Takvim ve Zaman

|

 

Soru: Takvim nedir?

Cevap: Takvim, zamanı algıladığımız bir ritimler sistemidir.

Soru: Zaman nedir?

Cevap: Ne felsefe ne de kesin bilimler tatmin edici bir açıklama, zamanın tanımını veremezdi. Modern fizikçilerin zamanı tek bir kuvvet alanı içinde ele alma, zaman, uzay ve enerji arasında bir yazışma bulma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Zamanı tanımlamaya yönelik diğer girişimler, matematiksel analize dayanmaz ve bilimden daha fantastik hipotezlerdir. Her şeyin akıp değiştiği bir ırmak gibi zamanda yaşıyoruz ama zamanın ne olduğu bizim için bir muamma olarak kalıyor. Kutsanmış Augustine, ölümsüz kitabı "İtiraf"ta zamandan en derin ve etkili şekilde bahsetti. Ancak, bir filozof ve şair olarak parlak zekası bile zamanın gizemine yaklaşmaktan aciz çıktı. Ve son akor olarak, zamanla ilgili ilham verici şiirini şu sözlerle bitirmek zorunda kaldı: "Zamanın ne olduğunu sormadıklarında biliyorum ve sorduklarında, ne kadar çok düşünürsem, o kadar kafam karışır ve kaybettim." Yani biz, zamanı düşünmezken bu soru bize açık ve anlaşılır geliyor ve üzerinde düşündüğümüzde kendimizi bilinmeyen bir gizemin önünde buluyoruz, sanki karanlık bir uçuruma bakmak istiyormuşuz gibi, orada nerede? sınır ve dip yoktur.

Her tanımda bir karşılaştırma vardır. Bilim ve felsefi soyutlamalar, zamanın mevcut olmayacağı varlık formüllerini bulamazlar, bu nedenle onu hiçbir şeyle karşılaştıramazlar, özelliklerini ortaya koyamazlar, ona bilimsel veya mantıksal-felsefi analize dayanacak bir tanım veremezler. Burada Kilise, zamanın sırrının koruyucusu olarak hareket eder. Bize zamanın kaynağını gösteriyor. Başlangıcı evrenin kendisidir. Zamandan önce, geçmiş, şimdi ve gelecek olarak üç parçalı bir zaman ayrımının olmadığı sonsuzluk vardı. Zaman, ağzı sonsuzluk olan bir nehrin akışıdır. Ebediyette varlığın olumsuzlukları olarak gelmemiş geçmiş zaman ve gelecek olmayacaktır. Ebediyette hareket, dinamikler olacaktır, ama geleceğin geçmiş tarafından emilmesi olarak değil, bizim bilmediğimiz derinliklerde ve boyutlarda sonsuzluğun ifşası olarak. sonsuzluk

- bu, varlığın doluluğudur, ancak statik değil, dinamiktir.

Kilise bize zamanın bir kişinin oluşumu için bir koşul, bir kişinin tanrı benzeri bir varlık olarak kendi kaderini tayin etmesi için bir koşul olduğunu öğretir. Özgür iradenin armağanı, tanrısallığın armağanıdır; ancak tezahürü için bir eylem alanı olarak zamana ihtiyaç vardır. dünya hayatı göreli bir hayattır, bitmemiş, eksik, kusurludur. Sonsuzluk gerçek varlıktır; zaman varlıktır, kalmaktır, oluştur, mecazi anlamda, sonsuzlukla ilgili olarak zaman, ruhun gerçek hayata doğmasından önceki rahim dönemidir. Bu nedenle Kilise, Tanrı ile birlik ve kutsama durumuna ulaşmış kutsal insanların anısını, doğdukları gün değil, öldükleri gün - sonsuzluğa geçiş - kutlar.

Burada yeryüzünde, ibadet ve iç dua ritimlerine dahil olarak, kişi zamanı farklı bir şekilde algılamaya başlar, ileri giden bir çizgi olarak değil, sonsuzluğun eşiği olarak. ecstasy olarak yanlış çevrilmiştir ). Bu bir sonsuzluk duygusuydu (zaman içinde sonsuzluk).

Zamanın kendisi Kilise'de kutsanmıştır. İbadetlerde kutsal semboller ve ritüellerde yer alır. İlahi hizmetler günlük, haftalık, yıllık vb. döngüseldir. Daire sonsuzluğun bir sembolüdür. Bu nedenle, kilise takviminin katı bir ritmi, net dönemleri ve döngüselliği olmalıdır.      Kilise takvimi basit bir zaman ölçümü değil, sonsuzluğun mevcut olduğu zamanla kutsanmış bir simgedir.

Soru: Bu fikir tamamen açık değil, bu yüzden onun hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorum.

