yahudiler lanetlenmiş, maymun ve domuza dönüştürülmüş, putperestlikleri, inkârları ve günahları nedeniyle Allah'ın gazabına uğramışlardır. Muhammed'in misyonunu reddederek, aslında Allah'ın elinin zincirlendiğini söylemiş ve böylece kendileri de güçsüz hale gelmişlerdir. Bazı modernist Müslümanlar, bu Kur'anî kınamanın etkisini, Muhammed'in kendi zamanındaki Yahudilere karşı misyonunu reddettikleri için yaptığı polemiğin şiddetiyle ilişkilendirerek yumuşatmaya çalışırlar. Kalonymos, hakaret içeren "maymunlar ve domuzlar" benzetmesini bir kenara bırakır, ancak Orta Çağ'daki geleneksel Yahudilerin kalıcı bir toplumsal suçluluk duygusuyla andığı, peygamberlik tarafından kınanan altın buzağı ve diğer sapma örneklerine odaklanarak, açık sözlü cinin azarlamasının amacını sürdürür. Yahudilerin itaatsizlik nedeniyle alçaltıldığı suçlaması yerine, Kalonymos, açık sözlü cini "azarlayan" olarak adlandırarak, Tanrı'nın İsrail'i daha küçük çocuğu daha büyük yaparak cezalandırdığı suçlamasını yöneltir; bu, İsmail'in soyunun dünyevi yükselişine bir göndermedir.

60

Kur'an 2:61'de Musa, İsrailoğullarını taze sebze istemeleri nedeniyle azarlar. Bu ayet, Yahudileri Allah'ın vahiylerine inanmamakla ve peygamberlerini öldürme günahıyla suçlar.

61

Kur'an 5:33. Burada cüretkâr cin, ayeti özgürce kullanıyor. Ayette belirtilen cezalar, İsrailoğulları için değil, Allah'la savaşanlar için idam, çarmıha gerilme, uzuv kesme ve sürgündür.

62

Kur'an 56:24. İslam geleneğine göre, Yahudiler kutsal kitaplarını tahrif etmiş ve Tanrılarına ve kanunlarına ihanet etmişlerdir; bu suçlamalar kısmen, Muhammed'in mirasını devraldığı İsrailoğulları peygamberlerinin eleştirilerini yansıtmaktadır. Yahudilerin inançlarını korudukları için Tanrı'nın cezası olarak alçaltıldıkları iddiası, Hristiyan polemiğinden kaynaklanmaktadır.

63

Yukarıdaki 71 numaralı nota bakınız.

64

Müslüman, hadiste emredildiği gibi, hacı kıyafetini giyer: "İki giysisi olan kimse, beline ve omuzuna bir örtü giysin." Modern bir İslami uygulama el kitabı ayrıntıları şöyle açıklıyor: Hacı, ihram denilen kutsal hacı elbisesini giyer. Bu giysi, biri bele sarılan, diğeri omuza gevşekçe atılan iki dikişsiz örtüden oluşur; baş açık bırakılır. Sandalet de giyilebilir, ancak ayakkabı veya çizme giyilemez. Hacı kıyafetini giydikten sonra başını yağlamamalı, vücudunun herhangi bir yerini tıraş etmemeli, tırnaklarını kesmemeli ve ihram dışında başka bir giysi giymemelidir.' Thomas Hughes, İslam Sözlüğü (yeniden basım, Lahor: Premier Book House, 1965), s. 156.

65

Tiham, güneybatı Arabistan'ın kıyı ovasıdır. Kureşîler, Kureyş (Köpekbalığı kabilesi) Arap kabilesine mensuptur. Muhammed, kabilenin bir koluna mensup olarak dünyaya gelmiştir. İslam'ın yükselişinden önce müreffeh ve oldukça saygın olan Kureyş kabilesi, Peygamber ile olan bağlantısı sayesinde Arap kanının en soylusu olarak kabul edilmiştir.

66

Kureşîlerin tevhid inancı, Hristiyanlarınkinden daha radikal ve militandır. "Yaramamış, doğurulmamış ve emsalsiz" formülü, Kur'an'ın en kısa suresi olan 112. surede yankılanan, tesbih inancına karşı standart bir İslami cevaptır: "De ki: 'O, Allah'tır, birdir, dokunulmazdır, doğurulmamış ve doğurulmamıştır. Emsalsizdir.'"

67

Kur'an 2:117, 3:47, 19:35, 40:68; ayrıca Kur'an 6:73, 16:40, 36:82'ye bakınız. 3:59'da ise Adem'e atıfta bulunulmaktadır: Allah onu topraktan yarattı ve sonra ona 'Ol!' dedi ve o da oldu.

68

Kureşî mezhebinde Kur'an 87:2-3 ayetlerindeki dil yankılanmaktadır.

69

Kur'an 79:27-33.

70

Kur'an 23:91. Mu'tezile tefsircisi el-Zemakşarî ayeti şöyle açıklıyor: 'Her biri yarattığını alıp götürmek isterdi, böylece her tanrı yarattığını kendine saklayıp hepsini kendi malı olarak elde edebilirdi. Dünyevi krallar gibi birbirleriyle üstünlük için yarışan kralları gördünüz. Ama burada böyle bir mücadelenin sonuçlarını asla görmezsiniz. Öyleyse O'nun tek başına Tanrı olduğunu, her şeye egemen olduğunu biliyorsunuz.' Aristoteles'in tek bir dünya olduğu iddiasına paralel olan bu argüman, düalizme karşı kelam polemiğinde yankı bulur. Spinoza'nın tek bir kendi kendine yeterli öz olduğunu kanıtlamasında da devam eder, çünkü çokluk sınırlama anlamına gelir ve dolayısıyla Tanrı'nın kendi kendine yeterliliğini kısıtlar; bkz. Ahlak, Bölüm I, Önermeler 1-8.

71

Bkz. Kur'an 4:119.

72

Kur'an 9:33.

73

Bu cümlenin başlangıcı geleneksel bir İslami formülü takip eder; sonu ise, alışılmadık bir şekilde, Peygamber ve ailesi için dua edilen aynı bereketi, Müslüman olsun veya olmasın, iyi niyetli tüm salih yaratıklara da uzatır.

74

Kur'an 12:64.

75

Köşe (Rukn), Kâbe'deki Kara Taş'ın bulunduğu yerdir. İbrahim Taşı (Arapça'da makam olarak adlandırılır), ata İbrahim'in Kâbe'nin yapımını tamamladığı sırada durduğu yerdir. Taşın üzerinde onun ayak izinin olduğu söylenir. Bkz. Kur'an 2:125, 3:97.

76

Müslüman delege, Kur'an'da çokça kullanılan ve İngilizcedeki aliterasyon kullanımına benzer etkiye sahip eski bir Arap retoriği tekniği olan kafiyeli düzyazıya (sajʿ) başvurur. Kadir Gecesi, Kur'an'ın Ramazan ayında vahyedildiği gecedir. Bu önemli olayı anmak için, müminler Ramazan ayında gündüz saatlerinde oruç tutar ve kendilerini dini ibadetlere, manevi egzersizlere ve duaya adarlar. Bkz. Kur'an 2:183–187. Sure

97. ayet, Kur'an'ın ilk vahyinin hatırasını korur: "Onu Kadir Gecesi'nde indirdik. Kadir Gecesi'nin ne kadar güzel olduğunu bir bilseniz! Kadir Gecesi bin aydan daha hayırlıdır. O gece melekler ve Ruh, Rablerinin izniyle bütün emirleriyle inerler. Öyleyse, aydınlığa kadar size selam olsun."

77

Hac ibadetinin dokuzuncu gününde, Mekke'nin yaklaşık 20 kilometre doğusundaki Arafat Dağı'nın yanındaki ovada duran hacılar bir vaaz dinlerler. Bir İslami rivayete göre, Arafat, düşüşte birbirinden çok uzaklaşmış olan Adem ve Havva'nın buluşup birbirlerini tanıdıkları (ta'rafa) yerdir. Arafat'ta durmak, İslam öncesi Arabistan'ın ticaret fuarları ve dini uygulamalarıyla bağlantılı törenlerin hayati bir parçasıydı. Ritüel olarak, İslami hacın temel unsuru ve hac ibadetinin yerine getirilmesinde olmazsa olmaz bir şarttır. Arafat'ta durma ritüelinde, âlimler İsrailoğullarının Sina'da Allah'ın emirlerini kabul etmek için saflık ve sabır içinde bekleyişine bir paralellik görürler.

78

Müslüman sözcü, İslam'ın Beş Şartına değiniyor: (1) Şahada — Allah'ın birliğine ve Muhammed'in peygamberlik görevinin gerçekliğine ve otoritesine şahitlik etmek; (2) Salat — namaz için belirlenen beş vakitte, belirlenen şekilde ibadet etmek; (3) Zekât — zekât vergisi, belirli bir yıllık yükümlülük; (4) Savm — Ramazan orucu; ve (5) Hac — Kâbe'nin 'kutsal mekanı'nın tavaf edildiği Mekke'ye hac yolculuğu. Hac, bunu başarabilecek durumda olan tüm Müslümanlar için hayatlarında en az bir kez farzdır. Kureşîlerin bahsettiği diğer kurumlarla birlikte İslam'ın bu temelleri, dine kendine özgü kültürel bir tat katmaktadır.

79

Buradaki dindar insanlar (ṣāliḥīn) velilerdir. İslam velisi veya walī, örnek teşkil eden dindarlığı ve manevi kavrayışıyla tanınan, genellikle mucizeler (keramî delil mucizelerinden veya muʿjizāt'tan farklı olarak kerametler) gerçekleştirme gücüyle kutsanmış olduğuna inanılan kişidir. Velilik veya wilāya hakkındaki erken dönem teorileri, bu durumun manevi mükemmellik yoluyla mı kazanıldığı yoksa Tanrı tarafından bir lütuf olarak mı bahşedildiği konusunda farklılık gösterir. Bir velinin başkaları tarafından veya hatta kendisi tarafından tanınıp tanınmadığı konusunda da görüşler farklılık gösterir. Bkz. Abū Bakr al-Kalābādhī, Kitāb al-Taʿarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf, çev. Arberry, The Doctrine of the Ṣūfīs (yeniden basım, New York: CUP, 1989), s. 57–66. Erken İslam döneminde azizler ve azizlik üzerine en kapsamlı çalışma, el-Hakim el-Tirmizi'nin Kitab Hatm el-evliyâʾ (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1965) adlı eseridir.

80

Kalonymos, Kureşîlerin Muhammed'e yönelik övgülerini önemsizleştiriyor.

81

Arabistan Arapları, Muhammed ile yaptıkları anlaşmaları, onun ölümüyle sona erecek kabile düzenlemeleri olarak gördüler. İlk halife veya halef Ebu Bekir, isyankar kabileleri boyun eğdirmek için güçlerini kullandı. Ayrılıkçı hareketlerini bastırıp güçlerini İslam bayrağı altında birleştirerek, yedinci yüzyıldaki İslami fetihleri başlattı. Mekke'deki Kureyş'in ileri gelenlerinin Muhammed'in mesajına karşı gösterdiği ilk direniş, onları inanmayanlar ve şüpheciler olarak damgaladı; ilk Müslüman olanların birçoğunun tereddütleri ise onları münafık olarak nitelendirdi. İslam'ın ilk yılları, ikinci halife Ömer'in (bir Pers kölesi tarafından), üçüncü halife Osman'ın (rakiplerinin isteği üzerine), dördüncü halife Ali'nin (bir fanatik tarafından), Ali'nin iki oğlu Hasan ve Hüseyin'in (ikincisi, beşinci halifenin halefi, eski Suriye valisi Muaviye'nin halefi Yezid'e karşı başarısız bir sefer sırasında) öldürülmesiyle gölgelenmiştir; ayrıca Aişe ve birkaç önde gelen takipçisinin katıldığı Ali'ye karşı savaş da unutulmamalıdır. Bkz. Bernard Lewis, The Arabs in History (New York: Harper, 1960), s. 60–63; Carl Brockelmann, History of the Islamic Peoples, çev. Joel Carmichael ve Moshe Perlmann (New York: Capricorn, 1960; ilk Almanca baskı, 1939), s. 64–67; Philip K. Hitti, Arapların Tarihi — En Eski Zamanlardan Günümüze (Londra: Macmillan, 1956), s. 178–182; ve ayrıca L. Veccia Vagilieri, 'ʿAlī' ve W. Montgomery Watt, 'ʿĀʾisha', EI2, cilt 1, s. 307–308, 381–386'ya bakınız. Müslüman kaynaklar, bu erken dönemdeki mücadelelerde suçu Peygamber ailesinden uzaklaştırma eğilimindedir. Ali, Hasan ve Hüseyin aziz ve şehit olurken, sorumluluk daha çok Osman ve Muaviye'nin Mekkeli aristokrat partisine kayıyor. Açık sözlü cin, öldürülen liderleri imam, meşru halife olarak nitelendiriyor. Muaviye'nin Emevi hanedanı, yaşam tarzı ve politikalarındaki dünyevilikle geleneksel olarak suçlanıyor. Kureyşli de bu suçlamaya ortak oluyor. İnancın kötüye kullanılması veya istismarı yoluyla zenginlik ve mevki arayışı, İslam ahlakçılarını rahatsız etmeye devam eden Müslüman tarihi boyunca sürüyor. İhvan'ın Şii eğilimi, açık sözlü cinin eleştirisinde kendini gösteriyor. Ancak yazarlar için, Şii bakış açısının diğer versiyonlarında buldukları dünyevilikle kendi inançlarını kirletmemek önemli görünüyor. Yazdıkları gibi: 'Şiiliklerini kendilerine gelir kaynağı haline getirmiş, profesyonel ağıtçılar ve hikaye anlatıcıları gibi olan bir grup var. Şiilik hakkında (ilk üç halifeyi) aşağılamaktan, lanetlemekten, iftira atmaktan, hakaret etmekten ve ağlamaktan başka bir şey bilmiyorlar' (Rasāʾil, cilt 4, s. 147–148). Taqī al-Dīn al-Maqrīzī (1364–1442), İslam tarihinde manevi otoritenin dünyevi otoriteye karşı tarihsel olarak zemin kaybetmesinin nedenini, Peygamberin zamanından beri seküler otoriteyle yapılan uzlaşmalara bağlar; Kitāb al-Nizāʿ wa'l-takhāṣum (Kahire: Dār al-Ma'ārif, 1988) adlı eserine bakınız. CE Bosworth'un "Banū Umayya ve Banū Hāshim Arasındaki İlişkilere Dair Çekişme ve Anlaşmazlık Kitabı" (Manchester: University of Manchester Press, 1980) adlı eserinde Kalonymos, açık sözlü cinin Müslümanlara yönelik suçlamasını vurgular.

Ahireti terk edip şimdiki zamana odaklananları, domuz eti ve şarap içmeyi yasaklayan Tanrı'nın emirlerine uymamakla suçlayarak kınadılar.

82

Bu alet, muhtemelen bir usturlap, bilimi sembolize ederken aynı zamanda adli astrolojiyi de temsil eder. Simya ve astroloji, kaderi kontrol altına almayı ve doğayı yönetmeyi amaçladıkları için, İhvan'ın dindarlık idealleriyle çelişen, insancıl disiplinlerin en üst noktasıydı.

83

Yunanlılar rasyonel bilimleriyle hayranlık uyandırır ve matematik, Rasāʾil'de ilk konudur; aritmetik ise ilk risāla'yı işgal eder. Platon'un Devlet'i (VII.525), sayı ve özellikle birlik çalışmasını, zihni doğanın çeşitliliğinden uzaklaştırıp Formların ilahi birliğine doğru yönlendiren bir unsur olarak ele alır. Proclus, Öklid'in Elementleri üzerine yaptığı yorumda, Platon'un birlik fikri yoluyla İlahi olana ulaşma yolunu överek başlar; bkz. Proclus, Öklid'in 'Elementleri'nin Birinci Kitabı Üzerine Yorum, çev. Glenn Morrow (Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1970), s. 3, 70; ayrıca bkz. Proclus'un Teolojinin Temelleri, ed. ve çev. Dodds (Oxford: OUP, 1963), s. 2–7, Önermeler 1–6; ve 'Alcibiades I' üzerine yorumu, çev. W. O'Neill (Lahey: M. Nijhoff, 1965), s. 1-8. Felsefe yoluyla Tanrı'yı arayan İhvanîler, her şeyden önce birlik kavramında aritmetikte bir kapı bulurlar. Yunan yaklaşımını, tüm çeşitliliğin ve değişimin nihayetinde Tanrı'nın mükemmel birliğinden kaynaklandığı evrensel gerçeğe açılan bir kapı olarak görürler. Bununla birlikte, onların bakış açısından Yunan yaklaşımının riski, sayıların birlikten veya geometride teoremlerin aksiyomlardan kaynaklanması gibi, dünyayı Tanrı'dan zorunlu olarak türetiyormuş gibi görünmesidir.

84

Burada Aktif Akıl, Tanrı'dan ayrıdır ve Yunan Neoplatonistlerinin, çeşitlilik ve değişimle olan tüm etkileşimi daha düşük hipostazlara devrederek Bir'in aşkınlığını koruma arzusunu yansıtır. Ancak Bir'den kaynaklanan tezahürler ne onunla özdeş ne de ondan tamamen ayrı olduğundan, bu filozoflar hem pastayı yiyip hem de pastanın sahibi olabileceklerini düşündüler: Tanrı'nın nihai aşkınlığından ödün vermeden Tanrı ile dünyada etkileşim kurmak. İhvan, Aktif Akıl'dan tüm ruhların unsuru olarak bahseder ve Arapça çevirisinde Yunan felsefesinin karakteristik terminolojisini yankılamak için 'unsur' (unsur) kelimesini kullanır. Aktif Akıl, tüm bilimlerin kaynağıdır, zihne biçim, yani kavramsal içerik verir ve onu yükseltir.

Potansiyel anlayıştan gerçek anlayışa. Gizemleri de ortaya çıkarır. Çünkü mistik aydınlanma, zihnin Biçime ulaşmasının en yüksek aşamasıdır. Biçimlerin Vericisi olarak ışıkların Işığıdır - şeyleri oldukları gibi yapan nesnel Biçimler ve şeyleri anladığımızda emrettiğimiz fikirlerin öznel biçimleri. Evrensel Ruhun kaynağı olduğu için tüm ruhların unsurudur ve bu da tüm canlı varlıklardaki yaşamın kaynağıdır. Neoplatonik geleneğe bağlı kutsal metinlere dayalı tek tanrıcılar, Mezmurların (36:10) imgesini - 'Senin ışığında ışığı görürüz' - Aristoteles'in Aktif Zekanın, ışığın görmenin koşulu olduğu gibi, anlamanın koşulu olduğu düşüncesiyle birleştirirler; De Anima III.5.

85

Burada özetlenen metafizik, gerçekliğin yapısını ve yaşamın amacını açıklamak için tasarlandığı için bir Yunan dini olarak ele alınmıştır. İmgelem, ontoloji gibi, Neoplatoniktir: Tanrı, ilk Birlik, zekâyla taşan, sırayla (zaman olarak olmasa da) yaşam ilkesini, Evrensel Ruhu ortaya çıkaran Işık Kaynağıdır. Burada emanasyon, Sonsuz'un ontik gebeliğinin kaçınılmaz ifadesidir, bu nedenle yaratım değil, üretim olarak adlandırılır. İhvan tarafından Yunanlıların ağzına yerleştirilen akıp giden ve ışıldayan ışık dili, kutsal metinlerdeki monoteizmde Tanrı'nın lütfuna atfedilen özgür yaratım eyleminden farklı olarak, emanasyonun mekanik, hatta mantıksal zorunluluğunu vurgulamayı amaçlamaktadır. Aristoteles'in Tanrısı Nous veya Zekâ, zekâ en yüce şey olmadığı için Plotinus tarafından tanrılar arasındaki en yüksek rütbeden indirilmiştir; bkz. Enneadlar VI.9.2; aynı eser. I.7.1, 8.2; aynı eser V.1.5; bkz. Aristoteles, Nikomakhos Etiği VI.7.1141a21. Tanrı mükemmel bir birliktir. Ancak Nous, yani zihin, 'bir-çok'tur; Platon'un Formlarını barındırdığı (ve onlarla özdeş olduğu) için İyilik Formunun temel birliğinden yoksundur; bu Formlar, Aristoteles'in belirttiği gibi, bir yönden çok, diğer yönden ise çeşitlidir. Dahası, Plotinus, akıl yürütmenin hem nesnesiyle aynı hem de farklı olduğunu söyler. Ruh, Psişe, yani Dünya Ruhu, çeşitlilik ve oluşum alanına kesin bir giriş noktası oluşturur. Bu, Neoplatonistlere insan düşünce sürecinin söylemsel karakterinden açıkça anlaşılmaktadır. Ruhun hareket gücü aslında hareket verme gücüdür. Çünkü tüm canlı varlıkları canlandırır.

86

Neoplatonik felsefede, Dünya Ruhu zamanı ortaya çıkararak doğayı üretir; çünkü Aktif Zekanın saf ve zamansız sezgilerinin aksine, Psişe söylemsel olarak düşünmelidir.

87

Gök cisimlerinin yine birer bileşik cisim olduğu kabul ediliyor.

88

Göksel cisimler akıllıca yönlendirilmelidir. Çünkü dönüşleri sürekli yön değiştirmeyi içerir. Bu yönetimi üstlenen zihinler artık pagan mitolojisinin tanrıları değil, melekler ve ruhlardır. Canlandırdıkları göksel cisimler her ufku aydınlatır: lambaları gökyüzünü aydınlatır ve yolculara ve denizcilere yol gösterir; ruhları sadece düşünceyle değil, konuşmayla da donatılmıştır, böylece filozofların Kur'an'ı Muhammed'e vahyedmiş olan Cebrail meleğiyle Aktif Aklı özdeşleştirmelerinde öne sürüldüğü gibi vahiy iletebilirler.

89

Ateş, su, toprak ve hava katmanlar halinde sıralanmıştır ve her katmanın kendine özgü sakinleri vardır.

90

Yunanlı konuşmacı, önceki konuşmacılar gibi, insan merkezli sonuçlara atlıyor. Bitkilerden ve minerallerden elde edilen faydaları, onların varoluş nedeni olarak görüyor; çünkü aşağı olanın, yukarı olanın varlığı için var olması gerektiğine inanıyor.

91

İnsanların kendilerini yaratılışın zirvesi olarak görmelerine yol açan aynı gurur, her ırkı, en seçkin katkıda bulunanlarının elde ettiği başarılara en yüksek değeri atfetmeye de teşvik eder. İnsanların bu ve diğer konuşmalarını sonlandıran alçakgönüllü formül, takdir ifadeleriyle çerçevelenmiş bunca övünmenin ardından söylendiğinde, dramatik bir ironi taşır.

92

Orta Doğu uygarlığının eski çağlara dayanması, Yunan bilimlerinin İbrani, Mısır ve diğer eski temellere dayandığı iddiasını yaygınlaştırdı. Örneğin Fārābī, bilimlerin Yunanistan üzerinden Mezopotamya'daki doğum yerine dönüşünden bahseder; bkz. Fī taḥṣīl al-ṣaʿāda I.4.53, çev. Muhsin Mahdi, Alfarabi'nin Platon ve Aristoteles Felsefesi (İthaca, NY: Cornell University Press, 1969), s. 43. Burada bahsedilen Ptolemy, Mısır'da kendi adını taşıyan Helenistik hanedanlığın kurucusu Ptolemy Soter'dir. Kendisi, MÖ 294 yılında İskenderiye şehrinde müze kurması için görevlendirdiği Theophrastus'un öğrencisi Phalerumlu Demetrius'un hamisiydi. Bahsedilen dönem, Helenistik dönemdir; bu dönem için bkz. Moses Hadas, Hellenistic Culture Fusion and Diffusion (New York: Columbia University Press, 1959). Pagan bir filozof, devlet adamı ve Aristoteles yorumcusu olan Themistius, Konstantinopolis'te ders verdi. Platon ve Aristoteles'i, pagan ve Hristiyan fikirlerini uyumlu hale getirmesi, İslam Orta Doğu'sunun felsefi mirası haline gelen Neoplatonik Aristotelesçilik geleneğinin şekillenmesine yardımcı oldu. Açık sözlü cinin hangi Mısırlı düşünürleri kastettiği net değil. Philo Mısır'da yaşadı ve Plotinus oradan geldi, ancak normalde Mısırlı olarak adlandırılmazlardı.

93

İhvanîler, kültürel ödünç almalar hakkındaki iddiaların şovenist bir yorumunu reddeder ve bunun yerine bilim ve sanatlara kozmopolit bir bakış açısıyla yaklaşılmasını savunurlar. Bkz. Kindî: 'Gerçek, bize ufak ve önemsiz bir fayda sağlayan hiç kimseyi suçlamamamızı gerektirir. Gerçek, önemli ve anlamlı faydalardan büyük ölçüde sorumlu olanlara ise daha çok teşekkür etmeliyiz. Gerçeğin bir kısmını kaçırmış olsalar bile, müttefiklerimiz ve ortaklarımız oldular; düşüncelerinin meyveleriyle bize yardımcı oldular, bize yollar açtılar ve kendilerinin tam olarak kavrayamadığı birçok şeye erişmemizi sağlayan araçlar verdiler... Eğer hiç yaşamamış olsalardı, arayışımızın gizli nesnelerine ulaşmak için kullandığımız temel gerçekler, kendi çağımızda ne kadar çok çalışırsak çalışalım, asla bizim için bir araya getirilemezdi. Çünkü bunlar, çağlar önce, yıl yıl, kendi zamanımıza kadar, yoğun bir araştırma ve ancak sıkı çalışma ve göreve adanmışlık sayesinde bir araya getirildi.' "Böyle bir bilgi birikimini bir insanın ömründe, ne kadar derinlemesine araştırmalar yaparsa yapsın, ne kadar incelikli düşünürse düşünsün veya ne kadar gayretli çalışırsa çalışsın, hatta birçok ömürde bile bir araya getirmek mümkün olmazdı." Al-Kindī, 'İlk Felsefe Üzerine', Rasāʾil falsafiyya, ed. M. Abū Riḍā (Kahire: Dār al-ʿArabī, 1950–1953), s. 102; buradaki çeviri Goodman'a aittir; bkz. al-Kindī'nin Metafiziği, çev. Alfred Ivry (Albany, NY: SUNY Press, 1974), s. 57 ve mükemmel tefsir, ilgili bölüm; ayrıca bkz. Aristoteles, Metafizik II.1.993b11–14.

94

Felsefe ve ilgili bilim dallarındaki yükseliş ve düşüş döngüleri için bkz. al-Fārābī, Kitāb Iḥṣāʾ al-ʿulūm, çev. John L. Longeway, The Book of Al Farabi on the Origin of the Sciences, http://uwp.edu/~longeway/Al%20 Farabi.htm; Muhsin Mahdi, Alfarabi and the Foundation of Islamic Political Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 2001), s. 234–235.

95

Hazar Denizi'nin güneydoğusunda ve Fars'ın (Persia'nın kendisi) kuzeydoğusunda yer alan büyük doğu toprakları olan Harezan, Oxus Nehri'ne doğru uzanıyordu (bkz. Ek B). İhvan'ın çizdiği 'sözlü tablo', İslam imparatorluğunun askeri omurgasını oluşturan Harezan birliklerinin imajını çağrıştırıyor. Merv Şahican (Kraliyet Merv), Buhara'nın güneybatısında, Hazar Denizi'nin yaklaşık 500 mil doğusunda, günümüz Türkmenistan'ında Murgab Nehri üzerinde yer alıyordu. İslam öncesi dönemlerde bile, Persia'nın kuzeydoğu sınırını kontrol eden şehir, uzun süre Şah'ın satraplarının ve garnizonlarının Orta Asya bozkırlarından gelen aşiret güçlerine karşı konuşlandığı yerdi. Verimli vahası, nemli, sağlıksız iklimi ve endemik hastalıklarıyla, özellikle de filarya kurdu (muhtemelen İncil'dekiyle aynı) ile ünlüydü.

(Sayılar 21:6'daki 'ateşli yılan'). Oysa Marw, ünlü İpek Yolu üzerinde yer alıyordu ve ipek üretiminin merkeziydi; bu nedenle delegenin zengin giysileri dikkat çekiyordu.

96

Hurasan dili, Kur'an 29:38'deki dili yankılar.

97

Kur'an 6:103.

98

Böylece hadis şöyledir: 'O'nun örtüsü nurdur'; Wensinck, Concordance, cilt 1, s. 424; bkz. Kur'an 42:51. 'Allah'ın yetmiş bin nur ve karanlık örtüsü vardır. Eğer bu örtüleri kaldırsaydı, yüzünün ihtişamı O'nu gören herkesi kesinlikle yiyip bitirirdi.' Gazali, Mişkat el-Enver, çev. WHT Gairdner, The Niche for Lights (Lahore: Ashraf, 1952), s. 77; çev. Buchman, The Niche of Lights (Provo: Brigham Young University, 1998), s. 1.

99

Kur'an 21:82'de, Allah'ın lütfuyla Süleyman'ın hizmetine giren cinlerden bahsedilir: Bazıları onun için dalış yapmış, bazıları da başka işler yapmıştır. Geleneksel Kur'an tefsirlerinde ise dalışın inci avı için olduğu belirtilir.

100

Bu övünme, Saba Kraliçesi'nin danışmanlarının kendi ordularına yönelik tehditlerinden alıntılanmıştır (Kuran 27:33). Bir hadisin otoritesine dayanarak, Hurasanî bu sözleri kendi halkına uygulamıştır.

101

Kur'an 48:16. Kur'an 17:5'te, Nebukadnezar'ın ordusu, Yeremya'nın Babil hükümdarını Tanrı'nın yargı aracı olarak ele almasının ardından (Yeremya 25:9, 27:6, 43:10), Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırılır. İşaya 47'de ise Babil'in çöküşü, Babillilerin Tanrı'nın kırbacı olmanın ötesinde herhangi bir amaç için yetiştirilmedikleri varsayımına bağlanır.

102

Kur'an 5:54, Arapların sadakatsiz olmaları durumunda Allah'ın lütfunu başka bir kavme kaydıracağını ima eder. Hurasanîler, Şubi üslubuyla, kendilerini bu haleflerle özdeşleştirirler.

103

Sahih Müslim Kitabı 31, 6177 ve 6178 numaralı hadislere bakınız.

104

Bazı taraflı hadislerde, Horasan'dan gelen siyah sancaklar, hakikatin egemenliğinin habercisi olarak gösterilir. Bunlar, devrimleri Horasan'da başlayan Abbasilerin sancaklarıydı. Bkz. Elton L. Daniel, The Political and Social History of Khurasan under Abbasid Rule 747–820 (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1979), s. 25–72.

105

Mervan oğulları Şiiler tarafından geniş çapta lanetlenir. Halife Ali, Irak'taki Suffin savaşında (657) Mervan Hanedanı'ndan Suriye valisi Muaviye ile isyancı olarak karşı karşıya geldi. Arabuluculuk girişimlerine rağmen Ali'nin davası sonuçsuz kaldı ve 661 yılında bir suikastçı tarafından öldürüldü. Muaviye'nin oğlu Yezid'in ikinci Emevi hükümdarı olarak halifeliği üstlenmesi ve üçüncü Şii İmamı, Ali'nin ikinci oğlu, Muhammed'in torunu Hüseyin'i 680 yılında Kerbela'da öldürmesiyle Şiilerin Mervanilere olan nefreti ikiye katlandı. Hüseyin'in şehadeti her yıl taziye olarak bilinen tutku oyunlarında anılır. Öldürülenler için ritüelleştirilmiş yas tutma.

Şii maneviyatında imamlar eskatolojik boyutlar kazandı. Muhammed, Medine'ye geldiğinde ve Yahudi takipçiler ararken, Muharrem ayının onuncu gününde oruç tutulmasını emretmişti; bu orucu Kefaret Günü'ne (Levililer 16:29) örnek alarak, ayın onuncu gününe atıfta bulunan 'Aşura' ismiyle de kanıtlandığı gibi, bu günü oruç tutma emri olarak belirlemişti. Peygamber, Medine'deki Yahudi halkıyla ilişkileri gerginleşince bu orucu isteğe bağlı hale getirdi. Ancak Şiiler, Muharrem ayının onuncu gününde Hüseyin'in şehadetini anarlar. Orucun gönüllü doğası ve ibadetlerinin koruduğu kurtarıcı yankılar üzerine düşünen Mahmud Eyyub şöyle yazıyor: 'Açıktır ki...' İmam Hüseyin'in şehadeti ve Kutsal Ailenin çektiği acılar için duyulan keder ve ağlama, bu bitmek bilmeyen gözyaşı seline katılmayı seçenler için bir kurtuluş kaynağı haline geldi. İnsanlar için bu, yapabilecekleri veya reddedebilecekleri, böylece kurtuluşu veya yargıyı seçebilecekleri bir tercihtir. Ancak yaratılışın geri kalanı, ilahi bir hükümle, bu şehadet dramının sonsuza dek sahnelendiği bir sahne gibidir.' Mahmoud Ayoub, İslam'da Kurtarıcı Acı: On İki İmam Şiiliğinde 'Aşura'nın Dini Yönlerinin İncelenmesi (Lahey: Mouton, 1978), s. 147. Ayrıca bkz. R. Le Tourneau, 'al-Ḥusayn', EI2, cilt 3, s. 606–607; P. Marçais, 'Aşura', EI2, cilt 1, s. 705; ve M. Plessner, 'Muḥarram', EI2, cilt 7, s. 464.

106

Şii konuşmacı, 'gizli', hüküm süren ama gizli olan, ancak ortaya çıkıp haklı egemenliğini yeniden devralmaya yazgılı bir Alid İmam'ı bekler. Bu yıkıcı umut, çoğu zaman Sünnilerin fiili otoritenin meşruiyetine yönelik çağrılarıyla yoğunlaşmış ve bu çağrılar da bu umudu artırmıştır. İhvan'ın kalın kafalı ve neredeyse hiç kültürel uyum sağlamamış Hurasanlılara yönelik hafif alaycı yaklaşımı, onların belirli bir Şii mezhebinin -en azından belirli bir gizli imamı hevesle bekleyen bir mezhebin- basit propagandacıları olarak kolayca sınıflandırılmadıklarını göstermektedir.

107

Perslere bu kadar kolayca yöneltilen iftiralar, Şii karşıtı safsataları ve Şubiyye'ye karşı Pers karşıtı tepkileri yansıtmaktadır. Bu tür polemiklerde kullanılmak için hiçbir aşağılama çok iğrenç değildi. Ancak suçlamalar eskidir. Sextus Empiricus şöyle yazıyor: 'Persler arasında erkeklerle cinsel ilişkiye girmek alışkanlıktır, ancak Romalılar arasında haramdır... Ülkemizde anneyle cinsel ilişki yasaktır, Pers'te ise genel bir adettir.' Pyrrhonizm'in Ana Hatları, çev. RG Bury (Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1933), cilt 1, s. 152. JS Slotkin, 'Eski İran'da Ensest Düzenlemelerinin Olası Eksikliği Üzerine', American Anthropologist, 49 (1947), s. 612–617'de bu tür iddialara açıklık getirmeye çalışmıştır. Ward

108

Isidore, aslanın azmini kafasında, gücünü göğsünde, cesaretini ise ön ve kuyruk kısımlarında bulur; Etimolojiler 12.2.3–6.

