"Yasal Büyü": Dokunmak Ve Görünüş İle ilgili İslami Tılsımlı

|

"Yasal Büyü":  Dokunmak Ve Görünüş İle ilgili İslami Tılsımlı

Yasemin F. El Salih

Kurul için Orta Doğu Çalışmalar

içinde kısmi yerine getirilmesi ile ilgili the derecesi için gereklilikler

Doktor ile ilgili Felsefe konusu

Tarih ile ilgili Sanat Ve Mimari Ve Orta Doğu Çalışmalar

Harvard Üniversitesi Cambridge, Massachusetts Şubat 2014

© 2014 Yasemin F. Al-Saleh Tüm hakları saklıdır

Tez Danışman:         Yasemin F. Al- Salih

Profesör David J. Roxburgh Profesör Gülru Necipoğlu-Kafadar

 Parşömen Özeti

Aşağıdaki çalışma, Fatımi, Eyyubi ve Memluk tarihi dönemleri boyunca bir araç olarak tılsım tomarının üretiminin ve tarihinin izini sürmektedir. Tezim, tılsım parşömenlerini üretme ve kullanma protokolünü anlıyor. Tez, Kur'an-ı Kerim, dualar ve bu tılsımlı eserlerin çizimleri üzerine bir çalışmadır. Neo-Platoncu onuncu yüzyıl İhvân el-Safâ ve el-Bunî'nin (ö.1225) Orta Çağ'a ait birincil kaynaklarını araştırarak başlıyorum. Tılsımların genellikle bilim ( ilm ) olarak sınıflandırıldığını tespit ediyorum . Daha sonra, tılsımlı tomarlardan oluşan hanedan spot ışığı, tez için kronolojik bir çerçeve oluşturuyor.

Fatımi tılsım tomarları ve Eyyubi hac tomarları blok baskıdır ve yerleştirilmiştir. içinde the daha büyük kavramsal çerçeve ile ilgili hac Ve özveri.  iki yayınlanmamış Memluk parşömenleri Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan, büyünün nasıl bir parçası olduğuna dair bir bakış açısı sağlayan uzun, güzel el yazısı parşömenlerdir. Ortaçağ İslam kültüründe uygulayıcının günlük yaşamı. Yazılı kelime ve görüntülerin derinlemesine analizi yoluyla, bu sofistike parşömenlerin oluşturulması için metinsel ve görsel olarak bir şablonun bulunduğunu tespit ediyorum. Son olarak, bu parşömenlerin etkinliğini tartışıyorum, dilbilimsel antropoloji teorilerini kullanıyorum ve bir okült dilinin ve okült uygulayan insanların bulunduğunu tespit etmek için İslami birincil kaynaklara dönüyorum. Tanrı'nın sözü ve Kur'an, incelediğim tomarları güçlendiriyor. Büyücülükle uğraşan insanlara gelince, onuncu yüzyıl İbnü'n-Nedim'e ve

İbn el Haldun (ö.1406), the insanlar ile ilgili the gizli öyle anlaşıldı. Henüz, tutmak içinde akıl, O İslami büyü uygulamalarına göz yuman ilahiyatçılar arasında her zaman bir gerilim vardır.

Bu çalışma, yeni bakış açılarına ışık tutuyor. çalışması gizli. BT orada belli oluyor dır-dir A kavramsal ilişki arasında the gizli Ve özveri.  tılsımlı taslak Ve içeriği, ister Tanrı'ya ve peygamber Muhammed'e yapılan dualar olsun, ister sağlık, seyahat, askeri başarılar veya Kıyamet Günü ile ilgili endişeler olsun, ortaçağ Müslüman inananlarının dindarlık, inanç ve kaygıları hakkındaki fikirleri yeniden bağlamsallaştırır.

MASA İÇİNDEKİLER _

BİLGİLER         vi

ÇEVİRİ DÖNÜŞÜMÜNE         İLİŞKİN NOTLAR x

ÇİZİM         LİSTESİ xi

GİRİİŞ: METİNSEL KAYNAKLAR         1

BÖLÜM BİR: ṬILSAM BİRİNCİL KAYNAKLARIN         İNCELENMESİ 15

BÖLÜM İKİ: Adanmışlık BLOK BASKILI KAYDIRMA:         79

Tılsımlı VE HAC KIRMIZILARI

BÖLÜM ÜÇ: RENKTE, SANAT Tılsımlı ,         122

LNS 12 MS VE LNS 25 MS İLE İLGİLİ BİR ÇALIŞMA DAR AL-ATHAR EL İSLAMİYET

BÖLÜM DÖRT: YASAL UYGULAMALAR,         179

THE TASLAK VE ONUN İLİŞKİ OCCULT'UN DİĞER NESNELERİNE

SONUÇ         208

Parşömenlerin         Kataloğu 220

KAYNAKÇA         291

ÇİZİMLER         316

EK BİR         379

EK İKİ         390

TEŞEKKÜRLER

Ailemdeki ve Kuveyt topluluğumdaki kadınlardan ilham alarak, sürekli olarak beslenmesi gereken bir insanım bir ilgi sanat. Olarak çocuğum, annem Rahmetli Fawzia H. Sultan ve kız kardeşleri çocuklarını dünyanın dört bir yanındaki müzelere, galerilere ve kitapçılara sürüklediler ve zihnimi bilginin çeşitli biçimleri hakkında eleştirel düşünmeye teşvik etti. Bir yetişkin olarak takip etmeye teşvik edildim A derece içinde Tarih ile ilgili Sanat ile Şeyha Hussa Sabah El-Salem.  Pazartesi gece Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'da verdiğim dersler, İslami görsel ve maddi kültür alanına olan aşkımın başlangıcıydı. Şeyha Hussah, bu tezin ana odağı olan Al-Sabah koleksiyonundaki değerli parşömenlere erişmemi sağladı.

Şu tarihte: the Üniversite ile ilgili Pensilvanya, BT öyleydi Renata Holod DSÖ açıldı O Birinci kapı ile akademik alan. Pensilvanya Üniversitesi Sanat Tarihi bölümü, İslami ibadet edebiyatını anlama ve araştırma çabalarımın başlangıcını teşvik etti. Yüksek lisans tezimi aile yadigarı Mağrib Kur'an'ı üzerine yazmama izin veren arkadaşım Yasmina Benbouchta'ya teşekkür ederim. Kaligrafi ve yazma tezhip sanatına olan ilgim bu proje sayesinde gelişti.

Harvard'da İslami görsel ve maddi kültür alanındaki önemli soruları keşfetmeye ve araştırmaya devam ettim. İki değerli akıl hocam David J. Roxburgh ve Gülru Necipoğlu-Kafadar cesaretlendirdi Ve yetiştirilmiş Benim ilgi alanları içinde İslami özveri Ve the gizli. Dersler, konferanslar ve ofis saatleri bu tezin araştırılmasına ve yazılmasına çok değerli destek oldu. Dilin nüanslarını anlamanın önemine gelince; duaların, sihirli sözlerin ve tılsımlarda bulunan diğer dilsel araçların önemine gelince, üçüncü okuyucum Steve Caton'a minnettarım. Bu bilgi Arapça ileri düzey kurslarla desteklendi.

Türkçe ve Osmanlı: Rahmetli Wolfhart P. Heinrichs, Hakan Karateke ve Helga Anetshofer'e teşekkür ederim. İçinde şartlar ile ilgili kaynaklar, Bu tez istemek Olumsuz sahip olmak olmuştur olası olmadan the Ağa Han Programının yardımı. Özellikle, Andras Riedlmayer, Sharon Smith ve Ophelia Celine tarafından sağlanan görsel görüntüler veya bibliyografik bilgiler olsun, değerli kütüphane kaynakları.

Bunlar akıl hocaları tedarik edilen Ben ile gerekli aletler O yardım etti Ben yazmak Bu tez.

BEN ben Ayrıca müteşekkir için the finansman itibaren the Merkez için Orta Doğu Çalışmalar, Ağa Khan İslam Mimarisi Programı ve Metropolitan Sanat Müzesi. Özellikle Sue Kahn the Merkez için Orta Paskalya Çalışmalar Ve Navina Haydar Ve Sheila Canby en the Metropolitan Sanat Müzesi, tılsımlı tomarların incelenmesini kolaylaştırmaya ve teşvik etmeye yardımcı oldular.

Kuveyt, Türkiye, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki koleksiyonlardaki çeşitli parşömenleri araştırdığımda yardımlarından dolayı minnettar olduğum sayısız insan var. Al-Sabah koleksiyonundaki güzel Memlük parşömenlerini bana gösteren ilk kişi olan Kuveyt'teki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan Sue Kaoukji'ye teşekkür ederek başlamak istiyorum. Deborah Freeman, Sophie Budden, Ve Benjie Hilario DSÖ vardı enstrümantal ile the birçok saat BEN harcanan ders çalışıyor parşömenler. Harvard'dan Arthur M. Sackler'a, bana karşılaştırmalı adanmışlık materyallerine erişim sağlayan Mary McWiliams ve Yasmin Hilloowala'ya teşekkür ediyorum. Metropolitan Sanat Müzesi'nin İslam bölümünde, bana blok baskılı parşömenlere ve diğer sayısız karşılaştırmalı objeye erişmemi sağlayan Maryam Ekhtiar, Annick Des Roches ve Warren Bennett'e teşekkür ediyorum. Koruma konusunda Yana Van Dyke'ye teşekkür etmek istiyorum. Columbia Üniversitesi Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi'nde, bana cömertçe zaman ayıran ve parşömenleri gösteren Jane Siegel'e teşekkür etmek isterim. Los Angeles County Sanat Müzesi'nde Linda Komaroff'a ve İslam sanatı departmanına teşekkür etmek istiyorum. Özellikle İstanbul'da Sayın Bay'ı görmek isterim.

Korhan Karakoç en the Bakanlık ile ilgili Yabancı İşler ve Fethi Etem en the Türkçe Büyükelçilik _

Kuveyt DSÖ yardım etti kolaylaştırmak Benim izin ile iş Açık the koleksiyonlar içinde İstanbul. BEN istemek İslam ve Türk Sanatları Müzesi'nde Seracettin Şahin ve Ali Bey'e teşekkür ederiz. Son olarak, Memluk Kur'anları ile ilgili dosyalara erişmemi sağlayan Britanya Kütüphanesi personeline minnettarım .

Orada öyle Daha sonra sayısız konuşmalar O BEN vardı ile çeşitli alimler etrafında Dünya .

Bu projenin başlangıç aşamalarında bana yardımcı olan Oxford Üniversitesi'nden Emilie Savage-Smith'e minnettarım. Chicago Üniversitesi'nden Persis Berlekamp her zaman müsaitti. BEN gerekli ile tartışmak the gizli. Ahmet Ragab en the İlahiyat Okul Ve Katharine Park Harvard Üniversitesi Bilim Tarihi bölümündeki araştırmam, ortaçağ büyüsü, bilimi ve dini hakkında bazı soruları formüle etmeme yardımcı oldu. Son olarak, Harvard Çalışma Danışmanı Bürosu'ndaki destek sistemi, Sanat ve Bilim Enstitüsü'nün yazarlık öğretmeni Suzanne Smith, beni tezin son düzenlemelerinde bana yardımcı olan Paula Szocik'le tanıştırdı.

Elbette bu alanda arkadaşlarım var, özellikle de bölümlerimin sayısız taslağını okuyan ve tılsımlı parşömenler konusuna İslami olmayan ama sanat tarihi bakışını getiren minnettar Susanna Mcfadden. Alex Burt, Emine Fetvaci, Christy Gruber, Emily Renscheler, Ana Pulido Rull ve Kate Viola'ya şahsen, telefonla veya e-postayla her zaman ulaşılabilirdi. Son olarak Ağa Han Programı ve Orta Doğu Araştırmaları Merkezi'ndeki arkadaşlarım: Ladan Akbarnia, Jennifer Pruitt, Chanchal Dadlani, İrade Gün, Alirıza Doostdar, Dimitrios Loupis, ve Suzan Yalman.

Çalışmalarımı sürdüren kocam Nick Scull'a teşekkür ederek bitirmek istiyorum. ile ilgili Benim mezun olmak derece. O sahip olmak vardı ile dayanmak birçok yıllar ile ilgili uzun mesafe gibi BEN Çeşitli kurumlarda araştırmalar yaptı. Sürekli sevginiz, sabrınız ve desteğiniz için teşekkür ederiz. Diplomamla ilgili tüm detayları takip eden ve odaklanmamı sağlayan babam Fawzi M. Al-Saleh.

Oğlum Zayd'a, sayısız eğlenceli kesintileri için teşekkür ederim. Yazıyordum ve bana izin verdiğin için yazdığım gibi topraklanmış kalmak için. Kardeşim Ahmed Al-Saleh, eşi Farah Al-Saleh ve üç güzel çocukları Fawzia, Fatma ve Musaad her zaman orada ihtiyacım olduğunda ara vermek Cape Cod, Boston, Paris ve Kuveyt'te. Son olarak, ihtiyacım olduğunda Zeyd'in dikkatini dağıtan insanlar ile yazmak sırasında onlar kış Ve yaz aylar Benim kayınpeder Carol Balıkçı Ve Nick Scull, Susan & Howard Skaug, Lisa Davis ve Sunumol Joseph ile birlikte.

ÇEVİRİSİ İLE İLGİLİ NOTLAR

 harf çevirisi sistem kullanılmış içinde Bu tez takip ediyor the Uluslararası Günlük ile ilgili Ortadoğu Çalışmaları . Aksi belirtilmedikçe çeviriler yazara aittir.

ÇİZİMLER LİSTESİ

Figür 1, Kolombiya Üniversite Papirüsü 705b: detayı the Üst kısmı ile ilgili the taslak.

Figür 2, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, el-Malik ilah Vahid el-Kahar (Hükümdar, mutlak galip/galip olan tek Allah'tır).

Figür 3, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, tersi ile ilgili the taslak blok baskı matrisinin olası izlenimi.

Figür 4, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, deri dava Ve deri kolye. Şekil 5, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1975.192.20.

Şekil 6, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1978.546.32. Şekil 7, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1978.546.33. Şekil 8, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1978.546.34. Şekil 9, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1978.546.37. Figür 10,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.546.38. Figür 11,  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.39.

Figür 12, Kolombiya Üniversite, İslami Tılsım Kataloglanmamış Hanım. Oryantal 24.4.1974. Şekil 13, Los Angeles County Sanat Müzesi, M.2002.1.371.

Şekil 14, Metropolitan Sanat Müzesi, MMA 1971.237.1. Figür 15,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1975.192.21.

Figür 16,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.546.35 Ve MMA 1978.546.36. Şekil 17, Los Angeles County Sanat Müzesi, M.2002.1.372.

Figür 18, Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat, M.2002.1.370.

Figür 19, Dar Al-Athar El-İslamiyye LNS12 HANIM, görünümü ölçek kaydırma .

Figür 20, Dar El-Eser el-İslamiyye LNS12 MS, resim arasında el - İhlâs sınırı

(112) Ve Yā-Sīn (36).

Figür 21, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, El-haykal al- talit ( üçüncü mabed), Haşr (59:22-24).

Figür 22, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li'l-dukhūl 'ala el-muluk ("için krallara giriş”) el-Maide (5:23).

Şekil 23, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah LNS 12 MS, Li'l-'ayn wa al-naḍra (“[kötülük için] göz Ve onun bakış atmak").  kelime için bakış dır-dir yanlış yazılmış ile the yazar; BT meli Naẓra ol .

Figür 24, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM Li-ḍarb el-sayf (için the çarpmak ile ilgili Kılıç ).

Figür 25, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM Li-rami en-neshab ( döküm oklardan ).

Figür 26, Bakır el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM Li-ṭa'n bi'l-ramḥ (Eğer deldi ile mızrak veya mızrak).

Figür 27, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM Lil-hayya wa.wa el-'akrab (İçin the yılan ve akrep).

Figür 28, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM ta'a WA kubul (için itaat ve kabul).

Figür 29, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM İbṭal el-siḥr ("için iptal etme büyü"). Figür 30, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 MS, Li'l-mutalaqa (“son ve mutlak çekicilik”), budūḥ karesi.

Figür 31, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, zeyilname taslak ekli ile the kaydırmanın sonu.

Figür 32, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 12 HANIM, son ile ilgili the taslak: Taht ayet (2:255).

Figür 33, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, görüş ile ilgili ölçek ile ilgili taslak. Şekil 34, Dar al-Athar al-Islamiyyah LNS 25 MS, tomarın başlangıcı.

Figür 35, Ev el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, gözyaşı palmetto, atış As- Ṣaff

(61:13).

Figür 36, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, dikdörtgen madalyon (dolma kalem dava motifi) Vâkıa Suresi (56:77-80) ile gösterilmektedir.

Figür 37, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, El-'Esma' al- Hüsna ( Allah'ın mübarek isimleri).

Şekil 38, Dar al-Athar al-Islamiyyah LNS 25 MS, ana metin bloğunun görünümü. Figür 39, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, El-haykal al- talit ( üçüncü mabet) El-Haşr (59:22-24).

Figür 40, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Avfâk el-ayyām es-sab' ( yedi günün sihirli kareleri).

Figür 41, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, el-kawakib al- Durriya ( Parlayan Yıldızlar), el-Būṣīrī'nin (ölümü 1294-1297) Burdah'ının çoğudur .

Figür 42, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li'l-dukhūl 'ala el-muluk (“krallara giriş için”) el-Maide (5:23).

Figür 43, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, İbṭal el-siḥr ("için " büyüyü iptal etme").

Figür 44, Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS 25 HANIM, Li'l-'ayn wa.wa el-naẓra ("için [nazar] göz ve bakışı”).

Figür 45, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Ṭal'a el-şems wa.wa el-kamer (“Güneş ve ayın ortaya çıkışı”).

Figür 46, Bakır el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-ṭa'n bi'l-ramḥ ("Ne zaman deldi ile bir mızrak veya mızrak”).

Figür 47, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-ḍarb el-sayf ("için the çarpmak ile ilgili Kılıç ").

Figür 48, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-rami en-neshab (“ döküm oklardan ”).

Figür 49, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 25 HANIM, Baba Li'l-mutalaqa ("son Ve mutlak çekicilik"), boş sihirli kare.

Şekil 50, Dar al-Athar al-Islamiyyah LNS 25 MS, boş sihirli karenin detayı. Figür 51, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, eşmerkezli daireler ile En'âm (6:115) ve el-İhlâs (112) tomarın sonundadır.

Figür 52, Dar el-Eser el-İslamiyye Taslak dava, LNS 1190 M. Şekil 53, Dar al-Athar al-Islamiyyah, Parşömen kutusu, LNS 834 M.

Figür 54, Müze ile ilgili Türkçe ve İslami Sanat, Hac taslak TİEM4741 .

Figür 55, Ulusal Kütüphane ile ilgili the Üniversite ile ilgili Strazburg, Papirüs İbranice. 7, on üçüncü yüzyıl.

Figür 56, Guttenberg taslak, Gutenberg... Müze Mainz (GM 03.1 Schr), tarihli On Beşinci Yüzyıl.

Figür 57, İslami Sanat Müze, Kahire, env.no. 15648, Tılsımlı engellemek Yazdır ile şeytan veya cin.

Figür 58,  Büyükşehir Müze öz Sanat, Denemek yapılmış için the Rasulid Sultan el- Mu'yyad el-Daub ibn Yusuf MMA 91.1.605.

Figür 59,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, Şamdan ile ay rakamlar özel “Müminlerin emiri el-Made lid-Din Allah’ın kızı Zane”ye MMA 91.1.523.

Figür 60, ingiliz Müze Eklemek. 18886, Nihāyat el-Su'l ve'l-Ümniyye Ve Ta'allum A'māl al-Furūsiyya.

Figür 61,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.348.2, Selçuklu Ayna, geri Taht ayeti ile.

Figür 62,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.348.2, Selçuklu Ayna, ön mitolojik figürlerin yer aldığı muhteşem bir sahne.

Figür 63,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 36.25.1293, Babür kabzalı on dokuzuncu yüzyıl Osmanlı kılıcı.

GİRİİŞ: METİNSEL KAYNAKLAR

Tezim, tılsımlı nesnelerin üretilmesi ve kullanılmasına ilişkin protokolü anlamayı amaçlamaktadır. Öncelikli odak noktam, Akdeniz havzasında, özellikle Fatımi, Eyyubi ve Memluk coğrafyasında dokuzuncu yüzyıldan on dördüncü yüzyıla kadar kağıt üzerine yapılan çalışmalardır. Bu, Bizans ve Latin Batı'nın yanı sıra diğer İslami yönetimlerle ilişkilere de sahne olan değişken bir zaman dilimiydi. Ortaçağ İslam bilimi, büyü ve ibadetle ilgili daha önceki çalışmaları genişletiyorum. 1 Tılsımlı nesnelere yönelik tarihsel, dini ve kültürel bir bağlam oluşturmak için birincil kaynakların metinsel analizi gereklidir. Bu kaynaklar bir teori sunuyor Ve Felsefe ile ilgili the Ortaçağa ait İslami gizli, Hangi dır-dir gerekli ile the soruşturma maddi delillerden.

 tez başlar ile BİR değerlendirme ile ilgili the terminoloji birleşmiş ile tılsımlar.

Ṭilsam , bir nesneye kudret kazandırmak anlamını taşır. ṭilsam kelimesinin kökleri Yunan diline, kökenleri ise Helenistik dünyaya dayanmaktadır. 2 Birincil kaynaklarda Ṭilsamât (tılsımlar) genellikle ilm (bilim) olarak sınıflandırılır. Ancak Orta Çağ İslam alimleri, İhvan el-Safâ'dan (aktif 961-986), el-Bunî'nin (ö. 1225) Şems'indeki eserine kadar uzanmaktadır . el-ma'arif , ile İbn Haldun (D. 1406) içinde onun el-Mukaddime, tanımlamak Ve sınıflandırmak ṭilsam içinde A

1 Francis Maddison, Emilie Savage-Smith, Ralph H. Pinder-Wilson, Ve Tim Stanley, Bilim, Aletler & Magic (Londra ve Oxford: Nour Vakfı, Azimuth Editions ve Oxford Üniversitesi ortaklığıyla) Basmak, 1997); Emilie Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslâm (Aldershot, Hants, Büyük Britanya ve Burlington, VT: Ashgate/Variorum, 2004) [bundan sonra Savage-Smith, Magic and Divination in Early Islam ]

2 Görmek Ansiklopedi ile ilgili islam , 2 . ed., "Tilsam" C. E. Bosworth, J. Rusça Ve B. Carra de Vaux [bundan böyle EI çevrimiçi]

farklı yol. 3 Daha daha da önemlisi, Yine de, the tartışma ile ilgili terminoloji irade kabullenmek ṭilsam'ı 'ilm' olarak sınıflandırmanın gerilimi (bilim), örneğin İslam'ı okültlerden arındırmaya çalışan Memluk Hanbeli ilahiyatçısı İbn Kayyım el-Cevziyye'nin (ö. 1349) yazılarında olduğu gibi. 4

Terminolojinin araştırılması çok önemli olmasına rağmen, bu tez büyü, bilim ve din kategorilerini tanımlamaya çalışmayacaktır. 5 Emilie Savage-Smith'in açıkça gösterdiği gibi içinde o burs, "denemeler en BİR her şey dahil tanım" olabilmek olmak sorunlu. 6 Sonuç olarak ve karışıklığı önlemek için büyü, bilim ve din ile ilgili yekpare etiketler olmak dikkate alınan. Ayrıca bu tezde araştırmak the Diğer alimler bunu çok detaylı bir şekilde araştırdıkları için sihir (sihir) ile Kur'an arasındaki bağlantıyı araştırmışlardır. 7

Bu tez, Akdeniz coğrafi bölgesinin kültürler arası etkileşimlerini ele almaktadır. Paul Magdalino ve Maria tarafından öne sürülen teorik çerçeveyi takip edecek V. Mavroudi içinde  Gizli Bilimler içinde Bizans . 8 Yani, O the kelime gizli dır-dir Daha

3 Ahmed b. 'Ali al-Bunī, Shams al-ma'ārif al-kubrā (Beyrut, Lübnan: Al-Maktaba Al-'Ilmiyah Al-Falakiya, [nd])[bundan sonra el-Bunī, Shams al-ma'ārif ]; İbn Haldun, Mukaddime: Tarihe Giriş , çev. Franz Rosenthal ve N. J. Dawood (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969; İhvan el-Safā', Rasā'il ihvan el-Safa' ( Beyrut, Lübnan: Dar Beyrut, 1983). [bundan böyle İhvan el-Ṣafā', Rasā'il ihvan el-ṣafā' ]

4 John W. Livingstone, "Bilim Ve the Gizli içinde the Düşünme ile ilgili İbn Kayyım El-Cevziyye” Günlük American Oriental Society'nin 112, no. 4 [1992]:598-610.

5 Edgar Walter Francis IV, “İslami Semboller Ve Sufi Ritüeller için Koruma Ve İyileştirme: Din ve Ahmed İbn Ali el-Bunî'nin Yazılarında Büyü (Ö.622/1225),” (Ph.D.diss., University of California, Los Angeles, 2005). [bundan sonra Francis IV, “İslami Semboller”];

Paul Magdalino, Mary V. Mavroudi, Ve Dumbarton meşe,  Gizli Bilimler içinde Bizans (Cenevre, İsviçre: Altın Elma, 2006), [bundan sonra Magdalino ve Mavroudi, Bizans'ta Okült Bilimler ]; Savage-Smith, Erken İslam'da Büyü ve Kehanet, s. xiii.

6 Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , P. xiii.

7 Francis IV, “İslami Semboller” s. 220-235 .

8 Magdalino Ve Mavroudi,  Gizli Bilimler içinde Bizans, s. 100-1 11-37 .

uygun hariç the kelime büyü Ne zaman düşünen the bilim ile ilgili üreten tılsımlar. İçinde hakikat, Bizans tarihi çerçevesinde simyacılar ve astrologlar doğa bilimcileri olarak görülüyordu ve onlar felsefenin daha geniş şemsiyesi altına yerleştiriliyordu; felsefenin kendisi ise münzevi yaşamla bağlantılıydı. 9 Altıncı yüzyıl tarihçisi John Malalas, felsefeyi aya yapılan gizli dua, tılsımlar yaratmak, havada kaybolmak, tutulmaları tahmin etmek, astronomik keşifler ve rüya yorumları olarak tanımladı. 10 Ayrıca okült, siyasi tarihlerde önemli bir rol oynadı. 11

Okült, çileciliğe giden yolda rol oynayan ortaçağ felsefesi ve biliminin geniş çerçevesinin bir parçasıdır. Başka bir deyişle, göstereceğim gibi, tılsımlar bağlılığın araçlarıdır. Allah'a yapılan birçok dua ve yakarışla yazılmıştır. Örneğin, bir tılsım içinde taslak itibaren Kolombiya Üniversite (Papirüs 705b), the metin dır-dir sadık ile sığınmak için Kur'an ayetleri ve Allah'ın isimlerini okumak (şek. 1 ) . Ve el-Bunî'nin Şems el-ma'arif adlı eserinin -harf büyüsü üzerine İslami bir ortaçağ eseri- metinsel analizinin gösterdiği gibi, Tanrı'nın isimleri ve bu ayetler tılsım yapımıyla yakın bir ilişkiye sahiptir.

Tılsımın yüzeyini dualar, işaretler, sayılar ve dekoratif motifler kaplıyor. Bazıları katlanmış Ve taşınan içinde the cep, diğerleri öyle haddelenmiş Ve yerleştirilmiş içinde BİR muska dava, veya Onlar kapak bir gömleğin yüzeyi. Memlûk bağlamında çalışan el-Bunî, Şems el-ma'ârif'te şunları sağlar:

9 age., s.13.

10 age., s.14.

11 Aynı eser. Ayrıca bkz. Cornell Fleischer, "Mahdi ve Milenyum: Osmanlı İmparatorluk İdeolojisinin Gelişiminde Mesihsel Boyutlar", Büyük Osmanlı-Türk Medeniyeti, ed. Kemal Çiçek (Ankara: Yeni Türkiye, 2000), s. 42-54; Cornell Fleischer, "Kadim Bilgelik ve Yeni Bilimler: On Beşinci ve On Altıncı Yüzyılların Başlarında Osmanlı Sarayında Kehanetler", Falnama: The Book of Omens , ed. Massumeh Farhad, Serpil Bağcı ve Arthur M. Sackler Galeri (Washington, DC: Arthur M. Çuvalcı Galeri Smithsonian Kurum, 2009), s. 231-44.

Bir tılsımın yapımı için özel talimatlar ve kesin günler. 12 Peygamber Muhammed'in doğum veya ölüm günü gibi belirli günler el-Bunî tarafından özellikle mübarek kabul edilir. Ek olarak ile geçici talimatlar, bazı ritüeller öyle parça ile ilgili the gelenek. Önceki ile yazı Açık A Riqq Tahir (temiz parşömen) veya gümüş yüzük veya taş, tılsım hazırlayan kişinin namazla birlikte abdest alması gerekir. 13

Ortaçağ sınırlarını aşıp, on ikinci yüzyılda Arapça metinlerin tercüme edildiği Latin Batı'ya doğru ilerleyerek, "yeni bir Aristotelesçi bilim düzenlemesi" ortaya atıldı. ile sekiz bölümler O dahil the bilim ile ilgili tılsımlar. 14 İçinde Müslüman ispanya sırasında on birinci yüzyılda Sevillalı John "muhtemelen" Sabit b. Kurra'nın (ö. 901 CE) Aristoteles biliminin Latince versiyonu. 15 John of Seville'nin çevirisi, tılsım bilimini geometriden daha değerli ve felsefeden daha yüksek bir konuma yerleştiriyordu. 16

Latin Batı'daki Arapça metinlerin tercümelerinin yanı sıra, İslam dünyasından çok sayıda bilgi derlemesi bulunmaktadır. Bu metinlerden bazıları -Kur'an ve Abbasi Irak'ındaki İhvân-ı Safa'nın ve Memluk diyarındaki el-Bunî'nin yazdığı metinler gibi- tılsım bilimini Tanrı bilgisine bağlar. Kur'an'la başlayıp, the çeşitli hikayeler ile ilgili the Peygamberler — içinde özel the hikayeler ile ilgili Musa Ve onun kamış Ve the

12 el-Bunî, Şems al- ma'arif .

13 Aynı eser.

14Charles Burnett, Ortaçağ'da Büyü ve Kehanet: İslam'da Metinler ve Teknikler Ve Hıristiyan Dünyalar (Aldershot, Harika Britanya Ve Brookfield, VT, AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ: Variorum, 1996), s. 1-2. On üçüncü yüzyıl Latince el yazmalarına dayanan doğa bilimlerinin sekiz bölümü şunlardır: tıp, astrolojik yargılar, büyücülük (kehanet), tılsımlar, tarım, navigasyon, optik ve simya.

15 age., P. 7.

16 Aynı eser.

hikayeler ile ilgili Süleyman Ve onun yetenek ile iletişim ile the cinler (doğaüstü varlıklar) - okült bir teorinin temelini oluşturur. 17 Ortaçağ İslam dünyasındaki diğer metinler bilimle bağlantı kuruyor ile ilgili tılsımlar ile ilaç. Bunlar katmak, arasında birçok diğerleri, Muhammed ibn Zekeriyâ er-Râzî (ö. 925), İbn Vaḥşiyâ (ö. 951), el-Mecriṭi (ö. 1005) ve Fahreddin er-Râzî (ö.

1209). 18 İçinde Bu tez, BEN irade odak Açık Arapça metinler, içinde özel the tartışma ile ilgili tarafından tılsımlar İhvan-ı Safa el-Bunî; Dördüncü Bölüm'de İbnü'n-Nedim'in (ö.991) el-Fihrist ve İbn Haldun'un (ö.1406) el-Mukaddime'sinde sunulan "meşru" siḥr (sihir) kavramlarını tartışacağım . 19 Bu kaynaklar, bu tezde araştırılan maddi nesnelere dair bir bakış ve ses sağlayacaktır .

Bu İslami, Bizans ve Latin bilimsel kaynaklar büyüleyicidir çünkü sorgularlar. the fikir O the dünya ile ilgili tılsımlar öyleydi BİR yeraltı dünyası. 20 İçinde Bu tez, BEN Tılsımlara yönelik sosyo-tarihsel tutumları yeniden kurgulayacak ve tılsım biliminin yalnızca yeraltı dünyasının bir parçası olmadığını, aynı zamanda yeraltı dünyasında da önemli bir rol oynadığını savunacak.

17 Priscilla Soucek, “Efsane ve Sanatta Süleyman Tapınağı,” Süleyman Tapınağı: Hıristiyan, İslam ve Yahudi Sanatında Arkeolojik Gerçek ve Ortaçağ Geleneği , ed. J. Gutmann (Missoula, MT: American Academy of Religion için Scholars Press, 1976), s. 73-123; Farhad, Bağcı ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap ile ilgili alametler , P. 35; Francis IV, “İslami Semboller” sayfa 56-71; Savage-Smith, Erken İslam'da Büyü ve Kehanet , s. xxiv, 103-123.

18 Francis IV, “İslami Semboller” s. 72-96 .

19 İbn el-Nedîm, Muhammed ibn İshak ve Bayard Dodge, El-Nedîm'in Fihrist'i: Onuncu Yüzyıl Müslüman Kültürü Araştırması , Medeniyet Kayıtları, Kaynaklar ve Çalışmalar, no. 83 (New York: 83). Kolombiya Üniversite Basmak, 1970); İbni, Haldun, Ve Franz Rosenthal,  Mukaddime: Tarihe Giriş , Bollingen Dizisi; 43 (New York, NY: Pantheon Books, 1976), cilt . 1 ve

20 Clifford Edmund Bosworth, Ortaçağ İslam Yeraltı Dünyası: Arap Toplumu ve Edebiyatında Banu Sasan (Leiden: Brill, 1976), s. 84-95; Richard W. Bulliet, “Ortaçağ Arapçası Ṭarsh : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı," Günlük ile ilgili the Amerikan Oryantal Dernek 107, no. 3 (1987): 427-38. [bundan böyle: Bulliet, “Ortaçağ Arapçası Ṭarsh : Basım Tarihinde Unutulan Bir Bölüm”]

bilinç ile ilgili the Ortaçağa ait Akdeniz toplum. Benim niyet dır-dir ile vermek the Dünyanın çeşitli koleksiyonlarında okuduğum İslami tılsımlı tomarlar, bir ses ve ajans.

Aslında bu tılsımların esrarengiz bir tarihi var. 21 Öncelikle kağıt üzerindeki tılsımlı eserlerin hiçbirinin kesin veya dahili bir tarihi yoktur. Tarihlendirme, karşılaştırmalı üslup analizi ve kaynaklar mevcut olduğunda kağıt analizi yoluyla önerilmektedir. 22 Bir diğer önemli soru ise hattatlar ve tılsım tasarımcılarıyla ilgilidir. 23 Yine tılsım tomarlarının hiçbiri imzalanmamıştır.  olasılık ile ilgili flört the parşömenler ile the dönemler ile ilgili Fatımi, Eyyubi, Ve Memluk Kural, dikkate alınması gereken resmi hususların tanımlanmasını gerektirir (Şekil 1, 3 ve 12).

Daha öte bakış açıları ile ilgili üretme Ve biçim katmak the yaratılış ile ilgili blok baskılı parşömenler ile araç ahşap bir blok veya metal yüzeyin yapısı (şek. 1) ve tılsımlı tomarların çağdaş hac tomarlarının maddiliğiyle nasıl bir ilişkisi olduğu (şek. 57). Birincil kaynaklarda tılsım yapımında mücevher, tepsi, tütsü, hokka ve ibriklerin kullanıldığı belirtiliyor. Soru şu oluyor: Ortaçağ metal işçiliğinin kaynaklarla ilişkisi nedir? 24 Daha da önemlisi, belirli duaların okunduğu bir tören var mıydı? Peki bu törenlerin tomarlarla nasıl bir ilişkisi olabilir?

21 Karl R. Schaefer, Esrarengiz Tılsımlar: Amerika ve Orta Çağ Arapça Blok Baskılı Muskalar Avrupalı Kütüphaneler Ve Müzeler (Leiden Ve Boston: Brill, 2006). [bundan böyle: Schaefer, Esrarengiz Tılsımlar ]

22 BEN istemek beğenmek ile teşekkür etmek Yana kamyonet Dyke, Annick Des Roches, Ve Navina Haydar için veren New York, NY, ABD'deki Metropolitan Sanat Müzesi'nde bulunan kağıt koruma kaynaklarına erişebiliyorum. Tılsımlı kağıdın tipolojisini sorguladığı için Emilie Savage-Smith'e de teşekkür etmek isterim.

23 Bosworth, Ortaçağ İslam Yeraltı Dünyası: Arap Toplumu ve Edebiyatında Banu Sasan ; Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı."

24 Bu tez öncelik odak dır-dir Ortaçağa ait İslami Arapça kaydırır. Fakat, eğer Orası uygun çağdaş metal işleri, tekstiller veya mimari alanlar, bunlardan bahsediyorum.

Son olarak, büyü, bilim ve dinin yekpare tanımlarından kaçınmama rağmen, bence önemli ile başlamak the tartışma ile ilgili the nesneler ile A temel tanım ile ilgili the kelime tılsım Arapçada ve tılsımların söz varlığıyla ilişkisi.

THE SÖZLÜK/ANSİKLOPEDİK TANIM Tılsım _

Bir başlar ile Aranıyor için the kelime “tılsım” ṭilsam içinde Lane'in Arap ingilizcesi Sözlük ve İslam Ansiklopedisi . 25 Her iki kaynakta da Arapça ṭilsām kelimesinin Yunanca kökenli olduğu belirtilmektedir . Bosworth, Ruska ve Carra de Vaux bunu şu şekilde tanımlıyor:

Astrolojik ve diğer sihirli işaretleri içeren bir yazı veya bu tür yazılarla kaplı bir nesne, özellikle de zodyak çemberinden figürler veya burçlardan korunmak ve uzaklaştırmak için sihirli muska olarak kullanılan takımyıldızlar ve hayvanlar. fenalık göz.  Yunan isim dır-dir kanıt ile ilgili onun Menşei içinde the geç Helenistik Bu tür muskaların yaygın kullanımında dönemin ve gnostik fikirlerin yansıması açıkça görülmektedir. 26

Bu tanım üzerinde düşünerek ve birincil yazılı kaynaklar dünyasına dalmadan önce görsel bir temsil yararlı olabilir. Mükemmel örnekler, Venetia Porter'ın yakın zamanda yayınlanan bir yayınında temsil edilen küçük muskalar ve tılsımlardır. 27 Bahsetmeye değer başka bir örnek: pirinç tepsi itibaren Memluk Mısır yapılmış için the Rasulidler içinde Yemen O öyleydi kullanılmış yiyecek taşımak için - iki şerit yazıt, hayvanların olduğu bir dizi dairesel friz içerir.

25 Edward William Lane, Arap ingilizcesi Sözlük (Cambridge, İngiltere: İslami Metinler Cemiyet, 1984), s.1867. [bundan böyle: Lane Arapça-İngilizce Sözlüğü ].

26 EI çevrimiçi, “Ṭilsam,” ([CE Bosworth], J. Ruska Ve B.Carra de Vaux).

27 Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve İngiliz Müze, Arapça Ve Farsça Mühürler Ve Muskalar içinde the ingiliz Müze (İngiliz Müze Araştırma Yayını, no. 160, Londra: British Museum, 2011), s. 173-178.

zodyakın on iki burcu, aydaki konakları ve merkeze yerleştirilmiş güneş (şek. 58). 28 Arasında the minik muska, the büyük tepsiler, Ve the kağıt örnekler okudu içinde Harika detay Bu tezde tılsım tanımının akışkanlığı anlaşılmıştır.

Yukarıdaki tılsım tanımında yer alan irfan kavramı, görsel bir temsili göz önünde bulundurarak ele alınacaktır. ihtiyaçlar daha öte açıklama. Birinci, the güç ile ilgili A tılsım dır-dir kurmak içinde the gizlenmiş güç yüzeyindeki dualar ve semboller. "Gizli bilgi" veya gizli bilgi, Yunanlılar için irfan , Araplar için ise hikmettir . 29 Gnosis, Hermetik bilginin Arap kaynaklarına aktarılmasıyla başlar. 30 Bir müctehid (bilgili kişi) bu tür gizli bilgileri edinebilir. 31 Gizli bilgi , simyacıların, astrologların ve fizikçilerin, yani "doğal maddelerin gizli güçlerini yönlendirenlerin" hamisi olan Yunan tanrısı Hermes aracılığıyla aktarıldı . 32 Ancak Harun Reşid (786-809) döneminin Abbasi alimleri aracılığıyla Hermes, Adem'in torunu, bazen de İdris Peygamber olarak yeniden tanıtılmıştır.

Farsça Ve Mısırlı yorumlamalar ile ilgili Yunan bilgi vardı melezleştirilmiş içine the Arapça kaynaklar. 33 Francis E. Peters'ın iddia ettiği gibi, sekizinci yüzyıl Abbasi alimleri "Farsçayı çok iyi biliyorlardı,

28 Stefano Carboni, Yıldızların İzinde: İslami Zodyak Görüntüleri, (New York: Metropolitan Müze ile ilgili Sanat, 1997), s.14. http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/91.1.605 .

29 Fransa E. Peters, “Hermes Ve - Haran:  Kökler ile ilgili Arapça-İslami Okültizm” içinde Büyü ve Kehanet içinde Erken islam , ed. Emilie Savage-Smith (Aldershot, Hants, Harika Britanya ve Burlington, VT, ABD: Ashgate/Variorum, 2004), s. 55.

30 age., s. 55-85 .

31 age., P. 56.

32 age., P. 57.

33 age., s. 59-61 .

Hint ve Yunan astronomisi, astrolojisi, tıbbı ve simyası.” 34 Aslında Hermetik bilgi ve bilgi vardı muhtemelen iletilen itibaren islam öncesi gruplar yerleşik içinde the bölge. BT geliştirildi, değiştirildi ve İslami okült ve mistik bir teori halinde yeniden düzenlendi.

Fihrist'inde Hermetizm, Şii İmam Cafer el-Sadık (ö . 765) ile ilişkilendirilir. 35 Hermetizm, İmam Cafer'in kutsallığıyla birleştiğinde, tenasühte (ruhun göçü) ve Şii ruhun İmam ile kaynaşması fikrinde rol oynadı. 36 Bilgiyi anlama konusunda devam eden bu uygulama, onuncu yüzyıl İsmaili İkhwān al-Ṣafa'nın (Saflık Kardeşi) teorilerinin bir parçası haline gelir. 37 İhvan, rasâilleri (mektupları) aracılığıyla Platon, Aristoteles, Plotinus, Öklid ve Batlamyus'u teolojik bir İslami yorumla tercüme ediyor ve analiz ediyordu. 38 Gayretle ilgili elli saniyelik risalelerine gelince, farklı bir sentez dır-dir koymak ileri: bir O kaynaklanır itibaren the Sabiiler ile ilgili Harran Ve içerir Hermes gibi Peygamber . 39

Sabiiler okült tartışmalarında önemlidir çünkü onlar güce inanmışlardır . ile ilgili Tanrı başından sonuna kadar astroloji Ve simya.  iki en önemli Sabiiler vardı Sabit B. Abbasi Halifesi Mu'tadid (h. 892-902) adına Yunanca ve Süryanice bilimsel metinleri Arapçaya çeviren Kurrah (ö. 901); ve Sabit'in "sorumlu" oğlu Sinan arasında lisanslanması

34 age., P. 62.

35 age., P. 65.

36 age., s. 55-85 .

37 age., P. 66.

38 age., P. 67.

39 age., s. 100-1 67-8 İhvan, Rasā'il ihvan Safa 4:4 Görmek Ayrıca EI çevrimiçi, “Ah! El-Kitab” (G. Vajda) ve “Harran” (G. Fehravari).

Bağdat'ta tıp pratiği yapan doktorlar". 40 İnandığım şey onların Tanrı teorisidir. yardım çözülmek the sırlar ile ilgili çeşitli tılsımlı parşömenler içinde Bu tez. Peters' Sabiilerin Tanrı ve manevi konularla ilgili teorisinin özeti şu şekildedir:

 Sabiiler inanıldı içinde A yaratıcı Tanrı, uzak içinde onun aşkınlık. O dır-dir the Özünde birdir ama aynı şekilde, ister melekler ister insan ruhları olsun, onun yaratıkları olan diğer ruhsal varlıklara da aşılanarak mevcuttur.

Maddeye karışmayan ilahi manevi varlıklardan yedisine gezegenlerin yönü atanmıştır. Her ne kadar Sabiiler gezegenleri ruhsal varlıkların "tapınakları" olarak adlandırsalar da, bu ilahi varlıklar, ruhlar veya doğuştan gelen formlar gibi onlarda ikamet etmiyorlardı, onları dışarıdan yönetiyorlardı. dönüş yönlendirilmiş the dinlenmek ile ilgili the malzeme Evren.  Evren dır-dir the toplantı ışığın iyiliğinin (Tanrı'nın Sabiilerin Işığıyla özdeşleştirdiği Tek Tanrı'nın) ve karanlığın kötülüğünün yeri. İnsan ruhu, tanrısal varlıklarla aynı özdendir, ancak form olarak maddeyle, maddi evrenle karışımı nedeniyle güçlerinin farkına her zaman varamaz. 41

Yukarıdaki Tanrı ve gezegenlerin ruhsal varlıkların “tapınakları” olduğu teorisini büyüleyici buluyorum. Birinci Bölümde gösterileceği gibi, hem İhvân-ı Safâ hem de el-Bunî, gezegenlerin, ay YILDIZI konaklar, Ve zodyak işaretler öyle gerekli oyuncular içinde BİR gizli teori Ve öyle görülen ruhsal varlıklar olarak. Sonuçta felsefe, bir kişiye günlük yaşamın sıkıntıları boyunca yardımcı olurken Tanrı'yı anlamanın bir metodolojisini yaratır.

Tılsımlı KAYDIRMALAR: AMACI BU ÇALIŞMA

Okültizmle ilgili kaynakların kapsamını ve yukarıdaki tanımları vurguladıktan sonra şu soru ortaya çıkıyor: Tılsım parşömenleri konusu nasıl ele alınır? Çalışmayı dörde böldüm farklı, henüz birbirine bağlı, caddeler. BEN başlamak ile A tartışma ile ilgili the teori ile ilgili the okült, belki de diğer bilim adamlarının incelediği çeşitli kaynakların tarihi değildir.

40 Fransa E. Peters, “Hermes Ve - Haran:  Kökler ile ilgili Arapça-İslami Okültizm” s.74-6 .

41 age., P. 70.

bunu kapsıyordu. 42 Birinci Bölüm, çok önemli ve tarihsel açıdan alakalı iki kaynağın derinlemesine bir incelemesidir: İhvan'ın Rasâil İhvan el-Safâ'dan büyüyle ilgili risalesi ve el-Bunî'nin Şems el-Mearif'i . İhvan-ı Safa Kendi zamanlarının bilgilerini, Yunan bilgi aktarımı ve Tevrat, İncil veya Kur'an olsun okült hakkındaki dini duruş anlayışıyla sentezledikleri için konuyla ilgilidir. Sonuçta İhvan için siḥr (sihir) Tanrı anlayışıyla bağlantılıdır. 43 el-Bunî ise ilmü'l-huruf (edebiyat bilimi) hakkındaki en önemli Memluk kaynaklarından biridir . İbnü'l-Arabi'nin yazdığı ve tasavvufun temellerinin atıldığı "derin dönüşüm" döneminde yazıyordu. 44 Aslında el-Bunî'nin İbnü'l-Arabi ile benzer bir gelenekten geldiği ve onun da bir teori yarattığı söylenebilir. pratik ile ilgili the gizli O dır-dir Ayrıca kurulan Açık Neo-Platonik Felsefe Ve İslami teoloji. 45

Okült teori, teoloji ve adanmışlık uygulamaları arasındaki bu gerilim anlaşılabilir. eğer bir okur el-Bunî Ve Daha sonra yorumlar ile ilgili el-Bunî içinde, için örnek, A Timurlu ve Osmanlı bağlam. İkisi birden the Timurlular Ve the Osmanlılar vardı okuma el-Bunî. 46 İlişkin

42 Francis IV, “İslami Semboller”, s. iv. Tezinin Birinci, İkinci ve Üçüncü Bölümlerine bakınız. O tartışıyor the teoriler ile ilgili büyü, bilim, Ve din, Hangi öyle Daha sonra takip etti ile the Sihire İslami bakış açıları, el-Bunî'den önceki tüm ilgili kaynakları listeliyor.

43 Nadir El-Bizri, Ve Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar, Mektuplar ile ilgili the Kardeşler ile ilgili Saflık:  İkhwān Al-Ṣafā' ve Onların Rasail'i: Bir Giriş (Oxford ve New York: Oxford University Press, 2008), s. xvii.

44 Christopher S. Taylor, İçinde the Yakınlarda ile ilgili the Haklı: Ziyara Ve the Saygı ile ilgili Geç Ortaçağ Mısır'ında Müslüman Evliyalar , İslam Tarihi ve Medeniyeti. Studies and Texts, V. 22 (Boston: Brill, 1999), s. 12.

45 Aynı eser.

46 Osmanlı bağlamına gelince, II. Bayezid'in kütüphane envanterinin mikrofilminin bir kopyasını bana sağladıkları için Gülru Necipoğlu ve Andras Reidelmeyer'e teşekkür etmek isterim. Esma' kütüb el-hazinah el-'amirah Kütüphane ile ilgili the Macarca Akademi ile ilgili Bilimler (Hanım. Török F 59), Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Güzel Sanatlar Kütüphanesi Mikrofilm 157. Gülru Necipoğlu, Cemal Kafadar ve Cornell Fleischer tarafından düzenlenecek “disiplinlerarası grup projesi” kapsamında Muqarnas eki olarak yayınlanma aşamasındadır . Bu kaynakla ilgili tam bibliyografik bilgi için lütfen

Osmanlı bağlamında el-Bunî'nin bazı yazmaları II. Bayezid (1481-1512) kütüphanesinin envanterinde kataloglanmıştır. Bu eserler sihr (sihir ) bölümünde değil, dua (dua) bölümünde sınıflandırılmış veya kataloglanmıştır . 47 el-Bunî'nin ibadet bağlamında sınıflandırılması, okült teorisi ile teoloji arasındaki ince çizgiyi göstermesi bakımından büyüleyicidir. Altında the Timurlular, the bilim ile ilgili edebiyat gelişmiş içine A komplike bilim Sufizm ile Şiiliği iç içe geçiren ve Hurûfiyye (Harfçilik) olarak bilinen bir hareketle bağlantılıdır . 48 Timurlular döneminde geliştirilen risaleler, evreni anlayan ve kökleri Kur'an anlayışına dayanan bir bilim olarak harf ilminin merkeziliğini vurguluyordu. El-Bunî'nin metnini analiz ettiğimde, Allah'a sürekli olarak Allah'a dua etmenin, Hz. alfabe ve Kur'an vazgeçilmez bir parçadır ilm el-huruf (bilim harfler). O zaman soru şu olur: Nasılsınız? bunlar teoriler şu şekilde ortaya çıkar: içindeki fiziksellik parşömenler mi? İkinci ve Üçüncü Bölümlere ve tomarın asıl incelemesine devam ettikçe, ibadet ve huruf ilminin merkeziliği ortaya çıkıyor.

Böylece, Bölümler İki Ve Üç öyle endişeli ile the malzeme Ve tarihi kanıt kaydırma. İkinci Bölüm'de incelediğim tomarlar, Fatımi ve Eyyubi bağlamına ait blok baskı tılsım ve hac tomarlarıdır. Hem Fatımi blok baskı tılsım tomarlarının, hem de Eyyubi tılsım ve hac tomarlarının bir kültürden geldiğini ileri sürdüm.

bkz: Gülru NecipoĞlu, “II. Mehmed'in Konstantinopolis'inde Rönesans İtalya'sıyla Sanatsal Konuşmalar,” Mukarnas 29, [2012]: 1-81, P. 57. Gibi için the Timurlular Ve the önem ile ilgili el-Bunî Ve diğer Okült bilimi alimleri olarak Justin Stearns'e şu makaleyi paylaştığı için teşekkür etmek isterim: Matthew Melvin-Koushki, "The Occult Challenge to Philosophy and Messianism in Early Timurid Iran: İbn Turka's Lettrism as a New Metaphysics", Unity in Diversity'de: Tasavvuf, Mesihçilik ve İslam'da Dini Otoritenin İnşası ed. Orkhan Mir-Kasimov (Leiden: Brill, 2014), s. 248-278.

47 Esma' kutub el-hazine el-'amirah , s. 45-50 .

48 Matta Melvin-Kushki, “ Gizli Meydan okumak ile Felsefe Ve Mesihçilik içinde Erken Timurlu İranı: Yeni Bir Metafizik Olarak İbn Turka'nın Harfçiliği”, s. 250-256.

dindarlık ve bağlılık. Kavramsal olarak tomarlar birbiriyle bağlantılıdır: Hac kültürü sürekli olarak bir parçasıdır. arasında tılsımlı kültür. İkinci Bölüm bir temeli tarihi tılsımlı taslak; Kur'an'ın ve harf ilminin merkeziliğini Üçüncü Bölüm'e kadar ele almıyorum. Üçüncü Bölümün odak noktası, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan yayınlanmamış iki Memluk parşömeni üzerindeki hem metin hem de görsellerin derinlemesine incelenmesidir. Bu parşömenler, İkinci Bölüm'de tartışılan blok baskı parşömenlerden kendi türlerine doğru evrildi ve Birinci Bölüm'de tartıştığım teorileri yansıtıyor. Kur'an'ın ve duaların kullanılmasıyla Memlükler döneminde tılsım tomarlarının inşası için farklı bir şablon oluşturulduğu ortaya çıkıyor. itibaren the parşömenler BEN okudu itibaren A Fatımi Ve Eyyubi bağlam. Gibi dır-dir belirgin içinde ikisi birden Bu tezin kataloğunda ve Üçüncü Bölümde yer alan iki Memluk parşömeni net bir başlangıç, orta ve sona sahiptir. Görsel, metinsel ve mekansal örtüşmeler var. Bu bölüm keşfedilmemiş bir maceraya atılıyor bölge Ve dır-dir BİR orijinal katkı ile the alan. Bunlar parşömenler öyle ikisi birden duaların yapısında ve dilinde tılsımlı ve adanmışlık; ve edebiyat biliminin uygulamalarını örneklendirecek. Parşömenlerin önemi anlaşıldıktan sonra dördüncü araştırma yoluna geçiyorum: Bu parşömenler etkili mi?

İçinde dördüncü bölümde konuyu ele alacağım etkinliği dil arasında bu tomarlarda bulunan dualar ve okültün “yasal” uygulamalarını oluşturan şeyler. Dilsel antropoloji teorilerini kullanıyorum ve birincil kaynaklara dönüyorum. Her ikisi de meşru büyü teorileri geliştiren İbn el-Nedim ve İbn Haldun'u araştırıyorum. Bu tartışmaya ek olarak şunları karşılaştırıyorum: Arapça İslami tılsımlı taslak ile the Yahudi tılsımlı parşömenler; Ve teorileştirmek O the Yahudi, Bizans ve İslam kültürleri birbirlerinin üzerine inşa edilen bir okült teorisi geliştiriyorlardı. Son olarak üzerinde çalışılan tılsım parşömenlerinin tam açıklamasını içeren bir katalog oluşturdum ve ekledim. ile iki metal işleri vakalar. İçinde ek, iki çeşitler ile ilgili ekler öyle dahil O yardım the

okuyucu içinde anlayış the dil Ve yapı ile ilgili the kaydırır: Bir dır-dir A masa ile ilgili the ilgili terimler genelinde tekrar meydana gelir tılsımlı kaydırmalar, diğeri bir diyagramı iki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni.

Sonuçta, başından sonuna kadar Bu tez, BT olur temizlemek O the fiziksellik ile ilgili the kelime ile ilgili Tanrı ve the görsel düzen ile ilgili the metin olmak BT blok baskılı, veya el yazılı iş birlikte ile bu parşömenleri güçlendirir.

BÖLÜM BİR: ṬILSAM, BİR İNCELEME BİRİNCİL _

YAZILI KAYNAKLAR

Bu bölüm hediyeler A detaylı soruşturma ile ilgili iki Arapça öncelik kaynaklar — onuncu yüzyıla ait İhvan-ı Safa' risaleleri ve el-Bunî'nin (ö. 1225) risalesi ve tılsımları nasıl sınıflandırdıkları. Bu bölümün amacı onuncu ve on üçüncü yüzyıllar arasındaki dönem için bir okült teorisi yaratmaktır. Bu tezde sunulan tılsımlı tomarlar ve nesneler, Irak ve Suriye'yi de kapsayan onuncu yüzyıldan on dördüncü yüzyıla kadar uzanan Doğu Akdeniz bağlamından gelmektedir ve bu maddi nesnelerin yorumlanması için bir araç sağlayan iki yazılı kaynakla ilişkilidir. İhvan-ı Safa'yı seçtim çünkü bu, Yunan-Hermetik bilginin hizmet ettiği İslami bağlama aktarılmasının birincil kanıtıdır. gibi the temel ile ilgili yasal büyü. el-Bunī'nin metin dır-dir önemli Çünkü O sağlar A film yoluyla uygulama teorisi el-hurûf (harf ilmi). Modern bilimde genellikle okült bilimin nihai kaynağı olarak kabul edilir. 49

Kordobalı üretken saray astrologları el-Mecriti'nin (ö. 1007) ve Kahire'den İbn Zunbl'in (ö. 1574) iyi bilinen metinleri de dahil olmak üzere pek çok başka kaynak da vardır. Üçüncü Bölüm'de saray astrolojisini tartışacağım . Bu bölüm, okült teorisinin zühdî bir Tanrı bilgisine bağlı olduğunu gösteren İhvan el-Safâ ve el-Bunî'nin ayrıntılı bir analizini sunmaktadır. Onların teoriler yardım çözülmek the gizemler kurmak içinde the tılsımlı nesneler. Onlar nedenini aydınlat kesin bölümler ile ilgili the Kur'an, kehanet niteliğinde hikayeler, Ve dualar öyle ayrıcalıklı üzerinde diğerleri. Gibi

49 Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve İngiliz Müze, Arapça Ve Farsça Mühürler Ve Muskalar içinde the ingiliz Müze , P. 131; Savage-Smith, Erken İslam'da Büyü ve Kehanet , s. Xxi.

irade olmak gösterdi, the iki teoriler teklif edildi ile bunlar metinler Ayrıca açıklamak Neden ay YILDIZI zodyakın konakları ve görüntüleri tılsımlı nesneler üzerinde meydana gelir.

İKHWAN AL-◻AFĀ' (10 TH YÜZYIL)

İkhwān al-Ṣafā' wa Khillan al-Wafa (Saflığın Kardeşleri ve Sadakat Dostları), Basra'da yerleşik oldukları söylenen onuncu yüzyıl alimlerinin benimsediği takma addır. 50 Çoğu bilim adamı arasındaki fikir birliği, onların İsmaili bağlantısına sahip Şiiler olduğu yönündedir. 51 Dini mezhepleri ne olursa olsun eserleri İslam'a önemli bir katkıdır. film (bilim) Ve öyleydi yaygın olarak yayılmış içinde Sünni daireler gibi Peki. Daha Daha da önemlisi tılsımların ilm bağlamında tartışılması ve sınıflandırılmasıdır. Bu bölümün ve bir bütün olarak tezin gidişatını belirleyen şey budur.

Rasā'il ihwan al-safā'yı oluşturan elli iki risale , ilmin son derece ayrıntılı bir ansiklopedik araştırmasıdır . 52 Rasā'il'in günümüze ulaşan el yazmaları üzerinde yapılan araştırmalara göre metin, bazen elli, elli bir veya elli iki risale içeren dört bölümden oluşmaktadır. 53 Artan sırayla dört bölüm şunlardır: Rasā'il riyāḍiyya ta'līmiyya (matematik bilimleri); Rasā'il cismaniyye Tabi'iyya (doğal bilimler); Rasā'il nefsaniyye 'entelektüel (fiziksel

50 Nadir El-Bizri Ve Enstitü öz İsmaili Çalışmalar, Mektuplar öz the Kardeşler öz Saflık:  Safa Kardeşliği ve Rasailleri: Giriş , s.

51 age., s. 100-1 1-32 .

52 Godefroid de Callataÿ, “Rasail'de Bilginin Sınıflandırılması”, Saflık Kardeşlerinin Mektupları: İhvan Al-Ṣafā' ve Onların Rasail'i: Bir Giriş , ed. Nader El-Bizri ve Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar (Oxford Ve Yeni York: Oxford Üniversite Basmak, 2008), s. 58-82 .

53 Nadir El-Bizri, Mektuplar ile ilgili the Kardeşler ile ilgili Saflık:  İhvan El-Safā' Ve Onların - Rasail: Giriş , s.13-16. İhvân-ı Safâ'nın nüshalarını incelemedim.

Ve akıllı bilimler); Ve Rasā'il nāmusiyya ilahiyya (yasal Ve teolojik bilimler). 54

 dördüncü parça, Rasā'il nāmusiyya İlâhiyya , içerir the elli birinci veya elli saniye mektup Açık siḥr

(büyü) Ve gizli teori.

Fakat, önce tartışıyor the içindekiler ile ilgili the mektup Açık gizli teori, BT dır-dir önemli Yukarıdaki ilm bölümlerinin nasıl olduğunu anlamak Rasā'il'de meydana geldi . Godefroid de Callataÿ tarafından tamamlanan araştırmaya dayanarak, elli iki risalede ilmin iki farklı bölümü vardır . : bir bu daha büyük bölüm dört ciltlik metin; the diğeri ise ilm bölümü yedinci mektupta. 55 Resāil'i istinsah eden katipler büyük olasılıkla dört cildin mevcut sırasını ortaya koymuşlardır. 56 Dört bölüm mevcut basılı baskıya dahil edilmiştir. İhvan tarafından algılandığı şekliyle bilimin sınıflandırılmasını anlamanın bir yolu olarak de Callataÿ, yedinci risaleye ve bilimin nasıl üç kategoriye ayrıldığına yakından baktı: “önceki ilimler (öğrenme ve yetiştirme), dini ilimler, felsefi ilimler” ve daha sonra bunu risalelerin mevcut düzeniyle yan yana getiriyor. 57

Büyü ve tılsımlar, İhvan'ın risaledeki üçlü bilim bölümünün önemli bir parçasıdır Yedi. 58 İçinde hakikat, büyü Ve tılsımlar öyle kategorize edilmiş içinde the Birinci kategori ile ilgili yazma ve okuma, dil ve dilbilgisi, hesaplama ve işlemler gibi temel yaşam becerilerinin bir parçası olarak hazırlık bilimleri. 59 Okültleri içeren bir diğer önemli kategori ise

54 age., s.14.

55 de Callataÿ, “ sınıflandırma ile ilgili Bilgi içinde the Rasail," s. 100-1 58-82 .

56 age., P. 77.

57 age., P. 63.

58 age., P. 62.

59 age., P. 63.

Rüya tabiri ilmi ve vahiy ilminden oluşan dini ilimler. 60 Büyü, tılsımlar ve rüya tabirlerinin tümü okült bilimlerin bir parçasıdır. Okült, günlük yaşamda kullanılan bir bilimdi ve bu, ortaya atılan benzersiz bir önerme değildi. ile the İhvan, Ancak BT öyleydi A parça ile ilgili the Ortaçağa ait sınıflandırma ile ilgili bilim Daha genel olarak. A benzer organizasyona el-Kindi (dc 866) ve el-Farabi'de (ö. 950) rastlamak mümkündür. 61 Ancak bu tezin amacı doğrultusunda İhvan'ın sihr ( sihir) hakkındaki elli birinci veya elli ikinci risalesinin içeriği odak noktasıdır. Bir sonraki bölümde bahsedileceği gibi, sihr'in bir bilim olarak nakli Yunan bilgisinden miras kalmıştır, ancak bu bilimin kanıtı da ister Kur'an, ister İncil veya Tevrat olsun kutsal metinlerde de bulunmuştur. Bu nedenle, aşağıdaki bölüm bir anlayış sunmaktadır. ile ilgili bilim gibi BT dır-dir Taşınan içinde the seçilmiş öncelik yazılı kaynaklar. BT irade Tılsımlı parşömenler de dahil olmak üzere maddi kanıtların bazı gizemlerini açığa çıkarın.

İKHWAN AL-◻AFĀ' – elli birinci mektup

Beyrut'ta 1983 yılında basılan baskıya dayanan mektubun başlığı şu şekildedir: Min al-'ulūm al-nāmūsiyah wa al-shar'īyah fi mā hiyā al-siḥr wa al-'azā'im wa al-'ayn (Yaptırımlandırılmış Sır Üzerine) Bilimler Ve Onlar öyle Büyü, Şeytan çıkarma, Ve the Fenalık Göz). 62  mektup başlar ile the

60 age., P. 63.

61 age., s. 58-82 .

62 İhvan el-Safā', Rasā'il ihvan el-Safā', 4:283.  tercüme ile ilgili the başlık dır-dir Benim sahip olmak Ve Kelimelerin çeşitli sözlüklerde araştırılmasına dayanır. Ayrıca bkz. Seyyed Hossein Nasr, Giriş ile İslami Kozmolojik Doktrinler: Kavramlar ile ilgili Doğa Ve Yöntemler Kullanılmış Ikhwān Al-Ṣafā'', Al-Biruni ve İbn Sina'nın Çalışması için (Albany: State University of New York Press, 1993).

kalıplaşmış besmele ve bunun dördüncü bölümün son risalesi olduğunu belirtir. Elli bir numaradır Ve BT içerir siḥr ( büyü) Ve A metodoloji için yaratmak ṭilsāmat (tılsımlar). 63 Siḥr , eski bilim adamlarından aktarılan bilimlerden biri olarak kabul edilir. 64 Daha da önemlisi, Yunanlılar için el-hikmet veya irfanla ilgili son ilimlerden biridir ; ve bilim

ile ilgili nujum (astroloji) dır-dir merkezi ile onun anlayış. 65  bilim ile ilgili astroloji oluşur ile ilgili on iki burç, dokuz küre ve 1.029 yıldız. 66 Yıldızlar melekler, cinler (ruhlar) ve şeytanlardır (şeytanlar) ve onlar Allah'ın halifeleridir : Hulefa'Allah . 67 Dünyalara hükmetme yetenekleri var ve bu yüzden önemli Bu bilimi bilmek. 68 Bu teori şuradan aktarıldı: Ptolemaios ve Yunanlılar. 69

 bölüm ile ilgili the gizli bilimler dır-dir kırık içine beş parçalar. Fakat, önce listeleme Beş bölümden oluşan İhvan, Hz. Muhammed'in bir hadisini ve Kur'an'dan bir ayeti alıntılayarak astroloji bilgisini daha da yetkilendirmektedir. 70 Kur'an'ın pasajı Hadid'dendir ( 57:23): "O dır-dir Bu yüzden O Sen irade Olumsuz olmak üzgün hakkında the şeyler O geçmek Sen ile veya övünmek hakkında

63 İhvan el-Safa', Rasail ihvan el-Safā', 4:284.

64 Aynı eser.

65 Aynı eser. Lütfen bahsetmek ile the giriiş için A tartışma ile ilgili the ilişki arasında Hikmet Ve

irfan.

66 Age. Ayrıca bkz. Nasr, İslami Kozmolojik Doktrinlere Giriş , s. 75-95; Paul Kunitzsch, "Arap-İslam Astronomisinde Gök Haritaları ve Çizimler", Haritaların Yolculuğu kitabında Ve Görüntüler Açık the İpek Yol , ed. Philippe Forêt Ve Andreas Kaploni (Leiden Ve Boston: Brill, 2008), s. 175-80.

67 İhvan el-Safa', Rasail ihvan el-Safā', 4:285.

68 Aynı eser.

69 Aynı eser.

70 Age., 4:286.

the şeyler O Gelmek ile Sen. Allah yapmak Olumsuz Aşk herhangi boşuna veya övünen Adam." 71 Bunlar iki alıntılar okuyucuya, bu dünyadaki okültlerin gücüne rağmen gerçek mutluluğun öbür dünyada olduğunu hatırlatır .

Gizli bilimler beş kategoriye ayrılır: kimya, astroloji, büyü ve tılsım bilimi, tıp ve tecrid (ruhun temizlenmesi). 72 İhvan, her kategori için o bilimle ilgili tanımlayıcı bir cümle sunar. Kimyanın ortadan kaldırdığını söylüyorlar yoksulluk Ve keşfeder sıkıntı. 73 Astroloji dır-dir the bilgi ile ilgili Ne dır-dir Ve Ne dır-dir olmak. Büyü ve tılsımlar astroloji bilimini takip eden kralları ve melekleri korur. 74 Tıp korur bedenler Ve önler hastalık.  beşinci, film al- tecrid (temizlik ile ilgili the nefsin kendisini anlamasını sağlar . Son olarak İhvan, Risâle'nin odak noktasına dönerek bitirir : tılsımlar. Tılsımları astroloji bilimiyle ilişkilendirdikten sonra İhvan liste the faydalar ile ilgili tılsımlar: koruma itibaren timsaḥ (timsahlar), bakka (hatalar), ḥayāt (yılanlar), 'aqārib (akrepler), zanābīr (eşekarısı) ve daha birçok şey. Bu, hem kağıt hem de metal işçiliği üzerine yapılan çalışmaların maddi kanıtlarını anlamak için çok önemlidir. Tılsım yapan bir sanatkarın İhvan-ı Safa okuduğunu söylemek mümkün olmasa da, tılsımların her yerde olduğu ve gizli bir bilinmezlik korkusunun olduğu ima edilmektedir. Öyleyse,

71 Abdalhak Bewley, Ve Aişe Abdurrahman Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme İngilizcedeki Anlamı (Norwich, İngiltere: Bookwork, 1999), s. 538. Lütfen ayet numaralarına dikkat edin. Bewely çevirisi Kuran yok karşılık gelir Arapça ayet sayılar. Arapça Kur'an'ın ayet numaralarını takip ediyorum. İhvan'ın Kur'an'ın elli üçüncü bölümü Necm'e atıf yapmaması ilginçtir .

72 İhvan el-Safa', Rasail ihvan el-Safā', 4:287.

73 Age., 4:286.

74 Aynı eser.  metin yapmak Olumsuz bahsetmek ile özel tılsımlar en Bu nokta içinde zaman, Sadece O Onlar öyle koruma arandı (aşağıya bakın).

BT dır-dir HAYIR sürpriz O bir ile ilgili the parşömenler okudu içinde Bu tez (LNS 12 HANIM) sahip olmak A özel yılan ve akreplerden korunma bölümü (şek. 27).

Yukarıda belirtilen hususları takiben İhvan, tılsımların olduğu iddiasını bağlamsallaştırmaktadır. ve siḥr ( sihir) ilmdir (bilim) beş kaynak aracılığıyla: 1. Platon; 2. el-Me'mun'un sarayından bir hikaye (hükümdarlık dönemi 813-33) ve kutsal metinlerden ayetler; 3. Kur'an; 4. İncil ve; ve 5. Tevrat. 75 Bu bölümün ilginç yanı, büyü uygulamasını meşrulaştırması ve onun önemlilik başından sonuna kadar onun şekillenme içinde tılsımlar. Başlangıç ile Platon, bir başlar tılsımlı bir nesnenin gücünü görselleştirmek. İhvan'a göre Platon'un Politika adlı eserinin Gorgias'ta geçen ikinci maddesinden bir hikaye naklettiklerini belirtmektedirler. içinde Avrupa. 76 A Çoban dır-dir yürüme onun keçiler sonrasında yağmur Ve BİR deprem. O gelir üzerine bir deprem fayı. Fayın içine iner ve muhteşem bir nesne bulur: Nuḥālardan (pirinç veya bakır) yapılmış, elinde üç çatallı bir atlı. Süvarinin yarığında bir khatim dhahab (altın yüzük) vardır; çoban altın yüzüğü alır ve deprem fayından ayrılır. Daha sonra çoban arkadaşlarıyla otururken yüzüğe hafifçe vurur. Çoban ortadan kaybolur ve bir faṣṣa (mühür yüzüğü taşı) olur. Çoban arkadaşları bundan habersizdi ve onların konuşmalarını dinleyebildi. Tekrar yüzüğe vuruyor ve ringden çıkıyor. Bu yeteneğe sahip olan çoban, bir takım rusûllerle ( peygamberlerle) dost olur, padişaha yaklaşır ve sonra onu öldürür. Elbette hikaye ahlaki bir değişimle bitiyor; çoban Kral olur. En dikkate değer kısım, İhvan'ın bunu tılsımın Platon'un siyasi düşüncesinin bir parçası olduğunu göstermek için kullanmasıdır.

75 İhvan Rasail ihvan el-Safa' , 4:287-295 .

76 Age., 4:287-88. Hikaye Platon'un Devlet adlı eserinin Yunanca başlığını taşıyan ikinci kitabından alınmıştır. için Bu diyalog, Politeia. Buradan, the İhvan eyaletler BT dır-dir itibaren Platon'un Siyaset. BEN istemek Platon'un tam referansı için Marden Nichols ve Carey Seal'e teşekkür etmek isterim. Bkz. Platon'un Devleti'nin 359c-360b bölümü : http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=plat.+rep.+2.359c

metin. Öyleyse, ṭilsāmat öyle parça ile ilgili mahkeme kültür Ve siyaset. Ve onlar DSÖ Yapmak Olumsuz inanmak Bir tılsımın gücünde olanlar tembeldirler ve bu bilgiyi öğrenmekle ilgilenmezler.

Bir sonraki açıklama, yukarıdaki krallık kavramlarından mükemmel bir geçiştir; alır el-Me'mun'un Abbasi sarayındaki yeri (hükümdarlık dönemi 813-33). Bu, gökbilimci Ebu Ma'şar (ö. 834) ve onun sarayındaki diğer gökbilimciler aracılığıyla aktarılmıştır. 77 El Me'mun mahkemeye çıkıyor ve elinde bir kehanet olduğunu iddia eden bir adam var. El-Me'mun tüm hakimleri ve gökbilimcileri bir araya toplar ve gökbilimcilerden bu adamın kehanetini gezegenlere bakarak doğrulamalarını ister. Bu adamın iki taşlı bir yüzüğü var ve bu yüzüğü takan kişi kontrolsüz bir şekilde gülecektir. Bu adamın aynı zamanda bir kalem Şani (dolma kalem itibaren Kufe), ile Hangi O olabilmek yazmak, Ancak eğer birisi başka dokunur the dolma kalem o kişi yazamıyor. Gökbilimcilere göre bu adam, nesneleri gezegenler aracılığıyla yönlendiriyordu ve bu, 'ilāj al-ṭilsamāt'ın (tılsımların şifası) bir örneğiydi. Daha sonra el-Me'mun bu yüzüğü ve kalemi kullanır ve bu adama bin dinar verir. Daha sonra yüzüğün ve kalemin sahibi olan adam en ünlü astrologlardan biri olur. Elbette İhvan bu müneccimin kimliğini açıklamıyor.

Tılsımların kullanımına ilişkin güncel bir tarihsel açıklamanın ardından İhvan, kutsal metinlerden anlatımlara geçiyor: Kur'an, İncil ve Tevrat. Kur'an-ı Kerim'deki ayetler Süleyman ve Musa Peygamberlerin kıssasını anlatan ayetlerdir. 78 Bunlar siḥr'ın (sihir) onaylı kullanımının kanıtıdır . Süleyman vardı the güç ile konuşmak ile the cinler Ve Orası öyle çeşitli hikayeler hakkında Musa'

77 age., 4:289-90 .

78  ayetler adı geçen şunlardır: Bakara (2:102), El-Mā'īdah (5:110), El-Enam (6:7), El- A'rāf

(7:109, 7:120, 7:132), Yunus ( 10:76), El-İsrāa (17:48, 17:101), ta Ha (20:58, 20:63, 20:66 ve

20:73). Lütfen Görmek A uyum için A tam dolu liste ile ilgili ayetler O değinmek siḥr ( büyü). Muhammad Fu'ad Abd al-Baqi ve Husayn A'Lami, Al-Mu'jam al-mufahras li-elfāẓ al-Qur'ān al-karim (Beyrut: Mu'assasat al-A'lami, 1999), s. 425-426.

Firavun'un sarayındaki yetenekler. 79 Bununla birlikte, bilinen Süleyman ve Musa efsanelerinin yanı sıra, büyünün izin verilen kullanımının hayati bir kısmı da onların İncil'den ve İncil'den aktardıkları efsanelerde yer almaktadır. the Tevrat. 80  İhvan bilgi vermek onların okuyucular O the hikayeler Onlar öyle yayma öyle İbranice, Süryanice ve Arapça kaynaklardan.

Anlattıkları hikayelerden biri özellikle dikkat çekiyor. ʿIṣu b. adlı bir avcının hikayesidir. İshak. Ne zaman avlansa İbn Nemrud b. Kin'ān ve o avcılıkta her zaman başarılıydı. 81 İbn Nemrut'un başarılı bir avcı olmasının nedeni, Adem'in cennetten kovulduğunda giydiği gömleği giymesidir. Bu gömleğin üzerinde her hayvan tasvir edilmiştir ve eğer Adem bir hayvan isteseydi yapacağı tek şey gömleğin üzerindeki hayvan resmine dokunmak olurdu. 82 Bu nedenle İbn Nemrut da Adem gibi gömleğin üzerinde istediği hayvanı işaret eder ve yakalanırdı. İsû b. İshak, avcılık yeteneğini kanıtlamak için İbni Nemrut'tan gömleksiz olarak kendisiyle güreşmesini istedi ve güreşi kazanan kişi gömleği kazanacaktı. ʿIṣu güreş maçını kazandı, Adem'in gömleğini giydi ve ardından hangi hayvan olursa olsun yakalamaya başladı O İstenen.  İhvan iletmek the güç ile ilgili Bu kalıntı Ve Nasıl Bu masal, Ve diğerleri itibaren

79 Kur'an Ansiklopedisi çevrimiçi, ed. Jane Dammen McAuliffe, (Washington DC: Brill Çevrimiçi) [bundan böyle EQ çevrimiçi] İçin the rol ile ilgili Süleyman Ve Musa içinde the Kuran Lütfen Görmek Çevrimiçi EQ : “Solomon” (P. Soucek) ve “Musa” (C. Schöck).

80 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:290-1 .

81 Age., 4:291-2. Yahudi Geleneğinden aşağıdaki kaynaklar için Marden Nichols, Andras Riedlmayer ve Moulie Vidas'a teşekkür etmek isterim. Adem'in giysisinin önemi ve hikayesi Belki kurmak içinde: Louis Ginzberg, Henrietta Szold, Ve Paul Radin, Efsaneler ile ilgili the Yahudiler (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2003); Howard Schwartz, Ruhlar Ağacı: Mitoloji ile ilgili Yahudilik (Yeni York: Oxford Üniversite Basmak, 2004 ). Bugün, Orası dır-dir A cami 'Isu b. Kudüs'te İshak. Bkz. Awwad, Al-Tariq al-munir ilá tārīkh si'īr (Hebron: Markaz al- Bahth al-'Ilmi fi Jami'at al-Khalil, 1987), s. 64-66.

82 Not Bu dır-dir Olumsuz the tam dolu hikaye ile ilgili Adem'in gömlek. Lütfen Okumak: İhvan, Rasā'il ihvan el- Safā',

4:290-1 .

the Tevrat, katkıda bulunur ile the anlayış O siḥr ( büyü) Ve ṭilsāmat (tılsımlar) vardı bir tür film . Adam'ın gömleğini düşünmek, dünya çapında çeşitli koleksiyonlarda bulunan tılsımlı gömlekleri hatırlatıyor. 83

Kutsal yazılardaki hikayelere ek olarak, okültün yayılması Yunanlılardan geliyor. DSÖ var BT itibaren the Süryaniler DSÖ iletilen BT itibaren the Mısırlılar.  sonuncusu bunu dört lider Adimāyūn , Hermes, Lomihris ve Arāṭus'tan aktardı . 84 İhvan, büyünün Hermes'ten yayılmasına odaklanır. 85

Hermetik bilgi, binaen ile the İhvan, birlikte ile the hareket ile ilgili the yıldızlar, Ashab el-ṭilsāmat (tılsımların ashabı) aracılığıyla aktarılmıştır . 86 Dünyayı böldüler konu içine Yedi gezegenler. Dönen arasında the küreler öyle varlıklar O Yapmak Olumsuz sahip olmak bedenler Ancak Bu dünya ile cennet arasında yaşa. İyiler melek, kötüler ise şeytandır.

Ashab el-ṭilsāmat belirlenmiş A dua (namaz) için her biri bir ile ilgili onlara. İçinde ek, Orası öyle doğrudan gezegenlerle ilişkili varlıklar ve diğer varlıklar insan vücudunda ikamet ediyor. olanlar

83 Ferhat, Bağcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap ile ilgili alametler, s.82-83; Davut

J. Roxburgh and Royal Academy of Arts (Great Britain), Turks: A Journey of a Thousand Years, 600-1600 (London and New York: Royal Academy of Arts: 2005), pp.300-30, 442; Hülya Tezcan, Topkapi Sarayı'ndakī şifalı gömlekler, (Istanbul: Euromat, 2006).

84 İhvan, Rasā'il Brotherhood al-ṣafā', 4:295. Hermes ve Aratus Yunan kaynaklarıdır. EI çevrimiçi, “al-Nudjūm,” (J. Knappert). Dimitri Gutas, Yunan Düşüncesi, Arap Kültürü: Bağdat'taki Greko-Arapça Çeviri Hareketi ve Erken `Abbāsid Society (2.-4./8.-10. Yüzyıllar) (Londra ve New York: Routledge, 1998 ) .

the Süryaniler Ve Keldani astroloji. BEN geriye kalmak belirsiz ikisinden biri Lomihris dır-dir BİR Antik Mısır kaynağı.

85 Görmek EI çevrimiçi, “Hirmiş,” (M. Plessner).

86 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:296-305 .

üretmek tılsımlar sahip olmak the yetenek ile anlamak Tümü bunlar varlıklar. Öyleyse, BT dır-dir önemli Tılsımlar yaratmak için astrolojiyi anlamak. 87

Bu bilgi öyleydi iletilen itibaren the Yunanlılar. İçin her biri gezegen veya yıldız, Onlar yaratıldı belirli bir özelliği olan ve meseleleri belirli bir şekilde değiştirebilen bir haykal (şekil/adak sunusu). Ayrıca her yıl belirli bir yıldız veya gezegen için oluşturulan tılsım/adak töreni de kutlanırdı. Dolayısıyla sığınmak ya da yardım almak isteyen bir kişi ya da şehir , o gezegene özgü bir haykal (şekil) yaratacaktır . İhvan çeşitli gezegenleri, melekleri ve şekillerini listeler; ve bu şekiller kutb aḥkām al-nujūm'da (“yıldızların kararları” ile ilgili kitaplar) bulunabilir . 88 Aslında her gezegenin ṭīn aḥmar'dan (kırmızı kil) yapılmış bir şekli ve ona atanmış özel bir tütsü vardır. Örneğin, Güneş'in 'ud'u (odun) , Satürn'ün al-mī'ah'ı (güzel bir parfüm) ve Venüs'ün za'farān'ı (safran) vardır. 89 Yıldızların şekilleri ve kokularının yanı sıra, kesin gezegenler veya yıldızlar gerekli bazı biçim ile ilgili kurban etmek. Bu öyleydi Tümü iletilen aracılığıyla Platon.

, rūḥ al-kihāna (kehanet ruhu) ve beyt al-sirr'in (sırlar evi) bir parçasıdır . 90 Bu bilginin kanunları ve delilleri dört kısma ayrılır: ṭibb ( tıp bilimi), kīmiyā' (kimya), nujūm (astroloji/astronomi), Ve ṭilsāmat (tılsımlar). Binaen ile the İhvan, tılsımlar, the Dördüncü tür bilgi kralları korur. 91 Daha da önemlisi krallar melekleri tılsımlar sayesinde anlayabilirler. Tılsımların bilgisi ve diğer üç bilim türü (tıp,

87 Age., 4:299

88 age., 4:301, Hey çevrimiçi, "Çıplak (Ahkam al-)'' (T. Fahd).

89 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:301-2 .

90 age., 4:304-05. Hey çevrimiçi, "Kihan" (T. Fahd).

91 İhvan, Rasail ihvan el-Safa' , 4:305.

kimya, astronomi/astroloji) öyle Olumsuz amaçlanan için the yaygın kişi Ancak sadece için the bilgili ve Platon'un siyasetini okuyabilen insanlar. Başka bir deyişle İhvan, yukarıda anılan orijinal Platoncu hikayeyi ahlak ve tılsım bilimiyle yeniden ilişkilendirir. 92 Tılsım, bir kralı öldürmek ve taht kazanmak için kullanılmamalıdır. 93 Krallık ve tılsımlar arasındaki bağlantı tektir O dır-dir merkezi ile anlayış the yapı ile ilgili tılsımlar. Astroloji, ilaç, krallık ve tılsımlar birbirine bağlıdır çünkü sırları tanrılardan miras almışlardır.

Siḥr ( sihir) ve ṭilsāmat'ın (tılsımlar) kökenlerini eski bilgi ve bilimlere kadar takip eden İhvan, daha sonra kanıtlanmış tılsımların bir listesini vermeye devam eder. Ancak bunların tamamının bir risâlede sıralanmasının imkânsız olduğunu söyleyerek bölümün girişini yapmaktadırlar . 94 Bunu belirtiyorlar the en güçlü rukya (A büyülü büyü içinde the biçim ile ilgili dualar), azâim (şeytan çıkarma), Vahm (halüsinasyon) ve zijr (kehanet), tıbbi reçeteler ve vücudu tedavi etmek için kullanılan ilaçlar aracılığıyla tanık olunmuştur. 95

Belirli kitaplarda listelenen başka bir ilaç türü, manyetik taşlar gibi tıbbi taşları içerir. yapılan taşlar demir, bitkiler ve diğer tariflerle birlikte.  İhvan onları bağlamsallaştırır kanıt ile belirterek O the çeşitli çeşitler ile ilgili büyü olabilmek olmak kurmak içinde the kitabın Açık felsefe ve dinin insan ve hayvan ruhları üzerinde etkileri görülmektedir. 96

92 Görmek dipnot 69.

93 İhvan, Rasail ihvan el-Safa' , 4:306.

94 Age., 4:306.

95 Age., 4:307.

96 age., 4:308. Lütfen Not O binaen ile the İhvan, the gizli bilimler öyle bölünmüş içine beş kategori: kimya, astroloji, büyü ve tılsım bilimi, tıp ve tecrid (ruhun temizlenmesi).

Orada dır-dir A hiyerarşi ile ilgili ruhlar Ve tılsımlar.  hiyerarşi gelir gibi HAYIR sürpriz Çünkü İhvan'ın yaratılış anlayışıyla ilgilidir . 97 Ondalık döngüye çevrilen dokuz “varoluş durumu” vardır. 98 İhvan, Pisagor sayılarına inanır, bu da sayıların hem niteliksel hem de niceliksel halleri olduğu anlamına gelir. 99 Sayılar ahiret hayatıyla ilgilidir ve kişinin Allah'ı anlamasına yardımcı olur. 100 Seyyed Hossein Nasr İhvan'ın sayı listesini şöyle özetlemektedir:

1. Yaratıcı - DSÖ dır-dir bir, basit, sonsuz, Ve kalıcı.
2. Akıl ( 'akl ') - Hangi dır-dir ile ilgili iki çeşitler: doğuştan ve satın alındı.
3. Ruh ( nefs ) - Hangi sahip olmak üç türler: bitkisel, hayvan, Ve akılcı
4. Konu ( hayula') - Hangi dır-dir ile ilgili dört çeşitler: konu ile ilgili eserler, fiziksel madde, evrensel madde ve orijinal madde.
5. Doğa ( tabī'ah) - Hangi dır-dir ile ilgili beş çeşitler: göksel doğa Ve the dört temel doğalar.
6. Vücut ( jim ) - Hangi sahip olmak altı talimatlar: üstünde, altında, ön, geri, sol Ve Sağ.
7.  küre - Hangi sahip olmak Yedi gezegenler.
8.  elementler - Hangi sahip olmak sekiz nitelikler, onlar yapı içinde gerçeklik the dört niteliğin ikiyle birleşimi:

Toprak -soğuk ve kuru Su - soğuk Ve ıslak Hava -sıcak ve ıslak Ateş - sıcak ve kuru

9. Varlıklar ile ilgili Bu dünya - Hangi öyle the mineral, bitki, Ve hayvan krallıklar, her biri üç parçadan oluşuyor.. 101

Bu liste, gibi çevrildi ile Nasr, Ve the önem ile ilgili the sayılar ile farklı parçalar ile ilgili Yaratılış, İhvan'ın büyü hiyerarşisini anlamak açısından önemlidir. Her büyü türü belirli bir ruh türüne atanır.

97 Seyyid Hüseyin Nasr, BEN giriiş ile İslami kozmolojik Doktrinler , s. 100-1 44-74 .

98 age., P. 51.

99 age., P. 48.

100 age. P. 50.

101 Aynı eser. s. 100-1 50-51 .

 Hiyerarşi öz Büyü: Z ijr, Ruqya, Azâim, Ve Naşir

Her şeyden önce, yukarıdaki yaratılış hiyerarşisini akılda tutarak, İhvan, en-nefs en-nāṭika'nın (insan ruhu), z ijr (kehanet ) uygulaması yoluyla en-nefs el-ḥayawānīh'i (hayvan ruhu) etkilediğini belirtir. hayvanlar için). 102 Z ijr'ın atları, katırları, eşekleri kontrol etmek için kullanıldığını belirtiyorlar. develer, inekler, Ve keçiler. 103 Ruqya (büyü büyü ilgili ile dualar) etkiler yılanların, akreplerin ve eşek arılarının yanı sıra delilerin ruhları. 104 Ruqyā'nın hem hayvan hem de insan ruhunu etkilediğini belirtmek önemlidir . İhvan, büyü ve nazarın hayatın bir gerçeği olduğunu belirten, Hz. Muhammed'e atfedilen iki hadisi alıntılayarak metinlerini bağlamsallaştırır ve yetkilendirir. 105 Başka bir deyişle, rukyenin (dua şeklindeki büyülü sözler), azâim'in (şeytan çıkarma) ve naşirin (delilere yönelik bir tür dua) hayvan ruhları için tasarlandığının kanıtını sunuyor . 106 Büyünün insan olmayan ruhlar üzerinde kullanılması gerektiğine dair delillere gelince: el-ḥukmā' al-mutahirūn (saf yöneticiler) tarafından uygulanan bir bilgidir . 107 Saf hükümdarın bir örneği el-Masīḥ (İsa)’dır. Onunla konuşmadan veya ruhunun işlevini bilmeden bir kayanın, ağacın veya herhangi bir şeyin yanından geçmemesi biliniyordu. Büyünün ardındaki hakikati anlamak , ister insan ister hayvan olsun, nefsin hakikatini anlamaktır .

102 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:308.

103 Aynı eser.

104 age., 4:309.

105 age., 4:310-311 .

106 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:311.

107 Aynı eser.

İfade Hakikat el-siḥr wa gayri ( gerçeği ve Açıklama Büyü ) _

 Birinci parça ile ilgili the mektup ile ilgili İhvan el-Safā', açıklanan üstünde, kanıtlanmış O büyü öyleydi A bilim ve onun ruhla bir ilişkisi vardı. İkinci bölüm Beyân hakîkat es-siḥr ve ghayrih (Sihrin Gerçeği ve Açıklanması) başlığını taşımaktadır. 109 Bu bölüm, siḥr'ın (sihir) Arapça bir kelime olduğunu ve bir fenn (bir sanat veya zanaat) olarak değerlendirilmesi gerektiğini belirterek başlamaktadır . Ve çoğu zanaat gibi, sihir pratiği de falak (astroloji/astronomi), kihāna, zijr ve fāl bilimini kapsayan kendi kurallarıyla birlikte gelir. 110 Bu çok önemlidir çünkü burada tılsımların ve astroloji biliminin birbiriyle bağlantılı olduğuna dair kanıtlar bulunur. Bu nedenle kaseler, tepsiler ve hokkalar gibi belirli nesnelerin astrolojik tasvirlerle kutsama dualarını yan yana taşıması şaşırtıcı değildir (şek. 58). 111

Ayrıca the varoluş ile ilgili büyü içinde Arapça, the İhvan durum O BT dır-dir A evrensel kelime ve belki olmak kurmak içinde A çeşitlilik ile ilgili Diller. 112 İçinde the Kuran Ve hadis, siḥr sahip olmak A ilişki peygamberlerle ve onların mucizeleriyle. Çoğu peygamber (örneğin Musa) şair olmakla suçlanır veya sihirbazlar. Sonunda, the akıl Ve ruh ile ilgili the insan yapı dır-dir hünerli ile Görmek the gerçek

108 Bu bölüm dır-dir A açıklama Ve analiz ile ilgili İhvan, Rasā'il ihvan el-Safā', 4: 15-2

109 age., 4:3

110 HAYIR çevrimiçi , “Fa'l , ” Ve "Çığlık" (T. Fahd).

111 İçin A çeşitlilik ile ilgili nesneler ile astrolojik tasvirler Görmek: Karboni, Takip etme the Yıldızlar: İslam'da Zodyak Görselleri ; Marika Sardar, “Ortaçağ İslam Dünyasında Astronomi ve Astroloji,” Heilbrunn Sanat Tarihi Zaman Çizelgesi'nde (New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 2000), http://www.metmuseum.org/toah/hd/astr/hd_astr .htm (Ağustos 2011).

112 Bu paragraf dır-dir itibaren İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:312-5 .

Musa'nın arkasında Peygamber ve helal büyü nedir ? 113 Ancak Bāṭil (yanlış) olan akıl ve ruhlar, meşru ve haram büyüyü ayırt edemezler. Bu nedenle büyü O dır-dir adı geçen içinde the Kuran dır-dir doğru büyü; Ve onlar öğrendi içinde the Kuran bilim bunu anlıyor.

Harut Ve - Marut: Düşmüş Melek

İhvan'ın bir sonraki bölümü, İran'dan gelen bir Kral ve onun veziri hakkındaki bir hikaye aracılığıyla büyünün Tanrı'dan gelen kökeninin izini sürer. Kral iyi bir hayat yaşadı ama bir gün hastalandı ve ölümü arzuladı. 114 Vezir, huzuruna bütün doktorları, müneccimleri ve kahinleri çağırdı ve hastalığının iki kısmı olduğu tespit edildi. Bir parçası ruhunu, diğer parçası bedenini etkiledi. 115 Vücut ile ilgili the kral öyleydi zayıf Ve O vardı kayıp onun iştah. Gibi için onun ruh, O rol yaptı beğenmek A sevgili sevgilisini özleyen. Doktor onu ilaçla iyileştirmeye çalıştı. Ancak hastalığı söndürülemeyen bir yangın gibiydi.

Bunun yerine vezir, kral için dua etmeye karar verdi ve onun için duayı artırdı . Vezir, dualarıyla yönlendirildi ve krala hastalığının nasıl başladığını ve hastalığını neyin tetiklediğini sordu. Krala bu soru sorulduğunda kral, bu soruyu kendisine soracak birini beklediğini belirtmiş. Kral bir rüyasını paylaşarak devam ediyor: Mahkemedeydi Ve Tümü vardı eğilmek aşağı ile o hariç için A Güzel genç Adam DSÖ baktı en o ile

küçümseme.  kral öyleydi şaşkın ile Bu Adam Ve diye sordu o: "DSÖ öyle Sen?"  Adam cevap verdi:

113 Bkz. üstünde ilişkin the akıl Ve ruh içinde the İhvan'ın teori ile ilgili sayılar.

114 Bu paragraf dır-dir A açıklama Ve tercüme ile ilgili İhvan, Rasā'il ihvan el-Safā', 4: 316-328.

115 age., 4:317. BT dır-dir büyüleyici O the İhvan kırmak aşağı the rahatsızlıklar ile ilgili the Kral daha öte. Ruhun iki kısmı vardır: akıl ve arzular. Vücudun da iki kısmı vardır: sıcak ve kuru, diğeri soğuk ve nemli.

"Ö! Sen fakir kibirli Kral. Sen öyle Olumsuz A malik (Kral) Ancak A memlük (köle)." Ve the Adam göğe uçup havada yürümeye başlarken Kral'a hakaret etmeye devam etti. Kral bu yüzden hastaydı. Vezir, kralın rüyasını duyunca şeyhi ( dini lideri) alması gerektiğini anladı.

Şeyh rüyayı duydu ve bu rüyanın Allah'ın birliğiyle ilgili olduğunu hemen anladı. Ancak vezire, aşağıda yaşayan Hindistanlı bir bilgenin yanına gitmesini istedi. ekvator. Bu Adam biliyordum the gizem ile ilgili the rüya Ve the gizli arka BT. Gibi the kral Seyahat edemeyecek kadar zayıf olduğundan şeyh bu adama bir mektup yazdı. Mektup yazıldıktan sonra kral tekrar yemek yiyebildi ve ateşi düştü.

 bilge Adam kabul edilmiş the mektup. O toplandı onun on iki öğrenciler Ve Okumak the mektup, ve daha sonra iki öğrencisinden kralın yanına gitmelerini istedi. Öğrenciler kralın yanına varınca bilge adam ona el-ilmü'r-riyāḍī (eğitim bilimleri) ve el-ilm öğretmeleri gerektiğini söyledi. el-ilâhi (ilahi ilimler). 116 Talebelerini dünyanın ve İblis'in ağına karşı dikkatli olmaları konusunda uyardı . Eğer öğrenciler şeytan tarafından ayartılırsa, onların insan ruhları hayvan ruhlarına ve sonunda şeytani ruhlara dönüşecektir. Bilge şeyhe cevap yazdı ve iki talebesini gönderdi.

 öğrenciler ulaşmış the mahkeme ile ilgili the kral. O öğrendi the eğitim bilimler itibaren bir öğrenci ve ilahi ilimler diğerinden. İki öğrenciye ödül verdi

116 de Callataÿ, “Rasail'de Bilginin Sınıflandırılması”, s. 58-82. Tam anlamı el-ilmal-riyāḍī dır-dir A biraz kafa karıştırıcı içinde Bu paragraf ile ilgili the İhvan. BT abilir Anlam the bilim matematik ya da eğitim bilimleri anlamına gelebilir. Sanırım eğitim bilimleri anlamına geliyor

gibi çevrildi ile de Callataÿ gibi: 1. yazı, okuma; 2. dil Ve dilbilgisi; 3. hesaplama ve operasyon; 4. şiir ve aruz; 5. alâmetler ve himayeler ve benzerleri; 6. Büyü, tılsımlar, simya, mekanik aletler ve benzerleri;7. meslekler ve el sanatları; 8. alım ve satım, ticaret, yetiştirme ve yetiştirme; ve 9. kampanyalar ve tarih çalışması. Yani İhvan bu iki türün öğrenilmesiyle büyünün varlığını ispat edecektir.

kapsayan bilimler/formlar ile ilgili bilgi: el-ilmal-riyāḍī ( eğitim bilimler) Ve al-

ilmal- ilahi (ilahi bilimler).

iş: kralın egemenliğini yönetmek. Teklifi beğenen öğrenciler teklifi kabul etti. Kral, kendisine ilahi ilimleri öğreten öğrenciyi krallığın başına geçirdi ve öğreten öğrenciyi de krallığa hükmetti. o the eğitim bilimler KAFA ile ilgili the devlet.  şeyh yazdı ile the bilge Adam ve anlattım o ile ilgili onun iki öğrenciler.  bilge Adam öyleydi üzüldü O onun öğrenciler seçti the hayatın cazibesine kapıldı ve şeyhi öğrencilerden uzak durması konusunda uyardı. Bilge adama göre öğrenciler yasal büyü araçlarına sahipti ama yasadışı büyünün cazibesine kapılıyordu. Bu arada hükümdarlıktan vazgeçen Kral ve veziri öldüler ve Tanrı tarafından kutsandılar. İki öğrenci dünyayı yönetmeye devam etti. Bu iki talebenin Hârût ve Mârût (sapık iki melek) olduğu İhvan tarafından bildirilmektedir . 117 Bu hikayeyi düşünürken, Osmanlı hükümdarı I. Ahmed'in düşmüş meleklerin betimlendiği ve kötü bir alametin temsilcisi haline geldiği Falnamesi hatırlanır. 118

İblis'in (Şeytan) ve onun Adem'i ayartmasının ve sonunda Cennetten kovulmasının hikayesini hatırlatarak sona erer . İhvan'a göre bu, sihrin ve sihirbazların çalışmalarının delilidir. Başka bir deyişle, düşmüş meleklerin sahip olduğu ima edilmektedir. güç ile etkinleştir büyü. Bu hatırlatır the görüntü itibaren the dağınık, dağılmış Falanama itibaren the Hükümdar Şah Tahmasb'ın (h.1524-76) hükümdarlığı. 119

Doktorlar, Peygamberler Ve Krallar: Yasal Büyü 120

117 EQ çevrimiçi, (W. Brinner), “Hārūt Ve Mārūt.”

118 İçin A tasvir ile ilgili the düşmüş melekler Görmek: Masumeh Ferhat, Serpil Bağcı, Ve Arthur M. Sackler Galerisi, Falnama: Kehanet Kitabı , s. 299.

119 age., P. 97. A tasvir ile ilgili Bu görüntü olabilmek olmak kurmak çevrimiçi, the gri figür dır-dir Şeytan: http://www.asia.si.edu/collections/zoomObject.cfm?ObjectId=22227.