Cevap: Kilisenin dili, ruhsal kanallar aracılığıyla ruhun başka bir görünmez dünyanın alanına dahil edildiği karmaşık bir sembolizmdir. Sembol, zihni görünürden görünmeyene, maddi olandan ruhsal olana, fizikselden metafiziğe, zamansal olandan ebediyete yükseltmeye hizmet eder. Sembollere dahil olma yoluyla , sınırlı ve sonlu çemberinde dönmeye alışkın olan bedensel duyularımız ve mantıksal aklımızın erişemeyeceği bilgileri alırız. Manevi ve maddi dünyalar arasında temel bir niteliksel fark vardır, ancak aynı zamanda aralarında belirli bir analoji vardır. Yeryüzünde cennetin gölgelerini görüyoruz. İnsan ruhunun kendisi manevi dünyaya aittir, ancak bedenle bağlantılı olarak toprağa çevrilir. Kayıp bir cennetin, cennet vatanının hatırası, bir kişinin çağrışımlar, analojiler ve hatıralar yoluyla kutsal sembolleri tanımasını ve onları içsel olarak deneyimlemesini sağlar. Kilise takvimini simgeyle karşılaştırdık. Hiçbir durumda bir simge portre olmamalıdır, aksi takdirde sadece dünyaya ait olacaktır. Katolik mistisizminin deformasyonunun sonucu, ikonun sadece estetik duyuyu tatmin etmekle kalmayıp aynı zamanda anatomik atlasın mükemmel örnekleri olan bir portre ve heykelle değiştirilmesiydi. Yanlışlıkla manevi olarak adlandırılan bu eserler, psikolojinin üzerine çıkamadı. Sonsuzluktan kopuklar, toprağa aitler.

Ortodoks simgesi şartlıdır. Kutsal Ruh'un et kabuğundan parladığı yerde, ebedi olanın ışığında geçici olanın bir vizyonudur. Areopagite Aziz Dionysius, simgenin üzerinde tasvir edilene benzer ve farklı olması gerektiğini yazdı. Bir kişiliği tanımak için benzer, farklı bir varlık alanında olduğu için, insanı dönüştüren o tarif edilemez ilahi ışıkta farklı. Bu nedenle, bir simge bir görüntü sembolüdür ve doğadan kopyalanan bir portre değildir. Simge aracılığıyla, Kutsal Ruh'un ruhsal varlığı kendini gösterir.

Fiziksel ölçümlerle ilgili kilise takvimi, vücudun simge üzerindeki görüntüsü kadar şartlı olmalıdır. Kilise zamanının ruhunu iletmelidir ve bu ritim, kürelerin gizemli marşı, döngülerinin ve dönemlerinin müziğidir. Kilise takvimiyle birleşen Jülyen takvimi, Ortodoks tüzüğünün dizeleri oldu. Jülyen takvimini rasyonelleştirilmiş başka bir takvimle değiştirmek, bir tapınak simgesini anatomik standartları karşılayan portrelerle değiştirmek gibidir. Bu tablo müzelerde ve portre galerilerinde haklı bir yere sahip olabilir , ancak tapınakta duaya müdahale edecek ve dünyevi güzelliğine ve yeteneğine rağmen inananlar tarafından duaya engel ve kilise duvarlarındaki lekeler olarak algılanacaktır.

Soru: Jülyen takviminin mistik önemini anlamayanların, elinde bir santimetre olan bir ikona yaklaşan ve gözlerin büyüklüğünün ellerin büyüklüğü ile orantılı olmadığını ilan eden bir bilgiç gibi olduğunu mu söylüyorsunuz? vb ve bu nedenle kaldırılması gerekir?

Cevap: Size katılıyoruz, sadece bir düzeltme yapmak istiyoruz: Resmi matematiksel terimlerle Jülyen takvimi, İskenderiyeli astronomların mükemmel bir eseridir. Bu, ayrıntılı olarak ele alınması gereken özel bir konudur.

Soru: Jülyen takviminin vurgulamak istediğiniz diğer sistemlere göre ana avantajı nedir?

Cevap: Zamanın İncil'deki önemli noktaları.

Soru: Bu ne anlama geliyor?

Cevap: Dediğimiz gibi takvim, belirli periyotlarda ve döngülerde zamanın bir ölçüsüdür. Bunun için uzay işaretleri alınır: yıldızlar, güneş, ay, gezegenler. Birkaç tür takvim vardır: güneş, ay, yıldız ve görevi çeşitli zaman referanslarını tek bir sistemde koordine etmek olan daha karmaşık takvim yapıları. İncil aynı anda zamanı ölçmek için bize üç işaret verdi: güneş, ay ve yıldızlar.

İncil'deki üç zaman referansına dayanan Jülyen takvimi, geçmişte veya günümüzde emsalsiz olan uyumlarının tam bir resmidir. Yıldız-güneş takvimlerine aittir. Jülyen takvimi, Hıristiyanlığın nihai amacına - insanın ve onun aracılığıyla tüm evrenin dönüşümüne karşılık gelen uzaya dahildir. Gregoryen takvimi basitleştirme yoluna gitti; uzay işaretlerinden sadece bir güneş bıraktı ve evrenle ilgili olarak bir taşra-köy takvimi oldu. Muhammed takviminin de bir dönüm noktası vardır - ay.

Kilise ve onun mabedi ibadeti, ayin döngülerinde şimdiki zaman olarak deneyimlenen, geçmişin ve geleceğin kutsal tarihi olan eylem halindeki İncil'dir. Bu, Ortodoks ibadetinin günlük ve yıllık çevrelerinde bir elmasın yoğunluğuna sıkıştırılmış evrenden Son Yargıya kadar geçen zamandır. Bu nedenle, Kilise nefes alır ve İncil nefesiyle yaşar ve zamanı sonsuzluğun arka planına karşı İncil zamanı olarak algılar. Hipotez kıvılcımlarıyla parıldayan hiçbir bilim, vahyin sonsuz ışığıyla karşılaştırılamaz. Bizim için takvimin gövdesi bir sayıdır, takvimin ruhu ritim ve uyumdur, takvimin ruhu İncil'deki kelimenin karşılığıdır.

Soru: Jülyen takvimi yıldız, güneş ve ay zaman hesaplarını nasıl hesaba katar ve uyumlu hale getirir?

