İçindekiler

Bu kitap hakkında

THAMES VE HUDSON

Joscelyn Godwin

Athanasius Kircher

Bir Rönesans Adamı ve Kayıp Bilginin Arayışı

105 illüstrasyonla

Thames ve Hudson

Teşekkür

Yazar, Colgate Üniversitesi'ne bu kitabın araştırmasına yardım eden Beşeri Bilimler Fakültesi Geliştirme Bursu için ve Britanya Kütüphanesi, Bodleian Kütüphanesi, Kongre Kütüphanesi ve Cornell Üniversitesi Kütüphanesi kütüphanecilerine nazik yardımları için teşekkür eder. Minnettar teşekkürlerimizi Sharyn Godwin, Jill Puree ve Betty Anne Morgan'a da borçluyuz.

Kircher sayfa referansları hakkında not Kircher'in çalışmalarına ilişkin sayfa referansları, levhalarımızda kaynak olarak kullanılan belirli kopyalar için doğrudur. Bununla birlikte, bazen aynı basımdaki kopyalar arasında sayfa numaralandırmanın farklılık gösterdiği görülebilir ve bu durumda sayfa referansları en iyi ihtimalle yaklaşık konumları verebilir.

SANAT VE HAYAL GÜCÜ

Genel Editör: Jill Puree

1979 Thames ve Hudson Ltd, Londra

Film seti Keyspools Ltd, Golborne, Lancs tarafından

Büyük Britanya'da Butler & Tanner Ltd, Frome, Somerset tarafından basılmış ve ciltlenmiştir.

İçindekiler

giriş

Polimatların sonuncusu

Athanasius Kircher, 1664'te altmış iki yaşındaydı. 'Ressam ve şair boşuna, onun burada olduğunu söylüyorlar: yüzü ve adı dünyanın her yerinde biliniyor.'

Kircher'in zamanındaki bilimsel araştırmalarda hâlâ yarı büyülü bir şeyler vardı ve amacı İlahi Zihnin işleyişine nüfuz etmekten başka bir şey değildi. Athanasius Kircher'i harekete geçiren tutku buydu ve Kepler'den Newton'a kadar onun bilimsel çağdaşlarının çoğuna ilham veren de aynı amaçtı. Ancak on yedinci yüzyıl aynı zamanda insan bilincinde iki çatlağın açılmasına da tanık oldu: o zamandan beri genişleyen çatlaklar. Felsefi düzeyde, kesinliğin ve hukukun hakim olduğu nesnel, maddi bir dünya ile büyük ölçüde içsel bir mesele olan öznel bir zihin dünyası arasında bir ikilem ortaya atıldı. Bundan böyle maddenin öngörülebilir dünyası olan bilimler ile ruhun, ölçülemez ama gizemli anlam, özlem ve din dediğimiz her şeyin alanıyla ilgilenen sanatlar arasında buna karşılık gelen bir kültürel uçurum açıldı.

Kircher için bu ayrımlar yoktu, o kadar Rönesans'ın çocuğuydu. İlgi ve öğrenim ağını muazzam bir konu yelpazesine yaydı. Onu tek bir kategoriye koymak imkansızdır: Erken Barok'un büyük müzik ansiklopedicisi miydi, yoksa jeolojinin babası mıydı, yoksa mikroplar üzerine yazan ilk yazarlardan biri miydi? Soylular ve kardinaller için sihirli fenerler ve mıknatıslı oyuncakların tasarımcısı mıydı, yoksa Mısır hiyerogliflerinin tercümanı mıydı? Yoksa yine Uzakdoğu'dan raporlar mı derledi, bir mantık sistemi ve sembolik bir dil mi icat etti, yoksa ilk müzelerden birini mi kurdu? Bunların hepsini ve çok daha fazlasını yaptı. Leonardo da Vinci'den bu yana bundan daha evrensel bir insan düşünmek zor. Ancak Leonardo'nun dönemi İtalyan Rönesansının en parlak dönemiyken, Kircher, Rönesans ansiklopedisinin modern uzmanlaşmaya teslim olduğunu ve doğa bilimlerindeki ilerlemeler tarafından geleneksel düşüncenin tüm temellerine meydan okunduğunu görecek kadar yaşadı.

1 René Taylor'ın sözleri; bkz. Bibliyografya.

Neredeyse sanki Kircher çok geç -ya da çok erken- doğmuş gibi görünüyor, zira bütünsel dünya görüşü ölümünden önce bile bilim dünyası tarafından reddedilmesine yol açmıştı. Johannes Kepler, Robert Boyle veya Isaac Newton'un şöhretini garantileyen ve modern bilim dünyasının Kepler'in kozmik armonilere olan ilgisini, Boyle ve Newton'un da simyaya olan ciddi endişelerini affetmesine neden olan türden çığır açan bir keşif asla yapmadı. Kircher ise daha sonraki çağlarda batıl inanç olarak değerlendirilecek olan atavistik inançlarından dolayı suçlanmıştır. Bitkilerin küllerinden diriltilmesi anlamına gelen palingenesis işlemini kendisinin yaptığını söylüyor. Astrolojik etkilerin insan sağlığı ve karasal felaketler üzerindeki etkilerini anladı. Deniz kızlarına, grifonlara ve kaya midyesi kazlarına, böceklerin kendiliğinden ortaya çıktığına ve Eski Ahit'in tamamen doğruluğuna inanıyordu. Bu nedenle, 'Athanasius Kircher'in engin ve dehşet verici konusuna'1 saldıran modern bilim adamları sıklıkla onun öğrenimine olan hayranlıklarını dile getirirler, ancak onu, daha önce düşündükleri bir dünya görüşünü sürdürmeye çabalayan bir tür barok dinozor olarak üzülerek reddederler.

zaten uzun süredir itibarsızlaştırılmış durumda. Kopernik ve Casaubon'a karşı onun jeosantrikliğinden ve Hermetik geleneğe bağlılığından bahsediyorlar, sanki bu yeni görüşleri kabul etmeyi reddetmesi katıksız bir salaklıkmış gibi.

Ancak onu ve eserlerini, öncülleriyle tamamen çelişen bir çağın kriterlerine göre yargılamak saçmadır. Kesinlikle başarısızlıkları vardı: Mısır hiyerogliflerini yanlış okudu ve evrensel bir bilgi sistemi projesi, Leibniz ve Newton'un ölümlerinden sonra daha pratik sonuçlara yol açan matematik sistemi lehine göz ardı edildi. Yine de son üç yüzyıldaki 'pratik sonuçların' mutlak bir sapma olduğunu ve modern insanın Kircher'in şimdiye kadar yaptığından çok daha kötü hatalardan suçlu olduğunu düşünenler var. Yermerkezlilikle alay edenlere, sembolik gerçeğin sonuçta fiziksel bilgiden daha değerli olduğu yanıtını veriyorlar. Dünyamızın evrenin merkezi değil de kozmik bir toz zerresi olduğunu bilmekle daha mı akıllıyız, yoksa daha mı iyiyiz? Martin Lings şunu gözlemliyor: "Aslında Kopernik'in keşfini" "insanlığın aydınlanması yolundaki kilometre taşlarından biri" olarak alkışlayanların çoğu, içsel Güneş'in varlığı konusunda kesin bir inançsızlık olmasa da ciddi şüpheler içindedir. ' 2 Güneş merkezli sistem, insan yaşamının etrafında döndüğü bu iç ışığın yeni bir sembolü olarak anlaşılabilir ve Kopernik'in bunu yeniden keşfetmesi, mikrokozmosun makrokozmosla yazışmasının bir başka kanıtı olarak anlaşılabilir; ama modern insan bunu reddetti. Güneşin doğudan batıya her gidişinde göze çarpan sınırlı, yermerkezli evrende kendini umutsuz ve yabancılaşmış, bir yerden mahrum hissetmesine şaşmamak gerek.

2 Martin Lings, Antik İnançlar ve Modern Batıl İnançlar (Londra 1965), s. 40. Aklımda AK Coomaraswamy, René Guénon, Frithjof Schuon ve Titus Burckhardt'ın yazıları da var; Güneş merkezli sistem hakkında bkz. Alchemy (Londra 1967), s. 46-53.

3 Erik Iversen, The Myth of Egypt and its Hiyeroglyphs in European Tradition adlı eserinde, on beşinci yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar hiyerogliflerin değerlendirildiği ve çevrildiği çeşitli yolları mükemmel bir şekilde anlatır. Tüm modern bilim adamları arasında Kircher'e karşı en cömert olanıdır ve onun arzularını takdir etmektedir.

4 Bkz. René Schwaller de Lubicz, Le Temple de l'Homme (Paris 1958).

Kircher felsefesini yalnızca Katolik doktrinine değil aynı zamanda birçok Rönesans filozofu gibi Hermes Trismegistus'a atfedilen antik yazılara da dayandırdı. Hermetik öğretilerin Musa ve hatta İbrahim ile çağdaş olduğu, dolayısıyla çok saygıdeğer bir antik çağa ait olduğu düşünülüyordu, ta ki 1610'da Isaac Casaubon bunların tarihini dilbilimsel açıdan yeniden belirleyene kadar. Onlarla ilgili asıl önemli olan, şu anki biçimlerini (muhtemelen MS ilk yüzyıllarda İncil'de olduğu gibi) ne zaman ve nerede aldıkları değil, ruhsal verimlilikleridir. Bu Kircher tanıyabiliyordu ve eğer Mısır hiyerogliflerindeki Hermetik öğretileri okuyorsa bunun nedeni Mısırlıların metafizik bilgide ilk olduklarından çok emin olmasıydı. Hiyerogliflerin 1820'lerde Jean Francois Champollion tarafından Rosetta Taşı'nın yardımıyla deşifre edilmesi ve dikilitaşların "İlahi Vasfın en yüksek gizemlerini" barındırmadığı görülmesiyle, tüm zamanların en büyük dilbilimcilerinden biri olarak itibarı ne yazık ki zedelendi. Kircher'in düşündüğü gibi, çoğunlukla kralların eylemleri ve niteliklerine dair sıkıcı bir kayıttı. 3 Kircher, eski Mısır yazısı ve dilinin gizemini kesin olarak çözmeyi umarak bu konuya yaklaşık üç bin sayfa ayırmıştı; ve şimdi başından beri yanılmış gibi görünüyordu.

Ancak sezgileri onu çoğu zaman sonuçta doğru olduğu anlaşılan sonuçlara götürüyordu. Bu yüzyılda, Schwaller de Lubicz ve diğer ilham verici araştırmacıların4 keşifleri sayesinde, Mısırlıların aslında sanıldığından çok daha fazlasını bildikleri açıkça ortaya çıkıyor ; ve tüm sanatlarımızın, bilimlerimizin ve ezoterik bilgeliğimizin kaynağını Yunanistan'da değil Mısır'da aramamız gerektiğini. Yaratılış Kitabı gibi hiyerogliflerin de henüz çözülmemiş başka anlam düzeyleri içerdiğini ve bunların Kircher'in yüce yorumlarına daha yakından karşılık geldiğini kim bilebilir?

Gizemli ve gizemli olaylara olan doymak bilmez iştahıyla Kircher, tüm hayatını olağandışı ve açıklanamaz olaylara ilişkin raporlar toplayarak geçiren Charles Fort'a benziyor. Forte'lular etrafımızda her zaman olağanüstü şeylerin gerçekleştiğini, ancak bizim sabit inançlarımıza ve önyargılarımıza uymayanları sansürlediğimizi iddia ediyor. Ara sıra, Büyük Piramit ya da ufolar gibi göz ardı edilemeyecek kadar büyük bir şey olur ve Sigmund Freud'un okültizmin 'kara çamur gelgiti' olarak adlandırdığı şey korkusuyla, ilerici materyalizmin bendi aşılmadan önce aceleyle 'rasyonel' açıklamalara başvurulur. bizi ezmek. Kircher bu durumdan hiç memnun değildi. Harikalarının her gün ortaya çıktığı bir dünyada yaşıyordu: Her parçası Tanrı'nın eserini ortaya koyan bir dünya. Ve eğer bilim aynı saygı ve merak ruhuyla ilerlemeye devam etseydi, tarihin akışı kesinlikle daha mutlu olurdu. Bunun yerine, saflık ve nesnel araştırmayla başlayan fizik bilimleri, çok geçmeden hem insanın hem de doğanın sömürülmesinin hizmetine sunuldu ve insanın sanayi yoluyla bozulması ve daha da yıkıcı savaşlarla ilgili daha sonraki hikayenin burada tekrarlanmasına pek gerek yok.

Dolayısıyla yirminci yüzyılın sonları, tüm ileri bilgi birikimine rağmen, Athanasius Kircher gibi bir Rönesans bilgesinden çok şey öğrenebilir. Bir düzine öğrenim alanında en iyi otoriteler arasında yer almasına rağmen, asla aşırı uzmanlaşmanın getirdiği miyopluğa yakalanmadı. Tüm araştırmaları, onu yoldan çıkarsa bile, sub specie aeternitatis (aeternitatis) olarak yürütülmüştür ve bu nedenle o, manevi bir dev gibi, günümüz alimlerinin ve bilim adamlarının üzerinde yükselmektedir.

Yaklaşımı öncelikli olarak görsel olan bir kitapta, Kircher'in çalışmasının bazı yönleri kaçınılmaz olarak atlanmış, diğerlerinin önemi ise abartılmıştır. Bu nedenle, daha iyi bilinen folyolarının çok çarpıcı bir özelliği olan sembolik ve açıklayıcı gravürlerle süslenmemiş birçok yazısından burada bahsetmek doğrudur. Bunların hepsi Bibliyografya'da içerikleriyle birlikte listelenmiş olarak bulunacak: güneş saatleri ve veba üzerine kitaplar, Katolik krallığını öven bir kitap, çok dilli sembolik yazı sistemi, matematiksel tablolar, mucizevi haçlarla ilgili bir açıklama vb. Belki de en karakteristik ve birbirinden farklı olanları Itinerarium Exstaticum ve Ars Magna Sciendi'dir. İlki, üç lutenistin konserini dinledikten sonra Kircher'in gezegenlerin küreleri arasında nasıl coşkulu bir yolculuğa çıktığını anlatıyor. Kapak resmimizin geldiği kitabın sonraki baskısını düzenleyen öğrencisi Caspar Schott, bir zamanlar Kircher'in böyle bir transa yakalandığını bizzat gördüğünü söylüyor. Seyahat programı astronomi ve astrolojiyi mistisizmle birleştiriyor; baş kahraman Theodidactus, Cosmiel ruhu tarafından yüksek dünyalara doğru bir yolculuğa çıkıyor. Bu, Tycho Brahe'nin kozmolojisinde rol alan Platon'un Er Efsanesi ve Cicero'nun Scipio Rüyası gibi küreler aracılığıyla yükselişe ilişkin klasik anlatımların detaylandırılmasıdır. (Tychon sistemine göre yıldızlar ve gezegenler, Ay'la birlikte dünyanın etrafında dönen Güneş'in etrafında döner.) Theodidactus, uzayın tamamen eterle dolu olduğunu, gezegenlerin ise yerleşimsiz olduğunu ancak Zekalar tarafından yönetildiğini bulur. Kürelerin her birinin fonksiyonlarını ve niteliklerini öğrenir, kürelerin müziğini duyar ve yeryüzüne dönmeden önce sabit yıldızların semasına ulaşır. Bu kesinlikle Kircher'in en mistik eseridir.

Ars Magna Sciendi'nin ('Bilginin Yaratıcı Sanatı') ön parçası

Ars Magna Sciendi onun en zorudur; on üçüncü yüzyıl Mayorka filozofu Ramon Lull'un Sanatının bir tür sembolik mantığa göre detaylandırılmasıdır. Amacı, tüm niteliklerin ve ilişkilerin sınıflandırılmasından ve bu şekilde elde edilen sembolik formüllerin her öğrenim bölümüne uygulanmasından başka bir şey değildir. Ön kısım, bu zorlu listeye başkanlık eden Tanrı'nın gözünü gösteriyor: Teoloji, Metafizik, Fizik, Mantık, Tıp, Matematik, Ahlak Etiği, Çilecilik, Hukuk, Politika, Kutsal Yazıların Yorumlanması, Tartışma, Ahlaki Teoloji, Retorik ve Kombinatoryal (yani Lullian) ) Sanat. İlahi Sofya'nın elindeki tablette tüm deneyim ve bilginin arketipleri olan 'Sanatların Alfabesi' bulunmaktadır. Bu kitabın ortaya koyduğu gibi bir sistemi inşa etmek, makul bir ömür boyu sürecek bir çalışma olurdu, ancak Kircher için bu, pek çok ansiklopedik girişimden yalnızca biriydi ve onun Yunanca yazısı pekala kendi sloganı olarak hizmet edebilir:

'Hiçbir şey AIL'i bilmekten daha güzel olamaz'

Kircher'in hayatı

Kircher güneşin altındaki her şey hakkında yazdıysa da kendisini ihmal etmedi. 1666'ya kadar olan dönemi kapsayan, en net anılarının ve ilgisinin gençlik günlerine odaklandığı büyüleyici anekdotsal bir anlatımımız var. 5 Hikâyesini anlatmaya değer çünkü bu, onu hayatta kalan tek portresinden (bizim kapak resmimizden) çok daha canlı bir şekilde hayata geçiriyor.

Yaşamına 2 Mayıs 1602'de (Aziz Athanasius Bayramı) sabah saat üçte, şu anda Doğu Almanya olarak bilinen yerin hemen içinde, Fulda yakınlarındaki Geisa'da başladı. Babası Johann da bilgili biriydi ve Otuz Yıl Savaşları'nda kaybedilen büyük bir kütüphaneye sahipti; o bir İlahiyat Doktoruydu ve yakınlardaki Heiligenstadt'ta Benedictine rahiplerine ders veriyordu. Athanasius dokuz çocuğunun sonuncusuydu ve Fulda'daki yerel Cizvit okulunun normal müfredatına ek olarak bir Hahamdan İbranice dersleri alacak kadar erken gelişmiş bir çocuktu.

5 Otobiyografisi Vita admodum Reverendi PA Kircheri, Behlau, Brischar, Rosenkranz ve Reilly'nin daha sonraki otobiyografilerine temel teşkil ediyor.

Athanasius'un çocukluğu, en sevdiği masalların tüm zevkiyle anlattığı olaylarla doluydu. En az dört kez erken ölümden kurtuldu. Bir keresinde bir değirmen havuzunda yüzerken aniden akıntıya kapılmış ve değirmen çarkına doğru sürüklenmişti; arkadaşları onun makineden parçalanmış halde çıkmasını beklemişlerdi. Kötü bir şoktan daha kötü bir şeyle zarar görmeden geçti. Kısa bir süre sonra bir at yarışında kalabalığın baskısı onu yaklaşan atların ayakları altına itti. Seyirciler en kötüsünden korktular ama o hareketsiz çömeldi ve dokunulmadan çıktı. Macera ruhu onda güçlü olsa gerek, çünkü bir keresinde komşu kasabadaki bir oyunu izlemek için iki günlük bir yolculuğa çıkmıştı. Dönüş yolunda kendini bir ormanda kaybetti ve hırsızların, yaban domuzlarının ve ayıların korkusuyla bütün geceyi bir ağacın tepesinde geçirdi. On beş yaşındayken buz pateni yaparken üşüttü ve fıtığa yakalandı. Antiseptik öncesi dönemde, birkaç ay geçmesine rağmen soğuk algınlığı hâlâ iyileşmemişti; derisi kangrenleşmişti ve hayatından ümit kesiliyordu. Ama Kutsal Bakire'ye içtenlikle dua etti ve ertesi sabah iyileşti. Kircher, bu olayları kaydederken, ölümden erken kurtuluşunun mucizevi bir şey olduğunu ve gençliğinde bile kendisini Tanrı tarafından ayrıcalıklı hissettiğini ve bazı özel kaderlere işaret ettiğini söylüyor.

Mainz'daki Cizvit Koleji'ne ilk başvurusunda başarısız olduktan sonra, 1618'de Paderborn Koleji'ne acemi olarak kabul edildi. Yersiz alçakgönüllülük nedeniyle, zekasının arkadaşlarından ve öğretmenlerinden çok daha üstün olduğu gerçeğini gizledi. aslında onun oldukça sıkıcı bir genç olduğunu düşünüyordu. 1620'de çömezliği tamamlandı, ilk yeminini etti ve skolastik felsefe çalışmalarına başladı. Ancak çok geçmeden Otuz Yıl Savaşlarının başlamasıyla eğitimi kesintiye uğradı. 1621'in sonlarında, Cizvit düşmanı olarak tanınan Brunswick Dükü Christian, Paderborn'a yaklaşıyordu. Ocak 1622'de Kircher ve diğer iki kişi ne olacağını görmek için daha fazla bekleyemediler: birçok Cizvit yakalanıp hapse atılırken onlar şehirden kaçtılar ve böylece kaçtılar. Yine de onların durumu yeterince zordu: Dost canlısı bir Katolik asilzade onlara barınak ve yardım verene kadar üç gün boyunca kötü giyimli ve parasız bir şekilde derin karda mücadele ettiler, yiyecek dilendiler. Munster'daki Cizvit Koleji'nde bir hafta kaldıktan sonra onlara Köln'e yolculuklarına devam etmeleri tavsiye edildi. Düsseldorf'tan geçerek donmuş Ren Nehri'ne geldiler ve buzun üzerinden geçmeye başladılar. Yerel halk onlara buranın güvenli olduğu konusunda güvence vermişti, ancak yarı yoldayken bir buz parçası kırıldı ve Kircher nehrin aşağısına doğru sürüklendi. Arkadaşları onu gözden kaybetmişler ve gençliğindeki oyun arkadaşları gibi onu bir daha asla canlı göremeyeceklerinden emin olmuşlardı. Ancak dayanıklılığı zafer kazandı: Dondurucu sularda kıyıya kadar yüzdü ve Neuss'taki Cizvit Koleji'nin sığınağına ulaşana kadar üç saat yürüdü.

Üç gün sonra eğitimine devam edeceği ve felsefe kursunu tamamlayacağı Köln'e gitmeye hazırdı. 1623'te beşeri bilimler alanında eğitimine devam etmek ve oradaki Cizvit Okulu'nda Yunanca öğretmek üzere Koblenz'e transfer edildi. Sıradanlık tavrını bir kenara bırakarak artık gerçek zekasının ortaya çıkmasına izin verdi; ancak genel şaşkınlık kısa sürede kıskançlığa dönüştü ve tekrar babasının öğretmenlik yaptığı Heiligenstadt kasabasındaki koleje transfer edildi. Protestan topraklarından geçen yolculuk tehlikeliydi ama Kircher, dünyevi kıyafetlerle rahatsız edilmeden seyahat etmektense kendi tarikatımın cüppeleri içinde ölmeyi tercih edeceğimi söyleyerek sıradan kıyafetlerle seyahat etmeyi inatla reddetti...' Bu neredeyse ortaya çıkan bir şeydi, çünkü Protestan askerlerden oluşan bir grup onu pusuya düşürdü, soyuldu ve dövüldü ve ruhunu Cod'a emanet ederken onu en yakın ağaca asmaya hazırlandılar. Sakin tavrı askerlerden birini o kadar duygulandırdı ki genç acemi adına konuştu ve yoldaşlarını Kircher'in hayatını bağışlamaya ikna etti. Onu sadece elbiseleri ve kitapları olduğu gibi bırakmakla kalmadılar, aynı zamanda şefkatli asker geri döndü, ona para verdi ve derhal kaçması konusunda ısrar etti.

Başka bir olay yaşanmadan Heiligenstadt'a ulaşıldı ve burada Kircher matematik, İbranice ve Suriye dersleri verdi. Henüz yirmi üç yaşında olduğundan üstlerinin dikkatini hızla çekti. Mainz Seçmen Başpiskoposu Koleji ziyaret ettiğinde, zaten mekanik icatları seven Kircher, hareketli manzaralar ve havai fişeklerden oluşan şaşırtıcı bir gösteri düzenledi. O kadar etkileyiciydi ki, işleyişini açıklayana kadar kara büyü fısıltıları duyuldu. Seçmen, Cizvitleri gelecek vaat eden öğrencilerinden kurtardı ve onu Aschaffenburg'daki sarayına bu tür merak uyandırıcı şeyler yapması ve Kircher'in yalnızca üç ayda tamamladığı Prenslik hakkında bir araştırma yapması için çağırdı. Aynı zamanda, ilk kitabı Ars Magnesia'nın (1631) ortaya çıkacağı manyetizma fenomeni üzerine araştırmaları da sürdürdü ve ardından Seçmen'in ölümü üzerine üniversitesine döndü.

Mainz'da dört yıl daha. Her ne kadar sözde teoloji okuyor olsa da, 1625'te bir teleskop edinmeyi başardı ve bu teleskopla o zamanlar açıklanamayan güneş lekeleri olayını gözlemledi.

1628'de rahip olarak atandı ve Tertianship'e Speier'de girdi. Şimdiye kadar eğilimleri bilimseldi ancak Sistine Dikilitaşı hakkındaki bir kitapta ilk kez Mısır hiyerogliflerinin resimlerini gördüğünde onun için yeni bir hümanist öğrenim dünyası açıldı. Bu, bir gün Oedipus Aegyptiacus olarak çiçek açacak olan tohumu ekti; ama şimdilik hareketsiz kalması gerekiyordu: bir kez daha harekete geçti, bu sefer Würzburg'da öğretmenlik yapmak üzere. Kuşkusuz bundan hayal kırıklığına uğrayan o, 1630'da Tarikatın Baş Generaline, bir misyoner olarak Çin'e gitmesine izin vermesi için dilekçe verdi; ancak talebi reddedildi ve diğer misyonerlerin gönderdiği materyalleri toplamakla yetinmek zorunda kaldı. Ancak heyecan çok uzakta değildi çünkü 1631'de İsveç ordusu bölgeye girdi. Bir gece Kircher'in bir önsezisi vardı: pencereden dışarı baktı ve silahlı adamların avluda sondaj yaptığını gördü. Meslektaşlarını uyandırdığında bunun bir halüsinasyon olduğunu fark etti, çünkü başka hiç kimse bir şeyin yanlış olduğunu görmemiş ya da buna inanmamıştı. Ancak Gustavus Adolphus Protestan birlikleriyle hemen işgal etti, Kolej hızla dağıtıldı ve Kircher, öğrencisi Caspar Schott ile birlikte tüm el yazmalarını geride bırakarak Mainz'a kaçmak zorunda kaldı.