109

Aslan, yetimlere karşı şefkat gösterme ve çaresizlere şövalyelik etme konusunda İncil ve İslam normlarına uyar. Pliny, öfkeli bir aslanın erkeklere saldırdığını ancak kadınlara saldırmadığını, önünde yere serilmiş olanları bağışladığını ve ancak çok açsa çocuklara saldırdığını bildirir; Doğal Tarih VIII.17–21; Isidore, Etimolojiler 12.2.6: 'İnsanlarla ilgili olarak, aslanların doğası öyledir ki, incitilmedikçe öfkelenmeleri pek olası değildir. Şefkatlilikleri sürekli örneklerden anlaşılmaktadır. Çünkü yere serilmiş olanları bağışlarlar, karşılaştıkları esirlerin evlerine dönmelerine izin verirler ve çok aç olmadıkça asla bir insanı öldürmezler.' Bir zamanlar popüler olan bir şiir şöyle başlıyordu: 'Okyanustaki en şövalye ruhlu balık/ Hem zarif hem de yumuşak bir tavırla/ Adı karanlık olsa da, insan yiyen köpekbalığı/ Ne kadın ne de çocuk yemez...' Montaigne, bir kaplanın "arkadaşı ve misafiri" olduğu için bir çocuğu yemeyi reddettiğini anlatır. (Tam Denemeler, II.12, s. 353)

110

Doğanın dengesi ilahi adaleti yansıtır. Daha önce defalarca gördüğümüz gibi, her yaratık bir başkası tarafından alt edilir; bkz. Isidore, Etimolojiler 12.4.6–7, burada ölümcül basilisk bile ölümcül düşmanı gelincikten korkar, çünkü 'Doğanın Yaratıcısı, çaresi olmadan hiçbir şey yaratmaz'. Yukarıdaki 14. Bölüm, not 195'e bakınız.

111

Papağan, insan atalarının iddialarını tekrarlıyor: hayvanlar da bereketli, cennet gibi topraklara sahip olma ayrıcalığına sahipler. Bir papağan, elbette, duyduğu argümanları özgürce tekrar eder.

112

Efsaneye göre, Nimrod, baş mimarı Terah'a (İbrahim'in babası ve Nahor'un oğlu) kendisine görkemli bir ev inşa etmesini emretti. Ortaya çıkan saray 1000 arşın kare büyüklüğünde, inci duvarlı, gümüş zeminli, sandal ağacından çatılı ve fildişinden kapılıydı. İçeride süt ve bal nehirleri akıyordu ve her odada zalim hükümdarın portresi asılıydı. Terah, vezirlik göreviyle ödüllendirildi; bkz. el-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Thackston, s. 131–132.

113

Çok soğuk olan Zemharîr, nasîm'in temiz havası ile ay küresinin yaydığı eter veya aether'in sıcaklığı arasında yer alır. Gök gürültüsü, yükselen sıcak buharların nemli örtüsünü patlatmasıyla Zemharîr'de meydana gelir. Şimşek ise su buharının ateşli üst bölgeyle temas etmesiyle oluşur. Bkz. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 85.

114

Kur'an 11:6.

115

Sıcaklık sindirim prensibiydi ve zehir de bir sindirim sıvısıydı. Isidore'un hayvanlar ansiklopedisinde, yılanın zehrini bu kadar ölümcül kılan şey soğuktur; Isidore, Etimolojiler 12.4.39–40.

116

Gog ve Magog, eski zamanların kötüleri olup, Zülkarneyn (İskender ile özdeşleştirilir) onlara karşı demir bir bariyer inşa etmiştir. Kıyamet zamanında bu iki canavar ırkın bariyeri kırıp son yargıdan önce yıkıma yol açacağı söylenir; bkz. Kur'an 18:93–97, 21:95–96; ayrıca Hezekiel 38:2–3, 38:14–18, 39:1, 39:11; Vahiy 20:8. İlgili İslami bilgiler için bkz. E. van Donzel ve Claudia Ott, 'Yadjūdj wa-Madjūdj', EI2, cilt 11, s. 231–234.

117

Montaigne'in Raymond Sebond için Özür adlı eserine bakınız, Tam Denemeler, II, 12, s. 338.

118

Bkz. Aristoteles, Metafizik III.4.1000b9–12; Sahte Aristoteles, Melissus, Ksenofanes ve Gorgias Üzerine 2.975a25–29; Anaksimander, Simplicius'a atıfta bulunarak, Fizik Üzerine 24.17, ayrıca GS Kirk, JE Raven ve M. Schofield, Presokratik Filozoflar (2. baskı, Cambridge: CUP, 1984), § 110, s. 117.

119

Kur'an 3:140. Bkz. Bölüm 5, yukarıdaki not 61. İhvan açıkça devrimcidir. Abbasi rejimini reddeder ve ondan nefret ederler. Abbas Hamdani, İhvan'ın öngördüğü gizli toplantılar ve devrimci yöntemler hakkındaki tartışmayı (48. Mektup'ta) alıntılayarak (bkz. Resul, cilt 4, s. 148, 187-190), Resul'e erken bir tarih atfetmiş, eseri 909'daki Fatımi devriminin manifestosu olarak görmüş ve denemelerin yazımını bu olaydan hemen öncesine tarihlemiştir. Ancak bu erken tarihleme, daha sonraki olaylara atıfta bulunan pasajları ekleme olarak işaretlemesini gerektirmiştir. Bkz. Langermann ve Stern, Adaptations and Innovations, s. 137–138'de yer alan 'Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'da Dini Hoşgörü'; Hamdani, 'Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'ın Düzenlenmesi ve Ara Eklemeler Sorunu', Journal of Semitic Studies, 29 (1984), s. 97–110, Nader El-Bizri, ed., The Ikhwān al-Ṣafāʾ and their 'Rasāʾil', s. 83–100'de güncellenmiştir; ve 'Fāṭimid Halifeliğinin Kurulması İçin Gizli Bir Topluluk Olan Saflık Kardeşleri: Ansiklopedilerinin Erken Tarihlendirilmesine Dair Yeni Kanıtlar', L'Egypte Fatimide: son art et son histoire, ed. Marianne Barrucand (Paris: Presses Universitaires de Paris–Sorbonne, 1999), s. 73–82. Bununla birlikte, Tevhidî'nin kanıtlarını bir kenara bırakıp erken bir tarih için ısrar etmek gerekmez; İhvanîlerin, Platon gibi, çevrelerinde gördüklerinden daha iyi bir insan siyasi örgütlenmesi temeli umduklarını ve yine Platon gibi, böyle bir değişimi teşvik etmek için ellerinden geleni yaptıklarını kabul etmek yeterlidir.

120

Kur'an 29:43.

121

Eyüp 37:7'ye bakın: 'Herkesin eliyle mühürlenmiştir ki, herkes kendi yaptıklarını bilsin'; ayrıca Yaratılış 38:6-26'ya da bakın. Roş Haşana'nın İbrani ayininde, Unetaneh Tokef'te, Yaşam Kitabı'nı şiirsel bir dille anlatan Eyüp'ün sözleri yankılanır: 'Ve her insanın mührü oradadır.'

122

Bkz. Yaratılış 2:7, 3:19; Mezmur 103:14, 104:29; Vaiz 3:20, 12:7.

123

Kur'an 5:18. Kurbağa, insanın sonunu yeryüzünde izlemek için kelimeleri kullanır (bkz. Yaratılış).

3:19), ancak bu ayet genellikle Tanrı'nın son sığınak ve yargıç olduğunu doğrulayan bir ifade olarak okunur.

124

Eğer insanlığın iddiası besin zincirindeki varsayılan önceliğe dayanıyorsa, diğer hayvanlar da benzer bir boşluğu doldurur. Ancak aslında, hayvanların da vurguladığı gibi, besin zinciri döngüseldir ve gerçek bir başı yoktur. Eğer amaç salt güce dayanıyorsa, insanlar tüm canlıların kırılganlığını unuturlar.

125

Bkz. Montaigne, Raymond Sebond İçin Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 339.

126

İnsanlar gücü hakla karıştırıyor.

127

Burada bile gasp izleri mevcut, çünkü her hayvan türünün kendine ait uygun bir yaşam alanı var.

128

'Her tür cahil siyasi yapının, birbirinden oldukça farklı alt türleri vardır; bazıları aşırı derecede kötü, bazıları ise sadece biraz zararlı ve önderleri için oldukça faydalıdır. Çünkü ruhlar, farklı mizaçlara sahip bedenlerin mevsimlere verdiği tepkiye benzer şekilde, siyasi yapılara tepki verir: bazı bedenler ve mizaçlar sonbaharda iyi gelir, bazıları yazda, bazıları kışı en uygun ve hoş bulur, bazıları ise ilkbaharı çok daha fazla tercih eder. Ruhlar ve siyasi yapılar için de durum böyledir; sadece bedenler yaşam biçimlerinden çok daha sınırlıdır. Çünkü yaşam biçimlerinde doğal, seçilmiş ve tesadüfi faktörlerin neredeyse sonsuz kombinasyonları vardır ve belirli bir yaşam biçiminde bulunan birçok insan, bunun farkında olmadan oldukça mutsuz olabilir. Ancak hasta olan veya kötü bir bünyeye sahip olan biri, bunun farkında olmadan kalamaz, onu inceleyen de kalamaz.' Al-Fārābī, Fuṣūl al-madanī, § 87, ed. ve çev. DM Dunlop, Devlet Adamının Aforizmaları (Cambridge: CUP, 1961), s. 162, (çev.) 70–71; buradaki çeviri Goodman'a aittir.

129

Kur'an 21:23; bkz. Eyüp 9:12.

130

Müslüman filozoflar arıları, karıncaları ve diğer sosyal böcekleri ilahi olarak nitelendirdiklerinde...

131

İlham verici iddialar, yalnızca mecazi bir abartıdan ibaret değildir. Hayvan içgüdüleri, emanasyonistlerin tüm bilişin ardında gördüğü daha genel ilham modelini temel alır. Bu tema, bu filozofların bilimsel taahhütlerini kutsal metinlerin diliyle birleştirir. Galen'in deneyleri, bazı hayvan davranışlarının doğuştan geldiğini göstermiştir. Stoacılar gibi, o da bu davranışları ilahi takdirin armağanları olarak görmüştür; De Locis Affectis, Opera Omnia, ed. Kühn. İbn Sina, aynı gelenekte, içgüdüleri ilhām'a, yani ilhama bağlar. Hayvanların 'niyetleri', görünüşlerin pratik önemini ayırt etme yeteneği, örnek bir durumdu. İbn Sina şöyle yazar: 'Duyusal şeylerin niyetlerinin [maʿānī], bu nesnelerin biçimlerini algıladığımızda nasıl kavrandığını dikkatlice araştırmamız ve değerlendirmemiz gerekir, çünkü duyular tarafından böyle bir şey algılanmaz ve bu algı nesnelerinin çoğu hemen zararlı veya yararlı değildir.' Biz bunun, Allah'ın lütfuyla her şeye yayılan genel ilhamın bir parçası olan bir şeyin yönünün [vahmül-vücuh] değerlendirilmesini içerdiğini söylüyoruz. Buna örnek olarak, yeni doğmuş bir bebeğin memeye nasıl tutunduğu, ayağa kalkmayı ve ayakta durmayı öğrenen bir bebeğin düşmeye başladığında bir şeye nasıl tutunduğu veya potansiyel olarak zararlı bir şey gözlerine doğru uçtuğunda, zararlı olanın ne olduğunu veya ne yapılması gerektiğini anlamadan önce hemen gözlerini nasıl kırptığı verilebilir; bu da bunun içgüdüsel ve istemsiz olduğunu gösterir. Hayvanların da doğuştan gelen bir ilhamı vardır. Bunun nedeni, ruhlarının altta yatan kaynağa olan sürekli bağlılığıdır; bu bağlılık, örneğin aklın gelişmesinde veya doğru bir fikrin kavranmasında olduğu gibi kopmayabilir. Aslında her şey bu kaynaktan gelir. Ancak bu ilhamlar, algı nesnelerinde görünmeyen, yararlı veya zararlı olan anlamın değerlendirilmesini sağlar: Herhangi bir koyun, daha önce görmemiş ve ondan zarar görmemiş olsa bile, bir kurttan çekinir; birçok hayvan bir aslandan çekinir; "Diğer kümes hayvanları yırtıcı kuşlardan çekinirler; daha zayıf olanlar, onlarla ilgili hiçbir deneyimleri olmadığı için onlardan uzak dururlar." İbn Sina, Kitāb al-Shifā', Fazlur Rahman tarafından İbn Sina'nın 'De Anima'sı olarak düzenlenmiştir (Londra: OUP, 1959), s. 183–184. Buradaki çeviri Goodman'a aittir; ayrıca bkz. Liber de Anima, 4.3, S. van Riet tarafından İbn Sina Latinus olarak düzenlenmiştir (Leiden: Brill, 1968–1972), cilt 2, s. 37; Liber de Anima, 5.1, S. van Riet tarafından düzenlenmiştir, cilt 2, s. 73; ayrıca bkz. Robert J. Richards, Darwin and the Emergence of Evolutionary Theories of Mind and Behavior (Chicago: University of Chicago Press, 1987), s. 20–21.

351 Kur'an 16:68–70.

132

Kur'an 3:13, 39:21, 79:26'ya bakınız.

133

Darwin şöyle yazıyor: 'Kovan arısının peteklerine gelince; burada da, bu içgüdüleri sadece makineler olarak görmeden, altıgen hücrelerini yapmalarını sağlayan bir yeteneğe veya yönteme bakmalıyız. Şu anda böyle bir yetenek tamamen bilinmiyor: Bay Waterhouse, birkaç arının içgüdüleri tarafından belirli bir inceliğe kadar balmumu kütlesini kazmaya yönlendirildiğini ve bunun sonucunda mutlaka altıgenlerin kaldığını varsayıyor. Bu veya başka bir teori doğru olsun ya da olmasın, böyle bir yönteme sahip olmaları gerekir. Bununla birlikte, bilinen en harika içgüdülerle doludurlar... Eğer şimdiye kadar var olmuş tüm arıların içgüdüsünü bilseydik, bir kuşun yuva yapması ve yavrularını büyütmesi kadar basit eylemlerden, kovan arısının harika mimarisine ve yönetimine kadar her dereceden karmaşıklıkta içgüdülere sahip olmamız muhtemel olurdu.' 1844 tarihli "Deneme"den, Darwin'in 1842'de Beagle gemisinin yolculuğunun zoolojisini düzenlerken ve jeolojisini yazarken aldığı notlardan genişletilmiş hali. Darwin, evrim teorisini açıkladığı 1858 tarihli Linnaeus Derneği makalesinde bu "Deneme"den alıntı yaptı. Bu eser, 1887'de oğlu Francis tarafından biliniyordu ve 1909'da, 1896'da Darwin'in belgeleri arasında bulunan 1842 tarihli taslakla birlikte "Türlerin Kökeninin Temelleri" başlığı altında yayımlandı. Burada alıntılanan pasaj, Barrett ve Freeman tarafından düzenlenen "Darwin'in Eserleri", cilt 10, s. 95'ten alınmıştır; ayrıca "Türlerin Kökeni", "Darwin'in Eserleri", cilt 15, s. 162-169'a da bakınız.

134

Bkz. Aristoteles, De Partibus Animalium II.9.655b, III.1.661b; Historia Animalium IV.7.532a.

135

Kur'an 16:66: Şüphesiz hayvanlar sizin için bir ibrettir: Onların karınlarından, dışkı ve kan arasında, içmesi çok güzel olan tertemiz süt veriyoruz.

136

Thomas Hobbes da arıların yaşamını siyasi bir model olarak ele alıyor. Akıl dışı olsa da, arıların "ortak yararları için iyi bir düzen ve yönetim içinde yaşadıklarını ve kendi aralarında isyan ve savaştan o kadar uzak olduklarını ki, barış, kazanç ve savunma için bundan daha fazlası düşünülemez" diye savunuyor. Arılar arasında "insanlar arasında olduğu gibi kendi türleri içinde öncelik meselesi, onur veya birbirlerinin bilgeliğinin kabulü konusunda çekişme yoktur; buradan kıskançlık ve nefret doğar ve oradan da isyan ve savaş çıkar." Arılar "her biri ortak barış ve yiyeceği hedefler; insanlar ise her insanda farklı olan ve çekişmeye yol açan egemenlik, üstünlük ve özel zenginliği hedefler"; ve "yönetimde herhangi bir kusuru fark edecek veya fark ettiğini düşünecek kadar bilgili olmadıkları" için arılar memnundurlar. Konuşma yeteneklerinden yoksun oldukları için 'birbirlerini hizipçiliğe kışkırtamazlar', ancak 'doğru ve yanlış kavramlarına sahip değillerdir, sadece zevk ve acı kavramlarına sahiptirler ve bu nedenle de kınama yetenekleri yoktur'.

137

İlham kaynağımızdır ve onun yerini paylaşamaz. Tanrı bizi iyi dostları olarak seçtiğine ve bize vahiyini verdiğine göre, günahkâr ve yanlış yapanlar olmamız bize yakışmaz.'

138

Kur'an 12:18.

139

İhvanîlere göre, gök cisimleri adeta makrokozmosun organlarıdır (Rasâil, cilt 2, s. 248; aynı eser, cilt 4, s. 427). Güneş, ısısıyla organizmanın kalbidir, tıpkı insanın yeryüzü yaratılışının kalbi olması gibi. Tanrı'nın halifesi veya dünyanın yönetimindeki vekili olarak güneş, embriyolojide kritik bir rol oynar. İnsan vücudundaki akrabalığı ağızla ilgilidir. Ay, göbekle yakından ilişkilidir. Etkileri adet döngüsünün ritmini etkiler. Satürn'ün etkisi, gerekli ancak çoğu zaman zararlı, biçim ile madde arasındaki bağı korur. Anatomide Satürn, dalağa karşılık gelir; kara safra vücuda bütünlük kazandırır, kanın pıhtılaşmasını sağlar, vücudu soğutur ve zihni sakinleştirir. Ancak aynı zamanda depresyondan (melankoli) da sorumludur. Organları boşaltım organlarıdır ve mineraller arasında kurşunla, renkler arasında ise siyah ve morla yakınlığı vardır. Yoksulluk, sefalet, yorgunluk veya hastalık, hatta felç ve ölüme bile yol açabilir. Jüpiter daha iyilikseverdir. Batı kültüründe adını koruduğu, adalet ve misafirperverliğin pagan tanrısı gibi.

140

Aristoteles'in açıklamasına göre, ortak iyilik ancak kullanıldıkları ölçüde geçerlidir. Ancak özgür insanlar, daha yüksek bir amaç uğruna kendi hayatlarını düzenlerler. Dolayısıyla, özgürce hareket edenler onlar olsa da, yaptıklarının çoğu, rolleri ve hizmet etmeleri gerektiğini bildikleri daha yüksek çıkarlar tarafından belirlenir. Cinler, dünyada işleyen doğal biçimler ve güçler olarak, gök cisimlerini yönlendiren zihinler gibi, istikrarlı bir şekilde hareket ederler; adeta dünyanın düzeninin korunmasıyla hizmet edilen iyi amaçları sürdürmede oynamaları gereken rolleri anlarlar. Onların özgürlüğü, Tanrı'nın emrine itaat etmektir.

141

Dār Ṣādir baskısında yer alan bir şerhte Kur'an'dan şu ayet alıntılanmaktadır (21:22): "Göklerde veya yerde Allah'tan başka bir ilah olsaydı, ikisi de helak olurdu. Öyleyse, her iki âlemin Rabbine hamd olsun!" Şerhçi, Tanrı ile doğa arasındaki geçişi yumuşatmak için ilahi otorite ve gücü entelektüel hipostazlara ve gök cisimlerine devretme yönündeki Neoplatonik çabaların ortaya koyduğu Tanrı'nın egemenliğine dair şüpheleri gidermeye çalışıyor gibi görünüyor.

142

Gök cisimlerinin gözlemlenen yörüngelerinin değişmezliği, erken dönemlerde onların ilahi doğalarının görünür bir kanıtı olarak yorumlanmıştır. İhvanîler, tek tanrıcı bir inanç sistemiyle, bu istikrarlı düzeni, mecazi olarak, daha küçük göksel varlıkların liderleri olan güneşe olan sıkı itaatine bağlarlar; güneş ise, her şeyin Tanrı'ya olan görünmez ama mutlak boyun eğmesinin görünür bir örneğidir.

Melekbilimin emanasyonist rasyonelleştirilmesi, makalenin asıl konusundan görünürdeki sapmanın gerekçesidir.

143

Kur'an 34:13.

144

Kur'an 46:29.

145

Kur'an 72:1-19 ayetleri, Allah'ı anan giriş besmelesiyle birlikte yirminci ayet olarak sayılır.

146

Sonuçta kehanet, felsefi gerçeklerin şiirsel bir ifadesidir. Bkz. el-Fārābī, Ārāʾ 17.2, ed. Walzer, s. 218–281; Fuṣūl, 52, ed. Dunlop, Arapça s. 135–136, İngilizce s. 49.

147

Muhammed, misyonunun kanıtı olarak mucize gösterilmesi yönündeki çağrıları reddetmiş ve Kur'an'ın her ayetinin başlı başına bir mucize olduğunu ilan etmiştir; buna göre her ayet bir alamet, yani ayet olarak adlandırılır.

148

Bizans sözcüsü, dinin bile... diye düşünme tuzağına düşmüş gibi görünüyor.

Bu, ilahi olanla yapılan bir ticaret meselesidir; bkz. Platon, Euthyphro 14; Cumhuriyet II.362.

149

Kur'an 17:44.

150

Arılar 'apartmanlarda yaşar ve evlerini tarifsiz bir beceriyle inşa ederler; peteklerini çeşitli çiçeklerden yaparlar, balmumu hücreleri inşa ederler ve kalelerini sayısız yavruyla yenilerler; orduları ve kralları vardır, savaşırlar, dumandan kaçarlar ve her türlü rahatsızlıktan etkilenirler.' Isidore, Etimolojiler 12.8.1; ayrıca bkz. Pliny, Doğa Tarihi XI.15.45.

151

Aynı eser, XI.10.20–26.

152

Aynı eser, XI.5.13–14.

153

Aynı eser, XI.7.17.

154

Kur'an 23:16; 12:64.

155

'Ey tembel, karıncaya bak! Onun hayatını incele ve akıllan. Ne bir efendisi, ne bir gözetmeni, ne de bir ustabaşısı olmadan yazın erzaklarını hazırlar, hasat zamanında yiyeceklerini toplar. Ey tembel, ne zamana kadar orada yatacaksın? Ne zaman uykundan uyanacaksın? Biraz daha uyku, biraz daha uyuşukluk, biraz daha yatağında kendini kucaklama, ve açlık bir haydut gibi, yoksulluk da silahlı bir adam gibi karşına çıkacak!' Süleyman'ın Özdeyişleri 6:6-11, İbranice-İngilizce Tanakh'taki Yahudi Yayıncılık Derneği versiyonundan çevrilmiştir (Philadelphia: JPS, 1999).

156

Tipik bir hayal ürünü etimolojide Isidore şöyle yazıyor: 'Karınca [formica], tahıl parçaları [fert micas farris] taşıdığı için bu adı almıştır. Büyük bir kurnazlığa sahiptir, çünkü geleceği için hazırlık yapar ve yazın kış boyunca tüketeceği şeyi hazırlar; hasatta buğdayı seçer ve arpaya dokunmaz. Karıncanın tahılına yağmur yağdığında, karınca onu kuruması için dışarı koyar.' Etimolojiler 12.3.9; bkz. Montaigne, Raymond Sebond için Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 347.

157

Arı, ilahi takdirin, şeylerde sabit doğaların varlığını reddeden ara sıra gerçekleşen olaylar doktrininin aksine, doğanın istikrarlı kalıpları aracılığıyla işlediği görüşünü desteklemek için Kur'an'da Musa'ya atfedilen sözleri (20:50) alıntılamaktadır.

158

Geleneksel Arap metinlerinde, hem Yahudi hem de Müslüman metinlerinde, ebeveynlik ilgisi erkeklere özgü bir özelliktir. Besleme ve şefkat yalnızca kadınlara özgü değildir.

159

Kur'an 36:79'da Allah, Muhammed'e ölüleri diriltmek için şu argümanı öne sürmesini öğretiyor:

İnsanlığı başlangıçta hayata döndüren Tanrı için bu zor olmayacaktır. Sivrisinekler ve diğerleri korkusuzdurlar, çünkü başlangıçta cansız maddeden yaratıldıkları için türlerinin dirilişinden emindirler. Sivrisinekler, bireysel dirilişi türlerinin devamlılığından ayırt edemiyor gibi görünüyorlar.

160

Kur'an 79:10–13; Tanwīr al-miqbās min tafsīr Ibn ʿAbbās'a uygun olarak tercüme ediyoruz.

161

Bu paragraf, bu çeviri için derlenen el yazmalarında veya Dār Ṣādir metninde yer almamaktadır. Sadece Dieterici'nin versiyonunda geçmektedir, ancak bülbülün cevabında bu paragrafa atıfta bulunması ve buna yanıt vermesi nedeniyle buraya dahil ettik.

162

Dār Ṣādir metninde de yansıtıldığı üzere, burada bir kopyacı şu sözlerle araya giriyor: 'Ama yiyecek ve giyecek de, ölüm ve yaptıklarının hesabı gibi, ihtiyaçlardır!'

163

Dördüncü yüzyıl Romalı yazar Palladius, ateşi "kalpte başlayan ve atardamarlar yoluyla vücuda yayılan, vücut fonksiyonlarına gözle görülür şekilde zarar veren anormal ısı" olarak tanımlamıştır. Ateşi vücut ısısının fazlalığı olarak açıklamak basit bir totoloji değildi, çünkü ısı yaşam için kritik öneme sahipti ve hümoral sistemin temelindeki dört elementten birinin temel bir özelliği olarak ortaya çıkıyordu. Yine de, eski tıp yazarları ateşin kendi başına bir hastalık olmaktan ziyade bir semptom olabileceğini kabul etmişlerdir. Bkz. Galen, Therapeutica ad Glauconem I, Opera Omnia, ed. CG Kühn.

164

Galenik arka plan için Galen'in Gıda ve Diyet Üzerine adlı eserinde toplanan çalışmalara bakın, ed. ve tr. Mark Grant (Londra: Routledge, 2000); ve Aeginalı Paul, Yedi Kitap, cilt. 1, s. 106–108. Yorumda alıntı yapılan kaynaklar arasında şunlar yer almaktadır: Hippocrates, De Dieta; Galen, De Alimentorum Facultatibus; yanı sıra Dioscorides, Oribasius, Aetius, Psellus, Rāzī, Avicenna ve Averroes.

165

Hayvanlar hastalığı ahlaki bir mesele haline getiriyor. Burada Tanrı'nın ihmal ettiği görev belki de 32. Bölüm'deki gibi yasak meyvenin yasaklanması değil, doğanın ölçülülük öğüdüdür. Platon, lüks bir yaşamın hekimlere olan ihtiyacı yarattığını veya artırdığını, oysa sağlıklı bir toplumun ve ölçülü bireyin hekimlere pek ihtiyacı olmadığını savunur; Platon, Devlet II.373; aynı eser III.405–408.

166

Isidore'un yazdığı gibi, güvercin 'insan toplumunu sever; her zaman bir evin hoş bir sakini olur. Güvercinler uysal kuşlardır, büyük insan gruplarında rahat ederler ve safra salgılamazlar. Eskiler onlara aşk kuşları derlerdi çünkü sık sık yuva yapmaya gelirler ve sevgilerini bir öpücükle gösterirler.' Etimolojiler 12.7.61–62.

167

Liberaller, bireyin kendi çıkarlarının en iyi hakimi olduğunu düşünürler; bu ilke Epikürcülerin natüralizmine dayanmaktadır. İhvan bu görüşü nitelendirerek, peygamberlerin ve bilgelerin öğretilerine daha fazla açıklık çağrısında bulunur. Ancak İhvan'a göre bu öğretiler, yalnızca önyargı ve gelenekle gizlenmiş, açık gerçeklerdir. Dolayısıyla, ilham edilmiş bilgelik, çıkarlarımızın peşinde koşmakla çelişmez, aksine onu destekler. İslam hukukunun dilini kullanarak, bülbül bireysel yargıyı (raʾy) bu çıkarlar (maṣāliḥ) için iyi bir rehber haline getirir. Hayvanlar, özel bir vahiy almadıkları ve belirli bir hukuk geleneğine bağlı olmadıkları için bu tür öğütleri takip etmekte özgürdürler.

168

Adams'ın Paul of Aegina'nın Yedi Kitabı'na yazdığı yorumda belirttiği gibi, 'Horace, çeşitli yiyeceklerin karıştırılmasını kınama konusunda Galen ve yazarımızla aynı fikirdedir'. Bkz. Yedi Kitap, cilt 1, s. 108.

169

Emziren anneler ve süt anneleri arasında kötü beslenmenin olumsuz etkilerine ilişkin klasik ve ortaçağ görüşleri için bkz. Avner Giladi, Infants, Parents, and Wet Nurses: Medieval Islamic Views on Breastfeeding and their Social Implications (Leiden: Brill, 1999); ve J. Lascaratos ve E. Poulakou-Bebelokou, Oribasius, the fourth-century Byzantine physician, in Journal of Pediatric Gastroenterology and Nutrition, 36 (2003), pp. 186–189; ayrıca bkz. Galen on Food and Diet, çev. Grant, s. 164.

170

Ortaçağ tıbbında tüm hastalıklar, vücut sıvılarının dengesizliğinden kaynaklanan bir rahatsızlık olarak kabul edilirdi. Başlıca neden olarak ise yanlış beslenme gösterilirdi.

171

Balın, Hipokrat ve Demokritos'a kadar uzanan bir geçmişe sahip olduğu ve tıbbi amaçlarla kullanıldığı yaygın olarak düşünülüyordu. Bkz. Aeginalı Paul, Yedi Kitap, cilt 1, s. 178–179.

172

'Herhangi bir hastalıkta, nedeni bilinmediği takdirde çaresi de bulunamaz. Bu nedenle, üzüntünün ne olduğunu ve nedenlerini analiz etmeliyiz ki, çareleri kolayca bulunup uygulanabilsin. Öyleyse, üzüntünün, sevilen bir şey kaybedildiğinde veya arzu edilen bir şey elde edilemediğinde ortaya çıkan psikolojik bir acı olduğunu söylüyoruz.' Kindī, Üzüntüyü Nasıl Yok Edebiliriz Üzerine Deneme; çeviri Goodman'a aittir.

173

Sanayi ve tarım, insanın düşmüş halini yansıtır; çalışmaktan ve yarını düşünmekten kurtulma özgürlüğü hayvanlara aittir - bu romantik bir çarpıtmadır, çünkü sanayi, tarım ve ticaret, diğer türlerde bilinmeyen bir ölçekte boş zaman yaratır. 'Zanaatkarlık'a karşı, özgürlük karşıtı ve insanlık dışı olduğu yönündeki önyargı, Platon ve Aristoteles'in düşüncesine yerleşmiştir; bkz. Platon, Yasalar VII.846–849; Aristoteles, Politika I.13.1260a36–1260b1; aynı eser III.5.1277b34–1278a14; aynı eser VII.9.1329a26–29; aynı eser VII.12.1331a19–35. Aristoteles şöyle yazar (Politika III.5.1278a20): 'Bir mekanikçi veya işçi hayatı yaşayan hiç kimse erdem uygulayamaz'. İhvanîler gerçek sanatların küçümsenmesine karşı çıkarlar, ancak burada hayvanların insanlığın nezaket iddialarına karşı benzer tavırlar sergilemesine izin verirler. Ancak burada bile, emek ve boş zaman ikiliğini es geçerek, ikisini de insanın düşmüş haliyle ilişkilendirirler.

174

İnsan anlayışına göre mutluluk, kadere rehin vermek anlamına gelir; bu nedenle Stoacıların klasik hatırlatmaları, tüm sevinçlerin kederle karşılık bulduğunu belirtir.

175

Buradaki konuşmacı, İhvanîlerin birçok ortaçağ coğrafyacısı gibi Suriye'nin bir parçası olarak kabul ettiği Filistin'den bir İbrani'dir.

176

Kur'an 3:33-34. İhvanîler, İbrani sözcüsünün İsrail'in seçilmişliğini desteklemek için bir Kur'an ayetini alıntılamasında herhangi bir ironi sezmiyor gibi görünüyor.

177

Dieterici'nin basılı metnine 'şofarlar ve trompetler' eklenmiştir.

178

İbranice metin, tüm insanlığın dini kurumlarına atıfta bulunarak, genel olarak insanlığı temsil eder.

179

Kur'an 29:45.

180

Kur'an 11:114. Ayetin tamamı şöyledir: "İbadetinizi günün iki ucunda ve gecenin başlangıcında tutun. İyi ameller kötülüğü ortadan kaldırır." Bu, aklı başında olanlar için bir hatırlatmadır. Bu ayet, İslam'da beş vakit namazın kılınmasının temel delilidir. Kral Fahd Kur'an tefsirinde açıklandığı gibi, günün iki ucu sabah ve ikindi namazlarını ifade eder: "Sabah namazı, ışık doğduktan sonra ancak güneş doğmadan önce kılınan Fecr'dir. Böylece erkenden kalkar ve güne Allah'ı anarak ve O'na karşı görevimizi yerine getirerek başlarız. Öğle namazı ise öğleden hemen sonra kılınır: Günlük hayatımızın ortasındayız ve yine Allah'ı anarız." — ancak diğer alimler günün ikinci ucunu esas alırlar.

Öğleden sonra geç saatler veya akşam saatleri olabilir. Gecenin yaklaşmaları geleneksel olarak üç şekilde kabul edilir: 'Öğleden sonra geç saatlerde kılınan ikindi namazı (Aşr) bu üçünden biri olabilir ve akşam namazı (Mağrib) gün batımından hemen sonra kılınan ikinci namaz olabilir. Akşam yemeği vaktinde, gün batımının ışığı kaybolurken kılınan yatsı namazı (İşa) ise, uyumadan önce kendimizi Allah'a teslim ettiğimiz "gecenin yaklaşmaları"nın üçüncüsü olur.'

181

Bu hadis standart hadis derlemelerinde bulunmamaktadır, ancak benzer anlamda başka hadisler de vardır: Abdullah ibn Amr, Allah'ın Resulü'nün şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Oruç ve Kur'an bir insan için şefaat eder. Oruç, 'Ey Rabbim, onu gündüz yemeği ve şehvetinden uzak tuttum, şefaatimi kabul et' der. Kur'an ise, 'Onu gece uykusundan uzak tuttum, şefaatimi kabul et' der. Ve şefaatleri kabul edilir.” Mishkāt al-maṣābīḥ VII, I, 3, ed. Robson (Lahore: M. Ashraf, 1975), cilt 1, s. 418.

182

Kuş, Kur'an 8:12'deki dili yankılıyor.

183

Dār Ṣādir baskısı burada, bir âlimin yaptığı görünür bir eklemeyle devam ediyor: 'Böylece sizin dediğiniz gibi: Tanrı üçten biridir [Kur'an 5:73], Uzayr Tanrı'nın oğludur... Mesih Tanrı'nın oğludur [Kur'an 9:30] ve Yüce Tanrı'nın sakalsız, kıvırcık saçlı bir genç suretinde olduğunu söylemeniz ve bunun gibi diğer abartılı saçmalıklar.' Kur'an'da sadece bir kez geçen Uzayr, geleneksel Müslüman yorumcular tarafından genellikle İncil'deki Ezra ile özdeşleştirilir. Taberi, Yahudilerin Ezra'yı Tanrı'nın oğlu yapmadığını biliyordu ve sadece bir Yahudi'nin (Fineas) bunu yaptığını söyleyerek bu pasajı kurtardı. İbn Hazm, Kur'an'ın uzak geçmişte küçük bir Yahudi grubuna atıfta bulunduğunu varsaydı. Kurtubi, ayeti yalnızca Yahudilerin bilginlere duyduğu aşırı hayranlığa bir gönderme olarak okumuştur. Daha önceki midraşik eğilimdeki yorumcular ise ayeti Ezra'nın Tevrat'ı mucizevi bir şekilde geri almasına bir gönderme olarak açıklamışlardır. Diğer yorumcular ise Ezra'yı, muhtemelen Tevrat'ın kâtibi ve İncil Yahudiliğinin kurucu figürü rolüne atıfta bulunarak, İncil metnini veya mesajını tahrif eden kişi olarak göstermişlerdir.

184

Günde dört vakit ele alınmış, bu da her vakit için beş vakit namazın ve abdestin gerekli olduğunu gösteriyor.

185

Pliny, kurtların yılda sadece on iki gün ürediğini bildirir; Pliny, Doğa Tarihi VIII.34; bkz. Isidore, Etimolojiler 12.2.23–24. Modern biyologlar şunları belirtiyor: 'Dişi sıçan her 4 günde bir birkaç saatliğine kızgınlığa girer, inek her 18-21 günde bir yaklaşık 24 saat süren tekrarlayan dönemler geçirir ve dişi köpek yaklaşık her 6 ayda bir 6 ila 12 gün boyunca kızgınlık dönemine girer. Dişi tavşanlar ve gelincikler genellikle her zaman üreyebilir.' Storer ve Usinger, Genel Zooloji, s. 584.