Cevap: Öncelikle yıldız ve güneş yılının ne olduğunu belirlemek gerekir. Güneşin zihinsel yolundaki bir yıldızı sabit bir referans noktası olarak alırsak, güneşin bu yıldıza göre yaptığı daire, yani güneşin ikinci geçiş zamanı küresel olacaktır. veya yıldız yılı. 360 dereceyi çevreleyen tam bir daire. Güneşin vernal ekinokstan ikinci geçişi (gündüz ve gecenin uzunluğu aynı olduğunda) tropik veya yıldız yılını temsil eder. Dünyanın kendi ekseni etrafındaki tepe şeklindeki hareketi nedeniyle, ilkbahar ekinoksu güneşe doğru kayar; bu harekete presesyon denir. Burada, güneşin uzaydaki hareketi artık tam bir daire değildir ve tropikal yıl, yıldız yılına göre yaklaşık 20 dakika kısalır. Jülyen takviminin yılı, tropik yıldan 11 dakika ve yıldız yılından 9 dakika farklı olarak, bu yıllar arasında ortalama bir uyum değerine sahiptir. Bu nedenle Jülyen yılı, yıldız zamanına biraz yakınsayan bir yıldız-güneş yılıdır.

Soru: Jülyen takviminde hangi döngüler not edilebilir?

Cevap: Üç basit yıl ve bir artık yılı içeren dört yıllık bir döngü. Ayın günü ile haftanın günlerinin çakıştığı 28 yıllık döngü. Büyük İddianame, önceki tüm döngülerin büyüklüklerinin ve özelliklerinin tekrarlandığı 532 yıllık bir dönemdir.

Gregoryen takviminde, her yüzyıldaki basit ve artık yılların sayısı eşleşmez, belirtilen diğer döngüler yok edilir. İncil'deki kozmik boyutun yerini tropikal bir yıl aldı - düz ve faydacı. Çok boyutlu zaman ölçümleri iki boyutluya indirildi: dünya - güneş. Ay ayı (ay evreleri) ile ilgili olarak, Gregoryen takviminin Jülyen takvimi gibi ünsüz değil, paralel (yani izole edilmiş) olduğu ortaya çıktı.

Soru: Bazıları, Gregoryen takviminin, yanlışlığın düzeltildiği ancak eski ilkelerin bırakıldığı Jülyen takviminin yalnızca bir reformu olduğuna inanıyor. Öyle mi?

Cevap: Durum böyle olsaydı, ölçümlerin netleştirilmesinden oluşan küçük bir takvim reformu, takvim komisyonuna yeni bir adla adlandırma hakkı vermezdi. Julian takvimi, İmparator Augustus döneminde küçük değişiklikler geçirdi, ancak bundan sonra Augustinian veya Octavian olarak bilinmedi. Takvimin yeni adı - Gregoryen - reformun bir sistem olarak takvimin özüyle, yani uzay yer işaretlerinin değiştirilmesiyle ilgili olduğunu gösterir. Papa Gregory XIII yönetimindeki takvim komisyonunun başında Cizvit Chrysophus Claudius olması önemlidir .

Soru: Konudan biraz saparak sormak istiyoruz: Cizvit tarikatı takvimle ilgili olarak nasıl bir rol oynadı?

Cevap: Cizvit düzeni, dar pratiklik, araçlarda karışıklık ve amacın dünyeviliği ile ayırt edildi. Bu tarikatın gücü, tarikatın üyelerinin duyarsızlaşmasına varan, sorgusuz sualsiz disiplindi. Takvimin birleştirilmesi de dahil olmak üzere kültürlerin birleşmesi, bu düzenin ruhuna karşılık geldi. Tarikatın tüzüğü, bir Cizvitin yaşamını Talmud'un kıskanabileceği en küçük ayrıntısına kadar düzenler. Zorla kolektivizm ve Cizvitler tarafından kurulan kışla tipi koloniler, belirli bir programla insanı robota dönüştürdü. Aşırı rasyonalizm, mistisizmin teatrallikle değiştirilmesi, birçok bakımdan komünizmin yöntemlerini öngören evrensel birleşme ve duyarsızlaşma arzusu, Cizvitlerin çocuklarına - Gregoryen takvimine yansıtılmalıydı.

Jülyen takviminin mistisizmi, sembolizmi, güzelliği ve uyumu gereksiz çöpler olarak atıldı; takvim, bir kıyma makinesi gibi rasyonalistlerin dar düşüncesinde kaydırıldı: sadece yeni değerler ölçeğine karşılık gelen, üstünde pratiklik, birleştirme ve duyarsızlaştırıcı kolektivizm olan kaldı. Bilimsel başarılar değil, manevi çöküş, dünyevilik ve sürünen pozitivizm, bu takvimin Avrupa'nın Protestan ülkelerinde yayılmasına zemin hazırladı. Katolik ülkelerde işler daha kolaydı. "Günahsız" Papa olan Papa, takvimin yaratıcısı ilan edildi. Reformun onuruna, Gregory XIII'in görüntüsü ve "rahiplerin en iyisi" (kelimenin tam anlamıyla - rahipler) yazıtıyla bir madalya yapıldı . Papa'nın kararnamesi (boğa), Katoliklere yeni takvimi Kilise'den aforoz tehdidi altında koşulsuz olarak kabul etmelerini emretti. Takvim reformuna karşı çıkan seçkin Katolik bilginlerin sesleri, aforoz tehdidiyle kısa sürede susturuldu. O zamanlar Gregoryen takviminin en enerjik yayıcıları bilim adamları değil, Cizvitlerdi. Gregoryen takvimi Ortodokslar tarafından Roma'dan geldiği için değil, Cizvit rasyonalizminin yıkıcı ruhunu taşıdığı için bir papalık takvimi olarak algılandı - "genişleyen evren" modelinin Katolik bir ortamda (Abbé Lemarque) ortaya çıktığını hatırlıyoruz, ama bu hipoteze "papist" adını vermiyoruz. Gregoryen takviminde, 400 yıllık bir dönemden üç artık yıl, basit yıllarla değiştirilerek çıkarıldı, bunun sonucunda Jülyen takviminde belirtilen ritimler çalışmayı durdurdu, tıpkı bir tanesini çıkarırsanız büyük bir mekanizmanın bozulması gibi. ondan bir parça.