Bu zor zamanlarda parlak bir Cizvit bilim adamının Almanya'da bir geleceği olmadığı açıktı. Kircher'in üstleri onun muhtemelen aynı yıl Fransa'ya gitmesine izin verdi; Kircher orada Lyons'dan geçip Avignon'a gelerek orada matematik, felsefe ve doğu dilleri öğretmişti. Her zamanki gibi kazalara açık bir halde, Cizvit Koleji'nin duvarları içinde, doğal merakının onu araştırmaya zorladığı bir su çarkına kapılarak neredeyse öldürülüyordu. Avignon'da, Kircher'in dil becerisini ve Mısır hiyerogliflerine olan ilgisini duymuş olan zengin bir bilim hamisi olan Nicolaus Claude Fabri de Peiresc ile tanışması sayesinde kozmopolit öğrenim dünyasına adım atmaya başladı. Peiresc onu elindeki bazı Mısır el yazmalarının deşifre edilmesine yardım etmeye davet etti: kitaplar ve İsis'in Bembine Tableti'nin bir kopyasını sağladı ve Kircher de buna karşılık olarak Speier'deki Cizvit kütüphanesinden bazı nadir kitapları ödünç alacaktı. 1633'te Kircher'a aniden, Habsburg Sarayı'nda Matematikçi olarak Johannes Kepler'in (ö. 1631) yerini almak üzere Viyana'ya çağrılmak gibi hoş karşılanmayan bir onur verildiğinde, ortak araştırmaları oldukça ilerlemekteydi. Kircher itaatkar bir şekilde yolculuk için hazırlanırken Peiresc, aralarında Papa Urban VIII ve Kardinal Barberini'nin de bulunduğu yetkililere protesto mektupları yazdı.

Almanya Cizvitler için hala tehlikeli olduğundan Kircher Kuzey İtalya üzerinden rotayı takip edecekti. Avignon'dan Marsilya'ya olan yolculuğun ilk aşaması için başka kardeşlerle birlikte yola çıktı. Hepsi hastaydı, bu yüzden kaptan onları dinlenmeleri için bir adaya indirdi ve hemen tüm eşyalarıyla birlikte yola çıktı. Yolun geri kalanını Marsilya'ya kadar götüren bazı balıkçıları yakalamayı başardılar ve oradan daha saygın bir tekneyle Cenova'ya doğru yola çıktılar. Fırtına çıktı ve üç gün boyunca fırtına dininceye kadar bir koya sığınmak zorunda kaldılar. Tekrar yelken açar açmaz şiddetli bir fırtına tekneyi tekrar kıyıya doğru sürükledi; burada kaptan, tekneyi dar bir mağaraya yönlendirerek gemi kazasından ancak az önce kurtuldu. Kircher sonunda Cenova'ya ulaştığında orada iki hafta kaldı ve anlaşılan o ki,

Memphis Piramitleri ve bir mezar: Mısır'ın barok bir vizyonu (Sfenks Mystagoga'nın ön parçası)

Viyana'ya varıyoruz, başka bir tekneyle doksan mil güneydeki Leghorn'a doğru yola çıkıyoruz. Onun varlığı tek başına bir fırtınanın kesin garantisi gibi görünüyor ve tabii ki gemi, Roma'nın ana limanı olan Civitavecchia'daki varış yerinin çok ötesine yanaşmadan önce Korsika'ya uçtu ve geri döndü. Belli ki Kircher Ebedi Şehir'i görme şansını kaçıramazdı, bu yüzden kırk millik hac yolculuğuna yaya olarak yola çıktı. 1635'te Roma'ya vardığında orada beklendiğini hayretle fark etti: Peiresc'in dilekçesi başarılı oldu, emirleri değiştirildi ve özel bir komisyonla tüm Cizvit Tarikatının merkezi olan Roma Koleji'nde kalacaktı. hiyeroglifleri inceleyin. Burası artık ölümüne kadar onun evi olacaktı ve sonunda burada bilimsel ve hümanist araştırmalarını yürütmek için ihtiyaç duyduğu tüm olanaklara sahipti: boş zamanları, asistanları ve parayı.

1636'da Kircher'in memleketinin hükümdarı Hesse-Darmstadt'lı Landgraf Friedrich, büyük ölçüde Kircher'in çabalarıyla Katolikliğe dönüştürüldü. Roma'da Kilise'ye büyük bir törenle kabul edildi ve kısa süre sonra Kardinal oldu. İtalya'da seyahat etmek isteyen, babası-itirafçı ve yol arkadaşı olarak Kircher'ı seçti ve muhtemelen büyüleyici bir kişiydi. Parti güneye Sicilya'ya taşındı ve Malta'ya dokundu. Kircher her yerde doğa biliminin yeni alanlarını keşfetme fırsatını değerlendirdi: seraplar, zooloji, volkanizma ve çok daha fazlası. Arşimet'in güneş ışınlarını bir aynayla üzerlerine odaklayarak Roma gemilerini yakıp yakamayacağını kendi başına tespit etmek için Siraküza'yı görmek için sabırsızlanıyordu (bkz. Levha 78). Mart 1638'de dönüş yolculuğuna çıktıklarında Etna ve Stromboli patladı. Tropea'ya vardıklarında deprem olmuş ve St. Euphemia adasının yıkılışına tanık olmuşlardır. Napoli'ye vardıklarında Vezüv Yanardağı da patlama tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Doyumsuz Kircher, süreci daha yakından gözlemlemek için yanardağın tepesine tırmandı ve kendisini kratere indirdi.

Bu onun son macerasıydı. 1638'den itibaren seyahatleri yalnızca yereldi. Roma Koleji'nde Matematik Profesörü oldu ve öğretmenlik görevinden tamamen azledilene kadar sekiz yıl boyunca bu görevi sürdürdü. Artık her üç veya dört yılda bir farklı bir konuya odaklanarak önemli eserlerini yayınlamaya başladı. Ünü, dünyanın her yerinden bilim adamlarını, mektupları ve örnekleri çalışmasına getirdi ve gerçek bir sanat eseri, doğa tarihi merakı ve bilimsel aygıtlardan oluşan bir müze oluşturdu. Aslında ölümünden önce, Elias Ashmole'un Oxford'daki vakfı ile ilk kamu müzelerinden biri olan 'Museo Kircheriano'yu barındırmak için büyük bir salon sağlandı. Roma'yı saran sellere, salgın hastalıklara ve iç karışıklıklara rağmen Kircher istikrarlı bir şekilde çalışmayı başardı, birbiri ardına kitap yayınladı, yüzlerce mektup yazdı ve sayısız ziyaretçiyle röportaj yaptı. Bunlardan bazıları koleksiyondan hediyelik eşya istediklerinde reddedilemeyen şehzadeler de vardı. İngiliz Cizvit ve Kraliyetçi William Gascoignes (teleskoplar için mikrometre göz merceğinin mucidi), Kircher'in perspektif eğitimi verdiği Fransız ressam Nicolas Poussin ve Kircher'in Würzburg günlerinden öğrencisi ve editörü Caspar Schott gibi diğerleri daha hoş karşılandı. yayınlanmamış makalelerinden.

Kircher büyüdükçe dindarlığı daha çok dışa doğru ifade ediliyordu. 1661'de Marino yakınlarında antika ararken, bir yazıtta İmparator tarafından yaptırıldığı söylenen eski bir kilisenin kalıntılarını buldu.

Mentorella'daki St Eustace'in dönüşümü (Ön parçadan Historia Eustachio Mariana'ya)

Konstantin, Aziz Eustace'in İsa'yı geyik boynuzunda gördüğü yerde. Kircher burayı bir hac yeri olarak restore etmeye ve eski durumuna döndürmeye karar verdi ve onun şöhreti ve bağlantıları bu çalışmaya büyük katkılar sağladı. O ve diğer Cizvitler her yıl Michelmas'ta (29 Eylül) hacıları kabul ediyordu ve diğer zamanlarda burası onun en sevdiği tatil yeri haline geliyordu. Burada yine yaptığı kazılar ve geziler, Latin antik eserleri üzerine bir kitabın yayınlanmasına yol açtı.

1670'lere gelindiğinde çalışmaları çoğunlukla Schott ve diğerleri tarafından yayınlanıyordu. Johann Stephan Kestler deneylerinin bir özetini yaptı: Physiologia Kircheriana Experimentalis, Peder Reilly'nin söylediği gibi, iyi bir editörün Kircher'in geri kalan çalışmaları için neler yapabileceğini ve yapması gerektiğini gösteren mükemmel derecede kısa bir ders kitabı. Kircher'in kendisi de son yıllarında simyacıların ve artık Cizvit otoritesine karşı çıkma korkusu olmayan diğerlerinin saldırılarına maruz kaldı; yaşlılığın getirdiği rahatsızlıklardan o da nasibini almıştı. 1678'den itibaren esas olarak manevi egzersizlerle meşgul oldu ve 27'de öldü.

Kasım 1680. Cesedi Gesu'ya gömüldü ve kalbi de büyük bir sevgiyle onardığı kiliseye gömüldü.

Arka sayfa:

Adem'in soyundan gelenlerin ağacı (Noe Bölgesi, s.237). Kircher'in insanın kökenine dair arayışı, tüm insanlığı, ya kardeş katili Kabil'in "lanetli kökünden" ya da onların iyi oğulları Seth'ten gelen Adem ve Havva'ya kadar takip eden fudao-Hıristiyan efsanesiyle kolaylıkla tatmin edildi.

Yazının kökenleri (Turris Babel, s. 157). Kircher yazının ve hatta bizzat dilin izini ilahi vahiylere dayandırdı. Buradaki ikinci sütun, Süryanice, İbranice ve diğer eski alfabelerin türetildiği 'melekler tarafından aktarılan mistik karakterleri' vermektedir. Zaman içinde modern dillerden Latince, Yunanca, Arapça, İbranice ve Sanskritçeye doğru geriledikçe dilbilgisinin daha da karmaşık hale gelmesi ve ifade inceliklerinin artması ihtimalinin artması ilginç bir gerçektir. En yüksek nokta, ilahi ve meleksel alemlerin insan ırkı için daha fazla gerçeklik olduğu efsanevi Antik Çağ'da kaybolmuştur.

6 Turris Babel, s. 135.

Antik teolojiden karşılaştırmalı dine

Kircher'in tüm eserlerinde yer alan birleştirici prensip, kökenleri bulma takıntısıdır. Hem Batı müziğinin Yunan kökenlerine hem de yer altı su ve ateş kaynaklarına hayran kalmıştı. Vezüv'ü ziyaret ettiğinde krateri incelemek için hayatını riske attı; Roma'da yaşarken antik Latium'un tarihini araştırdı. Vebanın nedenleri ve sayıların temel özellikleri üzerine yazdı. En önemlisi dil ve dinin başlangıcını anlamak istiyordu. Böylece, Eski Ahit'in ve Yunan tarih yazarlarının kanıtlarına dayanarak ve Kilise Babaları ile Doktorlarına gereken saygıyı göstererek, dünyanın ve insanlığın ilk tarihini yeniden inşa etti.

Evrensel tufandan önce dünyanın durumu hakkında spekülasyon yapmaktan daha fazlasını yapmanın imkansız olduğunu fark etti; bu tufandan sonra, İncil'deki anlatıma göre, yalnızca Nuh ve ailesi hayatta kalmıştı. Bu nedenle kaydedilen tüm tarih daha sonra meydana geldi ve izleri, Nuh'un oğullarının yeryüzünde yeniden nüfus oluşturmak için yola çıktığı Ağrı Dağı'ndaki yeni ilahi düzene kadar uzanabiliyordu. Kircher, İncil konusunda Babil Kulesi olaylarına kadar tüm insanların Adem'le aynı dili konuştuğunu varsaydı: İbranice. O andan itibaren dil bölündü ve şu andaki dil karmaşasına yol açtı; din de benzer bir kadere maruz kaldı. Adem gibi Nuh da, yalnızca ruhani konularda değil, Tufan'dan sonra yaşadığı 350 yıl boyunca oğullarına ve tebaasına aktardığı tüm sanat ve bilimlerde de gerçek bilgeliğin deposuydu. Tufan sonrası Mısır'ı kolonileştirmek Nuh'un asi oğlu Ham'a (Cham) düştü. O günden bu yana tüm din hataları, Kircher tarafından Ham ve onun soyundan gelenlere yüklendi; "dünyaların sonsuzluğu ve çokluğu, yıldızların yaşamı ve tanrısallığı, yıldızların yaşamı ve tanrısallığı, saçma dogmalar gibi tüm antik felsefeler bir Truva Atı gibi onlardan geldi." ruh halinin değişmesi ve ruhların göçü, her türlü dinsizliğe pencere açıyor. 6 Bunun sonucunda ortaya çıkan başlıca kötülükler putperestlik ve cinlerle ticaretti. Birincisi, yıldızları ve gezegenleri izlemek, onları tanrı sanmak ve tek Tanrı yerine onlara tapınmaktan doğmuştur. Kan kurbanlarıyla birlikte bu tür tapınma, cinleri çekme etkisine sahipti; bundan sonra her şey olabilir.

Kircher, Mısır putperestliği ve çoktanrıcılığını, yalnızca Yunan ve Roma dininin değil, aynı zamanda daha sonraki İbranilerin, Keldanilerin ve hatta Ham'ın soyunun kolonileştirdiği Hindistan, Çin, Japonya ve Amerika kıtalarının sakinlerinin inançlarının da kaynağı olarak görüyordu. Bu nedenle, bu daha sonraki ve daha iyi kaydedilmiş inançları inceleyerek, insanlığın en eski dininin, eski Mısır'ın dininin tahmin edilebileceğine inanıyordu. Bu arayış onu, gücünün zirvesindeyken, geç dönem Rönesans biliminin en dikkate değer eserlerinden biri olan Oedipus Aegyptiacus'u ortaya çıkarmaya yöneltti.

Her gelenekte bir ekzoterik bir de ezoterik taraf bulunduğunu ve ikincisinin her zaman gerçeğe ve diğer ezoterik öğretilere daha yakın olduğunu fark etti; bunun sonucunda Oedipus Aegyptiacus'un tam yarısı teosofik öğretinin açıklanmasına ayrılmıştır. Zerdüşt, Orpheus, Pisagor, Platon ve Proclus sistemleri ile Keldani ve İbrani Kabala sistemleri. Bunların hepsini, inandığı Mısır bilgeliğinden elde etti.

Hermetik yazılarda aktarılmıştır. Ancak ağı daha da ileri gitmişti: Cizvit misyonerleri Hindistan'dan, Uzak Doğu'dan ve Amerika'dan seyyah hikayeleriyle döndüklerinde, bu toprakların inançlarını ve dini uygulamalarını, ilkel bir gelenek olan aynı prisca teoloji teorisine uydurmaya hazırdı. bir zamanlar tüm insanlığın ortak noktasıydı.

Onbeşinci yüzyılın başlarında Georgios Gemistos Plethon tarafından oluşturulan ve Marsilio Ficino ve Florentine Akademisi aracılığıyla Batı'ya aktarılan bu 'antik teoloji', belki de İtalyan Rönesansının en değerli mirasıydı. İnananlarını dar, mezhepçi bir bakış açısının ötesine geçerek evrensel bir Hıristiyanlık vizyonuna yönlendirdi; Aristotelesçi akıl yürütmenin sınırlamalarının ötesine geçerek Platon'un berrak ışığına ulaşırız. İnsana dair daha olumlu bir görüş ortaya çıktı, böylece Pico della Mirandola, onu artık Adem'in düşmüş tohumu, ebedi laneti hak eden biri olarak değil, evrensel Tanrı Kıvılcımı'nın (Tanrı'nın Krallığı) bir taşıyıcısı olarak görerek, İnsanın Onuru üzerine bir Söylev yazabildi. Cennet senin içindedir'). Ne yazık ki bu yaklaşım çoğu insan için henüz erkendi. Tüm dinlerin ortaklığı fikrine Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları tarafından yeni bir ivme verilinceye kadar önümüzde iki yüzyıl daha dini savaş ve karşılıklı nefret vardı, ardından iki yüzyıllık bir kayıtsızlık geldi.

Kircher modern zamanlarda yaşasaydı pekala bir teosofist olabilirdi. Oedipus Aegyptiacus'ta Hıristiyan olmayan doktrinleri her türlü sempati ve coşkuyla açıklıyor. Özellikle filolojik olduğu açıkça belli olan bir çalışmada bundan kurtulabilirdi, çünkü Rönesans senkretizminin iklimi ve antik teolojilerin Hıristiyanlığın öncüleri olarak kabul edilmesi, yakında olacağı gibi tamamen ortadan kalkmamıştı. Ancak Giordano Bruno'yu yakan, Tommaso Campanella'ya işkence edip hapseden ve Galileo'yu mahkûm eden teokratik bir Roma'da yaşayan, Cizvit tarikatının ünlü bir üyesi olarak sapkınlığı pek düşünemezdi ve Diğer herkese Hıristiyan ve Katolik inancı. Ne de olsa İsa Cemiyeti, Karşı Reform'un sıcağında, kâfirleri dinden döndürmek ve sapkınlıkla, özellikle de Protestanlıkla mücadele etmek için kurulmuştu. 'Düşman' yalnızca Hıristiyanlığın başka bir biçimi olduğu sürece, tüm eski bilgeleri kendi tarafına çekmek güvenliydi; Robert Fludd ve Gül Haçlılar gibi Protestanlar da Katolikler kadar bunu yapabilirdi. Fakat 'Akıl Çağı'nın başlangıcında olduğu gibi, şüpheci rasyonalizm ve bariz inançsızlık her Hıristiyan mezhebinin baş düşmanları haline geldiğinde, eskilerin hiçbir faydası olmadı: onlar da en az Hıristiyanlık kadar irrasyoneldiler. .

7 Oedipus Aegyptiacus, I, s. 270-1.

Kircher, geçmişin hemen hemen tüm dinlerinde ve Doğu'da olduğu gibi Hıristiyan mesajının henüz ulaşmadığı kendi dönemindeki Hıristiyan olmayanlar arasında ilham edilmiş hakikatin var olduğu olasılığını kabul etti, ancak İslam'ı hemen reddetti. 'iğrenç Gnostik mezhepleri' kınarken aynı nefeste. 7 'Muhammed'in veya Alkoranus'un dinsiz kanununa' yönelik ana itirazı, bu kanunun bir cinsel doyum cenneti vaat etmesiydi; ve eğer onun İslam doktrini hakkındaki bilgisi bu kadarsa, görüşlerinden dolayı onu suçlamak pek mümkün değildir. Arapça okuyabilmesine rağmen Kur'an okumamış gibi görünüyor. Osmanlı Türklerinin 1645'ten 1664'e kadar Venedik'le, daha sonra da yüzyılın sonuna kadar Avusturya'yla savaş halinde olduklarını unutmamak gerekir; bu durum, Haçlı Seferleri'nin aksine, Hıristiyanlık ile İslam arasında barışçıl alışverişlere de izin vermiyordu.

Aslında Cizvitlerin misyonerlik konusunda dayanak oluşturmayı başaramadığı tek ülke İslam ülkeleriydi. Kircher anlaşılır bir gururla, eserlerinden birinde Cemiyetin ulaştığı tüm ülkeleri ve sonuç olarak Tanrı'nın isminin övüldüğü tüm dilleri gösteren bir haritaya yer veriyor. Amerika kıtasından Avrupa ve Asya'ya, Japonya'ya kadar uzanıyorlardı. Yüksek eğitimli adamlardan oluşan misyonerler yerel gelenekler, yerel topoğrafya, fauna ve flora hakkında raporlar gönderdiler; ve 1630'da Çin'deki misyonerlik çalışması için gönüllü olan ve reddedilen Kircher, bu tür haberlerin hevesli bir koleksiyoncusuydu. Kuzey Amerika Kızılderililerinin, Azteklerin, Hinduların, Budistlerin ve Konfüçyüsçülerin dinleri hakkında Avrupa'daki herkes kadar bilgili bir konumdaydı; ve öğrendiği her şey, tüm bu uygarlıkların tek bir Mısır kökenine ilişkin teorilerini destekliyor gibiydi.

Kircher, karşılaştırmalı araştırmalarından, daha sonraki bir çalışmasında, 'tüm halkların her zaman her şeyin İlkesi hakkında bir fikri olduğu' ( 8 bunu ne adla biliyorlarsa bilsinler) ve tüm tanrı adlarının son tahlilde kaçamak olduğu sonucuna varmıştır. . İlk etapta putperestliğin en basit biçimi olan Güneş ve Ay'ı ilah saymaktan türeyen bu isimler, iki büyük ışık kaynağının yönlerinin ve güçlerinin kişileşmesidir. Böylece Apollo güneşin yakıcı gücüdür, Plüton minerallerde gizli olan güneş enerjisidir, Aeolus rüzgarlarda bulunan güçtür, vb.; Venüs ay'dır, dişi güçtür, Flora bitki örtüsünü üreten güçtür, Rhea her şeyin canlandırıcısıdır, vb. 9

Ancak bu, daha popüler bir çalışmaya yakışacak şekilde teorilerinin basitleştirilmesiydi ve belki de daha belirgin bir şekilde Hıristiyan yaşlılığına inanmaya başlamıştı. Otuz yıl önce Oedipus Aegyptiacus'ta, kadim öğretileri Kutsal Teslis öğretisi gibi öğretilerle uyumlu hale getirme çabasıyla karşılaştırmalı teosofinin en zorlu sorunlarından bazılarını ele almıştı. Orada şöyle diyor: 'Şüphe yok ki, yalnızca Peygamberler, Havariler ve Tanrı'nın diğer kutsal adamları değil, aynı zamanda Yahudi olmayan uluslar, Şairler, Rahipler ve Peygamberler de bu ilahi Numen I'den (Kutsal Ruh) ilham aldılar ve peygamber yaptılar. ebedi Söz'ün bedenen doğuşu.' 10 Aşağıda, Hıristiyan Teslis'i için alıntı yapılan yerlerde verdiği yazışmaların bir tablosu yer almaktadır:

Oed. Aeg.

8 Turris Babel, s. 136.

5 Aynı eser, s. 144; bkz. levha 21.

° Oedipus Aegyptiacus, II, i, s. 193.

Sevgi Küresi (Oedipus Aegyptiacus, If, lev. ii, s. 115). Bu şema, Dünya Ruhu W'nin tüm kozmosa bir Sevgi ışınını (tro) aşılayarak onun kendi ekseni etrafında yaşamasına ve hareket etmesine (cd) neden olduğu 'Mısır' felsefesini özetlemektedir. Köşeler (mnop), Creek'in Love, Philo adını yazıyor. Kircher, kesişen karanlık ve açık piramitlerin temasını Robert Fludd'dan ödünç aldı (bkz. Levha 45, 79)

" Oedipus Aegyptiacus, II, i, s. 404-17.

12 Aynı eser, s. 199.

13 Aynı eser, s. 152.

14 Aynı eser, s. 178-9.

15 Aynı eser, s. 6.

16 Age., s. 419, 'Algaziel'den alıntı (= Al Chazali?).

17 Age, II, ii, s. 442-3.

18 Age., s. 75.

Onun Teslis önermeleri kaçınılmaz olarak daha ayrıntılı antik teolojileri deli gömleğine büründürmeye zorladı, ancak o haklı olarak her birinde üç temel gerçeklik kavramını kabul ediyor: hareketsiz, gizli Bir; yaratıcı, her şeyi bilen İkinci; Üçüncüsü, varlığın tüm seviyelerinde yaratıcı dürtüyü taşır. Ancak senkretist için sorun yaratan da varlığın bu düzeyleridir, çünkü metafizik aksiyomlar alanı bir kez geride bırakıldığında yaratılışın karmaşıklığı tanımlamaya meydan okur.

Kircher, arketiplerin Tanrı'nın zihninde yer aldığı, bazen melek dünyasından ayrı düşünüldüğü, bazen de onun eşanlamlısı olarak kullanıldığı entelektüel dünyaya yönelik geleneksel seviye ayrımını takip eder; yedi Keldani gezegeninin ve sabit yıldızların kürelerini kapsayan yıldız dünyası; ve ateş, hava, su ve topraktan oluşan temel dünyalar.” Orfik Üç İlk Doğa kavramı üzerine yazan Kircher, tüm 'Coelus'un, kelimenin tam anlamıyla 'cennet'in ilk nedeni olarak Yunanca Ouranos tercümesini verir. Arketipsel dünyada o, Tanrı'dır; melek dilinde Pantomorphos adı verilen İlk Akıl'dır; yıldızlarda ise sabit yıldızların gökkubbesidir, dolayısıyla Ouranos'un alışılagelmiş adı olan Cennet'tir. Bu nedenle her düzeyde, Baba'ya karşılık gelen birincil, değişmeyen faktör olarak bir Ouranos vardır. Daha sonra ilk akıl olan Satürn gelir. O, 'üstün şeyleri düşünen, aşağı ve mantıklı şeylere her türlü özeni göstermeyen entelektüel doğadır'. 12 O, Ouranos'un aynısıdır; artık yalnızca kendi içinde değil, kendi özünü içeren ve düşünen biri olarak kabul edilir. Satürn, Jüpiter, Neptün ve Plüton adında üç oğlu doğurur. Yani, Monad duyulur dünyaya inerken 'çoklukla karıştırıldığında' onun alemi geleneksel olarak bu üç tanrıya atfedilen 'gök', 'deniz' ve 'yer' olarak ikiye ayrılır. Açıkçası, Kircher, Orpheus'un bununla arketipsel, yıldızsal ve elemental dünyaları kastettiğini söylüyor. 13 Bu güçler, üç Kader veya Kuret, Platon'un Melekleri, Mısır Cinleri, Areopagite Dionysos'un Güçleri ve Kabalistlerin Ruah'ı ile aynıdır. Bunların hepsi gerçekte aynı 'Jüpiter'dir, Dünya Ruhu, her şeyi yöneten aktif yaşam gücü, basitçe farklı varoluş düzeylerinde farklı isimlerle bilinir. Mısırlılar bu Anima Mundi'yi çeşitli şekillerde, entelektüel dünyanın dehası Hemphta, Güneş'te bulunan yıldız dünyasının Baieth'i ve elemental dünyanın prensi Osiris olarak biliyorlardı.