186

Bu dil, Kur'an 57:20 ve 68:11 ayetlerini yankılıyor. Feyzullah 2130 numaralı el yazmasında bir âlim şöyle devam ediyor: 'Peygamberler (s.a.v.) size bu tedavileri uyguladılar. Çünkü siz itaatsizlikten hastasınız. Ruhlarınız günah yemeği ve iftira ve gıybet içeceğiyle doymuştur; bu, kardeşlerinizin etini yemektir [bkz. Kur'an 49:12]. Bu nedenle Kanun, günah yemeğinden uzak durmayı emreder ve uzak durmak oruç tutmaktır. Çünkü uzak durmak bütün tedavilerin köküdür ve karın bütün hastalıkların köküdür. Hayatlarınızı ve Allah'a karşı gece gündüz süren itaatsizliğinizi, günahları ve şüpheleri nasıl yediğinizi ve O'nun hakkında yanlış düşüncelere nasıl kapıldığınızı gören peygamberler, sizi bu sağlıksız yiyeceklerden arındırmak için çeşitli uygulamalar emrettiler. Bu tedaviler beş vakit namazdır.' Doktor, akşam ağır yemeklerden sonra midede biriken yiyeceklerin ağırlığını azaltmak için belirli egzersizler ve yürüme hızları önerir.

187

Dār Ṣādir'in basılı nüshasında şöyle devam ediyor: 'Gümüşü ve altını biriktirip Allah yolunda harcamıyorsunuz, öyleyse onların azabını ilan edin!' (Kur'an)

9:34). Eğer fazlalığınızı aranızdaki fakir ve muhtaçlara harcasaydınız, zorunlu bir sadaka vergisi veya hayır görevi olmazdı. Ama biz bunların hepsinden çok uzağız. Biz kendi türümüze önem veriyoruz ve bulduğumuz her lokma yiyeceği onlara esirgemiyoruz. İhtiyacımızdan fazlasını da depolamıyoruz, her gün zayıf ve aç olarak, Allah'a güvenerek uçup, tok ve şişman olarak, O'nu övgülerle anarak geri dönüyoruz.' Eklenen pasaj, İsa'nın Dağdaki Vaaz'da kuşlar hakkında verdiği sözü yankılıyor (Matta 6:26): 'Gökteki kuşlara bakın. Ne ekerler, ne biçerler, ne de ambarlara toplarlar. Oysa gökteki Babanız onları besler.' Bkz. Kur'an 29:60: Kendi yiyeceklerini taşımayan hayvanların sayısı ne kadar çoktur! Allah onlara ve size rızık verir. O işitir ve bilir.

188

Kur'an 22:46'yı yankılıyor.

189

Kur'an 16:68.

190

Kur'an 24:41: Görmüyor musunuz ki, göklerde ve yerde bütün kuşlar Allah'ı övüyorlar. Her biri O'nun ibadetini ve övgüsünü biliyor.

191

Kur'an 5:31. Kur'an'a göre bu ayet, Kabil'in Habil'i öldürdükten sonra tövbe etmesini konu almaktadır.

192

Kur'an 2:115: Doğu da, batı da Allah'ındır. Nereye dönerseniz dönün, orada Allah'ın yüzü vardır. Allah her yerdedir, her şeyi bilendir.

193

İpek kumaşlar, özellikle erkekler için, aşırı lüks oldukları gerekçesiyle İslam'da genellikle yasaktır; bkz. Goodman, Islamic Humanism, s. 43-44.

194

Miniverin yumuşak, pürüzsüz gri kürkü, Avrupa saray kıyafetlerinde hala kullanılmaktadır.

195

Konuşmacı, sanki Yeşaya 11:7'deki şu ayeti kelimesi kelimesine alıyormuş gibi, etoburların bir gün vejetaryen bir diyete döneceğini bekliyor: "İnek ve ayı otlayacak, yavruları birlikte yatacak ve aslan öküz gibi saman yiyecek."

196

Paul Ramsey, "Uydurma İnsan" adlı eserinde, tek tanrılı dinlerin her zaman ölüm ve çürümenin ve maddi şeylerin kırılganlığının farkında olduğunu, bu anlayışların Tanrı'nın değişmezliği düşüncesiyle sürekli olarak korunduğunu savunmaktadır. Buna göre, dünyevi ölüm ve yıkım tehditleri ahlaki yargıları etkilememeli veya çarpıtmamalıdır.

197

Shakespeare'in bu eski motife getirdiği yorumu karşılaştırın: 'İnsan bundan daha fazlası değil mi? Onu iyice düşünün. Solucana ipek, hayvana deri, koyuna yün, kediye parfüm borçlu değilsin. Ha! İşte üçü de sofistike; sen şeyin ta kendisisin; uyumsuz insan, senin gibi zavallı, çıplak, çatallı bir hayvandan başka bir şey değil. Çekilin, çekin ödünçler! Hadi; şuradaki düğmeleri çözün.' Kral Lear, 3.4.105 (referanslar perde, sahne ve satıra aittir).

198

'Doğa, diğer her şeyi yaratmış gibi görünse de, cömert armağanlarının karşılığında acımasız bir bedel talep ediyor; bu da onun insana daha çok şefkatli bir ebeveyn mi yoksa daha çok sert bir üvey anne mi olduğunu yargılamayı neredeyse imkansız kılıyor. Her şeyden önce, tüm yaratıkları arasında yalnızca insanı ödünç alınmış giysilerle giydiriyor. Diğerlerine çeşitli örtüler atfediyor - kabuklar, ağaç kabukları, dikenler, deriler, kürk, kıllar, tüyler, kuş tüyü, pullar, yünler. Ağaçları bile bazen iki kat halinde ağaç kabuğuyla soğuktan ve sıcaktan koruyor. Yalnızca insanı, doğduğu gün çıplak bir şekilde çıplak toprağa bırakıyor ve insan hemen feryat edip ağlıyor.' Pliny, Doğal Tarih VII.2, çev. Rackham, cilt 2, s. 507; ve Yaşlı Pliny'nin İnsan Hayvanı Üzerine Görüşleri: 'Doğal Tarih Kitabı VII', ed. ve çev. Mary Beagon (Oxford: OUP, 2005), s. 59.

199

Metin şöyle devam ediyor: 'Kuşların sözcüsünün önceki bir bölümde belirttiği gibi'

[Bölüm 29] ve benzer bir bölümde [Bölüm 8] bilge cinin bahsettiği gibi.'

200

Milton da midraş tarzında, hayvanlar arasındaki mücadeleyi İsa'nın düşüşüne bağlar.

Adam: 'Hayvan hayvanla, kuş kuşla, balık balıkla savaşa girdi; otları bırakıp birbirlerini yediler.' Kayıp Cennet, 10. Kitap, 710-712. satırlar.

201

Lukan'ın Pharsalia (I.371–374) adlı şiirine göre, kaplanlar ilk olarak kesilmiş sığırlarla kanlarını tatmış ve o zamandan beri ete düşkün olmuşlardır.

202

Bu, Müslüman diyet hukukuna göre böyledir. Ahmed ibn Naqīb al-Miṣrī şöyle yazmaktadır: 'Usulüne uygun şekilde kesilmemiş bir hayvandan yemek zorunda kalındığında, kişi hayatını korumak için gerektiği kadar yiyebilir.' ʿUmdat al-sālik, ed. N. Keller (Beltsville, MD: Amana, 1994), s. 363.

203

Eğer insan gerçekten de yaratılışın zirvesiyse, diğer canlılara faydalı olması gerekmez.

Fakat eğer insanın üstünlüğü sorgulanıyorsa, onun başkaları için değeri de tartılmalıdır; doğanın koruyucusu olarak değilse bile, onu sömüren ve solucanlara yem eden bir varlık olarak.

204

Bu rakamlar için Ek C'ye bakınız.

205

Dördüncü yüzyılın başlarında Güney Arabistan'da hüküm süren ilk Tubbaʿ, Sabaeanlar ve Haḍramawt krallıklarını boyunduruk altına aldı. Bir yüzyıl sonra, hanedanının en ünlüsü imparatorluğu Orta Arabistan'a kadar genişletti. Adı etrafında toplanan efsaneler, muhtemelen Büyük İskender romanından etkilenen kahramanlıklarını ona atfediyor. Bkz. AFL Beeston, 'Tubbaʿ', EI2, cilt 10, s. 575.

206

Yukarıdaki 263 numaralı nota bakınız.

207

Yukarıdaki 91 numaralı nota bakınız.

208

Yukarıdaki 137 numaralı nota bakınız.

209

Hem Dār Ṣādir hem de Dieterici metinlerinde burada 'ʿUthmān' ifadesi geçmektedir; bu da tüm el yazmalarında belirtilen erken dönem halifesi ʿUmar'ın küçümsenmesinden kaçınma çabasını açıkça yansıtmaktadır. Bu baskı editörlerinin kullandığı kaynaklar, Şii tarihlerinde genellikle sevilmeyen bir halifenin adını kullanmıştır.

210

750'deki devrimlerinden 1258'deki Moğolların Bağdat'ı fethine kadar halifelik yapan Abbasi hanedanı, anlatılarının başından beri gördüğümüz gibi, İhvan'ın gözdesi değildi. 945'ten sonra, Būyid askeri komutanlarının halifeliğin fiili kontrolünü ele geçirmesiyle, Bağdat'taki yönetimleri büyük ölçüde sembolik bir hal aldı. Yukarıdaki 20. Bölüm, 202-203. sayfalardaki Samaniler'den daha sıcak bir şekilde bahsedildiğini karşılaştırın.

211

Emevi hanedanının iki kolu vardı: Ebu Sufyan'ın oğlu Muaviye'nin Sufyanî kolu (ondan sonra oğlu ve torunu tahta geçti) ve Muaviye'nin ikinci kuzeninin Mervanî kolu (684'ten 750'deki Abbasi devrimiyle devrilene kadar hüküm sürdü). İhvanîler, özellikle Müslüman ve Şiî metinlerde Arap hegemonyacıları olarak nitelendirilen Emevilere pek sempati duymazlar.

212

İhvanîler, insanlığın yıkıcılığını kınarken, kendi zamanlarında aktif ve güçlü kalmış büyük dini/ulusal savaş taraflarını bile dışlamazlar. Hâlâ aktif ve popüler olan hareketlere, tıpkı derin antik çağlarda güvenli bir şekilde geride kalanlara baktıkları gibi şüpheyle bakarlar. Kozmopolit duruşları, Stoacı (aslen Kinik) bir mirası yansıtır. Ancak mezhepsel davaların kan dökülmesine değmez olarak kınanması, Epikürcü bir tat taşır ve tüm özel vahiy iddialarını yalnızca kan dökülmesini teşvik eden sahtekarlıklar olarak gören Muhammed ibn Zekeriya el-Razi'nin kinizmini çağrıştırır. İhvanîler, Rāzī'nin bu kadar aşırı ve kesin bir suçlamada bulunmasını takip etmezler, ancak Rāzī gibi onlar da, Helenistik dönemdeki, oldukça farklı görüşlere sahip öncüllerinde tiksinti hatta dehşet uyandıran aynı felaketlere dokunaklı bir şekilde tanıklık ederler.

213

İhvanîler, hayvanlar gibi, çileciliğe saygı duyarlar. Nefsi terbiye ve Tanrı'dan başka her şeyden uzaklaşma, Hindu ve Hristiyan tarihinde köklü bir geçmişe sahiptir; ve Andras Hamori'nin gösterdiği gibi, İslam öncesi şiir, dünyevi hayatın boşluklarına karşı akıllıca bir yanıt olarak çileci bir bakış açısını savunmuştur; bkz. A. Hamori, 'Çileci Şiir'

214

(zuhdiyyāt)', The Cambridge History of Arabic Literature: ʿAbbasid Belles-Lettres, ed. J. Ashtiany et al. (New York: CUP, 1990), s. 265–266; G. Gobillot, 'al-Zuhd', EI2, cilt 11, s. 559–562; ve PF Kennedy, 'Zuhdiyyāt', EI2, cilt 11, s. 562–564. İhvan'ın merkezi olan Basra, sekizinci yüzyılda, her biri dini kanunların ölçülü ve titiz uygulamasıyla tanınan kadın bir ruhani rehber etrafında merkezlenmiş, çileci dindarlık okullarının bir gelişmesine tanık olmuştu. Genellikle inzivada yaşayan ve aile bağlarından uzak duran bu kadınlar, Tanrı'nın gazabından duydukları ritüelleşmiş korkuyla dolu olarak, kendilerini insan günahkarlığı üzerine yas tutmaya ve gözyaşı dökmeye adadılar. Bkz. Abū ʿAbd al-Rahmān al-Sulamī, Dhikr al-niswa al-mutaʿabbidāt al-Sūfiyyāt (Erken Dönem Sufi Kadınları), ed. ve çev. R. Cornell (Louisville, KY: Fons Vitae, 1999), s. 60–61. Erken dönem çileci hareketlerin halefleri, kendilerine 'Kınanmaya Değer' (malāmatiyya) adını veren ve titiz öz-inceleme ve manevi ilerlemenin ancak bir müminin anonim kalması ve dramatik çileci gösterilerden kaçınması durumunda mümkün olduğunu savunan gruplardı. Bu dindarlar Şeriat'a 'içten' bağlı kalmışlar, ancak gururlarını dizginlemek ve egolarını bastırmak için kendilerini kınamaya çalışmışlardır. Ana akım Sufiler, malâtîlerin ego takıntısı olarak gördükleri şeyi reddetmiş ve daha önceki çileci gelenekte bulduklarından daha entelektüel bir içerik aramışlardır. Bkz. S. Sviri, 'Hakim Tirmidhi ve Erken Sufizmde Malâtî Hareketi', Sufizmin Mirası, ed. L. Lewisohn (Oxford: Oneworld, 1999), cilt 1, s. 605–607; ayrıca bkz. Hujvirî, Kashf al-maḥjūb, çev. RA Nicholson (Londra: Luzac, 1967), Bölüm 6 'Kınama Üzerine', s. 62–69, özellikle s. 62: 'Hakikat takipçileri [ehl-i hak], halk tarafından kınanmalarıyla ayırt edilirler... Allah'ın hükmü böyledir ki, O'ndan bahsedenleri bütün dünya kınar, fakat kalplerini dünyanın kınamasından korur.' Olgun Sufi geleneği, el-Muḥāsibī, el-Bisṭāmī, Sahl al-Tustarī ve el-Junayd gibi ilk üstatların öğretilerinden doğmuştur. İhvan, daha entelektüel bir eğilimi tercih eder. Zühd, onuncu yüzyıl Irak Hristiyan ahlakı ve dindarlığında öne çıkar. Hristiyan yazar Yaḥyā ibn ʿAdī, bunu dindarların bir erdemi olarak kutlar ve 'yüksek sosyal sınıflara pek aldırış etmemek, kralları ve krallıklarını veya zenginleri ve servetlerini önemsememek' olarak tanımlar. Bu karakter özelliği son derece değerlidir. Ancak bu özellik, âlimler, keşişler, din adamları, hatipler, vaizler ve insanlarda ebedi hayata özlem uyandıran herkes içindir.' Tahdhīb al-akhlāq; Griffith'ten çeviri, s. 63.

434 Rami ben Ḥama, Talmud'da (Sanhedrin 38b), bir vahşi hayvanın, insan ona vahşi bir hayvan gibi görünmedikçe insan üzerinde hiçbir gücü olmadığını öne sürer. Kanıt metni olarak, onursuz bir insanı helak olan hayvanlara benzeten ayeti (Mezmur 49:13) kullanır: nimshal ka-v'hemot nidmu — ki Ben Ḥama bunu şakayla karışık "bir hayvan gibi olduğunda, helak olacaktır" şeklinde yorumlar.

215

Doğu Hristiyanlığının münzevi Çöl Babaları, kendilerini dua ve ruhani uygulamalara adamak için çorak topraklara çekildiler. İnsan toplumundan uzaklaşan bu münzeviler, vahşi hayvanlar arasında yaşayan kişiler olarak tasvir edildi ve azizlerin hayat hikayelerinde vahşi hayvanlarla dost oldukları anlatılır. Efsaneye göre, Tebli Pavlus, İlyas gibi, her gün ona ekmek getiren bir karga tarafından besleniyordu. Aziz Jerome, yaralı bir pençesi olan bir aslana yardım etti. Sonuç olarak, aslan sayısız resimde onun ayırt edici özelliği haline geldi. Ebû Sa'îd ibn Ebû el-Hayr'ın aziz hayatına dair bir anlatıda, çölde kaybolmuş bir yolcunun ona şöyle seslendiği anlatılır: "Ey şeyh, Allah aşkına bana yardım et. Ben Nişapurlu bir adamım... Kervan ayrıldı ve yolu bilmiyorum." Yolcu hikayesini anlatırken, şeyh "bir an için başını eğdi." Yukarı baktığında elimden tuttu ve çölden bir aslanın çıktığını gördüm. Aslan ona yaklaştı, eğildi ve önünde saygıyla durdu. Ağzını aslanın kulağına dayadı ve bir şeyler fısıldadı. Sonra beni aslanın sırtına oturttu ve ellerimi hayvanın yelesine sabitleyerek bana şöyle dedi: “Ayaklarınla aslanın karnını sıkıca tut… Durduğunda in ve baktığı yöne doğru yürü.”’ M. Monawwar, Asrār al-tawḥīd fī Manāqib Abū Saʿīd, çev. John O'Kane, Tanrı'nın Gizemli Birliğinin Sırları (Costa Mesa, CA: Mazda, 1992), s. 145; daha alaycı bir versiyonu İbn al-Muqaffaʿ'da bulunur. Şii İslam'ın ta'ziyye çile oyunlarında, Hüseyin sık sık, yakında şehit edilecek olan Peygamberin torununun kutsallığını vurgulamak için aslanı ininden çağırır.

216

Montaigne, Raymond Sebond için Savunma adlı eserinde (Komple Denemeler, II, 12, s. 350–351) Androcles ve aslan öyküsünü yeniden anlatır ve kaynağını, George Bernard Shaw'ın daha sonra sahneye uyarladığı arenadaki dramatik sonu gördüğünü iddia eden Apion olarak gösterir.

217

Kur'an 6:129. Hayvanlar, aslen Muhammed'in teodisisinin bir parçası olan, günahın bedeline dair Kur'anî bir göndermeyi uyarlıyorlar. Kalīla'nın, Mu'tezile düşüncesini andıran, sadece kötülerin acı çektiği iddiası, en iyi ihtimalle riskli bir varsayımdır.

218

Metindeki bir not, Simurgh'un 13. bölümde incelediği çeşitli kuş türlerini hatırlatıyor.

219

Buradaki dönekler, kendi mezheplerine uymayan herkesi kâfir ve sapkın olarak lanetleyen, şiddet yanlısı tekfirciler olan Haricilerdir.

220

Kur'an 31:14: Biz insana anne-babasına davrandığımız gibi davrandık; annesi onu doğum sancılarıyla doğurdu ve iki yaşında sütten kesti. Bana ve anne-babanıza şükredin; çünkü sonunda bana döneceksiniz.

221

İhvanîler, 'kral' ve 'melek' kelimeleriyle oynayarak, yalnızca ilahi takdiri değil, meşru kraliyet yönetimini de ortaya koymuşlardır. Ölümlü krallar, Tanrı'nın yönetimini örnek almalıdır. Ancak hayvan örnekleri bile idealin gerisinde kalır. Doğanın gerçek kralları, her türü yöneten akıllar olan melekî Formlardır. İbn Arabî tarafından kurulan etkili Akbarî okulu da benzer şekilde, ortaya çıkışı Tanrı'nın (hipostatik) merhametine (rahma) bağlar; bkz. İbn Arabî, el-Futūḥāt al-Makkiyya (Mekke Vahiyleri), William Chittick, The Sufi Path of Knowledge, s. 130–132; İbn Arabî, Fuṣūṣ al-ḥikam, ed. A. Afifi (Kahire: Dār al-Kitāb al-Arabī, 1946), s. 50.

222

Stoacı filozoflar, ilahi takdirin tüm yaratıkları doğal olarak kendileri için iyi olanı takip etmeye ve zararlı olandan kaçınmaya yönlendirdiğini savunmuşlardır; bkz. Diogenes Laertius, Seçkin Filozofların Hayatları, 7.85–86, ed. ve çev. RD Hicks (Cambridge: Harvard University Press, 1965; ilk baskı, 1925) cilt 2, s. 192–195; Galen, De Usu Partium I.5, çev. May, s. 70–71. Ayrıca, Galen'in kayıp eseri Peri Ethon'dan (Eğilimler Üzerine) Arapça olarak el-Marwazī (on ikinci yüzyıl) tarafından Hunayn ibn Isḥāq'ın çevirisinden korunmuş pasajı da inceleyiniz; SM Stern, 'Galen'in Eğilimler Üzerine adlı eserinden Arapça Bazı Parçalar', Classical Quarterly, 6 (1956), s. 91–101.

223

Bkz. Kur'an 14:33 ve 31:20. İhvan, göksel varlıkların Allah'ın emrine boyun eğmesini, kalplerine yakın bir başka Kur'an teması olan Allah'ın doğayı yaratılmışların ihtiyaçlarına uyarlamasıyla ilişkilendirir. Yıldızların secdesi (Kur'an 55:5-6) için, Kindī'nin "En Dış Kürenin Secdesi ve Allah'a İtaati Üzerine Deneme" adlı eserine bakınız, Kindī'nin Rasāʾil falsafiyya'sı, ed. Abū Riḍā, s. 245-246. Kindī şöyle yazıyor: "Birçok Arapça kelimenin birden fazla anlamı vardır; bazıları hatta zıt anlamları bile ifade eder... Arapçada "Sucûd" secde, diz çökme ve elleri yere bastırma anlamına gelir." Ancak bu aynı zamanda gerçek bir eğilme, diz çökme veya avuç içlerini birleştirme olmaksızın itaat anlamına da gelir. Genel anlamda, ibadet bağlamı dışında, “sujūd” itaat demektir. Nābigha al-Dhubyānī'nin dediği gibi: “Ghassan, lütuf umuduyla ona secde eder. / Türkler de, Perslerin şampiyonu ve askerleri de öyle.” Burada secde, bağlılık anlamına gelir. Namazdaki gibi yere kapanmayı ifade edemez. Çünkü onlar “secde ederken” bile ayakta kalırlar, bu da “secdelerinin” ibadetteki gibi sürekli olmadığını gösterir. Burada sadece boyun eğmeyi ifade edebilir. İtaat kavramı, yoksunluktan gerçekleşmeye doğru bir geçişi içerebilir – tıpkı büyüyen bir bitki için “davranıyor” denmesi gibi! Şair şöyle der: “Bahçenin otları bile ona boyun eğer” – yani meyve verirler, büyürler ve yerleşirler. Ya da şöyle der: “Fırtınalı Arcturus ve Başak ona itaat eder” – yani fırtınalar onun kontrolündedir, güçten eyleme, istekten gerçekleşmeye dönüşürler. Arapçada itaat, eksiklik içermeyen ve yoksunluktan gerçekleşmeye dönüşmeyen şeylerde bir emre uymak anlamına da gelebilir. Bu durumda itaat, sadece bir emri gönüllü olarak takip etmek anlamına gelir. Çünkü özgür seçim, mükemmel ruhlara, yani akıl sahibi olanlara aittir.’ Kindī, Nābigha ve İmruʾ al-Qays'ı alıntılayarak, Kur'an'ın Neoplatonik bir okumasını desteklemek için Muʿtezili tefsir tekniğini kullanır. Bkz. Richard Walzer, Greek into Arabic (Oxford: B. Cassirer, 1962), s. 182–183, 196–198; Ayrıca Kur'an 33:72'de Mu'tezile tefsircisi Zemahşari'ye de bakınız. Burada el-Kindi'den yapılan tercüme Goodman'a aittir.

224

Bkz. Kur'an 2:36, 7:24.

225

Kur'an 31:20.

226

Seyyed Hossein Nasr'ın açıkladığı gibi, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki benzetme (bkz. 26 ve 34. Mektuplar), İhvanîler için 'Doğanın birliğini göstermede ve insan ile Doğa arasındaki içsel ilişkiyi ortaya koymada' kilit bir kavramdır. Bu makalenin de gösterdiği gibi, doğanın incelenmesi onlar için 'manevi gerçekleşmenin bir desteği' görevi görürken, insanın incelenmesi de 'Doğanın içsel yönlerini' daha iyi anlamamızı sağlar. Nasr'ın açıkladığı gibi, İhvanîler, Formların aşkın dünyasını evrensel insana, dünyevi dünyayı ise özel insana benzetirler. Ancak her insan 'Evrensel ve özel insan arasında yaratılır ve her birinin doğasında pay sahibidir'. Dolayısıyla, 'özel insan Evrensel İnsandan yaratılır, tıpkı dünyanın yaratılışında dünyevi bölgenin göklerden yaratılması ve onlara karşı her zaman pasif ve itaatkar olması gibi'. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 66–68.

227

Kur'an 15:30.

228

Tanrı'nın yeryüzündeki vekili veya halifesi, şaşırtıcı bir şekilde, insan akılcı ruhudur. Aristoteles'in hayvansal ruhu yaşam ilkesidir; Platon'un canlı ruhu burada, boyun eğmeyi reddeden İblis, yani Şeytan ile özdeşleştirilerek geleneksel demonoloji rasyonelleştirilmiştir. Kaynaşmış bitkisel ve iştahsal ruhlardan burada bahsedilmemiştir. Ruhlar, dilbilgisel (ve mitolojik) gelenek gereği dişildir.

229

Burada ölümsüzlük bedensel değil, ruhsaldır ve nihayetinde, Platon'da olduğu gibi, zekânın bedenden kurtulmasıyla kazanılır.

230

Platon da, Empedokles'in bilginin benzerden benzerine doğru olduğu fikrini, yalnızca ebedi, biçim benzeri bir ruh aracılığıyla biçimleri (burada melekleri) bilebileceğimiz kavramına dayanak olarak kullanır. İhvanlar, Farabiler gibi, kehanetin dinleyicisine uygun olması gerektiği yönündeki Platoncu ve Aristotelesçi öğüdü detaylandırırlar. Burada saflık, İhvanların kendilerine benimsediği sıfattır. Bağlamın gösterdiği gibi, sadece biçimsel samimiyeti (niyete sadık kalma) değil, açık içgörüyü, araştırmayı, bağlılığı ve ruh ve özlemin asaletini kastediyorlar.

231

Örümcekler 'küçük bedenlerinden uzun bir iplik örer ve ağlarını sürekli olarak, hiç durmadan, yaptıkları işin içinde asılı kalarak, bakımını yaparlar'; Isidore, Etimolojiler 12.5.2.

232

Bir yorumcu (Arapça el yazmalarında da yansıtıldığı gibi) şunları ekliyor: 'Ve çocukları kör olduğunda, çamurdan māmīzān denilen bir ot çıkarır ve gözlerini onunla ovuşturarak görme bozukluklarını tedavi eder. Bütün bunlar Allah'tan öğrenilmiştir, insandan değil. En basit sanatları ve en mütevazı zanaatları bile öğrenmek için öğretmenlere ve eğitmenlere ihtiyacınız vardır ve kapsamlı bir eğitim almadan kendi başınıza hiçbir şey yapamazsınız.'

233

Bkz. Ağıtlar 4:8; Isidore, Etimolojiler 12.7.20. Devekuşları kendi yumurtaları olmayan yumurtaları kuluçkaya yatırır ve fazladan yumurtaları yuvadan dışarı çıkarabilirler - belki de bu, yavrularını kendi yumurtalarıyla beslediklerine dair eski hikâyeyi tetiklemiştir. Eyüp Kitabı (39:13-18), bir devekuşunun yavrularına kendi yavruları değilmiş gibi davrandığını, belki de yavruların kendi kendilerine yiyecek aramalarını beklediğini belirtir. İncil gibi, İhvan da bu tür davranışlar hakkında yargılayıcı değildir; bunlar da Tanrı'nın doğadaki takdirinin yönleridir. Marvin Pope'un Eyüp pasajı hakkındaki yorumunda belirttiği gibi, 'Bu yaratığın görünürdeki aptallığı, Yaratıcısının bilgeliğini ve takdir edici özenini kanıtlar'; bkz. Pope'un Anchor Bible: Job (Garden City, NY: Doubleday, 1973), s. 308-309'daki yorumu. Bkz. içgüdünün Stoacı açıklaması: von Arnim, ed., SVF, s. 724–725, apud Plutarch ve Origen.

234

İnsanlar, özellikle doğumda, son derece bağımlıdırlar. Ancak kültür, doğa ve ihtiyaç arasına girer. İhvanîler burada hayvanlar lehine bir puan kazanırlar: İnsanlar kişisel ve işbirlikçi çabalara güvenirler. Ancak ilahi takdirin bir armağanı olan hayvan içgüdüleri, Tanrı'ya tam güven anlamına gelen tevekkül idealini temsil eder. Bu argüman, sofistlerin sanat ve doğa ikiliğine dayanmaktadır. Ancak kültür de doğanın bir parçasıdır ve İhvanîlerin savunduğu gibi, kendisi de bir lütuf armağanıdır.

235

'Kuşların konuşması' (manṭiq al-ṭayr) Kur'an'da geçen bir ifadedir (27:16). İncil'deki Süleyman kuşlardan bahsedebilirdi (1 Krallar 5:13, MT), ancak midraşik hayal gücü onu kuşlarla konuşurken gösterir. Bu hayal gücünden yola çıkan ʿAṭṭār'ın alegorisi, A. Darbandi ve D. Davis tarafından Kuşların Konferansı (New York: Penguin, 1984) olarak çevrilmiştir. Kuşlar, birçok ortaçağ ve Rönesans anlatısında tekrar konuşurlar.

236

Kuzgunun kehanet kuşu olarak önemi için yukarıdaki 184 numaralı nota bakınız.

237

Hüdhüd kuşuyla ilgili rapor için aşağıdaki ve yukarıdaki 8. ve 13. bölümlere bakınız.

238

Kur'an 17:44. Aziz Augustinus, İtiraflar'ında (9.10.25), Roma limanı Ostia'da bir pencerenin önünde dururlarken ölmekte olan annesiyle benzer bir düşünceyi paylaştığını hatırlatır: "O zaman şöyle diyorduk: Eğer birinin bedenin gürültüsü sussa, yeryüzünün, suların ve havanın imgeleri sussa, gökyüzünün kutupları da sussa, ruhun kendisi de sussa ve benlik üzerine düşünmemekle benliği aşmak mümkün olsa, tüm rüyalar ve hayali vahiyler, her dil ve her işaret ve yalnızca oluşumda var olan her şey sussa, çünkü eğer biri duyabilseydi, bunların hepsi 'Biz kendimizi yaratmadık, bizi ebediyen var olan O yarattı' derdi. Eğer, bunu söyledikten sonra, yalnızca kulaklarımızı onları yaratan O'na uyandırarak, O'nun Sözünü, ne bir beden diliyle, ne bir meleğin sesiyle, ne bir gök gürültüsüyle, ne de bir benzetmenin karanlık bilmecesiyle değil, O'nun bu seslerde O'nu duyabilmemiz için, O'nun Sözünü duyabilmemiz için, O'nun sesini duyabilmemiz için, O'nun sesini duyabilmemiz için, O'nun sesini duyabilmemiz için, O'nun sesini duyabilmemiz için, Sevdiğimiz şeyleri duyabilseydik, (şimdi ikimiz de kendimizi zorlayıp, hızlı bir düşünceyle her şeyin üzerinde bulunan Ebedi Bilgeliğe dokunduğumuz gibi) O'nun Özünü bunlar olmadan da duyabilseydik; bu devam ettirilebilseydi ve çok farklı diğer vizyonlar geri çekilebilseydi ve bu vizyon, göreni bu içsel sevinçler arasında büyüleyip, içine çekip sarıp sarmalasaydı, böylece hayat sonsuza dek şimdi özlemle beklediğimiz o anlayış anı gibi olsaydı; bu, 'Efendinin sevincine gir' olmaz mıydı?' (EB Pusey'den çeviri, 1838).

239

Kur'an 24:41.

240

Kur'an 39:9: Gece vakti, rükû ve secde ederek, ahiretten sakınarak, Allah'ın rahmetine ümidini kurarak ibadet eden kimse ile bilen ve bilmeyen bir midir?

241

Kur'an 89:10-12. Robert Irwin'in belirttiğine göre, Muhammed'in ilk dinleyicileri, Kur'an'ın göndermelerinin altında yatan efsaneleri çok iyi biliyorlardı: 'Ad, Semud ve çadır kazıklarının Firavunu, İslam öncesi Arabistan mitolojisinin bir parçasıydı; Tanrı'nın peygamberlerinin mesajlarını reddettikleri için lanetlenen kayıp halkları anlatan birçok eski Arap efsanesinden biriydi.' Bkz. Robert Irwin, Islamic Art in Context: Art, Architecture, and the Literary World (New York: Prentice Hall, 1997), s. 32. Yukarıdaki 101 numaralı notta gözlemlediğimiz gibi, Kur'an'daki referanslar,

Firavun, küstah ve katı bir tiranın arketipiydi. Josef Horowitz, 'Çadır Kazıkları' lakabının, Kur'an 28:38'de Babil Kulesi ile özdeşleştirilen Mısır piramitleri gibi inşaat faaliyetlerine atıfta bulunabileceğini düşündü. İhvan için, takip ettikleri kutsal kitaplarda olduğu gibi, yolsuzluk ahlaki bir kirliliktir; ancak fiziksel kirlilik de ahlaki bir kötülüktür ve aşırıya kaçmanın sembolüdür.

242

Tiranların iktidarı ele geçirme ve koruma yolundaki umutsuz kumar oyunları, onları astrolojik yanılgılara kolayca kapılmalarına neden olur. Bu gözlem, bin yıl önce olduğu gibi bugün de geçerli görünüyor.

243

Gök cisimlerinin yapısı, onların yaratılmış olduklarını, ebedi veya kendi kendine yeterli olmadıklarını gösterdiğinden, yönetme yetenekleri de pek yoktur. İhvan, yıldızların kaderi kontrol ettiği pagan düşüncesini reddeder. Bilinmeyenin bilgisi (gayb), falcılıktan gelmez. Bu bilgi Allah'a aittir; bkz. Nasr, İslam Kozmolojik Doktrinleri, s. 82.

244

Kuran 2:258, 21:51–70, 26:69–104, 37:83–99.

245

Aynı itiraz, şefkatli tanrıların niyetlerini bize önceden bildirmeleri gerektiği yönündeki Stoacı öğretiye de yöneltildi: Bu, kaderin acımasız olduğu Stoacı inancıyla nasıl bağdaşıyor? Stoacılar, alametlerin ahlaki bir amaca hizmet ettiğini söylediler. Örneğin, Sezar'ın Mart'ın on beşinci gününden sakınması yönündeki dikkate alınmayan uyarıları şöyledir: 'Bu alametler, Sezar'a ölümünü önceden görmesi için değil, ölümünü engellemesi için değil, ölümsüz tanrılar tarafından verildi'; Cicero, De Divinatione I.52.119; bkz. aynı eser II.10. 25. İhvancılar, kaçınılmaz bir darbeden kaçınmanın mümkün olduğunu ve dahası, bunun imkansız olduğu durumlarda bile, zaman ötesi, ruhsal bir kaçışın mümkün olduğunu savunurlar.

246

İhvanîler yıldızlarda alametler bulurlar: Tanrı'nın planını yerine getiren, dünyevi olayların aracı nedenleri olarak yıldızlar, gelecek şeylerin işaretlerini verirler. Sonuçlar kaçınılmazdır, ancak tövbe, dua ve sadaka (İbrani ayininde olduğu gibi) bunların kötü etkilerinden kurtulmayı sağlar. Bu nedenle, kadercilik (insan çaresizliği karşısında pasiflik), astral determinizme uygun bir yanıt değildir: insan seçimleri, kişinin kaderini Tanrı'nın koruması altına alabilir. Tanrı'nın hükmünün kötü etkilerinden kaçınmada dindarlık işlerinin değeri için Unetaneh'e bakınız.