120 Bu bölüm irade B Açık İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:327-332 .

İhvan okuyuculara Allah'ın kendilerine bir ruh bahşettiğinin hatırlatılmasıyla başlar. Ve okuyucuya büyünün tıpla olan ilişkisini hatırlatarak, atfedilen ünlü deyişi aktarıyorlar. ile the Peygamber Muhammed: “ el-ilm film BİR, film el-adyān WA film el-abdan.” Çeviri yapmak için iki tür bilgi vardır: Dini bilgi ve bedensel bilgi. Bedensel bilgi fikri çoğunlukla İslam tıbbının önemi ile ilişkilendirilir.

Ancak yukarıda tartışıldığı gibi ṭibb (tıp) ve büyü, okült bilimlerin bir parçasıydı. Bu nedenle İhvân'ın bu bölümü, caiz büyünün ne olduğu konusunu detaylandırmaktadır. Yasal büyü dır-dir kullanılmış için the iyi ile ilgili the insanlar Ve onların bedenler. Yasadışı büyü dır-dir zararlı ile the beden ve ruh. Zehir kullanımı ve ölümcül dozda ilaç kullanımı gibi bu onaylanmamış büyü biçimini kullananlar, zulüm görmeli ve ölüme mahkum edilmelidir. İhvan okuyucularına Firavun'u, Musa'yı ve sihirbazları hatırlatır. İhvan, bu dini referansla, tıbbı anlamak için önce hükümdarların kitaplarını okumak, sonra da astroloji bilimini anlamak gerektiğini açıklamaktadır. Bu nedenle cisim ilmi, peygamberlerin ve kralların tıbbi hikayelerinden öğrenilir.

Ayrıca ilim ve fen, ahlâk ve ahlakın yanı sıra ilahi kanundan öğrenilir. etik kurmak içinde the hikayeler Ve işler ile ilgili Cetveller Ve peygamberler. Bunlar hikayeler öğretmek the ruh Allah korkusu ve bilgisi. Peygamberlerin mucizeleri ve kralların hikayeleri Kur'an'da bulunur ve farklı ahlaki temalara ayrılabilir. Nuh tufanı, Hûd rüzgârı ve Firavun'un boğulması gibi mucizelerin bir kısmı bağışlanma örneği iken, bir kısmı da talihsizliktir. 121 Bu bölümün ilgi çekici kısmı İhvan'ın peygamberlerin bilgilerini hekimlerin bilgileriyle karşılaştırmasıdır. Başka bir deyişle ruh

Ve vücut ile ilgili A kişi öyle korumalı itibaren zarar ile bilgi ile ilgili Tanrı Ve ilaç. Bunlar hikayeler

121 EQ çevrimiçi , Cobb, “Hud” Ve Brinner, "Nuh." Lütfen Görmek the katalog gibi Nuh dır-dir Dar Al-Athar Al-Islamiyyah: LNS 12 MS ve LNS 25 MS'de bahsedilmektedir.

itibaren the Kuran öyle dikkate alınan ilahi bilgi. Hikayeler itibaren the doktorlar Ve the peygamberler okült bilimlerin gerçekliğinin anlaşılması açısından önemlidir. Hekimlerle peygamberler arasındaki bağlantı, doktorun bedeni iyileştirmesi, peygamberin ise ruhu iyileştirmesidir.

Nijamah : Astroloji ve Kehanet

Astroloji, büyünün son onaylı şeklidir. İhvan'a göre havayı, iyi alametleri, kehaneti ve tılsımları etkiler. 122 Doğum sırasında yıldızların hareketini ve hayattaki diğer sırların tahminini bilmek önemlidir. Cahiliye (küfür zamanları) döneminde kullanılan ve zijr ve kihāne olarak adlandırılan bir bilgi türüdür . Bu bir tür büyüdür ve dır-dir kullanılmış ile yaratmak tılsımlar. 123 İçin the İhvan, the ay dır-dir the Birinci gezegen O sahip olmak the 'Âlim-i kevn ve'l-fesâd'ın (doğum ve bozulma dünyası) parçası olan her şeyi organize etme yeteneği . 124 Ayın aydınlatması, gökyüzünde görülemediği zamanlarda daha elverişlidir. 125 Ayın hareketinin faydalarını bilmenin önemini vurguluyorlar. Her astrolojik işaretin ay ile olan ilişkisi ile birlikte belirli bir faydası vardır. Örneğin Ayın Başak burcunda olması yazı ve edebiyat açısından hayırlıdır. 126 Ayın Yay burcunda olması padişah veya hükümdar için hayırlıdır.

122 İhvan, Rasā'il ihvan el-Safā', 4:332. Görmek üstünde ilişkin the tartışma ile ilgili ruh .

123 age., 4:333. İkisi birden zijr Ve kihana öyle formlar ile ilgili kehanet. Görmek the takip etme paragraf için bu bilginin aktarımı.

124 Aynı eser. 4:3 Ve Görmek Nasr, BEN giriiş ile İslami Kozmolojik Doktrinler, s.66.

125 İhvan, Rasā'il ihvan el-Safā', 4:3

126 age., 4:338.

 hareket Ve hareketler ile ilgili the gezegenler Ve yıldızlar öyle hayati Çünkü Onlar öyle the melekler Tanrının . 127 İhvan, bu astroloji bilgisini Allah'ın emrettiğini vurgular. 128 Gezegenlerin ve yıldızların hareketi hakkındaki bu fikir, onların kozmos ve ruh kavramlarıyla bağlantılıdır. 129 Gibi İster kehanet ister şeytan çıkarma olsun, yasal büyünün çeşitli biçimleri astroloji tarafından düzenlenir ancak nefsü'l -ilâhiyye (Tanrı) tarafından emredilir. 130 Kihāna (kehanet) olarak bilinen astroloji bilgisinin aktarımına gelince , bu bilgi Hindistan'ın hükümdarları olan Hindistan bilim adamlarından gelmektedir. Persler ve Yunanlılar. 131 Zijr ise Araplardan rivayet edilmiştir. Son olarak fāl İslam'dan gelir. Bu da okült bilginin hem İslam öncesi Arap hem de İslami temellere sahip olduğunu, dolayısıyla yabancı bir bilim olmadığını göstermektedir. Bir ansiklopedide olduğu gibi İhvan, kehanet ilminin kökenlerini ortaya koymuştur. Kehanet biliminin tarihi açıklığa kavuşturulduktan sonra, her astrolojik burcun ilk saati ve faydaları ile haftanın çeşitli günlerine ilişkin faydalar için özel bir rehber sunulur. 132

İhvan, ruhu ve yıldızları anlamanın yanı sıra, protokoldeki büyü uygulayıcısına potansiyel bir koruyucu tarafından sorulan sorulara yaklaşma konusunda rehberlik eder. Üç taraf var ile Her soru: 1) Ne dır-dir A kişi sormak; 2) Ne dır-dir the niyet ile ilgili the soru; Ve

127 age., 4:3

128 Aynı eser, 4:3

129 Nasır, Bir giriiş ile İslami kozmolojik Doktrinler, s. 100-1 62-66 .

130 İhvan, Rasā'il ihvan el-Safa' , 4:3

131 age., 4:343.

132 Aynı eser, 4:343-45. el-Bunî'nin incelemesinde de görüleceği üzere İhvan'ın bu bölümü sahip olmak A korelasyon ile el-Bunī'nin yaklaşmak ile the astrolojik işaretler Ve gezegenler. Fakat, el-Bunî, haftanın saatleri ve günleri için özel talimatlar vererek daha ayrıntılı bir şekilde detaylandırır .

3) Bir soruyu çözmenin en iyi yolu nedir? 133 Belirli bir sorunun lojistiği ele alındıktan sonra, uygulayıcı soruyu ayın ve güneşin kendi içlerindeki hareketiyle ilişkilendirmelidir. saygılı ay YILDIZI konaklar. Bu hatırlatır the merkezilik ile ilgili the kişileştirme ile ilgili the ay Açık geç on üçüncü yüzyıl-on dördüncü yüzyıl başı “Zeyneb'e ithaf edilen şamdan” kız çocuğu müminlerin emiri el-Mehdi li-Din Allah'ın (şek. 59). 134 Belki Zeyneb'in ayın hareketi için hayırlı bir dönemde mum yaktığı düşünülebilir. Benzer ile the astrolojik işaretler, the İhvan sağlamak A liste ile ilgili the çeşitli ay YILDIZI konaklar Ve faydalarından her biri, mutluluk, doğum veya düşmanlarla savaşmak için. 135  İhvan astroloji bilimine son derece hassas bir şekilde yaklaşıyor ve astrolojik burçlar ve gezegenler hakkında çeşitli ayrıntılar veriyor; okuyucularına, niyetlerinin Allah'ın birliği konusunda akıl ve ruhu aydınlatmak olduğunu bildirmektedir. 136 Astroloji biliminin sırları film kadar büyüktür el-hisab (aritmetik bilimi). 137 Sonuçta İhvan'ın ilk risalesinin özü aritmetiktir. 138 En önemlisi astroloji bilimi, büyü uygulayıcılarının kullandığı bir araçtır. BT dır-dir A gizli bilim O dır-dir anlamına gelen ile yardım sultanlar, hükümdarlar, Ve vezirler içinde zamanlar ile ilgili barış ve savaş. 139

133 age., 3:353.

134 Carboni, Yıldızların İzinde: İslam'da Zodyak Görselleri , s .

135 İhvan, Rasā'il ihvan el-Safā', 3:354-358 .

136 age., 3:3

137 HAYIR çevrimiçi, Sabra, "Hava el- Hisab”

138 Aynı eser. İçin A daha öte soruşturma ile ilgili aritmetik Ve the Birinci mektup, Görmek: El-Bizri, Mektuplar ile ilgili Saflık Kardeşleri: İhvan-ı Safa ve Onların Rasail'i: Bir Giriş .

139 İhvan, Rasâil İhvân el-Safâ' , 4:369. Üçüncü Bölümde açıkça görüleceği gibi, iki parşömen en Dar El-Athar El-İslamiyye (LNS 12 HANIM, LNS 25 HANIM) aramak Tanrının yardım için günlük hayat ve ahiret. Özellikle ilginç olan, caddeye doğru ortaya çıkan resimli bölümlerdir.

Bil, ah kardeşim… tacın özünü, krallığı, bir hakimiyetin başlangıcını, Ve the bilgi ile ilgili kehanet niteliğinde kural dır-dir başından sonuna kadar bilgi ile ilgili the ay ve onun mübarek zamanları. 140

Koç burcu, Aslan Ve yay Burcu öyle tanımlanmış gibi özellikle hayırlı hükümdarlar için . 141

Büyü, astroloji ve krallık arasındaki bu bağlantı, bu tezde incelenen tılsımlı tomarların analizi açısından hayati öneme sahiptir. İhvân'ın sunduğu çeşitli rivayetler üzerinden krallar ve onların rolleri düşünüldüğünde, onların peygamberlerden ve meleklerden sonra Allah'ın elçileri olduğu ortaya çıkar. Daha da önemlisi İhvan, Allah'ın Peygamberlerine yardım ettiği gibi krallara da yardım edeceğini vurgulamaktadır: Süleyman, Musa, Musa adına hüküm süren adamlar ve Peygamber Muhammed. 142  kehanet niteliğinde hikayeler öyle anlatılan itibaren the Kuran. İçinde the analiz Dar Al-Eshar Al-Islamiyyah tomarlarının Üçüncü Bölümünde Musa'nın Kur'an'daki rolünün özellikle önemli olduğu açıkça ortaya çıkıyor. 143

Ancak İhvan, Hz. Muhammed'in peygamber olduktan sonra tüm kralların ve astrologların ona teslim olduğunu belirterek kendi yorumlarını da ekliyor. Sonuçta Hz. Muhammed, Allah'ın mesajını taşıdığı için onlara hükmetti. O zamandan beri nihai hükümdar dır-dir Tanrı Ve Tümü krallar Ve sultanlar ile ilgili the dünya mutlak kabullenmek Bu hakikat. 144 Bu dır-dir A tılsım parşömenlerinde temsil edilen tema. 145 İhvan'ın tartışmasının merkezinde

son ile ilgili her biri ile ilgili the parşömenler O göstermek çeşitli silahlar. BT dır-dir temizlemek O dua ile Tanrı Günün belirli saatlerinde, ister barış ister savaş zamanı olsun, hayatın her alanında yardımcı olur.

140 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:369.

141 age., 4:370.

142 age., 4:374-375 .

143 Lütfen Görmek Bölüm Üç Ve the katalog için BİR anlayış ile ilgili the önem ile ilgili Musa.

144 İhvan, Rasā'il ihvan el-Safa' , 4:377.

145 Görmek Bölümler Üç ve Dört.

astrologların Allah'ın gücü, krallık kavramı ve astroloji biliminin Kur'an'da Vâkıa suresinde (56:76) kanıtlanmış gerçek bir sinâ'a (zanaat/meslek) olduğu konusundaki farkındalığı. 146 Sonuçta hükümdarlar öyle görevlendirilmiş onların pozisyonlar ile Tanrı. Gibi için onlar DSÖ başıboş itibaren the yol ile ilgili Tanrı Ve Dünya malının büyüsüne kapılanlar, Kur'an -ı Zümer'den (39:56) aktarıldığı gibi, kıyamet gününde pişman olacaklardır . 147

Kur'an'dan uyarılara devam eden İhvan, okuyucuyu astroloji bilimine karşı dikkatli olmaya teşvik ediyor. Her ne kadar insan vücudu şekil olarak bir peygamberinkine benzese de, insan ruhu, okültteki hileleri ayırt edemez. 148 Bir peygamberin ruhu dır-dir Olumsuz etkilenen beğenmek A insanın ruh. Çünkü İblis eylemler içinde A gizli biçim, bir meli Astroloji biliminin gücüne karşı dikkatli olun. Bu nedenle, mektubun bir sonraki bileşeni, Yunan biliminden aktarılan astroloji biliminin faydalarını göstermekte, ancak Tanrı'nın okültleri düzenlediğini yinelemektedir. 149

Ayın makamlarını, gezegenleri ve burçları bilmenin faydaları çokça görülmektedir. Örneğin, bir kişi hamileliğin sonucunu bilmek istiyorsa, ister tek ister ikiz doğum olsun, ister erkek ister kız olsun, tek yapması gereken burçlara bakmaktır. 150 Hamile olup olmadığınızı veya düşük yapıp yapmayacağınızı öğrenmek istiyorsanız astroloji bilimine başvurabilirsiniz. Eğer bir istiyor ile Bilmek hakkında the gelen ile ilgili A peygamber, Daha sonra bir danışır the gezegenler Ve

146 age., 4:377-8. Lütfen Not O the kelime Sina'a (zanaat/meslek) meydana gelmek devamlı olarak içinde İhvan'ın Falk bilimi (astroloji/astronomi) hakkındaki tartışması.

147 age., 4:380.

148 age., 4:381.

149 age., 4: 386-387.

150 age., 4:388.

yıldızlar. 151  İhvan Asla unutmak ile değinmek O the güç ile ilgili Bu bilgi gelir itibaren Allah'tır ve Allah'ın kitabında yazılıdır. 152

Vurgulama the bağlantı Tanrım, İhvan geri vermek the tema ile ilgili the vücut ve ruh.

Bu risalede sadece astroloji bilimi mesleğinin temellerini ortaya koyduklarını yineliyorlar. İlim iki kısma ayrılır: biri faydalıdır the vücut Ve the diğer için the ruh. 153  el sanatları ilgili ile the vücut öyle ẓahir (harici) ruhla ilgili olanlar ise bāṭin'dir ( içseldir).

bilim olmadan hesaplanamaz. el-hisab (bilim ile ilgili aritmetik):  ilişki arasında the iki bilimler dır-dir beğenmek A kral Ve onun vezir. 154 Kral aritmetik bilimini, vezir ise astroloji bilimini temsil eder. Metin daha sonra astroloji biliminin günlük hayatta faydalı olan, bir hırsızlığın ayrıntılarının belirlenmesi, savaş için uygun zamanın belirlenmesi, hasta bir kişinin savaşıp savaşmayacağının belirlenmesi gibi hesaplamalarda örnekler vermeye devam ediyor. iyileşmek. 155 Örneğin bir savaş başlatmanın zamanı Mars gezegeninin konumuna bakmayı gerektirir. Eğer sabitse o zaman savaş yapılabilir; eğer alçalıyorsa, o zaman olmamalıdır. 156 Bu bilginin Yunan bilgisinden aktarıldığı açıktır. Sonuçta Mars gezegeni savaş tanrısıdır. Ancak İhvan

151 age., 4:391.

152 age., 4:393.

153 age., 4:3

154 Aynı eser. 4:3 EI çevrimiçi, Sabra, “Ilm al- Hisab”

155 İhvan, Rasail ihvan el-Safa' , 4:398-405 .

156 age., 4:404.

devamlı olarak hatırlatmak the okuyucu O Tanrı AIDS içinde the bilim ile ilgili astroloji, Ve O onların amaç astroloji bilimi ile okült bilimi arasındaki bağlantıyı göstermektir. 157

Sonuçta İhvan, sihrin (sihrin) helal (onaylanmış) olduğunu ve akıl ve esasen Tanrı tarafından desteklenen en-nefs-i külliyeye (Evrensel Ruh) bağlı olduğunu gösterir. 158 Allah akla bu bilimi anlayacak güç vermiş; ve Allah en büyük sihirbazdır. 159 Nihai güç Allah'a aittir ve İhvan, el-Kasas'tan (28:88) bir Kur'an ayeti alıntılayarak metinlerini onaylar. İhvan'ın siḥr (sihir) hakkındaki mektubu birbiriyle bağlantılıdır ile the Aşk Ve the birlik ile ilgili Tanrı. 160 Bu dır-dir BİR önemli nokta gibi BT dır-dir Üçüncü ve Dördüncü Bölümlerde Allah'ın birliğinin tılsımlı tomarların ana unsuru olduğu gösterilmiştir .

Astrolojinin bedenle ilişkisi İhvan'ın aktardığı Yunan bilgisine dayanmaktadır. itibaren Galen, Aristo, Ve diğer Bilim insanları ilişkin the ilişki ile ilgili the gezegenler ile vücut. Galen'den birkaç örnek vermek gerekirse, güneş yüze, kalbe ve karaciğere faydalıdır.

Jüpiter yardım eder the kemikler, Ve Merkür yardım eder the sinirler Ve damarlar. Onlar Sunmak A tam dolu envanter gezegenler ve burç işaretleri ve bunların çeşitli vücut bölgelerine faydaları. 161 İhvan, gezegenlerin bedenle olan bağlantısının yanı sıra, varlıkların hiyerarşisini ve astrolojiyle olan ilişkilerini de devam ettirir. 162

157 age., 4:407.

158 age, 4:408. İle anlamak the ilişki ile ilgili the ruh, Lütfen Görmek üstünde ilişkin the

İhvan'ın hiyerarşi ile ilgili varlıklar.

159 age., 4:409.

160 age., 4:411.

161 age., 4:415.

162 age, 4:416-423. Görmek üstünde için the tartışma ile ilgili the hiyerarşi ile ilgili varlıklar.

 bölüm Açık bitkiler dır-dir the en büyüleyici Çünkü Onlar sahip olmak A doğrudan ilişki ile okült. Özellikle insan vücudu şeklinde tılsım görevi gören bir ağaç bulunmaktadır. Bu ağaç bir eve konursa kötü ruhları caydırır. 163 Ayrıca bazı bitkilerde melekler ve şeytanlar da bulunur. Yukarıda da bahsettiğimiz gibi melekler ve şeytanlar astroloji bilimini takip ederler. Melekler mü'minlerin sandıklarında, şeytanlar ise kâfirlerin sandıklarında bulunur. 164 Ancak konu mineraller ve bitkiler dünyasına gelince bunların hangisinde melek veya şeytan bulunduğunu tahmin etmek o kadar da kolay değil. Bu nedenle İhvan, saraylarında astrolog bulunduran hükümdarları, bitki ve mineral içeren sihirli karışımlara karşı dikkatli olmaları konusunda uyarmaktadır; çünkü bunlar, harici bir gücü tetikleyebilir. 165

Bu karışımlar ölüyü diriltme özelliğine sahiptir. Bu nedenle sihir (sihir) yaparken kişi Allah'tan yardım aramalıdır. Metin, buna uygun olarak, İbrahim'in Allah'a şu hususu sorma hikayesini anlatan Bakara'dan (2:260) Kur'an ayetini aktarıyor: ölülerin dirilişi. Ayet, ölüleri diriltme tarifini dikte eden Tanrı'nın işaretli sesine bölünmüştür. 166 İhvan, Kur'an'daki ayeti canlandırıyor ve ölüleri diriltmek için tarifi kullanan uygulayıcılardan bunu daha ayrıntılı olarak açıklıyor. Yine de bu onsuz değil A uyarı.  Sonraki örnek itibaren the Kuran dır-dir ile ilgili Kur'an DSÖ öyleydi yutulmuş yukarı ile Servetini Allah adına kullanmadığı için yeryüzüne indi. 167 Başka bir deyişle İhvan, meşru büyü yöntemlerini anlatmak için Kur'an'daki mecazları kullanır.

163 age., 4:423.

164 age., 4:425.

165 age., 4:425.

166 Webb Keane, "Din Dil," Yıllık Yorumlar ile ilgili Antropoloji 26, (1997): 47-71 .

167 Kardeşlik, Rasā'il ihvan el-Safā', 4:4 EQ çevrimiçi, R. Tottoli, “Korah,”

Kuran'dan bu örnekleri vermenin amacı Allah'ın astrolojiyle ilişkisini ortaya koymaktır. Allah yerlerin ve göklerin hükümdarıdır. Güneş Allah'ın halifesidir , gezegenler ise Güneş'e rapor veren krallıklardır. Ay'ın da tıpkı insan yaşamındaki gibi döngüleri vardır: Doğar, yaşar ve ölür. Ayın çeşitli konakları büyünün etkilerini kontrol ediyor. Bu nedenle, onaylanmış büyü biçimlerine dikkat etmek önemlidir: zijr (kehanet), fāl (kehanet), rukya (dua şeklinde büyülü büyü), ʿazā'im (şeytan çıkarma), mühürlerin yaratımı ve manevi varlıklarla bağlantı, tılsımların yapımı, gömme ile ilgili hazine Ve iyileşme BT, Ve Tümü diğer formlar bilinen gibi Niranj (beyaz büyü). 168 Meşru büyü ayın hareketine bağlıdır ve her büyünün yararları ve zararları vardır. Örneğin, Ay, Butayn'da ( Koç'un midesi ve Yengeç'in midesiyle ilişkili mide) Koç'un etkisi altındayken, nīranj (beyaz büyü) güçlerini kullanmak, inşa etmek uygundur. tılsımlar ve kralların huzuruna çıkarlar.

Fakat, sırasında Bu zaman, bir meli hiç biri elde etmek evli ne de yönetmek faaliyetler ile ilgili ticaret. Bu süre zarfında bir kişinin oğlu olursa, o, barışçıl, gizemli bir insan olacaktır; ama eğer birinin kızı varsa, o utanç verici ve nefret dolu bir insan olacaktır. 169 İhvan, ayın yirmi sekiz malikanesini ve her birinin avantajlarını ve zararlarını sıralar; ister tılsım yapmak, ister krallara girmek, seyahat etmek, evlenmek, hasat ekmek veya günlük yaşamın diğer faaliyetleri olsun. 170

168 İhvan, Rasail ihvan el-Safa' , 4:427. Hey çevrimiçi _ T. Fahd, "Nīrand̲j̲"

169 age., 4:429-430 .

170 İhvan, Rasail ihvan el-Safā', 4:429-443 .

Devam ediyor Açık the ders ile ilgili the ay Ve onaylanmış büyü, the İhvan yazmak O bu astrolojik sırlar Hermes'ten ve peygamber İdris'ten aktarılmıştır. 171 Ayrıca Hermes, okuyucularına gün batımı ile gün doğumu arasında beyaz büyü yapma talimatını verdi çünkü ruhlar bu zamanda hayatta. İhvan, Allah'tan bahsetmeyi ve nihai gücün Allah'a döndüğünü asla unutmaz. Sonuçta Tanrı, büyünün ve astrolojinin ardındaki gerçeğin ortaya çıkmasına yardımcı olur ve melekleri, aydaki çeşitli konaklarda konuşlanmıştır. 172

nīranj'ın (beyaz büyü) araçlarını öğrendikten sonra , bozulmamış, net niyetlere sahip olmalıdır; ve niyetlerin içeriği aşktan, bir düşmana ya da bir sözleşmeyi sona erdirmeye kadar uzanır. 173 Hermes'e göre beyaz büyü dört bölümden oluşur: dengeli karışımlar, niyet, manevi konuşma, nazardan ve zararlı ellerden korunma. Risaleyi, Kur'an'ın Bakara (2:256), Yûnus ( 10:99), Hucurat (49:14) İmrân (3:93) ayetlerinden alıntı yaparak otoriter bir ses ile bitirirler. 174 Ayetlerden üçü yetkili makamlara uyuyor kaynaklar kullanılmış ile the İhvan Ve içinde A din bağlam.  Birinci ayet Bakara (2:256) bütün peygamberlerin otoritesini , diğer bir ifadeyle İdris peygamberin Musa'ya yazdığı risalede kullanılan mecazi hikâyelerin otoritesini tanır. Ancak bu dinleri tanımak yeterli değildir. İhvan, Allah'a inananlardan nefret etmemenin önemli olduğunu vurguladı Yunus (10:99), henüz BT dır-dir yararlı ile olmak A Müslüman üzerinde A mümin içinde bir diğer inanç El-Hucurat (49:14). Son olarak dördüncü Kur'an ayeti Al-i İmrân'ı (3:93) ilginç bir şekilde ele alır: yasal ve yasadışı büyü kavramıyla oynuyor. Kelimenin tam anlamıyla, diyet kısıtlamalarına hitap ediyor

171 age, 4:443.

172 age., 4:445.

173 age., 4:448-449 .

174 age., 4:460.

Yahudi inanç izin verildi ile the İslami inanç. İçinde diğer kelimeler, BT dır-dir BİR alegori için the yasal Ve Okuyucuya İslam'da meşru olanın diğer dinlerde meşru olmayabileceğini hatırlatan yasadışı büyü biçimleri . Yöneticilerin Allah'ın vekilleri olduğu ve sihir kullanmayı bilecekleri konusuna dönerek mektuplarını bitiriyorlar. Tanrı, bir büyü teorisinin yanlış ellere geçmesini yasaklar.

Sonuç olarak, İhvan'ın vurguladığı büyü teorisi, Yunan, Hint ve Fars bilgilerini aktaran, ancak bunu Arap ve İslam diyaloğuna yerleştiren bir teoridir. Yaptırım uygulanan uygulamaları açıkça belirlediler. Ayrıca İhvanlar ruh ve beden teorilerine göre bir büyü hiyerarşisi oluşturmuşlardır. Onu sürekli olarak dini bir bağlama yerleştiriyorlar ile alıntı yapmak itibaren the Kuran veya belirterek O bilgi ile ilgili büyü dır-dir destekli ile Tanrı. Orada aynı zamanda büyü uygulayıcıları için de bir sıralamadır: Allah'ın kendisi, Allah'ın kitaplarındaki kıssalarda temsil edilen peygamberler, Allah'ın halifesi olan krallar veya hükümdarlar, sonra da bilgileri peygamberlerinkine benzeyen doktorlar. Onaylanmış büyünün önemli bir bileşeni astroloji ve astronomi ile olan bağlantıdır. Zodyak ve ay burçlarının yanı sıra gezegenler, kişinin bir tılsım inşa edebileceği, kralların huzuruna çıkabileceği veya hasat yapabileceği anı kesin olarak tahmin eder.

Bu nedenle, çeşitli bölümler halinde düzenlenmiş tılsım parşömenlerini bulmak sürpriz olmamalıdır. Bir olabilmek hayal etmek the uygulayıcı yaratmak her biri bölüm en BİR uygun zaman O dır-dir Çizgide ile the hareketler ile ilgili the ay. İçin örnek, üç ile ilgili the parşömenler içinde Bu Tez - ikisi Dar al-Athar Al-Islamiyyah'dan (LNS 12 MS, LNS 25 MS) ve biri Los Angeles County Museum of Art'tan (M 2002.1.372) - konu olarak dukhūl ' ala al-Islamiyyah'dan çeşitli bölümler içerir. mülk (kralların yanına girmek için) İbṭal al-siḥr'a (yönetimin iptali için)

büyü) (Şek. 17, 22,29, 43,44). 175 olarak the teori Ve pratik ile ilgili büyü öyle Olumsuz direkt olarak Bu tomarları hazırlayanların bu bölümlerin her birini ayın hareketine bağlı olarak uygun bir zamanda mı inşa ettiklerini merak ediyor insan.

BUNİ (ö. 1225)

Ahmed B. Ali B. Yusuf el-Bunî Taki el-Din Ebu el-'Abbas el-Kureşî öyleydi itibaren Bunnah içinde şimdi Cezayir olan , ancak Memlük Kahire'sinde yaşayıp ölen yer. Araştırmaya göre el-Bunî, en çok hurûf (harf bilimi) bilim adamı olarak biliniyordu ; ve okült üzerine "en etkili ortaçağ metni". 176 Silsilesinden (mirası) soyunun Hz. Muhammed'e kadar uzandığı rivayet edilmektedir . 177 Biyografik sözlükler el-Bunî'nin esrarengiz hayatı hakkında sağladıkları bilgiler açısından sınırlıdır. 178 Sünni bir tarikat olan Şazeliye sûfîlerine mensup olduğu iddiaları vardır; Şii olduğu yönünde iddialar da var. 179 Almak yerine

175 Lütfen Görmek the katalog Ve Bölüm Üç için A tam dolu analiz ile ilgili the metinsel içerik ile ilgili parşömenler .

176 Toufic Fahd, Arap kehaneti: çevre üzerine dini, sosyolojik ve folklorik çalışmalar yerli ile ilgili İslâm (Leiden,: Brill, 1966), P. 230; Venedik Taşımak, Şailendra Bhandare, Robert

G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve British Museum, Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar içinde the ingiliz Müze, s.131; Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , P. Xxi.

177 el-Bunî Şems al- ma'arif P. 3. Francis IV, “İslami Semboller” P. 97. BT dır-dir söylenti O O Karafa mezarlığına defnedilmiştir.

178 Francis IV, “İslami Semboller” P. 99.

179 Francis IV, “İslami Semboller” P. 102.

Bu zorlu tartışmanın içindeyken el-Bunî'nin kimi okuduğunu ve onun kaynakları arasında kimleri tespit edebileceğimizi bilmek belki de daha önemlidir. 180 Kur'an ve hadislerin yanı sıra astronomi alanındaki bu çalışmalarıyla tanınan el-Kindi'yi (ö. 866) okudu. 181 Aynı zamanda el-Sa'lebi'ye (ö. 1035) de atıfta bulunur: dır-dir bilinen için onun Kuran tefsir (yorum) Ve Kısasa el-Enbiyā' (Hikayeler ile ilgili the Peygamberler). 182 El-Bunî ayrıca Sa'īd b. Cübeyr, sekizinci yüzyılda Kufe'den Kur'an tefsir alimi. 183 Hadislerin sahihliği için aralarında değerli Tirmizî'nin (ö. 892) de bulunduğu çeşitli alimlerden alıntılar yapar. 184 Bu yazarların yanı sıra el-Bunî, Aristoteles, Hermes, Platon ve İhvan'ın eserlerini de okumuştur. 185 El-Bunî, okült üzerine çalışan bir yazar olarak iyi biliniyordu ve İbn Haldun (ö. 1406) tarafından da tanınmıştı. 186

180 İçin A detaylı analiz ile ilgili al- Buni'nin hayat, A kaynakça, Ve the kaynaklar O kullanılmış, Lütfen bkz. Francis IV, “İslami Semboller”, s. 97-119. Hayatına dair pek çok esrarengiz detay var.

silsila ve el-Bunī'nin hayatta kalan el yazmaları. Örneğin, 989AH/1582 tarihli en eski el yazması CE (BN Tunus 8784) dır-dir fazla daha kısa hariç the en yaşlı itibaren1308 Hicri/1890-91 CE

(BN Tunus 4920, 4921). Ayrıca Görmek çay yayınlar ile T. Fahd: Toufiç Fahd, Orada kehanet Arapça: İslam'ın yerli ortamı üzerine dini, sosyolojik ve folklorik çalışmalar , s. 228-240. Fahd, “El-Bunî'nin çalışmasından sonra bilgeliğin bir “kaynağı” olarak büyü,” Res Orientales XIV, (2002): 61-108.

181 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 31; EI çevrimiçi, P. travaglia, “El-Kindî, Ebu Yusuf Yakub ibn İshak”

182 el-Buni, Şems al- ma'arif , s. 34; BURADA çevrimiçi _ A. Rippin, "Al... T̲h̲alabi , Ahmed b. Muhammed

B. İbrahim Ebu İsḥāḳal- Nīsābūrī,”

183 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s. 35. EI çevrimiçi , H.Motzki, "Söz konusu B. ḎCubayr b. His̲h̲ām,”

184 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s. 153. EI çevrimiçi, G. juynboll, “ el- Tirmid̲h̲ī,”

185 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 167; Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, el-Bunî'nin çalışmasından sonra,” s. 61-108.

186 Francis IV, “İslami Semboller” s. 111-112. Görmek Bölüm Dört için BİR derinlemesine tartışma İbn Haldun'un okültün yasal uygulamalarına ilişkin teorisi.

Şems el-me'ârif'ini incelemeye başlanabilir. ve-laṭā'if al-awārif (İlmin güneşi ve ilmin incelikleri). En çok popüler Ve etkili metin ile ilgili el-Bunī'nin külliyat." 187 Al-Bunī'nin metin, Şems el-ma'arif ve-laṭā'if al-awārif, hurûf (Arap harfleri) ilmine ilişkin bir el kitabıdır . 188 İhvan'dan yaklaşık üç asır sonra yazılan el-Bunî'nin eserinin farklı bir misyonu vardır. Metni bilginin temeli üzerine kuruludur tarafından yaratıldı İhvan el-Ṣafā' ve diğer ortaçağ alimleri. 189 Her şeyden önce, temel Neo-Platoncu Tanrı kavramı vardır. 190 Yaşayan her şey Allah'a döner, sayı ve harflerin bilgisi de Allah'ın bilgisine yol açar. Harf bilimi ilahi olarak emredilmiştir. Ayrıca ilm , Yunanlılar ve peygamberler aracılığıyla bilimlerinin kanıtlarını göstermek yerine, Hurûf formülleri Allah'ın isimleriyle, peygamber kıssalarıyla ve Kur'an ayetleriyle organik olarak bağlantılıdır. 191 Aslında el-Bunî, adeta İhvan'ın Allah'ın ilahi isimlerini doğrudan astroloji bilimine bağlayarak durduğu yerden başlıyor.

İlm el-hurûf, Arapça tefekkür ve duaya ilişkin mistik ve gizli bir ilimdir. edebiyat Ve onların ilişki ile the doksan dokuz isimler ile ilgili Tanrı. İçin el-Bunî, the Menşei ile ilgili

187 age, P. 112.

188 Francis IV, “İslami Semboller” s. 107, 112, 126.  en erken el yazması ile el-Bunî 989 H./1581-82 CE (BN Tunus 8784 ) tarihli . el-Bunî'nin öğrencisi el-Gawharey, metni el yazması haline getiren ilk kişidir.

189 Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Bunî'nin P. 90. Şems-ül-me'ârif'in onbeşinci bölümü İhvân-ı Safâ'dan söz etmektedir.

190 Age. al-Bunī, Şems el- ma'arif.

191 EI çevrimiçi , T. Fahd, “Ḥurûf ( ʿ İlm el-),”. Lütfen Not el-Bunî'nin tartıştığı Bilimin kökeni Hermes ve Aristoteles'e dayanmaktadır; ancak el-Bunî'nin Uṣūl al-hikma başlıklı farklı bir eserinde . Bu kaynağın tam bir tartışması için bkz. Fahd, “La magie comme “source” de la sagesse, l'apres l'oeuvre d'al-Bunī” s.6.

Harf bilimi, metodolojik ve astrolojik bilgi formları içerisinde bulunur. 192 Metodolojik bilgi dikkatli bir denge gerektirir. Uygun bir mistik seçimiyle başlar. kelime veya isim ile ilgili Tanrı Ve Daha sonra BİR uygun zaman çizelgesi temelli Açık the ay YILDIZI konaklar ve belirli bir eylemi belirten gezegenler. 193 Her harfin bir parçası olan sayısal bir değeri vardır. A daha büyük yemek tarifi ile ilgili büyüler Ve ibadetler içinde BİR astrolojik, geçici çerçeve. Bir harfin sayısal değeri kavramının kökeni Hermetik ve Aristotelesçi felsefeye dayanmaktadır. 194 Bu harf biliminin arkasındaki teori, her harfin kürelerin ruhları arasında dolaşmasıdır. Ve the yıldızlar. 195 Sonuçta, bunlar edebiyat kazanmak bilgi ile ilgili Tanrı Ve onun ilahi taht. 196 Tanrı'nın bu deneyimi ayrıcalıklıdır ve azizler ve peygamberler için tasarlanmıştır. 197 Bu nedenle, Tanrı'ya derin bir bağlılık ve gelişmiş bir astroloji anlayışı sayesinde, kişi edebiyat biliminin zanaatını öğrenebilir. 198

Binaen ile el-Bunî, astrolojik bilgi dikkate alır the toprak ile olmak en the merkez ile ilgili etrafında dönen yedi gezegenin (Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Merkür, Venüs ve Ay) bulunduğu evren. 199 İhvân-ı Safâ'ya benzer şekilde el-Bunî'ye göre gezegenler ve aydaki konak Allah'a giden aracılardır. Ancak el-Bunî astroloji bilimini çökertmiştir.

192 Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Bunî'nin P. 64.

193 Aynı eser.

194 Aynı eser.

195 Aynı eser.

196 Aynı eser.

197 Aynı eser.

198 Aynı eser.

199 age, P. 65.

harf bilimine girdi. Yirmi sekiz Arap harfinin her biri bir ay konağına karşılık gelir; gezegenlere gelince, onların karşılıkları haftanın günleridir. 200 Bir wafq (sihirli) oluşturuyorsanız kare), bir danışır the astrolojik konum ile ilgili the ay YILDIZI konaklar Ve the gezegenler Harflerin sayısal değerleri ile birlikte. 201 İki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni gibi İslami ortaçağ nesnelerinin üzerinde sihirli kareler görülüyor: birinde budūḥ ve ajhzṭ var , diğeri boş bırakılmış (şek. 30, 50). 202 El-Bunî'ye göre Allah'ın melekleri doğrudan gezegenler Ve taşımak dışarı the görev ile ilgili dua. 203 Melek isimler meydana gelmek Açık the iki Dar El-Athar El-İslamiyye parşömenleri. 204 İhvan o kadar spesifik değildi. Ayrıca el-Bunî, okült meselelere tarihsel yaklaşımın ötesine geçerek tılsım uygulama ve inşasına ilişkin örnekler sunmaktadır.

Muska ve tılsım üretiminde yeni anlayış yolları yaratmak için ilgili temaların ve okült uygulamaların analizine başlanmalıdır. 205 aracılığıyla el-Bunî 'S Şems el-ma'arif el-kübra , A detaylı algı ile ilgili the önemlilik ile ilgili tılsımlar ulaşıldı. O sağlar bire bir aynı reçeteler için muskalar ikisinden biri Onlar öyle Açık kağıt, Açık A mühür halka veya bir şehir duvarına yerleştirilecek. Her biri uygun bir özelliğe sahip çeşitli tılsımlar vardır.

200 Aynı eser.

201 age, P. 66.

202 Bkz. the katalog Ve Bölüm Üç için A daha öte tartışma ile ilgili bunlar iki kaydırır.

203 Fahd, “ La büyücü gel "kaynak" de la bilge, apres eser d'al-Bunī” P. 66. Rūqiyā'īl içindir Güneş, Cibrā'īl içindir Ay, Mars için Samsamā'īl, Merkür için Mīkā'īl, Venüs için 'Ānyā'īl, Jüpiter için 'Azrā'īl. Listede Satürn'ün adı eksik.

204 Bkz. the katalog Ve Bölüm Üç için A daha öte tartışma ile ilgili bunlar iki kaydırır.

205A _ tam dolu analiz ile ilgili el-Bunī'nin iş dır-dir içinde Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, el-Bunî'nin eserinden sonra” s. 61-108.

günlük yaşamın özelliklerinde belirlenen atama. Ateşin tedavisinden sığınma arayışına kadar çeşitlilik gösteriyorlar içinde zamanlar ile ilgili zarar, veya gibi A iyi şanslar cazibe önce bir girer the mahkeme ile ilgili A kral, aşk konularındaki yardımlar da dahil . Üçüncü Bölüm'de belirtileceği gibi, bu adlandırmaların birçoğu Dar'ul-Eshar El-İslamiyye'nin iki cildinde yer almaktadır; özellikle sağlıkla ve kralların yanına girmekle ilgili olanlar.

Gibi fazla gibi BEN ben cazip ile Gitmek başından sonuna kadar the tüm kitap, Ve sağlamak A bağlam için her biri Listelenen tılsımlardan kitabın yalnızca belirli bölümlerini vurgulayacağım. El-Bunî ile ilgili bu tartışmanın amacı, bu tezde yer alan maddi nesnelere ışık tutmak ve sihirli karelerin ve diğer gereçlerin yapımıyla ilişkili zengin tılsımlı söz dağarcığına dikkat çekmektir. Bu tezde sunulan, Allah'ın isimleri, meleklerin isimleri, gezegenler ve burçlarla dolu çeşitli nesnelerle karşılaşıldığında, bunları el-Bunî'ye dalmadan anlamak mümkün değildir. Ayrıca girişte de belirttiğim gibi; bu metnin yüzyıllar ve hanedanlar boyunca okunduğu. Memlükler, Timurlular ve Osmanlılar el-Bunî okuyorlardı. Örneğin İbn Haldun el-Bunî'den bahsetmektedir, Timurlular İbnü'l-Arabi ve el-Bunî'nin teorilerine dayanan Hurûfiyye akımına sahiptiler ve II. Bayezid'in kütüphanesinin envanterine göre el-Bunî'nin çok sayıda nüshası mevcuttu . -Bunî'nin Şems el-ma'ârif'i bunların hepsi kütüphanenin dua bölümünde yer alıyordu. 206 Son olarak şunu da belirtmekte fayda var ki Şemsül-me'ârif nüshasında Aşağıda analiz ettiğim, şunu belirtiyor:

206 Esma' kütüb el-hazine el-'amirah , s. 107-1 45-50; İbn Haldun, İbn el-Arabi'den (ö. 1240) alıntı yapıyor ve el-Buni Burada yetkililer içinde simiya _ BEN geri dönmek ile Bu içinde Benim tartışma öz İbn Haldun içinde Bölüm dört. İbn Haldun, Mukaddime: Tarihe giriş , cilt. 3, s. 172; Matthew Melvin-Koushki, “Erken Timurlu İran'ında Felsefeye ve Mesihçiliğe Yönelik Gizli Mücadele: Yeni Bir Metafizik Olarak İbn Turka'nın Harfizmi”, s.251-253.

Osmanlı Hacı Halife (ö.1657) Ayrıca Okumak el-Bunī'nin Şems al- ma'arif Ve tercihli ile Arama BT şu isimle: Şems el-ma'arif ve-lataif el-awārif . 207

AL-BUNĪ'NUN ŞAMLAR AL-MA'ARIF AL- KUBRĀ

Şems el-ma'arif'inin girişinde el-kübrâ, Müslüman okuyucu şu şekilde görevlendirilir: kutsallık ile ilgili the metin Ve the metin niyet ile Bilmek the gizlenmiş Ve açıklığa kavuşmuş isimler ile ilgili Tanrı. 208 El-Bunî'nin metni, her kim şehadet'i ( Allah'ın itirafını) anlarsa, basit bir iddiayla başlar. inanç) biliyor the sırlar ile ilgili vahiy Ve O donanımlı ile Bu tip ile ilgili bilgi O irade yapabilmek ile yapmak ses kararlar içinde hayat. 209 O enerji verir onun Müslüman kitle ile Bu İslam'ın temel gerçeği ve ilk şartı. Harf ilminin Kur'an ayetlerinden ve Allah'ın isimlerinden oluşan harflerden oluştuğunu vurguluyor. Ulumu'd-dakîka (kesin ilimler) 'den biridir ve edebiyat ilmine başvuranların genellikle iki tür istekleri vardır: Dünyâvi (hayat için) ve ehravî (ahiret için). 210 Ayrıca her dini ritüelde olduğu gibi kitaptaki tarifler de abdestsiz yapılmamalı; Bunları yersiz kullanmak haramdır . 211 El-Bunî, metnini Allah'a dua ve yakarış tarzına yerleştirerek meşrulaştırıyor ve ilgili hadislerden ( Peygamber'in sözlerinden) alıntı yapıyor.

207 al-Bunī, Shams al- ma‘ārif, p.3; EI online, Gökyay, “Katib Celebi.

208 al-Bunī, Shams al- ma‘ārif., p 6.

209 Ibid., p. 5.

210 age, P. 9.

211 age, P. 6.

Muhammed). 212 İçinde özel, el-Bunî iletir itibaren kehanet gelenek O her kim yapar Tanrı'dan bir ricada bulunurlarsa, dilekçeleri yanıtlanacaktır. 213

Allah Resulü şöyle buyurmuştur: "Her gece, gecenin son üçte biri iken, Yüce Rabbimiz, en yakın semaya iner ve şöyle der: Kimse yok mu? ile çağırmak Ben O BEN mayıs yanıtlamak ile onun çağrı? Dır-dir Orası herhangi biri ile bana sor Bu yüzden O BEN mayıs hibe etmek o onun rica etmek? Dır-dir Orası herhangi biri sormak Benim bağışlama onu bağışlayayım mı?”

Her ne kadar el-Bunî'nin metninde hadisin tamamı aktarılmamışsa da, Allah'ın sesi (koyu harflerle) aktarılmıştır. Bunun anlamı, kişinin istediği her şeyi Tanrı'dan istemesi ve okült gücün Tanrı'nın gücüyle ilişkili olmasıdır. Kitabına başlamak için ne harika bir yol! El-Bunî sınırları bile zorluyor daha öte ile söyleyerek ile Bu yetkili ses: WA yaşmil hadha el-kanun el-kayim WA el- tarık el-mustakim ([Bu kitap] kesin yasayı ve doğru yolu içerir). İşte bu hukukî bağlayıcı, Kur'an/hadis çağrıştırıcı ve kesin dil bilimiyle tanıtıyor. kitabın çeşitli bölümleri. Bu, el-Bunî'nin eserini tasdik etmesinin ve Memlûk dinleyicilerine, herhangi bir muhalefete rağmen edebiyat biliminin tasdik edilmiş ve doğru bir bilim olduğu konusunda güvence vermesinin bir yoludur. 214

212 Steve Caton, "Ne Dır-dir Bir “Yetkilendirme Söylem”?” içinde Güçler ile ilgili the Laik Modern: Talal Esad Ve Onun Muhataplar , ed. Davut Scott Ve Charles Hirschkind (Stanfor:Stanford University Press, 2006), s. 31-56.

213  hadis dır-dir BİR kısaltılmış versiyon ile ilgili the uzun bir O dır-dir anlatılan ile Sahih Buhari, cilt 9, kitap 93, no.586, https://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/bukhari/093-sbt.php

214 İçinde the Birinci sayfa ile ilgili Şems el-ma'arif el-kübra , al- Buni kabul ediyor O Orası edebiyat ilmine karşı çıkan alimlerdir.

Analiz ile ilgili “ Birinci Bölüm:  Sırlar Ve Kullanım Alanları ile ilgili the Ḥûrûf el-mu'cime (Edebiyat Alfabenin)”

Evrenin özü, gezegenler ve harfler hepsi Tanrı'ya bağlıdır ve Tanrı'yı bilmek ve anlamak nihai hedeftir. 215 Harflerin ve evrendeki öneminin listelenmesi işlemi metne etki kazandıran önemli bir işlemdir. 216 Allah'ın arşında ( tahtında ) elif (A) harfi , kürsisinde (koltukunda) ba' (B) harfi bulunur ve jīm (J) harfinde Satürn gezegeni bulunur ve dolayısıyla her harf bir harf alır. aya ulaşana kadar atama. 217 Bu dır-dir A büyüleyici kavram. 218 İçinde the bağlam ile ilgili el-Bunî, BT dır-dir ilgili ile the göksel

215 al- Bunu, Şems al- ma'arif , s. 9.

216 BEN detaylandırmak Açık Bu nokta daha öte içinde Bölüm Dört. İçinde Bu bölüm, Benim öncelik odak dır-dir Edebiyat bilimi kılavuzunun metin kompozisyonunu anlamak.

217 Age, s.10. Arş (taht) kelimelerinin ardındaki derin dini çağrışımlara açıklık getirmek istiyorum. Ve kürsi (koltuk); özellikle içinde the bağlam ile ilgili the Kuran. İkisi birden arş Ve kursi , genel olarak Tanrı'nın tahtına ve Süleyman'ın tahtına bakın. Sonuçta büyünün gücü Süleyman'a hediyeyi veren Tanrı'dan gelir.

El-Mu'cemu'l-mufahras li-elfāz el-Kur'an-ı kerim'e göre Arş (taht) kelimesi Kur'an'da yirmi dört defa geçmektedir. A'raf'ın ilk ayeti (7:54), Allah'ın dünyayı altı günde yarattığını ve sonra tahtına oturup günlere, gecelere, güneşe hükmettiğini belirtir.

the ay, Ve the yıldızlar. İçinde Tefsir imameyn el-celileyn , the kelime arş kurmak içinde El-A'rāf (7:54) bir kralın yatağını ifade eder.

Arş (taht) ile ilgili en ilginç iki ayet, Sebe Melikesi Bilkıs'ın hikâyesini anlatan Neml (27:23, 26) ayetidir . An -Neml (27:23), Tefsīr al-imayn al-jalilayn'da şöyle diyor: BİR bire bir aynı Tanım ile ilgili the Bilqis' taht. BT dır-dir seksen arşın uzun ile kırk arşın geniş otuz arşın yüksekliğinde. Altın ve gümüşle oyulmuş ve inciler, yakutlar, zümrütler ve yeşil mücevherlerle süslenmiştir. En-Neml'de ( 27:26) Bilkıs'ın tahtı, Allah'ın tahtına benzetilmektedir. Allah'ın tahtı çok daha büyüktür ve ölçülemez. Bilkıs kendi hakimiyetini emrederken, Allah göklere ve bütün varlıklara tahttan emir vermektedir. Son olarak Hakka (69:17) ayetinin Tefsir-i imameyn el-celileyn'inde Allah'ın tahtının göğün kenarlarında bulunan sekiz melek tarafından taşındığı detaylandırılmıştır .

küreler Ve kavramlar ile ilgili konuşma, teoloji, Ve algı.  arş (taht) Ve kürsi (koltuk) göksel kürede kişinin Tanrı'yı tanıyacağı tefekkür için dinlenme yerleri olan yerlerin farklı isimleridir. Bu, el-Bunî'nin evren görüşüdür. 219 Tanrı, gök cisimlerinin organizasyonu yoluyla evreni kuşatır. 220 Birinci küre melekler âlemi, ardından arş küresi , hemen ardından kürsi küresi , sonra da yıldızlarla birlikte gezegenler küresi gelir. Ateş, hava, su ve toprak kürelerine yakındırlar. 221 Dünyanın yüzeyi ise yuvarlaktır ve Cennet'in karşısındaki Kaf Dağı ile çevrilidir. 222 Arş , "Kıyametin sonu" olarak tanımlanan bir terimdir. the bilinen sınırlar, kurulmuş fikirler, Ve gizlenmiş gizemler." 223  arş _ the Başlangıç nokta Her buluşun ve kürsi de bütün yaratılışların kürsüdür. 224

Arş'ın bu canlı anlayışıyla , çağrışım Kursi'nin _ (taht).

El -Mu'cemu'l-mufahras li-elfāz el-Kur'an-ı kerim'de iki defa geçmektedir. Bir kez, referans olarak ile Tanrı Bakara (2:255), the diğer zaman atıfta bulunmak ile Süleyman Üzgün (38:34). İçinde Tefsir el-imayn el-celileyn ve Kur'an'ın Bakara kürsi Yusuf Ali tarafından tercümesi ( 2 :255) dır-dir A taht O dır-dir Bu yüzden büyük O BT olabilmek tutmak the Yedi gökler Ve Tümü ile ilgili Tanrının Yaratılış. Sad'a (38:34) gelince , kürsi kelimesi Süleyman'ın tahtını ifade eder.

Son olarak, bu Kur'an referansı dahilinde tahtın mimaride kullanımına da değinmek istiyorum, bkz.: G. Necipoğlu “Palimpsest olarak Kaya Kubbesi: 'Abd Al-Malik's Dome Grand Anlatı Ve Sultan Süleyman'ın Gloss” Mukarnas 25 (2008): 17-105.  konum Süleyman'ın tahtının/ayak taburesinin heykeli Kubbet-üs-Sahra'dadır (age, s. 27). Ayrıca el-Makdisi aracılığıyla kayanın "Meclis'in ve Allah'ın Hüküm Tahtı'nın gelecekteki yeri" olduğu rivayet edilir, s.

29. Ayrıca bakınız P. 35.

218 EI çevrimiçi , J. Bunlar Ve Cl. Haurt, "Kurs" ([J. Sadan], Cl. Haurt). Görmek the yukarıdaki dipnot .

219 T. Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Bunî.”, s.71.

220 Aynı eser.

221 Aynı eser.

222 Aynı eser.

223 age, P. 97.

224 Aynı eser.

Kozmos ve yaratılış, Üçüncü Bölümde incelenen iki tılsımlı tomarın önemli bir parçasıdır. 225 Her ne kadar el-Bunî'nin metniyle doğrudan bir korelasyon olmasa da, iki Dâru'l-Eser'den birinde El-İslamiyye parşömenler (LNS 25 HANIM) Orası öyle Referanslar ile the taht ile ilgili Tanrı yapı açılar tarafından taşınır. Ayrıca Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan (LNS 350 MS) blok baskılı parşömenlerden birinde melekler ve Tanrı yer almaktadır. korumaya çağrıldı taşıyıcısı siḥr'ın (sihir) zararlarından ilerleyin . 226

elif (A) harfinin işaretlenmesi üzerinde durulmalıdır . El-Bunî'ye göre elif (A) harfi, tüm harflerin "bir numarasıdır" ve daha şekli oluşmadan önce nefsi [zihinsel bir damga yoluyla] ele geçiren "hoş bir manevi güce" sahiptir. 227 Aslında tüm harfler duaya (yakarışa) veya rakkiye ( sihirli büyüye) eşdeğer manevi güce sahiptir . Ancak bu harflerin, ʿitibārāt al-ʿalawīyāt (yüksek ifade/deneyimler) ile bağlantılı olan riyāḍāt (ruhsal egzersiz) ve ṭilsāmāt (tılsımlar) yoluyla aktive edilmesi gerekir . 228 Bir muska yapımıyla ilgili çeşitli harf veya bileşenlerin hiyerarşisi ve listeleri aracılığıyla yapılır. veya tılsım O onun etki dır-dir anlaşıldı. 229 İçinde diğer kelimeler, the edebiyat ile ilgili the alfabe Bu tılsımlar ve adanmışlık uygulamaları, Tanrı hakkında daha yüksek bir anlayış ve bilgi için araçlardır .

225 Görmek the katalog Ve Bölüm Üç için the bire bir aynı Tanım ile ilgili LNS 25 HANIM Ve the Tanrı'nın tahtı.

226 Bkz. the katalog için the tam dolu transkripsiyon ile ilgili LNS 350 HANIM.

227 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 10.

228 Aynı eser.

229 Bkz. Bölüm Dört ilişkin the etki ile ilgili the tılsımlar Ve the listeler adı geçen içinde el- Buni.

Metinde dikkat çeken bir sonraki harf sayısal değeri dört olan dāl (D) harfidir. 230 Dāl harfi dualar ve gezegenlerle hizalanması sayesinde olur. kazançlar onun tılsımlı güç. İçin örnek, Açık A Pazartesi, BİR özellikle kutsal gün Çünkü BT Hz.Muhammed'in doğduğu gündür, kişinin önce abdest alması ve arınması gerekir. Eğer ay dır-dir bulunan içinde üç derece ile ilgili Boğa burcu, Daha sonra bir meli rol yapmak iki secdeler ve arıtılmış bir riqq (parşömen) üzerinde sihirli bir kare Arş ayeti (2:255) ve İhlâs (112) ayeti ile birlikte dâl harfinin sayısal değeri ile her biri yüzer defa yazılacaktır. Bu rızkı taşıyan kişi korunur ve Allah'ı razı eder; ahiretteki yeri güvence altına alınacaktır. Al-Bunī, bu parçaya sahip olan bir mahkumun şunları daha da detaylandırıyor: parşömen dāl ile olacak tarafından serbest bırakıldı Tanrı'nın iradesi. Bu reçeteyle insan nasıl bir şey olduğunu anlamaya başlıyor. tılsımlı kaydırma özellikle ortaya çıkıyor bağlam Kur'an'ın bazı bölümleri veya ayetlerinin kullanılması. Örneğin, Yukarıda belirtildiği gibi, Üçüncü Bölüm'de incelenen her iki parşömenin de sihirli bir karesi vardır. Ayrıca el-Bunî'nin sesi ve namazın tekrarı öyle bir şeydir ki parşömenlerin önemli bir kısmı. 231 Örneğin, LNS 25 MS parşömenlerinden birinde Ll-'ain wa al-naẓra (Nazar ve onun bakışı için) başlıklı bir bölüm vardır. Bin kere İhlâs okunmasını emrediyor. (112) ve Arş ayeti (2:255) (şek.45). 232 Bu tezde incelenen tılsımlı tomarlarda, el-Bunî'ye benzer bir sese sahip olan, bazı ifadelerin ve Kur'an surelerinin tekrarının tomarların tılsımsal etkisini güçlendirdiği birçok örnek bulunmaktadır. Bu konuyu Dördüncü Bölüm'de daha detaylı tartışacağım.

230 Aynı eser.

231 Bkz. the katalog, özellikle LNS 12 HANIM Ve LNS 25 HANIM.

232 Bkz. the katalog ile ilgili Bu tez için A tam dolu tartışma ile ilgili LNS 25 HANIM.

El-Bunî'nin dal harfini tanımlamasına dönecek olursak , bu özellikle etkilidir çünkü Allah'ın ed-da'im (Ebedi) ve el-vudûd (sadık) isimleriyle ilgilidir ve aynı zamanda Peygamber'in Ahmed ve Muhammed isimlerine de gönderme yapar. . 233 Çünkü ed-dā'im aynı zamanda şu anlama da gelir: Devamlılık olması halinde dāl harfi ahirete doğru ilerleyecek ve sonsuza kadar arşın (tahtın) sahibi olacaktır. 234 El-Bunî baskı yapıyor sınırlarını daha da genişlettiğini belirterek, Dāl harfi hiçbir zaman değiştirilemez çünkü o, yaratılışın başlangıcına, sonsuzluğa ve miʿrac al-arawāḥ'a (ruhların merdivenlerine) aittir. 235 Bu ruhlar Tanrı'nın tahtının altında uyuyorlar. 236 Tılsımlar hakkında düşünmek Ve the mektup dal, bir görür the eskatolojik önem ile ilgili çok metinler, Ve bir Akademisyenleri ve onların tılsım dünyasının yalnızca popüler kültürün bir parçası ya da haydut bir yeraltı dünyası olduğuna dair iddialarını sorgulamaya başlar. 237 Tılsımlar bu hayatı ve ötesini çağrıştırıyor gibi görünüyor. Metindeki bu kısa örneklemeden, dünya ve ahiret için birer araç olan tılsımların derin bir manevi yanının olduğu açıkça görülmektedir. Daha da önemlisi harfler yaratılış biliminin bir parçasıdır: “Tanrı yaratıldı the dünya başından sonuna kadar the gizli ile ilgili edebiyat." 238 Edebiyat öyle önemli Çünkü Onlar ilgili the isimler ile ilgili Tanrı Ve the ayetler ile ilgili the Kuran. 239 Gibi BT dır-dir kayıt edilmiş içinde the katalog, edebiyat belli olmak

233 BT dır-dir ilginç O bunlar kelimeler ilgili ile the mektup dal (D) Yapmak Olumsuz mutlaka başlamak ile D harfi ama vurgulanan D hecesidir.

234 Lütfen Not O BEN tartışmak el-Bunī'nin kavram ile ilgili the arş (taht) Ve the kürsi (koltuk) (taht) bu bölümün sonuna doğru.

235 Bu inşa eder Açık the üstünde fikirler O the mektup elif (A) Ve the kürsi (koltuk) ile ilgili Tanrı sahip olmak ba' (B) harfi .

236 İlişkin the merdiven ile Cennet Ve the eskatolojik sembolizm, Görmek Necipoğlu, “ Palimpsest Olarak Kubbet-üs-Sahra: 'Abdülmelik'in Kubbesi Büyük Anlatısı ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri"

237 Bosworth,  Orta Çağ İslami Yeraltı dünyası:  Banu Sasan içinde Arapça Toplum ve Edebiyat .

238 Francis IV, “İslami Semboller” Bölüm 6, s.134-181 .

239 age, P. 136.

en farklı aralıklar Açık the iki Dar El-Athar El-İslamiyye taslak Ve diğer tılsımlı nesneler (şek.49). 240

zikir (Allah'ı anma) ve halvet (manevi inziva) anlayışına yerleştirmektir . 241 Bu, özellikle dal harfi ve Allah'ın el-vudûd (Adanmış) ismi hakkındaki tartışmada açıkça görülmektedir . Belirtildiği gibi aşk ve bağlılık Tasavvufun temel unsurları. Bu nedenle el-Bunî'nin aktardığı the Kuran ayet Meryem (19:96) O eyaletler O onlar DSÖ takip etmek the rehberlik ile ilgili Allah, abdest (sevgi) ile bereketlenecektir . 242 Kur'an ayeti el-Bunî'nin metnine izin verir ve onunla bir diyalog oluşturur. Kur'an ayetindeki abdest (sevgi) kelimesi, el-Bunî'nin Allah'ın el-vudûd (Sadık) isminin sevgisi kavramının metinsel bir deyimidir . Abdest vasıtasıyla sürekli Allah'ı zikir içinde olmak gerekir . Sürekli zikir, insanın ruhunun Allah'a dokunmasına sebep olur. Yine doğrudan bir korelasyon olmasa da Üçüncü Bölüm'de incelenen her iki parşömen de sevgi ve kabul için özel bölümlere sahiptir. 243

Manevi bağın yanı sıra, Allah sevgisini bağlayan dāl harfinin maddi bir tılsımsal bağlantısı da vardır. El-Bunî, her kim dal harfini otuz beş defa yazarsa diyor. Açık A kare, beyaz parça ile ilgili ipek sırasında the ay dır-dir içinde the ev ile ilgili Jüpiter, Ve Daha sonra yer BT

240 Lütfen kataloğa, özellikle de LNS 25 MS'nin aşağıdaki bölümlerinin açıklamalarına bakın: Maḥabba? wa qubūl ("Sevgi ve kabul"), Li'l-dukhūl alā al-mulūk ("Krallara giriş için"), Ibṭāl al-siḥr ("sihri iptal etmek için"), Ghafr? el-alsin ? (dillerin bağışlanması), Lī- waji' al-ra's (“Baş ağrısı için”), Lī-waji' al-'ayn (“Göz ağrısı için”) li'l-naṣr 'alā al-a'dā' (“ Zafer için üzerinde the düşman"), Li'l-'ayn WA el-naẓra ("İçin the [fenalık] göz Ve onun bakış atmak"), Li-rami el-neşâb (“Okların atılması”).

241 Francis IV, “İslami Semboller” s. 121-2 .

242 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 11.

243 Görmek katalog.

içine the boşluk ile ilgili A yüzük Ve Daha sonra giyer BT, Tanrı irade korusun Bu kişi ile saflık Ve iyilik. 244 Tanrı el-dā'im (Ebedi) adına bulunan dāl harfinin khawāṣṣ (özel nitelikleri) çizilirse bu farklı bir sonuç doğuracaktır. 245 Örneğin bu tılsımı taşıyan kişi bir kralın veya hükümdarın huzuruna çıkarsa kral onun isteğini duyar; ve hükümdar onu sevecektir. Ayrıca cuma namazından sonra bir biṭāka (kağıt parçası) üzerine Muhammed ve Ahmed isimleri otuz beş defa yazılırsa , taşıyan kişi şeytanlardan korunmuş olur ve Adem onlar adına şefaatte bulunur. 246 Yine belirli isimlerin veya duaların tekrarı, tılsımın etkinliğini güçlendirir. 247

 sıkı yemek tarifleri ile ilgili el-Bunî bağlamak ile the Sufî Felsefe ile ilgili izolasyon Ve Tanrı'nın anılmasına ve bir muskanın maddi üretimine. Mesela dal harfinin sayısal şekli Hintçe şekliyle el-kalemü't-tabî'i (doğal kalem) ile yazılır. 248 Bu kalemin tercih edilen kalem olduğunu ve harflerin sırlarını bildiğini belirtiyor. 249 Ancak bu kalemle yazmaya başlamadan önce iki hafta oruç tutmak ve orucunu sadece ekmekle açmak gerekir. Gece bir meli devamlı olarak Unutma Tanrı Ve olmak içinde A kalıcı durum ile ilgili abdest Ve saflık. Açık Perşembe günü Jüpiter saatinde kıbleye ( Mekke yönüne) dönük iki secdeden sonra Fatiha (1), Arş ayeti (2:255) ve İhlas (112), yüz yüz okunmalıdır. zamanlar.

244 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s.12.  geri kalanı the paragraf dır-dir temelli Açık ayrıntılar s.12'den itibaren.

245 Aynı eser. Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslâm, P. xic. EI çevrimiçi , M. Ullmann, "Ḵh̲āṣṣa"

246 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 12.

247 ben tartışmak Bu daha ileri içinde Bölüm dört.

248 el-Bunî Şems al- ma'arif , s.12.

249 Aynı eser.

dāl harfinin sayısal biçimi yazılabilir . 250 Ayrıca, her kim yazıyor the mektup dal içinde onun sayısal biçim Ve taşır BT irade olmak korumalı itibaren bir düşmanın sorunları. Veya bir kimsenin ateşi varsa veya bir yılan tarafından ısırılırsa veya bir akrep tarafından sokulursa,

Daha sonra O veya o meli içmek the sayısal değer ile ilgili the mektup dal Çünkü BT irade serbest bırakmak the zehirler ve ateşi hafifletir. 251

Dāl harfinin kullanımına ilişkin bu örnekler, bu tezde incelenen tılsım parşömenlerine bir ses sağlamaktadır. Her şeyden önce, iki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni (LNS 12 MS, LNS 25 MS) ve Los Angeles County Sanat Müzesi'nden bir tane (M.2002.1.372) her biri çeşitli konu başlıklarına bölünmüştür ve bunlar takip edilmektedir. başlığına uygun Kur'an ayetleri ve dualarla. 252 LNS 12 MS'nin birbiriyle örtüşen iki özel başlığı vardır ile, Ancak Olumsuz içinde doğrudan korelasyon ile, the sunum gözden geçirildi üstünde içinde el-Bunî: krallara girmek için bir başlık, yılanlardan ve akreplerden korunmak için ayrı bir başlık (şek. 22, 27). Benzer şekilde LNS 25 MS, kralların kabulüne yönelik bir başlık, düşmana karşı kazanılan zafere yönelik bir başlık ve üçüncüsü de ateşi iyileştiren bir adanmışlık reçetesine sahiptir (Şek.43).

 Los Angeles taslak Ayrıca içerir A bölüm O korur the meslekten olmayan kimse Ne zaman o dır-dir kral tarafından kabul edildi (şek.17). Bu da tılsımlarda tekrar ortaya çıkan belirli desen ve konuların olduğunu akla getiriyor. Ve içinde gizli teori kılavuzlar çok gibi O bestelenmiş ile el-Bunî. İkincisi, the Levha ve kalemin maddiliğine ilişkin yukarıdaki örnek, blok baskı tılsımları akla getiriyor, 253

250 age., s.14.

251 age., s.13.

252 Bunlar üç parşömenler öyle the odak ile ilgili Bölüm Üç.

253 Schaefer, esrarengiz Takılar . Ayrıca Görmek the katalog bölüm ile ilgili Bu tez için blok baskılı parşömenlerin örnekleri ve İkinci Bölüm.

ancak levhanın ahşaptan mı yoksa metalden mi yapılması gerektiğini belirtmemesine rağmen. İnsan bunu hayal edebilir engellemek yazıcı hazırlanıyor the döşeme ile siyah mürekkep için the yaratılış ile ilgili A tılsımlı taslak. 254 El-Bunî'ye yapılan bu sınırlı girişle, tılsımlı tomarlar hakkında bir anlayış geliştirilebilir. Her ne kadar tılsımı yapan kişinin el-Bunî okuduğuna dair bir kanıt bulunmasa da, muska yapımına uygun günün saatlerinin sıkı bir şekilde organize edildiğine dair bir fikir edinmeye başlıyoruz. Muhtemelen, eğer el-Bunî'nin metni değilse, o zaman başka bir el kitabı hazırlanıyordu. danışıldı. Gibi BT irade olmak tartışıldı içinde Bölüm Üç Ve Dört Orası dır-dir A dil ile ilgili Tılsımlara özel dualar.

Ayrıca yukarıda da belirtildiği gibi, oluşturulmuş bir bilgi temeli üzerine inşa ediyor. ile the İhvan Ve diğer Ortaçağa ait İslami alimler. BT dır-dir rapor edildi O el-Bunî dır-dir Ebu Bekir Muhammed el-Razi'nin (ö.925) Kitāb al-esrār (Sırlar Kitabı) adlı eserinden yararlanılarak ; ustasının Harezmî olduğu, İbnü's-Sab'īn (ö.1272) ile birlikte 1272 yılında Mekke'de bulunduğu anlaşılmaktadır. 255 Toufic Fahd, el-Bunî'nin metni ile İbnü'l-Arabi (ö.1241) arasında paralellikler olduğunu göstermiştir. 256 Fahd'ın önemli noktası, ilm-i hurûf'un (harf ilmi) ilm al-sīmiyā (beyaz büyü). 257 Nihayetinde, yukarıda tartışıldığı gibi, harflerin sırları Yeni-Platoncu yayılma teorileriyle ilişkilidir. 258 İbnü'l-Arabi'ye benzer şekilde bu harfler kürelerin kilidini açar ve sonuçta

254 Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı," s. 427-38 .

255 Francis IV, “İslami Semboller” s. 105-106 .

256 Aynı eser. Fahd "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Bunî'nin P. 2.

257 Aynı eser. el-Bunî Ayrıca Görmek Bölüm Dört için A tartışma ile ilgili film _ al- simiya .

258 Aynı eser.

the gerçek hakkında Tanrı. 259 Bu kavram ile ilgili film _ al- simiya dır-dir BİR önemli bir ile İbn Haldun içinde yasal sihirle ilgili özel tartışması. 260

El-Bunî'nin diğer ortaçağ alimleriyle olan ilişkisinin yanı sıra, bahsetmeye değer tarihi anlar da vardır. 261 Örneğin, Cafer (harflerle kehanet) ile ilgili bölümde şöyle atfedilir: ile cami hocası Cafer el-Sadık, el-Bunî eyaletler O eğer kesin edebiyat öyle kombine hariç bir Karamita'nın gelişini, Emevilerin sonunu, Selçukluların başlangıcını, Fatımilerin düşüşünü ve Kudüs'ün Haçlılardan fethini öngörebilir . 262 Ayrıca el-Bunî'nin Şems el-ma'arif metninin de dikkate alınması önemlidir. daha sonra ölüm tarihinden sonraki eklemeler var. 263 Aslında IV. François, el-Bunî'nin ölümüyle ilgili olarak tahmin edilen “haçlıların Mağrip'e gelişi” gibi bazı tarihi anların bulunduğunu belirtir. 264 Bu, el-Bunî'nin el kitabının diğer yazarlar tarafından değiştirilen sürekli bir proje olduğunu göstermektedir. El-Bunî'nin daha sonraki ilim alimlerinin temelini oluşturan İbnü'l-Arabi ile olan bağlantısını anlamak için daha fazla araştırma yapılması gerekmektedir. Antakyalı el-Bistāmi (c.1380-c.1455) gibi el-hurûf (harf bilimi). 265

259 age, s. 2- 6.

260 Görmek Bölüm Dört.

261 Francis IV, “İslami Semboller” s. 107-108 .

262 el-Bunî, Şems al- ma'arif P. 352.

263 Francis IV, “İslami Semboller” P. 107.

264 Aynı eser.

265 Cornell H. Fleischer, "Antik Bilgelik Ve Yeni Bilimler: Kehanetler en the Osmanlı On Beşinci ve On Altıncı Yüzyılların Başlarında Mahkeme”, Falnama: The Book of Omens , s. 231-44.

Bu tezin ve bu bölümün amacı doğrultusunda, bir okült teorisine odaklanıyorum. Bölüm'de jeomancerlar ve diğer meslekler gibi okült insanlarla ilgili bir tartışmaya geri döneceğim. Üç Ve Dört. BT dır-dir Şimdi önemli ile odak Açık the bağlantı arasında the İhvan ve el-Bunî astroloji teorilerinde. Özellikle astroloji ve bunun okültle bağlantısı bağlamında, örneğin bir muska veya tılsımın yapımı için belirli zamanlara, daha sonra ay konaklarına bağlanan belirli Zodyak burçları atanır. 266 Bu, tartışmayı Şemsül-me'ârif'in ikinci bölümüne götürüyor. tam olarak kastedilen zamanların bir organizasyonu olan el-kübrā için çeşitli faaliyetler ikisinden biri BT dır-dir evlilik, the yapımı ile ilgili A muska, girme Açık the krallar veya seyahat için uygun bir zamanı tahmin etmek.

Analiz ile ilgili “ Saniye Bölüm: Düzenleme the Görevler Binaen ile Zaman ve Saatler” 267

Bu bölüm, Güneş ve Ay'ın Allah isminin sırrını bildiğini bildiren Kur'an ayeti (21:33) ile açılmaktadır. 268 Aslında Ay, elif harfiyle belirtilmektedir ; ve eğer malikanedeyse ile ilgili Arietis (A yıldız bulunan içinde the korna ile ilgili Koç burcu) bir dır-dir hünerli ile Bilmek the sırlar arka Elif harfi . Bu da yine Allah'ı düşünmek ve hatırlamakla olur.

Bir kez daha tılsımlar için ek talimatlar ortaya atılıyor, bu sefer manevi olmayan bir yaklaşımla. amaç: Eğer bir istemek beğenmek ile kızdırmak A kişi, yazmak the isim ile ilgili the kişi bir Bir kırmızı bakır veya demir veya kil parçasını rahatsız etmek istiyorsanız üstüne 111 defa elif yazınız.

266 Francis IV, “İslami Semboller” s. 88, 157, 183-5 .

267 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s. 15-22 .

268 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 15.

ile ilgili the isim. 269 Bir kere Bu dır-dir tamamlamak, the okuyucu dır-dir talimat verilmiş ile gömmek the jeton içinde the belirlenen kişinin oda Ve dezenfekte etmek BT ile tütsü. 270 Gibi BT dır-dir kayıt edilmiş içinde Bölüm Dört, Bu dır-dir A Onaylanmış uygulama ve bir tür film el-hurûf (harf bilimi) ilm al-simiya (beyaz büyü) ile ilgilidir. İslam tılsımlarının üzerindeki harf ve ifadelerin tekrarı, etkililiğinin önemli bir parçasıdır . 271

Jim (J) harfine gelince , Ay üçüncü köşkü olan el-Süreyâ'da iken, jīm harfi ile uygun tılsımı taşıyan kralların üzerine girmek uğurludur . 272 Muskayı taşıyan kişi kraldan ya da hükümdardan istediğini elde edecektir. Biri ilerledikçe başından sonuna kadar el-Bunī'nin metin, the ihtiyaç için A tılsım ile yardım the meslekten olmayan kimse içinde onun ilişki A kral veya cetvel dır-dir vurgulandı üzerinde Ve üzerinde Tekrar. İçinde hakikat, el-Bunî eşit belirler O belirli bir günün belirli bir saatinde bir kral tarafından kabul edilmelidir. Bu İhvan'ın teorisinin önemli bir parçasıdır. Bahsetmeye değer başka bir çağdaş kaynak, Daniel Martin Varisco tarafından yayınlanan üçüncü Rasulid hükümdarı el-Malik el-Eşref Ömer ibn Yusuf (ö.1296) tarafından yapılan astronomik ve astrolojik bir çalışmadır, “ Kitab al-tabṣira fī ʿilm al-nujūm ” 273 Aynı zamanda “hangileri

faaliyetler öyle uygun Ve Hangi öyle Olumsuz Ne zaman the ay dır-dir konuşlanmış içinde özel ay YILDIZI istasyon

269 Elif harfiyle yazılı olmasa da , küçük muskaların harika örnekleri çeşitli malzemeler çok gibi bronz, akik, kabuk, Ve çakıl yazılı ile dualar olabilmek olmak Bulunduğu yerler: Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 136-151.

270 Aynı eser.

271 Lütfen Görmek Bölüm Dört Açık the etki ile ilgili tılsımlar.

272 age., s.17. Orada dır-dir A diyagram için the muska, Hangi dır-dir A büyü kare yazılı ile sayılar dır-dir merkezli içinde üç daireler.  dış çerçeve tekrarlar Allah üzerinde Ve üzerinde; the iç dairenin çerçevesi jīm harfini tekrarlıyor . Dış dairenin alt çevresi Allah'ın ve jīm harfinin yazılı olduğu üç üçgene bağlanmıştır .

273 Varisko, “ Büyülü Önem ile ilgili the Ay YILDIZI İstasyonlar içinde the 13. Yüzyıl Yemenli “Kitab Al-Tabsira Fi 'Ilm Al-Nujum” Malik Al-Eshraf”, Quaderni di Studi Arabi 13, s. 19-40.

28 günlük döngü boyunca” ve kategori olarak krallara ilişkin girişi içerir. 274 Bu nedenle, bu tezdeki tılsımlı tomarlardan üçünün Lil-dukhūl ala al-muluk (Krallara giriş için) başlıklı özel bir bölüme sahip olması şaşırtıcı değildir. 275 Daha da önemlisi, bu sınav ile ilgili el-Bunî devam ediyor BT dır-dir kayıt edilmiş O Orası öyle örtüşmeler ile film _ al-raml (coğrafya) ve hastalıkların tedavisi, seyahat ve savaş için uygun zamanlar için. 276 -

 kutsanmış Ve talihsiz zamanlar ve saat ile ilgili the gün

El-Bunî sağlar the okuyucu BİR bire bir aynı zaman ile ilgili gün Ve onun hizalama ile the gezegenler için her spesifik aktivite. Hafta Pazar günü başlar ve günde on iki saat vardır:

Pazar - Güneşin ilk saati: Sevgi ve kabulle çalışın, krallara ve hükümdarlara girin, yeni kıyafetler giymek uygundur. İkinci saat Venüs'e ait: Hiçbir şey yapmamak için elverişsiz bir saattir. Üçüncü saat Merkür'e aittir: Bu saatte seyahat edin ve şefkat, sevgi ve kabullenme hakkında yazın. Dördüncü saat aya aittir: Hiçbir şey yapmayın, hiçbir şey satın almayın ve hiçbir şeyi tamir etmeyin. Beşinci saat Satürn'e aittir: Ayrılık, nefret, düşmanlar ve benzeri konular üzerinde çalışın. Altıncı saat Jüpiter'e aittir: İhtiyacınız olan şeyleri krala sormanız uygundur. yedinci saat ait ile Mars: Yapmak Hiçbir şey; BT dır-dir olumsuz.  sekizinci saat ait ile the Güneş: Yapmak her şey Sen ihtiyaç; BT dır-dir yararlı için Tümü şeyler Ve BT mutlu bir zamandır. Dokuzuncu saat Venüs'e aittir: İnsanları cezbetmek, gönül şefkati kazanmak ve benzeri şeyler için yazın. Onuncu saat Merkür'e aittir: Ne istersen yap Sen istek Çünkü BT dır-dir A müteşekkir zaman.  onbirinci saat ait ile ay: Yazmak tılsımlar Ve mühürler Ve the beğenmek Çünkü BT dır-dir yararlı.  on ikinci saat Satürn'e aittir: Hiçbir şey yapma. Kıskanılacak bir saat; Zararlı şeylerden başka hiçbir şeye faydası yoktur. 277

274 age, s. 25-26 .

275  iki Dar El-Athar El-İslamiyye parşömenler (LNS 12 HANIM, LNS 25 HANIM) Ve bir itibaren the Los Angeles County Sanat Müzesi (M.2002.1.372).

276 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s. 22-30, 70-91 .

277 el-Bunî, Şems al- ma'arif s. 19-20 .

Benzer şekilde el-Bunî, haftanın her günü için kesin bir yapı vererek okuyucuyu bilgilendirir. ile ilgili onun hayırlı Ve talihsiz zamanlar. Bu dır-dir A bakış içine A Ortaçağa ait İslami gizli bir zaman dilimi kavramı. Yukarıdaki alıntı Hermes'ten İhvan'a aktarılan ve vurgulanan bir yapıya dayanmaktadır. Yani bu meşru büyü, ayın hareketine ve onun köşklerine bağlıdır ve gün batımı ile gün doğumu arasında uygulanmalıdır.

Ancak el-Bunî teorisine diğer gezegenleri de dahil eder ve on iki gezegenin olup olmadığını belirtmez. saatler için gün ya da gece. Buna ek olarak okült teoriyle bağlantı, yukarıdaki alıntı ilgilidir ile the tılsımlı kaydırır.  vurgulanmış parçalar karşılık ile kesin başlıklar bazı tılsım parşömenlerinin üzerinde. 278 Bir kez daha, kralların huzuruna çıkmak için günün iki saati uygun bir zaman olarak belirlendi.

Ek olarak, tılsım yapma metodolojisini ve okült uygulamalarını genişletmek de önemlidir. Pazartesi günü altıncı saat Venüs'e aittir ve tılsım yapımına uygundur. 279 Salı günü üçüncü saat Venüs'e ait olup kadınların evlenmesi veya nişanlanması gereken bir zamandır. Ay'ın saati olan on ikinci saat kötüdür ve A boşanmak. Açık Çarşamba, the altıncı saat ait ile the güneş: BT dır-dir iyi için seyahat ile çöl veya deniz.  sekizinci saat dır-dir içinde Merkür Ve çocuklar meli ağlamak Ve bir meli yazmak hüjub (muskalar) nazara karşı. Onuncu saat Satürn içindir: Padişahları ve büyükleri ziyaret etmek uygundur. Onbirinci saat Jüpiter içindir: Vafk (sihirli kare) yazılmalı , şahların üzerine girilmesi uygun olur. Perşembe günü altıncı saat Ay içindir: Seyahat ve diğer işler için hayırlı bir zamandır. Dokuzuncu saat Mars'a aittir ve emirlerle buluşmak için uygundur.

278 LNS12 MS (DAI), LNS25 MS (DAI), M.2002.1.372 (LACMA).

279 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 20.

hükümdarlar ve padişahlar. 280 Cuma günü ikinci saat Merkür içindir: Tılsım yapılmalı ve yapılması gereken diğer işler yapılmalı. Altıncı saat Güneş içindir: Biri şunu yazmalı A sultan veya yargıç. Son olarak, Açık Cumartesi the dördüncü dır-dir saat dır-dir the Güneş: Bir meli girmek Açık krallar ve onlar için bir şeyler yapın.

el-Bunī'nin bölüm ile ilgili the gün sahip olmak A sıkı ekonomi ile ilgili hayırlı Ve uğursuz zamanlar.

Sonuçta günün saatlerine ilişkin bu incelemenin amacı, edebiyat bilimine ışık tutmaktır. Bu nedenle el-Bunî ikinci bölümü, kişinin bir kez öğrendiğini ifade eden bir bileşen ekleyerek bitirir. the saat ile ilgili the gün O bir istemek beğenmek ile sonuçlandırmak A görev, Bu saat Daha sonra karşılık gelir bir liste ile ilgili melekler Ve onların belirlenmiş edebiyat ile ilgili the alfabe. 281 Fakat, önce detaylandırma Açık Meleklerle olan bağlantının astrolojik korelasyonla devam etmesi önemlidir. 282

Analiz ile ilgili “ Üçüncü Bölüm Açık the Tüzük ile ilgili the Yirmi Sekiz Konak ile ilgili the Ay"

İçinde A benzer biçim ile the saat, her biri ile ilgili the yirmi sekiz konaklar sahip olmak A belirlenmiş aktivite. Ayrıca her konak, filmin yıldızlarını temsil eden noktalar olan şekillere karşılık gelir. al-raml ( bilim coğrafya). 283 Ancak el-Bunî kullanmak bu dönem. 284 Hatta el-Bunî

280 age, P. 21.

281 age, P. 22.

282 İçin tartışma ile ilgili the melekler, Görmek the analiz ile ilgili “ Beşinci Bölüm the Sırlar ile ilgili Besmele .”

283 Fahd, “El-Bunî'nin çalışmalarından sonra bir hikmet “kaynağı” olarak büyü,” s. 82; Emilie Savage-Smith Ve Marion B. Smith, İslami Geomancy Ve sahip olmak On üçüncü yüzyıl Kehanet Cihazı (Malibu, CA: Undena Yayınları, 1980),

284 Emilie Savage-Smith Ve Marion B. Smith, İslami Geomancy Ve A On Üçüncü Yüzyıl Kehanet Cihazı s. 39.

Coğrafya terimini kullanmamasına rağmen, yirmi sekiz ay konağının ve onlara karşılık gelen noktaların coğrafya bilimini takip etmesi ilginçtir. 285 Yirmi sekiz konak, okült tartışmanın önemli bir parçasıdır ve yirmi sekiz harf arasında ayın hareketiyle ve sonunda meleklerle bağlantılar kurulmuştur. 286 Yirmi sekiz, "İslam tasavvufunda peygamberliğin sembolüdür." 287 Aslında Rasulîd'in astronomi ve astrolojik incelemesi el-Malik el-Eşref 'Ömer ibn Yusuf kullanır the Aynı atama ile ilgili ay YILDIZI istasyonlar ile tütsü türleri. 288 Varisco'lar için, Resulid metni İkhwān, el-Bunī ve el-Mejriti'nin (ö.1007) Picatrix'i “Ghāyat al-hakīm” (ö.1007) dahil olmak üzere ay istasyonlarını tartışan çok sayıda kaynak vardır ve hepsi uygulamayla ilgilidir. nīranj'ın (beyaz büyü) . 289 Aşağıda el-Bunî'nin analizini vurguluyorum.

Al-Bunī, bu üçüncü bölümün başlangıcını, dört mevsimi, karşılık gelen ayları, burçları ve uygun harfleri temsil eden eşmerkezli dairelerle dolu büyük bir daire ile göstermektedir. 290 Ay konağının konumu olan el-Buṭayn'a aittir. ile the mektup ba' : BT dır-dir uygun için erkekler ile onların yürütmek işletme olmadan kadınlar ve

285 age., s. 40-41. Savage-Smith sağlar A masa ile the detaylar ilişkin the sayı ile ilgili Her konakta bulunan yıldızlar.

286 Varisko, “ Büyülü Önem ile ilgili the Ay YILDIZI İstasyonlar içinde the 13. Yüzyıl Yemen “Kitab el-Tabsira ve Malik el-Eşref'in İlmü'n-Nucûm”, s. 21.

287 Aynı eser.

288 Aynı eser. P. 22.

289 age, P. 25.

290 Emilie Savage-Smith, Ve Marion B. Smith, İslami Geomancy Ve A On Üçüncü Yüzyıl Kehanet Cihazı , s. 34. Noktaların bulunmadığı daire, British Museum'daki coğrafya tabletinin merkezi kadranına benzer (BM 1988.6-26.1). Savage-Smith ikisini birleştiriyor

yarım küre şeklinde parçalar ile ilgili the büyük aramak ile ilgili the ingiliz Müze tablet (BM 1988.6-26.1) içine büyük bir daire. Birleşik görüntü el-Bunî'nin metnindeki çizimi anımsatmaktadır.

Tılsım yapımı ve kimya pratiği de dahil olmak üzere teknik becerilerin pratiği için. 291 Mühür yapımı, hastalıklara şifa olarak muskaların kazınması ve yazılması gibi bilimlere başlamak için hayırlı bir zamandır. Ve bu dönemde doğan herkes sevgiyle dolu, mutlu bir hayat yaşayacaktır. Bu dönem için uygun tütsü sandal ağacı ve safrandır. Hem İhvan'da hem de el-Bunî'de el-Buṭayn hakkındaki tartışmanın, bunun tılsım inşa etmek için uygun bir zaman olduğunu belirtmesi büyüleyicidir . 292 Elbette el-Bunî'nin metni, İhvan'da eksik olan alfabenin ilgili harfini ve uygun kokuyu içermektedir. Bir diğer örnek dır-dir the mektup dal : Onun ay YILDIZI konak dır-dir al-dabarān . el-Bunî eyaletler O tılsım yapmak için uğursuz bir zamandır. Tütsüsü nar kabuğu ve sığladır. 293 Bir ay köşkü daha, el-dhirāʿ , zā harfine aittir . Tılsım yapımını ve nīranj'ın ( beyaz büyü) tüm yönlerini içeren bilimler için şanslı bir zamandır. Ayrıca krallara da girilmelidir ve bu dönemde doğan kişi mutlu bir hayat yaşayacaktır. Belirlenen tütsüleri kereviz ve keten tohumlarıdır. El-Bunî'nin külliyatının bir başka bölümü de dolaylı olarak tılsımlı tomarlarda bulunan saray protokolü temasına tekabül etmektedir . 294 Bir yapamamak kanıtlamak O el-Bunī'nin Manuel öyleydi kullanılmış için the yapı ile ilgili the parşömenler, olarak metin el-Bunî'nin doğrudan karşılık gelir metin üzerinde kaydırır. 295 _ Merkezi kısmı ile ilgili

291 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 23.

292 Bkz. üstünde için the tartışma ile ilgili el-buṭain içinde İhvan .

293 age, P. 24.

294 Aynı eser. Bir kere Tekrar, the metin dolaylı olarak bağlanır ile the Lil-dukhūl ala el-Mulûk (İçin giriş LNS 12 MS (DAI), LNS 25 MS (DAI) ve M.2002.1.372 (LACMA) adlı üç parşömenden krallar üzerine) bölümü.

295 Bkz. Bölüm Üç için BİR derinlemesine tartışma.

Bu tartışma dır-dir ile fark etmek O Orası öyle birçok faktörler O katkı yapmak ile the yaratılış ile ilgili Zodyak konumunun ay istasyonları olsun, tılsım.

Analiz ile ilgili “ Dördüncü Bölüm açık the On iki Belirtileri the Zodyak"

Tüm bu ayrıntılar, ister günün saati, ister belirli bir ay konağı olsun, sonuçta Tanrı bilgisine yol açan harf bilimine katkıda bulunur. Al-Bunī sürekli olarak metnini yazıyor ile herhangi biri ekleme A Kuran ayet veya A kehanet hadis veya Bahsetmek the isim ile ilgili Tanrı. Hatta el-Bunî, metninin dördüncü bölümüne geçerken, ay köşklerinin ve burçların varlığını tanıyan Kur'an ayetleriyle başlamaktadır. 296

BT dır-dir başından sonuna kadar the manipülasyon ile ilgili din dil O el-Bunî hediyeler onun edebiyat bilimi için reçeteler. 297 Aşağıdaki Kur'an ayetleri Nisâa (4:78), El-Hicr (15:16), El-Furkan (25:61) ve El-Buruc (85:1) aracılığıyla burûclar (burç işaretleri) getirilmektedir. tartışmanın ön saflarında yer alıyor. Ayetlerden üçü (15:16, 25:61, 85:1), burçların ve gökyüzündeki takımyıldızların gezegenlerin ve Cennetin işaretleri olduğunu kabul eder. 298 Biri Nisâa metnindeki (4:78) ayetler biraz abartılıdır ; burûc kelimesi yüksek anlamına gelir burçlardan ziyade mimari kuleler. Ancak el-Bunî bağlamı yeniden formüle eder.

296 age, P. 24; Fahd, "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Bunî'nin P. 83.

297 Webb Keane, "Dil Ve Din," içinde A Arkadaş ile Dilbilimsel Antropoloji , ed. Alessandro Duranti (Blackwell Yayıncılık, 2004), s. 431-4

298 Tercüme itibaren Yusuf Ali.  Kutsal Kur'an: İngilizce tercüme ile ilgili the anlamlar ve tefsir (Medine: Kral Fahd Kur'an-ı Kerim Basım Kompleksi. nd), s.713,1050, 1929.

başından sonuna kadar the yetki ile ilgili el-Hasan el-Basri (D. 728) O buruj meli olmak yorumlanmış gibi kuleler takımyıldızların içindeki gökyüzünde. 299

El-Bunî, burçların Kur'an'la ilgisini formüle ederek, menâzil (ay konakları) Yā-Sīn'e (36:39) atıfta bulunarak devam eder. 300 Bu Kur'an ayeti Yā-Sīn (36:39) dır-dir BİR önemli ayet O meydana gelmek içinde ikisi birden ile ilgili the Dar El-Athar parşömenler, LNS 12 MS ve LNS 25 MS. 301 Aslında her iki tomarda da ayet resimli bölümlerden birinde geçmektedir. LNS 12 MS'deki bölüm, güneşi ve ayı temsil eden altın ve mavi madalyonlarla süslenmiştir. Bölümün başlığı Ṭā'a wa qubūl (İtaat ve kabul için)'dir (şek.28 ) . Ayet, başlığından sonra Güneş'in, Ay'ın ve onun köşklerinin hepsinin bir arada olduğunu bildirmektedir. itaat ile Tanrı. İçinde LNS 25 HANIM, the ayet meydana gelmek Açık the Birinci resimli bölüm ile ilgili the parşömen: Ṭal'a el-şems ve'l-kamr (güneş ve ayın ortaya çıkışı) (şek.46). İki altın madalyon güneşi ve ayı temsil eder. LNS 25 MS, tıpkı Nuh'a ve gemisine tufan boyunca rehberlik ettiği gibi, güneş, ay ve onun malikanelerinin bu hayatta, özellikle de yolculuk zamanlarında rehberlik sağladığını vurguluyor.

El-Bunî'nin önceki bölümleri ve bunların her birinin maddi delillerle nasıl örtüştüğü üzerinde düşünmek büyüleyicidir. Bu araştırmanın ardındaki amaç örtüşmeleri göstermektir. arasında gizli teori Ve pratik. el-Bunî dır-dir the köprü arasında the ezoterik teori arasında İhvan Ve the malzeme kanıt. Orada öyle diğer kaynaklar çok gibi the Rasulid metin, Yine de,

299 S. Murad, Erken İslâm arasında Efsane Ve Tarih: El-Hasan El-Baṣrī (D. 110H/728 CE) , (Leiden ve Boston: Brill, 2006); Keane, “Din Dili”, s. 47-71.

300 Fahd, “La büyücü gel "kaynak" de la bilge, apres eser d'al-Bunī” P. 83. Lütfen not Fahd, bu tez için alıntıladığım el-Bunî'nin basılı versiyonunda yer almayan ilave bir ayeti (10:5) içermektedir.

301 Lütfen Görmek the katalog için BİR bire bir aynı referans.  ayet dır-dir Olumsuz içinde izolasyon Ancak görünür Yā-Sīn'den bazı ek ayetlerle ( 36).

Bunlardan en önemlileri İhvan ve el-Bunî'dir. Daha sonraki kılavuzların temelini oluşturduklarına inanıyorum. Özellikle teorisi, tılsımlı bir tomarın ayrıntılarını aydınlatıyor. Sonuçta, alfabedeki harflerin yanı sıra ay konakları ve burçların araştırılması da işe yaradı birlikte için bir ile kazanmak bilgi ile ilgili the bilinen Ve gizlenmiş isimler ile ilgili Tanrı. Öyleyse, beşinci bölüm lansmanlar içine the en uyandırılmış isim ile ilgili Tanrı: the besmele .  alegorik Aşağıdaki bölümün anlatımı canlı görüntülerden oluşan bir derleme yaratıyor. El-Bunî'de İsa'nın ölüleri dirilttiği isimlerin anlatıldığı bölüm, Arş ayeti veya haftanın günleri Süleyman'ın tahtı gibi ilgi çekici çeşitli bölümler bulunmaktadır. 302

Analiz ile ilgili “ Beşinci Bölüm açık the Sırlar ile ilgili the Besmele ”

 besmele dır-dir the Birinci ifade etmek ile ilgili herhangi Kuran ayet. Tüm takipçiler ile ilgili İslâm tanımak onun gücü ve önemi vardır ve el-Bunî'nin anlatısı bağlamında ona özellikle sembolik bir işlev verilmiştir. Birinci ile ilgili Tümü, the sırlar ile ilgili the besmele tazmin etmek the mümin itibaren yanan içinde cehennem. 303 BT Besmele indiğinde Arş'ın sarsıldığı ve Cehennem meleklerinin, Besmele'yi okuyana şöyle dedikleri anlatılır: Besmelenin on dokuz harfi den korundu the on dokuz melek Cehennem. 304  sadece ifade ile ilgili bir ile ilgili the edebiyat korur A kişi itibaren Cehennem Ve onun melekler ve bu alegorik anlam aracılığıyla harf biliminin özü anlaşılabilir.

Cehenneme ve onu koruyan meleklere değinerek el-Bunî konuyu devam ettiriyor ile ilgili the eskatolojik önem ile ilgili the besmele . O iletir bir ile ilgili the sözler ile ilgili the

302 el-Bunî, Şems al- ma'arif , s. 589-591 .

303 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 38.

304 age, P. 39.

Peygamber Muhammed'in sahabelerinden muhterem İbn Mes'ud (ö. 652-3) şöyle demiştir: “Kim cehennemin ondokuz meleğinden kurtulmak isterse, ondokuz harfini defalarca tekrarlasın . Tekrar." Her biri edebiyat çağrışım azalır the güç ile ilgili her biri ile ilgili the on dokuz melekler ile ilgili Cehennem. Besmelenin on dokuz harfinin bir araya gelmesi, alt ve üst göklerin Süleyman'ı uyandırmasına neden olan bir aşkı çağrıştırır ve hepsi insanı Cehennemden kurtarmak için çalışır. 305 Hareketli itibaren the göksel dünya içine günlük hayat, BT dır-dir anlatılan O her kim istiyor herhangi bir şey içinde Bu hayat çarşamba, perşembe ve cuma günleri oruç tutmalıdır. Cuma günü abdest alın ve camide Cuma namazına gidin. Duanın ardından, Arş ayeti (2:255) ile birlikte besmeleyi ve Hz. Muhammed'e tasliyeyi okuyarak Allah'tan isteyin. Sonuç olarak Tanrı zamanında cevap verecektir. Cehennem ve Cuma namazı ile ilgili bu görsel deyimlerin tümü, el-Bunî'nin harf ilmi tartışmasının önemli bir parçası olan Allah'ın gizli isminin sırlarına yol açmaktadır. İlgili iki hadisi zikrederek incelemesine izin verir. Birincisi besmeleyi şuraya bağlar: gizli ad Tanrının. Yine de o hatırlatır aracılığıyla okuyucu Besmelenin şeytanlardan en büyük korunma olduğunu bildiren ikinci hadis . 306 Böylece besmelenin tekrarı ile Allah'ın sırlarına ayrıcalıklı bir şekilde ulaşılır ve cehennemde yanmaktan korunur . 307

305 Aynı eser. P. 39.  sadece referans ile Süleyman Ayrıca çağrıştırır the ünlü Kuran ayet An- Neml

(27:30) içinde Hangi Süleyman taşır A mektup ile the besmele Ve Bu mektup dönüştürür Kraliçe Bilqis tevhid inancına. Her iki DAI parşömeni (LNS 12 MS, LNS 25 MS) bu ayeti defalarca tekrarlıyor .

306 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 39. Gibi the Peygamber anlattı: "Her neyse dır-dir arasında the besmele

Ve the En büyük isim ile ilgili Tanrı dır-dir beğenmek the fark arasında the öğrenci Ve the kornea ile ilgili the göz. Ayrıca şöyle demiştir: "İnsanlarla şeytanlar arasında besmeleden başka hiçbir şey yoktur . "

307 Lütfen Görmek Bölüm Dört için BİR derinlemesine tartışma ile ilgili the etkili dualar, Ve Nasıl İfadelerin tekrarı önemli bir bileşendir.

Bu geçit izin verir el-Bunî ile öğle yemeği direkt olarak içine the önem ile ilgili the isimler ile ilgili Allah, Allah'tan sonra besmelede yer alan ilk tam adı olan Rahman'a (bağışlayıcı) odaklanmaktadır . Uygun bir şekilde el-Bunî, Allah ve Rahman ismini çağıran Kur'an ayetinin başlangıcını (17:110) aktarır . 308 Bu, Allah'ın dört harfiyle uyumlu olan dört harfinin önemini tartışmaya başlamak için mükemmel bir ayettir. kardinal talimatlar, Ve the dört melekler ile ilgili Tanrı: Cebrail, Mikā'īl, 'İsrafil, 'Azrabil. 309 Cebrail 'İsrāfīl, kıyamet gününün geldiğini bildirir, 'Azrābīl ruhları ve kâfirlerin kötü işlerini yakalar ve Mikā'īl nimetlerden sorumludur ve rızıkları sağlar mesajını iletendir. refah. 310 Her biri bir ile ilgili bunlar melekler sahip olmak A özel gün Ve mizaç Ve onların bireysel wafq'ları (sihirli kare).