Ancak Osiris, bizim üçlü haritamızda yüce Baba'ya karşılık geliyordu: O artık yalnızca ay altı kürenin prensi mi? Kircher, tanrıların her neslinde tekrarlanan birçok Osiris'in bulunduğunu söylüyor: 14 Cennet olarak Osiris I, Satürn olarak Osiris II'yi doğurur; ve bu nedenle Jüpiter'in Osiris III olduğunu ve Plüton'un da dünyanın efendisi Osiris IV olduğunu eklemek gerekir. Kircher'in özümsediği şey, Platoncu, Orfik ve Hermetik yazılarda açıklanan teogonik doktrindir; buna göre arketiplerin veya tanrıların, varoluşun her düzeyinde kendi temsilcilerinin "askıda" olduğu ve kendilerine benzediği. Güneş, fiziksel güneş sistemi için Tanrıdır, kalp insan vücudu için, aslan hayvanlar alemi için vs.'dir. Bu, tekabül teorisinin ve aslında içine gerçek bir sembolün yerleştirildiği tüm geleneksel sembolizmin temelidir. orijinalinin gücünün bir kısmıyla. Sembollerin kökeninin salt benzerliklerden kaynaklandığına ilişkin antropolojik görüşün aksine, bu doktrin onları, gerçek ilişkileri insanın yüksek zekası tarafından algılanan birincil gerçeklikler olarak kabul eder. Kircher bunu fark etti ve ikinci cildinin başında şunları söyledi:

Üç dünya (Musurgia Universalis, II, s. 393). Karşıdaki resmin genişletilmiş bir versiyonu olarak bu, her biri dokuza bölünmüş melek, yıldız ve element dünyalarını göstermektedir. Karanlık madde ve ışıltılı ruhun kesişen piramitleri ve yirmi yedi seviyelerinin adları ile dikey olarak düzenlenmişlerdir: meleklerin dokuz düzeni; hareketsiz küre, sabit yıldızlar ve yedi gezegen; insan ruhunun dört niteliği, insanın kendisi ve dört element. Yatay daireler aslında aynı şeydir; yalnızca Platon ve Pico della Mirandola aracılığıyla Pisagorculardan türetilen sayısal bir sistemle doludur; buna göre Cod, kozmosu bir dizi basit sayı, bunların kareleri ve küpleri aracılığıyla inşa eder. (Devam)

semboller ile salt işaretler ve amblemler arasındaki farkın tanımı. 'Bir sembol, gizli bir gizemi ifade eden bir gösterimdir... duyu algısı nesnelerinden çok farklı bir şeyin zekasına belirli bir benzerlik yoluyla ruhumuzu yönlendirir.' 15

Bu aynı zamanda büyü ihtimaline de yol açar. Eğer tüm seviyeler bir benzerlik zinciriyle birleştirilmişse, 'üst dünyayı alt dünyayla birleştiren büyük zinciri bilen kişi, doğanın tüm gizemlerini bilir ve mucizeler yaratan biri olur.' 16 Ancak Kircher'in büyüye karşı tutumu, en azından sözcüğün modern, doğaüstü anlamında anlaşıldığı kadarıyla kesinlikle olumsuzdu. (Rönesans'taki doğal büyü, günümüzde sıradan fizik ve kimyanın alanı olarak kabul edilen birçok olguyu içeriyordu.) Mısır büyüsünün şeytani olduğunu düşündü ve bunu bildiren Hermes Trismegislus'u bile kınamakta hiç tereddüt etmedi. 17 Yine de gezegenlerin işaretlerini ve sihirli karelerini, Dekanların görüntülerini ve John Dee'nin Hiyeroglif Monadını anlatmaya çok yer ayırdı. Gezegensel tılsımların Araplar tarafından Mısır hurafesinden yola çıkılarak geliştirildiğini söylüyor ve Güneş mührünün inşası için talimatlar verdikten sonra şunları söylüyor: 'Bunlar, ateş için değil, bu mühür için dikkat edilmesi gereken kibirlerdir. Güneş ışığı'. 18 'Paracelsus sahtekarını' şeytani anlaşmalardan başka bir şey olmayan bir konunun en ciddi öğrencisi olarak adlandırıyor ve kişinin bekleyip yazışmaları incelemesinin çok daha iyi olacağını söylüyor.

(.Devam)

Bu ikili temsil, Kircher'in kendi eğilimlerini simgeliyor olabilir: bir yandan matematiğe ve kesin bilime, diğer yandan kozmosun ve onun sakinlerinin tutkulu bir şekilde keşfedilmesine ve kutlanmasına yönelik.

Kircher'in kendi Kombinatoryal Sanatı, 'eğer yazacak kadar yaşarsa'. 19 Fakat kendisi böyle hissetmişse, neden bu kadar çok şey verdiğini sorabilir. Buna eşlik eden inkarlar ne olursa olsun, burada gezegensel büyü konusunda gerçek bir ders kitabı var. Oedipus Aegyptiacus'ta çoğu kez, itirazlarının sadece kör olup olmadığı, tehlikeli doktrinleri cezasız bir şekilde açıklamasını sağlayıp sağlamadığı merak edilir. Belki de bu devasa eserin sonundaki (bkz. s. 96) parmağını dudaklarına götüren Harpokrat'ı temsil eden kolofon gizli bir mesaj taşıyor: Anlıyorsanız bu konuda sessiz kalın diyor gibi görünüyor.

Kitapları ne kadar çok övülse ve dağıtılsa da, Kircher kesinlikle birkaç kişi için yazmanın bilincindeydi. Her ne kadar bazı mitler alegori ve ahlaki hikayelerden başka bir şey olmasa da, mitolojinin asıl sebebinin, sapkınlığa yol açan yanlış anlaşılmaları ve küçümsenmeyi önlemek için değerli şeylerin daima gizlenmesi olduğunu söylüyor; ve dünyada gerçekten dindar olan çok az insan olduğu konusunda hemfikir olan Hermes, Mezmur yazarı, Platon, İskenderiyeli Clement, Dionysos, Sallust ve Proclus'tan alıntı yapıyor. 20

Kircher'in ruhun yükselişiyle ilgili kadim doktrinleri açıkladığı pasajlarda, Aziz Ignatius Loyola'nın Ruhsal Egzersizleri'nin (tüm Cizvitlerin çömezlik döneminde ve yaşamları boyunca periyodik olarak yoğun bir şekilde uygulayacakları meditasyonlar) deneyimli bir kişisini tanımak kolaydır. Bu egzersizler, bazen kontrollü nefes almanın da eşlik ettiği, kendini incelemeyi, görselleştirmeyi ve kelimeler ve fikirler üzerinde yoğunlaşmayı içerir; Doğu'da uygulanan birçok meditasyon tekniğine karşılık gelirler. İsa'nın yaşamının ve acılarının görselleştirilmesi egzersizlerin temel dayanağıydı ve Cizvitler zihinsel resimlerini mümkün olduğu kadar canlı ve koşullara bağlı hale getirmeye teşvik edildi. (Bu arada, Kircher'in kitaplarındaki illüstrasyonlara olan düşkünlüğünün kaynağı da burada yatıyor olabilir.)

19 Oedipus Aegyptiacus, II, ii, s. 20-2. Ars Combinatoria, Kircher'in Ars Magna Sciendi'sinde açıklanan mantık sistemidir.

20 Age, II, i, s. 127-9.

21 Age., s. 142.

22 Age, s. 136.

23 Aynı eser, s. 158-64.

Kircher bu doğrultuda Keldani Kahinlerin çoğunu, Orfik İlahileri ve Pisagor'un Altın Ayetlerini yorumluyor. Örneğin Keldaniler ruhun iki kıyafeti olduğunu söylerler: Yüksek olan rasyonel ve manevidir, alttaki ise berrak ve yüzeyseldir. Modern anlamda bunlar, bağımsız ve kontrollü düşünmeyi taşıyan zihinsel beden ve duyguları ve günlük, duygu renkli düşünceleri içeren astral beden olacaktır. Keldanilere göre eğer berrak ruh renksiz tutulabilirse, yani bedensel fantezilerden uzak tutulabilirse, akıllı ruh da Tanrı'ya dönüşebilir. Kircher, bu doktrinin ortodoksluktan farklı olmadığını söylüyor; yalnızca ikincisi, hem Aşk hem de Akıl yoluyla birleşmeyi içeriyor. 21 Yine Zerdüşt'ün prester (ateşli kasırga) dediği şeyin, ruhun merkezindeki tefekkür zekası olduğunu yorumluyor. Zihinsel egzersizlerle zenginleştirilerek Tanrı'nın aklına yaklaşır ve tamamen sevgiyle dolup onunla bütünleşir. 22 Pisagor'un gnomik aforizmalarını da meditasyon talimatları olarak yorumluyor: 'Tapınağa girdiğinizde...' kalp üzerinde yoğunlaşmayı ifade eder; 'Kapılarda ibadet etmeyin' hayal kurmayın anlamına gelir; 'Kamusal yollardan kaçmak', rahatsız edici düşüncelerden kaçınmak anlamına gelir; 'Bir horozu besleyin ama onu kurban etmeyin, çünkü o Güneş ve Ay için kutsaldır' demek 'kutsal ateşinizi' şehvette boşa harcamayın, onu Akıl ve Doğaya adayın demektir. 23 Pico della Mirandola'dan alınan tuhaf aforizma, "Hiç kimse önce İlham Perileriyle çiftleşmeden Bacchus'la içemez", sonunu bulmak için ruhun geçmesi gereken varoluş halleri ya da tanrılar merdivenine gönderme yapar. tanrılaştırmanın amacı. Muses, göksel kürelerin ruhları veya zekalarıdır.

ve 'Güneş Numen'inin zekası' olan Bacchus'a ulaşmadan önce, kişinin kendisine tabi olan şeyleri sevgiyle düşünmesi gerekir. 24 Çeşitli kozmik sistemlerin ana hatlarını çizen Kircher, bu çoklu seviyelerin ve onların tanrılarının yıldız ve melek dünyalarına eşdeğer olduğunu açıklıyor. Lamblichus'un entelektüel dünyasının dokuz bölümü, meleklerin dokuz düzenidir ve İbraniler ve Arapların da gökten dünyaya uzanan melek korosu geleneklerine sahip oldukları belirtilmektedir. 25

Dolayısıyla Oedipus Aegyptiacus'un II. Cildi, Kircher'in son kapsamlı ve sempatik savunucusu olarak öne çıktığı Antik Teoloji'nin tüm kanonunun yeniden ifadesidir. Her ikisine de çok şey borçlu olduğu son zamanların Ficino ya da Pico'su gibi, paganları Katolik bir dünyaya haklı çıkarmaya çalıştı. Mısırlılar ve Creekler ölüp gittiklerine göre, Mesih'in yardımı olmadan elde edebildikleri bilgelik konusunda onlara güvenle güvenebilirdi. Ancak iş Doğu'nun yaşayan paganlarına gelince durum oldukça farklıydı; Çünkü Cizvitlerin asıl arzusu onları anlamak değil, dönüştürmekti.

Kircher ve China Monumentis'teki misyoner muhabirlerinin Hindu, Konfüçyüsçü ve Budist inançlarına karşı nasıl aşağılayıcı bir yaklaşım sergilediğini ayrıntılı olarak anlatmaya değmez. Örneğin Vişnu'nun On Avatarı, şeytani enkarnasyonlar olarak kabul edilir, ancak bunlar aslına sadık bir şekilde tanımlanmış ve Hint minyatürlerinden kaba kopyalarla resmedilmiştir: muhtemelen Batı'daki ilk yayınlarıdır. Hıristiyan maceracıların Uzak Doğu'ya yaklaştıkları önyargılar göz önüne alındığında, çarpık bir tabloyu geri göndermeleri şaşırtıcı değil. 1650'lerin Avrupa'sındaki fanatik bir Budist misyoner, Hıristiyan inancının, insanları birbirinden nefret ettirmek için şeytanlardan ilham aldığına pekâlâ inanabilirdi. Önemli olan, Kircher'in onaylamadığı doktrinlere bile yönelik sentezleme yaklaşımıdır. Eğitimli Çinlilerin, her şeyde sonsuz ve bölünmez bir prensibe, renk, şekil ve biçim olmaksızın, tüm evreni zahmetsizce ayakta tutan ve her iyiliğin kaynağı olan 'Fombum'a olan inancına itibar etti. 26 Açıkçası o, Oedipus Aegyptiacus'ta incelediği tüm Batı dinlerinin ilk Hipostaz'ı olan aynı Yüce Tanrı'yı burada tanıyabildi.

Çin ve Hindu dini uygulamalarının Mısır ve klasik pagan dini uygulamalarıyla karşılaştırılması Kircher'ı bir dizi paralelliğe götürdü: Hem Doğu hem de Batı Güneş ve Ay'a tapıyordu; hayvan başlı tanrılar Hindistan'da (Ganesha, Hanuman) ve Mısır'da benzer şekilde bulundu; dört yüzlü Brahman iki yüzlü Janus'a karşılık geliyordu; Hindistan'ın kutsal inekleri Mısırlıların Apis boğasına olan saygısını hatırlatıyordu; Kızılderililer ayrıca korkunç bir Typhon figürüne (muhtemelen Kali) tapıyorlardı; vejetaryenlik uygulaması ve reenkarnasyon inancı Brahminler ve Pisagorcular arasında ortaktı; Hinduizm de, tıpkı Efesli Artemis ve Kibele'nin çok sayıda göğüse sahip olması gibi, heykellerine birçok kol vererek tanrılığın çeşitli yönlerini ifade ediyordu. Arketipler ve eşzamanlılık kavramlarına aşina olmayan herkes için doğal sonuç, bu imgelerin ve fikirlerin Yunanistan ve Mısır'dan Uzak Doğu'ya göç etmiş olması gerektiğiydi.

24 Aynı eser, s. 196-7.

25 Aynı eser, s. 405-11.

26 Çin Anıtları, s. 142.

Doğu dinlerine eski dinlere olduğu kadar sempati ve saygıyla yaklaşmak için basit ama radikal bir tutum değişikliği yeterli olurdu. Örneğin Kircher'in manastır eğitimi Katolikten ziyade Doğu Ortodoks'a yönelik olsaydı, Budistlerin

27 Bu fikrin gelişiminin iyi bir açıklaması için bkz. DP Walker, The Ancient Theology, Bölüm 6.

Nama Amida Both ve Om Manipe mi hum olarak verdiği mantraların 'saçma tekrarı', Hesychast'ların çok eski zamanlardan beri uyguladığı İsa Duası ile aynı manevi amacı taşıyor. Daha açık bir tutum göz önüne alındığında, Kircher'in tüm dinlerin ortak kökenine olan inancı kabul edilirse, dünya çapında ortaya çıkan bir philosophia perennis fikrine giden yol açık olacaktır. On yedinci yüzyılın sonuna gelindiğinde bazı insanlar, özellikle de bazı Cizvitler ve filozof Leibniz buna hazırdı. 27 On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıldaki dinsel şüphecilik iklimi, bu uzak topraklar hakkında daha kapsamlı bilgilerle birleştiğinde, geçişi tamamladı ve Batılıların manevi vatanlarını aramak için giderek daha fazla doğuya yöneldiği mevcut tepkinin zeminini hazırladı. Yani Kircher'in çalışması, aslında karşılaştırmalı din bilimini başlatmamış olsa da, tüm yerküreyi tek bir ilksel kökten gelen dallarla çevrelenmiş olarak tasavvur eden ilk çalışmalardan biriydi.

Bir Çin dağ tanrısı (Çin, s. 173). Peder Martini bu devasa heykelin Fukien Eyaletindeki 'Tunchuen' kasabası yakınlarında olduğunu bildirdi ancak bunun olup olmadığını söyleyemedi.

yapay ya da doğaldı. 'Yerin ruhu' dediğimiz manzaranın manyetik ya da eterik niteliğinin dışsallaştırılması gibi görünüyor. Çin jeomantiği

bilim, yani fung-shui, tüm büyük ölçekli insan çabalarını bu ruh ve onun akımlarıyla uyumlu hale getirmenin yollarını arar.

Plakalar ve yorumlar

Ben Nuh'un Gemisi

'Tanrı yeryüzüne baktı ve işte, bozulmuştu; çünkü yeryüzündeki bütün insanlar onun yolunu bozmuştu. Ve Allah Nuh'a dedi: Bütün beşerin sonu önüme geldi; çünkü dünya onların yüzünden şiddetle doldu; ve işte, onları yeryüzüyle birlikte yok edeceğim. Kendine bir gemi yap... ve sen, oğulların, karın ve oğullarının eşleri seninle birlikte gemiye gireceksiniz. Ve yanında hayatta kalmaları için, her etten, her canlıdan her türden ikişer çifti gemiye getireceksin; onlar erkek ve dişi olacaklar... ve yenen bütün yiyecekleri kendine alacaksın ve onları kendin için toplayacaksın; ve bu sana ve onlara yiyecek olacak.

'Ve kırk gün kırk gece yeryüzünün üzerine yağmur yağdı... ve sular çoğaldı, gemiyi kaldırdı ve gemi yerden yukarıya kalktı. Ve hem kümes hayvanlarından, hem de sığırlardan, hem de hayvanlardan ve her sürünen şeyden, yeryüzünde hareket eden tüm etler öldü... ve her insan... ve yalnızca Nuh hayatta kaldı ve onunla birlikte olanlar da hayatta kaldı. ark.

'Ve Allah yerin üzerinden bir rüzgar geçirdi ve suları sakinleştirdi. . . . Ve gemi yedinci ayda Ararat dağları üzerine oturdu... ve yeryüzünden sular kurudu; ve Tanrı Nuh'a söyleyip dedi: Gemiden çık. ... Yanındaki her canlıyı yanında çıkar. . . öyle ki, yeryüzünde bol bol üresinler. Ve Nuh, Rab'be bir sunak inşa etti... ve yakılan sunuları sundu... ve Rab yüreğinde şöyle dedi: İnsan uğruna artık toprağı lanetlemeyeceğim. Ve Tanrı, Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara şöyle dedi: Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun... Yaşayan her hareketli şey sizin için et olacaktır... Ama hayatla birlikte et de olacaktır. onun kanını yemeyeceksiniz.

'Ve Nuh tufandan sonra üç yüz elli yıl yaşadı. Ve Nuh'un bütün günleri dokuz yüz elli yıldı ve o öldü.'

(Yaratılış, 6-9. baplar)

Noe Bölgesi, ithaf edildiği sırada (1673) yalnızca on iki yaşında olan ve güçlü bir Cizvit eğitimi alan İspanya Kralı II. Charles'a adanmıştır. Kircher'in tüm kitapları arasında en çok bu, çocukların ilgisini çeker. İncil'den bir broşür olarak gizlenmiş resimli bir peri masalıdır. Kircher, sadece Yaratılış'tan Tufan ve Nuh'un Gemisi ile ilgili anlatımı alıyor ve onu, tüm insanlar arasında kendisinin en iyi şekilde sağlayabileceği, ikinci dereceden ve spekülatif ayrıntılarla süslüyor. Burada bu son derece anekdot niteliğindeki çalışmanın yalnızca kısa bir örneğini vermek mümkün.

Bize söylenene göre Tufan, Kircher'in hesabına göre M.Ö. 1657, yani M.Ö. 2396'da meydana gelmiş ve ilk yağmur damlasından Nuh ve ailesinin kuru Ararat topraklarına ayak bastığı ana kadar tam 365 gün sürmüş. . Tufandan önce insanlar son derece kötüydü; ve yok

yalnızca insanlardı, çünkü 'o günlerde yeryüzünde devler vardı' (Yaratılış 6.4). Kircher, Nuh'un kendisinin de bir dev olup olmadığını merak etti ancak geminin verilen boyutlarının, tüm hayvanlarla birlikte sekiz devden oluşan bir aileyi barındırmak için yetersiz olduğunu gördü. Bununla birlikte, Musa'nın Sunağı ve Süleyman'ın Tapınağı gibi sandığın boyutlarının insan vücudunun oranlarını yansıttığını buldu ve bu onun öyküye ilişkin çeşitli alegorik yorumlarını destekledi, ancak elbette onun gerçek doğruluğuna olan inancını etkilemedi. . Sandık, yalnızca dünyevi varoluşun fırtınaları boyunca ruh için bir araç görevi gören insan bedenini temsil etmekle kalmıyor; aynı zamanda Kilise'nin de bir sembolüdür. Nuh ise Tanrı ile günahkâr insan arasında aracı olan Mesih'in sembolü ve habercisidir.

Kitabın en keyifli kısmı, çoğu gravürlerle resmedilen hayvanlarla ilgili. Nuh, yaratıkları kendisi toplayamayacak kadar gemiyi inşa etmekle meşguldü (levha 1), ancak yaratıklar Tanrı'nın rehberliğiyle ikişer ikişer ona gönderildi (levha 7). Kircher onları üç türe ayırıyor: böcekler, dört ayaklılar (amfibiler dahil) ve kuşlar. Ancak kabul edilen tek 'böcekler' yılanlardı (levha 3), çünkü diğerleri, akrepler, kurbağalar ve hatta farelerle birlikte normal şekilde çiftleşip çoğalmıyorlar. Kircher, öyle gibi görünse de "bu onların arka kısımlarındaki kaşıntıyı gidermenin bir yolu" diyor. Tohumlarını çiçeklere, yapraklara, karkaslara veya çamura bırakırlar ve orada filizlenir ve yumurtadan çıkarlar. Çoğu zaman tohumlar diğer hayvanlar tarafından yenir ve yeni doğan böceklerin ortaya çıktığı gübrenin içinde dışarı çıkar. Böylece yılın yolculuğunun sonunda gemi bu mütevazı yaratıklardan payına düşenden daha fazlasını almıştı.

Ayrıca, hepsi resimlenmiş olmasına rağmen, melez hayvanlar da gemiden çıkarıldı. Önce at ve eşeğin yavrusu olan tanıdık katır gelir, ardından aslan ve panterden leopar gelir. Görünüşe göre panter her şeyle çiftleşebilir: deve ve attan sırasıyla deve leoparı ve hippardium üretir. Daha karmaşık melezler arasında, Kircher'in, Şehvet So Hikayeleri'ndeki Kipling gibi, kirpi ve kaplumbağadan türettiği armadillo ile tilki ve maymundan allopecopithicum vardır.

Kircher, diğer yazarların etobur ve otçullara veya temiz ve kirli canlılara göre zoolojik şemalarını değerlendirdikten sonra dört ayaklıları ağırlık sırasına göre düzenlemeye karar verir. Bu nedenle fil, evcil ve vahşi tüm tanıdık hayvanların yanı sıra tek boynuzlu at, deniz kızı ve grifon gibi bazı efsanevi hayvanlardan oluşan bir alayı yönetiyor (resim 5, 6). Kircher, deniz kızları olması gerektiğini söylüyor, çünkü denizkızlarından birinin kuyruk ucu ve kemikleri kendi müzesinde bulunuyor. Grifonlara gelince, aslan ve kartaldan türediği söylenen hayali canavarların varlığından şüphe ediyor; ancak Çin'den bazı gerçek raporlar geldi ve yargılamanın şimdilik ertelenmesi gerekiyor.

Yolculuk sırasında tüm hayvanlar, Tanrı'nın lütfuyla iyi huyluydu ve insan mürettebat, onları beslemek ve dışkılarını katranla kapatıldığı sintineye boşaltmakla meşguldü. İnsanlar ve diğer et yiyenler için fazladan tavuklar, güvercinler vb. de dahil olmak üzere, tüm bölge sakinleri ve onların yavruları için bir yıllık yiyecek stoku mevcuttu (üretimin sınır tanımadan devam etmesi için).

Sular buharlaştığında ise bambaşka bir dünya ortaya çıktı (levha 12). Örneğin, Adem ile Havva'nın düşüşünden bu yana ölümlülere kapalı olan Cennet, hiçbir iz bırakmadan ortadan kaybolmuş ve yerine dört nehir geçmişti.

Cennetten Dicle ve Fırat doğdu. Kircher, Rab'bin içinde kan bulunan et yemeyi yasaklayan yeni yasağını göz önünde bulundurarak, etin kesinlikle Tufan'dan önce yenmiş olması gerektiğine, ancak kötü ruhların kana çekildiğine ve dolayısıyla insanın ahlaksızlığına katkıda bulunduğuna karar verdi. Artık kurban sırasında Rab'be adanarak kanın temizlenmesi gerekiyordu (levha 11). Ancak Kircher, Mesih'in yeni döneminin Yahudi kanununun geri kalanıyla birlikte bunu da ortadan kaldırdığını söylüyor.