Roʾsh ha-Shanah ayininde Tokef: roʿa ha-gezerah'tan kaçınılır, yani 'kötü kararname'den değil, 'kararnamenin kötülüğünden' kaçınılır; bu ifade çok sık çevrildiği gibi 'kötü kararname'den kaçınılmaz.

247

İhvanîler, Fārābī'nin bir olgunun veriliğinden onun zorunluluğuna yapılan aldatıcı atıfın keskin reddini kullanmazlar; bkz. al-Fārābī, Aristoteles'in 'De Interpretatione' Üzerine Yorumu, ed. Kutsch ve Marrow (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1960), Bölüm 9. Fārābī, doğru bir önermenin karşılık gelen durumun zorunlu olarak ima ettiğini, ancak bu durumun zorunluluğunu ima etmediğini göstermiştir. Zorunluluk, çıkarım ilişkisinden durum ilişkisine kaymaz; bkz. Goodman, 'Al-Fārābī'nin Kipleri', Iyyun, 23 (1972); ve ayrıca bkz. Gilbert Ryle, 'Olması Gerekiyordu', Dilemmas'ta (Cambridge: CUP, 1954), s. 15-35.

248

Burada İslam zaferciliği ve İhvan'ın, eğer putperest zulmünden vazgeçerse, bir başka Mezopotamyalıya duyduğu sempati, tarihsel duyarlılıklarının önüne geçebilir. Babil ve Mısır'ın büyük medeniyetleri zamanla tek tanrılılığa yönelecekse, neden daha önce yönelmediler diye merak ediyorlar gibi görünüyor. Onlara göre tek cevap inatçılıktır. Astrologların Nimrod'a yönelik uyarıları için bkz. el-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Thackston, s. 137.

249

Kur'an 40:28-45. Daha ayrıntılı olarak (23-39): Musa'yı delillerimiz ve açık emirlerimizle Firavun'a, Haman'a ve Korah'a gönderdik. Fakat onlar, 'Yalancı bir büyücü!' dediler. Musa onlara hakikatimizi getirdiğinde, 'Onun mümin kardeşlerinin oğullarını öldürün! Kadınlarını ise bırakın!' dediler. Oysa kötülerin planları hep boşa çıkar. Firavun, 'Musa'yı öldüreceğim. O, Rabbine yalvarsın. Korkuyorum ki, sizin imanınızı değiştirecek veya yeryüzünde bozgunculuk yayacak!' dedi. Musa, 'Ben Rabbime ve senin Rabbine sığınırım, kibirli olanlardan ve kıyamet gününe inanmayanlardan!' dedi. Firavun'un evinden imanlı olup da imanını gizleyen bir adam, 'Rabbim Allah'tır diyen birini mi öldüreceksiniz? Size Rabbinizden açık deliller getirmiş birini mi? Yalancıysa, yalanı kendisine aittir.' dedi. Fakat eğer doğru söylüyorsa, uyardığı şeylerden bazıları size isabet edecektir. Allah, yalan söyleyeni doğru yola iletmez. Ey insanlar, bugün bu âlem sizindir, toprak sizindir. Ama Allah'ın gazabı gelirse, ona kim karşı koyabilir? Kur'an, Tufan nesline, Ad ve Semud kavmine, Yusuf'un uyardığı Mısırlılara ve Firavun'un tebaasına benzer uyarılarda bulunmaya devam eder. Sadece teslimiyet (İslam) yoluyla Allah'a sığınılabilir.

250

Bkz. Kur'an 10:98; 37:139–148. Ninova halkı Yunus'un uyarılarına kulak verip tövbe edince Allah Ninova'yı cezalandırmaktan vazgeçti; bkz. Yunus 1:1, 3:1–10.

251

Ṣāliḥ, Semud'un uyarıcısıydı; çoğu onun misyonunu reddetti ve helak oldu, fakat uyarılarına kulak verenler kurtuldu; Kur'an 7:73–79. Bkz. el-Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Thackston, s. 117–128.

252

Şuayb (Yetro/Reuel ile özdeşleştirilir), halkı Midyanlıların uyarıcısıydı; Kur'an 7:88-93.

253

Kur'an 26:78-80. Nasıl ki açken yiyeceğe başvurursak, hasta olduğumuzda ilaç kullanmak da günah değildir. İhvanîler, aşırı dindarlığı benimseyen bazı kişilerin aksine, tıbbi yardımı reddetmezler. İhvanîler hekimleri en son çare olarak görürler, ilk yardım olarak değil.

İlk başvurulacak yer, Tanrı'nın doğa üzerindeki gücünün kabul edilmesidir. Ancak ilahi güç, bilimi mümkün kılan Formlar ve kuvvetler aracılığıyla işler. İyi bir hekim, doğanın yasalarını bilir ve ilaçları Tanrı'nın lütfunun bir parçası olarak görür. Bkz. Baḥyā ibn Paqūda, Kitāb al-Hidāya ilā farāʾiḍ al-qulūb, IV.3, ed. AS Yahuda, s. 190; ve bkz. Lenn Goodman, 'Baḥyā ve Maimonides'in Tıbbın Değeri Üzerine Görüşleri', Maimonides ve Mirası, ed. I. Dobbs-Weinstein, L. Goodman ve J. Grady (Albany, NY: SUNY Press, 2009), ss. 61–93.

254

Vicdan, ahlaki dürüstlüğü, yani hastalığa yakalananlara bu hastalığa neden olduğu varsayılan kötü işlerden daha ihtiyatlı bir yolu gerektirir. İhvan, belki de Mu'tezile teodisi eğilimlerine uyarak, kurbanı suçlamaya çok meyilli görünüyor. Onları savunmak gerekirse, akıllarında belirli, belki de kötü şöhretli bir vaka olduğunu düşünebiliriz.

255

Ölüm korkusuyla evlerini terk eden insanların hikayesi için bkz. Khāzin al-Baghdādī, Lubab al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl (Beyrut: Dār al-Maʿrifa li'l-Ṭibāʿa wa'l-Nashr, 1970–1979), cilt 1, s. 189. Tefsirciler bu hikayeyi Kur'an 2:243 ve 2:259 ile ilişkilendirirler.

256

Petra, diğer şehirler gibi, bu şekilde konumlandırılmıştı. Konum tehlikeliydi, ancak çöl vadilerine özgü kış selleri sayesinde çöl ortamında bol su kaynağına sahipti. Bu tür yerler, iyi yönetilirse sağlıklıdır, ancak ihmal edilirse ölümcül olabilir.

257

Kur'an 7:64.

258

Sıkı Platoncular ve Aristotelesçiler, Formu ebedi olarak kabul ederler. Birçok filozof maddenin ebedi olduğunu düşünmüştür. Onlara göre Tanrı'nın eylemi, doğaya düzen vermek ama yoktan yaratmak değil, dünyayı şekillendirmekti. Rāzī de böyle bir görüşe sahipti ve gerçekten de beş ebedi şey varsaymıştı: Tanrı, zaman, uzay, madde ve Dünya Ruhu. Daha fazla sayıda ebedi şey varsaymayı kimin tercih ettiğini bilmiyoruz. Bu açıklama, filozofların varsayımlarda bulunma alışkanlığına yönelik abartılı bir küçümseme olabilir.

Kozmolojik sistemlerinin ve metafizik şemalarının ihtiyaçlarını karşılamak için varlıklar.

259

Bir Yaratıcıdan bahsetmek, bu spekülatif kozmogonistlerin mutlak yaratılış fikrini önemsizleştirmelerine ve Tanrı'yı belki de sonsuza dek dünyadan sorumlu tutmalarına, ancak dünyanın bir başlangıcı olduğunu söylemekten kaçınmalarına yol açıyor gibi görünüyor.

260

Yani, az önce bahsedilen şüphecilerin aksine. Saadiah'ın Kitāb al-Mukhtar fīʾl-āmānāt wa'l- ʾiʿtiqādāt'a yazdığı giriş bölümüne bakınız.

261

İsmaililere karşı yöneltilen rutin suçlamalardan biri de dogmatik otoriteye dayanmaktı; bkz. Gazâli, Munkidh, çev. Watt, s. 43-54; ve Faḍāʾiḥ al-bāṭiniyya, ed. A.-R. Badawi (Kahire: Dār al-Qawmiyya, 1964). Şüpheciler, dogmatistler olarak adlandırdıkları diğer herkesin bir ölçüt üzerinde anlaşamamasından faydalanırlar. Müslümanlar Kur'an'ı ölçütleri (fayṣal) olarak adlandırırlar. Hayvanlar, İslam içindeki çeşitlilikten, insan görüşlerindeki diğer tüm farklılıklardan olduğu kadar şaşkın veya eğlenmişlerdir.

262

Feyzullah 2130 el yazmasında metin şöyle devam eder: 'Peygamber (s.a.v.) buyurduğu gibi, kendini tanıyan Rabbini tanır.' Bu ünlü hadis, Delfi atasözü olan gnôthi seauton'un İslami varyantlarından biridir. Başlangıçta ölümlülüğü kabul etme uyarısı olarak alınan bu atasözü, Sokrates tarafından insan özneliğini ve saf anlayışı keşfetmesi ışığında, kendini tanıyanın içindeki ilahi varlığı keşfettiği şeklinde yeniden yorumlanmıştır. Neoplatonizm Şiî veya Sufi bir nitelik kazandığı her yerde, yaratılanın Yaratıcı ile bağlantısı, Suhrawardī, İbn Arabī ve Mullā Ṣadrā gibi önemli isimler de dahil olmak üzere mistikler ve filozoflar tarafından geniş çapta araştırılan epistemolojik olasılıkları açmıştır. Merkezi fikir, özbilginin Tanrı bilgisine yol açmasıydı. Ancak burada, Kindī'de bulunan ve Isaac Israeli'de yankı bulan ipuçlarını takip ederek, atasözü anatomik çalışmaları teşvik etme olarak ele alınmıştır. Baḥyā ibn Paqūda, Eyüp 19:26'yı bu bağlamda okur. Bkz. Alexander Altmann, 'Ortaçağ İslamı ve Yahudiliğinde Delfi İlkesi', Dini Felsefe ve Mistisizm Çalışmaları (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1969), s. 1–40, özellikle s. 23–25.

263

Dār Ṣādir baskısında metin şöyle devam ediyor: 'Şair haklı olarak şöyle demiş: “Hiçbir doktor, tüm ilaçları ve haplarıyla / Sizi ahlaki rahatsızlıklarınızdan arındıramaz.”'

264

Efsanevi bir karışım olan teriak, engerek yılanı eti, afyon ve birçok başka bileşenden oluşuyordu. Başlangıçta yılan ısırığına karşı kullanılıyordu, ancak daha sonra (güçlü etkileri olduğu varsayıldığı için) bir tür panzehir olarak düşünüldü. Arapça adı, Yunanca'da "hayvanlar kitabı" anlamına gelen kelimeden ödünç alınmıştır. Teriak'ın, köleleri üzerinde deneyler yapan Pontus Kralı Mithridates tarafından geliştirildiği söylenir. Tıbbi notlarının yenilgisinden sonra Romalıların eline geçtiği ve adının efsanevi bir panzehirin etiketi olarak günümüze kadar ulaştığı rivayet edilir. Nero'nun hekimi, altmış dört bileşenden oluşan bir teriak geliştirdi. Marcus Aurelius bunu düzenli olarak kullandı; bu, Matthew Arnold'ı çok etkileyen şu satırda keskin bir şekilde yakalanan, saray hayatıyla başa çıkmak için kullandığı Stoacı taktiklerinin hijyenik bir karşılığıydı: "Bir sarayda bile iyi bir yaşam mümkündür." AE Housman'ın "Terence, Bu Aptalca Bir Şey" adlı şiiri, son satırlarında daha nazik, daha bilge bir Mithridates'i yansıtır.

265

Çiftçiler, önceki nesillerin mezarları üzerine ekin eker ve inşaatçılar temel atar; bu, insan projelerinin geçiciliğine dair uygun bir yorumdur; John Donne, 'The Relique' adlı eserinde bu düşünceyi yankılar: 'Mezarım tekrar yıkıldığında / İkinci bir hayalet eğlendirecek...'

266

Bkz. Vaiz 2:4-23: 'Büyük işler yaptım, evler inşa ettim, ağaçlar diktim.'

Bağlar kurdum. Bahçeler ve meyve bahçeleri yaptım ve içlerine her türlü meyveyi veren ağaçlar diktim. Gelişen bir ağaç ormanını sulamak için havuzlar yaptım. Gözlerimin istediği her şeyi esirgemedim ve kalbimden hiçbir sevinç nesnesini esirgemedim. Çünkü tüm işlerimden memnundum ve bu da emeklerimin karşılığıydı. Ama emeklerimin ortaya çıkardığı her şeye tekrar baktığımda, hepsi değersizdi, bir hayalden ibaretti, güneşin altında kârsızdı. Ve güneşin altında yaptığım tüm işlerden nefret ettim, benden sonra gelecek başka bir adama bırakacağım için. Kim bilir, aptal mı yoksa akıllı mı olur, benim için ne kadar emek verdiğimi o kabul eder... Çünkü insan tüm emeğinden, yüreğinin çabasından, güneşin altında yaptığı tüm zahmetten ne elde eder ki, tüm günleri acı ve ıstırapla geçer ve geceleri bile kalbi huzur bulmaz. Bu da anlamsızdır.' İhvan, Irak'ta uzun zamandır bilinen kentsel ve tarımsal projelerden kendilerini uzaklaştırıyor. Saadiah, bir nesil önce Bağdat'ta, Vaiz (5:8) ayetini, toprak sahibinin toprağına köle olduğu uyarısı olarak yorumlar; Eyüp'ün (3:14) bile kralların sadece yıkıntılar inşa ettiğinden şikayet ettiğini okur; Saadiah, Kitāb al-Mukhtār fī'l-āmānāt wa'l-iʿtiqādāt, ed. J. Kafih (Kudüs: Sura, 1970), X.10.

267

Kindī'nin meselinde geçen adadaki dünyevi koleksiyoncu, 'dar, sıkışık, sert ve engebeli bir yere yerleşmek zorundadır.' Bkz. İhvan'ın Önsözü, yukarıdaki 29. not.

268

İbrani felsefesindeki sadaka (tzedakah) kavramında olduğu gibi, yoksulların refahı da sadece karşılıksız bahşedilen (veya esirgenen) bir iyilikseverlik değil, bir hak meselesidir.

269

Kur'an 7:179.

270

Yani, Tanrı'nın onlara bahşettiği yetenekleri kötüye kullanmak.

271

Burada çeşitli gruplar ve moda akımları hedef alınmaktadır. Antinomian Kalandar hareketi Fars, Türk, Hint ve Arap topraklarında yaygındı. Kasıtlı olarak kışkırtıcı giysiler ve şaşırtıcı başlıklar giyen gezgin dilenci grupları, sakallarını, hatta çoğu zaman kaşlarını ve saçlarını da tıraş ederek kimliklerini belli ediyor, toplumsal normları çiğniyor ve Peygamberimizin sünnetine karşı geliyorlardı. Peygamberimiz, "Putperestlerin yaptıklarının tam tersini yapın. Sakalınızı koruyun ve bıyığınızı kısaltın" (Sahih Buhari, Kitap 72, hadis 780) demişti. Papağanın pantolon ve kemerden bahsetmesi muhtemelen Türk Kalandarlarına işaret etmektedir. Hareketin erken tarihi, diğer antinomian veya anarşik eğilimli mezhepler gibi belirsizdir. Ancak on üçüncü yüzyılda belirgin kurumsal ve doktrinsel ayrıntıların ortaya çıkmasıyla tablo daha netleşmektedir; Ahmet Karamustafa'nın "Tanrı'nın Asi Dostları: Geç Orta Dönemde Derviş Grupları, 1200–1550" (Salt Lake City: Utah Üniversitesi Yayınları, 1994), s. 51–63 adlı eserine bakınız. Papağan, Kalandarî uygulamalarının yanı sıra, Sufi olmak isteyenlerin de kullandığı yünlü veya yamalı cübbeleri işaret etmektedir. Hujvirî, Sufizm el kitabında bu cübbeler hakkında bir bölüm yazmış ve bu konuda kendisinin ve başkalarının eserlerinden alıntılar yapmıştır. "Muraqqaʿa ['yamalı cübbe'] giymek, Sufizme aday olanların nişanıdır" dese de, gerçek Sufi için asıl cübbenin içsel bağlılık olduğunu ısrarla vurgulamaktadır; bkz. Hujvirî, Kashf al-maḥjūb, çev. Nicholson, s. 45–57. Sahte Sufizme yönelik eleştiriler hem geleneğin içinden hem de dışından geldi. El-Muḥāsibī, bu bağlamda ayrıntılı bir Sufi psikolojisi geliştirdi.

Ego kavramları, kendine ve Tanrı'ya karşı samimiyet ve kibir (tafākhur) ve egemenlik arzusu (ri'āsa) gibi tutkuların dizginlenmesi. Bkz. Michael Sells, ed. ve çev., Early Islamic Mysticism (New York: Paulist Press, 1996), s. 189–195. Muhafazakâr Iraklı vaiz Abū'l-Faraj Ibn al-Jawzī, eserlerinden birini, Talbīs Iblīs'te (Beyrut: Dār Kutub al-ʿIlmiyya, 1975), DS Margoliouth tarafından 'Şeytanın Aldatmacası' olarak çevrilmiş, Islamic Culture, 9–12 (1935–1938) adlı eserinde, Sufi aşırılıklarına ve bunlara kanan saf kitlelere ayırmıştır.

272

Dindarlar bazen günlük secde sayılarında yarışarak, dindar geleneklerin ilk halifelere atfettiği aşırılıkları taklit ederlerdi. Bkz. William Muir, Halifelik: Yükseliş, Düşüş ve Çöküş (Beyrut: Khayats, 1963). Bu uygulama günümüzde de devam etmektedir. Zebiba veya alın nasırı, Mısırlı Müslümanlar arasında dindarlığın moda bir işaretidir. New York Times (18 Aralık 2007, s. A-4), bir kuaförün, "Zebiba, dinin bizim için ne kadar önemli olduğunu göstermenin bir yoludur" dediğini ve bir gazete editörünün de bu işaretin "bir tür ifade" olduğunu, dindar olduğunu iddia edene "daha dindar olduğunu göstererek veya başkalarının da kendisi gibi olması gerektiğini söyleyerek diğerlerini geride bırakmanın bir yolu" sağladığını söylediğini aktarıyor. Bir okul güvenlik görevlisi zebība'nın önemli bir ilk izlenim bıraktığından bahsederken, bir kız sanat öğrencisi de zebība'nın 'Ben iyi bir insanım' dediğini ve Kıyamet Günü'nde alınlarındaki bu işaretin, yani zebība'nın parlayacağını ve 'Allah büyüktür' diyeceğini söylüyor.

273

Saadiah da benzer şekilde, çileciliği hayatlarının en önemli amacı haline getiren kişilerin birçok meşru iyilikten vazgeçtiklerini, kinci ve insan düşmanı hale geldiklerini tespit eder; bkz. Kitāb al-Mukhtār fī 'l-āmānāt wa'l-iʿtiqādāt, ed. Kafih, Kitap X.4. Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'deki Peder Ferapont portresi, modern çileci aşırılıkçıların aynı zayıflığını zekice gözlemler.

274

Tıpkı aşırı çilecilik uygulamalarının insan düşmanlığına yol açması gibi, mekanik olarak tekrarlanan tövbe ve dindarlık eylemleri de şüpheleri artırabilir. Hayvanlar sorgusuz sualsiz inançlarıyla gurur duyuyorlar. Ancak Saadiah'ın savunduğu gibi, şüphe insan sınırlılığının doğasında vardır ve şüpheyle mücadele, inanca özgünlük kazandırır; hayvanların kendilerinin de belirttiği gibi, eğer inanç akılsız olsaydı önemsiz olurdu.

275

Kur'an 3:7; bkz. Bölüm 3, yukarıdaki 50. not.

276

Kur'an 2:101-102. Bu suçlamalar, İslam gelenekçilerinin bağımsız akıl yürütmenin görünürdeki keyfiliğine karşı yönelttiği polemikleri yankılıyor.

277

Kur'an 3:10.

278

İhvanîler, Allah'ın hükmünü önceden yargılamaya veya suçlunun tövbesinin önünü kapatmaya kalkışan tekfircilerin aşırı eleştiriciliğini tekrarlamamak için kınamayı dizginlerler.

279

Bu rivayet, şeriat hadisleri arasında bulunmamaktadır. Ancak Kur'an 25:31'e bakınız.

280

Halifelerin aşırılıklarının listesi abartılı değil, aksine tarih tarafından iyi bir şekilde belgelenmiştir.

281

Kur'an 34:12–14; bkz. Bölüm 8, yukarıdaki 122 numaralı not.

282

Yunan bilimini İbrani gelenekleriyle karşılaştıran Yunanlı, Aristoteles'in felsefenin anlatıların ötesine geçmesi ve açıklamaları şeylerin kökenlerinde değil özlerinde araması gerektiği yönündeki görüşünü yankılar. Cinlerin termitlere boyun eğmesi fikri, İslam geleneğinin İsraîliyât olarak adlandırdığı fantastik öyküleri, yani İslam tarihlerinde ve Kur'an tefsirlerinde sıklıkla itibarsızlaştırılan veya reddedilen Midraş türü gelenekleri temsil etmeyi amaçlar; bu ciddiyet, ister kanıtların eleştirel bir şekilde ele alınması isterse eski geleneklerin şovenist bir şekilde elenmesi olsun, Goodman, İslam Hümanizmi, s. 166-167'de görülebilir. Cesur, ancak dolaylı olan öneri, benzer bir şüpheciliğin Kur'an hakkındaki literalizmi de baltalayabileceği yönündedir; bu durum, İhvan'ın cinleri doğal biçimler ve güçler, Tanrı'nın Yeni Platoncu elçileri olarak yorumlamasında örneklendirilmiştir. İhvan, Biçimlerin faaliyetine dinamik, Yeni Platoncu bir bakış açısıyla yaklaşır. Dolayısıyla, müzik üzerine yazdıkları denemede (Mektup 5; Rasāʾil, cilt 1, s. 238), Formların dünya ile ilişkisine dair daha statik, Platoncu modeli, belirli filozofların görüşü olarak parantez içine alırlar: 'Bir başkası şöyle dedi: “Gerçek şu ki, bu dünyadaki çeşitli hayvanlar, tıpkı duvar veya tavan yüzeylerine çizilmiş resimler ve imgeler gibi, küreler ve gökyüzünün geniş alanındaki Formların ve yaratıkların sadece hayaletleri, imgeleridir. Et ve kemikten yaratıklar, bu saf Formlara, bu tür boyalı süslemelerin et ve kemikten hayvanlara olan ilişkisi gibidir.”' Bkz. Ian Netton, 'İslam'da Fikirler Tarihinde Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ', Nader El-Bizri, ed. İhvan el-Tafâî ve onların 'Rasâîl'i, s. 126–127; Netton, Müslüman Yeni Platoncular, s. 16–19.

283

İhvanîler, termitlerin zarif ve karmaşık doğal tarihini yalnızca sıcak, soğuk, nemli ve kuru gibi basit kavramlarla açıklamaya çalışarak Yunan bilimini alaya almışlardır.

284

Bkz. Aristoteles, De Partibus Animalium IV.10.687a11–13: 'Doğanın organları tahsis etmedeki değişmez planı, her birini ondan faydalanabilecek hayvana vermektir; Doğa bu konuda herhangi bir akıllı insanın yapacağı gibi davranır.'

285

Jarāra, muhtemelen dişileri 50 grama kadar ulaşabilen Pandinus imperator cinsi büyük bir akrep olabilir; burada minik bir akrep olarak gösterilen karura ise üyeleri yalnızca 12 mm'ye ulaşan Microtityus cinsine ait olabilir.

286

Pliny'ye göre develer, düzenlemeye uygun yükten fazlasını taşımayı reddederler.

Tarih VIII.26.67–68.

287

Yunan düşünürün natüralist anlatımında göz ardı ettiği şey, hayvan doğasının ruhsal yönüydü.

288

Bir mikroskop bu hayranlığı ortadan kaldırır mıydı? Muhtemelen hayır: Tanrı, doğanın daha kaba gözlemcilerinin zihninde hayranlık uyandıran bir ölçekte çalıştı. Ancak cehalet, hayranlıkla aynı şey değildir ve anlayış, mucizeyi ortadan kaldırmaz. Canlı bir tasarımın işleyişini kavramak veya nasıl evrimleştiğini anlamak, onun parlaklığını yok etmez. Hayranlık, gizemle aynı şey değildir; bkz. Goodman, Yaratılış ve Evrim (New York ve Londra: Routledge, 2010).

289

İddia, arıların balı yoktan var ettiği veya havadan ürettiği değil, bal yapımında kullanılan mucizevi dönüşümlerin yaratılıştan daha inanılmaz olmadığıdır. Eğer "yoktan yoka yok" ifadesi yaratılışın imkansız olduğu anlamına geliyorsa, İhvan, bal yapımı gibi günlük mucizeler için şunu sorar: Tatlı olmayan şeyde tatlılık nereden gelir?

290

Bkz. Kur'an 7:133; Çıkış 8:16, 10:14. 'Sulla'nın diktatörlüğünü sona erdirmek için bitler yeterlidir; büyük ve muzaffer bir imparatorun kalbi ise küçük bir solucanın kahvaltısıdır.' Montaigne, Raymond Sebond İçin Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 339.

291

Kur'an 27:40.

292

İnsan hükümdarları bir böceğe kıyasla büyük ve güçlüdür, ancak Tanrı, Süleyman'a hayranlık duyanlara büyük bir kralın bile ölümlü olduğunu göstermiştir. Başkalarının ona hayranlık duymasına yol açan güçler Tanrı'nın armağanlarıydı. Bu armağanlar tükendiğinde ve büyük kralın hayatı sona erdiğinde, bedenini yalnızca asası destekliyordu ve bir termitin kemirmesi onun düşüşüne neden oldu.

293

Isidore, inci istiridyesi hakkında şöyle yazar: 'Değerli taş, etinde birleşir. Hayvanların doğası üzerine yazanlar, bu yaratıkların geceleyin kıyıya geldiklerini ve gökten gelen bir çiğden inci ürettiklerini söylerler'; Etimoloji 12.6.49. Pliny (Doğa Tarihi IX.54.107) incileri 'çiğli bir gebeliğin ürünü' olarak adlandırır ve incilerin kalitesinin alınan çiğin kalitesine karşılık geldiğini açıklar.

294

Aeginalı Paul ayrıca balmumunu tıbbi olarak 'sulandırıcı ve tıkanıklık giderici' olarak tanımlar; Yedi Kitap, cilt 3, s. 311.

295

'Gerçekten de, insanı tamamen çıplak hayal ettiğimde, evet, güzelliğin daha büyük payına sahip gibi görünen bu cinsiyette bile, kusurlarını, doğal boyun eğmişliğini ve eksikliklerini düşündüğümde, kendimizi örtmek için diğer hayvanlardan daha fazla nedenimiz olduğunu düşünüyorum. Doğanın bu konuda bizden daha çok lütfettiği canlılardan kendimizi onların güzelliğiyle süslemek ve onların ganimetlerinin -yün, tüy, kürk, ipek- altına saklanmak için ödünç almış olmamız mazur görülebilir.' Montaigne, Raymond Sebond İçin Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 356.

296

İnsan sözcüsü, Neoplatonik ontolojinin bir aksiyomunu kendi amacına hizmet edecek şekilde uyarlıyor.

297

Bu nokta hayvanları duraksatır, çünkü çokluk Tanrı'nın nihai birliğinden ayrılmayı ifade eder. Bkz. Platon, Şölen 211; Devlet I.351d; Sofist 244b; ve Proclus, Teolojinin Temelleri, Önermeler 1-13, ed. ER Dodds, s. 1-17; örneğin, Önerme 4, 'Bir olan her şey, Bir'in kendisinden farklıdır' ve Önerme 5, 'Her çokluk, Bir'den sonradır'; Önerme 8, 'Herhangi bir şekilde İyiliğe katılan her şey, iyilikten başka bir şey olmayan ilk Tanrı'ya tabidir.'

298

Rāzī gibi İhvan da dini farklılıkları çatışmayla ilişkilendirir. Kalonymos, onların kasıtlı anonimliğini, o dönemdeki dini ve felsefi hizipçiliğe bağlar ve bunun daha sonra da ortadan kalkmadığını belirtir.

299

İran'daki düalist inanç sistemi, Müslümanların gözünde o kadar belirgin bir yer tutuyordu ki, Gazali geleneğin etkisine dair şu hadisi aktardı: "Herkes bir doğa durumunda doğar."

[fiṭra]. Onu Yahudi, Hristiyan veya Mecusi yapan anne babasıdır'; Munqidh, çev. Watt, s. 21. Buradaki fiṭra anlamı için Kur'an 30:29, vb. ayetlere bakınız; ayrıca DB MacDonald, 'Fiṭra', EI2, cilt 2, s. 931–932'ye bakınız; burada MacDonald, teolojik değerlendirmelerin kelimenin anlamını herkesin doğal olarak Müslüman doğduğu yönünde bir yöne ittiğini ve teolojik tartışmanın hadisin anlamını, anne babayı yalnızca ikincil veya mecazi bir neden haline getirmeye ittiğini - böylece Mu'tezile'nin insan çabalarının gerçek inançta güvenli bir limana ulaşmadaki etkinliğine dair görüşlerine renk vermemek için - açıklamaktadır.

300

Bu üç mezhep de Yahudi'dir.

301

Bu üçü de Hristiyan mezhepleridir.

302

Bunlar, Zerdüşt'ün Avesta'da başlattığı dini gelenekleri izleyen Pers mezhepleridir. Bkz. RC Zaehner, Zerdüştlüğün Şafağı ve Alacakaranlığı (New York: Putnam, 1961).

303

İhvanîler Sünnileri din içindeki bir başka ayrılık olarak görüyorlar.

304

Bu gruplar hakkında daha fazla bilgi için Ek D: Dini Gelenekler bölümüne bakınız. İhvanîlerin burada Şiîlerden bahsetmemesi dikkat çekicidir.

305

Tanınmış hadis külliyatında, İslam'ın 'yetmiş küsur' mezhebe ayrılacağına dair Muhammed'in kehaneti yer almaktadır. İhvanîler, mezheplerin isimlerini sıralayarak bu noktayı vurgulamaktadırlar; zira bu isimlerin çoğu, rakip mezhep mensuplarının ağzından çıkan hakaret sözcükleridir. İslam mezhepçiliğinin tarihine dair güzel bir giriş için William Montgomery Watt'ın "İslam Düşüncesinin Oluşum Dönemi" (Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi Yayınları, 1973) adlı eserine bakılabilir. Godefroid de Callataÿ'nin de belirttiği gibi, İhvanîler yedinci risalelerinde dini ve geleneksel çalışmaları anlamlı bir şekilde bir araya getirmektedirler; bkz. de Callataÿ, "Rasâîl'de Bilginin Sınıflandırılması", Nader El-Bizri, ed., "İhvanî el-Tafâî ve 'Rasâîl'leri", s. 66-67.

ve akşam — gerçi bu insanlar övgü şarkılarımızı anlamıyorlar.'

Persli şöyle yanıtladı: "Biz de aynısını yapıyoruz. Diyoruz ki: Rabbimiz birdir, Yaratıcımız birdir, Rızık Verenimiz birdir, bize hayat ve ölüm veren tek ve eşsizdir."

Kral, "Öyleyse," diye sordu, "Rabbiniz bir ise neden farklı öğretileriniz, mezhepleriniz ve inançlarınız var?"

'Çünkü dinler, okullar ve mezhepler sadece farklı yollardır, 1 Farklı yaklaşım yolları var. Amacımız tek. Hangi yolu seçersek seçelim, Tanrı'nın yüzü orada.' 2

'Madem bütün dinlerin mensuplarının ortak amacı Tanrı ile buluşmak, neden birbirinizi öldürüyorsunuz?'

'Haklısınız Majesteleri,' dedi düşünceli Persli. 'Bu inançtan kaynaklanmıyor, çünkü inançta zorlama yoktur.' 3 Bu, inancın aldatıcı karşılığı olan devletten kaynaklanmaktadır.'

'Nasıl yani? Bunu bana açıklayın,' diye sordu kral.

'Din ve devlet birbirinden ayrılamaz ikiz kardeşlerdir. İkisi de birbirleri olmadan var olamaz. Ama din büyük olandır. Devlet ise küçük kardeş, takipçidir. Bir devlet, halkının yaşayacağı bir din olmadan var olamaz; ve dinin de halkına kurumlarını özgürce veya zorla desteklemelerini emredecek bir krala ihtiyacı vardır. İşte bu yüzden farklı dinlerin mensupları birbirlerini öldürürler - siyasi üstünlük arayışı içinde.

Herkes kendi inancının yolunu ve kendi dininin kurallarını ve uygulamalarını izlemesini ister. 4

'Size bir şey söyleyeceğim Majesteleri — ve Tanrı gerçeği anlamanıza yardımcı olsun — söylediklerim şüphe götürmez bir şekilde doğrudur...'

"Bu nedir?" dedi kral.

'Kendini feda etme uygulaması tüm inançlarda, mezheplerde ve mezheplerde ve tüm dünyevi alemlerde mevcuttur. Ancak dinde, emredilen şey kendini feda etmektir.' 5 Siyasette bu genellikle iktidara ulaşmak için başkalarını öldürmek anlamına gelir.

Kral şöyle dedi: "Kralların iktidarı ele geçirmek için öldürmeleri apaçık ortada. Ama farklı dinlerdeki arayış içindeki insanların kendilerini öldürmeleri nasıl oluyor?"

'Açıklayayım. Biliyorsunuz Majesteleri, İslam'da bu açık ve net bir şekilde kişinin görevidir. Çünkü Allah buyuruyor ki: "Şüphesiz Allah, müminlerin mallarını ve canlarını satın almıştır; çünkü onlar cennete gireceklerdir. Allah için savaşsınlar, öldürsünler ve öldürülsünler." Bu, Tevrat, İncil ve Kur'an'da da teyit edilen O'nun vaadidir. Ve Allah'tan daha sadık kim olabilir ki? 6 Bundan sonra şöyle buyuruyor: Kendinizi sattığınız için sevinin.

Muhteşem bir zafer! 7 Tanrı, kendisi için sıkı sıkıya kenetlenmiş bir yapı gibi saflar halinde savaşanları sever. 8 Tevrat geleneğinde şöyle buyurulmaktadır: 'Yaratıcınıza dönün ve kendinizi öldürün. Bu alçakgönüllülüğünüz, Yaratıcınızın gözünde iyidir.' 9 İsa, İncillerde şöyle der: “Tanrı’ya hizmette bana yardımcı olanlar kimlerdir?” Havariler şöyle cevap verdiler: “Biz Tanrı’nın yardımcılarıyız.” 10 O da şöyle cevap verdi: “Bana yardım etmek istiyorsanız, ölüme ve çarmıha hazırlanın. O zaman benimle birlikte, benim Babam ve sizin Babanızla birlikte Cennet Krallığı'nda olacaksınız. Yoksa benimkilerden değilsiniz.” 11 Onlar öldürüldüler, fakat Mesih'in imanından vazgeçmediler.

'Hindistan'ın Brahmanları, manevi arayışlarında kendilerini öldürüp bedenlerini yakarlar; tövbe edenin, günahlarından arınmak için bedenini öldürüp yakarak, dirilişten emin olarak, Yüce Tanrı'ya en çok yaklaştığına inanırlar. Ve en dindar Maniheistler ve düalistler, egoyu öldürmek ve onu bu imtihan ve alçalma alanından kurtarmak için benliğe her türlü tatmini reddeder ve ağır dini yükümlülükler taşırlar.'

