UYUMSUZ İKTİDARIN HİZMETİ İLE GERÇEĞE HİZMET ETMEK

|

 

http://vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/BIO/HIKMET.HTM

 

Nazım Hikmet'i yeniden okumak ve hatırlamak

Rusya ve Türkiye yüzyıllardır yan yana. Tarihleri ​​ve kültürleri yüzyıllardır iç içe geçmiş durumda. Dünya şarkiyat okulunu yaratan ülkemizde, Türkiye ve dili çalışmaları bundan bir buçuk asır önce başlamıştır. Ancak meyveleri, önemsiz derecede dar bir uzmanlar çemberinin mülküydü. Modern Rus Türkolojisinin kurucusu akademisyen Gordlevsky, “ Türkiye ile yan yana yaşamak ” diye yazdı, “ Rusya hala komşusunu iyi tanımıyordu, belki de tanımak istemiyordu. Rusya süngü kenarını Doğu'ya yöneltti. Türkiye onun emperyalist emellerinin bir hedefiydi ve sadece bu açıdan, bilgisi Dışişleri Bakanlığı yetkililerinden gerekli olan - ve belki o zaman bile, her zaman değil! - Türkçe öğrenildi" * .

* V.A. Gordlevsky, Seçilmiş Eserler, cilt IV, M., 1968, s. 356.

Uzun yüzyıllar boyunca süren savaşlar ve çatışmalar sırasında, Rus hükümeti ortaçağ din propagandasını, yani "ezilen Hıristiyanları koruma ihtiyacı"nı aktif olarak kullandı. Ama kim kazanırsa kazansın - Rus ya da Osmanlı İmparatorluğu - kazanan Batılı güçlerdi.

1920'lerde ve 1930'larda, karşılıklı yarar için ortak bir anti-emperyalist mücadele temelinde, on yıllık bir dostluk ve etkileşim başladı. Özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra güçlenen totaliterlik, imparatorluk politikasını sürdürmeye, "ortak savunma" bahanesiyle Karadeniz boğazlarının kontrolünü ele geçirmeye ve doğudaki Türk topraklarının bir kısmını "tarihi Gürcü ve Ermeni toprakları" olarak ele geçirmeye çalıştı. Ve sonuç olarak, dost bir komşu ülke yerine, yan yana düşman bir ülke oldular: Türkiye, askeri üslerini Sovyet sınırlarının yakınında kuran NATO'ya katıldı.

Rusya ile Türkiye, askeri-sanayi kompleksi ve generaller arasında ilk kez ortak bir sınır olmadığında, Soğuk Savaş'taki yenilgiden ve Sovyetler Birliği'nin çöküşünden zar zor toparlanıyorlardı - yalnızca Moskova'da eskisinden daha fazla general vardı. tüm ABD Ordusu - dudu zamanından boğuk bir ses çıkardı. Hesap, Rusların kafasına yerleşen önyargılar üzerinden yapıldı: Birçokları için Türkiye, başlarında padişahların haremleri, türbanları ve fesleri olan bir devlet İslam ülkesiydi. Tek kelimeyle, Lenin'e göre, genel olarak en saf "Asyatizm" veya "Çuçmekizm".

Vizesiz rejimden ve tamamen Avrupa konforunun görece ucuzluğundan yararlanan on binlerce Rus turist arasında Türkiye'de değil de Antalya'da sanki bir şehir değilmiş gibi emin olanlar vardı. , ama ayrı bir ülke. Ülkenin yarısını giydiren "mekik tüccarları" ile birlikte her yıl Türkiye'yi ziyaret eden Rusların sayısı bir milyona ulaştı. Bununla birlikte, ülkelerimiz diplomatik ilişkilerin kurulduğu tarihten itibaren beş yüz yılını kutlarken, Rab Tanrı'dan farklı olarak üç büyük harfle yazılmış bir kurumun önerisiyle oluşturulan partinin lideri Duma milletvekili , kendisinin ilan etmesine izin verdi: Türkiye ortadan kalkarsa, dünya kültürü zarar görmez derler.

Kendi deyimiyle "Türkiye'nin sıradan yazarları"ndan biri olan ve eserleri kırktan fazla dile çevrilmiş olan birinin eseriyle ilgili anıları ve düşünceleri okuyucuyla paylaşmaya karar vermemin sebeplerinden biri de yukarıdakiydi. ve uzun yıllar birlikte çalıştığım ve bazen onun şiirsel fikirlerinin doğuşunu izlediğim için şanslı olduğum kişi.

Nazım Hikmet'i (1902-1963) ilk olarak 1940'ların sonlarında, cepheden döndükten sonra Moskova Şarkiyat Enstitüsü'ne girdiğimde öğrendim. şiirlerini okudum. Ölümcül bir günahla suçlandığını duydum - Troçkizm.

Türkiye'de toplam 17 yıl hapis yattı. İlk başta Moskova'da eğitim gördüğü için yargılandı. Sonra Kürtleri savunmak için konuştuğun için. Sonra aftan sonra vatanlarına yasadışı dönüş için. Her şiir kitabı için hapse atıldı. Ve nihayet, iki kez - 1937 ve 1938'de - askeri ve deniz mahkemeleri, ayaklanma suçlamasıyla onu yirmi sekiz yıl dört ay hapis cezasına çarptırdı. Bütün suçu, öğrencilerin şiirlerinin kitaplarını serbestçe sattıklarının bulunmasıydı.