Tufan bittikten sonra Nuh, oğulları Şem, Ham ve Yafet'in dünyanın yeniden nüfuslanmasına tanık olacak kadar uzun yaşadı. Her biri farklı ırk ve dil gruplarının atası olmak için farklı yönlere gitti. Tufan öncesi bilimleri kaydeden Ham'dı ve büyü ve putperestliği yeniden canlandıran ilk ' Zerdüşt ' oldu. Onun soyundan gelenlerden biri, aynı ismin ikincisi ve İbrahim'in çağdaşı olan bilge Hermes Trismegistus'du.

Kircher'in hikayeyi ele alışı, HP Blavatsky, Rudolf Steiner ve diğerlerinin ortaya koyduğu gibi, insanın gerçek tarihöncesi bilgisiyle okunduğunda o kadar da naif ya da eğlenceli görünmüyor. Devler, inanılmaz uzun ömürlülük, melez canavarlar, kana yapışan şeytanlar: Ezoterik öğrencisi için hepsinin gerçek bir anlamı var. En önemlisi, Tufan'ın kendisi bir masal değil, kalıntıları şimdi bile gün ışığına çıkan Orta Atlantik kıtasının kaderinin bir anlatımıdır.

1 Geminin İnşası (Noe Bölgesi, s. 28)

2 Ark'ın Düzenlenmesi

Bu, her biri bir koridorla bölünmüş kanonik üç katı gösterir. Üst kat kuşları ve insanların kulübelerini barındırıyor, orta kat yiyecek ve diğer malzemelerin depolanmasına ayrılmış, alt katta ise dört ayaklılar barınıyor. Yılanlar sintineye gönderilir. (Noe Alanı, s. 46)

3 Yılan

Morina, bu zehirli çeşitlerin kurtarılmasına üç nedenden ötürü neden oldu: İnsanlığa Adem ile Havva'nın Düşüşüne neden olan Yılanı hatırlatmak; evrensel büyüme ve çürüme, yaratma ve yok etme sürecine katkıda bulunmak; belirli tıbbi maddeleri sağlamak. Kircher'in metninde, plakada olmasa da, Orta Çağ hayvan kitaplarının eski geleneğini, Amphisbaena'nın vücudunun her iki ucunda bir kafa olduğu sonucuna varacak şekilde tekrarlıyor.

(Noe Alanı, s. 54)

4 Aslan {Arca Noë, s. 60)

MhUMMlhldd^

liblihMilihidiblililiiliiW

7 Gemiye Girmek (Arca Noe, s. 122)

8 Tufanın Başlangıcı (Noe Bölgesi, s. 126)

9 Tufan (Noe Bölgesi, s. 154)

<10 Batık Dağlar

Yukarıda gemi Ararat'ta duruyor; aşağıda, geminin on beş arşınlık su çekimine izin verecek şekilde en yüksek dağların (Kafkaslar) üzerinde yükselen sel doruk noktasında.

(Noe Alanı, s. 158)

11 Nuh'un Kurbanı (Noe Bölgesi, s. 168)

12 Tufan Sonrası Dünya

Kircher, selden hemen sonra kuru olan toprakların çoğunun daha sonra denize dönüştüğünü söylüyor. Erozyon, okyanusların türbülansı ve dünyanın genel yaşlanması, büyük kara parçalarını takımadalara indirgedi veya onları tamamen sular altında bıraktı. Bu harita, kara kütlelerinin modern yerleşimini, varsayılan antik (gölgeli) haritanın üzerine yerleştirmektedir. (Noe Alanı, s. 192)

Il Babil Kulesi

'Ve Cush, Nemrut'un babası oldu; yeryüzünde kudretli biri olmaya başladı. O, Rab'bin önünde güçlü bir avcıydı... ve krallığının başlangıcı Babil'di.

'Ve bütün dünya tek dil ve tek dildi... ve dediler: Gidin, kendimize bir şehir ve tepesi göğe erişecek bir kule inşa edelim; ve dünyanın dört bir yanına dağılmamak için bir isim yapalım... Ve Rab dedi: İşte, halk birdir ve hepsinin dili birdir; ve bunu yapmaya başlıyorlar; ve artık yapmayı düşündükleri hiçbir şey onlardan alıkonulmayacak. Gelin, aşağı inelim ve orada dillerini karıştıralım ki, birbirlerinin konuşmasını anlamasınlar. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar. Bu nedenle adı Babil olarak anılır.

(Yaratılış, 10-11. baplar)

Kircher, Turris Babel üzerinde çalışmaya 1679'da yayımlanmasından çok önce başlamış olmalı, çünkü onun spesifikasyonlarına göre çizilen levhaların birçoğu 1670 tarihlidir. Kitap, Area Noë ile bir çift oluşturur; iki cilt, tam bir tarihöncesi girişimini temsil eder. insanlığın. Her iki eserin resimsel yaklaşımı, İncil'deki olayların hayal gücünde canlı bir şekilde yeniden inşa edildiği, en sevilen Cizvit görselleştirme disipliniyle iyi bir uyum içindeydi. Böyle bir yaklaşım, Tarikatın daha eski bir üyesi olan İspanyol Juan Battista Villalpando'nun, kendisinin ve Jeronimo del Prado'nun Ezekiel hakkındaki yorumunda (1596-1604) Süleyman Tapınağı'nın mimari planlarını ve çizimlerini yayınlamasına yol açmıştı. Kendisi de okült konulara ilgi duyan bir mimar olan Villalpando, Hezekiel Tapınağı'nın vizyonunu Vitruvius ilkeleriyle uzlaştırmayı başardı ve dikkat çekici gravürlerinde, en iyi Roma tarzında süslemelerle donatılmış geniş bir yapıyı gösteriyor. Kircher'in Turris Babel'i (resim 13) Villalpando'nun çalışmalarından esinlenmiş gibi görünüyor ve o da benzer şekilde klasik mimariyi neredeyse tarih öncesi geçmişe yansıtıyor. (Bibliyografya'da René Taylor'ın altına bakın.)

Çağdaşlarının çoğu gibi Kircher de tarihi çok düzenli bir olay haline getiren iki varsayıma sahipti: birincisi, dünyanın yaratılışının İsa'nın doğumundan yalnızca 4.053 yıl önce meydana geldiği; ikincisi, dünyanın 1.657. yılında evrensel bir tufanda sekiz insan dışında hepsi yok olmuştu. Tufan, tüm ulusların tarihi olayları ve kalıntıları için bir son nokta sağladı ve Yunan ve Romalı tarihçilerin ve Eski Ahit'in kaynaklarıyla spekülatif ama makul bir kronoloji oluşturulabildi.

Kircher, tufandan sonra Nuh'un, daha dağlardan inmeden oğullarına tüm bilgeliğini nasıl öğrettiğini anlatıyor. Oğullar daha sonra dünyaya yeniden nüfus kazandırmak için kendi yollarına gittiler - ve Kircher bunun nasıl sadece bir anda olduğunu gösteriyor.

yüzyılda nüfus iki milyona ulaşabilirken Nuh Dicle ve Fırat nehirlerinin ağızlarındaki Sennar topraklarını yönetmeye devam etti. İnsanlar Nuh'tan tüm politik, ekonomik ve mekanik sanatları öğrendiler; bol miktarda altına sahiptiler ve bir süre neredeyse ikinci bir cennette yaşadılar. Ancak patrik ölmeden önce, Nuh'un kötü oğlu, kötü şöhretli Ham'ın torunu Nemrut ortaya çıktı. İncil'in anlattığına göre o güçlü bir avcıydı, aynı zamanda ilk zorba ve putperestti. Nuh'un ordularıyla birlikte yola çıkıp ıssız bölgeleri kolonileştirme teklifini reddetti ve hoş Sennar diyarında kalmayı tercih etti. Tufanın tekrarlanmasından korktuğu için kendisinin ve halkının bu durumda geri çekilebileceği bir kule inşa etme fikri aklına geldi.

Bu kibir eylemi gerçekten de Tanrı'nın insanların işlerine bir kez daha müdahale etmesine neden oldu, ancak bu sefer daha fazla şefkat gösterdi ve buna daha fazla mizah da kattı; onları bir felaketle cezalandırmak yerine yine de aralarında böyle bir koordinasyonun sağlanmasını sağladı. Yanlış çabalar bir daha asla tekrarlanmamalıdır. İnsanlar bir daha birleştiğinde bu, ortak bir dil aracılığıyla değil, Mesih'in öğretisi aracılığıyla gerçekleşecekti. Kircher, Babil lanetini başlatanların insanlar ya da iblisler değil, yalnızca Tanrı olabileceğini düşünse de, o zamandan bu yana dillerin daha da geliştiğini ve dallanıp budaklandığını fark etti. Bunları, İbranice, Yunanca, Latince, Cermen ve Slav olmak üzere beş ana dalda sınıflandırır; bunlardan ilkel İbranice, İsa'nın doğduğu topraklarda varlığını sürdürecektir.

Turris Babel'in son kısmı tamamen dilbilimseldir ve esas olarak dil tarihi tarihi uzmanlarını ilgilendirmektedir. Arasözler arasında, neredeyse tamamen dillerin ayrılığına atfedilen şirk ile ilgili önemli bir konu da var. Kircher, klasik tanrıların temelde Güneş ve Ay'ın yalnızca farklı yönleri olduğunu ileri sürer (bkz. resim 21). Başka bir ara söz, Nemrut'un babası Nuh'un torunu Cush'un torunları olan Afrikalıların siyahlığını açıklamaya çalışarak ırksal renk konusunu ele alıyor. Kircher, sıcak iklimin ve Cush'un annesinin onu taşırken yaşadığı olumsuz düşüncelerin mümkün olabileceğini öne sürüyor.

İlk iki bölümde Kircher antik dünyanın harikalarını anlatıyor ve bir noktada şöyle bağırıyor: 'Bugün kim, tüm doğanın yardımı olmadan, aritmetik, geometri, optik bütününde neredeyse mucizevi bir beceri olmadan benzer bir girişimde bulunmaya cesaret edebilir? , mekanik, statik ve diğer sanatlar?' Bu harikalardan ilki Babil Kulesi'nin kendisidir. İncil'in her kelimesini her zaman ciddiye alan Kircher, Nemrut'un hırsını sınamak zorunda hissetti. Zalimin göklere hücum etme planının asla işe yaramayacağını hesapladı. En alçak gök olan Ay'a bile ulaşabilmek için kulenin 178.682 mil yüksekliğinde olması gerekirdi, bu da yaklaşık üç milyon ton madde gerektiriyordu. Ekonomik imkânsızlığının yanı sıra, dünyanın evrenin merkezindeki yerinden çekilmesine ve kozmik yıkıma yol açma etkisine de sahip olacaktı (bkz. Levha 14).

Yunan tarihçiler Herodot, Strabo ve Diodorus'un ardından Kircher, antik Ortadoğu'nun diğer harikalarını anlatıyor. Babil'den bir yüzyıl sonra, Asurluların ilk kralı Ninus, surlarının etrafı üç günlük bir yolculuk kadar geniş olan Ninova'yı kurdu. Bir gravür, kırk altı blok karelik bir Amerikan metropolü gibi kurulduğunu gösteriyor. Ninus, duvarların dışındaki bir piramide gömüldü (Shakespeare'in kaba mekaniğinin 'Ninny'nin Mezarı'). Kocası Ninus'un dul eşi Semiramis'i gölgede bırakmaya çalışıyor

kendi ziguratı ve muhteşem Asma Bahçeleri ile daha da büyük bir şehir olan Babil'i inşa etti (bkz. levha 15,17,19).

Kircher, bir sonraki Mısır piramitlerini anlatırken Prens Radziwill'in anlattıklarına güveniyor. İlk piramidin (levha 18), Kircher'in Yunanca 'Chemis' şeklinde verdiği ve Mısır'ın ilk kralı Ham'ın yazılışı olan 'Cham'a kadar uzanan bir isim olan Keops tarafından yapıldığı söyleniyor. Ancak Mareotis Gölü yakınındaki labirentlerin görkem açısından piramitleri bile geride bıraktığı bildirilmektedir. Yerin üstünde Ismendi'nin (Shelley'nin Ozymandias'ının orijinali) zodyak zemin planına sahip mozolesi vardı ve altında Mısır'ın on iki nom'una (bölgesine) ve onların koruyucu tanrılarına göre bölünmüş, şehir büyüklüğünde bir kompleks vardı. (levha 20). Bu labirentte yalnızca rahipler yaşıyordu ve bu tanrıların etkilerini çekmek için teurjik ve büyüsel törenler için kullanılıyordu. Diğer, daha küçük labirentler, Girit'teki Daedalus'un yaptığı gibi, bunu taklit etmek için inşa edildi ve Yunanlılar, Efes'teki Diana Tapınağı, Artemisia Mozolesi ve Rodos Heykeli gibi Mısırlıları taklit ederek başka anıtlar inşa ettiler. plaka 16). Bu muazzam eserlerin herhangi birinden geriye çok az şey kaldı: Kircher, Pietro della Valle'nin İtalyanca tasviriyle birlikte yalnızca Babil'in acıklı kalıntılarını resmediyor.

TURRIS BABEL

13 Livius Creyl'in Babil Kulesi, C. Decker tarafından oyulmuş, 1670

Kircher'in kulesinin tarzı hem Villalpando'nun Süleyman Tapınağı'nı yeniden inşa etmesinden hem de

Kircher veya Creyl'in bir gravürünü görmüş olabileceği Yaşlı Pieter Bruegel'in resimleri. Bruegel'in kulesi de Müslüman dünyasının ayakta kalan en eski minaresiyle yakın bir ilişki taşıyor.

El-Kayravan'daki Jamai Sayydi 'Uqbah'ta Sawma, MS 728 ve Fas ve Sevilla'daki benzerleri.

(Babel'e döner, s. 40)

Görülen

Jamul. aan dtfluw iMircJbmje yakın * centro torne px Sentdiiamxtr-u &eo* jofm^i ^tJk Jksufarrter concluditur^lot

^/A/urda Airic nfi&tntut Justt-rlddjfAdtim ter ne tüm hareketin merkezinin dışında tnjerwru natune falla confyuutam ^.SolemetLunamterrenum^loAum nans nijt ad J dhtmutare potu^ie .l^nde omm^ ! um oimatum Z'onarusn^ue ^turtaJM ^.Samnetn ut terrena^lobc 11^1 Juh no: lento jlaiu conflare^otuilie n^i Jul fa tma ilirectionii JJ^ lnJolo lost >/- rtett ^.VtnhratndurrtsJemper a&suit ternut.

^aoa^ziS^^i^

-Vatu bjywltyi £&<;?z^ dünyevi

dışarıda, merkez emplus foi/Set-z.irne

14 Kule Neden Ay'a Ulaşamadı (Babil Kulesi, s. 38)

15 Babil Zigguratı (Babil Kulesi,

P. 51)

16 Rodos Heykeli (Babil'e Dönüş, s. 89)

(Z9'd

'/aqeg sujn±) sdoaqj )o piiuejAg aqi ql

(89 gün sonra) 0Z9L

'japoQ □ Xq paABjSua '|XaJ3 sniAiq Xq uojAqeg )o suapjep) SuiSuey aq± /[,

19 Babylon, C. Decker tarafından çizilmiş ve oyulmuş (Turris Babel, s. 53)

20 Mısır Labirenti (Turris Babel, s. 78)

21 Hermetik Teoloji

Kircher, eskilerin çoktanrıcılığının yalnızca Güneş ve Ay'ın çeşitli yönlerinin yanlış anlaşılması olduğuna inanıyordu. Burada her tanrıyı uygun aktif veya pasif güçle tanımlar.

Aktif şeylerin güçleri (güneş)

Apollo Plüton Aeolus Mars Pan Neptün Aesculapius Herkül Merkür Baküs Satürn Jüpiter

yanma gücü

Minerallerin etkili gücü Havanın etkili gücü Safrayı uyaran güç Spermatik güç

Nemli doğadaki güç Bitkilerin iyileştirici gücü Doğrulayıcı güç

buharları çekme gücü şarabın gücü

zamanın etkili gücü nüfuz edici güç

(Turris Babel, s. 144)

Pasif şeylerin güçleri (ay)

Venüs	kadın gücü
Juno	havanın aydınlatıcı gücü
Proserpin	otlar üreten güç
Bellona	şeylerin egemen gücü
Hekate	yeraltındaki şeylerin gücü
Thetis	nemli doğadaki güç
Minerva	rengin iyileştirici gücü
Diana	ormanlardaki, hayvanlardaki ve ağaçlardaki [güç]
bitki örtüsü	Bitki örtüsünü üreten güç
Lucina	ısınma gücü
Ceres	meyvelere akan güç
Rhea	her şeye hayat veren güç

Hasta Latium

22 Frascati Kasabası ve Villaları Tıpkı Cicero, Lucullus ve Tiberius'un Tusculum'u Roma'nın kötü havasından ve diğer baskılarından korunmak için seçmeleri gibi, on altıncı yüzyılda da büyük Romalı aileler kırsal yerleşim yerlerini buraya inşa ettiler. Kircher bunlardan on ikisini isimlendiriyor ve üç büyük gravürde gösteriyor. (Latium, s. 78-9)

23 Palestrina'daki Fortuna Tapınağı

Bu yeniden oluşturulmuş görüş, Piskopos Suaresius'un De Antiquitatibus Praenestinis Liber'inden ödünç alınmıştır. Kircher burayı antik Latium'un en görkemli tapınağı olarak tanımlıyor. 1664 yılında, tapınak kalıntılarının bir kısmı üzerine 1640 yılında aile sarayı (şimdi müze) inşa edilen Kardinal Barberini'nin himayesinde ziyaret etti.

(Latium, s. 94)

Latium'un sayfalarına bakıldığında, Peder Kircher'in kır yürüyüşlerinde rahatladığı, elinde bir defterle Roma kırsalında başıboş dolaştığı ve geçmiş uygarlıkların hayallerini canlandırdığı izlenimi ediniliyor. Gençliğinde yaşadığı tüm maceralardan sonra, Cizvit Koleji'ndeki yaşamın dışsal yönlerini pek heyecan verici bulmamış olmalı ve keşif ve fiziksel aktiviteyi özlemişti. 1637-8'de bir tur için eline geçen tek fırsatı ne kadar hevesle değerlendirdi ve bu fırsatın ona verdiği her görüntüyü, sesi ve izlenimi ne kadar açgözlülükle yuttu.1 Sonraki yüzyıllardaki birçok rahip ve İngiliz çağdaşları Ashmole ve Aubrey gibi o da yerel topoğrafyanın hem entelektüel bir eğlence hem de bedensel gücü için bir çıkış noktası sunduğunu keşfetti ki bu oldukça önemliydi. Üstelik Roma'yı çevreleyen bölge tarihle doluydu. Antik çağda Latium olarak bilinen bu bölge, tarım arazileri, gizemli göller ve aristokrat villaların bir karışımıydı. On yedinci yüzyılda da durum aynıydı, ancak villalar Cicero ve Lucullus'un değil, Kircher'in çoğu zaman onur konuğu olduğu Barberini ve Falconeri'nin villalarıydı. Yerel şovenizme dair bir şüphenin ötesinde, Papa X. Clement'e ithafında burayı 'ilk ölümlülerin ilk ikametgahı ve kolonisi, Satürn'ün diyarı, büyük Kahramanların, Kralların ve Sezarların memleketi, pınar ve insan bilgeliğinin, biliminin ve Latince bilgeliğinin kökeni.'

Topografyacılar, ülkenin ruhları tarafından ele geçirilmeye ve eski zamanlara ait doğru ya da yanlış vahiylere maruz kalmaya eğilimlidirler. Ley hatlarına olan güncel ilgi ve tarih öncesi anıtlara yönelik yarı-gizli yaklaşım bunun popüler bir örneğidir. Kircher için de bu topraklar büyü ve arkaik anılarla doluydu ama inançları onları zorluk çekmeden özümseyecek nitelikteydi. İtalya'nın nüfusunun, daha önce olmasa bile, Babil Kulesi'nden hemen sonra arttığını varsaydı; aslında, ilk kolonileştirmeyi Nuh'un kendisine atfetmiştir; Nuh'un anısı pagan çağlarda, onun çeşitli niteliklerini kutlayan Janus, Satürn vb. gibi ilkel isimler altında varlığını sürdürmüştür. Örneğin Satürn'ün Altın Çağı, Nuh'un sorunsuz hükümdarlığı dönemiydi ve Satürn'ün oğlu Jüpiter tarafından mitolojik hadım edilmesi, Nuh'un çıplaklığının oğlu Ham tarafından ortaya çıkarılmasına gönderme yapıyor. Kircher bu ve daha birçok yolla, en çok saygı duyduğu iki kaynak olan Antik Çağ ve İncil arasında uyum sağladı.

Her ne kadar Area Noe ve Turris Babel'den önce yazılmış olsa da Latium da aynı spekülatif tarih öncesi çizgisindedir. Kircher, modern alanlara ve binalara hakkını veriyor ancak kalbi, özellikle onların daha sıra dışı ve muhteşem tezahürleriyle, eski uygarlıklardan yana. Mimarlık tarihi konusunda bilgisi yoktu, ancak bu, Roma villalarının ve tapınaklarının yeniden inşasında, daha sonra Babil Kulesi'ne klasik süsleme uygulamasına göre daha az uyumsuzdu. Onun zamanındaki pek çok küçük yerleşim gravüründen bazıları, yıkıcı pitoresklikten neredeyse Piranesi zevkini gösterirken, antik mimarinin vizyonları pekala barok sarayların planları olabilir.

Lazus foriarum Laboratuvarı

Volscorum Regtu

-'T pari _

^ ; ' -Wrifor

"?? Xacxij Alban bize

24 Antik Çağda Alban Gölü (Latium, s. 33)

25 Kircher Zamanında Alban Gölü Kircher bunun volkanik bir krater olduğunu fark etti ve jeolojik teorileri ona bu gölün efsanevi özelliklerine ilişkin bir açıklama sağladı. Veii kuşatması sırasında (M.Ö. 397) sular görünürde bir neden olmaksızın aniden yükseldi. Bu durumun kötü bir alamet olarak algılanması üzerine Romalılar suyun tekrar dışarı çıkması için bir yeraltı kanalı kazdılar ve şansları hemen döndü. (Kanal hala görülebilmektedir.) Kircher, bu tür doğa olaylarının kötü iblislerin işi olabileceğini kabul ederken, onların bile görünen mucizeleri için, bu durumda su kanalları sistemi gibi fiziksel araçları kullanmayı tercih ettiklerini söylüyor. her zaman hareket halindedir ve dünyanın iç kısmı peteklidir (bkz. levha 85).

(Latium, s. 38)

a- «eaùo Crateru Lacu^ an

^'j^M ^ - ^^ 3

Xu&phPP

^S-iTKUVt

' '^»3!^

ViJ&

26 Şans Tapınağı'ndaki mozaik, Agapitus de Bernardinis tarafından oyulmuş, 1668

Şimdi Museo Praenestino Barberiniano'da bulunan, M.Ö. 1. yüzyıla ait bu mozaik, Nil'in yıllık yükselişiyle sonuçlanan faaliyetleri göstermektedir. Kircher bunu ustaca, tanrıça Fortuna'nın etkilerini ve onu yatıştırmanın yollarını tasvir ettiği şeklinde yorumladı.

(Latium, s. 96)

27 Villa ol Quintilius Varus

Varus, Roma ordusunun Almanlar tarafından katledilmesine beceriksizce izin verdikten sonra MS 9'da kendini öldürdü. Hayatı boyunca muazzam bir servet biriktirmişti ve villasının (Maecenas'ın yakınındaki) değerli taşlarla döşeli olduğu söyleniyor. Kircher'in, barok su şebekelerinin bulunduğu bir Fransız bahçesinde yer alan muhteşem yeniden inşası, Babil Kulesi'ni andırıyor.

(Latium, s. 158)

28 Tiburtine Tapınağı Sibyl Kircher'in Korint düzeninin mükemmel bir örneği olarak övdüğü harabelerin romantik bir görünümü. Sibylline kehanetleri, Sezar Augustus'un günlerinde Mesih'in gelişine atıfta bulunacak şekilde yorumlandı.

(Latium, s. 197)

IV Çin

Kircher, engin bilgisinin ve geniş ilgi alanının bir sonucu olarak, her türden bilgi için bir takas odası görevi gördü, yüzlerce mektup yazıp aldı. Çalışmasına, notlarını koruyacağını ve yabancı kısımlarla ilgili raporlarından en iyi şekilde yararlanacağını bilen dünyanın dört bir yanındaki diğer Cizvitlerden yazışmalar geliyordu. On yedinci yüzyılın başlarında Si-an-fu'da Çince ve Süryanice yazılmış bir Nasturi Hıristiyan yazıtının keşfi, misyonerlerin MS 781'de Çin'e ulaştığını kanıtladı. Ancak asıl yolu açan, İsa Cemiyeti'nin Katolik inancını yayma çabalarıydı. Avrupalıların gözleri, kendilerinin tamamen ötesindeki geniş uygarlıkların varlığına bakıyor. On altıncı yüzyılın sonlarında başlayan Cizvit misyonları, Kircher'in zamanında iyice yerleşmişti ve kendisi de orada hizmet için reddedilen bir gönüllüydü. Bu nedenle hiçbir şey, onların bulgularını din ve dilbilim alanındaki daimi araştırmalarıyla birleştirerek bir kitap halinde derlemesi ve bunu muhteşem resimli bir folyo halinde yayınlaması kadar doğal değildi.