'Aynı özveri modeli, tüm dinlerdeki insanların çeşitli uygulamalarında da bulunur. Tüm dini kanunlar, ruhu kurtarmak, onu cehennem ateşinden korumak ve ahirette, döneceğimiz ve kalacağımız âlemde, mutluluğu kazanmak için konulmuştur.' 12

'Açıkçası, Majesteleri, her inanç ve mezhepte iyi ve kötü insanlar vardır. Ama kötülerin en kötüsü, Hesap Günü'ne iman etmeyenler, iyi ameller için ödül umudu veya kötülük için ceza korkusu duymayanlar, Yaratıcının, her şeyi bilen, her şeyi sağlayan, hayatın, ölümün ve dirilişin sahibi olan, hepimizin döneceği ve kaderimizin O'nda olduğu Tanrı'nın birliğinde teselli bulamayanlardır.'

Bölüm 40

Hindistan sözcüsü şunları söyledi: "Biz Âdem oğulları, sayıca, millet, tür, çeşit, tür ve birey bakımından hayvanların en çeşitlisiyiz." 13 Bizim farkımız, değişen çağları ve insanın çeşitli koşullarını, farklı rejimleri ve özlemleri, gördüğümüz harikaları deneyimlemiş olmamızdır.'

'Nasıl yani?' diye sordu kral. 'Bunu açıklayın.'

'Yeryüzünün yerleşim yeri olan dörtte birlik kısmı, sayısız farklı millete ait yaklaşık on yedi bin şehirden oluşmaktadır.' 14 Bu sayısız halk arasında Çin, Hindistan, Sind, Zenc, Hicaz ve Yemen, Habeşistan, Necd, Nubya, Mısır, Sa'id, İskenderiye, Sirenayka, Kayravın, Berberi ve Bedevi toprakları, Tanca, Britanya, Kanarya Adaları, Endülüs, Roma, Konstantinopolis, Killa ve Miyyâfarkin halkları da bulunmaktadır. Bulgarlar, Slavlar, Ruslar, Malaga halkı ve Bāb al-Abwāb halkı, Azerbaycanlılar, Ermeniler, Şamlılar, Yunanlılar, Diyār halkı, Irak, Huzistan, Cibal, Celân, Deylam, Taberistan, Cürjan, Nişapur, Kirman, İran halkı, Makran, Kabil, Multan ve Sijistan halkı vardır. Mah, Ürdün, Tuhāristan toprakları vardır.

Bāmiyān, Khatlān, Khurāsān, Transoxiana ve Khwārizm. Chāch ve Farghāna, Khāqān ve Sīstān halkları ile Kırgızların, Tibetlilerin ve Gog ve Magog Ülkesi sakinlerinin toprakları vardır. 15 — Ada ve çöl halklarından, kıyı ve dağlık bölgelerin halklarından, köy ve mezra halkından ve Araplardan bahsetmiyorum bile, 16 veya Kürtler, 17 Çöllerin ve ıssız yerlerin göçebeleri, ormanların ve cangılların insanları; hepsi insan milletleridir, hepsi Âdem soyundandır, çeşitli renklerde ve dillerde, karakterlerde ve doğalarda, görüşlerde ve öğretilerde, zanaatlarda, yaşam biçimlerinde ve dinlerde, sayıları yalnızca onları yaratan, yükselten ve geçimlerini sağlayan yüce Allah tarafından bilinen, sayıları çok fazla olan milletlerdir. O, onların en iç varlıklarını, her inlerini ve sığınaklarını, apaçık yazılmış bir kitapta bilir. 18

'Sayıca çokluğumuz ve çeşitli koşullarımız, farklı yaşam biçimlerimiz ve muhteşem projelerimiz, üstün olduğumuzu, yeryüzündeki en soylu yaratıklar olduğumuzu, tüm hayvanlardan daha iyi olduğumuzu gösteriyor. Bu gerçekler, efendiler olduğumuzu ve tüm hayvanların bizim malımız, kölelerimiz ve mallarımız olduğunu gösteriyor. Başka birçok erdemimiz, sayamayacağım kadar çok çeşitli özelliğimiz var. Söylemem gerekeni söyledim. Tanrı beni ve sizi affetsin.'

Bölüm 41

İnsan sözünü bitirdiğinde kurbağa konuştu: 'Büyük, yüce ve üstün, yüce, saygıdeğer, her şeye gücü yeten ve bağışlayan Tanrı'ya hamdolsun; tatlı sularla akan nehirlerin ve çalkantılı dalgalarıyla uçsuz bucaksız ve derin tuzlu denizlerin, inci madeninin yaratıcısı ve

Mercan. Deniz dibinin karanlık derinliklerinde ve denizin çarpışan dalgalarında her türlü canlıyı, birbirinden farklı türlerde yaratan O'ydu; kimisi devasa gövdeli ve iri yapılı, kimisi de Yaratıcısı tarafından sert derilerle, katmanlı pullarla veya ince spiral kabuklarla giydirilmişti.

'Bazılarının sürünmek için çok sayıda bacağı, bazılarının uçmak için kanatları vardır. Bazılarının geniş karınları, büyük başları, kocaman ağızları, parıldayan gözleri, geniş çeneleri, keskin dişleri, jilet gibi pençeleri, geniş boğazları, kaslı yanları ve hızlı ve hafif yüzmek için uzun kuyrukları vardır. Diğerlerinin ise küçük bedenleri, pürüzsüz derileri, hiçbir alet veya cihazları yoktur ve algıları veya hareketleri azdır - bunların hepsi, nihayetinde yalnızca onları yaratan ve şekillendiren, onları yetiştiren ve onlara bakan, onları olgunluğa, gelişimlerinin zirvesine ve nihai gerçekleşmelerine ulaştıran O'nun bildiği nedenler ve sebeplerden kaynaklanmaktadır. O, onların her inini ve sığınağını bilir - hepsi apaçık yazılmış bir kitapta. 19 — hata yapma korkusuyla ya da unutma ihtimalinden değil, tamamen açıklık ve netlik için. 20

'Ey Majesteleri,' diye devam etti kurbağa, 'bu insan, arkadaşlarının sayılarını, sınıflarını ve rütbelerini zikredip, bunların onları hayvanlardan üstün kıldığını övünerek anlattı. Ama eğer su hayvanlarını görseydi ve onların çeşitli biçimlerini, harika şekillerini, incelikle farklı yapılarını inceleseydi, hayrete düşerdi ve bahsettiği tüm insan türlerinin çeşitliliği, karada şehirler ve kasabalar doldurduğunu söylediği birçok Adem soyu ona önemsiz görünürdü. Çünkü yeryüzünün yerleşim alanında on dört büyük deniz vardır: Akdeniz, Hazar Denizi, Kızıldeniz, Basra Denizi, Hint Okyanusu, Sindian Denizi, Çin Denizi, Gog ve Magog Denizi, Arap Denizi, Batı Denizi, Kuzey Denizi, Habeş Denizi, Güney Denizi ve Doğu Denizi.'

'Yeryüzünün yerleşim alanlarında ayrıca Oxus, Dicle, Fırat, Mısır'ın Nil'i, Azerbaycan'daki Kura ve Aras nehirleri, Şijistan'daki Helmand nehri ve benzeri büyük nehirler gibi yaklaşık beş yüz küçük nehir ve iki yüz kadar uzun nehir vardır; bunların her biri 100-1000 farasang uzunluğundadır.' 21 Göller, göletler, dereler, akarsular ve çaylar sayısızdır! Her birinde her türden canlı yaşar.

Balıklar, yengeçler, kaplumbağalar, deniz yılanları, kılıç balıkları, yunuslar, timsahlar ve sayımı ve çeşitliliği bilinmeyen, yalnızca Yaratıcının bildiği diğer türler. Tür ve bireylerden bahsetmeden, yedi yüz cins olduğu söylenir. Karada ise, tür ve bireylerden bahsetmeden, beş yüz cins vahşi hayvan, yırtıcı, canavar, sığır, sürünen ve sürü halinde hareket eden yaratıklar, yırtıcı kuşlar ve yabani ve evcil kümes hayvanları vardır. Bütün bunlar Allah'ın kullarıdır, O'nun mülküdür, O'nun kudretiyle yaratılmış, O'nun hikmetiyle şekillendirilmiş, O'nun tarafından yetiştirilmiş, desteklenmiş ve korunmuştur. Onların hiçbir şeyi O'ndan gizli değildir. 22, onların her inini ve sığınağını bilen, her şeyi açık ve net bir şekilde yazılmış bir kitapta saklı olan kişi. 23

Kurbağa sözlerini şöyle tamamladı: "Ey insan, söylediklerimin hepsini düşünüp değerlendirsen, Âdem oğullarının çokluğu ve çeşitliliği, onların birçok türü ve sınıfı hakkındaki övünmelerinin, insanların efendi, diğerlerinin köle olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını anlayacaksın."

Kurbağa konuşmasını bitirdiğinde, bir cin bilgesi şöyle dedi: "Ey insanlar, ey Âdem oğulları, ve yeryüzündeki soyunuz da, ey hayvanlar, kaba, ağır bedenlerinizle, üç boyutlu olarak yayılmış bedenlerinizle, ister karada, ister denizde, ister havada yaşayın, bir şeyi gözden kaçırıyorsunuz. Göklerin katmanları arasındaki geniş alanlarda yaşayan ve küreler arasında uçsuz bucaksız ruhlar aleminde dolaşan birçok ruhani varlığı, ışık saçan hayaletleri, çevik ruhları, ince ruhları, bileşik olmayan ruhları ve bedensiz formları gözden kaçırıyorsunuz - her türlü melek, kerubi ve taht taşıyıcısı - eter küresindeki tüm ateşli ruhlar ve tüm cin milletleri ve iblis orduları, Şeytan'ın tüm safları, hepsi birlikte, Zamharīr küresinde yaşayanlar."

'Eğer siz, insan ve hayvan türünden olanlar, elementlerden oluşan bedenler veya boyutlarda yayılmış nesneler olmayan bu yaratıkların kaç çeşidi olduğunu, kaç tür ve çeşitli biçime sahip olduklarını ve hatta bireylerimizin bile ne kadar farklılık gösterdiğini bilseydiniz, o zaman bedenli varlıkların birçok cinsi, türü ve bireyi size küçük görünürdü. Çünkü Zemhir'in küresi, yeryüzü ve denizin ölçüsünün on katından daha büyüktür. Eter küresi, Zemhir'in küresinden on kat daha geniştir.'

Ayın küresi, tüm dünyanın on katından daha büyüktür. Merkür'ün küresi de Ay'ın küresine aynı oranda büyüktür. En büyük çevreleyen küreye kadar, yedi eş merkezli kürenin tamamı aynı orandadır. Bu uçsuz bucaksız alanın tamamı... 24. sure baştan sona ruhani varlıklarla doludur. Peygamberimiz (s.a.v.)'in Allah'ın şu sözü sorulduğunda rivayet ettiği gibi, her bir köşesi bir tür uhrevi varlıktan yoksun değildir: "Ordularını yalnızca O bilir." 25 “Yedi göğün tamamında, Tanrı'ya hizmet eden, ayakta duran, eğilen veya diz çöken bir melek olmadan bir karış yer bile yoktur.” 26

Cin bilgesi sözlerine şöyle devam etti: "Ey insanlar ve hayvanlar, söylediklerimi düşünürseniz, sayıca en az, mevki ve rütbe bakımından en aşağıda olduğunuzu anlarsınız. Övündüğünüz sayı, başkalarının efendisi olduğunuzu veya onların size köle olduğunu göstermez. Çünkü hepimiz, yüce Allah'ın kullarıyız. O'nun ordusu ve kullarıyız, O'nun emriyle birbirimize tabiyiz."

Hikmetin hükmü ve O'nun yönetiminin gerekleri. Bunun için övgü O'na aittir; ve diğer tüm nimetleri için de bol bol övgüler O'na aittir.

Cin bilgesi konuşmasını bitirdiğinde, Kral şöyle dedi: "Ey insan ırkı, iddialarınızı ve övündüklerinizi duyduk ve cevabı da işittiniz. Bahsettiklerinizin ötesinde ekleyeceğiniz bir şey var mı? Varsa, kanıtlarınızı sunun, argümanlarınızı ortaya koyun, iddialarınızı açıklayın ve eğer doğru söylüyorsanız, onları dikkate alacağız."

Bölüm 42

Bunun üzerine Hicaz'dan, Mekke ve Medine'den gelen hatip ayağa kalkarak, "Evet, Majesteleri. Bizim başka erdemlerimiz ve özelliklerimiz de var ki bunlar bizim efendi olduğumuzu, bu hayvanların bize köle olduğunu ve bizlerin de onların sahibi ve efendisi olduğumuzu gösteriyor." dedi.

'Bunlar nedir?' diye sordu kral.

"Rabbimizin bize verdiği vaatler, bütün canlılar arasında bizlerin diriltilip yükseltileceğimiz, kabirlerimizden çıkarılıp Kıyamet Günü'nde hesabımızın verileceği, Doğru Yol'dan kabul edilip Cennete, Güzel Bahçeye, Ebedi Bahçeye, Cennet Bahçesi'ne, Huzur ve İstikrar Diyarı'na, Müminlerin Yurduna, Mutluluk Ağacına, Salsabîl Pınarı'na, şarap, bal, süt ve saf, tatlı su nehirlerine, katlı saraylara ve eş olarak koyu gözlü kızlara, Allah'ın yanı başımızda olduğu, her şeye merhametli, her şeye şanlı, her şeye cömert olan Allah'a, esintinin ve yeşilliğin kokusuna gireceğimiz, bunların hepsi Kur'an'da yedi yüz ayette anlatılmıştır." 27 Bütün bu hayvanlarda bunlar yok; bu da bizim efendiler, onların ise kölelerimiz olduğunu gösteriyor. Ayrıca saymakla bitmeyecek başka farklılıklarımız da var. Ben sözümü söyledim. Tanrı bana ve size bağışlasın.'

Bu noktada kuşların temsilcisi olan bülbül ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Evet, dediğin gibi, ey insan. Ama ey insanlar, vaadin geri kalanını da aklınızda tutun: mezarda azap, Nakîr ve Munkar'ın sorgusu, 28 Kıyamet Günü'nün dehşeti, acımasız hesaplaşma,

Cehennemin alevlerinin ve azaplarının tehdidi, alev alev yanan cehennem ateşi, cehennem ateşi, fırın, uçurum, ezilme, 29 ve Çukur, 30 adet saha tişörtü, 31 irin içmek, Zaqqūm Ağacından yemek, 32 Gazabın Efendisi hazırda bekliyor, Ateşin Bekçisi, cinler el altında, Şeytan'ın toplanmış orduları - hepsi Kur'an'da anlatılıyor - her bir vaat ayeti için bir başka uyarı ve tehdit ayeti. 33 Bütün bunlar sizin içindir, bizim için değil. Biz muafız. Bize vaat edilmiş bir ödül yok, fakat cezalandırılma tehdidi de yok. Rabbimizin hükmünü, ne lehimize ne de aleyhimize kabul ediyoruz. O, vaadinin bereketini bizden esirgedi, fakat tehdidinin korkusundan bizi korudu. Dolayısıyla deliller dengelidir. Siz bizimle eşit konumdasınız ve övünecek bir avantajınız yok.'

Hicazi, "Nasıl eşit olabiliriz?" diye sordu. "Aramızda peygamberler ve onların takipçileri varken nasıl denk olabiliriz?" 34 imam, bilge, şair 35 ve iyilik ve erdemin örnekleri, azizler ve onların takipçileri, 36 münzevi, saf ve dürüst kişiler, dindarlık sahibi insanlar,

Anlayış, kavrayış, farkındalık ve vizyon sahibi olanlar, tıpkı göklerdeki melekler gibidirler! En yüce iyilikleri ararlar, Rablerine özlem duyarlar, her şeyde O'na yönelirler ve daima O'nu dinlerler. O'na bakarlar, O'nun büyüklüğünü ve ihtişamını düşünürler, her şeyde O'na güvenirler, yalnızca O'na yalvarırlar, yalnızca O'nu ararlar ve yalnızca O'na umut bağlarlar, çünkü onların kaygısı O'nun korkusudur. 37

Bunun üzerine hayvan temsilcileri ve cin bilgeler hep birlikte şöyle dediler: "Ey insanlar, sonunda gerçeğe ulaştınız. İyi konuştunuz ve doğru cevap verdiniz. Çünkü şimdi iddia ettiğiniz şey gerçekten gurur duyulacak bir şey. Bahsettiğiniz işler gerçekten yapılmaya değer. Bu aziz kişilerin yaşamları ve karakterleri, davranışları ve düşünceleri, uzman oldukları ilimler gerçekten de uğruna yarışılacak şeyler. Ama bize, ey insanlar, bu kişilerin niteliklerini ve yaşamlarını anlatın, içgörülerini ve yollarını, erdemlerini ve dindarlıklarını bize bildirin, eğer bunlardan bir şey biliyorsanız. Bize bunları anlatabilirseniz, aydınlatın."

Bütün topluluk sessizliğe büründü, soruyu düşünmeye daldı. Ama kimsenin bir cevabı yoktu.

Sonunda bilgili, yetenekli, değerli, zeki, dindar ve anlayışlı bir adam ortaya çıktı. 38 Soy olarak Fars, inanç olarak Arap ve bir hanîf idi.

İtiraf yoluyla, 39. Kültürde Iraklı, gelenekte İbrani, davranışta Hristiyan, dindarlıkta Şamlı, bilimde Yunan, anlayışta Hintli, sezgilerde Sufi. 40. Karakteri asil, düşüncesi ustaca ve bilinci ilahi. 'Bütün âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun,' dedi, 'Müminlerin kaderi, ancak zalimlerin düşmanı. Allah, peygamberlerin sonuncusu, Allah'ın elçilerinin en önde geleni, Allah'ın seçilmişi Muhammed'e ve onun bütün değerli ailesine ve iyi ümmetine salat ve selam etsin.'

'Evet, Majesteleri ve toplanmış ordular,' diye başladı. 'Bu Tanrı'nın azizleri yaratılışın çiçeği, en iyisi, en safı, güzel ve övgüye değer özelliklere sahip, dindar ameller işleyen, sayısız ilim bilen, Tanrı bilincine sahip kişilerdir,

Asil karakterleri, adil ve kutsal yaşamları ve hayranlık uyandıran yolları vardı. Akıcı diller bile niteliklerini adlandırmaktan yorulur ve hiç kimse onların en derin özünü yeterince tanımlayamamıştır. Birçok kişi erdemlerini sıralamış, halk toplantılarında vaizler çağlar boyunca onların erdemleri ve dindar yolları üzerine uzun uzun vaazlar vermiş, ancak meselenin özüne asla ulaşamamıştır. 41

***************

Hikâyemizi elli bir mektupta anlattık. 42 mümkün olduğunca açık ve özlü bir şekilde anlatıldı ve bu deneme de onlardan biri. Sevgili kardeşlerim, bunu okuyup tam olarak kavramanızda Tanrı size başarı versin. Kalplerinizi açsın, göğüslerinizi genişletsin ve gözlerinizi bu sözlerin içsel anlamıyla aydınlatsın ve bu düşünceleri uygulamaya koymanız için yolu kolaylaştırsın, tıpkı O'nun saf, kutsal ve adanmış azizleriyle yaptığı gibi. Çünkü O, dilediğini gerçekleştirme gücüne sahiptir.

O, her duayı işitir. O, bizim için büyük bir nimet ve en cömert nasihattir. Allah'ın seçilmiş Peygamberi Muhammed'e ve tüm ailesine salat ve selam olsun.

Ek A: Atıfta Bulunulan Kaynaklar

'Abbäs ibn al-Muttälib (ö. yaklaşık 653) Ebu Tammäm (804 veya 806-845 veya 846) Ezop (MÖ 6. yüzyıl)

Kastilya Kralı X. Alfonso (1221–1284)

Apion (yaklaşık 40 yıl önce yaşamış)

Ardaşir (yaklaşık 226)

Aristoteles (MÖ 384–322)

el-Eş'ari (ö. 935)

'Attär (ö. 1229)

Baradaeus, Yakup (yaklaşık 541)

el-Baqlï, Rüzbihan (ö. 1209)

al-Bïrünï (ö. 1050'den sonra)

el-Bistämi (ö. 875)

Şamlı (ö. 553)

el-Färäbi (ö. 950)

el-Farghäni (Alfraganus, 9. yüzyıl)

Huneyn ibn İshak (yaklaşık 809-877)

İbn Arabi (1165-1240)

İbn Hanbel, Ahmed (ö. 855)

ibn el-Cevzi, Ebu el-Faraj (ö. 1201)

İbn Karrâm (ö. 869)

İbn el-Munayyir (1223–1284)

İbnü'l-Mukaffa' (yaklaşık 720 – yaklaşık 756)

ibn Naqib el-Misri, Ahmed (ö. 1368)

İbn Tufayl (yaklaşık 1100–1185)

el-Cahiz (yaklaşık 776-868)

el-Cüneyd (ö. 910)

el-Kelabādhi, Ebu Bekir (ö. yaklaşık 990)

el-Harezmi (yaklaşık 780-yaklaşık 850)

el-Mäwardi (974-1058)

el-Muhäsibi (ö. 857)

Mullä Sadrä (1571/2-1640)

Näbigha al-Dhubyäni (yaklaşık 570-600)

Nestorius (yaklaşık 386–yaklaşık 451)

Nizäm al-Mulk (1018-1092)

Aeginalı Paul (yaklaşık 625–yaklaşık 690)

Platon (MÖ 429–347)

Plotinus (205–270)

Proclus (410–485)

Reş-Aynlı Sergius (ö. 536)

Simplicius (yaklaşık 490 – yaklaşık 560)

Suhrawardi (1145-1234)

el-Tabarsi (ö. 1153)

Sabit ibn Kurra (yaklaşık 826-901)

Themistius (yaklaşık 317 – yaklaşık 387)

el-Tirmizi, el-Hakim (ö. yaklaşık 937)

el-Tustari, Sahl (yaklaşık 818-896)

Yahyä ibn 'Adi (yaklaşık 893-974) el-Zemahşeri (1075-1144)

Ek B: Coğrafi Bölgeler

İhvanlar uçsuz bucaksız bir coğrafyaya bakıyorlar. Dünyalarının doğusunda Çin ve Hint Okyanusu, kuzeyinde Rusya ve hatta Britanya'ya kadar uzanan bir ufuk var; batı ucunda ise Kanarya Adaları yer alıyor. Hikayemizin 40. Bölümünde, Hintli sözcü, İhvanların bildiği dünyanın toprakları ve halkları hakkında geniş kapsamlı bir genel bakış sunuyor. Açıkça görüldüğü gibi, bu kapsamdan gurur duyuyorlar. Aşağıdaki yorumlar, kabaca doğudan batıya doğru kuzey ve güney ticaret yollarını takip ederek, Hintlinin konuşmasında bahsedilen yerleri ve halkları konumlandırıyor.

Hindistan alt kıtasının kuzeyinde, İndus deltası merkezli geniş bir bölge olan Sind, bugün Pakistan'ın bir eyaleti olup kuzeyde Belucistan ve Pencap, doğu ve güneyde Hindistan ve güneybatıda Arap Denizi ile sınırlıdır. Zanj, günümüzde Tanzanya olarak bilinen ve Zanzibar takımadalarını da içeren Doğu Afrika kıyı bölgesidir. Zanzibar'da Arap ve İranlı Müslüman ticaret topluluklarının varlığı on ikinci yüzyılın başlarına dayanmaktadır.

Hicaz, Arabistan'ın kurak batı bozkırıdır. Başlıca şehirleri Mekke, Medine ve Kızıldeniz limanı Cidde'dir. Necd, Orta Arap yaylasıdır. Arap yarımadasının daha güneyinde yer alan Yemen, efsanevi Saba Kraliçesi'nin halkı olan eski Sabailerin yurduydu. Dilleri olan Eski Güney Arapçası, Geʾez olarak bilinen Etiyopya diline ve klasik Arapçaya yol açmıştır. Etiyopya'nın Habeşistan bölgesi, Kızıldeniz'in karşısında Arabistan'a bakar. Erken dönemlerden itibaren Hristiyan krallar tarafından yönetilen bu bölge, İslam geleneğinde Muhammed'in ilk takipçilerinden bazılarına sığınak sağlamasıyla kutlanır.

Günümüzde Sudan olarak bilinen Nubia, Mısır'ın güneyinde ve Habeşistan'ın kuzeyinde yer almaktadır. Erken İslam döneminde Hristiyan bir krallık olan bölge, Orta Çağ'da giderek İslamlaşmıştır. Yukarı Mısır'daki Sacid bölgesi, eski Mısır tanrıçasının adını taşıyan antik Syene şehri Aswan'ın bulunduğu bölgedir. Bizans yerleşimi Elephantine'nin karşısında, Nil'in ilk şelalesinde (modern Yüksek Baraj'ın bulunduğu yer) yer alan şehir, Yengeç Dönencesi'ne yakın, yaklaşık yirmi dördüncü enlemde bulunur ve yaz gündönümünde güneşin gölge düşürmeyeceği yer olarak kabul edilirdi. Üçüncü yüzyılda, Yunan bilim insanı Eratosthenes, burada yapılan ölçümleri kullanarak dünyanın düz olduğu fikrini çürütmüş ve dünyanın çevresini tahmin etmiştir. Batı Nil deltasındaki Mısır ticaret merkezi İskenderiye, Ptolemaik çağda dünyanın ikinci büyük şehriydi ve uzun süre kültürlerarası alışverişin merkezi olmuştur. İskenderiye, MÖ 332 yılında Büyük İskender tarafından kurulmuş ve yaklaşık bin yıl sonra, 642 yılında Araplar tarafından fethedilmiştir. Hâlâ bilimsel ve felsefi öğrenimin merkezi olan bu şehir, İhvan'ın en çok değer verdiği çeşitli bilgi türlerinin önemli bir kaynağıydı. On üçüncü yüzyılda yaşamış bir Arap yazarın, halife Ömer'in ünlü kütüphanesinin yakılmasını emrettiği yönündeki hikayesinin artık uydurma olduğu düşünülmektedir. Nitekim, İskenderiye limanına girişi işaretleyen ve Antik Dünyanın Yedi Harikası'ndan biri olarak kutlanan Pharos adasındaki deniz feneri, İslam fetihlerinden sağ kurtulmuş ve İhvan döneminden iki yüzyıl sonra ayrıntılı olarak tanımlanmıştır. Daha sonra depremlerde yıkılmıştır.

Sirenayka, günümüzde Doğu Libya'da bulunan eski bir Kuzey Afrika eyaletiydi. Sokrates'in arkadaşı Aristippus, Siren'in başkentinden geliyordu ve onun kurduğu ve aynı adı taşıyan torunu tarafından devam ettirilen, aşırı zevk düşkünlüğüyle bilinen felsefe okulu, 'Sirenayka' adını korumaktadır. İhvan döneminde önemli bir şehir ve dini merkez olan Kayravân, Tunus'un yaklaşık 160 km güneyinde yer almaktadır. Yahudi filozof, hekim ve yüz yaşındaki İshak İsrail'in (855-955) memleketiydi. Berberiler, yedinci yüzyıldaki Müslüman fetihlerinden sonra İslam'ı kabul eden Kuzey Afrika'nın yerli halkıdır. Arapçayı benimsemiş olsalar da, kendi dillerini, kültürlerini ve etnik kimliklerini korumuşlardır. Tanca (Arapça'da 'Ṭanja', muhtemelen Berberi kökenli bir isim), batıda Cebelitarık Boğazı'na bakan bir liman şehridir.

Akdeniz'in en uç noktasında yer alır. MÖ yedinci yüzyılda kurulan şehir, Fenikeliler, Kartacalılar, Romalılar, Vandallar, Portekizliler, İspanyollar ve İngilizler tarafından yönetilmiştir. Müslüman fethinden sonra, adını Cebelitarık Boğazı'na (Jabal Täriq) veren Berberi Müslüman bir subay olan Täriq ibn Ziyäd tarafından yönetilen şehir, İspanya'nın fethinde Kuzey Afrika'nın önemli bir kenti haline gelmiştir. Şu anda İspanya'ya ait olan Kanarya Adaları (al-Khälidät), kuzeybatı Afrika yakınlarında yer alır ve bir zamanlar yaşanabilir dünyanın batı sınırı olarak kabul edilirdi.

711'deki fetihten 1492'deki Reconquista'nın tamamlanmasına kadar İslam egemenliği altında olan Müslüman İspanya'nın Endülüs bölgesi, Müslümanlar arasında yüksek edebi kültür ve bilimsel başarı ile eş anlamlıydı. İhvan döneminde, Hasdai ben Şaprut'un (yaklaşık 915-970 veya 990) himayesi altında İbranice ve Yahudi-Arap kültürü de burada gelişti. Endülüs içinde, İber Yarımadası'nın güney kıyısında, Granada'nın batısında, Kurtuba'nın güneyinde ve Cebelitarık'ın doğusunda yer alan Malaga, ticareti, kaliteli ürünleri ve güzel camileriyle biliniyordu.

Killa (veya Kalla), muhtemelen Malakka Boğazı'nda, Malay Yarımadası'nda bulunan bir Güneydoğu Asya limanıydı; ya da isim, Seylan'daki bir limanı ifade ediyor olabilir. Pencap'ta, İndus Nehri'nin beş büyük koluyla tanımlanan bölgede yer alan Multan, 711-714 yılları arasında Araplar tarafından işgal edildi. Batı Hindistan'da İslam hegemonyasının ve ticaretinin merkezi olan şehir, fatihler tarafından 'Altın Evine Açılan Kapı' olarak adlandırıldı. Hinduların dhimmi olarak muamele gördüğü ilk ve en önemli şehirdi ve uzun süre Hindu hac yeri olan tapınağı, hoşgörüyü sağlamak için gelirinin büyük bir kısmını yeni yöneticilere ödedi, ta ki sonunda İhvan döneminde bir İsmailî davetçisi tarafından yıkılana kadar. Kahire'deki Fatımi rejiminin uzun gölgesinde bağımsız bir Şii yerleşim yeri olarak Multan'ın günleri, Gazneli Mahmud'un eyaleti ele geçirmesiyle sona erdi. Oğlunun 1031'de bir kardeşine karşı giriştiği başarısız isyan, Multän'deki İsmailî bağlılığının sona ermesine yol açtı.

Rus veya Rusiyya, Rusya, Ukrayna ve Belarus halkını ifade eder. İhvan'ın alıntısı, Arapça bir kaynakta onlardan bahseden çok eski bir örnektir. Arkasındaki dağlar sayesinde karadan gelen istilalardan korunan Cilân, 913-914 yıllarında Hazar Denizi'nden gelen Ruslar tarafından yağmalandı. Yağmacıların Slav oldukları oldukça açıktı, ancak bu isim de kullanılmıştı.

İslam Batı'sındaki Vikinglere kadar uzanan bir yelpazede, Rüs, muhtemelen Kiev'den, 860 yılında Bizans Konstantinopolis'ine saldırdı. Bir yüzyıl sonra, İhvan döneminde, Bizanslılar tarafından kışkırtılan Rüs, Hazarları (Türk kökenli bir halk ve eski müttefikleri) yenerek dağıttı. Hazarların çoğu, sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda Yahudiliğe geçmişti ve güçlerinin zirvesindeyken Aşağı Volga, Hazar kıyıları ve Kırım'ı kontrol ediyorlardı.

Bäb al-Abwäb (kelimenin tam anlamıyla 'Kapıların Kapısı'), Hazar Denizi'nin batı kıyısında, Kafkasların doğu sınırında, Pers İmparatorluğu'nun Derband eyaletinde bulunan müstahkem bir şehir ve limandı. Mas'üdî, burada Volga'dan getirilen kaliteli siyah tilki postlarının ticaretinin yapıldığını belirtir. Şehir, Arap karakterinden ziyade Pers karakterini korudu ve İhvan döneminden kısa bir süre sonra bölgede Rus akıncılarıyla çatışmalar yaşandı.

Hazar Denizi'nin batısında ve güneybatısında, Irak'ın kuzeydoğusunda yer alan Azerbaycan, adını MÖ 328'de Büyük İskender'den bağımsızlığını ilan eden general Atropates'ten almıştır. Hicretten yaklaşık yirmi yıl sonra gerçekleşen İslam fetihine kadar bir Sasani sınır komutanı tarafından yönetilmiştir. Teslimiyet antlaşmasında, büyük ölçüde İranlı olan çok dilli halkın köleleştirilmeyeceği, ateş tapınaklarına saygı gösterileceği ve Kürt yağmacılarının uzak tutulacağı belirtilmiştir. Çeşitli isyanlardan sonra bölge, İsmailî mezhebine mensup Delamîlerin egemenliğine girmiş; İhvan'ın Rasa-i İl'ini yazmasından kısa bir süre sonra Kürt hanedanları tarafından ele geçirilmiştir.

Azerbaycan'ın kuzeybatısında, Hazar ve Karadeniz arasında yer alan Ermenistan, kuzeyde Pontus Dağları ve güneyde Toros Dağları ile çevrilidir. Yaylaları Dicle ve Fırat nehirlerinin kaynaklarına ev sahipliği yapar. Nuh'un gemisinin geleneksel olarak karaya çıktığı yer olan volkanik zirve Ağrı Dağı, günümüz Türkiye'sinde yaklaşık 5100 metre yüksekliğe ulaşır, ancak Erivan'ın görüş alanındadır ve görkemli varlığı uzun zamandır Ermenilere ilham kaynağı olmuştur. Sert iklimi ve dağ sıraları tarafından bol su havzalarına bölünmüş, sakinleri kolayca bir araya gelmeyen Ermenistan, önce Medlere, sonra Perslere ve Partlara, Romalılara, Sasanilere ve Bizanslılara bağlı bir devlet olmuştur. Hristiyanlık üçüncü yüzyılın sonlarında gelmiş ve erken dönem Hristiyan düşünürleri tarafından hayranlıkla izlenen İskenderiyeli Yahudi filozof Philo'nun bazı eserleri günümüze kadar ulaşmıştır.

Ermenice çevirisinde. Pers Zerdüşt egemenliğine karşı uzun süre direnen Ermeniler, yedinci yüzyılın ortalarındaki Arap baskınlarına, istilalarına ve işgallerine, ayrıca İhvan dönemine kadar uzanan uzun Arap egemenliği ve Bizanslılarla ve kendi aralarındaki kontrol mücadelelerine rağmen İslam'ı asla kabul etmediler.

Diyarlar veya kabile bölgeleri, Yukarı Mezopotamya'nın parçalarıydı: Dicle boyunca Rabi'a kabilesinin toprakları olan Diyar Rabi'a; Fırat boyunca Mudar kabilesinin toprakları olan Diyar Mudar; ve Dicle'nin yukarı havzasında, Ermenistan yakınlarında, Rabi'a'nın Bakr kolunun yaşadığı Diyar Bakr. Arap kabile unsurları, İslam'ın gelişinden önce bile Mezopotamya'ya yerleşmişti, ancak Diyarlar olarak bilinen bölgeler, Osman halifeliğinde Müslüman fetihlerinden kısa bir süre sonra bölgenin valisi olarak görev yaparken Mu'aviye (daha sonra halife oldu) tarafından daha resmi olarak kurulmuş ve daha sistematik bir şekilde yerleşime açılmıştır. Silvan olarak da bilinen Miyyäfärqin, Diyar Bakr'ın önemli bir şehridir.

İran'ın güneybatısında, Basra Körfezi'nin kuzey ucunda yer alan Huzistan, eski Elam'dır; daha sonra İncil'de adı geçen Susa şehrinden yönetilmiştir. Şimdiki başkenti Ahvaz'dır ve halkı Arap ve/veya Fars kökenlidir. Alçak, sıcak ve nemli, Suriye ve Arabistan'dan gelen çöl rüzgarlarına maruz kalan Huzistan, yerel menekşe çiçeklerinden yapılan parfümü çok değerli olmasına rağmen, sağlıksız bir bölge olarak biliniyordu. Olumsuz yönlerine rağmen, Huzistan her zaman bol su kaynağına sahip ve müreffeh olarak kabul ediliyordu. Ahameniş İmparatorluğu'nun tahıl ambarıydı ve tahıl ve arpa hasadı, Kur'an'da vaat edildiği gibi, tarlakuşunun vaazında yansıtılan ölçüde verim sağlıyordu.