Ek olarak, Gregoryen takvimi tropikal yıla mümkün olduğunca yakın olmaya çalışır, ancak tropikal yılın kendisi, yıldızdan farklı olarak sabit bir değer değildir, ancak dünya yüzeyinin titreşimi nedeniyle önemli dalgalanmalara maruz kalır. , bu nedenle Papa Gregory XIII'in ciddi beyanı "vernal ekinoksunu durdurduğu" doğru değil. Bu nokta her yıl zikzaklar oluşturur. Mevsimlik bir takvim olan Gregoryen takvimi, çiftçiler, zanaatkarlar ve politikacılar için bir bülten olacaktı. Ancak ilk iki durumda, farklı ülkelerdeki ve bölgelerdeki mevsimlerin zamanları ve karakteri farklı olduğundan ve hiçbir istikrarlı takvimin uyum sağlayamayacağı birçok faktöre bağlı olduğundan, bu faydacı hedefe bile tam olarak ulaşılamaz.

Soru: Jülyen takviminin değerlerinin güneş ve yıldız yılları arasında bir anlaşma ürettiğine ve Jülyen takvimine göre modern bilim düzeyine bağlı olarak matematiksel yanlış hesaplamalar ve yanlışlıklar mümkün olduğuna dair gerçek bir kanıt var mı?

Cevap: Matematiksel hata, sabitlik, doğruluk, deyim yerindeyse "matematiksel güzellik" ile ayırt edilen tekrarlayan periyotlara ve ritimlere sahip harmonik bir sistem oluşturamaz. Materyalist düşünce, tüm evreni bir "kazalar dizisine" indirgemeye çalışırken, dini bilinç fenomenlerin nedenini görür. Şimdi bu soruyu daha spesifik olarak cevaplayalım. Jülyen takvimi, MÖ 1. yüzyılın ortalarında Sosigenes liderliğindeki İskenderiyeli gökbilimciler tarafından oluşturuldu . M.Ö 44 yılında Roma İmparatorluğu'nun devlet takvimini ilan etmiştir. Sosigen'den bir asır önce yaşayan Yunan astronom Hipparchus, yıldız yılının fantastik bir doğrulukla hesaplandığı ve şu anda kabul edilen yıldız yılı değerinden sadece 20 saniye farklı olduğu astronomik tablolar derledi. Güneş yılına gelince, Hipparchus bunu 6 dakikalık bir sapma ile belirledi ve bu açıklanabilir - güneş yılı kararsız. Ay ayına gelince, zaten Babil tablolarında iki saniye içinde bir kesinliğe ulaştı. Antik çağ astronomlarının, teknolojik çağımızın sahip olduğu bu tür ekipmanlarla donatılmamış olmalarına rağmen, nasıl bu kadar yüksek sonuçlar elde edebildikleri hala net değil.

Sosigen, Hipparchus'un tablolarını elinde tuttu, ancak farklı bir yol izledi - zamanı uyumlu hale getirerek döngüselliği ve ritmi takvimin temeli olarak koydu. 2. yüzyılda yaşayan antik çağın en büyük astronomu Ptolemy'nin Hipparkus'un tablolarını kullandığını , ancak yılı ölçerken Hipparchus'u değil Sosigenes'i izlediğini söylemek gerekir. Bu nedenle, burada eski astronomların bir yanılgısını değil, daha çok bilimsel düşünmelerinin en yüksek kültürünü, zamanı yalnızca bir uzantı olarak değil, uyum ve ritim olarak algıladıklarını görüyoruz. Bu bakımdan, antik dünyanın birçok takviminin yılın sayısal ölçümünü 365.25 gün olarak, uyumlu bir sayı olarak tutması karakteristiktir. Eski Ahit tapınak takvimi olan Yahudi takviminin ay-güneş yılına atıfta bulunması ve yapısının karmaşıklığına rağmen Jülyen yılına yaklaşan bir ortalama yıla sahip olması da karakteristiktir. İşte teleskopla görülmesi pek kolay olmayan sonsuzluğun sırrı.