China Monumentis, en az orijinal eserlerinden biri olmasına rağmen, doğu coğrafyası, jeoloji, botanik, zooloji, din ve dil üzerine önemli belgelerin ilk yayını olması nedeniyle birçok açıdan onun tarihsel açıdan en önemli eseriydi. Kircher önsözde asıl kaygısının, meslektaşlarının büyük çaba ve yoksunlukla, bazen de hayatları pahasına toplanan çabalarının meyvelerini korumak olduğunu itiraf ediyor. Kaynakları arasında en önde gelenleri Johann Adam Schall (levha 36); 1602'de Çin'e giden bir kara yolu bulmak ve efsanevi Cathay ülkesini aramak için Hindistan'ın kuzeyindeki Agra'daki Cizvit istasyonundan ayrılan Bento de Goes; Kircher'in eski öğrencisi Martin Martini, Çin İmparatorluk Mahkemesi'ne matematikçi olarak atandı ve Novus Atlas Sinensis'in (1655) yazarı; ve 1664'te Roma'ya dönen cesur kaşifler Johann Grueber, Michael de Boym ve Heinrich Roth üçlüsü. Dönüş yolculuğu üç yıl süren ve kendisini Tibet, modern Pakistan, İran ve Türkiye'ye götüren Grueber, başarılı bir ressamdı. ve Çin'deki birçok topografik gravürün orijinallerini sağladı. Boym, Çin bitki örtüsüne ait olanları ve Kircher'in dilin ilk kelime dağarcığını yayınlamasını sağlayan Çince karakterlerin transkripsiyonlarını sağladı. Grueber ile seyahat eden Roth, bir sözlük derlediği Sanskrit dilinde çoktan ustalaşmıştı. Kircher'in Çin'i yine burada Sanskrit alfabesi ve gramerinin Batı'daki ilk kopyasını içeriyordu.

İncil'deki kronolojiye sadık kalındığı sürece Avrupa'da hiç kimse Çin kültürünün gerçek antikliğini tanıyamayacaktı. Kircher, Doğu uygarlıklarını kendi insanlık tarihi tablosuna oturtmak için, bunların Tufan'dan bu yana Batı'dan türediğini varsaymak zorundaydı. Bu nedenle, daha spesifik bir menşe yerine işaret edecek herhangi bir benzerlik için istekliydi. Onaylanmış bir Mısır hayranı olarak doğal olarak çoğu şeyi buldu.

29 Lhasa'daki Potala

Dalai Lama'nın sarayının Batı'da görülen ilk resmi, 1661 yılının iki ayını Lhasa'da geçiren Grueber'in yaptığı bir çizimden alınmıştır.

(Çin, s. 74)

deliller bu yöndedir. Çin yazısının orijinal olarak resimsel ilkelere göre tasarlandığına (bkz. levha 34), dolayısıyla Mısır hiyerogliflerinin soyundan gelmesi gerektiğine karar verdi. Misyonerlerin getirdiği Hint ve Çin dini izlenimleri, putperestlik ve çoktanrıcılığın Doğu'da neredeyse evrensel olduğunu gösteriyordu. Bu da yine Mısır'ın ve dinini Mısır'dan alan ülkelerin uygulamalarını akla getiriyordu. Kircher en sevdiği iki alan olan karşılaştırmalı din ve dilde Mısır kökenine dair her türlü kanıtı gördü; ve böylece Nuh'un inatçı oğlu Ham'a bir kez daha Çin uygarlığının kurucusu olarak anıldı. Onun, İran ve Baktriya üzerinden Doğu'ya seyahat ettiği ve beraberinde iğrenç uygulamalarını ve hiyeroglif yazı yöntemini getirdiği tahmin ediliyordu.

Bu tür görüşler, Terrien de Lacouperie'nin hâlâ Çin-Babil bağlantısını savunduğu on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar bazı çevrelerde varlığını sürdürecekti. İronik bir şekilde, bu, teozofinin vahiylerinin hem Uzak Doğu halklarının hem de ilk Mısırlıların Atlantis kök ırkının alt ırklarından geldiğini açıkladığı zamandı. Kircher'in Mısır'ı için 'Atlantis' okursak, o zaman tarihsel kültürlerin kökeni ve yayılmasına ilişkin tüm teorileri yeni bir anlam kazanır: yapay ve zorlama olmaktan çıkarlar ve kendilerini kayıp bilginin sezgileri olarak açığa vururlar.

30 Bir Pagoda

Fokien Eyaletindeki bu örnek, Martini tarafından 900 arşın yüksekliğinde ve tamamen süslü porselenle kaplanmış olarak tanımlandı. İçerisi ayna gibi parlatılmış siyah mermerle kaplıydı ve yaldızlı bronzdan bir idol içeriyordu. Kircher, bunun Batı Antik Çağı'nın muhteşem binalarıyla karşılaştırılabileceğini, dolayısıyla Mısır bağlantısına tanıklık ettiğini düşünüyor.

(Çin, s. 134)

31 'Pussa'nın İdolü

Kircher'in Batı dinlerinin Büyük Anası'nın eşdeğeri olarak gördüğü bu garip imgeye, Budist ikonografisinin karışık bir anısı yol açmış olabilir. Mısırlılara göre İsis, Yunanlılara göre Kibele'dir. Üzerinde oturduğu nilüfer çiçeği, her şeyi besleyen 'nem prensibini' temsil ediyor.

(Çin, s. 140)

32 Ejderha ve Kaplan Dağı Kircher'in metni, Kiamsi Eyaletindeki iki zirvesi ejderha ve kaplana benzeyen bir dağdan bahseder. Ancak bu gravürün aynı zamanda Çin mitolojisiyle de bağlantısı olduğu kesin; burada iki canavar kozmik ikiliği simgeliyor: Ejderha gök ile yer arasındaki aracıdır, kaplan ise dünyanın negatif gücüdür.

(Çin, s. 171)

33 Ananas Fabrikası

China Illustrata'daki flora ve fauna resimleri çoğunlukla Hora Sinensis'i (1636) yayınlayan Michael de Boym'dan geldi. Kircher, ananasın Peru'dan Çin'e ulaştığını ve dünya enginarının onun aşağılanmış Avrupa biçimi olduğunu tahmin etti. Meyvelerin en lezzetlisi olduğunu söylüyor ve yalnızca kırılan bir yapraktan bitki yetiştirilebileceğini kaydediyor. Gösterilen diğer bitkiler çay, akasma, üç çeşit ravent, hindistancevizi, papaya ve Hint inciridir. (Çin, s. 189)

m3

34 Çince Karakterlerin Doğuşu

Piktograflardaki (alt sıra) Çince karakterlerin (üst sıra) spekülatif bir kökeni. Su ve benzer şeyler anlamına gelen karakterler balıklardan yapılmıştır; bitkiler için yaprak şekilleri vb. kullanıldı. Bu teorinin kısa bir açıklaması zaten Oedipus Aegyptiacus, Cilt 2'de yer almıştı. III.

(.Çin, s. 227)

35 Tataristan İmparatoru

1644 yılında Ming Hanedanı'nı deviren Mançular'ın başı olan bu hükümdar, Cizvit misyonerlerine karşı oldukça dost canlısıydı. Kircher, bir Tatar olarak Çinlilere ve onların geleneklerine karşı doğal bir antipatisi olduğunu, ancak siyasi nedenlerden dolayı yine de devletin dini törenlerine katılmak zorunda kaldığını söylüyor. Hıristiyan inancının doğruluğuna ikna olmuştu ve eğer çok eşliliği onu engellemeseydi vaftiz edilmiş bir Hıristiyan olacaktı. (Çin, Aa plakası)

36 Lohann Adam Schall

1591 doğumlu bu olağanüstü adam, 1622'de misyoner olarak Çin'e gitti ve 1666'daki ölümüne kadar orada kaldı. Astronomi ve matematik becerileri ona saray astronomu ve mandalina statüsünü kazandırdı; Çin takvimini revize etti ve imparatorların dostu ve danışmanıydı.

(Çin, Bb plakası)

37 Antropomorfik Brahma Brahma'nın kendi üyelerinden on dört dünya ve bilgelerden (beyninden türetilen) en aşağı suçlulara (sol tabanından) kadar on dört tür insan ürettiği söylenir. On dördüncü kategori, kendisini çevreleyen havadan gelen, her şeyi bilenlerin kategorisidir. Bu iki-yedi Ioka aslında hepsi insan tarafından elde edilebilen bilinç durumlarıdır ve HP Blavatsky'nin çalışmasında incelenebilir. Burada Kircher farkında olmadan okült fizyolojinin bir diyagramını yeniden üretmiş ve aurik yumurtanın içindeki ince anatominin belirli merkezlerini göstermektedir.

(Çin, LI plakası)

V Oedipus Aegyptiacus

'Mısırlıların bilgeliği bundan başka bir şey değildi: İlahiyat ve Doğa bilimini çeşitli masallar ve hayvanlar ve diğer doğal şeylerle ilgili alegorik hikayeler altında temsil etmek.' (Cilt II, i, s. 40)

Kircher'in eski Mısır uygarlığına olan hayranlığı, 1628 gibi erken bir tarihte, Speier'deki kütüphanede, içinde hiyeroglif resimleri bulunan Horwart von Hohenburg'un Thesaurus'unu açtığında alevlenmişti. Bu kitapta tabelalar sadece dekorasyon olarak ele alınıyordu: Kircher'in sezgisel olarak hatalı olduğunu düşündüğü bir görüş. Bir gün gizemi kendisi çözmeye karar verdi; Tüm ilgi alanları arasında Mısırbilim en değişmez olanı olarak kaldı ve en büyük eseri Oedipus Aegyptiacus'u (1652-4) üretti. Konunun peşine düşmek için ilk şans, Peiresc'in 1626'da Pietro della Valle tarafından Mısır'dan getirilen Kıpti dili ile ilgili materyalleri kendisine emanet ettiği Roma'daki ilk yıllarında geldi. Bunlar arasında Peiresc'in kendi Kıpti el yazmaları koleksiyonunu eklediği dilbilgisi ve sözlükler ile 1632'de ölen Arap bilgini Thomas Obicini'nin hâlâ bunları düzenlemeye çalışırken aldığı notlar vardı. Bu temelde Kircher, Prodromus Coptus sive Aegyptiacus'ta (1636) Batı'da ortaya çıkan ilk Kıpti dilbilgisini ve Lingua Aegyptiaca Restituta (1643) ile daha sonraki tüm Kıpti çalışmalarının temelini oluşturan kitabı yayınlamayı başardı. Kıpti dilinin, kimlik olmasa da, Firavun Mısır'ının diliyle yakın bir ilişkisi olduğunu haklı olarak tahmin etmişti. Ancak hiyerogliflerin şifrelerini çözmeye geldiğinde bu önemli farkındalığın ona hiçbir faydası olmadı ve onlara ilişkin yorumu dilsel değil tamamen sembolikti. Jean Francois Champollion'un 1822-4'te Rosetta Taşı'nın yardımıyla sorunu çözmesinden bu yana, hiyerogliflerin fonetik bir yazı sistemi olduğu biliniyordu ve Kircher'in varsayılan çözümüyle alay etmek kolaydı. Ancak Kircher'in elinde Rosetta Taşı yoktu, inceleyecek çok sayıda hiyeroglif yazıt yoktu ve elindeki kaynakların çoğu geç kalmış, bozuk ya da neredeyse anlamsızdı. Dahası, De Mysteriis adlı eserinde şunu yazan neo-Platoncu filozof Lamblichus'un otoritesine de sahipti: 'Mısır karakterleri tesadüfen ya da aptalca değil, Doğa örneğini takiben büyük bir ustalıkla yaratılmıştı.' Çeşitli İbrani ve Arap yazarlar aynı fikirde olup hiyerogliflerin mucidi olarak Hermes Trismegistus'tan başkasını isimlendirmezler. O halde Kircher'in bunların 'kralların tarihlerini veya methiyelerini değil, İlahi Vasfın en yüksek gizemlerini' (Obeliscus Aegyptiacus, sig. + + +4') kutsal saydıkları sonucuna varması ve daha aşağı düzeydeki her türlü yorumu reddetmesi şaşılacak bir şey değil.

Kendisini tamamen hiyerogliflere adama fırsatı, 1640'ların sonlarında, Papa Innocent X'in aile gururunun, Palazzo Pamphili'nin önünde düşmüş bir dikilitaşın yeniden dikilmesine yol açmasıyla geldi. Kircher bunu incelemek ve yazıtın kaybolan veya aşınmış kısımlarının yerine yenilerini tasarlamak için görevlendirildi. Obeliscus Pamphilius'ta (1650) hiyeroglif çeviri ilkelerini ortaya koydu ve bu ilkeler hayatı boyunca tartışmasız olmasa da değişmeden kaldı. Onun mülkünün niteliği

Oedipus Aegyptiacus'un başlık sayfasındaki otorite listesiyle belirtilmiştir: 'Mısır bilgeliği, Fenike teolojisi, Keldani astrolojisi, İbranice kabala, Pers büyüsü, Pisagor matematiği, Yunan teosofisi, Mitoloji, Arap simyası, Latin filolojisi'. Mısır'ı tüm sanat ve bilimlerin tufan sonrası beşiği olarak gören o, doğal olarak daha sonraki sistemlerin doğrudan bu kaynaktan kaynaklandığını düşünüyordu. Bu nedenle hiyeroglifleri yorumlaması kesinlikle tümevarıma dayalıydı: Daha sonraki felsefeden öğrendiklerini alıp onlara okudu. Böylece, Mısır dilini (Kıpti) bildiği ve Mısır yazısını okuyabildiğini düşündüğü, ancak bunlar arasında herhangi bir bağlantı kurmadığı ve hatta aramadığı paradoksal durum ortaya çıktı.

Ancak Oedipus'ta hiyerogliflerin çözülmesinden çok daha fazlası var. Kircher bunların ağır felsefi ve mistik ifadeler içerdiğine karar verdikten sonra bunların nasıl bir biçim alacağını keşfetmesi gerekiyordu. Bu, Mısır felsefesi ve dini hakkında hayatta kalan her bilgi parçasının kapsamlı bir şekilde incelenmesini ve daha sonra ondan geliştirilen tüm sistemlerin karşılaştırılmasını gerektiriyordu. Bunlardan bazılarını küçümsedi: Gnostikleri ve Müslümanları reddetti ve Musa'nın zamanından bu yana İbranileri Mısır bilgeliğine ihanet edenler, iflah olmaz putperestler ve fuhuş yapanlar, Mısır bereket kültünü kaba fallik tapınmaya saptıranlar olarak gördü (Cilt I, s. 14). 268 vd.). Ancak bunların dışında, Tanrı'nın Nuh'a verdiği bilgelik ile Mesih'in vahyi arasındaki her şeyi en azından kısmi bir gerçek olarak kabul etmeye istekliydi; ve bu onun kanonuna çok çeşitli antik felsefe ve teolojileri kabul etti. Böylece Oedipus'un ikinci cildinde Enoch'un Kitabı, Zerdüşt, Orpheus, Hermes Trismegistus, Pisagor, Platon, Proclus, Yunan mitleri, Keldani Kehanetleri ve İbrani Kabala'nın öğretilerini açıklıyor. Cildin ikinci bölümünde sırasıyla Hiyeroglif Matematik, Mekanik, Tıp, Simya, Büyü ve Teoloji adını verdiği konuları ele alıyor ve bu çalışmalar için değeri çok büyük olan Hermetik ve Neo-Platoncu olmak üzere eski öğretiler hakkında bir bilgi madenini açıyor. birçok bakımdan azalmamıştır. Üçüncü cilt, asıl hiyerogliflerin, özellikle İsis'in Bembine Tableti'nin (bkz. levha 55), beş büyük ve birkaç küçük dikilitaşın ve della Valle tarafından getirilen mumyaların yorumlarını içerir.

Kircher'in kaleminden iki Mısırbilimsel kitap daha çıkacaktı; her ikisi de Oedipus Aegyptiacus'un yayımlanmasının ardından yapılan keşiflerin vesilesiydi. 1666 yılında VII.Alexander'ın papalığı döneminde yapılan bina kazıları sırasında kırık bir Mısır dikilitaşının kalıntıları bulundu. Kircher'den doğal olarak üzerindeki yazıları tercüme etmesi istendi ve kendisi o sırada Tivoli'de olduğundan asistanı Giuseppe Petrucci'ye bunların kopyasını yaptırdı. Ancak yalnızca üç tarafı görünüyordu: Dördüncüsü dikilitaşın bulunduğu yere bakıyordu. Kircher, Petrucci'nin kopyaladığı üç yüze dayanarak gizli tarafın olası içeriğinin bir resmini çizdi; ve dikilitaş kaldırıldığında tamamen haklı olduğu anlaşıldı: şans mı, sağduyu mu yoksa basiret mi olduğunu söylemek zor. Bütün olayı Obeliscus Aegyptiacus'ta (1666) anlattı. Nihayet 1676'da, yakın zamanda Avrupa'ya getirilen bazı mumya vakalarının üzerindeki hiyeroglifleri ele alan ve metempsikoz ve reenkarnasyon üzerine uzun bir söylem içeren Sphinx Mystagoga'yı yayınladı.

IŞİD

Magna: Deorum Matris APVLEIANA AÇIKLAMASI.

38 Oedipus Aegyptiacus'un Ön Parçası, Cilt. I (Roma, 1652), JA Caninius, gravür: C. Bloemaert Çok iyi huylu görünen bir Sfenks, Oedipus-Kircher tarafından, eski bilimin tüm ağırlığını yanında taşıyarak hitap ediyor. Onun iki yöntemi, 'Duyu ve deneyim' ve 'Akıl' (kapalı gözlerle), onun çok dilli otoritelerinin kitabına başkanlık eder. Mısır hiyerogliflerinin bilmecesi aslında on dokuzuncu yüzyıla kadar çözülmeden kalacaktı.

Nomma Daria Ifit.

Bir Dimniratem, dostum

Mue^ni^fJrt,

Expbcmiones fyn-bolorum 1/Merhaba<.

frit truJi^t wa-M^^-^-

D ^Ccrci fymbolum, Ifis enim fpicm in.

E ByWMvedii çok renkli, çok renkli

Medineinuennn

Cerra Nurilpe^

Ifis Mincrua-. Venüs luno Ptofcrpina Ceres Diana., Rhea feu

Tellus Peflinuncia RLrauonufia Bcllonu» Hccato Luna_> Polymorphus arka plan programı.

39 Isis, Mother oi Cods, Rosello imzalı gravür

Solda tanrıçanın bilindiği çeşitli isimler var; sağda Apuleius'un Colden Ass kitabında anlatıldığı gibi onun nitelikleri var:

A, İlahi Vasfı, dünyayı, göksel küreleri belirtir

bb ayın dolambaçlı yolu[düğümleri] ve doğurganlığın gücü CC [başörtüsü] şifalı bitkiler ve bitkilerde ayın gücü

Ceres'in D sembolü; Çünkü İsis mısırı ve rengarenk pamuklu kumaşı keşfetti, ayın alacalı yüzü için buğdayın keşfi ve tüm bitki örtüsü üzerinde hakimiyeti

H ay ışınları

l [Nil'in kötülüklerini önlemenin sistruml dehası

K ayın büyümesi ve azalması t nem, ayın gücü M [sol ayak] ayın fethetme ve kehanet gücü n mizah ve deniz üzerindeki hakimiyet

Ey dünyanın sembolü ve tıbbın icadı

toprağın sulanmasını takip eden verimlilik

Q yıldızların hanımı

Bir tayfun resmi

FymMormn Serapides'in açıklaması.

Nil'in kaynağı Calathus'tan.

B Gençliğin çıplaklığı, reflo, Nili'nin rcfcentiam poftexun-dantion'unun işaretidir;

Nil'in 100 Menfurası.

D Temporis Yazar Serapis.

E Zaman geçti.

Cariem ad-'den Frzfcns : gurur verici.

G Future perlnpûnL oblivioufum.

Zamanın H Fucceffio'su

M Solia'nın yer boyunca hareketi. '

IVXTA APOLLODORVM

Lunoni'lerden fena halde korkan Alumnus, Anguine'lerin ayakları üzerinde yükseldi, Jublinn topuğun tepesindeydi. Dokunuldu, bedeni tüylerle ve yılanlarla kaplıydı Sayısız, doğunun darbeleri, Güneş'in sağ eli.

louis fiue Panos Hiyerogly. phica rcprzfcntation

Kırmızı bir yüz, dünyada bir ısı gücü. B Fublunaria vir-C Elements mafculina'daki coelcftium ışınları. (rus.

Yıllık düzenlemelerde D PoteQas. Her şey erdemle desteklenir.

F Gökkubbedeki hakimiyet, iiellas fpheera'nın ateşi.

G Dünya (feun unsuru.)

H Su: ve sıvı kaynağı

1 Agsi, fegeres ve diğer sebzeler.

K Harmony 7. Ağıtlar -

L Alpcra ve engebeli dağlar şunu gösteriyor:

M Visfscundatiua.

N Sağlam bir temel.

Rüzgarın gücü ve hareket hızı.

Hepsinin R besleyicisi

5 > karanın ve denizin hanımı

m J

Yunanca yazıtlarda şöyle yazıyor: 'İsis, her şeyi kabul eden ve çok biçimli daimon'; 'Bin adı tabiat, madde'; 'Tanrıların Yüce Anası, bu çok isimli İsis'.

(Oedipus, I, s. 189)

40 Serafim

Bu melez tanrının tanımı Macrobius'tan geliyor. Burada fiziksel özellikleriyle birlikte gösteriliyor ancak Kircher onun alegorik veya mistik olarak da resmedilmiş olabileceğini söylüyor.

bir sepet: Nil'in bereketi

B gençlik çıplaklığı: su baskını sonrasında yeniden canlanma

C Nil'in yükselişinin ölçüsü M Güneş'in hareketinin nemle gösterilen ölçüsü

Dh başlıkları bozuk, metinde doğru yorum yapılıyor: üç hayvan başı sırasıyla bir kurt, bir aslan ve yaltaklanan bir köpek tarafından geçmişi, bugünü ve geleceği temsil ediyor; hepsini çevreleyen zamanın yılanı, onun amansız döngüsel yolunu çözüyor.

Serapis kültü, Hıristiyanlık tarafından yerinden edilene kadar İmparatorluk Roma'sında gelişen birkaç egzotik dinden biriydi. (Oedipus, I, s. 198)

41 Typhon

Osiris'in katili Typhon'un nitelikleri Apollodorus'tan alınmıştır. O, hem fiziksel hem de ahlaki tüm kötülüklerin yazarı kılınmıştır, dolayısıyla Şeytan'ın arkaik bir versiyonudur. Solda Synesius'un etik niteliklerinin bir listesi var: zihinsel karışıklık, şehvet, kötü konuşma ve kötü eylemler, ciddiyetsizlik, gösteriş, ikiyüzlülük, kıskançlık, öfke ve tutarsızlık. Sağda, zararlı buharlar, fırtınalar ve gök gürültüsü (dolayısıyla 'tayfunlar') gibi Plutarch'tan kalma doğadaki paralel olaylar yer alıyor.

(Oedipus, I, s. 221)

42 Pan veya Jüpiter

Orfik yazılarda anlatıldığı şekliyle tanrının nitelikleri şunlardır:

Allık bir yüz: Dünyadaki sıcaklığın gücü

B göksel ışınların ay altı doğa üzerindeki gücü c eril unsurlar

D Yılın periyodik dönüşünün ve tüm devrimlerinin gücü

E her şey erkekliğiyle korunur

F gökteki güç veya sabit yıldızların küresi

C toprak (dişil element) bitkilerle, tohumlarla ve ağaçlarla dolu H su kaynakları (dişil elementlerden), sulama yoluyla toprağı gübreliyor

Tarlalar, mahsuller ve çeşitli bitkisel yaşam biçimleri

K yedi gezegenin armonileri

Dağlarda engebeli ve engebeli yerler görülüyor

M doğurganlığın gücü

N sağlam temel

o rüzgarların kuvveti ve çalkalandığındaki hızları

Kircher, antik çoktanrıcılığı bir kez daha uyumlu hale getirerek, iki tanrı Jüpiter ve Pan'ı, her ikisini de Güneş'in dünyayı sürdürme ve onu verimli kılma gücünün sembolü haline getiriyor. Başka bir yerde Pico della Mirandola'nın kısa vadeli sonucunu aktarıyor: 'Pan'ı çekemeyen, Proteus'a boşuna yaklaşır.' Burada Pan (Yunanca'da adı Tüm anlamına gelir), Doğanın çeşitli, çok yönlü şekillerini kucaklayan birleştirici güç olarak kabul edilir: Çoğunluğu birleştiren Bir.

(Oedipus, II, i, s. 428)

Hanım

44 Güneş Amblemi

entelektüel alanın somut zenginlikleri

Kircher, Apollon, Merkür, Bacchus ve Herkül'ün hepsini güneş tanrıları olarak görüyor; bunların nitelikleri, Güneş'in üç dünyadaki farklı özelliklerine ve güçlerine atıfta bulunuyor. İkincisi, Herkül'ün sopaları (temel dünya), Apollon'un yedi telli liri (yıldız dünyalarının uyumu) ve tükenmezliği ifade eden meyve çelenkleriyle sembolize edilir.

Fikirler. Yalnızca gök cismi olarak değil, aynı zamanda dünyaüstü bir arketip olarak kabul edilen Güneş, hepsinin içinden parlıyor. Bunun gibi yorumlarla eski insanlar, Yahudi-Hıristiyanlara çok ters gelen görünürdeki çoktanrıcılıktan kurtulmuşlardı.

(Oedipus, 11, i, s. 206)

43 Bir Amerikan Tapınağı Kircher, güneşe ve aya tapanlarla birlikte bu binayı Cortez'in Meksika piramitleri tanımından almıştır. Cortez ayrıca yerlilerin fallik tapınmalarından ve insan kurban etmelerinden de söz ederek, Kircher'in iblislerin her zaman kan dökülmesiyle ortaya çıktığı ve kafirlerin onların yardımı olmadan hiçbir töreni kutlayamayacağı yönündeki görüşünü doğruluyor. Doğal olarak Kircher, bu tapınağın piramit şeklini Mısır-Amerikan bağlantısının kanıtı olarak değerlendirdi; ancak bağlantının yine de inandığı Atlantis üzerinden değil, Asya ve Bering Boğazı üzerinden gerçekleştiğini tasavvur ediyor gibi görünüyor.