Cibel veya Irak Acami (Fars Irakı), Arapça adından da anlaşılacağı gibi dağlık bir bölgedir. Doğuda Hurasan Çölü ile çevrili olup, Fars (İran) ve Huzistan'ın kuzeyinde yer alır. Batıda 'Arap Irakı', kuzeyde ise güney Hazar Denizi'ni çevreleyen Elburz Dağları bulunur. Bölge, özellikle kuzeydoğudaki engebeli dağlarda soğuk ve karlı olabilir. İsfahan, bölgenin en bilinen şehridir.

Arapça'da 'Medya' anlamına gelen Mäh, Arap fetihlerinden sonra bir şehrin gelirlerini destekleyen bir bölgeye verilen isimdi. Hem Basra hem de Küfa'nın, Müslüman fatihlerin garnizon şehrini destekleyen bir Mäh'i vardı. Küfa Mäh'i, Cibel'deki Dinaver'di. İhvan'ın burada muhtemelen kastettiği Basra Mäh'i ise, Nihäwand bölgesiydi ve bu bölge Müslümanların eline geçmişti.

642 yılında Müslümanlar tarafından kurulmuştur. İsmi, yedinci yüzyılın sonlarından itibaren sikkelerinde yer almaktadır.

Hazar Denizi'nin güneybatısında ve Taberistan'ın batısında yer alan sıcak ve nemli bölge Jilân (veya Gilän), Safid-rud deltasında bulunur. Jilân adı, ilk sakinleri olan Gel halkından gelir. İslam döneminde Jilânlılar pirinç ve ipekböceği yetiştirirlerdi ve kısa pantolonları ve bölgenin zengin ormanlarından elde edilen keresteyle inşa edilmiş verandalı ahşap evleriyle tanınırlardı. Daylam, Hazar Denizi kıyısında, Jilân'ın yukarısındaki Elburz yaylalarında yer alır ve Arap kaynakları burayı Daylam Denizi olarak adlandırır. Jilân Nehri'nin bir kolu olan Şah-rud vadisinden gelen savaşçı Daylam kabileleri, eski çağlardan beri verimli ovalara çekilmiş ve 945 yılında Daylam birlikleri Bağdat'ı ele geçirerek İhvan döneminde halifeliği büyük ölçüde kontrol eden Büyid (Buveyhid) hanedanlığını kurmuştur. Hazar Denizi'nin güney kıyısı ile Elburz dağları arasında uzanan dar kıyı ovası Tabaristän, Moğol istilalarından sonra Mäzandarän olarak adlandırıldı. Eski adı, ormancılarının kullandığı baltadan (tabar) türemiştir. On ikinci yüzyılda burada hala büyük bir Zerdüşt nüfusu yaşıyordu.

Günümüzde daha çok Astarabadh olarak bilinen Jurjän şehri, Hazar Denizi'nin güney ucunun yaklaşık 50 km doğusunda yer almaktadır. Atrak ve Gurgän nehirleri tarafından sulanan bölge, verimli ancak aşırı sıcak bir iklime sahiptir. Kuzey bozkırlarından gelen göçebelerin saldırılarına karşı Sasaniler'in sınır bölgesi olan şehir, İhvan dönemine gelindiğinde müreffeh bir ipek merkezi ve Rusya'ya giden kervan yolunda bir mola yeriydi. Uzun süre Alid elçilerine açık olan Gurgän, aynı zamanda Sasaniler'in nominal vasalları tarafından Daylamlıların desteğiyle yönetiliyordu. Şehir, 13. yüzyılda Moğollar tarafından gerçekleştirilen katliamlardan sonra harabeye döndü ve bölge bir daha asla toparlanamadı. Nişapur (Farsi dilinde "Güzel Şapür" anlamına gelir ve kurucusu olduğu düşünülen I. Şapür'den adını almıştır), Harezan'ın önemli şehirlerinden biridir ve bazen onursal olarak İranşahr olarak da anılır. 652 yılında Basra'nın Müslüman valisi tarafından Perslerden alınmış ve dokuzuncu yüzyılın ortalarında Merv'in yerine Harezan'ın Müslüman başkenti olmuştur. Güzel iklimi, değerli tekstil ürünleri ve aktif sanayisi, İhvan döneminde Semenliler yönetiminde onu kültürel ve ticari bir merkez haline getirmiştir.

Kirmân, İran'ın Pers çölünün (Dasht-i-Lüt) güneybatısındaki yaylalarda yer alan ve Hürmüz Boğazı'ndaki kıyı ovasına kadar uzanan bir bölgedir. Kuzeyde Yezd ve Hurasan; doğuda Makran ve Sistan bulunur. Verimli yaylalarda meyve bahçeleri, tarlalar ve akarsular bulunur; bölge tahılları, meyveleri, şekeri ve hurması, ayrıca koyunları, keçileri ve yük hayvanlarıyla ünlüydü. 638-649 yıllarındaki Müslüman fetihlerinden önce, bölgede Zerdüştler Nestorian Hristiyanlarla karışmış ve İslam'a geçiş daha sonra çok yavaş ilerlemiştir. Çölün koruması altında, Azrakî Hariciler de dahil olmak üzere muhalifler bölgede gelişti ve hem onuncu yüzyılda Semenîler hem de on birinci yüzyılda Gazneviler, Selçukluların kontrolüne geçmeden önce, bölgeyi Büyid egemenliğinden kurtarmaya çalıştılar. Makrân, Kirman'ın güneydoğusunda, İran'dan Sind'e doğru, Arap Denizi boyunca uzanan oldukça kurak bir bölgedir. Bugün yarısı İran'da, yarısı Pakistan'dadır. Büyük İskender, MÖ 325'te İndus vadisinden dönerken bu yoldan geçti ve bölge Ömer'in halifeliği döneminde Araplar tarafından yağmalandı ve daha sonra İslamlaştırıldı; ancak şeker kamışı şurubu ve kıyı balıkçılığıyla tanınan, fakir ve seyrek nüfuslu bir bölge olarak kabul edildi, bu nedenle tarihi Kirman'ın tarihine göre bir dipnot gibi kaldı.

Günümüz Afganistan'ının başkenti Kabil'in bulunduğu Kabil eyaleti, batıda Bamiyan ve doğuda Lamghân arasında, Kabil Nehri çevresinde yer almaktadır. Genellikle Multan, Gazne ve Zebulistan'ın kuzeyinde yer aldığı düşünülen bu bölgenin bol su kaynaklarına sahip yaylaları, güneybatıda Hindu Kush ve kuzeydoğuda Pamir dağları arasında yer alması nedeniyle ticari ve stratejik öneme sahipti. Büyük İskender sonrası dönemde Helenleşmiş Baktriya devletleri sisteminin bir parçası olan bölge, erken Hristiyanlık döneminde bozkırlardan gelen kabile halklarının egemenliğindeydi. Halkı, Müslüman fetihlerinden önce Budist veya Hindu idi. Dokuzuncu yüzyıla kadar Arap egemenliğine direndiler ve İhvan dönemine kadar büyük ölçüde İslamlaşmadılar.

İran'ın doğusunda, Hurasan'ın güneyinde ve Belühistan ile Makran'ın kuzeyinde yer alan Sijistän (veya Sistän), adını eski bir İskit halkından almaktadır. Firdevsi, Şahname adlı destanında buraya Nimrüz veya 'öğle vakti' adını vermiştir. Havza benzeri topoğrafyası, Mayıs'tan Ekim'e kadar esen şiddetli rüzgarları, değişen nehir yatakları ve alüvyal toprağı, kışlık buğday yetiştirilmesine olanak sağlamıştır.

Arpa ve baklagiller yetiştiriliyordu; ancak fırtınalar, erozyon, böcek zararlıları ve yılanlar, bu toprakları insan umutlarının kırılganlığına dair bir tür ibret dersi haline getirmişti. Sistan'daki Tacik ve Beluçların çoğu bugün bile göllerinde ve bataklıklarında sazdan yapılmış sallarla avlanıp balık tutmaktadır. Bölge yedinci yüzyılda Araplar tarafından fethedilmiş olmasına rağmen, Zerdüşt ateş tapınaklarının İhvan döneminde bile aktif kaldığı görülmektedir.

Ürdün, İncil zamanlarından beri dünyanın en alçak nehri olan ve sığ, gemiyle geçilemez, kolayca geçilebilen suları (mevsimsel dalgalanmalarla birlikte) Hermon Dağı'nın eteklerinden Huleh çöküntüsünün uzun, sıtmalı papirüs bataklığına, oradan da (birçok kıvrım ve tehlikeli akıntı ile) Celile Denizi'ne ve nihayet Ölü Deniz'e dökülen nehriyle bilinir. Günümüz Ürdün Krallığı'nda bulunan Petra (aslen 'Rekem'), Ölü Deniz Parşömenlerinde ve Josephus, Eusebius ve Jerome tarafından adlandırılmıştır. Edomluların yurdu olan İncil'deki Seir Dağı ile ilişkilendirilen Petra, ani selleri kontrol etmek için sarnıçlar ve kanallar kullanan insan yapımı bir vaha sayesinde gelişen eski Nabatean başkentiydi. Nabataean tanrıçalarının üçlüsü olan Allât, Manät ve al-'Uzza, Kur'an'ın ünlü iptal edilmiş ayetlerinde (53:19–22; bkz. 17:73–75, 22:52–53 ve 2:100) anılmaktadır. Johann Burckhardt'ın 1812'de tanımladığı, bir sonet yazarının "zamanın yarısı kadar eski, gül kırmızısı bir şehir" olarak adlandırdığı Petra'nın en belirgin görkemli kalıntıları, MÖ 1. yüzyıldaki Helenleşme dönemine aittir. Petra'nın ticari rakibi olan Palmira, antik Tadmor'dur. Şam'ın yaklaşık 215 km kuzeydoğusunda yer alan bu şehir, en eski zamanlardan on altıncı yüzyıla kadar önemli bir kervan şehriydi. Mısır'ı fetheden ve Roma valisini kovan Zenobia (Zaynab, 240–274) döneminde Roma'ya karşı isyan etti. Ordularının yenilgisinin ardından, cesur kraliçe altın zincirlerle Roma'ya getirildi, Tibur'da (Tivoli) lüks bir villa verildi ve önde gelen bir filozof ve sosyetik oldu. Ürdün'ün doğusundaki topraklar, altıncı yüzyılda Gassani vasalları altında bir Bizans eyaleti olarak gelişti. Bir süre Sasaniler tarafından kontrol edilen bölge, 636'da Yermuk'ta Müslüman güçler tarafından kesin olarak fethedildi. Emevi hükümdarları bölgede önemli çöl kaleleri inşa ettiler ve 750'deki Abbasi isyanı bölgede planlandı, ancak yeni hanedanların çıkarları doğuya kayınca bölge ihmal edildi.

İhvan Hanedanlığı döneminden sonra Ürdün, zaman zaman Fatimiler de dahil olmak üzere Mısır yöneticilerinin etki alanındaydı.

Eski adıyla Baktriya olan Tukhâristân, günümüz Afganistan, Türkmenistan, Özbekistan ve Kırgızistan'ından geçerek Oxus Nehri boyunca uzanır. Başkenti Belh idi. Arapların buradaki fetihleri uzun ve zorlu geçti; yenilgiye uğrayan Sasani imparatoru Yazdicird'in oğlu tarafından çağrılan güçlü Eftalit ve Çinli müttefiklere karşı bir kale arayışıyla başlayan baskınlarla başladı. Bölge, ancak Harezan'ın Müslüman valisinin önemli bir yerel yöneticiyi haince öldürmesinden sonra az çok güvence altına alındı. Ancak diğer yerel liderler, Çinli müttefiklerinin 751'de Talas'ta kesin bir yenilgiye uğramasından sonra bile Müslüman hegemonyasına karşı yardım aramaya devam ettiler. Hatlan, günümüz Kırgızistan'ında güneybatıda bir eyalettir. Bâmiyân, Afganistan'da, Hindu Kush'ta, deniz seviyesinden yaklaşık 2600 metre yükseklikte, Oxus ve İndus nehirlerinin havzaları arasında yer alan bir şehir ve eyalettir. Uzun yıllar boyunca önemli bir Budist merkezi ve hac yeri olan Bämiyän, bugün Taliban rejimi tarafından Mart 2001'de iki anıtsal Buda heykelinin yıkılmasının ardından daha çok tanınmaktadır. Abbasi döneminde, Bämiyän hanedanı Bağdat'taki halifelik sarayında önemli pozisyonlarda bulunmuş, ancak Gaznevilerin yükselişiyle hanedanlarının itibarı sarsılmıştır. 12. yüzyılda Guriler döneminde Bämiyän, Tuhristan'ın başkenti olmuştur. Moğollar 1221'de şehri yerle bir etmiş, ancak iki büyük Buda heykelinin oyulduğu uçurumun eteğinde modern bir yerleşim yeri günümüze kadar ulaşmıştır.

Sasani İmparatorluğu'nun dört büyük eyalet satraplığından biri olan Horasan, Yazdicird III'ün son direnişini yaptığı Merv'den yönetiliyordu. Marzbanı, yani sınır muhafızı veya askeri valisi tarafından Müslüman istilacılara ihanete uğrayan Yazdicird, 651 yılında öldürüldü. Arap fetihlerinden sonra bile, birçok yerel yönetici, fatihlere haraç ödeyerek görevde kaldı. Ancak sık sık isyanlar yaşandı; önce Arap egemenliğine karşı Eftalit, Türk veya Çinli yardımı arayan gayrimüslim hükümdarlar ve taht iddia edenler, daha sonra ise karışık Arap ve Fars kökenli İslamlaşmış nüfus arasında kabile grupları isyan etti. Horasan, Abbasi devriminin güç merkeziydi ve Tahiri vasalları altında refah içinde yaşadı; Irak'a lüks mallar, Türk köleler ve yetenekli personel ihraç etti. Göçmenler arasında ünlü Barmecid vezir ailesi de vardı. Safarid hükümdarları, onları tahttan indirdiler.

Tahiriler, kendileri de İhvan döneminde düzenli ve etkili yönetimleri geniş çapta takdir gören Semenîler tarafından devrildiler; ayrıca bkz. Bölüm 20, s. 219 ve yukarıdaki not 265. Transoksanya, Arapçada 'Nehrin Ötesinde Olan Yer' anlamına gelen Mä Warä'a al-Nahr olarak adlandırılır (Oxus veya Ämü Daryä'nın ötesinde ve Aral Denizi'ne dökülen Syr Daryä veya Jaxartes'e kadar uzanan bölge). Buhara ve Semerkant, bölgenin büyük şehirleriydi. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Helenleşen bu topraklar, Ahamenişler tarafından Soğdiana olarak adlandırıldı ve bu isim, İpek Yolu trafiğinin bölgeye refah getirdiği Sasaniler döneminde de yaşatıldı. Firdevsi için Oxus, İran ve Türin arasındaki sınırı belirliyordu. Bölge, Semenîler döneminde Fars kültürünün yeniden canlanmasının kaynağı oldu.

Moğol istilalarından sonra Hive olarak adlandırılan Harezm, Aral Denizi'nin güneyinde yer alan, Amü Darya'nın alçak kesimlerindeki su havzası ve karmaşık, verimli deltasıdır. Günümüz Özbekistan'ında, antik İpek Yolu üzerinde bulunan Harezm, Avesta'nın en eski bölümü olan Gathas'ın köken yeri olabilir; mavi taşları Susa'daki Darius'un sarayını süslemiştir. MÖ 328'de Büyük İskender, Yunan kaynaklarında Harezm kralı olarak adlandırılan ve Kolhis ile Karadeniz'e kadar uzanan bir güç iddiasında bulunan kralla ittifakı reddetti. Bölge, Arsak ve Seleukos dönemlerinde bağımsız kalmış, ancak Sasaniler tarafından Pers İmparatorluğu'na katılmıştır. Çok yönlü dahi el-Birüni (ölümü 1050'den sonra), memleketi olduğu için Harezm ile özel bir gurur duymuştur. 712 yılında Arapların eline geçti; kralını öldürdüler ve Birüni'nin yazdığına göre, eski yazısını ve geleneklerini bilen herkesi katlettiler. Yine de direniş on yıllarca sürdü ve Harezm dili, özellikle Aramice kökenli bir alfabe ile yazılmış Budist ve Maniheist metinlerde olmak üzere, birkaç yüzyıl boyunca kullanılmaya devam etti. Önemli Harezm düşünürleri arasında, İran kökenli olmasına rağmen Arapçaya olan sevgisi onu Şubiyye'nin şiddetli bir düşmanı yapan büyük Mu'tezile tefsirci ve filolog el-Zamakhşari (1075-1144) ve soyadı kökenini yansıtan ve cebirin kurucusu olarak kabul edilen, adını da çalışmalarının bir bölümünden alan el-Harezmi (yaklaşık 780-yaklaşık 850) yer almaktadır.

Çah, günümüzde Özbekistan'ın başkenti Taşkent'tir ve bugünkü adı ilk olarak Birünî tarafından kaydedilmiştir. Antik çağda Türk aşiret liderlerinin kontrolünde olan ve üçüncü yüzyıldan itibaren Çin kaynaklarında bilinen Çah, 751 yılında Çinli yöneticilerini ağır bir şekilde mağlup ettikten sonra Müslüman güçler tarafından fethedilmiştir. Abbasi hükümdarları Türk akıncılarına karşı bir sur inşa etmişlerdir, ancak şehir dokuzuncu yüzyılın başlarında bir süre Türk kontrolüne geçmiştir. Daha sonra Semaniler'in yönetimine girmiştir. Bölgenin kalbindeki Sir Darya nehri sık sık Çah Nehri olarak adlandırılmıştır. Müslüman coğrafyacılar bölgeyi geniş, zengin, iyi sulanmış ve çoğu okçu olan din uğruna savaşmaya hevesli savaşçılarla dolu olarak tanımlamışlardır.

Tien Shan Dağları'nın eteklerinde yer alan Farghäna şehri ve çevresindeki Syr Daryä vadisi, kalabalık nüfusa sahip ve çevredeki yüksek platolardan bol su temin eden bir bölgedir. Bölgeden MÖ 128 gibi erken bir tarihte Çin kaynaklarında bahsedilmiştir. Çin ve Türk güçleri, yerel İran ve Soğd hükümdarlarıyla kontrol için mücadele etmiş, hem Emevi hem de Abbasi hükümdarları, sürekli Çin baskısına ve İslam'a karşı gösterilen büyük direnişe rağmen, zengin vadiyi fethetmeye çalışmışlardır. Birçok Soğdlu doğuya göç etmiş ve sonunda İhvan döneminde, Semenî yönetimi altında sağlam bir İslami hükümet kurulmuş ve bölgenin refahı daha da artmıştır. Çevredeki dağlarda altın, gümüş, kömür, demir, bakır, kurşun, turkuaz ve tıbbi kullanım için amonyak tuzu bulunmaktaydı ve bölge kılıç ve zırh, tekstil ve Türk kölelerinin bolca ihracatını yapıyordu. 1041 yılına ait bir yazıtta Sasani, Hristiyan ve Müslüman üslubunda tarihler yer almaktadır; bu da İhvan döneminde bölgenin hâlâ çok dilli ve ticari bir yapıya sahip olduğunu göstermektedir.

Khäqän bir bölge değil, Türk liderleri tarafından kullanılan ve Müslüman yazarlar tarafından Türk konfederasyonlarının liderlerine atfedilen bir unvandır (Kağan). İkinci yüzyıldan itibaren Çin anlatılarında adı geçen Kırgızlar (veya Kirgiz), Sibirya'daki Yukarı Yenisey vadisinden gelmiş ve 840 yılında güneydeki Moğolistan'daki Uygurları fethetmiştir. Erken dönem kaynaklarında tanımlanan kızıl saç, açık ten ve mavi gözler, Orta Çağ Müslüman yazarları tarafından Slav topluluklarıyla bir bağlantıyı gösterdiği düşünülmüştür. Bu özellikler günümüzde kaybolmuştur, ancak Polonyalılar, Ukraynalılar ve İzlandalıların yanı sıra Taciklerle yapılan DNA karşılaştırmaları bu bağlantıyı doğrulamaktadır. Moğol fetihlerinden sonra Kırgızlar daha da ilerlemiştir.

Güneyde yer alan Kırgızistan, bugün Kazakistan'ın güneyinde, Özbekistan'ın doğusunda, Tacikistan'ın kuzeydoğusunda ve Çin sınırının kuzeybatısında, Tien Şan Dağları'nda bulunmaktadır; ancak Afganistan, batı Çin ve doğu Türkiye'de de Kırgız azınlıklar yaşamaktadır.

Müslümanlar, Tibetlilerle ilk kez Transoksanya'nın fethi sırasında, Tibetlilerin Eftalit ve Türk güçleriyle birlikte savaştığı dönemde karşılaştılar. Halife II. Ömer'in (717-720) İslam öğretmenlerinin gönderilmesini talep eden bir Tibet elçiliğini kabul ettiği söylenir; ve Ma'mün (813-833) zamanında bir Tibet kralının putperestliği reddettiğinin bir nişanesi olarak Hurasan'a altın bir taht üzerinde bir put gönderdiği rivayet edilir. Buradaki 'Tibet', Karakorum Dağları'nın güneyindeki 'Küçük Tibet' anlamına gelir. Badahşan ile yukarı Oxus arasında yaşayan Tibetliler, dağ hastalığı riskini de beraberinde getiren ancak Tibet'e ve dağ ceylanlarının değerli miskine erişim sağlayan yüksek geçitten geçen mallara yüksek bir vergi uyguluyorlardı.

Ek C: İran Kralları ve Tarih ve Efsane Kahramanları

Afrâsiyâb

Türân kralı ve İran düşmanı, Azerbaycan'da torunu Kay Khusraw tarafından öldürüldü.

Afridun (Farîdun)

Cemşid soyundan gelen Abtin'in oğlu olan Afridün'ün, Salm, Tür ve İraj adında üç oğlu vardı ve krallığını aralarında paylaştırdı. Kıskanç Tür ve Salm, kardeşleri İraj'ı öldürdüler, ancak Afridün ölümünden önce İraj'ın oğlu Manücehr'i hepsinin kralı olarak tahta çıkardı. Afridün, Farsçada Avesta'daki Thraetaona veya Sanskritçede Thraitana'dan esinlenerek Feraydun olarak bilinir (bkz. 'Faridün', EI2, cilt 2, s. 798; EG Browne, İran Edebiyat Tarihi, cilt 1, s. 114–115). Şahname'de bir kahraman olarak, sihirli bir inek tarafından emzirilir ve Alburz Dağı'nın tepesinde kutsal bir adam tarafından büyütülür. İran'ın ezilmiş halkının desteğiyle, annesinin ilhamıyla ve bir meleğin yönlendirmesiyle, babasını öldüren ve büyük kral Cemşid'in kibirinin trajik bir anında gücünü kaybetmesiyle İran tahtını ele geçiren Arap tiranı Dahhak'ın şeytani ordularını yenen, dindar bir genç olarak yetişir. Canavar Dahhak'ı alt edip onu günümüz Tahran'ının kuzeydoğusunda görülen görkemli Damavand Dağı'na zincirleyen Afridin, beş yüz yıl boyunca bilgece ve iyi bir şekilde hüküm sürmüştür.

Anûshirwân (I. Khusraw veya I. Chosroes)

Yirminci Sasani kralı (hüküm süresi 531-579), hanedanın altın çağına başkanlık etti; Hint Okyanusu boyunca Vietnam ve Çin'e kadar uzanan topraklarla ticaret yaptı, bilim, sanat, ticaret, tarım ve sanayiyi destekledi. Anuşirvan, Zerdüşt kutsal metinleri olan Avesta'nın kodifikasyonuna sponsor oldu, ancak çeşitli inançlara hoşgörülüydü ve aralarında Justinianus'un 529'da Platon Akademisi'ni kapattığında Atina'da felsefe öğretmesini yasakladığı Simplicius ve Şamascius'un da bulunduğu Doğu ve Batı'dan filozofları ağırladı. Arapçada Kisra olarak anılan Anuşirvan, Müslüman yazarların gözünde İran monarşisini temsil ediyordu; başkenti Ktesifon'da (Mada'in) lüksün, enfes yemeklerin, incelikli davranışların ve despotizmin simgesi olarak görülüyordu. Müslüman gelenekleri, imparatorun gösterişini Muhammed'in tevazusuyla karşılaştırarak, onu Peygamber'in İslam'ı kabul etme davetini yırtan biri olarak tasvir ediyordu. Savaşçı gelenekler ise hem Kisra'yı hem de Kaysar'ı, yani hem Şah'ı hem de Sezar'ı, Bizans Roma'sının ve Sasani Pers İmparatorluğu'nun yöneticilerini devirmeyi vaat ediyordu.

Babakhan'ın oğlu Ardashir (Artaxerxes)

Sasani hanedanlığının kurucusu (hüküm süresi 224-241), Part İmparatorluğu'ndaki vasal krallığı ele geçirmek için kardeşini yendi, hem Pers hem de Part İmparatorluğu'nu fethetti ve kendisini Şahanşah ('Kralların Kralı') ilan ederek ilahi soyundan geldiğini iddia etti. İmparatorluğunu Sistan, Hurasan, Belh, Harezm, Bahreyn, Musul ve günümüz Türkmenistan'ına kadar genişletti, devlet otoritesini merkezileştirdi ve ateş tapınaklarına odaklanan, devlet destekli bir Zerdüştlük versiyonu kurdu ve kendi dönemi için yeni bir Avesta metninde kutsallaştırdı. Güç merkezini Fars'ta tutan Ardaşir, Dicle Nehri üzerindeki Ktesifon'da bir başkent kurdu ve Romalıların yıktığı Seleukiya şehrini karşı kıyıda yeniden inşa etti. Hükümranlığını, Mezopotamya için Roma ve Ermeni müttefiklerine karşı yıllarca süren savaşlarla sonlandırdı. Päpak (Pahlavi dilinde Bäbakän adı geçer) bir savaşçı kraldı; ve daha sonraki kaynaklarda oğlu olarak anılan Ardaşir aslında, Päpak'ın son Ahameniş kralının soyundan geldiğini kabul ettiği damadı Säsän'ın oğluydu.

Bahman

İsfandiyar'ın oğlu ve Banü Sasân adlı gezgin lejyonun kurucusu olan Pers kahramanı; bkz. Bölüm 2, yukarıdaki not 43.

Bahram

Zerdüştlükte zafer ve gezegenlerin tanrısı olan bu tanrı, güneş takviminin yirminci gününe başkanlık eder. Avesta'da hem insan hem de hayvan biçiminde tasvir edilir. Beş Sasani hükümdarı onun adını taşımıştır.

Bahram Gur (Bahräm V)

Pers Sasani kralı (421-438), I. Yazdicird'in ve Yahudi Sürgün'ün kızının oğluydu. Babasının ani ölümü veya suikast sonucu öldürülmesinin ardından Hira'da büyüdü ve Sasanilerin Arap vasalı Lahmidli Mundir'in yardımıyla tahta çıktı. Ermenistan'da Bizanslılara karşı savaştı ve burayı ilhak etti; ayrıca İran topraklarının en kuzeyinde Hunları da mağlup etti. Bu zafer yüzyıllarca Buhara sikkelerinde anıldı. Birçok ateş tapınağı inşa etti ve topraklarındaki Hristiyanlara şiddetle zulmetti; bunların çoğu Bizans kontrolündeki topraklara kaçtı. Bahram'ın savaş, aşk ve avcılıktaki kahramanlıkları Şahname'de, Fars minyatürlerinde ve İran ile Pencap'taki halk efsanelerinde kutlanmaktadır.

Bïwarâsp

Pehlevi dilinde 'On Bin At' anlamına gelen 'Biwaräsp', Firdevsi'nin Şahname'sindeki ejderha kralı Dahhäk'in bir sıfatıydı; bkz. İngilizceye çevrilmiş Firdevsi Şahname'si, çev. AG Warner ve E. Warner (Londra: Kegan Paul, 1905-1925), cilt 1, s. 135. Efsanedeki Dahhäk, eski İran dünya krallarından geliyordu. Ancak İran kaynakları onu Arap kralı Mardas'ın oğlu olarak gösterir. Gündüz ve gece tarafından kutsanmış ve 'nefret için değil, büyüklük için yaratılmış' olmasına rağmen, Dahhäk sevgiden yoksundu. Acımasız, dinsiz ve İblis'in (Zoroastrian kaynaklarındaki Ahriman'ın yerine geçen) ayartmalarına kapılarak babasını öldürdü ve

Tahta geçti. Cemşid'i savaşta yenerek büyük kralı ikiye böldü, İran'ı ele geçirdi ve Cemşid'in kız kardeşlerini yatağına aldı, iki prensesi de büyücülüğe sürükledi. Zerdüşt bilginlerine zulmetti ve Ahriman onu daha önce bilinmeyen et yemeye yönlendirdi. Arap tiranının kan, yağma, yangın, kıtlık ve kuraklık dolu saltanatı bin yıl sürdü. İblis'in öptüğü omuzlarından çıkan iki kara yılan tarafından işkence gören tiran, her gün bir gencin beynini yedi, ta ki sonunda Afridin tarafından boğa başlı bir topuzla alt edilene ve dünyanın yeniden kurulmasına kadar bir dağa hapsedilinceye kadar. Bizim masalımız tüm bunları bastırıyor, belki de sadece başka bir isim altında Biwaräsp Bilge'nin uğursuz şöhretine dayanarak, bakış açısının insanlık davasını desteklemeyebileceğini ima ediyor. Dahhäk'in ürkütücü yönü, cin kralının sürekli kılık değiştirdiği el yazması resimlerinde hayat buluyor.

Buzurgmihr (Burzoe)

I. Husraw'ın (Anüshirwan) efsanevi çok yönlü veziri. En eski Farsça kaynaklarımızda bilinmeyen ancak Tha'labi, Firdawsi ve Mas'üdi gibi daha sonraki yazarlar tarafından ideal vezir olarak yüceltilen bu kişi, birçok bilge sözün ve kurnazca keşfin yazarı, satranç ustası ve tavlanın mucidi, ayrıca İbn al-Muqaffa'nın Kalîla wa-Dimna'sının kaynağı olan Pañcatantra'yı Pehlevi diline çeviren kişi olarak anılmaktadır.

Dahhak (Zahhäq)

Efsanevi bir şah, hayali olarak Biwaräsp ile özdeşleştirilir, bkz.

Darius I

İran'ın Ahameniş hükümdarı (MÖ 522-486), tahta çıkma mücadeleleri eski Farsça, Elamca ve Babilce yazılarla, hükümdarın tahtında oturduğu bir kabartma ile birlikte, günümüzdeki Kirmanşah'a çok uzak olmayan bir dağ yamacına kazınmıştır. Çeşitli dinlere hoşgörülü, sanat ve öğrenimi destekleyen Darius, Susa ve Persepolis'i inşa ettirmiş, karayolları ve ormanlar kurmuş ve imparatorluğunu genişletmiştir.

Kuzey Hindistan'da doğdu. Maraton'da Yunanlılara yenildikten sonra, Mısır eyaletinde çıkan bir isyanla karşı karşıya kaldı ve öldü.

İsfandiyâr

Efsanevi Kral Goshtasb'ın oğlu olan bu kişi, Şahname'de, rakibi gibi bir dizi sınavdan geçtikten sonra kahraman Rustam ile savaşmıştır. Rustam, onu gözüne sapladığı bir okla öldürmüştür; bu, yenilmezlik havuzunda yıkandıktan sonra sahip olduğu tek zayıf noktasıydı.

Jamshïd

Firdevsi'nin Şahname'sinde dünyanın ilk hükümdarlarının dördüncüsü ve en büyüğü olarak sayılan Cemşid, aynı derecede efsanevi Kayanid hanedanıyla ilişkilendirilen efsanevi bir figürdür. Hikayesi kısmen Avesta'nın Zerdüşt kahramanlarının ve Vedaların öykülerine dayanmaktadır. İran mitolojisinde Cemşid, tüm melekleri ve cinleri yönetirdi; ve EG Browne'un (İran Edebiyat Tarihi, cilt 1, s. 112-113) belirttiği gibi, erken dönem Arap tarihçileri onu genellikle Kral Süleyman ile özdeşleştirir. Hem kral hem de baş rahip olan Cemşid'in birçok silah ve zırh unsurunun yanı sıra dokuma, duvarcılık, metal ve değerli taş madenciliği, şarap yapımı, parfümcülük ve denizcilik zanaatlarının icadıyla da tanındığı söylenir. İsyankar vasalı, Arabistan hükümdarı Dahhäk tarafından öldürülmüştür.

Manûjahr (Manüchihri)

İraj'ın oğlu ve Afridun'un torunu olan bu kişi, zalim amcalarını öldürttü ve başlarını dedesine gönderdi; dedesi de onu halefi olarak atadı.

Rustam

Zäl'in oğlu, ejderha avcısı ve Isfandiyär'in kahraman rakibi.

Siyâwush

Türân Kralı Afräsiyäb tarafından öldürülen ve daha sonra oğlu Kay Khusraw tarafından intikamı alınan efsanevi bir Pers prensi.

Yazdijird I

Persia'nın on üçüncü Sasani kralı (hüküm süresi 399-421), Bahräm IV'ün oğlu.

Yazdicird III

Yirmi dokuzuncu ve son Sasani şahı (hüküm süresi 632-651), Kadisiye'de (636) Müslüman Arap orduları tarafından yenilgiye uğratıldı ve başkenti Ktesifon'un (Madä'in) düşmesinden sonra 651'de Merv'de öldürüldü.

Zal

Şahname'nin efsanevi savaşçısı ve Rüştam'ın babası olan bu kişi, beyaz saçlı olarak doğmuş, babası Sam tarafından reddedilmiş, ancak Damavand Dağı'nda büyük Simurgh tarafından yetiştirilmiştir.

Ek D: Dini Gelenekler

Ananitler, kurucuları Anan ben David'in (sekizinci yüzyıl) adından dolayı Karait olarak adlandırılan, Talmud'u ve hahamların otoritesini reddeden bir mezheptir.

İslam bağlamında Budistlere verilen ad olan Sumanlılar, Doğu Irak ve İran'da sıklıkla görülüyordu. İslam fetihlerinin ardından ilişkiler barışçıl değildi ve Budizm (Zoroastrizm gibi) İslam'ın egemen olduğu yerlerde neredeyse tamamen yok edildi. İslam kutsal metinlerinde yüceltilen büyük şahsiyetler, o travmatik dönemin izlerini koruyan Budist gelenekleri arasında şeytanlaştırıldı.

Dïsânitler veya Daysânitler, Edessalı İbn Daysân'ın (yaklaşık 154-222) takipçileriydi; Avrupa'da Bardesan (Süryani versiyonu olan Bar Disän'den sonra) olarak anılırdı. Kurucu figür, Platoncu ve Stoacı fikirlerin yanı sıra astrolojik kavramlardan da etkilenmiş bir Hristiyandı. Romalılar kralı Abgar IX'u 216'da esir aldığında Ermenistan'a kaçtı. Kader ve özgürlük üzerine yazdığı bir diyalogda Yunan, İbrani ve Hristiyan fikirlerini bir araya getirir. Cennetin coşkulu ve canlı tasvirlerini yazan ve Muhammed'i etkilediği düşünülen Suriyeli Efraem (306-373), selefinin bu dünyaya, en azından mevcut karanlık çağına dair karamsarlığını yansıtarak onu Maniheist bir sapkın olarak kınadı. Müslüman yazarlar, bu Hristiyan değerlendirmesini takip ederek, Daysânit geleneğini genel olarak düalist terimlerle temsil etme eğilimindedirler. Din Ansiklopedisi'ndeki 'Bardaisan' maddesine ve A. Abel'in 'Daysäniyya' adlı eserine (EI2, cilt 2, s. 199) bakınız.

Sürgün yöneticileri, Babil'in (Rabbani) Sürgün yöneticilerinin takipçileriydi. Bu yöneticilerin liderliği, Yahudilerin İsrail topraklarından Roma tarafından sürgün edilmesinden (135) sonraki yüzyıllarda ve özellikle Talmud'un tamamlanmasından sonra, Saadiah ve İhvan dönemine kadar Diaspora Yahudiliğinin yönetimini üstlenmişti. İhvan dönemindeki Sürgün yöneticilerinin karargahı Bağdat'taydı; tıpkı daha önce Sura ve Pumpedita'da bulunan Babil'in iki büyük Talmud akademisi gibi.