Bu melekler tılsım malzemesinin üzerinde ortaya çıktıkları için önemlidir. DAI tomarlarından biri (LNS 25 MS) uygun bir şekilde Tanrı'nın ve dört meleğin isimlerine sığınan bir bölüme sahiptir. Meleklerden üçü Allah'ın tahtını kuşatır. 311 Cebrail destek ve yastıktır için the taht, Mikā'īl dır-dir Açık the sol ile ilgili the taht, Ve 'İsrafil dır-dir içinde ön ile ilgili the taht. Dört meleğin tamamı tomarın taşıyıcısını şeytani güçten korur. Bu dört köşe aynı zamanda at üzerindeki atlıyı da korur. Bir atlı atına binerken sağda Cebrail, solda Mikā'īl, önde İsrāfīl vardır ve Allah onları tepeden korur. Her iki senaryoda da Azrābil'e kesin bir konum atanmamıştır. Ancak el-Bunî'ye dayanarak Azrābil'in Hz.

308 _ dır-dir ilginç O el-Bunî yaptı Olumsuz katmak the ikinci yarım ile ilgili the ayet itibaren El- İsraa

(17:110) Hangi eyaletler O bir meli yalvarmak içinde the isim Tanrının .

309 el-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 40.

310 Aynı eser.

311 lütfen Görmek the katalog için the tam dolu tartışma ile ilgili LNS 25 HANIM.

korumak the taşıyıcı ile ilgili the taslak itibaren fenalık ruhlar Ve kâfirler. Tekrar, the melekler Ve the

besmele bağışlamak BİR nesne ile tılsımlı güç Ve etki.

besmelenin önemini, onun inanılmaz bir silsileye (manevi inişe) sahip olması nedeniyle ileri sürmektedir . 312 Öncelikle Adem'in yaratılışından beş yüz yıl önce alnında yazılıdır. 313 İbrahim'e Tanrı'dan vahiy gönderildiği gün, Cebrail'in kanatlarında yazılıydı. Musa'nın asası üzerine Süryanice yazılmıştı ve denizleri ikiye ayırıyordu. İsa'nın dilinde yazılmıştı ve o bunu Tanrı'nın isimlerini tekrarlamak ve ölüleri diriltmek için kullandı. Süleyman'ın mühründe yazılıydı. Son olarak silsile , besmelenin en özel özelliklerinden birinin de Kur'an'daki her surenin başlangıcı olması olduğunu belirterek son buluyor . Bununla el-Bunî, besmelenin günlük hayat faaliyetlerindeki önemini ortaya koymaktadır. 314 Bu inanılmaz bir şey zengin paragraf işaretlenmiş ile A sıkı rejim Ve reçete işlem. Bu dır-dir A Muska ve mühürler gibi çoğu tılsımlı malzemede olduğu gibi, büyüleyici bir analizdir . bilinen için onun “hayırsever güç." 315 inç ek, içinde Bu tez BT başlatır en bölümler Açık Rulolar, besmeleler maddi delillerin önemli bir parçasıdır. 316

Devam ediyor Açık ile el-Bunî Ve A teori ile ilgili the gizli, O şunu belirtir: her kim okur the

besmele 786 zamanlar Yedi günler A hafta irade ulaşmak Her neyse o istiyor. 317 Şeytan irade Olumsuz

312 el-Bunî, Şems al- ma'arif P. 42.

313 Aynı eser.

314 Aynı eser.

315 Venedik Porter, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 57-58.

316 Görmek katalog.

317 el-Bunî, Şems al- ma'arif , Bu tüm paragraf dır-dir s.42'den itibaren .

rahatsız etmek onlar DSÖ tekrarlamak the besmele yirmi bir zamanlar önce Onlar uyumak. Bir meli hızlı Açık Perşembe günü orucunuzu zeytinyağı ve hurma ile açın, akşam namazını kılın, ardından 120 defa besmele çekin ve ardından kralların ve hükümdarların huzuruna çıkmadan önce cuma sabahına kadar okumaya devam edin. Cuma günü misk, safran ve gül suyuna batırılmış tütsülenmiş bir kağıt parçasına besmele yazılmalıdır . Bu kağıdı padişahın sarayına taşıyan kişi, Bedir gecesinde (Hz. Muhammed'in ilk askeri zaferinin gerçekleştiği yer) ay gibi karşılanacak ve onun tüm ihtiyaçları karşılanacaktır. Besmelenin tekrarı, harf ilminin mistik gücünü harekete geçirir ve sonuçta Allah'a bağlanır.

Bir abilir devam etmek içinde Bu damar Ve liste the çeşitli yemek tarifleri Ve reçeteler O el-Bunî sunar. Ancak bu, bu tezin kapsamı dışındadır. Bu sunumun temel amacı, Kur'an'ın dini dili ve peygamberlik kıssaları aracılığıyla el-Bunî'nin İslami bağlamda başlayan bir okült dili geliştirdiğini göstermektir. Buna ek olarak, teorisini astrolojik bir çerçeveye yerleştiren, okültün aktarılan Neo-Platoncu mirasıyla bağlantısını asla unutmaz. İçinde önceki giriş beşi el-Bunî'nin bir ilm teorisi olan Şems el-ma'arif el-kübrâ'sından bölümler el-hurûf (harf bilimi) sunulmuştur.

 gezegenler, işaretler ile ilgili the zodyak, Ve bireysel edebiyat ile ilgili the Arapça alfabe bağışlamak BİR tılsımsal gücü olan bir nesne. Onun okült teorisi, peygamberlerden aktarılan ve sıradan insanlar tarafından öğrenilen derin eskatolojik Tanrı bilgisine gömülüdür.

Bu bölümün amacı birincil kaynaklar aracılığıyla okült dilinin yeniden yapılandırılmasıydı. bunu bir içinde gösteren ortaçağ çerçevesi, okült bir şey olarak kabul edildi film (bilim). İkisi birden the İhvan el-Safā' Ve el-Bunî tanımak the gizli gibi A bilim. İhvan, sihr'in (büyü) neden bir bilim olarak görülmesi gerektiğine dair kapsamlı kanıtlar sunar. İçinde

Ayrıca bu meşru bilimin beş kısma ayrıldığını da açıklamaktadırlar: kimya, astroloji, the bilim ile ilgili büyü Ve tılsımlar, ilaç, Ve tecrid (temizlik ile ilgili the ruh). Gösteriyorlar O Bu bilim öyleydi iletilen itibaren Yunan, Antik Mısırlı, Ve Süryanice kaynaklar. Ayrıca Tevrat ve Kur'an gibi dini metinler de büyünün meşru bir bilim olarak kabul edildiğini doğrulamaktadır.

İhvan'da krallık ve krallar önemli bir rol oynar; peygamberlerden ve meleklerden sonra Allah'ın elçileri olduklarına dair bir kanaatin olduğu anlaşılmaktadır. Kralların yanı sıra okült doktorlarla da bağlantılıdır: Bir doktor bedeni iyileştirirken bir peygamber de ruhu iyileştirir. Peygamberlerden, krallardan ve doktorlardan sonra, en -nefs al-nāṭiqa'yı (insan ruhu) el-nefs al-ḥayawānīh (hayvan ruhu) ve diğer ruhlara göre ayrıcalıklı kılan bir büyü hiyerarşisi vardır. Sonuçta sihir (sihir), en-nefs-i külliye (Evrensel Ruh) aracılığıyla helaldir (onaylanmıştır) ve akıl ve akıl tarafından desteklenir. esasen ile Tanrı.  onaylanmış formlar ile ilgili büyü öyle kihana (kehanet), zijr (kehanet), fāl (kehanet), rukya (dua şeklinde büyülü büyü), ʿazā'im (şeytan çıkarma) ve tılsımların yapımı ve nīranj (beyaz büyü) olarak bilinen diğer tüm formlar.

Öte yandan, üç asır sonra yazan el-Bunî, okült biliminin meşru bir bilim olduğunu kanıtlamakla ilgilenmez; bunun yerine, edebiyat bilimi aracılığıyla ilahi olarak emredilen bir uygulama teorisi yaratır. Tılsımların üretimi ve imalatına katı ve düzenli bir yaklaşım getiriyor. Yine el-Bunî, bugün “dinle bütünleşmiş”, “İslami büyünün hayatta kalan en eski koleksiyonu” olarak biliniyor. 318 Aslında "el-Bunî, ölümünden kısa bir süre sonra Arapça konuşulan dünyada, okült metinlerin yazarı olarak geniş çapta tanındı." 319'da _ özel, O dır-dir adı geçen ile İbn Haldun içinde onun tartışma ile ilgili yasal uygulamalar. 320 

318 Francis IV, “İslami Semboller” s. 2, 10.

319 age, P. 110.

El-Bunî'nin en önemli yanı, Kur'an'a, Allah'ın isimlerine ve bunların evren ve ahiretle olan ilişkilerine odaklanılması ve Sufi'nin katı rejim ve bağlılık hayatıyla bağlantılı olmasıdır. 321 El-Bunî'nin dinleyici kitlesini daha ayrıntılı olarak anlamak için daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır; el-Bunî hakkındaki tartışma, tılsımlı tomarlarla dilsel örtüşmeleri olan önemli bir tartışmadır. dil Ve etki ile ilgili parşömenler yapamamak olmak anlaşıldı olmadan the ses ile ilgili el-Bunî. Sonrasında hepsi, evfâk (sihirli kareler), ṭilsāmāt (tılsımlar) ve nīranj (beyaz büyü), rakqī ( büyülü büyü) ve riyāḍāt (ruhsal egzersiz) ile birlikte onun ilme yaklaşımını körüklüyor el-hurûf (bilim edebiyat). Daha sonraki bölümlerde ve sicimlerin incelenmesinde de belirtildiği gibi, bunlar rakki ( büyülü büyü), riyâzât (manevi egzersiz) ve ilmdir. el-hurûf (harf bilimi) nīranj'ın (beyaz büyü) bir şeklidir .

320 age, P. 111. Lütfen Görmek Bölüm Dört için A tartışma ile ilgili İbn Haldun.

321 Francis IV, “İslami Semboller” s. 242-243 .

BÖLÜM 2: THE Adanmışlık ENGELLEMEK BASKILI TASLAK: Tılsımlı VE HAC KIRMIZILARI

“Bu baskıların hak ettiği ilgiyi görmemesinin nedeni kısmen şunlara atfedilebilir: ile the hakikat O Bu yüzden uzak HAYIR özel tarih sahip olmak olmuştur atanmış ile herhangi ile ilgili onlara ile herhangi yüksek derecede kesinlik.” Miroslev Krek 322

"Onun çok kolay ile söylemek O bir şey 'görünüyor' Fatımi; BT dır-dir Daha zor ile kanıtlamak O bu ."

Jonathan Bloom323 _

“Mısırlılar Hala kullanılmış papirüs içinde hazırlanıyor muskalar Ve için tıbbi tedavi, Ancak ile the onuncu yüzyılda onun yerini kesin olarak kağıt almıştır...” 324

"İlk Kur'an elyazmalarının kökenine ilişkin deliller daha da belirsizdir. El yazmaları, özellikle küçük el yazmaları, öyle çok mobil, Ve the hakikat O A Kuran Belirli bir kasabada bulunmuş olması, onun orada yazıldığını veya yazısının veya tezhipinin o kasabaya özgü olduğunu garanti etmez.” François Deroche 325

Tarihlendirme ve atıf sorunları, tılsımlı blok baskılı parşömenlerin analizinin temelini oluşturur. Farklı bölüm bir, O odaklanır Açık BİR analiz ile ilgili the dil ile ilgili the gizli itibaren the onuncu ile On ikinci yüzyıla ait bu bölüm hem "Fatımi" olarak adlandırılan tılsım tomarlarını hem de

322 Miroslav Krek, "Arapça Engellemek Baskı gibi the öncü ile ilgili Baskı içinde Avrupa: A Ön Rapor", Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Haber Bülteni'nde [1985]: 12-16.

323 Jonathan Bloom ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, Şehir Sanatları Zaferi: İslam Sanatı ve Mimarisi içinde Fatımi Kuzey Afrika Ve Mısır (Yeni Liman: Yale Üniversite Basmak: İçinde dernek İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile, 2007), s. 12.

324 age., s.109.

325 Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat Ve François Déroche,  Abbasi Gelenek: Kuranlar 8. ila 10. Yüzyıllar (New York: Nour Vakfı, Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birlikte, 1992), s. 13.

Eyyubi hac parşömenleri. 326 Blok baskı kullanılarak üretilmiştir; "Fatımi" ve Eyyubi tomarları, kitabın erken dönem Arap sanatlarının ilginç tarihinin bir parçasıdır. Merak ediyorlar çünkü bunlar, belgelenmemiş ancak resimli ilk Arapça el yazması üretiminin bir parçası. Onuncu yüzyıldan on üçüncü yüzyıla kadarki “İslami entelektüel ve kültürel arena” ile bağlantılıdır. 327 “Fatımi” tılsım tomarları çoğunlukla küçük tek renkli blok baskılardır. ile ilgili A derleme ile ilgili Kuran ayetler Ve ara sıra resimler veya dekoratif motifler (şek. 1,6). Blok baskılı Eyyubi hac ruloları , Mekke'ye, Medine'ye ve bazen de Kudüs'teki Kubbe-i Sahra'ya vekaleten yapılan hac ziyaretlerinin belgeleridir (şek.54). 328 Hac yolu üzerindeki çeşitli durakların çok renkli şematik mimari temsilleridir. Ancak Fatımi blok baskıları ve Eyyubi hac tomarları önemli ölçüde farklıdır. içinde boyut Ve uygulamak. İkisi birden the “Fatımi” tılsımlı parşömenler Ve the Eyyubi Hac parşömenleri Arap ibadet edebiyatının erken dönem tarihinin bir parçasıdır.

THE GENEL OLARAK KAYDIRIN: Adanmışlık ve Adanmışlık Dışı Kaydırmalar

Genel olarak İslami parşömenlerin kısa bir incelemesi, ortamın kullanımının netleştirilmesine yardımcı olacaktır. Orada öyle gibi ile sahip olmak olmuştur iki türleri ile ilgili kaydırır: adanmışlık Ve adanmışlık dışı. Birinci ile ilgili Tümü, ibadetle ilgili olmayan rulolar açısından, ferman(lar) (kanuni hükümler) rūznāme(ler) (takvimler) vardır,

326 “Fatımi” dır-dir içinde alıntı yapmak işaretler Çünkü alimler Bazen yarışma the tarih ile ilgili bunlar kaydırır. Bu tomar külliyatının tarihlendirilmesi için lütfen aşağıya bakın.

327 Eva R Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," Mukarnas 17, [2000]: 37-52 .

328 Dominique Sourdel ve Janine Sourdel-Thomine, Eyyubi dönemi hac belgeleri: katkı sahip olmak hikaye ile ilgili ideoloji ile ilgili İslâm Şu tarihte: zaman arasında Haçlı Seferleri, Haçlı Seferleri tarihine ilişkin belgeler; 19 (Paris: Yazıtlar ve Belles-Lettres Akademisi, 2006).

şecere ruloları, kaligrafi ruloları ve mimari rulolar. 329 Bu tez adanmışlıkla ilgili olmayan tomarları dikkate almayacaktır. Ancak kavramsal bir kavram gibi göründüğünü belirtmek önemlidir. ilişki arasında the ferman (S) Ve the adanmışlık kaydırır.  ferman (S), veya yasal işlemler, öyle sözleşmeler arasında the durum Ve the bireysel ilişkin the ayrıntılar ile ilgili devlet. Adanmışlık parşömenleri, uygulayıcı ile Tanrı arasındaki yasal sözleşmeler gibi görünmektedir. Bunu anlamak için adanmışlık tomarının tanımı gereklidir.

Adanmışlık parşömeni, dua kılavuzunun taşınabilir bir şeklidir. İster hac yolculuğunda ister deniz yolculuğunda olsun, uygulayıcılara rehberlik sağlayan Kur'an bölümleri ve duaların yazılı olduğu bir ibadet tomarı bulunmaktadır (şek. 33 ve şekil 54). Kur'an tomarları, dua ruloları, tılsım tomarları ve hac gibi çeşitli ibadet tomarları vardır. kaydırır.  hac taslak tasdik eder O the dualar içinde the isim ile ilgili birisi hac (hac veya umre) yapamayanlar (şek. 54). Özel bir rolün yanı sıra çok kamusal ve yasal bir role sahip olan tek adanmışlık parşömeni: Tamamlanmış bir hac yolculuğunun belgesi görevi görüyor. 330 Tılsımlı tomar, tomarı taşıyan kişiyi günlük hayatın zararlarından koruyan Kur'an ayetleri ve duaları içermektedir (Res.1, Res.27). Tılsımlı bir kaydırma katlanır

329 için BİR örnek ile ilgili A ruz adı, Görmek: Francis Maddison, Emilie Savage-Smith, Ralph H. Pinder-Wilson ve Tim Stanley, Science, Tools & Magic, s. 280-81. Ferman örneği için bkz: Nazan Ölçer, Müze ile ilgili Türkçe Ve İslami Sanat (Akbank Kültürel Ve Sanat Yayınlar, 2002), s. 268-269, 297. Şecere tomarı için bkz.: http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/67.272 . Mimari bir kaydırma için, Görmek: Davut J. Roxburgh Ve Asil Akademi ile ilgili sanat, Türkler: A Seyahat ile ilgili A Bin Yıllar, 600-1600 , s. 257-259, 433. kaligrafik kaydır, bkz: Sabiha Al Khemir ve Brigham Young Üniversitesi Sanat, Güzellik ve İnanç Müzesi: İslam Kültürü Sanatlarıyla Köprüleri Geçmek (Provo: Brigham Young Üniversitesi Sanat Müzesi, 2012), s. 34-39.

330 Şule Aksoy Ve Rachel Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” içinde

M. Uğur Derman armagani: altmışbeşinci yaşı münasebetiyle sunulmuş tebliğler (İstanbul: Sabancı Üniversitesi, 2000), s. 100-34; Sourdel ve Sourdel-Thomine. Eyyubi dönemine ait hac belgeleri: katkı sahip olmak hikaye ile ilgili ideoloji ile ilgili İslâm Şu tarihte: zaman arasında haçlı seferleri ; Davut J. Roxburgh, İslam Dünyasındaki Şehirde “Hac Şehri” , ed. Salma K. Jayyusi, Renata Holod, Attilio Petruccioli ve André Raymond, 2 cilt. (Leiden: Brill, 2008), s. 2:753-774.

Ve haddelenmiş içine BİR muska dava veya kese O A kişi taşınan Açık onların vücut Ve danışıldı içinde ihtiyaç zamanları. Tılsım ve hac tomarlarının yanı sıra ibadet tomarlarının iki kategorisi daha vardır: Kur'an tomarları ve dua tomarları. Bir Kur'an tomarı çoğunlukla Kur'an'ın tüm içeriğini içerir. Bir dua parşömeni, Osmanlı, Kaçar veya daha sonraki Hint dua ruloları gibi daha sonraki bir İslami dönemde meydana gelen tılsımlı tomarın bir uzantısı olan bir adanmışlık kılavuzudur. Duaları resimlerle birleştiriyorlar. 331 Kaligrafi şaheserleri olan 1450 sonrası döneme ait bu dua rulolarının çeşitleri mevcuttur. Mesela Sultan II. Mehmed'in Kur'an, hadis ve hat figürlerinin karışımından oluşan Osmanlı tomarı var. 332 Aslında daha sonraki Osmanlı yazmaları daha ayrıntılı hale gelmiş ve Hz. Muhammed'in kutsal emanetlerinin ve Mekke ile Medine'nin tasvirlerini içermektedir. Kaçar dua ruloları ise Şii hissiyatına sahiptir, Osmanlılar ise Sünnidir. Kaçar dua ruloları, bazen gubar yazısıyla yazılmış, boş alanların başka bir Kur'an ayeti veya nasta'lik veya nesih dua oluşturduğu şekiller halinde düzenlenmiş dualar veya Kur'an ayetleri ile görsel olarak belirgindir . 333 Bazen ghubār yazısı soyut çiçek veya bitkisel motifler veya zoomorfik karakterler oluşturur. Ancak Osmanlı, Kaçar ve geç Hint yazmaları hakkındaki tartışma bu çalışmanın mevcut kapsamının dışındadır. Adanmışlık tomarının dört biçiminin tümü (Kuran tomarları,

331 Aşağıda Osmanlı, Kaçar ve Geç Hint dua parşömenlerinin temsillerini içeren birkaç müzayede kataloğu bulunmaktadır: Sotheby's, Oriental Manuscripts and Minyatürleri (Londra: Çarşamba, Nisan) 23, 1997), pay 72, 74; Christie's, İslami Sanat Ve El yazmaları (Londra: Nisan 11, 2000), parti 54; Sotheby's, Arts of the Islam World: Include 20th Century Middle Eastern Painting (Londra: 3 Mayıs 2001), lot 24.

332 Roxburgh Ve Asil Akademi ile ilgili sanat, Türkler: A Seyahat ile ilgili A Bin Yıllar, 600-1600 , s. 288, 439.

333 Bakınız: Shelia Blair, İslami Kaligrafi (Edinburgh: Edinburg Üniversite Basmak, 2006), incir. 10, 16,

P. 452; Nebil F. Safvat,  Uyum ile ilgili Edebiyat: İslami Kaligrafi itibaren the Tarık Recep Müze (Singapur: Ulusal Miras Kurulu, 1997), s. 87; Elaine Wright, İslam: İnanç. Art.Culture: Chester Beatty Kütüphanesi El Yazmaları (Londra: Scala Publishers Ltd., 2009), s. 63.

namaz Rulo, tılsımlı parşömenler, Ve hac parşömenler) öyle A taşınabilir araç O yardım uygulayıcının dua ve ihtiyaç zamanlarında Tanrı ile iletişim kurması.

Bu bölümde onuncu yüzyıldan on üçüncü yüzyıla kadar olan bağlamlarda blok baskılı hac ve tılsım parşömenlerini inceleyeceğim. Bölüm ilerledikçe hac ve tılsım tomarlarının birinci bölümde tanıtılan din biliminin bir uzantısı ve bağlılık ifadesi olduğu açıkça görülecektir. Tılsım parşömenleri ve hac parşömenleri arasındaki önemli bir ayrım, özel ve kamusal uygulamalar arasındaki farktır. Tılsımlı parşömen, ibadet eden kişinin Tanrı'nın şahidi olduğu özel uygulamalarını tasvir ediyor. Hac parşömeni, bir hacı olduğunu doğrulayan çeşitli tanıkların imzasını taşıyan, oldukça kamuya açık bir sertifikadır. hac gerçekleştirildi. Önce yola çıkarak Tılsım ve hac bloku baskılı parşömen arasında çeşitli bağlantılar olmasına rağmen tartışmayı başlatmak önemlidir ile BİR taslak ile ilgili the akım burs Açık the blok baskılı kaydırır. Bir kere BİR Taslak sunulduktan sonra, izleyicinin tarihsiz tılsımlı tomarları anlamasına yardımcı olacak tarihli hac tomarları üzerine bir söyleşiye başlıyorum. Fatımi blok baskılı parşömenlerin örneği ve bunların tarihlendirilmesine ilişkin karmaşık konu daha sonra sunulacaktır. Bölümü, tılsım ve hac blok baskıları arasındaki kavramsal bağlantıyla bitiriyorum. Her ikisi de ibadet edebiyatı ve dini ilimler çatısı altında değerlendirilmektedir. Tılsımlı parşömenler hem hac kültürünün hem de okültün uzantılarıdır.

BURS

Gibi BT standlar, the burs Açık the engellemek baskılı tılsımlı parşömenler, onların tüketim ve üretim içinde A Fatımi veya Eyyubi bağlam dır-dir ikisi birden dağınık Ve sınırlı. 334 Şu anda, the

334 Tılsımlı blok baskılı tomarlarla ilgili yayınların listesi aşağıdadır: Thomas Walker Arnold, Adolf Grohmann ve J. Allan, İslami Kitap; Yüzyıldan Sanat ve Tarihe Bir Katkı (Paris: Pegasus Press, 1929): Bloom ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, Arts of the City Victorious: İslam Sanatı ve Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da Mimarlık , s.109- 115; Bulliet, "Ortaçağ Arapça Tarşı : Basım Tarihinde Unutulan Bir Bölüm", Journal of the American Oriental Society 107, no. 3 [1987]: 427-38; Bulliet, "Orta Çağ İslami Yeraltı Dünyasında Basım", Columbia Kütüphanesi Sütunları 36, no. 3 [1987]: 13-20; Giorgio Della Vida, "Arapça Blok Baskı", The Scientific Monthly 59, no. 6 [1944]: 473-74; André Demeerseman, “Les donnees de la controverse autour du probleme de l'imprimerie”, L'imprimerie en Orient et au Maghreb:: une étape décisive de la Culture et de la Psychologie Sociale Islamiques (Tunus: Nicolas Bascone & Sauveur Muscat, imprimeurs, 1954), s. 1-48; Thierry Depaulis, Mısır Fatimide'den alınan belgeler: bir makale bölümü de tarih de I'imprimerie." Bülten de la Sosyete arkeolojik, tarihi ve sanatsal, 'Le vieux papier' pour l'étude de la vie et des moeurs d'autrefois 35, no. 349 [1998]: 133-36; Bishr Fares, "Figürler magiques", Aus Der Welt Der Islamischen Kunst: Festschrift Für Ernst Kühnel Zum 75, Geburtstag Am 26.10.1957 , ed. Richard Ettinghausen (Berlin: Gebr.Mann, 1959), s.154-62; Geza Fehervari, vd., Bahnasā/Oxyrhynchus'taki Kuveyt Kazıları (1985-87) , (Dar Al-Athar Al-Isalmiyyah ve KFAS, 2006); Ramsey Fendall ve Sam Fogg Nadir Kitaplar ve El Yazmaları (Firma), İslam Hat Sanatı , Katalog; 27 (Londra: Fogg, 2003), s. 48; Paul B. Fenton, "Une xylographie arabe ortaçağe ulusal kitaplık ve üniversite Strasbourg." Arabica'da [ 2003]: s. 114-17; Basil Grey “Fostat'tan İslami Cazibe”, The British Museum Quarterly 9, no. 4 [1935]: 130-31; Basil Gray, “Bir Fatımi Çizimi,” The British Museum Quarterly 12, no. 3 [1938]: 91-96. Miroslav Krek, “Avrupa'da Matbaanın Öncüsü Olarak Arapça Blok Baskı: Bir Ön Rapor”, Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Haber Bülteni'nde [1985]: 12-16; Wladyslaw Kubiak ve George T. Scanlon, Fusṭāṭ Sefer Final Rapor, Cilt 2: Fusṭāṭ-C , (Winona Göl: Amerikan Araştırma Merkez Mısır/Eisenbrauns, 1989), s. 69-70; Paul Lunde, “Kayıp Halka”, ARAMCO World 32, no. 2 [1981]: 26-27. http://www.saudiaramcoworld.com/issue/198102/arabic.and.the.art.of.printing- a.özel.bölüm.htm ; Mark Muehlhaeusler, “Aziz S. Atiya Koleksiyonundan Sekiz Arapça Blok Baskı”, Arabica 55, [2008]: 528-82; Karl R Schaefer, “Cambridge Üniversitesi Kütüphanesinde On Bir Ortaçağ Arap Blok Baskısı,” Arabica'da [ 2001]: 210-39; Karl R Schaefer, Esrarengiz Tılsımlar: Amerika ve Avrupa Kütüphaneleri ve Müzelerinde Ortaçağ Arap Blok Baskılı Muskalar , .

Son olarak, BEN istemek beğenmek ile teşekkür etmek Andras Riedlmayer Ve Ophelia Selin için the yayınlandı Kahire, Mısır'daki Mathaf al-Fann al-Islam'dan alınan tılsımlı blok baskıların temsilleri; Österreichische Nationalbibliothek, Viyana. Bunlar Harvard Üniversitesi Güzel Sanatlar Kütüphanesi'nin izniyle çalışma görselleridir .

burs herhangi biri yer the engellemek baskılı tılsımlı parşömenler içinde the tarih ile ilgili yazdırma, 335 veya katalog girişlerinde kısaca bahsedilmektedir. 336 Tılsımlı blok baskıları derleyen, araştıran ve içeriğini okuyan iki bilim adamı vardır: Mark Muehlhaeusler ve Karl R. Schaefer. 337 Richard Bulliet iki önemli faktör belirledi: Arapça tarsh teriminin blok baskı anlamına gelmesi ve blok baskı işleminin "ahşap yerine dökme veya kalıplanmış metal" tarafından gerçekleştirilmesi. 338 Ancak bu iki iddia kesin değildir; Muehlhaeusler'in son yayınında bu terimlerin kullanılması konusunda bizi uyarıyor:

ṭirs ve ṭarš [tarsh] terimleri sadece Banū Sāsān'daki iki şiirde muska ve matbaa ile bağlantılı olarak kullanılmış… bunun muhtemelen matbaa bloklarını ifade etmek için kullanıldığı sonucuna varabiliriz. Ve yine de سرط verildiğinde veya شرط varyantlar içinde the metinler, bir yapamamak söylemek ile kesinlik Nasıl the terim öyleydi telaffuz edildi. Belirsizlik nedeniyle bu terimi kullanmaktan kaçınmak ve bu nesnelere yalnızca blok baskılı muskalar olarak atıfta bulunmak akıllıca görünüyor. 339

335 Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : SAHİP OLMAK Unutulmuş Bölüm içinde çay Tarih ile ilgili Baskı,"; Della Vida, “Arapça Blok Baskı”; Demeerseman, “Basım Sorununu Çevreleyen Tartışmaların Verileri”; Lunde, “Kayıp Bir Halka”.

336 Ücretler, “Rakamlar Büyüler”; Jonathan Çiçek açmak Ve Salah Sayjour, "Kağıt Parça," içinde  Bahnasā/Oxyrhynchus'taki Kuveyt Kazıları (1985-87) , s. 150-56; Bloom ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, Muzaffer Şehir Sanatları: Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da İslam Sanatı ve Mimarisi , s.114.

337 Mühlhaeusler, "Sekiz Arapça Engellemek Baskılar itibaren the Toplamak ile ilgili Aziz S. Atiya”; Schaefer, “Cambridge Üniversitesi Kütüphanesindeki On Bir Ortaçağ Arap Blok Baskısı”; Schaefer Esrarengiz Takılar , .

338 Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı," P. 430. Ayrıca Metropolitan Sanat Müzesi Kağıt Koruma Departmanı'nda Yana Van Dyke ile yapılan araştırmaya göre MMA'daki blok baskıların büyük olasılıkla metal matrisle yapıldığı tahmin edildi. Ayrıca Geza Fehervari ve arkadaşlarının yakın tarihli bir yayınında muskaların çerçeveleri için ahşap blokların, metin bloğu için ise metalin kullanıldığını belirtmek gerekir. Bakınız: Fehervari ve diğerleri, Bahnasā/Oxyrhynchus'taki Kuveyt Kazıları (1985-87) , s. 151. Hem Yana Van Dyke'nin hem de Richard Bulliet'in, bu blok baskıların üretiminde büyük olasılıkla metal bir matrisin kullanıldığı yönündeki sonucunu takip edeceğim .

339 Mühlhaeusler, "Sekiz Arapça Engellemek Baskılar itibaren the Toplamak ile ilgili Aziz S. Atiya," s. 558-561 .

Öyleyse, içinde Bu tez, BEN kaçınmak kullanarak the terim ṭarş ; yerine, BEN tanımlamak onlara gibi tılsımlı blok baskılı parşömenler.

Tılsımlı tomarlarla ilgili yukarıdaki bilgilerin yanı sıra, Şule Aksoy ve Rachel Milstein'ın yanı sıra Dominique Sourdel ve Janine Sourdel-Thomine'in eserlerini içeren blok baskılı hac tomarları hakkındaki yayınlardan da bilgi çıkarmak gerekir. 340 Burs ile ilgili Emilie Savage-Smith dır-dir Ayrıca değerli Çünkü BT adresler the alan ile ilgili tılsımlar genel olarak maddi kanıtları ortaçağ İslam bilimi ve büyüsü diyaloğuna yerleştirir. 341 Ancak tılsım tomarlarının tartışılması ve diğer maddi nesnelerle bağlantısı Dördüncü Bölümün konusudur . Bu nedenle, aşağıdaki tartışmada, Arapça blok baskılı tılsım parşömenlerinin incelenmesi için yeni yollar sağlamayı umuyorum: okült dünyasına bir pencere sağlayan bir uygulama.

Analize, yayınlanan blok baskılı tılsım parşömenlerinin analizi için önemli olan tarihli hac belgelerinin yapısıyla başlıyorum. Her şeyden önce, blok baskılı hac tomarlarının katı ve mantıklı görünümü, tılsımlı blok baskılı parşömenlerin anlaşılması. Tılsım parşömenlerinde çeşitlilik olmasına rağmen katı bir görsel düzen olduğu açıkça görülüyor. Bunda net bir başlangıç, orta ve son vardır ile ilgili the taslak. 342 İkincisi, the hac parşömenler irade yardım tarih the tarihsiz tılsımlı kaydırır. Son olarak, daha geniş bir kavramsal çerçevede, hac tomarları ve tılsım tomarları

340 Aksoy Ve Milstein, "SAHİP OLMAK Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” s. 100-34; Sourdel ve Sourdel-Thomine, Eyyubi dönemine ait Hac belgeleri: Haçlı Seferleri sırasında İslam ideolojisinin tarihine katkı .

341 Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson, Stanley, Bilim, Aletler & Büyü ; Savage- Smith,

Büyü Ve Kehanet Erken İslam .

342 ben tartışmak the etkili dil Ve yapı ile ilgili the blok baskılı parşömenler içinde Bölüm Dört.

dini ilim ve bağlılığın önemli bir parçasıdır. Okült bilimlerin tartışmasına bağlanırlar tartışıldı içinde Bölüm Bir. Bu irade olmak gösterdi en the son ile ilgili Bu bölüm. BEN Bu tartışmaya tarihli hac tomarlarının görsel analiziyle başlayın.

HAC VE Tılsımlı KAYDIRMALAR: THE DAVA İLE İLGİLİ THE ENGELLEMEK BASILI KARELER

Bu tezde blok baskılı parşömenlerin üretimi coğrafi olarak Orta Çağ İslam Akdeniz'iyle sınırlıdır. 343 İki tür blok baskılı rulolar incelenir: tarihsiz tılsımlı ve tarihli hac ruloları. Blok baskı işlemi, kullanımı içerir ile ilgili herhangi biri A odun veya metal matris. Bir kere the matris dır-dir tedarikli, A parça ile ilgili kağıt fırçalanmış matrisin üzerine yağ konulur ve bir bıçak veya keskin bir keski ile desen kesilir. 344 Mürekkep yüzeye uygulanıyor ve "blokun oyma işlemi tamamlandıktan sonra kalan yükseltilmiş alanı baskı yüzeyi haline geliyor." 345 Blok daha sonra yazdırılacak kağıda uygulanır. Blok baskı teknolojisi sadece kağıt üzerine yapılan çalışmalarla sınırlı değildir, aslında blok baskı teknolojisi Fatımi pamuklu tekstilleri gibi tekstiller için de kullanılmıştır. 346 Tahmin ediliyor

343 Ancak burada tılsımlı bir blok baskının bulunduğunu da belirtelim. onikinci-onüçüncü yüzyıl doğu İran. Gibi BEN sahip olmak Olumsuz Şahsen incelendi Bu engellemek Yazdır, Atıf konusunda emin değilim. Bakınız: Fendall, Ramsey ve Sam Fogg Nadir Kitaplar ve El Yazmaları (Firma), İslami Kaligrafi , s.48.

344 Schaefer, “Onbir Ortaçağa ait Arapça Engellemek Baskılar içinde the Cambridge Üniversite Kütüphane," s. 212-213.

345 Aynı eser.

346 Ruth Barnes ve Ashmolean Müzesi, Mısır'da Hint Blok Baskılı Tekstiller: Newberry Koleksiyonu içinde the Ashmolean Müze, Oxford (Oxford; Yeni York: Clarendon Basmak, 1997). Çiçek açmak, Muzaffer Şehrin Sanatları: Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da İslam Sanatı ve Mimarisi , s.113.

O Arapça engellemek baskı Açık kağıt öyleydi içinde kullanmak arasında the yıllar ile ilgili 900 CE-1400 CE Ve kullanıldı itibaren A kültür ile ilgili muska yapımı. 347 _ işlem öyleydi iletilen itibaren A geç Antik İslam öncesi kültür. 348 Bununla birlikte, MS 1400'den sonra Arapça blok baskı yapıldığına dair hiçbir kanıt yoktur. 349

Orada öyle sadece iki bilimsel olarak tarihli tılsımlı kaydırır.  Birinci bir, Papirüs İbranice. 7, barındırılan en the Ulusal Kütüphane ile ilgili the Üniversite ile ilgili Strazburg, sahip olmak olmuştur tarihli radyografik olarak on üçüncü yüzyıl (şek.55). 350 _ kağıt ikincisi, Gutenberg Müzesi'nde bulunan GM 03.1 Schr, onbeşinci yüzyıla tarihlenmektedir (şek. 56). 351 Eyyubi hac tomarlarına gelince, onlar hac yolculuğunun tamamlandığını tasdik etmek zorunda oldukları için dahili olarak tarihlendirilmişlerdir. 352 Bu nedenle tarihsiz tılsımlı blok baskılar hakkındaki tartışma, Eyyubi hac tomarları üzerine bir diyaloğa girmeden gerçekleşemez. Eyyubi hac tomarlarının yapısı ve görsel mantığı anlaşılarak, bu araçlar tılsımlı blok baskıları anlamak için kullanılabilir.

347 Schaefer, esrarengiz Takılar , P. 7.

348 Aynı eser. P. 9.

349 Arapça engellemek baskı durdu ile var olmak sırasında the saltanat ile ilgili Sultan Bayezid II (r.1481-1512). Arapça basımı yasakladı. Ancak II. Bayezid'in kararının Memluk topraklarına ve İslam Akdeniz'ine yansıyıp sızmadığı şu an için bilinmiyor. Thierry Depaulis, "Belgeler imprimés de L'Egypte fatimide: un chapitre méconnu de L'histoire De L'imprimerie", s. 133-36.

350 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 100-1 157-162 .

351 Aynı eser. s. 100-1 103-110 .

352 Sördel Ve Sourdel-Thomine, Sertifikalar İle ilgili Hac Nostaljik Eyyubi: Haçlı Seferleri Döneminde İslam İdeoloji Tarihine Katkı .

Blok baskılı parşömenler ve bunların sınıflandırılması için bir çerçeve resmi olarak başlamalıdır. tarihli hac kaydırır. Sonrasında Tümü, bunlar parşömenler öyle itibaren A özel tarihi bağlam. 353 Bir külliyat olarak blok baskılı hac ruloları ilk olarak Şam Ulu Cami'de bulunmuş ve Osmanlılar döneminde İstanbul'a nakledilmiştir. Şu anda İstanbul Türk ve İslam Eserleri Müzesi'nde muhafaza edilmektedir. Sourdel ve Sourdel-Thomaine'in çalışmalarına dayanan en eski tarihli hac parşömeni H. 476/MS 1084'e aittir ve menşei Tutuş b. Alp Arslan; en son tarihli tomar Memluk dönemine aittir: 710AH/1310 CE. 354 En fazla sayıda hac parşömeni, Eyyubi Nureddin'in (MS 549/1154-658/1260) saltanatı sırasında Zengi Şam'dan kalmadır. 355 En eski tarihli blok baskılı hac yolculuğu kaydırma nereden 607 H./ 1210 CE. Tarafından on üçüncü yüzyıldan kalma “yalnızca basılı belgeler vardı üretilmiş, Ancak Bu akım gelmek ile BİR son içinde the erken yıllar ile ilgili the Memluk dönemi.” 356 Grup olarak bakıldığında hac tomarları blok baskılar, kaligrafi ve elle boyanmış resimlerin birleşiminden oluşuyordu. 357 Bu bölümün ana tartışması blok baskılı tomardır. Ancak hac tomarlarını ister blok olarak ister elle yazılmış olsun, toplu olarak sunarsam tarihsel bağlamını anlamak daha kolay olacaktır.

353 Aynı eser.

354 age., P. 20. Ayrıca Görmek: EI çevrimiçi , 2 . KAFA., “Tutuş (O) B. Alp Arslan'' dedi. (C. E. Bosworth).

355 Sördel Ve Sourdel-Thomine, Sertifikalar İle ilgili Hac Nostaljik Eyyubi: Haçlı Seferleri Döneminde İslam İdeoloji Tarihine Katkı , s. 20.

356 Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” P. 124.

357 age, P. 124.

tartışıldı içinde the araştırma ile ilgili Sördel Ve Sourdel-Thomine.  amaç dır-dir ile anlamak Hac yazmaları ve bunların Eyyubi sosyo-tarihsel bağlamındaki rolü.

Sourdel ve Sourdel-Thomine'in çalışmalarına dayanarak, hac parşömenlerinin görsel düzeni mantıklıdır ve bu, tılsımlı blok baskılı parşömenleri tarihsel bir bağlama yerleştirerek tarihleme sürecine yardımcı olabilir. 358 Öncelikle tomarların çoğu iki yapraktan oluşuyor. 359 Çeşitli bölmelere ve kayıtlara dikey olarak hizalanan metin, yatay bir şekilde düzenlenmiştir. 360 Bazen kaydırmalar hem metinden hem de görselden ödün verir. Metin boyutu kaydırmaya bağlı olarak değişir. Sourdel ve Sourdel-Thomine'nin gösterdiği gibi, her parşömen A belirgin, katı tasarım eleman. 361 İçin örnek, the övmek ile ilgili Tanrı Ve Kuran cümleler parşömenlerin çoğunun üst kısmında daha büyük bir dekoratif yazıyla vurgulanmıştı. 362 Kur'an'ın tomardaki rolü önemlidir, hac veya umre tamamlandıktan sonra tomar okundukça ayetlerin sayısı artar. 363 Ayetlerin hepsinde eskatolojik bir tat vardır. 364 Örneğin hac kitaplarında sıklıkla geçen bir dizi ayet: Şuarâ (26 : 88-89), bu konuda uygulayıcıya yalnızca Tanrı'nın yardım edebileceği noktasını vurgulamaktadır.

358 Sördel Ve Sourdel-Thomine, Sertifikalar ile ilgili hac nostaljik Eyyubi: katkı Haçlı Seferleri döneminde İslam ideolojisinin tarihine .

359 age, P. 21.

360 age, P. 23.

361 age., s.24.

362 Aynı eser.

363 age, P. 40.

364 age, P. 41.

Yargı Günü. 365 Bu sertifikaların Tanrı'ya hamd ile başlayan katı bir formatı vardır. başından sonuna kadar the hac istasyonlar, ve — en the alt ile ilgili the kaydırır – tanık İmzalar gerçekleştirilen bir hac yolculuğunu doğruluyor. 366

Bu hac parşömenlerinde başka görsel özellikler de vardır; Sourdel ve Sourdel-Thomine, hem blok baskılı hem de el yazısıyla yazılmış parşömenleri beş kategoriye ayırdı. Beş kategorinin her biri, kesin bir tarihsel bağlam sağlayan belirli bir zaman dilimine ait belirli bir görsel gündeme sahiptir. Kategorilerden dördü ağırlıklı olarak kaligrafi parşömenleridir. Beşinci grup metin ve resimleri birleştirir. Birinci grup olan A Grubu, 554-603 (1159 - 1207) tarihleri arasında değişmektedir ve muhtemelen 1. Zengi Nureddin (r.562-570/1166-7-1174-5) ve Salaḥ al-Din (r. 564/1169-589/1193), el-Malik al-'Adil (r. 596-615/1199-1218). 367 Bu parşömenler, çoğunlukla askeri sınıfın önemli figürleri olan yararlanıcıların isimlerini kaydeder ve dini hac törenine odaklanır. 368 Görsel olarak, aralarına bir katlama yazısı serpiştirilmiş anıtsal bir sülüs-muhakkâk yazısı ile işaretlenmiştir ; ve Tevbe'den (9:21-22) Kur'an ayetlerini kullanmalarıyla tespit edilebilir . Ayetler öne çıkıyor the ödüller ile ilgili cennet gibi the ödül ile ilgili A hac tamamlanmış. Grup B tarih (560-604/1169-1207) tarihleri arasında yayınlanmış olup, sicimlerde adı geçen mutasavvıf ve Şii ileri gelenlerine hitap eden mistik bir içeriğe sahiptir. 369 Bu tomarlar birinci grup kadar basit değildir; Bu tomarlardaki büyük süslü yazılar çeşitli Kuran ayetlerinden oluşuyor ve Allah'a hamd ediyorlar.

365 age, P. 41.

366 age, s. 24, 33-34 .

367 age, P. 65.

368 Aynı eser.

369 age, P. 66.

diğerleri Mekke'nin inşasına değiniyor. 370 Sourdel ve Sourdel-Thomine'e göre, bu Kur'an ayetleri ve metinde adı geçen kişiler, bu tomarların ileri gelenler için yazıldığını göstermektedir. 371 C Grubundaki tomarlar belirgindir. Yazı, elif, lam ve kaf'ın nesih ile serpiştirildiği anıtsal bir sülüs-muhakk çeşididir . Daha büyük yazı, Fetih Suresi'nin (48) ilk üç ayetiyle işaretlenmiştir . 372 Salāḥ'ın ölümünden sonraya tarihleniyorlar el-Din Ve etrafında the zaman ile ilgili the yükselmek ile ilgili el-Malik El-'Adil: itibaren 593-654/1197-1256. C grubundaki ruloların boyutu daha büyüktür ve emirler, valiler, prens ailesi ve saray üyeleri için tasarlanmıştır. 373 D Grubu 609-646/1213 -1249'dandır ve C Grubu ile benzer kategoridedir. Ancak anıtsal yazı arasında, tezhipli metin kartuşları bu grubu farklılaştırır. Bu süslemeler el-Malik el-'Adil zamanına denk gelmektedir. 374 Son olarak E Grubu'nda Kur'an'dan alıntılar ve anıtsal yazıların yerini resimler almıştır ve bunların tarihleri 601-634/1205-1237 arasındadır. 375

Hac tomarlarının yukarıdaki kronolojisi ve görsel düzeni ile izleyiciyle ve dönemin siyasi ve tarihi iklimiyle doğrudan bir bağlantı kurulmaktadır. Hitap edilen kişiler Açık the parşömenler öyle Tümü seçkinler rakamlar itibaren çeşitli daireler, içermek prens, askeri, ve dini. Ayrıca Sourdel ve Sourdel-Thomine, hac ziyaretlerinin önemli yerler ile bağlantısını kurmuştur. siyasi çalkantı zamanlar. Grup A ve B'deki kaydırmalar göstermektedir

370 age, P. 67.

371 Aynı eser.

372 age, P. 68.

373 age., s.70.

374 age, P. 71.

375 age, P. 26.

Nureddin ve Selahaddin'in saldırı düzenlediği dönemde artan dindarlık aykırı the Haçlı seferleri Ve onların devletler. 376 Gruplar C Ve e meydana gelmek en A zaman Ne zaman el-Malik el-'Adil, Abbasi Halifesi el-Nāṣir'in (hükümdarlık dönemi 576-622/1180-1225) aşırı yükü altında gelişti. 377 Resimli tomarlarda Abbasi Halifesinin tanınması önemliydi çünkü Abbasiler, Fatımiler tarafından engellendikten sonra kutsal yerlere tekrar erişim kazanmıştı. 378 E Grubundaki siyah bayrak resimlerinin Abbasi Halifesi el-Nāṣir'in üstünlüğünü tanıması şaşırtıcı değildir.

Sourdel ve Sourdel-Thomine'e göre E Grubu, hayatta kaldıklarından bu yana en gizemli gruptur. gibi parça. 379  Rulo öyle organize edilmiş dikey olarak ile çeşitli resimli kayıtlar o işaret the önemli hac istasyonlar ile ilgili the hac Ve umre rotalar.  Rulo "başlamak ile önemli istasyonlar Mekke'de hac ve çevresi ile sonu Peygamber Mescidi Medine'de ve Kudüs'teki Harem-i Şerif." 380 David J. Roxburgh'un iddia ettiği gibi, "görsel şemaya eşlik eden sözlü metinlerin" birleşimi, hacı için bir seyahat programı oluşturur ve bir hac kaydı görevi görür. 381 Ayrıca “Peygamber Muhammed, İbrahim, Hacer ve İsmail'in” Mekke, Medine ve Kudüs'teki eylemlerini yeniden canlandırıyor ve hatırlıyor. 382 Böylece,

376 age, P. 74.

377 Age. P. 74.

378 age, P. 73.

379 age., P. 71. Ayrıca Görmek: Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl Resimli Hac Sertifikaları,” s. 103.

380 Roxburgh, "Hac Şehir," s.767.

381 Aynı eser.

382 Age., s.769.

resimli Rulo öyle A kombinasyon ile ilgili BİR seyahat planı Ve A korunmuş hafıza ile ilgili the Peygamberler Mekke'yi, Medine'yi ve Kudüs'ü deneyimleyenler. 383 Ayrıca bu kutsal mekanların tasvirleri "coğrafyayı dini topografyaya dönüştürüyor" ve "bir dizi dini uygulama ve inancı doğruluyor." 384 Aslında, hac ve tılsımlı tomarlar arasındaki bağlantıyı kavramsallaştırmaya başlamak için parşömenlerde resmedilen çeşitli kutsal yerleri dikkate almak gerekir. 385

Gülru Necipoğlu'nun Eyyubi ve Osmanlı yazmalarındaki Kubbet-üs-Sahra'nın resimli anlatımına ilişkin değerlendirmesinde belirttiği gibi, her bir yazma, belirli bir hanedanın ideolojisi ve kendi içinde kutsal sayılan şeylerle ilgili bir "mekan anlayışı" içermektedir. o belirli zaman dilimi. 386 Belirli bir yerin tılsımlı bağlantıları, bir hac bölgesinde gezinme ideolojisi aracılığıyla fark edilebilir. Örneğin, Eyyubi tomarlarında Hz. Muhammed'in Kaya üzerindeki ayak izi gibi bir kutsal emanetin tasviri Osmanlı örneğinden çıkarılmıştır ve bunun Osmanlı parşömenlerinde yer almaması "kayanın Tanrı ile olan ilişkisinin önceliğini vurgulamaktadır." 387 Ancak Osmanlı parşömeni, Sultan Süleyman'ın onarımlarını, çeşitli noktaların eskatolojik bağlantılarını ve bunların faḍā'il beytu'l-makdis literatüründeki önemini vurgulamaktadır . Her ne kadar Hz. Muhammed'in ayak izi resimlenmemiş olsa da, the Osmanlı hac taslak biter ile the Peygamberin sandalet.  Peygamberin sandalet

383 Aynı eser; Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Büyük Anlatı ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri,” s. 17-105.

384 Davut J. Roxburgh, “Görselleştirme the Siteler Ve Anıtlar ile ilgili İslami Hac” Hazineler ile ilgili İslam Sanatlarında Ağa Han Müzesi Mimarisi (Cenevre, İsviçre: Aga Khan Kültür Vakfı, 2012), s. 38.

385 Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Harika Rivayet ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri”

386 Age. s. 100-1 73-79 .

387 age., s.77.

"işlev gibi the bağlantı arasında Kudüs Ve Mekke." 388  anlayış ile ilgili Ne dır-dir kutsal hac ve tılsım parşömenlerini birbirine bağlar. Hem tılsım kitaplarının hem de hac kitaplarının sıhhati, Kur'an'dan yapılan alıntılar ve onun kutsallığından kaynaklanmaktadır. Ve Kubbet-üs-Sahra gibi bir mekanın gerçekliği, Kur'an'la olan bağlantısı aracılığıyla detaylandırılmıştır . 389 Bu noktayı bölümün sonunda daha detaylı açıklayacağım.

Burada hac yazıtlarının görsel yapısını ve yerleşimini anlamak önemlidir. Ruloların sert yapısı blok baskılı rulolarda dikkat çeken bir özelliktir. Aksoy ve Milstein'in çalışmalarına göre E Grubu'nda yer alan resimli hac tomarlarının fiziksel özellikleri, onları boyutlarına ve çizilen çizgilerin yönüne göre dört farklı alt gruba ayırmamızı sağlıyor. 390 Aksoy ve Milstein, parçaların boyutuna ve yaklaşık yeniden inşasına dayanarak resimli hac tomarlarını sınıflandırmıştır. 391 İlk grup sahip olmak sadece bir sertifika (TİEM 4091) itibaren 608AH/1211 CE; BT dır-dir daha küçük hariç the Mina tasviriyle birleştirilen iki kağıttan oluşmasıdır. 392 Tahmini boyutu 112-115 cm uzunluğunda ve 23,5 cm genişliğindedir. İkinci grup, Mekke'nin ortasında birleşen üç rulo kağıttan oluşur (TİEM 4742, 4744, 4737, 4746); ve yaklaşık boyutu 130-140cm x26cm'dir. 393 Üçüncü grup tomarlar hükümdarlık dönemine tarihlenmektedir.

388 Roxburgh, "Hac Şehir," P. 772.

389 Amikam Elad, Ortaçağ Kudüs ve İslami İbadet: Kutsal Yerler, Törenler, Hac , 2. ed., İslami Tarih Ve Medeniyet, Çalışmalar Ve metinler, V. 8. (Leiden; Boston: EJ Brill, 1999).

390 Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” s. 115-123 .

391 age, P. 115.

392 age, P. 118.

393 Aynı eser. Lütfen Not O en ile ilgili bunlar hac parşömenler parçalardır .

Abbasi halife el-İmam el-Nasr li-din Allah (575-622/1180-1225). 394 Onlar vardı yapılmış ile ilgili Müzdelife'nin alt kısmında birleştirilen üç kağıt; orijinal boyutunun 150x35cm olduğu tahmin edilmektedir. 395 Son grup ayrıca "Arafat Dağı'nın dibi gibi beklenmedik yerlerde" birleşimleri olan üç sayfa kağıttan oluşur; Yaklaşık boyutu 210x50cm'dir. 396

Birlikte ile the üstünde resimli hac parşömenler, bir diğer önemli faktör ile Aksoy ve Milstein'ın araştırması, şu anda İstanbul'daki Türk ve İslam Eserleri Müzesi'nde bulunan Şam deposunun bir parçası olan bir dizi tılsım parşömeni olduğu yönünde.

Her ne kadar bu tomarları inceleyemesem de; ancak bunları sunmak için zaman ayırmak isterim. 397 Karşılaştırılabilir -e hac kaydırmalar, tılsımlı kaydırmalar şunlardan oluşur: Kutsal yerlerin resimlerinin yanı sıra büyük Kur'an yazıtları, sihirli kareler ve sembolik figürlerin birleşimi. 398 Aksoy ve Milstein'a göre çeşitli kategorilerin her biri için farklı bir blok kullanılmıştır. 399 _ dır-dir ilginç O the illüstrasyon ile ilgili the kutsal yer öyleydi daha küçük içinde boyut hariç Hac tomarlarındakiler. Bu parşömenleri görememiş olmam büyük bir talihsizliktir ve üzerlerinde mevcut olan bilgiler sınırlıdır.

394 Aynı eser.

395 Aynı eser.

396 Aynı eser.

397 Kuveyt Türk Büyükelçiliği'ndeki Fethi Etem ve TİEM personelinin yardımıyla Türk ve İslam Eserleri Müzesi'ni ziyaret edebildiğim için çok müteşekkirim. Müzeye erişim konusunda Şeyha Hussah al-Sabah'a yardımlarından dolayı da müteşekkirim. Ne yazık ki nedeniyle A yeniden yapılandırma ile ilgili the müze Ve the Tanzimat ile ilgili the müze katılım sayılar, BEN sadece Aksoy ve Milstein'ın bahsettiği hac parşömenlerini görebilmişti.

398 Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” P. 128.

399 Aynı eser.

Ancak Eyyubi haccı ve tılsım hakkındaki bursun önceki sunumundan kaydırır, bu mümkün sonuç çıkarmak A yardımcı olacak birçok gerçek “Fatımi” tılsım blok baskılarının analizi. Birincisi, blok baskılı parşömenlerin katı bir mantığı var: Onlar başlamak ile adresleme Tanrı Ve Daha sonra devam etmek başından sonuna kadar the çeşitli hac Kur'an'a metinsel atıflar içeren istasyonlar ve tanıkların imzalarıyla bitiyor. Ayrıca, Bu mantıklı düzen, BT öyleydi olası için alimler ile sağlamak A tarihi bağlam için the kaydırır. Bu nedenle Fatımi blok baskı tomarının analizine girişmek mümkündür. Biri varsayılabilir O bunlar parşömenler, benzer ile the hac parşömenler, öyle koydu dışarı mantıksal olarak; Ve O Orası Allah'a hitap eden Kur'an ayetlerinin dikkatli bir dengesidir. Fatımi blok baskılı tılsım parşömeninin tarihlemesi hemen bilinemez. Ancak üslup analizine dayanarak yaklaşık bir tarih vermek mümkündür.

 Dava ile ilgili the “Fatımi” Tılsımlı Blok Baskılar

Bu tartışmaya başlamadan önce, bu tılsımlı blok baskıların sınıflandırılmasının basit bir süreç olmadığının farkına varılması önemlidir. 400 Bu bölümün açılış alıntılarında da ima edildiği gibi, tarihleme ve atıf sorunları bu parşömenlerin tarihsel bir bağlama yerleştirilmesini engelliyor. Ancak tarihli hac rulolarını akılda tutarak ve önemli uygulamaları uygulayarak sorular ilişkin erken Arapça el yazmaları, bir olabilmek belki “geri almak” bunlar blok baskıları “gizlilik ve izolasyondan kurtarın ve bunları tarihli Eyyubi örnekleriyle uzlaştırın”. 401 Bu tezde yer alan kağıt üzerindeki erken dönem Arap tılsımlı blok baskıları,

400 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap"; Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 41-51 .

401 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," P. 38.

kronolojik olarak erken dönem Fusṭāṭ resimli parçalar ile Eyyubi hac tomarları arasına yerleştirilmelidir; başka bir deyişle MS 900 ile 1100 yılları arasında. Bunlar yalnızca Kur'an'dan ibaret olmadığı gibi resimli kitaplar da değildir. Bunlar, yukarıda sınıflandırdığım gibi, kutsal metinleri tılsımsal amaçlarla kullanan adanmışlık tomarlarıdır. Bunlar, Kur'an'ın kullanılmasıyla izin verilen, meşru bir sihir şeklidir. Bunlar nīranj'ın bir formu olan ṭilsāmāt'lardır (tılsımlar). (beyaz büyü), Ve the dualar Açık the parşömenler öyle A rakı ( büyülü büyü) içinde the riyāḍāt biçimi (manevi egzersiz). 402

Bu terimleri daha iyi anlamak için bu tılsımlı blok baskıları A genel Fatımi küre. İçinde Bu yol, bunlar parşömenler öyle örnekler O gözünde canlandırmak the okuryazarlık arasında genel toplum O sahip olmak olmuştur ileri sürülen ile the Fatımi Felsefe ile ilgili öğrenme. 403  Fatımilerle ilgili en önemli gerçek, bilginin, ilmin ve hikmetin ( hikmet) Tanrı'nın armağanları olduğudur. 404 Bu bilgi Peygamberlerden İmamlara aktarıldı, onlar da bunu daha sonra bu bilgiyi halka aktaran daileri (İsmaili hareketinin misyonerleri ) aracılığıyla yayan Fatımi halifelerine aktardı. 405 Ayrıca Dār al-Hikma (Dini olmayan bilimler için Bilgi Evi) ve Dār al-'Ilm'in kayıtlı kuruluşundan da bilinmektedir. (Ev ile ilgili Bilim) ile the Halife al- hakim (r.996-1013) CE), O okuryazarlık öyleydi değerli ile

402 Bkz. Bölüm Bir için the tartışma ile ilgili bu şartlar.

403 Hoffman, “Arapça Resimli Kitabın Başlangıçları”, s. 45-46; Jonathan Bloom, Kağıt önce Yazdır:  Tarih Ve Darbe ile ilgili Kağıt içinde the İslami Dünya (Yeni Liman: Yale University Press, 2001).

404 Heinz Halm,  Fatımiler Ve Onların Gelenekler öz Öğrenme , İsmaili Miras Seri; 2 (Londra; New York: IB Tauris, İsmaili Çalışmaları Enstitüsü ile birlikte, 1997), s. 17.

405 age., s.17-18 .

the Fatımi toplum. 406 Kesinlikle, bunlar tılsımlı engellemek baskılar hiç biri düşmek içine the Palermo Kur'an veya Mavi Kur'an gibi kraliyet Fatımi kitap sanatlarının temsilcisi olarak yüksek sanat kategorisi; ne de İsmaili doktrininin temsilidirler. Ancak bunlar günlük hayattan ibadet literatürü ve İslami gizli ilimler kategorisine girmektedir.

Onuncu yüzyıl Bağdat'ında yazan İhvan için Birinci Bölüm'de gösterildiği gibi ve muhtemelen İsmaili hareketinin başlangıçlarının bir parçasıydı; büyü ve tılsımlar yaşamın önemli bir parçasıydı. 407 Bu, kutsal kitaplarda belirtilen ve Peygamberlerden aktarılan onaylanmış bir uygulamaydı. 408 Tılsımın en güçlü biçimlerinden birinin rukya (sihirli büyü) olduğunu belirtirler. içinde the biçim ile ilgili dualar), birlikte ile azâim (şeytan çıkarma), vah (halüsinasyon), Ve Zijr (kehanet). 409 Bu tezdeki blok baskılı parşömenlerin tamamı kâğıt üzerindeki dualardır. Bunlar bir rukyanın (dua şeklindeki büyülü büyü) biçimleridir . 410 Tılsım parşömenleri şunu gösteriyor: the arasındaki ilişkinin birleştirilmesi gizli bilimler ve bağlılık. Ayrıca bunlar aslında “dokuzuncu ve on birinci yüzyıllar arasında… İslam bilimi, tıp ve felsefesinde ilim ve bilgiyi bütünleştiren temel eserlerin yazıldığını” ortaya koyan örneklerdir. Klasik Yunan bilimi de dahil olmak üzere İslam öncesi geleneklerden. 411 Yaratma pratiği

406 EI çevrimiçi , “Dar el-hikme” (D. Sağırlık); EI çevrimiçi, “Dar el-'İlm,” (D. Sağırlık); Çiçek açmak, ve Enstitü öz İsmaili Çalışmalar, Sanat öz the Şehir Muzaffer: İslami Sanat Ve Mimari içinde Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır , s. 100-1 109-115.

407 İhvan el-Safā', Rasā'il ihvan el-Safa' , 4:287.

408 Görmek Bölüm Bir.

409 İhvan el-Safa', Rasail ihvan el-Safa' , 4:307.

410 Tekrar, BT dır-dir imkansız ile kanıtlamak O A zanaatkar DSÖ yaratıldı bunlar engellemek baskılar öyleydi okuma İhvan el-Safā' gibi bir büyü eseri; ancak tılsımlı blok baskılı parşömen bunun yaygın bir uygulama olduğunun örnekleridir.

411 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," P. 44.

Tılsımlar yalnızca bilgili seçkinlerin veya yeraltı dünyasının kelime dağarcığının bir parçası değildi, aynı zamanda the günlük hayat ile ilgili the uygulayıcı. 412 İçinde ek, Sadece gibi the resimli Fusṭāṭ parça vardı ile bağlantılı "A çeşitlilik ile ilgili ilmi Ve sözde bilimsel konular itibaren astronomi Ve astroloji ile büyülü aprotropik görüntüler; Üslup analizi yoluyla ve bu blok baskılara "her seferinde bir parça" yaklaşarak onları yaklaşık bir kültürel ve tarihsel bağlama yerleştirmek mümkündür . 413

Stilistik Analiz ile ilgili the Tılsımlı Engellemek Baskılar

Yine Fatımilerin kağıt üzerindeki eserlerinin azlığı nedeniyle, bilim adamları bu nesnelerin tarihlerini oldukça makul bir şekilde tarihlendirmektedir. ile ilgili belirsizlik. BT mutlak olmak kabul edildi O Schaefer, DSÖ en son zamanlarda yayınlanan tılsım engellemek baskılar, kaçınır itibaren kullanarak stilistik analiz temelli Açık kaligrafi ile tarih onlara; süreci hatalı buluyor. Kendisinin belirttiği gibi:

tarzı Blok baskılarda kullanılan yazı önemli… Örneğin Kufi yazısının MS dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda yazıda, tekstil tasarımında, metal işçiliği kakmalarda, madeni paralarda, seramik süslemelerinde ve sanat eserlerinde yaygın olarak kullanıldığı biliniyor. yazıtlar Açık anıtsal İslami mimari. BT dır-dir cazip ile sonuçlandırmak, Buna göre bu yazıyı taşıyan blok baskılar da o sıralarda üretilmişti. Ancak yazıtlarda Kufi yazı üslubunun 14. yüzyılın sonlarına kadar kullanıldığına dair tarihli örnekler mevcuttur. Üstelik Kufi yazısının kendisi de zamanla gelişerek daha ayrıntılı hale gelir, uygulanması daha yoğun bir şekilde süslenir ve bölgesel farklılıklar da ortaya çıkar. Kufi yazısı, bir süsleme üslubu olarak yaygın bir şekilde kullanılmış ve Orta Çağ Müslüman binalarında ve yüksek sanatsal kaliteye sahip Kur'an'larda sıklıkla bulunmuştur.

412 Bosworth, Ortaçağ İslam Yeraltı Dünyası: Arap Toplumu ve Edebiyatında Banu Sasan ; Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı."

413 Bulliet, "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı," s. 39-40 .

anlayış ile ilgili onlara, BT istemek gözükmek kullanışlı ile geliştirmek A tipoloji O çabaya yardımcı olacaktır. 414

Yukarıdaki alıntıya tam olarak katılmıyorum ancak Schaefer'in uygun görüşte olduğunu kabul ediyorum. izlemek ile şifre çözme bunlar engellemek baskılar. O teklif ediyor O the tipoloji olmak üç faktör üzerine kuruludur: “nesnenin fiziksel özellikleri, metinlerin oluşturulduğu yazıların özellikleri ve metinsel içerik.” 415 Schaefer'in blok baskıların kataloglanması ve yazıya geçirilmesi konusundaki ön yaklaşımına destek veriyorum ve bu sözde "Fatımi" blok baskılara yaklaşık bir tarih veriyorum. Üslup analizinin yararlı bir araç olabileceğine inanıyorum.

Senaryonun üslup analizi ve tarihli hac parşömenleriyle karşılaştırma yoluyla Ve diğer tarihli nesneler; BT dır-dir olası ile sağlamak BİR tahmini tarih için the tılsımlı blok baskılar. 416 Bu iki tomarın yanı sıra, Fusṭāṭ'da bulunan tılsımlı blok baskılardan ikisinin de “iyi bir arkeolojik bağlama” dayanılarak MS 950-1050'ye tarihlendiği biliniyor. 417 Başka bir deyişle bunlar parça öyle tarihli başından sonuna kadar paleografik karşılaştırmak ile the onaylanmış on dört olarak belgeler Peki gibi, çömlek Ve tekstil kurmak en the kazı. 418 A ikinci ayarlamak ile ilgili tılsımlı engellemek baskılar,

414 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 100-1 43-45 .

415 age., s.45.

416 Tekrar, Orası öyle sadece iki tılsımlı parşömenler O sahip olmak olmuştur tarihli başından sonuna kadar modern teknoloji. İlki, Papirüs Heb. 7, Strasbourg Üniversitesi Ulusal Kütüphanesi'nde bulunmaktadır ve on üçüncü yüzyıla tarihlenmektedir (şek. 55). Gutenberg Müzesi'nde bulunan ikinci kağıt olan GM 03.1 Schr, onbeşinci yüzyıla tarihlenmektedir (şek.56) Schaefer, Enigmatic Charms, s. 103-110.

417  iki parşömenler öyle Olumsuz dahil içinde the tez katalog, Ancak Görmek: Kubiak Ve Scanlon, Fusṭāṭ Keşif Gezisi Nihai Raporu, Cilt 2: Fusṭāṭ-C , s. 68-80.

418 age ., P. 68.

Bahnāsa kazısında bulunan eserler de Fatımi dönemine tarihlenmektedir. 419 Bu tılsım parçalarından birindeki kufi hat yazısı, Kahire'deki İslam Eserleri Müzesi'nde bulunan ve H. 318/MS 930 tarihini taşıyan Fatımi ahşap mülkiyet sözleşmesiyle karşılaştırıldı . Böylece parça, kaligrafinin üslup analizi yoluyla onuncu yüzyıla tarihlenmektedir. 420 Onaylanan bu kazı blok baskılarının yanı sıra, Aziz S. Atiya (1898-1988) tarafından Mısır'dan alınan tarihsiz üçüncü bir tılsım blok baskı seti daha vardır. Bu durumda Mısır'ın menşei belirlenir. Avusturyalı bilim adamı Joseph von Karabacek tarafından 1880'de keşfedilen ve şu anda Avusturya Milli Kütüphanesi'nde saklanan dördüncü bir blok baskı seti var. 421 Onlar sahip olmak olmuştur tarihli gibi on dördüncü öncesi yüzyıl Ve vardı getirilmiş geri itibaren Fayum, Mısır. Bu nedenle Fusṭāṭ ve Bahnāsa kazı blok baskıları MS 930-1050 bağlamına aittir. Aziz S. Atiya ve Avusturya Milli Kütüphanesi blok baskılarına gelince , Mısır'ın menşei atfedilebilir. Yayınlanan tılsımlı blok baskılardaki bu gerçeklere dayanarak ve stilistik analizin kullanılmasıyla, bu tezde yer alan tılsımlı blok baskıların tarihlendirilmesi mümkündür.

 tılsımlı engellemek baskılar dahil içinde Bu tez öyle itibaren Kolombiya Üniversitesi, Los Angeles County Sanat Müzesi, Metropolitan Sanat Müzesi ve Dar al-Athar al-Islamiyyah. 422 Onların tek renkli metin dır-dir çoğunlukla hizalı dikey olarak Açık A dikdörtgen parça ile ilgili

419 Yine bu parşömenler bu tezde yer almamıştır ancak tasviri için bkz.: Fehervari, ve al.,  Kuveyt Kazılar en Bahnasā / Oxyrhynchus (1985-87), s. 150-156.

420 age, P. 151.

421 Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 115-155; Depaulis, “Belgeler baskılı ile ilgili Mısır Fatımi: matbaacılık tarihinde az bilinen bir bölüm.” s. 133-36.

422 Çoğu ile ilgili the engellemek baskılar—hariç the olanlar en the Kahire Müze ile ilgili İslami Sanat- sahip olmak yayınlandı. Öyleyse, BEN sahip olmak dahil sadece A seçim — bunlar barındırılan en Kolombiya Üniversitesi,

kağıt. 423 En uzun tılsımlı blok baskı Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'da (LNS 350 MS) bulunmaktadır; 105 cm x 7,6 cm boyutlarında üç kağıt parçasından oluşur (şek. 2, 3 ve 4). Bu tılsımların nasıl kullanıldığına dair bir bağlam sağlayan, deri çantasını ve kolyesini koruyan tek örnektir (şek. 4). Bir diğer ayırt edici faktör ise bu blok baskıların çoğunun ağırlıklı olarak kaligrafik olmasıdır. Üzerlerinde dekoratif motifler meydana gelir; yine çoğunlukla geometrik ve tılsımlı bağlantılara sahiptirler (Şek.1, Şek.6, Şek. 10). Örneğin bir adet Süleyman mührü (şek. 34), iki adet soyut mihrap nişi (şek. 10, şek. 14) ve bir adet şeytan-cin figürlü tılsımlı blok baskı (şek. 57) bulunmaktadır. 424 Bu tılsımlı blok baskıların tarihlenmesine yardımcı olabilecek iki önemli araç vardır: kaligrafi ve kağıdın araç olarak kullanılması. Bu blok baskılı tılsımlar kaydırmalar bazı arasında İslam'ın bilinen en eski örnekleri baskılı kağıt. 425 Bu bilinen O the “ en yaşlı el yazması Açık 'Arap' kağıt dır-dir inanıldı ile olmak A kopyala ile ilgili the Doctrina Patrum , Şam ca. 800.” 426 Kağıt üzerindeki en eski Arapça kitap keşfedildi

Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat Ve Dar el-Eser al-Islamiyyah — bu tezin blok baskılarından.

423 Orada öyle A sayı ile ilgili blok baskılı tılsımlı parşömenler O içermek kırmızı mürekkep: Dar El-Athar Al-Islamiyyah LNS 350 MS (şek. 26), Los Angeles County Sanat Müzesi'nde; M.2002.1.370 (şek. 28), Metropolitan Sanat Müzesi'nde, 1975.192.21 (şek. 33).

424 Üzerinde iblis resmi bulunan blok baskılı bir tılsım parşömeni var. Şu anda barındırılmaktadır en the Müze ile ilgili İslami Sanat içinde Cario. BT dır-dir yayınlanan içinde: Ücretler ,“Rakamlar Büyüler,“ P. 55; ve Fehervari, ve diğerleri, Bahnasā/Oxyrhynchus'taki Kuveyt Kazıları (1985-87) , s. 358. Soyut mihrap nişli bir başka blok baskı tılsım parşömeni Tunus'ta özel bir koleksiyonda bulunmaktadır: Demeerseman, “Les donnees de la controverse autour du probleme de l'imprimerie,” s. 1-48.

425 Bir mutlak Not O Olumsuz Tümü the blok baskılı tılsımlı parşömenler vardı Açık kağıt: iki engellemek Bu tezde yer almayan baskılar parşömen üzerine yapılmıştır. Lütfen bakınız: Arnold, Walker, Grohmann ve J. Allan, The Muslim Book; Yüzyıl Sanatına ve Tarihine Katkı , levhalar: 14a, 15. Bu blok baskıları şahsen incelemedim; ve parşömen üzerinde idam edildikleri iddiasından emin değilim.

426 http://www.silk-road.com/newsletter/vol3num2/5_bloom.php . _

İskenderiye, Mısır, dır-dir tarihli ile 848 CE; bir diğer, Ebu Ubeyd el-Kasım Garib el-hadis, dır-dir MS 252AH/867 tarihlidir ve Leiden Üniversitesi Kütüphanesi koleksiyonunun bir parçasıdır. 427 Eva Hoffman ve Jonathan Bloom'un da gösterdiği gibi, artan kağıt bulunabilirliği, literatürün halka daha geniş dağıtımını kolaylaştırır. 428 Kağıt üzerindeki erken dönem Arapça elyazmalarına ilişkin bu temel gerçekler ve hac ruloları hakkındaki literatürün incelenmesiyle, "Fatımi" tılsımlı blok baskılardaki hat sanatı tartışmasına başlamak mümkündür.

Bu blok baskılarda çiçekli kufi kullanılmış olması da dikkate alınması gereken önemli bir faktördür. 429 Çiçekli kufinin gelişimi Kuzey Afrika'da başladı ve the Fatımiler. 430 Gibi Çiçek açmak gösterir, the Fatımiler miras onların sanatsal gelenek itibaren Aghlabidler. 431 Yazı daha sonra İslam Akdeniz'inde, İran'da ve Orta Asya'da kullanılmaya başlandı. 432 Ancak çiçekli kufi , kireçtaşı mezar taşları, mermer kilgas, fildişi oliphantlar ve kutular, tiraz parçaları, lusterware ve

427 Çiçek, Kağıt önce Yazdır:  Tarih Ve Darbe ile ilgili Kağıt içinde the İslami Dünya , P. 58. İskenderiye'de bulunan kağıt üzerine yazılmış en eski Arapça kitap henüz yayınlanmadı. Ayrıca bakınız: http://www.islamicmanuscripts.info/e-publications/witkam_oldest_dated/index.html .

428 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," s. 45-46; Çiçek açmak, Kağıt önce Yazdır: İslam Dünyasında Kağıdın Tarihi ve Etkisi .

429 Grohmann, “ Menşei Ve Erken Gelişim ile ilgili çiçekli Kufi,” Ars Oryantal 2, [1957]: 183-213.

430 Aynı eser.

431 Çiçek açmak Ve Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar, Sanat ile ilgili the Şehir Muzaffer: İslami Sanat ve Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da Mimarlık , s. 19-20.

432 Aynı eser.

altın muska kutuları. 433 Fatımi dönemine ait maddi objeleri inceleyerek ve çiçekli olanları karşılaştırarak kufi Açık bunlar tılsımlı engellemek baskılar, BT dır-dir olası ile yaratmak A tarihi çerçeve. 434 Bu tezde yer alan blok baskılı tılsım tomarlarının bir kısmında çiçekli kufi görülmektedir. 435 Tabanlı Açık the bilinen Ve tarihli hac parşömenler O kullanmak the çiçekli Tarihli Fatımi objeleriyle birlikte kufi , tılsımlı blok baskılar için genel bir tarih ve tipoloji oluşturuyorum.

Bu tezde üç tip blok baskılı yazma vardır: İlki başlıklarda çiçekli kufi , metinde ise köşeli kufi kullanır; ikincisi, başlıklar için uzun çiçekli kufi ve metin bloğu için nesih-sülüs kombinasyonunu kullanır; üçüncüsü , başlıklar ve metin için yalnızca nesih-sülüs yazısını kullanır. Ve her tip yaklaşık olarak tarihlendirilebilir. dönem. Birinci ile ilgili Tümü, the kombinasyon ile ilgili çiçekli kufi için başlıklar Ve açısal metin bloğu için kufic ; bu blok baskıların çoğunu genel olarak onuncu ila on birinci yüzyıl Fatımi dönemine tarihlendirmek mümkündür (şek. 1, şek. 2-4, şek. 5, şek. 6, şek. 7, şek. 8, şek. 1). 9, şekil 10, şekil 11,). 436 Başka bir blok baskı seti, uzun çiçekli kufi yazı ile aksan ve seslendirme içeren nesih-sülüs yazısının bir kombinasyonunu kullanır. Bir Eyyubi dönemine tarihlenebilir (11-

433 Bloom ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, Arts of the City Muzaffer: Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da İslam Sanatı ve Mimarisi ; Victoria ve Albert Müzesi ve Anna Contadini, Fatımi Sanat en the Victoria Ve Albert Müze, (Londra: V&A Yayınlar, 1998).

434 Aynı eser.

435 Schaefer, esrarengiz Takılar , s.169-217, plaka 40, 45, 47a, 47b, 48,49, 52, 53, Ve 54.Kataloğa bakın: Columbia Üniversitesi 907b, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah: LNS 350 MS, Metropolitan Sanat Müzesi'nde: MMA 1975.192.20, MMA 1978.546.32, MMA 1978.546.33, MMA MMA 1978.546.34, MMA 1978.546.37, MMA 1978.546.38, MMA 1978.546.39.

436 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 42,169-217 Ve tabaklar 40, 45, 47a, 47b, 48,49, 52, 53, Ve

54. Görmek katalog: Kolombiya Üniversite 907b, Dar El-Athar El-İslamiyye: LNS 350 HANIM, en Metropolitan Sanat Müzesi: MMA 1975.192.20, MMA 1978.546.32, MMA 1978.546.33, MMA MMA 1978.546.34, MMA 1978.546.37, MMA 1978.546.38, MMA 1978.546.39.

12. yüzyıl ) dönemine ait (şek. 12, şek. 13, şek. 14, şek. 15, şek.16). 437 Yalnızca nesih-sülüs yazısının kullanıldığı, tek örnekten oluşan üçüncü bir grup daha vardır . Nasrid dönemine (MS 14-15 . yüzyıl) tarihlendirilebilir (Res. 18). 438 Bu özel tılsımlı blok baskının üst kısmında kırmızı harflerle Nasrid inancı vardır: “ lā ghālib illā allah.” Buna ek olarak, asıl blok baskı, Mağribi ve Müslüman İspanya Kur'an'ının belirgin bir özelliği olan, kare içine yazılmış bir dairedir. ön parçalar. 439 Bu izin verir the en kesin flört için A taslak. Tekrar, gibi A tüm, Bu tarihleri dikkatle blok baskılı parşömenler grubuna atfediyorum. Ancak aşağıdaki analize dayanarak "Fatımi" olarak adlandırılan tılsım blok baskıları için yaklaşık bir tarih bildiğime inanıyorum.

kufi başlıklar ve köşeli kufi metinlerin bir kombinasyonunu içeren blok baskılı rulolarla başlayan bu blok baskılı rulolar, tarihli blok baskıya benzer. the Bahnasa kazı tarihli ile the onuncu yüzyıl (incir. 1, incir. 2-4, incir. 5, incir. 6, incir. 7, incir. 8, şek. 9, şek. 10, şek. 11). Stil açısından blok baskılı yazmalar, başlıklar ve metin için çiçekli kufi kullanılan Fusṭāṭ blok baskı muskadan farklıdır , ancak bunlar aynı döneme tarihlenmiş olabilir. Diğer tılsımlı blok baskılarla bağlantıların yanı sıra, bu tılsımların üzerindeki çiçekli kufi , Fatımi Halifesi el-Mustansir'in (h. 1036-94). 440 Çiçekli kufi yazısını benzer şekilde kullanan çok sayıda tarihli Fatımi mihrapları da vardır :

437 Schaefer, Enigmatic Charms, s. s. 169-217, plaka 43, 44, 46, 50, 51. Kataloğa bakın: Ms.Oriental 24.04.1974, LAKMA M.2002.1.371, MMA 1971.237.1, MMA 1975.192.21, MMA 1978.546.35, MMA 1978.546.36.

438 Schäfer, esrarengiz Takılar, s.181-185, plaka 42. Görmek katalog: LAKMA M.2002.1.370.

439 Görmek: Yasemin El Salih,  Çorap Benbouchta Kur'an: Kuzey Afrikalı Mavi & Altın Osmanlı Bükümlü, (Yüksek Lisans Tezi, Pensilvanya Üniversitesi, 2002).

440 Victoria Ve Albert Müze, Ve Anna Contadini, Fatımi Sanat en the Victoria Ve Albert Müzesi , s. 114.

1094 yılında el-Afdal tarafından yaptırılan İbn Tulun camiinin mihrabı ve el-Ezher ahşap mihrabı yetenekli ile el-Amir içinde 1125 CE. 441  açısal kufi dır-dir A özellik O dır-dir A belirgin parça ile ilgili bu tılsımların ana metin bloğu. Öncelikle bu metin bloklarında aksan işaretleri kullanılmadı. Bu, kağıt ve yazıtlar üzerine yapılan ilk çalışmaların kendine özgü bir özelliğidir. Bir tür seslendirme içeren tek örnek, noktaları olan ilk Fatımi Kur'anlarıdır; ve bu tılsımlı blok baskılarda hiçbir nokta görünmüyor. 442 Köşeli kufi kullanımına gelince , İstanbul Türk ve İslam Eserleri Müzesi'nde bulunan Abdülmelik (685-705) adına bir kilometre taşı üzerinde bulunan Emevi yazıtlarında ve bir cami kitabesinde görülmektedir. Emeviler dönemine ait sergiler de İstanbul Türk ve İslam Eserleri Müzesi'nde yer alıyor. 443 Başka bir deyişle köşeli kufi sadece Fatımi yazısı değildir. Ancak Fatımi tiraz kumaşlarındaki yazılar gibi bazı Fatımi nesnelerinde de görülür. Örnekler arasında Atina'daki Benaki Müzesi'ndeki kamış hasır üzerinde; ve Halife el-Musta'li'nin 1096-7 tarihli sancağı üzerinde olup şu anda Cathédrale d'Apt, Apt, Provence, Fransa'da bulunmaktadır. 444 Yine köşeli kufi , Fatımilere özgü bir üslup değildir; ancak blok baskılı tılsımların çoğunun Mısır veya Kuzey Afrika'da bulunması, bu gruba Fatımi tarihi atfedilmesine yol açmaktadır. 445

441 Çiçek açmak Ve Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar, Sanat ile ilgili the Şehir Muzaffer: İslami Sanat ve Fatımi Kuzey Afrika ve Mısır'da Mimarlık , s. 138, 144-45.

442 Muhtemelen Fatımi kökenli olan ilk dönem Kur'an'lardaki noktalama ve seslendirme örnekleri için bkz.: Colin F. Baker ve British Library, Kur'an El Yazmaları: Kaligrafi, Aydınlatma, Tasarım, (Londra: ingiliz Kütüphane, 2007), s.15-31; François Déroche,  Abbasi Gelenek: Kuran'lar 8. ila 10. Yüzyıllar , s.54-131.

443 N. Ölçer, Museum of Turkish and Islamic Art, p. 32.

444 Marrianne Barrucand, Elizabeth Anthony, Ve Enstitü ile ilgili dünya Arap (Fransa), Hazineler Fatımiler Kahire: Arap Dünyası Enstitüsü'nde 28 Nisan - 30 Ağustos 1998 tarihleri arasında sunulan sergi, (Ghent Paris: Snoeck-Ducaju & Zoon; Arap Dünyası Enstitüsü, 1998), s. 204, 232-3.

445 Orada öyle A sayı ile ilgili mühürler O öyle itibaren the sekizinci ile onuncu yüzyıllar O kullanmak the açısal Kufi

Bu teoride bir boşluk var. Strazburg Üniversitesi Ulusal Kütüphanesi'nde bulunan tılsımlı bir blok baskı, Papyrus Heb. 7, radyografik olarak on üçüncü yüzyıla tarihlendirilmiştir (şek. 55). 446 Ancak Papirüs Heb. 7'ye yakından bakıldığında, başlık için kullanılan çiçekli kufi yazının , daha önce kullanılanlardan farklı bir üslupta olduğu fark edilebilir. azimli ile olmak Fatımi. Tekrar, Benim ilişkilendirme ile ilgili the tılsımlı engellemek baskılar ile çiçekli Fatımi olarak kufi başlıklar ve açısal kufi metin blokları dikkatli bir şekilde yapılmıştır.

Bu tezde yer alan ikinci grup tılsımlı blok baskılar, bir kombinasyon kullanır. ile ilgili ince uzun çiçekli kufi senaryo birlikte ile the nesih sülüs senaryo, Ve olabilmek Eyyubi (MS 11-12 . yüzyıl) dönemine tarihlenebilir (şek. 12, şek. 13, şek. 14, şek. 15, şek.16). 447 Bu blok baskı takımlarındaki uzun çiçekli kufi, Eyyubi sikkelerine benzemektedir. 448 Blok baskılı tılsımlı rulolar üzerindeki nesih/sülüs yazısının aksan işaretleriyle birleşimi, Halep Kalesi'ndeki Ulu Cami'nin MS 610/1213 tarihli temel kitabesine ve MS 610/1213 tarihli Medrese-i Şâdbahtiyye'nin temel kitabesine benzemektedir. . 449 Ayrıca Nasır D.'de on ikinci yüzyıl Suriye'sine atfedilen Kur'an el yazmaları da vardır.

senaryo. Görmek: Venedik Porter, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s.27-83.

446 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 157-162 .

447 Schaefer, Enigmatic Charms , s.169-217 ve plakalar 43, 44, 46, 50, 51 . Kataloga bakın: Columbia Üniversitesi, İslami Tılsım Katalogsuz Bayan Oriental 24.4.1974, LACMA M.2002.1.371, MMA 1971.237.1, MMA 1975.192.21, MMA 1978.546.35, MMA 1978.546.36.

448 Bkz. Salah al-Din Dinarı, Al-Qahirah, Harvard Sanat Müzesi/Arthur M. Sackler Müzesi, Vasiyet ile ilgili Thomas Whittemore 1951.31.4.2354: http://www.harvardartmuseums.org/art/182215 , ve el-'Adil dinarı, Al-Iskandariyah, Harvard Sanat Müzesi/Arthur M. Sackler Müzesi, Thomas Whittemore'un Mirası 1951.31.4.2355: http://www .harvardartmuseums.org/art/182216

449 Yaser Tabbaa, İnşaatlar ile ilgili Güç Ve Dindarlık içinde Ortaçağa ait Halep , (Üniversite Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1997), şekil 75, sayfa numaraları.

Halili koleksiyonu. 450 Eyyubilerle ilgili diğer önemli gerçek, on ikinci ve on üçüncü yüzyıl Suriye'sinden günümüze kadar ulaşan çok sayıda bilimsel okült nesnenin bulunmasıdır. Öncelikle Sutlan el-Malik el-Adil Mahmud b. Zengi, 565/1169-70 CE yılında. 451 O sülüs/nesih yazısı ile yazılmıştır . Orada öyle Ayrıca bir Eyyubi usturlaplarının sayısı usturlap Oxford Üniversitesi'ne ait 625/1227-28 tarihli, el-Melik el-Eşref Musa'ya ithaf edilmiş Abdülkerim'in nüshası. 452 Bu analizden O bir olabilmek teklif etmek, önermek O bunlar engellemek baskılı parşömenler öyle itibaren the Eyyubi dönem. Kağıt üzerinde uygun bilimsel radyografi yapılıncaya kadar bu tahmini tarihler kesin değildir.

Üçüncü grupta sadece bir tane blok baskı tılsım var ve onun da katalogda belirttiğim gibi Nasrid (şek. 18) olduğuna inanıyorum. Üst kısımda kırmızı harflerle şöyle yazıyor: Lā ghālib ilā allahh (“Vardır HAYIR galip Ancak Tanrı). Bu ifade etmek dır-dir bilinen gibi the Nasrid inanç. 453 _ Nasrid inanç meydana gelmek Açık madeni paralardan mimariye, kitap ciltlerinden tekstillere kadar çeşitli maddi nesneler. Yukarıda bahsedildiği gibi blok baskının kaligrafik stili ve düzeni Nasrid objelerini yansıtıyor. Örneğin, I. Yusuf'un (MS 1333-1354) bastığı Nasrid dönemine ait madeni paralarda, paranın arka yüzündeki Lā ghālib ilā allah'ın kaligrafik üslubu, stil olarak benzerdir.

450 Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat Ve Davut Lewis James,  Usta Katipler: Kur'an ile ilgili the 10'uncu ile 14. Yüzyıllar reklam , (Yeni York: Nur Temel içinde dernek Azimuth Editions ve Oxford University Press ile, 1992), s. 30-31.

451Maddison , Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , s. 82-83 .

452 R. koğuş, “ Yazıt Açık the Usturlap ile Abd El-Karim içinde the ingiliz Müze,"

Mukarnas [2004]: 345-57, s. 347.

453 jerrilynn Denise Dodds, Patronaj de the Elhamra (Granada, İspanya), Ve Metropolitan Sanat Müzesi (New York, NY), Al-Andalus: İspanya İslam Sanatı (New York: Metropolitan Sanat Müzesi: HN Abrams tarafından dağıtılmıştır, 1992), s. 285-287, 326-327.

engellemek Yazdır. 454 Ayrıca O, the tasarım biçim ile ilgili the daire yazılı içinde A kare Açık the blok baskı, madeni paranın daire içine yazılmış kare formatıyla yankılanıyor. Ayrıca kare içine yazılan dairenin blok baskı formatı, Kuzey Afrika ve Müslüman İspanyol Kur'an kapaklarının belirgin bir özelliğidir. 455 Son olarak, tılsımlı blok baskının stili ve kaligrafisi, bilgili izleyiciye La Navas de Tolosa Banner'ının tasarım düzenini hatırlatıyor. 456

Yukarıda kısaca bahsettiğim gibi göremediğim dördüncü bir tılsım blok baskı grubu daha var. Kutsal yerlerin resimlerini büyük Kur'an yazıtları, büyüler ve büyülerle birleştirirler. kareler, Ve simgesel rakamlar. 457 Bunlar engellemek baskılı tılsımlar sahip olmak A doğrudan Eyyubi hac tomarlarıyla ilişkisi. Aksoy ve Milstein'ın tarihlendirmesine göre bunların da Büyük İskender'de bulunan diğer yazmalar gibi Selçuklu, Eyyubi, Memluk dönemine ait olduğu düşünülebilir. Cami ile ilgili Şam, Hangi öyle şu anda barındırılan içinde the Türkçe Ve İslami Sanat İstanbul'daki müze. 458 Her ne kadar bu son tılsım parşömenleri grubunu görmemiş olsam da, bu bölümü tılsım parşömenleri ile hac tomarları arasındaki tematik bağlantıyı tartışarak bitireceğim.

Sonuç olarak, blok baskılı tomarların yukarıdaki üslup analizi önemlidir, çünkü tılsımlı tomarları tarihsel bir anlatı içerisine yerleştirir. Tomarları genel bir Fatımi düzenine yerleştirerek Eyyubi ortam, bir olabilmek tartışmak A olası bağlam için onların kullanmak içinde the Hac rehberlerinin kavramsal çerçevesi. Siḥr'ın (sihir) bir şey olduğu Birinci Bölüm'de tespit edilmiştir.

454 David Koleksiyonu. Nasrid parası. http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/dynasties/spain/coins/c135?print=1

455 Khaḍir İbrahim Selâmeh,  Kuran El yazmaları içinde the Mescid-i Haram El-Şerif İslam Müzesi, Kudüs , (Reading, İngiltere; Paris: GarnetUnesco Publishing, 2001), s. 66-83.

456 jerrilynn Denise Dodds, Endülüs:  Sanat ile ilgili İslami İspanya , P. 326.

457 Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” P. 128.

458 Aynı eser.

İslam kozmolojisi ve teorisinin önemli bir parçasıdır. Şimdi tılsımlı nesnelerin nasıl günlük hayatın bir parçası haline geldiğini tartışmaya başlayacağım. Her ne kadar tılsımlı parşömenler ve hac parşömenler paylaşmak the Aynı orta Ve temel biçim; BT dır-dir onların kavramsal bağlantı Bu, okült ve kozmolojinin Fatımi-Eyyubi günlük yaşamında nasıl şekillendiğini anlamak açısından önemlidir.

A KUTSAL TOPOGRAFİ: A KAVRAMSAL İLİŞKİ Tılsımlı ve Hac Taşları Arasında

Yukarıdaki tartışmada blok baskılı tılsım parşömenlerine genel bir tarih 950-1492 arası atfedilmiştir. Sonraki soru şu: nasıldı bunlar tılsım parşömenleri kullanıldı mı? Her şeyden önce, Orta Çağ Akdeniz'inde, kutsal bir hac bölgesine tılsım, jeton veya ampulla taşıma geleneği Bizans'ta sağlam bir şekilde yerleşmiş bir şeydi. 459 Kişi İncil'deki ve "mucize yaratan" siteleri ziyaret etti; ve bu sitelerden bazılarının mutlaka dini olması gerekmiyordu Ancak vardı A Daha "büyülü" bileşen ile onlara. 460 Ne yapar A alan "büyülü" her bir siteye bağlıdır; örneğin özel şifa veren veya mucizevi güce sahip bir kaya veya sütun olabilir. Ayrıca Bizans'ta var olan bazı siteler miras alınarak İslami hac kılavuzları olarak yeniden yapılandırıldı. Josef W. Meri'nin belirttiği gibi, “ortaçağ Müslümanları

459 Peter Kahverengi,  Kült ile ilgili the Azizler: Onun Yükselmek Ve İşlev içinde Latince Hıristiyanlık (Chicago: University of Chicago Press, 1981).

460 Gary Vikan, Ve Dumbarton meşe, Erken Bizans Hac Sanat , (Washington, DC: Dumbarton Oaks Araştırma Kütüphanesi ve Koleksiyonu, 2010), s. 4-5.

bazı ritüel uygulamaların Hıristiyanlar ve Yahudilerden kaynaklandığını kabul etti.” 461 Aslında “yazarlar ile ilgili hac kılavuzlar çizdi üzerine kutsal yazı, yorumsal gelenekler, hikayeler, mitler, efsaneler ve tarihi olaylar kutsal bir toprağın kutsallığını sağlıyor”. 462 Tılsımlarla hac kültürü arasındaki bağlantı kutsal topografyanın yaratılmasıyla kurulabilir. Kutsal topografya şu şekilde tanımlanır:

Kutsal topografya, bir yerin ayırt edici özelliklerini kapsar. onun sakinleri, yazarlar, Ve Gezginler tanımlanmış gibi kutsal- anıtlar çok türbeler, türbeler, evler, türbeler, camiler, havralar ve kiliseler gibi, gibi Peki gibi doğal Siteler, çok gibi dağlar, kuyular, nehirler, Ve mağaralar. 463

Bu kutsal topoğrafyanın yanı sıra çeşitli hac literatürü de gelir. 464 Bir sonraki bölümde İbnü'l-Müracca'nın şu görüşünü ele alacağım: On birinci yüzyıldan kalma Faḍā'il Beyt al-Makdis ve 'Ali ibn Abī Bekr al-Harawī'nin (ö.1215) hac el kitabı, Kitab al-ishārāt ila maʿrifat al-ziyarat ve bu çok farklı el kitaplarının tılsım literatürünün tanımlarını nasıl tamamladığı tartışıldı içinde Bölüm Bir. 465 Ve belki, başından sonuna kadar Bu muayene ile ilgili hac kültür, hem tılsım hem de hac blok baskılı parşömenlerin kullanımını hayal edebiliriz.

BEN başlamak ile Ali ibn Abi Bekir el-Haravi'nin (ö.1215) hac Manuel, Kitap el- işarat.

Bir dır-dir vurmak tarafından akışkanlık arasında tanım ile ilgili A hac alan ve nasıl bunlar hikayeler ve

461 Josef W. Meri,  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağa ait Suriye , (Oxford; New York: Oxford University Press, 2002), s. 5.

462 age., s.15.

463 age., s.14.

464 age, P. 15.

465 'Ali ibn Abi Bakr Harawi ve Joseph W. Meri, Yalnız Bir Yolcunun Hac Rehberi: 'Ali İbn Abi Bekir El-Haravi'nin Kitap El İşarat Ila Ma'rifat El Ziyarat , (Prenston, Ne? Darwin Basın, 2004); el-Müşerref İbn el-Murajjāand Eyman Nasr Azharī, Faḍā'il Beytü'l-makdis (Bayrūt Dār al-Kutub al-'Ilmīyah, 2002).

mitler bazı tılsımlar, peygamberlerin kutsal emanetleri ve kutsal şahsiyetlerin gece görüşleriyle iç içedir. 466 Aslında, Himṣ el-Haravi şehrinde Peygamber'in bazı sahabelerinin mezarlarının bulunduğunu belirten bir yer gibi tamamen tılsımlı olan yerler vardır; Bir de akrep tılsımı vardır ve bu tılsımın “toprağı” akrep ısırığına sürülürse iyileşir. 467 Toprağın iyileştirici gücü aynı zamanda Ḥimṣ şehrini akreplerden ve yılanlardan uzak tutar. 468 Bu tür siteler Gary Vikan'ın tamamen "büyülü" bir site olarak tanımladığı sitelerdir. 469 Dini bir figür ya da anı ile hiçbir ilişkisi yoktur ve tılsım -kaynağa bağlı olarak- "binen bir adamın rüzgâr gülü ya da beyaz taştan yapılmış yarı insan yarı akrep resmi" olarak tanımlanmıştır. ” 470 Kitabü'l-işârât'ta çeşitli tılsım yerleri bulunmaktadır . Bazı durumlarda bu hac yerleri açıkça tılsımlı yerlerdir ve kutsal anılarla doludur; diğerlerinde ise Kutsal Yazılardaki kutsal şahsiyetlerle bağlantı vardır. 471 Örneğin, içinde Medine, A kutsal şehir kutsanmış ile birçok hatıralar ile ilgili the Peygamber Muhammed Ve onun takipçileri, “Beni Harise Camii'nde, içinde bir kaya bulunan Banû Safer Camii'nde”

466 Haravi Ve Meri, A Yalnız Wayfarer'ın Rehber ile Hac: Ali İbn Abi Bekir Al-Harawi'nin Kitab Al-Isharat Ila Ma'rifat Al-Ziyarat .

467 age., s. 100-1 18-2  isimler ile ilgili the arkadaşlar gibi listelenmiş ile el-Haravi şunlardır: Perşembe, el-Ḥārith ibn Ghaṭīf al-Kindī, Halid al-Azraq al-Gaḍirī, el-Ḥajjāj ibn 'Amir ve Ka'b.

468 Aynı eser. P. 52.

469 Vikan, Erken Bizans Hac Sanat, s. 4-5 .

470 Haravi Ve Meri, A Yalnız Wayfarer'ın Rehber ile Hac: Ali İbn Abi Bekir Al-Haravi'nin Kitab Al-Isharat Ila Ma'rifat Al-Ziyarat, s. 52.

471 Aynı eser.

üzerine Hangi “ Peygamber Muhammed doygunluk Ve "eğer A kadın dır-dir deneyimlemek A zor doğum onun üzerine oturursa doğuracaktır.” 472

El-Haravi'nin ufuk açıcı hac rehberinin yanı sıra, “Kudüs'e Övgü edebiyatının” bir parçası olan çok sayıda kitap da var. Onlar aynı zamanda hac ibadetinin yaratılması konusunda da anlayışlıdırlar. alan veya the kod ile ilgili yönetmek Ne zaman ziyaret A kutsal alan çok gibi the Kubbe ile ilgili the Kaynak. 473 Bu gruptan en “önemli yazar” İbnü'l-Muracja'nın Faḍā'il Beyt al-Makdis'idir (Kubbe-üs-Sahra'ya Övgü), 474 Onun kitabında hadislerin ve Kur'an'ın Kubbe'ye nasıl izin verdiği anlaşılmaktadır. Kaya'nın hac yeri olarak kullanılması. İbnü'l-Muracja'nın metninin sesi Birinci Bölümde tartışılan birincil kaynakları yansıtıyor.

İbnü'l-Muracja'nın on birinci yüzyıldan kalma metni Faḍā'l beyt al-makdis'i (Kubbetüs-Sahra'ya Övgü) okurken, Kubbet-üs-Sahra'nın içindeki çeşitli ziyaret noktalarını kutsallaştırmak için Kur'an ve hadislerin kullanılması dikkat çekiyor. Kaynak. 475 İbnü'l-Muracja hangi istasyonları tespit ediyor? dualar irade olmak cevaplandı Ve bağışlama dır-dir imtiyazlı. 476 için örnek, İbn el-Murajja şunu belirtiyor Orası öyle kesin tercihli çağrılar Ve ritüeller O mutlak olmak gerçekleştirilen Ne zaman bir girer ziyaret etmek el-Sahra ( Kaynak). 477 _ başlar ile the önem ile ilgili saflık Ve abdest önce Kubbet-üs-Sahra'ya giriyor. Bunu bir davranış kuralları takip ediyor: Hacı Beytü'l-Hacı'ya girmelidir.

472 age, P. 246.

473 Elad, Ortaçağa ait Kudüs Ve İslami Tapmak: Kutsal Yer, Törenler, Hac, P. 7.

474 İbn el-Murajjā ve Eyman Nasr Azharī, Faḍā'il beyt al-makdis . Beytü'l-makdis'i tercüme ettim gibi 'Kubbe ile ilgili the Kaynak' Ancak BT dır-dir en yaygın olarak bilinen gibi 'Kudüs.' Görmek: EI çevrimiçi, “al-Ḳuds” (O.Grabar).

475 İbn el-Murajja, Ve Ayman Nasr Ezheri, Fadā'il beyt el- makdis ,

476 İbn el-Murajja Ve Ayman Nasr Ezheri, Fadā'il beyt el- makdis ,

477 age, P. 81-85 .

sağ bacağıyla makdis ; ve sonra onun adına bazı duaları okuyun Beni İsreal, Dâvûd ve İdrîs, Hz. Muhammed'in yaptığı gibi el-balâta el-sevdâ (siyah kaldırım taşı) üzerinde. 478 En önemli kısım, Allah'ın en büyük ismi olan İsmullah el-Atham'ı zikretmektir ve Tanrı Yanıtlar Tümü dualar. 479 Bu metin, Ve onun katı başvuru ile ilgili ritüel, dır-dir benzer ile el-Buni'nin katı rejimini benimser ve İhvan'ın metninde yaptığı gibi İslam öncesi İncil tarihini hatırlatır. Ayrıca Allah'ın en büyük ismi olan Allah el-Atham'ın kullanılması okült ve hac kültürünün önemli bir parçasıdır. İbnü'l-Muracja'nın metninin yapısı yine Birinci Bölüm'de tartışılan tılsım literatürüyle örtüşmektedir. Duaların Tanrı tarafından yanıtlanması için takip edilmesi gereken katı bir ritüel duygusu olması açısından benzerler. Ayrıca tılsımların ve Fazâil beytü'l-makdis'in otoritesi, Kur'an'ın kullanılmasından kaynaklanmaktadır: Mekan ve tılsımlı nesne için kutsallık yaratır. Bu konuyu detaylandıracak olursak, Allah'ın ve Kur'an'ın isimlerinin anılması hac mekânlarının ve tılsımlı blok baskıların önemli bir parçasıdır. Örneğin tılsımlı blok baskılar sürekli olarak Allah'ın ve Kur'an'ın isimlerini anıyor (şek. 13 şek. 16). Metropolitan Sanat Müzesi'nden alınan iki tılsımlı blok baskı (MMA 1978.546.35 ve MMA 1978.546.36) bulunmaktadır ve bunlar büyük olasılıkla aynı orijinal blok baskının parçalarıdır (şek. 16). Metin bloğu MMA 1978.546.35'te Tanrı'nın isimlerine sığınarak başlıyor. ve MMA 1978.546.36'da bitiyor ile üç en güçlü bölümleri Kur'an -ı Mu'vazât ( el-İhlâs, el-Felak, en-Nâs :112,113 ve 114), tılsımlı güçleri ve ruhları uzak tutma yetenekleriyle biliniyordu (şek. 16). 480 Kur'an'ın ayet ve surelerinin yanı sıra mistik hikayeler de vardır. edebiyat içinde the Kuran Hangi öyle özellikle etkili için the hacı Ve öyle sıklıkla kurmak

478 Aynı eser.

479 Age. P. 85.

480 Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 100-1 205-211 .

Açık tılsımlı malzeme. İçin örnek, İbn el-Murajja eyaletler O BT dır-dir tercihli ile dua etmek içinde kubbe _ el-silsila (Kubbe ile ilgili the Zincirler) ile the kapı ile the Kubbe ile ilgili the Kaynak, gibi Bu dır-dir the nerede _ the melek İsrafil irade Arama üzerine the insanlar; Ve BT dır-dir the leke Neresi Tanrı affettim the Halkı Gerçek. 481 Bu nedenle, Bu leke yansıtır Açık the din geçmiş Ve the gelecek için nihai kutsallık. Ayrıca Kubbetü's-silsile'de (Zincirler Kubbesi) Hasan'ın (Peygamberimizin yeğeni) olduğu rivayet edilir. duyulmuş onun baba Ali Arama Açık كﻬﻴﻌﺺ kaf Ha Evet 'Ain Üzgün birlikte ile the isimler ile ilgili

Tanrı bağışlasın. 482 Kaf Hā Yā 'Ain Ṣād, Şura Suresi (42) ve Meryem Suresi'nin (19) başlangıcından gelen mistik harflerdir ; "Taçlandıran sözlerden" biri olarak bilinir. Kuran'da ve genellikle çeşitli tılsımlarda bulunur. 483 Mistik harflerin bu özel düzenlemesi, bu tezdeki tılsımlı tomarlardan birinde, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan LNS 12 MS; ve tarihli blok üzerinde Gutenberg Müzesi'nden alınan tılsım parşömeni, GM 03.1 Schr (şek. 26, şekil 56). 484 Yine hem İbnü'l-Muracca'nın metninde hem de bu iki siyerde dualar, Kur'an'ın mistik sözlerinin gücü ve otoritesiyle cevaplanmaktadır. Ancak İbnü'l-Muracja'nın metninde hacıyı Allah'a ve Cennete yakınlaştıran şey, mistik sözlerle birleşen mekândır. Uygulayıcının bunu kullandığını hayal etmek mümkündür. bunlar blok baskılı tılsımlı parşömenler en hac Siteler. Sonrasında Tümü, hac Siteler sahip olmak BİR

481 İbn el-Murajja Ve Ayman Nasr Ezheri, Fadā'il bayt El Makdis , P. 88. İçin the konum ile ilgili Zincirler Kubbesi, bkz. Necipoğlu, “Bir Palimpsest Olarak Kubbet-üs-Sahra: 'Abdülmelik'in Kubbesi Büyük Anlatısı ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri”, s. 100-100. 20-2

482 İbn el-Murajja Ve Ayman Nasr Ezheri, Fadā'il beyt El Makdis , P. 89.

483 T. Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” içinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslam , ed. Emilie Savage-Smith (Aldershot, Hants, Büyük Britanya; Burlington, VT, ABD: Ashgate/Variorum 2004), s.127-177.

484 Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 103-110. İçin A tartışma ile ilgili LNS 12 HANIM, Lütfen Görmek katalog ve Üçüncü Bölüm.

bir tılsımın gücüyle, bir vizyonla ya da kutsal bir figürün rüyasıyla Tanrı'ya kesintisiz bir bağ; ve bu siteler büyünün bir parçası olarak sınıflandırılabilir. Nihayetinde hacı, kendisini Tanrı'ya yaklaştıracak ve dualarına cevap verecek manevi bir figür veya nesneyle bağlantı kurmaya çalışır. Bir tılsım ile bir tılsım arasında doğrudan bağlantı bu şekilde kurulabilir. Ve A hac alan. İçinde diğer kelimeler, the sınırlar arasında A ruhsal olarak bir peygamber veya azizin dokunduğu güçlendirilmiş mimari alan ve yalnızca tılsımlı bir alanın ziyareti, öyle bulanık içinde onların kovalama ile ilgili yakınlık ile Tanrı. Onlar öyle ikisi birden temsiller ile ilgili A dini bilim ve bağlılık.

Birinci Bölüm'de tartışılan birincil kaynaklara, özellikle de İhvan'ın metnine bakıldığında, siḥr'ın güçleri, hükümdarların ve peygamberlerin hikayelerinde ve eylemlerinde bulunan ahlak ve ahlak yoluyla ilahi kanundan öğrenilir. Bu hikayeler ruha korkuyu ve Tanrı bilgisini öğretti. Hacılar için bu peygamberlik hikayeleri, uhrevi dualarının yanıtlanacağını gösteriyor. Şifa bulma ve Allah'tan sürekli nimet alma umuduyla bir tılsıma dokunup taşıdılar. Ortaçağ Müslüman hacılar, dualarına cevap verecek mükemmel noktayı bulmak için ziyāralarını (mezarları ve kutsallıkla donatılmış diğer yerleri ziyaret etmek gibi dindar eylemler) yerine getirirlerdi. 485 Hem İbnü'l-Muracca'da hem de el-Haravi'de bu anlaşılmaktadır. İbnü'l-Müracca'ya göre, İhvan'a benzer şekilde, İslam öncesi peygamberlere ve Hz. dersler öğrendi itibaren onlara. Henüz, içinde İbn el-Murajja, the peygamberler Ve hatıralar ile ilgili onların tarih bağlı ile fiziksel noktalar en the Haram el-Şerif. 486 kutsanmış yerler çok gibi the Meryem Mihrabı, Süleyman'ın Tahtı ve Burak'ın merdiveni Harem'in önemli yerlerindendir.

485 Taylor, İçinde the Yakınlarda ile ilgili the Haklı: Ziyara Ve the Saygı ile ilgili Müslüman Azizler içinde Geç Orta Çağ Mısırı ; Meri, Ortaçağ Suriye'sinde Müslümanlar ve Yahudiler Arasında Azizler Kültü , sayfa numaraları.

486 İbn el-Murajja Ve Ayman Nasr Ezheri, Fadā'il beyt el- makdis .

belirli dualar cevaplanır. 487 Öte yandan Haravi'de bu hac yerlerinin bazılarında bir peygamberle doğrudan tarihsel bir bağlantı bulunmamaktadır. Ancak bir gecede görülen kehanet figürleri görüş sağlamak A Daha iyileştirici leke için the hacı. Açık the ada ile ilgili Tuna içinde Mısır, Orası Hz.Muhammed ve yeğeni Ali b. Ebi Talib. 488 Bu türbe daha sonra inşa edildi. BİR eskimiş Adam uygulanan ile cüzzam testere ikisi birden the Peygamber Ve Ali Açık the türbenin leke Ve onlar iyileştirdi o ile ilgili onun hastalık. 489 vadesi dolmuş ile onun iyileştirici güçler, Bu alan dır-dir Açık the hac rota, Ve daha sonra sitenin kendisi güçlü bir güce sahip bir tılsım haline gelir. Açıkça bir tılsım ya da Tanrı'nın sözünün bir simgesi ya da bir tılsımı kendi gücüyle dolduran bir peygamber ya da azizin gece görüşü arasındaki sınırlar bulanıktır.

El-Haravi ve İbnü'l-Muracja'dan alınan bu kısa örneklere dayanarak şu sonuca varılabilir: öyle iki amaçlar için A hac. Birinci, A hacı dır-dir bakıyor ile olmak aşılanmış ile the ziyaretin kutsallığı ve kutsallığı; Kutsal Yazılar ve öbür dünyayla ilgili dini bir figür veya siteyle bağlantılı. İkincisi, sağlık tedavileri, sevgi umutlarının artması ve yoksulluktan kurtulma gibi dünyevi zorluklar için aktif olarak yardım istemektir. Hac kültürünü ve tılsımlı objeleri besleyen şey de hac yerinin kutsallığıdır. Meri'nin belirttiği gibi:

Bir yörenin kutsallığı onun Kutsal Kitap ve tefsirdeki yeri, onunla olan ilişkisi ile tanımlanır. ile eskatolojik gelenekler, the bulaşma ile ilgili efsaneler, mitler, tarihinin çeşitli dönemlerine ait hikâyeler ve hikâyeler, ritüellerin kendi sınırları içerisinde icrası, ithalat Ve ihracat itibaren BT kutsal nesneler Ve madde (Örneğin, toprak),

487 Aynı eser. Ayrıca bakınız: Elad, Ortaçağ Kudüs ve İslam İbadet: Kutsal Yerler, Törenler, Hac; Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Büyük Hikâye ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri.”

488 Haravi Ve Meri, A Yalnız Wayfarer'ın Rehber ile Hac: Ali İbn Abi Bekir El-Haravi'nin Kitab El-İşaret İla Ma'rifat El-Ziyarat , s. 116.

489 Aynı eser.

the üretme Ve görüntülemek ile ilgili tılsımlı nesneler Orası, Ve Sonunda onun yaşayan ve ölü azizlerle ilişki. 490

BT dır-dir başından sonuna kadar Bu sıvı tanım ile ilgili kutsallık Ve onun rol içinde A kelime bilgisi ile ilgili tılsımlar O Tılsımlı blok baskıların ziyaret simgesi olarak bu kategoriye girebileceği tahmin edilebilir. Bunlar bir adananın bereket kutsallığını “üretmesinin” bir yoludur , o yerin kutsallığını taşımanın taşınabilir bir yoludur. 491 Hac blok baskılarına gelince, bunların hac ziyaretinin yapıldığını gösteren sertifikalar olduğu biliniyor. Bu nedenle hem tılsımlı tomarların hem de Eyyubi hac tomarlarının blok baskı olması şaşırtıcı değildir. Kağıt üzerine blok baskı, başlangıçta oluşturmak zahmetli olsa da, kutsallığın dokunuşunu almanın hızlı ve kolay bir yolunu, aynı zamanda kutsal yazıları hatırlamanın da kolay bir yolunu sunuyordu. Sonuçta, Sourdel ve Sourdel-Thomaine'in hac parşömenleri için yaptığı araştırmaya göre, bunlar "önceden spekülatif olarak yapılmış ve daha sonra bir hacı tarafından satın alınmıştı." 492

 engellemek baskılı tılsımlı parşömenler öyle benzer ile the hac parşömenler Çünkü Onlar Kutsal yazıları kullanmaları sayesinde kutsallık içinde kutsanırlar. Bu tezde incelenen tılsımlı parşömenlerin çoğu, kağıt üzerinde belirli bir sıraya göre yerleştirilmiş kutsal kitap antolojileridir. Bunlar Kur'an değil çünkü bu tomarlar çeşitli Kur'an ayetlerini karıştırıp eşleştirerek taşıyıcıya yardımcı olacak etkili dualar yaratıyor. Bereket sahibi “cansız varlıklardır” . 493 Bu parşömenler üzerinde kullanılan dili incelediğimizde, bir “ajan”ın (parşömen) ve bir “alıcının” var olduğu açıkça görülecektir.

490 Meri,  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağa ait Suriye , P. 28.

491 age, P. 26.

492 Roxburgh, "Hac Şehir,”s.763.

493 Meri,  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağa ait Suriye ,., P. 102.

(adanmış)." 494 BEN istemek eşit tartışmak bunlar tılsımlı parşömenler işlev içinde the Aynı yol gibi emanetler. 495 Kutsal emanetlere benzer şekilde, ruhsal bağlılık için ve kriz ve ihtiyaç zamanlarında onlara danışılır. Ancak tomarlar kutsal emanetlerden farklı çünkü bunlar çoğunlukla özel ibadet nesneleri, özellikle de daha küçük Fatımi blok baskıları.

Muhtemelen özel ibadet nesneleri olmasının yanı sıra, bu blok baskıların Fatımi Mısır'ındaki belirli türbeler veya mezarlarda okunduğu da tahmin edilebilir. Christopher S. Taylor'ın gözlemlediği gibi, the aktivite ile ilgili ziyaret the mezarlar içinde Karafa öyleydi Peki kurulmuş ile “ geç sekizinci ve dokuzuncu yüzyılın başlarında.” 496 Tılsımların işlevselliğinin bir yönü de hac kültürünün bir parçası olarak görülebilmesi ve ibadet literatürünün şemsiyesi altına girebilmesidir. 497 Tılsımların bir diğer önemli yönü, Birinci Bölümde tartışılanlar gibi yasal büyü birincil kaynaklarının özeti bağlamındaki rolleridir. Üçüncü olasılık ise bu tılsımların kaydırmalar parça bir mezar kültürü. Bunlar blok baskılar olabilirdi Müslüman bir müminin naaşı ile birlikte gömüldü. Kâğıt üzerindeki bu duaların taşınabilir olarak kullanılmış olabileceği düşünülebilir. Çeşitli Kur'an okuyucularının okuduğu dualar Karafa'daki mezarlar. 498 Ancak çeşitli tomarlarda yer alan ayetler şiir türüne girmediğinden bu tespit edilemez.

494 Aynı eser.

495 age, s. 114-116 .

496 Taylor, İçinde the Yakınlarda ile ilgili the Haklı: Ziyara Ve the Saygı ile ilgili Müslüman Azizler içinde Geç Ortaçağ Mısır'ı , P. 41.

497 Meri,  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağa ait Suriye , s. 281-285 .

498 Taylor, İçinde the Yakınlarda ile ilgili the Haklı: Ziyara Ve the Saygı ile ilgili Müslüman Azizler içinde Geç Ortaçağ Mısır'ı , s. 50.

ölülerin üzerine okunmaya uygun ayetler. 499 “Tılsımsal” etkiye sahip ayetlerdir. Tılsımsal etkiye sahip ayetler ve Kur'an sureleri Üçüncü ve Dördüncü Bölüm'ün odak noktasıdır Bu tezin, özellikle Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'da bulunan iki Memluk parşömeni (LNS 12 MS, LNS 25 MS) bağlamında. Son olarak blok baskılı hac yolculuğuna ilişkin bu incelemede Ve tılsımlı parşömenler, BT dır-dir belirgin O the gizli kültür Ve hac kültür ortaçağ uygulayıcısının adanmış günlük yaşamının bir parçasıydı.

499 Age., s. 76. Karafa mezarlığındaki türbelerin ziyaretine ilişkin bir hac rehberine dayanarak, uygun Kuran bölümler/ayetler ile olmak Okumak en the çeşitli mezarlar şunlardır: Hud (11), Al-Aḥzāb (33:33), Yā Sīn (36). Bunun daha fazla araştırmaya ihtiyacı olduğunu düşünüyorum çünkü eminim Orası bir Mezarların üzerinde okumaya uygun Kur'an ayetleri/bölümlerinin daha geniş listesi.

BÖLÜM ÜÇ: İÇİNDE RENK, THE SANAT İLE İLGİLİ THE Tılsımlı, A ÇALIŞMAK LNS 12 MS VE LNS 25 MS

“ fark arasında büyülü çağrılar içinde the İslami dünya Ve onlar ile ilgili Avrupa (ikisi birden Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık öncesi) olan şey, İslam'da duaların çoğunlukla (her ne kadar yalnızca olmasa da) şeytanlardan ziyade Tanrı'ya yönelik olmasıdır. 500 Emilie Savage-Smith

"İçinde fazla ile ilgili the İslami dünya, the Kuran sahip olmak servis edildi gibi the en önemli kehanet metin Geç Emevi döneminden beri.” 501 Serpil Baçıcı ve Massumeh Farhad

 geçmiş iki bölümler araştırıldı iki çok farklı temalar ilişkin the "yasal" kullanmak ile ilgili the gizli. Birincil kaynaklar olan İhvan-ı Safa ve el-Bunî'yi kullanan ilk bölüm, tılsımların tanımları ve okült bilimin bir bilim olarak onaylanmış kullanımıyla ilgiliydi. Hem İhvan el-Safâ' hem de el-Bunî, okült bilimi bir bilim olarak kabul etti. İkinci bölümde okültle ilgili kağıt üzerindeki erken dönem Arapça materyaller araştırıldı. Blok baskılı tılsım parşömenleri tartışıldı

Orası, ile onların ara sıra tasvir ile ilgili şeytanlar, vardı kategorize edilmiş gibi adanmışlık kaydırır. İkisi birden Fatımi blokları olarak adlandırılan tılsımlı yazmalar ve Eyyubi hac yazmaları, din bilimlerinin daha geniş şemsiyesi altında toplanmıştı. Hac kılavuzları bağlamında tılsımın nasıl kullanıldığına ilişkin ayrıntılı analiz sayesinde artık tılsımın daha akıcı bir tanımı sunuluyor.

Bu bölüm genişler Açık the pratik kullanmak ile ilgili tılsımlar, Ve BT gösterir O the okült, orta çağdaki ana akım Memluk kültürünün bir parçasıydı. 502 Tarihsiz iki kişinin incelenmesiyle

500 Emily Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , P. xxiii.

501 Ferhat, Bağcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri (Smithsonian Kurum), Falname:  Kehanetler Kitabı , s. 20.

Ve yayınlanmamış Memluk parşömenler itibaren Dar El-Athar El-İslamiyye (DAI) LNS 12 HANIM Ve LNS25 _ HANIM, BEN göstermek O Orası öyle kesin anahtar bileşenler O oluşturmak A Memluk tılsımlı taslak. Hattat ve müzehhip ile ilgili ayrıntılar bilinmemekle birlikte, mevcut tarihli Memluk Kur'anları ve furûsiyye el yazmaları ile karşılaştırmalar yaparak tomarları on dördüncü yüzyılın sonlarından on beşinci yüzyılın başlarına kadar bir Memlük bağlamına yerleştiriyorum . İki Memlük tomarından birinde kutsal emanetlerin kullanılmasının, Osmanlı En'am-i Şerif ve Duʿaname gibi daha sonraki ibadet dua kitaplarının habercisi olduğunu ileri sürüyorum . 503 Son olarak Memluk sarayının kültürünü araştırıyorum ve okült kültürünün günlük yaşamın bir parçası olduğunu gösteriyorum.

TANIM İLE İLGİLİ İKİ Memlûk KAYDIRMALAR, DAR AL-ATHAR AL-ISLAMIYYAH, KUVEYT (LNS 12 MS VE LNS 25 MS)

LNS 12 MS ve LNS 25 MS iki büyük ve renkli kaydırır. Bunlar görsel olarak zıt İkinci Bölümde tartışılan blok baskılı tılsım parşömenlerinden biri. İlk olarak, ölçekleri büyük ölçüde farklıdır itibaren the minik taşınabilir blok baskılı kaydırır.  iki parşömenler öyle büyük, okunaklı, Ve

502 Memluk kronikleri ve okültlerle ilgili bir tartışma için lütfen bölümün sonuna bakın. Hem İbn Teymiyye'yi (1263-1328) hem de öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye'yi dikkate almak önemlidir. (1292-1350) vardı denemek ile arındırmak the Memluk saltanat ile ilgili the gizli. Görmek: Livingston, "İbn Kayyım El-Cevziyye'nin Düşüncesinde Bilim ve Okült", s. 598-610; Yahya J. Michot, “İbn Teymiyya astrolojiye dair: açıklamalı çeviri üç fetva,” Journal of Muslim Studies 11, [2000]: 147-208.

503 İskender Bain, “ Geç Osmanlı En'am-ı Şerif: Kutsal Metin Ve Görüntüler içinde İslami Dua Kitapları” (Doktora tezi, Victoria Üniversitesi, 1999); Gruber, Christiane, İslami El Yazması Geleneği: Indiana Üniversitesi Koleksiyonlarında On Yüzyıllık Kitap Sanatları (Bloomington: Indiana University Press, 2009). Parşömenlerdeki kutsal emanetlerin kullanımını bu bölümün ilerleyen kısımlarında ele alacağım. Bu noktada, BT dır-dir önemli ile tanımak O her biri taslak sahip olmak farklı formlar ile ilgili emanetler: LNS 12 HANIM sahip olmak Musa'nın beyaz eli olarak tanımladığım bir temsil ve LNS 25 MS'de metinsel bir transkripsiyon var ile ilgili the Burdah ile ilgili el-Būṣīrī'nin (ölü 1294-1297), A şiir Açık the örtü ile ilgili the Tılsım gücüyle tanınan Hz. Muhammed (Şek. 11, 31).

taşınabilir tılsım parşömenleri: LNS 12 MS 11,3 x 545 cm ve LNS 25 MS 9,6 x 205,7 cm'dir (şek.19, 33). Saniye, Onlar kullanmak renkli mürekkep, yaldız, Ve içermek resimler (incir. 33). Elde tutulan herhangi bir dua metni gibi, bu iki tomar da ayrıntılı, iyi planlanmış bir yapıya sahiptir.

içerdikleri tılsımlı blok baskılı parşömenlere benzeyebilir. A kombinasyon ile ilgili Kuran ayetler Ve isimler ile ilgili Tanrı. Fakat, gibi adı geçen üstünde, daha büyük parşömenlerin yapısı ve düzeni, blok baskılı parşömenlerden büyük ölçüde farklıdır.

LNS 12 MS ve LNS 25 MS okunaklı el yazmalarıdır. Her biri, Tanrı'nın isimleri, siḥr'i (sihir) dağıtmak veya bir yılan veya akrepten korunmak ve çeşitli furūsīyah (binicilik ve askeri faaliyetler) konu başlıkları gibi çeşitli konularla ilgili açıkça tanımlanmış ve müstakil bölümlere sahiptir . Her bölümün başı, ortası ve sonu ile net bir başlığı vardır. bitirme. Orada dır-dir A tekrarlayan yapı ile her biri ile ilgili the bölüm başlıklar O yaratır BİR Metnin işitsel ve görsel deneyimi. Her iki risâlede de bölümlerin büyük bir çoğunluğu şu sırayladır: Besmeleyle ( "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla") başlar ve ardından Hz. kaydırmanın taşıyıcısı ḥāmilihi . Daha sonra söz konusu konu başlığıyla ilgili çeşitli Kur'an ayetleri yer almaktadır ve daha sonra her biri bir çeşit lâ hav ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah (Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur) ile birlikte al -'Imran'dan bir Kur'an ayetinin bir kısmıyla (3:173'ün sonu) biter: "Allah Allah'tır. bize ve koruyucuların en hayırlısına yeter” ve Peygamberimiz Muhammed ve onun âline salât olsun. 504 Elbette farklılıklar var; bazı bölüm başlıkları bu konuya değinmiyor taşıyıcısı kaydır, şuradan başlat Besmele bir _ Kur'an-ı Kerim sayısı ayetler ve bir tür ile bitiyor Lâ hav ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah (Allah olmadan kuvvet ve kuvvet yoktur),

504 Abdalhak Bewley Ve Aişe Abdurrahman Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme İngilizce Anlamı , s. 64.

ve Peygamberimiz Muhammed'e salât ve onun nesli. 505 İki Dar al-Eshar al-Islamiyyah parşömeni, çeşitli bölüm başlıkları aracılığıyla, genel olarak Tanrı'ya O'ndan yardım isteyen dualarla ilgilidir. Sonuç olarak bu içeriklerin belli bir genel düzeni vardır. iki parşömenler; Neresi Onlar farklılık öyle içinde the detaylar. 506 İçinde the takip etme bölüm, BEN araştırmak her kaydırmayı benzersiz kılan özellikler.

Karşılaştırmalı Analiz ile ilgili the İki Memlük Parşömenler içinde Dar el-Eser el- İslamiyye

Parşömenlerin uzunluğu ve düzeni ile metin içerikleri bir şablonun var olduğunu düşündürmektedir. Ve dahili yapı ile bunlar büyük tılsımlı kaydırır. 507 İle şablon, BEN Anlam, Orası dır-dir her iki parşömen tarafından paylaşılan belirli bir düzen ve yapı. İlk olarak, her ikisi de bir dua (dua) ile başlar ve ardından haykal (ler) (kutsal yerler) adı verilen yedi bağımsız bölüm gelir . Daha sonra, ister bir kralın sarayına giriş olsun, ister baş ağrısından kurtulmak için Kur'an'ın nasıl kullanılacağı olsun, günlük hayattaki mücadelelerle ilgili bireysel bölüm başlıklarına başlıyorlar. Her iki risâlenin son üçte birlik kısmı furûsiyye veya doğa korkularıyla ilgili resimli bölümlerdir . Her iki parşömen de sihirli bir kareyle bitiyor. Bu tılsımlı tomarların merkezi yönlerinin ve aralarındaki benzerliklerin görsel bir analizi, sonuçta tomarların bağlılık için araçlar olduğunu ve dua ile sürekli olarak Tanrı'ya hitap ettiğini göstermektedir. 508

505 _ bire bir aynı detaylar ile ilgili her biri bölüm Belki kurmak içinde the katalog ile ilgili Bu tez.

506 için A tam dolu transkripsiyon ile ilgili the parşömenler, Lütfen Görmek the katalog ile ilgili Bu tez.

507 Lütfen Görmek Ek İki için A masa ile ilgili the iki kaydırır.

508 Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , Formasyon ile ilgili the Klasik İslam Dünyası , s.xiii-li .

1.  Başlangıcı the Parşömenler

Parşömenlerden biri olan LNS 12 MS'nin başlangıcı eksiktir, ancak LNS 25 MS ile genel benzerlikleri nedeniyle bunun LNS 25 MS'nin oldukça ayrıntılı açılışına benzer olduğu sonucunu çıkarabiliriz (şek. 34, 35, 36). ). LNS 25 MS'in ön parçası, tasarımıyla dikkat çekiyor Kuran ayetler kapalı içinde geometrik desenler içinde the şekiller ile ilgili A gözyaşı, gözler, daireler ve dikdörtgen bir kartuş vardır (Şek. 34, 35, 36). 509

 Kenarlıklar

Birincisi, LNS 12 MS'de eksik olmasına rağmen ön parça, sekans ve düzen kenar metninin LNS 25 MS'ye çok benzer (şek. 20, 33). 510 Kenarlık metni metne doksan derecelik açıyla hizalanır içinde the merkez ile ilgili the el yazması.  sınır metin dır-dir Okumak itibaren sol ile Sağ Ve BT dır-dir A denge üç satırdan oluşan: her iki tarafta büyük siyah nesih sülüsleri yastıklayan kırmızı minik nesih yazısı (şek. 20, 33). Metinsel olarak, her iki parşömen de Yā-Sīn'in (36) çoğunu , el-İkhlas'ın (112) tekrar tekrar tekrarı olan kırmızı bir yazıyla sıkıştırılmış siyah bir yazıyla içerir (şekil 20, 33).  kırmızı metin ile ilgili el-İhlâs (112) hizmet eder gibi A sınır O eğriler üstünde Ve altında A her iki ruloda da anıtsal siyah nesih-sülüs yazıt (şek. 20, 33). 511 Yā-Sīn (36) ve el-İkhlas (112)

509 İçin A tam dolu Tanım, Görmek the bölüm altında içinde Bu bölüm, İşlev ile ilgili the aydınlatmalar ve resimler ; ve bu tezin sonundaki katalog.

510 Lütfen Görmek Ek İki için A masa ile ilgili the iki kaydırır.

511 Anıtsal siyah yazının yalnızca Yā-Sīn (36) olmadığını belirtmek gerekir ; her biri sahip olmak onun sahip olmak Kuran makyaj yapmak. İçin A detaylı analiz ile ilgili the sınırlar, Görmek the bölüm ile ilgili Bu

Birinci Bölümde vurgulandığı gibi, tılsım literatüründe iki önemli Kur'an suresidir. Yā-Sīn (36) korur the okuyucu itibaren korkular, Ve BT sahip olmak the yetenek ile yardım A mümin içinde her türlü günahtan arınmak için yapılan duadır. 512 Al-Ikhlāṣ (112), tılsımlı özellikleri ve bu tezdeki nesnelerin çoğunda yaygın olması nedeniyle Birinci Bölüm'de vurgulanmıştır. Yine şunun farkına varmak önemlidir: "Bir eser üzerindeki tılsımlı bir tasarımı, el-Bunî'ninkiler gibi popüler büyü kılavuzlarındaki kesin eşdeğeriyle aynı hizaya getirmek neredeyse imkansızdır." 513

İlk Dua Ve the Sayı "Yedi"

İki Dar al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni (LNS) arasındaki desen ve yapı örtüşmesi 12 HANIM, LNS 25 HANIM) öyle göstergeler O Orası öyleydi A şablon için inşa etmek tılsımlı malzeme. Her iki parşömenin ana metin bloğunun iç kompozisyonu incelendiğinde bu açıkça görülmektedir. Dua (dua) ile dolu büyük, dikdörtgen bir madalyonla başlarlar . LNS 25 MS'de, ön kapak ve Allah'ın isimlerinin yazılı olduğu dikdörtgen kartuştan sonra ana metin bloğu, el-Du'ā al-sab' ("yedi dua") şeklinde bir başlıkla başlar ve metin yirmi parçaya bölünmüştür. bireysel dairesel formlar (şek. 20). LNS 12 MS'ye gelince, olabilir eksik ilk başlık ayrıntılı bir tasarıma sahip değildir , ancak metin analizine dayanarak bunun da bir dua olduğu söylenebilir . 514 Aynı şekilde dikdörtgen bir kartuşta da yazılıdır. Dua bölümünden sonra her iki tomar da aşağı doğru hareket ettirildiğinde , her biri yedi ayrı haykal (kutsal) bölümüne açılır .

bölüm, İşlev ile ilgili the aydınlatmalar Ve illüstrasyonlar. Görmek the katalog için A tam dolu metin içeriğinin açıklaması ve tam sırası.

512 Bkz. Bölüm Bir için A tartışma ile ilgili Yā-Sīn (36) içinde el- Buni.

513Maddison , Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , cilt 1, P. 62.

514 Bkz. the katalog için the detaylar ile ilgili the dua Ve danışmak Ek İki için A masa ile ilgili the iki parşömen.

 Sayı Yedi ve the Gizli

Yedi haykal (kutsal alan), LNS 12 MS ve LNS 25 MS'nin ayrılmaz bir parçasıdır; ve bunların okült anlayışına göre yapılandırılması (Şekil 20, 21,39). Katalogda tartışıldığı üzere bu yedi haykal bölümünün metin içeriği Allah'a ve O'nun yarattıklarına sığınmaktır (metinler katalogda uzun uzun anlatılmıştır). Yedi mabedin teması Allah'ın birliği, korunma perdesi olarak Kur'an okumanın önemi ve sığınmadır. içinde ahlak kurmak içinde kehanet hikayeler itibaren the Kuran. Bu, sonuçta, dır-dir Ne masraflar tılsım gücüyle parşömen. 515

Her biri ile ilgili the Yedi kutsal alanlar sahip olmak BİR dahili görsel Ve tekrarlayan yapı O oynar onların içine muskalı anlam. Görsel olarak, the başlıklar ile ilgili the Yedi kutsal alanlar, alternatif için LNS 12 Altın bir dikdörtgen içine yerleştirilmiş beyaz nesih yazısı veya mavi bir dikdörtgen üzerine altın bir yazı (şek. 21) ve Açık LNS 25 BT dır-dir A beyaz nesih senaryo ayarlamak içinde A altın daire (incir. 39). Metinsel olarak, her biri ile ilgili the yedi bölümün iç yapısı şu şekildedir: İlk besmeleden (Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla) sonra her biri ḥāmilihi (kitabın taşıyıcısı) için kişisel olarak Allah'a sığınır ve yedi haykal bölümünün her biri şu şekilde biter : bazı formülasyonlar, genellikle formda Lâ hav ve lâ kuvvete ilâ bi'l-Allah'ın bir veya 1000 okunmasından (Güç ve kudret yoktur)

515 Lütfen Görmek the katalog için A tam dolu transkripsiyon ile ilgili the Yedi kutsal alanlar Ve danışmak İki tomardan oluşan bir tablo için Ek İki.

olmadan Tanrı); A ifade etmek O tröstler içinde the güç ile ilgili Tanrı takip etti ile A namaz Ve nimet Açık Hz.Muhammed ve onun soyundan gelenler. 516

Allah'ın isimleri ve sıfatları bu yedi mabedin en büyük koruma kaynaklarından biridir. Bu, her iki tılsım parşömeni üzerinde tekrar tekrar vurgulanan güçlü bir temadır ve kullanılan dilin belirli bir yapısının olduğu giderek daha açık hale gelmektedir. Açık bunlar kaydırır. İçin örnek, El-haykal al- talit ( üçüncü barınak) Açık ikisi birden parşömenler Allah'ın isimlerine seslenen aşağıdaki Kur'an ayetleri Haşr'ı (59:22-24) kullanır (şek. 21, 39). Allah'ın Kur'an ayetlerinde gizlenen isimleri, tılsımlı işlevleriyle bilinmektedir. 517 Aynı dizi Kur'an ayetinin kullanılması, tılsım katiplerinin takip ettiği bir tarif olduğunun göstergesidir.

Ancak parşömenlerin her birinin bireysellik göstermesi ilgi çekicidir. Al-haykal al-thālith (üçüncü mabed) örneğiyle devam edersek , LNS 12 MS'deki bu özel alt başlık için kalan metin çoğunlukla ḥāmil kitābī hatha (bu kitabın taşıyıcısı) adına Allah'a sığınan Kur'an ayetlerinden oluşmaktadır. , yani kaydırma). LNS 25 MS'e gelince, ilk ayetlerden sonra itibaren El-Haşr (59:22-24) , BT tatil köyleri ile Aranıyor sığınak içinde Tanrı için koruma itibaren Tümü şerr (kötülük), siḥr (büyücülük), mekr (aldatma) ve ʿadū (düşman). Parşömenin tılsımsal işlevi, okültlere gönderme yapan bu doğrudan ifadelerde anlaşılır.

516 _ dır-dir önemli ile nokta dışarı O the sadece olanlar O Yapmak Olumsuz takip etmek Bu model öyle the Birinci hem LNS 12 MS hem de LNS 25 MS'de haykal ve yedinci haykal LNS 25 MS'de. En olası mantık bunların ilk ve son sığınaklar olmasıdır.

517 Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , Formasyon ile ilgili the Klasik İslam Dünyası , s. xxii-xxiii.

Yine LNS 12 MS'de çeşitli Kur'an ayetleri kullanılarak yedi mabed, Allah'ın birliği ve sıfatları temasını vurgulamaktadır. 518 Bunun yanı sıra, ister Musa'nın tabletleri ister Kur'an olsun, Tanrı'nın sözü bu tomarlarda dua edene yardımcı olan iki önemli resimdir. 519 Yine de, Açık ikisi birden parşömenler nihai koruma gelir itibaren the Kuran. İçinde Özellikle İsrâ'dan (17:45-46) alınan aşağıdaki ayetlerle bu tılsımlı tomarların en önemli dayanağı vurgulanmaktadır. LNS 12 MS'de bu, İsrā'dan ayetlerle beşinci haykalda geçmektedir. (17:45-46). Ayetlerde Kur'an okuyanın gizli bir perdeyi açacağı bildirilmektedir. Hangi dır-dir A kalkan itibaren Tümü zarar. 520 Bu dır-dir bir ile ilgili the en önemli puan ile ilgili the taslak. LNS 25 MS'de İsra'dan aynı ayetler dizisi (17:45-46) dördüncü mabedde görünür. 521 Bu, iki siyer arasında bazı ayetlerin tekrarının doğrusal olmadığının ve her sicilin kendi bireyselliğini koruduğunun göstergesidir.

Sırasında the başlıklar ile ilgili the Yedi bireysel haykal bölümler öyle benzer, the dahili metin her birinin altında biraz farklı bilgiler sağlanır. En çok merak edilen kısım ise her iki ruloda yer alan altıncı ve yedinci mabetlerden oluşan son iki haykaldır . LNS 12 MS'de doğrudan konuşma var gibi görünüyor ile bazı biçim ile ilgili A iblis. İkisi birden kutsal alanlar içermek A özel eşya ifade etmek O el-vaḥş'ı (şeytanı) kutsar ve sonra Tanrı'nın güçlerine sığınır. Ayrıca bu son iki mabedin metin içeriği çoğunlukla Kur'an dışıdır ve somut ve somut olanı vurgulamaktadır.

518 Bu dır-dir the tema ile ilgili the Birinci, üçüncü, ve dördüncü kutsal alanlar.

519 Açık LNS 12 HANIM, Bu dır-dir the tema ile ilgili the ikinci (Açık Musa' tabletler) Ve the beşinci kutsal yerler (Kuran'da). Tam transkripsiyon için lütfen kataloğa bakın.

520 Bkz. the katalog için A tam dolu tartışma.

521 Görmek the katalog için A tartışma ile ilgili the dördüncü barınak; BT dır-dir özellikle ilginç gibi BT Henüz çözülmemiş büyülü bir büyüsü var.

Tanrı'nın soyut yaratımları. 522 LNS 12 MS'deki yedi kutsal alan belki de dua ediyor ile Tanrı için koruma itibaren Tümü kreasyonlar, olmak Onlar dünyevi zarar veya şeytani Bu endişelere karşı en büyük kalkan ise Kur'an'dadır.

LNS 25 MS'de yedi kutsal alanın başlıklarının görünümü LNS 12 MS'ye benzer, ancak farklı bir metin kompozisyonuna sahiptirler. 523 Büyülerden korunma arayışında daha doğrudan bir yaklaşım var. 524 LNS 12 MS'ye benzer şekilde, yedi mabed, Allah'ın niteliklerine, Kur'an'a, Peygamber kıssalarına ve yaratılışa güvenen belirli temaları vurgulamaktadır. Ancak LNS 12 MS'den farklı olarak LNS 25 MS'te beşinci ve altıncı kutsal yerler Tanrı'nın meleklerine sığınır: Cibril, Mika'il, 'İsrafil, Ve Azrabil DSÖ yardım the yalvaran kimse içinde adresleme Tanrı Ve “Duayı kuvvetlendirin.” 525 Venetia Porter'ın gözlemlediği gibi melekler İslami muska kültürünün önemli bir parçasıdır ve kökleri İbrani melekolojisinden gelmektedir. 526 LNS 25 MS'de meleklerin yaratılışın önemli bir parçası olduğu ve Kur'an ayetiyle şu husus vurgulanmaktadır: öncelikle Allah'a teslim olmak için yaratıldılar; ikincisi, tüm melekler Tanrı'ya teslim olur. 527

Bu nedenle sürpriz değil bu LNS 25 MS'nin yedinci ve son haykal'ı Peygamberlere sesleniyor, Ve özellikle the melekler O taşımak the Taht ile ilgili Tanrı, ile 1.000 okunuşlar al- _

522 lütfen Görmek the katalog için A tam dolu Tanım.

523 Lütfen Görmek the katalog için tam dolu A tartışma ile ilgili the detaylar ile ilgili her biri ile ilgili the Yedi kutsal alanlar.

524 Bkz. the tartışma üstünde ile ilgili the üçüncü haykal Açık LNS 25 HANIM.

525 Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , Formasyon ile ilgili the Klasik İslami , P. xxiii.

526 Venedik Porter, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 166.

Binaen ile Porter, the dört melekler Açık muskalar öyle köklü içinde Yahudi gelenek. BEN tartışmak Yahudi ve İslam arasındaki ilişki Bu tezin Dördüncü Bölümünde büyülü metinler.

527 Görmek the katalog için A tartışma ile ilgili the Kuran ayetler ile ilgili the beşinci Ve altıncı kutsal alanlar LNS 25 MS.

İhlâs (112) ve lâ hav ve lâ kuvvete ilâ bi'l-Allah ("Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur"). Yani nihai korunma Allah'a, O'nun kudretine ve peygamberlerine güvenmekten geçer. Aslında yedinci haykalda yedi sayısının önemi açıkça anlaşılmaktadır. ile ilgili LNS 25 HANIM, gibi BT arar sığınak içinde el-hayakil es-sab' (Tümü Yedi kutsal alanlar), the Allah'ın isimleri ve göklerin ve yerin mührü olarak da bilinen bi hâtim Allahü'l-musabi' (Allah'ın yedi tarafı olan mührü). 528 Allah'ın mührü arasında Davud oğlu Süleyman'ın ve Peygamber Muhammed'in mührü de bulunmaktadır. Hatim (mühür/yüzük) kelimesinin , Allah'tan Davud oğlu Süleyman'a kadar olan ve Hz. Muhammed ile biten mühürlerin soyağacıyla birlikte kullanılması, yedi mabedin bir khatim (mühür) gibi hareket etmesinden dolayı, yedi mabedin sonlandırılması için uygun bir yoldur. ) yasal bir belgeyi güvence altına alır. 529 Başka bir deyişle, yedi kutsal yer Tanrı'nın bereket başından sonuna kadar dualar Ve the seçilmiş Kuran ayetler, Tanrının isimler Mühürlü ile Onun yedi yüzlü fok, Süleyman'ın fok, Ve the Peygamber Muhammed'in fok Hangi birlikte etkinleştir yaratılışın tüm güçleri.

Khatim olarak bilinen yedinci haykalın sonundaki en güçlü mühürlere atıfla Allah el-musabi' (Tanrı'nın yedi kenarlı fok), Hangi dır-dir Ayrıca bilinen gibi the fok ile ilgili the gökler ve toprak, LNS 25 HANIM lansmanlar içine the bölüm Avfâk el-ayyām es-sab' (“ büyü kareler yedi günün”); yani Kur'an kanunu (tablet) şeklindeki yedi sihirli kare (şek. 40).

528 Yedi sayısının mühürlerdeki önemi konusunda daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır. Bu arada önemli ile koymak ileri Ne Venedik Kapıcı belirtilmiş: “ grup ile ilgili semboller bilinen gibi 'the Yedi sihirli işaretin ( sab'a khawatim ) güçlü Kur'an çağrışımları vardır ve yaklaşık on ikinci yüzyıldan itibaren metinlerde ve nesnelerde görülmeye başlar. Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 166.

529 age., s.1.

Bir yazı tabletini tasvir etmek içindir ve göksel tabletle ilgisi yoktur. 530 Bir tabletin muska ve tılsımlar için bir şekil olarak kullanıldığına birçok maddi nesnede ve birincil kaynaklarda rastlanır. el-Bunî'nin hükümdarlar, krallar, vezirler ve liderler hakkında giriş yapmak için LNS 25 MS'deki tabletlerle aynı şekle sahip bir tablet içeren bir bölümü vardır. 531 el-Bunî, okuyucusuna kralların girişi için altın, gümüş veya bakırdan uygun numaraların yazılı olduğu ve özel bir tütsü ile kokulandırılması gereken bir masa yaratması talimatını verir. 532 Ayrıca çeşitli koleksiyonlarda temsil edilen kanun (tablet) şeklindeki muskalar da bulunmaktadır . 533 Büyü sayılar temsil etmek edebiyat ile ilgili the alfabe Ve bağlı olarak Açık the kitap ile ilgili büyü Onlar Devamında sayılar belirli bir ifadeyi heceliyor. 534 Bu haritaların şifresi henüz çözülmedi ve daha fazla araştırmaya ihtiyaç var.

Yedi sayısı tılsım edebiyatının ayrılmaz bir parçasıdır. 535 Tanrı ile yaratılış kavramları arasında genel bir ilişki vardır: Tanrı evreni yedi günde yarattı. 536 Ayrıca Tevfik Canaan'ın da ileri sürdüğü gibi yedi rakamı da birinci bölümle ilişkilendirilmektedir. ile ilgili the Kuran el-Fatiha ile onun Yedi ayetler O karşılık ile the Yedi gökler, Yedi

530 BURADA çevrimiçi, "Kanun" (A. J. Wensinck [CE Bosworth]).

531 el-Buni, Şems al- akıllı , s. 239-241 .

532 Aynı eser.

533 Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson ve Stanley, Science, Tools & Magic , cilt 1, s. 134, sayılar: 64, 65. Ayrıca Görmek: Venedik Porter, “ Kullanım Alanları ile ilgili the Arapça Senaryo içinde Büyü," Arap Araştırmaları Semineri Bildirileri 40, [24 Temmuz 2009 (2010)]: 131-40. Özellikle, Süleyman ve cinlerinin tasvir edildiği on dokuzuncu yüzyıldan kalma pirinç tılsımlı levhaya dikkat edin, s. 136.

534 Kenan, “ Şifre çözme öz Arapça Tılsımlar” s. 100-1 152-166 .

535 Aynı eser.

536 EI çevrimiçi, “Sab', Saba” (Annemarie Schimmel).

gezegenler ve haftanın yedi günü. 537 Ayrıca “yedi gezegenin yedi gününe atanan yedi burç” olan sihirli semboller de vardır. 538 Bu yedi işaret, yedi peygamberi temsil eder ve bir araya geldiklerinde Allah'ın gizli ismini ortaya çıkarırlar. 539 Ayrıca şu ihtimal de var: bunlar Yedi kutsal alanlar abilir sahip olmak gelişmiş dışarı ile ilgili A “Fatımi öncesi kozmoloji” ile ilgili the Yedi imam olup, yedinci imam Hz. Muhammed'dir. 540 Ve bir de Kur'an'da yedi uyuyanlar hikayesi var. 541 LNS 12 MS ve LNS 25'teki yedi kutsal alanın olduğuna inanıyorum. MS'in yedi sayısının İslami anlamı ve özellikle Yaratılış ile bir ilişkisi vardır. Gibi tartışıldı üstünde, the Yedi kutsal alanlar içinde LNS 12 HANIM Ve LNS 25 HANIM vurgulamak şu temalar işleniyor: Allah'ın birliği, Yaratılış, sıfatları ve Kuran'la Allah'a sığınmak. Görünüşe göre bu üç tema, haykal bölümlerinin her birini güçlendirerek LNS 12 MS'de iblisleri tartışırken ve LNS 25 MS'de Tanrı'ya teslim olan meleklerin Tanrı'nın, Süleyman'ın ve Hz. . Bir hükümdarın otoritesiyle mühürlenmiş bir ferman tomarı gibi , bu iki adanmışlık tomarı uygulayıcı ile Tanrı arasındaki yasal bir sözleşmedir. Aslında kalıplaşmış dil ve

537 Kenan, “ Şifre çözme öz Arapça Tılsımlar” P. 130.

538 Aynı eser. P. 169.

539 Aynı eser. P. 170.

540 EI çevrimiçi, “İsmailiyye” (W. Madelung). Bu dır-dir A zorlayıcı teori ihtiyaç duymak daha fazla araştırma; Bunu daha fazla araştırmayı planlıyorum.

541 Yedi uyuyanlar İslam tılsım literatürünün önemli bir parçasıdır. Venetia Porter “British Museum'da Efes'in 'Yedi Uyuyanları' İsimleriyle Yazılan Muskalar”, Word of God, Art of Man: The Kuran and its Creative Expressions: Selected Proceedings from the International Colloquium, Londra, 18 -21 Ekim 2003 , ed. Fahmida Süleyman ve Enstitüsü ile ilgili İsmaili Çalışmalar, (Oxford; Yeni York; Londra: Oxford Üniversite Basmak; içinde İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birliktelik, 2007), s. 123-34.

Tanrı'ya yapılan çağrı, büyüyle ilgili Yahudi metinlerine benzer. 542 Tomarların başları Tanrı'nın vaadini tasdik ediyor birlik Ve yaratılış, the orta ile ilgili the taslak adresler bireysel konu ile ilgili bölümler O uygulayıcının özel ilgileriyle bağlantılıdır.

2.  Orta ile ilgili the Kaydırmalar: Bölüm içine Konu ile ilgili Metin Bölümleri

Parşömenleri okumaya devam edildiğinde (LNS 12 MS, LNS 25 MS), dilekçe sahibinin doğrudan ilgilere değinilir ve uygulayıcının psikolojisi anlaşılır. Çeşitli bölüm başlıklarının her biri, nazardan korunmadan, kralların sarayına girişe, sağlıkla ilgili konulara kadar belirli bir gündeme sahiptir. Daha önce de belirttiğimiz gibi bu tılsımlı parşömenlerin yapımında net bir dil, yapı ve metodoloji var. Bir sonraki bölümde tematik tabloyu çiziyorum Ve metinsel benzerlikler arasında the iki parşömenler, Ve BEN ileri sürmek O Orası öyle kesin "anahtar" başlıklar, ifadeler, Ve Kuran ayetler O oluşturmak A tılsımlı taslak. 543 İçinde hakikat, BT irade haline gelmek Bu iki parşömenin, Los Angeles County Sanat Müzesi (bundan böyle LACMA), Los Angeles (M.2002.1.372) tarafından tutulan, elle yazılmış küçük bir tomarla (16.5x13 cm) bir dizi sabit bölüm başlığını ve Kuran ayetlerini paylaştığı açıktır. (şek.17). Bu benzerlikler, bu duaların ve Kur'an alıntılarının etkili olmasına neden olan bir "din dili" oluşturmaktadır. 544

542 Michael D. Swartz, "Kutsama ve lanetin estetiği: İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinlerinin edebi ve ikonografik boyutları," Journal of Ancient Near Eastern Religions [2006]: 187-211. BEN tartışmak the ilişki arasında Yahudi Ve İslami büyülü metinler Bu tezin Dördüncü Bölümünde.

543 Lütfen Görmek Ek İki için A masa ile ilgili the iki kaydırır.

544 Keane, "Din Dil," s. 47-71. BEN tartışmak the fikir ile ilgili din dil Ve Duaların etkililiği bu bölümün ilerleyen kısımlarında ve bu tezin Dördüncü Bölümünde ayrıntılı olarak ele alınacaktır.

İki tılsım parşömeninin amaçlarından biri de belirli anlarda koruma sağlamaktır. Bu nedenle hem LACMA'daki (M.2002.1.372) örnekte hem de her iki ruloda da li'l-dukhūl ʿalā al-mluk (“krallara giriş için”) başlıklı bir bölümün yer alması şaşırtıcı değildir . 545  bölüm dır-dir anlamına gelen ile sakinlik the korkular ile ilgili the okuyucu önce girme the hükümdarın mahkemesi. Her üç parşömen üzerindeki bölüm bir besmele ve Musa'nın peygamberlik mesajıyla birlikte bir köye giren Yeşu ve Kaleb'in hikâyesini anlatan el-Maide'den (5:23) Kur'an ayetiyle başlar (şek. 22, 42). Buna ek olarak, iki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah tomarında başka bir ortak ayet dizisi daha vardır: el-Kaṣaṣ (28:25'in sonu, 28:31'in sonu). Bu ayetlerde Musa'nın Firavun'un sarayında korkmaması gerektiği bildirilmektedir. Okuyucunun çizmesi gerekiyor A karşılaştırmak arasında kendisi Ve Musa, buradan the ayetler öyle anlamına gelen ile sakinlik the sinirler kralların sarayına girmeden önce rehberlik için bu bölümü okuyan duacının.

Orada öyle birçok vakalar itibaren A Ortaçağa ait bağlam içinde Hangi A uygulayıcı girer üzerine A kral, alınmadan önce "uygun faaliyetler konusunda tavsiyeye" ihtiyacı olan hükümdar veya vezir. 546 Bir kişi başka bir hükümdardan hediye sunmak için bir hükümdarın yanına girerdi. Örneğin, Ghada al-Qadummi'nin Kitāb al-hadāyā wa al-tuḥaf çevirisinde (Hediyeler ve Nadirlikler Kitabı) şunları belirtir :

545 Bir örnek daha var: li'l-dukhūl alā al-mluk'u içeren blok baskılı bir tomar (MMA 1975.192.21) . Ancak bu, dualar listesinin bir parçasıdır ve yukarıda bahsedilen tomarlara benzer bir Kur'an alıntısı içermemektedir. Bkz. Karl R. Schaefer, Enigmatic Charms: Medieval Arapça Engellemek Amerika ve Avrupa Kütüphaneleri ve Müzelerinde Basılı Muskalar , s. 191-93. İçinde ek, li'l-dukhūl ala el-muluk , gibi tartışıldı içinde Bölüm Bir, öyleydi BİR önemli İhvan'ın Ay istasyonları hakkındaki tartışmasının bir kısmı. Bu aynı zamanda el-Bunî'nin tartışmasının da önemli bir parçasıdır ; zira yukarıda kanunların (tablet) kralların eline geçecek muskaların bir temsili olduğu tartışılmıştır . Daha fazla bilgi için ayrıca bakınız: Daniel Martin Varisco, “13. Yüzyıl Yemeni'sinde Ay İstasyonlarının Büyülü Önemi” “Kitab Al-Tabsira Fi 'Ilm Al-Nujum”Of Malik Al-Ashraf.”

546 Varisko, “ Büyülü Önem ile ilgili the Ay YILDIZI İstasyonlar içinde the 13. Yüzyıl Yemenli “Kitab Al-Tabsira Fi 'Ilm Al-Nujum” Malik Al-Eshraf'ın, s. 26.

424 [1033] yılında el-Mu'izz b. Bādīs (el-Zāhir)'e son derece değerli bir hediye daha gönderdi; bunların arasında en büyüğü ve en korkutucusu olan dört aslan ( sibā' ) vardı. olası; yirmi Saluki ( Saluki av köpekleri); birçok leoparlar, birçok mumlar [veya çok balmumu]; birçok mal ( mata' ) ile ilgili kumaş [çok gibi] saf ipek Ve Susi Ve Sicilya [kumaşlar]; Safran; beyaz ve siyah ev köleleri ( 'abīd ); harika köleler ( raqīq ); Ve diğer şeyler. 547

Bir kişinin bir kral veya hükümdar tarafından kabul edildiği, belki de bir ziyafete davet edildiği başka olaylar da vardır. gönderme A hediye için A doğum ile ilgili A asil, giden ile A cenaze, veya yapı BİR büyükelçi itibaren bir mahkeme diğerine. 548

İki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni ile LACMA arasındaki metin örtüşmeleri (M.2002.1.372) taslak belirtmek bazı biçim ile ilgili şablon veya rehber için yapımı A tılsımlı kaydırma. Sonraki iki bölüm başlığı her üç parşömende de görünüyor ve doğrudan büyünün dağıtılmasıyla ilgili: Li'l-'ayn wa al-naẓra (“[nazar] göz ve onun bakışı için”) ve Ibṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”). 549 Ayrıca birinci bölümde ele alınan İhvan ve el-Bunî'nin birincil kaynaklarında da bu temalar vurgulanmıştır. 550

İçin Li'l-'ayn WA el-naẓra ("için the [fenalık] göz Ve onun bakış atmak"), ikisi birden DAI parşömenler şunları içerir Taht ayet (2:255) (şek. 23, 44). BT bir uygun ayet apotropaik özelliği ile bilinir nitelikler. başlık Li'l-'ayn wa al-naẓra üzerinde meydana gelir LACMA kaydırma; ancak öyle değil Taht ayetini (2:255) içerir (şek. 17). LACMA tomarında uygun iki ayet daha var

547 Gada el-Kaddumi, Kitap öz Hediyeler Ve Nadirlikler: Kitap el-hadaya ile ilgili el-tuhaf , Harvard Orta Doğu Monografileri, (Cambridge: Harvard College Başkanı ve Üyeleri, 1996), s.108.

548 age., s. 513-523. Görmek the kronolojik masa için A çeşitlilik ile ilgili olaylar içinde Hangi bir mayıs bir kralın yanına girin.

549 Yine bu başlıklar Birinci Bölümde tartışılan birincil kaynaklarda yer almaktadır ve ayrıca bakınız: Varisco, “ Büyülü Önem ile ilgili the Ay YILDIZI İstasyonlar içinde the 13. Yüzyıl Yemenli “Kitab Al-Tabsira Fi 'Ilm Al-Nujum” Of Malik Al-Eshraf”, s.26-28.

550 Aynı eser.

adresleme Tanrının yaratılış Ve uygun şekilde Tanrının kontrol üzerinde görüş: Gafir (40:57) Ve el-Mülk (67:4) (şek. 17).

Nazarla ilgili bu özel bölümdeki Kur'an benzerliklerinin yanı sıra, Dar'ul-Athar Al-Islamiyyah tomarlarının okült ile olan doğrudan diyaloğuna değinmek önemlidir. Bu parşömenleri tılsımlı kılan bazı dilsel ifadeler var. LNS 12 MS'de, sonra the besmele , the metin okur: akadit 'BİR Hamil kitabi hadha kul ayn mu'an dk. al-ins WA el-jann (“Bu kitabın [bu tomarın] taşıyıcısının , nazar gören her insan veya cinden korunması için çağrılmıştır ”). Günlük konuşmadan farklı, sözleşmeli bir sesle yazılmıştır. 551 Yani bu emir, insanı ister beşeri ister doğaüstü bir sebeple olsun nazardan korur. LNS 25 MS'de yine ilk besmeleden sonra Allah'tan ḥāmil kitābī hādha 'an al-'ayn wa al-naẓra'yı (“bu tomarın nazardan ve bakışından taşıyıcısı”) koruması istenir . Yine Allah'ı çağıran ve O'ndan koruma isteyen sözleşmeli bir sestir.

LNS 12 MS ile doğrudan bir ilişkisi olmasa da Tanrıya ve tomarın taşıyıcısına hitap edilmesinde belli bir mantık vardır. Bu özel ifadelerin dahil edilmesi tılsımlılığa hitap ediyor amaç ile ilgili the kaydırır. İçinde ek, Açık LNS 25 HANIM en the son ile ilgili the bölüm Açık the nazar, beş satır sihirli sayı var. Bunların kesin önemi henüz belirlenmemiştir .

İbṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”) her iki Dar al-Eshar'da da geçen başka bir bölümdür. el-İslamiyye Ve the LAKMA kaydırır. Tüm üç başlamak ile the Aynı Kuran ayet Yûnus'tan ( 10:81 ). Yine LNS 12 MS ve LNS 25 MS daha büyük kaydırmalar olduğundan her ikisi de

551 Görmek Keane, "Din Dil," P. 48; Swartz, “ Estetik ile ilgili Nimet Ve Lanetleme: İbranice ve Aramice Kutsama ve Lanet Metinlerinin Edebi ve İkonografik Boyutları,” s.189-195. Bu duaların tesirini ve dilini Dördüncü Bölümde daha detaylı olarak tartışacağım.

katmak el-A'rāf (7:118-119) (Şek. 17, 29, 43). İle ilgili kurs, Orası öyle detaylı farklılıklar kaydırmaların arasında. LNS 12 MS'deki Ibṭāl al-siḥr, mavi vurgulu, altın rengi alev benzeri bir el ile resmedilmiştir ve el-A'rāf'tan (7:118-122) yapılan alıntıda daha da detaylandırılmıştır (şek. 29). Bu örnek büyük olasılıkla Musa'nın peygamberliğinin alametlerinden biridir: Musa'nın elinin beyaza dönüşmesinin soyut bir tasviri. Bu örnek , Musa'nın peygamberliğinin diğer alametini anlatan A'rāf (7:118-122) ayetlerini tamamlamaktadır : asasının yılana dönüşmesi ve sihirbazların Allah'a teslim olması. Bu nedenle büyünün iptali bölümünde şu iki alametin tasvir edilmesi şaşırtıcı değildir: Metinsel olarak Musa'nın asası ve sanatsal olarak eli. Eyyubi hac tomarlarındaki Hz. Muhammed'in ayak izinin tasvirlerinin yanı sıra, bu muhtemelen İslami bir el yazması üzerindeki bir kutsal emanetin en eski fiziksel temsillerinden biridir. 552

LNS 25 MS'de büyüyü dağıtma temasıyla ilgili farklı bir detaylandırma görülüyor. Yûnus'un Kur'an ayetlerinden (10:81-82) ve A'rāf'tan (7:118-119) ayetlerden sonra , metin doğrudan Tanrı'dan her türlü büyüyü tomarın taşıyıcısından uzaklaştırmasını ister: Abṭalt 'an ḥāmilih siḥr kul saḥḥar . BT Daha sonra İhlâs (112) suresinin 1000 defa okunması istenir. Bir parça camın, kurşunun, bakırın ve toprağın iki hazinesinin (ister su ister havadaki güvercin) üzerinde yazılı olan her şeyi (sihir) ortadan kaldırma yeteneği. Bu duaların yapıları, Webb Keene'nin de belirttiği gibi bir icraya benzetilebilir ve üstelik bu sözler “bağımsız”dır. ile ilgili the hoparlörler, Ve O Bu katkıda bulunur ile onların güç." 553 İçinde diğer kelimeler, içinde LNS

552 Bunu aşağıda daha detaylı tartışacağım. Christiane Gruber, “Peygamber Muhammed'in Ayak İzi”, Ferdowsi, the Moğollar, Ve the Tarih öz İran: Sanat, Edebiyat Ve Kültür itibaren Erken İslâm ile Qajar Persia, editörleri Robert Hillenbrand, Andrew Peacock ve Firuza Abdullaeva (Londra: IB Tauris, 2013), s. 297-3

553 Keane, "Dil Ve Din," P. 433.

25 HANIM, Orası dır-dir A “ritüel konuşma" başından sonuna kadar the tekrarlama ile ilgili kesin cümleler veya Kuran onun “gücünü” yaratan bölümler . 554 Duaların bu "biçimsel özellikleri", büyüyü dağıtma konusunda "beklenen bir sonuç" yaratır. 555

 İlişki ile ilgili the Dar El-Athar El-İslamiyye Parşömenler Sağlık için

Gibi tartışıldı içinde Bölüm Bir, temalar ilişkin birinin sağlık öyle bir diğer önemli faktörler okült ile ilgili. İlâc el-ṭilsemât (tılsımların şifası) fikri İhvân'ın tahlilinde kısaca tartışılmıştır. Ayrıca el-Bunî'den anlaşıldığına göre ateş veya başka bir rahatsızlığın tedavisi için günün belli saatlerinde belli dualar okunurdu. LNS 12 MS ve LNS 25 MS'de her parşömen üzerinde baş ağrısı, mide ağrısı veya diğer ağrılar gibi sağlık sorunlarına yönelik ayrı bölümler bulunmaktadır. Büyü, bağlılık ve sağlık açıkça birbiriyle bağlantılıydı.

İçinde LNS 12 HANIM, the bölümler uğraşmak ile sağlık meydana gelmek bir sonrasında the diğer içinde the orta tomarın bölümleri: Es-sāyir al-'awjā' ("Ağrıyı dindirmek için"), Bāb wa li'l-dharbān ("zonklama bölümü" ) ve Li'l-maghas wa al-qawlanj ("Mide ağrıları ve bağırsaklar için") hastalıklar"). 556 LNS 25 MS'de sağlık bölümleri birlikte gruplandırılmamıştır; parşömenin farklı kısımlarında aşağıdaki sırayla ortaya çıkarlar: Lī-wajiʿ al-raʾs (“baş ağrısı için”), Lī-wajiʿ al-ʿayn (“göz ağrısı için”), Li'l-ḥummā wa al-humra (“ateş ve kızarıklık için”), Li'l-shafaqa ve'l-ḍarb ("korku ve zonkluyor”), Ve Li-jami' el-evcâ' ("için Tümü ağrılar”). Her biri ile ilgili the bölümler dır-dir endişeli ile A

554 age, s. 435-36 .

555 age, P. 437.

556 ben istemek beğenmek ile teşekkür etmek Ahmed Ragab için düzeltme the terminoloji içinde bu başlıklar.

kombinasyon ile ilgili Kuran ayetler Ve dualar O öyle uygun şekilde seçilmiş ile çare bir rahatsızlık. 557

 Kur'an : O İyileştirir ve Korur

Kur'an ayetlerinin ve peygamberlik kıssalarının kullanımı her iki tılsımlı tomarda da görülen bir şeydir. Sonuçta yukarıda da ifade edildiği gibi Kur'an nihai korumayı sunmaktadır. Parşömen boyunca birçok kez geçen belirli ayetler farklı durumlarda uygulanır. Yukarıda tartışıldığı gibi, özetin özeti olan İhlâs (112) sûresi , bütün rulolarda yer almaktadır. Sınırlara eklenir içinde kırmızı, Ve en the son ile ilgili bazı ile ilgili the çeşitli bölümler. Daha sonra Orası öyle kesin varyasyonlar Enbiyâ'dan aşağıdaki ayetler gibi farklı bağlamlarda ortaya çıkan ayetler

(21:69-70). Örneğin, LNS 12 MS'de Al-sāyir al-'awjā' (“Acıyı dindirmek için”) , Allah'ın acıyı dindirme yeteneği temasını vurgulayan al-Enbiyā' (21:69-70) başlıklı bölümdeki Kur'an ayetlerini kullanır. İbrahim'in ve ateşin hikayesi aracılığıyla. 558 LNS 25 MS'de, bir bölüm dır-dir eksik onun bölüm başlık kullanır A farklı varyasyon ile ilgili the Aynı ayetler itibaren el-Enbiyâ (21:69-71). İçinde Bu özel bölüm, BT dır-dir ilgili ile the tedavi ile ilgili köleler Ve Esirler. 559 

557 Bkz. the katalog için A tam dolu transkripsiyon ile ilgili her biri ile ilgili the bölümler Ve Nasıl the Kuran ayetler belirli bir rahatsızlığa uyacak şekilde uygun şekilde seçilmiştir.

558  hikaye dır-dir gibi şöyle: kâfirler sahip olmak hapsolmuş İbrahim içinde A çevreleyen ateş; Tanrı yapılmış İbrahim'in üzerine yürüyüp kaçabilmesi için ateş soğuktu. Burada ima edilen anlam, Tanrı'nın, İbrahim'in ateş üzerinde yürümenin acısını hafiflettiği gibi, dua edenin acısını da dindireceğidir.

Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , s.310.

559 Lütfen Görmek the katalog için A tam dolu tartışma.

ahlaki içinde Bu bölüm dır-dir hakkında the kurtarmak ile ilgili İbrahim Ve Pay itibaren adaletsizlik. 560 Öyleyse, Belirli bir ayet grubunun bağlamsal kullanımı o bölümün başlığına bağlıdır.

her iki tomarda birden çok kez görülen İsrâ (17:45-46) ayetlerinden bir dizi ayetle örneklendirilmiştir . Başlangıçta ayetler yukarıda tartışılmıştı. ilişki ile the Yedi haykal bölümler gibi Onlar durum O her kim okur the Kuran irade etkinleştir gizli duvak, Hangi dır-dir A kalkan itibaren Tümü zarar veya ağrı. Açık LNS 12 HANIM, bunlar setleri ile ilgili ayetler itibaren el-İsrâ (17:45-46) uygun bir şekilde başka bir bölüme yerleştirildi: Es-sayir el-'evcâ'da (“Acının dindirilmesi için”) yukarıda tartışılan İbrahim hakkındaki ayetlerin ardından - çok uygun bir kullanım. 561 LNS 25 MS'de Li'l-ḥummā wa al-humra'da (“ateş ve kızarıklık için”) görülür; başka bir deyişle okumak the Kuran dır-dir the nihai koruma itibaren the ağrılar ile ilgili A ateş. 562 Sonuçta, bunlar Ayetler, Kur'an'ın, dua eden kişiyi manevi ve günlük zararlardan koruma ve koruma gücüne değinmektedir .

3.  resimli Bölümler: Son Üçüncü ile ilgili the Parşömenler

Bu büyük tılsımlı tomarlarda mekansal bir ekonomi ve desen var. Her iki parşömen üzerinde de gösterilen bölümler meydana gelmek karşı the son, önce the son bölüm ile the büyü kare. Ayrıca

560 Bu özel ayarlamak ile ilgili ayetler dır-dir eşleştirilmiş ile bir diğer ayet itibaren el-Enbiyā' (21:78). Lütfen Tam bir tartışma için kataloğa bakın.

561 olarak the zeyilname en the son ile ilgili LNS 12 HANIM, the ayetler belli olmak bir diğer zaman. Lütfen Görmek katalog .

562 Yine İsra ayetleri (17:45-46), Kur'an'ın ve belirli ayetlerin kullanımındaki akışkanlığı ve esnekliği gösteren tomarların diğer bazı bölümlerinde de kullanılmıştır. LNS'de 12 HANIM, the ayetler meydana gelmek Açık the beşinci barınak Ve the zeyilname en the son ile ilgili the taslak; LNS 25 MS'de dördüncü kutsal alanda da meydana gelir. Tartışmanın tamamı için lütfen kataloğa bakın.

Bu parşömenlerin büyük boyutları, onları benzersiz ve ilgi çekici kılan çizimleridir. Orada öyle A sayı ile ilgili resimli furûsiyah bölüm başlıklar O meydana gelmek Açık ikisi birden parşömenler çoğunlukla askeri teknoloji ve bunların tılsımsal işlevlerle kesişimiyle ilgileniyordu. 563

İle başlayarak Lī-ṭaʿn biʾl-ramḥ (“bir şey tarafından delindiğinde) başlıklı bölüm mızrak veya mızrak”), altın mızrak dır-dir tarif edilmiş Açık the iki parşömenler (Şek. 26, 46). 564 Henüz, the metinsel içerik dır-dir farklı herbir durumda. Öncelikle LNS 12 MS, doğrudan Kur'an ayetleri içermiyor ancak isimlere sesleniyor ile ilgili Tanrı Ve the mistik edebiyat O kanat the mızrak. Bunlar mistik edebiyat öyle Kuran kökenli. 565 Sırasıyla Şura (42) ve Meryem (19) başından gelmektedirler . 566 Bu harfler ve Tanrı'nın isimleri aracılığıyla mızrağa, apotropaik bir anlam yüklenmiştir.

Gibi için LNS25 HANIM, the metin dır-dir öncelikle Kur'an Ve cihadı çağırır . 567

de Li-ḍarb al-sayf (“kılıcın vurulması için”), iç içe geçmiş iki kılıcın tasviri yer almaktadır (şek. 24, 47). İkisinin temsilleri arasındaki benzerlik iç içe geçmiş Kılıçlar içinde altın yeniden teyit ediyor O the tılsımlı parşömenler takip etti A özel biçim. Yine mızraktaki bölüme benzer şekilde, metinsel olarak bu tomarlar hiçbir ortak Kur'an'ı paylaşmamaktadır. ayetler. Yine de orada bir konu ile ilgili ilişki — Her parşömendeki ilk ayet dizisi kılıçların maddiliğiyle ilgilidir. LNS 12 MS ile başlayan Sebe'den ( 34:10-) ayetler

563 Şihab Es-Serraf, “Memluk Furūsiyah Edebiyat Ve Onun Öncekiler” Memluk Çalışmalar Gözden geçirmek VIII, [2004]: 141-200.

564 Lütfen Not BEN tartışmak the işlev ile ilgili bunlar resimler içinde the takip etme bölüm ile ilgili Bu bölüm:

İşlev ile ilgili the aydınlatmalar ve illüstrasyonlar.

565 _ metin başlar Açık the sol taraf Ve okur: "Bir meli delmek her kim ile Ha Mim 'Ain Sīn Qāf ve koruma Kaf Hā Yā ʿAin Sād'dan gelir .”

566 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 150-152 .

567 Bkz. the katalog için A Daha tamamlamak anlayış.  ayetler öyle içinde the takip etme emir:

Bakara (2: çoğu 246), En-Nisâ (4:74, 4:77), Bakara (2:244-45) ve el-İhlâs (112).

Hadid'den (demir) bir zırh yapması talimatını verir ; bu, kılıçların demirden yapılması gerektiğini ima ettiği için oldukça uygun bir ayettir. LNS 25 MS'ye gelince, Kur'an ayetleri Al-Hadīd'dandır (57:25-27 ortası), ayrıca temel zırh ayetleri, Allah'ın cihada fayda sağlayacak üç çeşit delil gönderdiğini vurgular : kitap (kitap.... Kuran), A mizan (denge), Ve Hadid (ütü).  kullanmak ile ilgili the kelime Hadid (ütü) içinde ikisi birden parşömenler dır-dir kılıçların maddiliği hakkında bir ipucudur ve metin ve dua eden kişi için önemlidir. 568

Tomarları inşa etmenin bir “tarifi” olduğunu doğrulayan her iki DAI tomarında yer alan li-ramī al-neshāb (“okların atılması”) ile ilgili bölüm daha da ilginç hale geliyor. Bir okçunun fiziksel olarak ok atmasına atıfta bulunabilir veya ok atmanın kehanet uygulamasına atıfta bulunabilir. 569 Ancak metin içeriğine bakıldığında bölümün bir okçunun askeri faaliyeti ile ilgili olduğu kuvvetle muhtemeldir. Her şeyden önce, El-Enfâl'den belirli bir ayeti kullanır (kısmi 8:17) (şek. 25, 48). Bu ayet konuyla ilgili bir ayettir, çünkü Hz. Muhammed'in ilk zaferi olan Bedir Savaşı'na vurgu yapmaktadır. Peygamber düşmanın gözüne toz atar. Ramī fiili hem atmak hem de fırlatmak anlamına gelir. Yani Hz. Muhammed nasıl düşmanlarının gözüne toz atıyorsa, okçu da okunu atmalıdır. Her iki kaydırma sahip olmak farklı tasvirler ile ilgili the yay Ve ok. LNS 12 HANIM gösteriler A yay Ve iki bölümün ortasında mavi desenli altın renkli oklar tasvir edilmiştir. LNS 25 MS, metni delen siyah çerçeveli altın bir yayı gösteriyor; ve iki ok yerine iki sütunu var

568 Es-Serraf, “Memluk Furūsiyah Edebiyat Ve Onun Öncekiler” P. 182. BT dır-dir ilginç ile Al-Sarraf'ın Abbasi ve Memluk birincil kaynaklarına ilişkin analizinde kılıç yapımı için en az otuz beş tarif bulunduğunu unutmayın.

569 T. Fahd, Arap kehaneti: yerel çevre üzerine dini, sosyolojik ve folklorik çalışmalar ile ilgili islam , s. 214-219; EI çevrimiçi , "Ḳur'a" (T.Fahd); Savage-Smith, Büyü Ve Erken İslam'da Kehanet , Klasik İslam Dünyasının Oluşumu, s. xxxiii-xiv.

büyü sayılar. BT dır-dir inanıldı O the sayılar, Hangi öyle yedekler için the edebiyat, öyle "Yalnızca harflerden daha aktif." 570

Bu bölümdeki büyüleyici illüstrasyonlara ek olarak, metin içeriği üzerinde ok atmak özellikle ilginçtir. LNS 12 MS, tartışılması gereken bazı ilgi çekici bir dil kullanıyor. İlk Kur'an ayetinden sonra iki ok resminin önünde çarpıcı bir ifade yer alıyor Ve A yay: akadit 'BİR hamil kitap hadha (BT sahip olmak olmuştur emredildi O the taşıyıcı ile ilgili Bu tomar), Adem oğullarının ve Havva kızlarının gördüğü her şeyden korunacaktır.

Yine yukarıda tartışıldığı gibi duaları harekete geçiren, Tanrı ile yapılan sözleşmeye dayalı sestir. İslam üzerine tılsımlı malzeme, BT dır-dir yaygın ile referans Adem içinde ilişki ile Tanrının Bilinmeyen isim; ancak bu durumda Adem ile Havva'nın oğulları ve kızları olarak bilinen İslam toplumuna atıfta bulunulduğu görülmektedir. 571 LNS 25 MS'ye gelince, onu çevreleyen bir dizi sayısal değer kullanılarak farklı bir format izlenir. Sağ taraf arasında yay. İle birlikte kullanmak arasında büyü sayılar, seçenek Bu bölümün sonundaki Kur'an ayetleri özellikle ilgi çekicidir: bunlar sırasıyla Neml (27:30-31) ve el-A'rāf'tan (7:196) alınmıştır. Neml'den (27:30-31) ayetler LNS 25 MS'de birkaç kez geçmektedir. 572 Süleyman'ın Saba Kraliçesi'ne yazdığı mektubun anahtar cümlesi (Bilkıs) tevhit olmasına sebep olan besmeleyi içermektedir. Süleyman ve Bilkıs ile ilgili ayetler gibi bu ayetlerin kullanımının daha sonraki dönemlerin önemli bir parçası olduğunu belirtmekte fayda var.

570 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” P. 160.

571 Age., s. 136, 143. LNS 12 MS'de, Adem ve Havva'ya birlikte iki kez değinilir: okların atılmasıyla ilgili bölümde ve Lil-maḥābah wa al-ṭā'ah (Aşk için) başlıklı daha önceki bir bölümde. Ve itaat). BEN bulmak BT ilginç Ve değer Bahsetmek O Açık LNS 25 HANIM, Adem ve Havva'dan birlikte söz edilmiyor. EI çevrimiçi, “Âdem,” (J. Pedersen); EI çevrimiçi, “Ḥawwāʾ,” (J. Eisenberg; G. Vajda).

572 Açık LNS 25 HANIM, the ayetler itibaren Neml (27:30-31) meydana gelmek Açık iki diğer bölümler: el-faris wa al-fars (“atlı ve atı”) ve Li'l-'ayn wa al-naẓra (“[nazar] gözü ve bakışı için ”).

Süleyman'ı Bilqis'in sarayında resmeden Falnāma geleneğinin örneklediği tılsım kültürü . 573 _ kutsallığı Kur'an ve çağrışım Allah'ın isimleri ve peygamberlik hikayeler the iki parşömenler yaratmak A özel biçim için onların tılsımlı metinsel Ve görsel düzen. BEN Bu parşömenler, Dalā'il al-khayrat gibi ibadet ve kehanet kılavuzlarında, Osmanlı ibadet el yazmalarında ve Falnāma gibi Farsça muadillerinde görüntülerin kullanımının öncüsü olduğuna inanıyor . 574

Parşömenlerdeki resimlere odaklanıldığında, her ikisinde de esrarengiz bir bölüm vardır: iki yuvarlaktan oluşur ve her bir parşömenin söz konusu bölüm için kendi başlığı vardır (şek. 28, 45). LNS 12 MS'deki Tā'a wa qubūl ("itaat ve kabul için") başlıklı bölümü iki yuvarlak yuvarlak süslüyor; LNS 25 MS'de Ṭal'a al-shams wa al-qamr ("güneş ve ayın görünümü") başlığını taşır . Aslında başlıklar farklı olsa da tomarlar bir grup Kur'an ayetinde örtüşüyor; her ikisi de Yā-Sīn'den (36:38-40) ayetler içerir. LNS 25 MS, Yā-Sīn'den (36:37-46) daha uzun bir sete sahiptir ve LNS 12 MS sadece (36:38-40) içerir. Bu ayetler güneşin ve ayın hareketine değindiği için ilgi çekicidir. İddia ettiğim gibi ve bu özel bölümün başlığında belirtildiği gibi ile ilgili LNS 25 HANIM, bunlar iki madalyonlar (A biçim bilinen gibi Şemsa , Aydınlatılmış. "güneş") öyle tasvirler güneşin ve ayın. Birinci Bölüm'de tartışıldığı gibi, gece ve gündüzün belirli vakitleri, Kur'an ayetleri ve Güneş ile Ay'ın hareketi ile birleşince, bir nesnenin veya bir şeyin varlığına izin verir.

573 Persis Berlekamp, Ortaçağ İslamında Harikalar, İmgeler ve Kozmos (New Haven: Yale Üniversitesi) Basmak, 2011), s. 68-71; Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 136, 144; Farhad, Bağcı ve Arthur M. Sackler Galeri, Falnama: Kehanet Kitabı , s. 115.

574 Ferhad, Bağcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap Omens'ten . _

dua ile haline gelmek tılsımlı. Öyleyse, BT dır-dir uygun O Bu özel bölüm ile ilgili DAI parşömenleri güneş ve ay ile ilgilidir. 575

Orada öyle iki ek olarak resimli bölümler Açık LNS 12 HANIM O farklılık itibaren the LNS 25 MS'de resimli bölümler: Ibṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”), Li'l-hayya wa al-'aqrab (“yılan ve akrep için”) (şek. 19, 27). Yukarıda tartışıldığı gibi, LNS 12 MS'deki Ibṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”), Musa'nın beyaz elinin bir tasvirine sahiptir. Li'l-hayya wa al-'aqrab ("yılan ve akrep için"), yalnızca LNS 12 MS'de görülen bir yılan ve akrep temsilini içerir. İlginçtir ki, Kuran ayetinin bir kısmı Beni İsrail'in veba salgınından etkilendiğini ve Allah'ın onlara ölmeyi emrettiğini anlatan Bakara'dan (2:243) alınmıştır . Bu ayetin, yılan ve akreplerin ölmesini emreden bir emir olarak yeniden bağlamlandırıldığı varsayılabilir. 576 Kemirgenlere ve sürüngenlere karşı kullanılan tılsımlar, İslam Akdeniz'inde sıklıkla birçok yüzeyde bulunur. 577 Bu Kur'an ayetlerinin yılan ve akrep tehlikesini ortadan kaldıracak şekilde yeniden yorumlanması şaşırtıcı değildir.

BT dır-dir temizlemek O the resimli bölümler Açık the iki parşömenler tekrarlamak kesin temalar, çok gibi furūsīyah nesneleri, diğerleri ise her bir parşömen için benzersizdir. İki DAI parşömeni ile LACMA'daki parşömen arasındaki ortak bağlantılara ek olarak , İran'da yapıldığı düşünülen on dördüncü yüzyıldan kalma iki parşömen benzer resimlere sahip gibi görünüyor: ilki bir dergide yayınlanmıştı.

575 Ay istasyonlarının tılsım literatürü açısından önemi konusunda lütfen Birinci Bölüm'e bakınız. Ayrıca bakınız: Daniel Martin Varisco, “Ay İstasyonlarının Büyülü Önemi 13. Yüzyıl Yemenli “Kitab El-Tabsira Fi 'Ilm El Nujum” İle ilgili Malik El Eşref” s.19-28.

576 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar, Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn , s. 53.

577 Finbar Barry Flood, "Doğaya Karşı İmge: Bizans ve Dar Al-İslam'da Apotropia Olarak Devşirme Malzeme" Ortaçağa ait Tarih Günlük 9, HAYIR. 1 [2006]: 143-66. BEN tartışmak Bu daha öte içinde the Bu bölümün aşağıdaki kısmı: Aydınlatmaların ve resimlerin işlevi.

Christie'nin kataloğu ve ikinci Sotheby's'in kataloğu İlhanlı olarak tanımlanmaktadır. 578 Christie'nin kataloğunda iki yay ve bir okla gösterilen, Farsça başlıklı bir bölüm vardır; Resimden önceki Kur'an ayeti, ok atılması bölümünde kullanılan ayetin aynısıdır. the iki DAI kaydırır: Al-'Enfal (kısmi 8:17).  Sotheby's taslak dır-dir benzer ile LNS 25 HANIM şöyle BT içerir "çizimler ile ilgili A kılıç, mızrak Ve yay Ve ok," henüz BT dır-dir içinde A bölüm aykırı “ el-'adu. ” 579 Bu parşömenlerin her ikisinin de inceleme için mevcut olmaması talihsiz bir durumdur.

4.  Bitişi İki Parşömen

Uygun bir şekilde, li'l-muṭalaqa ("son ve mutlak cazibe"), bu konuyla ilgili son tektip bölümün başlığıdır. LNS 12 HANIM Ve the son ile ilgili LNS 25 HANIM. Onlar ikisi birden yapmak kullanmak ile ilgili el-İnşikâk : LNS 12 HANIM (84:1-ortadaki 4); LNS 25 MS (84:1-3) (şek. 30, 49). Tomarın sonundaki ayetler, buna uygun olarak, Kıyamet Günü'nün alametlerine ve yırtılarak açılan güçlü gökyüzü görüntüsüne değiniyor. İki tılsımlı tomar, öbür dünyada korunmak için Tanrı'ya yapılan dualardır. O zaman sihirli bir kare mühürler ikisi birden parşömenler, gibi içinde A yasal ferman rulman the fok ile ilgili A cetvel. Açık LNS 12 HANIM, the sihirli kare “ilk dokuz harfin” mührü olarak bilinen mistik harflerden oluşur.

578 Christie's Londra, İslam Sanatı ve El Yazmaları, 29 Nisan 2003, Perşembe, “QurʾānScroll”, lot 57. Ayrıca Görmek: Sotheby's Londra, Sanat ile ilgili the İslami Dünya Gün Satış: İçermek İyi Halılar ve Tekstil , Ekim 5, 2011; "Bir İlhanlı Aydınlatılmış Tılsımlı Taslak kapsamak bir ile ilgili en erken tamamlanan el-Busiri'nin (ö. dolayları) kopyaları MS 1294-6) Burdah. Övgü dolu bir şiir Hz.Muhammed'in." İran. 13. yüzyıl sonları - 14. yüzyıl ,” lot 61.

579 Sotheby's Londra, İslam Dünyası Sanatları Günü İndirimi: İnce Halılar ve Tekstiller Dahil, 5 Ekim 2011, “El-Busiri'nin (ö. MS 1294-6 civarı) Al-el-Busiri'nin en eski tam kopyalarından birini içeren İlhanlı Aydınlatmalı Tılsım Parşömeni -Burdah. Hz.Muhammed'i öven bir şiir. İran. 13. yüzyıl sonları - 14. yüzyıl .” parti 61; el-Būṣīrī'nin (1294-1297 arasında bir ara öldü) Burda , A şiir Açık the Örtü ile ilgili the Peygamber O dır-dir bilinen için onun büyülü güçler. Altında, Bu şiirin önemini ve LNS 25 MS için önemini tartışıyorum.

abdjadiyah, ” Ayrıca bilinen gibi budūḥ Ve ahhh (incir. 30). 580 Açık LNS 25 HANIM, the kare dır-dir sol boş ve sahip olmak Olumsuz olmuştur tamamlanmış; bir olabilmek hayal etmek BT istemek sahip olmak olmuştur benzer ile LNS 12 HANIM (incir. 49).

Sihirli kare tamamlanmamış olsa bile, LNS 25 MS, ana metin bloğuna üç rozet aracılığıyla bağlanan, hasarlı eşmerkezli dairelerle biten tam bir kaydırmadır (şek. 50). İhlâs (112) metni bordüre benzer şekilde kırmızı harflerle kopyalanmıştır; siyah metin de benzer ile the sınır dır-dir el-En'ām (6:115) (şek.51).  ayet itibaren el-En'ām dır-dir dokunaklı, gibi kişinin Allah'a ve Kur'an'a güvenmesi gerektiğini belirtir 581 ; bu, tomarı bitirmenin uygun bir yoludur.

LNS 12 MS ise ana parşömenin sonuna yapıştırılmış uzatılmış bir bölüme (bir ek) sahiptir. Aynı tür kağıt üzerine yapılmıştır, kesilmiştir ve kaleme alınmış içinde A farklı el (incir. 31).  Birinci dört çizgiler ile ilgili the geçit öyle yazılı içinde A siyah muhaqqaq yazısı ve onu takip eden nesih yazısı (res. 31). 582 Memlûk eserlerinde kağıt ve kitap sanatlarında bulunan özellikleri anımsatmaktadır. 583 Metinsel olarak, dua ve Kur'an içeriğinin bir karışımı olması bakımından tomarın geri kalanına benzer .

580 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” P. 157.

581 Bewley ve Bewley, Kur'an-ı Kerim: İngilizce Anlamının Yeni Bir Şekilde Gösterimi , s. 127. Tam tercüme şöyledir: “'Allah'tan başkasının hakem olmasını mı isterim? sahip olmak gönderilmiş aşağı the Kitap ile Sen açıklığa kavuşturmak her şey?' Onlar Biz sahip olmak verildi the Kitap Bil ki o, Rabbinden hak olarak indirilmiştir; o halde sakın şüphecilerden olma.”

582 Muhakkak ve nesih yazılarının her birinin temsili için bkz. Nasser D. Khalili Collection of Islam Art ve David Lewis James, The Master Scribes: Courses of the 10th to 14th Yüzyıllar AD . İçin örnekler ile ilgili nesih senaryo, Görmek s. 24-27; için muhakkak senaryo, Görmek s. 34-39 .

583 _ kombinasyon ile ilgili the siyah Ve altın muhakkak senaryo dır-dir hatırlatan ile ilgili A Memluk tarzı. yapacağım tartışmak the sorun ile ilgili flört the taslak Daha sonra içinde the bölüm. İçin stil karşılaştırmalar Görmek: James, The Usta Yazıcılar: Kuran'lar ile ilgili the 10'uncu ile 14. Yüzyıllar AD . İçinde özel, A Bekar yaprak bu var olmuştur atfedilen ile Yemen O dır-dir A kombinasyon ile ilgili muhakkak, thulth Ve nesih senaryo: (Kur'an 850) s. 160-161. Ayrıca bir Memlük Kur'an'ından (Kuran 582) altın muhakkak yazının kullanıldığı iki folyoya bakınız: s. 184-182.

Metin, parşömenin sonunun Kıyamet Günü temasıyla tamamlandığı yerden başlıyor. 584 Bu hatırlatır the okuyucu O the sadece koruma en the son ile ilgili zaman dır-dir the Kuran Ve Tanrı. Kur'an'dan doğrudan ve dolaylı alıntıların bir birleşimidir ve bu ona "dini otorite ve ritüel etkinlik" kazandırır. 585 LNS 12 MS'nin başlangıcına benzer şekilde metin, Tanrı'nın isimlerini ve sıfatlarını anıyor; Musa ve Firavun'un hikayelerini ritmik bir düzende yeniden ele alıyor. Bu bölümün son üçte birine odaklanmak istiyorum, Kur'an ayetleri iki suredendir: el-Kasas (28) ve Ta'Hā' (20) (Kuran 28:31, 20:68, 20:77 ve 20:46).

la tahif (“korkma”) ifadesiyle başlamaktadır . 586 BT sağlar the metin ile A algı ile ilgili BİR işitsel verim. 587 BT öne çıkanlar, gibi Yukarıda Allah'ın yolundan giderken korkmamak gerektiği ve metnin yazarı, okuyucu ve ahiret arasında ilişki kurulduğundan bahsedilmişti. 588

 zeyilname LNS 12 MS'nin sonu üç ile bitiyor farklı bunu yapmayan katip elleri tomarın tasarım şemasını yansıtıyor ve bu da bunun ana metne daha sonra eklendiğini gösteriyor (şek. 19, 31, 32). Kısa, kırmızı, nesih yazı Allah'a şükürler olsun. Altın ve siyah metin bir nimettir Açık the Peygamber Muhammed bitirme içinde A Daha sonra yazıcı el O büyüler dışarı the Taht ayet (2:255), bir uygun yol ile son the taslak. Bunlar son üç farklı yazıcı eller gözükmek ile işlev beğenmek

584 Bkz. the katalog için A tam dolu transkripsiyon ile ilgili the detaylar Ve Görmek Bölüm Dört için A dualar ve dilleri üzerine teorik tartışma.

585 Keane, "Din Dil," s. 61-62 .

586 Orada dır-dir bir yazım hatası için (20:46): Yerine ile ilgili ben takif (Yapmak Olumsuz olmak korkmuş), BT okur ben takşa (korkma).

587 Keane, "Din Dil," s. 58-61 .

588 Aynı eser. BEN geri dönmek ile the kavramsal anlayış ile ilgili the dil ile ilgili dualar (onların Ajans ve etkililik) Dördüncü Bölümde.

A imza O kabul ediyor O nihai koruma gelir itibaren Tanrı. Gibi the üç farklı eller resmi metnin geleneklerini takip etmiyor; bu, daha özel bir okuyucunun Tanrı'ya başvurduğunu gösteriyor.

İtibaren the önceki tartışma ile ilgili Ne dır-dir Paylaşıldı metinsel olarak Ve görsel olarak arasında the Dar el-Eser el-İslamiyye kaydırmalarında, inşanın bir süreci ve formatı olduğu ortadadır. ile ilgili bunlar kaydırır. Onlar paylaşmak A benzer kompozisyon, henüz farklılık içinde the detaylar. 589 BT Yukarıdaki analizden ve katalogdan, her iki kitabın da Allah tarafından isimleri ve Kur'an ayetleri aracılığıyla güçlendirildiği açıkça görülmektedir. Bir sonraki soru, düzenin, görsel aydınlatmaların ve illüstrasyonların okültlere nasıl gönderme yaptığıdır.

İşlev ile ilgili the Aydınlatmalar ve İllüstrasyonlar

 gizli Ve the tanım ile ilgili tılsım dır-dir BİR önemli parça ile ilgili Bu tez. Gibi Birinci Bölüm'de vurgulanan okült, çileciliğe giden yolda rol oynayan ortaçağ felsefesi ve biliminin geniş çerçevesinin bir parçasıdır. İhvan el-Safâ ve el-Bunî sayesinde, okültün meşru uygulamalarına dair bir teori anlaşıldı. İkhwān Al-Safāʾ, Yunan Neo-Platoncu kaynaklardan, İncil hikayelerinden ve Kur'an'dan çevirilerle gizli bilimler tarihine ilişkin bir teori sağladı. Okült bilimleri beş kategoriye ayırdılar: kimya, astroloji, büyü bilimi Ve tılsımlar, ilaç, Ve tecrid (temizlik ile ilgili the ruh). 590 Bölüm Bir gelişmiş fikirler O the yapı ile ilgili A tılsım öyleydi bir ile ilgili the temel yetenekler ile ilgili hayat Ve öyleydi düşünüldü _

589 ben tartışmak the etki ile ilgili bunlar dualar içinde Bölüm Dört.

590 İhvan el-Safā', 4:287.

dini bir bilim olsun. 591 Nihayetinde okült bilgi Allah'tan ve Kur'an'dan gelir. Okült bilimi, İdris peygamber olarak bilinen Hermes'ten başlayarak Peygamberlerden doğmuştur. İhvan Yunanca bilgisini aktarmak arasında Kuran'da bulunan peygamberlerin, meleklerin ve Şeytan'ın hikayelerine sürekli atıfta bulunarak onu İslami bir bağlamda yeniden konumlandırın. El-Bunî şunları sunar: Daha özel anlaşılması gizli. Bir yerine tarih, bir uygulama teorisidir. Hurûf ilminin (harf ilmi), Allah'ın isimleri, peygamber kıssaları ve ayetlerle organik olarak bağlantılı formüllerden oluştuğu tespit edilmiştir. ile ilgili the Kuran. 592 Emilie Savage-Smith sahip olmak savundu O BT dır-dir imkansız ile hizalamak A teori Tılsımlı maddi nesnelerin fiziksel yönleriyle okült. 593 Bu bölümde okült teorisinden ziyade bu tılsımlı parşömenler üzerindeki uygulama analiz edilmektedir. İki DAI tomarında Kur'an ve duanın kullanılmasından, Allah'ın ve Peygamber'in isimlerinin geçtiği açıkça görülmektedir. hikayelerde anlatıldığı gibi Kur'an, önemli bir parça arasında gizli. Bu sicimlerdeki sınırların Kur'an'daki çerçeve yapısından ve tezhiplerden başlayarak, bazı ayet ve surelerin diğerlerinden daha fazla büyüyle yüklü olduğu ortaya çıkmaktadır. Bu tasdik edilmiş bölümlerin tılsım tomarının inşası için önemli ve etkili olduğu açıktır. 594 Bu bölümde el yazması tezhip dengesinin bazı Kur'an ayetlerini nasıl vurguladığını ve onların tılsımsal işlevini nasıl öne çıkardığını tartışacağım.

591 de Callataÿ, “ sınıflandırma ile ilgili Bilgi içinde the Rasail," s. 58-82 .

592 EI online, “hurûf (İlmü’l-),” (T. Fahd) El-Bunî’ye göre ilmin kökeni nakledilmektedir. aracılığıyla Hermes Ve Aristo. Ayrıca Görmek: Fahd, “ büyü gibi "kaynak" de the Hikmet, el-Bunî'nin çalışmasından sonra," s. 61-108.

593Maddison , Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , cilt 1, P. 62.

594 ben tartışmak the etki ile ilgili bunlar Kuran bölümler Ve çeşitli cümleler içinde the takip etme bölüm.

İkinci Bölümdeki blok baskılı tılsımlı tomarların tek renkli olduğu vurgulanıyor sırasında onlar itibaren the DAI, okudu içinde Bu bölüm, öyle çok renkli Ve, dahası, görsellerini ve metinlerini yeni ve spesifik bir kodolojik formatta sunuyorlar. Dikkatli bir incelemeden sonra, her iki parşömende de çeşitli bölümlerin ve temaların yerleştirildiği belirli bölgelerin olduğu ortaya çıkıyor. Aydınlatmanın görsel deneyimini düşünmek önemlidir. the bölüm ile ilgili the metinsel içerik içine çeşitli belirgin konu ile ilgili bölümler, Ve parşömenlerdeki tek tek başlıklar, kenarlıklar ve rozetlerin bir bütün olarak nasıl işlediğini ve okuyucuya güçlü bir gestalt sağladığını (şek. 20, 33).

Birincisi, iki parşömen üzerindeki resimler “metnin ayrılmaz bir parçasıdır” ve daha sonraki bir metin değildir. ek. 595 Ayrıca, Onlar öyle Olumsuz "teknik çizimler” gibi onlar kurmak içinde furûsiyah veya bilim kılavuzları. 596 Orada dır-dir A doğrudan ilişki arasında metin Ve görüntü. 597 içinde the dava ile ilgili the Çeşitli silahların illüstrasyonu, dualar bu ikonik nesnelere güç kazandırıyor. Aslında bu iki parşömen üzerindeki resimlerin başlı başına birer tılsım işlevi gördüğü ileri sürülebilir. Bu ifadeyi anlayabilmek için bordürün görsel etkisinden başlayarak ruloların tasarım ve illüstrasyon unsurlarını bir bütün olarak ele almak önemlidir . Bu bir kez başarıldığında, bu tılsımlı parşömenlerin tarihsel bir bağlama yerleştirilmesi gerekir. Benim görüşüme göre parşömenler, metin ve görsel kullanımları bakımından daha sonraki büyük yazıların habercisidir.

595 Davut James, “Memluk Tablo en the Zaman ile ilgili 'Lüzinyan Haçlı Seferi 1365-70” İslami Beşeri Bilimler II, [1974]: 73-87, s. 78.

596 Aynı eser.

597 Anna Contadini, Arap Resminde “Bir Bütün Olarak El Yazması” : Resimli Arapça El Yazmalarında Metin ve Görüntü , ed. Anna Contadini, (Leidin: Brill, 2010), s. 3-16; Anna Contadini, Hayvanların Dünyası: Hayvanlar Üzerine On Üçüncü Yüzyıl Resimli Arapça Bir Kitap (Kitab) Hayır El-Hayavan) içinde the İbn Bakhtishū' Gelenek (Leiden; Boston: Brill, 2012), s.1-10.

Görüntüler kurmak içinde the Fālnāma s. 598  iki DAI tılsımlı parşömenler Yapmak Gelmek dışarı ile ilgili the gelenek daha önceki blok baskılı tılsım parşömenlerinden. Ayrıca yukarıda tartışıldığı gibi bu ruloların belirli bir formatı vardır ve Eyyubi hac rulolarında olduğu gibi “tekrarlanan bir görsel program” vardır. 599

1. Görsel ve Metinsel Etkisi the Sınır

 zıtlık ile ilgili kırmızı Ve siyah tanımlar the sınırlar ile ilgili ikisi birden parşömenler (Şek. 20, 33). Dikkatlice Seçilen Kur'an ayetleri bunun "en önemli kehanet metni" olduğunu ortaya koymaktadır. 600 Kur'an ayetlerinin sınırlara apotropik bir işlev kazandırdığı üstü kapalıdır. Her iki ruloda da, her iki taraftaki büyük siyah nesih-sülüs yazıtın yanında, içinde el-İhlāṣ (112) tekrar tekrar tekrarlanan iki şerit halinde kırmızı nesih yazı bulunmaktadır. 601 Her parşömenin çerçevesinin özgünlüğü, orta şeritte yer alan Kur'an ayetlerinin seçiminde yatmaktadır. LNS 12 MS'in üst kısmı eksik olabilir ancak yine de okunabilir. Siyah kenardaki metin Yā'-Sīn'den (36:37-83) ayetler içermektedir ve mevcut sonu Bakara'dan (2:285) Kur'an ayetlerinin çoğunu içermektedir . 602 Yā'-Sīn'in (36:1-36) ilk ayetleri büyük olasılıkla eksik metindi; kenar boşluğunun sonlandırılması için belki başka ayetler kullanılmış olabilir. Tılsımsal işlevi

598 Ferhad, Bağcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap Omens'ten . _

599 Davut Roxburgh, "Hac Şehir," s.767-770 _

600 Ferhad, Bağcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap ile ilgili alametler , P. 20.

601 Yazı tanımlaması için bkz.: Nabil F. Safwat ve Mohamed U. Zakariya, The Art of the Pen: Calligraphy ile ilgili the 14. ile 20. Yüzyıllar (Londra: Yayınlanan ile the Nur Temel içinde Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birliktelik, 1996), s.234.

602LNS _ 12 HANIM en büyük ihtimalle içerdiği the tüm ile ilgili Yā-Sīn (36).

Kur'an'ın bu iki suresinin sınır içinde isimlendirilmesinde ve kullanımında kaydırma vurgulanmıştır: Yā'-Sīn (36) ve el-İkhlas (112). Birinci Bölüm ve yukarıda tartışıldığı gibi, Kur'an'daki bu iki sure, tılsımsal yetenekleriyle bilinmektedir. Yā'-Sīn (36) hadis yoluyla rivayet edildiğine göre Kur'an'ın kalbidir ve el-Bunî (ö.1225), el-İhlâs (112) tartışmasıyla anlatılmaktadır. dır-dir dikkate alınan ile olmak bir ile ilgili the bölümler ile the “en güçlü koruma" Açık tılsımlar. 603 İkisi birden Bu Kur'an bölümleri önemlidir ve Kubbet-üs-Sahra'dakiler gibi mimari yazıtlarda görülür. 604

LNS 25 HANIM: A Belirgin Sınır Biçim

Bir kez daha, DAI tomarlarının metin içerikleri örtüşse de, LNS 25 MS sınırının daha fazla tartışma gerektiren kendi iç yapısı vardır. Her şeyden önce, çerçevesi çeşitli bölümlere ayrılmış tam bir parşömendir. Birincisi, Tanrı'nın isimlerinin etrafındaki dikdörtgen bölümdür (şek. 37). Siyah kenardaki nesih metni , tılsımlı anlamıyla bilinen Yā'-Sīn'in (36:1-14) yalnızca ilk kelimesini aktarıyor . Ana metin bloğunun etrafındaki dikdörtgen çerçevenin daha fazla özelliği vardır. detaylandırmak Kuran seçim vurgulama BİR eskatolojik tema (incir. 33). Gibi adı geçen Daha önce kırmızı nesih , defalarca tekrarlanan İhlâs'tır (112 ) . Siyah marjinal nesih yazısı, Yā'-Sīn'den özenle seçilmiş ayetlerle devam eder , ardından sınırın sağ tarafından başlayan bir geçiş bölümü olan el-İkhlas'ı (112) tanıtan bir besmele gelir. 605 Tümü

603 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” P. 129.

604 Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Harika Rivayet ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri,” s. 50, 71.

605 _ başlar ile (36:14-50); Daha sonra devam ediyor yirmi ayetler ileri ile Yā-Sīn (36:68-83 ).

Kuran bölümler Açık the Sağ taraf ile ilgili the sınır öyle itibaren the son üçüncü ile ilgili the Kuran. Böylece, Kıyamet Günü'nün gelişiyle birlikte yaratılışı ve zamanın sonunu vurguluyorlar. Kur'an'ın apotropik işleviyle bilinen bir suresi olan Mülk (67) 'de egemenlik ve yaratılış temaları vurgulanmaktadır . 606 Daha sonraki dönemlerde Osmanlı dua kılavuzları gibi dini elyazmalarında da görülmektedir. 607 Bunu el-İnsan'ın (76) tam transkripsiyonu takip etmektedir .

Tefsîr-i Celâleyn'e göre bu bölümde Müslüman olmanın ve öbür dünya, üzerinde zevk almak the zevkler ile ilgili Bu hayat ( el-dünya ). 608 Dahası, kesin ayetler ile ilgili Al-Insān (76) tılsımsal işlevleriyle tanınır. 609 Kur'an'da bir sonraki bölüm el-Duha (93); Peygamber Muhammed'e Cibril'i görmedikten birkaç gün sonra vahyedilmiştir. 610 Peygamber Muhammed, Cibril'i tekrar görünce rahatladı; ve bu bölümün vahiyini aldı . Başka bir deyişle bu, siyeri okuyanın Allah'a ve melek Cibril'e şefaat için çağrıda bulunduğunu ima eden uygun bir suredir. Kenar boşluğu daha sonra Kur'an'ın sonundan, Kıyamet Günü'nün işaretlerini ve Allah'ın yolunu izlemenin önemini vurgulayan bir dizi eskatolojik bölüme götürür: el-Şerh (94), el-Tin (95), el-Kadr (97), el-

606 İçinde Benim çalışmak ile ilgili Osmanlı namaz kılavuzlar Duaname (ler), el-Mülk (67) yapılandırır gibi BİR Bu adanmışlık kılavuzlarının önemli bir kısmı: Yasmine Al-Saleh, Chicago Üniversitesi. “18. Ortadoğu Tarihi ve Teorisi Konferansı”nda sunulan bildiri: “Bir Osmanlı Dua Kitabı Savaşa Gidiyor”, bahar, 2003; Alexander Bain, “Geç Osmanlı En'am-i Serif: İslam Dua Kitaplarında Kutsal Metin ve Görseller.”

607 Aynı eser.

608 Mahalli, Suyuti, Ve Sevar, Kuran-ı Kerim El-Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn , s. 811-812.

609 canaan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça "Tılsımlar" P. 129.

610 Mahalli, Suyuti, Ve Sevar, Kuran-ı Kerim El-Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn , s. 823-827.

Zalzalah (99), el-'Ādiyāt (100), El-Qāriʿa (101), el-Tekāshur (102), el-Asr (103), el-Naṣr (110),

el-Masad (111), el-İhlâs (112).

Son olarak parşömenin sonunda eşmerkezli bir kenar bölümü vardır . daire (incir. 51). Tekrar the kırmızı metin dır-dir el-İhlâs (112) Ve the siyah senaryo dır-dir el-En'am (6:115). BT dır-dir BİR uygun ayet için the bitirme ile ilgili the taslak, gibi BT öne çıkanlar O the gerçek dır-dir içinde kelime ile ilgili Tanrı. 611 olarak diğer kelimeler, the nihai tılsımlı koruma gelir itibaren Tanrı Ve Kuran .

2. Aydınlatma Ve İllüstrasyon ile ilgili the Ana Metin Engellemek

Kenar metnini ve kırmızı ile siyahın eskatolojik ve tılsımsal işlevini anlamak metinler O yörünge the ana metin engellemek, potansiyel müşteriler bir ile anlamak the denge ile ilgili aydınlatma ana metin bloğunda. LNS 12 MS için konu başlıkları, altın zemin üzerine siyah çerçeveli beyaz yazı ile mavi zemin üzerine siyah çerçeveli beyaz yazı arasında dikkatli bir hesaplamadır (şek. 23). LNS 25 MS, tasarım sürecinde daha ayrıntılıdır. Ön kısmı, metni çerçeveleyen resimli bölümleri ve belirgin bir sonu olan bir el yazması olarak yapılmıştır (şek. 34, 35, 36). LNS 25 MS'deki açılış metni aydınlatması dikkatli bir geometrik yapıdır ile ilgili A gözyaşı, badem gözler, Ve altı işaretlendi yıldızlar O öyle iki yanında ile A düzleştirilmiş “kalemlik” tasarımının tamamı Kur'an'dan alıntılarla doldurulmuştur (şek. 34, 35, 36). Bu tasarımların sembolizmini daha detaylı tartışacağım.

LNS25MS :

611 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , P. 127.

Üç madalyonun bir seti ile başlayan, merkezi madalyonun yanındaki iki madalyonun daha büyüktür. 612 Ortadaki dairenin bordüründe kırmızı harflerle çok tanıdık olan el-İkhlâs (112) yazılıdır . A gözyaşı palmet ile the kalıplaşmış Kuran ayet itibaren el-Ṣaff (61:13) dır-dir the Birinci merkezi metnin bir kısmı (şek. 35). Her ne kadar bu özel ayet sıklıkla cihatla ilişkilendirilse de , aynı zamanda muskasal bir anlamı da vardır ve çeşitli tılsımlı malzemeler üzerinde geçmektedir. 613 Örneğin, başka bir yerde bahsedildiği gibi, DAI, LNS 834 M'deki bir kaydırmalı kutuda görülmektedir (şek. 53). 614 Bu ayet genellikle daha küçük gümüş muska kutularında ve sihirli ilaç kaselerinde görülür. 615 Parşömen aşağı doğru ilerledikçe dekoratif motifler tomarın tılsımlı amacının bir göstergesidir (şek. 36). Altı köşeli bir yıldızı çevreleyen iki daireden oluşan iki setin her biri, tasarıma dahil edilmiş kırmızı nesih metni olan bir badem gözünü çerçevelemektedir; bu , el-İkhlâs'tır (112). Altı köşeli yıldız "Süleyman'ın Mührü"ne atıfta bulunur ve onun apotropaik anlamı ile bilinir. Beş köşeli veya altı köşeli bir yıldız olarak ortaya çıkabilir; bu, "Süleyman'ın cinler [doğaüstü varlıklar] üzerindeki gücünü sürdürmesinin işaretidir ." 616 Görüldüğü gibi tılsımlı blok baskılardan birinde (MMA 1978.546.32) altı köşeli yıldız tasvir edilmiştir (Res. 6). 617 Hem beş köşeli hem de altı köşeli

612 Bkz. the katalog için A tam dolu Tanım.

613 This particular verse is one of the most common Qurʾānic verses on talismanic material: Canaan, “The Decipherment of Arabic Talismans,” p. 129; Hülya Tezcan, Topkapı Sarayı'ndakī Șifalı Gömlekler (Istanbul: Euromat, 2006), pp. 40-41, 76-77, 108-109.

614 Bkz. the katalog için A detaylı Tanım.

615 Kolombiya Üniversite, İslami Tılsım #15. Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson, ve Stanley, Science, Tools & Magic , cilt, s. 61-62, 96.

616 Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve İngiliz Müze, Arapça Ve Farsça Mühürler Ve Muskalar içinde the ingiliz Müze , s. 166-168.

617 Bkz. the katalog için A Tanım ile ilgili Bu engellemek Yazdır.

işaretlendi yıldız meydana gelmek Açık A sayı ile ilgili Fatımi Ve Memluk seramik. 618  Memluk ilişkilendirme DAI parşömenlerinin ayrıntıları bu bölümün bir sonraki kısmında tartışılacaktır.

İki daire dizisi, altı köşeli yıldızlar ve badem gözler arasında dikdörtgen bir kartuş yer alıyor içinde şekil bir kalemlik (şek. 36). Beyaz çiçekli Kufi seti mavi altın bitkisel tomarla, el-Vâkıa'dan (56:77-80) aşağıdaki Kur'an ayetlerini içerir. Şuna talimat verir: okuyucusu önem gerçekleştirmenin önce abdest almak Kur'an'ı okumak veya ona dokunmak. Bu ayetler çeşitli Kur'an'larda geçmektedir; örneğin Memluk ciltlerinde görülüyor Kuranlar (LACMA M.73.5.557). 619 Rağmen LNS 25 HANIM dır-dir Olumsuz A Kur'an, the okuyucu kutsal metni de aynı şekilde ele alması istenir. Okültün İslami teknikleri sürekli olarak Kur'an ve "ortodoks" İslam ile bağlantılı uygulamalara başvurur. 620

LNS 25 MS ve ön parçasındaki siyah ve kırmızı metin sınırlarının görsel etkisi, bir dizi önemli tılsımlı tasarım öğesine mükemmel bir giriş görevi görüyor Açık the taslak düzgün. Takip etme the ön parça, Orası dır-dir A Kafes dikkatlice bölünmüş içine

618 Fatımi maddi nesnelerinde hem beş köşeli hem de altı köşeli yıldızlar yaygındır. Bakınız: Marianne Barrucand, Élisabeth Antoine ve Institut du monde arabe, Trésors fatimides du Caire: exposition présentée a l'institut du monde arabe Du 28 Avril Au 30 Août 1998 , s. 174, 176; Géza Fehérvári, Tarık Rajab Müzesi, Tarık Rajab Müzesi'ndeki İslam Dünyası Çömlekçiliği (Hawally: Tarık Recep Müze, 1998), s. 49-51, 57; Géza Fehérvári, Ve Tarık Rajab Müzesi, Tarık Rajab Müzesi'ndeki İslam Dünyası Seramikleri (Londra; New York: IB Tauris 2000), s. 246-259. Kuveyt'teki Tarık Rajab Müzesi'nde Memlüklere ait ve altı köşeli yıldız içeren çok sayıda seramik bulunmaktadır: Suriye'den bir Memlük kasesi, 13. - 14 . yüzyıl (CER-506-TSR); sözde Kufi yazıtlar ve dört balık içeren bir Memluk kasesi Mısır'dan yıldızın etrafında yüzmek, 14. -15 . yüzyıl , (CER-615-TSR); 14-15. yüzyıl Suriye'sine ait bir Memlük kasesi ( CER-1728-TSR); bir çini paneli, Memlük, 15. yüzyıl Suriye'si (CER-501-TSR); 14. -15 . yüzyıl Memlük Mısırı'na tarihlenen yıldızlı bir havza parçası (CER-609-TSR). Son olarak David koleksiyonunda altı köşeli yıldız bulunan bir cam kase bulunmaktadır: http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/dynasties/mamluks/art/isl_223

619 http://collections.lacma.org/node/239924

620 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 135-137; Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson ve Stanley, Science, Tools & Magic, s.59-63.

kırmızı ve siyah harflerle dönüşümlü olarak Tanrı'nın isimlerinin yer aldığı dört sütun (şek. 37). Bu bölümün başlığı da dikdörtgen okunuşun üst ve alt kısmındaki iki altın yarım daire ile titizlikle oluşturulmuştur: el-'esmā' al-husnā (“Allah'ın güzel isimleri”). LNS 25 MS'deki gibi üzerinde Allah'ın isimlerinin yazılı olduğu tablolar, tılsımlı korumalarıyla biliniyor. 621 Daha sonraki ibadet elyazmalarına benzer şekilde, Tanrı'nın isimleri belirli bir konuyu ya başlatır ya da sonuçlandırır. el yazması. Onların amaç dır-dir ile teşvik etmek A derin hürmet ile ilgili the yetkiler ile ilgili Tanrı Ve onun adı. Sonuçta, tılsımlı el kitaplarında, Allah en büyük şefaatçidir ve kim Allah'ın isimlerine dua ederse, duası kabul olur.

Her iki parşömende de okült ve tılsımlara sürekli olarak atıfta bulunulmaktadır. Ancak daha fazlası öne çıkan LNS 25 MS'de, Sonraki önemli 'Avfāku'l-ayyām al-sab' ("yedi günün sihirli kareleri")' den sonraki bölüm el-kevākib al-zurriya'dır ("parlayan yıldızlar"). 622 Bu, el-Būṣīrī'nin (ö. yaklaşık 1294-97) Burda'sının çoğunu kapsar ; Peygamber" bilinen için onun büyülü yetkiler (incir. 41). 623  efsane dır-dir O el-Buṣīrī acı çekti felçten kurtulmuştu ve bu şiiri Allah'a ve Peygamber Muhammed'e bir tür dua olarak yazmıştı. Bir gece rüyasında Hz. Muhammed'i gördü ve ona şiirini okudu. 624 Peygamber, mantosunu Busîrî'nin omzuna koydu ve uyandığında hastalığı iyileşti.

621 Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 135-137; Savage-Smith, Büyü ve Erken İslam'da Kehanet , Klasik İslam Dünyasının Oluşumu, s. xxiii; Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson ve Stanley, Science, Tools & Magic , cilt.1, s. 106-107.

622 _ başlık sahip olmak A tipografik hata: BT meli olmak Durriya : “ parlıyor yıldızlar."

623 EI çevrimiçi, “Burda,” (R. Basset); EI çevrimiçi., “al-Būṣīrī,” (E. Homerin); S. Stetkevych, “Metinden ile tılsım: Al- Būṣīrī'nin Kadıdat el-burdah ( örtü kaside) Ve the yalvaran ode” Arap Edebiyatı Dergisi [2006]: 145-89: Elaine Wright, İslam: İnanç. Sanat. Kültür: Chester Beatty Kütüphanesi El Yazmaları , s. 44-45.

624 S. Stetkevych, "İtibaren Metin ile Tılsım Al- Busiri'nin Kaside Al- Burdah ( Örtü Ode) Ve Yalvaran Ode,” s. 145.

felç. Bu mucizevi etkinlik neden oldu the şiir ile haline gelmek A tılsım, Ve BT dır-dir HAYIR sürpriz LNS 25 MS'e dahil olduğunu. Şiirin gücü, Hz. Muhammed'in şefaatine çağrıda bulunarak mucizeyi ölümsüzleştirmesinden kaynaklanmaktadır. 625 Bu bir metin kalıntısıdır ve aslında başka bir tomarın içinde yer aldığı görülmektedir. 626

Tılsımın görsel etkisini vurgulamanın yanı sıra, iki parşömenin metinsel ve görsel analizinden, belirli konuların açıkça yasal büyü uygulamalarının parçası olduğu açıkça görülüyor. Örnekler arasında büyü ve nazarın giderilmesiyle ilgili bölüm başlıkları yer almaktadır: Li'l-'ayn wa el-naẓra ("için the [fenalık] göz Ve onun bakış atmak") Ve İbṭal el-siḥr ("için iptal etme büyü"); Ve her kaydırmanın sonundaki sihirli kareler. Sihire ve büyüye dair ek referanslar da var; bunlar Musa ve Süleyman gibi peygamberlerin yanı sıra çeşitli melekler ve iblislere yapılan metinsel göndermelerdir. Sonuçta tomarlar Kur'an ayetleri ve Allah'a yapılan dualar aracılığıyla koruma ararlar .

3.  Okült ve the İllüstrasyonlar

Dikkate alınması gereken son soru, resimlerin nasıl tılsım işlevi gördüğüdür? Yukarıda tartıştığım gibi , the resimler öyle BİR “integral parça ile ilgili the metin" Ve Olumsuz A Daha sonra ek. 627 ne de öyle Onlar

625 age, P. 153.

626 Sotheby's Londra, Sanat the İslami Dünya Günü Satış: Para Cezası Dahil Carpets and Textiles, 5 Ekim 2011, “En erken tamamlanmış örneklerden birini içeren İlhanlı Aydınlatmalı Tılsım Parşömeni kopyalar ile ilgili el-Busiri'nin (D. yaklaşık 1294-6 reklam) El-Burdah. A Şiir içinde Övmek ile ilgili the Hz Muhammed. İran. 13. yüzyıl sonları - 14. yüzyıl ,” lot 61

.

627 James, “Memluk Tablo en the Zaman ile ilgili 'Lüzinyan Haçlı Seferi 1365-70” P. 78.

“teknik resimler.” 628 Daha ziyade, belirli bir silaha veya nesneye, işleviyle ilgili belirli bir Kur'an ayeti ve sihirli harfler yoluyla tılsımlı bir işlev kazandırılmıştır (şek.24-29, 42-48). Hatta iki parşömen üzerindeki resimlerin öncelikle tılsım, ikinci olarak hafızaya yardımcı işlevi gördüğü ileri sürülebilir. Birincisi, görüntülerin tılsımsal anlamı, mimari yapıların devşirme malzemelerinde meydana gelen istenmeyen zararlıların tasvirlerine benzemektedir. 629 Bu, Finbarr Barry Flood'un yılanlar ve akrepler konusunda ileri sürdüğü gibi, "görüntünün, imgelenenin gücünü tersine çevirme veya etkisizleştirme yeteneğidir." 630 Dolayısıyla bu tılsımlı parşömenlerin üzerinde akrep ve yılanın birleştirilmiş görüntüsünü görürseniz, bunlar karşı koruma görevi görür. Bu eklembacaklılardan Ve sürüngen. İçinde the dava ile ilgili the çeşitli silahlar ( görüntü ile ilgili the birbirine dolanmış kılıç, mızrak veya yay ve ok), Kur'an, Allah'a doğrudan duasıyla şunu iddia eder: özel silah ile BİR muskalı işlev. İçinde ek, benzer ile Yahudi büyülü metinler, resimler metnin tılsımlı yönüne “görsel bir unsur” yaratıyor. 631 Bu diyagramlar bir parçadır ile ilgili BİR “ikonografi” ile ilgili the büyülü metin. 632 Böylece, the kombinasyon ile ilgili the resimler Ve Parşömenlerin aydınlatmaları, tılsımlı bir parşömeni oluşturan şeyin “estetik”ini yaratıyor. 633

Orada öyle iki esrarengiz çizimler: the temsil ile ilgili the beyaz el ile ilgili Musa, ve güneş ve ayın tasviri. Nasıl çalışırlar? Güneş ve ayın durumunda, dua eden, onların hareketlerinden kaynaklanan doğal afetlerden korunmak istiyor olabilir.

628 Aynı eser.

629 Tufan, “Resim aykırı Doğa: Ganimetler gibi Apotropya içinde Bizans Ve Hediye El- İslam.”

630 age, P. 143.

631 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri,” s. 197.

632 age, P. 200.

633 age, P. 202.

çok gibi sert hava durumu. İçinde diğer kelimeler, the tasvirler ile ilgili the iki madalyonlar sahip olmak the yetenek güneşin ve ayın hareketinden kaynaklanan zararlı güçleri ortadan kaldırmak.

gelince beyaz LNS 12 MS Ibṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”) üzerinde bulunan Musa eli , bir kutsal emanet işlevi görmektedir (şek.29). Bu temsilin, bu tür ikonik ibadet emanetleriyle dolu Osmanlı ibadet el yazmalarının öncüsü olduğuna inanıyorum. 634 Daha önce de belirtildiği gibi Musa'nın eli, İslami bir el yazması üzerindeki kutsal emanetin en eski tasvirlerinden biridir. Bir kutsal emanetin ondan öncesine ait kağıt üzerindeki diğer tek tasviri, Hz. Muhammed'in Kudüs'teki Kubbetüs-Sahra'da Eyyubi hac ziyaretinde temsil edilen ayak izidir. kaydırır. 635 Metinsel olarak, emanetler öyle BİR içsel parça ile ilgili hac rehberler, beğenmek O ile ilgili El-Haravi, dini şahsiyetlerin kafalarına, parmak izlerine ve ayak izlerine göndermelerle doludur. 636 Kutsal emanetler, peygamberler ve azizler uygulayıcının dini gündeminin önemli bir parçasıdır; 637 Frank Burch Brown tarafından belirtildiği gibi:

634 Christiane Gruber, "Her Şeye Dindar Bir Tedavi: Lilly Kütüphanesindeki Osmanlı Resimli El Kitabı", The Muslim'de El yazması Gelenek: On Yüzyıllar ile ilgili Kitap Sanat içinde Indiana Üniversite, ed. Hıristiyan Gruber (Bloomington: Indiana University Press, 2009), s.116-153; Barbara Schmitz, New York Halk Kütüphanesi'ndeki İslami El Yazmaları, (New York: Oxford University Press: New York Halk Kütüphanesi, 1992),

s. 48-50 .

635 Aksoy Ve Milstein, "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” sayfa numaraları; Gruber, “Peygamber Muhammed'in Ayak İzi”, s.116-153. Bazı kutsal emanetler ve dini semboller içeren kağıt üzerindeki diğer tek erken dönem eserler Eyyubi hac parşömenleridir. Haravi'nin hac rehberinde ve diğer rehberlerde de kutsal emanetlerin sözlü açıklamaları bulunmaktadır: Harawi ve Meri, Yalnız Bir Yolcunun Hac Rehberi: 'Ali İbn Ebi Bekir El-Haravi'nin Kitab El-İşaret İla Ma'rifat El-Ziyarat."

636 age., s. 12-14. İçin örnek, en the kale içinde Halep, the KAFA ile ilgili Yahya çöp Kutusu Zekeriya ziyaret edildi; Muhammed'in yeğeni Ali b. Abi Talib, Hims'te.

637 F. B. Kahverengi, Din Estetik: A teolojik Çalışmak ile ilgili Yapımı Ve Anlam , Çalışmalar Edebiyat ve Din alanında (Londra: Macmillan, 1990).

Açık the tüm din dır-dir endişeli ile yaşamak Peki, içinde onun bütünlük . . . İle O sonunda özel topluluklar ve liderlik sağlarlar ve çoğu zaman toplumun biçimini ve biçimini etkilerler. yön Olumsuz Sadece ile ilgili bireysel hayatları Ancak Ayrıca ile ilgili toplum en büyük. İle araç Kutsal hikayeler, semboller, doktrinler ve ritüeller sayesinde dinler, yaşamda ve bir bütün olarak evrende en önemli olanın ne olduğuna dair bir fikir verir; azizlerin ve bilgelerin örnek yaşamlarını ve düşüncelerini kutlayarak ve hatırlayarak, takipçileri arasında belirli eylem ve tutumları teşvik ederler. 638

Bir yaşam biçimi olarak din, kutsal ve ilahi olanın güçlerini “çağrıtır” ve “çağrıştırır”. 639 Günlük yaşamı aşar. 640 Bu nedenle bir tılsım üzerinde Musa'nın eli gibi bir kutsal emanetin tasviri taslak musluklar içine the kültür ile ilgili the kült ile ilgili emanetler Ve kişisel özveri ile ilgili the ortaçağ Müslüman uygulayıcısı. LNS 12 MS metinsel olarak Musa'nın asasına, görsel olarak ise Musa'nın eline gönderme yapmaktadır.

Gibi Kahverengi şunu belirtir: “ estetik nesne dır-dir oluşturulmuş Olumsuz Sadece ile Ne dır-dir görülen Ancak Nasıl BT algı bağlamları ve bildiğimiz ya da bildiğimizi sandığımız çeşitli şeyler de dahil olmak üzere tüm ortama bağlıdır..." 641 Başka bir deyişle, gördüğümüz şey sadece görünen değil Bu parşömen üzerinde Musa'nın elinin tasviri, ayrıca bunun Kur'an ayetlerinin yorumlanmasında nasıl bir rol oynadığı ve büyüyü ortadan kaldırma yeteneği. Josef W. Meri'nin ileri sürdüğü gibi, Ve gibi BEN açıkladı içinde Bölüm İki, the kutsallık ile ilgili BİR nesne gelir ileri itibaren the kullanmak Bu bağlamda Kur'an'ın 642 Buna ek olarak, el-İhlâs'ın (112) Kur'an ayetleriyle dolu daha büyük siyah yazıyı çevreleyen küçük kırmızı yazısını düşünürsek , bu durum uygulayıcının

638 age, P. 113.

639 Aynı eser.

640 age., s.114.

641 age., s.75.

642 Josef W. Meri,  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağ Suriye'si .

parşömenlerin dini ve estetik deneyimi. 643 Aslında bu tezlerin dolaşıma sokulduğu bir kültür ortamı var. 644 Görsel olarak bu tomarlar daha sonraki Osmanlı, Safevi, Babür ve Kaçar tılsımlı gömleklerinin ve benzer renk şeması ve Kur'an ayetlerinin kullanıldığı haritaların öncüsü gibi görünmektedir. içerik. 645  en erken tarihli tılsımlı gömlek (1477-80) ait ile the Osmanlı şehzade Cem Sultan. 646 Bir metin için kenarlık görevi gören satır ve sütunların bir kombinasyonuna sahiptir.

sayı ile ilgili büyü kareler dolu ile sayılar .  tasarım Ve renk şema yankılar LNS 25 MS. 647

İki DAI tomarının metinsel içerikleri ve her bir külliyatın okült ve şifayı çeşitli bağlamlarda nasıl ele aldığı düşünüldüğünde, bu parşömenlerin ortaçağ Arap tıp ve tılsım özetlerinin tarihsel bağlamına nasıl uyduğu düşünmeye başlar. Bu parşömenler Eyyubi hac parşömenleri, 1199 tarihli Kitāb al-Diryāq (Panzehir Kitabı) gibi tıbbi el yazmaları ve toksikoloji ile ortaçağ okültleri arasındaki konumu ile neredeyse çağdaş olduğunu belirtmek önemlidir . Dioscorides'in De Materia Medica'sı (on üçüncü yüzyıla tarihlenen) ve el-Sufi'nin (ö. 986) Kitāb Ṣuwar al-Kawakib'i gibi astrolojik el yazmaları ( Ayrıca tarihli ile the on üçüncü yüzyıl). 648 Aslında, the resimler Açık the iki parşömenler yapmak

643 Kahverengi, Din Estetik: A teolojik Çalışmak ile ilgili Yapımı Ve Anlam , Çalışmalar Edebiyat ve Din alanında.

644 Bkz. the takip etme bölüm ile ilgili Bu bölüm için A tartışma ile ilgili the tarihi bağlam.

645 Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson, and Stanley, Science, Tools & Magic, vol.1, pp. 106-124; Tezcan, Topkapı Sarayı'ndakı Șifalı Gömlekler, pp. 68-71.

646 Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , cilt 1, P. 117.

647 ben tartışmak Bu daha öte içinde Bölüm Dört.

648 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," Mukarnas 17, [2000]: 37-52; Oya Pancaroğlu, “Sosyalleştirici Tıp: Kitāb al-Diryāq İllüstrasyonları ,” Mukarnas 18, [2001]:

benzer ortak entelektüel kültürden olmaları nedeniyle ortaçağ Arap resmine ilişkin tartışmanın önemli bir bölümünü oluşturuyorlar. 649 Tomarlar büyük olasılıkla Memluk döneminde bağlılık ve sağlıkla ilgili daha incelikli el yazmalarının üretildiği on dördüncü yüzyıldan kalmadır. Mısır Ve Suriye. Öyleyse, içinde the takip etme bölüm, BEN tarih the iki parşömenler ile Yukarıda belirtilen el yazmalarını aklınızda bulundurun.

Flört the Parşömenler içinde A Tarihi Bağlam

Tezhip, kaligrafi ve kağıt kullanımlarına dayanarak bu parşömenlerin Memluk dönemine tarihlendiğini düşünüyorum. Ve en büyük ihtimalle arasında the dönem ile ilgili Sultan Baybars II (R. 1308-10) Ve Sultan Faraj İbn Berkuk (R. 1399-1402). 650 Orada öyle iki önemli tarihli Kuranlar O olabilmek olmak kurmak en the British Library, Londra: Sultan II. Baybars'ın Kur'an'ı (BL Add 22406, Add 22408) Memlük dönemine ait en eski tarihli örnektir; ve Sultan Faraj ibn Barquq'un Kur'an'ı (BL Or.

848). 651  kullanmak ile ilgili çiçekli kufi senaryo ayarlamak Açık BİR soyut bitkisel taslak Açık the bölüm başlıklar

155-72, s. 155-166; Jaclynne Kerner, “Bilim Adına Sanat: Kitab Al-Diryaq Metin Ve Resim” içinde Arap Tablo: Metin Ve Resim içinde resimli Arapça El yazmaları s. 25-39.

649 Contadini, “Bir Bütün Olarak El Yazması”, s. 3-16; Contadini, Hayvanların Dünyası: İbn Bakhtīshū' Geleneğinde Hayvanlar Üzerine On Üçüncü Yüzyıl Resimli Arapça Kitap (Kitāb Na't Al-Ḥayawān), s. 1-10; Richard Ettinghausen, Arap Resmi (New York: Skira; Rizzoli, 1977); Eva R. Hoffman, “İslami İlmi Ve Teknik İllüstrasyon” Koru Sözlük ile ilgili Art Online (Oxford University Press); Eva R. Hoffman, “Arapça Resimli Kitabın Başlangıcı”, 37-52.

650 Robert Irwin,  Orta Doğu içinde the Orta Yaşlar:  Erken Memluk Saltanat, 1250-1382 (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1986); Colin F. Baker ve British Library, Kur'an El Yazmaları: Kaligrafi, Tezhip, Tasarım , (Londra: British Library, 2007).

651 Fırıncı, Colin F., Ve ingiliz Kütüphane, Kuran El yazmaları: Kaligrafi, Aydınlatma, Tasarım ,

s. 38-39, 43, 48-49, 66-67. bir için temsil bkz:

http://www.facsimile-editions.com/baybarsquran/images/BaybarsQuran.pdf

Bu Kur'an'ların bir kısmı LNS 25 MS'deki giriş başlığına benzemektedir (şek. 36). LNS 12 MS eksik the başlangıç ile ilgili onun taslak, Ancak temelli Açık the benzerlikler içinde tasarım Ve düzen arasında İki parşömen de Memluk dönemine tarihlenebilir. Genellikle haminin adı ve kolofonunda bir tarih bulunan Memlüklerin cömert Kur'anlarından farklı olarak, her iki parşömen de bu bilgiden yoksundur. 652 Bu parşömenlerin tarihlendirilmesiyle ilgili bir diğer önemli faktör, el-Būṣīrī'nin sihirli gücüyle bilinen “Peygamberin Hırkası” üzerine bir şiiri olan Burda'sının çoğunu oluşturan el-kevākib al-durriya'nın (“parlayan yıldızlar”) ortaya çıkışıdır. güçler (şek. 41). Bu şiir Memlükler için ayrı bir önem taşıyordu. 653

 DAI parşömenler içermek resimler ile ilgili çoğunlukla furûsiyah nesneler (Kılıçlar, mızrak, Ve yay ve ok) (şek. 24-26, 46-48). O zaman soru, bu çizimlerin ve bölümlerin Memlüklerle nasıl ilişkili olduğudur. furūsīyah kılavuzları. Aynı metinsel veya görsel bağlamdan olmasa da, son Bahri (1350-1400) dönemine ait furûsiye el yazmaları büyük olasılıkla benzer bir çevredendir. 654 Parşömenleri tarihsel bir bağlama yerleştirmemize yardımcı olan şey, furûsiye (binicilik sanatı ve askeri teknoloji) bölümlerinin temsilidir (şek. 24-26, 46-48). Hem Abbasiler hem de Memlükler furûsiye edebiyatlarıyla tanınıyordu (şek. 60). 655 Ancak,

http://www.bl.uk/onlinegallery/sacredtexts/sultanfaraj_lg.html

652 age, P. 42.

653 Amy Daha Whittier Newhall, “ Patronaj ile ilgili the Memluk Sultan Ka'it Koy 872-901/1468-1496” (Doktora tezi, Harvard Üniversitesi, 1987), s. 197.

654 Davud İskender, Ve Maktabat el-Malik Abd el-Aziz el-'Āmmah, Furûsiyye, (Riyad, Krallığı Suudi Arabistan Arabistan: Kral Abdülaziz Halk Kütüphane, 1996) s. 100-1 118-135; Ettinghausen, Arapça Tablo , s. 100-1 143-160; James, "'Lüzinyan Haçlı Seferi' Zamanında Memluk Resmi 1365-70."

655 İskender Ve Maktabat el-Malik Abd el-Aziz el-'Āmmah, Furûsiyye; Es-Serraf, “Memlük Furûsiye Edebiyatı ve Öncülleri”; Ulrich Haarmann, "Pers Yayının Geç Zaferi: Silahlar Üzerindeki Memlük Tekeliyle İlgili Eleştirel Sesler", Mısır Siyasetinde ve Toplumunda Memlükler , ed. Thomas Philipp ve Ulrich Haarmann, (Cambridge; New York):

Furûsiye kılavuzlarının resimlendiği Memlükler . Her iki ruloda da geçen furûsiye bölümleri öyle daha öte göstergeler ile ilgili A Memluk tarih. 656 İçinde LNS 12 HANIM Orası öyle A sayı ile ilgili Aşağıdaki sırayla görünen çeşitli silahlarla gösterilen furūsīyah bölümleri: li-ḍarb al-sayf (“kılıç vurmak için”), li-rami al-nushāb (“ok atmak”) ve li-ṭa' n al-ramḥ (“bir mızrak veya mızrakla delinirse”) (şek. 24-26). Ayrıca LNS 25 MS'de resimsiz furûsiye bölümleri de bulunmaktadır. Diğer parşömen resimsiz furūsīyah bölümleriyle başlıyor: li'l-naṣr 'alā al-a'dā' ("düşmana karşı zafer için"), el-fāris wa al-fars ("atlı ve atı"). Parşömenin sonuna doğru resimli askeri silah bölümleri görünür: lī-ṭa'n bi'l-ramḥ ("bir mızrak veya mızrakla delindiğinde"), li-ḍarb al-sayf ("kılıç vuruşu için") , li-ramī al-nashāb (“okların atılması”) (şek. 46-48). 657

Nihāyat al-su'l wa'l-umniyya fi ta'allum a'māl al-furūsiyya ("Elde Etme Arzusu Dilekçesi") ile görsel bir karşılaştırma yaparak bir bağlam oluşturmak faydalı olabilir. the Works of Equitation”), David James tarafından Şam'da el-Ahsara'i'ye (ö. 1348) atfedilen el yazmaları. 658 James, el yazmasının çeşitli resimli Nihāyat al-su'l wa'l-umniyya fi ta'allum a'māl al-furūsiyya versiyonlarını inceliyor: biri Dublin'deki Chester Beatty Kütüphanesi'nde, tarihli 1366 (Env. HAYIR. A21); bir diğer dır-dir içinde the ingiliz Müze, Londra, tarihli 1371 (18886'yı ekleyin); bir diğeri ise İstanbul Topkapı Saray Müzesi'ndedir ve 1373 (A.2651) tarihlidir.

Cambridge University Press, 1998), s.174-87; James, “'Lüzinyan Zamanında Memlük Resmi Haçlı Seferi 1365-70;” G. Rex Smith, Ortaçağa ait Müslüman Binicilik: A On Dördüncü Yüzyıl Arap Süvari El Kitabı (Londra: British Library, 1979).

656 Es-Serraf, “Memluk Furūsiyah Edebiyat Ve Onun Öncekiler” P. 142.

657 için A tam dolu transkripsiyon ile ilgili her biri bölüm Görmek katalog .

658 James, “Memluk Tablo en the Zaman ile ilgili 'Lüzinyan Haçlı Seferi 1365-70 .”

(şek. 60). 659 James, resimlerin “üslubunu” “Arapça 'bilimsel' illüstrasyon” olarak tanımlar 660 çünkü tasvirlerin bir ön planı ya da bağlamı yoktur; bunlar keyfi olarak yerleştirilmiştir Ve gözükmek ile olmak "teknik" içinde onların temsil. 661 Onlar temsil etmek şövalyeler içinde the bir egzersizin ortasında, onlar poz verdi veya verdi bazı biçim ile ilgili enerji aksiyon: the örnek dört nala koşan at üzerindeki şövalye. 662 Böylece DAI tomarlarının çeşitli silahlara ilişkin temsillerinin bir furûsiye kılavuzunun parçası olmadığı açıkça ortaya çıkıyor. Aslında yukarıda da belirtildiği gibi DAI tomarları teknik çizim değil, tılsımsal ve bilimsel işlevlere sahiptir. Bu nedenle, iki rulo Memluk furûsiye el kitapları ile aynı kültürel ortamdandır ancak farklı bir tür oluşturur. 663 Her iki ruloda da furûsiye nesnelerinin çizimleri benzersizdir; diğer iki parşömen dışında başka hiçbir yerde oluşmazlar. Biri, 14. yüzyıl İran'ına tarihlenen ve Christie's kataloğunda gösterilen bir Kur'an tomarı, diğeri ise bir İlhanlı tılsımıdır. 664

659 age, P. 74.

660 age, P. 75.

661 age, P. 76.

662 aynı eser, s.76-77 .

663 Age, bkz. şekil 9, Chester Beatty Ms, Minyatür No.16, folio 162a. Aslına bakılırsa, parşömenler ve furûsiyye kılavuzları farklı türdendir ancak ilginç bir bağlantı, Chester Beatty Kütüphanesi'nin Nihāyat al-su'l wa'l-umniyya fī ta'allum a'māl al gibi Memluk furusiyyah kılavuzlarındaki çift kılıçlı atlının tasviridir. -furūsiyya (Env. no. A21, folyo 162a). Açık ikisi birden DAI tılsımlı parşömenler, the bölüm başlıklı Li-ḍarb el-sayf ("için the çarpmak ile ilgili the kılıç") iki kılıçla tasvir edilmiştir. Parşömenlerde bulunan askeri silahlarla furûsiye kılavuzları arasındaki ilişkiyi daha detaylı incelemeyi planlıyorum.

664 Christie's Londra, İslam Sanatı ve El Yazmaları, 29 Nisan 2003 Perşembe, “QurʾānScroll” lot 57; Sotheby's Londra, İslam Dünyası Sanatları Günü İndirimi: Kaliteli Halılar ve Tekstiller Dahil, 5 Ekim 2011. “En eskilerden birini içeren İlhanlı Aydınlatmalı Tılsım Parşömeni tamamlamak kopyalar ile ilgili el-Busiri'nin (D. yaklaşık 1294-6 reklam) El-Burdah. A Şiir içinde Övmek ile ilgili the

Furūsīyah kılavuzlarıyla bağlantının yanı sıra , bu tomarlar resimli ibadet el yazmaları kategorisine girmektedir. İki Memluk tılsım parşömeni tarihsel olarak yerleştirilmiştir arasında the daha erken adanmışlık tılsımlı blok baskılı parşömenler tartışıldı içinde İkinci Bölüm ve Osmanlı, Safevi, Babür ve Kaçar bağlamlarından daha sonraki ibadet el yazmaları . Memluk parşömenleri, kutsal yazıların kullanımı ve tılsımlı amaçlarla çizimleri bakımından adanmışlık niteliğindedir. Bunlar, Kur'an'ın izinli kullanımında, büyünün meşru bir şeklidir. Birinci Bölüm'de tartışıldığı gibi, ṭilsāmāt (tılsımlar) bir nīranj (beyaz büyü) biçimidir ve tomarlardaki dualar, riyāḍāt (ruhsal egzersiz) biçiminde bir rakqī'dir ( büyülü büyü) . 665 Her iki parşömen de okült bilimler ile ibadet arasındaki birleşme ilişkisinin bir başka kanıtıdır.

Yukarıda bahsedildiği gibi bu iki parşömen Arap resim sanatı tartışmasının önemli bir parçasıdır. 666 Ana Contadini'nin, Richard Ettinghausen'in ve Eva Hoffman'ın Arapça resimli kitaplar üzerine ufuk açıcı çalışmaları, iki DAI parşömeni üzerindeki resimlerin tarihlendirilmesi ve anlaşılması konusundaki tartışmanın tonunu belirliyor. Diyagramlar, okült, bilim ve ibadet bağlamında Memlük "görsel dönüşümlerinin" meydana geldiğini doğrulamaktadır. 667 Memlük tılsım tomarları artık blok baskı değil; Fatımi ve Eyyubi örneklerinden farklı olarak sahip olmak BİR detaylandırmak, dikkatlice inşa edilmiş yapı. Fakat, gibi öyleydi kayıt edilmiş üstünde, bunlar iki

Peygamber Muhammed.” İran. Geç 13'üncü - 14'üncü _ yüzyıl," pay 61. BEN son zamanlarda temasa geçildi the müzayede evleri ve daha fazla araştırma için mevcut olmaları durumunda bu parşömenleri incelemeyi planlıyorlar.

665 Bkz. Bölüm Bir için A tartışma ile ilgili bu şartlar.

666 Contadini, “ El yazması gibi A Tüm," s. 3-16; Contadini, A Dünya ile ilgili Canavarlar: A İbn Bakhtīshū' Geleneğinde On Üçüncü Yüzyıl Hayvanlar Üzerine Resimli Arapça Kitap (Kitāb Na't Al-Ḥayawān), s.1-10 ; Ettinghausen, Arap Resmi ; Hoffman, “İslami Bilimsel ve Teknik İllüstrasyon;” Hoffman, “Arapça Resimli Kitabın Başlangıçları, sayfa numaraları.

667 Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," P. 48.

parşömenler oluşturmak A tür ile ilgili onların sahip olmak, ile onların sahip olmak şablon ile ilgili adanmışlık senaryo ve temsiller.

Bu tılsımlı parşömenler için bir model olduğuna dair kanıt, iki DAI parşömeni ile diğer üç parşömen arasındaki benzerliklerdedir: biri Los Angeles County Sanat Müzesi'ndedir (M.2002.1.372) (şek.17), 668 the diğer, Hangi yapmak içermek furûsiyah resimler Ve dualar, on dördüncü yüzyıldan kalma bir Farsça atıfla bir Christie's kataloğunda yayınlandı; ve sonuncusu yakın zamanda Sotheby's kataloğunda yayınlanan İlhanlı tılsım parşömeni. 669

Son olarak tılsımlı resimler içeren diğer karşılaştırmalı materyaller ise ilaç kaseleridir. Ve seramik itibaren the Arapça konuşuyorum dünya O tarih ile the Zengîd Ve Memluk dönem. On ikinci ve on üçüncü yüzyıl Mısır ve Suriye'sinden yılan ve akrep tasvirlerini içeren çok sayıda kase var. 670 Buna ek olarak, Savage-Smith'in gösterdiği gibi, iṭāl al-siḥr (sihrin iptali) için çok sayıda kase ve fiziksel amaçlar için kullanılan kaseler vardır.

668 Guttenberg-Museum Mainz'den (GM 03.1 Schr.) onbeşinci yüzyıla tarihlenen ve belirli yapısal benzerliklere sahip bir basılı parşömen vardır. Guttenburg daha sonraki bir döneme ait olabilir ve Dar Al-Athar Al-Islamiyya parşömenleriyle (LNS 12 MS, LNS 25 MS) doğrudan metinsel bir bağlantısı yoktur, ancak tasarım düzeni çok benzerdir. Guttenberg parşömeni uzun bir parşömendir (7,4x124,6 cm) ve metin dikdörtgen kartuşlar halinde düzenlenmiştir. Metnin dili iki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömeni (LNS 12 MS, LNS 25 MS) ile tematik bir benzerliğe sahiptir, çünkü belirli anahtar ifadelerden bahsedilmektedir: haykal al-şerif (kutsal tapınak); tekfî hamilihi dk. kul şeytan (yalvarır ile Tanrı ile korumak the taşıyıcı ile ilgili the taslak itibaren Tümü şeytanlar); Ve, içinde genel şartlar, the ḥirz (muska) irade korumak the taşıyıcı itibaren the bakış ile ilgili the fenalık göz, ateşten , doğum zorluklarından, kralların yanına girerken, büyüyü dağıtmak için. Bkz. Schaefer, Esrarengiz Tılsımlar: Amerika ve Avrupa Kütüphaneleri ve Müzelerinde Ortaçağ Arap Blok Baskılı Muskalar , s. 103-110. Guttenberg parşömeni, doğrudan ilişkili olmadığı ve daha sonraki bir döneme ait olduğu için yukarıda görsel analiz bölümünde ele alınmamıştır.

669 Christie's Londra, İslam Sanatı ve El Yazmaları , 29 Nisan 2003, Perşembe, “QurʾānScroll”, lot 57; Sotheby's Londra, İslam Dünyası Sanatları Günü İndirimi: Kaliteli Halılar ve Tekstil Ürünleri Dahil . 5 Ekim 2011, “En eski örneklerden birini içeren İlhanlı Aydınlatmalı Tılsım Parşömeni tamamlamak kopyalar ile ilgili el-Busiri'nin (D. yaklaşık 1294-6 reklam) El-Burdah. A Şiir içinde Övmek ile ilgili Hz.Muhammed." İran. 13. yüzyıl sonları - 14. yüzyıl ,” lot 61.

670Maddison , Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , cilt 1, P. 74.

rahatsızlıklar. 671 Bir olabilmek belki tartışmak O bunlar kaseler gelmek itibaren A kültürel ortam benzer ile O iki DAI parşömeni arasında.

Erken Memluk Tarihi Bağlantılar ile okült _

Yehoshua Frenkel'in "Memluk Dönemi Tarihlerinde Rüya Anlatımları" konulu ufuk açıcı makalesinde astrolojinin, numerolojinin ve rüya yorumunun rolü açıklanıyor. 672 Frenkel'e göre Memluk dönemine ait kronikler, "gayb bir âlemin varlığına olan inancın... doğaüstü güçlere ve mucizelere olan inancın yaygın olduğunu" ifade etmektedir. 673 Birincil Memlük kaynakları araştırıldığında, Moğolların gelişi gibi önemli tarihi anların açıklanmasında okült kullanımının önemli olduğu ortaya çıkıyor. Ve onların yenmek. 674 olarak özel, the kullanır yapılmış ile the Memluk cetvel Kutuz (R. 1259-60) the gizli - olarak açıklanan aşağıda — oluşturur A çerçeve ile kavramsallaştırmak the kullanmak Ve işlev iki DAI parşömeni arasında. Belirli birincil kaynakların araştırılmasıyla, Moğolların neden olduğu yıkımın tarihsel zaman çizelgesindeki okültlerin sesi ortaya çıkıyor.

671 age, P. 76.

672 Yehoshua Frenkel, "Memluk Dönemi Chronicles'ında Rüya Hesapları", Sınır Ötesinde Rüya Görmek: İslam Topraklarında Rüyaların Yorumu , ed. Louise Marlow, Ilex Vakfı, Ve Merkez için Helenik Çalışmalar (Cambridge, MA: dağıtılmış ile Harvard University Press, 2008), s. 214-216.

673 age, P. 203.

674 Aynı eser.

İşaretler içinde Memluk Günlükler

Alametler, kıyamet ve okült Orta Çağ İslam kültürünün bir parçasıdır. On üçüncü yüzyıldan itibaren okült uygulamalara yönelik maddi nesneler giderek daha popüler hale geldi. 675 Savage-Smith'in iddia ettiği gibi, on ikinci yüzyıldan itibaren el-Bunî'nin (ö.1225) büyü el kitapları, okudu içinde Bölüm Bir, vardı “ en popüler kılavuzlar.” 676 _ en erken bilinen sihirli ilaç tas ait ile Nur el-Din el-Zangi (R. 1146-1174). 677 olarak A Ortaçağa ait kültür içinde hangisi Fatımi blok baskılı tılsımlar Ve Eyyubi hac parşömenler Ve edebiyat var oldu, BT dır-dir Memluk kroniklerinin imparatorlukları hakkında alametler ve kehanetlerle dolu olması şaşırtıcı değil.

Tarihçi İbn İyâs (ö.1524), 650 (1252) yılında hükümdar el-Mu'zz'un başkanlığında, kötü bir alametin havada olduğunu belirtmektedir. 678 Mekke'den 18 Rabi Al-Ahir 648 (19 Temmuz 1250 Salı) günü Mekke'de Kabe'nin kisvasını yırtan kuvvetli rüzgarların olduğu haberi geldi. Ve O the Kabe kaldı için yirmi bir günler olmadan A kiswa . 679 Bu öyleydi the fa'l Abbasi döneminin sonunun (işareti); Nitekim Hülagü Bağdat'ı yerle bir etti ve el-Musta'sim Bi-Allah'ı öldürdü [birkaç yıl sonra!]. 680 İbn İyâs şöyle devam ediyor: 656 (1258) yılı büyük bir yıkım yılıydı.

675Maddison , Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Aletler & Büyü , cilt 1, P. 60.

676 age, P. 60.

677 age, s. 82-83 .

678 YEMEK YEMEK çevrimiçi, “İbn, Iyās” (WM Brinner); Iyas İbn Ve Muhammed Mustafa, Badā'i' ez-zuhur fi vakâ'i' el-duhûr , (el-Kahire: el-Hayaah el-Miṣrīyah el-ʻĀmmah lil-Kitāb, 1982), s. 100-1 290-2 Lütfen aşağıdakilerin benim tercümem ve İbn İyâs'ın metninin bir açıklaması olduğuna dikkat edin.

679 İbn Iyas Ve Mustafa, Badāʾiʻ al-zuhūr fi vakâ'i' el-Duhûr , s. 290-291 .

680 Aynı eser.

Haberler gelmek O Hülegü vardı öldürüldü el-Musta'sim, the son Abbasi halife. Ve A Adam içinde Mısır Afifeddin b. El-Bakal bir denizin yok edilmesiyle ilgili bir rüya gördü. 681 Nitekim Dicle'de çarşıyı yok eden bir sel olmuş ve Bağdat'ta kırk gün boyunca vaaz verilmemişti. Ve aynı yıl Medine'nin doğusunda bir yangın çıktı ve ardından deprem oldu. içinde the şehir. Ve O the insanlar ile ilgili Medine Tümü dua etti için onların günahlar ile olmak affedildi; ve el-Buhari, Peygamber Efendimiz'in, kıyamet alametlerinin Hicaz'dan çıkan bir ateş olduğunu söylediğini belirtmiştir. 682 Başka bir deyişle, Moğollar yaklaştıkça, zamanın sonunun yaklaştığı ve doğal afetlerin Abbasilerin düşüşünün habercisi olduğu duygusu oluştu.

el-Nucum el-zahira'da 657 (1259) yılında şunu yazar: vardı Kutuz olmuştur tahta çıkmış O O sipariş edildi A müneccim (astrolog) DSÖ kullanılmış 'ilm Moğolları kimin yeneceğini onlara anlatmak için al-raml (coğrafya bilgisi). Tahmin, Kutuz'un Moğolları yeneceği yönündeydi. 683 Müneccim, adında nokta bulunmayan bir adamın Moğolları yeneceğini belirtmiş, Kutuz ise Memlük olmayan isminin Mahmud b. Memdud. Başka bir deyişle Kutuz Moğolları yenecek. 684 Ve Kutuz sonra parayı ödedim astrolog üç yüz dirhem. 685

681 age, s. 297-299 .

682 age, s. 297-99 .

683 EI çevrimiçi, “Ebu'l-Maḥāsin Cemal al-Dīn Yūsuf b. Taghrībirdī” (W. Popper); Frenkel, “Rüya Hesaplar içinde the Günlükler ile ilgili the Memluk "Dönem," P. 215; İbn Taghribirdi Ve Ebu el-Maḥāsin Yūsuf, Al-Nucūm al-zāhirah fi muluk Miṣr wa al-Qāhirah , (el-Qāhirah: al-Mu'asasah al-Miṣrīyah al-'Âmmah lil-Ta'līf wa-et-Tibā'ah wa-en-Nesh, 19 63) , V. 7., s. 85-86.

684 İbn Taghribirdi Ve Yusuf, Al-Nujūm ez-zahire fi mülk Miṣr wa.wa el-Kahire , s. 85-86 .

685 Aynı eser.

Kanz el-durar ve câmi' el-gurar'ın ("Tercüme") 657 (1259) yılına ilişkin on dördüncü yüzyıl kroniğinde yer almaktadır . 686 Kutuz'un , 'Mısır'ı kim yönetecek ve Tatarları (Moğolları) kim yenecek' sorusuna 'ilm al-reml'i (coğrafya bilimi) kullanan bir müneccime (astrolog) emir verdiği rivayet edilir. 687  astrolog Daha sonra belirtilmiş O BT irade olmak A kişi kimin isim sahip olmak beş edebiyat ve nokta yok. Kutuz müneccime şu ismi söyledi: Mahmud b. Memdud. 688 Astrolog dedi ki O Bu öyleydi the isim ile ilgili the kişi DSÖ istemek yenmek the Moğollar. 689 Kutuz söz konusu: Mahmud

B. Benim adım Memdud'dur . 690

Baybars'ın hükümdarlığı döneminde (hükümdarlık dönemi 1260-77) Mısır'da çok sayıda kıyamet literatürü dolaşıyordu . 691 Nitekim Baybars'ın da sorumlu olduğu gibi için Kutuz'un ölüm, O fazla kullanılmış astroloji Ve coğrafya bilimi içinde A benzer moda gibi Kutuz bir hükümdar olarak otoritesini ortaya koyacak. 692

686 EI çevrimiçi, “İbn el-Devādāri” (B. Lewis); frenkel, "Rüya Hesaplar içinde the Günlükler ile ilgili Memluk Dönemi,” s. 215; İbnü'd-Dawādārī, Abū Bakr ibn ʻAbd Allāh ve Bernd Radtke, Kanz al-durar wa-jami'al-ghurar, cilt. 8 (el-Qāhirah: Qism al-Dirāsāt al-Islāmīyah, al-Ma'had al-Almānī lil-Āthār bi-al-Qāhirah, 1960), s. 41-42.

687 İbn el-Dawādāri Ve Radtke. Kanz al-durar wa-jami'al-ghurar , cilt 8, s. 41-42 .

688 Aynı eser.

689 Aynı eser.

690 Aynı eser.

691 Remke Kruk, "Tarih Ve Kıyamet: İbn Al- Nefis' Meşrulaştırma ile ilgili the Memluk Kural,"

Orada İslâm 72, [1995]: 324-37 .

692 Aynı eser. P. 332.

Önemli tarihi anları tahmin etmek için falcılık kullanımına ek olarak başka yöntemler de vardır. hikayeler O katmak A temizlemek ilişki ile the doğaüstü. Frenkel anlatır A hikaye İbn Hacer el-'Askalanî'den (ö. 1449): 693

Şamlı bir tüccar, kasabasının vebaya yakalandığını iddia etti. içinde Ramazan 776/Şubat 1375, O vardı görülen the cinler binme Açık at sırtında taşıma mızrakları; onlarla savaştı ve ölümcül şekilde yaralandı. Tüccar kısa bir süre sonra öldüğünde, cesedi yıkayan cenazeci cinlerin mızraklarının açtığı yaraları gördü . 694

Başka bir deyişle, veba salgınının cinlerin işi olduğunu rasyonelleştirmek, günlük Memluk psikolojisinin bir parçasıydı. Elbette İslam'ı esrardan arındırmaya çalışan birkaç alim de vardı; hem İbn Teymiyye (1263-1328) hem de öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye (1292-1350) Memluk saltanatını okültlerden arındırmaya çalışıyorlardı. 695 Ekleme yoluyla birlikte çeşitli hikayeler itibaren the Memluk kronikler O bir olabilmek başlamak ile DAI tılsım parşömenlerinin kullanımını kavramsallaştırın. Uygulayıcıların doğal, doğaüstü ve politik travmalardan korunmak için Allah'a ve Kuran'a başvurdukları açıktır. Hem İbn Teymiyye hem de İbn Kayyım el-Cevziyye için Allah'a ve dini kanunlara güvenmek onaylanmış bir uygulamaydı. 696

İlginç bir şekilde, the en öne çıkan coğrafya uzmanı itibaren Memluk zamanlar dır-dir the on altıncı yüzyıl coğrafya uzmanı İbn Zunbul. 697 olarak Irwin devletler, BT dır-dir en büyük ihtimalle O İbn Zünbul şahit oldum the giriş ile ilgili

693 EI çevrimiçi, “İbn Hacer el-Aşalani” (F. Rosenthal).

694 Frenkel, "Rüya Hesaplar içinde the Günlükler ile ilgili the Memluk Dönem," P. 203.

695 Bakınız: Livingston, “İbn Kayyım El-Cevziyye'nin Düşüncesinde Bilim ve Okült, s. 598-610; Michot, “İbn Teymiyye Açık Astroloji Açıklamalı Tercüme Üç Fetvalar” s. 100-1 147-208 .

696 ben tartışmak the kategori ile ilgili "yasadışı büyü" içinde Bölüm Dört.

697 Felix Klein Franke, “ Geomancy ile ilgili Ahmet B. Ali Zünbul: A Çalışmak ile ilgili the Arapça Corpus Hermeticum,” Ambix 20, no. 1 [1973]: 26-35; Robert Irwin, “İbn Zünbul ve Romantizm

I. Selim 1517'de Mısır'a; çünkü bu olaya ilişkin tarihsel anlatımları "canlı, ayrıntılı ve gerçekçi". 698 İbn Zünbul ilm al-reml (coğrafya bilimi) konusundaki becerileriyle tanınıyordu ve Kitāb infiṣāl al-awan wa ittiṣāl dawlat banī 'uthmān ("Zamanî Hanedanlığın Ayrılışı ve Zamanın Gelişi) adlı tarihi romanında sürekli olarak okültlere atıfta bulunuyor. Osmanlılar"). 699 Peygamberlik ediyor O the düşmek ile ilgili the Memluk sultan el-Gawri (R. 1501-17) istemek olmak en the eller ile ilgili adı 'S' harfiyle başlayan adam: Selim (r. 1512-20). 700 İbn Zünbul'a göre Selim aynı zamanda firâsa (fizyoloji yoluyla kehanet biçimi) konusunda da eğitim almıştı ve böylece el-Gavri'nin yenilgisini tahmin edebilmişti. 701 Daha da önemlisi Memlük Sultanlığı'nın sona ermesi ilahi fermanla açıklandı. 702 Bu, İslam büyüsünü anlamanın anahtarıdır. İster doğal ister doğaüstü olsun, bilinmeyenden korunmak da dahil olmak üzere her şey Allah'la ilgilidir.

Tekrar, BT dır-dir Olumsuz kolay ile hizalamak the kaynaklar ile malzeme nesneler; henüz, the kronikler yaratmak Parşömenlerin eski çağlarda yardım araçları olarak kullanıldığını hayal edebilecek bir ses ve bağlam ihtiyaç. Öyleyse, içinde A taslak biçim hatırlamak A yasal kararname O sahip olmak A ayarlamak ton Ve protokol, BT İki DAI tomarının, Tanrı'nın sözleşmeye dayalı sesiyle yardım dileyen dikkatli bir metin yapısına sahip olması şaşırtıcı değildir. Her biri Allah'ın adıyla ve birliğinin adıyla dua ederek başlar, ardından yedi haykal aracılığıyla O'nun yaratıcı gücüne ve peygamberlik hikayelerine seslenir.

Tarih," içinde yazı Ve Temsil içinde Ortaçağa ait İslâm: Müslüman Ufuklar , ed. Julia Bray, (Londra; New York: Routledge, 2006), s. 3-15.

698 Irwin, “İbn Zünbul Ve the Romantik ile ilgili Tarih," P. 4.

699 age, P. 5.

700 age, P. 7.

701 Aynı eser. s.7; EI çevrimiçi, "Firâsa. (T. Fahd).

702 Irwin, “İbn Zünbul Ve the Romantik öz Tarih,” s. 8.

bölümler. Sonunda, her biri ile ilgili the parşömenler sorar için yardım ile kesin şeyler - böyle gibi ile büyüyü ortadan kaldırın veya bedensel ağrılardan kurtulun; çoğunlukla furusiyyah nesnelerine yardım etmek için dualarla bitiyor . Son olarak her ikisi de sihirli karelerle mühürlenmiş eskatolojik ve Kıyamet Günü temalarıyla bitiyor. Bu nedenle, birinin belirli Kur'an ayetlerini kullanarak araştırma yapması şaşırtıcı değildir. nazardan veya akrep ısırmasından korunmak veya denizde seyahat etmek ve kişinin silahlarını güçlendirmek için. amaç LNS 12 MS ve LNS 25 MS'in amacı, Tanrı'ya ve Peygamber Muhammed'e sürekli dua ederek uygulayıcıya günlük yaşamın zorluklarında yardımcı olmaktı.

BÖLÜM DÖRT

YASAL BÜYÜ: DİL VE VERİMLİLİK Okültlerin _

"Ancak en the Aynı zaman Biz O the etki ile ilgili büyü ima ediyor A inanç içinde büyü.  sonuncusu birbirini tamamlayan üç yönü vardır: birincisi, büyücünün tekniklerinin etkililiğine olan inancı; ikinci, the hastanın inanç içinde the büyücünün güç; Ve Sonunda, the inanç Ve the beklenti büyücü ile büyülenmiş arasındaki ilişkinin konumlandırıldığı ve tanımlandığı bir tür çekim alanı olarak sürekli hareket eden grubun." Claude Levi-Strauss 703

"Din bağlamlar olabilmek olmak özellikle açıklayıcı için the çalışmak ile ilgili dilsel biçim Ve aksiyon onlardan beri olabilmek içermek halkların en aşırı Ve İçine kapanık manipülasyonlar ile ilgili dil, faillik hakkındaki en güçlü sezgilerine yanıt olarak. Webb Keane 704

Tezin önceki üç bölümünde, belirli bir İslami tılsım bağlamında okültün "yasal" veya onaylanmış kullanımını çevreleyen özel terminolojiyi tartıştım. parşömenler itibaren A Ortaçağa ait İslami bağlam ile ilgili 900-1400 CE. BEN sahip olmak araştırıldı A Çoğunlukla Tanrı'nın sözüyle dolu olan çok sayıda tılsım parşömeni. Bu sicimlerdeki otoriter ve etkili sesin, metni Allah'ın kelamıyla, Allah'ın isimleriyle, el-Buṣīrī'nin Bürde'si ve 'ilmu'l-ḥurûf gibi kutsal metinlerle doyurulmasından geldiği açıktır. (Bilim ile ilgili edebiyat). BT dır-dir temizlemek itibaren the metinsel analiz ile ilgili the tılsımlı parşömenler O Onlar öyle adanmışlığın araçları. Okültizmle ilgili belirli bir dini dilin varlığı, ortaçağ birincil kaynaklarının şaşmaz bir özelliğidir ve bu tezde incelenen tomarların maddi kanıtıdır. 705

703 Claude Levi Strauss, “ Büyücü Ve Onun Büyü," Yapısal Antropoloji 1, (1963): 167-85, P. 168.

704 Keane “Dil Ve Din," P. 431.

705 Keane, "Din Dil," s. 47-71 .

Dini dil olarak Webb Keene'nin teorisini benimsiyorum; çünkü bu teori "gündelik" teoriden farklıdır. konuşma" Ve izin verir A uygulayıcı ile "konuşmak ile the görünmez muhataplar.” 706 olarak Keene bunu şöyle tanımlıyor:

Dil, normalde duyularla algılanamayan varlıkların mevcudiyetinin ve faaliyetinin, kamusal olarak ama aynı zamanda sosyal grupların üyeleri olarak insanlar için öznel olarak da erişilebilir olan yollarla önceden varsayılabilir, hatta zorlayıcı hale getirilebildiği bir ortamdır. temel varsayımlarla hakkında the insan ders, ilahi varlıklar, Ve the yollar onların kapasiteler ve kurumlar farklılık göstermektedir. 707

Dilin uhrevi dünyayla iletişim kurmanın bir yolu olarak anlaşılması, İslami tılsımlı tomarları anlamak için gerekli olan bir şeydir. Bu nedenle, bu bölümde tılsım parşömenlerinin uygulamasını daha geniş İslami okült bağlamına yerleştirmek istiyorum; ve dilin bu nüansları belirginleşiyor. Aralarındaki bağlantıyı zaten kurduğum için İslami parşömenler Ve Bizans kültür, BEN başlamak ile haritalama the pratik ile ilgili bunlar parşömenler Her iki gelenek de kutsal dilin uygulanması yoluyla "sihir"in etkilerini iyileştirmeyi veya büyüleri engellemeyi amaçladığından, bir Yahudi uygulamasından ve onunla birlikte gelişen bir gelenek olarak. 708 Hem Bizans Hristiyan kültürü hem de Orta Çağ Yahudiliği, okült ile ilgili benzer inançlara sahipti . İkinci olarak - ve Birinci Bölümün içeriğini temel alarak - iki ek birincil kaynak tarafından tanımlandığı şekliyle okültteki meşru ve gayri meşru kavramlara ilişkin fikirleri genişleteceğim: İbn Al--

706 age, P. 48.

707 age, P. 49.

708 Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar ; Swartz, “Estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar ile ilgili İbranice Ve Aramice kutsama ve lanet metinleri.” s. 187-211.

Nedim'in (ö. 991) el-Fihrist'i ve İbn Haldun'un (ö. 1406) el-Mukaddime'si . 709 Okült ile ilgili onaylanmış uygulamalara ilişkin oldukça farklı anlayışını göstermek için özellikle İbn Haldun'un el-Mukaddime'sine odaklanacağım. Birbirini bağlayan resmi bağlantıları ve farklı tılsımlı dili gösteriyorum. the İslami tılsımlı parşömenler (Fatımi, Eyyubi, Ve Memlük). Son olarak, gibi A Sonuç olarak, bu tılsımlı dil, okültün diğer nesneleri ile bağlantı kuruyor ve ortaçağ İslam hastanelerinin bu parşömenler için kullanım alanları olduğu konusunda spekülasyonlar yapıyor.

THE İBRANİCE BAĞLANTI: A TEORİK İLİŞKİ İLE İSLAM UYGULAMASI

Michael D. Swartz, İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri üzerine ufuk açıcı makalesinde, "her iki konuşma eyleminin de etkili olabilmesi için kalıplaşmış dile dayandığını" doğruluyor. 710 Swartz, beşinci yüzyıldan yedinci yüzyıla kadar Filistin'deki geç antik dönem Yahudi muska büyü metinlerini inceliyor Ve onların etkilemek Açık the büyüler itibaren the Kahire Genizah tarihli itibaren the onbirinci ila onbeşinci yüzyıllar. 711 Ayrıca Irak'ta bulunan altıncı yüzyıl Aramice kaselerinin görsel unsurlarını da inceliyor. 712 Yahudi ve İslam muskaları arasındaki en önemli ilişki

709 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü ; İbn Haldun, Mukaddime: Tarihe Giriş , Cilt. 1 ve

710 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri,” s. 187. Bu bölüm ilerledikçe Swartz'ın tekrarlanan ve kalıplaşmış olana ilişkin fikirlerinin ana noktalarını vurgulayacağım.

711 age, P. 188-89 .

712 Aynı eser.

metinlerin özelliği, her ikisinin de "kutsal metinlerden ve diğer kutsal edebiyattan metinsel referanslara sahip olmasıdır." 713 Orada öyle kesin dilsel Ve görsel “motifler” O örtüşmek ile the İslami gelenek. 714 Eğer bir

sadece bakışlar en the nesneler çoğaltılmış içinde Swartz'ın madde, BT olur belirgin O the Fatımi blok baskılı tılsım tomarları metinsel ve görsel olarak benzer bir geleneğe aittir. 715

Yahudi büyü metinlerinde yer alan “sihirli ismin güçleri”, geç antik dönem metinleri ve Akdeniz Hıristiyanlığı ile paralellik gösteren önemli bir unsurdur. Bu motif aynı zamanda karşılık gelir ile İslami muadilleri. 716 Gibi BEN sahip olmak gösterdi içinde the öncesi bölümler, İslami tılsımlı tomarlar Allah'ın isimlerinin gücüne dayanır. 717 Onbeşinci yüzyıldan itibaren Osmanlı ibadet kitaplarında ve bunların Farsça muadillerinde bu, Hz. Muhammed'in yanı sıra Allah'ın isimlerinin gücüne ve Peygamber'in kutsal emanetleri, hilyeleri (sözlü tasvirleri) gibi belirli imgelerdeki bir güce evrilir. Muhammed ve Falname'nin görsel kehanetleri . 718

Sonraki, Swartz öne çıkanlar bir diğer gerekli tema içinde the Yahudi bağlam, yani. the kullanmak "Büyülü metinlerdeki" "listeler"in listesi. 719 Liste dilinin sesi ve aurası hukuki bir niteliğe sahiptir.

713 age, P. 189.

714 age, P. 190.

715 age, P. 197, 204.

716 age, P. 189-191 .

717 Görmek katalog.

718 Bain, “ Geç Osmanlı En'am-ī Şerif: Kutsal Metin Ve Görüntüler içinde İslami Namaz Kitabın."; Gruber, “Her Şeye Dindar Bir Tedavi: Lilly Kütüphanesindeki Osmanlı Resimli El Kitabı”, s.116-153; Farhad, Bağcı ve Arthur M. Sackler Galeri, Falnama: The Book of Omens , s. 28-39.

719 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri,” s. 191-192.

ses; Bu metinler tıpkı bir kanun hükmünde kararname gibi Tanrı ile koruma sözleşmesi yapmaktadır. 720 Bu aynı zamanda ilgili İslami materyallerde de görülür. Blok baskılı tomarlara ve DAI tomarlarına bakıldığında, genellikle Tanrı'nın isimlerinin, peygamberlerin isimlerinin ve meleklerin isimlerinin listelendiği görülmektedir. 721 Ayrıca (Birinci Bölümde tartışılmıştır) listeler de önemli bir unsurdur. içinde the öncelik kaynaklar, çok gibi el-Bunī'nin Şems el-Ma'arif Ve 'ilm el-hurûf (bilim harfler). 722 Her şeyden önce harflerin bir hiyerarşisi vardır ve her birinin kendine has özellikleri vardır. ibadetler ve büyüler. El-Bunî elif harfiyle başlar : Allah'ın arşında (tahtında) elif (A) harfi bulunur , Allah'ın kürsisinde (koltuğunda) ba ' (B) harfi bulunur ve jīm (J) harfinde de şu harf bulunur: Satürn gezegeni ve bu nedenle aya ulaşana kadar her harf bir isim alır. 723 Dolayısıyla her harfin, gezegenlere, evrene veya Tanrı'nın tahtına bağlanan ve dolayısıyla Tanrı ile iletişim kuran kendi manevi güçleri vardır. 724 Gezegenler, kozmos ve Tanrı ile ilgili bu listeler ve hiyerarşiler, "izleyiciye ve emredilen veya kendisine emredilen güçlere, evrenin sırları üzerindeki hakimiyetini" göstermektedir. 725 Son olarak, tomarın tılsım tomarları için bir format olarak kullanılması yasal hükümlerle örtüşmektedir; ve Üçüncü Bölümde ve daha sonra bu bölümde tartışıldığı gibi

720 age. Listelerin hukuki yönünün yanı sıra, İkinci Bölümde İslam tılsımlarının önemi ortaya konmuştur. parşömenler öyle görsel olarak benzer ile yasal ferman s, Ve içinde Bölüm Üç, the iki DAI tomarının sözleşmeye dayalı sesleri analiz edildi.

721 Görmek the katalog Ve Bölüm Üç. Ayrıca Görmek Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arap Tılsımları.”

722 Görmek Bölüm Bir.

723 El-Bunî, Şems al- ma'arif , P. 10.

724 Görmek Bölüm Bir.

725 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri,” s. 192.

bölüm, Orası dır-dir A sözleşmeye bağlı ses içinde the dil ile ilgili the dualar Ve the yol the çekici Allah'a yapılır. 726

Okült nesnelerin "grafik unsurları" Swartz'ın tartıştığı üçüncü motiftir ve bu da İslami parşömenlerle karşılaştırılabilir. 727 Aslında “görsel unsurlar” birçok formlar Ve sert birçok işlevler.” 728 Açık the Fatımi blok baskılı parşömenler Orası dır-dir okunabilir büyük metin ile mikrografik dualar arasındaki etkileşim. Bazen diyagramlar vardır. Örnekler arasında Süleyman mührü (şek. 6), iki adet soyut mihrap nişi (şek. 10 ve 14) ve üzerinde şeytan-cin figürü bulunan bir tılsımlı blok baskı (şek. 57) sayılabilir. 729 DAI kaydırmalarında, aydınlatma ile metnin düzenlenmesi, resimler ve her örneğin sonundaki sihirli kareler arasında sofistike bir denge vardır; bunlar birlikte ayrı bir görsel oluşturur. dil için the Memluk kaydırır. Böylece, metin Ve görüntü iş birlikte ile korumak the parşömenin taşıyıcısı. "Büyüye ihtiyaç duyan insanların sıradan kaygılarını iblislerin, tanrıların ve kozmik topografyanın alternatif gerçekliğine bağlıyorlar." 730

726 Görmek altında Ve Bölüm Üç Açık the sözleşmeye bağlı ses ile ilgili the kaydırır. Ayrıca, gibi BEN tartışıldı İkinci Bölüm'de tomarın yalnızca yasal hükümler ve tılsımlı tomarlar için kullanılmayan bir format olduğu anlatılıyor.

727 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri”, s. 195.

728 age, P. 197.

729 Üzerinde iblis resmi bulunan blok baskılı bir tılsım parşömeni var. Şu anda Kahire'deki İslam Sanatları Müzesi'nde bulunuyor. Yayınlandığı yer: Fares, “Figürler Magiques”, s. 55; Fehervari ve al,  Kuveyt Kazılar en Bahnasa/Oxyrhynchus (1985-87) , P. 358. Soyut mihrap nişli bir başka blok baskı tılsım parşömeni Tunus'ta özel bir koleksiyonda bulunuyor: Demeerseman, "Les donnees de la tartışmalı autour du probleme de l'imprimerie." s. 1-48.

730 Swartz, “  estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri,” Journal of Ancient Near Eastern Religions (2006): 187-211, s. 202.

Ortaçağ uygulayıcısının korkuları ve endişeleri duaların dili aracılığıyla anlaşılır. Önceki iki bölümde tılsım parşömenlerinin olası bağlamına ve kullanımına değinmiştim; hacda ve sürekli savaş ve kargaşa kültürünün ortasında bunların kullanılacağını hayal etmek mümkün. Arapça'nın okültlere uygun kutsal bir dil olduğu, ruloların incelenmesinden açıkça anlaşılmaktadır. 731 O zaman soru, Memluk sarayındaki coğrafyacılar ve tarihi kroniklerin ve hac kılavuzlarının sesinin yanı sıra şu hale geliyor: DSÖ öyle the insanlar DSÖ takip etti the gizli? Ne öyle the meslekler ile ilgili bunlar insanlar? Peki “yasal” uygulama olarak kabul edilen şey neydi?

THE İNSANLAR KİM UYGULADI Okült _

Michael Dollar, başından sonuna kadar BİR analiz ile ilgili çeşitli öncelik kaynaklar, savundu O the kullanmak ile ilgili the gizli Ortaçağ İslam'ında daha önce bilimde kabul edilenden daha yaygındı. 732 Dols'a tamamen katılıyorum: İslam'da aralıksız devam eden fetihler, İslam'ın büyü inancının artmasına neden oldu. 733 Bunun bir örneği, Moğolların gelişi ve 1260 yılında Şam'ın ele geçirilmesiyle birlikte İbn Kayyim el-Cevziyye'nin (1292-1350) şöyle yazmasıdır: “Vali Muğîr, Naṣīr al-Dīn al-Tūsī'den (ö.1275) etkilenmiştir. ) İbn Sînâ'nın et-Tenbîhât ve'l-İşârât'ının Kur'an'ın yerine geçmesini istiyordu ." 734 Bu tarihsel bağlamların yanı sıra iki parşömen (LNS 12 MS, LNS 25 MS)

731 ben geri dönmek ile Bu soru ile ilgili Arapça yapı A kutsal dil Daha sonra içinde the bölüm. Michael W. Dols, “ Teori ile ilgili Büyü içinde İyileştirme," içinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , ed. Emilie Savage-Smith (yayıncı: 2004), s. 87-101.

732 Aynı eser.

733 age., s.90.

734 Livingstone. "Bilim Ve the Gizli içinde the Düşünme öz İbn Kayyım El-Cevziyye” P. 607.

Üçüncü Bölüm'de tartışılanlar, çeşitli silahların görsel temsiliyle birlikte Kur'an'ın bu sürekli fetih ve Allah'a yalvarma kültürünü kanıtladığı açıklayıcı örneklerdir. Birinci Bölümde tartışılan birincil kaynaklardan ve maddi kanıtlardan dikkate alınan içinde the önceki iki bölümler, BT dır-dir belirgin O Arapça aracılığıyla the Kuran öyleydi "yazılı veya sözlü olsun, büyülü uygulamalara ideal olarak uygun olan" "kutsal bir dil". 735

el-Fihrist'i ve İbn Haldun'un Mukaddime'si incelenerek okült uygulayan çeşitli kişi ve mesleklerin bir listesi sunulabilir. İbnü'n-Nedim, "şeytan kovuculara, hokkabazlara ve sihirbazlara" bir bölüm ayırıyor. 736 İbn Haldun insanları doğaüstü varlıklarla ele alıyor yetkiler Ve the çeşitli bilimler ilgili ile the gizli. İkisi birden kaynaklar sahip olmak yaratıldı Neyin kabul edilmiş bir uygulama olarak değerlendirildiğinin ve neyin kabul edilmediğinin bir envanteri.

İbn el-Nedim'in al- Fihrist : Açık İnsanlar DSÖ Pratik Büyü

Yazılı içinde onuncu yüzyıl Bağdat, İbn el-Nedim yazdı the Fihrist gibi A “biyo-bibliyografik kaligrafiden hattatlara, çeşitli hukuki otoritelere kadar pek çok konuda listeleme” yapıldı. 737 Büyü konusunu ele alırken efsanevi ve gerçek insanları, melekleri ve şeytanları listelemesi bu tartışmayla alakalıdır. Öncelikle İbnü'n-Nedim'in eserinden önceki bölümde

735 Aynı eser.

736 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , Cilt. viii.

737 EI çevrimiçi, “Ibn al-Nedīm,” (JW Kahretsin; Dols, “İyileşmede Sihir Teorisi.” Ayrıca bir süre için derinlemesine tartışma ile ilgili İbn el-Nedim'in anket ile ilgili the gizli, Görmek the takip etme tez Bunu Birinci Bölüm'de ele aldım: Francis IV, “İslami Semboller”, Bölüm 3, s.72-97.

Şeytan kovucular, hokkabazlar ve sihirbazlar” hakkındaki bölüm738 listeler “İsimleri İnsanlar Cinlere Aşık ve Cinler İnsanlara Aşık” diyerek izleyicilerinin bu varlıkların öyle çoğunlukla içinde fantastik masallar Ve öyle Olumsuz "doğru" insanlar. 739 Bunlar insanlar Ve cinler öyle bahsedilmemis altında the başlık ile ilgili büyü, henüz BT dır-dir değer dikkat çekmek onların varoluş içinde A kültür cinler gibi doğaüstü varlıkların tartışıldığı yer.

İbnü'n-Nedim'in okült hakkındaki metni, bu tezin başka yerlerinde incelenen diğer birincil kaynaklarla karşılaştırıldığında benzersizdir. Her şeyden önce tarih dahil kişilerin gerçek isimleri ile ilgili the bulaşma ile ilgili the gizli O içerir Hermes gibi A büyücü, birlikte ile Eski Mısır ve Bizans'tan diğer kaynaklar sunulmaktadır. 740 Birinci Bölüm'de tartışıldığı gibi Hermetik bilgi, okült bilimin bir bilim olarak Arap kaynaklarına aktarılmasının önemli bir parçasıdır. Bir diğer önemli şahsiyet ise Hz. Süleyman'dır. İbnü'n-Nedim şöyle yazıyor: the "Birinci kişi ile köleleştirmek the cinler Ve şeytanlar” Hangi O takip ediyor ile A liste ile ilgili the isimler şeytanların "DSÖ katıldı Süleyman." 741 BT dır-dir ilginç O Musa Ve onun çatışmalar ile Firavun'dan bahsedilmiyor. Gösterildiği gibi Musa, iki DAI tomarına göre önemli bir peygamberdir. İbn el-Nedim'e dönersek, İbn Hilal'i (Ebu Nasr Ahmed ibn Hilal el-Bakil) "İslam'da [büyücülüğe] bu ilgiyi başlatan" kişi olarak listeliyor, ancak çok az şey biliniyor.

738 Aynı eser. hacim 2, s. 100-1 725-744 .

739 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , cilt. 2, s. 723-724.

740 age., cilt 2, s.728-733; Francis IV, “İslami Semboller” s. 76-79. Görmek Bölüm Bir için Hermetizm tartışması.

741 İbn el-Nedim Ve Bayard Atlatmak,  Fihrist ile ilgili El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket Müslüman Kültürü , cilt 2, s. 723; Dols, "İyileşmede Sihir Teorisi", s. 91-93.

İbn Hilal'in hayatı. 742 Bilinen tek şey, meşru sürecin İbn Hilal ile başladığıdır. servis edildi Ve Ayrıca konuşulmuş ile [ile the cinler], Ve öyleydi bilinen için müthiş işler Ve hareketler iyiliğin yanı sıra test edilmiş değerin mühürleri.” 743 Başka bir deyişle, o büyüyü insanlara faydalı olacak şekilde uyguluyordu ve bu tamamen kabul edilebilirdi; ve etkili olduğu düşünülen mühürleri biliyordu. Ayrıca İbn el-Nedim'in, Abbasi el-Mu'tadid (hükümdarlık dönemi 892-902) döneminde yaşayan İbn el-İmam'ı "isimlerle çalışan şeytan kovucular arasında" olarak listelemesi ilginçtir. ile ilgili Allah" Ve O onun “sistem öyleydi övgüye değer.” 744 Bu dır-dir önemli gibi BT öneriyor Abbasi toplumunda şeytan kovucular vardı; Tılsımların Allah'ın isimleriyle kullanılmasına yönelik etkili ve makbul bir sistemdir. Tanrı'nın isimlerinin kullanılmasıyla etkinleştirilen Fatımi blok baskılı tomarlar için bir bağlam sağlar. 745

Bir önemli parça ile ilgili İbn el-Nedim'in tartışma dır-dir “ kınandı sistem” kaynaklar. Siḥr (sihir/sihir) “Allah'ın yasakladığı” şeydi. 746 İbnü'n-Nedim, büyülerin İblis'in kızı veya oğlu Bidhukh ile ilgili olduğu bir sistemin tanımıyla başlıyor. 747 Bahsedilen temel kaynaklardan biri ile İbn el-Nedim içinde Bu bölüm dır-dir İbn Vahşiya-kısaca tanıtıldı içinde Bölüm Bir-

742 İbn el-Nedim Ve Bayard Atlatmak,  Fihrist ile ilgili El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket Müslüman Kültürü , cilt 2, s. 729; Dols, "Şifada Sihir Teorisi", s. 91-3.

743 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , cilt. 2, s. 729,743; Francis IV, “İslami Semboller”, Bölüm 3, s. 91.

744 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , cilt. 2, s. 729; Francis IV, “İslami Semboller”, Bölüm 3, s. 91.

745 Bkz. the bölüm ile ilgili Bu bölüm Açık din dil ile ilgili the parşömenler ile anlamak Bu daha öte.

746 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , cilt. 2, s. 725, 730; Francis IV, “İslami Semboller”, Bölüm 3, s. 91.

747 İbn el-Nedim Ve Atlatmak,  Fihrist öz El-Nedim: A Onuncu Yüzyıl Anket öz Müslüman Kültürü , cilt. 2, s. 730-7

Büyülü metinlere ilişkin kaynakları ve Hermetik bilgiye olan bağlılığıyla tanınan kişi. 748 Bununla birlikte, İbnü'n-Nedim'in eseri biyo-bibliyografik bir liste olduğundan, neden bunlar kaynaklar öyle kınandı dır-dir Olumsuz olası. Öyleyse, BEN genişletmek Açık Ne dır-dir dikkate alınan Bu kuralları mükemmel bir şekilde ifade eden çok özel bir dile sahip olan İbn Haldun'un Mukaddime'si aracılığıyla yetkili bir büyü sistemi olmak .

İbn Haldun,  Mukaddime : Yasal ve Yasa Dışı Uygulamalar

Persis Berlekamp, son yayını Wonder, Image, & Cosmos in Medieval Islam'da, on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda aktif olan ve tılsımların ve tasvirlerinin anlaşılmasında önemli olan bazı önemli "kalem adamları"nın bulunduğunu belirtmektedir. el yazmalarında ile ilgili ' Aja'ib el-Makhlûkat ( Harikalar ile ilgili Yaratılış). 749 Bir ile ilgili onlara dır-dir İbn Bilim analizi ortaçağın kavramsal anlayışı açısından önemli olan Haldun (ö. 1406) dır-dir dikkate alınan the "yasal" pratik ile ilgili the gizli. 750 O yazıyor içinde the Daha sonra Memluk dönem, tılsımlar hakkındaki düşünceleri, tasnifi ve ilm olarak tasavvuru önemlidir. 751 Çünkü o , Mukaddime'nin iki farklı bölümünde büyüyü tartışıyor .

748 Bkz. Bölüm Bir Ve Francis IV, “İslami Semboller” Bölüm 3, s. 83-85; Savage- Smith,

Büyü Ve Kehanet erken islam , s. xxiv, 59: EI çevrimiçi, “İbn Vaşiyyah” (T. Fahd).

749 kesinlikle Berlekamp, Merak etmek, resim, Ve Evren içinde Ortaçağa ait islam , s. 28, 144-148 .

750 age., İbn Haldun Ve Franz Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, P. 3; İbn Haldun, Franz Rosenthal ve NJ Dawood, The Muqaddimah: An Introduction to History, kısaltılmış baskı, s. 70-89, 367-398.

751 lütfen Görmek Bölüm Bir Ve the sınıflandırma ile ilgili tılsımlar gibi 'ilm (bilim) içinde ikisi birden İhvan al-

Safa' Ve el- Buni.

Belki de İbn Haldun'u bir ortaçağ antropologu olarak tanımlayabiliriz. 752 Kitabına “İnsan uygarlık içinde genel" Ve the insanlar DSÖ pratik the gizli düşmek altında the kategori "doğaüstü algılamaya sahip insanlar". 753 İbn Haldun, bir toplumun çeşitli insanlarını, mesleklerini de (kraliyet mensupları, öğretmenler, mimarlar) tanıttıktan sonra, kitabının son bölümünü “çeşitli bilimlere” ayırıyor. Okültün “yasal” uygulaması burada açıklığa kavuşturuluyor. 754

İbn Haldun'a göre peygamberler ile büyücüler arasında açık bir gerilim vardır. Büyü yapanlar da peygamberlere benzer; sonuçta Tanrı tarafından yönlendirilen bir çeşit “doğaüstü algı” elde etme yeteneğine sahiptirler. 755 Ancak peygamberler öyle insanlardır ki farkında onların doğaüstü algısı. 756 Kâhinler insanlar kim pratik yapıyor okült ve iddia kehaneti. İbn Haldun, kahinlerin "gerçek kehaneti" veya "doğaüstü algıya" nasıl tam olarak ulaşacaklarını anlamadıkları için peygamberlerin antitezi olduğunu belirtir. 757 Peygamberler ile kahinler arasındaki en büyük fark, vahiylerinin kaynağıdır. Peygamber ulaşır bilgi itibaren melekler sırasında kahinler elde etmek BT itibaren “ tasavvur yardım itibaren Yabancı kavramlar. 758 ” İbn Haldun'un belirttiği gibi kahinler "semavî bilgileri

752 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, P. 3.

753 Aynı eser. cilt 1, P. vi.

754 age, Cilt 3, P. v.

755 age, Cilt 1, s. 185-245 .

756 age, Cilt 1, s. 185-191 .

757 age, Cilt 1, s. 194, 202-204 .

758 age, Cilt 1, P. 205.

şeytanlar.” 759 Nihayetinde kahinlerin “peygamber olma yönünde yanlış bir arzuları” vardır. 760 Bu tip kişilere bir örnek de “sahte peygamber” Müseylime'dir. 761 Sahte peygamberler olmanın yanı sıra kahinler, kehanet yapan (yani kehanet yapan) farklı bir sınıftaki insanları da içerir. 762 Burada okült uygulayan çeşitli insanlar hakkında fikir sahibi olunur. görünüyordu ile olmak A onaylanmış pratik Çünkü BT öyleydi A "doğal eğilim.” 763 Bunlar peygamberlerin "doğaüstü algısı"nın aksine insanların "duyusal algısı" vardır. 764 Örneğin İbn Haldun'a göre zacr (kehanet) uygulayan insanlar "doğaüstü şeyler hakkında konuşurlar" şeyler" Ancak BT dır-dir the "güç ile ilgili hayal gücü" O getiriyor dışarı the "görüş." 765 İçinde Başka bir deyişle doğaüstü algıya sahip olmak, Allah'ın peygamberlere bir lütfudur ve bu doğaüstü algılama yeteneğinin bir formuna ulaşabilen diğer insanlar da Sufilerdir.

"Doğaüstü algıya" sahip olanlar, eğitim aldıkları için Sufilerdir. dini olarak. 766 Yine de, the Sufiler “kaçınmak” Bu deneyim gibi Onlar aramak ile elde etmek daha yakın tanrıya. 767 Bu kahinler grubu şu şekilde bilinir: “ arraf” tırlar ve bir çeşit şuur elde ederler:

759 Aynı eser.

760 age. cilt 1, P. 207.

761 Aynı eser. Ayrıca Görmek: EI çevrimiçi, “Müseylime” (W. Montogmery Watt'ta).

762 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, s. 213-214, 216.

763 Aynı eser.

764 age, cilt 1, P. 217.

765 age, cilt 1, P. 218.

766 age, cilt 1, P. 222.

767 Aynı eser.

ister aynalar, ister çanaklar aracılığıyla olsun, ister “çakıl taşları, buğday taneleri veya (hurma) fırlatanlar” aracılığıyla doğaüstü olsun. çukurlar” veya onlar DSÖ sahip olmak vardı “Sufi eğitim" Ve "gibi eylemler ile ilgili ilahi lütuf" sahip olmak "Doğaüstü şeylere ilişkin algılar elde edildi." 768 Bu önemli bir açıklama çünkü tılsımlı aynalar, sihirli kaseler ve diğer gereçler gibi maddi nesnelerin nasıl kullanıldığına ve bunun onaylanmış bir uygulama olduğuna dair bir görsellik yaratıyor. 769

BT dır-dir ilginç O kesin formlar ile ilgili kehanet öyle dikkate alınan ile olmak din deneyimler. Bir, için örnek, dır-dir the Sufi anlayış ile ilgili karama (eylemler ile ilgili ilahi lütuf) O dır-dir belirgin firâse (fizyonomi yoluyla kehanet) ve keşf (duyu algısı) yoluyla . 770 İbn Haldun'a göre bu yetenek Hz. Muhammed'in sahabeleri Ömer ve Ebu Bekir'de de görülmektedir. 771 Ömer, Medine'de vaaz verirken Sariyah b. Irak'ta sefer yapan Zunaym, düşmanın kendisini bir dağın arkasında beklediğini söyledi. 772 Ömer'in bu önsezisi, takva sahiplerinin yaşayabileceği mistik bir durumdur. 773 Bu nedenle yaptırıma tabi bir uygulama olarak kabul edilir .

768 age, cilt 1, P. 214.

769 Birkaç büyük kehanet objesi şurada bulunabilir: Farhad, Bağcı ve Arthur M. Sackler Galerisi, Falname:  Kitap ile ilgili Alametler ; Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson, Ve Stanley, Bilim, Araçlar ve Sihir ; ve Savage-Smith, Erken İslam'da Büyü ve Kehanet .

770 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, P. 223. Firāsa hakkında temel bir anlayış için bkz.: EI çevrimiçi, “Firāsa” (Fahd); Savage-Smith, Erken İslam'da Büyü ve Kehanet , s. xl-xliv.

771 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, s. 100-1 223-224 .

772 age., s.223.

773 Aynı eser. P. 224.

Mistik önsezilere sahip olmanın ve kehanet türlerini uygulamanın yanı sıra, diğer insanlar da gibi astrologlar, iddia doğaüstü deneyimler. İle İbn Haldun, bunlar insanlar "sahip olmak doğaüstü olaylarla hiçbir ilgisi yok.” 774 Geomancerlar , onaylanmış bir uygulama olarak kabul edilen ilm al-raml'ı uyguladılar. 775 Bu uygulama Daniel Peygamber'e ya da İdris'e atfedilir, ancak İbn Haldun bunun kökeni konusunda şüpheci davrandı ve bunu sahte bir uygulama olarak nitelendirdi. 776 Hisab al-nīm uygulayan başka bir grup insan daha var , bu uygulama Batlamyus'tan geliyor ve doğaüstünü "astral etkiler" yoluyla keşfediyorlar. 777 Yine bu bilim Belki harf büyüsü ile ilgili ancak İbn Haldun'un belirttiği gibi bu süreç "doğrulanabilir değildi." 778 Astrolojinin bu reddi, Hanbeli İbn Teymiyye ve onun öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye tarafından daha önceki Memluk kaynaklarında da vurgulandığı gibi önemli bir reddiyedir. 779 Astrolojiye karşı güçlü bir nefret vardır.

 son grup ile ilgili insanlar pratik zā'iraja (A bilim ilgili ile astroloji Ve the zodyak) ve on ikinci yüzyılda Mağribi Sufisi olan Ebu 'Abbas el-Sabti'ye atfedilen bilim, "Marakeş'te" the kural ile ilgili the Muvahhid cetvel Yakup el-Mansur” (R. 1184-1199). 780 Tekrar, İbn Haldun

774 Aynı eser. P. 225.

775 Bkz. Bölüm Bir: el-Bunî tartışıyor the onaylanmış pratik öz 'ilm al- raml.

776 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, s. 100-1 229-234 .

777 age. cilt 1, s. 100-1 234-238 .

778 age, cilt 1, P. 238.

779 Livingstone, "Bilim Ve the Gizli içinde the Düşünme ile ilgili İbn Kayyım El-Cevziyye” s. 598-610 ; Michot, “İbn Teymiyye Açık Astroloji Açıklamalı Tercüme Üç Fetvalar” s. 147-208 .

780 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 1, s. 238-245 .

bu kişilerin doğaüstü algılama gücüne sahip olmadığını belirtiyor. 781 İbnü'n-Nedîm'in benzeri, İbn Haldun gösterir O the gizli Ve onun farklı formlar vardı yapı uygulanan Bağdat'taki Abbasilerden Fas ve İspanya'daki Muvahhidlere kadar İslam dünyasında.

Gibi adı geçen üstünde, the Birinci hacim ile ilgili İbn Haldun'un Mukaddime öyleydi hakkında the doğaüstü algı uygulayan insanlar. Astrologların, jeomanistlerin ve astrolojiyle ilgili diğer mesleklerdekilerin onun tarafından onaylanmadığı açıktır; Bu, daha önceki Hanbeli alimleri İbn Teymiyye ve onun öğrencisi İbn Kayyım el-Cevziyye tarafından reddedilen bir şeydir. 782 Ancak bir tasavvuf mutasavvıfının veya Hz. Muhammed'in sahabesinin bağlılığı, doğaüstü vizyon ve önsezilere sahip olma yeteneğine sahip bir kişiydi.

 üçüncü hacim tartışıyor the yasal Ve yasadışı bilimler Ve detaylandırır Açık the bilimler O yukarıda adı geçen kişiler uygulama yapıyor.

Üçüncü ciltten itibaren İbn Haldun, "Rüya tabiri bilimi"ni "dini hukuk bilimi" olarak değerlendiriyor. 783 Bu önemlidir, çünkü “dini hukuk” ortaçağın onaylanmış uygulamalara ilişkin bilincinin önemli bir parçasıdır. Kur'an'daki Yusuf kıssası, rüya tabirindeki doğaüstü algıyı örneklendirmektedir. 784 İki tür rüya vizyonu vardır: doğru vizyonlar Ve YANLIŞ vizyonlar. 785  YANLIŞ görüş dır-dir the bir yetkili ile hafıza; the

781 Aynı eser.

782 Livingstone, "Bilim Ve the Gizli içinde the Düşünme öz İbn Kayyım El-Cevziyye” s. 100-1 598-610; Yahya J. Michot, “İbn Teymiyyah on Astroloji Üzerine Üç Fetvanın Açıklamalı Çevirisi,” Journal of Islam Studies 11, [2000]: 147-208.

783 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: BEN giriiş ile Tarih ,, cilt 3, P. 103. Ayrıca bkz. Birinci Bölüm, İhvan ve onların rüya tabiri hakkındaki tartışmaları.

784 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: BEN giriiş ile Tarih ,, cilt 3, P. 103.

785 age. P. 105.

doğru görüş alır BT Görüntüler itibaren A "akılcı ruh." 786 İbn Haldun Daha sonra gelir ile liste işaretler _ ile ilgili A doğru görüş, Hangi dır-dir ilgili ile A kehanet niteliğinde görüş. Orada dır-dir Destek itibaren A Sahih'in rivayet ettiği ve İbn Haldun'un aktardığı konuyla ilgili hadis: “Üç çeşit rüya vizyonu vardır.

Tanrı'dan rüya görüleri, meleklerden rüya görüleri ve Şeytan'dan rüya görüleri vardır." 787 Hadis, rüya görmenin onaylanmış uygulamasına izin vermektedir. Başka bir deyişle bu, gerçek rüya görümlerinin Tanrı'dan geldiği ve "hiçbir açıklamaya gerek olmadığı" yönündeki doğaüstü algıyla ilgilidir. 788  olanlar itibaren the melekler "gerekmek tercüme" Ve the olanlar itibaren Şeytan "karışık rüyalar"dır. 789

ilm tartışmasında yıldızların hareketi Ve gezegenler öyleydi BİR gerekli alet için the yapı ile ilgili tılsımlar. 790 Ve BT dır-dir sadece İbn Haldun'a göre astrolojinin değil astronomi biliminin "asil bir zanaat" ve "matematik disiplinlerinin" temel direği olarak görülmesi doğaldır. 791 Aşağıda belirtileceği gibi tılsım yapımında kullanılmıştır. Tılsım ilmine geçmeden önce İbn Haldun'un tıp ilmine bakış açısını da sunmakta yarar var. Zira önceki bölümlerde tılsım ilminin tıp ilmiyle ilgili olduğuna dikkat çekilmişti. 792 Bu

786 Aynı eser.

787 age, cilt 3, s.108.

788 Aynı eser.

789 Aynı eser.

790 Görmek Bölüm Bir.

791 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 134-135 .

792 Bkz. the geçmiş üç bölümler ile ilgili Bu tez içinde Hangi the bilim ile ilgili tılsımlar Ve the bilim tıp öyle gösterilen ile olmak birbirine bağlı.  İhvan direkt olarak tartışmak the bağlantı ile ilgili tibb ile

Tıp biliminin ve hekimlerin çalışmalarının taklit eden bir bilim olarak sunulması ilginçtir. doğa. 793 BT dır-dir Olumsuz A doğaüstü güç gibi öyle the diğer bilimler ilgili ile the gizli.

İbn Haldun'a göre "Büyücülük ve Tılsım Bilimi" konusunda büyücülük ve tılsımlar arasında yapılması gereken bir ayrım vardır. 794 Büyücülük, herhangi bir yardım almadan "elementler dünyası üzerinde bir etki" uygular . 795 Tılsımlar güçlerini astrolojiyle ilgili olan “göksel konuların yardımıyla” harekete geçirirler. 796 Dini hukukun bunların her ikisini de yasakladığını açıkça belirtir. bilimler. İbn Haldun Daha sonra anlatır the tarih ile ilgili the gizli itibaren the Nebatiler ile Kıpti Mısır ve Hintliler ve yine bir astrolojiyle açık bir bağlantı. İslam'ın içinde, “İslam'ın baş büyücüsü” Cabir ibn Hayyan'dır (Abbasid döneminde aktiftir), onu İspanyol el-Mekriti (ö. 1007), Ghayat al-hakim takip eder . 797 Aslında Dols'un öne sürdüğü gibi İbn Haldun'a göre "sihir yeteneğine sahip ruhlar üç derecelidir." 798 Dols'un açıklaması şu şekilde:

Orada öyle üç derece ile ilgili erkekler ile büyülü yetkiler; içinde Azalan emir, bunlar onlar iktidarlarını yalnızca kendi başlarına kullananlar akıl veya ruhlar diğerleri ve doğal dünya üzerinde; astrolojiyi ve çeşitli teknikleri kullananlar

siḥr . Açık LNS 12 HANIM Ve LNS 25 HANIM, Orası öyle bireysel bölümler ilgili ile the ağrı ile ilgili baş ağrısı, karın ağrısı vb. Ek İki'ye bakınız.

793 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 100-1 148-151 .

794 Aynı eser. cilt 3, s. 100-1 156-171 .

795 age, cilt 3, P. 156.

796 Aynı eser.

797 age. cilt 3, P. 157; Dollar, “ Teori ile ilgili Büyü içinde İyileştirme," s. 100-1 94-95; EI çevrimiçi, “Câbir B. Hayyān” (P. Kraus [M. Plessner]); EI çevrimiçi, “al-Madjrītī” (J. Vernet).

798 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarihçe Mukaddime: Bir giriiş Tarihe , cilt 3, s. 158-159; Dollar, “ Teori Sihir İyileşmede” P. 94.

yapmak tılsımlar ; Ve üçüncü olarak, onlar DSÖ oynandı Açık insanların hayal gücü ile hayaletler ve yanılsamalar yaratmak. 799

İbn Haldun Daha sonra devam ediyor ile adres bunlar üç yetenekleri içinde the metin Ve dikkate alınan herhangi biçim (Allah'tan başka varlıklara adanmayı yönlendiren) büyünün "küfür" olarak kabul edilmesi. 800 Başka bir deyişle, okültün meşru uygulamaları Tanrı'nın gücüne yönelmeli veya O'na sığınmalıdır.

Bu iddiayı gözlemlediği veya duyduğu büyücülük ve tılsım gücü uygulamaları örneklendirmektedir. 801 İbn Haldun'a göre büyücülükten kaçınılır ve tılsımlı güç rızaya dayalı bir uygulamadır. Sihir uygulaması ve onun "kötü" tarafı hakkında çok sayıda fantastik hikaye vardır; örneğin Hindistan'daki büyücülerin "bir adamı işaret edip kalbinin çıkarıldığı" ya da Akşam'daki büyücülerin "kötü" olduğunu anlatan hikayeler. Cinlerin ve yıldızların yardımıyla bir elbiseyi işaret edip onu parçalayabilir . 802 Ancak yasal uygulama örnekleri de mevcuttur. Kuran dır-dir danışıldı. Bir ile ilgili onlara, iletilen aracılığıyla Sahih, dır-dir O the Peygamber Muhammed büyü altına alınmıştı ve Allah , Felak (113) başlıklı Kur'an suresinde bu büyüyü ortadan kaldıracağını vahyetti. 803 Felak (113) ve el-muavvizat olarak bilinen sureler gibi bu büyüleyici bir örnektir. vardı bilinen için onların muskalı işlev. Bunlar Kuran bölümler meydana gelmek tılsım parşömenlerinin üzerinde tekrar tekrar. 804

799 Dolar, “ Teori ile ilgili Büyü içinde İyileştirme," P. 94.

800 İbni ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, P. 159.

801 age, cilt 3, s. 160-165 .

802 İbn Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 161, 164-5 .

803 age, cilt 3, P. 160.

804 Bkz. the katalog Ve the Ek Bir.

Ayrıca İbn Haldun, el-Mecriti'nin (ö. 1005) rivayetine göre şu ayrıntıları göstermektedir: ile ilgili yapımı A tılsım öyleydi BİR onaylı pratik; Ve BT dır-dir temizlemek O astroloji, sayılar ve sihirli kareler bu kültürün bir parçasıdır. 805 Maddi delillerle ilgili iki örnek var Ve kavramsal olarak örtüşmek ile el-Bunī'nin bilim ile ilgili edebiyat. 806  Birinci dır-dir the etki Aşk ve dostluk için 220 ve 284 sayılarından. Bu, el-Bunî'nin uygulama teorisini hatırlatmaktadır. 807 İkincisi ise “aslan mührü”nün kullanımı ve bunun bir çakıl taşı üzerinde yılanla yaratılması: bunun benzerini Dar al-Athar al-Islamiyyah'da ve Nasser D. Khalili Koleksiyonu'nda aslan ve yılan tasvirlerinin yer aldığı bir dizi muskada bulur. 808 İbn Haldun'la maddi deliller arasındaki bir başka bağlantı da onun "nazar"la ilgili bir bölümünün bulunmasıdır. 809 Bu “doğaüstü” bir güç değil, “doğal bir armağandır”. İbn Haldun okuyucularına net bir örnek vermiyor ancak bu onaylanmış bir uygulama gibi görünüyor. En azından aksini söylemiyor.

"Meşru" kabul edilen bir sonraki bilim, "harflerin sırları bilimi"dir. 810  terim İbn Haldun kullanır dır-dir simiya, Ve BT dır-dir A Sufi pratik. 811 İbn Haldun tırnak

805 BT dır-dir temizlemek Burada O kesin astrolojik uygulamalar O farklılık itibaren onlar belirtilmiş içinde hacim biri onaylanmıştır.

806 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 162-63 .

807 Aynı eser. Görmek Bölüm Bir

808 Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson ve Stanley, Science, Tools & Magic , cilt. 1, s. 138; Şu tarihte: Dar El-Athar El-İslamiyye bunlar muskalar öyle yayınlanmamış: LNS 730 M, LNS 1130 M, LNS 1188J, LNS 2385 J, LNS 1314 J, LNS 1887 J, LNS 1185 Ja, LNS 1185 Jb.

809 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, P. 170. Nazar ile ilgili olarak Üçüncü Bölüm'e bakınız.

810 İbni Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 171-182 .

811 Aynı eser. Ayrıca Görmek: EI çevrimiçi, “Simiyā.” (D. B. Macdonald[T. Fahd]). BT dır-dir ilginç O O 'ilmu'l-hurûf terimini kullanmaz .

İbn el-Arabî (D. 1240) Ve el-Bunî gibi yetkililer, Hangi dır-dir önemli. 812  ikinci hayati Mesele şu ki, "dini kanuna göre" edebiyat ilmi tasdik edilmiş ve yasal bir uygulamadır ve evliyalar bu gücü Allah'a sığınarak harekete geçirebilmektedirler. 813 Bunun hemen bir paraleli var the dil ile ilgili the parşömenler içinde Hangi insanlar öyle devamlı olarak almak sığınak içinde Tanrı Ve Kur'an ve harflerin dökümü yoluyla korunma talebinde bulunmak. İbn Haldun'un metninin öne çıkan noktalarından biri ortaçağ yaşamından örnekler vermesidir. Mesela Ebu Yezd el-Bistami (ö. 874) acelesi olduğu için Dicle'nin iki yakasını dua yoluyla birleştirerek bir mucize gerçekleştirmiştir. 814 Bu nedenle Allah'a sığınarak zikir yapmak , harf büyüsü başlığı altında tasdik edilmiş bir uygulama olarak değerlendirilmektedir.

 son bölüm ilgili ile mektup büyü O İbn Haldun yazıyor hakkında dır-dir "zā'irjah." 815 Bu süreç harfler kullanılarak yapılan kehanetle bağlantılıdır. Bu “doğaüstü” değil, harfleri parçalama tekniğidir. 816

İtibaren the öncesi tartışma hakkında İbn el-Nedim Ve İbn Haldun, BT olur Sihir, bilim ve din kavramlarının (Birinci Bölümde derinlemesine ele alınan) İhvan el-Safâ ve el-Bunî gibi diğer kaynaklar aracılığıyla iç içe geçtiği açıktır. Ancak İbnü'l-

812 age., cilt 3, P. 172. Bu gösterir the önem ile ilgili the tartışma ile ilgili al- el-Bunî içinde Birinci bölüm. İbn Arabî için bkz.: EI çevrimiçi, “Ibn al-'Arabī.” (A. Ateş). Edebiyat ilminin İbnü'l-Arabî ile olan ilişkisi ilginçtir ve bu tezin yayınında bu bağlantıya geri dönmeyi umuyorum.

813 age, cilt 3, P. 179.

814 Aynı eser. Ayrıca Görmek: Hey çevrimiçi., "İkisi birden Yezid (Bayazid) Tayfur B. ' Kısacası B. Surūs̲h̲ān el-Biṣṭāmi” (H. Ritter).

815 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: BEN giriiş ile Tarih , cilt 3, s. 100-1 182-

214. Görmek: EI çevrimiçi., "Zā'irja. (Anne Regourd).

816 İbn Haldun Ve Rosenthal,  Mukaddime: Bir giriiş ile Tarih , cilt 3, P. 183.

Nedim ve İbn Haldun, meşru büyü olarak kabul edilen kişiler ve uygulamalar hakkında kesin bir anlayış ortaya koydular. Önceki bölümlerde ve burada, İslami tılsımlı tomarların önemini daha geniş ortaçağ toplumuna aktarıyorum. İslami yazmaların Yahudi ve Arami gelenekleriyle ilgili olduğu açıktır; bazı ortak modeller vardır: Tanrı'nın isimlerinin önemi, okült el kitaplarında listelerin kullanımı ve bazen grafik eleman parşömenlere. 817 Ayrıca, İkinci Bölüm'de tartışıldığı gibi, A temizlemek ilişki ile the Bizans anlayış ile ilgili tılsımlar Ve emanetler Ve onların bağlantı Hac kültürüne. Yine İslami tılsımlı tomarlar ve onların sürekli olarak Kur'an'ı kullanmaları ve Allah'a dua etmeleri yetkili bir araç olarak kabul edilmektedir. Dols'un araştırmasından yola çıkarak Arapça'nın kutsal bir dil olduğu fikrine değindim. 818 Bu, bunu gerçekten etkili ve onaylanmış kılan şeyin ne olduğu sorusunu akla getiriyor? Bir sonraki bölümde, tomarların dini dilinin, dini otoritelerin veya ortaçağ uygulayıcılarının bu sistemi onaylamasına olanak tanıdığı açık hale gelecektir.

"DİN KAYNAKLARIN DİLİ 819

Bu ruloların ve onları çevreleyen kılıfların etkisi, Kur'an'daki bazı ayetlerin tekrarındadır. bölümler çok el-İhlâs (112). 820 İçinde ek, the kudret Ve güç ile ilgili A özel

817 Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri.”

818 Dolar, “ Teori ile ilgili Büyü içinde İyileştirme."

819 Keane, "Din Dil." İçinde the takip etme, BEN ben borçlanma Webb Keane'nin Din dili terminolojisi ve teorisi.

kaydırma aracılığıyla oluşturulur sipariş ve makyajı dualar ve Kur'an bölümler ve ayetler. 821 İçin örnek, the Aynı Kuran ayet itibaren Yunus (10:81) dır-dir kullanılmış Açık the bölüm Ibṭāl al-siḥr (“sihri iptal etmek için”) başlıklı bir bölüm, hem Dar al-Athar Al-Islamiyyah rulolarında (LNS 12 MS, LNS 25 MS) hem de LACMA tomarında (M.2002.1.372) geçen bir bölüm. ).

Bu, Levi-Strauss'un belirttiği gibi, bu ayetin etkili olduğuna dair bir inancın olduğu anlamına gelir. İkincisi, hem tomarın yapımcısı hem de tomarın sahibi iktidarda ortak bir ideolojiye sahiptir. ile ilgili Bu ayet. Üçüncüsü, Orası dır-dir A grup ile ilgili uygulayıcılar O sahip olmak inanç Ve deneyim içinde bu ayetin büyüyü iptal etme yeteneği. 822 Yûnus (10:81) ayeti artık Allah'ın büyüyü iptal etme yönündeki bir talimatı olarak işlev görmektedir. 823

Bu örnekle, bu tomarlarda “dil formuna” sahip bir din dilinin var olduğunu ve bunun “çok işlevli” olduğunu açıklığa kavuşturmak önemlidir. 824 Her şeyden önce, kullanım ile ilgili the Kuran Açık the parşömenler getiriyor içine oynamak the yetkili ses ile ilgili Tanrı. Saniye, Orası Bu tomarları Kur'an tomarları değil de tılsım yapan bazı önemli ifadeler ve kelimelerdir.

Bunlar “doğrudan alıntılar” öyle "çerçeveli" içinde A özel dilsel biçim O yaratır bir “dini

820 Bu tez için araştırılan nesnelere ve Karl Schaefer tarafından yayınlanan parşömenlere dayanmaktadır. dahil içinde Ek Bir, BEN sonuçlandırıldı O the takip etme Kuran bölümler Ve ayetler the en popüler. Kuran bölümler: el-İhlâs (112) meydana gelmek Açık on üç nesneler , an-Nās (114) sekiz nesnede geçer; el-Fatiha (1) ve el-Felak (113) her biri yedi nesnede geçer. Belirli ayetlere gelince: Âl-i İmrân (3:18) on nesnede geçer, Al-İmrân (3:173) LNS 12 MS'nin, LNS 25 MS'in her yerinde geçer. Dâru'l-Athar el-İslamiyye, Taht ayet (2:255) beş nesnede, En'âm (6:13) üç sahifede ve Tevbe (9:129) üç nesnede geçer .

821 Bkz. Bölüm Üç Ve katalog .

822 Claude Levi Strauss, “ Büyücü Ve Onun Büyü," P. 168.

823 Keane, "Din Dil," P. 52.

824 Aynı eser.

yetki Ve ritüel etki" için the "metin Ve the bağlam" içinde Hangi BT dır-dir kullanılmış. 825 İçin Örneğin metni harekete geçiren temel ifadeler vardır. Tomarlarda, Tanrı'nın yardımını çağırma eylemi aşağıdaki fiillerin kullanımıyla yapılandırılmıştır: as'alik ("Sana soruyorum") ve Eudhabik ("BEN almak sığınak içinde Sen"). 826 Bunlar fiiller öyle yerleştirilmiş stratejik olarak Ve yaratmak A Tanrı ile iletişim ve “etkileşim” için kültürel bağlam. 827 Webb Keane'in belirttiği gibi:

Dil dır-dir bir orta ile Hangi the mevcudiyet Ve aktivite ile ilgili varlıklar O Aksi halde duyular tarafından erişilemeyen şeyler varsayılabilir hale getirilebilir… Dini dil, insan öznesi, ilahi varlıklar ve bunların kapasiteleri ve faillerinin farklılık gösterme biçimleri hakkındaki temel varsayımlarla derinden ilişkilidir. 828

İçin the Fatımi blok baskılı tılsımlı parşömenler, gibi adı geçen üstünde, the din dil Büyülü sözlerin çoğu çoğunlukla Tanrı'nın isimlerinden ve kutsal kitaplardan alıntılardan oluşuyordu. 829 Ancak onları tılsımlı kılan deyimler, fiiller ve Kur'an'dan alıntılar vardır. As'alik ("Sana soruyorum") ve Eudhabik ("Sana sığınıyorum") fiili ifadeleri vardır . 830 Buna ek olarak, bazı tılsımlı tomarlar kendilerini metinsel olarak kitāb (kitap) olarak adlandırırlar ve tomarın taşıyıcısı olan hamilihi için koruma ararlar . 831 Örneğin, kaydırma MMA 1978.546.33, benim oluşturduğum metin bloğu için çiçekli kufi ve açısal başlıkların bir birleşimidir.

825 age, s. 60-62 . _

826 için tam dolu liste ile ilgili bunlar cümleler: Görmek the Ek Bir.

827 Keane, "Din Dil," P. 48.

828 age, P. 49.

829 Görmek Ek Bir.

830 Aynı eser.

831 Aynı eser.

atfedilen ile A onuncu / on birinci yüzyıl Fatımi bağlam (incir. 7). 832  dualar başlamak ile bir "Allah'tan başka ilah yoktur" diyen çiçekli kufi yazısıyla yazılmış İslam akidesinin satırı . 833 MMA kaydırması olmayabilir olmak tamamen okunaklı, henüz orada öyle ile örtüşen bazı anahtar ifadeler daha sonra DAI kaydırılır. MMA tomarı besmeleyle başlaması ve Allah'ın, meleklerin ve ilim sahiplerinin birliğine dair bir beyanla başlaması nedeniyle formülseldir . 834 Metin daha sonra as'alik ("soruyorum" fiili ifadesini kullanır. Sen") gibi A geçiş önce fırlatma içine the isimler ile ilgili Tanrı. 835 Benzer ile the DAI parşömenler, kendisini koruma amacıyla asılan bir kitap olarak tanımlıyor . 836 Dualar formülasyonlarında o kadar ayrıntılı değil gibi Onlar öyle Açık the DAI parşömenler, henüz BT dır-dir A kombinasyon ile ilgili A ritüelleştirilmiş konuşma ile ilgili Dolaylı konuşmanın bir biçimi olarak alıntılanan Kur'an metinleriyle Tanrı'ya hitap etmek. 837 Blok baskılı tılsım tomarlarının bazılarında Kur'an'dan doğrudan bir alıntı bulunmamakla birlikte, Kur'an'a gönderme yapan ifadeler alıntılanmıştır (MMA 1978.546.34, şek. 8). 838 Örneğin, bu özel kaydırmada Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, the ifade etmek kitap el-masṭūr (“ yazılı kitap") dır-dir A el-Tûr (52:2) ayetine atıf . 839 Kur'an bilgisine sahip eğitimli bir dinleyici bu ifadeyi tanıyabilir.

832 Görmek Bölüm İki.

833 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 196-201; Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arap Tılsımları,” s. 131.

834 Schäfer, esrarengiz Takılar , s. 197, 199.

835 Aynı eser.

836 age, P. 198, 200.

837 Keane, "Dil Ve Din," s.439-440 .

838 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 201-205 .

839 Aynı eser.

Açık the DAI parşömenler tartışıldı içinde Bölüm Üç, the din dil meşgul içinde A Bireysel bölümlerin her birinde Tanrı ile doğrudan konuşma. 840 Her biri bir besmeleyle ( "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla") başlar ve ardından ya as'alik ("Sana soruyorum") ya da e'udhabik ("Sana sığınırım") fiili ifadesi gelir. Tanrı taşıyıcıyı korusun taslak: Hamilihi . Sonrasında the tanınmış rica etmek, Onlar her biri öğle yemeği içine A Kuran ayet veya A İster baş ağrısının giderilmesi, ister yılan veya akrepten korunma olsun, o bölümün konu başlığıyla ilgili ayetler dizisi. 841 DAI tomarlarındaki belirli bölümlerin her biri, lâ hav ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah ("Allah'sız güç ve kudret yoktur") ifadesinin bir formülasyonuyla bitiyor ve bazen okuyucudan bu ifadeyi 1000 kez tekrarlaması isteniyor. 842 Daha sonra Tanrı'ya, Hz. Muhammed'e ve ailesine bir çeşit bereket ile sona ererler.

Böylece dilin formülasyonu, belirli bir tomardaki belirli konu başlıklarının her birinin anlamını ve amacını etkinleştirir. 843 DAI parşömenlerinin bu bireysel bölümlerinin her birinin yapılandırılmış dilsel özelliği, tılsımsal öğenin ritüelleştirilmiş ve icracı bir yönünü yaratır. metinler. 844  icracı bakış açısı ile ilgili the metin ilgilidir ile the sayı ile ilgili zamanlar the parşömenin yazarı okuyucudan/animatörden lā hav ve lā kuvvete ile bi'l-Allah'ı tekrarlamasını ister (“Hiçbir şey yoktur)

840 Keane, "Din Dil."

841 Bkz. Bölüm Üç Ve the katalog için BİR derinlemesine tartışma ile ilgili Metin .

842 Görmek the katalog Ve Ek Bir için the bire bir aynı yerler içinde Hangi Bu ifade etmek meydana gelmek. Bu büyüleyici bir ifadedir ve dokuz nesne üzerinde tekrarlanmaktadır.

843 Keane, "Din Dil," s. 55-57 .

844 age, P. 63.

kuvvet veya güç olmadan Tanrı"), olmak BT sadece bir kere veya 1.000 zamanlar. 845 Bunlar kalıplaşmış formlar Dil parşömenlerini etkinleştirin ve onları tılsımlara dönüştürün.

Yukarıda bahsedildiği gibi, her bir risale, Allah'ın şefaatini isteyen belli bir şekilde başlar ve biter. Tomarların dili birinden diğerine farklılık gösterse de dilsel formları ritüelistiktir. 846 Tekrarlanan belirli kalıplar var ve tekrar. Ekte tablolaştırdığım bulgulara göre hem blok baskılı tılsım parşömenlerinin hem de el yazısıyla yazılmış tomarların ortak bir dili var. 847 Blok baskılı tomarlar, her biri Kur'an'a ve Allah'ın isimlerine seslenerek birer tılsım haline geliyor. gelince the iki DAI parşömenler Ve the bir LAKMA taslak tartışıldı içinde Bölüm Üç, Orası öyle gibi ile Fatımi blok baskılı yazmalarından Memluk örneklerine kadar dil ve üslubun bir evrimi olabilir. Her bir bölümün belirli bir başlangıcı, ortası ve sonu vardır ve daha önce de belirtildiği gibi, metnin sunumuna ilişkin belirli bir şablon veya bir çeşit ritüel vardır. 848 Örneğin, LNS 12 MS'deki yedi haykal (kutsal alan) bölümü durumunda , ikinci ila yedinci kutsal alanlar için benzer bir formül izlerler: Her biri besmeleyle başlar ve sonra nefsi (kendisi) ve hamilihi (kitabın taşıyıcısı) için Allah'a sığınır . Bu, korumayı her erkeği ve kadını, özgür insanı, köleyi, genci ve yaşlıyı, emirleri, vezirleri, zenginleri ve fakirleri kapsayacak şekilde genişletir. 849 Böylece, Keane'in önerdiği gibi, Dini dil, uygulayıcı aracılığıyla aracılık yaratır ve “geniş bir yelpazedeki

845 Bkz. the katalog ile ilgili tez .

846 Webb, "Dil Ve Din," s. 431-48 .

847 Bkz. Ek Bir.

848 Görmek Bölüm Üç. Keane, "Dil Ve Din, s. 431-48 .

849 Bkz. the katalog.

gündelik dilin biçimsel ve pragmatik özellikleri.” 850 Bu törensel dilin geleneği yaratır the etki ile ilgili the tılsım. 851  yol the dil dır-dir yapılandırılmış içinde bu dualar ritüelin “yetkili eylemini” oluşturur. 852 Bunların her birinde bulunan bu ritüel konuşma Yedi barınak bölümler ile ilgili the iki DAI parşömenler üretir A özel konuşma tür. 853 Böylece bu ritüel konuşma şekli, Kur'an'dan doğrudan alıntılar devreye sokarak, tılsımlı tomarı harekete geçiren Allah ile ilişki kurulur. 854 Aslında, bu rulolardaki duaların oluşumu, ritüel konuşmanın ( besmele ve tomarın taşıyıcısını koruması için Tanrı'ya yalvarma şeklinde ) ve dolaylı konuşmanın (Kuran sureleri veya sureler şeklinde) bir kombinasyonudur. Allah'tan gelen ayetler, Kur'an'dan farklı ve metne yetki veren belirli bir şekilde düzenlenmiştir. 855 Bu, dilin karmaşık yapısının bir parçası olan kendine özgü bir tılsımsal güç oluşturur.

Tılsımların dili spesifiktir. Ancak bu tılsımlı parşömenlerle ilgili olarak yazarların ve animasyoncuların kimlikleri gibi bir takım bilinmeyen faktörler vardır. metin. 856 Şu tarihte: O nokta içinde zaman, gibi kurulmuş içinde Bölümler İki Ve Üç, Orası öyleydi A İster astroloji, ister Kur'an kehaneti, ister bir din kültürü aracılığıyla olsun, tılsımların kullanıldığı bağlam

850 Keane, "Dil Ve Din," P. 431.

851 age, P. 433.

852 age, P. 434.

853 age, P. 435.

854 Keane, "Din Dil," P. 57 .

855 Keane, "Dil Ve Din," P. 439.

856 age, P. 431.

hac. Daha öte araştırma dır-dir gerekli ile kurmak A temizlemek tarihi bağlam Ve kültürel Bireysel tılsım parşömenleri için ortam.

ÇÖZÜM

Bu tezde vakfa ilişkin belli temalar ve fikirler aktarılmıştır. ile ilgili the gizli Ve onun pratik başından sonuna kadar the orta ile ilgili tılsımlı kaydırır. Birinci ile ilgili Tümü, Orası dır-dir A İncelediğim bu tomarların yapısına karşı derin bir dindarlık duygusu ve inanç vardı. Ana tema olan O the kelime ile ilgili Tanrı Ve the Kuran güçlendirir A tılsımlı metin. Saniye, the alan Bir araç olarak tılsım tomarının incelenmesini ihmal ediyor ve iki Dar Al-Athar Al-Islamiyyah tomarı üzerine yaptığım araştırmada, bunu birincil araştırmam olarak görüyorum. Ruloların dilinin, yapısının ve görsel özelliklerinin dini araştırmaların, İslami malzemenin ve görsel kültürün önemli bir parçası olduğu ortaya çıkıyor. Dokuzuncu yüzyıldan günümüze kadar uzanan çok çeşitli İslami tılsım parşömenlerini müze koleksiyonlarını gezerken veya sokaklarda dolaşırken bulabilirsiniz. ile ilgili Kahire, Beyrut, İstanbul, Lahor, Ve Maskat; Olumsuz ile değinmek Afrikalı örnekler. 857 Bu tılsımlı tomarlar, Neo-Platoncu Tanrı anlayışı ve bunun İslami bağlamda yorumlanması bilgisi olmadan tam olarak anlaşılamaz.

Neo-Platoncu yaratılış anlayışı okült biliminin önemli bir parçasıdır ve Birinci bölümde tartışılan birincil kaynakların temeli. İhvan'dan başlayarak, Yunan kaynakları ve kutsal metinlerin sentezi, İslam okültüne ve onun Neo-Platoncu teoriyle ilişkisine dair temel bir anlayış sağlar. Risaleleri siḥr'in (büyü) bir ilm (bilim) olarak kabul edildiği ve beş kaynağa dayandığı önermesiyle başlıyor : 1) Platon; 2) bir hikaye the mahkeme ile ilgili el-Me'mun, Ve ayetler itibaren kutsal yazı; 3) the Kur'an; 4) the Kutsal Kitap; Ve 5. the

857 Bana Etiyopya'dan parşömenler gösterdiği için F. Barry Flood'a teşekkür etmek isterim; ve özellikle aşağıdakiler kitap: Jacques Mercier Ve Müze için Afrikalı Sanat, Sanat O İyileşir:  Resim gibi Etiyopya'da Tıp (New York, NY: Prestel; Afrika Sanatı Müzesi, 1997).

Tevrat. 858 İhvan'ın sunduğu, bu bilgilerin bu kaynaklardan aktarımını gösteren canlı hikayeler vardır. İhvan'ın vurguladığı diğer önemli nokta ise sihr'in (sihir) Arapça bir kelime olması ve geliştirilmesi gereken bir fann (zanaat) olarak kabul edilmesidir . 859 Bu zanaat Yeni-Platoncu Tanrı teorisine bağlıdır; bu fann ise Allah'ın bize sağladığı öğrenilmiş bir beceridir. 860 Bu iddianın kanıtı kutsal kitaplardaki peygamberlik hikayelerinde bulunur. Büyü, ruh ve gezegenlerin Tanrı'nın melekleri olarak kabul edildiği astroloji bilimi aracılığıyla etkinleştirilir. 861 _ ruh, İslami büyünün önemli bir parçasıdır; özellikle de daha sonra İbn Haldun'un meşru büyü ve doğaüstü algı olarak kabul edilen felsefeye ilişkin tartışmada açıkça ortaya çıktığı birincil kaynaklarda. 862 Ve İhvan aracılığıyla kişi, sarayın çabalarında yardımcı olmak için büyü uygulamalarının ve astroloji biliminin ne kadar önemli olduğunu anlayabilir. Okültün bu kısımlarının tümü, Tanrı'nın gücü olmadan etkinleştirilemez; ve bu bilginin aktarımı Hermes ve İdris Peygamber olmadan mümkün değildir.

Ele aldığım bir sonraki kaynak ise edebiyat ilminin en önemli kaynaklarından biri olan el-Bunî'dir. Harf biliminin Tanrı'nın sözüyle, astroloji bilimiyle ve Tanrı'ya daha yakın olma ihtiyacıyla yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Metni aracılığıyla bir tılsım yaratma süreci aktarılıyor. Tılsım yapımıyla bağlantılı ritüeller hakkında derin bir anlayış var itibaren performans BİR abdest, ile oruç Ve okuma özel ayetler veya bölümler ile ilgili the

858 Görmek Bölüm Bir.

859 Bu kelime fann (zanaat) dır-dir büyüleyici Ve BEN umut ile genişletmek Açık onun kullanmak içinde the yayın ile ilgili Bu tez.

860 Doris Behrens-Abouseif, Güzellik içinde Arapça Kültür, Princeton Seri Açık the Orta Doğu (Princeton, NJ: Markus Wiener, 1998), s. 107-123.

861 Görmek Bölüm Bir.

862 Görmek Bölüm Dört.

Kuran A kesin sayı ile ilgili zamanlar.  niyet ile ilgili bunlar ritüeller dır-dir O the insan ruh dır-dir Tanrı'dan bir "vahiy" istemek. 863 Bu temalar ve ritüeller araştırdığım parşömenlerin dilinde de yankılanıyor. Örneğin Dar Al-Athar Al-Islamiyyah tomarlarından biri, abdestin önemini Kur'an ayetleriyle vurgulamaktadır (şek.36). Ayrıca sicimlerde Kur'an'dan belirli ifade ve ayetlerin tekrarı gibi el-Bunî'nin metnini yansıtan belli bir dil yapısı vardır. 864 Yine bu yapının amacı, ister belirli bir hastalık için olsun, ister bir kralın sarayına girmek gibi belirli bir konuda yardım olsun, ister kılıç kullanımı olsun, Tanrı'nın yol göstermesidir. Dolayısıyla el-Bunî'nin ve İhvan'ın günü hayırlı ve uğursuz zamanlara ayırması okült teorisi açısından önemlidir; ve uygulayıcıya belirli bir aktiviteyi gerçekleştirmek için en uygun zamanı bildirir. 865 Sonuçta, Sufi uygulamalarla rezonansa giren bu katı dini rejim ve yapı, uygulayıcının ruhunu harekete geçirir ve bir tılsımın etkisini tetiklemek için Tanrı'dan gelen bazı ruhları geliştirir. Tasavvufun esasları: zikir (Allah'ı anmak), halwah (manevi inziva) ve Allah'a olan sevgi/bağlılık, Allah'ın anlaşılması için önemlidir. el-Bunî. Orada öyle kesin örtüşmeler arasında gizli teori Ve pratik; Ve en Daha da önemlisi, Kur'an ayetleri, peygamberlik kıssaları ve Allah'ın isimlerinin tekrarı ve diğer ilgili ifadelerle ilgili okült bilimin özel bir dili vardır.

İkinci Bölüm'de, tılsımlı parşömenler ve kağıda baskının erken tarihiyle başlayan maddi kanıtlar hakkındaki mevcut bilimi tartışıyorum. Bu bursu temel alıyorum ve tartışıyorum kavramsal taraf ile ilgili bunlar tılsımlı engellemek baskılar. Birinci ile ilgili Tümü, metinsel olarak yazıya geçirilmiş

863 Doris Behrens-Abouseif, Güzellik içinde Arapça Kültür , s.108-09 .

864 Görmek Bölüm Bir ve üç.

865 Saatlerin hayırlı saatlere bölünmesi konusunda İhvan ve el-Bunî'ye benzeyen başka bir metin için Ve uğursuz zamanlar Görmek: Daniel Martin Varisko, “ Büyülü Önem ile ilgili 13. Yüzyıl Yemeni'sindeki Ay İstasyonları “Kitab Al-Tabsira Fi 'Ilm Al-Nujum” Malik Al- Ashraf.”

Karl Schaefer tarafından - bu tılsımlı tomarlarda Tanrı'nın sözünün merkeziliği var. 866 karşılaştırıyorum the tılsımlı parşömenler ile bir diğer külliyat ile ilgili engellemek baskılar: the tarihli Eyyubi blok baskılı hac parşömenleri. 867 Umudum, tılsım parşömenleri konusundaki bilimin de bu örneği takip etmesidir ile ilgili the derinlemesine araştırma Açık Eyyubi hac kaydırır. Böylece, temelli Açık stilistik analiz, BEN Columbia Üniversitesi, Metropolitan Sanat Müzesi ve Los Angeles County Sanat Müzesi'ndeki blok baskı tılsım parşömenlerini kesin bir şekilde tarihlendirin ve üç ayrı kategoriye ayırın: Fatımi, Eyyubi ve biri Nasrid. 868 Ancak benim ileri sürdüğüm önemli iddia, hem tılsımlı blok baskıların hem de Eyyubi blok baskı yazmalarının taşınabilir ibadet edebiyatı çatısı altında değerlendirilmesi gerektiğidir; ve kavramsal olarak bağlantılı olduklarını.

Böylece, the diğer odak ile ilgili Bölüm İki dır-dir the kavramsal ilişki Ve örtüşmeler hac arasında Ve tılsımlı edebiyat. Bunlar tılsımlı blok baskılı parşömenler öyle temsiller Günlük yaşamdan adanmışlık edebiyatı. Aslında Haravi ve İbnü'l-Muracca gibi hac rehberleri okunduğunda bazı hac yerlerinin tılsımsal bir işlevi olduğu açıkça görülüyor; ve bir grup hacı tarafından yaratılan kutsanmış bir anıya ve bu özel bölgenin güçlerine ilişkin anlatılara dayanmaktadır. Bu blok baskılı parşömenlerin ziyaretin simgesi olarak görülebilir. Bu iddialar üzerinde daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır ve bu tezin yayınlanmasında bu araştırma yolunda devam etmeyi umuyorum. Özellikle İstanbul Türk ve İslam Eserleri Müzesi'nde koleksiyonu araştırırken göremediğim, Aksoy ve Milstein tarafından yayınlanan Eyyubi blok baskı tılsım tomarlarını incelemeyi umuyorum.

866 Karl Schaefer, esrarengiz Takılar.

867 Şule Aksoy ve Rachel Milstein, “On Üçüncü Yüzyıl Resimli Hac Belgeleri Koleksiyonu”; Domnique Sourdel ve Janine Sourdel-Thomine, Vintage hac sertifikaları Eyyubi: katkı sahip olmak hikaye ile ilgili ideoloji ile ilgili İslâm Şu tarihte: zaman arasında Haçlı seferleri .

868 Bkz. Bölüm İki Ve the katalog için the bire bir aynı detaylar.

tomarın blok baskıdan el yazısıyla yazılan forma kadar olan karmaşıklığını ve ayrıntılı gelişimini göstermektedir . Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'ın görsel açıdan canlı iki Memluk parşömeni, hem yatay hem de dikey olarak okunan renk, illüstrasyon ve metnin dikkatli bir kullanımını sergiliyor. Mesela iki risâlenin yedi haykal kısmı birliği ifade eder. ile ilgili Tanrı gibi the nihai yaratıcı Ve emanet etmek içinde the güç ile ilgili the Kuran için koruma. Bu birlik kavramı, Birinci Bölüm'de tartışılan Neo-Platoncu Tanrı'nın birliği teorisiyle örtüşmektedir. Birincil kaynaklarla olan bu metinsel ilişkilerin yanı sıra, metnin derinlemesine bir analizini de yaptım ve bu tomarların oluşturulması için bir şablon olduğunu ileri sürdüm. Hem Dar Al-Athar parşömenlerinde hem de Los Angles County Sanat Müzesi'ndeki bir parşömende belirli temalar ve örtüşmeler var. Bu kategoride başka tılsım parşömenlerinin de olduğunu tahmin ediyorum. Aslında, son müzayede kataloglarında mükemmel karşılaştırmalı materyali temsil eden iki parşömen gördüm. Ne yazık ki, bireysel müzayede evleriyle iletişime geçtikten sonra bile, Onları incelemem mümkün değildi. Diğer tılsım parşömenleriyle karşılaştırmaların yanı sıra, yapmayı umduğum bir sonraki araştırma alanı, parşömenlerin nerede ve hangi bağlamlarda kullanıldığını keşfetmektir. Memlûk kroniklerini incelerken bu konulara kısaca değinmiştim.

Son olarak, Dördüncü Bölüm'de, ister blok baskı ister elle yazılmış olsun, bu tılsımlı tomarların dilini ve etkililiğini tartışacağım. Bu tılsımları kutsayan belirli bir din dili vardır. Yapı kalıplaşmıştır ve bir tür dini konuşmadır. Kur'an, Allah'ın kelamı olarak dini bir konuşma olarak kabul edilir. Ayrıca adların listelenme şekli ile ilgili Tanrı Açık A Kafes teklifler A görsel Ve Oral konfigürasyon için the uygulayıcı.  Kafes Tanrı'nın isimlerini listelemek bir simge olarak kabul edilir ve uygulayıcıyı duayı okumaya tetikleyen bir işarettir. isimler ile ilgili Tanrı.  okuma ile ilgili the isimler ile ilgili Tanrı dır-dir A kutsanmış pratik içinde İslâm O BEN

vurgulanmış içinde el-Bunî Ancak BT meydana gelmek karşısında the öncelik kaynaklar Ve içinde adanmışlık edebiyat. 869 Listelerin ve hiyerarşilerin kullanımı -ister Tanrı'nın, peygamberlerin, meleklerin veya gezegenlerin isimleri olsun- okült uygulamalarında Yahudi ve Hıristiyan topluluklarıyla örtüşen bir şeydir. 870 Dilin yanı sıra, Süleyman'ın mühürleri, metnin dikey veya yatay dizilimi, sihirli sayı ve simgelerin kullanımı gibi metnin tılsımsal işlevini tetikleyen görsel unsurlar da vardır. 871

Takip ettiğim bir diğer araştırma alanı da okült uygulayan insanlarla ilgili tartışmaydı. İbnü'n-Nedim ve İbnü'l-Haldun'un yazıları üzerinden farklı bakış açıları anlaşılabilir. İbn el-Nedim dahil A liste ile ilgili insanlar DSÖ uygulanan the gizli, çok gibi Hermes; ve İblis (Şeytan) ile akraba olanlar gibi kınanan insanlar hissi vardı. İbn Haldun, hangisinin kim olduğunu belirleyebilecek karmaşık bir analiz sistemi önerdi. the uygulayıcılar ile ilgili the gizli kullanılmış A onaylanmış veya yasal metodoloji. Böylece, Onlar açıldı ortaçağ toplumuna küçük bir pencere. Ancak yukarıda da belirttiğim gibi, bu parşömenlerin tam olarak hangi bağlamlarda kullanıldığını ve bunların yapımını kimin yaptırdığını anlamak için daha fazla araştırmaya ihtiyaç var. Memluk bağlamında, meşru ve gayri meşru uygulamalar arasında İbn Teymiyye ve öğrencisi İbn Teymiyye gibi kaynakları basitçe okuyarak karşılaşabileceğiniz kesin bir gerilim vardır. Kayyım el-Cevziyye. 872 Rağmen BEN Yapmak Olumsuz sahip olmak tamamlamak bilgi Açık Nasıl bunlar parşömenler vardı

869 Konstanz Padwick, Müslüman Özveri: A Çalışmak ile ilgili Dua Kılavuzları içinde Yaygın Kullanmak, s. 94-107 . _

870 Michael D. Swartz, “ estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinlerinin ikonografik boyutları,” s.191-192.

871 age, P. 197.

872 Bakınız: John W. Livingston, "İbn Kayyım El-Cevziyye'nin Düşüncesinde Bilim ve Okült" s. 598-610; Yahya J Michot, “İbn Teymiyye Açık Astroloji Açıklamalı Çeviri Üç Fetva,” s. 147-208.

kullanılmış, BEN olabilmek durum O Orası öyle görsel Ve metinsel örtüşmeler arasında the parşömenler Ve diğer nesneler okült.

Parşömenler, dilsel ve ikonik tılsımların diyaloğun önemli bir parçası olduğu, din ve bilimin tarihi ve evriminin bir parçası olan bir el yazması geleneğinden kaynaklanmaktadır . 873 Tılsımlı tomarlar, ' Aja'ib al-Mahluqat'ın Arapça ve Farsça gelenekleriyle, Du'a-name gibi Osmanlı ibadet kılavuzlarıyla ve Farsça kehanet kılavuzlarıyla ilgilidir. çok gibi the Falnama. 874 Kronolojik olarak, the ' Aja'ib el-Mahlukat ile ilgili Kazvini (ö.1283) Wasit, Irak'ta yazılmış olup Neo-Platoncu modelin içinde bulunduğu çağdaş bir kültürel ortamdan gelmektedir. ile ilgili yaratılış dır-dir kucakladı. 875 _ parşömenler Hangi öyle Daha Kuran Ve kozmolojik sahip olmak Yaratılışın ve Tanrı'nın birliğinin gücünün özümsenmiş bir anlayışı.

Gibi için the Falnama, Hangi gelmek içine meyve verme sırasında the onbeşinci yüzyıl, BT saplar itibaren Muhammed Peygamber tarafından “Kuranî kehanet uygulamasının” tesis edildiği bir kültür. 876 Fatımi, Eyyubi ve Memlük tomarlarında Kur'an'ın kullanımından açıkça görülmektedir ki: Falnama da benzer bir sistem üzerine kurulmuştur. Ancak şunu belirtmekte fayda var:

873 Tılsımlı gömlekler ve çizelgeler için bkz.: Francis Maddison, Emilie Savage-Smith, Ralph H. Pinder-Wilson, Ve Tim Stanley, Bilim, Aletler & Büyü; Emilie Savage-Smith, Büyü ve Erken İslam'da Kehanet , s.106-123; ve Hülya Tezcan, Topkapı Sarayı'ndakı Şifalı Gömlekler , s. 68-71.

874 Bkz. Üçüncü Bölüm. Alexander Bain, “Geç Osmanlı En'am-ı şerif: Kutsal Metin ve Görseller içinde İslami Namaz Kitabın"; Pers Berlekamp, Merak etmek, resim, Ve Evren içinde Ortaçağ İslamı ; Christiane Gruber, “Her Şeye Dindar Bir Tedavi: Lilly Kütüphanesindeki Osmanlı Resimli El Kitabı”, s.116-153; Farhad, BaĞcı ve Arthur M. Sackler Galerisi, Falnama: The Book of Omens .

875 Berlekamp, Merak etmek, resim, Ve Evren içinde Ortaçağa ait İslâm, s. 12-25 .

876 Ferhad, Baçıcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri, Falname:  Kitap ile ilgili alametler , s. 20-22 .

 en erken Falname-i Cafer görünür içinde the Kitab el-bulhan ile Ebu Meşar el-Belhi (ölü 866)…bir kopyala ile ilgili Bu metin öyleydi resimli arasında 1334-1435 (H. 734-839) Sultan Ahmed Jalayir (hükümdarlığı 1382-1410) döneminde yapılmıştır ve bir Fal-i anbiya (peygamberlerin kehanetleri), bir Fal-i maqbul (çok sevilen kehanetler) ve bedensel yoruma ilişkin bir bölüm içermektedir. seğirme ( ikhtilaj ). 877

Böylece, okült ve kehanet uygulamalarının on dördüncü yüzyılın sonlarından on beşinci yüzyılın başlarına kadar çeşitli türlere doğru geliştiği açıkça ortaya çıkıyor. Fatımi blok baskılı tomarlarıyla bir tür olarak kurulan İslami tılsım tomarı, eş zamanlı olarak, Memluk tomarlarında bulunan Fatımi örnekleri veya furûsiye nesneleri gibi iblisleri tasvir etmeyen bir dizi illüstrasyon içeren kendi türüne doğru ilerliyordu. On dokuzuncu yüzyıldan günümüzün çeşitli çarşılarında bulunanlara kadar olan daha sonraki tomarlar, mimari simge yapıları (Mekke, Medine) ve Zül-Fikar (İslam'ın iki uçlu kılıcı) gibi kutsal emanetleri içermektedir. the Peygamber verildi ile Ali). 878 Fakat, the En büyük kültürel, metinsel, Ve görsel örtüşmek Bu tomarların dua kılavuzları ve Osmanlı ibadet kılavuzları Duʿa-name ile olan ilişkisinde açıkça görülmektedir . Bir dizi dua-isim (ler)ini inceledikten sonra, Kur'an'ın kullanımının ve tomarların dini dilinin İslami tılsım tomarıyla kesin ve açık benzerlikleri olduğunu ileri süreceğim. Osmanlıca ve Arapçada benzer bir dini dil kullanmalarına rağmen bunlar Kur'an bölümleri, dualar ve kutsal emanetlerin resimlerinin birleşimidir. 879 Bu tezin yayınlanmasında bu bağlantıyı göstermeyi/doğrulamayı/doğrulamayı planlıyorum. Buna ek olarak, Peygamber Muhammed'e hürmet eden ve Hz. Muhammed'e hürmet eden Dalā'il al-hayirāt gibi daha sonraki dua kılavuzları

877 age, P. 21.

878 Bu tezin bir parçası olarak Columbia Üniversitesi'nin İslami tılsım tomarları koleksiyonunu inceledim. Daha sonraki bir döneme ait oldukları için onları dahil etmedim. Örneğin, İslami Tılsım 8 şunları içerir: tasvirler ile ilgili Mekke, Medine, Ve Zülfikar . BEN plan ile araştırma bunlar parşömenler içinde bağımsız bir proje olarak daha fazla ayrıntı.

879 Bain, “Son Dönem Osmanlı En'am-ī şerif: İslam Dua Kitaplarında Kutsal Metin ve Görseller”; Gruber, "A Dindar Tedavi Tüm:  Osmanlı resimli Manuel içinde the Lilly Kütüphane,", s.116-153.

Muhammed ibn Süleyman el-Cezûlî (ö.869/1465) tarafından bestelenen bu eser de yazmalarla benzer dinî dil kalıbını paylaşmaktadır. 880 İsimleri çağrıştıran metinsel ve işitsel bir yön var ile ilgili Tanrı Ve the peygamber Muhammed A kesin sayı ile ilgili zamanlar. İçinde ek, içinde Jazuli'nin metinde zaman ve mekan duygusu vardır; Metinde duaların cuma günü okunması tavsiye ediliyor ve okunduğu takdirde seksen yıllık günahın affedileceği belirtiliyor. 881 Ancak tılsımlı tomarlarda şefaatçi olan Allah'tır; Dalā'il al-hayirāt'ta Peygamber Muhammed şefaatçidir. Tanrı'nın şefaatçi olduğunu düşünerek bu bölümü, yöneltilenlere benzer iki soruyla bitirmek istiyorum. ile Gary Vikan içinde onun analiz ile ilgili Bizans simgeler: Ne yapar bunlar tılsımlı parşömenler kutsal mı? Ve Ne verir onlara güç? 882 İçinde Bizans, the “simge olur bir Ve the Aynı ne ile BT canlandırıyor.” 883 _ simge içinde Bizans öyleydi "A kapı ile cennet," Ve Daha önemlisi BT "Mesih'in, Meryem Ana'nın veya azizin kutsal gücünü kullanabileceği bir kanaldı." 884 Bu ikonalar sadece “adanmışlık imgeleri değil, aynı zamanda dinsizleri dönüştürmek ve tanrıları korumak için mucizevi görüntülerdir. İmparatorluk ve özellikle de hastaları iyileştirmek için.” 885 Vikan'ın sorularını İslami tılsım tomarlarına uygularsam, onları uygulayıcı için kutsal kılan şey nedir? Daha önce tartıştığım gibi

880 Yasmine Al-Saleh, “Bir Osmanlı Dua Kitabı Savaşa Gidiyor;” Yasmine Al-Saleh, “Bir Giriş analiz ile ilgili Dalā'il el-hayırât : LNS 3 HANIM, itibaren the el-Sabah Toplamak," s.14-16 .

881 Yasemin El Salih, "Bir Giriş analiz ile ilgili Dalā'il el-hayırât : LNS 3 HANIM, itibaren the el-Sabah Koleksiyonu,” s.14-16.

882 Gary Vikan, Akdeniz'in Geç Antik ve Ortaçağ Sanatında “Kutsal İmge, Kutsal Güç” Dünya , düzenlendi ile Havva Hoffman (Malden, MA: Blackwell Yayıncılık, 2007), s. 100-1 135-4

883 Aynı eser. P. 136.

884 age, P. 140.

885 Aynı eser.

İkinci Bölüm: Nesnenin kutsallığı Allah'ın ve Kur'an'ın isimlerinden gelir. 886 Dolayısıyla Fatımi, Eyyubi ve Memluk bağlamlarındaki İslami tılsım tomarlarının incelenmesinde, isimler ile ilgili Tanrı Ve the Kuran O yapmak onlara kutsal. Fakat, gibi adı geçen üstünde, the İslami tılsım parşömeni kendi türüne dönüştü.

Öyleyse, BEN istemek beğenmek ile son ile kısaca açıklayan A sayı ile ilgili nesneler O ilgili olmak ile daha büyük diyalog ile ilgili the gizli. Başından sonuna kadar bunlar nesneler ile ilgili the gizli, BT olur belirgin O Duaların dini dilinde ve yapısında bir devamlılık vardır; ve çoğu İslami nesnede Allah, dua edenin şefaatçisidir.

Her şeyden önce, çeşitli ortamlardaki nesnelere (örneğin metal işçiliği gibi) bakıldığında, tılsımların dini dilinin çeşitli küçük şeyler için kullanıldığı açıkça görülüyor. mühürler Ve muska, büyü kaseler, aynalar, Ve zırh. 887 BEN araştırıldı bir şu anda Metropolitan Sanat Müzesi'nde bulunan ilginç Selçuklu aynası (MMA 1978.348.2, şek.61-62 ) . İkinci olarak din dilinin gücünün başka silah ve zırhlara da aktarıldığı ortaya çıkıyor. Yine Metropolitan Museum of Art'a ait olan, Babür kabzalı bir on dokuzuncu yüzyıl Osmanlı kılıcını sundum (MMA 36.25.1293) ve parşömenlerle doğrudan bir bağlantısı olmasa da benzer bir dini dil kullanıyor (şek. 63) ). 888

886 Görmek Bölüm İki.

887 Francis Maddison, Emilie Savage-Smith, Ralph H. Pinder-Wilson, Ve Tim Stanley, Bilim, Araçlar & Büyü , s. 72-105, 124-147; Venedik Porter, “İslami Mühürler: Büyülü veya Pratik?," s. 179-200; Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, AH Morton, J. Ambers ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar ; Anne Regourd, "Louvre'daki Sihirli Ayna ve Çağdaş Yemen'de Sihirli Aynaların Kullanımı Üzerine Ek Gözlemler", Word of God, Art of Man: The Kur'an and its Creative Expressions: Selected Proceedings from the International Colloquium, Londra , 18-21 Ekim 2003 , s. 135-55; DS Rice, “Bir Selçuklu Aynası”, s. 288-90.

888 Lütfen Görmek the makale için A geniş çeşitlilik ile ilgili nesneler itibaren çeşitli coğrafi bölgeler ilgili El yazması folyolardan metal işçiliğine, tekstil ve mücevherlere kadar büyülere kadar. Yasemin el-Salih,

Nesneler ile ilgili the Gizli: Aynalar Ve Kılıçlar

 Selçuklu bronz ayna sahip olmak A fantastik sahne içinde rahatlama O süslüyor the dairesel çerçeve (Şek. 61-62 ) . Bir anlatı sahnesi oynanır: Aynanın tepesindeki bölünmüş bir palmiye ağacının koruduğu, bağdaş kurmuş bir adam. tahta çıkmış figür dır-dir iki yanında ile iki kuşlar görünen içinde profil. Açık the Sağ Ve sol yanlar, çeşitli yarı insan ve yarı hayvan şekillerinde toplam on iki iblis (her iki tarafta altı adet) hükümdara doğru koşuyor. Dairesel çerçevenin alt kısmında, tahtta oturan hükümdarla aynı hizada, küçük bir figür (belki de hükümdarın koruyucusu) iki mitolojik kanatlı köpeği tutmaktadır. Aynanın tılsımlı işlevi, ters çevrildiğinde anlaşılır ve yansıtmayan tarafın kenarına kazınan koruyucu Arş ayeti (2:255) okunur. Yukarıda tartışılan din dili işte burada devreye giriyor. Bu eşsiz bir aynadır ve bu tezin kapsamı dışında daha fazla araştırma yapılmasını gerektirmektedir. Buradaki amacım sadece şeytanlar ile etkili dini dualar arasındaki bağlantıya dikkat çekmek.

Taht ayeti nesneler üzerinde etkilidir. Bu nedenle, siyah yeşimden yapılmış, kıymetli Babür kabzasına sahip bir kılıcın ve nesih yazısıyla okunan altın bir Osmanlı muhafızının bulunması şaşırtıcı değildir. "Sultan oğul ile ilgili Sultan oğul ile ilgili Sultan oğul ile ilgili Süleyman Kağan" Ve Açık the geri “ isim Rahman ve Rahim olan Allah'ın sözü de Arş ayetiyle süslenmiştir ( şek. 64 ). Üzerinde yazılar bulunan güzel çelik bıçak, onun tılsımsal işlevini gösterir. Meydandaki yazılar kufi senaryo durum the bildiri ile ilgili inanç birlikte ile the değerli Kuran Taht Ayet (2:255) tamamı altınla kamalanmıştır. Bıçağın arkası, mührü ile altınla damgalanmıştır.

“Muskalar Ve Tılsımlar itibaren the İslami Dünya" içinde Heilbrunn Zaman çizelgesi ile ilgili Sanat Tarih (New York, NY: Metropolitan Sanat Müzesi, 2000-) Kasım 2006, http://www.metmuseum.org/toah/hd/tali/hd_tali.htm.

İçin daha öte okuma Lütfen Görmek: D. İskender,  Sanat ile ilgili Savaş: Sanat Ve Zırh ile ilgili the 7 . ile 19. Yüzyıllar , (New York, NY: Nasser D. Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu 21,1992).

Süleyman (altı köşeli bir yıldız) ve Tanrı'nın adını çağıran çeşitli kartuşlar. Her ne kadar bir Osmanlı padişahının ismi muhafızı süslese de kılıcın menşeini göstermez. Çünkü Kılıçlar vardı tahsis edilmiş başından sonuna kadar the ganimet ile ilgili savaş Ve the geri dönüşüm ile ilgili malzeme.

Bu iki örnek aracılığıyla okült nesnelerin, tılsımlı maddi kültürün var olduğunu akıcı bir bağlamda göstermiş olmayı umuyordum. Bu parşömenlerle ilgili can alıcı nokta Ve diğer nesneler dır-dir O the kelime ile ilgili Tanrı, veya bazı biçim ile ilgili yazı ile ilgili dil (bilim harfler) onlara güç verir.

KATALOG Tılsımlı KARELER VE VAKALAR

KAYDIRMALAR:

1.

Ders: Blok baskılı muska / tılsım taslak

Tarih: 10'uncu - 11'inci _ yüzyıl, Fatımi

Kaynağı: Mısır

Kağıt: sırsız ile görünür zincir çizgiler Ve eşit doku

Mürekkep : siyah; lekeli Açık tam tersi ile ilgili the kaydırma Yazı : çiçekli kufi ve köşeli kufi Boyutlar: 5 x 13,5 cm

Toplamak sayı: Kolombiya Üniversite Papirüs 705b Profesör Jeffery tarafından satın alındı, Mısır, 1946

Edebiyat: Bulliet 1987, P. 429; Schäfer 2006, s.169-176 _

Şekil 1 Açıklama:

 kağıt parça oluşur iki engellemek izler.  Birinci dır-dir A beyaz çiçekli kufi Açık A siyah arka plan ve kaydırmanın üst kısmını kaplar. Dikdörtgen bir çerçeveye gözyaşı damlası palmet iliştirilmiştir. Arş ayeti (2:255) olarak da bilinen Kur'an ayeti dikdörtgen kısımda başlar ve palmette biter.

Parşömenin bir sonraki kısmı beyaz zemin üzerine siyah mürekkeple yazılmış uzun dikdörtgen bir metin bloğudur.  siyah açısal senaryo dır-dir bölünmüş içine çeşitli bölümler. BT başlar ile the Kuran suresi el-fatiha (1) Ve the el-mu'vathat (içinde the emir Onlar belli olmak Açık the taslak: sure an-Nās, el-Felak, el-İhlâs : 114, 113 ve 112). 889 Bunu daha sonra Arş ayeti ve Fuṣṣilat suresi (41:41-42) takip eder. Daha sonra metin kendisini kitābu'l-aziz (güçlü tomar) olarak adlandırıyor.

889 Schaefer, esrarengiz Takılar, P. 170; Konstanz E. Padwick, Müslüman Adanmışlıklar: A Çalışmak Ortak Kullanımdaki Dua Kılavuzları (Oxford: Oneworld, 1961), s. 84-85.

önceki Kur'an ayetleriyle güçlendirilmiştir; ve okuyucudan bu parşömeni kendi üzerine asmasını ister. 890 Her ne kadar metnin tüm satırları deşifre edilemese de, okunabilenler taşıyıcıya, bu belirli Kur'an bölümleri ve ayetlerinin Allah'ın ismiyle birlikte anıldığı konusunda güvence verir. taşıyıcı irade olmak korumalı itibaren Tümü zarar. İçin örnek, el-Bunî eyaletler O eğer A kişi dır-dir hasta, Önce Fatiha'yı , sonra Bakara'dan Arş ayetini okumalıdır. Yedi defa muvazâtla birlikte yetmiş bir defa su üzerine. 891 el-Bunī'nin sağlık tarifi, bu muskanın nasıl kullanıldığını hayal etmeye olanak tanıyor.

2.

Konu: Tılsım parşömeni Tarih: 10'uncu - 11'inci _ yüzyıl, Fatımi Menşei: Mısır

Kağıt: karanlık bej ile zarar

Mürekkep: siyah Ve kırmızı

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal kufi

Bağlama: deri kese ile A dize olmak etrafta yıpranmış the boyun

Boyutlar: 105 santimetre X 7.6 santimetre; 1 inci çarşaf ile ilgili kağıt dır-dir 43 santimetre X 7,6 cm; 2 . çarşaf ile ilgili kağıt dır-dir 32 santimetre X

7.7 santimetre; 3 üncü çarşaf ile ilgili kağıt dır-dir 30 santimetre

Toplamak sayı : Dar El-Athar El-İslamiyye (DAI) LNS 350 HANIM

Edebiyat: yayınlanmamış

Rakamlar 2,3,4 Açıklama:

Kağıda ciddi hasar veren yırtık pırtık bir blok baskı olan LNS 350 MS büyüleyici bir muskadır çünkü blok baskı matrisinin arka yüzündeki izlenimi ayırt edilebilir kaydırma. Baskılar, heykelin ön yüzünde çeşitli aralıklarla yerleştirilmiş dikdörtgen bloklardır. kağıt.  taslak oluşur ile ilgili üç parçalar ile ilgili kağıt O sahip olmak olmuştur yapıştırılmış birlikte. BT dır-dir çoğunlukla A

890 Schaefer, esrarengiz Takılar , P. 171.

891 el-Bunî, Şems el-ma'arif, P. 80. Tüm çeviriler ile ilgili el-Bunî benimdir .

tek renkli engellemek Yazdır ile kırmızı suluboya mürekkep O sahip olmak olmuştur yerleştirildi en özel puan. Parşömenin başlangıcı eksik, ancak yapının karmaşıklığı devam ediyor.

kufi metnin ilk on dokuz satırına bakıldığında , metni blok halinde kesmek için gereken aşırı hassasiyet fark edilir. Bu satırlar Allah'ın isimlerine sığınıyor ve yakarıyor. 892 Alanın üzerinden geçen kırmızı bir çizgi, metnin bir sonraki bölümüne girişi işaret ediyor. 893 Kırmızı aydınlatma, blok baskının bir parçası değildir ancak kırmızı sulu boya mürekkebi kullanılarak yapılmıştır. Metin, ayrı bir blok baskılı çiçekli kufi ile sonuçlanan büyülü bir büyünün bir biçimi gibi görünen yirmi bir satırlık başka bir metinle devam ediyor. başlık O koşar karşısında the çarşaf. BT dır-dir A büyülü büyü gibi BT başlar ile kelimeler çevre ve rüzgar, toprak, deniz gibi unsurlarla ilgili olmakla birlikte, daha sonra siḥr'a (sihir) göndermeler serpiştirilmiştir . Allah'a, melek Cebrail'e, Peygamber Muhammed'e ve hâzâ el-kitâb min el-siḥr'e (kelimenin tam anlamıyla bu büyü kitabı) çağırır . Daha sonra Tanrı'dan koruma isteyerek sona erer. Başlık daha büyük harflerle yazılmıştır: Muhammed Allah'ın Peygamberi. Bu sonraki bölüm çoğunlukla Kur'an'dan oluşur ve besmeleyle başlar, ardından Al-Imrān'dan bir ayet gelir (3:18). Bu özel ayet, tılsımlı blok baskılı parşömenler üzerinde geçmektedir. 894 Blok baskı daha büyük dikdörtgen tek renkli bir baskıdır engellemek O içerir BİR ekstra oymacılık koşma dikey olarak aşağı the metin. BT okur: el-Malik ilah el-vahid el-kahar (“Egemenlik tek olan Allah'ındır,

892 BEN istemek beğenmek ile teşekkür etmek Dava açmak Kaoukji Ve, içinde özel, Manijeh Bayani için the transkripsiyon LNS 350 MS metninin.

893 Aynı eser.

894 Görmek Ek Bir.

bastırır”). 895 Oymaların arasında İhlas (112)'in dokuz tekrarı (hepsi tam değil) ve üç Daha tekrarlar ile ilgili A kısmi Al-'Imran (3:18). BT Daha sonra biter ile on altı Daha İhlas okunuşları (112). 896 _ Sonraki başlık bir çift renkli blok. BT bir var siyah arkaplanlı kelimelerin içine bulaşmış kırmızı çerçeve. Başlık şu şekildedir: el-Mülk lillâh ("Egemenlik Allah'ındır"). 897 Daha sonra, yukarıdakinin hemen hemen aynısı olan daha uzun, tek renkli bir blokla karşılaşıyoruz; son satırı eksik. 898 Dikey metin şöyledir: El-Malik ilah vahid el-kaha(r) .

İkinci kağıt sayfasında, bölüm daha küçük dikdörtgen ve çözülemeyen tek renkli blok baskılardan oluşur; ön yüzünde ise bireysel blok baskıların izlenimleri görülebiliyor. Üçüncü sayfa ikinci sayfaya yapıştırılmış gibi görünüyor Bu yüzden the son ile ilgili the ikinci çarşaf dır-dir eksik. Fakat, the Sonraki engellemek Yazdır dır-dir tamamlamak Ve Metinden Allah el-Malik (“Kral/Rab Tanrı”) kelimeleri kazınmıştır. Yine yatay metnin şifresi henüz çözülmedi. Son olarak metnin sonu, domates kırmızısı sulu boya mürekkebiyle gölgelendirilmiş Lā ilah ila Allah (“Allah'tan başka ilah yoktur”) başlıklı bir başlıkla başlıyor. Başlıktan sonra metin blokları arasındaki boşluklar da aynı kırmızı renkle doldurulmuştur. Metin içeriği yine Al-i İmran'daki (3:18) Allah'tan kitabın taşıyıcısını korumasını isteyen ayetle başlıyor . Yine şeytandan, cinlerden ve sihirden sığınmaktır. Bu, Dördüncü Bölümde tartışılan büyüleyici bir metindir. Son iki metin

895 Göre ile Manijeh Bayani Ve Venedik Porter, Bu ifade etmek öyleydi kazınmış Açık the fok ile ilgili Ali

B. Abi Talib. Venedik Porter, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. Ambers ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 72.

896 İçin A tartışma ile ilgili the önem ile ilgili the tekrarlama ile ilgili kesin bölümler ile ilgili the Kuran, bkz. tezin Dördüncü Bölümü.

897 Venedik Porter, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, ve British Museum, British Museum'daki Arap ve Fars Mühürleri ve Muskalar , s. 71-72.

898 Yine, Bu dır-dir temelli Açık Manijeh Bayani okuyor.

paragraflar gözükmek ile olmak kapalı ile A balmumu benzeri malzeme O öyleydi en büyük ihtimalle the sonuç ile ilgili kaydırmayı yuvarlama işlemi.

Ayrıca the ilginç metinsel içerik ile ilgili Bu taslak, BT dır-dir eşlik etti ile onun deri Bu parşömenin nasıl taşındığına ilişkin bağlamı sağlayan parşömen kutusu ve orijinal sicim.

3.

Ders: Engellemek- baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10. -11 . yüzyıl , Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi içinde the dış sınır Ve açısal senaryo içinde dikdörtgen _

Boyutlar: 15,6x3,8 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1975.192.20 Richard Ettinghausen'in Hediyesi 1975

Edebiyat: Schäfer 2006 s.188-191 _

Şekil 5 Açıklama:

Bu küçük bir tılsım parşömeni. Metin dikdörtgen şeklindedir; dış bordür siyah zemin üzerine beyaz çiçekli kufi , iç dikdörtgen ise beyaz zemin üzerine siyah harflerle yazılmıştır; her ikisi de Tanrı'nın isimlerini sağlıyor gibi görünüyor. Metin, Al-i İmran Suresi'nden (3:18) bir Kur'an ayetinin kısmi metnidir . 899 Bu özel ayetin diğer iki ayette geçmesi ilginçtir. parşömenler itibaren  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat: MMA 1978.546.33 Ve MMA 1978.546.38 ve LNS 350 MS, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah'dan. 900

899 Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 190-1 .

900 Görmek Ek Bir.

4.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10. -11 . yüzyıl , Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal kufi

Boyutlar: 23x8,2 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.32

Nelly, Violet ve Elie Abemayor'un Michael Abemayor anısına hediyesi, 1978 Edebiyat: Barrucand, Antoine, Ve Enstitü du monde Arap (Fransa), 1998, s.155; Depaulis 1998 s.36; Schaefer 2006, s.193-196; Heilbrunn Sanat Tarihi Zaman Çizelgesi: http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1978.546.32. (Ekim 2006)

Şekil 6 Açıklama:

Bu kaydırma iki blok yazdırma matrisine bölünebilir. Bir kare içine alınmış Süleyman'ın mührü tılsımın üst kısmını süslüyor. Yıldızın içindeki yazı şöyle: "Otorite sahibine aittir."  çiçekli beyaz kufi Açık A siyah arka plan okur: "Tanrı olmak övüldü! Övmek ile Tanrı! Allah'tan başka ilah yoktur." 901 Metin bloğu "Bismillahirrahmanirrahim, Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" besmeleyle başlar , ardından Allah'ın adıyla dualar, Bakara (2:1) ve Al-Imran'dan (3:1) Kur'an ayetleri gelir. ) ve cinlere ( doğaüstü varlıklar) göndermeler. 902 Tam metnin şifresi çözülemiyor. Ancak Kur'an ayetlerinin Kur'an'ın "taç kelimelerinden" biri olan ALM'i içermesi ilginçtir. 903 Bu sözler tılsımlı güçleriyle tanınır.

901 Schaefer, esrarengiz Takılar , s.

902 Aynı eser. s. 100-1 194-195 .

903 Kenan, “ Şifre çözme öz Arapça Tılsımlar” s. 100-1 150-151 .

5.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10. -11 . yüzyıl , Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal kufi senaryo

Boyutlar: 27.2 santimetre 8,5 cm (üst)/8,1 cm (alt)

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.33

Hediye ile ilgili Nelly, Menekşe Ve Elie Abemayor, içinde hafıza ile ilgili Michael Abemayor, 1978

Edebiyat: Schäfer 2006, s.196-201 _

Şekil 7 Açıklama:

 metin dır-dir egemen ile A anıtsal çiçekli kufi beyan ile ilgili: La ilah ila Allah ("Orada Allah'tan başka ilah yoktur"). 904 Kur'an -ı İmran'dan (3:18) alıntı yapan dört satır köşeli kufi ile başlar . 905 Kur'an ayeti, Allah'ın isimlerini çağıran tomarın metin içeriğine giriş niteliğindedir. Ayrıca köşeli yazı satırları serpiştirilmiş on bir satır çiçekli kufi yazı bulunmaktadır. 906 Ancak çiçekli kufi çözülemez; bu zamanda şunu iddia edebiliriz O bunlar dualar öyle yalvaran içinde the isimler ile ilgili Tanrı. Orada öyle bazı ilginç Bu tılsımlı tomarda, tezin Dördüncü Bölümünde ele aldığım kendisinden kitāb (kitap) olarak söz etmek ve Allah'ın isimlerine sığınmak gibi ifadeler yer almaktadır. 907

904 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 197-201 .

905 Aynı eser.

906 Aynı eser.

907 Görmek Ek Bir.

6.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10. -11 . yüzyıl , Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal komut dosyası

Boyutlar : 24.9 x 7,9 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.34

Hediye ile ilgili Nelly, Menekşe Ve Elie Abemayor, içinde hafıza ile ilgili Michael Abemayor, 1978

Edebiyat: Schäfer 2006, P. 201-205 _

Şekil 8 Açıklama:

Yıpranmış durumdaki bu blok baskı, aralarına elli bir satırlık köşeli yazı serpiştirilmiş iki satır çiçekli kufi ile ayırt edilir. 908 Parşömenin tam içeriği çözülemese de önemli not etmek the dil arasında olan çizgiler okunabilir ve nasıl bir parçası tılsımlı kelime dağarcığından. Tılsım çoğunlukla Tanrı'ya yapılan bir duadan oluşur; aynı zamanda şunu da çağırıyor: dil ile ilgili the Kuran. İçinde diğer kelimeler, BT yapmak Olumsuz direkt olarak alıntı itibaren the Kur'an, Ancak BT deyimini kullanır. Örneğin el-şihāb al-thāqib (delici alev), As-Saffāt suresinden bir ifadedir. (37:10); Ve bir diğer önemli ifade etmek, el-kitap el-masṭūr ( yazılı kitap yani, Kur'an), çeşitli Kur'an ayetlerindendir. 909 Ayrıca Kur'an'dan doğrudan alıntılanmayan ancak tılsımın etkili olması amacıyla yeniden düzenlenen kelimeler de vardır. Metnin bazı yerlerinde şeytîn (şeytan) ve el-cân (doğaüstü varlıkların ırkı) zikredilmektedir.

908 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 201-205. Ann marie Schimmel'in transkripsiyon olabilmek olmak Metropolitan Sanat Müzesi'nin elektronik veritabanında bulunur.

909 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , s. 432, 516: Muhammed Fu'ad Abd al-Baqi ve Husayn A'Lami, Al-Mu'jam Al-mufahras li-alfāẓ al-Qur'ān al-kerim.. wa-yalihi al-fihris al-abjadi , s. 430.

cin olarak bilinir ), her ikisi de çoğul biçimdedir. 910 Başka bir satırda el-sumûm (kızıldayan rüzgar) kelimesi geçiyor; Kur'an'ı bilen okuyucular, onun el-cân ile ilgili olduğu kelimeyi Hicr'den ( 15:27 ) bilirler.  cinler öyle yaratıldı itibaren "ateş ile ilgili the yakıcı rüzgâr." 911 _ dır-dir temizlemek itibaren the Tılsımın Allah'a sığındığını ve şeytanın ve cân'ın şerrinden korunmayı istediğini gösteren çözülebilir kelime ve ifadeler . Tılsım, Dar al-Eshar Al-Islamiyyah rulolarında (LNS 12 MS, LNS 25 MS) bulunan dile benzer bir dille, Tanrı'dan, hadha al-kitāb fī ḥirz Allah'ın taşıyıcısını ( yani bu tomarı) korumasını isteyerek bitmektedir. Tanrı tarafından korunmaktadır). Bu önemli bir tabirdir: Birinci Bölümde ele alınan birincil kaynaklarda ḥirz (tılsım) kelimesi geçmektedir.

7.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kağıt madalyon

Tarih: 10'uncu - 11'inci _ yüzyıl, Fatımi

Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal kufi

Boyutlar: 7x7,45 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.37

Hediye ile ilgili Nelly, Menekşe Ve Elie Abemayor, içinde hafıza ile ilgili Michael Abemayor, 1978

Edebiyat: Schäfer 2006, P. 209-211 _

Şekil 9 Açıklama:

Tüm dikdörtgenlerin arasında daire şeklindeki bir tılsım tuhaf görünebilir; ancak öyle BİR önemli şekil. İçinde hakikat, el-Bunî adadı A sayı ile ilgili bölümler ile ilgili onun kitap ile the şekil ile ilgili

910 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 201-205 .

911 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , P. 245.

daireler Ve the dualar bir meli kazımak içinde onlara. 912 _ şekil ile ilgili the daire AIDS A Tanrı'nın gizli adını keşfedecek kişi.

Bu özel tılsımda, aralarına gözyaşı damlaları serpiştirilmiş siyah geometrik şekiller dairesel çerçeveyi çevreliyor. 913 Dış daire siyah çiçekli kufi metinlerden , besmeleden ve taşıyıcıyı Allah'a emanet eden ifadelerden oluşur. İç daire, siyah çerçeveli beyaz çiçekli yazıdan oluşur. the Kuran bölüm başlıklı el-İhlâs (112). Rağmen the metin engellemek sahip olmak Olumsuz olmuştur tamamen deşifre edildiğinde, çeşitli mübarek isimler aracılığıyla Allah'ın korumasına girdiği anlaşılmaktadır. Bu küçük bir metin bloğu olduğundan, diğer iki parşömen üzerinde bulunan As-Ṣaff suresinden (61:13) tanıdık Kur'an ayeti ve bu katalogda yer alan metal bir kutu ile bitmektedir : MMA 1975.192.21, DAI LNS 25 HANIM, Ve DAI LNS 834 M.  ayet eyaletler O A hızlı zafer Bu, bu özel tılsımın savaş veya huzursuzluk zamanında kullanıldığı anlamına gelebilir. 914

912 el-Bunî, Şems el-ma'arif , s. 100-1 38-64 .

913 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 100-1 209-211 .

914 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , P. 552.

8.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10. -11 . yüzyıl , Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve açısal kufi

Boyutlar: 27,6x4,6 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.38

Hediye ile ilgili Nelly, Menekşe Ve Elie Abemayor, içinde hafıza ile ilgili Michael Abemayor, 1978

Edebiyat: Schäfer 2006, P. 211-215 _

Şekil 10 Açıklama:

 kağıt dır-dir sudan zarar görmüş Ve the tepe parça ile ilgili the taslak sahip olmak olmuştur kesilmiş ile yerleştirmek the şekil ile ilgili sivri kemer ile ilgili the metin.  tepe ile ilgili the engellemek Yazdır öyleydi muhtemelen baskılı ile A matris kaydırmanın geri kalanından ayrı. Ortasında palmiye yaprağı bulunan mihrap nişi şeklindedir. Mihrap nişinin dış bordürünü Schaefer'in okuduğuna göre el-İhlâs (112) başlıklı Kur'an suresi oluşturmaktadır. 915 Nişin içindeki iki satır imanın ilanıdır: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun Peygamberidir." Ana metin bloğunun şifresi tam olarak çözülmedi. Ancak diğer siyerlerde olduğu gibi bu siyer de Fâtiha (1) ile başlar ve ardından Kur'an'dan Al-i İmrân (3:18) ayetiyle devam eder ve şeytanlardan Allah'a sığınır.

915 age, s. 211-215 .

9.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 10-11. yüzyıl, Fatımi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten; su hasarlı

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi

Boyutlar: 28,3x7,6 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.39

Hediye ile ilgili Nelly, Menekşe Ve Elie Abemayor, içinde hafıza ile ilgili Michael Abemayor, 1978

Edebiyat: Schäfer 2006, P. 216-17 _

Şekil 11 Açıklama:

Bu ilginç bir parşömen çünkü tek bir kağıt parçası üzerinde iki farklı blok baskıdan oluşuyor. Alttaki blok baskısı, bir tarafta iki taç şeklinde uzanan dairesel bir madalyondur. Ve A dikdörtgen Açık the diğer.  daire benziyor the eşmerkezli daireler kullanılmış içinde Fatımi sanat ve mimari. 916 Dikdörtgenin dekoratif motifi Palermo'daki Cappella Palatina'nın tavanını andırıyor. 917 Blok baskının metni Tanrı'nın adını ve Kutsal Kitap'tan bir ayeti çağrıştırıyor. Kuran sure Fuṣṣilat (41:41). 918 Bu özel ayet meydana gelmek Açık A sayı ile ilgili tılsımlar. İkinci blok baskı siyah mürekkebin daha koyu tonunda yapılmıştır ve minber ile mihrap nişini çevreleyen bir dikdörtgen görünümündedir. Herhangi bir metin içermemektedir.

916 Lütfen aşağıdaki Fatımi dinarına bakın: http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/cm/d/dinar_of_the_fatimid_ hanedanı.aspx

917 Lütfen Palermo'daki Cappela Palatina'nın tavanına bakınız: http://www.discoverislamicart.org/database_item.php?id=monument;ISL;it;Mon01;10;en

918 Schaefer, esrarengiz Takılar , s. 216-217 .

10.

Konu: Tılsım parşömeni Tarih: 11. - 12 . yüzyıl, Eyyubi Menşei: bilinmiyor

Kağıt: parçalı karanlık kahverengi kağıt ile lekeler birleşmiş ile kazı bulur

Mürekkep : siyah ile A kırmızı okra lekelemek içinde the başlıklar

Senaryo : nesih Ve sülüs aksanlı _

Boyutlar: taslak oluşur ile ilgili iki parça ile ilgili kağıt; tepe bölüm dır-dir yaklaşık olarak 8 X 8.5 santimetre; alt bölüm 13,5 x 7,5 cm

Toplamak sayı: Kolombiya Üniversite, İslami Tılsım Kataloglanmamış Hanım. Doğulu 24.04.1974

Edebiyat: yayınlanmamış

Şekil 12 Açıklama:

, Allah'ın isimlerini anan siyah sülüs yazıyla başlığı olan blok baskı bir tılsımdır . Yıkama olarak uygulanan kırmızı aşı boyasının kalıntılarını taşıyan başlıklar çözülemedi. On üç satırlık metin, Tanrı'nın kudretini ve onun denizler, dalgalar, geceler ve gündüzler üzerindeki hakimiyetini ele alıyor gibi görünüyor. Tomarın dili, Tanrı'nın en büyük ismi aracılığıyla koruma araması açısından Birinci ve İkinci Bölümlerde tartışılan birincil kaynaklara benzer.  alt parça ile ilgili the taslak dır-dir yırtık pırtık, henüz BİR önemli kelime, hamili, dır-dir deşifre edilebilir; tomarın “taşıyıcısına” bir göndermedir.

11.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 1000-1250, Eyyubi Menşei: Mısır

Kağıt: bej renk tonu, öyle gibi ile olmak yapılmış itibaren çeşitli lifler; kanıt ile ilgili yapı katlanmış

Mürekkep: siyah

Senaryo : çiçekli kufi Ve nesih sülüs ile aksan işaretleri

Boyutlar: 34,92 x 7,62 cm (alt); üst kısmı 6,6 cm olacak şekilde kesilmiştir sayı: Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat M.2002.1.371 Medine İslam Sanatları Koleksiyonu, Camilla Chandler Frost Edebiyatının hediyesi : Schaefer 2006, s.182-185; Bulliet 1987, s. 433-434

Şekil 13 Açıklama:

Orada dır-dir varyasyon içinde the stil Ve boyut ile ilgili the senaryo Açık Bu blok baskılı taslak Ve BT farklı Yukarıda bahsedilen Fatımi tomarlarından. Dikdörtgen tomarın üst kısmı eksiktir. Yirmi altı satırlık yazı, onu büyük ve orta boy nesih sülüs yazısı arasında değişen farklı yazı boyutlarıyla ayırt eder . Tomarın başlıksız alt kısmı, Tanrı'nın isimlerinin yazılı olduğu bir tablodur. Daha önceki örneklere benzer şekilde üst sıra daha büyük çiçekli bir kufidir.

Bu taslak dır-dir zor ile şifreyi çözmek Çünkü the mürekkep sahip olmak solmuş. 919 Gönderen the çizgiler O sahip olmak olmuştur Okumak Schaefer tarafından yazılan iki Kur'an ayetinin bir kısmı açıktır: Ta Ha Suresi (20:105) ve Enfal Suresi (8:11). 920

919 Schaefer, esrarengiz Takılar, s.183-185 .

920 Aynı eser.

12.

Konu: Blok baskılı tılsım. Tarih: 11. - 12 . yüzyıl CE, Eyyubi Menşei: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten.

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve nesih senaryo ile aksan işaretleri

Boyutlar: 14x12,1 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1971.237.1 Fletcher Fonu

Edebiyat: Schäfer 2006, s.187-191 _

Şekil 14 Açıklama:

Blok baskılı tılsımın bu parçası yırtık pırtık. Ne olursa olsun, ikonografi ve tasarım düzeni büyüleyici. Parçanın alt kısmını beyaz yazıtlı iki siyah pankart işaretliyor. Soldaki okunaklıdır ve şunu okur: Al-Waḥid Al-Qahhār , "Muzaffer olan", hem Tanrı'nın isimleri hem de Porter'ın belirttiği gibi muskalarda sıklıkla geçmektedir. 921 Bildiri aynı zamanda bilinen gibi takdis (belirterek Tanrının kutsallık). 922  afişler kanat A mihrap niş. İki Sancağın üzerinde el-İkhlâs 112'den yazıtların bulunduğu düğümlü şeritler bulunmaktadır. Bu parçalı bir blok baskı olduğundan , bunun gerçekten bir tılsım olup olmadığı sorgulanıyor; bunun bir hac parşömeninin üst kısmı olması mümkündür. 923

921 Schaefer, Enigmatic Charms , s. 187-88; Venetia Porter, Shailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, Ve ingiliz Müze, Arapça Ve Farsça Mühürler Ve British Museum'daki muskalar , s. 72.

922 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar , P. 66.

923 Aksoy Ve Milstein. "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar” s. 100-34.

13.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: MS 11. - 12 . yüzyıl, Eyyubi Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah Ve kırmızı

Senaryo: çiçekli kufi Ve nesih ile aksan işaretleri

Boyutlar: 16,6x19,1 cm

Toplamak:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1975.192.21 Richard Ettinghausen'in Hediyesi 1975

Edebiyat: Schäfer 2006, s.191-193 _

Şekil 15 Açıklama:

Siyah yazı ve kırmızı çerçeve, Los Angeles County Sanat Müzesi'ndeki bir muskayı hatırlatıyor (M. 2002.1.370). Parçanın üst kısmında siyah çiçekli kufi yer almaktadır. Eksik bir besmeledir ; geriye kalan tek şey Er-Rahmān Al-Rahīm'dur. Kırmızı mürekkepli ve nesih harfli metnin ikinci satırı, As-Ṣāf'tan (61:13) bir Kur'an ayetidir; her ikisi de blok baskıdır. 924 Metin bloğu dır-dir kapalı ile A parçalı kırmızı Ve siyah dikdörtgen.  Sağ taraf sahip olmak Yedi çizgiler ile ilgili siyah metin nesih ; metin Dar Al-Athar Al-Islamiyyah parşömenlerinin LNS 12 MS ve LNS 25 MS başlıklarını andırıyor. 925 Sol tarafta kare içinde daire içinde daire var. Bu boşluğun içine alınan siyah nesih yazısı Allah'ın isimlerinden oluşmaktadır. Kağıtta kat izleri var ve metal bir kutuda taşındığı tahmin edilebilir. 926

924 Binaen ile Annemarie Schimmel, itibaren the Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat elektronik veritabanına göre, kırmızı ve siyah blok baskılı mürekkep büyük olasılıkla daha sonra eklenen bir şeydir.

925 Schaefer, esrarengiz Takılar, P. 192. Görmek Bölüm Üç için A detaylı tartışma ile ilgili bu kaydırma.

926 Bu dır-dir ileri sürülen ile Stefano Karboni içinde the elektronik veri tabanı ile ilgili the Büyükşehir Müze sanatın .

14.

Ders: Blok baskılı tılsımlı kaydırma Tarih: 11. -12. yüzyıl , Eyyubi Menşei: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten

Mürekkep: siyah

Senaryo: çiçekli kufi Ve BİR ince uzun nesih senaryo.

Boyutlar: MMA 1978.546.35: 7,9x13,4 cm; MMA 1978.546.36: 8x27,6 cm

Toplamak sayı:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat 1978.546.35 Ve 1978.546.36 Nelly, Violet ve Elie Abemayor'un Michael Abemayor anısına hediyesi, 1978 Literatür: Barrucand, Antoine ve Institut du monde arabe (Fransa) 1998, s.155; Depaulis,1998, s.134; Schaefer 2006, s. 205-209

Şekil 16 Açıklama:

Biçimsel ve kağıt analizine dayanarak, bu iki blok baskının tek bir kaydırma olarak ele alınması gerekir. 927 Mürekkepteki lekeler muhtemelen tomarın katlanmasından ya da blok baskı matrisinin kusurlu izleniminden kaynaklanmıştır. Diğer parşömenlerin bazılarının aksine, metin aksan işaretleri ile donatılmıştır. Parşömen, çift çerçeveli bir kare içindeki iki kareden oluşan sekiz köşeli bir yıldızla başlar. Dualarda Tanrı'nın isimleri anılır ve Tanrı'dan koruma ya da bilinen adıyla dua istenir. tevhid (sığınak aranıyor). 928 _ metin Ayrıca çağrıştırır the isimler ile ilgili Tanrım, 929 Ve sorar O ile taşıyanı hayatın sertliğinden, üzüntüden ve korkudan koruyun. İkinci parça (MMA 1978.546.36) çoğunlukla Kur'an'dan oluşmaktadır. Koruyucu işleviyle bilinen Fâtiha (1) ve Muvaze ( Felak Suresi, Nâs :113 ve 114) ayetlerinin son sözlerini içermektedir .

927 BEN istemek beğenmek ile teşekkür etmek Yana kamyonet Lezbiyen içinde the Departman ile ilgili Kağıt Koruma en Metropolitan Sanat Müzesi'ne bu iki nesneyi benimle detaylı olarak tartıştığı için teşekkür ederim.

928 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar , P. 84.

929 age, P. 66.

15.

Ders: Katlanmış muskalı parça Tarih: 13. -14 . yüzyıl , Memlük Kaynağı: Mısır

Kağıt: koydu kağıt ile ilgili kenevir Ve keten; katlamak işaretler Açık the kağıt Bakmak beğenmek pamuklular altında mikroskop _

Mürekkep: siyah ve kırmızı Senaryo: Naskh betiğinin boyutları: 16.5 X 13cm

Toplamak sayı: Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat M.2002.1.372 Medine İslam Sanatları Koleksiyonu, Camilla Chandler Frost Edebiyatının hediyesi : yayınlanmamış

Şekil 17 Açıklama:

Bu ilginç muska el yazısıyla yazılmıştır. Metin, çeşitli sütunların kırmızı mürekkeple çizildiği yaklaşık yedi satırlık metin bloklarına bölünmüştür. Her bölümün siyah yazılmış bir başlığı vardır bireysel metin bloklarından daha büyük olan naskh betiği. En üst sıradaki muska ciddi şekilde hasar görmüştür.  Taht ayet (2:255) işgal ediyor the merkezi madalyon Ve dır-dir iki yanında ile iki daireler. Sağdaki daireler sihirli harf ve rakamların birleşiminden oluşan Tanrı'nın isimleri gibi görünüyor. Solda başka bir daire tasvir edilmiştir: Çevreye temas eden iki iç daire içerir. ile ilgili the dış daire.  kelimeler içinde the daire mayıs olmak the isim ile ilgili Tanrı, Ancak yapamamak deşifre edilecek. İkinci sıranın en üstünde siyah mürekkeple bir başlık var: Kur'an ayeti Fetih suresi (48:1). Altındaki metin bloğu sanki Tanrı'nın adını çağrıştırıyor ve dünyanın yedi günde yaratılışından bahsediyor. Tılsımın en önemli kısmı alt kısımdadır. Orası öyle beş sütunlar, her biri bir başlık. ilki silindi yani başlık okunamıyor. Ortadaki iki tanesi, başlıkları ve Kur'an ayetiyle ayırt edilebilir: Li'l-dukhūl ʾalā al-mulūk ("krallara giriş için") Al-Mā'idah (5:23), Ibṭāl al-siḥr ("çünkü krallara giriş için")

iptal etme büyü") sure Yunus (10:81). Gibi için Li'l-'ayn WA el-naẓra ("için the [fenalık] göz Ve bakışı”) sahip olmak iki uygun ayetler: Gafir (40:57) Ve El-Mülk (67:4). Rağmen, the taslak ciddi hasar görmüş ve tam olarak çözülemeyen bir yapıya sahip olduğundan bu üç başlık önemlidir çünkü doğrudan DAI LNS 12 MS ve LNS 25 MS üzerindeki başlıklarla ilgilidir. 930

16.

Ders: Blok baskılı muska

Tarih: muhtemelen 14'üncü - 15'inci _ yüzyıl, Nasirid

Kaynağı: ispanya

Kağıt: bej renkli, koydu kağıt ile görünür zincir çizgiler Ve katlamak işaretler

Mürekkep : kırmızı Ve siyah

Senaryo : nesih

Boyutlar: 11 X 14.4 santimetre; kare: 9.4 X 9.4 santimetre; çap ile ilgili dış daire: 6,5 cm

Toplamak sayı: Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat M.2002.1.370 Medine İslam Sanatları Koleksiyonu, Camilla Chandler Frost'un hediyesi Edebiyat: Schaefer 2006, s.181-182, Bulliet 1987, s. 437

Şekil 18 Açıklama:

Bu kare muskalı yaprak dır-dir seçkin ile katlamak işaretler O koşmak yatay olarak Ve dikey olarak. Göz alıcı kırmızı nesih yazısında şöyle yazıyor: Lā ghālib ilā Allah (“Allah'tan başka galip yoktur). Bu ifade Nasrid inancı olarak bilinir. 931 Bu beyana tesbih ve takdis (Allah'ın kudsiyetini ve büyüklüğünü bildirme) denir . Bir kare içine yerleştirilmiş siyah bir daire içine yazılan adanmışlık dualarının üzerinde yer alır. 932 Blok baskı matrisindeki mürekkebin sızdığı sırada etkisi görülebilir.

930 Bkz. Bölüm Üç için BİR derinlemesine tartışma.

931 Jerrynn Denise Dodds, Endülüs:  Sanat ile ilgili İslami İspanya , s.285-287, 326-327 .

932 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, P. 66; Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 181-82 .

kağıdın arkasına kadar. Siyah yazının üstündeki aksan işaretleri izleyicinin şifreyi çözmesine olanak tanır the metin içeri the kare Ve iç daire. 933 Ancak, the dış çerçeve ile ilgili the daire dır-dir Henüz şifresi çözülemeyen harf ve sayıların bir karışımı. 934 Metin içeriğinin yanı sıra, muhtemelen folyonun katlanmasından kaynaklanan bazı lekeli kırmızı mürekkepler vardır.

933 Schaefer, esrarengiz Takılar, s. 181-82 .

934 Aynı eser.

17.

Ders: Tılsımlı taslak

Tarih: tarihsiz, atfedilen ile the 14. yüzyıl 935 _

Kaynağı: Memluk (Suriye veya Mısır)

Kağıt: koydu kağıt, kararmış ile bej itibaren zaman; taslak sahip olmak olmuştur kesilmiş Ve monte edilmiş Açık A parlatılmış kağıt tabakası

Mürekkep: siyah, kırmızı, mavi, Ve altın Senaryo: nesih ve sülüs Ebatları: 11,3 x 545 cm

Toplamak sayı: Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM

Edebiyat: yayınlanmamış

Rakamlar 19-33 Açıklama:

İle A dikey oryantasyon, the başlangıç ile ilgili the taslak dır-dir kayıp. İle the sol Ve Sağ ile ilgili the ana yazı engellemek, kenar boşlukları hüküm sürdü ile ince altın Ve siyah çizgiler çevrelemek yatay olarak hizalı Kırmızı ve siyah Kur'an metni nesih ve sülüs yazısı. Kırmızı yazı İhlas suresinin tekrarıdır

nesih-sülüs kitabenin üstünde ve altında kavisli bir bordür görevi görmektedir . 936  siyah marjinal metin oluşur ayetler itibaren sure Yā-Sīn (36:37-83) Ve Kur'an ayetlerinin çoğu Bakara suresinden (2:285) bitmektedir. 937

 kaybolmamış metin engellemek dır-dir yazılı içinde siyah neşh .  metin açılır ile the isimler ile ilgili Tanrı ve bir Allah'a sonsuz nimetleri için şükreden dua . Çoğu ortaçağ el yazmasına benzer şekilde, parşömendeki her konunun, bölümü tanıtmaya yarayan aydınlatılmış bir başlığı vardır. Her ışıklı başlık, beyaz nesih-sülüs metni olmak üzere iki renk kompozisyonu arasında geçiş yapar.

935 olarak Bölüm Üç, BEN tarih ikisi birden LNS 12 HANIM Ve LNS 25 HANIM ( takip etme parşömenler) ile the 14'üncü _ yüzyıl.

936 İçin senaryo Tanılama, Görmek: Nebil Safvat Ve Muhammed U. Zekeriya,  Sanat ile ilgili the Kalem: 14. Yüzyıldan 20. Yüzyıla Kaligrafi, s.234.

937 Lütfen Görmek Bölüm Üç için the eskatolojik önem ile ilgili the sınırlar.

özetlenen içinde siyah Açık A altın, soyutlanmış bitkisel arka plan, veya A beyaz nesih sülüs metin mavi ve altın rengi zemin üzerine siyahla özetlenmiştir. Metin boyunca altın rengi rozetler vardır ve desen her yedi-sekiz satırda bir veya iki rozet şeklindedir. Çeşitli içeriği Tomardaki bölümler ağırlıklı olarak Kur'an'dan alıntılar ve tılsımlı bir bağlamda kullanılan ibadet dualarından oluşuyor.

İlk başlık şöyledir: el-haykel el-evvel (İlk mabed) . 938 LNS 12 MS, altın rengi bir dikdörtgen içine yerleştirilmiş beyaz bir nesih yazısıdır ve yedi mabetten ilkidir: Yedisi de sığınır içinde Tanrı Ve onun kreasyonlar içermek koruma aykırı şeytani güç.  Birinci bir Besmeleyle (Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla) başlar ve tomarın taşıyıcısı Hamilihi'nin kişisel sığınağını ister . 939 Bu bölümün içeriği, koruyucu Arş ayeti (2:255) ve ardından Bakara suresinden iki ayet (2:284, ve 2:286'nın kısmi metni). Arş ayetinde, ihtiyaç anında şefaat edecek olanın yalnızca Allah olduğu bildirilmektedir. 940 Bakara suresinin son iki-üç ayeti ise istiğfar eden kişiye faydalı olarak bilinmektedir. 941 Başka bir deyişle, el-haykel-i evvel (ilk mabed), Allah'tan korunma ve mağfiret dilemektir. İlk kutsal bölüm, bu parşömenin diğer bölümlerinin çoğunun önemli bir parçası olacak bir cümleyle bitiyor: Bu cümleyi bin kez okumak ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah ("Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı"). 942 Bu

938 Tomarın tarihsel ve metinsel analizi için tezin Üçüncü Bölümüne bakınız. Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, P. 86. Padwick çevirir haikal gibi A barınak aykırı şeytani güç.

939 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, s. 83-93 .

940 age, P. 39.

941 age., s.116.

942 ben tartışmak onun önem içinde Bölümler Üç Ve Dört.

ifade Allah'ın gücüne güvenir. Bölüm, Hz. Muhammed'e dua ve salatla sona ermektedir. hatim en-nebiyin (son ile ilgili the Peygamberler) Ve ' alih WA ṣuhbih ajma'īn (onun aile ve sahabeler): Bu , İslami inancın bir parçası olan formüle edilmiş dua taṣliya olarak bilinir . 943 Bir kurtuluş ve adanmışlık biçimidir. 944 Peygamber Muhammed khatim al-nebiyīn (Peygamberlerin sonuncusu) sıfatı “Kuran'dan türemiştir”: Al-'Aḥzāb (33:40). 945 Bu ilk tapınağın temel yapısı sonraki altı tapınağın gidişatını belirliyor.

Bununla birlikte, ikinci ila yedinci kutsal alanların her biri birbiriyle ilişkili ancak farklı bir şekilde başlar. stil itibaren the Birinci. Onlar başlatmak ile the besmele Ve Daha sonra ilerlemek ile sormak Tanrı parşömenin taşıyıcısı için kişisel sığınak ve koruma için. Bu, kadın erkek, hür adam, köle, genç, yaşlı, emir, vezir, zengin ve fakir herkesi kapsar.

İlk mabedin teması Allah'ın birliğidir. İkinci kutsal alan devam ediyor the bildiri ile ilgili Tanrının birlik Ve gelir ile the vahiy ile ilgili Tanrı: Musa alır elvah (tabletler) itibaren Tanrı.  sonraki Kuran ayetler itibaren sure El-A'rāf (7:kısmi 143- kısmi 146) Musa'nın Tanrı ile konuşması ve tabletleri almasıyla ilgili hikayeyi ve Tanrı'nın tabletlerdeki vahyinin Tanrı'nın varlığının işaretlerinden biri olduğunu anlamanın önemini anlatır. 946 Bu bölüm, birinci mabeddekine benzer şekilde, okuyucunun şu cümleyi bin defa okuması istenerek sona ermektedir: Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Hiçbir kuvvet ve kuvvet yoktur.

943 Age, s. 154. Lütfen burada Peygamber'in ailesi ve ashabından söz edildiğinde şunu unutmayın. katalog, BT dır-dir genellikle A tercüme ile ilgili Bu özel Arapça ifade etmek: onun takip etme ( alih ve suhbih ecma'īn ).

944 Aynı eser.

945 Elaine Wright, İslâm: İnanç. Sanat. Kültür: El yazmaları ile ilgili the Chester Beatty Kütüphane , P. 41.

946 EQ çevrimiçi "Musa" (C. Schöck); EQ çevrimiçi “Emirler” (K. Lewinstein),

güç olmadan Tanrı," Ve A nimet Açık the Peygamber Muhammed, the hatim en-nebiyin (son Peygamberlerin) ve `ālih wa ṣuhbih ecma'īn (ailesi ve arkadaşları). Bu , Hz. Muhammed'in ailesini, sahabelerini ve İslam tarafından tanınan önceki peygamberleri içerir .

Yukarıda da belirttiğimiz gibi üçüncü mabed, ikinci mabedle aynı şekilde açılmaktadır.  odak ile ilgili the Kuran ayetler içinde Bu bölüm dır-dir ile vurgulamak Tanrının Öznitellikler Ve Allah'ın İslam'daki vahyinin işareti, Haşr (59), İsrâ (17), İhlas (112) adlı üç sureden oluşan Kur'an'dır. İlk ayet grubu, Allah'ın sıfatlarını ve isimlerini vurgulayan Haşr suresini (59: orta 22-24) içermektedir. Tılsım literatüründe Allah'ın ve Kur'an'ın isimleri katkı yapmak ile the etki ile ilgili A tılsım. İçinde Bu dava, the isimler ile ilgili Tanrı öyle okunan Haşr suresi (59: orta 22-24) ayeti aracılığıyla . Kur'an'ın otoritesi metnin önemini ve Allah'ın isimlerini okumanın değerini vurgular. Kur'an'ın ve onun vahyinin önemi aşağıdaki İsrâ suresi (17:105) ayetinde vurgulanmaktadır. İsrâ Suresi'nden (17:105) bu ayetin buraya eklenmesi ilginçtir , çünkü Kur'an'a aşina olan herhangi bir okuyucu bu özel ayetin Musa'nın Hz. dokuz peygamberlik alametidir. 947 Tomarın yazıcısının yukarıdaki ikinci kutsal mekana ve Musa'nın kutsal yerine doğrudan bir gönderme olan bu özel ayeti içermesi ilginçtir. tabletler. İhlâs (112) sûresini okuyup, lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur” sözünü bin defa tekrarlayarak istiğfar eder . Bu özel bölüm, metni Hz. Muhammed'e, khātim al-nabiyīn'e (peygamberlerin sonuncusu) ve ʾālih wa ṣuhbih ecma'īn'a yönelik olağan salatlarla bitirmeye başlar. (ailesi ve ashabı) ve önceki peygamberler. Daha sonra bu kutsal alana özgü fazladan birkaç satır eklenir. Metin, Kur'an'ın okunmasından kaynaklanan Allah'ın yardımına şükrediyor.

947 Aynı eser.

ancak metin bloğunda okunduğu gibi, Kur'an metni ḥāmilih kitābī hadhā'yı (bu kitabın taşıyıcısı) korur [taslak]).  barınak biter ile bir son ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah "Orada dır-dir Tanrı olmadan güç ve güç olmaz .”

 dördüncü barınak devam ediyor ile the tema ile ilgili Tanrının birlik, egemenlik, Ve Yaratılış.

Başından sonuna kadar Kuran ayetler itibaren sure ta Ha (20:5-8), BT iddia ediyor the önem ile ilgili the yetenek O'nun doksan dokuz ismiyle ifade edilen her şeyi -gizli olsun ya da olmasın- bilmek.

Üçüncü mabedde olduğu gibi burada da Allah'ın sıfatları ve doksan dokuz isminin önemi vurgulanmaktadır. Yine ilginçtir ki, yazıcı, tanıdık kişinin söylediği aşağıdaki ayetleri seçmiştir: ile the Kuran istemek Bilmek öyle A başlangıç ile sure ta Ha (20:9-36) O öyle özel Tanrı'nın Musa'yı peygamber olarak nasıl seçtiğinin öyküsü. 948 Ayrıca suredeki belirli ayetler Tomarda alıntılanan Ṭā Ha (20:5-8), aynı zamanda Hz. Muhammed'in “peygamberlik alameti” olan Kur'an'a gönderme yapan Kur'an Ṭā Ha (20:1-4) suresine de gönderme yapan ayetlerdir. Bu da yine dördüncü kutsal alanı üçüncüye bağlıyor. Metin daha sonra diğer bölümlere benzer şekilde okuyucudan lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur" sözünü tekrarlamasını ister. bin zamanlar, takip etti ile A nimet Açık the Peygamber Muhammed hatim en-nebiyin (son arasında Peygamberler), onun nesil, Ve önceki peygamberler. Fakat, the geçit sahip olmak A eşsiz bitirme. sorar Tanrı ile korumak the taşıyıcı ile ilgili kitabi hadha (Benim kitap) atıfta bulunmak ile the taslak kendisi. Tanrı el-kâf ve'n-nûn (K ve N harfleri) arasındakini bilir . Bu harfler kun (“ol”) kelimesinin kısaltmasıdır : bir şeye Tanrı tarafından yaratılma yeteneğini veren bir “söz”dür. 949 Daha sonra mabed, Allah'a salatla ve Al-Sûresi'nden bir Kur'an ayetinden bir kesitle sona erer.

948 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce , P. 294;

G. Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Harika Rivayet ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri,” s. 17-105.

949 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, P. 246.

İmran (son ile ilgili 3:173): "Allah dır-dir yeterli için biz Ve the en iyi ile ilgili Muhafızlar.” 950 Bu Kuran ayet bu tomarda ve LNS 25 MS'de defalarca tekrarlanmaktadır.

İsrâ Suresi'ni (17:45-46) kullanarak Kur'an tilaveti ve onda bulunan güç konusuna geri dönüyor . Ayetlerde Kur'an okuyan kişinin her türlü zarardan kalkan gizli bir perdeyi devreye sokacağı bildirilmektedir. Ayrıca Allah'ın isimlerini (17:110) sürekli anmak, O'nun büyüklüğünü anmak ve Allah'ın nimetlerine şükretmek gerekir. 951 Her iki ayet dizisi de tılsımlı çağrışımlara sahiptir; zira Kur'an'a bir kalkan yaratması ve okuyucuyu koruması için çağrıda bulunurlar ve doksan dokuz isme seslenirler. Yine İsrâ Suresi'ndeki (17:110) son ayet , Allah'ın birliğini ve "O'nun mülkünde hiçbir ortağın bulunmadığını" tasdik etmektedir. 952 Harem , lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Hiçbir şey yoktur” ifadesiyle bitmektedir. kuvvet veya güç olmadan Tanrı," birlikte ile the Kuran ayet itibaren sure Al-'Imran "Allah bize ve koruyucuların en hayırlısına yeter” (3:173’ün sonu) ve bir tahmîd (Allah’a hamd). 953

Altıncı mabet önceki beş mabedle aynı başlangıca sahip olmasına rağmen metin içeriği çoğunlukla Kur'an dışıdır. Pasaj, Tanrı'nın yeryüzünde ve gökteki yaratımlarını listeliyor. the güneş, ay, Ve yıldızlar.  envanter biter ile A meraklı final: arzik el-vaḥş fi 'l-ghlut (“şeytanı [cinlerle akraba olan varlığı ] hatalarında/hızı ölçüsünde kutsayın”). 954 Onu takip eden iki koruyucu Kur'an suresi, el-Felak, en-Nâs (113 ve 114), gizemli ifadenin bir tür şeytana işaret ettiğini öne sürmektedir. Bu bölümler şu şekilde bilinir:

950 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 64.

951 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, P. 30.

952 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 274.

953 Padwick, Müslüman ibadetler , P. 65.

954 YUMURTA çevrimiçi “Waḥs̲h̲ (A.)," (W. P Heinrichs, ).

el-mu'awidhatān ( iki sığınak Aranıyor [bölümler]). 955 Bir kere Tekrar, the metin sorar the okuyucu Bin defa: Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur” demek. Peygamber Muhammed'e ve Alih ve Suhbih'e (ailesi ve ashabı) Al-i İmran Suresi'ndeki (3:173 sonu) "Allah bize yeter ve ne güzel vekildir" ayetiyle sona erer.

 yedinci barınak sahip olmak A başlangıç O dır-dir benzer ile the altıncı, Ve devam ediyor ile Tanrı'nın yarattıklarının listesi. Ancak listede Allah'ın hakikati ve nimeti gibi somut olmayan öğeler de yer alıyor. Bu pasaj bir kez daha şeytanı kutsuyor: al-wahsh fi al-ghalwat ? 956 Okuyucudan , lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ifadesini bin defa tekrarlamasını ve ardından Al-i İmran Suresi'ndeki Kur'an ayetini (3. ayetin sonu) tekrarlamasını ister. :173): "Allah bize yeter ve koruyucuların en hayırlısıdır."

BT biter içinde A eşsiz yol ile sormak Tanrı ile korusun the Peygamber Muhammed Ve her biri ile ilgili onun bireysel olarak on arkadaşını adlandırdı. 957 Bunu, Allah'tan ḥāmilih'i (kitabın taşıyıcısı) zafere ulaştırması için bir rica takip eder. Bu, birbirine bağlı yedi mabedin aksine, çoğunlukla Kur'an ayetleri ve peygamberlik kıssaları yoluyla atıfta bulunulan belirli temalara sahip olan tomarın bir sonraki kısmına uygun bir geçiştir.

Li'l-dukhūl ʾalā al-mluk ("Krallara giriş için") bölümü besmele ile başlar. ("İçinde the isim ile ilgili Tanrı, En Zarif En Merhametli”) Ve girer içine A sürekli Kur'an metin içeren ayetler itibaren çeşitli bölümler Al-'Imran (3) El-Maide (5) Ve al-

955 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, P. 85.

956 Bu ifade etmek ihtiyaçlar daha öte analiz; BEN plan ile araştırmak BT içinde the yayın ile ilgili tez .

957 lütfen Görmek Bölümler Üç Ve Dört Açık the işitsel Ve görsel bakış açıları ile ilgili kaydırma .

Qaṣaṣ (28) içinde the takip etme emir: 5:23, son ile ilgili 28:31, son ile ilgili 28:25, 3:37. Onlar öyle Tümü hikayeler Çoğunlukla Musa'nın hayatından peygamberler ve bir ayette Meryem'in hikayesi anlatılmaktadır.

El-Maide'nin ilk ayeti (5:23), Musa'nın iki elçisinin öyküsünü anlatır: Yeşu ve Kaleb. Musa'nın kehanetinin olduğu bir köye girmekten korkuyorlardı ve Allah onlara bunu yapmamalarını tavsiye ediyordu. olmak korktular çünkü taşıdılar İleti Tanrının. 958 Girdiler geçit arasında köydeydiler ve Tanrı'nın onlara rehberlik etme gücüne güvendiler. Başka bir deyişle, eğer bir kişi Tanrı'ya inanıyorsa, o zaman HAYIR korku Ne zaman bir girer üzerine the krallar.  Sonraki hikaye itibaren el-Qaṣaṣ (son ile ilgili 28:31) açıkça krallık temasını ele alıyor: Kur'an'ı ve ayetin tamamını bilen okuyucular, Musa'nın asasını attığını ve asanın yılana dönüştüğünü bilin. Tomarın içinde yer alan ayetin son kısmında (28:31 sonu) Allah, Musa'ya, Allah'tan korkmamasını emretmektedir. Firavun Çünkü O taşır the İleti ile ilgili Tanrı. Daha sonra, the Sonraki ayet itibaren el-Qaṣaṣ (sonu 28:25) devam ediyor ile the tema ile ilgili Olumsuz yapı korkmuş eğer bir sahip olmak inanç içinde Tanrı.  kısmi ayet Musa'nın erdemleriyle ilgili başka bir hikayenin sonu. Bir çobanın iki kızının sürüleri için su almasına yardım ettiği bir vahadaydı. 959 İki kızın babası, daha sonra Musa'ya yardım edecek saygın bir liderdir. Yani bir lidere veya krala yardım etmekten korkmamak gerekir. İlginçtir ki parşömen üzerindeki metinde her ayetin sadece sonuna atıfta bulunuluyor; bu ayetler, bir kralın huzurundayken korkmamanın önemini vurguluyor. veya lider. Ancak Kur'an'a aşina olanlar için her kıssanın daha kapsamlı içeriği ima edilmektedir.

958 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn, s. 140.

959 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, s. 371-72 .

Son ayet olan Al-Imrān (3:37), Tanrı tarafından korunan Zekeriya'nın kızı Meryem'in hikayesini anlatır. 960 Bu özel bir ayettir çünkü krallık temasına doğrudan uymamaktadır. Bununla birlikte, Tanrı'nın egemenliğine ve Tanrı'nın Meryem'i hamileliği boyunca korumasına değinmektedir. Bu bölüm , Lā ḥawl wa lâ uvwa ila bi'l-Allah “Orada” şeklindeki temel ricanın tekrarlanmasıyla sona ermektedir. dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı" bir bin zamanlar, takip etti ile A nimet için Al-i İmran'dan (3:173'ün sonu) Kur'an ayeti aracılığıyla Allah'a : "Allah bize yeter ve velilerin en hayırlısıdır" ve Peygamber Muhammed'e ve onun ` ālih wa ṣuhbih ecma'īn'ine bir salat (ailesi ve arkadaşları).

Bu tomarın güzelliği yazılı kaligrafisinde yatmaktadır. Tomarın yuvarlanması ve açılmasından kaynaklanan aşınmayı gösteren aşağıdaki başlık şöyledir: Lil-mihābah wa al-ṭā'ah (?ve itaat için). Bu bir yazım hatasıdır ve şu şekilde okunması gerekir: mahabba (sevgi/sevgi). Başka bir deyişle başlık: “Sevgi ve itaat için.” Metin Necm suresinden (53:59-62) ayetlerle açılıyor. Neresi the tema dır-dir itaat ile Tanrı.  son ayet alıntı itibaren Necm (53:62) Kur'an'da geleneksel olarak bir secde işaretiyle işaretlenir; kaydırmada bu gösterge yoktur. Belki okuyucu zaten kongreyi biliyor ve ne olursa olsun secde edecek. Geçiş devam ediyor ile the okuma ile ilgili ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah "Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya Allah'sız güç" ayetini bin defa Al-i İmran'daki (3:173 sonu) takip eder: "Allah bize yeter ve ne güzel vekildir." Bölüm, Hz. Muhammed ve onun ayrı ayrı isimleri verilen on sahabesinin her biri için yapılan bir taṣliya (dua) ile devam ediyor. Tema ile ilgili Aşk dır-dir vurgulandı en the son ile ilgili the geçit. A dua sorar Tanrı için özlem içinde the kalpler

960 EI çevrimiçi "Meryem" (Wensinck). İçinde ek, the Mihrap ile ilgili Mary dır-dir bulunan en the güney Kudüs'teki Kubbetüs-Sahra'nın duvarı. Meleklerin kendisine meyve getirdiği yer olarak bilinir. Bakınız: G. Necipoğlu, “Palimpsest Olarak Kubbet-üs-Sahra: Abdülmelik'in Kubbesi Büyük Anlatısı ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri” s. 27. Ayrıca bakınız: İbnü'l-Murajja. Faḍā'il Beyt Al-Makdis , s. 176-181.

ile ilgili the oğullar Ve kız çocukları ile ilgili Adem Ve Havva içermek Tümü cinler (doğaüstü varlıklar) Ve insanlar .

İçinde the üstünde pasajlar, the sınırlar arasında adanmışlık Ve tılsımlı metin öyle bulanık; ancak sonraki bölümde tılsım açıkça çağrıştırılıyor. Bölümün başlığı: Lil- 'ain WA el-naḍra ("İçin the fenalık göz Ve onun bakış”).  kelime için bakış dır-dir yanlış yazılmış ile the yazar; naẓra olmalı . Bilinen besmeleyle ("Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla") başlar . Metinde şöyle yazıyor: 'aqadit 'an ḥāmil kitābī hadhā kul 'ayn mu 'ān min al-ins wa al-jann (Bu kitabın taşıyıcısının [bu tomar korunacaktır] her insan veya cinden korunması için çağrılmıştır. nazar). Metin daha sonra en güçlü sığınmacı Kur'an ayeti olan Arş ayetine (2:255) geçer. 961 Kısaca, pasaj, Allah adına koruma talep ediyor ve şu ifadeyi bin defa tekrarlıyor: Lâ hav ve lâ kuvvete ilâ bi'l-Allah “Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur”. Peygamber Muhammed'e ve ʾālih wa ṣuhbih ecma'īn'a salatla sona erer. (ailesi ve arkadaşları).

Okuyucu kaydırmada ilerledikçe Kur'an ayetlerinin arkasındaki başlıklar ve niyet daha belirgin hale gelir. Sonraki üç bölüm bedensel iyileşmeyle ilgilidir. Bir sonraki başlık şöyledir: Es-sāyir al-'awjā' ("Acıyı dindirmek için"). Allah'ın adının anılmasıyla başlar. Al-Enbiyā' (21:69-70) başlıklı bölümdeki Kur'an ayetleri, İbrahim ve ateş kıssasında Allah'ın acıyı dindirme yeteneği temasını vurgulamaktadır. 962 Kâfirler hapsolmuş İbrahim içinde A çevreleyen ateş; Tanrı yapılmış the ateş soğuk Bu yüzden O İbrahim abilir üzerine yürü ve kaç. 963 Bu pasaj, taşıyıcıyı koruması için Tanrı’yı “çağırmak” ile devam ediyor.

961 T. Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” P. 131.

962  iz ile ilgili yazıcı hata devam ediyor gibi the son kelime ile ilgili ayet El-Enbiyā' (21:70) öyleydi eşanlamlısıyla değiştirilir.

963 EI çevrimiçi, “Nār” (T. Fahd).

her türlü hastalıktan korunmak için: ` aqadit `an ḥāmilih jamī` al-emrāḍ . Sonuçta, metinde de belirtildiği gibi, Kur'an bir biçim şifa ve huzur Tanrıya inanan tüm insanlar için. metin sonra iki tane okur ayetler itibaren El-İsrāa (17:45-46) O daha öte detaylandırır Açık the güç ile ilgili the Kuran. 964 Bu bölüm , lâ hav ve lâ kuvvet ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur" sûresinin bin defa okunmasıyla ve Al-i İmrân'dan (3:173 sonu) Kur'an ayetiyle sona ermektedir: "Allah yeter" bizim için ve koruyucuların en hayırlısı için” ve Peygamber Muhammed khatim al-nebiyīn (Peygamberlerin sonuncusu) ve ʾālih wa ṣuhbih ecma'īn üzerine bir salat ve selam olsun. (ailesi ve arkadaşları).

Parşömendeki bazı başlıklar diğerlerinden daha esrarengizdir. Bir sonraki bölüm Bāb li'l-ḍarbān (“zonklama ağrısı bölümü” 965) Bu bölüm, Kur'an'dan belirli alıntılar ve ibadet dualarıyla Allah'ın yaratılışını vurgular . En'am (6:13) başlıklı bölümdeki ilk Kur'an ayeti şunu bildirir: Allah, gecenin ve gündüzün yaratılışına huzur getirmiştir.966 Dolayısıyla Allah, gece ve gündüz saatlerinin hareketini kontrol ederek, nabız atışını durdurmayı emrederek acı ve nabız için huzur yaratacaktır . Hac ayetinden bir ayetin Allah'ın yaratmadaki gücünü vurgulayan bölümü (22:65): Sütunsuz duran gökyüzü mucizesi. Başka bir deyişle, eğer Allah gökyüzünü yaratabiliyorsa, o zaman Allah, gökyüzüne zonklama ve acıyı emredebilir. Tabii ki, pasaj devam ediyor, Allah'ın yaratışının izzeti, Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ayetinin bin kez okunmasıyla vurgulanmakta ve Kur'an-ı Kerim'de Al-Havl ve lâ kuvvete ilâ bi'l-Allah ayeti zikredilmektedir . İmrân (son ile ilgili 3:173): "Allah dır-dir yeterli için biz Ve the en iyi ile ilgili Muhafızlar”, Ve A nimet Açık the Peygamber

964 El-İsrāa (17:45-46) mayıs ayrıca ol kurmak içinde the beşinci sığınak.

965 ben istemek beğenmek ile teşekkür etmek Ahmet Ragab için onun yardım okuma Bu başlık.

966 EQ çevrimiçi, "Gün Ve Gece," (A. Dalal).

Muhammed hatim en-nebiyin (son ile ilgili the Peygamberler).  bölüm biter içinde ritmik fiiller O Allah'a şükrediyor ve O'nun sıfatlarını şöyle anlatıyor: 'afî (bağışlayan), işfî (şifa veren) ve ikfî ve intü'l-mukfî (koruyucu olduğun gibi koruyan).

Bir sonraki bölüm özellikle ilgi çekicidir çünkü mide ağrıları ve bağırsak hastalıklarına değinmektedir. Başlık şu şekildedir: li'l-maghaṣ wa al-qawlanj ("Mide ağrıları ve bağırsak hastalıkları için"). 967 _ Kuran hikaye O dır-dir vurgulandı dır-dir parça ile ilgili the hikaye ile ilgili İbrahim parçalayıcı Şuarâ (26:78-83, 26:85-89) başlıklı bölümdeki putlar . 968 Ancak bu özel alıntının ilettiği mesaj, Allah'ın hayatta ve ahirette rızık ve şifa sağladığıdır. Allah insanı besler, iyileştirir, yaratma ve öldürme gücüne, affetme yeteneğine sahiptir. Allah dilediğine cennette yer verir. Bu pasaj, bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah'ın alışılagelmiş tekrarı ile sona ermektedir: "Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur " ve Al-i İmran'dan (3:173'ün sonu) "Allah" ayeti. bize yeter ve velilerin en hayırlısıdır” ve Peygamber Muhammed hâtim en-nebiyîn (peygamberlerin sonuncusu) ve ālih wa ṣuhbih ecma'īn için bir nimettir. (ailesi ve arkadaşları). Bu pasajda kullanılan Kur'an ayetlerinin anlamı, mide rahatsızlığının veya bağırsak hastalığının sonucunun Allah'ın elinde olmasıdır.

Parşömenin en etkileyici bileşenlerinden biri de son altı bölümündeki resimlerdir. Bunlar çizimler öyle tılsımlı içinde işlev; Onlar öyle anlamına gelen ile koğuş kapalı the Her resimle ilgili talihsizlik ya da resimlenen öğenin ruhunu canlandırmak için. Bunlar “konuyu açıklığa kavuşturmak” içindir. 969

967 Bu özel bölüm sahip olmak A sayı ile ilgili tipografik hata.

968 EQ çevrimiçi, “İbrahim,” (Ateştaşı).

969 Eva Hoffman, “ Başlangıçlar ile ilgili the Arapça resimli Kitap," P. 46.

Resimli ilk bölüm Lī-ḍarb al-sayf (“Kılıcın vurulması için”) başlığını taşıyor. Diğer bölümler gibi, ağırlıklı olarak Kur'an'dır. başlıklı bölümün ilk iki ayeti Saba' (34:10-11) ilgili olmak the hikaye ile ilgili the Hediyeler O Davut kabul edilmiş itibaren Tanrı. 970 inç Özellikle Tanrı Davut'a, kılıçtan korunmak için uygun bir ayet olan "zırh yapmasını" emretti. 971 _ bölüm devam ediyor ile A ayet itibaren the bölüm başlıklı Muhammed (47:4) Hangi dır-dir açık bir cihad mesajı. Okuyucuya, düşmanlarla karşı karşıya kalanların boyunlarını vurma talimatını verir ve okuyucuya, Tanrı'nın savaş adına katledilenleri unutmayacağını bildirir. Bu ayetin metninin ortasında altın ve mavi renkte temsil edilen iç içe geçmiş iki kılıç çizimi birbirine karışmıştır. Düşmanın boynunu vurma teması Enfâl'in bir sonraki ayetinde de devam ediyor ( 8:12-13'ün sonu). Bu bölüm, Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah olmadan kuvvet ve kuvvet yoktur" ifadesinin yinelenmesiyle ve Al-i İmrân'dan (3:173 sonu) Kur'an ayeti ile sona ermektedir: "Allah, Allah'a yeter." bize ve koruyucuların en hayırlısına” ve Peygamber Muhammed hâtim-i nebiyîn’e (Peygamberlerin sonuncusu) salât-ü selam olsun.

A altın Ve mavi görüntü ile ilgili iki oklar Ve A yay gözünde canlandırmak the Sonraki bölüm, Hangi dır-dir başlıklı: li-rami al-nushāb (“Okların atılması”). Bu pasaj, Tanrı'nın adı anıldığında Ve the yay vardı olmuştur gergin Ve döküm.  metin başından sonuna kadar the Kuran ayet itibaren sure El-Enfâl (kısmi 8:17), Peygamber Muhammed'in 972 yılındaki ilk zaferi olan Bedir Savaşı'ndan düşmanın gözüne toz attığı bir anı hatırlatır. Bu ayet mükemmel bir dilsel kelime oyunudur, çünkü Arapça "fırlatmak" fiili rami aynı zamanda "atmak" anlamına da gelir. Yani atılan oklar, Hz. Muhammed'in attığı kum gibidir. Yine metin

970 EQ çevrimiçi, "David" (Hasson).

971 Aynı eser.

972 EQ çevrimiçi “Bedir” (Nawas).

şöyle okunur: 'aqadit 'an hāmil kitābi hādhā (Bu tomarın taşıyıcısının, Adem oğullarının ve Havva kızlarının gördüğü her şeyden korunması emredilmiştir.) Bunu iki ok ve bir yay çizimi takip ediyor. Bölüm bir kez daha lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah'ın bin defa tekrarı ile sona ermektedir : "Onsuz kuvvet ve kudret yoktur." Tanrı," Ve A nimet Açık the Peygamber Muhammed hatim en-nebiyin (son ile ilgili the Peygamberler) ve `ālih wa ṣuhbih ecma'īn (ailesi ve arkadaşları).

Bir sonraki bölümü mavi desenli altın bir mızrak süslüyor lī-ṭa'n al-ramḥ (" Bir mızrak veya mızrakla delinirse") . Kur'an'dan doğrudan bir alıntı yapılmadan, yine de metnin sesi Allah'ın adıyla anılmaktadır. dır-dir anlaşıldı.  ritmik model içinde the takip etme fiiller Arama üzerine the Besmele : sammayt (Allah'ın adını çağırmak) , laghayt (Allah'ın adıyla geçersiz kılmak) , rannat (Allah'ın adıyla yankılanmak) 'aqabt (Allah'ın adıyla başarılı olmak). Son olarak Allah'ın isimlerinin yardımıyla yankısı bahsedilen fiiller, ṭa'annt (delmek içinde isim Tanrı'nın) insanlar ve cinler . Metin şiirsel bir şekilde kişinin düşmanlarının amacını delip yutması gerektiğini belirtiyor.

Metin, resimdeki mızrağın sol ve sağ taraflarında dikey olarak devam etmektedir. Pasaj sol taraftan başlıyor ve şöyle yazıyor: “Kişi kimi Hā Mīm'Ain Sīn Qāf ile delmeli . ve koruma Kaf Hā Yā 'Ain Ṣād'dan gelir .” Bu mistik harfler başlangıçtan ile ilgili sure Ash-Shūra (42) Ve sure Meryem (19), sırasıyla. 973 Öyleyse, the Allah'ın "semavi dilini temsil eden" bu mistik harflerle dolaylı olarak Kur'an'a atıfta bulunulmaktadır. 974 Bu pasaj, bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" zikri ve Peygamber Muhammed hâtim en-nebiyîn (Peygamberlerin sonuncusu) ve mürsilin üzerine salatla sona ermektedir. (önceki peygamberler).

973 T. Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 150-152 .

974 Aynı eser.

İçinde the bölüm başlıklı Lil-hayya WA el-'akrab ("İçin the yılan Ve akrep"), altın Ve mavi yılan ve akrep resimleri bulunur. Bu bölüm Allah'ın ismiyle ve Bakara suresinden (2:243) kısmi bir Kur'an ayetiyle başlıyor. Beni İsrail'in veba enfeksiyonu nedeniyle zorunlu göçünün öyküsünü anlatan büyüleyici bir ayettir; Allah onlara “ölmelerini” emreder ve ölürler. 975 Ancak kitap, ayetin bağlamını kullanarak yılanları ve akrepleri evlerinden kovmak ve Allah'ın onlara ölmesini emrettiği zaman ölmelerini sağlamak için kullanılır. Metinde bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur" ifadesi ve Peygamber Muhammed hâtim en-nebiyîn (Peygamberlerin sonuncusu) ve ʾālih wa üzerine tasliye (dua) yer alır. ṣuhbih ajma'īn (ailesi ve arkadaşları) yılan ve akrep tasvirleriyle kesintiye uğrar.

 güneş Ve the ay süslemek the Sonraki bölüm başlıklı ta'a WA kubul ("İçin itaat ve kabul”). Metin çoğunlukla Yā-Sīn (36:38-40) suresinden alınan Kur'an'dır; bu, Allah'ın güneşin ve ayın hareketleriyle birlikte konakları hakkındaki düzenlemesini vurgular. 976 Bu pasaj, Allah'tan kitābī hadhā'nın (kitabımın, tomarın kendisine atıfta bulunan kitabım ) taşıyıcısını insanların gözünden korumasını isteyerek devam eder ve okuyucunun duası, sanki bir şeker parçasıymış gibi Allah tarafından kabul edilsin . ) veya bir jawhra (mücevher). Soyutlanmış iki altın ve mavi yuvarlak büyük olasılıkla güneşi ve ayı temsil ediyor. Bu bölüm Allah'a yapılan bir dua ile sona ermektedir: Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur." Âl-i İmran'dan ayet (3:173 sonu): "Allah bize yeter ve ne güzel vekildir" ve Peygamber Muhammed'e, onun ailesine ve ashabına salât olsun.

975 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn , s. 53.

976 EQ çevrimiçi "Güneş," (Kunitzsch).

Tomarın tılsımlı doğası bir sonraki başlık olan İbṭāl al-siḥr (“Büyüyü iptal etmek için”) bölümünde açıkça anlaşılmaktadır. Bu pasaj, yerinde olarak, Musa ve Firavun'un sarayındaki sihirbazlarla ilgili çeşitli Kur'an ayetlerini aktarmaktadır. Yûnus Suresi'nin ilk ayeti (10:81), Musa ile sihirbazların karşılaşmasıdır. Musa, Allah'ın verdiği güçle sihirbazlara yaptıkları büyünün geçersiz olduğunu bildirir. Sihirbazlar, Musa'nın asasının yılana dönüştüğünü gördüklerinde, A'râf Suresi'nde (7:118-122) bildirildiği gibi yere kapanıp Allah'a secde ederler. Bu ayetlerin ortasında yer alan, mavi çerçeveli ve soluk mavi vurgulu altın aleve benzer el, büyük olasılıkla Musa'nın beyaza dönen elinin soyut bir tasviridir (aynı zamanda yad al-bayḍa). 977 Sonuçta Firavun ve sihirbazlarının önünde Musa'nın peygamberliğine dair iki alamet vardır: Asasının yılana dönüşmesi ve elinin beyazlaşması. 978 Büyünün iptali bölümünde şu iki işaretin tasvir edilmesi şaşırtıcı değildir: Metinde Musa'nın asası ve resimde eli. Bölüm, Tanrı'dan tomarın taşıyıcısını korumasını isteyerek bitiyor itibaren sihirbazlar Ve aldatıcı insanlar ile bir bin ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur” ve Al-i İmrân'daki Kur'an ayeti (3:173 sonu), “Allah bize yeter ve ne güzel vekildir.”

Tomarın dikdörtgen kısmındaki başlıkların sonuncusu Li'l-Muṭalaqa (Son ve Son) başlığını taşır. mutlak cazibe). Başlatılıyor ile A Kuran alıntı yapmak, Sure Evet Günah (36:1-5), rağmen Olumsuz aynı ayetler, tomarın kenarındaki aynı surenin bir parçasıdır. Bu ayetler yukarıdaki bölümden mükemmel bir geçiştir; Muhammed'in peygamberliğinin alameti olan Kur'an'ı tartışıyorlar. Bu, iki bölüm arasında bir konuşmanın olduğu, üçüncü ve dördüncü kutsal alanlar arasındaki parşömenlerin önceki bölümlerine benzer. Üçüncü kutsal alan yaklaşık

977 EQ çevrimiçi, "Musa" (C. Schöck).

978 Aynı eser.

Musa'nın dokuz ayeti ve dördüncüsü Allah'ın doksan dokuz ismi ve ima edilen mucizesi hakkındadır. the Kuran. Burada, the metin geçişler itibaren the iki önemli işaretler ile ilgili Musa' peygamberlik (beyaz el ve asa) Yā Sīn (36:1-5) Suresi’ne. Ayrıca Yā Sīn , apotropaik önemi ve ölüm ve Kıyamet ile olan ilişkisiyle bilinir. 979 Tomarın son bölümü için uygun bir tema, tüm dünyevi meselelere değindikten sonra, öbür dünyada ve Kıyamet Günü'nde koruma talep ediyor. Bu nedenle İnşikak Suresi'nin (84:1-orta 4) sonraki ayetlerinin Kıyamet Günü'nün alametlerini anlatması şaşırtıcı değildir . Gökyüzünün parçalanması ve dünyanın ayrılması görüntüsü, aşağıdaki metinsel onaylama için mükemmel bir metafordur. O Mary, the anne ile ilgili İsa, Ve Amna the anne ile ilgili Muhammed, her biri vardı A Allah'ın yardımıyla güvenli doğum. Diğer alemlerde peygamberlik mucizeleri için Allah'a şükürler olsun. Metin daha sonra Kur'an'daki Al-'Imrān ayeti (3:173'ün sonu) ile birlikte, tanıdık lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ifadesini yineler. Ve A nimet ile the Peygamber Muhammed hatim en-nebiyin (son ile ilgili the Peygamberler). BT budūḥ ve ajhzṭ olarak bilinen “ abdjadiyah'ın ilk dokuz harfinin” mührü olarak bilinen mistik harflerden oluşan sihirli bir kare ile bitiyor . 980 Mührün Adem'in yüzüğünde olduğu ve sekizinci yüzyılda simyanın kurucusu aracılığıyla aktarıldığı söyleniyor. Cebr bin Hayan. 981 Bu büyüyle kare, metin bir sürede tamamlanır altın yarım daire "kutsal tapınak tamamlandı" yazıyor.

979 Necipoğlu, “ Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Harika Rivayet ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri,” s. 71.

980 T. Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” P. 157.

981 age, P. 158. Ayrıca Görmek the kutu ile A kapak: MMA 91.1.538; BT dır-dir yazılı ile the kelime budūḥ . http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/91.1.538

Parşömenin son bölümü ana metin bloğunun bir parçası değildir ve farklı bir el ile kaleme alınmıştır. Uzantı, kırpıldığına dair kanıtlarla aynı tür kağıda yapıştırılmış gibi görünüyor. Tomarın geri kalanından farklı olarak pasaj siyah muhakkak yazıyla başlıyor ve daha sonra nesih yazıya geçiyor . 982 Memluk eserlerinde bulunan özellikleri anımsatmaktadır. kağıt Ve sanat ile ilgili the kitap. 983 _ siyah mürekkep, altın rozetler, Ve the kırmızı dairesel İşaretleyiciler yaratmak bölüme görsel bir ritim katıyor. İçerik, tomarın geri kalanına benzer, çünkü Kur'an ayetleri ve tomarın taşıyıcısını peygamberlik hikayeleri aracılığıyla korumak ve Tanrı'nın yaratışını kabul etmek için Tanrı adına dualar sunan duaların bir karışımıdır.

Bu, kesilmiş büyük siyah fakat tamamlanmamış bir besmeleyle ("Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla") başlar. Hemen altında, siyah çerçeveli, sarı-altın pigmentli, kırmızı aksanlı tam bir besmele vardır. Metin bir Kur'an ayetiyle başlıyor itibaren El-Enam (6:1), Hangi teşekkürler Tanrı için Yaratılış. Gibi the senaryo olur daha küçük içinde Kesilmiş kağıdın sığabileceği büyüklükte olan pasaj, Hz. Muhammed ve Tarık el-Dar (“kapıyı çalan kişi”) üzerine dua ile devam ediyor, ancak bu ifade bir çeşit ruhun/meleğin kapıyı çalmasını çağrıştırıyor. Bu Kur'an-ı Kerim'e ( Aṭ-Tāriq , 86:1-2) ve Kıyamet Günü'ne bir atıftır . Kıyamet Günü'nde yardım için Tanrı'ya yakarışla devam eden tomar uygun bir metindir.

982 Muhakkak ve nesih yazılarının her birinin temsili için bkz.: James, The Master Scribes: Coursens of the 10th to 14th Century AD . Bir nesih yazısı örneği için : s. 24-27; için muhakkak senaryo: s.34-39. İçin BİR analitik tartışma ile ilgili Bu bölüm Görmek Bölüm Üç tezin.

983  kombinasyon ile ilgili the siyah Ve altın muakkak senaryo dır-dir hatırlatan ile ilgili A Memluk tarzı. Bkz. James, The Master Scribes: Kuran'lar 10. ila 14. Yüzyıllar AD , s. 160-161, 184-182.

Onlar öyle temsiller ile ilgili A Bekar yaprak O sahip olmak olmuştur atfedilen ile Yemen O dır-dir A Muhakkak, Sülüs ve Nesih yazısının birleşimi : (Kuran 850). Diğer set ise altın muhakkak yazısını kullanan Memluk Kur'an'ından (Kuran 582) iki yapraktır . Parşömenin tarihlendirilmesi konusunu Üçüncü Bölüm'de tartışacağım.

Bir sonraki paragraf bölümün ana metin bloğudur. Rahman'dan (55:35) bir ayetle açılan kitap , okuyucuya cin ve inlerin katlanacağı azabı hatırlatır . Bu ayet, Tekrar, dır-dir A başlangıç ile ayetler Açık Yargı Gün.  sadece koruma itibaren Tanrının öfke okuma ile ilgili the kitap (kitap ile ilgili Tanrı/ve the taslak) gibi gösterdi içinde the Kuran ayet Câsiye Suresi'nden ( 45:29) ve Şura Suresi'nin başından (42:1-2) gelen mistik harflerden: Hā Mīm, 'Ain Sīn Qāf ve "Onsuz güç ve kuvvet yoktur" ifadesi. Tanrı." 984 Sonuçta Allah'ın sözü mümini gece veya gündüz kapıyı çalan şeylerden koruyabilir.

Sonrasında listeleme A seri ile ilgili Tanrının Öznitellikler, BT devam ediyor ile onaylayıcı the birlik ile ilgili Tanrı, ḥāmilih'i koruma gücü ve yeteneği taşıyıcısı kaydırma) ve Tanrı'nın tek başına hüküm sürdüğü oğlu olmadan. Metin, tekbîrin (Allah büyüktür) tekrarıyla , Neml Suresi'nden (27:30) Allah isminin gücünü gösteren bir Kur'an ayetine geri döner. 985 Süleyman Bilqis'e (Seba Kraliçesi) bir mektup gönderdi ve bu mektubun üzerinde Allah'ın adı yazılıydı. Mektubu gören Bilqis tevhid inancına yönelir. Dolayısıyla Allah'a inanan galip gelecektir. Bu durum metinde Nisâ suresindeki Kur'an ayetiyle de teyit edilmektedir (4:75'in sonu).

Bu pasaj, özellikle Musa'nın hikayeleri aracılığıyla okuyucuya Tanrı'nın mucizelerini hatırlatıyor. Burada Ta Ha Suresi'nde (20:40) Musa'nın annesine dönüş mucizesi ve Kasas Suresi'nde (28:25 sonu) Musa'nın vahada iki kadına yardım etmesinin hikayesi hatırlatılmaktadır . 986 Bu iki bölümden parçalı Kur'an alıntıları, el-Kasas (28) ve ta Ha (20) (bölümler ile ilgili Kuran 28:31, 20:68, 20:77, Ve 20:46), tekrarlamak hikayeler itibaren the hayat

984 Bkz. üstünde için the açıklama ile ilgili bunlar mistik edebiyat.

985 Padwick, Müslüman Adanmışlıklar, s.29.

986 Bkz. üstünde için A tartışma ile ilgili ayet (28:25).

Musa ve içerdikleri mesajlara değindikten sonra Musa ve Firavun hikâyelerine odaklanarak devam ediyoruz. Ayrıca yer alan bu beş ayetin ritmik bir düzeni de bulunmaktadır (28:25, 28:31, 20:68, 20:77, 20:46'nın sonu). Beş alıntının tamamı lā takhif (korkma) ifadesiyle başlıyor , (20:46) lā tahshā (korkma) kullanıldığında bir hata var. Bu, metni , yukarıda Lil-dukhūl ʿalā al-mulūk (“Krallara giriş için”) bölümünde alıntılanan Musa'nın habercileri Yeşu ve Kaleb'in hikayesini anlatan El-Maide Suresi'ne (5) götürür. Allah'ın vahyiyle köye girin (5:23). 987 Aslında ayetlerden üçü Lildukhûl’e benzemektedir . ala el-muluk ("İçin giriş üzerine the krallar”) bölüm (28:25, 28:31, Ve 5:23); Ancak öyle Olumsuz içinde Aynı emir.  İleti O bir meli Olumsuz olmak korkmuş Ne zaman bir sahip olmak inanç içinde Tanrı dır-dir tekrarlandı. Bu pasaj, uygun bir şekilde, Allah'a tevekkül ve Kur'an'ın gücüne şu surelerdeki ayetler aracılığıyla tekrar değinmektedir: Burûc (85:20-22), Al-İmrân (3:173), Al-'Isrāa (17:45) ve Yā-Sīn (36:9). Paragraf, Tanrı'dan ḥāmilih'i (kitabın taşıyıcısı) insanlığın ve cinlerin kötülüklerinden koruması istenerek sona eriyor ve Yunus'un hikayesiyle Kur'an'daki At-Tarık suresi (68:51-52) ayetini hatırlatıyor: İnsanlar onu zannetmişler. bir deli ama aslında Tanrı'nın mesajını taşıyordu.

Başka bir katip elinde ise kırmızı bir nesih metni Allah'a şükrediyor. Altında, sarımsı altın rengi mürekkeple, siyah çerçeveli, yine farklı bir el yazısı, Hz. Muhammed'e son bir dua. birlikte ile the aşina ayet itibaren Al-'Imran (son ile ilgili 3:173) meydana gelmek. Son olarak, beğenmek Metnin bir sonsözü olan tomar, siyah yazıyla yazılmış, apotropaik Taht ayeti (2:255) ile bitiyor. Bu sonradan eklenen bir şey gibi görünüyor.

Nihayet, Açık the geri Orası dır-dir A besmele Açık the son son ile ilgili the taslak O öyle gibi ile olmak sonradan yapılan bir ekleme.

987 Bkz. üstünde için A tartışma ile ilgili ayet (5:23).

18.

Ders: Tılsımlı taslak

Tarih: tarihsiz Ancak atfedilen ile the 14. yüzyıl

Kaynağı: Memluk (Suriye veya Mısır)

Kağıt: kesilmiş, perdahlı Ve işlem görmüş kağıt; Açık the geri ile ilgili the Birinci barınak dır-dir A mektup Latince; ikinci kutsal alan çağdaş beyaz çizgili kağıtla desteklenmiştir

Mürekkep: mavi, altın, kırmızı, siyah ve beyaz Nesih , çiçekli kufi , Ve Boyutlar : 9,6 cm x 205,7 cm

Toplamak sayı: Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM

Edebiyat: İyi Oryantal El yazmaları, Minyatürler, Ve Kaçar Lake , Londra: Sotheby Parke Bernet & Co, 13 Ekim 1980, Lot 92; Dar Al-Athar Al Islamiyyah, Kuveyt Ulusal Müzesi Bülteni, Nisan/Mayıs 1985; James 1988, s.98.

Rakamlar 34-51 Açıklama:

Bu dır-dir A Güzel taslak ile detaylandırmak dekorasyonlar. Farklı LNS 12 HANIM, BT dır-dir tamamlamak Ve kaydırmanın görsel ve metinsel etkisi yeniden yapılandırılabilir. Parşömen kağıdı biraz hasar görmüş olsa da tomarın planlanması ve detaylı yapısı görülebilmektedir.

Geometrik daireler, palmet ve badem gözleri merkezi madalyonun çerçevesini oluşturuyor. Parşömenin birinci ve üçüncü daireleri mavi ve altın mürekkeple çerçevelenmiştir ve biri kırmızı, diğeri altın olmak üzere iki altı köşeli yıldız içerir. İkinci ve ortadaki dairelerin ana hatları mavi ve altın rengi mürekkeple çizilmiştir ve İhlas Suresi (112) başlıklı Kur'an suresinin dairesel kırmızı nesih yazısını çevrelemektedir . Ayrıntılı gözyaşı palmet dır-dir aydınlatılmış ile A benzer renk motif içinde altın, mavi, kırmızı, Ve siyah. Merkezinde kırmızı mürekkeple lekeli beyaz nesih sülüs metni " Naṣr min Allah ve fethun karībun " yazıyor ve mavi bir arka plan üzerinde Asaf suresinden (61:13) kalıplaşmış bir Kur'an ayeti var. A altın bitkisel motif O dır-dir çerçeveli ile siyah çizgiler Ve noktalar.  kırmızı nesih metin, benzer ile üstteki daireler tanıdık İhlâs suresi (112) ve onu çerçeveleyen dekoratif motiflerdir. Dış-

çerçeve ile ilgili palmetler, Neresi the pigment sahip olmak solmuş, öyle gibi ile alternatif ile daha küçük gözyaşı damlaları altın, mavi ve kırmızı renkte, siyah çerçeveli.

Mekansal ekonomi ve düzen dikkatlice kavramsallaştırıldı. Göz parşömende aşağı doğru hareket ettikçe, badem şeklinde bir gözü olan iki daireden oluşan iki takım, sekiz altın yuvarlakla çerçevelenir; arasında bunlar iki setleri dır-dir A merkezi dikdörtgen madalyon. İle kapalı çalışmak bir bildirimler İhlas Suresi'ni (112) sunan tasarıma ince kırmızı nesih metni dahil edilmiştir . Dikdörtgen madalyonu tamamlayan kırmızı, mavi, siyah ve altın renklerinin dikkatli bir dengesi var. Dikdörtgen madalyonun içinde mavi ve altın sarısı arabesk zemin üzerine beyaz çiçekli kufi yazı yer almaktadır. Vakıa suresindeki (56:77-80 ) Kur'an ayetleri okuyucuya bu konunun önemi hakkında bilgi verir. ile ilgili performans the abdest önce okuma veya dokunmak the Kuran. BT okur, "BT tamamen korunan bir kitapta bulunan Kur'an'dır. Arınmış olanlardan başkası ona dokunamaz. Alemlerin Rabbinden indirilen bir vahiydir.” 988

Sürekli bir metin bloğu olarak düzenlenen LNS 12 MS'den farklı olarak, bir sonraki bölüm başka bir dikdörtgen madalyondur. Etrafını saran kağıt kesilmiştir. Benzer renkte devam ediyoruz şema, the renk mavi dır-dir kullanılmış gibi the çerçeve ile ilgili the madalyon. Kırmızı mürekkep dır-dir kullanılmış için the anahat ve çerçeve arasında iç madalyonlar ve dikdörtgen masa. dış kırmızı nesih metin İhlâs sûresi (112) tekrarlanır . Siyah kenardaki nesih metni Yā-Sīn suresinden alıntı yapıyor (36:1-14[sadece ilk kelime]). Madalyonun üst ve alt kısmındaki altın yarım daire, beyaz nesih yazıyla şu şekilde yazılmıştır: El-'Esmâ' el-Hüsnâ ("Allah'ın güzel isimleri"). Kırmızı çizgiyle çizilmiş yirmi altı sıra ve dört sütundan oluşan tabloda, siyah veya kırmızı harflerle dönüşümlü olarak yazılmış, Tanrı'nın yüz dört isminin çevrelendiği altın rozetler bulunmaktadır. Sözleşme doksan olmasına rağmen

988 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, s. 533-4 .

dokuz isimler, bazı ile ilgili the ekstralar vardı varyasyonlar ile ilgili the Aynı kök çok gibi Malik (Kral) Ve malik

(mal sahibi).

 Sonraki dikdörtgen kartuş, tanıtıldı ile iki altın yuvarlaklar, içerir the ana metin bloklayın ve yaklaşık olarak kaydırmanın sonuna kadar devam edin; çeşitli başlıklar altında alt bölümlere ayrılmıştır. Yine onu çevreleyen kağıt kesilmiştir. Geometrik formlar bu kartuşu, altın zemin üzerine yerleştirilmiş metinlerle dolu yirmi siyah çerçeveli daireyle başlatıyor.

Siyah ve kırmızı harflerle yazılan kenar metinleri Kur'an içeriklidir. Öncelikle kırmızı nesih defalarca tekrarlanan İhlas Suresi (112)' dir . Siyah kenardaki nesih yazısı Yā-Sīn (36:14-50) suresidir ve yukarıdaki kenar boşluğunda bittiği yerden başlar. Metin Yā-Sīn suresi (36:68-83) ile devam ediyor ancak yirmi ayet ileri gidiyor. YâSîn sûresi (36) tamamlandıktan sonra besmeleyi İhlâs sûresi (112) takip eder . Daha sonra Mülk Suresi'nin (67:1-19, 21-22) başlangıcından önce bir besmele gelir ve bir ayet (67:20) atlanır; bu muhtemelen katibin yaptığı bir yazım hatasıdır. Kenar boşluğunun sağ tarafında metin Mülk Suresi (67:23-25) ile devam etmektedir. Daha sonra kısaca Yā-Sīn (36:49) suresine geri dönülür , ancak şu ayetin sadece bir kısmını içerir: Mā yanẓurūn ʾila ṣīḥatun wahida (“Onlar bir Büyük Patlamadan başka ne bekliyorlar”) ve Al-Sure suresine dönerek devam eder. Mülk (67:26-27, 67:30). 989 Başka bir besmele, İnsan Suresi'nin (76) tam transkripsiyonuyla geçişi işaret ediyor . Kur'an izinde, başka bir besmele ve Duha suresi ile (93), the yazar kaçırıldı bir ifade etmek itibaren (93:3): anne kala . Son olarak, A sayı ile ilgili bölümler Kur'an'da yazım hataları vardır: Al-Sharḥ (94), iki hatalı, At-Tīn (95), Al-Qadr

(97) dır-dir eksik ayet (97:2), Zalzalah (99), Al-ʿAdiyāt (100), El-Qāriʿa (101), El- Takathur

989 age, P. 428.

(102), Al-'Asr (103), An- Nasr (110), El-Masad (111), el-İhlâs (112) takip et her biri ile onların kendi

besmele . 990

Ana metin bloğunun başlığı altın yarım daire içinde beyaz nesih yazıyla yazılmıştır ve şu şekildedir: ed-Duʿā al-sabʿ (“yedi dua”). Yirmi daire çoğunlukla Allah'a yapılan dualardır. Birinci daire besmeleyle başlar ve Allah'ın hükümdarlığını O'nun sıfatları aracılığıyla tanır: el-melik el-hak (Kral, Hak). 991 Bu iki sıfatın birleşimi Kur'an'da iki kez geçmektedir: Ta Ha Suresi (20:114), Mü'minûn Suresi (23:116). Du'ā'nın ikinci dairesinde metin, farklı topraklara girerken Tanrı'dan bağışlanma diliyor: ḥīn adukhūl? fi al-mevāṭin . Bu duanın sesi Allah'a Alemlerin Kralı olarak hitap eden bir sestir. the egemenlik ile cümleler çok gibi evet mevlayi (senin egemenlik) içinde the üçüncü daire. Orada dır-dir duanın Tanrı'nın korumasını ve bağışlanmasını aradığı duygusu , ancak içeriğin tamamı gizemlidir. Örneğin, dördüncü dairenin sonunda Hind'e (Hindistan) ve altıncı dairenin sonundaki Hindistan krallarına, yani muluk el-hind'e çok sayıda atıf vardır. Sind'e bir referans var (Hindistan'a başka bir referans) yedinci çemberde. Duanın metni oldukça gizemlidir, ancak Hindistan'a yapılan atıflara bakılırsa, tomarın sahibinin bir seyyah olup olmadığı merak edilmektedir. Örneğin, sekizinci dairede metin gece ve gündüzden, çöl ve denizin aşırı hava koşullarından korunmayı istiyor. Metin sürekli olarak Tanrı'ya hükümdarlığın Kralı veya Sultan olarak hitap etmektedir. Sahibinin yolcu olması ihtimalinden hareketle on beşinci dairedeki dua , depremden, vebadan, soğuktan, açlık ve susuzluktan korunmayı ister. Bu talebin ardından metin başka kelimelerle ifade eder Sureden Kur'an Er-Ra'd (13:31): inak ben

990 Bunlar bölümler itibaren the Kuran iletmek A Yargı Gün tema O BEN tartışmak içinde Üçüncü bölüm .

991 sure ta Ha (20:114), El-Mū'minūn (23:116)

tahlifi'l-mi'ad (Allah vaadinden caymaz). 992 Yani hayattaki tüm zorlukları Allah kontrol eder ve öbür dünya. Ya doğru son dua, içinde on yedinci daire, metin LNS 12 MS'e benzer, çünkü Tanrı'dan ḥāmil kitābī hādhā'yı (bu kitabın taşıyıcısı, yani tomar) korumasını ister. Metnin sonu on sekizinci daire içinde bin ihlâs sûresi (112) ve lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur.” ifadeleriyle yer almaktadır. Sonuca yönelik tanıdık bir yaklaşım ve LNS 12 MS'ye çok benzer; metin, on dokuzuncu daire içinde Allah'ı anmaya ve Kur'an'ın iyileştirici gücünü öne sürmeye devam eder ve on dokuzuncu daire arasında lā hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız güç ve kuvvet yoktur" ifadesinin bir kez daha tekrarlanmasıyla devam eder. ve yirminci daireler. Duanın sonu geliyor içinde the yirminci daire ile BİR Al-'Imran (3:173) nimet Açık the Peygamber Muhammed ve eşleri ve ashabı (arkadaşları). Peygamberimizin eşlerinden bahsedilmesi ilginçtir .

 Sonraki bölümü the kaydırma benzer LNS'ye 12 MS'de O Orası öyle yedi kutsal alan.

Kutsal alanların her biri, altın rozetlerle noktalanan ayrı bir dikdörtgen çerçeveye yerleştirilmiştir. 993 El-haykel el-evvel (ilk mabed) ile başlayan başlık, altın daire içine yerleştirilmiş beyaz nesih yazıyla yazılmıştır. Bu, geri kalan altı kutsal alan için kullanılan formattır. Birinci mabet yukarıdaki yedi duanın içeriğine bağlıdır. Temel besmele ile başlar Ve A sayı ile ilgili Hamd Allah (c.c.) (Övmek Tanrı) O ikisi birden teşekkür etmek Ve övmek Tanrı başından sonuna kadar onun nitelikleri. Bu, çok tanıdık olan lâ hav ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah ifadesine yol açıyor "Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur." Geçit, kişinin Allah'a şükretmesiyle devam eder.

992 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 233.

993 Görmek Bölüm Üç ile ilgili the tez için A detaylı karşılaştırmak arasında LNS 12 HANIM ve LNS 25 MS.

uzuvlar, saçlar, deri ve kemikler, kanını bin kere Allah'a adamaya gönüllülük lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur.” Ve okuyucuyu şu surelerden Kur'an ayetlerine yönlendirir: Al-i İmran (3:173-175), A'rāf (7:196), Tevbe (9:129) ve Yûnus (10:62). -65). Al-i İmrân'ın ilk ayetleri (3:173-175) Hz.Muhammed'in hikayesini ve onun Bedir pazarında Ebu Süfyan ile karşılaşmasını anlatın. 994 Peygamber Muhammed'le birlikte Müslümanlar korkularını Allah'a emanet ettiler. Müslümanların duasını işiten Allah'ın kudretiyle Ebu Süfyân ve ashabı geri çekildiler. Böylece Kur'an , A'râf (7:196) ile Müslümanları korur. 995 A'râf (7:196) ayeti ile Tevbe (9:129) ve Yûnus (10:62-65) 'tan kalan ayetlerde ilginç olan şey, velî Allah (Allah'ın dostları ) kavramıdır. Tanrı). Aynı Tanrı'ya ve O'nun egemenliğine güvenme teması, kişinin Tanrı'yla dost olmasına olanak sağlayacaktır. Bu, Sufi azizleri arasında popüler bir temadır ve cihadın ödülüdür . 996 Bölüm bin çağrılmasıyla bitiyor okunuşlar ile ilgili el-mu'vathat itibaren the Kuran ( el-İhlâs 112 , el-Felak 113 , an-Nās 114) ve bir kez daha lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur." Bilinen Al-Imrān (3:173) ayetiyle ve Peygamber Muhammed'e ve sahabeye (arkadaşlarına) salât ile sona erer.

İtibaren the ikinci barınak ile the altıncı, Biz bulmak A benzer başlangıç ile the besmele , Allah'tan kişisel sığınma ve ḥāmil kitābī hadhā (bu kitabın taşıyıcısı, yani tomar) için bir rica. İkincisi parşömenin taşıyıcısını ifade eder. İkinci sığınakta koruma

994 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn, s. 91.

995 age, P. 224.

996 Taylor. İçinde the Yakınlarda ile ilgili the Haklı: Ziyara Ve the Saygı ile ilgili Müslüman Azizler içinde Geç Ortaçağ Mısır'ı , s. 80-82.

Taşıyıcıyı kötülüklerden, şüphelerden, endişelerden ve kötülüklerden koruyan Arş ayeti (2:255) tarafından harekete geçirilir. hayatın sertliği. Pasaj Al-i İmran Suresi'ndeki (3:190-195) Kur'an metniyle devam ediyor. Ayetlerde mümini kıyamet gününde ve cehennemin şiddetinden koruyacak olan yaratılış delilleri aracılığıyla kurtuluşun ve Allah'ı tefekkür etmenin önemi vurgulanmaktadır. Allah, İslam adına savaşanları ve İslam adına hicret etmek zorunda kalanları koruyacaktır. Onlar, Peygamberimizle birlikte Mekke'den Medine'ye hicret eden erkek ve kadınlardır. 997 Okuyucudan ne Arapların ve Arap olmayanların kötülüklerinden ne de Şeytan ve ona uyanların kötülüklerinden sapmadan Allah'a itaat etmesini isteyerek devam eder. 998 Okuyucunun bin lâ hav ve lâ kuvvete ilâ bi'l-Allah'a sığınmasını isteyerek biter. veya güç olmadan Tanrı," takip etti ile sure el-İhlâs (112) bir bin zamanlar, Ve Yine lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah diyerek bin defa “Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur” denilir. LNS 12 MS'e benzer şekilde, Al-i İmran Suresi'nden (3:173'ün sonu) Kur'an ayeti ve Hz .

Üçüncü mabed, ikinci mabedinkine benzer bir başlangıçtan sonra, Haşr'dan (59:22-24) Kur'an ayetiyle başlar . Bu tam olarak LNS ile aynı başlangıç ayetleri dizisidir 12 HANIM. Orada dır-dir küçük tipografik hata içinde the Birinci kelime ile ilgili the ayet: vay Allah ("O Allah'tır)" bi-Allah ("Allah tarafından") şeklinde okunur. Bununla birlikte ayetler Allah'ın insanları koruyacak sıfatlarına da işaret etmektedir. gelen okuyucu hepsi çok güzel (kötülük), siḥr (büyücülük), mekr (aldatma) ve 'adū (düşman). Bu pasaj, okuyucunun İhlas Suresi'ni (112) bin defa okumasını ve teslim olmasını istemektedir.

997 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn , s. 95.

998 EI çevrimiçi, "Adam" (F. Gabrieli).

Tanrı Ve sormak için sığınak itibaren Şeytan. Ek olarak Kuran ayetler itibaren El-A'rāf (7:54-58) Allah'ın dünyayı altı günde yarattığını ifade ediyor ve Allah'ın yaratıcı olması nedeniyle O'nun adıyla dua etmenin önemli olduğunu öne sürüyor. 999 Dolayısıyla bunun anlamı, kişinin yıkıcı olmaması gerektiğidir. kişi Çünkü Tanrı sahip olmak the güç ile yaratmak Ve tahrip etmek.  metin Daha sonra öneriyor Allah'a sığınmanın, şerr küll şeytandan (tüm şeytanların kötülüklerinden) ve her türlü kötülükten korunmayı sağlayacağıdır. Peygamber Muhammed ve Peygamber Ya'kûb'un (Yakup) öğretileri aracılığıyla ṣirāṭ mustaqīm'ı (doğru yol) takip etmenin büyüklüğünü vurgular . Neden Ya'kûb? Tılsım edebiyatı ve tılsımlı gömlekler gibi maddi kültür bağlamında, Yaʿqūb, oğlu Yusuf'u kaybetmenin üzüntüsüyle kör olur. Yusuf babasının yanına döndüğünde Ya'qūb sonunda görme yeteneğini yeniden kazanır ve Ya'qūb'un gözünü gömleğiyle siler. 1000 Yine bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah diye bölüm bitiyor “Güç ve kuvvet yoktur olmadan Tanrı," the Kuran ayet itibaren sure Al-'Imran (son ile ilgili 3:173), Ve A nimet Yevmüddin'e (Kıyamet Günü) kadar Hz. Muhammed ve Âl Muhammed (ailesi, yani nesli) üzerinedir .

Dördüncü mabedin ilk sığınma cümlesinden sonra metin, Allah'ın yaratmasına ve bilme yeteneğine değinen Ta Ha Suresi'nden (20:orta4-8) bir Kur'an ayetiyle devam eder. Tümü O dır-dir gizlenmiş Ve görünür. Gönderim ile Tanrı irade korumak the okuyucu itibaren Tümü hasta talih ve gecenin “sırrı” [kötü ruh?]. Kur'an en üstün korumayı sağlar.

999 bir biraz Daha sonra içinde LNS 25 HANIM, A benzer ayarlamak ile ilgili ayetler El-A'rāf (7:54-57) dır-dir kullanılmış içinde the bölüm baş ağrılarının tedavisi için: Lī-wajiʿ al-raʾs (“Baş ağrıları için”).

1000 EQ çevrimiçi "Yakup" (A. Rippin); Roxburgh, Türkler: A Seyahat ile ilgili A Bin Yıllar, 600-1600, s. 458-9.

El-İsraa'dan ayetler (17:45-46); bu, parşömenin bir muska haline gelmesini sağlar. 1001 Metin devam ediyor ile sure El-İsrāa (17:50-54), Hangi aydınlatır A tartışma O inananlar içinde Allah kafirlerin yanındadır. Sonuçta müminler ahiretle ve Allah'ın rahmetiyle ödüllendirilirler. Bölüm, Allah'a teslim olunması ve şeytandan sakınılması gerektiği belirtilerek sona ermektedir.

Ancak bu son satırlarda metnin farklı bir ritmi var; bu bir tür büyülü büyü olabilir. Bir kez daha Kur'an -ı Kerim'deki İhlâs (112) sûresinin ve Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah'ın bin tekrarına sığınmakla sona erer : "Onsuz kuvvet ve kudret yoktur." Tanrı," ile the Kuran ayet itibaren sure Al-'Imran (son ile ilgili 3:173), Ve A nimet Açık Peygamber Muhammed ve Âl-i Muhammed (ailesi, yani nesli), Yevmiddîn'e (Kıyamet Günü) kadar .

 beşinci barınak dır-dir özellikle ilginç Çünkü BT bahseder the isimler ile ilgili the melekler. Tanrı'ya kişisel sığınma ve kitābī hadha'nın (kitabım) taşıyıcısı için yapılan bir talep olan ilk besmeleden sonra , metnin sesi dişil formdaki isimleri kullanarak başlar: el-ʿāmāt (halk) , el-ṭāghiyāt (sapkınlar) ) , el-mustahiyāt (utanç verici). Sıradanlarla, sapkınlarla ve ayıplarla (hepsi kadınsı formda) karşılaştığında, Allah'ın büyük isimlerine sığınılması gerektiğini belirtir. Buradaki ima, metnin sapkın meleklere hitap ettiğidir. Bu nedenle Fuṣṣsilat suresi ve Ra'd suresinden aşağıdaki Kur'an ayetleri uygundur (41:mid11-12, 13:11-14). İlk set (41: 11-12 ortaları) gökyüzünün Tanrı'ya teslimiyetini ele alıyor. 1002 Allah yedi göğü iki günde tamamladı ve alt gökleri kandillerle ve koruyucularla (yani meleklerle) süsledi. 1003 Ra'd suresinden ayetlerle devam ediyor

1001 Bu özel ayarlamak ile ilgili ayetler vardı tartışıldı üstünde altında LNS 12 HANIM: the beşinci barınak Ve

el-sayir el-'avja' ("İçin rahatlama acıdan ”).

1002 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 464.

1003 Aynı eser.

(13:11-14) her insanın kendisini takip eden çok sayıda meleği olduğunu göstererek: meleklerin eylemleri Tanrı tarafından belirlenmektedir. Bu pasaj daha sonra Cebrail, Mikail, İsrafil ve Azrābil'in Tanrısı olan Tanrı'ya sığınır. 1004 Metne göre bu dört baş meleğin, Tanrı'nın tahtını ve ḥāmil kitābī hādhā'yı (bu tomarın taşıyıcısı) çevrelediği bilinmektedir . Cibril tahtın desteği ve yastığıdır, Mikâil tahtın solundadır ve İsrâfîl tahtın önündedir. Tanrı tomarın taşıyıcısını korur. 1005 Okuyucu, Allah'ın isimlerini sürekli tekrarlamalıdır, bu da Al-Imrān'dan (3:26-27) Kur'an ayetlerine geçişe yol açar . Bu ayetler iletmek the güç ile ilgili Tanrı Ve onun Yaratılış. BT biter ile ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah “Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı," the aşina Kuran ayet itibaren Al-'Imran (son 3:173) ve Yevmiddîn'e (Kıyamet Günü) kadar Peygamber Muhammed'e ve Muhammed'e (ailesine, yani onun soyuna) salatlar olsun .

 altıncı barınak başlatır ile the aşina başlangıç gibi the üstünde, devam ediyor ile Yaratılış temasına değinir ve Hac (22:18) ve Ra'd (13:15) ayetlerinden iki ilginç Kur'an ayetine götürür . Ayet çifti, geleneksel Kur'an okumasında bir secde işaretine sahiptir.

Fakat, the metin ile ilgili the taslak yapmak Olumsuz sahip olmak A özel gösterge. Belki the okuyucu öyleydi farkında olmak arasında gelenek. Sonrasında Tümü, the Birinci iki ayetler itibaren Al- Hac (22:18) Ve Er-Ra'd (13:15) ikisi birden Allah'ın bütün yarattıklarının O'na secde ettiğini ifade eder. Sebe Suresi'nden (34:48-50) sonraki ayetler, okuyucuya Allah'ın müminler için hakikati taşıdığını hatırlatarak bağlamı geliştirir. Daha da önemlisi, okuyucu Cebrail'in efendisi olan Allah'a, Mika'īl'e, ʾİsrāfīl'e, 'Azrābīl'e bir tanesini okuyarak itaat etmelidir.

1004T . Kenan, “ Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar” s. 137-139. Cannan eyaletler O bu dört melek (Cebrail, Mika'īl, `İsrāfīl, `Izrābīl) çoğu hujub (muska) üzerinde bulunur.

1005 _ ima Ve ses ile ilgili the metin dır-dir O bunlar melekler çevrelemek Tanrı Ve the taşıyıcı ile ilgili kaydırma .

bin zamanlar ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah "Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı." Nisa Suresi (4:40) ve Yunus Suresi'nden ( 10:44) sonraki iki Kur'an ayeti Allah'ın adaletini anlatır. Hûd Suresi'nden (11:121-123) Allah'a inanmayanların karşılaşacağı sonuçları okuyucuya hatırlatan ayetlerle sona ermektedir . Sonuçta Allah'ın kudreti her şeyi kuşatır gibi Taşınan içinde the ayetler itibaren Yā-Sīn (36:81-83). Bir kere Tekrar, the barınak Al-i İmran'daki Kur'an ayeti (3:173 sonu) "Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur" ifadesiyle benzer şekilde biter ve Hz. Hz. Muhammed ve Âl Muhammed (ailesi, yani nesli), Yevmüddin'e (Kıyamet Günü) kadar.

Yedinci mekân diğer altı mekândan farklı bir açıklığa sahiptir ve görsel olarak bir mihrap nişini andırmaktadır. Besmeleyle başlar ve heyâkilü's-seb'e ("yedi mabed") sığınır . Ayrıca tüm peygamberlere ve Allah'ın tahtını taşıyan meleklere İhlâs (112) ve Lâ hav ve lâ kuvvet ile bi'l-Allah sûresini bin defa okuyarak çağrıda bulunur . Tanrı olmadan güç ve kudret olmaz.” İsimleri tekrarlayarak Allah ile iletişimi güçlendirir. ile ilgili Tanrı Ve sormak için Onun bağışlama Ve merhamet.  metin devam ediyor ile Kuran Ta Ha Suresi (20:46) ve Neml (kısmi ayet 27:10) ayetleri her iki ayet de şunu göstermektedir: Korkmamalı ve Allah'a güvenmelidir. Kur'an'ın bilgili okuyucusu için her iki ayet de Musa'nın Firavun'un sarayındaki hikayelerinin ve Tanrı'nın Musa'ya Firavun'dan korkmamasını emretmesinin bir parçasıdır. At-Talak Suresi'nden (65: 2'nin sonu - 2'nin sonu) aşağıdaki iki ayet: 3'ün başlangıcı) ve Nur Suresi (24:64), Allah'ın gücünü, ilmini ve her şeyi bilme yeteneğini aktarır. Metin daha sonra ḥāmil kitābī hadhā'nın (bu kitabın taşıyıcısı, yani, ḥirzullah (Allah'ın koruması) 'nda Allah'ın isimleri ve O'nun kudretiyle. 1006 Metin şununla bitiyor:

1006  kelime ḥirz araç "korumak" Ve dır-dir the kelime en yaygın olarak kullanılmış için BİR muska.

bi hâtimullah el-musabiʿ (Allah'ın yedi tarafı olan mührü) ile bittiğini söylüyor. mührü gökler ve yer. 1007 Allah'ın mührünün yanında Davud oğlu Süleyman'ın ve Hz. Muhammed'in mührü de vardır. Metin yine bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah'a sesleniyor : "Onsuz güç ve kudret yoktur." Tanrı" birlikte ile the Kuran ayet itibaren Al-'Imran (son ile ilgili 3:173) Ve A nimet Açık Hz.Muhammed ve Âlih (onun soyu), eşleri the saf sahip olanlar yemin etti ile o. BT biter ile sormak Tanrı ile korumak the Peygamber Muhammed Ve onun sahabe (takipçiler) Kıyamet Gününe kadar.

 tema ile ilgili the sayı Yedi devam ediyor içinde the Sonraki parça ile ilgili the taslak. BT dır-dir başlıklı 'Awfāq al-'ayyām al-sab' ("yedi günün sihirli kareleri"). 1008 Öncelikle başlık, altın rengi ve siyah çerçeveli soyut bitkisel zemin üzerine beyaz nesih yazıyla dikey olarak hizalanmıştır. Başlık, altın ve siyah dikdörtgen bir kutu içine yerleştirilmiş, siyah çerçeveli çerçeveli, dikdörtgen bir altınla yerleştirilmiştir. Başlığın altında dikdörtgen şeklinde yedi sihirli kare var .

 ayarlama ile ilgili the Yedi kareler benziyor the şekil ile ilgili A Kuran hukuk (tablet).

Siyah çerçeveli altın çerçeveyle tanımlanan yedi dikdörtgen vardır. Her dikdörtgenin üst kısmında Orası dır-dir A altın üçgen özetlenen içinde siyah merkezli arasında iki altın rozetler O ayrıca siyahla çizilmiştir. Sihirli karelerin her biri (aslında dikdörtgen şeklindedir) dokuz adet kareden oluşur. veya yirmi veya yirmi bir ile on satır büyü rakamlar belirli harflerle serpiştirilmiştir.

1007 Bu büyüleyici ifade etmek dır-dir tartışıldı içinde daha öte detay içinde Üçüncü bölüm .

1008 Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslâm, P. xxv; Maddison, Savage-Smith, Pinder-Wilson ve Stanley, Science, Tools & Magic , cilt.1, s. 106-7.

Bir sonraki bölüm kaydırmadaki en uzun metindir. Siyah çerçeveli altın rengi bitkisel zemin üzerine yine beyaz nesih yazıyla yazılmış ve dikdörtgen bir çerçeve içine yerleştirilmiş olan eserin başlığı: el-kevâkib el-zürriyye . 1009 Başlıkta yazım hatası var: durriya olmalı : "Parlayan yıldızlar." Metin, el-Būṣīrī'nin (1294-1297'de öldü) Burda'sının çoğunu içeriyor; the Peygamber bilinen için onun doğaüstü güçler. 1010 _ fikir dır-dir O ile okuyan the şiir bir her şeyi iyileştirme gücüne sahip olan Hz. Muhammed'i görebilir. 1011

Sonraki başlıkta Maḥabba mı yazıyordu? wa qubūl ("Sevgi ve kabul"). Bu bölümün sevgi ve kabulle ilgili olduğunun göstergesi, ilk besmeleden sonra gelen Bakara suresinin ilk ayeti (kısmi 2:165) ile ifade edilmektedir . Ayet anlatıyor O onlar DSÖ Aşk Tanrı taşma ile Aşk. 1012 _ detaylandırır daha öte ile A Allah'ın, takipçileri arasında sevgi ve bağlılık yarattığını gösteren El-Enfal (8:63) ayeti .  sonraki Kuran ayet itibaren El-Enbiyā' (21:78) içerir BİR ilginç ayet. Katip öncelikle ayette adı geçen peygamberlerin yanına İsa'nın adını ekler.

Süleyman Ve David. Bu dır-dir şaşırtıcı gibi the ayet dır-dir hakkında A özel olay O olmuş

1009 Ahiret, Tümü the başlıklar sahip olmak A benzer tasarım şema ile ilgili beyaz nesih senaryo ayarlamak aykırı dikdörtgen bir çerçeve içinde siyah hatları olan altın renkli bir bitkisel arka plan.

1010 Şiirin aşağıdaki okunuşuna dayanmaktadır: http://www.deenislam.co.uk/burdah/burdah.htm .  metin oluşur ile ilgili: Bölüm 1 satırlar: 1-12, 16-24; 2. Bölüm satırları: 1-32; 3. Bölüm satırları: 1-14, 24-28, 55-56, 59-60; 4. Bölüm satırları: 3-26;

Bölüm 5 satırlar: 1-4, 7-26, 29-34; Bölüm 6 satır:1-2; Bölüm 7 satırlar: 23-26; Bölüm 8 satır:1-

30, 37-38, sonra 35-36'ya atlıyor, ardından 39-40, 43-44'e dönüyor; 9. Bölüm satırları: 1-10; Bölüm 10: 1-16, 21-22; EI çevrimiçi, "Burda" (R. Basset); EI çevrimiçi, “el-Buṣīrī,” (E. Homerin); S. Stetkevych, “Metinden tılsıma: Al-Būṣīrī'nin Qaṣīdat al-burdah'ı ( manto kasidesi) ve dua kasidesi”, s. 145-89.

1011 Stetkevych, "İtibaren metin ile tılsım: Al- Būṣīrī'nin Kadıdat el-burdah ( örtü kaside) Ve yalvaran kaside,” s. 151.

1012 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 22.

Süleyman on bir yaşındayken. Süleyman bir çobanın koyunlarının yaşadığı sorunu çözmüştü. vardı yenilmiş the mahsuller Açık ekili kara. 1013 Süleyman çözüldü the sorun ile söylüyorum the mahsülün sahibi, zararları kendisine ödenene kadar koyunları elinde tutacaktı. Tanrı Süleyman'a kararında rehberlik eder. O zaman soru şu: İsa (İsa) neden bu hikayeye dahil edildi? Belki de mesaj, Mümtehana'daki (60:7) ayette aktarıldığı gibi, Allah'ın bir peygamber ve insanlar için nihai rehber olduğudur . Al-Imrān'dan (3:31-35) gelen son Kur'an ayetleri dizisi, büyük ihtimalle Allah'ın isimlerini anan beş sıra sihirli sayı ve sembolle kesintiye uğramaktadır. 1014 Bunun anlamı, Tanrı'nın, Peygamber Muhammed'i ve geçmiş elçileri sevenleri, yani Adem'i, Nuh'u, İbrahim'in ve Meryem'in babası İmrân'ı sevenleri bağışladığıdır.

Al-i İmrân'dan (3:35) sonuncusudur . İçinde Meryem'in annesi doğmamış çocuğunu Tanrı'ya adadı. Bölüm, Allah'tan ḥāmil kitābī hadha'yı (bu kitabın taşıyıcısı, yani tomar), bu ayetlerin adını (Allah'ın ayetleri/işaretleri) ve korumasını isteyerek sona ermektedir. the isimler ile ilgili Tanrı. Son olarak, BT kapatır ile the çok tanıdık ifade etmek: ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur.”

LNS 25 MS olan bu parşömen, belirli tehlikelere karşı dualar içermesi açısından önceki LNS 12 MS parşömenine benzer. Li'l-dukhūl ʾalā al-mulūk ("Krallara giriş için") LNS 12 MS bölümünde aynı başlığa sahip benzer bir başlangıca sahiptir: bir besmele ve El-Maide'den (5:23) anlatılan Kur'an ayeti Joshua ve Caleb'in Musa'nın kehanet mesajıyla birlikte bir köye girmelerinin hikayesi . Musa kıssası ile devam edersek Yûnus Suresi'ndeki ayetler (10:85-86) stres the önem ile ilgili güvenen içinde Tanrı Ne zaman uğraşmak ile the Firavun. Birinin inanç içinde

1013 Age., P. 311.

1014 Orada öyle Yedi bölümler içinde the taslak O içermek büyü sayılar Ve semboller, parşömenin sihirli bir kareye sahip olan son bölümü hariç.

Tanrı dır-dir tekrarlandı başından sonuna kadar the Kuran ayetler O takip etmek itibaren At-Ṭalāq (parça ile ilgili 65:3) Furkan (25:58) ve Eş-Şuarâ (26:217-218). Buna ek olarak, tıpkı Musa'nın Firavun'un sarayında korkmadığı gibi, Allah'ın elindeyken kişi korkmamalıdır ( el-Kasas 28:25'in sonu, kısmi 28:31, Ṭā Ha 20:46, 20:77'nin sonu) ) ve İbrahim'e, melekler doğmamış oğluyla ilgili haber getirdiğinde paniğe kapılmaması istendi ( Adh-Zāriyāt kısmi 51:28). 1015 Bir kez daha bu bölümde, belki de Tanrı'nın adını anan beş sıra sihirli sayı ve sembol yer alıyor. Al-i İmrân'dan (3:173'ün sonu) Kur'an ayetiyle birlikte, " Allah'sız kuvvet ve kuvvet yoktur" şeklindeki tanıdık ifadeyle biter .

İbṭal el-siḥr (“sihri iptal etmek için”), Yûnus'tan gelen aynı Kur'an ayetiyle başlar (10:81) gibi içinde the önceki taslak, LNS 12 HANIM. Fakat, the metin engellemek dır-dir yapılandırılmış farklı. LNS 25 MS, Kuran ayetleri Yūnus (10:81-82) ve ardından Al-A'rāf'tan (7:118-119) ayetlerle açılır . Her iki set de Musa'nın ve Firavun'un sarayındaki sihirbazların hikayesini anlatıyor. Sihirbazlar asalarını fırlatırlar ama hiçbir şey Musa'nın asasını yılana çeviren Tanrı'nın gücünün gerçekliğiyle karşılaştırılamaz. Allah, sihirbazların sihrini ortadan kaldırdığı ve yetkisini pekiştirdiği gibi, yazıcı daha sonra Tanrı'dan büyüyü ortadan kaldırmasını ve parşömenin taşıyıcısını korumasını ister: abṭalt 'an ḥāmilih siḥr kul saḥḥār . Bin defa İhlâs (112) okumakla her türlü büyü giderilir. O öyleydi Açık A parça ile ilgili bardak, yol göstermek, bakır, Ve the iki hazineler ile ilgili the kara, olmak BT su ya da havadaki güvercin. Metinde beş satır sihirli sayı ve sembol bulunur. Devam ediyor Allah'tan, ayın, havanın ve ister kağıt üzerinde ister başka bir malzeme üzerinde olsun, tüm büyülerin yarattığı fiilleri, bin kez "Allah'sız güç ve kudret yoktur" okuyarak ortadan kaldırmasını isteyin.

1015 Ayetlerin sırası Korku temasını ele alan Tâ Ha (20), el-Qaṣaṣ (28) Adh-Zāriyāt'tan (51) şu şekildedir: (28:25'in sonu, 51:28, 28:31, 20:46'nın sonu, 20:77). (51:28) hariç aynı ayet sırası, LNS 12 MS'nin sonunda, zeyilnamede yer almaktadır. Bunlardan özellikle ikisi ayetler vardı Açık Li'l-dukhūl ala el-muluk ("İçin giriş üzerine the krallar”) LNS 12 HANIM (28: 25 sonu, 28:31 sonu).

birlikte ile the Kuran ayet Al-'Imran (son ile ilgili 3:173). BT biter ile A nimet Açık the Hz.Muhammed ve onun soyundan gelenler.

Maalesef, the Sonraki başlık dır-dir Olumsuz tamamen okunaklı Çünkü the mürekkep sahip olmak olmuştur silinmiş vadesi dolmuş kaydırma üzerine giymek için. Şu kelime okunabilir: Ghafr? Al-Alsin mi ? (dillerin bağışlanması). Bununla birlikte, pasajın bağlamına dayanarak, başlığın belki de kötü konuşulan dilin affedilmesiyle ilgili olduğu tahmin edilebilir. Besmeleden sonra metin şu şekildedir: 'aqadit 'an ḥāmilih alsinat al-mutakalimīn (konuşan dillerden Allah'tan korunmayı dileyerek), kötü konuşulan dilin her türlü kötülüğünden. Daha sonra Bakara'dan (2:18 veya 2:171'in kısmi bölümü) Yā-Sīn (kısmi 36:9) Al-Mū'minūn (23:115), Neml'in çoğundan (27) bir dizi Kur'an ayetine geçilir. :85), El-Mursalât (77:35-36), En-Nebea (kısmi 78:38), bunların bağlam içinde birbirini temel aldığı görülmektedir. Ayetlerin tamamında la (“hayır” veya bazı olumsuz çağrışımlar) kelimesi bulunmaktadır. ritmik bir desen oluşturur. İlginç olan kısım, katibin , ayetlerin üçünde ( Yâ-Sîn (kısmi 36:9) El-Mû'minûn (23:115), Neml'in çoğu (23:115)) la kelimesinden sonra gelen her ayetin geri kalanını çıkarmasıdır. 27:85) .1016

Bakara'dan iki ayetin , 2:18 veya 2:171'in bir parçası olabilir . Ancak bu bölümün tonunu belirleyen şey bu ayetin bağlamıdır. ile ilgili the taslak:  kafirler irade haline gelmek sağır, sersem, Ve kör ile the kelime ile ilgili Tanrı. 1017 _ ima edilen Anlam dır-dir O Tanrı irade yaratmak BİR hayali bariyer O irade neden onlara ile olmak Yā-Sīn'de (kısmi 36:9) ifade edildiği gibi sağır, dilsiz ve kör . Metin, otoriter bir ses tonuyla, kâfirlerle alay eden ve onlara şu soruyu soran El-Mû'minûn'dan ( 23:115) bir Kur'an ayetiyle devam ediyor:

1016 Bir ilginç model içinde her biri ile ilgili the ayetler dır-dir O Onlar Tümü içermek the kelime ben (HAYIR) Hangi ilgili ayetin ya önünde ya da sonunda yer alır.

1017 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, s. 3, 22.

Allah onları şaka olsun diye yarattı. Sonuçta Neml (27:85) ve Mürselât (77:35-36) ayetlerinde belirtildiği gibi Allah irade Olumsuz Dinlemek ile the kafirlerin rica Açık Yargı Gün için the kafirler irade Olumsuz olmak konuşabilenler ve mazeretleri kabul edilmeyenlerdir. Metin, Nebea'nın son bölümüyle (78:38) devam ediyor ve kâfirlerin, Allah'ın sözünü duyduklarında konuşamamaları teması üzerine inşa ediliyor. En-Nebaa (78:38), Kıyamet Günü'nde hiç kimsenin Allah'ın izni olmadan konuşamayacağını belirtir . Kâtip, Kur'an sesinin yardımıyla Allah'tan Hamil Kitâbî'yi korumasını ister. hadhā (bu kitabın taşıyıcısı, yani tomar) kul lisān nāṭiq bi sirr'dan (sırrını söyleyen herhangi bir belagat dili) lâ hav ve la kuvvete ile bi'l-Allah'ın bin defa okunması “Güç ve kudret yoktur” Tanrı olmadan.” Yani insanın Allah'ın izni olmadan konuşamayacağına işaret edilmektedir. Son bölüm, Kadir'den (97:1-5) gelen son Kur'an ayetleri dizisiyle başlar ve beş satırlık sihirli sembollerle kesilir. Ayetler Kadir Gecesi'ne (Kadir Gecesi: 27 Ramazan) ithaf edilmiştir. Sürekli dua edilmesi gereken derin maneviyat gecesidir için the melekler ile Gelmek aşağı Ve Dinlemek ile the sadık Müslüman'ın dualar. 1018 Yani bölümün başında zikredilen Kur'an ayetleriyle bütün kötü konuşulan dillerin susturulduğu ima edilmekte; Kadir Gecesi'nde ise melekler müminlerin Allah'a dualarını duyabilirler. Bu pasaj, Al-Imrān'dan bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve Peygamber Muhammed'e ve onun soyuna Kıyamet Günü için kutsama ile sona ermektedir.

Başlık beyaz boyayla rötuşlanmıştır ve Lī-waji' al-ra's (“Baş ağrıları için”) yazmaktadır. Besmeleden sonra Furkan Suresi'nden (25:45) bir ayetle açılır: O Tanrı sahip olmak the yetenek ile neden A gölge ile geriye kalmak sakinan (sabit). 1019 _ Katip, Allah'tan Kur'an'ın sakinleşmesini (sakinleştirmesini) isteyerek kelimelerle oynayarak Kur'an'ın bağlamı üzerine inşa eder.

1018 EI çevrimiçi, "Ramazan," (M. Plessner).

1019 Bewley Ve Bewley,  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili Onun Anlam içinde İngilizce, P. 346.

baş ağrısı - hem sākinan (sabit) hem de iskin (sakin) aynı kökün parçasıdır, sakan (huzurlu olmak, sakin olmak, yaşamak, ikamet etmek). Sonuçta, bir sonraki Kur'an -ı Kerim'e (En'am , 6:13) geçerken , Allah gece ve gündüzde ikamet etmektedir. 1020 Katip, Allah'tan ḥāmil kitābī hadhā'yı (yani tomarın taşıyıcısı) baş ağrılarından korumasını lâ ḥav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah ile diler : “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur.” Metin, Allah'ın gökleri ve yeri altı günde yarattığını ve Allah'ın adıyla dua etmenin ve O'na hürmet etmenin önemini vurgulayan Araf'tan (7:54-57) bir dizi Kur'an ayetiyle duaya geri dönüyor. Toprağı, yağmuru ve O'nun ürettiği rızkı. Bir kez daha ve yukarıdaki pasaja benzer şekilde ayetler kesintiye uğramıştır. ile büyü sayılar.  metin biter ile A tekrarlama ile ilgili the ifade etmek ben at WA ben kuvvet ve bil'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ve Peygamberimiz Muhammed'e ve onun Ehl-i Beyt'ine kıyamet günü bereketi olsun.

Lī-waji' al-'ayn (“Göz için ağrı"): Besmeleden sonra bu kısım tomar, özet Nūr (Işık) ayetleriyle (24:35-38) açılıyor. 1021 Tanrı'nın bu evrenin ışığı olması ve sahip olmak the yetenek ile aydınlatmak A kişiler hayat, hatırlamak Tanrı devamlı olarak garantiler O insanın gözü ve kalbi görebilecek. Ayetleri beş satır sihirli sayı ve sembol takip ediyor. Metin daha sonra Tanrı'dan, ḥāmil kitābī'yi (bu kitabın taşıyıcısı, yani tomar) lâ hav ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah'ın bin defa okunmasını görmesi için ışıkla kutsamasını ister. "Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı." İlişkin Bu aydınlatma, the iki Tomarın başındaki yıldızlarla çevrili badem gözler ve içi Kur'an ayetleriyle dolu daireler, gözleri aydınlatan duaları göstermektedir. Bu pasaj, Al-Imrān'dan bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve Peygamber Muhammed'e ve onun soyuna kıyamet gününe kadar kutsama ile sona ermektedir.

1020 age., s.114; http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/quran/verses/006-qmt.php _

1021 EI çevrimiçi, "Işık," (J. Elias.).

Sonraki iki bölüm askeri başarılarla ilgilidir. İlki, li'l-naṣr 'alā al-a'dā' ("Düşmana karşı zafer için"), besmeleyle başlar ve ardından Hz. Muhammed'in zafer hikayelerini vurgulayan Kur'an ayetleri gelir, ancak bir dizi geri döner: Musa ve Firavun teması. Müslümanların en önemli zaferi Mekke'ye yeniden giriştir. Bu nedenle metnin , Mekke'nin fethinden sonra Hz. Muhammed'e vahyedilen bir bölüm olan En-Nasr (110) ile başlaması sürpriz değildir . 1022 Bu pasaj, Enfâl (kısmi 8:10) ve Al-İmrân (3:160) ayetlerinde aktarıldığı üzere zaferin Allah'tan geldiği gerçeğini vurgulamaya devam ediyor . Al-i İmran'dan (3:123) bu ayette "açıkça" bahsedilen, Bedir'deki "İslam'ın ilk zaferi"nde Allah'ın yardımını hatırlatır . 1023 Gerçekten Allah Müslümanlara birçok zaferde (Bedir, Kurayza, Naḍīr) yardım etti. 1024 Ancak Huneyn savaşında Hz. Muhammed pusuya düşürüldü; ama belirtildiği gibi, Tanrı'nın iradesi ve sabırla zafer oldu içinde Tevbe (9:25-26). 1025 Ayrıca the Peygamber Muhammed'in zafer, the Kuran Aṣ-Ṣāffāt'tan (37:116-118) ayetler, Tevrat'ta da teyit edildiği gibi Musa'nın Firavun'a karşı kazandığı zaferi vurgulamaktadır. 1026 Beş satırlık sihirli sayı ve semboller bu ayet dizisini keser ve daha sonra

1022 Celaleddin Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sawar , El-Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, P. 830. Ayrıca bakınız: EQ çevrimiçi “Mecca” (J. Chabbi); EQ çevrimiçi, “Zafer” (M. Gordon).

1023 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn, s. 82; EQ çevrimiçi, “Bedir” (Nawas). Bedir savaşının LNS 12 MS'de ele alındığını lütfen unutmayın.

1024 Celaleddin Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sawar , El-Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, P. 242-3; EQ çevrimiçi, “Keşif Gezileri ve Savaşlar” (R. Faizer).

1025 Aynı eser; EQ çevrimiçi, “Ḥunayn,” (I. Mattson).

1026 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm Al-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir Al-Imamayn Al-Jalileyn, s. 594.

tekrarlamak O Musa öyleydi ayarlamak Açık the yol ile ilgili Tanrı.  geçit biter ile iki Daha ayetler itibaren As- Saffat (37: 172-173) taşıma the İleti O Tanrı irade yardım Onun askerler karşı A zafer. Ayetler okuyucuyu önemli bir ifade olan Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ifadesine, Al-i İmrân'dan bir Kur'an ayetine (3:173 sonu) ve berekete götürür. Peygamber Muhammed'e, onun soyuna ve ashabına.

Askeri başarıları konu alan ikinci bölüm ise el-fâris ve'l-fars (“Süvari ve atı”) başlığını taşıyor. İhlas'ın (112) ibadet duasına dönüştürülmesiyle Allah'a sığınmakla başlar . Başka bir deyişle, Allah'ın ve üç baş meleğin (Cebrail, Mikail, İsrafil) birliğine dua etme eylemini çağrıştırır. Meleklerin her birinin atlının ve atının belirli bir tarafında olmasını ister: Sağda Cebrail, solda Mikail, önde İsrafil, Allah onları yukarıdan korur. Kuran ayetlerinin teması bir kez daha Yûnus Suresi'nde (10:62-64) bildirildiği gibi Allah'ın müminleri gözetlediği ve onları ahirette ödüllendireceğidir . Tevbe (9:21-22) ayetleri cennetin bereketiyle devam ediyor. O Tanrı irade korumak the kişi ile melekler gibi belirtilmiş içinde Er-Ra'd (13:11). Gibi belirtilmiş içinde El-Hicr (15:9), Kur'an'ın okunuşunu hatırlamak önemlidir. Allah'ın sözlerinin gücünden bahseden metin, okuyucuya Süleyman'ın hikâyesini ve Saba Melikesi'nin Neml'den dönüşümünü hatırlatan Kur'an ayetlerini anlatıyor ( 27:30-31). Tanrı'nın adını taşıyan mektup nedeniyle din değiştirdi. Metin, İhlâs'ın (112) bin kıraatine ve şu ifadeye sığınıyor : lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur." Peygamber Muhammed'e ve ashabına salatla son bulur .

 Sonraki başlık dır-dir Olumsuz gibi temizlemek gibi the diğerleri. BT okur: li'l-Ḥummā WA el-humra (“Ateş ve kızarıklık için”). Bu bölümün teması Kur'an'ın ve Allah'ın kelamının

nihai koruma gibi Taşınan içinde El-İsrāa (17:45-46). Daha daha da önemlisi, Ne zaman the Kâfirler Kur'an'ı küçümsedikleri için, Allah'a döneceklerinin onlara hatırlatılması gerekir İsrâ (17:50-51). Metin, İsrâ'da (17: 52-54'ün ortaları) bildirildiği gibi, Allah'ın ve O'nun peygamberlerinin yolunu izleyenlerin mükâfatını yineler . Son olarak, Allah'ın Davud ve onun ez-Zebûr kitabı gibi bazı peygamberleri diğerlerine tercih ettiğini belirtmektedir . bölüm lā ḥawl ile bitiyor ve lā quwwa ilā bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ayeti ile birlikte bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve Peygamber Muhammed'e ve onun soyuna sonsuza kadar salat ve selam.

Li'l-'ayn wa al-naẓra ("Nazar ve bakışı için"): Besmeleden sonra metin , Allah'tan ḥāmil kitābī hadha'yı (kitabın taşıyıcısı) nazardan ve nazardan korumasını ister. Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur” ve İhlâs (112) sûrelerinin bin defa okunuşuyla bakış . 1027 Kur'an'dan yapılan alıntılar, apotropaik bir ayet olan Arş ayeti (2:255) ile devam etmektedir. Bu ayetin dahil edilmesi LNS 12 MS bölümüne benzer. Pasaj daha sonra Neml'den (27:30-31) Süleyman'la ilgili iki ayeti tekrarlıyor . adı geçen içinde the bölüm Açık the atlı Ve onun atış. 1028 BT devam ediyor ile A'rāf (7:196), kişinin Allah'ın birliğinin beyanı, Kur'an'ın gücü ile korunduğu ve bu iki araçla Allah'a yatewalla (Allah'a dost) olunacağıdır. Bu özel ayet yukarıdaki ilk kutsal yerde, tomarın başında alıntılanmıştır. Yine yukarıda da belirttiğimiz gibi bu ayette Sufi imalar bulunmaktadır. Ayet beş satırlık sihirli sayı ve sembollerle bölünmüştür. Pasaj, Kuran'dan alıntı yapmaya devam ediyor ve Yūnus'tan ( 10:55) bir ayetle okuyucuya Tanrı'nın her şeyi kapsadığını ve ahiret vaadini yerine getirdiğini hatırlatıyor. Bir kez daha, o

1027 yılında tılsımlı metin the kelime 'hayır ima ediyor the fenalık göz. Savage-Smith, Büyü Ve Kehanet Erken İslam'da , s.xvii-xviii.

1028 Bkz. El-Fāris ile ilgili el-fars ( atlı Ve onun atış) Görmek Bölüm Üç için A tartışma bu ayet dizilerinden.

biter ile ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah "Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı" Al-i İmrân'dan bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve Hz. Muhammed'e bereket.

Sonraki başlık pigmentasyonunu kaybetmiştir ve okunamaz durumdadır. İlk besmeleden sonra ḥāmil kitābī hadhā (kitabın taşıyıcısı) Allah'a sığınır: Allah rab al-arbāb mu'taq al-riqāb (Tüm tanrıların efendisi ve kölelerin azatlısı olan Allah). 1029 İhlâs (112) suresinin bin defa okunmasıyla ateş ve kömür harareti uzak tutulabilir. 1030 Tema ile ilgili sıcaklık Ve ateş dır-dir the odak ile ilgili the Birinci ayarlamak ile ilgili Kuran ayetler itibaren El-Enbiyā' (21:69-71) İbrahim'in ve ateşin hikâyesini anlatır. İbrahim tuzağa düşürüldü ve onun yarattığı bir ateşle çevrelendi. kâfirler; Tanrı yaptı the kömürler ateş İbrahim üzerlerinde yürüyebilsin diye soğuktu ve kaçmak. 1031 İçinde LNS 12 HANIM, A varyasyon ile ilgili bunlar ayetler (21:69-70) öyleydi kullanılmış için the bölüm Al -sāyir al-'awjā' (“Acının dindirilmesi için”). Ancak bu bölüm, sonraki birkaç ayette de işaret edildiği gibi, kölelere veya esirlere karşı muamele ve onlara karşı adaletle ilgilidir. Tanrı tutsakları serbest bırakabilir; ayetler (21:69-71) okuyuculara Tanrı'nın mucizelerini, İbrahim ve Lut'un kurtarılışını hatırlatır. Bu pasaj, Al-Enbiyā'dan (21:78) peygamberlik adaletine ilişkin başka vizyonlarla devam ediyor . Süleyman ve Davut, çobanın mahsul yiyen koyunlarıyla ilgili bir sorunu çözer. 1032 Metin, Allah'ın bağışlayıcı doğasını teyit eden Bakara (2:284) ile devam etmektedir. Gizemli üç satırlık metin var ama sanırım bununla ilgili

1029 EQ çevrimiçi, “Esirler” (Jonathan E. Brockopp).

1030 Jamra (kömür) dır-dir eksik onun aksan işaretleri Ve olabilmek olmak yanılmış için hamra (kırmızılık).  bağlam aşağıdaki Kur'an ayeti ile anlaşılacaktır.['sonraki Kur'an ayetini' mi kastediyorsunuz?]

1031 EI çevrimiçi, “Nar” (T. Fahd). İçinde ek, Bu geçit öyleydi tartışıldı altında the önceki kaydırma LNS 12 MS. Yukarıdaki Maḥabba'yı gördünüz mü ? ve qubūl (“sevgi ve kabul”) bölümü.

1032 Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti, Ve Mervan Sevar , Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, s. 427-28 .

karşı karşıya the mahkum ile ilgili savaş temelli Açık the bağlam ile ilgili A ifade etmek: asadif el-asrā (ile yüz the savaş esirleri). Daha sonra okuyucuya Nur Suresi'nde (24:64) bildirildiği gibi tüm insanların Allah'a döneceğini hatırlatır. Bu bölüm şöyle bitiyor: Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “ Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur ” ve Al-ʿImrān'dan bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve refah diler. İlginçtir ki Hz. Peygamber'e bereket yoktur.

Li'l-shafaqa WA el-ḍarb ("İçin korku Ve zonkluyor”), sonrasında the besmele , başlar ile A Allah'tan , ḥāmil kitābī hâdha'yı (kitabın taşıyıcısı) korku ve zonklama [acı] şerrinden korumasını niyaz ederiz . Metin, duada ifade edilen yaratıcı güç ve tek hakimiyet aracılığıyla Tanrı'ya sorar. ile kalkan the taşıyıcı ile ilgili the taslak itibaren the kötülükler ile ilgili insanlık Ve the cin . Bu dır-dir başlatıldı birer birer bin okunuşlar ile ilgili el-İhlâs, el-Felak, an-Nās (112.113, 114). BT Daha sonra okur el-fatiha (1) ve şu ifadeyle biter: Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur” ve Al-i İmrân'dan bir Kur'an ayeti (3:173'ün sonu) ve Hz. Hz.Muhammed ve onun ehli ve ashabı kıyamet gününe kadar.

 takip etme bölüm, Li-jami' el-evja' ("İçin Tümü ağrılar”), başlar ile the ilk Besmele ve ḥāmil kitābī hadha'yı (kitabın taşıyıcısı) camīʿu'l-evcāʿ (“tüm acılar”) dan korumak için Allah'a dua etmek . Duâ , hiç uyumayan Allah'a , çözülmüş arş (taht) ve bin lâ havl ve lâ kuvvet ile bi'l-Allah okuyuşuyla kaybolmayan kürsi (taht) üzerinde seslenmektedir : "Hiçbir kuvvet ve kuvvet yoktur." Allah'sız güç” ve el-İhlâs (112). 1033 Bu pasaj , Allah'a ve Kur'an'a sığınan bir ayet olan Al-A'rāf'tan (7:196) Kur'an'dan alıntı yapmaya devam ediyor . Bu ayet yukarıda birinci mabedde ve Li'l-'ayn wa'n-naẓra'da ("Nazar ve onun bakışı için") tartışılmıştır . Ayetin amacını uzatarak metin başlar. içine A dua O tröstler içinde the isim ile ilgili Tanrı Ve onun 'arş (taht), Tanrı dır-dir diye sordu ile korumak

1033 Görmek Bölüm Bir ile ilgili the tez için A tartışma ile ilgili the taht ile ilgili Tanrı.

ḥāmil kitābī (kitabın taşıyıcısı) her türlü endişe ve endişeden. Metin daha sonra Kur'an'a geri döner. Ve the apotropaik ayetler itibaren Yā-Sīn (36:77-81), Hangi iletmek Tanrının yaratılış Ve hayat veren güç. bölüm şu şekilde bitiyor: cümle: la ḥawl ve lâ kuvvete ila bi'l-Allah “Orada Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur ” ve Al-i İmrân’dan Kur’an ayeti (3:173 sonu).