(Oedipus, I, s. 422)

45 Mısır Dünya Sistemi

'Bu sembolik şemada Felsefenin tüm sırlarına sahipsiniz.' Güneş küresinin Ay'ın hemen ardından, Merkür'ün altına yerleştirildiğine dikkat edin. Güneş'in etrafında dönen diğer beş gezegenin küçük daireleri (?), Kircher'in bağlı olduğu Tychon sistemini akla getiriyor. Diyagramın üst ve alt kısmında, Virgil'in Aeneid'inden (6, 726-7) ünlü alıntıyla birlikte Dünya Zihni'nin ikili sembolleri yer alır: 'Ruh içeriden destekler: her üyesi aracılığıyla aşılanan Zihin, kütleyi harekete geçirir. ve kudretli bedene karışıyor.' Köşelerdeki harfler philo/amor'u, yani tüm varoluş düzeylerini birleştiren ve kelimenin tam anlamıyla dünyaları döndüren gücü Aşk'ı ifade ediyor. Ayrıca bkz. hasta. P. 20 ve plaka 79.

(Oedipus, II, i, s. 418)

46 Hiyeroglif Monad Kircher'a göre, eskiler Merkür'ün caduceus'unda sayıların tüm gizemlerini temsil ediyorlardı: ^^^ Bu sembolün bir versiyonu, John Dee'nin üzerine önemli bir inceleme yazdığı 'hiyeroglif monad' ^ olarak bilinir ( 1564). Kircher bunu dünya sisteminin bir sembolü olarak görüyor: yukarıda, Ay'ın kesiştiği elementlerden, gezegenlerden ve sabit yıldızlardan oluşan Ptolemaik evren; aşağıda, dünyanın dört unsuru veya dört köşesi, ayak ucunda ise 'her şeye nüfuz eden ilahi gücü ifade eden' yılan yer alıyor. Onun yorumuyla bu, Mısırlıların Ankh veya crux ansata olarak bildikleri Venüs t sembolünden biraz daha fazlasına indirgenmiştir. ve bu, ruhun maddenin haçı üzerindeki üstünlüğünü temsil eder.

(Oedipus, II, li, s. 29)

47 Zodyak ve Kuzey Takımyıldızları

Kuzey gök yarımküresinin bu haritasının çevresinde on iki Mısır burcu Zodyak bulunmaktadır. Astrolojinin efsanevi mucidi Hermes Trismegistus, Kircher ve eski otoriteler tarafından göklerin ilk olarak on iki parçaya bölünmesiyle tanınır. İşaretlerin çoğu, diğer bazı takımyıldızlar gibi, örneğin Kutup yakınındaki iki Ayı gibi, Avrupa'dakilere bir miktar benzerlik göstermektedir. (Oedipus, II, ii, s. 206)

48 Sefirotik Ağaç

Kircher, Yahudilerin tüm bilgeliğini inisiye Musa aracılığıyla aktarılan Mısır'dan alıyor. Sephiroth Ağacı'nda İbrani Kabalistlerin temel metafizik sembolüne sahibiz. İbrani alfabesinin yirmi iki harfine karşılık gelen yirmi iki yolla birbirine bağlanan on değişmez arketipi gösterir. Ağaç son derece evrenselliğin bir diyagramı olduğundan, Evrenin her seviyesindeki işleyişin anahtarı olarak kullanılabilir. Her Sephira aslında bütünün bir mikrokozmosudur, dolayısıyla her daire burada on tanesinin İbranice isimleriyle çevrelenmiştir. Kozmolojik düzeyde, en alttaki yedi Sephiroth, yedi Keldani gezegenidir ve Kircher'a göre üstteki üçlü, sabit yıldızlar küresi, ilk hareketli ve göksel küredir. Ama aynı zamanda Morina'nın on ismine, on Başmelek'e, dokuz melek sınıfına artı insan ruhlarına ve insan yapısına da karşılık gelirler. Bu levhanın çevirisi için bkz. Manly Hall, The Secret Teachings ol All Ages, s. 123.

(Oedipus, II, i, s. 289)

"lorstpuj

iJilodV ^

coYptiornm 3 .Nr/""! w^°f'' &

*5 ul,;

49 Zaman Çarkı

Bu, Mısırlıların 365 günlük takvimi Zodyak'ın 360 derecesiyle nasıl uyumlu hale getirdiğini gösteriyor. Otuz günlük her ay, modern takvimde bayramlarıyla ve başladığı günle işaretlenir. En üstte tanrıların doğuşuna ve yeni yıla adanan beş epagomenal gün var. Yılan dört Büyük Varlık, Sothis, Isis, Osiris ve Horus'u birbirine bağlar ve bunların her biri 365 dünya yılı olan bir 'büyük yıl'a başkanlık eder, dördü birlikte 1.461 yıllık bir Sotik döngü oluşturur. Sirius'un (Sothis) ilk yükselişi gün doğumuna denk gelir.

(Oedipus, II, ii, s. 265)

50 Minervan Dikilitaşı 1665 yılında kazılan bu küçük dikilitaş, günümüzde Gianlorenzo Bernini (1598-1680) tarafından yapılmış muhteşem bir filin sırtında S. Maria sopra Minerva kilisesinin önünde durmaktadır. Kircher ve Bernini, Mısırbilimsel ve sanatsal konulardaki en yüksek otoriteler olarak, onun inşasını ve sırasıyla İsis, Minerva ve Meryem Ana tarafından temsil edilen İlahi Bilgeliğe adanmasını denetlediler.

(Obeliscus Aegyptiacus, s. 22)

51 Hiyerogliflerin Tercümesi Minervan Dikilitaşı'nın üzerindeki yazıt, kökeninin M.Ö. 6. yüzyılın sonlarına doğru 26. Hanedanlığın Nil Deltası başkenti Sais'te olduğunu kaydeder. Kircher için bu daha derin anlamlarla doluydu; bunu, hiyeroglif yazıtlara ilişkin yorumunun tipik bir örneği olan gerçek bir teogoni olarak tercüme etti. Tercümesi baştan sona şöyle:

Yüce ruh ve arketip Hemphta, erdemini ve armağanlarını aşılıyor

yıldız dünyasının ruhunda, yani ona tabi olan güneş ruhunda

Maddi veya elemental dünyadaki yaşamsal hareket buradan gelir ve her şeyin bolluğu ve tür çeşitliliği ortaya çıkar.

Muhteşem bir sempatiyle çekilen Osiris çanağının bereketinden, iki yüzlü benliğinde saklı güçlü bir güçle durmaksızın akıyor.

Her şeyi gören Chenosiris, her şeyin yaşamının oluştuğu nemli doğa olan kutsal kanalların koruyucusu.

İyiliklerini elde etmek için iyi iblis Ophionius

ve yaşamın yayılması bu kutsal tabletle kutsanmıştır; Onun iyi niyeti ve ilahi Osiris'in nemli Agathodaemon'unun yardımıyla göklerin yedi kulesi (gezegenlerin kalesi) her türlü zarardan korunur.

Bu nedenle, kurbanlarda ve törenlerde bu amaçla aynı şeyin görüntüsü etrafta [circumfetenda] gösterilmelidir.

Doğanın sol eli ya da Hekate'nin pınarı ya da Doğanın nefesi olan dolaşım [vetigineus], kurbanlarla çağrılır.

İblis Polymorphus'un, dörtlü dünyadaki cömert çeşitlilikteki şeyleri teslim etmesinden etkilenmiştir.

Typhon'un aldatıcı hileleri paramparça olur, böylece üzerine inşa edildikleri mistik temeller nedeniyle, bu takip eden beş köşeli yıldız veya muskaların iletildiği şeylerin zararsız yaşamı korunur.

Çünkü onlar, keyifli bir yaşamın tüm güzel şeylerini elde etme konusunda güçlüdürler.

(Obeliscus Aegyptiacus, s. 78)

zSSn

2?ben

Ö'"

roio

Melindt

Orta.

Galt

^' 4

^Oqg,

gWi

L Naftalin

C^7-

Reuben nvnj

Simeon'lu vnn

kamyonet

Benianji O»

Mtan^e^

/P5jFS> I mi yoksa -mLi* mi?!

**Uuuj^^^L

L fio «4J (obrA

ffy Spekulum Cobalamystica

7 Troupe ornriui,quaH&iYcei k

Bunlardan 1 tanesi arcane tetrarammato retulerunt: ys ad namen me^ue Tesurespexexi^e of: [monstratur Omnes tpio^mundination namen of non sine mysterio j ^^^.Utterv enuntiare, docetur^"

'.uhujmaia

>b&ben

LBAG

52 Morina'nın Yetmiş İki İsmi Kabala, Tanrı'nın yetmiş iki ismi olduğunu söyler ve Kircher bunları yetmiş iki dilde Tanrı'nın ismini vererek yorumlamaktadır: her biri İbranice Tetragrammaton IHVH'yi yansıtacak şekilde dört harfle yazılmıştır (no .1). Bu bazen uzlaşmaya da yol açar

İtalyanca IDIO (no. 15) ve İngilizce GOOD (no. 22). Diğer daireler Tanrı'nın çeşitli niteliklerini içerir: Yaratıcı, Mükemmellik, Işık vb. Ortada, adı Tetragrammaton'a eklenen 'anne' Shin harfinden oluşan İsa vardır: IHSVH. Bu iki ağaç yedi gezegenin ağaçlarıdır ve

melekler (solda) ve Zodyak'ın on iki işareti ve İsrail kabileleri (sağda). Üstteki yapraklar dokuz melek tarikatı arasında dağıtılmış İbranice yetmiş iki isim taşıyor; ancak bu isimlerin hiçbir şekilde büyülü çağrılar için kullanılmaması gerektiğine dikkat ediliyor.

(Oedipus, II, i, s. 287)

53 Sallustian Dikilitaşı

Bu dikilitaşın ilk olarak Sallust'un bahçesinde (M.Ö. 1. yüzyıl) olduğu belirtildi ve Kircher'in zamanında aynı yerde kırık halde duruyordu. Kircher, yazıtının, buradaki yazıtla benzerliğini fark etti.

Augustus dikilitaşının yere bakan tarafının varsayımsal bir yeniden inşası mümkün oldu. Yazıtı, öncekine benzer şekilde, tanrılar ve hiyerarşiyi tanımlayan metafizik bir ifade olarak yorumladı.

Varlık seviyeleri yukarıdan aşağıya doğru. Dikilitaşın nihayet İspanyol Merdivenleri'nde SS kilisesinin önüne yeniden dikilmesi 1789 yılına kadar mümkün olmadı. Trinita dei Monti.

(Oedipus, 111, s. 257)

54 Lahit

Bu taş mumya kutuları, Said'de keşfedildikten sonra 1632 yılında Mercator tarafından Marsilya'ya getirilmiş ve büyük bir emekle Kahire'ye nakledilmiştir. Kircher, soldaki kutudaki sekiz şahini bir zincirleme olarak yorumluyor.

iynges (iynx kelimesinin çoğulu, herhangi bir dünya üzerinde ilahi gücü dağıtan ve kontrol eden varlık için kullanılan Zerdüştçe bir terim). Buradaki sekiz kanat, bedensiz ruhun geçmesi gereken yedi gezegen ve bir yıldız küresine karşılık gelir.

(Oedipus, III, s. 478)

55 İsis'in Bembine Tableti

Şu anda Torino Müzesi'nde bulunan, 50 x 30 inç ölçülerindeki bu bronz ve gümüş tabletin, ilk kez 1527'de Roma'nın yağmalanmasından sonra Kardinal Bembo tarafından satın alındığı kaydedildi. Kircher için bu, Mısır bilgeliğine ilişkin tüm kaynakların en zenginiydi. ve bunu Platoncu, Orfik ve Keldani öğretilerin ışığında uzun uzadıya analiz edip yorumluyor. Ona göre üst seviyedeki on iki figür, Oğlak burcundan başlayarak üçlü olarak düzenlenmiş Zodyak burçlarına karşılık gelir. Alt seviyedeki dört üçlü dünyanın dört yönü veya kapısıdır. Ortada yüce Isis veya IYNX, 'çokbiçimli, her şeyi kapsayan Evrensel' tahta çıkmıştır.

Fikir'. Merkezi panelde, yedi katlı arketipin gezegensel ve diğer ifadelerine karşılık gelen yedi büyük figür bulunmaktadır. Onun yanında aktif ve pasif, iyi ve kötünün ikiliğine ilişkin başka üçlüler vardır. Dolayısıyla Levih bir bütün olarak tam bir kozmik plandır.

Daha yeni Mısır bilimi, tabletteki hiyerogliflerin bilinen bir anlamı olmadığını ve figürlerin ve niteliklerinin hiçbirinin, olağan Mısır ikonografisindeki hiçbir şeye uymadığını tespit etti. Bu nedenle geç, çöküş dönemine ait bir eser olduğu düşünülür, ancak açıkça inisiyatik ve ezoterik öğretilerle ilişkilendirilir. Büyük Fransız okültist Eliphas Levi, Kircher'in açıklamasını değiştirdi ve tasarımı yirmi iki İbrani harfine ve Çingeneler veya 'Mısırlılar' tarafından eski günlerden beri korunan Tarot kartlarına daha yakından bağladı. Konuyu yarım boyutlu bir tabakla birlikte en iyi şekilde ele alan çalışma Manly Palmer Hall'a aittir (bkz. Kaynakça).

(Oedipus, III, s. 78)

VI Müzik

On yedinci yüzyıl bilimi ve Mısır biliminin aksine, barok müzik günümüzde azalmayan bir popülerlikle gelişiyor. O halde, modern zamanlarda Kircher'in yalnızca müzik üzerine yazılarının yeniden basılması ve akademisyenlerin en yoğun ilgisini çekmesi şaşırtıcı değil. Musurgia Universalis, Oedipus'tan sonra onun en uzun eseri ve yüzyılın en önemli eserlerinden biridir. Yayınlandığı yer ve tarih (Roma, 1650) müzikal gelişimde çok önemli bir dönüm noktasına işaret eder: Rönesans çoksesliliğinin eski tarzı Kilise'nin hizmetinde hâlâ oldukça canlıydı, yeni barok tarz ise dünyevi yaşamda sağlam bir şekilde yerleşmişti. özellikle operada. Kircher her iki stili de ele alıyor; birinin teknik mükemmelliğini, diğerinin ise duygusal gücünü haklı olarak kabul ediyor. Onunki, müziğin amacının çeşitli duygusal veya duygulanım durumlarını örneklemek veya taklit etmek olduğu barok "duygulanım doktrini"nin ilk açıklamasıdır: Bu doktrin, erken dönem operanın temeli olmasının yanı sıra, Bach ve Handel gibi daha sonraki bestecilerin sorgulanamaz varsayımları.

Musurgia Universalis'te Kircher, kendi zamanında ve önceki yüzyılda geçerli olan çoğu eser türünü tartışıyor ve böylece müziğin ulusal tarza, toplumsal işleve ve tekniğe göre modern sınıflandırmasının temelini atıyor. 1500'den önceki müzik bilgisi Gregoryen ilahileriyle, ondan önce ise Yunanlıların ve İbranilerin müziğiyle sınırlıdır. Antik müzik konusunda kapsamlı spekülasyonlara girişiyor ve tesadüfen bugün hala hayatta olan bir tartışmayı başlatıyor: Sicilya'daki bir manastırda gördüğü bir el yazmasından kopyalanan Pindaros'un (MÖ 518-438) bir şiirinin müzikal ortamını veriyor, ancak o zamandan beri kimsenin görmediği. Bazıları onu sahtecilikle suçladı, diğerleri ise yanlış anlama ve eleştiri eksikliği gibi daha karakteristik kusurlarla suçladı.

Kircher'in bir müzik incelemesi yazmaya karar vermesinin, aynı derecede karakteristik olmasına rağmen, bunun zamanının en kapsamlı eseri olması şaşırtıcıdır. Pek çok kompozisyonun tamamını yeniden üreten tarihsel ve analitik bölümlerin dışında (Kircher'in kendisinin yazdığı üç bölümlük bir fantezi dahil), daha ayrıntılı bilgi alanlarına ilişkin uzun bölümler vardır. Boethius'tan (c. 480-524) bu yana tüm müzik ansiklopedistleri gibi Kircher de aralıkların, dizilerin ve akortların sayısal temellerine büyük önem vererek müziğin temelde matematiğin bir dalı olduğunu ve dolayısıyla Tanrı'nın 'her şeyi' yaratmasının bir görüntüsü olduğunu ortaya koyuyor. sayı, ölçü ve ağırlıkla ilgili şeyler' (Bilgelik 11.20); ya da Hermes Trismegistus'tan alıntıladığı sözlerle 'Müzik her şeyin düzenini bilmekten başka bir şey değildir.' Kircher, aslında, insan bedeninin ve elementlerin (Robert Fludd'dan türettiği) ve bizzat güneş sisteminin (Johannes Kepler'i takip ederek) harmonik organizasyonunu açıklayan son Boethian teorisyenidir. Kitap, dokuz melek korosunun ve Kutsal Teslis'in duyulmamış müziğinin tartışıldığı yüce bir düzlemde sona eriyor.

Kircher'in pratik bilimsel deney sevgisi onu Musurgia'ya 'Magia Phonocamptica, sive de Echo' başlığı altında kapsamlı bir akustik incelemeye dahil etmeye yöneltti. Daha sonra keşfedileceği üzere hatalı olan ana tezi, 'ses, ışığın maymunudur' tezidir ve daha sonra Ars Magna Lucis'te genişleteceği optikten türetilmiş yansıma yasalarını bu teze uygular. Büyülü yönü hiçbir zaman uzakta değildir ve akustik konusundaki tartışması kısa sürede megafonlara, dinleme cihazlarına, konuşan heykellere ve Aeolian arplarına yol açmaktadır. Daha sonra patronlarını ve ziyaretçilerini eğlendirdiği otomat türlerini gösteren mekanik müzik enstrümanlarına geçiyor. Matematiksel ustalığı onu aynı zamanda önceden düzenlenmiş melodik ve ritmik kalıpların birleşimine dayanan yapay bir kompozisyon yöntemi tasarlamaya da yöneltti. Bunun için temel bir bilgisayar icat etti: Bir beste makinesi görevi gören, üzerine desenlerin yazıldığı bir 'musaritmetik ark' veya kaydırmalı kutu. Bunlardan biri bugün Cambridge'deki Magdalene College'ın Pepysian Kütüphanesi'nde varlığını sürdürüyor.

Musurgia, Kircher'in en popüler kitaplarından biriydi. Basılan yaklaşık 1.500 nüshadan 300 adedi, yeni bir Baş-General seçimi için dünyanın dört bir yanından Roma'ya gelen Cizvitlere dağıtılarak en geniş dağılım sağlandı. 1656'da Lizbon'dan Çin'e doğru yola çıkan bir Cizvit misyonu, yanında iki düzine nüshanın yanı sıra bir düzine Oedipus'u da götürdü. Musurgia İngiltere'de okundu ve Samuel Pepys, 1667 tarihli günlüğüne bu kopyayı (35 şilin karşılığında) satın aldığını kaydediyor. Yenilikçi bir çalışma olmamasına ve konu seçimi biraz tuhaf olmasına rağmen, mevcut en eksiksiz özet olarak takdir edildi. ve on sekizinci yüzyılda sözlük ilkesine göre bir araya getirilen çalışmalarla değiştirilene kadar da öyle kaldı.

56 Phonurgia Nova'nın Ön Parçası (Kempten, 1673) Bu kitap, rakip bilge Sir Samuel Morland'ın (frs) megafonu veya konuşan trompeti icat ettiği iddiasıyla ortaya çıktı. Bu konudaki önceliğini savunan Kircher, insanları Mentorella'daki türbesine çağırmak için yıllardır 'Tuba stentorophonica'yı kullandığını ve sesinin 3 mil öteden duyulabildiğini söylüyor. Amplifikasyon ve yankıların diğer birçok uygulamasını tartışmaya devam ediyor ve bu da bu kitabı tamamen akustik bilimine adanan ilk kitap haline getiriyor. Ön parça, mitolojik müzik yapımının gerçek bir kargaşasıdır: melek orkestrası, trompetiyle Şöhret, dört rüzgar, Apollon ve Muses, satirler ve eğlence düşkünleri, avcılar, askerler ve tritonların hepsi katkıda bulunur.

57 Kuş Şarkıları

Bülbülün şarkısı notalarda verilmiştir. Altında horozun, tavuğun (yumurtlayan ve civcivlerini çağıran), guguk kuşunun, bıldırcın ve papağanın şarkıları var. İkincisi -şimdi olduğu gibi- o zaman da 'merhaba!' diyor, bunu ancak Creek'te öğrenmiş.

(Musurgia Universalis, I, s. 30)

58 Yaylı Çalgı

I Violone (çellodan dörtte bir daha aşağıya akort edilmiş); II Rebek; III Tiz viyol; IV Keman;

V Lira da braccio; VI Hurdy-gurdy; VII Monochord veya Tromba marina.

Sayılar II, V ve VII, Kircher'in zamanında neredeyse geçerliliğini yitirmişti. Ne yazık ki üzerlerinde çalınan müziklerden herhangi bir örnek vermiyor.

(Musurgia Universalis, I, s. 487)

Pyolttmuf (jlaQsmus Chromatico-enharmonicum nerao)

iiliifilil^ Quid Effectanr Pigolisrnus ^lai^rmur

59 Musurgia Universalis'in ön parçası (Roma, 1650), J. Paul Schor

Teslis sembolü, ışınlarını 36 bölümlük bir kanonu (Romano Micheli tarafından) söyleyen dokuz melek korosuna ve oradan da dünyaya saçıyor. Yerküre küresi Zodyak tarafından kuşatılmış ve üzerinde Apollon'un lirini ve Marsyas'ın pan-borularını tutan Musica'nın üzerinde gösterilmektedir. Manzarada dans eden deniz kızları ve satirler, yankı yapan bir çoban ve Musaların kanatlı atı Pegasus görülüyor. Solda müzik teorisinin efsanevi babası Pisagor var. Bir eliyle ünlü teoremini, diğer eliyle ise örs üzerinde çınlayan çekiçleri onu ilk kez ton-ağırlık ilişkisini keşfetmeye yönlendiren demircileri işaret ediyor. Sağda, başında bir kuşun tünediği bir ilham perisi (Polymnia?) var - muhtemelen İlham Perilerine rakip olma küstahlığı nedeniyle kuşlara dönüşen Pierus'un dokuz kızından biri. Bu figürler sırasıyla antika ve modern aletlerle çevrelenmiştir.

61 Konuşan Heykel

Spiral tüpler dış mekandaki ses vb. sesleri heykellerin ağızlarından geliyormuş gibi iletir. Phonurgia Nova, komşu odadaki konuşmalara kulak misafiri olmak için aynı prensibin bir uyarlamasını içerir. (Musurgia Universalis, 11, s. 303)

62 Mekanik Bir Organ

Kircher, Papa'nın isteği üzerine Quirinal Bahçeleri için hidrolik bir organ tasarladı ve buna benzemiş olabilir. Suyla çalışan varil minyatür org çalıyor ve otomatları ve onların çığlıklarını çalıştırıyor. Yunanca yazıtta şöyle yazıyor: 'Pan, uyum tanrısı; Her şeyi verdiği kişi Echo'dur.' (Musurgia Universalis, II, s. 343)

63 Dünyanın Yaratılışının Uyumu

Altı günlük yaratılış, bir orgun altı kaydına benzetilir ve klavyenin altında şu yazılıdır: 'Böylece Cod'un sonsuz bilgeliği dünyalar küresinde oynuyor.' Yaratılış 1.3-27'yi takip eden altı sahne, ışığın (Robert Fludd'dan alınan bir görüntüde), denizin ve kuru toprağın, bitkilerin, gök cisimlerinin, hayvanların ve insanların yaratılışını gösterir. (Musurgia Universalis, II, s. 366)

60 Megafon

Farklı pratikliğe sahip konuşma trompetleri için tasarımlar. Kircher, sarmal şeklin en etkili şekil olduğuna, belki de uzun süredir devam eden bir tasarımdan etkilendiğine inanıyordu.

Ses yayılımının spiral hareketle ilişkisi. Bunun hem dış hem de iç kulağın şeklinde bilimsel olmasa da sembolik gerekçeleri vardır.

(Phonurgia Nova, s. 136)

Iconi fmu;

Tomo 2.

--------A

TcWEttmus x '1AHW4, F«h J+j

UYUM Nas,

^GENTIAL MVNDI

VII Evrensel Büyücü

Fizik yasalarının makineler aracılığıyla uygulanması anlamına gelen pratik bilim, on yedinci yüzyılın başlarında hâlâ çelişkili bir yaklaşımla görülüyordu. Ne kadar zeki olursa olsun eğitimsiz bir adam için onu sihirden ayıracak çok az şey vardı: Kircher, kara büyücü olduğu şüphesinden kaçınmak için icatlarını Mainz Başpiskoposu'nun görevlilerine açıklamak zorundaydı, tıpkı John Dee'nin kendi döneminde yaptığı gibi. Uçan makinenin 1540'larda Cambridge'deki Trinity College'da ortaya çıkması dikkatleri çekti. Ancak doğanın sırlarını daha fazla araştırdıkça, ilk bilim insanları geçmişin büyüsünün bugünün teknolojisi olduğunu keşfettiler. Mundus Subterraneus'ta Kircher, Antik Çağ'ın efsanevi sürekli yanan lambalarının petrol damarlarından beslenmiş olabileceğini öne sürerek bir açıklama sundu. Roger Bacon'un konuşan heykelinde akustik uygulamasından daha kötü bir şey görmedi ve Musurgia Universalis'te bu yanılsamayı başarmanın bazı yollarını resimledi. Hatta Kral Süleyman'ın imajını uzaklara yansıtma konusundaki meşhur gücünün sihirli fenere benzer bir şeyle elde edilip edilmediğini merak etti.