Kadimlerin bilgisine gelince, bunlar evrimin ilkel lineer şemasına uymazlar. Alman gökbilimci Herchmann, "Gökyüzünün Keşifleri" adlı kitabında, bize gelen eski astronominin kökeni ve gelişiminin anıtlarını restore etmek isteyenlerin hayal kırıklığına uğrayacağını yazıyor - bu tür anıtlar yok ve MÖ 2. binyıldan bize gelenler . anıtlar, astronominin son derece gelişmiş bir bilim olarak seviyesini yansıtır. Ayrıca, bu anıtlar, bizim yorumumuza tam olarak erişilemeyen, hiyerogliflerle ve kasıtlı olarak şifrelenmiş yazılarla yazılmış belgelerdir. Papa Gregory XIII ( 16. yüzyılın sonu) zamanında, Avrupa astronomisi, antik antik çağın ve ortaçağ Müslüman dünyasının sahip olduğundan temelde farklı bilgilere sahip değildi . Yıldız yılının ölçümleri Hipparchus ve Ptolemy'nin tablolarını tekrarladı. En eski takvim sistemlerine dayanan Ay Müslüman takvimi, modern bilim adamlarını doğrulukla hala şaşırtıyor. Ünlü matematikçi ve şair Omar Khayyam tropik yılı hesapladı ve kendi takvimini yarattı, matematiksel olarak, Papa Gregory XIII yönetiminde astronomların komisyonu tarafından yarım bin yıl sonra oluşturulandan daha doğru . Gregory ve Khayyam'dan önce, dünyanın başka bir köşesinde, Orta Amerika'da, Hint kabilelerinin orijinal kültürü, paradigmalarında bildiğimiz tüm Avrasya takvimlerinden daha doğru olan Maya takvimini yarattı. Ne yazık ki, çağdaşlarımızın birçoğunun düşüncesinde, insanın hayvandan köken aldığı ya da bir vahşilik dönemi olarak antik çağın okul kavramı, açık ya da dolaylı olarak tetiklenir. Bu sözde-bilimsel evrim efsanesi, bilim tarihinin gerçek resmini görmemizi engellemektedir.

Soru: Roman Curia'yı takvimde reform yapmaya iten neydi?

Cevap: Bunun nedeni, Gregoryen takviminin destekçilerinin açıklamak istediği gibi bilimin ilerici gelişimi değil, insanın düşüncesindeki değişim (sözde modern zamanlar). Dünyanın teurjik algısının yerini düz rasyonalizm aldı, bilimin kendisi bütünlüğünü kaybetti ve ayrı dallara ayrıldı: eski bilgeliğin yerleri, daha önce görüşlerinin ansiklopedik genişliğiyle bizi hala şaşırtan dar uzmanlar; bilimsel dalların devam eden parçalanması "bilim" kelimesini bir soyutlamaya dönüştürdü; eski düşünürlerin zihinlerinin sentetik bakışlarıyla kucakladıkları birleşik bilgi alanı şimdi kesirli bölümlere ayrılmış, çitle çevrilmiş ve birbirinden bölmelerle ayrılmış. Antik çağın bilim adamları aynı zamanda filozof ve şairdi. Bilim, felsefe ve sanat tek bir gnosis oluşturdu (bilgi). Şimdi bu birlik ve etkileşim bozuluyor. Bilim, pratiklik ve rasyonalizm yolunu izledi. Bu fenomenlerin meydana geldiği genel arka planı kaybetmiş, yani fenomenlerin analizi ile uğraşmaktadır. resmin parçalarını, birbirleriyle organik bir bağlantı olmadan parçalara bölerek inceler. Sanat ve şiir, bilim insanının sezgisini geliştirdi, evrenin uyumunu ve güzelliğini hissetmesine ve sanatsal yetenek yoluyla cesaret ve güzelliklerinde çarpıcı bilimsel çözümler bulmasına yardımcı oldu (örneğin, mimari, matematik, astronomi vb. ). Güzellik duygusu, bütünün dinamik bir parçası olarak her nesnenin veya fenomenin ışığında yerini bulduğu bir modelin ve bir idealin sezgisel bir vizyonudur. Güzellik duygusu, ontolojik yasanın anlamı olarak rasyonalist düşünceye kapılır; gerçekleri körü körüne hisseder ve karanlıkta, birbirinden ayrı olarak görür. Bu nedenle, gerçeklerin birikmesine ve teknolojik gelişmelere rağmen, dünyanın genel bilgisi netleşmemektedir. Bilim kendini felsefeden ayırdığı için temel neden ve nihai amaç gibi fikir ve fikirleri yitirmiş ve rasyonalist bilim inatla evreni ve dünyadaki yaşamı bir dizi tesadüfle açıklamaya çalışmaktadır. Vatikan, bilimin merkezi değil, skolastisizm ve pratiklik tarafından hazırlanan, Tanrı'nın Krallığını dünyevi yollarla yaratmaya çalışan dini rasyonalizmin merkeziydi. İyilik adına şiddet, insanı materyalist yapar ve isimleri Hakikat ve Sevgi olan yüce Allah'ın suretini bilincinden uzaklaştırır. Kolektivizm ilkesinin ve güç tekniklerinin en çarpıcı temsilcisi Vatikan'ın muhafızıydı - Cizvitlerin düzeni.

Bizim için Tanrı'nın takdirinin hüküm sürdüğü, her olgunun kendi anlam ve öneminin, kendi nedeni ve sonuçlarının olduğu bir dünyada tesadüf yoktur. Gregoryen takviminin yazarları, çağdaş bilim adamlarının eserlerini kullandılar, ancak reformun ideolojik ilham kaynağının ve ana figürünün Cizvit olması ve Cizvit tarikatı, takvimin reformuna ana ilgiyi gösterdi. sembolik işaret, dahası, uğursuz bir işaret. Takvim çalışması için şükranla, ay denizlerinden birine Chrysophus Claudius'un adı verildi (ay denizleri, bizim bildiğimiz gezegen sisteminin en büyük uçurumlarıdır). Bunun mistisizm olduğuna itiraz edebiliriz. Elbette tasavvuf, tesadüfler ve kazalar hakkında rasyonalist bir şablon değil.

Soru: Gregoryen takviminin taraftarları, kilise takviminin bir dogmaya değil, bir ayin anlamına geldiğini, bu nedenle modernize edilebileceğini, değiştirilebileceğini veya bir başkasıyla değiştirilebileceğini iddia ediyor mu?

Cevap: Burada takvim reformundan daha geniş bir soruya değiniyoruz. Takvime çıplak rasyonalizm konumundan yaklaşırsak, tutarlı ve mantıklı olmak için, Kilise'yi modernize edecek ve onu modernliğin sekülerleştirilmiş ruhuna yaklaştıracak başka reformlar önermemiz gerekir. Ayin, Kilise'nin sembolik dilidir, ruhun İlahi güçler ve enerjiler alanına, ebedi Logos Krallığı'na dahil olduğu bir kanaldır; ayinde, bir kişi harici (profesyonel) kelimelerle değil, başka bir süper gerçek ve süper mantıksal varlığa katılım yoluyla bilgi alır. Eğer bir örgüt, dünya halklarına ulusal tarihi dillerini terk etmelerini ve ortak bir dile, diyelim ki Esperanto'ya geçmelerini teklif etseydi, böyle bir çağrıya nasıl tepki verirdik? Esperanto'nun gramer biçimlerinin basitliği, sözdiziminin doğruluğu, deyimlerin olmaması ve gramer kurallarının istisnaları gibi erdemlere sahip olduğu, ortak bir dilin halkların daha iyi anlaşılmasına ve dostluğuna katkıda bulunacağı, ücretsiz bilgi alışverişi, ilerlemenin ve karşılıklı sevginin nedeni. Sanırım hiçbirimiz böyle bir dilsel birleşmeyi kabul etmeyeceğiz. Dilini kaybeden bir halk, kültürünü ve tarihini kaybeder, manevi değerlerine sahip çıkan bir millet olarak yok olur. Eğer dilimizi kaybettikten sonra geçmiş kültürümüzle bağımızı kaybedersek, o zaman neyle ve ne adına birleş? Böyle bir dernek, bir dilenci derneği ya da mecazi anlamda uluslararası bir evsizler birliği haline gelecektir.

Ayin, sadece dünya ile değil, aynı zamanda cennetle de iletişim kurduğu Kilise'nin dilidir. Takvim sorusu bir ayinse, o zaman bir dil sorunudur. Jülyen takvimi, ibadet kuralıyla birleştirildi, Kilise'nin ayin geleneğine girdi. Proforistik dile değer veriyorsak (tarih, ulusal dilin korunması için can veren şehitleri biliyor ve onlara kahraman diyor), o zaman neden bizi birlik adına Kilise'nin mistik dilinden mahrum etmek istiyorlar?

Soru: Jülyen takviminin sadece mistik değil aynı zamanda geleneksel olduğunu mu söylemek istiyorsunuz?

Cevap: Genellikle bu iki kavram birbiriyle tutarlıdır. Gelenek, insanlar tarafından yaratılan en iyinin korunmasıdır (korunmasıdır). Kilise geleneği, insanlara İlahi Vahiy tarafından verilenlerin korunmasıdır. Kilise bir vahaya benzetilirse, gelenek onu çölün kumlarından koruyan bir çit olacaktır. Kilise'yi yaşayan bir organizma ile karşılaştırırsak, gelenekler, yaşam ortamını istila eden yabancı bir cismi tanıyan ve yok eden bir bağışıklık sistemi ile karşılaştırılabilir. Gelenek, Kilise'nin yapılandırıcı koruyucu gücüdür. Ortodoksluk ruhunu ancak Ortodoks geleneklerinde yaşayarak hissedebilirsiniz.

Zayıflamış bir bağışıklık sistemi hastalığa ve sıklıkla ölüme yol açar. Çağımızın en korkunç ve tedavisi mümkün olmayan hastalıklarından biri, hastalığa neden olma ilkesinin hiçbir engelle karşılaşmadan insan vücuduna girip onu yok etmesiyle insanın bağışıklık sistemini yok eden AIDS'tir. Hastalığın gizli dönemi uzun sürebilir, ancak daha sonra sonuç hızlı ve geri dönüşü olmayan bir şekilde gelir. Gelenekleri kırmak, Ortodoksluğun yabancı ve yanlış öğretilere açık kaldığı bir tür manevi AIDS'tir: kana giren zehir, kanı zehre dönüştürür.

Gelenek olmadan, yalnızca din değil, aynı zamanda halkların kültürü ve öz bilinci de imkansızdır. İngiltere'nin muhafazakarlığı atasözü haline geldi. Ülke, halkın eski yasalarını ve geleneklerini koruyor. Çin ve Japonya, hiyeroglif sisteminden ayrılmıyorlar, çünkü bu halklar, reformlar durumunda, yüzyıllardır biriktirilen ve saklanan bagajların tarihin gemisine atılacağını, ayrıca düşünce tarzlarının değişeceğini, düşünüş tarzlarının değişeceğini bildikleri için. başka milletler olur. İsrail geleneklere sıkı sıkıya bağlı kalmayı tercih ediyor; İbranice İbranice dilini yeniden canlandırdı ve Eski Ahit takvimini devlet takvimi yaptı. Müslüman dini topluluklar, ritüel ay takvimine değer verirler. Müslüman dünyası için ritüel takvim sorunu o kadar önemlidir ki Kuran'da bile takvimin nasıl olması gerektiğine dair bir işaret vardır (araya eklenen gün ve ayların olmadığı bir ay takvimi). Müstehcen ve muhafazakar olarak damgalanma korkusuyla neden değerlerimizi çarçur edelim?

Çağımızda paradoksal bir fenomen görüyoruz: bir yandan teknokrasi ve aynı tür programlarla medya, insanların duyarsızlaşmasına ve halkların bir kalabalığa dönüşmesine katkıda bulunurken, diğer yandan sesler daha yüksek ve Ahlaki ve ruhsal entropiye (kötü, yıkıcı, kaotik enerji) direnmek için gelenekleri koruma, koruma ve canlandırma ihtiyacı hakkında daha yüksek sesle. Yakın zamana kadar gelenek tepkiyle özdeşleştirilirdi. Geçmişin acımasız tecrübesi, hayali ilerleme adına gelenekleri yıkıp yok etmenin bir tür yamyamlığa, "atalarının torunlarını yutmaya" dönüştüğünü göstermiştir. Yakın zamana kadar, bilime egemen olan paneleştiricilik, geçmişin anıtlarına karşı nihilist bir tutumu zorunlu kıldı; vurgulanan şüphecilik, birincil kaynakları geç tahrifler olarak reddetmek ya da onları keyfi olarak çarpıtmak. Düşünce özgürlüğü adına yapılan bu tür devrimci eleştirilerin aslında bilime yönelik olduğu ortaya çıktı. İnkılaplarla ya da reformlarla yıkmak için özgüvenden başka bir şeye gerek yok, bir geleneği yaşatmak için kültürün ve bu gelenekteki yaşamın devamlılığına ihtiyaç var. Kral Süleyman şöyle yazdı: Taş dağıtmanın vakti var ve taş toplamanın vakti var. Tapınakların ve sunakların etrafa saçılmış ve kırılmış taşları, sadece onları çekiçle ezip harabeye çevirenleri değil, aynı zamanda bu süreci hazırlayanları, halkın ruhunu yok edenleri de kınıyor, sessizce haykırıyor.

Geleneği kıyafet olarak terk ederek özgür değil çıplak olacağımızı anlamak için yeterince ders aldık. Cam boncuklar, aynalar ve bıçak ağızları için mücevher, kehribar ve inci ticareti yapan Pasifik Adalıları gibi olacağız. Bir tür mantık ve pratiklik inkar edilemez, bir bıçakla bir dalı kesebilir ve aynada yüzünüzü görebilir veya güneş ışınlarını üfleyerek eğlenebilirsiniz: bu insanlar daha sonra değerli taşların ve altının fiyatını zaten kaybettikten sonra öğrendiler.

Soru: Geleneklerin devrimlerle yıkılmasından bahsettiniz. İnsanların hayatındaki dramatik olaylar ile takvim sistemlerinin değişmesi arasında bir yazışma bulmak mümkün müdür?

Cevap: Özellikle yeni toplumsal yapı insanların orijinal tarihini unutmasını istediğinde bunun mümkün olduğunu düşünüyorum. En eski Mısır takvimlerinden biri, yılda 365 gün olan Sothis'in (Sirius) yıldız takvimiydi. Mısırlılar kadar Hindular, Çinliler ve diğer milletler tarafından da bilinen 1460 yıla eşit büyük bir yıl geçirdi. 365.25 günün değeri, büyük Sosigenes tarafından takvimi için korunmuştur. Platon'a göre, Mısır'ı fetheden Hyksos'un militan göçebe kabileleri, istikrarlı, muhtemelen güneş takvimini tanıttı. Hyksoslar doğal olarak tarihlerinin hanedanlarıyla birlikte insanların zihinlerinde başlamasını istediler. Uzun bir mücadeleden sonra Hyksos'un gücü devrildi ve eski yerel hanedanların mirasçıları olan firavunlar geleneksel takvimlerini restore ettiler. Bu konuya o kadar önem verildi ki, tahtı devralan firavun takvimi değiştirmemeye ciddi bir yemin etti. Sadece Ptolemy Euergetes tarafından yeni bir Yunan hanedanının katılımından sonra, istikrarlı bir yıl ile yeni bir takvimin tanıtılması hakkında bir kararname çıkarıldı. 30 M.Ö. Mısır, Romalılar tarafından fethedildi ve kısa sürede bir eyalete dönüştü. Mısır'ın bağımsızlığını kaybetmesi, istikrarlı İskenderiye takvimi olarak adlandırılan bir takvimin kurulmasıyla belirlendi. Benzer kalıpları diğer halkların tarihlerinde de görebiliriz. 1793 Fransız Devrimi'nden sonra, Fransız aydınlarının ve din adamlarının önemli bir bölümünü yok eden Robespierre'in devrimci hükümetinin, Laplace ve Romm başkanlığında yeni bir takvim taslağı geliştirmek için yoğun bir komisyon oluşturması karakteristiktir. Devrimci hükümet hedeflerini gizlemez. Yeni takvim İncil'in anılarını gömmeli ve Hıristiyan yedi günlük hafta, kronoloji monarşinin devrildiği günden itibaren, hafta 10 günden oluşuyor. Takvim, devrimin eylemlerini yüceltmelidir, bu, beş ara günün adlarına yansır. Fransız Devrimi'nin yapısındaki takvimi, eski Pers ateşe tapan takviminin bir tekrarı olduğu ortaya çıktı. Romm kısa süre sonra intihar etti (giyotinden kaçınmak için damarlarını çakıyla kesti). Takvimden doğan çocukları, Bonaparte'ın saltanatını eski Gregoryen takviminin restorasyonu ile işaretlediği 1808 yılına kadar sürdü. 1871'de Komünarlar, Marx'ın mecazi ifadesiyle "gökyüzü fırtınası yapan" Paris'te iktidarı ele geçirdiler. Devrimci komün, kuşatma altındaki başkentte iki olaya damgasını vurdu: Paris Başpiskoposunun idamı ve Komün ile birlikte yaklaşık 2,5 ay var olan ve barikatların enkazı altına gömülen Romm takviminin yenilenmesi.

1917 devriminden sonra, Sovyet hükümetinin Lenin ve Chicherin tarafından imzalanan ilk kararlarından biri yeni bir takvimin tanıtılmasıydı. İnsanlara takvimde değişiklik isteyip istemedikleri sorulmadı. Devrime yalnızca sosyo-politik değil, aynı zamanda okült bir fenomen olarak bakarsak, o zaman takvim sorunu bize daha derin ve muğlak görünecektir.

Soru: Dünyanın farklı ülkelerindeki miladi takvimler ile yerel takvimler arasındaki ilişki nedir?

Cevap: Gregoryen takvimini benimseyen Müslüman ülkelerde, ay takvimi sadece inananların ritüel takvimi değil, aynı zamanda nüfusun günlük takvimi olarak kalır. Ay takvimi dokunulmazlığa ve saygıya sahiptir. Bu ülkelerin hükümetleri, caminin kendi tarihsel zaman hesaplamasına sahip olma haklarına asla tecavüz etmemiştir. Çin'de, Gregoryen takvimi, Boxer isyanının yenilgisinden sonra kamu yapılarına tanıtılmaya başlandı ve 1949'da devrimin kazanılması ve ÇHC'nin ilan edilmesiyle, Gregoryen takvimi devlet takvimi ilan edildi. Ancak günümüzde birçok gazete, dergi ve kitap 60 yıllık Çin takviminden paralel tarihler içermektedir. Japonya'da, 1979'da bir hükümet kararnamesi , imparatorluk hanedanlarını hesaba katan Japon ulusal takviminin tarihlerinin Gregoryen takvimine göre tarihlerin yanına yerleştirilmesini emretti.

Hindistan'da, Gregoryen takvimi, Hindistan'ın bir koloni olduğu 1853'te ortaya çıktı. Hindistan'ın egemen bir devlet olarak ilan edilmesinden kısa bir süre sonra, sayısal verilere göre Gregoryen yılına denk gelen, ancak kronolojinin başlangıcında ondan farklı olan "Tüm Hindistan Geleneksel Takvimi" kuruldu. aklı başında." Hindistan'da birçok yerel takvim olmuştur ve hala vardır, bu nedenle genellikle yerel halk takviminin tarihi, eyalet takviminin tarihinin yanına yerleştirilir. Görüldüğü gibi bu ülkelerde takvim sistemlerinin bir arada olması ulusal kültürlerin korunması açısından olumlu bir faktör olarak görülmektedir.

Soru: Geçmişte birkaç takvim sisteminin tek bir eyalette bir arada var olmasının örnekleri var mı?

Cevap: Her şeyden önce, Roma İmparatorluğu böyle bir örnektir. 46 M.Ö. Julius Caesar, Jülyen takvimini ulusal zaman sistemi ilan etti. Ancak devlet yönetimi bunu yaymak için herhangi bir şiddet önlemi almadı. Romalılar, dünya imparatorluğunun devasa bir holdinginin parçası olan halkların gelenek ve göreneklerine nasıl saygı göstereceklerini biliyorlardı. Sadece kült ve ritüel takvimler değil, aynı zamanda ulusal ve dini takvimler de vardı ve bunlardan birkaç düzine vardı, Mısır çöllerinden Gotların ve Galyalıların ormanlarına, Arap platosundan uzanan devletin topraklarında özgürce çalışıyordu. Atlantik adalarına. Jülyen takviminin İskenderiye'deki kamu hayatına girmesinden sonra, kararlı İskenderiye takvimi adı verilen yeni bir sistem hazırlandı. MS 2. yüzyılda yaşayan ünlü astronom Claudius Ptolemy, kendi zamanında en yaygın takvimin Julian değil İskenderiye olduğunu doğruladı. Roma İmparatorluğu'nun halefi Bizans da bölgesel takvimlere yaptırım uygulamamış ve ancak 7. yüzyıldan itibaren taşrada belirli bir takvim birliği oluşmaya başlamıştır.

            Karakteristik olarak, 15. yüzyılın başlarında, Bizans'ın tamamen düşüşünün arifesinde, "Gizem Çemberi" nin (antik putperestliğe sempati duyan) filozofları Makedon takvimine geri dönmeyi hayal ettiler.

Gürcistan'da, geleneksel takvim (İskenderiye tipi istikrarlı olduğu düşünülen) Jülyen takvimiyle birkaç yüzyıl boyunca bir arada yaşadı; sadece 10. yüzyılda Roma aylarının adı takvim tarihlerinde göründü. Ve Ermenistan'da , Jülyen takviminin devlet takvimi haline geldiği 18. yüzyıla kadar sivil kullanımda Jülyen ile birlikte İskenderiye takvimini kullandılar .

Eskiler o kadar bilgeydiler ki, takvimlerde sadece zamanın sayan bir hükümdarı değil, aynı zamanda felsefi ve dini bir anlayış ve yaşamın yansıması fenomeni gördüler.

Benzer Yazılar