Lī-rukūb al-bahr (“Deniz yoluyla yolculuk için”) besmeleden sonra başlar , Allah'ın denizdeyken ḥāmil kitābī hadhā'yı (kitabın taşıyıcısı) koruyacak isimlerine sığınmasıyla başlar , ḥīn terkab el-bahr . Buna uygun olarak, Al-i İmrân'daki Kur'an ayetleri (3:26-27), Allah'ın, gece ve gündüzün hareketleri de dahil olmak üzere her şeye hükmetme gücünü ve her şey üzerinde ölümü veya yaşamı ilan etme yeteneğini vurgulamaktadır. 1034 Metin Tanrı'dan denizde sığınak sağlamasını ister. gibi O korumalı Nuh itibaren the sel basmak Ve İbrahim itibaren the kömürler ile ilgili the ateş. Bu dır-dir ardından Nasr suresinin bin defa okunması (110). 1035 Bunu Naḥl'den (16:14) uygun bir ayet takip eder ; bu ayet, ister balık ister geminin güvenli yolculuğu olsun, Tanrı'nın denizde bulunan bereketlerini vurgular. Yine lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah'ın bin defa okunması. “Allah olmadan kuvvet ve kudret yoktur” ve İhlâs 112. Bu bölüm, Al-i İmrân'dan gelen Kur'an ayetiyle (3:173'ün sonu) ve Hz.

Bu gelecek bölüm, tomarın ilk resimli bölümüdür: Tal'a el-şems ve'l-kamr (“ dış görünüş ile ilgili the güneş Ve ay"). BT dır-dir dekore edilmiş ile iki altın madalyonlar ile ortada yer alan siyah ana hatlar ve her birinin arasında beş satırlık metin. Yuvarlakların iç kısımları zarar görmüş ancak soyut bitkisel motiflerle süslenmiş gibi görünüyor. Sonrasında

1034 Bu ayarlamak ile ilgili ayetler itibaren Al-'Imran (3:26-27) meydana gelmek içinde the beşinci barınak ile ilgili LNS 25 HANIM.

1035 Bkz. üstünde ilişkin the önem ile ilgili the Kuran bölüm Bir- Nasr (110) Ve Mekke'nin fethi.

İlk besmelede metin Yā-Sīn'den (36:37-46) Kur'an ayetleriyle devam eder . 1036 Bölüm başlığına uygun olarak ayetlerde gece ve gündüzün önceden belirlenmiş hareketi vurgulanmaktadır. ile Tanrı.  güneş, the ay Ve onun istasyonlar, birlikte ile the yıldızlar, Tümü itaat etmek Tanrının irade. Ayetler yine bir ahlak taşıyor. Güneş, ay ve yıldızlar Nuh'a ve gemisine tufan boyunca rehberlik etmeye yardımcı oldu. 1037 Bu nedenle, Al-Imrān'dan (3:190-191) alınan aşağıdaki Kur'an ayetlerinin de belirttiği gibi, güneş, ay ve yıldızlar üzerinde düşünmeye zaman ayırmak önemlidir. Bu bölüm bin defa İhlâs (112) okunuşu ve ardından bin defa lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur." ile sona ermektedir. Kıyamet günü Hz. Muhammed'e ve onun soyuna salatla selam verilmesiyle sona erer.

Lī-ṭa'n bi'l-ramḥ (“Bir mızrak veya mızrakla delindiğinde”) bir sonraki resimli bölümdür. Benzer bir bölüm LNS 12 MS'de de ortaya çıktı; ancak metin içeriği farklıdır. Siyah çerçeveli ve koyu mavi vurgulu uzun, ince altın bir mızrak, düzenlenmiş metnin çoğunu dikey olarak deliyor içinde A kolon.  tema ile ilgili the Kuran ayetler Tümü çağırmak savaş Ve cihat içinde the Tanrı'nın adı. Besmeleden sonra , Bakara'dan (2:246'nın çoğu) Samuel tarafından yönetilen Musa'nın soyuna ilişkin önemli bir hikayeyle başlıyor . 1038 İsrailoğulları, Tanrı adına Saul'a karşı cihad etmek için Samuel'den izin isterler. 1039 Mızrakla geçişin amacı ayette cihat için Allah'tan izin istemektir . Sonuçta bir sonraki set

1036 Bu bölüm sahip olmak A paralel içinde LNS 12 HANIM ta'a WA kubul ("İçin itaat Ve kabul"); her ikisi de yuvarlak harflerle gösterilmiştir ve her ikisi de Yā-Sīn (36:38-40) ayetini içermektedir.

1037 Celaleddin Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sawar , El-Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, s. 582-583.

1038 EQ çevrimiçi, "Samuel" (Filip F.Kennedy ).

1039 Aynı eser; Celaleddin Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sawar , Kur'an-ı Kerim El-Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, P. 53.

Nisa Suresi (4:74, 4:77) ve Bakara Suresi'nden (2:244-45) alınmıştır ve bu ayetin önemini vurgulamaktadır. ile ilgili dövüş içinde the isim ile ilgili Tanrı gibi A sütun ile ilgili İslâm Ve BİR aksiyon O getiriyor ödül öbür dünyada. Bu pasaj el-İhlâs'ın (112) bin defa okunmasıyla sona eriyor , ardından Lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ve Al-İmrân'dan Kur'an ayeti geliyor. 3:173) ve Peygamber Muhammed ve onun soyuna sürekli bir berekettir.

Li-ḍarb al-sayf'ta da (“Kılıcın vuruşu için”) rastlanmıştır . Besmeleden sonra , El-Hadîd'den (57:25-27 ortası) zırhla ilgili özlü Kur'an ayetleri ile başlar ve Allah'ın, bunu gerçekleştirecek üç çeşit delil gönderdiğini vurgular. fayda cihat : the kitap, A denge, Ve ütü. Açıkça, the kitap çağrıştırır the Kitabın ile ilgili Tanrım, denge adalet demektir ve demir, bina yapımından zırh üretimine kadar pek çok faydalı fayda sağlar. Doğal olarak başlık bağlamında demirin kullanımı, metnin merkezinde temsil edilen kılıcın (altın ve iç içe geçmiş iki kılıç) yapımı için kastedilmiştir. siyah taslak, ile A rozet içinde the merkezi).  vurgu ile ilgili the ayetler devam ediyor ile the Özellikle İbrahim, Nuh ve İsa'ya gönderilen vahiyler dikkate alındığında, Kitabın armağanı ve sağladığı rehberlik. Bu pasaj Tanrı'dan ḥāmil kitābik hādhā'yı (kitabınızın taşıyıcısı) kılıç ve yıldırım çarpmasından korumasını ister . Çıkarılan sonuç, tomarın Tanrı'nın sözünü taşıdığı ve taşıyıcının Tanrı'nın korumasını istediğidir. Şimşek çıkarımına dayanan Kur'an ayeti At-Tāriq (86:2-3) ile devam eder . Yani kâtip veya taşıyıcı, kılıç darbesinden ve yıldırımdan sığınır. Pasaj , bin defa İhlâs (112) ve bin defa lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" sûresinin okunmasıyla sona ermektedir . Al-Imrān'dan gelen Kur'an ayetiyle (3:173'ün sonu) ve Peygamber Muhammed'e ve onun soyuna Kıyamet Günü için salatlarla sona erer.

Li-rami en-neşâb (“Okların atılması”) El-Enfâl'den (8: 17-19 ortaları) uygun bir dizi Kur'an ayetiyle başlar. Bu bölümün kısaltılmış versiyonuna LNS 12 MS'de rastlanmıştır. Bu ayetler Hz. Muhammed'in Müslümanların ilk zaferi olan Bedir Savaşı'ndan bir anı hatırlatıyor. 1040 En önemli bölüm okuyucuyu, Peygamber Muhammed'in düşmanın gözüne toz attığı gibi okunu atmaya çağırıyor, çünkü kâfirler kaderleriyle yüzleşecek ve Peygamber Muhammed'in fethinde zafer kazanması gibi Tanrı da zaferi garanti edecektir. Mekke. 1041 Sebe'den gelen sonraki Kur'an ayeti (34:54), Hz. Muhammed'in zaferleri ve ona uymayanların kaderiyle devam eder. Metinde el-mu'vezât'tan alıntı yapılıyor : el-İkhlâs, el-Felak, en-Nâs (112, 113, 114), altın ve siyah çerçeveli bir yay tasviriyle iç içe geçmiştir. Yay metnin sağ kenarına yakın bir yerde bulunur ve ona eşlik eder. ile iki sütunlar ile ilgili büyü sayılar.  bölüm devam ediyor ile ek olarak Kuran ayetleri itibaren Neml (27:30-31) El-A'rāf (7:196), sırasıyla.  Birinci ayarlamak ile ilgili ayetler Arama Açık Süleyman'ın hikayesi ve Saba Kraliçesi'nin din değiştirmesi aracılığıyla Tanrı'nın adı. En-Neml'den (27:30-31) ayetler yukarıda el-fāris wa'l-fars ("Süvari ve atı") ve Li'l-'ayn wa'n-naẓra naẓra ("Onlar için)"de alıntılanmıştır. [nazar ve bakışı”) . Aşağıdaki A'rāf (7:196) ayeti, vahyedilen Kitabın (Kur'an'ın) gücüne seslenmektedir. 1042 Bitiyor ile ben at WA ben güçlü ila bi'l-Allah "Orada dır-dir HAYIR kuvvet veya güç olmadan Tanrı" Ve Peygamber Muhammed'e ve onun soyuna bir rahmettir.

1040 EQ çevrimiçi, “Bedir” (Nawas). İçin tam dolu tarihi detaylar, Lütfen Görmek the tartışma ile ilgili Bu LNS 12 MS'deki Li-ramī al-nashāb (okların atılması) bölümündeki ayet.

1041 EQ çevrimiçi, "Zafer," (M. Gordon).

1042 Bu özel ayet öyleydi Ayrıca alıntı üstünde içinde LNS 25 HANIM: Birinci barınak, Li'l-'ayn WA al-naẓra (“[nazar] gözü ve bakışı için”), Li-jamī' al-awjā' (“Tüm acılar için”).

Bāb li'l-mutalaqa (“Mutlak son tılsım”), tomarın son bölümüdür ve Kıyamet Günü'nün gelişini bildiren Al-Inshiqāq'tan (84:1-3) Kur'an ayetleriyle başlar. Bir uygun yol ile son the taslak, BT hatırlatır the okuyucu O ne olursa olsun ile ilgili the dualar kurmak tomarda nihai hüküm Tanrı'dan gelir. Dokuz sihirli harften oluşan bir sıra duayı noktalıyor. Kur'an'a dönersek, İhlâs (112) ayetinden alıntı yapılıyor ve ardından Ramazan'ın en kutsal gecesi olan Kadir Gecesini hatırlatan Kadir (97:1-5) ayetlerinden ayetler geliyor. 1043 Diğer bölümlere benzer şekilde bin lâ hav ve lâ kuvvete ile bi'l-Allah "Allah'sız kuvvet ve kudret yoktur" ifadesinden sonra Al-i İmrân'dan tam Kur'an ayeti (3:173) ile devam eder. ). 1044 Peygamber Muhammed'in, onun soyunun ve ashabının bereketi metinleri sonlandırıyor parça ile ilgili Bu bölüm; BT dır-dir kesintiye uğradı ile BİR boş üçe altı santimetre büyü kare. Belki LNS 12 MS'e benzer bir buduh meydanı olması gerekiyordu .

Kaydırma, dikdörtgen şekilli ana metin bloğuna bağlanan hasarlı eşmerkezli dairelerle sona eriyor. Bağlantı, siyah çerçeveli rozetlere sahip üç altın geçiş sırası aracılığıyla mekansal olarak organize ediliyor. Merkezi rozet, ana dikdörtgen metin bloğuna benzer şekilde, el-İkhlâs'ı (112) içeren kırmızı kenarlı bir dış daireye sahiptir. Eşmerkezli daireler en içtekiyle başlar iki altın daireler özetlenen içinde siyah.  Sonraki bant dır-dir el-İhlâs (112) kopyalandı içinde kırmızı kenar boşluğuyla aynı eldeki daha büyük siyah yazıdan oluşan bir sonraki şeritle dengelenen yazı, Al-En'ām (6:115); Hz. Muhammed'e, onun soyuna ve ashabına sürekli salatla bitirilir .

1043 EI çevrimiçi, “Ramazan,” (M. Plessner). Bu gecenin tartışması için yukarıya bakın. Aynı ayetler itibaren El-Kadir vardı alıntı içinde the bölüm Açık Gafr mı? Al-Alsin (bağışlama ile ilgili diller).

1044 Bu dır-dir the Birinci tamamlamak ayet içinde the taslak.  son ile ilgili the ayet (3:173) öyleydi kaydırma boyunca sürekli olarak alıntılanmıştır.

METAL VAKALAR

19.

Ders: Taslak dava

Tarih: 11. - 12. yüzyıl Kökeni: Horasan, Gazneli Malzemesi: bakır alaşımı

Senaryo: nesih

Boyutlar: 52 cm x 9,8 cm çapında

Toplamak sayı: Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS 1190 M

Edebiyat: İslami Sanat Ve El yazmaları, Londra: Christie's, Mayıs 1, 2001, Pay 231.

Figür 52

Tanım:

Bu yeniden basılmış, oyuklu, delinmiş ve gravürlü büyük kaydırmalı kasanın dengeli bir şekilde iki kubbeli ucu vardır. kompozisyon ile ilgili dekore edilmiş Ve dekore edilmemiş uzay.  tepe Ve alt ile ilgili the taslak kasa, bakır işlemeli bantlarıyla ayırt edilir. Kubbeli üst kısım, bakır bantla iç içe geçmiş soyut bitkisel sarmaşıklarla yeniden kaplanmış ve kovalanmıştır. Gövdenin üst kısmında da aynı dekoratif motiflerle devam eden en yüksek bantta ustanın imzası yer alıyor ve "Made by Ali ibn Abi Ḥafṣ" yazıyor. 1045 Her iki ucunda süslenmiş iki mandal imzayı yumuşatır. Kubbeli alt kısım da üst kısma benzer şekilde süslenmiştir.

Kayar kasanın ana gövdesi, merkezi yatay çerçeveli bakır oymalı çerçeve dışında bezemesizdir. yazıt O okur, “Nimet ile the mal sahibi."  yazıt dır-dir yastıklı üçe kadar ile yuvarlaklar deldi kuş, her iki ucunda iki tane yazıt. üçüncüsü daha büyüktür ve diğer tarafta merkezi bir konumda bulunur. Her ne kadar bu parşömen kasa Kur'an alıntılarında süslenmemiş olsa da büyüklüğü LNS 12 MS ve LNS 25 MS'e denk gelmektedir.

1045  Dar El-Athar El-İslamiyye müze katalog.

20.

Ders: Taslak Vaka Tarihi: 17. yüzyıl Kaynağı : Hindistan

Boyutlar: 42,8 cm x 6,1 cm çapında

Malzeme: Gümüş

Senaryo: nesih

Toplamak sayı: Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS 834 M

Şekil 53 Açıklama:

Sadece bu büyük gümüş kaydırmalı kutuya bakarak, bir zamanlar benzer bir kutunun iki büyük kaydırmayı (DAI LNS 12 MS ve LNS 25 MS) koruduğu düşünülebilir. Kasanın dış kısmı, içermek the evsel terminal, sahip olmak olmuştur kazınmış ile Kuran yazıtlar içinde nesih senaryo.

En üst kubbe terminali nihai zafer arayan ayetle başlar, Aṣ-Ṣaff (61:13) bunu takip eder ile the son ile ilgili el-Jumu'a (62:11), Hangi emanetler içinde Tanrı. Hareketli aşağı the dava, the metin, onları ayıran çerçevelerle tanımlanan yedi bölüme ayrılmıştır. 1046 İlk bölüm apotropaik Arş ayeti (2:255) ile başlıyor ve ardından tüm dinlerin eşitliğini vurgulayan Bakara'nın ilk yarısı (2:256) geliyor.

İkinci bölüm Haşr (59:21, 24) ile başlıyor. Ayetlerde Kur'an'ın gökler ve göklerle birlikte sürekli olarak Allah'tan bahsettiği ve Allah'tan korktuğu vurgulanmaktadır. ile devam ediyorum tema ile ilgili the korku ile ilgili Tanrı, the Sonraki iki bölümler Ad-Duḥa (93) Al-'Asr (103) iletmek Hz.Muhammed hakkında tarihi gerçekler. Ed-Duḥa (93), Hz. Muhammed'in Cebrail'den on beş gün boyunca haber alamamasından sonra Mekke'de nazil oldu. 1047 Peygamberimiz Allah tarafından terk edilmekten korkuyordu. Ancak Allah, vahyiyle Hz. Muhammed'e hatırlatmada bulunmuştur.

1046 BEN sahip olmak bölünmüş the dava içine bölümler temelli Açık the DAI nesne kataloğu.

1047 Celaleddin Muhammed ibn Ahmed Mahalli, Suyuti Suyuti ve Mervan Sawar , El-Kur'an-ı Kerim: Bi-Al-Rasm El-Osmani. Wa-Bihamishi Tefsir El-İmameyn El Celileyn, s . 811-812.

Bu bölüm O O öyleydi kutsanmış ile peygamberlik Ve O O meli ortaya çıkarmak onun İleti. 1048 Asr ( 103) ise Mekke'nin fethinden sonra nazil olmuştur. 1049 Kişinin inancını Tanrı'ya emanet etmesinin ödülünü gösterir. Üçüncü bölüm okuyucuya Ankebût Suresi'nde (29: 57'nin çoğu) her insanın ölümle yüzleşeceğini ve Allah Ar-Raḥmān'la (55:27) karşılaşacağını hatırlatır . Sonuçta Allah zaferi sağlar Asaf Suresi (61:13).

el-fatiha (1), el-İhlâs (112) , el-Felak (113) adlı sığınmacı Kur'an surelerinin özeti ile yazılmıştır . Ayrıca kâfirlere Müslümanların kendi tanrıları için dua etmediklerini hatırlatmak amacıyla Kâfirûn (109) ayetine yer verilmiştir. Koruma bölümleri beşinci bölümde Nâs (114) ile devam etmektedir. Sonuçta Kur'an -ı Kerim'in aşağıdaki sureleri Fâtiha (1) ve Mu'vathat (112, 113, 114) sığınma özellikleriyle bilinmektedir. 1050 Altıncı bölüm okuyucuya Allah'ın yaratışını ve her şeyi bilme kabiliyetini hatırlatır. At-Tīn (95) Al-ʿĀdiyāt (100:10) .  yedinci bölüm devam ediyor ile the tema ile ilgili Tanrının bilgi Al-ʿAdiyāt (100:11) ve Allah'ın birliğinin önemi -İhlâs (112). Alt kubbe bölümü Hûd sûresi (11: 6'nın çoğu) Allah'ın ilmi temasına yapılan vurguyla sona ermektedir .

Başka bir deyişle, bu parşömen kutunun dış kısmında belirli temalar belirli Kur'an ayetleri tarafından vurgulanıyordu. Korunmak için öncelikle Allah'a iman ve tevekkül gerekir. İkincisi zafer ve fetih öyle içinde the eller ile ilgili Tanrı. Belki the dava bir kere taşınan A tılsımlı taslak anlamına gelen savaş için ya da belki başka koşullar altında korunma amaçlı bir Kur'an tomarı.

1048 Aynı eser.

1049 Görmek üstünde için A tartışma ile ilgili Al-'Asr (103) içinde LNS 25 HANIM.

1050 Görmek üstünde için A tartışma ile ilgili bunlar bölümler.

KAYNAKÇA

ÖNCELİK KAYNAKLAR:

Esma' kutub el-hazine el-'amirah. Kütüphane ile ilgili the Macarca Akademi ile ilgili Bilimler (HANIM Török F 59), Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Güzel Sanatlar Kütüphanesi Mikrofilm 157.

Abdul el-Baki, Muhammed Fuad, Ve Hüseyin A'Lami. El-Mu'jam El-mufahralar li-alfaẓ Kuran-ı Kerim el-kerim.. ve-yalihi el-fihris el-abjadi . Beyrut: Mu'assasat al-A'lami, 1999.

Bewley, Abdalhakq, Ve Aişe Abdurrahman Bewley.  Soylu Kuran: A Yeni İşleme ile ilgili İngilizce Anlamı . Norwich: Kitap Çalışması, 1999.

el-Bunî Ahmed ibn Ali. Şems el-ma'arif El-Kübra . Beyrut: Al-Mekteba Al-'Ilmiyah El Falkiya, ve

Harawi, 'Ali ibn Abi Bakr ve Joseph W. Meri. Yalnız Bir Yolcunun Hac Rehberi: 'Ali İbn Ebi Bekir El-Haravi'nin Kitap El İşarat Ila Ma'rifat El Ziyarat , Çalışmalar içinde Geç Antik Çağ Ve Erken İslam; 19. Princeton, NJ: Darwin Press, 2004.

İbn el-Dawādārī, Ebû Bekir ibn `Abd Allāh ve Bernd Radtke. Kanz al-durar wa-jami'al-ghurar , Cilt 81 . Beyrut; Wiesbaden: Qism el-Dirāsāt el-İslamiye el-Ma'had el-Almani lil-Athār bi-al-Qāhirah; F. Steiner-Verlag Komisyonu'nda, 1960.

İbn Evet, Ve Muhammed Mustafa. Badā'i' ez-zuhur fi vakâ'i' el-duhûr , 2. ed. Kahire: el-Hayaah al-Miṣrīyah al-'Āmmah lil-Kitāb, 1982.

İbni, Haldun, Ve Franz Rosenthal.  Mukaddime: bir giriiş ile tarih , Cilt 1 ve 3.

Bollingen Seri; 43. Yeni York: Panteon Kitabın, 1976.

İbn Haldun, Franz Rosenthal, ve N. J. Dawood.  Mukaddime: BİR giriiş tarihe . _

Kısaltılmış ed. Bollingen Seri. Princeton, Ne? Princeton Üniversite Basmak, 1989.

İbn el-Murajja, el-Müşerref, Ayman Nasr Azhari. Fadā'lbayt el-makdis. Beyrut: Dar el-Kütüb al-

'Ilmīyah, 2002.

İbn el-Nedim, Muhammed ibn İshak, Ve Bayard Atlatmak.  Fihrist ile ilgili El-Nedim: A onuncu yüzyıl araştırması ile ilgili Müslüman kültür , Kayıtlar ile ilgili Medeniyet, Kaynaklar Ve Çalışmalar, HAYIR. 83. Yeni York: Columbia University Press, 1970.

İbn Taghribirdi, Ebu el-Maḥāsin Yusuf. Al-Nujūm ez-zahire fi mülk Miṣr wa.wa el-Kahire , Cilt 7.

Kahire: el-Mu'asasah el-Miṣrīyah el-Ammah lil-Ta'līf wa-al-Ṭibāʻah ve'n-Neşr, 1963.

Mahalli, Celal el-Din Muhammed ibn Ahmed, Suyuti, Suyuti, Ve Mervan Sawar. Kuran-ı Kerim el- Kerim

:bi-al-rasm el-'Osmani. wa-bihamishi tefsir imameyn el-jalilayn . Beyrut: Dar el- Ma'rife,

1990.

Tercüme itibaren Yusuf Ali.  Kutsal Kur'an: ingilizce çeviri ile ilgili the anlamlar ve yorum .

Medine: Kral Fahd Kutsal Kuran Baskı Karmaşık. ve

el-Safa, İhvan. Rasail ihvan al- Safa' . Beyrut: Yapmak Beyrut, 1983

İKİNCİL KAYNAKLAR:

Aanavi, Dan. "Adanmışlık Yazı: 'Sözde yazıtlar' İçinde İslami Sanat."  Büyükşehir Müze Sanat Bülteni 26, no. 9 (1968): 353-58.

el-Ensari, Evsi, 'Ömer ibn İbrahim. A Müslüman El Kitabı öz Savaş, Tafrij olmak el-kerūb fi tedbir el- hurub .

Kahire: Amerikan Üniversite en Kahire Basmak, 1961.

Abbott, Nabia. "Arapça Paleografya:  Gelişim ile ilgili Erken İslami Kodlar." Ars İslamia VIII, (1941): 65-90.

Al-Harithy, Howaida. "Metropolitan Sanat Müzesi'ndeki İbn Celdak'ın İbriği (623/1226): Araştırma içine the Menşei ile ilgili the Mevlevi Metal işleri Tekrar ziyaret edildi." Bülten ile ilgili the Okul ile ilgili Doğu ve Afrika Çalışmaları 64, (2001): 355-68.

Aksoy, Şule Ve Rachel Milstein. "A Toplamak ile ilgili On üçüncü yüzyıl resimli Hac Sertifikalar." İçinde

M. Uğur Derman armagani: altmışbeşinci yaşı münasebetiyle sunulmuş tebliğler, edited by M. Uğur Derman and Irvin C. Schick, 100-34. Istanbul: Sabancı Universitesi, 2000.

İskender, David, Ve Maktabat el-Malik Abd el-'Azīz el-Ammah. Furusiyya . Riyad: Kral Abdülaziz Halk Kütüphanesi, 1996.

el-Kaddumi, Ghada. Kitap ile ilgili Hediyeler Ve Nadirlikler: Kitap el-hadaya WA el-tuḥaf . Harvard Orta Doğu Monografları. Cambridge: Harvard College Başkanı ve Üyeleri, 1996.

Arnold, Thomas Yürüteç, Adolf Grohmann, Ve J. Allan.  İslami Kitap: A Katkı ile Onun Sanat ve VII-XVIII. Yüzyıllardan Tarih . Paris: Pegasus Yayınları, 1929.

Atıl, Esin, BİZ Ulusal Müze ile ilgili Doğal Tarih, Ve Smithsonian Kurum. Seyahat Sergi Hizmeti. İslam'ın Rönesansı: Memlük Sanatı . Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1981.

Atıl, Esin. “Memluk Tablo içinde the Onbeşinci Sonu Yüzyıl." Mukarnas . Cilt 2. (Leiden: Brill.

1984):159-171 .

Ateş, A. “İbn el-Arabî.” Ansiklopedi ile ilgili İslâm, Saniye Baskı _ Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis,

C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

El Salih, Yasemin,  Çorap BenbouchtaKur'an: Kuzey Afrikalı Mavi & Altın ile BİR Osmanlı Büküm, (yüksek lisans tezi, Pensilvanya Üniversitesi, 2002).

        . "Bir Osmanlı Namaz Kitap Gitmek ile Savaş." Kağıt sundu en the 18'inci _ Orta Doğu Tarih ve Teori Konferansı, Chicago Üniversitesi, Chicago, IL, Bahar 2003.

        . "Bir Giriş analiz ile ilgili Dalā'il el-hayirāt : LNS 3 HANIM, itibaren the el-Sabah Koleksiyonu”

Hadis ad-Dar . Kuveyt: Dar El-Athar El-İslamiyye Hacim 31, (2010): 14-16 .

Es-Serraf, Şihab. "Memlük Furusiyah Edebiyat Ve Onun Öncekiler." Memluk Çalışmalar Gözden geçirmek VIII, (2004): 141-200.

Avvad, Muhammed Aktiş Mustafa, İdris Muhammed Sakr Jaradat, Ve Mervan F. Ebu Halaf. Al-Tariq al-munīr ilā tārīkh siʿīr , Silsilat Li-Kay La Nansá. El Halil: Markaz al-Bahth al-'Ilmi fi Jami'at al-Khalil, 1987.

Aylon, D. "Furûsiyye. Ansiklopedi ile ilgili İslâm, 2 . ed. parlak Çevrimiçi, 2013.

        . “ Memlûk saltanatındaki Furûsiyye tatbikatları ve oyunları üzerine notlar .” İslam Tarihi Çalışmalarında Ve Medeniyet , düzenlendi ile Uriel Heyd. Hacim IX. Kudüs:  Magnes Basmak. 1961.

Baer, Eva. “ cetvel içinde kozmik ayar: A Not Açık Ortaçağa ait İslami ikonografi.” İçinde Denemeler içinde Katharina Otto-Dorn onuruna İslam sanatı ve mimarisi. Ed. Abbas Danişvari , 13-19. Malibu: Undena, 1981.

Bain, İskender. " Geç Osmanlı En'am-ī Şerif: Kutsal Metin Ve Görüntüler içinde İslami Namaz Kitaplar." Doktora tezi, Victoria Üniversitesi, 1999.

Fırıncı, Colin F., Ve ingiliz Kütüphane. Kuran El yazmaları: Kaligrafi, Aydınlatma, Tasarım . Londra: Britanya Kütüphanesi, 2007.

Barnes, Ruth ve Ashmolean Müzesi. Mısır'da Hint Blok Baskılı Tekstiller: Newberry Koleksiyonu içinde the Ashmolean Müze, Oxford . Oxford; Yeni York: Clarendon Basmak, 1997.

Barrucand, Marianne, Élisabeth Antoine ve Arap Dünyası Enstitüsü (Fransa). Kahire'nin Fatımi Hazineleri: maruziyet sundu sahip olmak Enstitü ile ilgili dünya Arap ile ilgili 28 nisan Şu tarihte: 30 Ağustos 1998 . Gent Paris: Snoeck-Ducaju ve Zoon; Arap Dünyası Enstitüsü, 1998.

Basset, R. "Nakış. Ansiklopedi ile ilgili İslâm, Saniye Baskı _ Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Behrens-Abouseif, Doris. " Mahmal Efsane Ve the Hac ile ilgili the Hanımlar ile ilgili the Memluk Mahkeme."

Memluk Çalışmalar Gözden geçirmek BEN, (1997): 87-95 .

        . Güzellik içinde Arapça Kültür , Princeton Seri Açık the Orta Doğu. Princeton, Ne? Markus Wiener, 1998.

        . Kahire ile ilgili the Memlükler: A Tarih ile ilgili the Mimari Ve onun Kültür . Londra; Yeni York: BEN. B. Tauris, 2007.

        . "Esnaflar, Yeni başlayanlar Ve Sufiler içinde the Geç Memluk Dönem." Bülten ile ilgili SOAS'lar 74, HAYIR. 3, (2011): 375-95.

Behrens-Abouseif, Doris, Ve Üniversite ile ilgili Londra Okul ile ilgili Oryantal Ve Afrikalı Çalışmalar.  Sanat Mısır ve Suriye'deki Memlüklerin Tarihi: Evrimi ve Etkisi , Memluk Çalışmaları; Goettingen: V&R unipress: Bonn University Press, 2012.

Berlekamp, Persis. "Tablo gibi İkna: A Görsel Savunma ile ilgili Simya içinde BİR İslami El yazması Moğol Dönemine ait." Mukarnas 20, (2003): 35-59.

   . "İtibaren Irak ile Uzak: Takip Kültürel Dönüşümler içinde the 1322 Kazvini 'Ajaib El yazması." Arap Tablo: Metin Ve Resim içinde resimli Arapça El yazmaları. Düzenlendi ile Anna Contadini. Leidin: Brill, 2007: 73-91.

        . Merak etmek, resim, Ve Evren içinde Ortaçağa ait İslam . Yeni Liman: Yale Üniversite Basmak, 2011.

Bierman, Irene A. yazı İşaretler:  Fatımi Halk Metin . Berkeley: Üniversite ile ilgili Kaliforniya Basın, 1998.

Blair, Sheila. İslami Yazıtlar. Yeni York: Yeni York Üniversite Basmak, 1998.

        . İslami Kaligrafi . Edinburg: Edinburg Üniversite Basmak, 2006.

Çiçek açmak, Jonathan. Kağıt önce Yazdır:  Tarih Ve Darbe ile ilgili Kağıt içinde the İslami Dünya . New Haven: Yale University Press, 2001.

Bloom, Jonathan ve Salah Sayjour. "Kağıt Parçaları." Bahnasā/Oxyrhynchus'taki Kuveyt Kazılarında (1985-87) , düzenlendi ile Geza ve al Fehervari, 150-56: Dar El-Athar Al-Isalmiyyah ve KFAS, 2006.

Bloom, Jonathan ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü. Şehrin Sanatları Muzaffer: İslam Sanatı ve Mimarisi içinde Fatımi Kuzey Afrika Ve Mısır . Yeni Liman: Yale Üniversite Basmak, İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birlikte, 2007.

Bosworth, Clifford Edmund.  Orta Çağ İslami Yeraltı dünyası:  Banu Sasan içinde Arapça Toplum ve Edebiyat . Leiden: Brill, 1976.

[C. e Bosworth], J. Rusça Ve B. Carra de Vaux. "Tilsam. İçinde Ansiklopedisi islam , düzenlendi tarafından _

Bianquis, P Ayı adam, C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry: parlak Çevrimiçi, 2008.

        , 1999 . “ Tutuş̲h̲ (BEN) B. Alp Arslan” İçinde Ansiklopedi ile ilgili islam , düzenlendi ile Th. Bianquis, Not: Ayı adam, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs: Brill Online, 2008.

Brinner, William M. "Hārūt Ve Mārūt. Ansiklopedi ile ilgili the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

        , 1999 . "Nuh. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington, DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

        , 1999 . “İbn, Iyās” Ansiklopedi ile ilgili islam , 2. ed. parlak Çevrimiçi, 2013.

Brockopp, Jonathan E. "Esirler." Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

Kahverengi, F. B. Din Estetik: A teolojik Çalışmak ile ilgili Yapımı Ve Anlam , Çalışmalar içinde Edebiyat ve Din . Londra: Macmillan, 1990.

Kahverengi, Peter.  Kült ile ilgili the Azizler: Onun Yükselmek Ve İşlev içinde Latince Hıristiyanlık , Haskell Dersler Dinler Tarihi; yeni seri, hayır. 2. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1981.

Buchtal, Hugo. "Erken İslami Minyatürler itibaren Bağdat." İçinde  Günlük ile ilgili the Walters Sanat Galeri 5, (1942): 18-39.

Bulliet, Richard W. "Ortaçağa ait Arapça Tarş : A Unutulmuş Bölüm içinde the Tarih ile ilgili Baskı." Günlük American Oriental Society'nin 107, no. 3 (1987): 427-38.

        , "Baskı içinde the Ortaçağa ait İslami Yeraltı dünyası” içinde Kolombiya Kütüphane Sütunlar 36, HAYIR. 3 (1987): 13-20

Burnett, Charles. "Bir Apokrif Mektup itibaren the Arapça Filozof Al-Kindi ile Theodore Fredrick II'nin Astrologu, Yecüc ve Mecüc, Kapalı Milletler ve Moğolların Belası Üzerine." Viator 15, (1984): 151-67.

  . Büyü Ve Kehanet içinde the Orta Yaşlar: Metinler Ve Teknikler içinde the İslami Ve Hıristiyan Dünyaları , Toplanmış Çalışmalar Seri; C557. Aldershot, Harika Britanya; Brookfield, VT: Variorum, 1996.

        . "Geç Antik Ve Ortaçağa ait Latince Çeviriler ile ilgili Yunan Metinler Açık Astroloji Ve Büyü." İçinde Bizans'ta Okült Bilimler , Paul Magdalino, Maria V. Mavroudi ve Dumbarton Oaks tarafından düzenlenmiştir., 325-59. Cenevre: La Pomme d'or, 2006.

de Callataÿ, Tanrı korkusu. " sınıflandırma ile ilgili Bilgi içinde the Rasail." İçinde Mektuplar ile ilgili the Kardeşler Saflık: İhvan El-Ṣafā' ve Rasail'leri: Bir Giriş , Nader El-Bizri ve editörler tarafından düzenlenmiştir.

Enstitü ile ilgili İsmaili Araştırmaları., 58-82. Oxford; Yeni York: Oxford Üniversite Basın, 2008.

Kampo, John Edward. "Mağara. Ansiklopedi ile ilgili the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Camman, Schuyler. "İslami Ve Hintli Büyü Kareler Parça 1." Tarih öz Dinler 8, (1969): 181-2 Kenan, T. "Tasit er-radjfeh (Korku Bardak)."  Günlük öz the Filistin Oryantal Toplum 3-7, (1923): 122-

31.

        . " Şifre çözme ile ilgili Arapça Tılsımlar." İçinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , düzenlendi Yazan: Emilie Savage-Smith, 125-177, Burlington: Ashgate/ Variorum, 2004.

Karboni, Stefano, Ve Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat (Yeni York, New York). Takip etme the Yıldızlar: Görüntüler İslam Sanatında Burçlar . New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1997.

Carruthers, Mary J., Ve Ocak M. Ziolkowski.  Ortaçağa ait Zanaat ile ilgili Hafıza: Bir Antoloji ile ilgili Metinler ve Resimler , Malzeme Metinleri. Philadelphia, PA .: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, 2002.

Caton, Steve. "Ne Dır-dir Bir "Yetkilendirme Söylem"?" İçinde Güçler ile ilgili the Laik Modern: Talal Esad ve Onun Konuşmacıları , David Scott ve Charles Hirschkind tarafından düzenlenmiştir, 31-56, Stanford: Stanford University Press, 2006.

Chabbi, J. "Mekke. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: Brill, 2010.

İslami Sanat Ve El yazmaları . Londra: Hıristiyanlar, Nisan 11, 2000, Pay 54. İslami Sanat Ve El yazmaları. Londra: Christie's, Mayıs 1, 2001, Pay 231. İslami Sanat ve El Yazmaları . Londra: Hıristiyanlar, Nisan 29, 2003, Pay 57.

Cobb, Paul M. "Hud." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington, DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Contadini, Anna Ve Victoria Ve Albert Müze. Fatımi Sanat en the Victoria Ve Albert Müzesi.

Londra: V&A Yayınlar, 1998.

Contadini, Anna." El yazması gibi A Tüm." İçinde Arap Tablo: Metin Ve Resim içinde resimli Arapça El Yazmaları , Anna Contadini tarafından düzenlenmiştir, 3-16. Leidin: Brill, 2010.

        . A Dünya ile ilgili Canavarlar: A On üçüncü yüzyıl resimli Arapça Kitap Açık Hayvanlar ( Kitab Hayır Al-

Hayvan) içinde the İbn Bakhtishū' Gelenek . - Leiden: Brill, 2012.

Dawkins, JM " Fok ile ilgili Süleyman." Günlük ile ilgili the Roayl Asya Toplum. (Ekim, 1944): ): 145–50.

Dallal, A. "Gün Ve Gece." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington, DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

 Dar El-Athar Al İslamiyet, Kuveyt Ulusal Müze Bülten, Nisan Mayıs 1985.

Della Vida, Giorgio. "Yıl Arapça Engellemek Yazdır." Çay İlmi Aylık 59, HAYIR. 6 (1944): 473-74. Demeerseman, André. "Matbaa sorununu çevreleyen tartışmanın verileri." İçinde

Matbaa içinde Doğu Ve Şu tarihte: Mağrip: A sahne belirleyici ile ilgili Orası kültür Ve ile ilgili Orası İslami Sosyal Psikoloji , 1-48. Tunus: Nicolas Bascone & Sauveur Muscat, matbaacılar, 1954.

Depaulis, Thierry. "Fatımi Mısır'ından basılı belgeler: matbaacılık tarihinde az bilinen bir bölüm." Bülten ile ilgili Orası Şirket arkeolojik, tarihi Ve sanatsal, 'O eskimiş Geçmiş yılların yaşamı ve geleneklerinin incelenmesi için makale 35, no. 349 (1998): 133-36.

Dimand, M. S. "Yayınlanmadı Metal işleri ile ilgili the Rasulid Sultanlar ile ilgili Yemen." Büyükşehir Müze Çalışmaları 3, no. 2 (1931): 229-37.

Dodds, jerrilynn Denise, Patronato de la Elhamra (Granada İspanya), Ve Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat (New York, NY). Endülüs: İslam İspanya Sanatı . Metropolitan Sanat Müzesi, New York: Dağıtıcı: HN Abrams, 1992.

Dollar, Michael W. " Teori ile ilgili Büyü içinde İyileştirme. "İçinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslam .Düzenlendi Yazan: Emilie Savage-Smith, 87-101, Burlington: Ashgate/ Variorum, 2004.

Eisenberg, J.; Vajda, G.. "Havva ' . Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2. ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th.

Bianquis, CE Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve WP Henry. parlak Çevrimiçi, 2013.

Elad, Amikam. Ortaçağa ait Kudüs ve İslam İbadet: Kutsal Yerler, Törenler, Hac . 2. baskı. İslami Tarih Ve Medeniyet, Çalışmalar Ve metinler, V. 8. Leiden; Boston: E. J. Brill, 1999.

El-Bizri, Nader, Ve Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar. Mektuplar ile ilgili the Kardeşler ile ilgili Saflık:  İhvan Al-Safā' ve Rasail: Bir Giriş . Oxford; New York: Oxford University Press, 2008.

İlyas, Cemal J. "Işık. Ansiklopedi ile ilgili the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Ettinghausen, Richard. Arap Tablo. Hazineler ile ilgili Asya. Yeni York; Skira: Rizzoli, 1977.

Ettinghausen, Richard, Oleg Grabar, Ve Marilyn Jenkins. İslami Sanat Ve Mimari, 650-1250 . 2. baskı. Yale Üniversitesi Yayınları Pelikan Sanat Tarihi. New Haven: Yale University Press, 2001.

Fahd, T. Orada kehanet Arap: çalışmalar din, sosyolojik Ve halk Açık THE orta yerli İslam'ın . Leiden: Brill, 1966.

        . . . . " Fa'l. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        "Firâsa." Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2013.

        "huruf ('İlm al-)." Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . “İbn Vaşiyyah” Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis,

C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2013.

        . . . . "Iyafa. Ansiklopedi ile ilgili İslâm Düzenlendi ile Th. Bianquis, Not: Ayı adam, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "Kihana. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E.Bosworth ,

e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "Güneş," Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "Nar. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "Nīrand̲j̲. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E.Bosworth ,

e kamyonet Donzel, Ve WP Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

        "Nudjūm (Ahkam al-)." Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C.

e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve WP Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

Veritabanı Macdonald-[T.Fahd] “Simiyā.” Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . "Orada büyü gibi "kaynak" ile ilgili Orası bilgelik, Sonra iş el-Buni'nin." Çöz. Oryantal XIV, (2002): 61-108.

Faizer, Rizwi. "Keşif gezileri Ve Savaşlar." Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington, DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

Ferhat, Masumeh, Serpil Baçıcı, Ve Arthur M. Çuvalcı Galeri (Smithsonian Kurum). Falnama: Kehanetler Kitabı . Washington, DC: Arthur M. Sackler Galerisi Smithsonian Enstitüsü, 2009.

Ücretler, Bişr. “Rakamlar büyü." İçinde Dışında the Dünya the İslami Sanat: Festschrift için Cidden Kühnel'in 26 Ekim 1957'deki 75. doğum günü , Richard tarafından düzenlendi Ettinghausen, 154-62. Berlin: Gebr.

Adam, 1959.

Fehérvár, Géza, Ve Tarık Recep Müze (Kuveyt). Çömlekçilik ile ilgili the İslami Dünya tendon the Tarık Recep Müzesi . Hawally: Tarık Rajab Müzesi, 1998.

        . Seramik ile ilgili the İslami Dünya içinde the Tarık Recep Müze . Londra; Yeni York, New York: IB Tauris; Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da St. Martin's Press tarafından dağıtılmıştır, 2000.

Fehervari, Geza ve al.  Kuveyt Kazılar en Bahnasā / Oxyrhynchus (1985-87) . Kuveyt: Dar Al-Athar Al-Isalmiyyah ve KFAS, 2006.

Fendall, Ramsey, Ve Sam Sis Nadir Kitabın & El yazmaları (Firma). İslami Kaligrafi , Katalog 27.

Londra: Fogg, 2003.

Fenton, Paul B. "A ksilografi Arap Ortaçağa ait sahip olmak Orası kütüphane ulusal Ve Üniversite Strazburg." Arabica (2003): 114-17.

Ateş taşı, Reuven. "İbrahim." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington, DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Kasap, Cornell. "Sekreterler" Rüyalar: Kehanet Ve Korku içinde Osmanlı yazar Hizmet." Armağan'da _ Festschrift için Andrew Tietze , düzenlendi ile BEN yakında Ve S. Faroqhi, 77-88. Prag, 1994.

        . "Mehdi Ve Milenyum: Mesihsel Boyutlar içinde the Gelişim ile ilgili Osmanlı Emperyal İdeoloji." Büyük Osmanlı, Türk Medeniyeti , Kemal Çiçek tarafından düzenlendi, 42-54, 2000.

        . "Kahin ile the Sultan: Haydar-ı Remmal Ve Sultan Süleyman." İçinde Kültürel Ufuklar: A Talat S. Halman Onuruna Festschrift , Jayne L. Warner tarafından düzenlenmiştir: Syracuse University Press, 2001.

        . "Antik Bilgelik Ve Yeni Bilimler: Kehanetler en the Osmanlı Mahkeme içinde the Onbeşinci Ve Erken Onaltıncı Yüzyıllar." Falnama: The Book of Omens'de , Massumeh Farhad, Serpil Baci ve Arthur M. Sackler Gallery (Smithsonian Institution) tarafından düzenlendi. 231-44 Washington, DC: Arthur M. Sackler Gallery Smithsonian Institution, 2009.

sel basmak Yüzgeç çubuğu Barry "Resim aykırı Doğa: Ganimetler gibi Apotropya içinde Bizans Ve Hediye El- İslam."

Ortaçağa ait Tarih Günlük 9, hayır. 1 (2006): 143-66 .

Fodor, A. " kamış ile ilgili Musa içinde Arapça Büyü." İçinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , düzenlendi Emilie Savage-Smith tarafından. 104-123 Aldershot, Hants, Büyük Britanya; Burlington, VT, ABD: Ashgate/Variorum, 2004.

Forcada, M. "Astroloji Ve Halk Astronomi:  Muhtasar dk. el-Enva' ile ilgili Ahmed b.Fāris." Süheyl

1, (2000): 107-205 .

Francis IV, Edgar Walter. "İslami Semboller Ve Sufi Ritüeller için Koruma Ve İyileştirme: Din Ve

Büyü içinde the Yazılar ile ilgili Ahmed İbn Ali El-Buni (D.622/1225)." Doktora inceleme, Üniversite Kaliforniya Los Angeles, 2005.

Franke, Felix Klein. " Geomancy ile ilgili Ahmet B. Ali Zünbul: A Çalışmak ile ilgili the Arapça Corpus Hermeticum." Ambix 20, no. 1 (1973): 26-35.

Daha özgür Galeri ile ilgili Sanat., Esin Atıl, Paul Jett, Ve W. T. Takip etmek. İslami Metal işleri içinde the Daha özgür Galeri sanatın . Washington, DC: Smithsonian Enstitüsü, 1985.

Frenkel, Yehoşua. "Rüya Hesaplar içinde the Günlükler ile ilgili the Memluk Dönem." İçinde Rüya görmek Sınırların Ötesinde: İslam Topraklarında Rüyaların Yorumu , Louise Marlow, Ilex Vakfı ve Helen Araştırmaları Merkezi (Washington DC), 202-20 tarafından düzenlendi. Boston, MA; Washington DC; Cambridge, MA; Londra: Ilex Vakfı; Harvard Üniversitesi Helenik Çalışmalar Mütevelli Merkezi: Harvard University Press, 2008 tarafından dağıtılmıştır.

Kahretsin JW “İbn el-Nedim.” Ansiklopedi ile ilgili İslâm, düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis C. E. Bosworth,

e kamyonet Donzel, Ve WP Henry: parlak Çevrimiçi, 2013.

Gabrieli, F. "Adam. Ansiklopedi ile ilgili İslâm 2 . ed. Düzenlendi ile: Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Gandy, Christopher. "Yazılı Gümüş Muskalar." İçinde İslami Artin the Ashmolean Müze Parça One , James Allen tarafından düzenlenmiştir, 155-66. Oxford: Oxford University Press, 1995.

Gardiyan, L. "Din. İçinde Ansiklopedi ile ilgili İslâm, düzenlendi ile Th. Bianquis Not: Ayı adam, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2008.

Ginzberg, Louis, Henrietta Szold, Ve Paul Radin. Efsaneler ile ilgili the Yahudiler . 2. ed. [2003]. ed, JPS Klasik Yeniden Yayınlar. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2003.

Şaik Gökyay, Orhan. "Katib Çelebi” içinde Ansiklopedi ile ilgili islam , düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C.

e Bosworth , e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

Gonnella, Julia. "Sütunlar Ve Hiyeroglifler: Büyü Devşirme malzeme içinde Ortaçağa ait İslami Mimari ile ilgili Kuzey Suriye." Mukarnas 27, (2010): 103-20.

Gordon, Matta S. "Zafer. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversitesi, Washington, DC: Brill Online, 2010. Grabar, Oleg. "Yansımalar Açık Memluk Sanat." Mukarnas 2, (1984): 1-12.

        .  Kubbe ile ilgili the Kaynak . Cambridge, MA: Belknap Basmak ile ilgili Harvard Üniversite Basın, 2006.

        . "Ne Yapmak 'Arap Tablo' Anlam?" İçinde Arap Tablo: Metin Ve Resim içinde resimli Arapça El Yazmaları , Anna Contadini tarafından düzenlenmiştir, 17-22. Leidin: Brill, 2010.

        . . . . “Kudüs.” Ansiklopedi ile ilgili islam , 2 . ed.,düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth , 1999 .

e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2012.

Graeber, David. "Fetişizm gibi Sosyal Yaratıcılık: Veya, Fetişler öyle mi Tanrılar içinde the İşlem ile ilgili Yapı."

Antropolojik Teori 5, HAYIR. 4 (2005): 407-38 .

        . Olasılıklar: Hiyerarşi, İsyan ve Arzu Üzerine Denemeler . Oakland: Ak Press, 2007. Gri, Reyhan. "İslami Cazibe itibaren Fostat."  ingiliz Müze Üç ayda bir 9, HAYIR. 4 (1935): 130-31.

        . "Bir Fatımi Çizimi."  ingiliz müzesi Üç ayda bir 12, hayır. 3 (1938): 91-96 .

Grohmann, Adolf. " Menşei Ve Erken Gelişim ile ilgili çiçekli Kufi." Ars Oryantal 2, (1957): 183-213.

Gruber, Christiane.  İslami El yazması Gelenek: On Yüzyıllar ile ilgili Kitap Sanat içinde Indiana Üniversite Koleksiyonları . Bloomington: Indiana University Press, 2009.

        . . . . “ Peygamber Muhammed'in Ayak izi” “ Peygamber Muhammed'in Ayak izi” içinde Firdevsi, Moğollar ve Tarih öz İran: Sanat, Edebiyat ve Kültür Erkenden Kaçar İran'ında İslam, Robert Hillenbrand, Andrew Peacock ve Firuza Abdullaeva tarafından düzenlendi, 297-305. Londra: IB Tauris, 2013.

Gutaş, Dimitri. Yunan Düşünce, Arapça Kültür:  Greko-Arapça Tercüme Hareket içinde Bağdat ve Erken Abbasi Toplum (2.-4./8.-10. Yüzyıllar) . Londra; Yeni York: Routledge, 1998.

        . "Kesinlik, Şüphe, Hata: Yorumlar Açık epistemolojik Temeller ile ilgili Ortaçağa ait Arap Bilimi." Erken Bilim ve Tıp 7, sayı. 3 (2002): 276-89.

[J.Sadan], Cl.Haurt. "Kurs. İçinde Ansiklopedi öz islam , düzenlendi ile Th. Bianquis Not: Ayı adam, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs: Brill Online, 2010.

Haarmann, Ulrich. " Geç Zafer ile ilgili the Farsça Yay: Kritik Sesler Açık the Memluk Tekel Silahlar Üzerine." Mısır Siyasetinde ve Toplumunda Memlükler adlı kitapta, editörler Thomas Philipp ve Ulrich Haarmann, 174-87. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1998.

Halm, Heinz.  Fatımiler Ve Onların Gelenekler öz Öğrenme , İsmaili Miras Seri; 2. Londra; New York: IB Tauris, İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birlikte, 1997.

Hartner, Willy. " Pseudoplanetary Düğümler ile ilgili the Aylar Yörünge içinde Hindu Ve İslami İkonografiler."

Ars İslamia 5, (1938): 113-31 .

        . " Vaso Vescovali içinde the ingiliz Müze: A Çalışmak Açık İslami Astrolojik İkonografi."

Sanat Des Doğu 9, (1974): 99-130 .

Hasson, İshak. "David. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: Brill, 2010. parlak Çevrimiçi.

Heinrichs, W. Not: "Waḥs̲h̲ (A.)." Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C.

e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

Henninger, Joseph. "İnançlar içinde Ruhlar arasında the İslam öncesi Araplar." İçinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken İslam , editör: Emilie Savage-Smith, 1-53: Ashgate, 2004.

Hoffman, Eva R. "İslami İlmi Ve Teknik İllüstrasyon," Koru Sözlük ile ilgili Sanat, Yeni York: Grove, 1996.

        . " Başlangıçlar arasında Arapça resimli Kitap." Mukarnas 17, (2000): 37-52 .

        . Geç Antik Ve Ortaçağa ait Sanat ile ilgili the Akdeniz Dünya , Blackwell Antolojiler içinde Sanat Tarihi; 5. Malden, MA: Blackwell, 2007.

Holt, P. M. " Erdemli Cetvel içinde On üçüncü yüzyıl Memluk Asil Biyografiler." Nottingham Medieval Studies 24, (1980): 27-35.

Homerin, Emil Th. "el-Buṣīrī. Ansiklopedi ile ilgili islam , 3 üncü ed. Düzenlendi ile Gudrun Kramer, Denis Matringe, John Nawas ve Everett Rowson. Brill'in, 2010.

Irwin, Robert.  Orta Doğu the Orta Yaşlar: Erken Memluk Saltanat, 1250-1382 .

Carbondale: Güney Illinois Üniversite Basın, 1986.

        . "İbn Zünbul Ve the Romantik ile ilgili Tarih." İçinde yazı Ve Temsil içinde Ortaçağa ait İslam: Müslüman Ufuklar , Düzenleyen: Julia Bray, 3-15. Londra; New York: Routledge, 2006.

Ittig, Annette. "A Tılsımlı Tas." Annales İslamolojiler 18, (1982): 79-94 .

James, Davut Lewis, Ve Cenevre (İsviçre). Müze sanat Ve tarihin. Kaligrafi İslami: kutsal ve laik metinler = İslami hat sanatı: kutsal ve laik yazılar . [Cenevre: İslam Hazineleri], 1988.

        . . . . Kuran ile ilgili the Memlükler . Yeni York, New York: Thames ve Hudson, 1988.

        . . . . "Memlük Tablo en the Zaman ile ilgili 'Lüzinyan Haçlı Seferi 1365-70." insani İslamia II, (1974): 73-8

Juynboll, GHA "al- Tirmid̲h̲ī. Ansiklopedi öz İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Keane, Webb. "Din Dil." Yıllık Yorumlar ile ilgili Antropoloji 26, (1997): 47-71 .

        . "Dil Ve Din." İçinde A Arkadaş ile Dilbilimsel Antropoloji , düzenlendi ile Alessandro

Duranti, 431-48: Blackwell Yayıncılık, 2004.

Kennedy, E. S. "El-Battani'nin Astrolojik Tarih." Süheyl 9, (2009-2010): 13-148 .

Kennedy, Philip F. "Samuel. Ansiklopedi ile ilgili the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Kerner, Jaclynne. "Bilim Adına Sanat: Metin ve Görüntüyle Kitab Al-Diryaq." Arap Resminde : Metin Ve Resim içinde resimli Arapça El yazmaları düzenlendi ile Anna Contadini, 25-39: Brill, 2007.

Khemir, Sabiha Al ve Brigham Young Üniversitesi. Sanat Müzesi. Güzellik ve İnanç: Köprüleri Aşmak ile the Sanat ile ilgili İslami Kültür . Prova: Brigham Genç Üniversite Müze ile ilgili Sanat, 2012.

Kral, Davut A. " Astronomi arasında Memlükler: Kısa bir Genel bakış." Mukarnas 2, (1984): 73-84 .

        . "Mimari Ve Astronomi:  Vantilatörler ile ilgili Ortaçağa ait Kahire Ve Onların Sırlar." Günlük American Oriental Society'nin 104, no. 1 (1984): 97-133.

        . "Memlük Astronomi Ve the Kurum ile ilgili the Muvakkit." İçinde  Memlükler içinde Mısırlı Politika ve Toplum , Thomas Philipp ve Ulrich Haarmann tarafından düzenlenmiştir, 153-62. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

Klaus, Ludvik. "Kaya-Kristal Tılsımlar aykırı Kuraklık." İçinde Mücevher Ve Kuyumculuk içinde the İslam Dünyası: Uluslararası Sempozyum, İsrail Müzesi, Kudüs, 1987 , Na'ama Brosh, Myriam tarafından düzenlenmiştir. Ayalon-Rosen Ve Müzeon Yisra'el (Kudüs), 101-4. Kudüs:  Müze, 1991.

Düğmeler, J. "el-Nud̲j̲ūm. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed.. Düzenlendi ile: Not: Ayı adam, Th. Bianquis,

CE Bosworth, e kamyonet Donzel, WP Henry. parlak Çevrimiçi, 2014.

Komaroff, Linda ve George Saliba. "Resimli Kitaplar Sağlığınıza Zararlı Olabilir: Yeni Bir Okuma" ile ilgili the Arapça Resepsiyon Ve yorumlama ile ilgili  "Malzeme Tıp" İle ilgili Dioskorides." Ars Orientalis 35, (2008): 6-65.

Kraus, P.; Plessner, M. "Djabir b. Haayyān." İslam Ansiklopedisi. 2. baskı . Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. kamyonet Donzel, Ve W. Not: Henry. Brill Çevrimiçi, 2013.

Krawietz, Birgit. "İbn Kayyım Al- Cevziyye: Onun Hayat Ve İşler." Memluk Çalışmalar Gözden geçirmek X, (2006): 19-64.

Krek, Miroslav. "Arapça Engellemek Baskı gibi the öncü ile ilgili Baskı içinde Avrupa: A Ön hazırlık Rapor."

Bülten ile ilgili the Amerikan Araştırma Merkez içinde Mısır (1985): 12-16 .

Kruk, Remke. "Tarih Ve Kıyamet: İbn Al- Nefis'in Gerekçesi ile ilgili the Memluk Kural." Orada İslâm 72,

(1995): 324-37 .

Kubiak, Wladyslaw Ve George T. Scanlon. Fusṭāṭ Sefer Final Rapor, Cilt 2: Fusṭāṭ-C. Winona Lake: Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi/Eisenbrauns, 1989.

Kunitzsch, Paul. "Göksel Haritalar Ve İllüstrasyonlar içinde Arapça-İslami Astronomi." İçinde  Seyahat İpek Yolunda Haritalar ve Görseller , Philippe Forêt ve Andreas Kaplony tarafından düzenlendi, 175-80. Leiden; Boston: Brill, 2008.

        . . . . "Güneş. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington, DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

Lachower, Yeruham Fishel, Isaiah Tishby ve David Goldstein. Zohar Bilgeliği: Bir Antoloji ile ilgili metinler _  Littman Kütüphane ile ilgili Yahudi Medeniyet. Oxford ; Yeni York: Littman Kütüphanesi için Oxford University Press tarafından basılmıştır, 1989.

Lane, Edward William. Arapça-İngilizce Sözlük . Cambridge, İngiltere: İslami Metinler Topluluğu, 1984 Leiser, Gary. "Tıbbi Eğitim içinde the İslami Topraklar." Günlük Açık the Tarih ile ilgili İlaç Ve Müttefik

Bilim 38.1 (1983): 48-75 .

Levi Strauss, Claude. " Büyücü Ve Onun Büyü." Yapısal Antropoloji 1, (1963): 167-85 _

.

Lewis, B. “İbn el-Devādāri” Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2. ed. parlak Çevrimiçi 2013.

Lewinstein, Keith. "Emirler." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe. Georgetown Üniversitesi, Washington, DC: Brill Çevrimiçi, 2010.

Livingstone, John W. "Bilim Ve the Gizli içinde the Düşünme ile ilgili İbn Kayyım El-Cevziyye." Günlük American Oriental Society'nin 112, no. 4 (1992): 598-610.

Lori, Kaynak. "Orada büyü arasında edebiyat İçinde THE sams el-ma'arif de'al-būnī." Bülten çalışmaların oryantal 39-40, (1987-88): 97-111.

Macdonald, D. B. "Budūḥ. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

MacDonald, Veritabanı [T. Fahd] "Benzer şekilde. İçinde Ansiklopedi ile ilgili islam , düzenlendi ile Th. Bianquis, Not: Ayı adam,

C e Bosworth, e Van Donzel, Ve W. P. Heinrichs: parlak 2008. Brill Çevrimiçi.

Madelung, W. “İsmailiyye.” Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. parlak Çevrimiçi, 2013.

Magdalino, Paul, Mary V. Mavroudi, Ve Dumbarton Meşe.  Gizli Bilimler içinde Bizans . Cenevre: Altın Elma, 2006.

Magdalino, Paul. "Gizli Bilim Ve İmparatorluk Güç içinde Bizans Tarih Ve Tarih yazımı (9.- 12.

Yüzyıllar)." İçinde  Gizli Bilimler içinde Bizans , düzenlendi ile Paul Magdalino, Mary V. Mavroudi ve Dumbarton Oaks, 119-62. Cenevre: Altın Elma, 2006.

Malinowski, Bronislaw. Büyü, Bilim, Ve Din, Ve Diğer Denemeler . Olasılık Yükseklikler, Hasta: Waveland Press, 1992.

masad, Muhammed Ahmed. " Ortaçağa ait İslami kıyametle ilgili gelenek: Kehanet, kehanet, Ve 13. yüzyılda Doğu Akdeniz'de zamanın sonu." Doktora tezi,, Washington Üniversitesi, 2008.

Mattson, Ingrid. "Haunayn. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC ; parlak Çevrimiçi, 2010.

Mavroudi, Maria V. "Geç Bizans Döneminde Arap Yazarlarla Değişim." Bizans'ta : İnanç Ve Güç (1261-1557): Perspektifler Açık Geç Bizans Sanat Ve Kültür , düzenlendi ile Sara

T. Brooks, 62-75. New York:  Metropolitan Müzesi ile ilgili Sanat, 2006.

        . "İslami Kehanet içinde the Bağlam ile ilgili Onun "Doğu" Ve "Batılı" Benzerleri." İçinde Falnama: The Book of Omens , Massumeh Farhad, Serpil Baǧci ve Arthur M. Sackler Gallery (Smithsonian Institution), 222-29 tarafından düzenlenmiştir. Washington, DC: Arthur M. Sackler Galerisi Smithsonian Enstitüsü, 2009.

Mercier, Jacques, Ve Müze için Afrikalı Sanat (Yeni York New York). Sanat O İyileşir :  Resim Etiyopya'da Tıp olarak . Münih New York, NY: Prestel; Afrika Sanatı Müzesi, 1997.

Meri, Josef W. "Bakış açıları ile ilgili Baraka (Bereket) Ve ritüel Özveri arasında Ortaçağa ait Müslümanlar ve Yahudiler." Medieval Encounters 5, no. 1 (1999): 46-69.

        .  Kült ile ilgili Azizler arasında Müslümanlar Ve Yahudiler içinde Ortaçağa ait Suriye , Oxford Oryantal Monograflar.

Oxford; Yeni York: Oxford Üniversite Basın, 2002.

        . "Emanetler ile ilgili Dindarlık Ve Güç içinde Ortaçağa ait İslâm."  Geçmiş Ve Sunmak Toplum (2010): 97-120 .

Melvin-Kushki, Matthew, “ Gizli Meydan okumak ile Felsefe Ve Mesihçilik içinde Erken Timurlu İran: İbn Turka'nın Yeni Bir Metafizik Olarak Harfizmi, ” Çeşitlilikte Birlik: Mistisizm, Mesihçilik ve İslam'da Dini Otoritenin İnşası , Orkhan Mir-Kasimov tarafından düzenlendi, 248-278.

- Leiden: Brill, 2014.

Micheau, Françoise. "Yaḥyā (veya Yuhanna) B. al- Biṭrīḳ, Ebu Zekeriyya'. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2. baskı . Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Michot, Yahya J. "İbn Teymiyye Açık astroloji: açıklamalı tercüme ile ilgili üç fetvalar." Günlük ile ilgili İslami Araştırmalar 11, (2000): 147-208.

Miller, Isabel. "Gizli Bilim Ve the Düşmek ile ilgili the Harezm-Şah Celal Al-Din." İran ingiliz Enstitü

ile ilgili Farsça Çalışmalar 39, (2001): 249-56 .

Murad, Süleyman Ali. Erken İslâm arasında Efsane Ve Tarih: El-Hasan El-Baṣrī (D. 110H/728CE) ve Klasik İslam İliminde Mirasının Oluşumu , İslam Felsefesi, Kelam ve Bilim, V. 62. Leiden; Boston: Brill, 2006.

Motzki, H. "Söz konusu B. ḎJ̲ubayr B. His̲h̲ām. Ansiklopedi ile ilgili İslâm 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th.

Bianquis, C e Bosworth, e kamyonet Donzel' Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi. 2010

Mühlhaeusler, İşaret. "Sekiz Arapça Engellemek Baskılar itibaren the Toplamak ile ilgili Aziz S. Atiya." Arabika 55, (2008): 528-82.

Nasr, Seyyid Hüseyin, Ve Roland Michaud. İslami Bilim: Bir resimli Çalışmak . Dünya ile ilgili İslam Festivali Yayın Şirketi, 1976.

Nasr, Seyyid Hüseyin. Bir giriiş ile İslami kozmolojik Doktrinler: Kavramlar ile ilgili Doğa ve İkhwān Al-Ṣafā'', Al-Biruni ve İbn Sina'nın Çalışmasında Kullanılan Yöntemler . Rev. ed. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1993.

Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat Ve D. İskender.  Sanat ile ilgili Savaş: Sanat Ve Zırh ile ilgili 7. ila 19. yüzyıllar . Nasser D. Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu V. 21. New York: Nour Foundation, Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birlikte, 1992.

Nasser D. Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu ve François Déroche. Abbasi Geleneği: Kur'an-ı Kerim 8. ile 10'uncu Yüzyıllar AD .  Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat; V. 1. Yeni York: Nour Vakfı, Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birlikte, 1992.

Nasser D. Khalili İslam Sanatları Koleksiyonu. ve David Lewis James. Usta Katipler: Kur'an-ı Kerimler 10'uncu ile 14. Yüzyıllar AD .  Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat; V. 2. Yeni York: Nour Vakfı, Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birlikte, 1992.

Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat, Francis Maddison, Emilie Savage-Smith, Ralph H. Pinder-Wilson ve Tim Stanley. Bilim, Araçlar ve Sihir . Nasser D. Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu. 2 cilt. Londra: Nour Vakfı, Azimuth Editions ve Oxford University Press ile birlikte, 1997.

Nasser D. Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu, Nabil F.Safwat ve Mohamed U. Zakariya. Kalem Sanatı: Kaligrafi ile ilgili the 14. ile 20. Yüzyıllar .  Nasır D. Halili Toplamak ile ilgili İslami Sanat;

V. 5. Londra: Yayınlanan ile the Nur Temel içinde dernek ile Azimut Sürümler ve Oxford University Press, 1996.

Nawa'lar, John. "Bedir. Ansiklopedi ile ilgili the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Necipoğlu, G. " Kubbe ile ilgili the Kaynak gibi Palimpsest: Abd El-Malik'in Kubbe Harika Anlatı ve Sultan Süleyman'ın Tefsirleri." Mukarnas 25 (2008): 17-105.

        . “"Sanatsal Konuşmalar ile Rönesans İtalya içinde Mehmed II'ler İstanbul."" Mukarnas 29, (2012): 1-81.

Newhall, Amy Whittier. “ Patronaj ile ilgili the Memluk Sultan Ka'it Koy 872-901/1468-1496” Doktora Derecesi tez, Harvard Üniversitesi, 1987.

Nicolle, David. Geç Memlük Askeri Teçhizatı . Şam: Presses de l'Ifpo, 2011. Kuzey, John D. "Astroloji Ve the Fallar ile ilgili Kiliseler." Sentor 24, (1980): 181-211.

Ölçer, Nazan. Museum of Turkish and Islamic Art: Akbank Cultural and Art Publications, 2002.

Padwick, Konstanz Evelyn. Müslüman Özveri : A Çalışmak ile ilgili Dua Kılavuzları içinde Yaygın Kullanmak . Londra: Oneworld Yayınları, 1961.

Pancaroğlu, Hadi. "Sosyalleşme İlaç: İllüstrasyonlar ile ilgili the Kitab el- Diryāq Mukarnas 18, (2001): 155–72.

        . " Gezici Ejderha Avcı: Dövme Yollar ile ilgili Resim Ve Kimlik içinde Ortaçağa ait Anadolu." Gesta

XLII/2, (2004): 151-64 .

        . "Mağaralar, Sınır bölgeleri Ve Yapılandırmalar ile ilgili Kutsal Topografya içinde Ortaçağa ait Anadolu."

Mezogiyos 25-26, (2005): 249-81 .

Paret, R. "Kira'a. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E.Bosworth ,

e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

Pedersen, J. "Adem. Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2013.

Akranlar, Glenn. "Sanat Ve Kimlik içinde BİR Muska Rulo itibaren Ondördüncü yüzyıl Trabzon." Kilise Tarih ve Din Kültürü 89, no. 1-3 (2009): 153-78.

Peters, Francis E. "Hermes ve Haran: Arap-İslam Okültizminin Kökleri." Büyü ve Kehanet'te içinde Erken islam , düzenlendi ile Emilie Savage-Smith, 55-85. Aldershot, Hants, Büyük Britanya; Burlington, VT, ABD: Ashgate/Variorum, 2004.

Plessner, M. "Hirmis (Harmas, Harmis, Hirmis). İçinde Ansiklopedi öz islam , düzenlendi ile Th. Bianquis, P. Bearman, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs: Brill Online, 2010.

        . . . . "Aghāthūdhīmūn. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "Ramazan. Ansiklopedi ile ilgili İslam .2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Popper, W. “Ebu 'l-Mahasin Cemal el-Din Yusuf B. Taghribirdi” Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2. baskı, Brill Çevrimiçi, 2013.

Pormann, Peter E., Ve Emilie Savage-Smith. Ortaçağa ait İslami İlaç ,  Yeni Edinburg İslami Araştırmalar. Edinburg: Edinburgh University Press, 2007.

Porter, Venedik. " Sanat ile ilgili the Rasulidler." İçinde Yemen: 3000 Yıllar ile ilgili Sanat Ve Medeniyet içinde Arabistan Felix , Werner Daum tarafından düzenlendi. Innsbruck: Pinguin, 1987.

        . "İslami Mühürler: Büyülü veya Pratik?" İçinde Büyü Ve Kehanet içinde Erken islam , düzenlendi ile Emilie Savage-Smith, 179-200. Burlington: Ashgate/ Variorum, 2004.

        . "Muskalar Yazılı ile the İsimler ile ilgili the 'Yedi Uyuyanlar ile ilgili Efes içinde the ingiliz Müze." İçinde Tanrının Sözü, İnsan Sanatı: Kur'an ve Yaratıcı İfadeleri: Uluslararası Kolokyumdan Seçilmiş Bildiriler, Londra, 18-21 Ekim 2003 , Fahmida Suleman ve editörler tarafından düzenlenmiştir. Enstitü ile ilgili İsmaili Çalışmalar., 123-34. Oxford; Yeni York; Londra: Oxford Üniversite Basmak; İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birlikte, 2007.

        . " Kullanım Alanları ile ilgili the Arapça Senaryo içinde Büyü." devam ediyor ile ilgili the Seminer için Arap Çalışmalar 40, (24 Temmuz 2009 (2010): 131-40.

Porter, Venedik, Şailendra Bhandare, Robert G. Hoyland, A. H. Morton, J. kehribar, Ve İngiliz müzesi. Arapça Ve Farsça Mühürler Ve Muskalar içinde the ingiliz Müze , ingiliz Müze Araştırma Yayını; No. 160. Londra: British Museum, 2011.

Ragab, Ahmed. “Anatomi Sorunu: Bilim ve din arasındaki farklılıkları müzakere etmek.” Kağıt sundu en the Yıllık Konferans ile ilgili the Orta Doğu Çalışmalar Dernek, Boston, MA, 21-24 Kasım 2009.

Ratliff, Brandie, Helen C. Evans ve Metropolitan Sanat Müzesi (New York, NY). Bizans ve İslam: Yaş ile ilgili Geçiş, 7-9. Yüzyıl . Yeni York; Yeni Cennet, BT: Büyükşehir Müze sanatın; Yale University Press, 2012 tarafından dağıtılmıştır.

Regourd, Anne. "Louvre'daki Sihirli Ayna ve Çağdaş Yemen'de Sihirli Aynaların Kullanımına İlişkin Ek Gözlemler." Allah'ın Sözü , İnsanın Sanatı: Kur'an ve Yaratıcı İfadeleri: Seçildi Bildiriler itibaren the Uluslararası Kolokyum, Londra, 18-21 Ekim 2003 , Fahmida Suleman ve İsmaili Araştırmaları Enstitüsü tarafından düzenlenmiştir, 135-55. Oxford; New York Londra: Oxford University Press; İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birlikte, 2007.

        . . . . "Zā'irja. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E.Bosworth ,

e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2010.

Rippin, Andrew. "Yakup." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington, DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "el-T̲h̲alabi , Ahmed b. Muhammed b. İbrahim Ebu İsḥāḳal-Nīsābūrī. İslam Ansiklopedisi. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. kamyonet Donzel, Ve W. Not: Henry. Brill Çevrimiçi, 2010.

Ritter, H. “Ebu Yezid (Bayazid) Tayfur B. ' İsa B. Surūs̲h̲ān el-Bishṭāmi.” Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Rosenthal, F. "İbn Ḥad̲j̲ar el-Aşalani. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th.

Bianquis, C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2013.

Rovner, Jay. "A Eşsiz Ve Erken Kullanmak ile ilgili Mikrografik Halı Sayfa Biçim Jt'ler Hanım Ena 2630.1." Ginzei Qedem 7, (2011): 9-40.

Roxburgh, Davut J. " Çalışmak ile ilgili Tablo Ve the Sanat ile ilgili the Kitap." Mukarnas 17 (2000): 1-16. Roxburgh, David J. ve Kraliyet Sanat Akademisi (Büyük Britanya). Türkler: Bir Yolculuğu

Bin Yıllar, 600-1600 . Londra, Yeni York: Asil Akademi ile ilgili Sanat; Dağıtılmış Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da Harry N. Abrams, 2005.

        . . . . "Hac Şehir: Temsiller öz Mekke, Medine, Ve Kudüs." İçinde  Şehir içinde İslam Dünyası , editörler: Renata Holod, Yusuf el-Natshe, Attilio Petruccioli ve Andrew Raymond, 2 cilt. Leiden: Brill, 2008, 2:753–74.

        . "İslami Hac Yerleri ve Anıtlarının Görselleştirilmesi." Ağa Han Müzesi Hazineleri'nde Mimari içinde İslami Sanat , düzenlendi ile Benoit Junod Margret S. mezarlar, 31-40. Cenevre, İsviçre: Ağa Han Kültür Vakfı, 2012.

Ruska, J. Ve B. Carra de Vaux-[Bosworth, CE] "Tilsam. İçinde Ansiklopedi ile ilgili islam , düzenlendi tarafından _

Bianquis, P Ayı adam , C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry: parlak Çevrimiçi, 2008.

Sabra, yapay zeka "İlm al- Hisab. Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . "al- Ḵh̲wārazmī , 1999 . Ebu Abd Allah Muhammed B. Ahmed B. Yusuf el-Kâtib. Ansiklopedi İslam'ın _ 2. baskı . Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Safadi, Yasin. "Erken Arapça Baskı." Yeni Kitabın Üç ayda bir 1.3 (1981): 26-29 .

Safvat, Nebil İÇİN.  Uyum öz Harfler: İslami Kaligrafi itibaren Tarık Recep Müzesi .

Singapur: Ulusal Miras Pano Ve Tarık Recep Müze, 1997.

Selâmeh, Khaḍir İbrahim.  Kuran el yazmaları içinde the Mescid-i Haram El-Şerif İslami Müze, Kudüs . Reading, Birleşik Krallık; Paris: Garnet; Unesco Yayıncılığı, 2001.

Savage-Smith, Emilie ve Marion B. Smith. İslami Geomancy ve On Üçüncü Yüzyıl Kehanet Cihazı , Çalışmalar içinde Yakın Doğu Kültür Ve Toplum; 2. Malibu, CA: Undena Yayınlar, 1980.

Savage-Smith, Emilie. Büyü ve Kehanet içinde Erken islam , Formasyon ile ilgili the Klasik İslami Dünya;

V. 42 . Aldershot, Hants, Harika Britanya; Burlington, VT, AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ: Aşgat/Variorum, 2004 .

Scanlon, George T., Ve Amerikan Araştırma Merkez içinde Mısır. Fusṭāṭ sefer son rapor , Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Raporları; V. 8, 11. Winona Lake, IN: Mısır Inc.'deki Amerikan Araştırma Merkezi için Eisenbrauns tarafından yayınlandı, 1986.

Schaefer, Karl R. "Onbir Ortaçağa ait Arapça engellemek baskılar içinde the Cambridge Üniversite Kütüphane." Arabika

(2001): 210-39 .

        . "Arapça Baskı önce Gutenberg... blok baskılı Arapça muskalar." Orta Doğu diller ve baskı devrimi: bir katalog ve sergiye eşlik eden (2002): 123-28.

        . esrarengiz takılar Ortaçağa ait Arapça Engellemek Basılı Muskalar içinde Amerikan Ve Avrupalı Kütüphaneler ve Müzeler , Oryantal Araştırmalar El Kitabı = Handbuch Der Orientalistik. Birinci Bölüm, Yakın ve Orta Doğu; V. 82. Leiden; Boston: Brill, 2006.

Scheindlin, Raymond P. "El-Harizi'nin astrolog: A belge ile ilgili Yahudi- İslami ilişkiler." Çalışmalar Müslüman-Yahudi İlişkileri (1993): 165-75.

Schimmel, Annemarie . "Sab', Sab'a." İslam Ansiklopedisi . 2. baskı . Brill Çevrimiçi, 2013. Schwartz, Howard. Ağaç ile ilgili Ruhlar:  Mitoloji ile ilgili Yahudilik . Yeni York: Oxford Üniversite Basmak,

2004.

Schmitz, Barbara. İslami El yazmaları içinde the Yeni York Halk Kütüphane . Yeni York: Oxford University Press ve New York Halk Kütüphanesi, 1992.

Schöck, Cornelia. "Musa." Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington, DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Shatzmiller, Maya. "Haçlı Seferleri ve İslami savaş - yeniden değerlendirme." Der İslam (1992): 247-88. Şoşan, Boaz. "Yüksek Kültür Ve Popüler Kültür içinde Ortaçağa ait İslâm." Stüdyo İslamia 73, (1991): 67-

107.

Smith, G. Rex. Ortaçağa ait Müslüman binicilik: A ondördüncü yüzyıl Arapça süvari Manuel , İngiliz Kütüphanesi Kitapçıkları. Londra: Britanya Kütüphanesi, 1979.

İyi Oryantal El yazmaları, Minyatürler, Ve Kaçar Lake , Londra: Sotheby Parke bernet & Co, 13 Ekim 1980, Lot 92.

Oryantal El yazmaları Ve Minyatürler. Londra: Sotheby's Çarşamba 23 Nisan 1997, Pay 72, 74.

Sanat ile ilgili the İslami Dünya: İçermek 20 . Yüzyıl Orta Doğu Tablo. Londra: Sotheby's'te. 3 Mayıs 2001, Lot 24.

Sanat ile ilgili the İslami Dünya Gün Satış: İçermek İyi Halılar Ve Tekstil. Londra: Sotheby's 5 Ekim 2011, Lot 61.

Soucek, Priscilla. "Efsane ve Sanatta Süleyman Tapınağı." Süleyman Tapınağı'nda: Arkeolojik Hakikat Ve Ortaçağa ait Gelenek içinde Hıristiyan, İslami, Ve Yahudi Sanat , düzenlendi ile J.Gutmann, 73-123. Missoula, MT: Amerikan Din Akademisi için Scholars Press, 1976.

        . "Süleyman." İçinde Ansiklopedi ile ilgili the Kur'an . Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe, Georgetown Üniversitesi, Washington DC. Brill Çevrimiçi, 2010.

Soudavar, Abolala, Milo Cleveland Sahil, Ve Sanat Ve Tarih Güven Toplamak (Houston'un Teksas). Sanat Pers Mahkemeleri: Sanat ve Tarih Vakfı Koleksiyonundan Seçmeler . New York: Rizzoli, 1992.

Sourdel, D. “Dar el-hikme” Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. parlak Çevrimiçi, 2010.

        .“Dar el-'İlm” Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. parlak Çevrimiçi, 2010.

Sudel, Janine Sourdel-Thomine Ve Dominique. "Yeni belgeler Açık hikaye din ve Orta Çağ'da Şam'ın sosyal tarihi." Revue des etudes Islamiques 32, (1964): 1-25.

        . Sertifikalar ile ilgili hac nostaljik Eyyubi: katkı sahip olmak hikaye ile ilgili ideoloji ile ilgili Haçlı Seferleri Döneminde İslam , Haçlı Seferleri tarihine ilişkin belgeler; 19. Paris: Yazıtlar ve Belles-Lettres Akademisi, 2006.

Stetkevych, Suzanne Pinckney. "İtibaren metin ile tılsım: Al- Būṣīrī'nin Kadıdat el-burdah ( örtü kaside) ve dua dolu kaside." Arap Edebiyatı Dergisi XXXVII, no. 2 (2006): 145-89.

Sümer, F. "Aramān-og̲h̲ullari̊ (Aramanidler). Ansiklopedi ile ilgili İslâm 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Swartz, Michael D. " estetik ile ilgili nimet Ve lanet okuma: edebi Ve ikonografik boyutlar İbranice ve Aramice kutsama ve lanet metinleri." Journal of Ancient Near Eastern Religions (2006): 187-211.

Masa, Yaser. "Ortaçağ İslam Hastanelerinin İşlevsel Yönleri." Orta Çağda Yoksulluk ve Hayırseverlik Doğu Bağlamlar . Ed. Michael Davut Bonner. Albany, New York: %100 Durum Üniversite öz New York Press, 2003. 95-119.

        . İnşaatlar ile ilgili Güç Ve Dindarlık içinde Ortaçağa ait Halep . Üniversite Park, PA.: Pensilvanya Eyaleti

Üniversite Basmak, 1997.

Tașkale, Faruk, and Hüseyin Gündüz. Hat sanatında hilye-i şerife: Hz. Muhammed'in özellikleri = Characteristics of the Prophet Muhammed in calligraphic art, Istanbul: Antik A. S. Kültür yayınları, 2006.

Taylor, Christopher S. "Yeniden değerlendiriliyor the Şii Rol içinde the Gelişim ile ilgili the Anıtsal İslami Cenaze Mimarisi: Mısır Örneği." Muqarnas (1992): 1-10.

        . "Azizler, Ziyara, Kısasa, Ve the Sosyal Yapı ile ilgili Ahlaki Hayal gücü içinde Geç Ortaçağ Mısırı." Studia Islama 88, (1998): 103-20.

        . İçinde the Yakınlarda ile ilgili the dürüst: ziyara Ve the hürmet ile ilgili Müslüman azizler içinde geç Ortaçağ Mısır'ı , İslam Tarihi ve Medeniyeti. Çalışmalar ve Metinler, V. 22. Boston: Brill, 1999.

Tezcan, Hülya. Topkapi Sarayı'ndakī şifalı gömlekler. Istanbul: Euromat, 2006.

Tottoli, Robert. "Korah. Ansiklopedi öz the Kuran _ Genel Editör: Jane Lanet olsun McAuliffe.

Georgetown Üniversite, Washington DC. DC: parlak Çevrimiçi, 2010.

Travaglia, Pinella. "El-Kindî, Ebu Yusuf Yakub ibn İshak. Sözlük öz Gnosis & Batı Ezoterizmi . Ed. Wouter J. Hanegraff. Brill Çevrimiçi, 2010.

Ullmann, M. "H̲āṣṣa. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam , 1999 . Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Varisko, Daniel Martin. " Menşei ile ilgili the anwa' içinde Arap Gelenek." O çalışıyor İslami HAYIR. 74 (1991): 5-28 .

        . " Büyülü Önem ile ilgili the Ay YILDIZI İstasyonlar içinde the 13. Yüzyıl Yemenli 'Kitab Malik Al-Eşref'in Al-Tabṣira Fī 'Ilm Al-Nujūm'u." Quaderni di Studi Arabi 13, (1995): 19-40.

Vernet, J. "el-Ḵh̲wārazmī (genellikle el-Ḵh̲uwārizmī olarak yazılır), Abū Ḏj̲aʿfar Muhammad b. Mūsā." Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

        . . . . “el-Mecrîtî” Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Vikan, Gary. "Sanat, İlaç, Ve Büyü içinde Erken Bizans." Dumbarton Meşe Makaleler 38, (1984): 65-86 .

        . "Kutsal resim, Kutsal Güç." İçinde Geç Antik Ve Ortaçağa ait Sanat ile ilgili the Akdeniz Dünya , Eva Hoffman tarafından düzenlendi, 135-46. Malden, MA: Blackwell Yayıncılık, 2007.

Vikan, Gary ve Dumbarton Oaks. Erken Bizans Hac Sanatı . Rev. ed. Dumbarton Oaks Bizans Toplamak Yayınlar; 5. Washington, D. C.: Dumbarton Meşe Araştırma Kütüphane Ve

Toplamak, 2010.

koğuş, R. M. İslami metal işleri , Doğu Sanat Seri. Yeni York, New York: Thames Ve Hudson, 1993.

        . " Yazıt Açık the Usturlap ile Abd El-Karim içinde the ingiliz Müze." Mukarnas (2004): 345-57.

Watt, W. Montgomery. "Müseylime. Ansiklopedi ile ilgili İslâm. 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th.

Bianquis, C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2013.

Wensinck, A. J. [CE Bosworth]), "Kanun." Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th.

Bianquis, C e Bosworth, e kamyonet Donzel, Ve W. P Henry. parlak Çevrimiçi, 2013.

Wensinck, AJ "Mary. Ansiklopedi ile ilgili İslam _ 2 . ed. Düzenlendi ile Not: Ayı adam, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve WP Heinrichs. Brill Çevrimiçi, 2010.

Wiet, Gaston. Katalog genel ile ilgili Müze Arap ile ilgili Kahire: nesneler içinde bakır . THE Kahire: Baskı Fransız Doğu Arkeolojisi Enstitüsü'nden, 1932.

Wright, Elaine. İslâm: İnanç. Sanat. Kültür: El yazmaları ile ilgili the Chester Beatty Kütüphane . Londra: Scala Yayıncılar Ltd., 2009.

WEB SİTELERİ:

Çiçek açmak, Jonathan. "İpek Yol veya Kağıt Yol?"  İpek Yol Temel Bülten, cilt 3 HAYIR.

2. Aralık 2005.

http://www.silk-road.com/newsletter/vol3num2/5_bloom.php.

al- Būṣīrī. “Kaside Burdah.” Erişilen _ Ekim 2010. http://www.deenislam.co.uk/burdah/burdah.htm.

İngiliz Kütüphanesi. “Sultan Baybar'ın Kur'an'ı.” Erişim tarihi Ekim 2008. http://www.facsimile-editions.com/baybarsquran/images/BaybarsQuran.pdf.

 ingiliz Kütüphane. "Mısırlı Kuran: Ayetler itibaren Bölüm VII Ve Bölüm VIII. Mısır, MS 14. yüzyıl .” Eylül 2009'da erişildi . http://www.bl.uk/onlinegallery/sacredtexts/sultanfaraj_lg.html.

 Davut Toplamak. “Havza, renksiz bardak, dekore edilmiş ile emaye Ve yaldız , Mısır veya Suriye; 14. yüzyıl. ” © 2001-2014 . http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/dynasties/mamluks/art/isl_223.

David Koleksiyonu. Nasrid parası. © 2001-2014 . http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/dynasties/spain/coins/c135?print=1.

"Fatımi hanedanının dinarı." Para: bir tarih . Düzenleyen: Williams, J. London: The British Museum Press, 1997. http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/cm/d/dinar_of_the_fatimid_ hanedanı.aspx.

Freer|Sackler: Smithsonian'ın Asya Sanatı Müzeleri. “Bir Falnama'dan ( Alametler Kitabı) folyo; doğru: boşluk; tam tersi: Melekler yay önce Adem Ve Havva içinde Cennet; orta 1550’ler-1560’ların başı, Safevi dönemi.” © 2014. http://www.asia.si.edu/collections/zoomObject.cfm?ObjectId=22227.

Harvard Sanat Müze/Arthur M. Çuvalcı Müze. Dinar ile ilgili Salah el-Din, Al-Qahirah, 1951.31.4.2354. http://www.harvardartmuseums.org/art/182215

Harvard Sanat Müze/Arthur M Çuvalcı Müze. Dinar ile ilgili el-'Adil, Al-Iskandariyah, 1951.31.4.2355. http://www.harvardartmuseums.org/art/182216

Haddad, Şeyh Cebrail Fouad. “Yasin Kalp ile ilgili Kur'an?" eShaykh.com. Gönderildi Açık Kasım 20, 2010. http://eshaykh.com/quran-tafsir/yasin-heart-of-quran/.

Heilbrunn Zaman çizelgesi ile ilgili Sanat Tarih . "Kutu ile A kapak, 15. yüzyıl; Memluk Suriye." Yeni York: Metropolitan Sanat Müzesi, 2000-. Ekim 2006. http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/91.1.538 .

Heilbrunn Zaman çizelgesi ile ilgili Sanat Tarih . “Şecere taslak, Osmanlı dönem (CA. 1200-1923), 17 . Yüzyıl Türkiyesi.” New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 2000-. Eylül 2012. http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/67.272.

Heilbrunn Zaman çizelgesi ile ilgili Sanat Tarih . "Kılıç [Hindi]" Yeni York:  Büyükşehir Müze Sanat, 2000–. Ekim 2010

http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/36.25.1293 .

Heilbrunn Zaman çizelgesi ile ilgili Sanat Tarih . "Tepsi yapılmış için the Rasulid sultan el-Mu'ayyad Davud ibn Yusuf , Rasulid dönemi (1228–1454), 14. yüzyılın başları , Mısır, Kahire.” New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 2000-. Temmuz 2011. http://www.metmuseum.org/toah/works-of- art/91.1.605.

Hoffman, Eva R. “İslami sanat, §III, 4(ii): Boyalı kitap illüstrasyon.” Oxford Üniversite Press, Temmuz 2012'de erişildi. http://www.oxfordartonline.com.ezp- prod1.hul.harvard.edu/subscriber/article/grove/art/T041771pg21#T042063.

Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat. "Bir yarım ile ilgili A çift sayfa ön parça; Mısır veya Suriye, 13. - 14. yüzyıl .” http://collections.lacma.org/node/239924

Lunde, Paul. "Özlemek Bağlantı." ARAMCO Dünyası 32, HAYIR. 2 (1981): 26-27 .

http://www.saudiaramcoworld.com/issue/198102/arabic.and.the.art.of.printing- a.özel.bölüm.htm

 Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat. "Şamdan." Yeni York:  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, 2000-. Temmuz 2011. http://www.metmuseum.org/collections/search-the-collections/444525?img=5 _

Müze İle HAYIR Sınırlar. "Boyalı ahşap tavan ile ilgili the Palatin Şapel.”©2004-2014. http://www.discoverislamicart.org/database_item.php?id=monument;ISL;it;Mon01;10;en

Platon. Cumhuriyet . Şubat 2012'de erişildi. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0168%3Abook%3 D2%3Abölüm%3D359e

Serdar, Marika. "Astronomi Ve Astroloji içinde the Ortaçağa ait İslami Dünya". İçinde Heilbrunn Zaman çizelgesi Sanat Tarihi Bölümü. New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 2011. http://www.metmuseum.org/toah/hd/astr/hd_astr.htm (Ağustos 2011)

Üniversite ile ilgili Güney Kaliforniya Merkez için Müslüman-Yahudi Nişanlanmak. "Din Metinler.” © 2011. http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/home/.

Üniversite ile ilgili Güney Kaliforniya Merkez için Müslüman-Yahudi Nişanlanmak. Din Metinler.” © 2011. Al-Anaam (Sığır, Hayvancılık) (6:13 ) http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/quran/verses/006-qmt.php

Üniversite ile ilgili Güney Kaliforniya Merkez için Müslüman-Yahudi Nişanlanmak. Din Metinler.” © 2011. Sahih Buhari, cilt. 9, kitap 93, no.586, https://www.usc.edu/org/cmje/religious- texts/hadis/bukhari/093-sbt.php

“Erdemler ile ilgili sure yasin !!” Ümmet:  Çevrimiçi Müslüman Toplum İnternet sitesi. Erişildi Eylül 2013. http://www.ummah.com/forum/showthread.php?200205-Virtues-of-surah-yasin- .

Witkam, Ocak Sadece. “ en yaşlı bilinen tarihli Arapça el yazması Açık kağıt (tarihli Dhu el-Ka'da 252 (MS 866).” İslam El Yazmaları. Site Jan Just Witkam tarafından yönetilmektedir. Son güncelleme: 11 Ocak 2007. http://www.islamicmanuscripts.info/e-publications/witkam_oldest_dated/index.html.

ÇİZİMLER 1

1 Meğer ki aksi takdirde belirtildi, en ile ilgili the resimler öyle fotoğraflar alınmış ile yazar. Eserlerin bibliyografik bilgileri için tez ve kataloğa bakınız .

Figür 1 Kolombiya Üniversite Papirüsü 705b: detayı the Üst kısmı ile ilgili the taslak.

Figür 2 Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, el-Malik ilah Vahid el-Kahar (Hükümdar, mutlak kudret sahibi/fatih olan tek Allah'tır)

Figür 3 Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, tersi ile ilgili the taslak blok baskı matrisinin olası izlenimi

Figür 4 Dar el-Eser el-İslamiyye LNS 350 HANIM, deri dava Ve deri kolye

Figür 5  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1975.192.20

Figür 6  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.32

Figür 7  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.33

Figür 8  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.34

Figür 9  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.37

Figür 10  Metropolitan Müzesi sanatın, MMA 1978.546.38

Figür 11  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1978.546.39

Figür 12 Kolombiya Üniversite, İslami Tılsım Kataloglanmamış, Hanım. Oryantal 24.4.1974

Figür 13 Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat, M.2002.1.371

Figür 14  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1971.237.1

Figür 15  Büyükşehir Müze sanatın, MMA 1975.192.21

Figür 16  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.546.35 ve MMA 1978.546.36

Figür 17 Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat, M.2002.1.372

Figür 18 Los Angeles ilçe Müze ile ilgili Sanat, M.2002.1.370

Figür 19, Dar El-Eser el-İslamiyye LNS12MS, görünümü ölçek ile ilgili taslak

Figür 20, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah LNS 12 MS, resmi the ile sınır el- İhlâ ?

(112) Ve Yā-Sīn (36)

Figür 21, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, El-haykal al- talit ( üçüncü tapınak), El -Ḥ Aşr (59:22-24)

Figür 22, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li'l-dukhūl 'ala el-muluk ("için krallara giriş") el- Ma'idah (5:23 )

Şekil 23, Dar Al-Athar Al-Islamiyyah LNS 12 MS, Li'l-'ayn wa al-naḍra (“[kötülük için] göz Ve onun bakış atmak").  kelime için bakış dır-dir yanlış yazılmış ile the yazar: BT meli hayır mı ? ra

Figür 24, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li-ḍarb el-sayf ("için the çarpmak ile ilgili Kılıç ")

Figür 25, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li-rami en-neshab (“ döküm oklardan ")

Figür 26, Bakır El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li-ṭa'n bi'l-ramḥ (“bir mızrak veya mızrakla delindiğinde”)

Figür 27, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Lil-hayya wa.wa el-'akrab ("için yılan ve akrep")

Figür 28, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, ta'a WA kubul ("için itaat ve kabul”)

Figür 29, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, İbṭal el-siḥr ("için " sihri iptal etme")

Figür 30, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, Li'l-mutalaqa ("son Ve mutlak çekicilik”), budūḥ karesi.

Figür 31, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 12 HANIM, zeyilname taslak ekli ile kaydırmanın sonu

Figür 32, Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS12 HANIM, son kaydırma _

Figür 33, Dar El-Eser el-İslamiyye LNS25MS, görünümü ölçek ile ilgili taslak

Figür 34 Dar el-Eser el-İslamiyye LNS25 HANIM, başlangıç ile ilgili the taslak

Figür 35, Ev El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, gözyaşı palmet atış A? -taff

(61:13)

Figür 36, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, dikdörtgen madalya (dolma kalem dava motifi) Vakıa suresi (56:77-80) ile

Figür 37, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, El-'Esma' al- Hüsna ( Allah'ın mübarek isimleri)

Figür 38, Dar el-Eser el-İslamiyye LNS25 HANIM, görüş ile ilgili the ana metin bloğu

Figür 39 Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, El-haykal al- talit ( üçüncü kutsal alan) El -Ḥ Aşr (59:22-24)

Figür 40, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, 'Awfāq el-'ayyām el-sab' (“yedi günün sihirli kareleri”)

Figür 41, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, el-kawakib al- Durriya ( Parlayan Yıldızlar), el-Būīrī'nin (ölümü 1294-1297) Burda'sının çoğudur.

Figür 42, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li'l-dukhūl 'ala el-muluk ("için krallara giriş”) El-Maide (5:23)

Figür 43, Dar El-Eser el-İslamiyye LNS 25 MS, İbtal el-siḥr ("için " sihri iptal etme")

Figür 44, Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS 25 HANIM, Li'l-'ayn wa.wa al-na?ra ("için [nazar] göz ve bakışı”)

Figür 45 Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Ṭal'a el-şems wa.wa al-kamr (“güneş ve ayın ortaya çıkışı”)

Figür 46, Bakır El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-ṭa'n bi'l-ramḥ ("Ne zaman deldi bir mızrak veya mızrakla")

Figür 47, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-ḍarb el-sayf ("için the çarpmak ile ilgili Kılıç ")

Figür 48, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Li-rami en-neshab (“ döküm oklardan ")

Figür 49, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, Baba li'l-mutalaqa ("son ve mutlak çekicilik”), boş sihirli kare

Figür 50 Dar el-Eser el-İslamiyye LNS25 HANIM, detay ile ilgili the boşluk büyü kare

Figür 51, Dar El-Athar El-İslamiyye LNS 25 HANIM, eşmerkezli daireler ile El-En'am (6:115) ve el-İhlâ? (112) kaydırmanın sonunda.

Figür 52, Dar el-Eser el-İslamiyye Taslak dava, LNS 1190 M

Figür 53, Dar El-Athar El-İslamiyye, LNS 834 M tarihli on yedinci yüzyıl

Figür 54, Müze Türkçe Ve İslami Sanat, Hac taslak TİEM4741 _

Figür 55, Ulusal Kütüphane ile ilgili the Üniversite ile ilgili Strazburg, Papirüs İbranice. 7, on üçüncü yüzyıl, (Schaefer, Enigmatic Charms , Levha 38)

Figür 56, Guttenberg taslak, Gutenberg... Müze Mainz (GM 03.1 Schr), tarihli onbeşinci yüzyıl ( Schaefer, Enigmatic Charms , Levha 15)

Figür 57 İslami Sanat Müze, Kahire, env.no. 15648, Tılsımlı engellemek Yazdır ile iblis ya da cin ( Fares ,“Figür Büyüleri”, s. 55; Harvard Güzel Sanatlar Kütüphanesi, Görsel Koleksiyonlar - Slaytlar ve Dijital Görüntüler)

Figür 58,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, Denemek yapılmış için the Rasulid Sultan el- Mu'yyad el-Davud İbn Yusuf MMA 91.1.605

Figür 59,  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, Şamdan ile ay rakamlar özel "Kızı Zeyneb'e müminlerin emiri el-Mehdi li-Din Allah'ın” MMA 91.1.523

Figür 60, ingiliz Müze Eklemek. 18886, Nihāyat el-Su'l ve'l-Ümniyye Ve Ta'allum A'māl al-Furūsiyya ( İskender ve Mektebat el-Malik % A cilt al- % Az ] z al- % Amm ah, Furûsiyye, cilt.2, s.78; Harvard Güzel Sanatlar Kütüphanesi, Görsel Koleksiyonlar - Slaytlar ve Dijital Görseller)

Figür 61  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.348.2, Selçuklu Ayna, geri Taht ayeti ile

Figür 19  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 1978.348.2, Selçuklu Ayna, ön mitolojik figürlerle fantastik sahne

Figür 63  Büyükşehir Müze ile ilgili Sanat, MMA 36.25.1293, Babür kabzalı on dokuzuncu yüzyıl Osmanlı kılıcı. ( http://www.metmuseum.org/toah/works-of- sanat/36.25.1293 )

Benzer Yazılar