Bir süredir 'Evrensel Büyü' üzerine bir kitap yazma niyetini besliyordu, ancak diğer çalışmaların baskıları onu engelledi ve notlarını 1657-9'da Magia Universalis'i yayınlayan öğrencisi ve arkadaşı Caspar Schott'a devretti. Gizemli öğrenimleri ne olursa olsun, Bruno ya da Dee gibi bizim büyücü diyebileceğimiz ve onların tereddüt etmeden büyücü diyebilecekleri kişiler de değildi. Schott muhtemelen ustasını takip ederek okült bilimin tüm aygıtlarını reddetti: maden arama, sempatik tedaviler, kabalistik büyü, rüyalardan kehanet, el boyama, teurji ve grafoloji hepsi onun kınamasına neden oluyor ve bu sanatlardaki her türlü başarıyı Şeytan'a atfediyor. . Kircher ayrıca simyacıları aptal veya sahtekar olarak toptan kınayarak da büyük bir heyecan yarattı (bir sonraki bölüme bakınız).

Yine de açıklanmayan ve görülmeyen şeylere hayrandı. Bugün bile tam olarak anlaşılamayan görünmez güçlerle uğraşan manyetizma konusu ona özellikle çekici geliyordu. Kircher'in ilk incelemesi Ars Magnesia, 1631'de Würzburg'da öğretmenlik yaparken yayınladığı çırak çalışmasıydı. Magnes, sive de Arte Manyetika ('Mıknatıs veya manyetik sanat', 1643), Sicilya yolculuğundaki araştırmalarını ve Cizvit misyonerlerinin getirdiği raporlardan yararlandığı Roma Koleji'ndeki ilk yıllarını somutlaştırıyor. İçine yerleştirilen bir demir çiviyi bir gecede tüketebilen muhteşem ananas bitkisi. Kısa Magnetum Naturae Rerum (1667), hayvan, bitki ve mineral alemlerinde ortaya çıkan yarı-manyetik sempatiler ve antipatiler hakkındaki son düşüncelerini içerir.

Manyetik çekim ve itme sorunları, dünyanın yerçekimi ve gök cisimlerinin görünürde ağırlıksız durumu ile ilgili sorunlar,

1600'lü yıllarda pek çok bilimsel zeka ortaya çıktı. Manyetik pusula olmadan büyük keşif yolculuklarının imkansız olacağı anlaşıldı, ancak bu aletin mantığı bir sır olarak kaldı. Fiziksel dünyadaki hiçbir şey, sempatik büyünün ve uzaktan eylemin okült niteliklerine bu kadar benzemiyordu ve bu fenomenler, yerçekimi ve manyetizma arasındaki sınırın çizilmesi biraz zaman aldı. O zamana kadar, yaygın makro-mikrokozmik yazışma felsefesi, sıradan pusulalar ve mıknatıs taşları ile kozmik kütleçekim fenomeni arasında ortak bir noktanın olmasını gerektiriyordu; ve tüm yaratılış boyunca fiziksel, psikolojik, cinsel ve ruhsal çekim biçiminde tezahür eden ilahi aşka dair teolojik fikirde geçici bir çözüm mevcuttu. Kircher, Tanrı'yı 'Evrenin Mıknatısı' olarak görerek ve dolayısıyla dünyayı devasa bir mıknatıs olarak gören William Gilbert'in manyetik kozmolojisini reddedip tersine çevirerek buna bağlı kaldı. Kircher'in görüşünün merkezkaç, bilimsel açıdan çok daha verimli olduğu kanıtlanan Gilbert'in görüşünün ise merkezcil olması sembolik olarak oldukça uygundur.

Bununla birlikte, Kircher'in Magnes'i, kısa sonsözüne kadar 776 sayfa boyunca sıradan bir tonda kalır ve Gilbert'in (De Magnete, 1600) veya Cizvit Nicolaus Cabeo'nun (Philosophia Manyetika, 1629) ciddi incelemeleriyle karşılaştırıldığında coşkulu ve eğlencelidir. Kircher her şeyden önce manyetizmanın navigasyon ve araştırmada ve bilimsel aletler ve oyuncaklar yapımında pratik kullanımıyla ilgileniyor. Takvimleri, güneş saatlerini, astrolojik tabloları, usturlapları ve pek çok anlamsız cihazı gösteriyor. Çalışmanın daha teorik bölümünde, manyetik-yerçekimi ilkesinin tüm doğa boyunca izini sürüyor ve en yeni deneysel keşiflerin yanı sıra ortaçağ canavar bilgisini eleştirmeden sunuyor.

Ars Magna Lucis et Umbrae ('Büyük ışık ve gölge sanatı', 1646 ve 1671) çok benzer bir çalışmadır ve birçok yerde Magnes'le örtüşür. Tutulmaları, kuyruklu yıldızları ve astrolojik etkileri, ayrıca fosforesansı, rengi, optikleri, güneş saatlerini ve sihirli fenerleri ele alıyor. Her ne kadar Kircher bilginin metaforik ışığının ve Tanrı'nın yaratılmamış ışığının sonuna doğru konuşsa da, onun asıl kaygısı gök cisimleriyle ve özellikle de onların zaman işleyişiyle olan ilişkileriyle ilgilidir. Halkalarını gezegenin iki yanında iki küçük elips olarak algıladığı Satürn'ün ve 1643'te Bologna'da bir teleskopla gördüğü Jüpiter'in işaretlerinin iki versiyonuyla birlikte ilk basılı resmini veriyor. Bunlardan şu sonucu çıkarıyor: gezegenler ne tam olarak küreseldir ne de kendi kendini aydınlatır. Bundan çok önce, duman benzeri madde bulutları olarak açıkladığı güneş lekelerini görmüş ve hatta aydan gelen benzer solukları bile tespit etmişti. Bu gözlemlerin net sonucu, gezegenlerin değişmeyen varlıklar olduğu yönündeki Aristotelesçi-Skolastik dogmayı artık benimseyemeyeceğiydi. Bütün bunlara rağmen, yeni güneş merkezli kozmolojiyi takip etmek için hiçbir neden göremedi; Itinerarium Exstaticum'da Tycho Brahe'nin sistemini tercih etti ve tanımladı; buna göre güneş ve ay dünyanın etrafında dönerken diğer beş gezegen güneşin etrafında dönüyordu.

64 Magnes'in ön parçası, sive de Arte Manyetika (Roma, 1641)

Bu amblem, kitabın ithaf edildiği Habsburg İmparatoru'nun çift başlı kartalını, ok şeklindeki manyetik iğneler ve mıknatıs taşıyla birleştiriyor. Kircher'in başlıklarında her zamanki gibi, görüntü ezoterik semboller de içeriyor: Tanrı'nın gözü, Mars'ın kadim sembolüne karşılık gelen küre ve haç, üstteki üç Sephiroth'u temsil edebilecek taç ve iki küre; Tifereth konumundaki mıknatıs taşı, kalbin Sephirası. Plakanın tamamı, ilahi bir kurum olarak Katolik monarşi doktrinini ve Tanrı ve evrenin mikrokozmik yansımaları olarak İmparator ve İmparatorluğunun öğretisini temsil ediyor.

65 Manyetik Bir Kahin

Cam küreler, dikilitaşın tabanındaki büyük mıknatıstan etkilenebilecek mıknatıslar içeren balmumu figürleri içerir. Kürelerin üzerinde rakamların işaret ettiği harfler, Zodyak işaretleri vb. bulunur. Operatör, öndeki kolu hareket ettirerek merkezi mıknatısı döndürebilir ve figürlerin soruları yanıtlamasını veya sözcükleri hecelemesini sağlayabilir. Yunanca yazıt Hermetik aksiyomdur: 'Doğa Doğayla sevinir.' (Magnes, s. 327)

66 Magnetum Naturae Regnum'un ön parçası (Roma, 1667)

Tanrı'nın eli, tüm varlıkları ve varoluşun tüm düzeylerini birbirine bağlayan 'manyetik' veya maddi olmayan sempatinin zincirlerini tutar. Sloganı şöyle: 'Dünya gizli düğümlerle bağlıdır.' Aynı kuvvet, mıknatısın sapmasını, bitkilerin yeniden dirilişini, hayvanların güneş (horoz) ve ay (geyik) ile olan ilişkisini, heliotropik ve selenotropik çiçek olaylarını ve homeopatik bir ilaç olan yılan taşının erdemlerini yönetir. yılan ısırığı için.

69 Tarantulalar ve Panzehirleri

Kircher, müzik terapisine ilişkin ilk inceleme olması gereken bu eserde, Güney İtalya'daki Apulia yerlilerini etkileyen, onların çılgınca dans etmelerine ve her türlü sosyal geleneği ihlal etmelerine neden olan tarantizm olgusundan bahsediyor. Bunun sorumlusu tarantulanın ısırığıydı ve tek çare bu melodiyi (Tarantella'yı) hastalar bitkin düşene kadar tekrar tekrar çalmaktı. Aslında hastalık, çok kısıtlayıcı bir topluma tepki olarak periyodik bir psikoz gibi görünüyor. Kircher, tedavinin zehirin terle atılmasıyla sağlandığını, müzik türünün hastanın bünyesine en uygun şekilde seçildiğini açıklıyor.

(Magnes, s. 763)

67 Manyetik Sapma Tablosu Bu haritanın dik olarak yerleştirildiği hayal edilmelidir, böylece manyetik iğneler dikeyle değişen açılar yapar. Harita, iğnenin eğimi sayesinde kişinin hem Kuzey hem de Güney yarımkürede enlem derecesini belirlemesine olanak tanır. Grafiğin kalp şekli Cod'un kalbini çevreleyen sloganda yansıtılmıştır: 'Mıknatıs tek bir merkeze doğru eğim yaptığı gibi, kalbimiz de Cod'a doğru içe doğru yönelir.' (Magnes, s. 364)

68 Bir Botanik Saat

Kircher bu saati, ayçiçeğini bir su fıçısı içinde yüzen bir mantarın içine sabitleyerek yaptı, böylece güneşi takip ederek serbestçe dönebildi. Çiçeğe sabitlenen bir işaretçi, sabit bir halka üzerinde günün saatini gösteriyordu. Yunanca başlığı 'ayçiçeği saati' anlamına gelir.

(Magnes, s. 644)

70 Ars Magna Lucis'in ön parçası (2. baskı, Amsterdam 1671), Pierre Miotte tarafından oyulmuş

Plaka, Apollo (güneş) ve Diana'nın (ay) belirgin görüntülerinin yanı sıra dört bilgi kaynağını tanımlıyor.

İncil'de somutlaşan Kutsal Otorite, doğrudan Kod'dan gelen bir ışın olarak gösterilmektedir. Mantık Cod'a yakındır ama iç gözden süzülür. Duyarlıların bilgisi Tanrı'nın bilgisi tarafından sağlanmaz.

entelektüel ışık ancak güneşinkiyle, burada bir teleskopla mümkün olan en iyi şekilde güçlendirilmiş olarak gösteriliyor. Dünyevi otorite, diğerleriyle kıyaslandığında, bilgisizlik bulutları arasında parlayan bir mumdan başka bir şey değildir.

71 Lesuits'in Evrensel Burcu Kökleri Roma'ya dayanan İsa Cemiyeti'nin ağacı, yapraklarını

Bilinen dünyanın her köşesi. Grafiğin amacı her ülkedeki günün saatini ve uzunluğunu göstermektir. Daha az hayal ürünü olarak çizilmiş bu tür tablolar, bugün astrologlar tarafından dünya çapındaki doğum zamanlarını Greenwich Ortalama Saati ile hizalamak için kullanılıyor. Köşe panellerinde otuz dört dilde 'Gün doğumundan gün batımına kadar Tanrı'nın Adına övgüler olsun' ifadesi yer alıyor.

(Ars Magna Lucis, s. 1'den önce)

72 Habsburg Güneş Saati

Habsburg Kartalı ve İmparatorun adı, birden fazla yıldız saati ile bir güneş saatine dönüştürüldü: bu kitaptaki pek çok eğlenceli tasarımdan biri.

(Ars Magna Lucis, s. 364)

Pierre Miotte tarafından oyulmuş 73 Astrolojik Adam

Bu plaka, Robert Fludd'un eserlerindeki illüstrasyonları hatırlatan bir üslupla, makrokozmosun (Zodyak ve gezegenler) mikrokozmosla (insan organları ve rahatsızlıkları) yazışmalarını göstermektedir. Gezegenlerin etkileri çok açık bir şekilde açıklanmamıştır, ancak her burcun karakteristik hastalıkları, bitkisel ve sempatik tedavileri anlatılmıştır ve bunlardan bazıları henüz geliştirilmemiştir. (Ars Magna Lucis, s. 396)

74 Ay Düğümleri

Astrologlar tarafından Ejderhanın Başı ve Kuyruğu olarak bilinen ayın kuzey ve güney düğümleri, yörünge düzleminin dünyanın tutulum düzlemiyle kesiştiği noktalardır. Bu, on dokuz yılda bir Zodyak'ın etrafında dönerek tutulma döngüsünü oluşturur. Tahta baskı ve beraberindeki metin, tutulmaları tahmin etmek için ilerlemesinin nasıl hesaplanacağını gösteriyor.

(Ars Magna Lucis, s. 410)

75 Tablo oi Lunations, Pierre Miotte tarafından oyulmuş

Tablo, ayın günlük doğuş süresini ve artış ve azalış derecesini hesaplamayı mümkün kılar. Dış kısımdaki yirmi sekiz daire, ayın her bir günlük evresindeki teorik görünürlüğünün on iki saatlik periyotlarını göstermektedir. Dolu olduğunda, on beşinci günde akşam 6'dan sabah 6'ya kadar parlıyor, vb. Yedinci gün olduğu gibi öğlen doğup gece yarısı batıyorsa doğal olarak uzun süre görünmez; ve haritanın iç kısmı da burada devreye giriyor. İki spiral (ideal olarak kuyrukları çakışmalıdır), ayın hangi saatlerde karanlıkta parladığını ve hangi saatlerde güneşin daha büyük parlaklığı nedeniyle görünmez hale geldiğini gösterir. sol. Kircher, ayın düzensizliğinin güneş ölçümlerinin doğruluğunu elde etmeyi imkansız hale getirdiğini belirtiyor (s. 554).

(Ars Magna Lucis, s. 418)

76 Arithmologia'nın Ön Parçası (Roma, 1665)

Üçgen içinde bir göz olarak tasvir edilen ve İbranice IH ile üç kez gösterilen Tanrı, ışınlarını üç üçgen bölümündeki dokuz melek düzeni aracılığıyla gönderir. Onlar Göksel veya Arketipsel Dünyada yaşarlar. Aşağıda yedi gezegenin küreleri bulunmaktadır, sur

merkezinde dünya olmak üzere Zodyak'ın sabit yıldızları ve primum mobile tarafından yuvarlanır. Kanatlı küre, Kircher'in, meleklerin altındaki her şeyin tabi olduğu zaman içindeki evrimi temsil etmek için Mısır hiyerogliflerinden ödünç aldığı bir motifti. İki Kerubi ellerindeki tomarlarla bize dünyanın ölçüye göre düzenlendiğini hatırlatır.

sayı ve ağırlık (Bilgelik 11.20). Sakin bir manzarada, kitabında Süleyman ve Davut'un yıldızlarını ve Pisagor'un teoremini gösteren bir İbrani bilgini oturuyor. Kircher, sayıların mistik özelliklerinin anahtarları olarak İbrani Kabalası'na ve Pisagorculuğa saygı duyuyordu, ancak bunların büyülü uygulamalarını reddetti.

77 Arşimet'in Yanan Aynası Marcellus M.Ö. 214-12'de Siraküza'yı kuşattığında, savunmacılara yardım etmesi için ünlü mühendis Arşimet çağrılmıştı. Roma gemilerini sudan tamamen kaldıran makineler ve güneş ışınlarını odaklayarak onları yakan bir ayna tasarladığı söyleniyor. Descartes, parabolik bir aynanın bu kadar uzak bir mesafede yeterli ısıyı odaklayamayacağı gerekçesiyle hikayeyi geçersiz kıldı, ancak Kircher, Syracuse limanını ziyaret ederek gemilerin karadan otuz adımdan fazla uzakta olmadıklarını tespit etmek gibi son derece pratik bir adım attı. Aynanın parabolik ve küresel şekillerini reddederek Arşimet'in eliptik olması gerektiği sonucuna vardı. Nisan 1747'de George Louis Leclerc de Buffon daha da ileri giderek Tuileries'de halka açık deneyler gerçekleştirdi; Değişken montajlı 168 sıradan dikdörtgen, düz aynayı kullanarak ahşabı 150 adımda ateşlemeyi başardı. Görünüşe göre Arşimet de kesinlikle aynısını yapabilirdi.

(Ars Magna Lucis, s. 764)

78 Sihirli Bir Fener

Sihirli fenerin ilk kez 1646'da, Kircher'in bahsettiği aynı yıl, Fransa ve İtalya'da Danimarkalı bir kişi tarafından sergilendiği duyulur, ancak bunu Ars'ın ilk baskısında göstermez.

Magna Lucis. Kircher'in sihirli fenerin mucidi olarak itibarı zedelendiyse de, onun popülerleşmesine de katkısı oldu. (Ars Magna Lucis, s. 768)

VIII Yeraltı Dünyası

Kircher'e, dünya bilimleri üzerine bir kitap yazma dürtüsü, 1637-8'de Sicilya'ya yaptığı ziyaretin bir sonucu olarak geldi; bu gezide, volkanik patlamaların öngörülemeyen heyecanı, büyük içsel ilgisini artırmıştı. Kircher'in vulkanizma teorisi Mundus Subterraneus'un kalbi olsa da, ana konularının bir tablosunun da göstereceği gibi, birçok başka konu da serbest bir şekilde çağrışımsal bir şekilde ondan ayrılmaktadır:

Kircher'in Sicilya gezisi	Salin analizi	Simya
Yer çekimi	Tuzlar ve mineraller	Evrensel Tohum
Ay	Fosiller	Böceklerin nesli
Güneş	Kaya türleri	Otlar ve bunların
Tutulmalar	Petrefaksiyon	özellikler
okyanus akıntıları	Devlerin kalıntıları	Astrolojik tıp
Yeraltı suları	Yeraltı canavarları	Damıtma
Yeraltı ateşi	ve şeytanlar	Kimya
Hava	Zehirler	Altın tahlili
Nehirler ve göller	Metalurji	ve gümüş
Hidrolik	madencilik	Havai fişek

Çağdaş bir eleştirmenin ('Anonim' başlığı altındaki Bibliyografya'ya bakınız) 'Bu çalışmadaki dikkate değer her şeyi belirtmek için bütün bir dergiyi gerekir' diye bağırarak kendisini özetlemekle sınırlamasına şaşmamak gerek.

Genel bilim alanında bir ders kitabı olarak çalışma benzersizdi ve bu şekilde takdir edildi. Çoğu ders kitabı gibi bu kitap da bilginin yeni sınırlarını zorlamaz, ancak bilgilerini matematiksel ve felsefi karmaşıklıklardan uzak, okunabilir ve bol resimli bir biçimde sunar. Her ne kadar kelimenin tam anlamıyla uygulanabilirliği yeterince açık olsa da, başlığın belki daha ileri, mecazi bir anlamı da olabilir. Zira bu konuların her biri, yüzeyin altında gizlenmiş bir şeye veya niteliğe gönderme yapıyor. Göremediğimiz pek çok şeye (dünyanın hareketi, güneşin boyutları veya kimyasal bileşikler gibi) sorgusuz sualsiz inanmaya başlayan bizler, bilimsel keşiflerin ırksal bilince etki ettiği on yedinci yüzyılın ortalarındaki durumu ancak zorlukla hayal edebiliriz. şimdiye kadar sadece duyuların veya İncil'in söylediğine inanmaya odaklanmıştı.

Kircher'in asıl kaygısı yeryüzündeki elementlerin işleyişini açıklamaktır. Ateş, su ve havanın sonucu olarak dünya yüzeyindeki değişiklikleri haklı olarak gördü: Erozyonu anladı ve magmatik kaya oluşumu teorisini yayınlayan ilk kişi oldu. Descartes ve Leibniz gibi o da merkezi ateşe inanıyordu ve bunu ona ne kadar derine inilirse o kadar sıcak olacağını söyleyen madencilerin raporlarıyla destekliyordu. Dünyanın genel olarak sürekli hareket halinde olan hem ateş hem de sudan oluşan nehirler ve dereler tarafından delindiğini hayal etti ve bunlar rüzgarların etkisiyle birlikte jeolojik ve meteorolojik olayların çoğuna bir açıklama sağladı. Onun zamanındaki gözlem yetenekleri ve standartları göz önüne alındığında, bu kesinlikle bir

Kötü bir çözüm, gerçi (Kircher'in çalışmalarını göz ardı ettiği) Mariotte gibi ampirik bilim insanları zaten meselenin gerçeğine çok daha yaklaşıyorlardı. Öyle bile olsa, Kircher'in kendisi için yazdığı ve kendisinin gerçekten de şefi olduğu bilimsel amatörler, dünyanın sırlarının açığa çıkmasından heyecan duymuş olmalılar. Asırlık soruların çoğu (nehirler ve yağmur nereden geliyor? Dünyanın içinde ne var? Okyanuslarda neden akıntılar var? vb.) geçici olarak rafa kaldırıldı. Hayranlarının bu kitabı çocuklarına dünyanın gizli harikaları hakkında bilgi vermek için kullandıklarını hayal etmeliyiz; ve bu muhteşem levhaların görüntüleri nasıl da hafızalara kazınacaktı!

Mundus Subterraneus'un büyük bir kısmı simyaya ayrılmıştır ve burada Kircher kesinlikle materyalist bilimin yanındadır. Sürekli olarak Paracelsus'la alay ediyor ve ona hakaret ediyor, ancak diğer bağlamlarda ondan eleştirmeden alıntılar yapmadan da kalmıyor ve tüm simyacıların en iyi ihtimalle yanlış yönlendirildiğini ve en kötü ihtimalle şeytani ilham aldığını düşünüyor. Doğanın fırınlarının mineraller alanında gerçekten dikkate değer dönüşümler ve gelişmeler sağladığını, ancak bunları laboratuvarda yeniden üretmeye çalışmanın küstahlık ve boşuna olduğunu söylüyor. Yalnızca tüm Avrupalı simyacıları değil aynı zamanda mevcut Yunanca ve Arapça metinleri de okuduktan sonra Felsefe Taşı fikrinin 'mistik ve hayali' olduğu ve çoğu yazarın hem kafa karıştırıcı hem de kafası karışık olduğu sonucuna vardı. Simyacıları dört sınıfa ayırdı: (1) dönüşümün imkansız olduğuna inanan ancak başka amaçlar için kimyasal deneyler yapanlar; (2) metalurjistler; (3) Taklit altın ve gümüş satıcıları; (4) kişisel kazanç elde etmek için hileli bir şekilde dönüşümü başarıyormuş gibi davrananlar. Kendisi birinci kategoriye giriyordu; Kimyadan açıkça etkilendiği için birçok tarif ve deneyi ayrıntılı olarak veriyor. Maddenin iki standart bölümüyle sonuçsuz bir şekilde boğuştu: Klasik toprak, su, hava ve ateş dörtlüsü ve Paracelsyen tuz, kükürt ve cıva üçlüsü; ikisini de kabul etmek istiyordu ama ikisini kabul etmek için gerekli zihinsel çatallanmayı yapamıyordu. farklı varoluş seviyeleri veya modları. Simyayı reddetmesi, simyacılar ve bilime inananlar arasında ona düşmanlık getirdi ve bu onun son yıllarını oldukça kararttı: Daha önce hiçbir zaman fikirlerine karşı gerçek bir muhalefetle karşılaşmamıştı. Manget'nin 1702 tarihli devasa antolojisi Bibliotheca Chemica Curiosa, Kircher'in simyaya yönelik saldırısını yeniden basmakla başlıyor, ardından sanki bu prestijli ama onaylamayan ruhu derhal kovmak istermişçesine birkaç çürütme geliyor.

Kircher, metalik dönüşümü reddederken, modern bilimle eşit derecede çelişen başka bazı şeyleri de kabul etmeye hazırdı. Böceklerin oluşumuna ilişkin görüşleri daha önce Area Noe bağlamında verilmişti. Mundus Subterraneus'ta kendiliğinden nesille ilgili altı deneyi anlatıyor; bu da Francesco Redi'yi 1668 tarihli Esperienze'sinde Kircher'in gerçekten hendek tozundan kurbağa mı yetiştirdiğini yoksa fesleğen suyu serpilmiş akrep tozu kalıntılarından akrep mi yetiştirdiğini sormaya sevk etti. Palingenesis ya da bir bitkinin kendi küllerinden diriltilmesi şeklindeki gizemli deney de Kircher'in gerçekleştirdiği iddia edilen bir başka deneydi; Görünüşe göre sonuçları, soğuk havada içindeki şişe kırılıncaya kadar müzesinde sergiliyordu.

Bu parçalardan bile Kircher'i rasyonel bir bilim adamı ya da saf bir neo-ortaçağ uzmanı olarak sınıflandırmak için hiçbir gerekçe olmadığı açıkça görülüyor. Aklının, imanının ve tecrübesinin ışığına göre bir gün oydu, ertesi gün diğer. Çoğumuz için de aynı şeyi söyleyebiliriz.