Mevcut Türk makamları bunu bir adalet hatası olarak görme eğilimindedir. Ama bu bir emirdi. Araştırmacının şaire açıkça söylediği şey. Sözleri dönemin bakanlarından biri tarafından doğrulandı: "Kanıt yok mu?! Ama onu serbest bırakamayız. Kitleler üzerindeki etkisi çok büyük."

Faşizme karşı kazanılan zaferin ardından ABD'nin baskısı altında Türkiye çok partili sisteme geçti. Eski liderlerin oluşturduğu Yeni Demokrat Parti, yine de dünyanın ve Türk kamuoyunun sesini duymak zorundaydı. Bir af ilan edildi. Yüzlerce siyasi tutuklu serbest bırakıldı. Ve aralarında günlerdir açlık grevinde olan Nazım Hikmet de var. Ama özgürlük uzun sürmedi. Yakında, askerlik hizmeti için özel olarak görünmesi gereken bir celp aldı. Ne elli yaşında ne de sağlıkta ciddi bir kalp hastalığı olmasına rağmen, bu gün için uygun değildi.

Arkadaşları şunları söyledi: Onu Kafkas sınırına göndermeyi düşünüyorlar ve orada iddiaya göre kaçmaya çalışırken onu vur.

Nazım bir karar verdi. El yazmalarını bir bavula topladıktan sonra sabah erkenden beşikte yatan karısı ve oğluyla vedalaştı ve bir yoldaşın motorlu teknesiyle denize açıldı. Tarafsız sularda, onu Romanya'ya teslim eden rastgele bir ticari vapur tarafından alındı.

* * *

Onu ilk kez 29 Haziran 1951'de Moskova yakınlarındaki Vnukovo havaalanında gördüm. Öğle saatlerinde sıcak gökyüzünde küçük bir nokta belirdiğinde - Bükreş'ten bir uçak, selamlayıcılar sahaya çıktı. Herkes dört kıtada insanlar tarafından uğruna savaşılan bir adamı bekliyor. Ve nihayet, uçağın merdiveninde uzun boylu, yakışıklı, zarif bir adam belirir. Çiçekler ona her taraftan akar. Kendisiyle aynı gün hapishaneden çıkan herkes adına şükranlarını sunmak için mikrofonu eline alıyor. Ancak heyecandan, belirsiz Rus diliyle iyi başa çıkmıyor.

Konstantin Simonov şöyle hatırlıyor:

...arabada sesini duydum: "Dinle kardeşim, Moskova Oteli'ne mi gidiyoruz? Evet? Eski Union sinemasını geçemeyeceğiz? Bakmak istiyorum, pansiyonumuz oradaydı. Doğu'nun Emekçi Halkı Komünist Üniversitesi'nde okudum. Ve on dakika sonra "Dinle kardeşim" sanki kolları sıvamış gibi sinirlendi. Rusçaya yaptığı çevirilerle ilgiliydi. "Şiiri dediğin gibi çeviremezsin... Çok güzel bir Rus şiiri çıktı, sana inanıyorum... Ama lütfen... " *

* K. Simonov, Nazım Hikmet Hakkında (1902-1963). - Kitapta: Nazım Hikmet , Seçilmiş. şiirler şiirler Otobiyografi, M., 1974, s. sekiz.

Türkçe'de çok sayıda çağrı var. Eğitimli bir kişiye "efendi", bir köylü - "aha", sınıf arkadaşı veya parti arkadaşı - "arkadaş"; ortak ve "bay" - bay, saygılı - "beyefeddi". Yaşlı, genç kadına "kyzym" dönecek - kızım; küçükten büyüğe - "abi" (ağabey). Ülkemizde Nazım Hikmet herkese "kardeşim" derdi - kardeşim (Türk dilinde gramer cinsiyet özellikleri olmadığı için kadınlar bile). "Kardeşim" - dünyaca ünlülere, şoföre ve polise hitap etti. Şair, ölüm beklentisiyle açlık grevinin beşinci gününde hapishaneden “İnsanlar kardeşlerim” diye haykırdı. On iki yıl sonra şiirsel bir mesajla "Asya ve Afrika Yazarları"na dönecek:"Kardeşlerim, ben de sizinle aynıyım Asyalı, / sadece saçlarım sarı. / Kardeşlerim, / ben de sizinle aynıyım Afrikalı / sadece gözlerim mavi" (çeviri V. Ganiev).

Nazım Hikmet, "her kilometrede, her deniz milinde bir dostum ve bir düşmanım olduğunun farkında olmasına rağmen, evrensel insan kardeşliği duygusundan asla vazgeçmedi . Biz yalnız özgürlük için ölmeye hazırım. / Ve benim kanıma susayan düşmanlara, / ve ben onların kara kanını dökmeye susadım" (L. Oshanin tarafından çevrildi).

Nazım Hikmet kendini komünist olarak görüyordu. Bunu doğrudan askeri mahkemede ifade etti. Ama komünizm onun için ne anlama geliyordu? Bunu anlamak için bir kişi ve şair olarak onun oluşum yolunu izlemeniz gerekir.

Aristokrat bir ailede büyüdü. Geleceğin şairi adını ondan alan dedesi Mahmed Nazım Paşa, Osmanlı İmparatorluğu'nun çeşitli yerlerinde vali ve tasavvuf şairiydi.

İslam'daki tasavvuf hareketi ve mistik-çileci öğreti, resmi din adamlarının gösterişli dindarlığına, bürokratik ikiyüzlülüğüne ve dogmatizmine karşı bir protesto olarak Orta Çağ'ın başlarında ortaya çıktı. Yüzyıllar boyunca, Sufi akıl hocaları bir Hakikat bilgisi (Mutlak, Allah ve Yüce olarak da adlandırdıkları), bir kişinin kendini tanıması ve kendini geliştirmesi için bir bilgi sistemi geliştirdiler. Ve dünya çapında anlam taşıyan şiiri doğurdular. Zirvesi, Mevlana (Rabbimiz) onursal unvanıyla tanındığı günümüz Türkiye topraklarında bilinçli yaşamını sürdüren Celaled-din Rumi (1207-1273) idi.

Nazım Hikmet'in dedesinin kendisine farz saydığı tasavvufî ilkelerden bazıları şunlardır: "Gerçek, öğrenilen değil, olunandır." Yani, kişisel ahlaksız bilgi sadece yararsız değil, aynı zamanda yıkıcıdır, çünkü aynı ikiyüzlülüğe yol açar. Böylece Sufiler duygu ile akıl, ahlak ile bilim arasında bir bağlantı kurmuşlardır.

Bu bağlantının kopması, akıl kültü, mantık hipertrofisi, faydacılık ve araçsalcılık ile Aydınlanma tarafından başlatılan ve bir amacın yokluğunda eşi görülmemiş çeşitli araçlara yol açan modern çağın krizine işaret ediyordu. başka bir deyişle, ahlaksız teknikçiliğin veya teknokratik ahlaksızlığın egemenliğine. Artık hayatın tüm alanlarını kapsıyor - ekonomi, ideoloji, ahlak, din, sanat. Ve atom çağında insanlığın varlığını tehdit ediyor.

Krizin yaklaşması, onun trajedisi Nazım Hikmet, iki kıtanın ve medeniyetin kavşağında dünyaya geldi, diğerlerinden çok daha erken hissetti.

"İnasan, zaman, mekyan" - "insan, zaman, yer" - üçlüsünden, "Hakikat ebedidir, çünkü sonsuza dek değişir" diye devam etti. Ve eylemler ve kelimeler kesinlikle insanlarla, telaffuzlarının ve komisyonlarının yeri ve zamanı ile ilişkilendirilmelidir.

Tasavvufun temel ilkeleri, dünyanın birliği doktrini - "wahdeti wujdud" ve ayrıca mükemmel bir insan doktrini - "insani kamil", bilginin tüm aşamalarını geçmiştir.

İşte bazı Sufi özdeyişleri:

 

"Hakikate hizmet etmek, yetkililere hizmet etmekle bağdaşmaz"

"Bir kişiyi öldüren herkesi öldürmekle aynı şeydir"

"Bir insanı dirilten, herkesi diriltmiş gibidir"

"Sınırlarını anlamak için akıl gerekir"

"Bir çiçek koparırsın ve yıldızların temelleri sarsılır"

"Dünyadaki her şey bir araçtır, amaç ise bir kişidir."

Akademisyen V.F. Oryantalist ve Rusya Bilimler Akademisi başkanı Oldenburg, Doğu'nun bir insan hakkında - psikolojiden tıbba - Batı'dan çok daha iyi bildiğini savundu. Ve tam tersi, dış dünyayı ilgilendiren her şeyi Batı, Doğu'dan daha iyi bilir. Doğu, içe yönelik, Batı ise dışa yönelik araştırmalarla meşguldü.

Modern terimlerle, Sufiler deneysel psikolojiyle meşguldüler ve yüzlerce yıllık deneyime dayanarak, ruhun diyalektiğinin en incelikli sistemini geliştirdiler. Maddi ve manevi dünyaların gelişim süreçleri aynı yasaları izlediğinden, maddenin veya ruhun önceliği hakkındaki tartışma, bir tavuğun veya bir yumurtanın önceliği hakkındaki tartışmadan daha verimli değildir.

Ancak mutasavvıflar, aklı değil, kalbi bilmenin ana yolunu düşündüler: "Kimin imzası fermanda ise , önce kalbine danış." Ve Sufiler sevgiyi kalkınmanın ana itici gücü olarak görüyorlardı. Çocuklara, bir kadına, mesleğine, ülkesine, insan sevgisi onlar için evrensel, her şeyi tüketen Mutlak sevgiye doğru atılan adımlardı. " Sevgisiz ilim," dedi Mevlana, " bir sarhoşun elindeki kılıç gibidir."

Nazım Hikmet, Mevlana'nın şiirleriyle erken yaşlarda tanışmıştır. Dedesi ona akşamları ninni yerine şeyhinin şiirlerini okurdu. Nazım, elbette, sadece bu ayetlerin yazıldığı Farsça dilini henüz bilmediği için anlamlarını anlamadı. Ama onların eşsiz müzikalitesi sonsuza dek onun kalbine battı.

Genç bir adam olarak, ilk önce Orta Çağ'ın büyük şairinin mirasına döndü. On altı yaşında yazdığı "Mevlana" adlı şiirinde şöyle der:

 

MEVLÂNÂ

Sararken alnımı yokluğun tâcı

Gönülden silindi neşeyle acı

Kalbe muhabbette buldum ilacı

Ben de mürîdinim işte Mevlânâ

Ebede set çeken zulmeti deldim

Aşkı içten duydum Arş’a yükseldim

Kalbden temizlendim huzura geldim

Ben de mürîdinim işte Mevlânâ

Yedinci Kitap, 1920.

On dokuz yaşındaki Nazım Hikmet, işgalcilere karşı bir kurtuluş savaşı yürüten isyancılara katılmak için İstanbul'dan Anadolu'ya kaçar. Ancak o zaman nihayet sıradan insanların hayatını öğrendi. Evler yerine sığınaklar, bitmeyen savaşlardan sonra boş köyler, yoksulluk, hak yoksunluğu. Son otobiyografik kitabında, Hayat Güzel Bir Şeydir Kardeş, onu devrimin doğduğu yere neyin getirdiğini anlatıyor.

"Otuz beş gün, otuz beş yıl, yollarda geçtim, ben İstanbul genci, bir paşa torunu. Böylece Anadolu'yu tanıdım ve şimdi gördüğüm, yaşadığım her şey önümde duruyordu. kana bulanmış bir mendil.. Üsküdar'daki yalıya bakıyorum ve bir kez daha utanıyorum.

Bekle, acele etme. Anadolu'nuzun yanındaki masaya her şeyi koyalım. Ona ne verebilirsin? Ne bağışlayabilirsiniz? Özgürlük? Evet. Bunun için kaç yıl hapiste kalabilirsin? Gerekirse, hayatın boyunca. Ama kadınları seviyorsun, yemeyi, içmeyi, güzel giyinmeyi seviyorsun. Avrupa, Asya, Amerika, Afrika'yı dolaşmayı hayal ediyorsunuz. O halde Anadolu'nu terk et, el salla...

Üç dört yıldan az bir süre içinde milletvekili, bakan olacaksınız. Kadınlar, yemek, şarap, sanat - her şey, tüm dünya hizmetinizde olacak. Bırak! Komünist olursanız, tıpkı Subhi* ve yoldaşlarının gelmeden kısa bir süre önce boğuldukları gibi öldürülebilir, asılabilir, boğulabilirsiniz. Bunun hakkında düşündün mü? Düşünce. Öldürülebileceğinden mi korkuyorsun? Korkmamak. Düşünmeden hemen cevap verdiniz mi? Hayır, hemen değil. İlk başta korktuğumu anladım ve sonra - korkmadığımı ... Bunun çocukça, biraz komik olduğunu söyleyeceksiniz. Öyle ama. Ne kitaplar, ne inançlar, ne sosyal konumum beni geldiğim yere getirdi. Hala çok kötü gördüğüm Anadolu tarafından bir uçtan oraya yönlendirildim. Kalbim beni geldiğim yere götürdü! İşte bu!"  **

* Mustafa Subhi (1883-1921) - Türkiye Komünist Partisi'nin kurucusu, 1921'de gericiler tarafından öldürüldü.

** Bundan sonra tercüman belirtilmeyen durumlarda tercüme bana aittir. - R.F.

Nazım Hikmet'i Moskova'ya bilim değil, akıl değil, kalp getirdi. Moskova'da, kendisine göründüğü gibi, idealleri için rasyonel bir gerekçe olarak hizmet eden bilimle de tanıştı. Ve komünist oldu. Hikmet, komünist ideallerinin tasavvuf felsefesinin ilkeleriyle bağlantısını en büyük sanatsal güçle "Destan Kadı Simavna'nın oğlu Şeyh Bedreddan hakkında" adlı eserinde dile getirmiştir. Bursa'da bir hapishanede yazılan bu şiir 1936 yılında basılmıştır.

Simavne şehrinde bir şeriat kadısının oğlu olan Şeyh Mahmud Bedreddin, en eğitimli ilahiyatçı ve tasavvuf hocasıydı. 15. yüzyılın başında, şimdiki Türkiye, Bulgaristan ve Yunanistan'da bir halk ayaklanmasına öncülük etti. Kainatın birliği tasavvufi doktrinine dayanan Şeyh Bedreddin, Kutsal Yazıları kendi tarzında yorumladı: Birçok inanç var, ancak Yüce Allah birdir. Hepimiz Adem ve Havva'nın çocuklarıyız, onların mirasçılarıyız. Adem ve Havva, Yaradan tarafından bahşedilen dünyevi nimetleri kendi aralarında paylaşmadılar ve bu nedenle, tüm mirasları ortak bir mülk olmalıdır. İsyancılar, dil, din, statü ve sınıf ne olursa olsun tüm insanların eşitliğini ilan ettiler. Toprağı ve zenginliği sosyalleştirdiler ve kendi sosyal yapılarını oluşturdular.

Nazım Hikmet, bir ortaçağ âliminin "Kabartma" kitabından otantik sözlerini aktarır:

"Kalbimdeki ateş gitgide alevlenir, demirden dövülse erir. Toprağı, suyu halka geri vereceğiz. Bilimin gücüyle işçi, işçinin birliğini bilecek. milletlerin ve inançların sahte kanunlarını yok edeceğiz."

Eşitlik, adalet ve kardeşlik fikirlerini hayata geçirme çabaları kana bulandı. "İlahiyat ve mal kargaşasını karıştıran" Bedreddin, şeriat mahkemesinin kararıyla çıplak olarak ağaca asıldı.

Hep bir agizdan turku soyleyip

hep beraber sulardan cekmek agi,

demiri oya gibi isleyip hep beraber,

hep beraber surebilmek topragi,

balli incirleri hep beraber yiyebilmek,

yarin yanagindan gayri her seyde

her yerde

hep beraber!

diyebilmek

icin

on binler verdi sekiz binini..

 

Yenildiler.

 

Yenenler, yenilenlerin

dikissiz ak gomlegine sildiler

kiliclarinin kanini.

Ve hep beraber soylenen bir turku gibi

hep beraber kardeş elleriyle islenen toprak

Edirne sarayinda damizlanmis atlarin

esildi nallariyla.

Tarihsel, sosyal, ekonomik şartların

zaruri neticesi bu!

deme, bilirim!

O dedigin nesnenin onunde kafamla eğilirim.

Ama bu yurek

o, bu dilden anlamaz pek.

O, "hey gidi kambur felek,

hey gidi kahpe devran hey",

der. Tasavvufun felsefi düsturlarını uygulamaya koyma girişimi elbette ütopikti. Ancak Thomas More'un "Ütopya" kitabının İngiltere'de yayınlanmasından tam yüz yıl önce gerçekleşti. Yüzyılımızın başına kadar Türkiye'de ve Bulgaristan'da Bedreddin'e bağlı topluluklar vardı. Ve atasözü: "Ruhumda da Bedreddin'im" - bu güne kadar insanlar arasında yaşıyor.

Kardeşlik ve sosyal siraveddity idealleri ölümsüzdür. Doğal olarak başka şekillerde yaşayacaklar. Unutmayalım: "Gerçek ebedidir, çünkü sonsuza dek değişir." Nazım Hikmet ideallerini ömrünün sonuna kadar korumuştur. 1946'da hapishaneden şunları yazdı:

"Dünyayı hiç ölmeyecekmiş gibi düşünüyorum... Her gün daha çok seviyorum. İnsanları, ülkemi, dünyamızı. Eşimi, sanatı, doğayı, ideallerimi. Ve bu platonik aşk değil - her bulduğunda pratik, özel bir ifade... Bana öyle geliyor ki, bir kişiyi, yüz milyonlarca insanı, bir ağacı, bütün ormanları, bir düşünceyi, bir fikri veya birçok düşünceyi, birçok fikri sevmeyen, yaşamadı. hepsi "  *

* N. Nikmet, Kemal Tahire mahpusaneden mektuplar, Ankara, 1968, s. 326.

Aşk yolunda yürüyen mutasavvıf pek çok adımı aşar, "arifa" yani "bilmek" unvanını alır ve hakiki hayatla, "hakikat"la ödüllendirilir.

Şeyh Bedreddin, "Anlayış" adlı eserinde , " Yolcu kendi duygularını kaybeder, ama bu baygınlık değil, rüya değil. Gerçekte, vücudunun nasıl büyüdüğünü, genişlediğini, tüm dünyayı içine aldığını görür " diye yazdı . Dağları ve nehirleri, koruları ve bahçeleri, yeryüzündeki her şeyi bulur.Dünya kendisi olur ve dünya olur.Kendisi olmayan hiçbir şey bulamaz.Neye bakarsa onu yapar. atomu ve güneşi kendi içinde görür, aralarında fark gözetmez. Ve onun için zaman birdir, başlangıçsızlık ve sonsuzluk bir anda birleşir. Sözle anlatmak mümkün değildir. Onu yaşamayan anlamaz." *

*  Şeyh Bedreddin, Simavene kadisiogiu, Varidat, İstanbul. 1966.s. 67.

Bu sözlerin yazılmasından beş yüz yıldan fazla bir süre sonra, aşk yolunda yürüyen Nazım Hikmet, Bedreddin'in bahsettiği ruh haline çok yakın bir ruh haline ulaştı. Ayrıca şiirlerinde ifade edilemeyeni ifade etmeye çalışmıştır. Görkemli şiir "İnsan Panoraması"nda, yüzlerce fenomende ve farklı ülkelerden, halklardan, çağlardan gelen insanlarda reenkarne olur. Yıllar geçtikçe şiiri tüm dünyayı kendi haline getirdi ve dünyanın kendisi oldu.

Nazım Hikmet'in Uluslararası Barış Ödülü'ne layık görüldüğü gün, Pablo Neruda şunları söyledi: "Şiiri güçlü, dolup taşan bir nehir gibi... Yıllar süren hapisler, Nazım Hikmet'in sözünün devasa boyutlara ulaşmasına neden oldu. ses evrenin sesi oldu."

Nazım Hikmet, şairin vefatından sonra yayımladığı otobiyografik kitabında sonlarla başlangıçları birleştirerek yoluna geri dönmüştür:

 

Ben bir komünistim - baştan aşağı sevgi doluyum.

Düşünmeyi sev, düşünmeyi sev, anlamayı sev.

Bezli bir bebek için aşk.

Kör edici ışık için aşk.

Aşk - yıldızlara salıncaklar asın,

Çelik dövün, ter ve kan akıtın.

Ben bir komünistim - baştan aşağı sevgi doluyum.

Gerçekleştirdiği rüyanın başkenti olarak Moskova'ya vardığında, önce ona açılan dünya tarafından kör edildi. Ancak çok geçmeden, ilan edilmeye devam eden ideallerin yalnızca pratikle çelişmediğine, aynı zamanda bunun için bir örtü görevi gördüğüne ikna olmaya başladı.

Nazım Hikmet'i misafir eden SBKP Merkez Komitesi, kendisine şoförlü bir araba, Pravda Caddesi'nde bir daire verdi ve haftada bir buzdolabını yiyecekle doldurdu. Nazım Hikmet ilk ücreti aldığında, yemek parasını ödemek üzereyken Merkez Komitesi İdari ve İktisat Dairesi temsilcisine sordu:

"Borcum ne kadar?"

- "Sen nesin, sen nesin! Kesinlikle hiçbir şey. Bir karar verildi: Ömrünün sonuna kadar devlet pahasına bizimle yaşayacaksın."

Nazım şaşırmıştı. Sonra yüzü renkle doldu:

"Hayatım boyunca kamburumla ekmek kazandım. Öyleyse geç. Ve hesabı da getir."

O günden itibaren yetkililer Türk şairine karşı soğumaya başladılar.

Şiirleri ünlü şairler tarafından çevrildi. Nazım'a ithaf edilen şiirlerden de kalın bir cilt yapabilirsiniz. Üniversitelerde ve okullarda, kollektif çiftliklerde ve fabrika zeminlerinde, sanat sergilerinde ve tiyatro prömiyerlerinde sahne almaya davet edildi. Manevi gücünün alanına giren herkes, onunla aynı türe - İnsanlığa - ait olduğu için gurur duygusuyla dolu olağanüstü bir güç yükü taşıdı. Planlanan her şey mümkün, ulaşılabilir görünüyordu.

Dairesinin kapıları herkese açıktı. Bu nedenle evinin girişi çoğu zaman kalabalık bazen de gürültülü oluyordu. Ve ev Tsekovsky, rejimdi. Ve Nazım Hikmet'ten 2. Peschanaya Caddesi'ne taşınması "istendi". Şairin ölümünden yıllar sonra, büyük zorluklarla bir anıt plaketi yerleştirmek mümkün oldu.

Nazım Hikmet, resimde doğanın ilkel taklidi olan deseni kabul etmemiştir. Neden hemen hemen tüm anıtların başları yukarıda, sanki yukarıdan ilham alıyormuş gibi durduğunu merak ettim. Mimaride titanizm ve gigantomania'dan tiksindi. Film komedilerinin operetini ve sözde tarihsel filmlerin operasını küçümsedi. Şiirde aynı ölçüleri izleyerek normatifliğe şaşırdım.

Eleştirileri kendi çalışmalarına da uygulandı.

"Gençliğimde " diye yazdı, " Ben de mezhepçiliği takdir ettim. Sadece folk ve klasik ölçülerin kullanıldığı şiirle başladım. Sovyetler Birliği'ne yeni formlar arayışıyla geldikten sonra serbest nazımla yazmaya başladım. Ancak, ayetlerin tek bir şekilde yazılması gerektiğine hemen ikna olmadım ve bu yüzden en sevdiğim şeklin mümkün olan tek şiir biçimi olduğunu iddia etmeye başladım. ifade, bir "  *.

* N. Nikmet, Botun eseleri, t. Ben, Sofya, 1963.

Raporların ve konuşmaların kasvetli can sıkıntısı şaşkınlığını uyandırdı. Bir keresinde onunla Yazarlar Evi'nde bir yazarlar toplantısında oturuyorduk. Duygulu konuşmacı, herkese uzun zamandır bilinen tarifleri tekrarlayıp duruyordu. Nazım'a sessizce dedim ki:

"Hadi gidelim, can sıkıntısı dayanılmaz."

Şair, “Neyden bahsediyorsunuz” diye yanıtladı, “aksine, bu kişinin neden bu kadar sıkıcı konuşması çok ilginç.”

Sarsılmaz kanonlara karşı bilinçsiz bir tutum, ikiyüzlü püritenlik, biri Alexander Tvardovsky olan o zamanın seçkin şairlerinin bile zihnine girdi. Bir keresinde Novy Mir'in yazı işleri bürosundaki anlaşmazlıklarında ben de bulundum. Nazım Hikmet'in bir şiirinde şöyle bir dize vardır: "Ve hürriyetin sıcacık bronz göğüslerine kaba erkek avuçlarıyla dokunduk!"

-Özgürlük için yaptığınız karşılaştırma tamamen uygunsuz, - Nazım Hikmet duydu. - Ne de olsa özgürlük kutsaldır!

- Evet. Ama kadın ve genel olarak insan vücudu sizin için kutsal değil mi? Sözleriniz, afedersiniz, hafızamda özgürlük fikrini canlı bir gerçeklik değil, ulaşılamaz bir ideal olarak uyandırıyor. Senin benim gibi yeni bir hayat yaratan insanlar için özgürlük kavramı somut olmalı. İnançları yüzünden uzun süre hapiste yatmış bir adam olarak, özgürlüğü soyut olarak değil, tuz gibi, toprak gibi, özlemini çektiğim bir kadın gibi seviyorum.

- Burada vatan sevgisinden olduğu kadar özgürlük sevgisinden de bahsediyorsunuz. Ama benim için özgürlük, tıpkı vatan gibi bir annedir.

- Vatan ve anne hakkında da farklı fikirler olabilir. Annemi, bir çubuğa yaslanmış, uzak köşede oturan siyah eşarplı yaşlı bir kadın olarak görmüyorum. Benim için anne, göğüsleri sütle dolu güzel bir genç kadındır. Ben ülkemi böyle görüyorum...

Herkes gerçeği kendi yolunda anlamaya gelir. Nazım Hikmet başımıza gelenleri sanatla, şiirle anlamaya başladı. Zorla oybirliği, tüm kişisel duygu ve fikirlerin yabancılaşmasına, resmi duyguların ve onaylanmış yazı ve konuşma biçimlerinin damgalarında kaybolmasına yol açar. Bir kişi artık hissetmez, düşünmez, sadece kendisi için ve onun yerine icat edilen düşünce ve duyguları "paylaşır". Ve Nazım Hikmet'in anısına bir Sufi özdeyişi ortaya çıkıyor: "Hakka hizmet etmek, yetkililere hizmet etmekle bağdaşmaz."

* * *

"Bütün halkların lideri"nin ölümünden sonra belli bir "çözülme" gelir. Şair, 1955'te Novy Mir dergisi tarafından yayınlanan "İvan İvanoviç miydi?" Oyunu üzerinde çalışmaya başlar. Keskin bir hiciv biçiminde, kariyer basamaklarını tırmanırken, normatif oybirliği ve davranış sisteminin, normal dürüst bir insanın sistemdeki bir dişliye nasıl yozlaşmasına yol açtığını araştırıyor. "Şapkalı bir adam" ve "şapkalı bir adam" olmak üzere iki karakter, kahramanı Petrov'un eylemlerini Türk halk tiyatrosunun düzenli karakterleri tarzında yorumluyor. Efsanevi İvan İvanoviç, Petrov'un yeniden doğuşunu yönetir. Bu Mephisto değil, başka bir dünyaya ait, dışsal bir güç değil, o bizim içimizde, kendi iç dünyasına hakim olmamış herkesin içinde.

İstanbul sahnesinde sahneleyen Türk yönetmen Kenan Işık, “ Bu oyunda inanılmaz bir içgörü gücü var ” diyor  .

* "Nazirn Hikmetin Tiyatrosu", İstanbul, 1997, s. 154.

Hiciv Tiyatrosu'ndaki ikinci gösteriden sonra oyun geri çekildi ve "sosyalist kamp" boyunca sahnelenmesi ve yayınlanması yasaklandı.

Nazım Hikmet kendine defalarca sordu: Meyerhold'a ne oldu? 1920'lerde Moskova'da çalışan oyun yazarı Sergei Tretyakov ve diğer yoldaşlarına ne oldu?

Sadece SBKP'nin 20. Kongresinde bir cevap aldı. Ve "İyimser" şiirini yazdı:

“İYİMSER ADAM

 

Çocukken sineklerin kanadını koparmadı

teneke bağlamadı kedilerin kuyruğuna

kibrit kutularına hapsetmedi hamamböceklerini

karınca yuvalarını bozmadı

büyüdü

bütün bu işleri ona ettiler

ölürken başucundaydım

bir şiir oku dedi

güneş üstüne deniz üstüne

atom kazanlarıyla yapma aylar üstüne

yüceliği üstüne insanlığın”

(Çev. M. Pavlova.)

Ve biraz sonra, başka bir mısra

 aştandı tunçtandı alçıdandı kâattandı iki santimden yedi metreye kadar

taştan tunçtan alçıdan ve kâattan çizmeleri dibindeydik şehrin bütün meydanlarında

parklarda ağaçlarımızın üstündeydi taştan tunçtan alçıdan ve kâattan gölgesi

taştan tunçtan alçıdan ve kâattan bıyıkları lokantalarda içindeydi çorbamızın

odalarımızda taştan tunçtan alçıdan ve kâattan gözleri önündeydik

yok oldu bir sabah

yok oldu çizmesi meydanlardan

gölgesi ağaçlarımızın üstünden

çorbamızdan bıyığı

odalarımızdan gözleri

ve kalktı göğsümüzden baskısı binlerce ton taşın tuncun alçının ve kâadın.

 

Nazım Hikmet'in bu şiirinin Rusça kitaplarının hiçbirinde yer almasına izin verilmedi. Bu arada, içinde hala umut duyuldu: her şey hala düzeltilebilir, idealleri kir ve kandan temizlemek hala mümkün. Ancak tarih, sistemin ancak kırılabileceğini göstermiştir.

Nazım Hikmet'in eserleri memleketinde yayınlanmadı. Sovyetler Birliği'nde sansürlendiler ve yasaklandılar. Ancak kişiliğinin otoritesini kullanmak için, dünya çapındaki şöhreti hiçbir şey olmamış gibi arandı.

Dünya Barış Konseyi Bürosu'na aday gösterildi. Yazar kongrelerinde ve uluslararası festivallerde sahne aldı. Büyük bir kültüre sahip bir adam, her ulusla kendi şiirsel dilinde nasıl konuşulacağını biliyordu. Çin'de devrimin üçüncü yıldönümü kutlamalarına katıldı. Sadece üç yıl önce, yarı ölü bir halde ona güç üfledi, hapishane depresyonuyla başa çıkmasına yardım etti. 1952'de Çin'de her şey umut doluydu. Ve Nazım Hikmet, birkaç satıra ve doğa imajına, toplum resmine ve karmaşık bir duygu yelpazesine uyan geleneksel Çin lirik biçimlerini kullanarak, her biri dört satırdan oluşan bir şiir döngüsü yazdı.

 

Kun-Min'de bir gemi var, teknesi taştan.

    Yelkenleri rüzgar dolu Çin'de

    bir o kımıldamıyor

Bu mısralar Çin'in tüm merkezi gazetelerinde yayınlandı. Fransız okuyucuya, Fransız şarkı sözlerinin en sevdiği figüratifliği ile hitap etti, soyut kavramları metodik olarak somutlaştırdı: "...bir tankın peşinden koşmak istemiyorsanız, özgürlüğün cesedini sırtınızda sürüklemek ..."

Japon balıkçılar atom testleri sırasında öldüğünde, Nazım Hikmet, Japon türkülerine ustaca benzeyen kısaltılmış bir ifade olan halk hecesinden şiirler yazdı. Ve Japonya'da şarkılar oldular. Şarkılar, İsveç'teki şiirleriydi, müziği Çek besteciler tarafından ayarlandı ve bir zenci şarkıcı tarafından seslendirildi. Şiirleri Arjantin ve Kalmıkya'da Tamilce, Fince, Rusça ve Özbekçe okundu.

Şöhretinden asla övünmedi, kendini örnek almadı, kendisinin olan her şeyin başkasınınkinden daha iyi olduğuna inanmadı. Gerçekten büyük bir adamın alçakgönüllülüğüyle alçakgönüllüydü. Alçakgönüllülükte - insanların ahlaki gücü ve büyüklüğü, kibirde - geri zekalılığı ve önemsizliği.

Bir şeyi affetmedi ve dayanamadı: onun varlığında, en azından bir ipucunda, herhangi bir insan hakkında küçümseme ile konuştular - Ermeni veya Zenci, Rus, Alman veya Türk. Burada hemen savaştı.

Rus şairlerle birlikte geldiği Mokhovaya'daki Moskova Devlet Üniversitesi kulübündeki performansını hatırlıyorum. O yıllarda, yukarıdan verilen emirle, "kozmopolitliğe karşı mücadele" kampanyası tüm hızıyla sürüyordu. Nazım Hikmet'in gerçek anlamını anlaması zor olmadı. Dinleyicilerden notlar gelince Nazım Hikmet'e verdim. Hemen bir tanesini kaptı, mikrofona gitti.

- Sonra bana hangi milletten olduğumu soruyorlar. Açıkçası, Yahudi olup olmadığımı sormak istediniz. Cevap veriyorum: İçimde bir damla Fransız kanı var, bir parça Polonyalı. Ama ne yazık ki tekrar ediyorum, ne yazık ki dünyaya Spinoza ve Chaplin, Einstein ve Marx, Levitan ve Oistrakh verenlerin kanından bir damla yok. Notu gönderen kişi cevabımdan memnun mu?

Kimse cevap vermedi.

Nazım Hikmet'in Moskova'daki hayatı boyunca, Türkleri parmaklarından saymak mümkündü. Şimdi Rusya'da binlerce Türk vatandaşı çalışıyor - inşaat işçileri, petrol işçileri, tüccarlar, iş adamları. Ve hemen hemen hepsi, varışta Novodevichy mezarlığına gelir, çiçekler ve hatta İstanbul'dan getirilen toprakları şairin mezarındaki mermer mezar taşına koyar. Üzerine Nazım'ın silüeti kazınmıştır - "rüzgara karşı yürüyen bir adam".

Türk vatandaşlığından mahrum bırakılan Nazım Hikmet, memleketinde bir efsane oldu. Şiirlerine şarkılar bestelenmiştir. Şiirlerinin okunduğu akşamlar spor saraylarında ve stadyumlarda düzenlenmektedir. Oyunları tiyatrolardadır. Eserlerinin tamamı defalarca basılmıştır. Hayatı hakkında monografiler, romanlar, ciltler dolusu anı yazılmıştır. Yeni keşfedilen her çizgi bizim için Puşkin'in çizgisi kadar değerli oluyor. Nazım Hikmet'in eserleri dünyanın her yerinde yayınlanmaktadır. Adı, 20. yüzyılın seçkin söz yazarlarından biri olarak ulusal bir üne kavuşmuştur. Şimdi Rusya'daki eski parti patronları gibi Türk ulusal şovenleri de Nazım'ın adını siyasi amaçlarla kullanmaya çalışıyorlar, seçim broşürlerine onun vatan sevgisiyle dolu şiirlerinden alıntılar yapıyorlar.

Son on yılda "yeni" Rusya'da onun tek bir satırı bile yayınlanmadı. Hızlı zenginlerin bir kez daha küçük bir imparatorluk istediği, kurgunun yerini giderek aceleci dedektif hikayeleri ve duygusal kadın romanları, vokal sanatı - "kontrplak" ve müziğin - "pop" aldığı bir ülkede bu şaşırtıcı değil. basında ara sıra Rus edebiyatının klasiklerini isyana kışkırtmakla suçlayan sesler duyuluyor.

Sosyal adalet ve halkların kardeşliği fikirleriyle alay edenler için bu fikirlerin ilham kaynağı olan Paul Eluard, Pablo Neruda, Nicolas Guillen gibi isimleri dünya kültürünün gururu haline gelen sanatçıların isimleri baş belasıdır. gözünden.

Nazım Hikmet'in adı da onlara aittir.

 

http://vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/BIO/HIKMET.HTM

 

 

Benzer Yazılar