Jabritler, kaderci veya kaderciydiler; bu terim, Mu'tezililer gibi insan özgür iradesinin savunucuları tarafından Eş'ariler ve diğerleri için kullanılmıştır; bkz. W. Montgomery Watt, 'Djabriyya' EI2, cilt 2, s. 365.

Yakobitler veya Monofizitler, altıncı yüzyılda yaşamış Yakup Baradaeus'un öğretilerini takip edenler olup, Mesih'in tek ve ilahi bir doğaya sahip olduğunu, Tanrı'nın aslında çarmıha gerilmediğini savunurlar.

Cahmiler, adını Müslüman bir devlet görevlisi, savaş ağası ve dinî düşünür olan ve Harezan'da Emevilere karşı isyan eden bir grupla ittifak kuran Cahm ibn Safvan'dan (746'da idam edildi) alan, pek bilinmeyen bir mezheptir. Cahm'ın Budistlerle tartıştığı söylenir, ancak kendi görüşleri belirsizdir. Adını taşıyan mezhep, ölümünden yaklaşık yetmiş yıl sonra, özellikle Ahmed ibn Hanbel'in onlara karşı yazdığı kitap gibi polemiklerde ilk kez anılmıştır. Cahmilerin Kur'an'ı yaratılmış olarak kabul ettikleri (oysa daha gelenekçi Müslümanlar Kur'an'ın ebedi olduğunu inançlarının temel bir ilkesi olarak benimsemişlerdir) ve Tanrı'nın ebedi bir bilgi niteliğine veya herhangi bir ayrı niteliğe sahip olduğunu reddettikleri söylenir. Cahmi teolojisi, Mu'tezililerin teolojisini ve Murciîler gibi günah hakkındaki görüşlerini öngörmüş olabilir. Ancak Mu'tezililer, bu ismin kazandığı kötü şöhret göz önüne alındığında, görüşlerini Cahmî olarak adlandırmayı reddettiler; ayrıca Cahmîlerin, insanların sadece mecazi anlamda hareket ettiğinin söylenebileceğini, güneşin batması gibi bir inanışa sahip oldukları yönündeki rivayetler de bunda etkili oldu.

Aşırı İslamcı bir mezhep olan Hariciler (veya Kıviri, kelime anlamıyla 'ayrılıkçılar'), halife Osman'ın suikastı sonucu çıkan Siffin Savaşı'ndaki kritik bir döneme kadar uzanır. Ölen halifenin davasını savunan Muaviye, Alid'ini sundu.

Düşmanlar, 'Kur'an'a göre' müzakere ve uzlaşma yoluna gittiler. Allah'ın güçlerinin çoğu kabul etti, ancak muhalifler, hükmün yalnızca Allah'a ait olduğunu ısrarla belirterek protesto ettiler. Yakındaki bir köye çekilerek bir lider seçtiler ve ardı ardına isyancı dalgalarını kendi saflarına çektiler. Hariciler tekfirciydiler, yani ağır günah işleyenleri kâfir olarak lanetliyorlardı. Rakip otoritelere bağlılık böyle bir günahtı, bu yüzden Haricilerin iddialarını reddedenler, onların gözünde, inananlara borçlu olunan sivil korumayı kaybetmiş mürtedlere eşdeğerdi. Harici hareketi yüzyıllarca isyanları körükledi; bkz. G. Levi Della Vida, 'Khäridjites', EI2, cilt 4, s. 1074-1077; C. Pellat, 'Isti'räd', EI2, cilt 4, s. 269; AJ Wensinck, 'Näfi' ibn al-Azra', EI2, cilt 7, s. 877-878. İsti'rad, Haricilerin engizisyonuydu ve doktrinlerini reddedenlerin öldürülmesini emrediyordu: tüm bu muhalifler lanetlenmişti ve onları, kadınlarını ve çocuklarını öldürmek caizdi. İbn al-Azraq, bu tür 'sınamayı' aşırı derecede kullanan yedinci yüzyıl Harici lideriydi.

Harramlılar, isimlerinin hayata karşı neşeli bir tutumu çağrıştırdığı düşünülen (bkz. Nietzsche'nin Fröhliche Wissenschaft'ı) yarı Mazdakitçi senkretik bir mezhepti; bkz. Hastings, Din ve Etik Ansiklopedisi (New York: Scribner's, 1951), cilt 8, s. 508. Ayrıca bkz. Wilferd Madelung, 'Mazdakism ve Harramiyye', Erken İslam İran'ında Dini Eğilimler (Albany, NY: Bibliotheca Persica, 1988), s. 1-12.

Maniheistler, dinleri üçüncü yüzyılın ortalarında Babil'de ortaya çıkan Pers peygamberi Manes veya Mani'nin takipçileriydi. Yarı gnostik düalizmi, geç antik dünyanın hem monoteist hem de düalist inançlarıyla rekabet ediyordu. Genç Augustinus, ünlü bir takipçisiydi. Bkz. Şahrastäni, Kitab al-Milal wa'l-nihal, ed. W. Cureton (Piscataway, NJ: Gorgias, 2002), s. 173, 188, 192–193.

Mazdakitler, Zerdüştlüğün önde gelen bir sapkınlığı olup, uygulamada komünist olduğu iddia ediliyordu. Kurucusu Mazdak, hükümdar Kavat'ın saltanatında gözde olmuş ancak korkunç bir ölüme kandırılmıştı. Takipçileri ise aynı dönemde, 6. yüzyılda Khusraw tarafından katledildi.

Platon'un Atina Akademisi'nin son üyelerinden yardım isteyen hükümdar, rivayete göre devletinin temeli olarak Zerdüştçü düalist bir ortodoksluk kurma çabalarında bu yardımdan faydalanmıştır.

Ayinleri Doğu kökenli, doktrinleri ve cemaatleri Katolik olan Melkitler, diğer Katolikler ve Ortodokslar gibi Kalkedon Konsili'nin inanç bildirgesinin Hristolojisini kabul ederler.

Murciîler, klasik olarak Haricilerin muhalifleri olarak tanımlanır ve ağır günahların Müslümanları müminler safından dışlamadığını savunurlardı. Onların görüşüne göre, ağır günahkarlar yalnızca Allah tarafından yargılanacaktır. İsimleri, Kur'an'da (9:106) geçen "irjä" ("ertelenmiş hüküm") terimine dayanmaktadır: büyük günahkarların inanç karşısındaki durumu bu dünyada kesinleşmek zorunda değildir. Murciîlik sapkınlık olarak görülmeye başlandı ve tarihi, daha sonra ortodoks olarak kabul edilen önemli erken dönem figürlerini destekçilerinin saflarından çıkarmak için yeniden yazılmış olabilir. Hareket, Harici ve Alid aşırılıkları arasında bir orta yol temsil ediyor gibi görünmektedir. Wilferd Madelung'un yazdığı gibi, "siyasi olarak, erken dönem Murciîler öncelikle radikal dini gruplara karşı çıkarak Müslüman topluluğunun uyumunu yeniden sağlamakla ilgileniyorlardı"; bkz. W. Madelung, "Murdjiʾa", EI2, cilt 7, s. 605-607. Ek olarak, hareket yedinci yüzyılın başlarında İslam'a Arap olmayanların desteklenmesinde yeni bir rol üstlendi. Güçlü bir savunucusu şuydu: Ebu Hanife. Ancak, bu ismin kazandığı sapkınlık çağrışımları nedeniyle, bu etiketi reddettiği söylenir. Murciîlik, Belh'te güçlü bir takipçi kitlesi oluşturdu ve Kufe ile Basra'da güçlü bir muhalefetle karşılaştı. Ahmed ibn Hanbel (780-855) Murciîleri gayrimüslim olarak sınıflandıracak kadar ileri gitti, ancak diğer ilahiyatçılar daha hoşgörülüydüler; bunun nedeni kısmen Murciî görüşlerinin, İslam'ın bir inanç meselesi olduğu ve amellerin ikincil olduğu Eş'ari doktrininde belirleyici olmasıydı.

Mu'tezililer kendilerini tek tanrıcılık ve teodisi savunucuları olarak adlandırdılar. Tanrı'nın birliğini, O'nun kimliğinden ayrı nitelikleri reddederek savundular (bu yaklaşım belki de ilk olarak Hristiyanların Tanrı'nın niteliklerinin gerçekliğine başvurarak Üçleme fikrini destekleme girişimlerine karşı bir savunma olarak geliştirilmiştir). Mu'tezililer

Tanrı'nın adaleti, insan özgür iradesini ve ahlaki sorumluluğunu savunarak sağlanır: Tanrı itaatkârları ödüllendirir, itaatsizleri cezalandırır. Günahkârların kaderi Tanrı'nın elindeydi, ancak O'nun hükmü zorunlu olarak adildi. Mu'tezile teolojisi Şii çevrelerde güçlü kalmaya devam etti ve etkileri İhvan'ın düşüncesinde açıkça görülmektedir. Ancak bu mezhep, Tanrı'yı insan ahlak standartlarına bağladığı, Kur'an'ı yaratılmış saydığı (belki de adil bir Tanrı'nın iradesini açıklaması gerektiği yönündeki Mu'tezile görüşünün bir sonucu olarak) ve dokuzuncu yüzyıldaki yükselişleri sırasında Mu'tezilelerin kurduğu, çirkin Harici çağrışımları taşıyan 'Miḥna' veya Müslümanların inancına yönelik engizisyon nedeniyle diğer Müslümanlar arasında itibar kaybına uğradı. Mu'tezile'nin ahlaki nesnelciliği için bkz. George Hourani, Islamic Rationalism: The Ethics of 'Abd al-Jabbar (Oxford: OUP, 1971).

Nasibiler, muhtemelen yedinci yüzyılın sonlarında Kaysäniyya içindeki Şii gruplardan biri olup, Irak'taki isyancı lider al-Mukhtär al-Thaqafi'nin destekçileriydiler.

Konstantinopolis Patriği Nestorius'un öğretisini takip eden Nestorianlar, İsa'nın ayrı ilahi ve insani doğaları olduğunu savunarak, çarmıha gerilmiş bir Tanrı imajından kaçınmışlardır.

Kaderiler, İslam'ın iradeci görüşüne sahip olan ve tüm insan eylemlerinin Tanrı tarafından önceden belirlenmediğini savunan bir mezhepti; bu görüş Mu'tezililer için çok önemliydi. 'Kaderci' terimi aslında determinist anlamına gelir ve rakip mezhepler tarafından birbirlerine karşı sürekli olarak aşağılayıcı bir anlam taşımıştır: Kaderciliği savunanlar, Tanrı'ya göre iradeciydiler. İnsan iradesini ve ahlaki özgürlüğü savunanları ise gerçek deterministler olarak adlandırdılar, çünkü bu karşıt görüştekiler insanın kendi eylemlerini 'yarattığına' inanıyorlardı. Bu durum, Tanrı'nın ellerini bağlıyor, O'nu insan seçimleriyle değilse bile kendi iyiliğiyle bağlı bırakıyordu. Sapkınlık yazarları, bu açıklamanın kalıcı olmasını sağladılar: İnsan özgürlüğünü savunanlar determinist olarak adlandırıldı.

Rafiziler, Allah'ın huzurunda üç halifenin liderliğini reddettiler. İhvan dönemine gelindiğinde ise bu isim çoğunlukla hakaret amaçlı kullanılan bir terim haline geldi.

Erken dönem Şii gruplarında, en büyüğü İmamiler veya On İki İmamcılar olarak bilinecek olan grup, genellikle Sünni istişare idealinin aksine, naṣṣ'ı (önceki imam tarafından atama) vurgulayan kendi tercih ettiği bir halefiyet çizgisine sahipti.

Sabiiler, Kur'an'da Yahudiler ve Hristiyanlarla birlikte gruplandırılan (2:62, 5:69, 22:17) kutsal metinlere bağlı tek tanrıcılar (ehl-i kitap) olarak kabul ediliyordu. İyi niyetli bir kurguyla, Suriye'deki Harrân'ın putperest yıldız tapınmacıları da Sabiiler olarak tanımlandı ve böylece Müslüman fetihlerinden sonra zimmi olarak hoşgörüyle karşılandılar; bu topluluktan, Thäbit ibn Qurra (ö. 901), oğlu Sinän, iki torunu ve sonraki nesillerden gelenler de dahil olmak üzere birçok önemli matematikçi, astronom, hekim ve Yunan bilimsel eserlerinin çevirmeni çıktı. Bkz. FC de Blois, 'Säbi”, EI2, cilt 8, s. 672-675; T. Fahd, 'Säbi'a', EI2, cilt 8, s. 675–692.

MÖ beşinci yüzyılda gerçek İsrailoğulları olduklarını iddia ederek sürtüşmeye neden olan Samiriler (bkz. Nehemya 6), Talmud'da 'Kutlular' olarak adlandırılırken, kendi kullanımlarında 'B'nei Yisrael' olarak anılırlar.

1

İhvanîler, insan çeşitliliğini, her bir konuşmacının yaratılış öyküsünün kendi versiyonunu anlatırken kullandığı dili değiştirerek temsil etmeye çalışmışlardır. Açıkçası, temsil ettikleri kültürler arasındaki doktrinsel farklılıkların tamamını yansıtmayı amaçlamamaktadırlar (ve muhtemelen de bunu başaramazlar). Ancak tüm bu kültürlere aynı temel vizyonu, yani Tanrı'yı her şeyin Kaynağı, Hükümdarı ve Yargıcı olarak kabul etmeyi amaçlamaktadırlar.

2

Kur'an 2:115. Bağlam (2:111-115) açıklayıcıdır: "Onlar, 'Yahudi veya Hristiyan olmadıkça kimse cennete giremez' diyorlar... Hayır! Yüzünü Allah'a çeviren ve iyilik yapanın mükafatı Allah katındadır. Onların korkusu ve üzüntüsü yoktur... Doğu da Batı da Allah'ındır. Nereye dönerseniz dönün, orada Allah'ın yüzü vardır. Allah her şeyi kuşatan ve her şeyi bilendir." İhvan da bu düşünceyi kendi sözleriyle şöyle dile getiriyor: "İman her dinde bulunur ve her dilde mevcuttur. En iyisini alıp ona uyum sağlamalısınız. Başkalarının dinlerinde kusur aramakla meşgul olmayın." "Kendi topraklarınızın onlardan arınmış olduğundan emin olun." (Rasāʾil, Mektup 42, cilt 3, s. 501, Bernard Lewis'in İsmailîliğin Kökenleri (Cambridge: Heffer, 1940; yeniden basım, New York: AMS, 1975) adlı eserinden çevrilmiştir).

3

Bkz. Kur'an 2:256.

4

Kur'an'ın (2:256; bkz. 10:99) inançta zorlama olmadığına dair hükmü göz önüne alındığında, dini savaşlar açıkça dinin amaçlarının sapkınlığıdır. Bu durumda, İhvan'ın kendi standartlarına göre bir çelişki olarak görülecek olan İslami militanlıkla başa çıkması ve cihat geleneğine ilişkin Kur'an'daki yaklaşımı ele alması gerekmektedir.

5

İhvanîlerin benimsediği dindarlık anlayışında 'benlik', kendi en büyük düşmanı olarak görülür; ruhun kurtuluşuna ulaşılmadan önce üstesinden gelinmesi gereken bir tutku, iştah ve dürtüler kompleksidir. El-Hakim el-Tirmizi, bu alt benliğin (nefs), egonun klasik olarak küçümsenmesi üzerine şöyle düşünür: Arayış içindeki kişi, tıpkı dalları kesilmiş ama yine de yaşamaya devam eden eski bir ağaç kütüğü gibi, bu benliği kökünden söküp atmalıdır. Bir süre kendini güvende hissedebilir, ancak sonra ağaç yeniden yeni dallar çıkarır. Ne zaman onları kesse, yerlerine yenileri çıkar... Sonunda, bu ağacı kökünden sökene kadar bu kötülükten kurtulamayacağını anlar.'; el-Tirmizi, Kitab Hatm el-evliyâʾ. Osman Yahya (Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1965), s. 118–119. Dindar bir hayat arayan birçok Müslüman, nefsi kontrol altına almak, onu alçaltmak ve zararlı etkilerini dizginlemek için stratejiler aradı. El-Muḥāsibī gibi ilk düşünürler, mücadeleye (mucizede) yardımcı olmak için öz-muhacir disiplinini geliştirdiler. Hujwiri, nefse karşı cihadı evrensel bir manevi kaygı olarak görür: 'Peygamber, nefsin terbiye edilmesini, kâfirlere karşı kutsal savaştan üstün gördü, çünkü ilki daha acı vericidir. Öyleyse bilmelisiniz ki, terbiye yolu [mucizede] açık ve aşikârdır, çünkü tüm din ve mezheplerden insanlar tarafından onaylanmıştır ve özellikle Sufiler tarafından gözlemlenir ve uygulanır.' Hujwīrī, Keshf al-maḥjub, tr. Nicholson, s. 200–201. Bkz. Ben Zoma, Mişna Avot 4.1'de.

6

Kur'an 9:111. Bu ayet genellikle din adına savaşa teşvik olarak yorumlanır.

7

Aynı kaynak.

8

Kur'an 61:4.

9

Burada Levililer 16:30-31'e atıfta bulunuluyor olabilir; bu ayetler Kefaret Günü'nü şöyle buyurmaktadır: "Bu sizin için Şabatların Şabatı olacak ve canlarınızı eziyet edeceksiniz; bu sonsuza dek sürecek bir kanundur." Bu pasaj belki de Hoşea 14:2-3 gibi ayetlerle karıştırılmıştır. Alıntılar, kendini yakmayı değil, kendini yargılamayı gerektirir, ancak kesinlikle savaşı değil.

10

Kur'an 61:14.

11

Matta 16:24'e bakın: 'İsa öğrencilerine, “Kim benim ardımdan gelmek isterse, kendini inkâr etsin, çarmıhını yüklenip beni izlesin” dedi.' Matta 10:34-39: '“Sanmayın ki ben yeryüzüne barış getirmeye geldim; barış değil, kılıç getirmeye geldim. Çünkü ben, adamı babasıyla, kızı annesiyle, gelini kayınvalidesiyle karşı karşıya getirmeye geldim. Adamın düşmanları kendi ev halkındandır. Babasını veya annesini benden daha çok seven, bana layık değildir. Oğlunu veya kızını benden daha çok seven, bana layık değildir. Çarmıhını yüklenip beni izlemeyen, bana layık değildir. Hayatını kurtarmaya çalışan onu kaybedecek; hayatını benim uğruma kaybeden ise onu bulacaktır.”’ Bkz. Luka 9:23-26.

12

İhvanîler, yarı gnostik, yarı Neoplatonik bir Sufi anlayışını benimserler: ruh, bu dünyadaki her şeye olan bağlılığını kopararak özgürleşir. Gnostikler buna şöyle derler:

Beden, ruhun mezarıdır ve ruh ancak feragatle özgürleşebilir. Plotinus, etik öğretisini "her şeyi kesip atın" sözleriyle özetlemiştir; Plotinus, Enneadlar V.3.17. Neoplatonizmde madde (ötekilik ve yoksunluk ilkesi), Tanrı'nın birliğine karşı tek karşıt kutuptur. Dolayısıyla, maddeden özgürlük, ilahi Entelektüel dünyaya girişi garanti eder. İhvan, burada cihat ve cenneti, ruhun kendini feragat yoluyla özgürleşme mücadelesine atıfta bulunarak alegorik olarak açıklar.

13

Burada insan birliğine dair iddia terk ediliyor - bu keskin bir tutarsızlık değil. Çünkü Neoplatonik bir bakış açısından, bu dünya çeşitlilikle parçalanmış, ancak sakinlerine yukarıdan bahşedilen birlik sayesinde istikrar kazanmıştır. İnsan benzersizliği de yeni argümanda yer alıyor; Hintli sözcü sadece türlerin değil, bireylerin de çeşitliliğinden bahsediyor.

14

Bu şehirler ve ülkeler hakkında daha fazla bilgi için Ek B'ye bakınız.

15

Yukarıdaki 33. Bölüm, 336 numaralı nota bakınız.

16

Ortaçağ metinlerindeki Araplar tipik olarak Bedevilerdir; bu izlenim, onların göçebe Kürtlerle olan bağlantısıyla burada da doğrulanmaktadır. Bkz. 28. Bölümdeki Bedevi figürü.

17

Kürtler antik çağlardan beri biliniyordu ve ortaçağ kaynaklarında kabile göçebeleri olarak düşünülüyordu. İhvan'ın kaleme almasından sadece birkaç yıl önce yazılan yaklaşık 943 tarihli Mes'udî ve biraz daha sonraki Şahname, onları efsanevi ejderha kral Hahhak'ın zulmünden kaçan İranlılar olarak tasvir eder (bkz. Ek C). İslam'ın ilk yarım milenyumunda birkaç Kürt hanedanı vardı; ve on ikinci yüzyılda Mısır'ın Sünni hükümdarı Selahaddin, belki de tarihin en ünlü Kürt'üydü. Ancak onuncu yüzyılın sonlarındaki Buveyhi hükümdarları sık sık Kürt isyancılarla savaş halindeydi.

18

Kur'an 47:26, 11:6.

19

Kur'an 11:6.

20

Daha önce de belirttiğimiz gibi, Kitap, Cennet Krallığı'ndaki gerçek bir kanunlar bütünü değil, Tanrı'nın tasarımının netliğinin bir sembolüdür. Yukarıdaki 19. Bölüm, 248 numaralı nota bakınız.

21

Bir farasang yaklaşık 3,5-4 mil (yaklaşık 6 km) uzunluğundadır. Örneğin, Nil Nehri 4.180 mil (6.727 km) uzunluğundadır; Helmand Nehri ise yaklaşık 715 mil (1.150 km) uzunluğundadır.

22

Bkz. Kur'an 69:18.

23

Kur'an 11:6.

24

Harvardlı astronom Owen Gingerich'in belirttiği gibi, kutsal metinlerdeki evren, geç antik çağın evreniyle karşılaştırıldığında küçük görünmektedir. Kendi dünyasında rahat olan mezmur yazarı, gökyüzünü bir çadıra benzetir. Yaratılış (1:6-8) ise dövülmüş metal bir çatıdan bahseder. Ancak 'Aristoteles ile Batlamyus arasındaki beş yüzyılda, diğer Yunan filozofları, yalnızca Dünya'nın büyüklüğünü değil, yaklaşık 60 Dünya yarıçapı uzaklıktaki Ay'a olan mesafeyi bile hesaplamak için zekice yöntemler geliştirmişlerdi... Güneş'e olan mesafeyi hesaplamak için zekice ama oldukça hatalı bir yöntem, Ay'dan on dokuz kat daha uzak, yani (19 x 60 =) 1140 Dünya yarıçapı sonucunu verdi. Bu sayı, Kopernik'in zamanından çok sonra, on altıncı yüzyılın sonuna kadar geçerliliğini korudu.' Yaklaşık yirmi kat daha küçük olan bu sahte boyutla çalışan Batlamyus ve halefleri, gezegenlerin mekanizmalarını dikkatlice yan yana yerleştirdiler ve sonunda sabit yıldızların küresel kabuğunu Satürn'ün hemen ötesine yerleştirerek, Dünya ile gökyüzü arasındaki toplam mesafeyi 20.000 Dünya yarıçapı olarak belirlediler.' Owen Gingerich, 'An Astronomical Perspective', How Large is God?, ed. John Marks Templeton (Philadelphia: Templeton Foundation Press, 1997), s. 24. Robert Jastrow ve Malcolm M. Thompson, Astronomy: Fundamentals and Frontiers (New York: Wiley, 1972) adlı eserlerinde, modern evrende, eğer güneş bir portakal büyüklüğündeyse, Dünya'nın otuz fit mesafede etrafında dönen bir kum tanesi, Jüpiter'in iki yüz fit mesafede bir kiraz çekirdeği olacağını; galaksimizin ise ortalama bin mil arayla yüz milyar portakal büyüklüğünde olacağını açıklıyorlar. Ve artık bildiğimiz gibi, yüz milyarlarca galaksi var.

25

Kur'an 74:31.

26

Büyük hadis külliyatlarında yer almayan bu hadis, yeryüzündeki tüm yaratılışı gölgede bırakan Büyük Varlık Zincirinin bolluğunu ifade etmeyi amaçlamaktadır. Göksel cisimlerin secdesi için yukarıdaki 35. Bölüm, 443. nota bakınız.

27

Örneğin, Kur'an 15:45–48, 37:40–49, 38:50–52.

28

Nakîr ve Munkar, kabirde ölüleri sorgulayan ve azabı hak edenleri cezalandıran meleklerdir. Kur'an 6:93, 8:52, 47:29 vb. ayetlerde buna değinilmektedir.

Bu denemelerden bahsedilir, ancak meleklerin adı yalnızca Tirmizi'nin Janîz Bâb 70 hadisinde geçer. Müslüman akideleri, bu tür dehşetleri yeterince somut olarak ele almadıkları için eleştirilen Mu'tezililere karşı tepki göstererek, bu imtihanın gerçekliğini vurgular. Bkz. Veziyye Ebi Hanîfe §§ 18–19 ve el-Fıkıh el-Ekber, I, § 10 ve II, § 23, Wensinck, Müslim Akidesi, s. 104, 129, 195–196; ayrıca Wensinck'in tartışmasına bakın, aynı eser, s. 117–121, 163–178, 235–236; GHA Juynboll, 'Munḳar', EI2, cilt. 7, s. 576–577. Doktrinin özeti: Hem inananlar hem de inanmayanlar kabirlerinde oturtulacak ve Muhammed hakkında ne düşündükleri sorulacak. Müminler onu Allah'ın Elçisi ilan edecek ve Kıyamete kadar huzur içinde bırakılacaklar. Ancak günahkarlar ve kâfirler, doğru düzgün cevap veremeyecekleri için, Allah dilediği sürece -belki de Kıyamet Gününe kadar- melekler tarafından dövülecekler. Gazali, İhya'ulûm al-din'de (TJ Winter tarafından çevrilmiş, Ölüm ve Ahiret Anısı, Cambridge: Islamic Texts Society, 1995), Kitap 40, s. 135–147'de bu sorgulamanın ünlü bir tartışmasını içerir.

29

Kur'an 104:4-5.

30

Kur'an 101:9.

31

Kur'an 14:50.

32

Kuran 37:60–64, 44:43–44, 56:52–53.

33

Örneğin, Kur'an 11:106–108, 22:20–24, 38:49–64.

34

Peygamberlerin vekilleri (awsiyāʾ), Allah'ın elçilerinin mesajlarını iletmek üzere görevlendirdiği kişilerdir. Hem terim hem de kavram Şii teolojisini çağrıştırır. Sünni teoride, evliyalar (awliyā), belirli bir peygamberin misyonunun mirasçılarıdır (wārithūn). Ancak Şii düşüncesinde, peygamberlik görevi, adeta miras yoluyla, belirlenmiş bir halefe geçer.

35

Burada şairlerin yanı sıra kutsal sorumluluk üstlenen diğer kişilerin de yer aldığına dikkat edin.

36

Buradaki 'ikinci'ler (abdāl), mertebeye yükselebilen aziz kişilerin bir derecesidir.

Göksel hiyerarşinin en üst basamağı.

37

Montaigne, yanıltıcı fiziksel güzelliğe dair eleştirilerini benzer bir şekilde nitelendirir: 'Bu tez yalnızca sıradan insanları ilgilendirir ve bazen aramızda bedensel ve dünyevi bir örtünün altında yıldızlar gibi parıldayan ilahi, doğaüstü ve olağanüstü güzellikleri içerecek kadar kutsal değerlere aykırı değildir.' Raymond Sebond için Savunma, Tam Denemeler, II, 12, s. 357. Hicazi'nin öne sürdüğü argüman ilk bakışta açık olmayabilir. Bu, kiniklere ve hicivcilere yönelik eski bir temaya aittir: bir grup (veya genel olarak insanlık) en kötüsüyle değil, aralarındaki en iyisiyle değerlendirilmelidir. İbrahim'in, Sodom ve Gomorra'nın aralarında bulunabilecek birkaç dürüst insan uğruna bu şehirleri bağışlaması için Tanrı'ya yalvarışını (Yaratılış 18) karşılaştırın: "Bütün yeryüzünün Yargıcı'nın, dürüstleri kötülerle birlikte yok etmesi asla söz konusu olamaz." Tanrı, orada yaşayan dürüst insanlar uğruna tüm yerin bağışlanması gerektiğini kabul eder. Onların iyiliği, geri kalanları aklamaz, ancak genel bir kınamayı engeller. Herkesin yozlaşmış olduğunu söyleyemesek bile, geri kalanların o birkaç kişi uğruna korunmaya değer olabileceği düşünülebilir.

38

En yüksek insan niteliklerinin bir bileşimi olan son konuşmacı, yaratılış düzeninde azizlerin özel statüsüne atıfta bulunarak insanlığın erdemini ve hayvanlardan üstünlüğünü ortaya koyarak günü kazanır. Hayvanlar ve cinler, bu nadir figürlerin bilgeliğini ve örnek yaşamlarını tanırlar. Bu kabul üzerine, son konuşmacı, Yahudi, Hristiyan, ... herhangi bir dinleyici kitlesinde yankı bulacak bir dille azizlerin sınırsız ve tarif edilemez erdemlerine işaret eder.

Şiî, Sünni veya İhvanîlerin kabul ettiği gibi, sağlam ve dürüst herhangi bir insan inancı veya kültürü. Şiî geleneğinin başlarında, mükemmel insan, varlıkları yaratılışı haklı çıkaran ve sürdüren imamlarla özdeşleştirilmiştir; bkz. M. Amir-Moezzi, Erken Şiîlikte İlahi Rehber, çev. D. Streight (Albany, NY: SUNY Press, 1994), s. 99, 125. Sünniler arasında, her dönemin en yüce azizlerine benzer bir rol verilmiştir; bkz. R. McGregor, Ortaçağ Mısırında Kutsallık ve Mistisizm (Albany, NY: SUNY Press, 2004), s. 24–26, 107–117, 147–155. Ancak burada, ideal insan, eskatolojinin bir figürü veya pleroma'daki bir sabit unsurdan daha fazlası, gerçek bir kişidir. Nasr'ın yazdığı gibi (İslami Kozmolojik Doktrinler, s. 73), yaratılış tarihini tamamlayan 'ilahi kökenini idrak etmiş mükemmel insan' ve insanlığın melekvari potansiyelini gerçekleştiren herkes, yaşadıkları hayatlarla insanın doğa üzerindeki egemenliğini haklı çıkarır. Bu karakterler ne kadar yüce ve yaşamları insanlığın mükemmellik iddiaları için ne kadar kritik olursa olsun, hayvanlar ve insan arasındaki bu durumun son ironisi, orada bulunan birçok etkileyici ve düşünceli konuşmacının hiçbirinin onları yeterince tanımlayamamasıdır. Yine de açık ahlaki mesaj şudur ki, insan hayatı, mükemmelliğe ulaşma yolunu seçerek gerçek amacına kavuşur.

39

İbrahim'in ruhu ve geleneğinde saf, genel bir tek tanrıcılık; bkz. Kur'an 3:95, 2:135. İhvan, makale boyunca geliştirdikleri kozmopolit bakış açısını koruyor ve en azından burada İslami dışlayıcılığa veya zaferciliğe renk katmaktan kaçınıyor.

40

'İma' (işârât), Sufi düşüncesine özgü ezoterik ipuçlarıdır; bu düşünce, monistik yaklaşımına açıkça atıfta bulunmaktan kaçınır, ancak (diğer mistik gelenekler gibi) genellikle kutsal metin pasajlarının sade anlamında kendi çıkarları için pek bir yankı bulamaz. Cafer el-Sadık'a atfedilen bir ayrımı izleyen Sahl el-Tustari, bir ayetin 'ibâra'sını ('ders') ve ayetin alegorik göndermesini (işâra), yani mistik seçkinlerin (havâş) özel alanını birbirinden ayırır. Bkz. Gerhardt Böwering, Klasik İslam'da Varoluşun Mistik Vizyonu: Sufi Sahl el-Tustari'nin Kur'an Hermeneutiği (New York: de Gruyter, 1980), s. 141. İhvan dönemine gelindiğinde, bu işâret fikri, örneğin el-Kalâbâdhî'nin Kitâb el-Taʿarruf li-madhhab ahl 'l-taṣawwuf adlı eserinde (çev. Arberry, s. 76) temsil edildiği üzere, ana akım tasavvufta iyice yerleşmişti. İhvan'ın yazmasından kısa bir süre sonra İbn Sina, Kitâb el-İşâret ve'l-tanbihât adlı eserinde tasavvufi yorumlama yaklaşımını kendi Neoplatonik felsefesiyle birleştirdi.

41

Arapça metnin modern basılı edisyonları, son birkaç sayfanın ani ve şaşırtıcı dönüşünü telafi etmek istercesine, hikâyeyi burada tamamlıyor. Ziriklī, Tāmir ve Bustānī edisyonları şunları ekliyor:

Peki, adaletli Kral bu yabancı insanların iddiaları ve hayvanların karşı iddialarına verdikleri yanıtlar hakkında nasıl hüküm verdi? Emri, tüm hayvanların insanların emirlerine ve yasaklarına tabi olmaları ve yeni bir çağ doğana kadar onlara bağlı kalmalarıydı. Ama sonra yeni bir kaderleri olacaktı. Bunun üzerine Kralın hizmetkarlarından biri ayağa kalkıp şöyle duyurdu: "Ey hayvanlar, bu insanların açıklamalarını dinlediniz ve argümanlarının doğru olduğunu kabul ettiniz. Tatmin olduğunuzu kabul ettiniz. Öyleyse geri çekilin ve Tanrı'nın koruması ve güvenliği altında geri dönün."

***************

Sevgili kardeşim, bu yazıda amacımıza ulaştığımızı bil. Bunu sadece bir masal, kendimizi eğlendirmek için anlattığımız çocukça bir hikaye gibi görme, bizi küçümseme. Dil seçimimiz ve dolaylı ifade biçimlerimiz, iletmek istediğimiz gerçekleri gizlemiş olabilir. Ancak bu, asıl hedefimizden sapmamızı önlemek içindi.

42

Mektupların numaralandırılması, bilimlerin sınıflandırılmasına ilişkin farklılıklar nedeniyle bir el yazmasından diğerine değişmektedir; bazı el yazmalarında toplam mektup sayısı elli ikidir ki bu da bu serideki sayımla örtüşmektedir.

Kaynakça

İhvan el-Safaʾ

Rasâil İhvân el-Safâ ve Hullân el-Vefâ, ed. Ahmed ibn Abdullah. Bombay: Maṭbaʿat Nukhbat al-Akhbār, 1888.

Rasâil İhvân el-Safâ ve Hullân el-Vefâ, ed. Hayreddin el-Zirikli. Kahire: el-Matba'at el-Arabiyye, 1928.

Rasâil İhvân el-Safâ ve Hullân el-Vefâ, ed. Buṭrus el-Bustānī. Beyrut: Dar Sadir, 1957.

Cinlerin kralının huzurunda insan ve hayvan, çev. Alma Giese. Hamburg: F. Meiner, 1990.

Hayvan ve İnsan, Dahilerin Kralının Önünde, ed. F. Dieterici. Leipzig, 1879, 1881. Yeniden basım, Hildesheim: Olms, 1969. Çeviren: F. Dieterici, İnsan ve Hayvan Arasındaki Çatışma olarak. Berlin, 1858. Yeniden basım, Hildesheim: Olms, 1969.

Iggeret Ba'alei Hayyim, tr. Kalonymos ibn Meir. Wilno, 1802, 1874. Yeniden basım, Varşova, 1879; Kudüs: Mossad ha-Rav Kook, 1949.

'Onuncu Yüzyıl Arap Kaynağından Sayı Teorisi Üzerine Bir İnceleme', çev. BR Goldstein. Centaurus, 10 (1964), s. 129–160.

Klasik Metinler

Kur'an-ı Kerim: Anlamlarının ve Tefsirinin İngilizce Çevirisi [iki dilli baskı], ed. İslam Araştırmaları Başkanlığı (IFTA). Medine: Kral Fahd Kur'an-ı Kerim Basım Kompleksi, tarihsiz.

Kur'an Tefsiri: Anlamların İngilizce Çevirisi, derleyen ve çeviren: M. Fakhry. New York: New York Üniversitesi Yayınları, 1975.

Mishkāt al-maṣābiḥ, çev. James Robson. Lahor: M. Ashraf, 1975.

Actuarius, John. De Spiritu Animali. Venedik: apud Petrum de Nicolinis de Sabio, 1547.

Ezop. Bütün Fabllar, çev. Olivia ve Robert Temple. Londra: Penguin, 1998.

Aristoteles. Aristoteles'in Tüm Eserleri: Gözden Geçirilmiş Oxford Çevirisi, editör: Jonathan Barnes. 2 cilt. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1984.

— Siyaset, ed. ve tr. RF Stalley (Ernest Barker'dan sonra gözden geçirilmiş). Oxford: Oxford University Press, 1995.

Arnim, Hans Friedrich von, ed. Stoicorum Veterum Fragmenta. 4 cilt. Stuttgart: Teubner, 1903–1905.

Attar, Farideddin. Tezkiretü'l-evliyâ', ed. M. İstilami. Tahran: İntisharât-i Züvvâr, 1968.

— Manṭiq al-Tayr, çev. A. Darbandi ve D. Davis, Kuşların Konferansı olarak. New York: Penguin, 1984.

Augustinus. İtiraflar, çev. EB Pusey. Oxford: JH Parker, 1838, 1853.

İbn Sina. Avicenna Latinus, ed. S.van Riet. Leiden: Brill, 1968–1972.

— Kitab al-Najāt, çev. Fazlur Rahman, İbn Sina'nın Psikolojisi olarak. Londra: Oxford University Press, 1959.

el-Bağdadi, Hazin. Lubab al-te'wīl fi ma'ānī al-tenzīl. Beyrut: Dār al-Maʿrifa li'l-Ṭibāʿa wa'l-Nashr, 1970–1979.

Baiḍāwī. Kur'an'ın 12. Suresi Üzerine Tefsir, derleyen ve çeviren: AFL Beeston. Oxford: Oxford University Press, 1963, 1978.

Çiçero. De Natura Deorum, tr. Horace Rackham. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957.

Diogenes Laertius. Seçkin Filozofların Hayatları, ed. ve çev. RD Hicks. 2 cilt. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1965. İlk baskı 1925.

Epikuros. Mektuplar, Başlıca Öğretiler ve Vatikan Sözleri, çev. Russel Geer. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1964.

el-Fārābī, Abū Naṣr. Aristoteles'in 'De Interpretatione' adlı eserine yorum, ed. Wilhelm Kutsch ve Stanley Marrow. Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1960. Çev. F. Zimmermann, Al-Farabi'nin Aristoteles'in 'De Interpretatione' adlı eserine yorumu ve kısa incelemesi olarak. Londra: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1981.

—— Kitāb Iḥṣāʾ al-ʿulūm, ed. C. Baeumker, 'Alfarabi, Über den Ursprung den Wissenschaften', Beiträge zur Geschichte der Theologie und Philosophie des Mittelalters, 19 (1916), s. 17–24. TR. John L. Longeway, Al Farabi'nin Bilimlerin Kökeni Kitabı olarak, http://uwp.edu/~longeway/ Al%20Farabi.htm

— Fuṣūl al-madanī, ed. ve çev. DM Dunlop, Devlet Adamının Aforizmaları olarak. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.

— Kitāb Mabādiʾ ārāʾ ahli'l madīnati'l-fāḍila, ed. ve tr. Richard Walzer, Al-Farabi on the Perfect State adıyla. Oxford: Oxford University Press, 1985.

——. Fī Taḥṣīl al-saʿādah. Haydarabad: Maṭbaʿat Majlis Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya, AH 1345 (1926). TR. Farabi'nin Platon ve Aristoteles Felsefesi rolünde Muhsin Mehdi. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1969.

Firdavisin. Firdavisin Şahname'sinin İngilizceye çevrilmiş hali, çev. Arthur George Warner ve Edmond Warner. 9 cilt. Londra: Kegan Paul, 1905–1925. Çev. Dick Davis, Şahname: İran Kralları Kitabı adıyla. 3 cilt. Washington, DC: Mage, 2009.

Galen. De Usu Partium, çev. Margaret Tallmadge May, Vücut Bölümlerinin Faydalılığı Üzerine. 2 cilt. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1968.

— Galen'in Beslenme ve Diyet Üzerine Görüşleri, editör ve çev. Mark Grant. Londra: Routledge, 2000.

—— Opera Omnia, ed. CG Kühn. Leipzig: Knobloch, 1821–1833.

— 'Timaeus'un Özeti, çev. Ḥunayn ibn Isḥāq, Plato Arabus, Cilt 1: Galeni Compendium Timaei Platonis, ed. Latince çev. Paul Kraus ve Richard Walzer. Londra: Warburg Enstitüsü, 1951.

Gazzâlî, Ebû Hâmid. Faḍāʾiḥ al-bātiniyya, ed. A.-R. Badawi. Kahire: Dār al-Qawmiyya, 1964.

—— İḥyā ʿulūm al-dīn. Kahire: Dār al-Ḥadīth, 1992. Kitap 40, çev. TJ Winter, Ölüm ve Öbür Dünya'nın Hatırlanması olarak. Cambridge: Islamic Texts Society, 1995.

—— Mishkāt al-anwār, ed. ve tr. David Buchman, The Niche of Lights adıyla. Provo: Brigham Young University, 1998. Tr. WHT Gairdner, Al-Ghazzali's 'Mishkat al-Anwar' ('The Niche for Lights') adıyla. Londra: The Royal Asiatic Society, 1924. Yeniden basım, Lahor: Ashraf, 1952.

—— Al-Munqidh min al-ḍalāl, The Faith and Practice of al-Ghazālī adlı eserde, çev. William Montgomery Watt. Londra: Allen Unwin, 1953.

Halevi, Yahuda. Kitāb al-Radd wa'l-dalīl fī'l-dīn al-dhalīl (Kuzari olarak bilinen Alçak Din adına Çürütme ve Kanıt Kitabı), ed. David H. Baneth. Kudüs: Magnes Press, 1977. Tr. Hartwig Hirschfeld Kuzari rolünde. New York: Schocken, 1964; İlk İngilizce baskısı, 1905.

Hipokrat. Opera Omnia, ed. CG Kühn. Leipzig: Knobloch, 1825–1827.

Hobbes, Thomas. Hukukun Temelleri, Doğal ve Siyasi (1640), ed. JCA Gaskin. Oxford: Oxford University Press, 1994.

Ḥujwīrī. Kashf al-maḥjūb: Sufizm Üzerine En Eski Farsça Metin (Örtülü Olanı Açığa Çıkarma), çev. RA Nicholson. Londra: Luzac, 1967. İlk baskı.

İbn Arabi, Muhyiddin. Fuṣūṣ al-ḥikam, ed. Abū'l-'Alā' ʿAfīfī. Kahire: Dar al-Kitāb al-Arabī, 1946. Yeniden basım, Beyrut: Dar al-Kitāb al-Arabī,

İbn Anbel, Ahmed. Al-Zuhd. Kahire: el-Sadr li-Khidmati'l-Ṭibāʿa, 1992.

ibn el-Cevzi, Ebu'l-Faraj. Telbis İblis. Beyrut: Dar Kutub al-'Ilmiyya, 1975. Tr. DS Margoliouth, 'İbn-al-Jauzi'nin Şeytan Yanılgısı' olarak. İslami

Culture, 9–12 (1935–1938), s. 10–11. 1–21, 187–208, 377–399, 551–553 ciltlerinin sırasıyla.

İbn Haldun. Mukaddime, tr. Franz Rosenthal. New York: Pantheon, 1958.

İbnü'l-Mukaffa. Kalīlah et Dimnah'ın Arapça versiyonu, ed. Louis Cheikho. Beyrut: Catholic University Press, 1905. Seçilmiş ve tr. Saleh S. Jallad, Kalila ve Dimna Masalları rolünde. Londra: Melisende, 2002.

— Kalilah ve Dimnah: Eski Arapça ve İspanyolca El Yazmalarına Dayalı İngilizce Versiyon, çev. Thomas B. Irving. Newark, DE: John of the Hill, 1980.

İbn Paqūda, Baḥyā. Kitāb al-Hidāya ilā Farāʾiḍ al-qulūb, ed. AS Judah. Leiden: Brill, 1912, 1942. Tr. Menahem Mansoor as The Book of Direction to the Duties of the Heart. London : Routledge and Kegan Paul , 1973 .

İbn Rüşd. Platon'un Devlet Üzerine Tefsirleri, ed. EIJ Rosenthal. Cambridge: Cambridge University Press, 1966.

İbn Ṭufayl. Ḥayy ibn Yaqẓān, çev. LE Goodman. Chicago: University of Chicago Press, 2009.

Sevillalı Isidore. Etymologiae, çev. Stephen A. Barney ve diğerleri, Sevillalı Isidore'un 'Etimolojileri' olarak. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

Al-Jāḥiẓ. Şarkı Söyleyen Kızlar Üzerine, ed. ve çev. AFL Beeston. Warminster: Aris and Phillips, 1980.

el-Jayyānī, Ebu Hayyān. El-Baḥr al-muḥīṭ. Riyad: Mektebat el-Nashr el-Haditha, 1960.

al-Kalābādhī, Abū Bakr. Kitāb al-Taʿarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf, çev. AJ Arberry, Sufilerin Doktrini olarak. Yeniden basım, New York: Cambridge University Press, 1989.

Kant, Immanuel. Pratik Aklın Eleştirisi (1788), çev. Lewis White Beck.

Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1956.

— Ahlak Metafiziğinin Temelleri (1785), çev. HJ Paton. 2. baskı. New York: Harper and Row, 1956.

Al-Kindī. Metafizik, çev. Alfred Ivry. Albany, NY: State University of New York Press, 1974.

—— Rasā'il falsafiyya, ed. Muhammed Ebu Rıza. Kahire: Dar al-Arabī, 1950–1953.

—— Uno Scritto Morale, ed. Helmut Ritter ve Richard Walzer. Roma: Accademia dei Lincei, 1938.

Kirk, GS, JE Raven ve M. Schofield, ed. Sokrates Öncesi Filozoflar. 2. baskı. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.

Al-Kisāʾī. Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, çev. Wheeler M. Thackston, The Tales of the Prophets of al-Kisaʾi. Boston: Twayne, 1978.

Lactantius. İlahi Kurumlar, ed. Mary Francis MacDonald. Washington, DC: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1964.

Long, AA ve DN Sedley, editör ve çev. Helenistik Filozoflar. 2 cilt. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

Lucan. Pharsalia, çev. Robert Graves. Baltimore, MD: Penguin, 1957.

Lucretius. De Rerum Natura, ed. ve çev. Cyril Bailey. Oxford: Oxford University Press, 1947.

Macrobius. Saturnalia, çev. PV Davies. New York: Columbia University Press, 1969.

Maimonides (Moses ben Maimon). Dalālat al-Ḥāʾirīn (Şaşkınlar İçin Rehber), ed. ve tr. [Fransızcaya] Salomon Munk. 3 cilt. Paris: A. Franck, 1856–1866. Yeniden basım, Osnabrück: Zeller, 1964.

— Maimonides'in Diriliş Üzerine Risalesi (Maqāla fī Teḥiyyat ha-Metim): Orijinal Arapça ve Samuel ibn Tibbon'un İbranice Çevirisi ve Sözlüğü, ed. Joshua Finkel. New York: Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi, 1939.

— Kriz ve Liderlik: Maimonides'in Mektupları, çev. Abraham Halkin. Philadelphia: Amerikan Yahudi Yayıncılık Derneği, 1985.

el-Makrizî, Takî el-Dîn. Banû Emevi ve Banû Haşim Arasındaki İlişkilere Dair Çekişme ve Anlaşmazlık Kitabı, çev. CE Bosworth. Manchester: Manchester Üniversitesi Yayınları, 1980.

el-Māwardī, Ebu'l-Hasan. Aḥkām al-sultāniyya wa'l-wilayāt al-dīniyya, tr. Hükümet Nizamnameleri olarak Wafaa H. Wahba. Okuma: Garnet, 1996.

el-Miṣrī, Ahmed ibn Naqīb. Umdat el-sâlik, ed. N. Keller. Beltsville, MD: Amana, 1994.

Monawwar, M. Asrār al-tevḥīd fi menāqib Abī Saʿīd, tr. John O'Kane, Tanrı'nın Mistik Birliğinin Sırları rolünde. Costa Mesa, Kaliforniya: Mazda, 1992.

Montaigne, Michel Eyquem. Tam Denemeler, çev. Donald Frame. Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları, 1958.

Nābigha al-Dhubyānī. Divan, ed. G. Şeyh. Beyrut: Mu'assasat al-A'lamī li'l-Maṭbūʿāt, 2000.

Gerasalı Nikomakhos. 'Aritmetiğe Giriş', Thābit ibn Kurra'nın Arithmêtikê Eisagôgê des Nikomachos von Gerasa'nın Arapça Çevirisi'nde, ed. Wilhelm Kutsch. Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1959.

Nizām al-Mulk. Siyāsat-nāma, çev. Hubert Darke. Londra: Routledge and Kegan Paul, 1960.

Origen. İlkeler, çev. GW Butterworth. New York: Harper and Row, 1966.

Aeginalı Paul. Paulus Aegineta'nın Yedi Kitabı, çev. Francis Adams. Londra: Sydenham Society, 1844–1847.

Philo. De Opificio Mundi, çev. FH Colson ve GH Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929.

Philoponus, John. De Caelo, apud Simplicius De Caelo, ed. JL Heiberg. Berlin: Reimer, 1894.

— — De Opificio Mundi, ed. W. Reichardt. Leipzig: Teubner, 1897.

Platon. Tüm Eserleri, derleyen ve çeviren: John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.

Pliny. Doğa Tarihi, editör ve çev. Horace Rackham. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1940.

— — Yaşlı Pliny'nin İnsan Hayvanı Üzerine Görüşleri: 'Doğa Tarihi Kitabı VII', ed. ve çev. Mary Beagon. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Plutarch. Moralia, ed. ve çev. FC Babbitt. 12 cilt. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1927–1969.

Porphyry. De Abstinentia, çev. T. Taylor, Hayvansal Gıdalardan Uzak Durma Üzerine. Londra: Centaur Press, 1965.

Proclus. 'Alcibiades I' Üzerine Yorum, çev. William O'Neill. Lahey: M. Nijhoff, 1965.

— — Öklid'in 'Elementler'inin Birinci Kitabı Üzerine Bir Yorum, çev. Glenn Morrow. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1970.

— — Teolojinin Temel Unsurları, ed. ve çev. ER Dodds. Oxford: Oxford University Press, 1963.

Rûzbihân el-Baklî. Arâis el-Beyân fî Hakâik el-Kur'an. www.altafsir.com (2 Nisan 2009'da erişildi).

— — Le livre Bilawhar et Budasf selon la version arabe ismaelienne, ed. ve tr. D. Gimaret. Paris: Droz, 1971.

Saadiah ben Joseph el-Fayyūmī. Kitāb al-Mukhtar fī'l-āmānāt wa'l-iʿtiqādāt (= Sefer ha-Nivḥar ba Emunot ve-Deʿot), ed. ve tr. J. Kafih. Kudüs: Sura, 1970. Tr. Samuel Rosenblatt, İnançlar ve Görüşler Kitabı rolünde. New Haven: Yale University Press, 1948.

— — Teodisi Kitabı: Eyüp Kitabının Çevirisi ve Tefsiri, çev. Lenn E. Goodman. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları, 1988.

Sells, Michael, ed. ve çev. Erken İslam Tasavvufu. New York: Paulist Press, 1996.

Sextus Empiricus. Pyrrhonizmin Ana Hatları, çev. RG Bury. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1933.

Şehristani. Kitāb al-Milal wa'l-nihal, ed. William Cureton. Leipzig: Har-assowitz, 1846, 1923. Yeniden basım, Piscataway, NJ: Gorgias, 2002.

Spinoza, Baruch. Toplu Eserler, çev. E. Curley. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1985. Tam Eserler, çev. Samuel Shirley. Indianapolis, Hackett, 2002.

Suhrawardī. Felsefi Alegoriler ve Mistik İncelemeler, ed. ve çev. Wheeler M. Thackston. Costa Mesa, CA: Mazda, 1999.

el-Sülemî, Ebu Abdurrahman. Zikir en-nisve el-müteʿabbidât el-sûfiyyât, ed. ve tr. R. Cornell, Erken Sufi Kadınları rolünde. Louisville, KY: Fons Vitae, 1999.

el-Ṭabarsi (Ṭabrizī), Emin el-Din. Mecmûu'l-beyân fî tefsîri'l-Kur'an. www. altafsir.com (erişim tarihi: 2 Nisan 2009).

el-Tevhidî, Ebû Hayyân. 'Abū Hayyān al-Tauḥīdī'nin Kitāb al-Imtā' wal-Muʾānasa'sının Zoolojik Bölümü (10. yüzyıl)', tr. L. Kopf. Osiris, 12 (1956), s. 390–466.

Al-Tha'labī. `Arā'is al-majālis fī qiṣaṣ al-enbiyā', tr. William Brinner, Peygamberlerin Hayatı rolünde. Leiden: Brill, 2002.

— Kitāb Laṭāʾif al-maʿārif, çev. CE Bosworth, Merak Uyandıran ve Eğlenceli Bilgiler Kitabı. Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi Yayınları, 1968.

el-Tirmidhi, el-Hakim. Kitab Hatm el-evliyâ', ed. Osman Yahya. Beyrut: Katolik Üniversitesi Yayınları, 1965. Çeviren: B. Radtke ve J. O'Kane, Erken İslam Mistisizmi'nde Azizlik Kavramı. Surrey: Curzon, 1996.

Vishnu Sharman. Pañcatantra, ed. ve çev. Patrick Olivelle, Dünyevi Bilgelik Üzerine Beş Söylev olarak. New York: New York Üniversitesi Yayınları, 2006.

Yaḥyā ibn ʿAdī. Tahdhīb al-akhlāq, ed. ve çev. Sidney Griffith, Ahlakın Reformu olarak. Provo: Brigham Young University Press, 2002.

Modern Çalışmalar

Altmann, Alexander. 'Ortaçağ İslamı ve Yahudiliğinde Delfi Özdeyişi', Din Felsefesi ve Mistisizm Çalışmaları içinde. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları, 1969, s. 1–40.

Altum, Bernard. Der Vogel und sein Leben. Münster: Niemann, 1868.

Amir-Moezzi, M. Erken Şiilikte İlahi Rehber, çev. D. Streight. Albany, NY: State University of New York Press, 1994.

Arnold, TW, Halifelik. Londra: Clarendon, 1924.

Asín Palacios, Miguel. İslam ve İlahi Komedya, çev. Harold Sutherland. Londra: John Murray, 1926. Yeniden basım, Londra: Frank Cass and Co., 1968. İlk İspanyolca baskı, 1919.

Ayoub, Mahmoud. İslam'da Kurtarıcı Acı: On İki İmam Şiiliğinde Aşura'nın Dini Yönlerinin İncelenmesi. Lahey: Mouton, 1978.

Becker, CH 'Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere', Islamstudien'de. 2 cilt. Leipzig: Quelle ve Mayer, 1924, cilt. 1, s. 501–519.

Blumenthal, David. 'Rasāʾil Iḫwān al-Ṣafāʾ'nın Bombay, Kahire ve Beyrut Baskılarının Karşılaştırmalı Tablosu', Arabica, 21 (1974), s. 186–203.

Bosworth, CE Ortaçağ İslam Yeraltı Dünyası: Arap Toplumu ve Edebiyatında Banū Sāsān. 2 cilt. Leiden: Brill, 1976.

Böwering, Gerhardt. Klasik İslam'da Mistik Varoluş Vizyonu: Sufi Sahl al-Tustari'nin Kur'an Hermenötiği. New York: de Gruyter, 1980.

Browne, EG. İran Edebiyat Tarihi. 4 cilt. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1902–1924. Yeniden basım, 1964.

Chittick, William. Sufi Bilgi Yolu. Albany, NY: State University of New York Press, 1989.

Cook, Michael. İslam Düşüncesinde Doğruyu Emretmek ve Yanlışı Yasaklamak. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Corbin, Henry. İbn Sina ve Vizyoner Resital, çev. Willard R. Trask. Londra: Routledge and Kegan Paul, 1960.

—— En Islam iranien: Spiritüel ve Felsefe Yönleri. 4 cilt. Paris: Gallimard, 1971.

Daniel, Elton L. Abbasi Yönetimi Altında Horasan'ın Siyasi ve Sosyal Tarihi 747–820. Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1979.

Darwin, Charles. İnsanın Kökeni ve Cinsiyetle İlişkili Seçilim (1871). Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1981. Ayrıca Paul H. Barrett ve RB Freeman tarafından düzenlenen Charles Darwin'in Eserleri'nde de yer almaktadır. 29 cilt. Londra: Pickering, 1986–1990.

— Türlerin Kökeni (1859), Charles Darwin'in Eserleri, editörler Paul H. Barrett ve RB Freeman. 29 cilt. Londra: Pickering, 1986–1990.

Davidson, Olga M. Fars Krallar Kitabı'nda Şair ve Kahraman. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1994.

De Boer, TJ. İslam Felsefesi Tarihi, çev. Edward R. Jones. Londra: Luzac, 1903. Yeniden basım, Londra, 1961.

Dieterici, Friedrich. Die Anthropologie der Araber im zehnten Jahrhundert n. Chr. Leipzig: JC Hinrichs, 1871.

—— Der Darwinismus im X. ve XI. Jahrhundert. Leipzig: JC Hinrichs, 1878.

Douglas, Mary. Saflık ve Tehlike: Kirlilik ve Tabu Kavramlarının Analizi. Londra: Routledge and Kegan Paul, 1966.

El-Bizri, Nader, ed. İhvan el-Safaî ve 'Rasâîl'leri: Bir Giriş. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları, İsmailî Araştırmaları Enstitüsü işbirliğiyle, 2008.

İslam Ansiklopedisi, editörler: Har Gibb ve diğerleri. 2. baskı. 12 cilt. Leiden: Brill, 1960–2004.

Fakhry, Majid. İslam'da Oksikalıkçılık ve Averroes ile Aquinas Tarafından Eleştirisi. Londra: Allen Unwin, 1958.

van Gelder, Geert Jan. 'Kalem ve Kılıcın Kibri: Bir Arap Edebiyat Tartışması Üzerine'. Semitik Çalışmalar Dergisi, 32 (1987), s. 329–360.

Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen. 'Al-Mawardi'nin Halifelik Teorisi', İslam Medeniyeti Üzerine Çalışmalar, ed. Stanford J. Shaw ve William R. Polk. Boston: Beacon, 1962, s. 151–165.

— 'Şubiyye'nin Toplumsal Önemi', İslam Medeniyeti Üzerine Çalışmalar, editörler Stanford J. Shaw ve William R. Polk. Boston: Beacon, 1962, s. 65–73.

Gingerich, Owen. 'Astronomik Bir Bakış Açısı', Tanrı Ne Kadar Büyük? adlı kitapta, editör: John Marks Templeton. Philadelphia: Templeton Foundation Press, 1997, ss. 23–46.

Ginzberg, Louis. Yahudilerin Efsaneleri, çev. Henrietta Szold, cilt 3 çev. Paul Radin, cilt 7 çev. Boaz Cohen. 7 cilt. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1908–1938. Yeniden basım, 2003.

Goldziher, Ignaz. Müslüman Çalışmaları, çev. Samuel Stern. Londra: Allen and Unwin, 1971. İlk Almanca baskı, 1890.

Goodenough, H. Ward. 'Eski İran'da Ensest Evlilikler Sorununa İlişkin Yorumlar'. Amerikan Antropologu, 51 (1949), s. 326–328.

Goodman, Lenn E. 'Al-Fārābī'nin Modaliteleri'. Iyyun, 23 (1972), s. 100–112.

—— 'Razi'nin Ruhun Düşüşü Efsanesi', İslam Felsefesi ve Bilimi Üzerine Denemeler, ed. G. Hourani. Albany, NY: State University of New York Press, 1975, s. 25–40.

— 'Maimonidesçi Natüralizm', Neoplatonizm ve Yahudi Düşüncesi, ed. L. Goodman. Albany, NY: State University of New York Press, 1992, ss. 139–172. Maimonides ve Bilimler, ed. Robert Cohen ve Hillel Levine. Boston: Kluwer Academic, 2000, ss. 57–85'te yeniden basılmıştır.

— İbrahim'in Tanrısı. New York: Oxford University Press, 1996.

— Yahudi ve İslam Felsefesi: Klasik Çağda Karşılıklı Etkileşimler. Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi Yayınları, 1999.

—— 'Rāzī vs Rāzī: Felsefe in the Majlis', The Majlis: Interreligious Encounters in Medieval Islam, ed. Hava Lazarus-Yafeh ve ark. Wiesbaden: Harrassowitz, 1999, s. 84–107.

— İslam Hümanizmi. New York: Oxford University Press, 2003.

— Komşunu Kendin Gibi Sev. New York: Oxford University Press, 2008.

— 'Baḥyā ve Maimonides'in Tıbbın Değeri Üzerine Görüşleri', Maimonides ve Mirası, ed. I. Dobbs-Weinstein, L. Goodman ve J. Grady. Albany, NY: State University of New York Press, 2009.

— Yaratılış ve Evrim. New York ve Londra: Routledge, 2010.

Hadas, Moses. Helenistik Kültür, Kaynaşma ve Yayılma. New York: Columbia University Press, 1959.

Hallie, Philip P. 'Montaigne'in “Zulüm Üzerine” adlı eserinin Etiği', O An Amy! Donald M. Frame Onuruna Yazılar, ed. Raymond C. The Charity. Lexington, KY: French Forum. 156–171.

Hamdani, Abbas. 'Rasāʾil İhvan el-Safaʾ'nın Düzenlenmesi ve Eklemeler Sorunu', Nader El-Bizri tarafından düzenlenen The Arrangement of the Rasāʾil Ikhwān el-Safaʾ and their 'Rasāʾil' adlı eserde güncellenmiş versiyon. Londra: OUP–IIS. 83–100.

—— 'Fāṭimid Halifeliğinin Kurulması İçin Gizli Bir Topluluk Olan Saflık Kardeşleri: Ansiklopedilerinin Erken Tarihlendirilmesine Dair Yeni Kanıtlar', Fatimid Mısır: Sanatı ve Tarihi, ed. Marianne Barrucand. Paris: Paris-Sorbonne Üniversitesi Yayınları. 73–82.

— 'Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ'da Dini Hoşgörü', Uyarlamalar ve Yenilikler, ed. Tzvi Langermann ve Josef Stern. Peeters, Leuven: 2008, s. 137–142.

Hamori, Andras. 'Çileci Şiir (zuhdiyyāt)', The Cambridge History of Arabic Literature: ʿAbbasid Belles-Lettres, ed. J. Ashtiany vd. New York: Cambridge University Press, 1990, ss. 265–274.

Hartshorne, Charles. Şarkı Söylemek İçin Doğmuş: Kuş Şarkılarının Yorumlanması ve Dünya Çapında İncelenmesi. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları, 1973.

Hastings, James, ed. Din ve Etik Ansiklopedisi. New York: Scribner's, 1951.

Horovitz, Josef. Koranische Untersuchungen. Berlin: de Gruyter, 1926.

—— 'Muhammeds Himmelfahrt'. Der İslam, 9 (1919), s. 159–183.

Hourani, George. İslamî Rasyonalizm: Abdülceber'in Ahlakı. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1971.

Howard, Henry E. Kuş Yaşamında Bölge. Londra: J. Murray, 1920.

Howard, Walter E. Hayvan Hakları vs. Doğa. Davis, CA: özel yayıncı, 1991.

Hughes, Thomas. İslam Sözlüğü. Londra: WH Allen, 1885. Yeniden basım, Lahor: Premier Book House, 1965.

Irwin, Robert. İslam Sanatı Bağlamında: Sanat, Mimari ve Edebiyat Dünyası. New York: Prentice Hall, 1997.

Jastrow, Robert ve Malcolm M. Thompson. Astronomi: Temeller ve Sınırlar. New York: Wiley, 1972.

Johns, Catherine. Atlar: Tarih, Efsane, Sanat. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 2006.

Karamustafa, Ahmet. Tanrı'nın Asi Dostları: Geç Orta Dönemde Derviş Grupları, 1200–1550. Salt Lake City: Utah Üniversitesi Yayınları, 1994.

Halidi, Tarif. Klasik Dönemde Arap Tarih Düşüncesi. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

Kister, MJ 'Adem: Tefsir ve Hadis Literatüründeki Bazı Efsanelerin İncelenmesi'. İsrail Doğu Çalışmaları, 13 (1993), s. 113–176.

Lane, Edward. Modern Mısırlıların Gelenek ve Görenekleri. Londra: J. Murray, 1860. Yeniden basım, Londra: Everyman, 1963.

Langermann, Y. Tzvi ve Josef Stern, eds., Uyarlamalar ve Yenilikler: Erken Orta Çağlardan Yirminci Yüzyılın Sonlarına Kadar Yahudi ve İslam Düşünce ve Edebiyatı Arasındaki Etkileşim Üzerine Çalışmalar, Profesör Joel L. Kraemer'e ithaf edilmiştir. Paris, Louvain ve Dudley, MA: Peeters, 2007.

Leaman, Oliver. İslam Estetiği: Bir Giriş. Notre Dame: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2004.

——, ed. Kur'an: Bir Ansiklopedi. Londra: Routledge, 2006.

Lethaby, William. Mimari, Mistisizm ve Mit. New York: Macmillan, 1892. Yeniden basım, New York: Braziller, 1975.

Lévi-Strauss, Claude. Çiğ ve Pişmiş, çev. John ve Doreen Weightman. New York: Harper and Row, 1970. İlk Fransızca baskı, 1964.

— Vahşi Zihin, çev. John ve Doreen Weightman. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1966. İlk Fransızca baskı, 1962.

Lewis, Bernard. İslam'da Irk ve Renk. New York: Harper and Row, 1971.

Lichtenstadter, Ilse. 'Das Nasīb der altarabischen Qasīde'. Muslima, 5 (1931), s. 17–96.

Lovejoy, Arthur. Varoluşun Büyük Zinciri. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1936, 1960. 2. baskı, 1976.

Madelung, Wilferd. Erken İslam İran'ında Dini Eğilimler. Albany, NY: Bibliotheca Persica, 1988.

Mahdi, Muhsin. Alfarabi ve İslam Siyasi Felsefesinin Temelleri. Chicago: University of Chicago Press, 2001.

Marquet, Yves. La Philosophie des Iḫwān al-Safāʾ. Cezayir: Société Nationale d'Édition et de Diffusion, [1975]. Yeniden basım, Paris: Société d'Études de l'Histoire de l'Alchimie, 1999.

Mayhew, Robert. Aristoteles'in Biyolojisinde Kadın: Akıl mı Yoksa Rasyonelleştirme mi? Chicago: University of Chicago Press, 2004.

McGregor, Richard. Ortaçağ Mısır'ında Kutsallık ve Mistisizm. Albany, NY: State University of New York Press, 2004.

Melamed, Abraham. Ortaçağ ve Rönesans Yahudi Siyasi Düşüncesinde Filozof Kral. Albany, NY: State University of New York Press, 2003.

Melehy, Hasan. 'Montaigne ve Etik: Hayvanların Durumu'. L'Esprit Créateur, 46 (2006), s. 96–107.

Meyerhof, Max. 'Hunayn İbn İshak ve Dönemi Hakkında Yeni Bilgiler'. Isis, 8 (1926), s. 685–724.

Midgley, Mary. 'Hayvanilik Kavramı'. Felsefe, 48 (1973), s. 111–135.

Muir, William. Halifelik: Yükselişi, Düşüşü ve Çöküşü. Beyrut: Khayats, 1963. İlk baskı 1898.

Nasr, Seyyed Hossein. İslam Kozmolojik Doktrinleri. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1964.

Oakeshott, Michael. Siyasette Rasyonalizm ve Diğer Denemeler. 2. baskı. Indianapolis: Liberty Press, 1991. İlk basım, Londra: Methuen, 1962.

Onians, Richard Broxton. Beden, Zihin, Ruh, Dünya, Zaman ve Kader Hakkındaki Avrupa Düşüncesinin Kökenleri: Yunan, Roma ve Benzeri Kanıtların Yeni Yorumları. Cambridge: Cambridge University Press, 1951.

Ormsby, Eric. İslam Düşüncesinde Teodisi: Gazali'nin 'Mümkün Olan En İyi Dünya'sı Üzerine Tartışma. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1984.

Ramsey, Paul. Uydurulmuş İnsan. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları, 1970.

Richards, Robert J. Darwin ve Zihin ve Davranışa İlişkin Evrimsel Teorilerin Ortaya Çıkışı. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

Ryle, Gilbert. İkilemler. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1954.

Sambursky, S. Geç Antik Çağın Fiziksel Dünyası. Londra: Routledge, 1962.

Sasson, Jack, ed. Antik Yakın Doğu Medeniyetleri. Peabody, MA: Hendrickson, 1995.

Sasson, Jack. İbrani Kökenleri: Antik İsrail'in Tarih Yazımı, Tarihi ve İnancı. Hong Kong: Chung Chi Koleji, 2002.

Serjeant, RB Güney Arap Avı. Londra: Luzac, 1974.

Singer, Peter. 'Fabrika Çiftliğinde Yaşam', Hayvan Özgürlüğü içinde. New York: Harper Collins, 1991; 1. baskı, 1975.

Slotkin, JS 'Eski İran'da Ensest Düzenlemelerinin Muhtemel Eksikliği Üzerine', Amerikan Antropolog, 49 (1947), s. 612–617.

Sourdel, Dominique. Le Vizirat ʿAbbāside de 749 - 936. Şam: Institut français de Damas, 1959–1960.

Stern, SM 'Galen'in Arapça'daki Hükümler Üzerine Eserinden Bazı Parçalar'. Klasik Üç Aylık Dergi, 6 (1956), s. 91–101.

Storer, Tracy I. ve Robert L. Usinger. Genel Zooloji. New York: McGraw Hill, 1957.

Sviri, S. 'Hakim Tirmidhi ve Erken Sufizmde Malamati Hareketi', Sufizmin Mirası, ed. L. Lewisohn. Oxford: Oneworld, 1999.

Taylor, AE, Platon'un 'Timaeus'u Üzerine Yorum. Oxford: Clarendon, 1928. Yeniden Basım, 1962.

Temkin, Oswei. Galenizm: Bir Tıp Felsefesinin Yükselişi ve Düşüşü. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1973.

van Ess, Joseph. 'İbn er-Rewandi veya Bir İmgenin Oluşturulması'. Al-Abhath, 27 (1978/1979), s. 5–26.

Walsh, Joseph. 'Galen'in Tekrarlayan Laringeal Sinirin Fonksiyonunu Keşfetmesi ve İlan Etmesi'. Tıp Tarihi Yıllıkları, 8 (1926), s. 176–184.

Walzer, Richard. Galen'in Yahudiler ve Hristiyanlar Üzerine Görüşleri. Londra: Oxford University Press, 1949.

— Yunancadan Arapçaya. Oxford: B. Cassirer, 1962.

Watt, William Montgomery. Erken İslam'da Özgür İrade ve Kader. Londra: Luzac, 1948.

— Kur'an Rehberi. Londra: Allen Unwin, 1967.

— İslam Düşüncesinin Oluşum Dönemi. Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi Yayınları, 1973.

Wensinck, AJ. İslam İnancı: Kökeni ve Tarihsel Gelişimi. Londra: Frank Cass, 1965. İlk baskı 1932.

—— Concordance et Indexes de la Tradition Musulmane. Leiden: Brill, 1992.

Wheeler, Brannon M. Musa Kur'an'da ve İslam Tefsirinde. Londra: Routledge Curzon, 2002.

Yarshater, E., ed. İran Ansiklopedisi. Boston: Routledge and Kegan Paul, 1985– .

Zaehner, RC Zurvan: Zerdüştlükte Bir İkilem. Oxford: Oxford University Press, 1955.

— Zerdüştlüğün Şafağı ve Alacakaranlığı. New York: Putnam, 1961.

Benzer Yazılar