79 Mundus Subterraneus'un Ön Parçası (Amsterdam, 1678), J. Paul Schor

Cod'un eli, sonunda güneş ve ayın ikiz etkileri arasında yumurtadan çıkan dünyanın asılı olduğu 'büyük varoluş zincirini' aşağı indirir. Yukarıda, Üçlübirlik'in hiyeroglif sembolü olan ve Virgil'den bir alıntıyla delinmiş bir yılan tarafından delinmiş kanatlı bir küre vardır: 'Ruh içeriden destekler: onun her bir üyesi aracılığıyla aşılanan Zihin, kütleyi harekete geçirir ve kendisini kudretli bedenle birleştirir. .' (Aeneid, 6, 726-7; ayrıca bkz. levha 45.) Yeryüzünde on iki rüzgar esiyor ve Zodyak'ın on iki burcunun etkilerine aracılık ediyor. En düşük iki rakam, insanın gezegenini araştırma ve ölçme girişimlerini temsil ediyor.

80 Ay

Bu ay haritası Kircher'in Cizvit meslektaşı Christoph Scheiner tarafından 1635-50'de yapılan gözlemlere dayanarak hazırlanmıştır. Dağları ve su püskürmesi olarak kabul edilen şeyleri gösteriyor. Kircher güneybatıdaki büyük bir kraterin artık onun adını taşıdığını bilse memnun olurdu.

(Mundus Subterraneus, I, s. 62)

81 Güneş

Yine Schemer'in 1635 gözlemlerinden elde edilen bu güneş haritası daha hayal ürünüdür. Güneşi, koyu duman bulutları (güneş lekelerinin yorumu), 'ateş kuyuları' ve buharlaşmalarla ateşli bir deniz olarak gösterir.

(Mundus Subterraneus, I, s. 64)

6 .^< yi-A (,^. n KV^m, SL^, n PC S r :;,„n S.,]„ h r ..ih ur.| s^.mm Sl™ iM' « cm S r ,.-,ń, s,l™ "ml,,,, A ", /».u I. M •< n...'^ r -'Mm ^^

85 Yeraltı Suları

Rüzgârların hareketi, denizi, yer yüzeyinin altına uzanan kanallara doğru iter ve büyük dağ sıralarının altındaki rezervuarları doldurur. Su, kaynaklarda, nehirlerde ve göllerde yüzeye çıkar ve sonunda denize geri döner. Bu, Descartes, Kepler ve Palissy tarafından da kabul edilen teoriydi.

(Mundus Subterraneus, 1665, I, s.175)

86 Yeraltı Yangınları

Dünyanın merkezi ateşi, dünyayı delik deşik eden çatlaklar aracılığıyla birçok yardımcı merkezi besler.

Bazen bunlar yüzeye çıkar ve böylece volkanlar oluşur. (Mundus Subterraneus, 1678,1, s. 180)

82 Alp Rezervuarı

Kircher, Avrupa'daki tüm nehir ve göllerin kaynağının, Alpler'in altında yer alan bir yeraltı rezervuarı olduğuna inanıyordu. Diğer kıtalar da benzer şekilde And Dağları'ndaki, Himalayalar'daki ve Güney Afrika'daki 'Ay Dağları'ndaki rezervuarlardan besleniyordu.

(Mundus Subterraneus, I, s. 71)

83 Atlantis

Kircher, Platon'un aktardığı Mısır anlatımında anlatıldığı gibi Atlantis adasına inanmamak için hiçbir neden görmüyordu. Burada Kuzey Atlantik'in çoğunu doldurduğunu gösteriyor, ancak artık geriye sadece Kanaryalar ve Azor adaları kaldığını söylüyor.

(Mundus Subterraneus, I, s. 82)

84 Kutup Çevresi Akıntılar Kircher'in akıntı teorisine göre, deniz Güney Kutbu'nda taşmakta ve Kuzey'de büyük bir girdap oluşturmaktadır. Denizciler, her yöne doğru akan güçlü ters akıntılar nedeniyle hiçbir zaman Güney'e ulaşamamışlardır ve Kuzey girdabına yaklaşan herkesi kesin bir yıkım beklemektedir.

(Mundus Subterraneus, I, s. 160)

87 Etna'nın patlaması, 'Kircher'in 1637'de gördüğü haliyle' (Mundus Subterraneus, I, s. 186)

88 Dev

Bu devlerin en büyüğü, Boccaccio'nun anlattığına göre 1401 yılında Sicilya'nın Trepano kenti yakınlarındaki bir mağarada bulunan devdir. Ayaktayken boyu 200 arşın olacaktı ama ne yazık ki cesedi bir dokunuşta toza dönüştü ve yakındaki bir kilisede dindar bir şekilde saklanacak sadece birkaç canavar diş kaldı. Karşılaştırıldığında Goliath on üç metrelik bir cüceydi.

(Mundus Subterraneus, II, s. 56)

89-92 Ejderhalar

89 Papa XIII. Gregory (ö. 1585) zamanında, daha önce Roma'daki Aldrovandus müzesinde bulunan küçük ejderha.

90 1345 yılında Rodos'ta Kudüs Şövalyesi tarafından öldürüldü.

91 İsviçre ejderhası 1619'da bir gece Pilatus Dağı'ndaki bir mağaradan Lucerne Gölü boyunca uçarken görüldü.

92 Basilisk, uzun yıllardır sergileniyor

Boboli Bahçeleri, Floransa; 'bir meni karışımından fermantasyon yoluyla doğmuştur'. (Mundus Subterraneus, II, s. 91-7)

\vTT0VS

Draco Helvetico.? bipes ve alatus

93 Vantilatör lor Maden

Maden kuyularına temiz hava sağlamak için ustaca bir cihaz.

(Mundus Subterraneus, II, s. 210)

94 Lesuits İçki Fabrikası

Roma Koleji'nin içki imalathanesinde, hepsi farklı maddelerle doldurulabilen altmış altı ayrı imbik vardı. Şifalı bitkilerin faydalarını ortaya çıkarmak için olduğu kadar (al?)kimyasal deneyler için de kullanıldı.

(Mundus Subterraneus, II, s. 412)

95 Astrolojik Adam

Vücudun bölümleri üzerindeki gezegensel ve zodyaksal etkilerin, bunların hastalıklarının ve tedavilerinin bu şemasıyla, makrokozmos ve mikrokozmosun kadim korelasyonu, bilimsel bir çalışmada son görünümlerinden birini yapıyor.

(Mundus Subterraneus, II, s. 427)

'darrt# 31 - tal. /af

5YMPATHTCVS AflCROCOSMI CVM ME (ACOSMO &^J)

/^naturas Plantarum., cum. Jrrujulis hamamı, carpam membris deneyleri.

Mafyalar

^^enia^Iupltn des » Sj^t.

ürler

vfiia taklit fywce

.7n..Ambitu fupira Planta Unierapuc üyesi Carparis harum J^anunSirr : pta üyelerine göre satır başına jua Juetas m^art/Kr. ^■^ .Ji nafsp Cupiam caditis infirniitatibics qucr friante cmvenumt\ J$f^ lineam a 'J^eriicc led et'illa iili menjtra^ hiritt.- amlritu.^ Pcecrtuant JitylanHern,, SsptiUarsc^ ^ ut coitis Signature cK^rmuinl: - yani fuafUC ^Dtenti^una can^a. e^iitS ittarltis a. <M.eHtci'ler Hia'da yenir. . JSarz ^acta ut ctatena ^raceiiea: bkz. cw/u fyei/lzmst futtt^f ea ampluis ejKfpntenda.

hayır evlendim

Kaynakça Seçin

I KIRCHER'İN YAZILARI

Magnezya sanatı (Würzburg 1631). Manyetizma üzerine ilk yayını.

Primitie gnomonicae catoptricae (ayrıca Horologium Aven-astronomico-catoptricumi olarak da adlandırılır, (Avignon 1635). Güneş saatleri ve astronomik gözlemler üzerine.

Prodromus Coptus sive Aegyptiacus (Roma 1636). Mısır dili üzerine ilk makalesi.

Specula Melitensis ansiklopedisi (Napoli 1638). Birçok takvim ve astronomik problemin hesaplanmasına yönelik bir buluş üzerine.

Scrutinium pestisphysico-medicum (Yunanistan 1640; Roma 1658; Leipzig 1659, 1671; Almanca çevirisi, Augsburg 1680). Mikroskobik gözlemlerine dayanarak mikroplara bağladığı vebanın nedenleri üzerine.

Magnes, Manyetik Sanat'tan alıntı (Roma 1641; 2. baskı, Köln 1643; 3. baskı, Roma 1654). Manyetizma üzerine yaptığı en büyük çalışma. Bölüm VII'ye bakın.

Yedek Lingua Aegyptiaca (Roma 1643; 2. baskı, Amsterdam 1671). Kıpti dilinin eski Mısır dilinin bir kalıntısı olduğunu gösterir.

Ars magna lucis et umbrae (Roma 1646; 2. baskı, Amsterdam 1671). Astronomi, optik vb. üzerine. Bölüm VII'ye bakın.

Cophitarum'dan Aegypticae kilisesinin ritüelleri (np, 1647). Kıpti ayininin tercümesi.

Musurgia universalis (2 cilt, Roma 1650; tıpkıbasım, Hildesheim 1970). Müzik üzerine. Bölüm VI'ya bakın.

Obeliscus Pamphilius (Roma 1650). Şimdi Roma'da Piazza Navona'daki dikilitaş üzerinde.

Oedipus Aegyptiacus (3 cilt., Roma 1652-4). Felsefe ve Mısırbilim üzerine başlıca eseri. Bölüm V'e bakın.

Itinerarium exstaticum (Roma 1656; sonraki baskılar, Iter exstaticum olarak anılır, Wurzburg 1660,1671). Astronomik yolculuğu.

Iter extaticum II (Roma 1657). Bir yeraltı yolculuğu, Yeraltı Dünyasına bir giriş.

Prodigiosis Crucibus'un diyatribi (Roma 1661; Würzburg 1666). Vezüv Yanardağı'nın patlamasından sonra giysilere basılan haçlarda.

Yeni Polygraphia (Roma 1663).

Latince, İtalyanca, İspanyolca, Fransızca ve Almanca kelime dağarcığı içeren evrensel bir sembol dili önerisi.

Arithmologia (Roma 1665). Sayıların doğru ve yanlış anlamları üzerine.

Historia Eustachio - Mariana (Roma 1665). Mentorella'da keşfettiği kutsal alanda.

Mundus subterraneus (2 cilt, Amsterdam, 1665,1678; Hollandaca çeviri, Amsterdam 1682). Jeoloji ve diğer pek çok yeraltı konusu hakkında; muhtemelen en popüler eseri. Bölüm VIII'e bakın.

Obeliscus aegyptiacus (Roma 1666). Yeni ortaya çıkarılan bir dikilitaş üzerinde. Bölüm V'e bakın.

Çin anıtları (Amsterdam 1667; Hollandaca çeviri, Amsterdam 1668; Fransızca çeviri, Amsterdam 1670). Uzak Doğu'da. Bölüm IV'e bakın.

Magnetum naturae regnum (Roma 1667). Manyetik deneyler üzerine kısa bir çalışma.

Ars magna sciendi (Amsterdam 1669). Kircher'in mantık sistemi, Ramon Lull'un Sanatı'ndan geliştirildi.

Splendor et gloria domus lieniae, aynı zamanda Principis Christian' olarak da anılır! Archetypon Politicum (Amsterdam 1669, 1672). İmparatorluk ailesine övgü.

Latium (Amsterdam 1671). Roma çevresindeki bölgede, antik ve modern. Bölüm III'e bakın.

Phonurgia nova (Kempten 1673; Almanca çevirisi, Nordlingen 1684; faks, New York 1966). Akustik konusunda.

Bölge Noe (Amsterdam 1675). Nuh'un Gemisi ve Dillerin Kökeni Üzerine. Bölüm I'e bakın.

Sfenks mystagoga (Amsterdam 1676). 1672'de Memphis'te keşfedilen mumyalar hakkında.

Tarifla Kircheriana (Roma 1679). Bir dizi matematiksel tablo.

Turris Babel (Amsterdam 1679). Babil Kulesi'nde eski uygarlıklar ve diller. Bölüm II'ye bakın.

II YAZILAR, VS.

Bonanni, Philippo, SJ, Rerum Naturalium'un Tarihi. . . . . . . . . Kircheriano Müzesi'nde (Roma 1709; JA Batturra, 1773 tarafından revize edilmiştir). Kircher Müzesi Kataloğu.

Kestler, Johann Stephan, Deneysel Kilise Fizyolojisi (Amsterdam 1680). Kircher'in deneylerinin özeti.

Mangetus, Johann Jacob, Curious Chemical Library (Cenevre 1702).

Kircher'ın simya konusundaki eleştirilerini içerir ve başkalarının eleştirilerini ekler.

Schott, Caspar, Magia Universalis Naturae et Artis (Würzburg ve Bamberg 1657-9). Kircher'in yayınlanmamış makalelerinin çoğunu içerir.

----, Organum Mathematicum (Würzburg 1660). Bir tür ilkel bilgisayarda.

----, Pantometrim Kircherianum (Würzburg 1669). Geometrik bir hesap makinesinde.

----, Technica Curiosa (Nürnberg 1664). Kircher'dan ödünç alınan bilimsel harikalar.

KIRCHER HAKKINDA KÖTÜ YAZILAR

Yıldız işaretleri (*) en yararlı kaynakları belirtir

"Adams, Frank Dawson, Jeolojik Bilimlerin Doğuşu ve Gelişimi, New York 1938, s. 255, 433-9.

Agnew, LRC, ed., Athanasius Kircher, 1602-1680. Bir sergi [Clendening Tıp Kütüphanesi'nde], Kansas City 1958.

Anonim, Mundus Subterraneus'un İncelemesi, lournal des Sqavans, 1660, Amsterdam 1679'da yeniden basıldı, s. 545-51, 599-604.

Behlau, A., 'Athanasius Kircher, eine Lebensskizze', Programm des Kdniglichen Katholischen Gymnasiums zu Heiligenstadt, Heiligenstadt 1874, s. 1-18.

Biswas, Asit K™ [Kircher'in hidrolojik döngü hakkındaki düşünceleri üzerine not], İnşaat Mühendisliği, cilt. 35 (Nisan 1965), s. 72.

Blavatsky, HP, Isis Açıklandı, New York 1877, cilt. 1, s. 208-10.

Brischar, Karl, 'P. Athanasius Kircher, ein Lebensbild', Katholische Studien, cilt. 3, hayır. 5 (1877).

Capparoni, Pietro, 'II calamaio di Athanasius Kircher', Rivista Storica Scientifica, cilt. 6 (1915), s. 345-54.

D'Onofrio, Cesare, CH Obelischi di Roma, Roma, 2. baskı 1967.

Dragancich, Johannes Laurentius, RP Athanasius Kircher, SJ'nin Çalışmalarından Alıntılanan Yeraltı Hayvanları ve Böcekler Üzerine İnceleme. . ., Yunanlılar 1741.

Erman, A., 'Kircher', Allegemeine Deutsche Biographie, cilt. 16, Leipzig 1882, s. 1-4.

Ferguson, John, Kimya Kütüphanesi, Londra 1954, cilt. 1, s. 466-8.

"Fletcher, John E., 'Astronomy in the Life ve Athanasius Kircher'in Yazışmaları', Isis, cilt 61 (1970), s. 52-67.

*----, 'Athanasius Kircher ve

Kitaplarının Dağıtımı', Kütüphane, 5. seri, cilt. 23 (1969), s. 108-17.

*----, 'Tıp Adamları ve Tıpta

Athanasius Kircher'in Yazışmaları', Janus, cilt. 56 (1969), s. 259-77.

Friedlander, Paul, 'Athanasius Kircher ve Leibniz, 17. yüzyılda çok tarih tarihine bir katkı. Yüzyıl', Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, 3. seri, Rendiconti, cilt. 13(1937), s. 229-47.

-----, 'Pindar veya Kircher', Hermes, cilt. 70 (1935), s. 463-71.

Garrison, Fielding H., 'Fracastorius, Athanasius Kircher ve hastalığın mikrop teorisi', Science, yeni seri, cilt. 31 (1910), s. 500-2, 857-9.

Gutmann, Loseph, Athanasius Kircher (1602-1680) ve yaratılış ve gelişme sorunu, Fulda 1938.

Hall, Manly Palmer, Tüm Çağların Gizli Öğretileri: Masonik, Hermetik, Kabalistik ve Gül-Haç Felsefesinin Ansiklopedik Taslağı, Los Angeles, çeşitli baskılar, 1928-1975, s. 57-60.

"Heller, August, Ceschichte der Physik, Wiesbaden 1965 (1882 baskısının yeniden basımı), cilt 2, s. 87-92.

Heninger, SK, Kozmografik Sınıf: Evrenin Rönesans Diyagramları, San Marino, Kaliforniya 1977, kısa not.

----, Tatlı Uyumun Dokunuşları, San Marino, Kaliforniya 1974, pasim.

"Iversen, Erik, Mısır Efsanesi ve Avrupa Geleneğindeki Hiyeroglifleri, Kopenhag 1961, kısa not.

-----, Sürgündeki Dikilitaşlar; I Roma'nın dikilitaşları, Kopenhag 1968, pasim.

Janssen, Jozef, 'Athanase Kircher "Egyptologue", Chronique d'Egypte, cilt. 18 (Brüksel 1943), s. 240-7.

"Kangro, Hans, 'Kircher', Bilimsel Biyografi Sözlüğü, cilt 7 (1973), s. 374-8.

Kaul, Oskar, 'Athanasius Kircher als Musikgelehrter', M. Buchner, ed., Aus der Vergangenheit der Universitat Wurzburg, Berlin 1932, s. 363-70.

Klinckowstroem, Carl von, 'Eine Petroleumleitung von 1665', Ceschichtsbl. Teknik. Hindistan, Cilt. 3 (1916), s. 11-12 (Mundus Subterraneus hakkında, cilt 2, s. 73-4).

Langenmantel, HA, ed., Fasciculus epistolarum, Augsburg, 1684, s. 1-78 (Kircher'in otobiyografisi).

Lantschoot, Arn van, 'Bir Précurseur d'Athanase Kircher. Thomas Obicini ve Vat terazisi. copte 7T, Louvain 1948 (Bibliothèque du Muséon, 22).

Binbaşı, Ralph H., 'Athanasius Kircher', Annals of Medical History, cilt. 1 (1939), s. 105-20.

"McCracken, George E., 'Athanasius Kircher's Universal Polygraphy,' Isis, cilt 39 (1948), s. 215-28.

----, Lucullus'un Tusculum'daki villası ve mezarı, American Journal of Archaeology, cilt. 46 (1942). 325-4

Middleton, WE Knowles, 'Arşimed, Kircher, Buffon ve Yanan Aynalar', Isis, cilt. 52 (1961). 533-43.

Mitter, Partha, Çok Kötü niyetli Canavarlar: Avrupa'nın Hint Sanatına Tepkilerinin Tarihi, Oxford 1977, s. 107-114. 55-72.

Mottelay, Paul Fleury, Bibliyografik Elektrik ve Manyetizma Tarihi, Londra, 1922, s. 120-1

"Partington, JR, A History of Chemistry, Londra, 1961, cilt 2, s. 328-33.

Petrucci, Giuseppe, Prodromo Apologetico alii Studi Chircheriani, Amsterdam 1677.

Pogo, Alexander, 'Nardi veya Kircher', Isis, cilt. 24 (1936). 430-1

-----, 'Kircher, Nardi değil', Isis, cilt. 26 (1936). 150-1; P. 449: Jean Capart'ın yanıtı.

----, 'Trallesli Phlegon, Boccaccio ve Kircher', Isis, cilt. 33 (1941), s. 341-2

Reder, Jacqueline, 'İnanılmaz Baba Kircher', Planet, cilt. 11 (Ekim 1969), s. 11-11. 95-104.

"Reilly, P. Conor, SJ, Athanasius Kircher, SJ, Yüz Sanatın Ustası, Roma-Wiesbaden

-----, 'Peder Athanasius Kircher, SJ, Yüz Sanatın Ustası', Çalışmalar, cilt.

44 (Dublin 1955), s. 44-5. 457-6

Richter, G., 'Athanasius Kircher ve memleketi Geisa', Fuldaer Ceschichtsblatter, cilt. 2 (1927), s. 101-1 49-5

Riley, William A., 'Kircher ve Mikrop Hastalık Teorisi', Science, New Series, cilt. 31 (1910), s. 666.

Rome, A., 'Pindare'nin sözde melodisinin kökeni', Études Classiques, cilt. 1 (1932), s. 3-11.

-----, 'Pindare mi Kircher mi?' Klasik çalışmalar, cilt. 4 (1935), s. 337-50.

♦Rosenkranz, CJ, 'Cizvit Athanasius Kircher'in hayatından 1602-1680', Zeitschrift fur vaterlândische Geschichte und Alterthumskunde, cilt. 13, hayır. 9 (1852), s. 11-58.

Sapper, Karl, 'Bir coğrafyacı olarak Athanasius Kircher', M. Buchner, ed., Aus der Vergangenheit der Universitât Würzburg (Berlin 1932), s. 355-62.

*Scharlau, Ulf, Athanasius Kircher (1601-1680) müzik bestecisi olarak, Marburg 1969.

----, Giriş ve Musurgia Universalis'in yeniden basımı için dizin, Hildesheim 1970, s. i-xxxii.

Schneider, Jos., 'Athanasius Kircherus', Henschel's /anus, cilt. 2 (1847), s. 599-608, Leipzig 1931'de yeniden basılmıştır.

Seng, Nikolaus, tr., lesu toplumundan P. Athanasius Kircher'in öz biyografisi, Fulda 1901.

*Sommervogel, Carlos, Bibliothèque de la Compagnie de lésus, Brüksel-Paris 1898, yeniden basım 1960, cilt. 4, sütun 1046-77.

Stauder, Wilhelm, 'Kircher', Geçmişte ve Günümüzde Müzik, cilt. 7, sütun 937-40.

Çıkartma, Georg, 'Onyedinci Yüzyılda Medica Facultas Wirtzeburgensis', Würzburg'daki 46. Alman Doktorlar Günü için Festschrift, Würzburg 1927, s. 75-87.

*Szczesniak, Baleslaw, 'Athanasius Kircher's China illustrata', Osiris, cilt. 10 (1951), s. 385-411.

*----, 'Çin Dilinin Kökeni

Athanasius Kircher'in Teorisine göre', American Oriental Society dergisi, cilt. 72 (1952), s. 21-9.

Torrey, Harry Beal, 'Athanasius Kircher ve tıbbın ilerlemesi', Osiris, cilt. 5(1938), s. 246-75.

*Taylor, René, 'Hermetizm ve Mistik Mimari in the Society of Jesus', Rudolf Wittkower ve Irma B. Jaffe, eds., Baroque Art: the Jesuit Contribution, New York 1972, s. 63-97.

Tutenberg, F., 'Musurgia Universalis. Zum 350 Geburtstag des PA Kircher', Zeitschrift für Musikwissenschaft, cilt. 113(1952), s. 278 ve devamı.

Walsh, James J., Bilimde Katolik Kilise Adamları, Seri 1, Philadelphia 1906, s. 111-36.

*Westcott, W. Wynn, The Isiac Tablet or the Bembine Table ol Isis, Los Angeles 1976 (1887 baskısının yeniden basımı), s. 3-10.

Whitrow, M., ed., Isis Cumulative Bibliography, Londra 1971, cilt. 2, s. 21.

* Yates, Frances, Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek, Londra-Chicago 1964, s. 416-21.

Hoc Vno arcana rechtdo.

FINIS.

Bu kitap hakkında

Athanasius Kircher (1602-80), Descartes ve Newton çağında yaşayan, ancak bilgisini birleşik, manevi bir dünya görüşünün ışığında açıklayan, her şeyi kapsayan son beyinlerden biri olarak öne çıkıyor. Bu gerçek Rönesans insanı için tüm evren, keşfedilmeyi bekleyen muhteşem bir teolojiydi.

Kircher bir Cizvit ve arkeolog, olağanüstü bir dilbilimci ve aynı zamanda bilimsel deneyler ve coğrafi keşifler konusunda hevesli bir koleksiyoncuydu. Yeraltı dünyasının sırlarını araştırdı, arkaik dilleri çözdü, simya ve müzik terapisi, optik ve manyetizma ile deneyler yaptı.

Mısır gizem bilgeliği, Yunan, Kabalistik ve Hıristiyan felsefesi, insanın Tanrı ve Doğa ile bilimsel ve sanatsal işbirliğinin tarihini yeniden yorumlayan Kircher'in çalışmasında ortak bir zeminde buluştu; onun görkemli, ansiklopedik ciltleri tüm Avrupa'da saygıyla karşılandı. Onun devasa eserlerine burada, kitaplarının çarpıcı bir özelliği olan gravürlerle yaklaşılıyor. Bunların çoğu, ek açıklamalar ve Kircher'in hayatı ve çalışmalarına girişle birlikte ilk kez şimdi yeniden basılıyor.

Yazar İngiltere'de doğdu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşıyor ve burada New York Eyaleti Colgate Üniversitesi'nde Müzik Doçenti olarak görev yapıyor. Aynı zamanda Robert Fludd: Hermetik filozof ve iki dünyanın araştırıcısı (1979) adlı bu seride de yayımlanmıştır.

10 j resimli

kapakta: Ön. Kircher Göksel Yolculuğunda (Frontispiece to Iter Exstaticum, 1671).

Geri. Harpokrates, Yunan-Mısır Sessizlik Tanrısı (Oedipus Aegyptiacas, III, 1654)

Bu Blogda Ara

Aşk-ı Hu

Bir Rönesans Adamı ve Kayıp Bilginin Arayışı

Athanasius Kircher

İçindekiler

giriş

Polimatların sonuncusu

Kircher'in hayatı

Antik teolojiden karşılaştırmalı dine

Plakalar ve yorumlar

Ben Nuh'un Gemisi

Il Babil Kulesi

Hasta Latium

IV Çin

m3

V Oedipus Aegyptiacus

VI Müzik

VII Evrensel Büyücü

VIII Yeraltı Dünyası

Kaynakça Seçin

FINIS.

Bu kitap hakkında

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder