HADÎQATU'L-HAQÎQAT
 |    |
Hu
121
(HAKİKATİN KAPALI BAHÇESİ)
HAKÎM
ABÛ' L-MAJD MAJDÛD SANÂ'Î GAZNE'Lİ.
J.
STEPHENSON TARAFINDAN DÜZENLENMİŞ VE ÇEVİRİLMİŞTİR,
[1910]
Teknik Not: Optik karakter tanımanın
sınırlamaları nedeniyle, metnin gövdesindeki kapsamlı dipnotların atlanması
gerekti; Birkaç parantez notunu elle ekledim, özellikle de Kur'an'a yapılan
atıfları. Ayrıca Arapça karakterler baştan sona # işareti kullanılarak
yazılmaktadır; Bir noktada Unicode varlıkları ekleyebilirim.
--JBH.
Önsöz.
Kısaltmalar.
Giriiş.
II. --Elyazmaları ve Taşbaskılar.
Senâ'î'nin
Hadîkatu'l-Hakîkat'ının birinci kitabı.
ALLAH'IN
BİLİMİ ÜZERİNE.
BİRLİĞİN
İDDİASI ÜZERİNE.
İLK
NEDEN OLARAK ALLAH'A İLİŞKİN.
KALBİN
SAFLIĞI ÜZERİNE.
Kör
Adamlar ve Fil Meselesi Üzerine.
YUKARIDAKİ
ALEGORİDE.
UYMAYANLARIN.
YÜKSELİŞ
ADIMLARINDA.
ALLAH'IN
KORUMASI VE KORUMASI ÜZERİNE.
Sadaka
verenlerin örneği.
BAKIM
NEDENİYLE.
DOĞRU
REHBERLİK
KENDİNİN
TESLİMATI ÜZERİNE.
BÜYÜTMESİNDE.
CİDDİ
ÇABALAMA ÜZERİNDE.
YOLDAKİ
GEZGİNİN.
SESSİZ
OLMAK ÜZERİNE.
DİNLENMEYENLERİN
BELGESİ.
KISIK
GÖZLÜNÜN GÖZÜNÜN MELASI.
YİNE
İHMAL ETMEYENLERİN MESELESİ.
Her Şeye
Gücü Yeteneğine Övgü.
ATASÖZLERİ
VE ÖĞÜTLER ÜZERİNE 'YOKSULLUK YÜZÜN KARARLIĞIDIR' (Atasözleri Söylemi En İyi
Söylemdir) VE 'DÜNYA BİR AYRIŞ VE DEĞİŞEN İŞLER VE GÖÇ EVİDİR.'
ALLAH'IN
İHTİYACI VE O'NUN YANINDAKİ HERKESİN BAĞIMSIZLIĞI ÜZERİNE.
KENDİNİ
AZALTMA VE ALÇAKALAŞMA ÜZERİNE.
PRENS'İN
ADALETİ VE TABAKLARININ GÜVENLİĞİ ÜZERİNE.
ALLAH'IN
ÖVGÜSÜNÜ KUTLAMAK ÜZERİNE.
DİNdar
MÜRİD VE BÜYÜK USTA HAKKINDA.
ALDATMA
EVİ İLE İLGİLİ.
TEŞEKKÜR
ETMEK HAKKINDA.
GAZFASI
VE İYİLİĞİ ÜZERİNE.
ONUN,
HER ŞEYİ BİLMESİ VE İNSANLARIN ZİHİNLERİ HAKKINDA BİLGİSİ ÜZERİNE.
O'NUN
İYMETİNE İLİŞKİN O, ŞÜPHESİZ O, RIZIKLARI SAĞLAYANDIR.
BİR
HİKAYE.
BİR
HİKAYE.
ALLAH
ARZUSU ÜZERİNE.
SEVGİ VE
İZOLASYON ÜZERİNE.
VAZGEÇME
VE ZORLU ÇABALAR ÜZERİNE.
AHİRET
YOLUNDA İZLENMEKTEDİR.
EĞİTİMLİ
ADAM VE Aptalın.
BİR
HİKAYE.
ALLAH'A
GÜVEN ÜZERİNE.
YAŞLI
KADINLARIN GÖSTERDİĞİ ALLAH'A GÜVEN ÜZERİNE.
KALIMA'DA.
RÜYA
YORUMLANMASI ÜZERİNE.
GEMİLER
VE GİYSİLERLE İLGİLİ RÜYALAR ÜZERİNE.
EL
SANATÇILARININ HAYALLERİ ÜZERİNE.
HAYVANLARIN
DÜŞLERİ ÜZERİNE.
VAHŞİ
HAYVANLARIN RÜYALARI ÜZERİNE.
IŞIKLARIN
VE YILDIZLARIN DÜŞLERİ ÜZERİNE.
İKİ
MEKANIN UYUŞMAZLIĞI ÜZERİNE.
OKUL
ÇOCUKLARININ MESELESİ.
ALLAH
YOLUNDA MÜCADELE ÜZERİNE.
YARDIM
VE HEDİYELER HAKKINDA.
KÂİS İBN
ÂSİM'İN HİKAYESİ.
YAKIN
DOSTLUK VE BAĞLILIK ÜZERİNE.
DÜNYAYA
İLGİSİZ OLAN, OLMAYACAK BİR KRALLIK BULUR
ZAYIF.
(Kur'an 20:118)
MÜHENDİSİN
ZİHİNCİLİĞİ ÜZERİNE.
DÜNYA
SEVGİSİ VE İNSANLARIN TARZI ÜZERİNE.
ALLAH'A
HÜKÜMET, KENDİNİ AZALTMA VE TASARRUF.
KALBİN
DUAYA KATILIMI ÜZERİNE.
DOĞRU
DUA KALMAMAK HAKKINDA
ÖVGÜ VE
ÖVGÜ ÜZERİNE.
YOKSULLUK
VE ŞAŞKINLIK ÜZERİNE.
YÜKSEK
TANRI'DAN SEVİNMEK VE O'NUN ÖNÜNDE KENDİNİ ALÇALANMAK ÜZERİNE
İYİLİĞİ
VE LEYMETİ ÜZERİNE.
ALLAH'A
DÖNMEK İÇİN.
TESLİMİYETİNE
GÜVENEN KİŞİ, AÇIKÇA ZARAR GÖRÜR.
ALLAH'A
BAĞLILIK ÜZERİNE.
O'NUN
MERHAMETİNDEN.
BENİ
YEMYEN VE İÇECEK OLANIN.
ÇOKLUĞUN;
SÜĞÜRLER GİBİDİRLER - HAYIR. ONLAR DAHA FAZLA HATALIDIR.
ALLAH
ARZUSU ÜZERİNE
O'NUN
fermanı, emri ve yaratıcı gücü hakkında.
HER ŞEYİ
BİLEN RABBİN SÖZLERİNİ HATIRLAMAK
KUR'AN'IN
ŞENLİĞİ ÜZERİNE.
KUR'AN'IN
SIRRI'NIN KİTABI.
KUR'AN'IN
YAPTIĞI MUCİZE'NİN KIYMETİNDE.
KUR'AN'IN
hidayetinden.
KURAN'IN
BÜYÜKLÜĞÜ ÜZERİNE --ŞÜphesiz O, BÖLÜMÜNDE BULUNMAZ
'ONLARCA'
VE 'BEŞLİ'LERE BÖLÜM.
ALLAH'IN
SÖZÜYLE ORTAYA ÇIKAN İDDİALAR ÜZERİNE.
TATLILIK
ÜZERİNDE. KUR'AN'IN.
KUR'AN'IN
DUYULMASI HAKKINDA.
Âdem'in
ve Meryem oğlu İsa'nın yaratılışının karşılaştırılması (her ikisine de selâm
olsun!).
PEYGAMBERLERİ
ANMAK, AKILLARDAN KONUŞMAKTAN DAHA İYİDİR.
OF
HADÎQATU'L-HAQÎQAT
YA DA
HAKİKATİN
KAPALI BAHÇESİ
OF
HAKÎM
ABÛ' L-MAJD MAJDÛD SANÂ'Î GAZNE.
DÜZENLEYEN VE ÇEVİREN
BİNAJ J.
STEPHENSON,
Hint Tıp Servisi, Kraliyet Asya Topluluğu ve
Bengal Asya Topluluğu Üyesi .
Kalküta:
Baptist Misyonu Basını
[1910]
Birkaç
yıl önce, İran'ın daha önceki Sufi şairleriyle ilgili literatürü
araştırdığımda, hiçbir Avrupa baskısı veya çevirisinin bulunmadığını, hatta
Sanâ'î'nin herhangi bir eserinin içeriğine ilişkin genişletilmiş bir
açıklamanın bulunmadığını gördüm. Bu yazarın itibarı ve yazılarının tasavvuf
tarihi açısından önemi göz önüne alındığında, bu ihmal dikkat çekiciydi; ve
Kalküta Müdürü Dr. ED Ross tarafından cesaretlendirildim. Medrese, boşluğu doldurmaya
yönelik bir şeyler yapmak. Bu cilt, Sanâ'î'nin en ünlü eserinden umulan bir
bölümün tanıtılmasına yönelik bir girişimdir. Onun düşünce tarzı hakkında
sadece Şarkiyatçılara değil aynı zamanda İran mistisizmi ile ilgilenen
Oryantalist olmayanlara da fikir vermeye hizmet edebilir.
MSS.
Sanâ'î'nin Hadîka'sının bir kısmı Avrupa kütüphanelerinde nadir değildir ve
British Museum ve Hindistan Ofisi kütüphanelerinde bulunanlardan bir seçki
bana, bir vesileyle bu çalışmaya ayırabildiğim süre boyunca derleyebildiğim
kadarını sağladı. son izin. MSS seçimim. çünkü itiraf etmeliyim ki derleme
biraz keyfi bir C'ydi çünkü ulaşabildiğim en eskisi H'ydi çünkü aynı
zamanda saygın bir yaştaydı ve oldukça iyi yazılmıştı; M esas olarak
kolay okunabilir olması nedeniyle dikkate alınması gereken bir husustur, çünkü;
Londra'da geçirdiğim süre sınırlıydı ve British Museum MSS'e izin vermiyor.
binayı terk etmek; I. İsfahan'da yazılmış olması ve dolayısıyla metnin
Hint geleneğinden farklı olarak Fars geleneğini temsil etmesi nedeniyle aldım;
ve A seçilmiştir çünkü bunun 'Abdu'l-Latîf'in metni düzelttiğine dair imzası
olduğu belirtilmiştir. Bu iki değerli MSS'yi almama izin verdiği için Hindistan
Ofis Kütüphanesi yönetimine burada şükranlarımı sunmalıyım. ülkede harmanlama
için; Aksi takdirde mevcut metnin dayandığı materyaller çok daha zayıf olurdu
ve sonuç bundan daha da yetersiz olurdu.
Bu
nedenle bir dereceye kadar keyfi ve yalnızca iki koleksiyonla sınırlı olmasına
rağmen, MSS'nin sınırlı bir seçim olduğunu düşünmüyorum. çok daha şanslı
sonuçlanabilirdi. En azından, yazarın metninin tarihine, özellikle de editörü
'Abdu'l-Latîf'in on yedinci yüzyıldaki çalışmalarına ilişkin olarak, kayda
değer miktarda ışık getirdiğini düşünüyorum; ancak Giriş bölümünde açıklandığı
gibi, yazarın orijinaline yakın bir yaklaşıma ulaştığımızı hayal etmekten çok
uzağım. Sanâ'î'nin orijinal metninin yeniden inşasının imkânsız olduğunu
söylemiyorum; ancak yalnızca MSS'e bakılırsa. İnceledim, bu olasılıktan şüphe
etme eğilimindeyim. Metin çok erken bir tarihte kafa karışıklığına düştü ve
belki de yalnızca uzun süreli bir araştırma sonucunda ya da gelecekteki bir
editörün orijinaline yakın bir kopya elde etmesi şanslı bir şans eseri
olacaktır; ancak elimizdeki nüshaların daha yakından ve daha uzun süreli incelenmesinin,
bu baskıda neredeyse kesinlikle yanlış yerleştirilmiş veya evsizler olarak
ayrılmış birçok satır ve pasajın yeri hakkında ipuçları vereceğine hiç şüphem
yok. Ancak Doğu araştırmalarının şimdiki aşamasında, Yunan ve Roma'nın klasik
yazarlarının baskılarında görmeye alıştığımız aynı uzun araştırmayı bir metnin
hazırlanmasına adamak kârsızdır; ve Doğu edebiyatları alanındaki bilim
adamlarının emeğinin, çoğu henüz kesin olarak bilinmeyen ilk kaba zemin
araştırmasına harcanması daha iyi olur; Bütün hakkında genel bir bilgi
edinildiğinde, her bir alanın kapsamlı bir şekilde işlenmesi için geri dönme
zamanı gelecektir.
Farklı
okumalar listesinde, çeşitli MSS'lerdeki satır ve bölümlerin farklı sırasını
belirtmenin oldukça imkansız olduğunu gördüm ve kural olarak bölümlerin
başlıklarındaki varyasyonları vermedim. Aksi takdirde liste tamamlanır.
Çeviri,
yapabildiğim kadar gerçekçi. Notlar büyük ölçüde Lucknow taşbaskısında (L)
metinle birlikte yayınlanan 'Abdu'l-Latíf'in ve benzer şekilde benim aldığım taşbaskıda
(B) verilen 'Alâu'd-Dîn'in yorumlarından alınmıştır. Bombay. Metnin
anlaşılmasına ulaşmada bana yardımcı olduğu düşünülen bu yorumların tüm
kısımlarından faydalandım; Lucknow litografisindeki yorumdan alınan ve bu
litografinin okumalarını belirtmek için varyantlar listesinde de kullanılan L
harfiyle ayırt ettiğim madde; benzer şekilde 'Alâu'd-Dîn'in şerhi konusu da
notlarda B harfiyle ayırt edilmektedir. Notta şerhlerin harfi harfine tercümesi
sunulduğunda, bunu ters virgül kullanarak belirttim; Notumun yorumun yalnızca
genel anlamını verdiği durumlarda tırnak işaretlerini atladım, notun kaynağı
uygun harfle yeterince belirtildi.
Sufi'nin
teknik özelliklerinin daha kapsamlı bir açıklamasında. Felsefeyi büyük ölçüde
merhum EJW Gibb'in "Osmanlı Şiir Tarihi" kitabının ilk cildinden ve
özellikle bu eserin ikinci bölümünden yararlandım; Özel isimlere yapılan
göndermeler vb. yorumcular tarafından açıklanmadığında, sık sık Hughes'un
"İslam Sözlüğü"nden alıntılar yaptım. Palmer'ın tercümesinde
genellikle Kur'an'dan alıntılar verdim. Son olarak kaynak belirtilmeyen
durumlarda notlardan ben sorumluyum; bunlar genellikle ya metnin anlamının
kavranmasının kolay olmadığı yerlerdedir ve yine de yorumcuların, nadiren de
olsa, açıklama yapmadan sınırı aştıkları yerlerdedir; veya öte yandan bu tür
notlar, diğerlerinin aşina olmayabileceği, ancak İranlı bilim adamlarının ortak
bilgisi olan konulara atıfta bulunur; Daha önce de belirttiğim gibi, bu eserin
Farsça olmayan ve Doğu felsefeleriyle ilgilenenlerin işine yaraması için
bunlardan belli bir kısmını ekledim.
Kendimi
sürekli olarak çalışmaya adayabilseydim, metnin bir bölümünden diğerine yapılan
göndermelerin sayısı önemli ölçüde artabilirdi ve böylece yazarın anlatmak
istediği muhtemelen birçok yerde daha açık hale gelebilirdi; Ayrıca, daha önce
de söylediğim gibi, burada kuşkusuz yanlış yerde bulunan satırlar ve pasajlar,
orijinalleri olmasa bile kendilerine daha uygun bir yuva bulmuş olabilirler
diye düşünüyorum. Ancak çoğu zaman, işi bırakıp tekrar işe başlama arasında
aylar, hatta bazen on bir ay geçmiştir; ve dolayısıyla bu arada metnin önceki
bölümlerinin içeriğine ilişkin en genel bilgiler hariç hepsi gözümden kaçtı.
Sadece, bütünün daha ayrıntılı bir şekilde gözden geçirilmesi ve yeniden
şekillendirilmesi için, hiçbir zaman gelmeyecek sürekli bir boş zaman elde etme
umuduyla onu daha uzun süre tutmak yerine, işi olduğu gibi bırakmanın daha iyi
göründüğünü söyleyebilirim.
DEVLET
KOLEJİ,
Lahor:
Haziran 1908.
L
(notlarda) Abdüllatîf'in şerhine işaret ediyor.
*
(Notlarda) 'Alâu'd-Dîn'in şerhidir.
Gibb =
Osmanlı Şiir Tarihi, cilt. Ben, EJW Gibb tarafından. Londra. Luzac & Co.,
1900.
Satış =
Sale'nin Kur'an Tercümesi, notlarla birlikte (birkaç baskı; ucuz olanı Warne
& Co. tarafından yayınlanmıştır).
Stein.
=Steingass'ın Farsça-İngilizce Sözlüğü.
BQ =Burhân-i
Qâti' (Farsça sözlük).
Benimsenen
harf çevirisi şeması şu anda Bengal Asya Topluluğu tarafından onaylanan
şemadır.
Notlarda
eserin diğer pasajlarına yapılan atıflar, Farsça metnin sayfa ve satırına göre
verilmiştir (çevirinin kenarında da belirtilmiştir).
Arapça
cevherden alıntılar italik harflerle basılarak gösterilmiştir.
II.
EL YAZMALARI VE LİTOGRAFLAR
Ebu'l-Mecdûd
b. Adem Senâ'î 1 Gazne'de doğmuş ve Bahrâmşâh (H. 512-548, M. 1118-1152)
döneminde yaşamıştır. Ouseley onun hakkında şöyle diyor: "Henüz gençken,
süslediği çağın en bilgili, dindar ve mükemmel adamlarından biri oldu. Onun
övgüsü her dilde vardı; çünkü Sufi felsefesindeki başarılarına ek olarak, nazik
ve hayırsever bir kalp, hoş bir tavır ve güzel bir şiir zevki... Sanâî,
gençliğinde dünyadan ve onun zevklerinden emekli olmuştur ve bunu yapmasının
nedeninin aşağıdaki durumdan kaynaklandığı varsayılmaktadır.
"Kralların
ve şehzadelerin saraylarını sık sık ziyaret etmiş ve onların erdemlerini ve
cömert davranışlarını kutlamıştı. Gazneli Sultan İbrahim, Hindistan'ın kâfir
putperestlerine saldırmaya karar verdiğinde, Hakim Sanâî onu öven bir şiir
yazdı ve sunmak için aceleyle saraya gidiyordu. O zamanlar Gazne'de Lâi Khûr
(öküz yiyen) olarak bilinen, tutarsız gezilerinde sık sık daha sağlam bir
başlığa layık duygu ve gözlemler dile getiren deli bir adam vardı; şarap içmeye
bağımlıydı. ve sık sık hamama gitti. Öyle oldu ki, Sanâî bir bahçenin önünden
geçerken bir şarkının notalarını duydu ve dinlemek için durdu. Bir süre sonra
Lâi Khûr olan şarkıcı, sakiciye hitaben şöyle dedi: 'Saki Bir tampon doldurun
da Sultanımız İbrahim'in körlüğüne içeyim.' Saki itiraz etti ve böylesine adil
bir kralın kör olmasını dilemenin yanlış olduğunu söyledi.Deli adam, Gazne gibi
varlığını ve bakımını gerektiren güzel bir şehri bir aptalın peşinden gitmek
için terk ederek körlüğü hak ettiğini söyledi. Lâi Khûr daha sonra Hakim
Sanaî'nin körlüğüne içebilmek için Saki'ye bir bardak daha doldurmasını
emretti. Bardak taşıyıcısı buna karşı daha da güçlü bir şekilde itiraz etti ve
şairin evrensel olarak saygı duyulan karakterini teşvik etti. Herkes sever ve
saygı duyardı.Deli, Sanâî'nin laneti kraldan daha fazla hak ettiğini, çünkü
bütün ilmi ve bilgisine rağmen Yüce Allah'ın kendisini yarattığı amaçlardan
habersiz göründüğünü ve kısa bir süre sonra Yaratıcısının huzuruna çıktığını
ileri sürdü. ve yanında ne getirdiği sorulduğunda, kendisi gibi ölümlü olan
krallar ve prensler hakkında ancak methiyeler yazabildi.Bu sözler dindar
filozofun hassas zihninde o kadar derin bir etki yarattı ki, kendisini bir anda
dünyadan soyutladı. ve mahkemelerin tüm lükslerinden ve gösterişlerinden
vazgeçti.
"Sirâjuddin
Ali, 'Şairlerin Anıları'nda, Lâi Khûr'un sözlerinin yarattığı ani izlenim
sonucunda Sanâî'nin, hücresine 'Horasân'ın Kabesi' adı verilen ünlü Şeyh Yusuf
Hamdani'den talimat istediğini söylüyor.
"Bu
sıralarda Behrâm Şah ona kız kardeşini evlenme teklif etti, ancak o bu şerefi
minnetle reddetti ve neredeyse hemen Mekke ve Medine'ye hac yolculuğuna çıktı.
Bahsettiği şey kraliyet gelininin reddidir. Hedîke'sinde padişaha bir özür
mahiyetinde şu satırlarla şöyle demektedir: --'Ben ne altına, ne bir eşe, ne de
yüksek bir makama arzu duyan biriyim; Allah'a yemin ederim ki, onları ne
arıyorum, ne de diliyorum. lütfun ve lütfun sayesinde bana tacını bile teklif
edeceksin, kellen üzerine yemin ederim ki bunu kabul etmeyeceğim.'"
Yukarıdaki alıntıda yer alan Sanâ'î'nin din değiştirmesine ilişkin açıklama,
Browne'un söylediği gibi muhtemelen çok az tarihsel değere sahiptir.
Sanâ'î
bu eserini hacdan döndükten sonra bestelemiştir; Çoğu nüshaya göre onu AH
525'te (MS 1131) tamamlamıştır, ancak bazı MSS'ler de vardır. AH 534 veya 535'e
(AD 11391141) sahiptir.
Sanâ'î,
yaşamı boyunca, iddia edilen geleneklere aykırılığı nedeniyle saldırıya uğradı;
fakat Halîfe'nin Bağdat'taki sarayı tarafından, iftiracılara karşı onun
ortodoksluğunu doğrulayan bir fetva yayımlandı. Şârihi Abdul-Latîf, Önsöz'ünde
(v. post.) Hakîm'in sapkınlıkları konusunda çeşitli mezheplerin
şüphelerinden söz ediyor.
Hakîm'in
ölümüyle ilgili çeşitli tarihler verilmektedir. Öğrencisi Muhammed b. 'Ali
al-Raffâ (Raqqâm), Bodleian MSS'lerden birinde korunan eserin önsözünde, 11.
Şa'bân H. 525 (MS 1131) Pazar gününü verir. Ancak bu tarih Perşembe gününe denk
geliyordu; Ancak Taki Kâşî ve Âtaşkede'nin bildirdiği tarih olan H. 545
(M. 1150) yılının 11. Şa'bânı, Pazar günü idi. Daulatshâdh ve Hâjî Khalfa AH
576 (MS 1180, 1181) tarihini verir. Şair, Tarîku't-Tahkîk'ini hicri 528
yılında tamamladığı için üç tarihten en erken olanı mümkün değildir; ikincisi
en olasısı gibi görünüyor.
Burada
birinci bölümü sunulan Hadîkatu'l-Hakîkat'ın yanı sıra Senâ'î, Tarîku't-Tahkîk
("Doğrulama Yolu"), Garîb-nâme ("Yabancının
Kitabı"), Sairu'l'u da yazmıştır. -'ibâd ila'l-Ma'âd ("[Allah'ın]
kullarının Ahirete Haccı"), Kâr-nâme Amel Kitabı"), 'Ishq-nâme
("Aşk Kitabı") ve 'Aql-nâma ("Akıl Kitabı") ve
ayrıca bir Dîvân veya çeşitli ölçülerdeki daha kısa şiirlerden oluşan bir
derleme. Haqîqa ve Dîwân dışındaki tüm bu eserler, yukarıdaki
listenin kendisinden alındığı Prof. Browne tarafından söylenmiştir. çok nadir
olarak alınır.
Dipnotlar
vii:1
Aşağıdaki taslakta yer alan
gerçekler için Sir Gore Ouseley'in "Biographical Notices of the Persian
Poets", Londra, Or. Trans. Fon, 1846; Rieu ve Ethé'nin Katalogları; ve
Prof. Browne'un "A Literary History of Persia", Cilt. II.
II. -- EL YAZILARI VE
LİTOGRAFLAR.
Metnin
hazırlanmasında aşağıdaki el yazmaları ve taşbaskılardan yararlandım:--
(1) br. Muş. Eklemek. 25329. Foll.
298, 7 3 A" x 4 3 A", 15 ll. 2 3/8"
uzunluğunda, küçük Nestalik, altın başlıklı, Safar AH 890 (MS 1485) [Adam Clarke]
tarihli.
Diğer
iki elden de marjinal eklemeler var; F. 1, farklı bir kağıt üzerinde, farklı ve
daha sonraki bir el tarafından yazılmıştır. #, #, #, # harfleri çoğu zaman
ayırt edilmez, # hiçbir zaman; # ve # çoğu zaman # ve #'den ayırt edilmez;
küçük harfler genellikle noktasızdır; yazar genellikle modern noktasız #
harfini altta üç noktayla yazar. Daha sonraki MSS ile karşılaştırıldığında
büyük eksiklikler vardır. ve taşbaskılar.
Bu MS'yi
belirtiyorum. C. tarafından
(2) br. Muş. Veya. 358. Takip et.
317, %6" x %3", 17 ll. 2" uzunluğunda, küçük Nestalik yazıyla,
altın çerçeveli iki sütun halinde, iki 'unvân'la, görünüşe göre 16. yüzyılda
yazılmış. [Geo. Wm. Hamilton].
Çoğunlukla
tek bir el tarafından, daha sonra MS tarafından yapılan pek çok marjinal ekleme
vardır. bütünüyle pek çok silme ve düzeltmeye maruz kalmıştır. Yazı güzel,
harflerin işaretlenmesi oldukça eksiksiz; yazar genellikle yazar ve # ve #, #
nadiren altında üç noktayla görünür. MS. Rakkam'ın ve Senâ'î'nin önsözlerini
içerir, ancak önceki gibi, daha sonraki MSS ile karşılaştırıldığında
eksiklikler gösterir. ve taşbaskılar.
Bu MS'yi
belirtiyorum. H. tarafından
(3) br. Muş. Eklemek. 16777. Foll.
386, %10" x %6", 15 ll., 3 ^" uzunluğunda, güzel Nestalik'te,
kenarları altın çizgili, AH 1076 (MS 1665) [Win. Yule] tarihli.
Bu
açıkça yazılmış bir MS.'dir; genellikle dolu, # ve # harflerinin işaretleri
sıklıkla noktalarıyla ayırt edilir ve saf # genellikle altta üç noktayla
yazılır. Silmeler sık değildir; marjinal düzeltmeler genellikle orijinal elle
yapılır. Bu MS. diğerleriyle karşılaştırıldığında çok fazla sayıda farklı
okumalar veriyor; düzeni diğerlerinden çok farklıdır; kapsam olarak kusurlu
değil, gereksiz, uzun pasajlar iki kez yer alıyor, diğer kaynaklarımda
bulunmayan bazı pasajlara da yer verilmiş. Bunlardan bazılarını Hadîka'nın
sonraki bölümlerinde buldum ve daha kapsamlı bir araştırmanın hepsinin orada
bulunduğunu göstermesi mümkündür.
Bu MS. M
ile gösterilir.
(4) Endüstriyel Kapalı. 918. Ff.
395, 2 sütun. her biri. 15; Nasta'lik; son dört sayfa başka bir el tarafından
yazılmıştır; 9 ^" x 5 ^". İsfahan H. 1027 (MS 1618)'de yazılmıştır;
kenarlarda ara sıra kısa açıklamalar. Aşağıdakilerle yakından ilgili, açıkça
yazılmış ve iyi korunmuş bir el yazması. # ve # harfleri sıklıkla ayırt
edilir; madda işareti genellikle atlanır.
Bu MS'yi
belirtiyorum. ben tarafından.
(5) Endüstriyel Kapalı. 923.
Katalogda verilen tarif şu şekildedir: "Şerh-Hadîkah. Senâ'î'nin
Hadîkah'ının, en iyi olan 'Abd-allatîf bin 'Abdallâh el-'Abbâsî tarafından şerh
ve kenar şerhleriyle gözden geçirilmiş ve derlenmiş baskısı. Celâleddîn
Rûmi'nin Mesnevi'sinin gözden geçirilmiş ve açıklamalı baskısı, aynı şiir
üzerine yaptığı şerhler ve özel bir sözlük olan Lata'f-allughat (lithogr.
Lucknow, Farhang-i-Mesnevî başlığı altında 1877) ile tanınır. 1048 veya 1049'da
öldü. (MS 1638, 1639) Şah Cihan'ın hükümdarlığı döneminde.Yazarın imzası olan
bu nüsha, kendisi tarafından 20.Cumade alawwal AH 1044 (=11 Kasım 1634)
tarihinde tamamlanmıştır ve onun daha geniş bir şerhinden bir kısaltmayı temsil
etmektedir: Lata'if al Hada'ik, aynı zamanda şerhlerin de alındığı (# ile
işaretlenmiştir) Dîbâca'ya göre daha büyük olan eserine 1040 yılında başlamış
ve arkadaşı Mîr 'Imâd-aldîn Mahmûd al'in desteğiyle 1042 (1630-33) yılında
tamamlamıştır. Hemedanî, tekhallus İlâhî ile Fars şairlerinin meşhur
tezkireleri Hazîne-i-Genc'in yazarıdır.'
Aşağıda
bu MS'nin içeriğine ilişkin bir açıklama yer almaktadır. Önce Abdul'l-Latîf'in
Sanâ'î'nin tüm yazılarına yazıldığı belirtilen kendi önsözünü tanıtan kısa bir
önsözü geliyor; 'Abdu'l-Latîf, eserlerinin nüshalarında sıklıkla bulunmadığını
belirtir. Sanâ'î'nin önsözünden sonra, Abdüllatîf'in Râsta-i hıyâbân adlı,
bu yazarın şerhine kısa bir önsöz olarak nitelendirdiği bir önsöz gelir; bu,
İlahî'ye ve onun eserdeki payına atıfla ve İlâhî'nin başlangıç tarihi olarak H.
1040, bitiş tarihi olarak 1042 tarihini veren iki târîhiyle sona ermektedir.
'Abdu'l-Latîf'in birkaç satırı daha eseri tanıtıyor. Folyanın orijinal
numaralandırması metinle başlar; Ayrıca ilk önsözden başlayarak İngilizce
karakterlerle kurşun kalemle numaralandırılmıştır. Şiir aynı vezinde
Ebû'l-Hasan 'Alî b. Kitabı çevirenlerin suçlamaları nedeniyle Biryângar isimli
Nasır el Gaznevi Bağdat'a gönderilmiştir. Metnin tamamlanma tarihi H. 535
olarak verilmektedir; ve üçgen bir çerçeve içinde altın çizgilerle "bu
şerefli nüsha 20. Cemâdetü'l-evvel, H. 1044'te tamamlanmıştır" ifadesi yer
almaktadır. Sondaki, aynı el tarafından yazılan birkaç sayfa, kitabın nasıl
yazıldığını anlatmaktadır. kendisine yöneltilen suçlamalar nedeniyle
Bağdat'taki Biryangar'a gönderildi; nasıl ortodoks olduğu anlaşıldı ve Gaznî'ye
bir cevap gönderildi.
Bu MS. A
ile belirtiyorum.
(6) Newal Kishore Press tarafından
yayınlanan AH 1304 (MS 1886) tarihli Lucknow litografi. Bu, önsözler ve
Abdüllatîfs şerhini içeren eserin tamamının bir baskısıdır. Bir sayfada 15
ayetten oluşan 860 sayfadan oluşur; kağıt her zamanki gibi biraz kalitesiz;
metin genel olarak kolayca okunabilir ancak aynı şey kenar boşluklarına ve çok
daha küçük harflerle yazılan yorumlar için her zaman söylenemez. Önce tüm
bölümlerin tüm bölümlerinin başlıklarının bir listesini içerir, ardından her on
bölümün konularını bir bütün olarak açıklayan bazı ayetler gelir. Bunu takip
eden süslü başlık sayfası, Sana'î'nin Hadîka'sının burada 'Abdu'l-Latîf
el-'Abbasî'nin Latâ'ifu'l-Hadâ'iq şerhiyle birlikte sunulduğunu belirtir. s.
2 , 'Abdu'l-Latîf'in H. 1038 tarihli Mirâtu'l-Hadâ'iq adlı 'Birinci
Önsözü' ile başlar ; bu A'ya dahil değildir; bunun bir özeti daha sonra
verilecektir (vp xxi). Bundan sonra Sana'î'nin A'da olduğu gibi
'Abdu'l-Latîf'in giriş sözleriyle önsözü geliyor; buna 'İkinci Önsöz' denir.
'Abdu'l-Latîfs Râsta-i hiyâbân ' olan 'Üçüncü Önsöz' burada 'İkinci
Önsöz'ün kenarlarında yazılmıştır. Daha sonra A'da olduğu gibi Abdüllatîf'ten
birkaç sözle tanıtılan marjinal yorumun yer aldığı metin gelir. Eserin sonunda
Biryângar'ın adresi; ve son olarak kitabın basımının başlama ve bitiş
tarihleriyle ilgili bazı yazılar .
Bu
litografiyi L olarak adlandırıyorum.
(7) Bombay'daki Mirzâ Muhammed
Şîrâzî'nin kitapçısından, bol miktarda kenar yorumuyla birlikte eserin yalnızca
ilk bölümünü kapsayan başka bir taşbaskı aldım. Pp. 15+4+31+188, 15ll. bir
sayfaya; Lûhârû'da (Hi ss ar yakınında, Pencap) 1290 H. (MS 1873)
yayınlandı. Başlık sayfasında bunun Senâ'î'nin Hadîka'sı üzerine, Lûhârû'nun
şefi (###) Nawâb Mirzâ 'Alâu'd-Dîn Ahmad tarafından yazılan 'Alâ'î adlı katip
Mevlevî Muhammed Ruknu tarafından yapılan şerh olduğu belirtilmektedir. Hi ss
ar'ın 'd-Dîn'i . Rüknu'd-Dîn kendisinin de birçok kelimeden şüphe ettiğini,
bazı ayetleri anlamadığını belirtir (s. 2); zorluklarını her şeyi açıklayan
'Alâ'î'ye taşıdı; ve (Allah'a hamd olsun, böyle bir Hadîka müfessiri
olmamıştır, olmayacaktır; varsa da bu müfessirlerin şahının taklidi veya
hırsızlığı olacaktır). Bu durum, aşağıda değinilecek olan, yazarların
Abdüllatîf'in şerhlerinin tamamını kendi şerhlerine dahil ettikleri ve metnin
açıklanmasına yönelik orijinal katkılarının şu şekilde olduğu gerçeğiyle
bağlantılı olarak ele alındığında oldukça ilginçtir: hafif bir değer. Bir gün
matbaacılar (###) Ruknu'd-Dîn'den Hadîka'nın kendi nüshasını (###) tamamlandığında
basım ve yayın için getirmesini istedi . Pp. 4-10'da, yine 'Alâ'î'ye ve onun
bir müfessir olarak başarılarına abartılı övgüler içeren, Ruknu'd-Dîn'in Arapça
bir önsözü yer alıyor. Aşağıda (s. 11-14) başka bir başlık sayfası ve
'Alâ'î'nin kısa bir şiiri var; ve ardından (s. 15) işin başlama ve bitiş
tarihlerini veren bir kıt'a . Bunu dört sayfalık giriş (s. 1-4) ve yine
ayrı sayfalarla birlikte metnin ilk 28 s.'sindeki 31 sayfalık yorum takip
etmektedir; bunun nedeni, görünüşe göre, bu sayfalardaki yorumun tamamının
uygun şekilde yapılamamasıdır. kenar boşluklarına yazılmalıdır. Metin 186
sayfadan oluşuyor ve (bunu hiçbir yerde bulamasam da) Hadika'nın tamamının
yalnızca ilk kitabını içeriyor ; Cilt, 'Alâ'î'nin Muhammed'i öven bazı
satırları ve bir dua ile sonuçlanıyor. Her sayfanın kenar notlarının sonunda
" Alâ'î sallamahu" veya "Mevlânâ 'Alâ'î sallamahu Allahü
teâlâ" yazılıdır.
Muhammed
b. Ali Rakkam, Hadîka'nın önsözünde , Senâ'î'nin henüz eserin
yazılmasıyla meşgul olmasına rağmen, bazı kısımların bazı kötü niyetli kişiler
tarafından soyutlanıp ifşa edildiğini bize bildirmektedir. Ayrıca Abdüllatîf, Mirâtu'l-Hadâ'ik
adlı önsözünde , Sanâ'î müritlerinin metin üzerinde birçok farklı düzenleme
yaptıklarını, her birinin konuyu kendisi için düzenlediğini ve kendi nüshasını
yaptığını belirtir; ve böylece çok sayıda ve çeşitli düzenlemelerin ortaya
çıktığı ve birbiriyle uyumlu iki nüshanın bulunamadığı.
Metnin
bu şekilde içine düştüğü kafa karışıklığı bir dereceye kadar MSS tarafından
gösterilmiştir. bu basımın amacı doğrultusunda inceledim. C, daha sonraki MSS
ile karşılaştırıldığında birçok ihmali göstermektedir; aynı zamanda başka
hiçbir yerde bulunmayan 38 ayetlik uzun bir pasaj vardır; H de kusurlu olmasına
rağmen C'den daha dolgundur ancak açıkça aynı aileye aittir. M,
'Abdu'l-Latîf'in tercümesinde yer alan konunun neredeyse tamamını içermektedir;
bunların çoğu, daha önce bahsedildiğinin iki katıdır; ve ayrıca görünüşe göre
hiçbir şekilde bu ilk bölüme ait olmayan yaklaşık 300 ayet veya toplam 10
yaprak; ilk bölüm de burada iki bölüme ayrılmıştır.
Geriye
kalan MSS. ve taşbaskılar birbiriyle yakından uyumludur ve açıkça hepsi
neredeyse birbiriyle ilişkilidir.
Metnin
erken bir şekilde karıştırılmasıyla ilgili aynı hikaye, birkaç MSS'deki metnin
ihmalleri ve değişen boyutları yerine, metnin sırasını karşılaştırırsak daha da
çarpıcı bir şekilde ortaya çıkar. Burada M, diğer kaynaklarımızdan tamamen
farklı bir emir vererek bizi şaşırtıyor. Bunun hiçbir nedeni yok gibi
görünüyor: Konunun düzenlenişi kesinlikle daha mantıklı değil; ve görünen o ki
kafa karışıklığı, metnin tarihinin erken bir aşamasındaki dikkatsizlikten
kaynaklanıyor; tekrarlar ve eserin ilerleyen kısımlarındaki eklemeler aynı
açıklamaya işaret etmektedir. Bu taslağın derlenmesi için harcanan emek ve
zamandan yalnızca bahsetmem gerekiyor. C ve H çoğunlukla metnin sırasına göre
kendi aralarında anlaşırlar ve genel anlamda genel sıralama daha sonraki
MSS'dekiyle aynıdır; Farklılıklar şüphesiz önemli görünüyordu, ancak M.
IALB'nin sergilediği kafa karışıklığının tamamen gölgesinde kaldılar, daha önce
olduğu gibi birbirleriyle yakından aynı fikirdeler.
Aynı
karışıklık, çeşitli MSS'lerde verildiği gibi, çeşitli bölümlerin başlıklarında
da görülmektedir. Başlıklardan herhangi birinin ne ölçüde orijinal
sayılacağından şüphe etme eğilimindeyim; Bana öyle geliyor ki, hepsi sonradan
eklenenler ve orijinal şiir, şu anda sahip olduğumuz gibi kısa bölümlere bölünmek
yerine, sürekli bir bütün olarak yazılmış. Her halükarda, farklı MSS'lerde
başlıklar çok farklılık gösteriyor; bazılarının başlık olarak kullanılmak üzere
aktarılan marjinal açıklamalar olduğu açıktır; diğer durumlarda başlık, bölümün
yalnızca ilk birkaç satırına gönderme yapar ve bölümün büyük kısmının konusuna
pek uygulanamaz; diğer durumlarda yine herhangi bir uygulanabilirlik görmek
zordur. Daha sonra doldurulan başlıklar için boşluk bırakmak kopyacıların
alışkanlığı gibi görünüyor; bazı durumlarda bu hiç yapılmamıştır. diğerlerinde
ise serideki bazı eksiklikler nedeniyle, birçok bölümün her biri, diğer
MSS'lerdeki metni takip eden bölümün başlığına karşılık gelen bir başlık ile
gösterilecektir.
O halde
AbdülLatîf'in, Sanâ'î'nin ölümünü takip eden yüzyıllarda Hadîka metninde büyük
bir karışıklığın mevcut olduğunu söylerken haklı olduğu açıktır . Arındırdığını,
onardığını ve kendi yorumlarıyla açıkladığını iddia ettiği bu metin; ve onun
versiyonu A'da ve Hint taşbaskıları Land B'de verilmiştir. Büyük Han olarak
adlandırılan Nawâb Mirzâ Muhammed 'Azîz Kaukiltâsh'ın 1000 yılında Gujrât
valisi iken duyduğunu duyduğunu söylüyor. H., Senâ'î'nin türbesinden eski el
yazısıyla yazılmış Hadîka'nın doğru bir nüshasını elde etmek için Gaznîn
kasabasına büyük miktarda para göndermiş ; Bu nüshayı Nevâb, hac yolculuğuna
çıkarken, o zamanlar bu ülkenin genel valisi olan Mu z affar Han diye anılan
Emir 'Abdu'r-Razzâq Ma'mûri'ye hediye etmişti. Ancak o sırada Hindistan'ın
çeşitli yerlerinde seyahatlerle meşgul olan Abdüllatîf, bir süre Emir'in
huzuruna çıkamadı; ta ki 1035 yılında bu şef Agra'ya gelinceye kadar, burada
'Abdu'l-Latîf onun huzuruna çıktı ve uzun yılların arzusunu elde etti. Bu MS.
Hadîka'nın nüshası orijinal kompozisyondan sadece 80 yıl sonra
yazılmıştı, ancak metin editörü tatmin etmemişti ve ayrıca hem yer yer ayetler
hem de eserin ortasındaki yirmi varak açısından yetersizdi.
H. 1037
yılında AbdülLatîf Lahor'a geldi; burada dünyanın sahte işlerinden ve bu
hayatın aldatıcı kaygılarından biraz olsun kurtulmuş olarak, çok sayıda yazarın
yardımıyla metni yeniden düzenleme görevine yeniden girdi. bilgili ve eleştirel
arkadaşları tarafından kendisine sağlanan kopyalar; Antik MS'in düzenini
benimsedi. daha önce bahsedilen ve daha sonraki MSS'de bulduğu diğer ayetleri
bunlara ekledi. ortak kökene sahip olduğu ve metinle üslup, saygınlık ve
doktrin açısından uyumlu olduğu anlaşılan. 'Abdu'l-Latîf'in şerhinde ne yapmaya
çalıştığına gelince, vp xxii gönderisi.
Buraya
kadar Abdüllatîf'in kendi eserine dair anlatımı. Ancak bunu MSS'den elde edilen
bazı sonuçlarla destekleyebiliriz. kendileri.
İlk
etapta A'nın, Hindistan Bürosu Kataloğu'nda belirtildiği gibi 'Abdu'l-Latîf'in
imza nüshası olmadığı anlaşılıyor. Öyle olduğu ifadesi, görünüşe göre, editörün
birkaç kelimelik takdim yazısının sonunda "harrarahu ve sawwadehu
'Abdu'l-Latîf. b. Abdul'llâhïl-'Abbâsî" ifadesinin geçmesine
dayanmaktadır. Sanâ'î'nin önsözü ve yine mukaddimenin hemen öncesindeki
birkaç satırlık girişin sonunda "harrarahu 'Abdu'l-Latîf... ki shârih wa
niusahhih-i în kitâb-i maimunat nisâb ast" kelimelerinin geçmesi.
metin. Ancak bu cümlelerin her ikisi de Lucknow litografisinde bulunmaktadır ve
bu nedenle tüm ara MSS'lerde kopyalanmış olmalıdır. 'Abdu'l-Latîf'in imzasından
aşağıya doğru kelimeler her durumda yalnızca eklendikleri paragrafa atıfta
bulunmaktadır ve bunları yalnızca Sanâ'î'nin kendi yazılarından ayırmak için
eklenmiştir.
A'nın
editörün imzası olduğu ifadesini destekleyen başka bir olgu bulamıyorum; Ancak
buna karşı çıkanların sayısı da oldukça fazla. Dolayısıyla A çok güzel
yazılmıştır ve açıkça, AbdülLatîf'in kendisini temsil ettiği bir iş adamı ve
bir gezginin değil, yetenekli, profesyonel bir katibin eseri olduğu açıktır.
Yine, orijinal eldeki yorumlarda ara sıra açıklayıcı açıklamalar bulunmaktadır;
Eğer yazarın kendisi yorumun yazarı olsaydı bunlar gereksiz olurdu. El yazısı
oldukça modern bir karaktere sahip ve işaretler baştan sona modern standartlara
uygun; A'nın geç tarihi, I (H. 1027 tarihli) veya M (H. 1076 tarihli) ile
karşılaştırılarak hemen açıkça ortaya çıkarılır; A'nın varsayılan tarihi H.
1044 olsa da, açıkça diğerlerinden çok daha geç bir tarihtir. Ama belki de en
merak edilen kanıt şu; fol'un tepesinde. A metninin 11 ¿ numaralı
bölümünde orijinal okuma ### yerine ### yazılan bir silme vardır ve bu satır
editör tarafından yorumlanan satırdır; kenar boşluğunda yakın zamanda yazılmış
bir not var, --###, ki bu doğru, yorum kesinlikle ### okunduğunu varsayıyor,
ancak bu MS. başlangıçta ### vardı; dolayısıyla kâtibin kendisi müfessir
olamaz, yani 'Abdu'l-Latîf
Üstelik
A, Abdüllatîf'in imzası olmadığı gibi, bu imzayı da tam olarak yeniden
üretmiyor. Sanâ'î'nin metninin 34 kısa pasajına atıfta bulunuyorum, bunlar A'da
kenar boşluğunda eklemeler olarak bulunmaktadır; Her ne kadar aynı elde
yazıldığı açık olsa da bunları, nüshayı orijinaliyle karşılaştırırken daha
sonra doldurulan dikkatsizce yapılan eksiklikler olarak değil, aynı yazar
tarafından başka bir kaynaktan yapılan sonradan yapılan eklemeler olarak
görüyorum. Her şeyden önce, katip genel olarak dikkatli bir yazardı; metin
dışında şerhi yazıya dökerken yaptığı hatalar ise azdır. Daha sonra doldurulan
eksik kelime veya yorum pasajlarının toplamı 10'dur; bunlardan ikisi yalnızca
tek kelimeden oluşuyor; ikisi ilk sayfada, belki de kopyayı yazan kişi henüz
işine tam olarak yerleşmemişken; beşi kısa pasajlar, şüphesiz dikkatsizlikten
kaynaklanıyor; ve biri daha uzun bir pasaj, belirli bir ayete ilişkin bir
yorumun tamamı - kesinlikle bir dikkatsizlik örneği, ancak yazarın metindeki yorumun
ilgili olarak ekleneceğine işaret eden referans numarasını gözden kaçırdığı
varsayılarak açıklanabilir. o özel ayete. Kabaca söylemek gerekirse, yorum
metinle hemen hemen eşit büyüklüktedir; yine de kopyayı hazırlayan kişi
tarafından yapılan yorum bölümlerinin çıkarılması, metindeki çıkarmalardan
sayıca çok daha azdır ve birleşik kapsam bakımından çok daha azdır - yani,
A'daki metne yapılan kenar eklemelerin yalnızca sonuç olduğu varsayılırsa
dikkatsizce kopyalamaktan Bunun tersi de beklenir, çünkü yazım şekli nedeniyle
şiirde gelinen yeri yakalamak daha kolaydır; bu yüzden öyle görünüyor. Yukarıda
belirtildiği gibi, metne yapılan nispeten çok sayıdaki kenar eklemeler,
kopyalama sırasındaki dikkatsiz ihmallerden ziyade, başka bir kaynaktan
sonradan yapılan eklemelerdir. İkinci olarak, bu 34 pasajın hiçbiri Abdüllatîf
tarafından şerh edilmemiştir; Büyük olasılıkla, metninin bir bölümünü
oluşturmuş olsalardı, bir veya daha fazla satırın yorum alması gerekirdi.
Pasajlar toplam 63 ayetten oluşur; Hadîka'nın Birinci bölümünde şerhsiz
daha uzun bir ardışık pasajın yalnızca bir örneği vardır ve genel olarak
şerhsiz ardışık 30'dan fazla ayet bulmak nadirdir (sadece on bir örnek);
genellikle editörün yorumları 15 satırlık her sayfada iki, üç veya daha fazla
sayıda bulunur. Bu nedenle düşünüyorum. Editörün tek bir yorumunu bile
içermeyecek şekilde 63 satırın bir araya toplandığı bir dizi gelişigüzel atlama
ihtimalinin çok yüksek olacağını kabul etmek gerekir. Üçüncüsü, bu 34 pasajın
büyük çoğunluğunun hem C hem de H'de çıkarılmış olması, ancak hem M hem de 1'de
mevcut olması dikkate değer bir gerçektir; ayrıntılandırmak gerekirse, C 30
'/2'yi atlıyor, H 28'i atlıyor, hem C hem de H 25 '/2'yi atlıyor ve C ya da H
ya da her ikisi de bu 34 pasajın her birini atlıyor; ben ve M'nin her biri
34'ün hepsine sahipken, her durumda bir istisna dışında; ayrıca, A'da marjinal
olarak eklenen bu 34 pasajın birçoğu H'deki ihmallere tam olarak karşılık
gelirken, C'deki ilgili çıkarmalar daha kapsamlı olabilir, yani her durumda komşu
metinden daha fazlasını içerebilir.
Bu
nedenle, sanırım, A'nın transkripsiyonunu tamamladıktan sonra katibin,
Hadîka'nın I veya M tipi bir nüshasını elde ettiği ve buradan bazı
eklemeler yaptığı sonucuna varmalıyız; Abdüllatîf basımının orijinalinde bu pasajları
içermediği anlaşılmaktadır.
Şimdi I ve onun Abdul-Latîfs baskısı ile ilişkisine
bakalım. AH 1027 tarihli; dolayısıyla H. 1044'ün Abdül-Latîf baskısından daha
eskidir. Gördüğümüz gibi A, AbdülLatîf'in imzası değildir; ama bence bunun ya o
imzadan kopyalandığından ya da en azından doğrudan soy çizgisinde yer
aldığından şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok; "Harrarahu
'Abdu'l-Latîf ........................................................... "
kelimelerinin geçmesi ve üzerindeki yazıt bunu doğruluyor gibi görünüyor.
Abdüllatîf'in
eserinin fiilen tamamlandığı tarih olan H. 1044'te kitabın tamamlanışıyla son
bulur. O halde A'nın bize (kenarlarda eklenen pasajlar hariç) Abdüllatîf'in
kendi metninin aslına sadık bir nüshasını sunduğu düşünüldüğünde, bu metin ile
I'inki arasında çarpıcı bir benzerlik olduğunu fark ederiz. iki metnin
okunuşlarının mutabakata varılması için varyantlar listesine bir göz atmak
yeterli olacaktır; ve hiçbir önemi olmayan tek bir fark olmadan tüm sayfaları
bulmak imkansız değildir. Kural olarak farklı MSS'lerde çok fazla farklılık
gösteren başlıklar da, MSS'nin tamamında birbirine yakın bir şekilde karşılık
gelir. Bölümlerin sırası baştan sona aynıdır; ve çeşitli M88'lerde de oldukça
değişken olan her bölüm içindeki çizgilerin sırası, I ve A'da şaşırtıcı bir
yakınlıkla karşılık gelir. Aynı MS.'de bile farklılık gösteren tek tek
kelimelerin gerçek yazılışları da sıklıkla I ve A'da aynıdır; örneğin, s.
Mevcut metinde ### ### veya ### kelimesi birkaç satırda üç kez geçiyor.
Kelime aynı zamanda ###, ###; olarak da yazılabilir. dolayısıyla C ve M'de ###
varken, H'de önce ### ve sonra iki kez ### bulunur; Ancak bende önce ###
ve ardından iki kez ### var; ve bu A'da aynen tekrarlanıyor. Birkaç satır
sonra başka bir örnek daha ortaya çıkıyor (s. ###, l. ###); okunuşu ###, mâr-i
shikanj, mâr'dan sonra izâdfat gelir; bunu ### olarak yazıyorum; A'da ###
ile ### arasında bir silme meydana gelir, bunun nedeni şüphesiz I'de olduğu
gibi orijinal olarak orada yazılan ###' ın kaldırılmasıdır.
Yukarıdakiler,
I ile A arasındaki veya I ile A'nın bir kopyası veya soyundan gelen
Abdüllatîf'in imzası arasındaki yakın ilişkiyi göstermeye hizmet edecektir.
Ancak bu ilişki ne kadar yakın olursa olsun, Abdüllatîf aslında metnin
revizyonunu hazırlarken I'i kullanmış olamaz veya daha önce değinilen 34
pasajın çoğunu kesinlikle dahil etmiş olurdu; bunların hepsi bir istisna
dışındaydı. Gördüğümüz kadarıyla bunlar sadece A'nın katibi tarafından ve
kendisi tarafından ancak daha sonra, başka bir kaynaktan, Abdüllatîf'in
imzasından transkripsiyonunu tamamladıktan sonra eklenmiştir.
O halde
gerçekler şunlardır. Abdüllatîf'in zamanından önce, onun ayrıntılı olarak
benimsediği metnin düzenine ilişkin muhtemelen Farsça olan bir gelenek
mevcuttu. Bu bizim için H. 1027'de İş fahân'da yazılan I ile temsil edilir ;
ama ben bizzat Abdüllatîf'in bu kadar çok yararlandığı nüshadan biraz daha
doluyum. Bu nüshaya P denilebilir. Gerçekten de Abdul'l-Latîf, P'yi öyle bir
kullanmıştır ki, görülebildiği kadarıyla, P'nin kendisinden önce bir veya iki
kişiyle birlikte olması gerekirdi. P.
Şimdi
metnin tarihini H. 1044'e indirdik. Söylenecek pek bir şey kalmadı; A,
gördüğümüz gibi, büyük olasılıkla Abdüllatîf'in imzasının doğrudan bir
kopyasıdır, ancak başka bir kaynaktan gelen küçük eklemeler de vardır. Bu diğer
kaynağın hemen 1 olduğu varsayılabilir, ancak marjinal olarak eklenen 34
pasajdan yalnızca 33'ü I'de yer almaktadır; ve bana hâlâ en azından bu şekilde
kullanılmış olmam mümkün görünüyor. 1. sayı, I 's fahân'da yazılmış olsa
da muhtemelen bu sıralarda Hindistan'daydı; burada "Tippu MS." olarak
adlandırılan A'nın kesinlikle yazıldığı yerdi; en azından Hindistan'a geldiğim
Hindistan Ofisi Kütüphanesi'ndeki varlığına bakılarak varsayılabilir. Yine,
A'ya marjinal olarak eklenen 34 pasajın tamamının kopyayı yazan kişinin
dikkatsiz ihmalleri olması imkansız olsa da,
muhtemelen
bir veya iki tanesi öyle olabilir ve şu anda tartışılan tek satırın da bu
şekilde olması mümkündür. başka bir kaynaktan değil, yazarın orijinalinden
doldurulmuş böyle bir eksiklik olabilir. Son olarak eklemelerin tek bir kaynaktan
değil, iki kaynaktan alınmış olması elbette her zaman mümkündür; yani belki 33
satır I ile karşılaştırıldıktan sonra doldurulmuş olsa da, kalan tek satır
başka bir yerden alınmış olabilir. C'de bulunmamasına rağmen hem H'de hem de
M'de bulunur.
kök
metinde özetlenebilir .
A orijinal olarak yazıldığı gibi.
. A marjinal eklemelerle.
(12. Eent. AH).
Mevcut
metin, yukarıda bahsedilen diğer metinlerin harmanlandığı Lucknow L
litografisine dayanmaktadır. L pratik olarak değeri yukarıda tartışılan A'nın
birebir kopyasıdır. MSS'e rağmen. Hadîkalar en azından Avrupa kütüphanelerinde
nadir değildir, Hindistan'da hiçbirine rastlamadım; ve çevirinin ve
notların ilk taslağının önemli bir kısmı yalnızca L ve B temel alınarak
yapıldı. Hadîka , belki içine dağılmış birkaç anekdot dışında, hiçbir
durumda kolay bir kitap değildir; ve bir süredir farkına varamadığım, bugün
yayınlanan metinde, Abdülaziz'den gelen taşbaskılarda bile çok büyük miktarda
kafa karışıklığının mevcut olması gerçeği bunu çok daha zorlaştırdı. Latiflerin
tashihi. Birbirini takip eden ayetler arasında sıklıkla hiçbir mantıksal bağlantının
olmadığı görülüyordu; bütün sayfalar, anlamı çoğunlukla belirsiz olan müstakil
sözlerden oluşuyormuş gibi görünüyordu; bir konu ancak hemen bırakılmak üzere
ele alınırdı.
Sonunda
tüm çalışmanın kafa karışıklığına düştüğüne ve değerli bir sonuç üretmenin tek
yolunun onu yeniden düzenlemek olduğuna ikna oldum. Bunu, British Museum ve
Hindistan ofisinin MSS'lerini derlemeden önce, çalışmanın bir kısmı için geçici
olarak yapmıştım. yukarıda anılan.
MSS'yi
incelemeye geldiğimde, sadece atıfta bulunulan bölümlerin genel sıralamasında
değil, aynı zamanda her bölüm içindeki ayetlerin sıralamasında da büyük
farklılıklar bana muhtemelen MSS'nin olmadığını gösterdi. günümüzde ya da en
azından benim tarafımdan incelenenlerin hiçbiri yazarın orijinal sırasını
koruyamıyor; ve satırların ve hatta bölümlerin sırasını değiştirerek başladığım
gibi ilerlemekte haklı olduğumu hissettim. yani bunu yapıyorum anlam ya da
mantıksal bir bağlantı ortaya çıkarılabilir. Mevcut baskının Sanâ'î'nin
orijinalini temsil etme iddiasının olmadığını söylememe gerek yok; muhtemelen
onu yaklaşık olarak bile temsil etmiyor. Bazı durumlarda, hiç şüphe yok ki,
çizgilerin orijinal düzenini yeniden sağlayabildiğime ve böylece daha önce
eksik olan yerleri anlamlandırabildiğime inanıyorum; diğer durumlarda bu
mümkündür, ancak kendime daha az güveniyorum; diğerlerinde ise yeniden
yapılanma, her ne kadar herhangi bir MS.'de bulunan düzene göre olduğuna
inansam da, yine de neredeyse kesinlikle geçici ve orijinal düzenden uzaktır. Son
olarak, birçok örnekte kısa pasajların veya tek satırların bağlamını bulmakta
oldukça başarısız olduğum görülecektir; herhangi bir MSS'de bulundukları yerde
durmalarına izin vermek imkansız görünüyordu ve bu nedenle onları basitçe bir
araya getirdim veya notlarda verilen tek satırların kolaylığı içinde topladım.
Khwâce
'Abdu'l-Latîf b. Zaten çok sık adı geçen Abdullah el-Abbâsî, Mirâtu'l-Hadâ'ik
adlı önsözünde, Hadîka şerhinde ne yapmaya kalkıştığını bize açıklamaktadır
. H. 1038'de, İmparator Şahcehân'ın saltanatının ikinci yılında
yazdığını, Celâlu'd-Dîn Rûmî'nin Mesnevi'si üzerindeki çalışmasını zaten
tamamladığını, H. 1037'de çalışmaya başladığını belirtmektedir. Hadika . 'Bu
eserin metni için yaptığını iddia ettiği şeyden son bölümde bahsedilmişti;
Tefsir ve açıklama yolunda hedeflediği hedefler şunlardır:-- Öncelikle
Kur'an'daki pasajlara yapılan atıfları takip etmiş, bu pasajları tercümeleriyle
birlikte vermiş ve surenin bir beyanını vermiştir. bunların bulunması
gerekiyor. İkinci olarak, bahsi geçen hadisler de aktarılmaktadır. Üçüncü
olarak, muğlak pasajlar şerh edilmiş, Arapça ve Farsça kelimelerin güvenilir
kitaplardaki anlamları incelendikten sonra garip veya merak uyandırıcı
kelimeler açıklanmıştır. Dördüncüsü, çeşitli harflerin anlamlarını sabitlemek
için metnin yazıya geçirilmesinde belirli işaretler kullanılmıştır; dolayısıyla
yâ'i kitâbî ### alt indisi ile gösterilir , yâ'i mejhûl benzer
şekilde ### ile, yâ'i ma'rûf ### ile, Farsça # (#) # ile, Arapça # ile
gösterilir. #, ve benzeri. Yine sıklıkla yanlış telaffuz edilen sözcüklerde
seslendirmeye dikkat edilmiştir; bu nedenle cahil insanlar genellikle 'khizâna'
gibi kelimelerle kasranın yerine fatha koyarlar; Qâmûs bunun
için "Hizâna asla fatha ile telaffuz edilmez " der ; Kuzey
rüzgârı anlamına gelen Şemâl , çoğu zaman yapıldığı gibi kasra ile değil
, fatha ile telaffuz edilmelidir . İzafat , cazm ve diğer imla
işaretleri metinde sıklıkla yazılmıştır; ve son olarak kenar boşluğuna daha az
bilinen kelimelerin bir sözlüğü eklendi. Metin ve şerhi ayrı tutmak sakıncalı
olduğundan, "bu nüshada metnin tüm sağlamlığı ortadan kaldırılmıştır ve
metin, şerhi de kendisiyle birlikte taşır (###), yani metin ve şerh birbirine
karışmıştır, şerh Kenar boşluğuna değil, her şerhin ilgili olduğu kelime veya
satırın hemen sonrasına yazılması müellif bu araştırmalarını da ayrı ayrı
kaleme almış ve bunlara " Latâ'ifu'l-Hadâ'iq min Nafâ'isi'l" adını
vermiştir. -Daqâ'iq." Tarih yine H. 1038 olarak verilmektedir.
O halde,
yorumun orijinal biçiminin, A ve L'de sunulduğu gibi, kenar notları biçiminde
olmadığı anlaşılmaktadır; H. 1038'de tamamlandığını ve ayrı şekliyle Latâ'ifu'l-Hadâ'iq
olarak adlandırıldığını. Bildiğimiz ve sahip olduğumuz tefsir isminin bu
olduğu, Latâ'ifu'l-Hadâ'ik şerhiyle birlikte "Senâ'î's Hadîka
" başlıklı Lucknow taş baskısını hazırlayan âlimin görüşü olduğu
anlaşılıyor.
Râsta-i
Hıyâbân adı verilen ve görünüşe göre özellikle Latâ'ifu'l-Hadâ'iq şerhine giriş olarak yazılmış bir başka önsöz daha
vardır . Abdüllatîf, yazarın değersizliği üzerinde durduktan sonra, yaptığı
yorumların sadece özel görüş ifadeleri olmadığını, en iyi Arapça ve Farsça
kitaplardan derlendiğini; metindeki düzeltmelerin tümü orijinal MSS'den
türetilmiştir ve anlayışlı kişilerin yargılarına uygundur; her şey bilginler
tarafından tartıldı ve tartışıldı. Ancak kendisi bu açıklamaların tek açıklama
olduğunu ya da her satıra bazı insanların bunu gerektirecek şekilde yorum
yaptığını söylemez. Her ne kadar hayattayken yaptığı iş şu anda zayıf görünse
de, ölümünden sonra insanların saygısı artabilir. Bu çalışma, hükümet işleriyle
meşgulken, dünyevi işlerin arasında yapıldı. Bunu , bu mukaddimeyi kapatan iki târîh
olan İlâhî adlı arkadaşı Mîr 'İmâdu'd-Dîn Mahmûd el-Hamadâni'nin uzun bir
kasidesi takip ediyor . Birinci târîh , çalışmalara 1040 yılında
başlandığını söylüyor. Tüm tashih ve revizyonların 1042 yılında tamamlandığı
(###); ikincisi basitçe 1040 tarihini verir.
Bu
tarihlerin, ilk yazıldığı şekliyle baskıya ve yoruma atıf yapamayacağı açıktır;
Çünkü metnin ve Latâ'ifu'l-Hadâ'iq'in AbdülLatîf tarafından 1038'de
tamamlanmış olarak anıldığını gördük . Görünüşe göre editör ya gözden
geçirilmiş ve geliştirilmiş başka bir baskı üzerinde çalışıyordu; veya
Hindistan Ofisi Kataloğunda (No. 923) varsayıldığı gibi, daha önceki
çalışmalarının bir özeti olarak. Son olarak, A'nın bir kopyası olduğu
tamamlanmış çalışma için 1041 tarihine sahibiz (bkz. Bölüm II, s. xi'deki A'nın
içeriğinin açıklaması); bu da eserin son halini temsil ediyor gibi görünüyor.
ek açıklamaların ilk başta olduğu gibi metne karışmak yerine kenar boşluğuna
yazıldığı.
Hindistan
Ofisi Kataloğunda olaylar dizisi biraz farklı yorumlanıyor. A'da (ve L'de,
görünüşe göre ona sahip olduğumuz tek form) göründüğü şekliyle şerhin, daha
geniş bir şerh olan Latâ'ifu'l -Hadâ'ik'ten bir kısaltma olduğu
belirtilmektedir; önsöze göre (Katalog durumları) daha büyük çalışma wa-.
1040'ta başlayıp 1042'de tamamlandı. Gerçeklerin bu sunumunu çekinerek
sorgulamaya cüret ediyorum; ancak yukarıdaki ifadelerin yer aldığı
açıklamasında A, Mirâtu'l-Hadâ'iq adlı önsözü içermemektedir ve bu
nedenle metnin ve Latâ'ifu'l-Hadâ'iq'in 2000'de zaten tamamlandığına
dair hiçbir belirti sunmamaktadır. 1038. 1040 ile 1042 yılları arasında yapılan
çalışmanın orijinal Latâ'ifu'l-Hadâ'iq'in hazırlanmasından ibaret
olması, Mirâtu'l-Hadâ'iq'in ifadesine göre imkansızdır. Ayrıca
Hindistan'daki geleneğin, A ve L'de görüldüğü şekliyle, elimizdeki tefsirlerin
bir kısaltma değil, Latâ'ifWl-Hadâ'ik'in kendisi olduğunu gördük. Hindistan
Ofisi Kataloğu'ndan veya başka bir yerden, biri daha büyük diğeri daha küçük
olmak üzere iki yorumun gerçekten var olduğuna dair bir bilgi edinmiyorum;
Bunların eski varoluşlarına dair benim bilmediğim başka kanıtlar da olabilir,
ancak yalnızca kendi bilgilerim dahilinde, iki yorum varsaymak için hiçbir
neden göremiyorum ve 1040-1042'deki çalışmalara revizyonun ışığında bakacağım.
ve yeniden düzenleme, belki de ancak nihayet 1044'te tamamlanan bir çalışma,
işin tamamlanması için A'da verilen tarih.
Abdüllatîf,
Hadîka üzerine çalışmasının yanı sıra , daha önce de belirtildiği gibi,
Celâlu'd-Dîn Rûmî'nin Mesnevi'sinin gözden geçirilmiş ve açıklamalı bir
baskısını, aynı şiir üzerine şerhleri ve özel bir sözlük yayınlamıştı. Lucknow,
MS 1877'de Farhang-i Mesnevî adıyla basmıştır . H. 1048 veya 1049'da (MS
1638, 1639) vefat etti.
Mevcut
çeviriye eklenen notların hazırlanmasında kullandığım diğer yorumları içeren
cildin genel bir açıklaması daha önce verilmiştir. Yazarlar veya yazar ve katip
hakkında, 'Alâ'î olarak anılan Lûhârû'lu Mirzâ 'Alâu'd-Dîn Ahmed ve Hi ss ar'dan
Mevlevî Muhammed Ruknu'd-Dîn hakkında, buradan toplanacak olandan daha
fazlasını bilmiyorum. onların önsözleri.
Onların
yorumları Abdüllatîf'in yorumuyla, yani orijinal olan kısmıyla
karşılaştırıldığında çok az bir değere sahiptir. Şerh Abdüllatîf'in şerhinden
çok daha hacimlidir, belki iki ila üç kat daha kapsamlıdır; ama tek bir
teşekkür bile edilmeksizin Abdüllatîf'in eserinin tamamını içermektedir. Bu,
çoğu durumda kelimesi kelimesine çoğaltılmıştır; bazı durumlarda Abdüllatîf'in
şerhinin şerhinin tefsir edilmesi denenmiştir ve bunların bazılarında
yazarların, tercüme ettikleri şeyin manasını anlamadıkları açıktır. Kendi
çalışmalarının belli bir kısmı gereksizdir, metnin anlamı hemen aşikardır;
belli bir kısmı Sanâ'î'nin sözlerinin sadece bir açıklamasıdır: ve diğer bir
kısmı, görünüşe göre yazar tarafından hiçbir zaman bu anlamları taşımayı
amaçlamayan pasajlardaki mistik anlamları orijinal metinden okuma çabasından
ibarettir. Bu gerçeklere rağmen, görüleceği gibi, notlarımda onların
yorumlarından özgürce alıntılar yaptım; çünkü çalışmalarının bir kısmı
faydalıdır ve dahası, bu şekilde günümüz Hint düşüncesi ve tasavvuf felsefesi
alanındaki eleştirilerinden bir örnek vermek bana ilgi çekici göründü . Bununla
birlikte, Sanâ'î müfessirleri konusunu, sadece bu tür toptan hırsızlık yapmaya
muktedir olmakla kalmayıp, hatta bunun sonuçlarından dolayı kendilerini öven
alimlerin var olmasından duyduğum üzüntüyü dile getirmeden geçemem;
Rüknü'd-Dîn'in önsözünde 'Alâ'î'nin abartılı övgülerine tanık olun; ve yine
kelimeler
Tanrıya
şükür! Hiç olmadı. Böyle bir Hadîka müfessiri de olmayacaktır; ya da
varsa. bu, bu müfessirlerin kralının taklidi veya hırsızlığı olacaktır!"
Ayrıca bu cildin Hadîka'nın on bölümünden yalnızca birini içerdiğine dair bir
işaret yoktur ; her yerde Hadîka'nın tamamının sunulduğu ima edilmektedir
.
Hadîkatu'l
-Hakîkat veya "Hakk'ın Kapalı Bahçesi", genellikle Hadîka
olarak anılır , yaklaşık 11.500 mısradan oluşan bir şiirdir; her satır,
her biri on veya on bir heceden oluşan iki yarıdan oluşur; bu nedenle büyük
kısmı on heceli İngilizce şiirin yaklaşık 23.000 satırına eşittir. ###
ölçüsünde oluşur ve şu şekilde temsil edilebilir:
Her
mısranın iki yarımı kafiyelidir; ve dolayısıyla bu etki kabaca, vurgunun
satırın ilk (ikinci yerine) ilk hecesine geldiği ve ara sıra son ayağa ek bir
kısa hecenin eklendiği İngilizce kafiyeli beyitlerle karşılaştırılabilir.
Bölüm,; Hadîka'nın
içerdiği Lucknow baskısının içindekiler tablosunun sonundaki birkaç
satırlık ayete göre aşağıdaki konuları ele alıyoruz; Birincisi, Allah'ın Hamdi
ve özellikle O'nun Birliği üzerine; İkincisi, Muhammed'i öven; Üçüncüsü Anlayış
Üzerine; Dördüncüsü Bilgi üzerine; Beşincisi Aşk, Aşık ve Sevgili üzerine;
Altıncısı, Gaflet Konusunda; Yedinci, Dostlar ve Düşmanlar hakkında, Sekizinci,
Göklerin Devri hakkında; Dokuzuncusu, İmparator Şahjahân'a övgü; Onuncu, tüm
eserin karakterleri veya nitelikleri hakkında. Ancak bu, cildin kendisinde
sunulduğu şekliyle eserin gerçek düzenlemesi değildir; ilk beş bölüm daha önce
verildiği gibidir, ancak Altıncı Bölüm Evrensel Ruh ile ilgilidir; Yedinci
gaflet üzerinedir; Yıldızlarda Sekizinci; Dokuzuncusu Dostlar ve Düşmanlar;
İmparatorun övgüsü de dahil olmak üzere birçok konuda Onuncu. Prof. Browne
(Lit. Hist. Persia, cilt. ii., s. 318), görünüşe göre AH 1275'te (MS 1859)
Bombay'da taş baskıyla basılan bir baskıya ilişkin başka bir düzen daha
veriyor.
Sanâ'î'nin
şöhreti her zaman Hadîka'sına dayanmıştır ; Doğu'daki eserleri arasında
en bilineni ve en çok saygı duyulanıdır; Bu eseri sayesinde o, 5 ûfî
hocadan oluşan büyük üçlüden birini oluşturur: Sanâ'î, 'A / târ,
Celâlu'd-Dîn Rûmî. Kendisi ve özellikle mevcut çalışma hakkında oluşturulan bazı
tahminleri karşılaştırmak ilgi çekici olacaktır.
Zamanla
bu üç kişiden ilki oldu ve belki de onun faziletlerinin en içten takdiri,
halefi Celâlu'd-Dîn Rûmî'den geldi. Diyor:--
Hala yarı pişmişken kaynatmayı bıraktım;
Anlatılanların tamamını Gazneli Bilge'den dinleyin."
Ve
yeniden--
"'A / târ Ruh idi, Sanâ'î iki göz: Senâ'î ve 'A /
târ'ın izinde yürürüz ."
Mirâtu'l-Hadâ'iq
adlı önsözünde , Senâ'î ile Rûmî
arasında biraz uzun bir karşılaştırmaya girer ve bu karşılaştırmada birini veya
diğerini tercih etmekten kaçınmakta zorlanır. . Teraziyi eşit tutmaya nasıl
çabaladığını gözlemlemek ilginç. Mesnevî'nin Hadîka'ya göre daha uzun
olduğunu belirterek işe başlıyor ve Hadîka'yı bir özete, Mesnevî'yi ise
tam teşekküllü bir açıklamaya benzetiyor . Sanâ'î'nin eseri daha yoğundur; Mesnevi'nin
yirmi ya da otuz ayette ifade ettiğini iki ya da üç ayette ifade ediyor ,
dolayısıyla Abdüllatîf, sanki gönülsüz gibi görünse de, yalnızca daha fazla söz
söylemesi nedeniyle Celâlu'd'a belagat elini uzatıyor. Dîn.
Sanâ'î
ile Rûmî arasında en mükemmel uyum vardır; Aslında eserlerinin özü kısmen
aynıdır. O hâlde Rûmî'nin Sanâ'î'den çaldığı mı söylenebilir? Düşüncesini ifade
ettiği için Allah'tan af diliyor; Manevi dünyada önemsiz şeylerin ticaretinde
pay sahibi olan, erdem ve başarı yolunda iflas etmiş dilenciler söz konusu
olduğunda bundan şüphelenilebilir; ama bilgelik ve bilgi depolarının
hazinecilerini, hakikat ve alegori krallığının yetenekli doğalarını suçlamak.
İntihal ve ödünç alma, aptallığın ve bilgeliğin doruk noktasıdır.
Üslup
bakımından bazıları, Hadika ayetinin , Mesnevî'nin zarif tertipli
dilinden daha yüce ve asil olduğunu sanırlar . Hadîka'da gerçekten de ,
bir mısrası yüz divanlık bir sırt çantası olan şiirler vardır ; ne
de çok yüksek olması nedeniyle herhangi bir akıllı varlığın yeteneğinin eli,
surlarının zirvelerine ulaşamaz; ve şu söz...
"Bütün bir eser olan bir söz söyledim;
Tam bir dîvân olan bir cümle söyledim.”
için de
geçerlidir . Fakat Mevlevî'nin anlayışı ve üslubu göz önünde
bulundurulursa ayrım ve ayırıma yer yoktur; ve "O'nun hiçbir peygamberi
arasında ayrım yapmayacaksın" sözüne göre, tartışmasız din peygamberi
olarak adlandırılabilecek bu iki üstadın konumlarını birbirinden ayırmak, küfür
ve yanılgıdır. Süt ile bir kapta birbirine karışan şekeri ayırma ve ayırma
gücüne kim sahip? 'Abdu'l-Latîf şöyle özetliyor: "Özet olarak, şu
söylenebilir ki, ayıklıkta Hakîm üstündür ve sarhoşlukta efendimiz Mevlevi
üstündür; ve ayıklık gerçekte sarhoşluğun özüdür ve ve bu sarhoşluk ayıklığın
özüdür."
Ancak
Prof. Browne, Hadika'yı yukarıda alıntılanan Doğulu yazarlardan çok daha
düşük bir seviyeye yerleştiriyor. Şöyle diyor : -- "Şiir, duraksayan ve
itici bir ölçüyle yazılmış ve bana göre Farsça'daki en sıkıcı kitaplardan biri;
nadiren Martin Tupper'ın Aptalca gerçekler ve anlamsız anekdotlarla dolu Atasözü
Felsefesi seviyesine yükseliyor. ve Celâlu'd-Dîn Rûmî'nin Mesnevî'sinden
, Robert Montgomery'nin Şeytan'ından Milton'un Kayıp Cennet'ine kadar
aşağıdır ."
Sûfî felsefesinin ilk Farsça ders kitaplarından biri
olması ve özellikle bizim gibi sonraki yazarları büyük ölçüde etkilemesi
nedeniyle Hadika'nın en azından bizim için ilgisinin büyük ölçüde
tarihsel olduğu elbette doğrudur. Mevlevî Celâlu'd-Dîn Rûmî'yi gördüm. Ancak
Prof. Browne'un, şüphesiz diğer bilim adamları tarafından da paylaşılan
görüşünün ve Batı'da Hadîka'nın maruz kaldığı ihmalin, orijinal metnin
kusurlarından ziyade, metindeki eksikliklerden kaynaklandığını düşünemiyorum.
metnin içine düştüğü itici ve kafa karıştırıcı durum; ve eserin bir kısmının
biçimini ve anlamını yeniden yapılandırmaya yönelik mevcut girişimin, en yüksek
derecede kusurlu olduğunu kabul etmekten başka bir şey yapamayacağımı umma
cüretinde bulunabilirim, yine de yazarın itibarına biraz olsun hizmet edebilir.
Avrupalı oryantalistler arasında
birinci
bölüm veya hadîka kitabı , bütün eserin altıda birinden biraz fazlasını
teşkil etmektedir. Ele aldığı konulara kısaca aşağıdaki şekilde devam
edilebilir:
Tanrı'ya
övgüler içeren bir giriş bölümünden sonra yazar, Tanrı bilgisine ulaşmada aklın
acizliğinden söz eder; Tanrı'nın Birliğini, İlk Neden ve Yaratıcı olarak
Tanrı'yı savunur ve antropomorfik Tanrı anlayışlarına karşı birden fazla
saldırıda bulunur (s. 1-10). Dünyevi bilgeliğin kötü bir şey olmadığı Tanrı'ya
yükselişin ilk adımlarından çalışma ve sükunetle bahsettikten sonra (s. 10-11),
kitabın bir sonraki bölümünü Sağlayıcı olarak Tanrı'ya, O'nun bakımına ayırır.
insan için yaşam boyunca, dünyevi malların yararsızlığı ve yol gösterici olarak
Tanrı'ya başvurulması, ancak önce nefsin terk edilmesi gerekir (s. 11-46).
Tanrı'nın insanoğlu için anlaşılmazlığına ilişkin güzel bir bölüm belki de
buraya değil de daha erken bir aşamaya daha uygun gelebilir (s. 16-18). Nefsin
üstesinden geldikten sonra, yoldaki yolcuya Allah'ın özel lütfu bahşedilir: ama
biz çarpık görürüz ve bizim için neyin en iyi olduğunu yalnızca O bilir: O her
şeyi iyi emretmiştir ve kötü görünen şey yalnızca görünüşte öyledir. 18-25).
Kitabın
büyük bir kısmı aslında 5 ufî'nin hayatı ve tecrübeleri ile ve özellikle
dünyayı ve nefsi terk etme konusunda sürekli tekrarlanan emirlerle ilgilidir;
Bu dünyaya ölü olmak diğerinde yaşamaktır. Pp. 25-30 bu nedenle bu dünyadaki
yoksullukla, benliğin kaybıyla, benliğin kaybıyla, tevazuyla, insanın
önemsizliğiyle ve Tanrı'nın her şeye kadir olmasıyla ilgilenir; Allah'ı sürekli
anmanın, O'ndan ayrı yaşamamanın ve yine dünyaya ölmenin gerekliliği ile s.
30-34; dünyaya ölüm, Tanrı katında yüksek bir konuma götürür. Aşağıda (s.
34-41) Tanrı'nın merhametlerine şükran borcunu anlatan bir dizi pasaj
bulunmaktadır; Ancak rahmetinin öfkesinde karşılığı vardır ve O'nun gazabının
örnekleri verilmektedir; sonra tekrar O'nun merhametleri konusuna dönen yazar,
Tanrı'nın her şeyi bilmesinden ve O'nun, kullarının istekleri hakkındaki
bilgisinden söz eder; bu nedenle yaşamın tüm gereklilikleri için Tanrı'ya
güvenmeliyiz; bunlar, yaşam devam ettiği sürece verilecektir. Benzer şekilde
Allah'a tevekkül konusuna ayrılan sonraki iki sayfa (48-50) muhtemelen buraya
gelmelidir. Pp. 41-48, 5 ufînin Allah'a olan arzusunu ve onun yolu takip
etme şevkini ele alır ; Özellikle dünyayı ve nefsi terk etmeyi, arzuları
yalnızca Allah'a bağlamayı ödüllendirmek için yol için çeşitli yönler verilmiştir;
Tanrı ile birleşmektir. amaç. Benliğin terk edilmesi yine s. 50-51'in
temasıdır.
Kitabın
bir kısmı (s. 51-56) ilginçtir ki burada rüyaların yorumlanmasına ayrılmıştır;
bundan sonra yazar iki dünyanın uyumsuzluğunu, yine dünyayı ve benliği terk
etmeyi ve yok oluşun en üst derecesine ulaşmayı ele alır (s. 56-58). Bunu, okul
çocuklarına yönelik muamele, 5. ufî yolunda öğrenenlerle bir
karşılaştırma ve bu yolu takip etme konusunda çaba gösterme konusunda bir
tavsiye ile ilgili bir pasaj takip etmektedir (s. 58-60). Kitabın bir sonraki
bölümü (s. 60-67) hayırseverlik ve hediyeleri, bir feragat biçimi, Tanrı uğruna
zenginlikten vazgeçme biçimi olarak ele alıyor; refah ruha zarar verir ve
dünyanın terk edilmesi gerekir; mal mülk ve arkadaşlar işe yaramaz ve herkes
kendine güvenmelidir; herkes ahirette çölünü bulacak ve burada yaptığının
karşılığını alacaktır.
Pp.
67-80, hazırlığı kalbin saflığından, tevazudan ve Tanrı'ya bağımlılıktan oluşan
dua ikramı. Dua yürekten gelmelidir; İnanlı tamamen ibadetlerine dalmalıdır.
Dua alçakgönüllü olmalıdır; İnanlının yoksulluk ve şaşkınlık içinde gelmesi
gerekir ve ancak bu şekilde Tanrı'nın lütfunu alabilir. Yazarın bunu Tanrı'ya
bir dizi hitap, yardım için dualar ve Tanrı'ya alçakgönüllü yakarışlar takip
ediyor. Birkaç sayfa (80-92), Tanrı'nın insanları kendine çekmesindeki
nezaketinden söz ediyor; her ne kadar O'nun yolları ilk bakışta sert görünse
de. İnanlının ilerleyişi bir tür abartıyla anlatılmaktadır (s. 82-83); ve bu
bölüm, kitabın önceki bölümlerindekine benzer şekilde, Tanrı'nın azameti ve her
şeye kadir oluşu hakkında birkaç bölümle (s. 83-86) sona ermektedir.
Yazar,
86-97. sayfalarda Kur'an'dan, onun faziletinden ve tatlılığından bahsediyor.
Ancak harf esas değildir: Onun gerçek anlamı yalnızca akılla keşfedilemez.
Kur'an'ın şerefi, özellikle ilahiyatçılar ve onu dikkatsizce ve anlamadan
okuyan profesyonel okuyucular tarafından sıklıkla lekelenir. Bunu
alçakgönüllülük ve kendini geri planda tutma üzerine kısa bir bölüm (s. 97-98) takip
eder ve kitap, Muhammed'in gelişinden önce dünyanın tanrısızlığının bir
tasviriyle (s. 98-100) sona erdirilir. İkinci Bölümün konusunu tanıtalım.
Her ne
kadar yazarın ara sıra anlaşılmaz, bazen sıkıcı ve nadiren de sıradan olduğunu
kabul etmek zorunda kalsa da, bu bölümde bazı güzel bölümler ve çok sayıda çok
güzel kısa pasajlar yer alıyor; Belki özellikle "Büyütülmesinde", s.
16-18 bölümlerine atıfta bulunmama izin verilebilir. ve "Yoksulluk ve
Şaşkınlık Üzerine", s. 74; karakteristik olarak ve genel olarak olumlu
pasajlardan bahsedilebilir: "On O'nun Her Şeyi Bilişi ve O'nun Bilgisi of
the Minds of Men", s. 37-39; "İki Memleketin Uyuşmazlığı
Üzerine", s. 56-58; "Samimi Dostluk ve Bağlılık Üzerine", s.
62-63; ve 74-77. sayfalarda yer alan Tanrı'ya yönelik bazı hitaplar.
Dipnotlar
xxvii:1
Pers Edebiyat Tarihi, Cilt. II.,
s. 319.
Yazarın
eserin A ve L'de verilen ve sonuncusunda birbirine yakın basılmış yaklaşık on
üç sayfayı kaplayan önsözü burada özet olarak verilmiştir. Görüldüğü gibi özel
olarak Hadika'ya giriş olarak değil, onun toplu eserleri için
yazılmıştır .
Allah'a
hamd eden bir açılış bölümünün ardından yazar şu hadisi aktarır: "Ademoğlu
öldüğünde üç şey dışında onun faaliyeti durur; kalıcı bir vasiyet, insanların
yararlandığı ilim ve salih evlatlar. Bir gün bu sözleri düşününce , bu üç
şarttan hiçbirinin kendisi için geçerli olmadığını düşünerek üzüldü ve bir süre
üzüntü ve bunalım içinde kaldı. Bir gün bu haldeyken arkadaşı Ahmed b.
Üzüntüsünün sebebini soran Mes'ûd. Başvuru sahibi, yukarıdaki koşullardan
herhangi birini yerine getirmediği için ölmekten korktuğunu; Mahkemede bu üç
avukattan hiçbirine sahip olmadığı için, Vahdet Huzurunda malsız, süssüz
dururdu. Bunun üzerine arkadaşı, "Önce sana bir hikaye anlatayım"
diyerek onu teselli etmeye başladı. Sanâ'î, "Öyle yap" diye cevap
verdi.
Ahmed b.
Mes'ûd daha sonra bir gün bir grup kadının Muhammed'in kızı Fâtima ile
görüşmeyi nasıl arzuladığını anlattı. Muhammed izin verdi; fakat Fâtıma
ağlayarak şöyle dedi: "Ya babacığım, ne zamandır başıma küçük bir şal bile
takmamıştım? Pek çok yerinden hurma yapraklarıyla birleştirdiğim o manto,
Yahudi Simeon'a rehindir. . Onları nasıl alabilirim?" Ama Muhammed,
"Yardım yok; gitmelisin" dedi. Fâtıma görüşmeye utanarak gitti ve
üzüntü içinde babasının yanına döndü; Gabriel'in kanatlarının hışırtısı
duyulduğunda onu teselli eden kişi. Cebrail, Fâtıma'ya baktı ve sordu: "Bu
üzüntü nedir? O halde kadınlara sor, onların üzerinde hangi elbiseler vardı ve
sen ne?" Muhammed kadınlara bir haberci gönderdi ve onlar da şöyle dedi:
"Yaratılışın Hanımı o topluluğa güzellik bahşettiği sırada, izleyenler
hayrete düştüler; giyinik olmalarına rağmen kendilerine çıplak görünüyorlardı;
ve aralarında Kendileri de 'Bu ince keten nereden, bu işlemeler hangi
dükkandan? Ne usta ustalar, ne çevik parmaklı ustalar!' diye
soruyorlardı." memnun?" O, "Ey sevgili varlık, senin güzelliğin
kendi içinde saklı olandan ibaretti" diye cevap verdi.
"Hayatım
üzerine yemin ederim ki," diye devam etti Ahmed, "münzevi bir ortamda
büyüyen Fâtima'da böyle bir tevazuya izin veriliyordu; ama burada, hem pratikte
hem de teoride başkalarına örnek olarak bilinen, güçlü ve yetenekli, mutlu bir
talihe sahip bir adam var! Sen kendini çıplak saydığın halde, sana Ebediyet
gardırobundan bir elbise giydirdiler. Bu elbisenin başkalarının aydınlanması
için sergilenmek yerine gizlenmesi doğru mudur?" Ve şu söze dikkat
çekiyor: "Ne zaman? " Adem oğlu ölürse, üç şey dışında işi yarım
kalır" diyerek üçünü birer birer alır. Birincisi, devam eden bir
sadaka; ama 'Her iyilik bir sadakadır; ve kardeşini neşeli bir yüzle
karşılaman ve kovanı kardeşinin saksılarına boşaltman bir nezakettir;' yani
sadaka tamamen oburun önüne yiyecek dağıtmak ya da bir yoksula değersiz bir şey
vermekten ibaret değildir; kişinin arkadaşlarının önünde neşeli bir yüz
ifadesine sahip olması daha gerçek bir sadaka ve daha ölümsüz bir
konukseverliktir, "ve eğer başkaları dıştan sadaka görünümüne sahipse, sen
de onun içsel özüne sahipsin; ve eğer onlar insanların önünde bir yemek masası
hazırlamışlarsa, sen de Onların ruhlarına bir hayat sofrası hazırladın; 'Ben
sürekli bir sadakadan muafım!' diyorsun."
Ahmed b.
Mes'ud daha sonra ikinci noktayı, fayda sağlayan bilgiyi ele alır; "Fayda
vermeyen ilimden Allah'a sığınırız" ve "Pek çok bilge,
cehaleti ve kendisine fayda sağlamayan ilmi nedeniyle helak olur" buyuruyor
. Faydası olmayan bilgilere örnek olarak, "Metafizik ilmini öğrenen
kafirdir ve havada daireler çizerek uçar" aşağılaması altında bulunan,
arzu ve kötü şöhrete ayak bağı olan metafizik bilimini alır. ;" ve "Yeni
doğmuş, dayanakları zayıf bir bilim" - "Ben onu sapkınlık ve
dolayısıyla barış uğruna mükemmelleştirdim." Sonra aynı şekilde hesap ilmi
de, dikkatleri Hakk'tan uzaklaştıran bir perde, dinin inceliklerinin önünde bir
perde; ve yıldız bilimi, zan bilimi ve dinsizliğin tohumu. Çünkü "Bir
kahine itibar eden kâfir olur." Sıradan bilgili insan tipine karşı bir
tiradın ardından şöyle devam ediyor: "Onların tüm tahrifatları,
terörizeleri, hayalleri ve varsayımları kendi kusurlarıyla sınırlıdır; dünyanın
her yerinde ve bölgesinde kötü şöhrete sahip olan hukuk felsefesine değer
verilir. ;İşte 'insanların yararlandığı bilginiz'! Dünya'dan Pleiades'e
kadar kim doktorlarımızın faydasını görüyor?" Daha sonra Sanâ'î'ye
kendisinin daha üstün bir hikmetin ustası olduğunu söyler; " Şairler
sözün şefleridir;" "Şairlerin armağanı ebeveynlerin dindarlığından
gelir." "gerçekten şiirden bilgelik doğar;" ve "şiir
şeytanın işlerindendir" gibi sözlerden hiçbiri olmayacak
Hadisin
üçüncü kısmına ve onun ölümünden sonra salih soyundan gelenlerin ona salâvat
getirmesine gelince, Ahmed şöyle der: "Oğullar yeterli, sizin
oğullarınızdır; nesil ve doğum yoluyla doğan hangi oğul, sizin oğullarınızdan
daha sevgilidir; veya daha mı onurlu? Kim senin gibi zamanın değişimlerinden
uzak, güvende olan çocukları gördü? Şairlerin oğulları, şairlerin sözleridir,
eski bir ustanın söylediği gibi:
'Bilgili bir adam asla bir oğul ya da eş arzulamaz
Her ikisinin de çocukları başarısız olursa, alimin
çocukları kesilmez.'
Bedenine
göre bir oğul, aile için bir leke olabilir; ama zeka ve bilgeliğin oğlu ev
halkı için bir süstür. Bu oğullarınızı inkar edemezsiniz."
Daha
sonra Sanâ'î'ye neden bu şekilde münzevi, tembel ve uyuşuk biri haline
geldiğini sorar. Mutanabbi şöyle demiş olsa da, bu uyuşukluk gerçekten de tam
bir gaflet ve Tanrı'yı unutkanlığa tercih edilir:
"İnsanların hatalarında, sona ulaşmayı başaranların başarısızlığı
kadar hiçbir şey görmedim ."
"Tembellik
baldan tatlıdır" sözünü öne
sürmesini değil, harekete geçip manzum eserlerini toplayıp tamamlamasını ister.
Sanâ'î,
arkadaşının tavsiyesine uyduğunu, ancak işlerin arkadaşsız ve evsiz
yapılamayacağı için ev ve yemek sıkıntılarını öne çıkardığını anlatır. Ahmed b.
Bunun üzerine Mes'ûd ona bir ev yaptırdı, bir yıllık geçimi için kendisine
harçlık verdi, ayrıca giyecek de gönderdi. Böylece yazılarını her türlü özen ve
kaygıdan arınmış bir şekilde tamamlayıp düzenleyebildi. Önsöz cömert
arkadaşının övgüsüyle bitiyor.
Senâ'î'nin
Hadîkatu'l-Hakîkat'ının birinci kitabı .
Rahman
ve Rahim olan ALLAH'IN ADIYLA.
Ey aklı
besleyen, bedeni süsleyen, Ey bilgeliği veren, aptallara merhamet eden, yerin
ve zamanın Yaratıcısı ve Destekleyicisi, sakinlerin ve meskenin Koruyucusu ve
Savunucusu; Hem ikamet eden hem de ikamet eden, her şey Senin yaratılışındır;
zaman ve dünya, her şey Senin emrin altında; ateş ve rüzgar, su ve sağlam
zemin, hepsi Senin her şeye kadir olan kudretinin kontrolü altındadır, Ey
Tarifsiz Sen. Tahtından yeryüzüne kadar her şey yarattığının bir zerresinden
başka bir şey değildir; yaşayan zeka senin hızlı elçindir. Ağızda dolaşan her
dil, Seni övmek için hayat taşır; Senin büyük ve mukaddes isimlerin, senin
lütfunun, ihsan ve merhametinin delilidir. Her biri gökten, yerden ve melekten
büyüktür; bin birdirler, doksan dokuzdurlar; bunların her biri insanın bir
ihtiyacıyla ilgilidir, fakat senin sırlarında olmayanlar onlardan hariç tutulmuştur.
Ey Rabbim, lütfun ve merhametinle bu kalbi ve ruhu Senin isminin görülmesine
kabul et!
Kâfirlik
de, iman da senin yolunda seyahat ederek, "O yalnızdır, ortağı
yoktur" diye haykırırlar. Yaratıcı, lütuf ve kudret sahibi O'dur; O, O,
Her Şeye Gücü Yeten, bize benzemeyen, Diri, Ebedi, Her Şeyi Bilen, Kudretli,
Yaratılışı Besleyen, Galip ve Bağışlayıcı olandır. Harekete neden olur ve
dinlenmeye neden olur; Yalnız olan odur ve ha; eş yok; Hangi şeye temel varlık
atfediyorsan, O'na ortak olduğunu iddia ediyorsun; dikkat!
Bizim
zayıflığımız O'nun mükemmelliğinin bir göstergesidir; O'nun mutlak kudreti,
isimlerinin vekilidir. Hem Hayır hem de O , o saadet köşkünden
cepleri ve cüzdanları boş olarak döndüler. Hayal gücünün, aklın, algının ve
düşüncenin ötesinde, Tanrı'yı tanıyanın aklı dışında ne vardır? Çünkü Allah'ı
tanıyan biri için, nerede olursa olsun, hangi durumda olursa olsun, Allah'ın
tahtı ayakkabısının altındaki halı gibidir. Gören ruh, eğer Yaradan'dan
başkasına verilirse övgünün aptallık olduğunu bilir; Bedeni topraktan yaratan,
rüzgarı söze vesile kılan, akıl veren, kalplere ilham veren, ruhu çağıran,
sebepleri yaratan, nesil ve fesat, hepsi onun eseridir; O, tüm yaratılışın
kaynağı ve her şeyin döndüğü yerdir; her şey O'ndan gelir ve her şey O'na döner;
iyilik de kötülük de O'na varır. İyinin de kötünün de özgür iradesini yaratır;
O, ruhun Yazarıdır, bilgeliğin Yaratıcısıdır; O, sana bir şeyi yoktan var etti;
Sen hiçbir değerde değildin ve O seni yüceltti.
Hiçbir
zihin O'nun varoluş biçimini kavrayamaz; akıl ve ruh O'nun mükemmelliğini
bilmez. Zekâtın aklı O'nun heybetiyle kamaşmış, nefsin gözü O'nun kemâli
karşısında kör olmuştur. İlkel Zeka O'nun doğasının bir ürünüdür; kendisinin
bilgisine sahip olduğunu kabul etti. Hayal gücü, O'nun zatının yüceliği
karşısında geride kalır; anlayış, O'nun doğasının varoluş tarzı önünde
sınırlanmış halde hareket eder. Kibirle halısını yaptığı ateşi aklın kanadını
yaktı; ruh O'nun gösterisinde bir hizmetçidir, akıl ise O'nun okulunda bir
acemidir. Bu misafirhanenin sebebi nedir? yalnızca Tanrı'nın senaryosunu yazan
çarpık bir yazar.
Önemsiz
şeyleri kışkırtan bu zekaya ne demeli? Peki ya bu değişken ve değişken doğa? O,
akla kendisine giden yolu gösterdiğinde, ancak o zaman akıl O'nu layıkıyla
övebilir. Zekâ yaratılmışların ilki olduğuna göre, Zekâ her şeyden önce en
seçkin varlıklardır; ancak Zekâ O'nun kayıtlarından yalnızca bir kelimedir, Ruh
ise O'nun kapısındaki piyadelerden biridir. Aşk Karşılıklı bir aşkla
mükemmelleştirdi; ama zekayı zekayla bile bağladı. Zekâ da bizim gibi, O'nun
doğasına giden yolda bizim gibi şaşkına dönmüştür. O, zekanın zekasıdır ve
ruhun ruhudur; ve bunun üstünde olan şey O'dur. İnsan aklın, ruhun ve duyuların
teşvikleriyle nasıl Tanrı'yı tanıyabilir? Fakat Tanrı ona yolu gösterdiğine
göre, insan İlahi Vasıf ile nasıl tanışabilirdi?
Hiç
kimse O'nu kendisinden bilemez; Onun mahiyeti ancak Kendisi aracılığıyla
bilinebilir. Akıl O'nun hakikatini arıyordu ama işler pek iyi gitmiyordu;
acizlik O'nun yolunda hızla ilerledi ve O'nu tanıdı. Rahmeti şöyle dedi: Beni
tanı; Aksi halde O'nu akıl ve duyu yoluyla kim bilebilirdi? Duyuların
rehberliğiyle bu nasıl mümkün olabilir? Bir somun bir kubbenin zirvesine nasıl
sağlam bir şekilde dayanabilir? Mantık sana rehberlik edecek, ama yalnızca
kapıya kadar; Onun lütfu seni Kendisine taşımalı. Oraya aklın rehberliğiyle
yolculuk edemezsin; Diğerleri gibi sapıksan, bu çılgınlığa düşme. Onun lütfu
bizi yola yönlendirir; Eserleri O'na yol gösterici ve şahittir. Ey kendi doğanı
bilmekten aciz olan sen, Tanrı'yı nasıl bileceksin? Madem kendini bilmekten
acizsin, nasıl Kadir-i Mutlak'ı bilen olacaksın? O'nu tanımanın ilk adımlarını
bilmediğine göre, O'nu olduğu gibi tasavvur etmeyi nasıl düşünüyorsun?
Tartışmada
O'nu anlatırken konuşmak bir benzetmedir, susmak ise görev ihmalidir. Aklın
O'nun yolundaki en yüksek başarısı hayrettir; insanların zenginliği O'na olan
gayretleridir.
Hayal
gücü O'nun sıfatlarına yetersiz kalır; anlayış, güçleriyle boşuna övünür;
Peygamberler bu sözlerden şaşkına döndüler, evliyalar bu sıfatlardan şaşkına
döndüler. O, aklın ve ruhun arzu edilen ve efendisi, müridin ve adananın
hedefidir. Akıl, O'nun varlığının rehberidir; diğer tüm varlıklar O'nun
varlığının ayağı altındadır. Eylemleri 'içerisi' ve 'dışarısı' ile sınırlı
değildir; Onun özü 'nasıl' ve 'neden'den üstündür. Akıl, O'nun zatının idrakine
ulaşamamıştır; aklın ruhu ve yüreği bu yolda tozdur; O'nunla dostluğun ortak
ortamı olmadan akıl, O'nun tanrısallığı hakkında hiçbir bilgiye sahip değildir.
Neden O'nu tartışmak için hayal gücünü kışkırtıyorsun? Ham bir gençlik Ebedi
Olan'dan nasıl söz edecek?
Hiçbir
canlı, akılla, düşünceyle ve duyuyla Tanrı'yı bilemez. O'nun doğasının görkemi
akla tecelli ettiğinde hem aklı hem de ruhu silip süpürür. Sadık Cebrail'in
bulunduğu makamda akıl saygınlıkla donatılsın; yine de O'nun bütün azametinin
önünde Cebrail huşuyla serçeden aşağı kalır; Oraya varan akıl başını eğer,
oraya uçan ruh ise kanadını katlar. Ham gençlik, Ebedi'yi yalnızca sığ duyusunun
ve kötü ruhunun ışığında tartışır; O'nun zatının azameti ve yüceliğine doğru
yolculuk yapan senin tabiatın, O'nun bilgisine ulaşabilecek mi?
O
Bir'dir ve O'nda sayıların yeri yoktur; O Mutlaktır ve bağımlılık O'ndan çok uzaktır;
Aklın ve anlayışın bileceği şey değil, duyu ve hayal gücünün tanıyabileceği
Mutlak değil. O, çokluk da değildir, azlık da değildir; bir ile çarpıldığında
bir kalır. Dualitede yalnızca kötülük ve hata vardır; bekarlıkta asla kusur
yoktur.
Yüreğinde
çokluk ve karışıklık varken, 'Bir' ya da 'İki' de, ne fark eder, çünkü ikisi de
aynıdır. Sen, şeytanın merası, neyi, ne kadarını, nedenini ve nasılını kesin
olarak biliyorsun! Kendine iyi bak! Onun büyüklüğü çokluktan gelmez; Onun özü
sayı ve niteliğin üstündedir; zayıf araştırmacı O'na ilişkin 'Öyle mi' veya
'Kim' diye sormayabilir . Hiç kimse Yaratıcının, O'nun, nicelik,
nitelik, neden veya ne, kim ve nerede gibi niteliklerini dile getirmedi. Eli
kudrettir, Yüzü sonsuzluktur; 'Gelmek' O'nun bilgeliğidir, 'iniş' O'nun
armağanıdır; İki ayağı intikam ve izzet heybetidir, iki parmağı O'nun emir ve
iradesinin fiili kuvvetidir. Bütün varlıklar O'nun kudretine tabidir; hepsi
O'nun huzurundadır, hepsi O'nu arar; Işığın hareketi ışığa doğru doğrudur, ışık
güneşten nasıl ayrılabilir?
O'nun
varlığına kıyasla sonsuzluk ancak dünden önceki gün başladı; şafak vakti geldi
ama yine de geç geldi. O’nun çalışması nasıl sonsuzlukla sınırlanabilir?
Başlangıcı olmayan sonsuzluk onun evde doğmuş bir kölesidir; ve sonu olmayan
sonsuzluğu düşünmeyin ve hayal etmeyin, çünkü sonu olmayan sonsuzluk,
başlangıcı olmayan sonsuzluk gibidir.
Daha
büyük veya daha küçük boyutta nasıl bir yere sahip olacak? çünkü yerin
kendisinin yeri yoktur. Mekanın Yaratıcısı için bir yer, göğün Yaratıcısı için
bir cennet nasıl olacak? Ne yer, ne de zaman O'na varabilir; Anlatı O'nun
hakkında hiçbir bilgi veremez, gözlem veremez. Onun devleti sütunlarla
dayanıklı değildir; Onun doğasının varlığının hiçbir meskende yeri yoktur.
Ey şekil
ve tasvirin esaretinde olan, 'O tahtta oturdu' sözüyle bağlı olan sen; biçim,
tesadüflerden ayrı olarak mevcut değildir ve Ebedi Olan'ın görkemiyle
bağdaşmaz. Heykeltıraş olduğu için görüntü değildi; ' Oturdu ', taht ya
da toprak değildi. Ruhunun en derininden ' O oturdu ' demeye devam et, ama
O'nun özünün boyutlarla sınırlı olduğunu düşünme; Çünkü ' O oturdu '
Kur'an'ın bir ayetidir, 'Onun yeri yoktur' demek de imanın şartıdır.
Taht, kapının dışındaki halka gibidir; Tanrılığın sıfatlarını bilmez. 'Konuşma'
kelimesi Kitap'ta yazılıdır; fakat şekil, ses ve şekil O'ndan uzaktır;
Gelenekte 'Tanrı iner' diye yazılır, ama O'nun gelip gittiğine
inanmayın; tahtı yüceltmek için anılır, Kabe'ye atıf ise onu yüceltmek içindir.
'Onun yeri yoktur' demek dinin özüdür; Başınızı sallayın, çünkü bu övgü
için uygun bir fırsattır. Ali ' Onun yeri yoktur ' sözünü söylediği için
Hüseyin'i düşmanlıkla takip ediyorlar .
Yarattıkları
için bu biçimde bir yeryüzü yarattı; Bak, sana nasıl bir yuva yaptı! Dün
gökyüzü yoktu, bugün var; yarın yine olmayacak, ama yine de O kalıyor. Önüne
duman perdesini çekecektir; -'Bir gün biz de gökleri katlayacağız;' (Kur'an
21:103) inilti çıkar. Allah'ı bilenler, O'nda, Ebedi olanda yaşarken, '
işte' ile 'O'yu ortadan ikiye bölerler.
İLK NEDEN OLARAK
ALLAH'A İLİŞKİN.
Zamanın
akışı O'nun sonsuz ömrünün kaynağı olan kalıp değildir, mizaç da O'nun lütfunun
nedeni değildir; O'nun sözü olmadan zaman ve mizaç olmaz, O'nun lütfu dışında
ruh bedene giremez. Bu ve bu her ikisi de eksik ve değersizdir; bu ve bunun
ikisi de aptalca ve aciz. 'Eski' ve 'yeni' O'nun özüne uygulanamayan
kelimelerdir; O, Kendisi dışında hiçbir varlıktan oluşmadığı için O'dur. O'nun
krallığı sınırlarına kadar bilinemez, O'nun doğası başlangıcına kadar bile
anlatılamaz; O'nun fiilleri ve tabiatı araç ve yönlendirmenin ötesindedir,
çünkü O'nun Varlığı 'Olmak' ve ' O'nun üzerindedir .
Sen var
olmadan önce senden daha büyük bir şey, seni oluşturan sebepleri senin uğruna
bir araya getirdi; Allah'ın emri ve eylemiyle göklerin altında bir yerde dört
mizaç hazırlandı; Onların bir araya toplanması O'nun gücünün bir delilidir;
O'nun gücü, hikmetinin ressamıdır. Senin planını kalemsiz ortaya koyan, onu
renkler olmadan da tamamlayabilir; Tanrı, sarı, beyaz, kırmızı ve siyaha değil,
senin içine kendi eserini döktü; Küreleri sensiz tasarladı; neyden? -
rüzgardan, sudan, ateşten ve topraktan. Gökler sonsuza dek sana bırakmayacak
renklerini, sarıyı, siyahı, kırmızıyı ve beyazı; küreler armağanlarını tekrar
geri alırlar ama Tanrı'nın izi sonsuza kadar kalır; Senin ana hatlarını renksiz
çizen, ruhunu asla senden geri alamayacak. Yaratıcı gücüyle seni bir yükümlülük
altına soktu, çünkü lütfu seni Kendisini ifade etme aracı yaptı; 'Ben gizli bir
hazineydim; yaratılış beni tanıyasın diye yaratıldı; kâf ve nûn vasıtasıyla
gözü kıymetli bir inci gibi, ağzı Yâîn ile doldurdu.
Kese
dikme ve peçeni yırtma; Hiçbir tabağı yalamayın ve yalakalık yapmayın. Her şey
birbirine zıttır ama Allah'ın emriyle hepsi birlikte aynı yolda yürürler;
yokluk evinde her şeyin planı Ebedi'nin emriyle sonsuza kadar belirlenmiştir;
Yedi yıldızın çabasıyla dört öz, planın somutlaştırılmasının aracı haline
gelir. De ki: Kötülük ve iyilik dünyası ancak O'ndan gelir ve O'nadır, hatta
O'nun kendisidir. Bütün cisimler şekillerini, şekillerini, maddi temellerini ve
son şekillerini O'ndan alırlar. Element ve maddi madde, dört elementi giydiren
biçim ve renkler; her şey sınırlı ve sonlu olarak bilinir, Tanrı'ya
yükselişiniz için bir merdivenden başka bir şey değildir.
O halde
arzu nesnesi hiçbir yerde olmadığına göre, nasıl olur da O'na yürüyerek ulaşmayı
düşünürsün? Ruhunun ve duasının Allah'a ulaşmasının yolu, kalp aynasının
cilalanmasından geçer. Kalbin aynası, muhalefet ve düşmanlıkla küfür ve
münafıklığın pasından kurtulamaz; aynanın parlatıcısı senin sarsılmaz
inancındır; tekrar söylüyorum, nedir bu? Bu, dininizin lekesiz saflığıdır.
Kalbinde hiçbir karışıklık olmayan kişiye ayna ile suret aynı şey gibi
görünmeyecektir; Her ne kadar form olarak aynada olsan da, aynada olan sen
değilsin; sen birsin, tıpkı aynanın bir başkası olması gibi. Ayna senin şeklin
hakkında hiçbir şey bilmiyor; o ve senin biçimin çok farklı şeylerdir; ayna
görüntüyü ışık aracılığıyla alır ve ışık güneşten ayrılmamalıdır; o halde hata
aynada ve gözdedir.
Kim
sonsuza kadar perde arkasında kalırsa, onun misali baykuş ve güneş gibidir..
Eğer baykuş güneşten aciz kalırsa bu güneşten değil kendi zaafındandır, güneşin
nuru her tarafa yayılır. Dünyadaki talihsizlik yarasanın gözünün zayıflığından
kaynaklanır.
Sadece
hayal gücün ve duyunla göremiyorsun, çünkü çizgiyi, yüzeyi ve noktayı bile
bilmiyorsun; bu bilgi yolunda tökezlersin ve aylarca, yıllarca tartışmada
oyalanırsın; ama bu konuda yalnızca Tanrı'nın insanda enkarnasyonu yoluyla
tezahürünü bilmeyen biri aptallık ediyor. Eğer aynanın yüzü yansıtmasını
istiyorsanız, onu eğri tutmayın ve parlak tutun; Çünkü güneş, ışığından cimri
olmasa da, sisin içinde bakıldığında ancak cam gibi görünür ve melekten daha
güzel bir Yusuf, hançer içinde şeytani bir yüze sahip gibi görünür. Hançerin
gerçeği batıldan ayıramayacak; sana ayna görevi görmeyecek. Kendi suretini
çamurundan ziyade kalbinin aynasında daha iyi görebilirsin; Kendini bağladığın
zincirden kurtul; çünkü kilinden kurtulduğunda özgür olacaksın; Madem ki çamur
karanlık, gönül parlaktır, senin çamurun çöplük, kalbin ise gül bahçesidir.
Kalbinin parlaklığını artıran her şey, Allah'ın tecellisini sana yaklaştırır;
Ebû Bekir'in kalbinin temizliği diğerlerininkinden daha üstün olduğu için özel
bir tecelliye mazhar oldu.
Kör Adamlar ve
Fil Meselesi Üzerine.
Gûr
ülkesinde bütün halkının kör olduğu büyük bir şehir vardı. Oradan bir kral
geçti, ordusunu getirdi ve ovada kamp kurdu. Gösterişine hizmet edecek,
hayranlık uyandıracak ve savaşta saldıracak büyük ve muhteşem bir fili vardı.
Halk arasında bu canavar fili görme isteği doğdu ve körlerin bir kısmı,
aptallar gibi, onu ziyaret etti; herkes onun şeklini ve biçimini öğrenmek için
aceleyle koşuyordu. Geldiler ve gözleri görmediğinden elleriyle onu yokladılar;
her biri bir üyeye dokunarak bir parçanın fikrini elde etti; her biri imkansız
bir nesnenin algısını edindi ve hayallerinin gerçek olduğuna tamamen inandı.
Şehir halkının yanına döndüklerinde, diğerleri de onların etrafında
toplandılar; hepsi beklenti içindeydi, öyle sapkın ve aldanmışlardı ki. Filin
görünüşünü ve şeklini sordular, anlattıklarını herkes dinledi. Biri ona fil
konusunda kulağına kimin elinin geldiğini sordu; dedi: Bu, halı gibi geniş,
pürüzlü ve yayılan devasa ve heybetli bir nesnedir. Ve eli sandığına ulaşan
kişi dedi: Bunu öğrendim; bir boru gibi dümdüz ve ortası oyuktur, korkunç bir
şeydir ve bir yıkım aracıdır. Ve filin kalın, sert bacaklarını hisseden kişi
şöyle dedi: Aklımda kaldığı kadarıyla şekli düz bir sütun gibi düz. Herkes onun
bir parçasını görmüş, ama hepsi onu yanlış görmüştü. Hiçbir zihin bütünü
bilemezdi; bilgi hiçbir zaman körlerin yoldaşı olamaz, tıpkı kandırılmış
aptallar gibi, saçmalıkları hayal eden.
İnsanlar
İlahi özü bilmezler; Filozoflar bu konuya girmeyebilirler.
Biri
'ayak'tan, diğeri 'el'den bahsediyor, budalaca sözlerini tüm sınırların ötesine
taşıyor; diğeri 'parmaklardan', 'yer değişikliğinden', 'alçalma'dan ve O'nun
enkarnasyon olarak gelişinden söz ediyor. Bir başkası biliminde O'nun
'yerleşmesini', 'tahtını' ve 'kanepesini' düşünür ve aptalca hayaliyle boynuna
bir çan bağlayarak 'Oturdu' ve 'Yatardı' diye konuşur. 'Yüzü' diyor biri;
'Ayakları' bir diğeri; ve kimse ona 'Nesnen nerede?' demiyor. Bütün bu
konuşmalardan kavga çıkıyor ve kör adamlarla fil vakasında yaşananlar ortaya
çıkıyor.
'Ne' ve
'nasıl'dan münezzeh olanın adı ne yücedir! Peygamberlerin ciğerleri kan
olmuştur. Bu sözle aklım sekteye uğradı; bilgililerin bilimleri katlanır. Hepsi
zayıflıklarını kabul etmeye başladı; Ahmaklığında ısrar edenin vay haline! De
ki: Alegoriktir; ona bağlı kalmayın ve aptalca kavramlardan uzaklaşın.
Kur'an'ın metni; hepsine inanıyoruz; ve geleneklerin hepsini kabul ediyoruz.
Akıllı
bir adam, çok aptal ve düşüncesiz olduğunu gördüğü kayıtsızlardan birine soru
sordu ve şöyle dedi: Hiç safran gördün mü, yoksa sadece adını mı duydun? O,
"Onu yanımda taşıyorum ve büyük bir kısmını sadece bir kez değil, yüzlerce
kez ve daha fazla yedim" dedi. Bilge ve anlayışlı adam ona şöyle dedi:
Bravo, zavallı! Aferin dostum! Bir ampulün de olduğunu bilmiyorsun! Bu
çılgınlığın içinde daha ne kadar sakalını sallayacaksın?
Kendi
ruhunu bilmeyen, başkasının ruhunu nasıl bilebilir? ve yalnızca el ve ayağı
bilen, Tanrılığı nasıl bilecek? Peygamberler bu konuyu anlama konusunda
eşitsizdirler; neden aptalca bunu yaptığını iddia ediyorsun? Bu konunun bir
ispatını ortaya koyduğun zaman, imanın saf özünü bileceksin; aksi takdirde
inancınız ve sizin ortak noktanız nedir? En iyisi sessiz ol ve saçma sapan
konuşma. Bilginlerin hepsi saçma sapan konuşuyor; çünkü gerçek din herkesin
ayağına dokunmuş değildir.
Ruhunun
yuvasını cehenneme, aklının yuvasını da aldanma yeri yapma; Ne ahmaklıkların ve
saçmalıkların mahallesinde, ne de boş hayal evinin kapısında dolaş. Boş
kibirlerden vazgeç ki, o saraya kabul edilebilesin; çünkü o sonsuzluk
malikanesi senindir ve bu ölümlülük evi senin yerin değildir; çünkü o sonsuzluk
konağı sana hazırlandı; bugünü terk et ve yarın uğruna hayatından vazgeç. Bu
dünyanın şerri de iyisi de, hilesi de hakikati de ancak Âdemoğullarının
aşağılıklarına mahsustur.
Yüksek
bir çatının merdivenleri çoktur; neden tek bir adımla yetiniyorsun? İlmin
efendisinin tasdikine göre, buna doğru ilk adım sükunettir; ve ondan sonra
ikinci adıma, yaşamın, biçimin ve maddenin bilgeliğine gelirsiniz.
Gerçeği
bil ki, dünyada Adem'in soyu için sonsuz cennete çıkmak için bilgelik ve
çalışmadan daha iyi bir merdiven yoktur. Yaşamın bilgeliği zihni hem üst hem de
alt mesken için güçlendirir; Bu yolda çabala ve bunu yapmasan da yine de yanlış
yapmayacaksın. Kim tembellik tohumu ekerse, tembellik ona meyve konusunda
dinsizliği getirir; çılgınlığı ve tembelliği kendi başına ele alan kişinin
bacakları gücünü kaybetmiş ve işi başarısızlığa uğramıştır. Tembellikten daha
kötü bir şey bilmiyorum; Rüstemleri korkak yapar. Sen çalışmak için yaratıldın
ve senin için onurlu bir kaftan hazır; neden yırtık pırtıklarla yetiniyorsun?
Arabistan'ın o çizgili elbiselerini neden istemiyorsun? Ayın altmış günü boş
dururken, serveti ve krallığı nereden bulacaksın? Gündüzleri tembellik,
geceleri rahatlık; Sasanilerin tahtına zar zor ulaşacaksınız. Bil ki, sopanın
sapı ve kılıcın kabzası, ağlayan gözlerin nemini bilmeyen krallar için taç ve
tahttır; ama para ve yemek peşinde dolaşan kişi, sıkılmış bir yumruğun önünde
aşağılık ve rezil bir tavırla siner.
İlim
sahibi olan, dağ gibi sükunet sahibidir; Talihsizliklerden dolayı üzülmeyin.
Huzursuz ilim, sönmemiş bir mumdur, ikisi bir arada arının balı gibidir;
Balmumu olmayan bal asilliği temsil eder, balsız balmumu ise sadece yakmak
içindir.
Bu nesil
ve yolsuzluk meskenini terk edin; çukuru terk et ve kaderindeki evine git;
çünkü bu kuru toz yığınının üzerinde bir serap vardır ve ateş su gibi görünür.
Temiz kalpli adam, iki dünyayı tek bir dünyada birleştirir; aşık üç meskenden
yalnızca birini yapar.
ALLAH'IN KORUMASI VE
KORUMASI ÜZERİNE .
Kimin
etrafı ilahi yardımla çevrilirse, onun önüne bir örümcek ağını serer; bir
kertenkele övgüler yağdırır, bir yılan onu memnun etmeye çalışır. Ayakkabısı
tahtın zirvesine basıyor; onun yakut dudağı dünyaya yakışan bir süstür; ağzında
zehir şekere dönüşür; elindeki taş mücevhere dönüşür. Başını bu eşiğe koyan
kişi, ayağını dünyevi şeylerin başına koymuş olur; Bilge akıl bunları
açıklamakta güçsüzdür, çünkü bu kapıya gelmeyen herkes güçsüzdür. Cehalet ve
ahmaklığın yüzünden bir gün Sırat'ta çaresiz kalmandan korkuyorum . cehaletin
seni ateşe atacak; bak sana uyutucu marul ve gelincikleri nasıl veriyor.
Yediğiniz
bir lokma yemeğin ortasında, çekirgelerin, kuşların ve hayvanların
saldırısından kurtulmuş, göğün sıcaklığını ve fırının parlaklığını görmüş bir
buğday tanesinin nasıl ortaya çıktığını gördünüz. ve senin değirmen taşının
altında değişmeden kaldı. Onu kim korudu? Tanrım, Tanrım. O, mal, can ve nefes
için sana yeter. Sen O'nun yarattığısın, bu yeter. Eğer köpek ve zincir
bulursan, çölün antilopunu alt edebilirsin ve buna olan güvenin ve samimi
inancınla geçim ve geçim kaygısından uzaksın: Sana söylüyorum - ve akıl ve
sağduyu ile öyle yap. ta ki, sözlerime kulağının kapısını kapatmayasın. Senin
köpeğe ve zincire olan güvenin, her şeyi işiten ve görenden daha büyük
görüyorum; Eğer bu temel üzerinde durursanız, imanınızın ışığı bir köpek ve
demirden bir şey tarafından yok edilir.
Bilge ve
liberal bir adam, oğlunun gözleri önünde o kadar çok kese altın dağıttı ki,
babasının cömertliğini görünce kınama ve itirazda bulundu ve şöyle dedi: Baba,
bundan benim payım nerede? Dedi ki: Ey oğul, Allah'ın hazinesinde; Senin payını
Tanrı'ya verdim, onu seninle paylaşacak bir vekil bırakmadım; O da onu sana
tekrar verecek.
O bizim
Sağlayıcımız ve Efendimizdir; Hem iman hem de dünya malı bakımından bize
yetmeyecek mi? O, hayatımızın düzenleyicisinden başkası değildir; O sana
zulmetmez. O, onlardan değildir. Herkese yetmiş katını verir; Eğer sana bir
kapıyı kapatırsa, on kapıyı açar.
Görmüyor
musun ki, varoluşunun başlangıcından önce, Hakîm ve Tarifsiz olan Allah, seni
rahimde yarattığı zaman sana dokuz ay boyunca kandan rızık verdi? Annen seni
rahminde besledi, dokuz ay sonra seni doğurdu; O destek kapısını hemen üzerine
kapattı ve sana daha iyi iki kapı bahşetti, çünkü daha sonra sana göğüsle
tanıştırdı; gece ve gündüz senin için akan iki çeşme; "Bu ikisinden de
iç" dedi. ye ve hoşgeldin, çünkü bu sana yasak değil. İki yıl sonra seni
sütten kestiğinde, senin için her şey değişti; Rızkını sana iki elin ve
ayağınla verdi: 'Bunlardan al ve bunlarla istediğin yere git! ' Eğer O iki
kapıyı sana karşı kapatmışsa, bu sadece Işıktır, çünkü iki yerine dört kapı
ortaya çıkmıştır, --'Bunları al, zafere gidenlerle; Gidin günlük ekmeğinizi
dünyanın her yerinde arayın!'
Ecelin
sana ansızın gelip de, dünyalık şeyler geçip gittiğinde ve iki elin ve ayağın
vazifesini yapamadığı zaman, çaresiz hâlinde sana bu dördünü verir. Eller ve
ayaklar mezara kapatılır ve sekiz gök senin bahtın olur; sana sekiz kapı
açılıyor, cennetin bakireleri ve gençleri karşına çıkıyor, böylece istediğin
kapıya sevinçle gidersen bu dünyayı hatırlamayı unutabilirsin.
Ey
gençlik, bu sözü dinle ve Allah'ın lütfundan ümit kesme. Eğer Allah sana
Kendisi hakkında bilgi vermiş ve kalbine imanı koymuşsa, senin için düğün elbisesi
gibi olan o şeref elbisesini kıyamet gününde senden almayacaktır. Eğer ne
bilgin ne de altının varsa ama buna da sahipsen, yoksul olmazsın. Seni yüceliğe
kavuşturacak, rezil olmayacaksın; Seni şereflendirecek, hor görülmeyeceksin.
Sahip olduklarınızı, ruhunuzu onların muhafazasına vermeyin; O sana ne verdiyse
ona sımsıkı sarıl. Hazineyi sakladın, onu bir daha göremezsin; Eğer onu O'na
verseydin, O da sana tekrar verirdi. Altını ateşe atarsın, o cürufları yakar, O
da senin saf altını yakar; Kötüyü yakıp söndürdüğünde, iyiyi sana verir; Talih
göklerden başını sana doğru eğiyor. Ateşin sağladığı fayda ne kadar kalıcı
olursa, bu bakımdan ateşi yakan da o kadar nazik olur; neyin iyi neyin kötü
olduğunu bilmiyorsun; O, senin için, senin kendinden daha iyi bir hazinedardır.
Dost bir yılandır; neden onun kapısını arıyorsun? yılan senin arkadaşındır;
neden dehşet içinde oradan kaçtın?
Ey
'Elbette' incisinin kabuğunu arayan , 'Hayır'ın kıyısına elbiseyi ve
hayatı bırak ; Tanrı'nın varlığı yalnızca varlığı sona eren kişiye yönelir;
Yokluk yolculuğun gerekli şartıdır. Yokoluşta şapkanı bir kenara bırakana
kadar, yüzünü sonsuz yaşama giden yola çevirmeyeceksin; hiçbir şey olmayınca
Allah'a koşarsın; dilencilik yolu O'na çıkar. Eğer şans seni yerle bir ederse, Yaratıcıların
en mükemmeli seni geri getirecek. Kalkın ve sahte masallardan vazgeçin;
alçak tutkularını bırak ve buraya gel.
Ey
derviş, aldığın yolun her işaretini kendi eserin değil, Allah'ın bir hediyesi
say; Faydaların bahşedilmesinin sebebi O'dur, nefsin hidayet edildiği O'dur ve
onun rehberi O'dur. Seni görev yolunda, dinde ve O'nun emrinde yönlendirenin
kendi gücün değil, Allah'ın lütfu olduğunu bil. O, hakikat ve talimat ışığını
verendir, hem dünyanın Koruyucusu, hem de Gözlemcisidir. O, anne ve babadan
daha naziktir; Seni Cennete hidayet edecek olan O'dur.
Halkın
imansızlığı yüzünden bizi dinimiz kıldı; Karanlıkta net bir şekilde görmemizi
sağladı. Yol gösteren Allah'ın nimetini görün! çünkü tüm yaratılıştan insanı
kendi seçilmişi yaptı. Erkeği veya kadını aydınlatmak için majestelerinin ne
bir azize ne de bir peygambere ihtiyacı vardır; Altı prensin rehberliği için
kediyi peygamber, köpeği aziz yaptı. O'na gelip kulak veren, kendisinden
gelmez, fakat O'nun lütfu onu yönlendirir; O'nun lütfu sana sonuna kadar
rehberlik edecek ve sonra gökler senin kölen olacak. Bil ki, bulutların güneşin
içinden bereketli yağmur yağdırdığı gibi, nefsi de secde ettiren O'dur.
Dantelli
yakanın yıkanmasını mı istiyorsun, sonra önce paltonu dolgun kişiye ver.
Ceketini çıkar çünkü Kral'ın kapısına giden yolda onu yırtacak çok kişi var.
Adem'in attığı ilk adımda ıstırap kurdu ceketini yırttı: Kabil zulme
susadığında Habil ceketini bırakıp ölmedi mi? İdris, ceketini çıkardığında
Cennet kapısının kendisine açık olduğunu görmemiş miydi? Allah Dostu,
yıldızlardan, aydan ve güneşten elbiselerini amansızca çekip aldığında, gecesi
gündüz gibi aydınlandı ve Nemrud'un ateşi bir bahçe ve bir gül bahçesi oldu.
Adaletiyle umudunun ceketini daha dolgun olana veren Süleyman'a bakın; Cinler,
insanlar, kuşlar, karıncalar ve çekirgeler, Kızıldeniz'in derinliklerinde, dalların
uçlarında yüzlerini ona çevirmişler, hepsi onun emrine boyun eğmişler;
Tabiatının parıltısı ruhunun ateşinde yandığında, gökler bedenini rüzgârın
sırtına yatırdı.
Acı
içinde büyüyen saygıdeğer Musa, keder ve acı içinde yüzünü Midyan'a
çevirdiğinde, bedensel çabayla acı çeken kalbinden ceketi yırttı. Görünmezliğin
kapısı ruhuna açılıncaya kadar on yıl boyunca Şu'ayb'e hizmet etti. Eli delici
gözü gibi parladı; Sina adamlarının başına taç oldu.
Ruhsal
okyanustan nefes alan Ruh, Rabbin lütfunu alınca, yolculuğunun ilk aşamasında
gömleğini kalpleri temizleyene gönderdi. Ruhuna parlaklık verdi, çocukluğunda
bile ona hükümdarlık verdi. Ebedi Güç sayesinde, gizli teşvik ve açıkça ortaya
konan lütuf sayesinde benliğini kaybetti; Onun sayesinde cüzamlı beden yeniden
karardı, yerdeki gölge gibi, kör göz ise tahtın basamakları gibi aydınlandı.
Onun gibi ne isim, ne şöhret peşinde olan kimse, bir kavanozdan on çeşit
(yiyecek) çıkarabilir. Yanındaki bir taş misk kokulu oldu; ölüler canlı
harekete geçti ve konuştu. Onun lütfuyla yüreğin ölü toprağında yaşam parladı;
gücüyle çamurun kalbini canlandırdı.
Kader
dükkânları kapattığında ve Allah'ın hükmü yokluğun boşluğundayken, dünya kötü
tutkularla, pazar ise haydutlarla ve devriyelerle doluydu. Sonra zulmü ortadan
kaldırmak için bu dünyaya bir halife gönderdi; ruhu ateşli ve bedeni saf bir
halde cennetin ortasından ortaya çıktığında dini yolda ceket giymiyordu; o
halde ülkeyi dolduranlara ne verebilirdi? Bu fani durumdan sonsuz hayata
geçtiğinde, bu fani dünyanın süsü ve ihtişamı oldu.
Doğasını
yaratıklarına gösterdiğinde hangi aynaya girecek? Birliği ilan etmenin yükü
herkesin taşımadığı; Herkesin tatmadığı Birliği ilan etme arzusu. Her meskende
Tanrı'ya tapılır; ama Hayran olunan hiçbir meskenle sınırlanamaz. Dünyevi
insan, inançsızlık ve insanbiçimcilik eşliğinde yoldan ayrılır; hakikat yolunda
tutkularını terk etmelisin; ayağa kalk ve bu aşağılık şehvetli doğayı terk
etmelisin; Memleketten ve Yaşamdan çıktığında, o zaman Tanrı aracılığıyla
Tanrı'yı göreceksin.
Bu
uyuşuk beden O'na nasıl ibadet edecek, Hayat ve Ruh O'nu nasıl tanıyacak?
Madenin yakutu orada bir çakıl taşıdır; ruhun bilgeliği konuşur ama orada
aptaldır. Konuşmamak övgüdür, bu kadar konuşman yeter; gevezelik sana sadece üzüntü
ve zarar verecek, - yaptım!
'Nasıl'
, 'Ne' , 'Değil mi' ve
'Neden'in üzerindedir . O'nun yaratıcı gücü, bilgeliğinin adaleti apaçık
ortadadır; Gazabı gizlidir, majestelerinin eseridir. Su ve toprağın bir şekli
O'nun sevgisiyle kamaştırılır, göz ve kalp O'nun tabiatıyla kör edilir.
Kirliliğindeki akıl, O'nu görmek isteyen Musa gibi, 'Bana göster' der; Elçi
o izzetten çıktığında kulağına şöyle der: ' Sana tövbe ediyorum.' (Kur'an
7:138 kare) O halde O'nun Varlığının mahiyetini anlayışınla keşfet! Onun binbir
temiz ismini oku. O'nun Doğasının bizim bilgimiz tarafından kapsanması uygun
değildir; Her ne duyduysan, o O değil. O'nun mahiyetine göre 'nokta', 'çizgi'
ve 'yüzey', sanki O'nun 'töz'ünden, 'uzaklığından' ve 'altı yüzey'inden
bahsetmek gerekir; bu üçünün Yazarı mekânın ötesindedir, bu üçünün Yaratıcısı
zaman içinde sınırlı değildir. Hiçbir filozof O'ndaki kusuru bilmez, oysa O,
görünmez dünyanın sırlarını bilir; O, zihnin gizli yerlerine ve henüz
kalbinizde hiçbir taslağı oluşturulmamış sırlarına aşinadır.
Kâf ve nûn sadece yazdığımız harflerdir ama kun
nedir? İlahi hükmün temsilcisinin acelesi. Gecikmesi veya çabuk davranması
O'nun zayıflığına bağlı değildir; O'nun kızgın ya da sakin olması O'nun
nefretine bağlı değildir. Onun nedenselliği ne inançsızlık ne de inanç
tarafından bilinmektedir ve ikisi de O'nun Doğası hakkında bilgi sahibi
değildir. O, aptalların bahsettiği niteliklerden, bilgelerin
söyleyebileceğinden daha saftır.
Akıl,
her ikisi de yeryüzünde topallayan kafa karışıklığı ve varsayımlardan oluşur.
Tahmin ve düşünme iyi bir rehber değildir; Zan ve düşüncenin olduğu yerde O
yoktur. Zan ve zan O'nun yaratmasındandır; insan ve akıl O'nun yeni olgunlaşan
bitkileridir. O'nun Doğası hakkındaki herhangi bir onaylama, insanın yetki
alanı dışında olduğundan, bu, kör bir adamın annesi hakkında yaptığı bir
açıklama gibidir; Kör adam bir annesi olduğunu biliyor ama onun neye
benzediğini hayal edemiyor; hayal gücü, şeylerin neye benzediğine, çirkinlik ve
güzelliğe, içerisi ve dışarısına dair hiçbir fikirden yoksundur.
Bunun
gibi çift yönlü bir dünyada, senin O olman ve O'nun sen olman yanlış olur. Eğer
O'nu iddia etmezsen, bu iyi değildir; Eğer O'nu ileri sürersen, o değil, kendin
ileri sürersin.
Eğer
bilmiyorsan dinsizsin ve eğer O'nu iddia ediyorsan, sen O'na benzeyenlerdensin.
O, 'nerede' ve 'ne zaman'ın ötesinde olduğuna göre, nasıl senin düşüncenin bir
köşesi olabilir? Yolcular O'na doğru yürüdüklerinde boş yere: "Bakın,
bakın!" diye bağırırlar. Şahin gibi cesur adamlar sokakta boynundaki
tasmalı güvercinler gibi 'Nerede, Nerede?' diye bağırıyorlar.
Dilersen
ümit et, istersen kork; Hakim hiçbir şeyi boşuna yaratmamıştır. O, yapılmış ve
yapılacak her şeyi bilir; sen bilmezsin ama bil ki, O, senin acını
dindirecektir. O'nun ilminde teslimiyetten daha iyi bir şey yoktur ki, O'nun
hikmetini ve rahmetini öğrenesin. Kendi bilgeliğinden, yaratıklarına kaynaklar
verdi; ihtiyacı olan, ihtiyacı daha fazla olana; Kâr elde etmeleri ve
kötülükleri önlemeleri için herkese uygun kaynaklar vermiştir. Dünyada olan,
gelen ve var olan bu bakımdan gerekliydi; konuşmanıza çılgınlık katmayın; O'nun
hükümlerine kabulle bak.
Benlikten
hiçliğe geçtiğinde, ruhunun belini kuşan ve yola çık, belini kuşatarak ayağa
kalktığında, ruhunun başına bir taç takmış olursun. O zaman ilerlemenin tacını
ruhunun başına koy; geri çekilen ayak, çamurun yoldaşı olsun; düşüncesiz adam
bu davranışa gülse de bilge başka yol seçmez.
Kim
yüzünü Allah'a çevirmezse, onun bütün ilmi ve malı seni put sayar. Yüzünü
Allah'ın huzurundan çevirene, aslında ben ona adam demem; Köpek, yüzünü çeviren
değersiz adamdan daha iyidir; çünkü köpek avını aramadan bulamaz. Dolayısıyla
rahat yaşayan bir köpek, şişmanlasa bile bir tazıdan daha kullanışlı değildir.
Riyayı,
hileyi ve yalanı kabul etmez, insanın tevhid inancına ve samimiyetine bakar.
Hikmete odaklanan göz Hakikati seçer; zevke bakan göz Hakikati görmez. Göze hoş
gelen sahtedir; Hakikat dünyevi düşüncelerin arasına girmez. Sadakatsizliğin de
imanın da kökeni senin ikiyüzlü kalbindedir; Yol uzundur, çünkü ayağın gecikir;
öyle olmasaydı, O'na giden yol bir adımdan ibarettir; köle ol, O'nun yanında
kral olursun. Renklerin farklı adlarının yanıltıcı olduğunu, rızkının Mutlak
nehrinde aranacağını bil. Konuşmayı bırak da köşke gel; Ağır bağlarını
kendinden çöz. Belki sen gerçek imanın tadına bakmadın, hakkın ve samimiyetin
yüzünü görmedin; öyle ki sen sırrın açıkça görülebileceğini sanıyorsun ve
açıkça gördüğün şeyler senin için sırlar oldu. Sende hiçbir inanç doğruluğu
görmüyorum; Eğer olsaydı, senin için dinin gerçek şafağı ben olurdum; - eğer
bir aptal ve deli olmasaydın, sana gerçek inancın yolunu açıklayabilirdim.
İnsan
İbrahim gibi olmalı ki, Tanrı aracılığıyla gölgesi gölgeye dönüşsün; ondan
korkarak ve onun öğretisi sayesinde evren nefes almaya cesaret eder; Firavun,
Allah'ın yardım ettiği Musa'nın kudretli yardımıyla yok edilir.
Aşk
yolunda Allah'a giden yolcunun yanağı sabahın şafağıdır; (Gündüz perdeyi O'ndan
başka kim yırtabilir, gece perdeyi asabilir?) Aklı toprak bağlarından
koparılmıştır; dünyanın ruhsal yönetimi ona açıkça gösterilmiştir. Arş'ı halı
gibi ayaklarının altına basar; o bir baykuş ama yanında bir anka kuşu taşıyor.
Şuranın ve buranın efendisi, Allah'ın sadık kulu olur; saf Akıl insana yüzünü
gösterir ve onun bedenini kendi ışığıyla güzelleştirir. Allah'ın lütfu onun
kalbinin üzerine gölgesini düşürür; sonra şöyle der: 'Gölgeyi nasıl da
uzatıyor. (Kuran, 25:47) Ruhu, Allah'ın dokunuşunu hissettiğinde, 'Biz
güneşi yaparız', yüzünü ona gösterir (Kuran, 25:48). Dilsizlerin hepsi,
onun ruhundan hayatın kokusunu aldıklarında dil bulurlar.
,
'Yeryüzündeki her canlı çürümeye maruzdur' ayetini ruhlarına okurlar ; (Kur'an 55:26) gökler, tabiat
dünyası ve onun çeşitli renkleri onun algısına iğrenç görünür. Kim bu şaraptan
yüz çevirirse, onun için onun bütün kokusu ve rengi bozulur; Öyle ki, yeni
kulağınla 'O birdir, ortağı yoktur' nidalarını işittiğinde, artık boyacı
İsa'n olsa bile, çeşitli renkleri arzulamazsın. Renklerden istediğini
alacaksın, onları bir kavanoza koyacaksın ve tekrar çıkaracaksın; - gerçekten
dinle ve aptalca değil: bu söz aptallara göre değil; - bütün bu aldatıcı
renkleri Birlik kavanozu birleştirir renk. Artık tek renk olduğundan her şey O
oldu; halat tek bir halata indirgendiğinde incelir.
Dinin
yolu ne amellerde ne de sözlerdedir; Üzerinde hiçbir bina yok, yalnızca
ıssızlık var. Kimin yolu takip etmek için susarsa, onun sözü hayat ve
tatlılıktır; Konuşursa cehaletten olmaz, susarsa tembellikten olmaz; sessiz
kaldığında havailik yaratmaz; Konuşurken hiçbir önemsiz konuşmayı dışarı
dağıtmaz.
Bu
aptallar, hırsızlar ve yankesiciler, bilgilerini otoyol soygununda kullanmak
için saklıyorlar. Görüyorsun ki, Ey Efendi, birçok sözden ötürü, yüreğinde
sözlerden ziyade ışığın olması daha iyi; Sustuğun zaman çok güzel konuşursun,
ama konuşursan bir savaş kaptanı gibi olursun. 'Kun' her ikisi de sessiz
olan iki harften oluşur; 'Hû' her ikisi de sessiz olan iki harften
oluşur. Bu sözlerimden şüpheniz olmasın; Gözlerini aç, biraz dikkat et.
Köpek ve
taş vardır; hamamın ocağı ve köle; ama sen mükemmelsin, tabutun içindeki
mücevher gibi. Kral gümüşünü günlük ihtiyaçları için kullanır, ancak yakutu
hazine evi için saklanır; Gümüş, kötü niyetli doğası gereği kötüdür, yakut ise
içi kanla dolu olduğu için neşelidir.
Barmak
ailesi cömertlikleri sayesinde büyük oldu; adeta cömertliğin yakın
arkadaşlarıydılar. Kader onların yok oluşunu bildirmiş olsa da isimleri ruh
gibi yok edilemez olarak varlığını sürdürüyor. Bu neslin insanları dost canlısı
olmalarına rağmen sinekler kadar küstah ve ahlaksızlar; Sözde hepsi şeker gibi
tatlıdır ama cömertliğe gelince insanın kalbini parçalayıp ruhunu yakarlar.
Senin
içindeki ruhunu süsledikten sonra, nur aynasını senin önüne koydu; ta ki gurur
seni çabuk kızdırıncaya ve kendine kötü gözle bakana kadar.
O,
geceyi ve gündüzü, adaletinin hükümdarı sayesinde tesadüfen veya tesadüfen
değil, dengelemiştir.
Akıl
sırrı kazarken, sen Aşk ovasında amacına ulaştın.
Allah'ı
arayanın kalbi ve ruhu gizlidir ama dili hakikaten şunu söyler: 'Ben
Allah'ım.'
Bir
budala otlayan bir deve gördü ve şöyle dedi: Şeklin neden bu kadar çarpık? Deve
şöyle dedi: Böyle tartışarak heykeltıraşı kınamış oluyorsun; dikkat!
Kötülemedeki çarpıklığıma bakma ve lütfen benden doğru yola sap. Benim biçimim
bu yüzden en iyisi olduğu için öyledir, tıpkı bir yayın mükemmelliği onun
bükülmesinden kaynaklanır. Senin küstah müdahalenle defol git, eşek kulağı eşek
kafasına çok yakışıyor.
Kaş
kemeri her ne kadar hoşuna gitmese de yine de gözün üzerine tam oturan bir
kubbedir; Göz, kaş sayesinde güneşe bakabilir ve gücünün çiçeklenmesi sayesinde
yüze bir süs olur. Bilgelerin gözünde hem kötü hem de iyi, fazlasıyla iyidir;
O'ndan hiçbir kötülük gelmez; O'ndan ne görürsen gör, kötü de olsa, hepsini iyi
olarak görmen iyi olur. Bedenin payına düşen rahatlık ve acı gelir; Ruhun
rahatlığı, korunan bir hazine gibidir; ama üzerinde bükülmüş bir yılan var,
Bilgeliğin eli ve ayağı onun yanında.
Kısık
gözlü bir oğul babasına sordu: Ey sözleri kilitli şeylerin anahtarı olan sen,
neden gözlerini kısan birinin çift gördüğünü söyledin? Olanlardan daha
fazlasını görmüyorum; Eğer şaşı bir insan, şeyleri çarpık saysaydı, gökteki
iki ay dört gibi görünürdü.
Ama
böyle konuşan kişi yanılgı içindeydi; çünkü şaşı bir kubbeye bakarsa iki katına
çıkar.
Korkarım
ki sen, iman yolunda çarpık gören şaşı gibisin veya Allah'ın işi yüzünden
deveyle anlamsızca kavga eden ahmak gibisin. O'nun kusursuz yaratışı, anlayışımızın
kıblesidir ; Onun değişmez doğası arzularımızın kâbesidir . O,
ona hikmet vererek ruhu yüceltmiştir; O, bağışlayıcı merhametiyle hatalarımızı
besledi. Allah, kendisine yöneldiğinizi çok iyi biliyor; O'nun dualarınıza
cevap vermesini engelleyen şey O'nun bilgeliğidir. Hekim, hastasının
yalvarmasını dinlese de, toprak yiyiciye toprak vermez; Canı istese de, toprağı
kazana hayatı boyunca nasıl toprak verecektir? O'nun fiili nasıl sebepsiz olur
veya hükmü senin zayıf anlayışına göre olur?
Saf zehir
dolu bir fincanı içmiş ve bundan ölmemiş olanların sayısı çok fazladır; hayır,
hastalığının şiddetinden kamışa dönüşen kişi için hayat yemeğidir. Bilgeliği ve
adaletiyle herkese gerekenden fazlasını vermiştir; Eğer sivrisinek filin
derisini ısırırsa, ona kulaklarını çırpmasını söyleyin; kulaklarında sivrisinek
kovucu vardır; bit varsa tırnağın vardır; Üzerinize atladığında pireyi
cezalandırın; Dağlar yılanlarla dolu olmasına rağmen korkmayın, dağda taşlar ve
panzehir de var; Akrepten korkuyorsan, onun için terliğin ve ayakkabın var.
Dünyada acılar çok olsa, herkesin bin çaresi vardır.
Kendi
planına uygun olarak şiddetli soğuk küre ile ateş küresini bir arada askıya
almıştır. Vücudun hareketleri eşit hale getirilir, beynin serinliği ve kalbin
sıcaklığı yumuşatılır; karaciğer ve kalp, mide ve atardamarlar aracılığıyla
vücuda su ve hava gönderir, böylece kalp nefes ve kan yoluyla hareket ederek,
karaciğer ise sükunetiyle vücuda hayat verir.
Evrende
manevi bir krallık olduğu gibi, dünyevi bir güç de vardır; tahtın üstünde ışık
ve altında karanlık; O, gölgesini kendi eserinin üzerine yaydığında,
yaratıklara bahşettiği bu ilkelerin her ikisini de gerçekleştirdi. Lütfundan
bedene verdiği dünyevi dünyayı, ruha bir izzet olarak manevi dünyayı; öyle ki,
hem iç hem de dış insan yiyecek alsın; beden bu dünyanın efendisinden, ruh da
ruhlar dünyasının efendisinden; Çünkü Tanrı, tüm yaratımı boyunca soylu ruhun
yararı için iyi huylu bir lütfu korur.
Keskin
düşünen kişi yaptığı şeyin iyi olduğunu bilir; bazı şeylere kötü, bazılarına
iyi adını veren sensin, aksi halde O'ndan gelen her şey saf iyiliktir. Kötülük
O'ndan meydana gelmez; Tanrılığın yanında kötülük nasıl var olabilir? Yalnızca
aptallar ve cahiller kötülük yapar; iyilik yapanın kendisi kötülük yapmaz.
Zehir verirse onu tatlı bil; Eğer gazap gösterirse, bunu merhamet say.
Annelerimizin bize uyguladığı hacamat bardağı da iyidir, verdikleri hurma da
iyidir.
YİNE İHMAL
ETMEYENLERİN MESELESİ
.
Görmüyor
musun, çocukluğunun ilk günlerinde bir bakıcı, küçük çocuğu bazen beşiğine
bağlar, bazen de onu koynuna koyar; bazen sertçe vurur, bazen de yatıştırır;
bazen onu kendisinden uzaklaştırır ve iter, bazen nazikçe yanağından öper ve
yine onu okşar ve acısına katlanır mı? Bir yabancı bunu görünce hemşireye kızar
ve içini çeker; ona şöyle diyor: Hemşire nazik değil, çocuğun onun gözünde pek
önemi yok. Hemşirenin haklı olduğunu nasıl bilebilirsin? Onun işinin durumu her
zaman böyledir.
Allah da
kendi sözleşmesine göre kuluna karşı tüm görevini yerine getirir; Gereken
günlük yemeği verir, bazen hayal kırıklığı, bazen zafer; Bazen başına
mücevherli bir taç koyar, bazen de onu sadece bir bakırla muhtaç bırakır.
Allah'ın
emriyle yetin; yoksa, yüksek sesle ağla ve Kâzî'ye şikâyette bulun ki, o seni
O'nun hükmünden kurtarsın! Böyle düşünen aptaldır! Her ne olursa olsun, ister
talihsizlik, ister refah, katıksız bir nimettir ve kötülük yalnızca geçicidir. "Ol
" diyerek dünyayı var eden, dünya yaratıklarına nasıl kötülük yapar?
İyilik ve kötülük Söz dünyasında yoktur; 'iyi' ve 'kötü' isimleri sana ve bana
aittir. Tanrı dünyanın bölgelerini yarattığında mutlak bir kötülük yaratmadı;
Onun için ölüm yıkım, onun için zenginliktir; zehir buna yiyecek, buna ölümdür.
Aynanın
yüzü de arkası gibi kara olsaydı, kimse ona bakmazdı; Arkası mücevherlerle dolu
olsa bile kullanışlılık aynanın yüzüne aittir. Parlak yüzlü güneş iyidir,
arkası siyah ya da beyaz; tavus kuşunun ayağı da tüyleri gibi olsaydı hem gece
hem de gündüz muhteşem bir şekilde parlardı.
Her Şeye Gücü Yeteneğine
Övgü.
O,
dünyevi bedenlerimizin dış formlarının Dökücüsüdür; O, kalplerimizin en
derinlerindeki görüntülerin Ayırt Edicisidir. Varı ve yokluğu yaratan, eli ve
tuttuğunu var eden O'dur. Saf zümrütten bir çark yaptı ve çarkın üzerine gümüş
kavanozlar bağladı; Göklerde alçakların yolunda bir mum ve şamdanı döndürdü.
O'nun yaratılışından önce yokluk vardı; sonsuz varlık yalnızca O'nun Zat'ına
aittir. Zekayı kendi gücünün habercisi yaptı; Maddeyi şekil alabilecek hale
getirdi. Zekaya uyanıklık yolunu verdi; İstihbarat hakkında ne düşünüyorsun?
Kalemin
sanatçısı insanda Ebedi Olan'ın imgesini nasıl canlandırabilir? Ateş, rüzgar,
su, yer ve gök, göğün üstünde Akıl ve Ruh, ortada melekler, hikmet, hayat ve
soyut form, bil ki hepsi emirle var olur ve emir Allah'ındır. .
O, maddi
şeylerin aslı ve kökü, nimetleri, şükürleri yaratan, şükreden insandır. Bu
hayattan ahirete giden yolda, fiili ve kudreti bu nesil ve fesat dünyasıyla
ilişkilendirmiştir. Kelime âleminde O'nun Her Şeye Gücü Yeten, gücü eyleme hamile
bırakmış, eyleme geçen her şeye yer vermiş, güç sahibi olan her şey için
ürününü yaratmıştır.
ATASÖZLERİ VE ÖĞÜTLER ÜZERİNE
'YOKSULLUK YÜZÜN KARARLIĞIDIR
' (Atasözleri Söylemi
En İyi Söylemdir) VE ' DÜNYA BİR AYRIŞ
VE DEĞİŞEN İŞLER VE GÖÇ
EVİDİR
.'
Karanlığını
koru, onsuz yapamazsın; çünkü siyahlık renk değişimine izin vermez. Yüzün
kararmasıyla mutluluk gider; kızaran bir yüz nadiren neşeye neden olur.
Kavrulmuş takipçinin yüzü, yüreğindeki arzunun alevi karşısında kapkaradır;
Çirkin Etiyopyalı, sıkıntı içinde olsa da yüzünün siyahlığında mutluluk
buluyor; Onun sevinci güzelliğinden değil, mutluluğu hoş kokusundan gelir.
Bilâl'in ayakkabısının ay görünümü, yeni ayın ihtişamından daha parlaktır; Eğer
kalbinin sırrının bilinmesini istemiyorsan, her iki dünyada da yüzünün
karanlığını koru; çünkü arzusunu arayan için gündüz perdeyi yırtar ve gece onu
yayar.
Elini bu
boş arzulardan çek; bilirsin, arzu zehirdir, karın da yılan gibidir; Arzu
yılanı seni ısırırsa, yakında seni dünyadan kovar. Çünkü bu yolda kötülükte
iyilik vardır; hayat suyu karanlığın ortasındadır. Kalbin karanlıktan ne
üzüntüsü var? Çünkü gece gündüze hamiledir ve şimdi bu eski harabede yiyecek ve
içecek olmadan hapsedilen adamlar, Tanrı'nın bahçesinde gururla yürürken tüm
talimatları bir kenara bırakırlar.
Allah'tan
başka her şey, yeryüzündeki her şey hak dinin yolundan uzaktır. Benliğin kaybı
herkesin gizli hedefidir; Saf ruhun sığınağı Söz'dür.
Ey
zamanın halısını ören, dört ve dokuzu aşan sen, hayatın ve aklın bir adım
ötesine geç ki, Allah'ın emrine varasın. Geceleri kör olduğun için göremezsin;
ve gündüzleri de aptalların bilgeliği gibi tek gözü vardır. Seninle göz
kırparak ve baş sallayarak değil, Tanrı'nın yolunda, mistik anlamlar ve
alegorilerle konuşuyorum.
Sahtenin
ötesine geçene kadar Tanrı orada değildir; mükemmel gerçek bu yarım gösteriye
ait değildir. Bil ki, ahiret yolculuğunun karşılığı olarak lâ hay senin
kuvvetin, lâ şây ise altındır; lâ khair zenginlerin gücüdür, lâ
shai ise şarap içenlerin bilgeliğidir.
ALLAH'IN İHTİYACI
VE
O'NUN YANINDAKİ HERKESİN BAĞIMSIZLIĞI ÜZERİNE.
Planlarında
benden ve senden tamamen bağımsızdır; Onun Bağımsızlığı açısından sadakatsizlik
veya imanın önemi nedir? O'nun Mükemmelliği için bunun veya bunun ne önemi var?
Tanrı'nın gerçek varoluşta var olduğunu bilin; Müstakil, kendi hükmü ve adil
tasarıları uyarınca senin lütuflarını ister, Veli sana şükreder.
Kurt ve
Yûsuf sana küçük ve büyük görünüyor; fakat O'nun katında Yûsuf ile kurt birdir.
O'nun merhametine göre, muhalefetin ya da yardımın önemi nedir? Musa ve
Firavun'un gazabı nedir?
Hizmetin
veya isyanın senin için şereftir veya ayıptır; fakat O'nun katında ikisinin
rengi aynıdır. Akıldan veya şimşekten ne şerefi var, ruhtan veya gökten ne
büyüklüğü var? Ruh ve gökler O'nun yaratıklarıdır. O'nun tarafından seçilen
adama ne mutlu.
Gökler
ve onları döndüren, değirmen taşı ve değirmenci gibidir; Yüce Düzenleyici ve
itaatkar Akıl, oymacının kendisi ve şekillendirdiği madde gibidir. Huzursuz
göklerin ve yerin hareketi, sanki bir ejderhanın ağzındaki karınca gibidir;
ejderha karıncayı yutmaz ve bilinçsiz göklerin devrimi devam eder. Görevini,
kendisi de umursamaz ve yok oluşla kapatılmış olan talihsizlik çarkına
yüklemiştir. Hayatınızı O'nun zamanındaki bir atom olarak düşünün. Onun
ıstırabının eşlik ettiği ziyafet.
Kadehinin
hareket için dört ayağı olduğunu biliyorsun; yine de O'nun hizmetinde ısrar
etsen de O'nun yoluna ancak O'nun lütfuyla ulaşacaksın. Allah'a ulaşmayı
dileyen kul ne zaman akılla, yoksa el ve ayakla O'na ulaşacaktır? Ellerini ve
ayaklarını kendi bedeninde (sadece tanıyarak) idrak eden Allah'a ne zaman
kavuşacaktır?
KENDİNİ AZALTMA
VE ALÇAKALAŞMA ÜZERİNE.
Alçaklık
sana yakışır, şiddet sana yakışmaz; Bir arı evinde çılgına dönmüş çıplak bir
adam yersizdir. Gücünü bir kenara bırak, alçakgönüllülüğe yönel ki, göklerin
yükseklerini ayaklarının altında çiğneyesin; Çünkü Tanrı bilir ki, doğru
bakıldığında, gücün yalan, alçakgönüllülüğün ise gerçektir. Eğer güç ve
zenginlik iddiasında bulunursan, gözün kör, kulağın sağırdır. Yüzün ve
altınların kırmızı, ceketin rengarenk; o zaman bak onurunun utancını, barış
kavganı bul. Gücünün tozuyla Allah'ın kapısına gelme, çünkü bu yolda
alçakgönüllülükle kahraman olursun. Bu, borcunuzu ödemenizden değil,
yoksulluğunuzu takas etmekten gelir. O'nun Kadir-i Mutlak'ına aciz gözünle
bakma ey efendim, böyle bir rezalet yapma.
Kendi
geçimini sağladığın sürece giyin ve yemek ye; ama eğer O'nun desteğine
sahipsen, ne dikeceksin, ne de yırtacaksın. Ey dostum, var olan her şey O'nun
aracılığıyla var olur; Senin kendi varlığın bir rolden ibaret, saçma sapan
konuşma. Sen kendini kaybedersen, tozun mescid olur; eğer kendine bir ateş
tapınağı tutarsan; eğer kendine tutunursan, yüreğin cehennemdir; eğer kendini
kaybedersen, cennet. Kendini kaybedersen her şey tamamlanır; senin bencilliğin
eğitimsiz bir taydır. Sensin, bu yüzden sevgiyi ve nefreti doğurursun; sensin,
bu yüzden sadakatsizliğin ve inancın kaynağısın. Kısmetsiz veya paysız bir köle
olarak kalın; Çünkü melek ne aç ne de toktur. Korku ve ümit, talihi senden
uzaklaştırdı; Nefsin gittiğinde artık umut ve korku kalmaz.
Kralın
sarayını sık sık ziyaret eden baykuş uğursuz, uğursuz ve suçlu bir kuştur;
yalnızlığıyla yetindiğinde tüyleri anka kuşunun görkeminden daha incedir. Misk
su ve ateşle bozulur; ama misk kesesi için ıslak mı kuru mu önemli? O'nun kapısında
Müslümanın mı yoksa ateşe tapanın mı önemi vardır? Önünde bir ateş tapınağı mı
yoksa bir keşişin hücresi mi vardı? Ateşe tapan ve Hıristiyan, erdemli ve
suçlu, hepsi arayandır ve O aranandır.
Tanrı'nın
özü nedenden bağımsızdır; neden şimdi dava için bir yer arıyorsun? Din güneşi
talimatla doğmaz; Gerçeğin ışığı parladığında ay batar. Eğer kutsal adam
iyiyse, bu onun için iyidir; eğer kral kötüyse bundan bize ne? Kurtulmak için
sen iyilikte ısrar et; Niçin Allah'ın takdirine ve kaderine karşı çıkıyorsun?
Bu bir haftalık molada olmak, olmak değil, gelmek gitmektir.
'Acele
ediyorum' kelimesini söyleyin ;
(Kur'an 57:12) Çünkü dirilişte mümin "Yol açın!" diye seslenir. Mu
st afâ 'Ne kadar mükemmel!' diye haykırdı; bununla Musa'nın eli aya
dönüştü, Allah Dostu acındı; ( Tevbe Suresi, 116) Evveh va'di ona
imanının ihlasını, imanının azametini ve güzelliğini verdi, -sonra vav, avvanın
dışına çıkınca geriye sadece bir âh, bir iç çekiş kalıyor , ne
muhteşem! Âh kalır, O'nun bir anısı; Onun dini O'nun bir tecellisidir.
Borazan
çalmadan önce kendini yoksulluk kılıcıyla öldür; eğer kabul ederlerse rahatsın;
değilse, olanları olmamış gibi düşünün. Mutlak'ın kapısına küçük veya büyük
gelsen veya hiç gelmesen, O'na ne olur? Horoz uğruna gün mü yaşanır? kendi
zamanında görünecektir. O'na göre varlığın nedir, yokluğun nedir? Senin gibi
birçokları O'nun kapısına gelir.
Işık
pınarı akmaya başladığında, onu kamçılamaya ihtiyacı yoktur; yine de tüm bu
ihtişam sadece su ve topraktır; saf yaşam ve ruh oradadır. Yol ne
olabilir ? bir avuç saman etkisi mi? Yalnızca kendi ışığı haykırır Yol açın!
O lamban kendine olan güvenindir; Güneş kendi içinden pırıl pırıl doğar ve
bu alevi soğuk rüzgâr söndüremez, oysa yarım hapşırık onun canını alıp götürür.
O halde
yolunuz bu sokakta değil; Eğer bir yol varsa o da senin iç çekişlerinin
yoludur. Hepiniz ibâdet yolundan uzaksınız, aylarca, yıllarca boş ümitlere
kapılıp başıboş dolaşan eşekler gibisiniz. Bazen erdemli, bazen kötü olduğun
için kendin için korkarsın, kendinden umut beslersin; ama bilgelik ve utanç
dolu yüzün beyazlaştığında git, bil ki korku ve umut birdir.
PRENS'İN ADALETİ
VE
TABAKLARININ GÜVENLİĞİ ÜZERİNE.
Ömer bir
gün belli bir yolda bir grup çocuğun oyun oynadığını ve herkesin kendisiyle
övündüğünü gördü; Herkes Arap usulüne uygun olarak başını açarak güreşmek için
acele ediyordu. Ömer çocuklara baktığında, onun korkusu onların sevinç
perdesini yırttı; Abdüllah b. Zübeyr. Ömer ona, "Neden benden
kaçmadın?" dedi. "Neden senin önünden kaçayım ey Rahman? Sen zalim
değilsin, ben de suçlu değilim" dedi.
Bir
prens dindar ve adilse halkı onun adaletinden memnun olur, ancak zulme
meylederse ülkesini mahveder. Adaleti sağladığın zaman, atın her iki konaklama
yerini de geçmiş olur.
Kendi
erdemini bilen biri için kabul ya da reddin, iyi ya da kötünün ne önemi vardır?
Erdemli ol, ağrıyan başın kurtulur; eğer kötüysen, tüm anlaşmayı bozmuş
olursun. O halde O'nun adaletine hayret et ki, O'ndan başka her şeyi unutursun.
Dostlarının
ve bu dünyanın mutsuzlarının adını anmayı nasıl buluyorsun? Yaşlı kadınları
çağırmak gibidir bu. Eğer O emretmişse, baskı tamamen adalettir; O'nu
düşünmeden geçen bir hayat rüzgardır. O'nun aracılığıyla gözyaşlarına boğulan güler;
ama o kalp O'nu düşünmeyen bir örstür. O'nun adını andığında güvende olursun,
yolunda sağlam bir adım atarsın; Dilini O'nu anmakla toprak gibi ıslat ki,
ağzını gül gibi altınla doldursun. Bilge adamın ruhunu hayatla doldurur;
nefsini sevenin kalbini susuz bırakır. Amacın ve hükmün doğru olsun diye, O'nun
kapısı hiç yoktur; etrafımızdakilere dikkat etmek düşüncesiz bir aptalın
eylemidir.
DİNdar MÜRİD
VE BÜYÜK USTA HAKKINDA.
Sevrî,
yaltakçılık yaparak ve itibar kazanma kaygısıyla, Bâyazîd Bistâmi'ye çok güzel
bir soru sordu; Ağlayarak şöyle dedi: "Ey Üstad, söyle bana, kim
zalimdir?" Efendisi ona bir kanun taslağı vererek cevap verdi ve dedi ki:
"Gece gündüz bir an için gaflet içinde O'nu unutan ve O'nun itaatkar
kölesini yuvalandıran o talihsiz kişi zalimdir." Eğer O'nu bir nefes bile
unutsan, senin kadar utanmaz zalim yoktur; ama eğer orada bulunur ve O'nun
adını anarsan, varlığın O'nun emirlerinin yerine getirilmesinde kaybolur.
Öyleyse kalbinizde ve ruhunuzda O'nu düşünün. bir an bile unutkanlığa düşme. Bu
yolda her zaman tetikte olan gezgin, aceleci aslanın bu sözünü aklınızda tutun.
'Ve Rabbine sanki O'nu görüyormuşsun gibi ibadet et; ve eğer bunu
yapmazsanız, 'Yardım edin, yardım edin!' diye bağırmak zorunda kalacaksınız.
Öyleyse O'na her iki dünyada da, sanki O'nu zahir gözünle görüyormuşsun
gibi ibadet et; senin gözün O'nu görmese de, Yaratıcın seni görüyor.
Allah'ı
anmak ancak ihtilaf yolunda vardır, tefekkür meclisinde yoktur: Başlangıçta
O'nu anmak senin rehberin olsa da, sonunda zikir boşa çıkar.
Dalgıç
denizde inci aradığına göre onun çığlığını kesen de sudur; yokluğunda güvercin
'nerede?' diye seslenir; eğer varsa neden 'O' diye tekrarlayasınız ki? Onun
huzurunda bulunanlar O'nun heybeti bakımından zengindir; Eğer yokluk sana
düşüyorsa ağla.
Halkalı
güvercinin hasret şikâyetini dinle, iki arpa tanesi onu neşeye çevirir; ama tek
gerçek kanaati arayan, vahdet nurunu kabirde arar. Onun için türbe, Cennet
bahçesidir; cennet onun gözünde sevimsizdir. O zaman, huzur meskeninde bedenen
değil ruhen var olduğunda orada olacaksın; sen bu sonuçsuz arayış
diyarındayken, ya tamamen geridesin ya da tamamen önde; ama arayanın ruhu bu
topraklardan birkaç adım öteye gittiğinde aşk dizginleri yakalar. İnançsızlık
ölümdür, dinsel yaşamdır; insanların söylediği her şeyin özeti budur.
Kim bir
an nefsinden zevk alırsa, yıllarca cehenneme ve azaba mahkum olur. O halde ona
verilen bu onur ve yüksek saygınlık kime ait olacak? Ancak İslam esasına sahip
olan; İnsan bu dünyayı severken ve ona doğru çabalarken kendi hayatından
bahsetmemelidir; Bu yolda yürüyenler, can acısından, ruh acısından hiçbir şey
bilmezler. Bu sonuçsuz arayış dünyasından çıktığın zaman, o hayat kaynağını
ara.
Ölüm,
Sır evinin anahtarı olarak gelir; Ölüm olmadan hak dinin kapısı açılmaz. Bu
dünya kaldığı sürece yok; Sen var olduğun sürece Tanrı senin değildir. Bil ki
ruhun mühürlü bir tabuttur; içinizdeki sevgi incisi imanınızın ışığıdır. Geçmiş
yazıyı mühürledi ve onu senin için Geleceğe teslim etti; Yaşamınız için Zamanın
devrimlerine bağlı olduğunuz sürece içeride ne olduğunu bilemezsiniz. Aziz ve
Celil olan Allah'ın kitabının cildini ancak ölümün eli çözebilir. İnsanlığın
nefesi senden uçup gitmediği sürece, gerçek inancının sabahı ruhunun Doğusunda
doğmayacaktır.
Dünyanın
sıcağını ve soğuğuna maruz kalmadan kapıya ya da Kral'ın köşküne ulaşamazsınız:
şu anda görünmez dünya hakkında hiçbir şey bilmiyorsunuz, kusurları erdemlerden
ayırt edemiyorsunuz; o dünyanın şeyleri duyusal şeyler değildir, alışkanlıkla
ilgili diğer şeyler gibi değildir. Ruh O'nun huzuruna varır ve huzura kavuşur;
ve o zaman çarpık olanın düz olduğu görülür.
Kader
huzuruna varınca ruh yola çıkar ve kuşun kafesinden bahçeye çıkması gibi; dinin
atı yemyeşil çayırlara alışır. Sen yaşadığın sürece gerçek din ortaya çıkmaz;
senin ölüm gecesi, gündüzünü doğurur. Bu konuda sözleri müftü hükmünde olan bir
ilim adamı şöyle buyurmuştur: "İnsanlar arzu ve aşırılık yüzünden uykuya
dalarlar; ölüm yüzünü gösterince uyanırlar." Bu dünyanın bütün insanları
uykuda, hepsi kısır bir dünyada yaşıyor, bunun ötesine geçen arzu, kullanım ve
gelenektir, din değil, çünkü sadece bu hayata ait olan din, din değil, boş bir
saçmalıktır.
Yokluğun
kapısını çalmak din ve talihtir, azlığı çalmak küçük olmanın getirisidir. Dünya
malına az değer veren, ona, "Mustafa'ya ve Adem'e bak" desin; Artış
isteyen, ona şöyle de: "Âd'a ve Kârûn'a bir bak; birinin ayağı üzengisine
kadar, diğeri dehşet içinde yaşadı; Ebedi birinin ayağını yok etti; pişmanlık
döndü. Diğerinin eli kamışa dönüşür, şiddetli rüzgar Âd'ın üzerine düşer, lânet
tozu Kârûn'un meskenidir.
Felaket
korkusundan dolayı erdem uğruna çılgın bir sefalet gibi kendini feda edersen
bunun ne zararı var? Yol adamlarının önünde yanağını kızdırma; vahşi sefalet
gibi kendini yak; Eğer Tanrı'nın önünde saygınlık iddiasında bulunursan, bir
aptalın bilgeliğine ve dinine sahip olursun. İnsan kendine ağ örmesin; daha
doğrusu aslan kafesini kıracak.
Ey
kendine doymuş olan sen, açlık budur; ve sen, tövbe ederek iki büklüm olansın;
bu duadır. Kendi bedeninden ve ruhundan özgürleştiğinde, izolasyonu ve
saygınlığı bulursun. Şehri alevlendiren yüzünü hiç gösterme; Bunu yaptıktan
sonra git ve yabani sedefi yak. Bu güzelliğin ne? bu senin şehvetin; ve senin
vahşi adabın nedir? o senin kendi varlığındır. Dudağın hak dinin eşiğine
değdiği anda Meryem oğlu İsa kolun olur. Bu arayışta kendini eritiyorsun;
Sadakat yolunda hayatınızı ve ruhunuzu maceraya atın; Yokluktan varlığa
geçebilmek için çabala; Öyle ki, Tanrı'nın şarabıyla sarhoş olasın. Evrenin
topu ve sopası, gerçek dinin yaşattığı kişinin elindedir; ruhun bu şerbetle
sarhoş olduğunda zirveye ulaşmış olursun; hiçlikten varlığa gelirsin.
O
yerdeki her azat edilmiş adam, ayağından bağlanmış, kulağında yüzük olan bir
köledir; ama bu bağlar talih atından daha iyidir; ama o yüzük Arabistan'ın
çizgili elbiselerinden ve tahttan daha iyidir. O'nun dayattığı tahviller bir taç
oluşturur; Eğer sana çul verirse onu brokar say. Çünkü O, fayda verir, güzellik
verir; O, naziktir ve cömerttir.
Madem
muhtaçsın, Sevinçle ne yaparsın, Zekâyla ne yaparsın, ikisi de bir bedelle
satın alınır? O'ndan hoşnut ol ve O'nun diniyle akıllı ol ki, O'nun katında
kabul ve şeref bulursun. Yükselttiği adam bilgedir; O'nun terk etmediği kişi ne
mutludur; ve talihli, O'nun kulu olup, bütün işlerinde O'nun razı olduğu
kimsedir. Bu dalları atıp ölümle boğuştuğunda, artık ölümden vazgeçmeyecek,
hayat dünyasını tanıyacaksın. Elin ölümün dalına ulaştığında, ayağın iktidar
sarayına basar; Hak hidayet kubbesinden uzak olan ayak, ayak değil, sarhoş bir
beyindir.
Nankörlüğün
tek mekanı keder kapısıdır; şükür hazineye kesin olarak ulaşır. (Kur'an 14:7)
Gaybın çoğalması, gayb âlemi ve Allah'ın nazarının hürmetine şükredin; sonra
O'nun hükmüne sabrettiğinde, seni 'şükreden' diye adlandıracaktır; Kim Allah'a
doğru koşarsa, Allah'a şükretmeden konuşmaz. O'na şükretmenin tatlılığını kim
anlatabilir? O'nun adının kutlandığı inciyi kim delebilir? İhsan eder,
mükâfatını da O verir; Konuşuyor ve cevabını veriyor. Senden iyilik veya sevgi
gösterisi olarak ne aldıysa, aynısını veya fazlasını sana geri veriyor. (Bakara
2:100) Eğer her saç bir dile dönüşse ve her biri şükran kapısında tercüman olsa
ve şükranlarını dile getirse, şükretme kudretinin ilahi lütfuna gereken şükrü
söyleyemezler.
O halde
insanlar O'nun merhametlerine şükretmeye çalışsınlar; eğer bunları söylerlerse,
bunu O'nun aracılığıyla yaparlar; bedenleri ve ruhları O'nun emriyle sarhoştur,
kalpleri "Ya Rab, şükürler olsun!" diye şarkı söyler. Değilse,
ilim ve basiret yolunda kadın ve erkek, genç ve yaşlı, şehvet âleminde gözleri
kördür, karıncalar ve sinekler gibi bedensizdirler.
Takva
sahipleri O'nun iyiliğine ve merhametine şükredenlerdir, kafirler ise O'nun
gazabından ve kıskançlığından şikayetçi olanlardır. Allah öfkelendiğinde
gözlerinde baharın doğrusunu görürsün. Yeni oluşan dünyada ortaya çıkan gazabı
ve nezaketi, Guebre'nin yanılgısının ve Mecusi'nin şüphesinin sebebidir. O'nun
iyiliği ve gazabı minbere ve darağacına basılmıştır; O'na şükretmek şeref
köşkü, O'nu unutmak, zelillik köşküdür. Onun iyiliği insanların hayatları için
teselli, gazabı ise ruhları için bir ateştir; Onun iyiliği köleyi sevindirir;
Öfkesi insanı alay konusu yapar. Onun lütuf lâmı tecelli edince, talih dâl
galip gelir ; Gazabının kafı dışarı fırlasa, Kaf Dağı'nı gümüş gibi
eritir. Bütün dünya O'nun öfkesinden ve inceliğinden korkar; Erdemli ve
günahkarların dehşeti aynıdır. O'nun nezaketi coşkunun taslağını
karıştırdığında, 5 ufi'nin ayakkabısı coşkuya dönüşür; O'nun gazabı
yeniden ortaya çıktığında, coşku bir kaplumbağa gibi başının içine çekilir. Gazabı
sevgilisini bile eritir; Onun nezaketi dilenciye değer verir. Ruhunu
inançsızlıkta ya da imanda besleyen, ruhuna seçme gücü veren O'dur. Hayatının
ruhu O'nun nezaketiyle yaşar; Çünkü O'nun iyiliği sayesinde yaşamınız devam
ediyor.
O,
gazabı ve iyiliğiyle ölüleri diriltir, dirileri öldürür; Onun bilgeliği köleyi
önemser, O'nun lütfu işlerimizi başarır. Çatışmalarda O'nun gazabı ortaya
çıktığında, ülkenin kralını aciz bir sivrisinek yüzünden öldürdü. Sonra iyilik
atını eyerleyince, kurtçukların yiyeceğinin çekirgeleri toplamasını sağladı;
Tanrı aracılığıyla bilgelik ve doğru öğüt içinde yaşadı; kurtçuklar gümüş,
çekirgeler altındandı; ve Tanrı'nın lütfunun ortasında olduğu gibi, kanıtlayıcı
bir sınava maruz kaldı, ama yine lütufta bulunarak talihsizliklerine güldü.
Gazabı tuzağı açınca Bil'âm'ın suretini köpeğe çevirir; (Kur'an 7:174-5)
İyiliği işe yarayınca, Kehf Ehli'nin köpeğini mağaraya getirdi. Sihirbazlar
O'nun nezaketi sayesinde "Zarar yok" diye haykırdılar; (Kur'an,
26:49-50) Gazabı, Azâzil'in "Ben daha iyiyim" demesine neden oldu.
(Kur'an 38:77)
Tanrının
yanında hiçbir iyilik ve hiçbir kötülüğün gücü yoktur; Dünyada başka kimsenin
olmadığı kiminle söylenebilir? Küçük olsun, büyük olsun, O'nun gazabı da, lütfu
da herkese aynı şekilde ulaşır. İmparatorlar O'nun yolunda tevazu gösterirler,
kahramanlar O'nun kapısında başlarını eğerler; Krallar O'nun kapısının önünde
toz gibidir, Firavunlar O'nun önünden dehşet içinde uçarlar. Yeni satın alınan
bir köleyi Türk şeytanı vasıtasıyla, Yüzbinlerce savaş standardını devirdi;
henüz birkaç hizmetçiden fazlası kalmamışken, aç bir grubun halısını katladı.
Ölüye,
"Öne çık" derse, ölü kefenini arkasında sürükleyerek dışarı çıkar; ve
eğer yaşayanlara "Öl" derse, bir prens olmasına rağmen anında ölür.
İnsanlar, kendilerine verdiği mühlet nedeniyle, O'nun lütfuyla gönülden
övünüyorlar, hiç korkmuyorlar; fakat O'nun krallığında kibirli davranan kişi
doğru yoldan sapmıştır. Onun zehri şampiyonlara yeterli yiyecek olacak, Öfkesi
kibirlilere yeterli bir dizgin olacak; Gazabıyla kahramanların boynunu kırdı;
zayıflara iyiliğinden iki kat pay vermiştir. O'nun bağışlamasının çabukluğu,
konuşma yolundaki yalvarışlarımızın izlerini siler; Günahından tövbe edeni
barındırır, suç sayfalarını temizler; Onun affediciliği kusuru aşıyor ,
"Rahmetim üstündür" ne güzel bir sözdür. O, ruhu verendir; bizim
gibi kendisine ruh verilen bir yaratık değiliz; O, perdeyi kaldırır, bizim gibi
yırtmaz. O senin çobanındır ve sen kurdu seçersin; Seni davet ediyor, sen ise
muhtaç kalıyorsun; O senin koruyucundur ve sen kendin umursamıyorsun; Ah,
aferin, seni anlamsız günah işleyen budala! İçimizdeki doğamızı ıslah eder; O
bize bizden daha naziktir; Anneler çocuklarına O'nun bahşettiği sevgiyi
göstermezler. Değersiz olanı nezaketiyle değerli kılar; Kullarından şükrü ve
sabrı yeterli kabul eder. Onun lütfu, hikmet ve doğruluk gözüne akıl kapısını
kapatmış, ona ruh yolunu açmıştır.
O'nun
rahmeti seni sabit kıldığına göre, yağmacılara karşı güvendesin; dağda yaşayan
kişi ovada kuzeydoğu rüzgârının ıstırabından her zaman kaçar. Bizim için
görünmez olmasına rağmen hatalarımızı biliyor; Onun affı onları yok edebilir.
Onun bilgisi kusurlarımızı gizledi; henüz söylemediğin sırrı, O duydu. Daima
adaletsiz ve cahil olan insanoğulları, aptalca Tanrı'nın iyiliğinden söz
ederler; O hayır işler, siz ise kötülük yaparsınız; O, gizliyi bilir, siz ise
kusurlusunuz. Bakın, bunca şüphenizden sonra, gizliyi Bilen'in kötü bir dünya
için gösterdiği bu ilgi; Eğer bu O'nun saf bir lütfu olmasaydı, bir avuç dolusu
toprak nasıl taç takmaya başlayabilirdi?
O'nun
affının konduğu yer günah ovasıdır; O'nun iyilik ordusu iç çekişlerimizi
karşılamak için çıkar; Allah'ı bilenin ahı perdeyi kaldırdığında, cehennem
O'nun korkusundan kalkanını alır. O'nun bağışlaması günahlarımıza bahşedilir;
Rahmeti fayda vermek için iner. Sen kötülük yaptın ama O sana olan inancını
koruyor; O sana, senin kendine olduğundan daha sadıktır. Onun lütfu seni
faaliyete geçirdi; yoksa yeryüzünde bu pazar nasıl kurulabilirdi? Kim yok
olursa ona varlık verilir; Kim kayarsa yardım eli alır. Dostsuzun elinden
tutan, bizim gibi yabani otları seçen odur. Çünkü O, pak olduğu için, pak olanı
ister; Gizliyi bilen, tozu ister.
ONUN, HER ŞEYİ
BİLMESİ VE
İNSANLARIN ZİHİNLERİ HAKKINDA BİLGİSİ ÜZERİNE.
O,
yarattıklarının her birinin çekişini bilir; Vermiştir, tersini de verebilir. O,
senin bilgeliğinin Yaratıcısıdır; ama O'nun bilgeliği düşüncenin geçişiyle
lekelenmez. O, senin hakkında kalbinde olanı bilir; çünkü O, hem senin kalbinin
hem de çamurunun Yaratıcısıdır. O'nun senin bildiğin gibi bildiğini mi
sanıyorsun? o zaman senin tabiatının eşeği senin çamuruna sımsıkı yapışmıştır.
Arzu oluşmadan önce yaratıkları için en hayırlı olanı görür; Gizli düşünce var
olmadan önce zihni bilir. O, senin kalbinde olanı bilir; sen konuşmadan önce
işi O gerçekleştirir. Tanrı sevinç verir ve üzüntüyü giderir; Tanrı sırlarımızı
biliyor ve onları güvende tutuyor.
O'nun
huzurunda sessizlik dillerin armağanıdır; hayatının yemeğini boş bir sofradan
alırsın; O'nun kendisi için hazırladığı şeyleri insanın arzusu isteyemez. O,
yaratıklarının durumunu bilir; Bunu görür ve ona göre verir; Yarın neşeye
giresiniz diye, size Cennetteki yerinizi hazırladı. O'nun konuşması yeter;
dilsiz ol ve konuşma; O'nun araması yeter, sen sakat kal ve bir oraya bir
buraya koşma. Allah'ın kudreti ve her şeyi bilmesi karşısında, zayıflık ve
cehalet en iyisidir; zayıflık seni bilge yapar, zayıflık ise sana üstünlük
verir.
Varlığı
yok edebilen, yokluğu da varlığa çevirebilir. O, merhametiyle, yavruların uygun
şekilde oluşturulması ve kurulması için rahimlerdeki ritmik güçleri durdurur;
ve O'nun anlaşılmazlığı senin biçimini bozduğuna göre, gizli kalamayacağını
bilmiyor musun? O senin durumunu senden daha iyi biliyor; neden budalalığın ve
hilenin mahallesine sık sık gidiyorsun? Kalbinin üzüntüsünden bahsetme, çünkü O
konuşuyor; O'nu arama, çünkü O arıyor.
Karıncanın
ayağının dokunuşunu algılar, gece ve karanlıkta karınca bir kaya üzerinde
hareket etse de, karanlık gecede suyun derinliğinde bir taş hareket etse, ilmi
onu görür; Eğer bedeni zerre kadar olan bir kayanın kalbinde bir kurtçuk olsa,
Allah ilmiyle onun hamdını da, gizli sırrını da bilir. O, sana doğru yolu
gösterdi. solucana kayadaki rızkını vermiştir. O'ndan başka hiçbir nefis
sabredememiş, hiçbir anlayış O'nu inceliğine aldanmamıştır. O, insanların
zihinlerinin her zaman farkındadır; bunu düşünürsen, görevin yerine getirilir.
Kötülüklerden
yüz çevirirsen aklın, hak din olan İslam'ı muhafaza eder; ama O'nun merhameti
konusunda yanlış fikirlere sahip olmayı seçtiğin için, kalbinde cehennem
ateşinden başka ışık olmayacak; çünkü O'nun ilmini hesaba katmadığın için, ey
insan, O'ndan merhamet umudu besleme. Onun her şeyi bilmesi anlayışın lambasını
tutuşturur; ama O'nun merhameti doğaya günah işlemeyi öğretir; O'nun merhameti
daimi bir sığınak olmasaydı, bir kul nasıl günah işlemeye cesaret edebilirdi?
Eğer sen
bir günah işlersen, o günah iki durumdan birine girer; Eğer Allah'ın
bilmediğini sanıyorsan sana derim ki: Aferin, ey kafir! ve eğer Tanrı'nın
bildiğini sanıyorsan ve yine de bunu yapıyorsan, Bravo, küstah ve alçak adam!
Ben şahsen sizin sırlarınızı kimsenin bilmediğini kabul ediyorum; Tanrı biliyor
ki, Tanrı insandan aşağı değildir; ve eğer O, bu bağışlamayı senden saklıyorsa,
senin için de bu şekilde olduğunu bilen O'nun her şeyi bilmesi değil mi? O
halde bu çirkin davranışından dön; aksi takdirde diriliş gününde kendini utanç
denizinde boğulurken görürsün.
O'NUN RAHMETİ
KONUSUNDA, ŞÜPHESİZ
O, RIZIKLARI SAĞLAYANDIR
.
Yiyeceği
sofrayı yaratığın önüne koyduğunda, yiyenin ihtiyacından daha geniş bir yiyecek
verir; herkese yaşam, günler ve günlük yiyecek O'ndan gelir; mutluluk ve şans
O'ndandır. Herkesin günlük ekmeğini o sağlar, ambarın kapısını da mühürlemez;
kafir ve gerçek mümin, sefil ve müreffeh, tüm günlük yiyeceklerine ve
yenilenmiş hayatlarına. Zaruret Hâ'sı hâlâ boğazlarında iken, cömert Cîm'i ,
mahlukatın rızkını vermişdir. Ekmek olmadan yaşayamayız ve tek zevkimiz
iştahtır; Kulları kendisine yönelince ondan çekinmez, Lezzeti verdi, ekmeği de
verecek.
Ekmeğin
ve hayatın Tanrının hazinesindedir; Onun sözüne göre onun O olduğuna
inanmıyorsun. Eğer günlük ekmeğiniz Çin'deyse, satın aldığınız atınız sizi
hızla ona taşımak veya siz uyurken onu size getirmek için eyerlenmeye hazırdır.
Sana, "Ben senin Rabbinim, gizliyi bilenim, açığını da bilenim"
demedi mi? Hayat verdim, geçim kaynağı verdim; ne istersen hemen veriyorum?
Bilin ki, tıpkı gün gibi, günlük ekmeğiniz de güvence altındadır, çünkü günlük
ekmeğiniz, günün beraberinde getirdiği bir hediyedir; Çünkü Tanrı'nın lütfu
senin üzerinde olduğu için, yiyeceğinin teminatı olarak canını vermeye cesaret
ediyorsun. Hayatını düşün, sen de aynısını ekmeğin için yaptın; Somun, mezarın
kenarına kadar somunu takip eder. Bu söze sıkı sıkıya bağlı kalın ve ekmeğinizi
yiyin; ve rehin senden geçtiğinde yine hayat yemeğini yiyeceksin. Tanrı kimseye
ekmeksiz hayat vermedi; çünkü hayat ekmekle devam eder; Hayat bedeni terk
ettiği zaman, kesin olarak bil ki, artık sana rızık gelmiştir.
Günlük
ekmekleri için duyulan alçakça korku; Cömert adam, yemeğini ikinci defa ısınmış
olarak yemez. Aslan avını tek başına yemez; doyunca gerisini bırakır. Eskiyi
biriktirmek kadınların işidir; erkeklere yeni günle birlikte yeni rızık. Günlük
ekmeğin, Her Şeyi Bilen ve Her Şeye Gücü Yeten'e yüklenen bir görevdir; prense
ya da bakana kızma; Allah'ın kapısından gelir, dişlerden, boğazdan veya borudan
değil.
Bir evin
efendiliği, hele serveti ve hazinesi olmayan kimse için üzüntülü bir
efendiliktir; Bir evin hükümdarlığı tamamen üzüntü ve arzudur; evi bir kenara
bırak , Allah sana yeter. Değirmen ve çuval yerine, her zaman
Tanrı'ya güvenin; çünkü bulutlar sana bir yıl boyunca su vermezse, işlerinin
tamamen mahvolacağını öngörüyorum.
Yaşlı
bir adam başını öne uzattı ve tarlasının kuruduğunu görünce şöyle konuştum: -
"Ey eskinin de yeninin de Rabbi, yiyeceğimiz senin elinde, ne istersen
yap. Güzele ve kötüye verdiğin rızık, sana bağlıdır. ne bulut gözyaşlarında, ne
de tarla gülümsemelerinde; Sebepsiz Rızıkçı olduğunu çok iyi biliyorum; hayatım
ve yiyeceğim, her şey Senden geliyor. Seninki binlerce binlerceden daha iyidir,
çünkü Senin küçüğün hiç de az değildir."
O'ndan
bir alev gelir ve yüzbinlerce yıldız ortaya çıkar; O'ndan bir damlayla yüzbin
hurma ağacı biter. Günlük yiyeceğinden korkan kişi erkek değildir, aslında
kadından aşağıdır.
Yağmursuz
bir zamanda bazı kuşların yiyeceklerini bir Mecusi'nin kapısından nasıl
aldıklarını duymadın mı? Pek çok Müslüman onunla konuştu ve aralarında zeki ve
güzel konuşan biri şöyle dedi: "Küçük kuşlar mısırınızı alsa da, bu
cömertliğiniz kabul görmeyecek." Mecusi şöyle dedi: "Beni seçmese
bile, yine de benim emeğimi görüyor; Kendisi nazik ve cömert olduğu için,
cömertlik ile cimriliği aynı düşünmüyor."
Cafer,
Onun Yolunda kolunu feda etti; Tanrı ona silah yerine kanatlar verdi. Senin
eserini Allah'tan başkası keşfedemez; gerçekten sana insanlardan hiçbir şey
gelemez. İnsanların telaşına, telaşına aldırış etme, aklını O'na odakla,
üzüntüden ve esaretten kurtulmuş olursun. Gücün yettiğince O'ndan başkasını
dost edinme; erkekleri hiç hesaba katma. Ekmeğiniz Tanrı'nın sonsuzluğunda
yatıyor; O'nun sana verdiği dostluğu, senin hayatındır; bunların her ikisinin
de aşk ve arayış dünyasında İran suyu ve Arap baba tarafından temsil
edildiğini bilin.
Musa'nın
ışığına yabancı olduğun sürece, İsa'nın kuşu gibi gündüze karşı körsün;
Yoksulluğun yolunu bilmediğin için, soğanın içi gibi saklanıyorsun. Öncelikle,
O'nun teselli edici sevgisi uğruna, kamış gibi başını ayağın yap ve O'nu
aramaya devam et; öyle ki, kusursuz arayışınla, daha fazlasını aramana gerek
olmadığını bildiğin o yere ulaşabilirsin.
Tembel
bir kimse, yüreğinin dilinden tembellik mırıltılarını işitince Alî'ye,
"Söyle, ey gönülleri aydınlatan Şehzade, karanlık gece mi daha iyi, yoksa
gündüz mü?" diye sormadı mı? Murtazâ dedi ki: "Dinle ey sorgulayıcı,
bu yoldan sapmaya; çünkü bu can yakan yoldaki âşıklar için sır ateşi, günün
ihtişamından daha iyidir." Ruhu yolun ateşlediği kişi, konakladığı yerde
yaya olarak geride kalmaz; aşkın sırrı söylediği o dünyada sen artık yoksun,
aklın dayanamıyor artık.
Aşıklar
O'nun huzurunda sarhoş olup akılları kollarında, ruhları ellerindedir. İşte,
kalplerinin burâkını O'na yönelttikleri zaman, hepsini onun ayakları altına
atarlar; O'nun yoluna canı ve yüreği atarlar. ve kendilerini O'nun arkadaşlığı
haline getirin. Vahdede olan inancı karşısında onun için eski ve yeni diye bir
şey yoktur; her şey bir hiç, hiçbir şey; Yalnız o var. Onun gözünde aklın ve
yaşamın ne değeri var? kalp ve gerçek iman birlikte yol alırlar. Aşıkların
perdesi çok şeffaftır; bu örtülerdeki izler çok hassastır. Aşkın galibi, aşk
tarafından fethedilen kişidir; 'Aşk'ın tersine çevrilmesi bunu sana
açıklayacaktır.
Bulutlar
Güneş'ten uzaklaştığında aşk dünyası ışıkla dolar. Bulut bir Mecusi gibi
karanlık ve bulanıktır, fakat su zararlı olduğu kadar faydalı da olabilir; onun
azı insanın hayatıdır, fakat fazlası onun hayatını mahveder; Vahdet'e inanan,
O'nun varlığının sevgilisidir, oysa şefkat de O'nun izzetini örten bir perdedir.
Talimatını
verdiği kişi kötü durumda değildir. O halde kötülük nedir? - Emek veren arkadaş
olmak. Mahabbat (dostluk) harflerine bakın ; mihnat (emek) kelimesi
karakterlerinde gösterilmektedir. Ey gaybın varlığının güzelliğini seven, O'nun
yüzüyle buluşmayı aramadıkça, asla O'nunla birlikteliğin şerbetini içmeyecek,
O'nunla içsel sohbetin tatlılığını tadamayacaksın. Sen Bir'i bildiğine ve Bir'i
iddia ettiğine göre, neden ikiyi, üçü ve dördü araştırıyorsun? Elif ile
birlikte git ve te , say ve te bir put ve elif Tanrı.
Aramaya
el ele yürümeye devam edin; Denize vardığında dereden bahsetme. Görkem ve utanç
seni köle yaptığına göre, ey gençlik, Ebedi Olan'la ne işin var? Sen daha yeni
var oldun; başını ayağından ayırmayan Ebedi Olan'dan bahsetme. Yolunda yüz
binlerce engel var; cesaretin başarısız olur ve yetersiz kalır; Konuşman hâlâ
hileli, yine de tuzağın içindesin. Kendinizi hemen doğruluk ve gerçek din
okyanusuna bırakın; bedeniniz buğday taneleri gibi veya Adem gibi çıplaktır; ta
ki O, senin tamamen vazgeçmeni onaylasın; o zaman bu gereksiz yüklere bir daha
karışmamaya dikkat et. Sen henüz Şeytan'ın takipçisisin; tövbe etmeden nasıl
adam olursun?
Seni
mahkemesine kabul ettiğinde, O'ndan hiçbir arzu isteme, -Kendisine sor; Rabbin
seni dost olarak seçtiğinde, çekinmeyen gözün görülecek her şeyi görmüştür.
Sevgi dünyası dualiteden acı çekmez; Ben ve Senden ne söz bu?
Senliğin
seni terk ettiğinde, talihin makamını ve makamını yükseltir; bir yakınlık
ortamında arkadaş olduğunu iddia etmek pek iyi değil, ama yine de Ben ve
Sen! Özgür olan nasıl köle olur? Zaten dolu bir kabı nasıl
doldurabilirsin? Hepiniz O'nun kapısına gidin; çünkü dünyada kendini orada
yalnızca kısmen sunacak olan kişi tamamen bir hiçtir. Dost'un öpücüğüne ve
sevgi dolu bakışına ulaştığın zaman, O'ndan zehirli bal, dikeni de çiçek say.
Özgürlüğün
aynasındaki pas için, Hayır tırnak sökücüdür, onunla birlikte varoluşu
keser. Bir teknenin dolması gibi, beceriksizliğinizle defalarca dolmayın;
Allah'ın kitabında ölenlerin ölmediğini, diri olduklarını okumadın mı? (Kuran
3:164)
İyiyi ve
kötüyü, adili ve kötüyü aynı şekilde kabul edin; Tanrı sana ne gönderirse onu
ruhuna al. Allah'ın hem rahmetini, hem de lanetini alan Azâzîl, ikisini aynı
saymıyor muydu? Tanrı'dan aldığı iyi ya da kötü her şeyi eşit tutuyordu. Fakat
şehzadelerin kapısında bekleyenin misali, vasıfsız ellerdeki yelken gibidir.
VAZGEÇME VE ZORLU
ÇABALAR ÜZERİNE.
Kendi
yalnızlığının efendisi olmak isteyen ve inzivasını korumak isteyen kişi,
içeride rahat etmemeli ve dışarıda da süslenmemelidir; Dış görünüşe verilen
övgü, gerçek övgü ve süsün terk edilmesi anlamına gelir. Dilenci kralın
kapısında ekmek ister; bu yüzden aşık ruhu için yiyecek dilenir. Yolda çıplak
ve korkusuzca suyu, ateşi ve toprağı rüzgarlara fırlattı. Zamanın tabelalarının
düzlüğünde dururken, onun için ne aptallık eder, çağın filozofu ne olur? Ey
kardeşim, ciğerini et suyu değil, feragat ateşinde kızarmış et gibi tut. Kötü
ruhlu köpek kemik arar; aslanın yavrusu yaşamın iliğini arar. Aşıklar canlarını
ve gönüllerini feda etmişler, gece gündüz O'nun hatırasını kendilerine yiyecek
yapmışlardır.
Yüksek
kararlılığa sahip kişi esaret aramaz; köpek, bir ısırıkla mutlu olan bir
köpektir.
Vahiy
sana engel olursa, ondan bir ayakkabı yap ve onunla başına vur. Daha az
gereksiz konuşun ve zayıflığınızı önünüzde tutun; kemiği köpeklere bırakın. Sen
asli tabiatın gereği yüksek bir makama ulaştın; o zaman neden bir köpek gibi
kötü ruhlu olalım? Yüksek çaba gösteren adama her iki dünya da bahşedilmiştir;
ama kim yemekten sonra koşuşturan bir köpek gibi kötü ruhludur.
Eğer
ruhuna bedenden özgürce sahip olmak istersen, Lâ darağacı gibidir,
onunla arkadaşlık et. İnsanlığınız darağacında yükseltilene kadar, saf
Kutsallık sizi nasıl kabul edebilir? Çünkü tanrısallığa giden yolda ruhlarınız
birçok çarmıha gerilecektir. Tüm taklit ve spekülasyonlara son verin ki,
kalbiniz Tanrı'nın evi olsun. Nefsinde varlığın seninle olduğu sürece, sen O'na
kulluk etsen de Kabe bir meyhanedir; ama eğer ruhun varlığından ayrılmışsa,
senin sayende bir put tapınağı, Oturulan Ev olur.
Ey
meyhane arayıcısı, sefalet dolu, sen ancak bir eşek oğlusun ve eşekler senin
babandır! Anlayışınız, Benliğiniz ve Varoluşunuzla bulanmıştır; aklının görüşü
o diğer dünyanın önünde karanlıktır. İnançsızlıkla gerçek dini birbirinden
ayıran şey senin kendi ruhundur; zorunlu olarak görüşünüzü renklendirir. Bencil
olmamak mutludur, bencillik ise en mutsuzdur; kediyi kolunun altından at.
Ebediyette inançsızlıklar ve dinler yoktur; doğa safsa böyle şeyler yoktur.
AHİRET YOLUNDA
İZLENMEKTEDİR
.
Bütün bu
bilgiler önemsiz bir meseledir; Allah yolunda yolculuğun ilmi ise başkadır ve
daha keskin görüşlü insana aittir. Ekmeği ve sözü buğday gibi olan akıl ve hak
din adamı için o yolu ayıran ve işaret eden nedir? Onun işaretini Konuşmacıdan
ve Dosttan isteyin.
Ve ey
kardeşim, sen de bana sorarsan, açık ve tereddütsüz cevap veririm: 'Yüzünü
hayat dünyasına çevirmek, dış refaha ayak basmak, mevki ve şöhreti aklından
çıkarmak, boyun eğmek. kendimizi kötülükten arındırmak, ruhu bilgelikle
güçlendirmek için O'nun hizmetinde sırtımız iki katına çıkar.'
Böyle
bir yolculuğun hükmü nedir ey gafil? Kendini batıldan ayırmak için Hakk'a
bakarak; sözle uğraşanların meskenini terk edip, suskunların huzuruna oturmak;
Allah'ın eserlerinden sıfatlarına, sıfatlarından O'nun ilminin köşküne yolculuk
yapmak; sonra ilimden sırlar alemine, sonra fakirliğin eşiğine; o zaman sen
yoksulluğun dostu olduğunda, Ruhun saf olmayan Benliğini yok eder; Ben senin
Öz'ün senin içindeki Ruh haline gelir; bütün yaptıklarından utanır, bütün
mallarını bir kenara atıp imtihan yolunda eriyip gider; o zaman Benliğin
bedeninde eridiğinde, Ruhun adım adım işini tamamlamıştır; o zaman Tanrı onun
yoksulluğunu giderir; yoksulluk ortadan kalkınca Tanrı kalır.
'Allah'ım
bana' derse, ne ahmak, ne de
cehaletten söz etmiştir ; aynı şekilde, yüce sırrı söyleyen dil de ' Ben
Tanrıyım' dediğinde gerçekten hareket etti . Yüzün öğrendiği sırrı arkaya
açıklayınca, o onun celladı oldu ve onu öldürdü; sırrının gündüzü gece oldu
ama söylediği Allah'ın sözüydü; ayaktakımının ortasında aniden, yetkisiz bir
şekilde sırrı açığa vurduğunda, dış görünüşü darağacına atıldı, iç varlığı Dost
tarafından alındı; Hayatının ruhu artık konuşamaz hale geldiğinde kalbinin kanı
sırrı açığa çıkardı.
Vecd
içinde şöyle diyen güzel konuştu: Kendini bırak, oğlum, buraya gel. Senden
Dosta varmak uzun sürmez; yol sensin, sonra ayaklarını ona bas ki, Tanrının
gözüyle, kudret Rabbinin ve ruhlar diyarının el yazısını göresin.
Biz ne
zaman kendimizden ayrılacağız? / ve sen ayrılıp Tanrı kalacak mı?
kalp Tanrı'nın eşiğine geldi, Ruh dedi ki: İşte buradayım, gir sen. Kalp ve
nefis, feragat kapısından tevhidin gerçek iman kubbesine ulaştığında, ruh
kendisini Hurilerin kucağına kilitler, kalp, Dost'un huzurunda gururla yürür.
Ey
üzümün suyundan çıkan hayatı bilmeyen, üzümün dış görünüşüyle ne zamana kadar
sarhoş olacaksın? Sarhoş olduğun için neden yalan yere övünüyorsun? Öyle ki,
'Adam ayran içmiş!' diyorlar. Şarap içersen söyleme; ayran içen de sırrını
koruyacaktır. Neden arıyorsun? Onu ruhuna benzetme; inancına göre iç onu.
Farsçada mâs nedir bilmezsin ; onu yediğinizde tadını anlarsınız. Bu
harap salonda bir kadeh şarap içerken, sana tavsiyem, ayağını sarhoş olduğun
evin dışına çıkarma, başını şarabı içtiğin yere eğme; onu içene kadar haram
kabul et, içtiğinde de dudaklarına bir parça toprak sür. Yüzlerce acıya göğüs
gererek tortuyu iki kez içtiğinde, şöyle diyeceğim: Şu adamın cesaretine bak!
Leş
yürekli şarap içenlerin sayısı, kafa tezgahı olmayan eşeklerden daha fazladır;
şarap yemiş ve üzüm hem akıllarını hem de ruhlarını alıp götürmüştür. Bu
gençlerin arasında, onların korkaklıkları içinde artık erkek değiller, eğer
konuşmazsan sadık kalırsın; ama konuşursan küfür etmiş olursun.
Nasıl
ilerleyebilirsin? sana yer yok, o halde nasıl atlayacaksın? ayağın yok; Yeri
olmayan kederle beslenir, ayağı olmayan ise yoksuldur. Varlıktan kurtulup
gerçek varoluşun kapısında duranlar, bugün ilk kez bellerini O'nun kapısı
önünde kuşatmadılar; Ezelden beri, zenginlik ve güçten vazgeçen hizmetçilerin
oğulları, karıncalar kadar çok sayıda Sevginin önünde durdular.
Ölüm
hızla geldiğinde ruhunu kendi sokağında bulmasını sağlamaya çalış. Bu
serseriler evini terk edin; eğer O'nun kapısındaysanız, orada kalın; değilse,
orayı onarın: Çünkü O'nun kulları, O'nun ilahlığından hoşnutturlar (Kur.
39:36), kulluk belleri kuşatılmıştır, yedi göğün Rabbi, bir köle gibi.
Jurjân
şeyhi oğluna şöyle dedi: "Bu sokakta özel işlerin için bir evin olmalı;
kilidi kurnaz olursa iyi olur." Kanunun başı ve Birliğin gizli
kısımlarıyla feragat yolunda gösterişinizi yapın; Bu bela ve sıkıntı evine bir
yolcu gibi girin ve oradan hızla uzaklaşın. Allah'tan başkasının bahçesinin
kapısında soyun ve üstünü ve kasketini çıkar; Böylece O, sana cevap vermekle
görevlendirerek adaletle sana şunu sorabilir: "Krallık kimindir?"
Aziz . S'h
ibli, özel bir konuşmasında, Tanrı ile bir süre içsel bir birliktelik
yaşadıktan sonra şöyle dedi: Eğer O'ndan uzak değilsem, O bana konuşma izni
verir ve haklı bir amaçla şunu sorar: Krallık kimindir? o zaman O'na
samimiyetle cevap vereceğim ve şunu söyleyeceğim: Bugün, krallık onu dün ve
önceki gün yönetenindir; Bugün ve yarın Senin krallığın, Ey üzerimize kudretli
olan, dünü ve ondan önceki günü olanındır. Gazabının kılıcı yiğidin kafasını
keser ve sonra ona canını geri verir.
Bilin ki
trafik kazanç için iyidir, güneşin mızrağı da ayçiçeği için sağlıklıdır.
Sen
Allah dışında her şeye gücendiğin zaman, Cebrail sana bir hiç gibi görünecek.
Kimse Tanrı'ya Değil sözcüğünden yolun ne kadar uzun olacağını bilemez, çünkü
Sen kendi Özüne sarıldıkça binlerce yıl boyunca gece gündüz, sağa sola
dolaşacaksın; sonra, uzun bir çabadan sonra nihayet gözlerini açtığında, öz
doğası ve varsayımla sınırlı olması nedeniyle, Ben'in değirmendeki öküz gibi kendi
etrafında dolaştığını görürsün. Ama eğer kendinden kurtulmuş olarak çalışmaya
başlarsan, iki dakika içinde bu kapıdan içeri gireceksin; Anlayışın ancak bu
mesafeyi tutan iki eli boştur; ama bu mesafenin ne kadar olduğunu
Tanrı bilir.
Ey
Sikandar, bu dertli yolda ve bu karanlıkta, Hızır Peygamber gibi sen de maden
cevherini ayaklar altına al ki, hayat suyunu elde edesin. Sen ruhunu ve
hayatını muhafaza ettiğin sürece Tanrı senin olmayacak; ikisi de senin olamaz;
bu ve bu. Nefsini aylar ve yıllar boyunca zedele, sonra onu ölü say ve olduğu
yerde bırak; Kötü Nefsinle işin bittiğinde sonsuz hayata, neşeye ve Cennete
ulaşırsın.
Umut ve
korkudan etkilenmeyin; Niçin Mâlik ve Rızvân ile çekişiyorsun? Yoklukta cami
ve ateş-mabed birdir; bir gölge için cehennem ve cennet aynıdır; Rehberi Sevgi
olan için, kâfirlik de, iman da O'nun kapısının önünde bir perdedir; kendi
varlığı, dostun gözleri önünde, Tanrı'nın zatının mahkemesini gizleyen bir
perdedir.
İkiyüzlülükle
O'nun sarayına ayak basma. Yolun adamları güvenle yürürler; Eğer O'na sürekli
güveniyorsan, neden O'nun seni beslemesine de güvenmiyorsun? O halde eşyalarını
Allah'a tevekkül caddesine getir; o zaman şans seninle tanışmak için ortaya
çıkacak. Güvenle ilgili bir hikaye dinleyin. Tanrı'ya güvenin ki, şeytanın
elinde bir rehin olarak kalmasın; ve Yol yasasını, yanında övünen bir adamın
aşağılayıcı bir şekilde gösterdiği bir kadından öğrenin.
YAŞLI KADINLARIN
GÖSTERDİĞİ ALLAH'A GÜVEN ÜZERİNE
.
A'mm dediğin- Mescid-i Haram'a doğru yola çıktığında,
Hicaz'a ve Beyt-i Haram'a doğru yola çıkıp Peygamber (salla’llâhü aleyhi ve sellem)' in türbesine doğru yola çıktığında, arkasında bir
kimse kalmıştı. hiçbir erzakı olmayan ve hiçbir şeye sahip olmayan evindeki
tay; karısını hiçbir destek olmadan evde yalnız bırakıp yola çıktı; onu yalnız
başına ve başı belada bıraktı, hayatı ya da ölümü aynı ona kaldı. Onun
kadınlığı, Allah'a tevekkül yolunda onunla yol arkadaşıydı; Perdenin arkasında
Tanrı'nın sırrına ortak olan bir arkadaşı vardı.
Mahallenin
erkekleri toplanıp neşeyle kadının yanına gittiler; Onu yalnız ve sıkıntı
içinde görünce, hepsi hemen ona ne yaptığını sormaya başladılar ve tavsiye ve
öğüt vermek amacıyla anlayışla şöyle dediler: "Kocanız Arafat'a doğru yola
çıktığında sana herhangi bir geçim yolu bıraktı mı? " "Öyle yaptı;
gayet memnunum, bakımım eskisi gibi" dedi. Yine dediler ki: "Senin
nafakan ne kadar? Çünkü senin kalbin razı ve mutmaindir." "Hayatım ne
kadar uzun sürerse sürsün, ihtiyacım olan tüm desteği O bana verdi" dedi.
Diğeri şöyle dedi: "Sen kendin hakkında hiçbir şey bilmiyorsun, ama o
senin hayatın hakkında ne biliyor?"
"Günlük
ekmeğimi veren bilir; hayat devam ettiği sürece rızkımı almaz" dedi. Onlar
da şöyle cevap verdiler: "O, vasıta dışında vermez; söğüt ağacından hurma
vermez; senin hiçbir dünyevi malın yoktur ve sana gökten bir cüzdan da
göndermez." Şöyle dedi: Ey bulanık zihinler! Ne zamana kadar budalalığı ve
sapkınlığı dile getireceksiniz? Hiçbir toprağı olmayanın cüzdan kullanması
gerekiyor; ama gökler ve yer tamamıyla O'nundur; Dilediğini yapar; Yetki
onundur. Onu dilediği gibi gerçekleştirir; Bazen artırır, bazen de alır."
Daha ne
kadar Tanrı'ya güvenmekten bahsedeceksin? Bir erkeğin adını duyuyorsun ama bir
kadından daha azsın. Madem yolculuğunda erkekler gibi rahat davranmadın, git
kadınlardan yolculuk yapmayı öğren. Sen tembelliği seçtin, ey kadın bedeni!
Kadından aşağı olan erkeğe yazıklar olsun!
Ruhunuza
bakın ve alt doğanızı terk edin, çünkü bu bir atmaca ve bu bir balıkçıl
gibidir; 'Biz'i ve 'Sen'i kavramanın bulunduğu yerde , tamamen
yandığında 'O' ve ' O ' kalacaktır. Bu dünyada yaşayan akıl, nefs
gibi hiçbir şeye ulaşamaz, ancak kendisine kadar varır ve O'na ulaşamaz.
Başın
kulakları iki, aşk kulağı bir; bu din içindir, şüphe duyanlar için; Baş kulağı
sayısız şeyi dinlese de aşk kulağı yalnızca Bir'in hikâyesini dinler. O iki
kulak, başının iki yanında su hortumları gibi duruyor, neden hâlâ ağlayıp
uluyorsun? Sen henüz bir çocuksun; git, gözlerini şeytandan çevir, yoksa o
senin kafanın yanlarına kulak tıkar.
Yaşanan
dünya yirmi dört bin fersah olarak hesaplandığına göre, gecenin saatlerini
gündüzün saatlerine eklerseniz, insanlığa o işkencecilerden de yirmi dört tane
var. Eğer hünerliysen ve dönüştürme konusunda bilgiliysen, bunları yirmi dört
harfle değiştir; İki şahitliğin tasdiki kafi , eğer bunlar hilesiz,
ikiyüzlülük, tartışma ve çekişme olmadan söylenirse, seni tamamen kendi
dünyandan çıkarır, hiçbir araca değil, kâf ve nûn'a getirir: bu
yolda ve Bilgeliğin bulunduğu yerin ötesindeki bu sokakta, 'O'ndan başka
Tanrı yoktur' diye tekrarlamak senin yeterli görevindir.
İman
itirafı hesaplandığında, harf sayısı olarak yirmi dört tane verir; bunların
yarısı yaşam okyanusundan on iki mücevher kutusu, diğer yarısı da inanç
göklerinin on iki burç takımyıldızıdır; tabutlar umudun incileriyle dolu,
zodyak ay ve güneşle dolu: - bu dünyanın herhangi bir denizinin incileri değil,
bu göklerin ayı ve güneşi değil; ama Güç dünyasının okyanusunun incileri, barış
cennetinin ayı ve güneşi.
Uyku
hayaletlerinde, anlayan insanlara hem korkuyu, hem de umudu emretmiştir. Bir
adam uykudayken başını yere koyunca çadırın ipleri kesilir. İnsanlar sebepler
dünyasında oldukları sürece hepsi bir teknededir ve hepsi uykudadır; Ruhlarının
uykuda göreceği şeyleri, kendilerini bekleyen mükâfat ve cezayı bekliyorlar.
Şiddetli
bir ateş, öfkenin harareti anlamına gelir; bir su kaynağı sevgili bir çocuktur.
Rüyada
ağlamak, sonrasındaki saadete işarettir; kölelik, rezalete karşı dokunulmazlık
anlamına gelir. Uykuda taslak veya satranç oynamak savaş, fetih ve sefalet
getirir.
Rüyada
görülen su, eğer saf, tatlı, temiz ve sağlıklı ise, helal olarak kazanılan
günlük ekmektir; ama çamurluysa bil ki mutsuz bir hayat demektir; - su da olsa
ateşin kendisi olduğunu düşün. Rüyada toprak yiyecek getirir; çiftçiye refahı
gösterir. Rüzgâr, ister sıcak, ister soğuk olsun, aynı derecede keder ve acı
deposudur; ama eğer ılımlı olursa, düşman için keder, dost içinse sevinçtir.
Rüyada
ölüye bir şey vermek, mal ve mülk kaybıdır. Kahkaha endişe ve tehlikedir;
sessizlik kişinin zenginliğine duyduğu sevgidir. Su içmek ve susuzluğunu
arttırmak ilimdir, çünkü insan onunla hiçbir zaman doymaz. Rüyasında çıplak
olan da sarhoş çapkın gibi rezil olur. Rüyada davul, sır dışarı sızar; Rüyada
trompet çalınması kavgaya yol açar. Na sûh'un bağ ve pranga alanı tövbesi ;
bahçe görmek ruhun gıdasıdır. Rüyada görülen meyve, kralın hemen değil,
gelecekte vereceği bir maaştır; Rüyayı elde etme zamanı geldiğinde, rüyayı
gören kişi bu sayede zenginliğe kavuşacaktır.
Bir
insan kendi elinin uzandığını gördüğünde eşsiz bir cömertlik ve cömertlik
sergileyecektir; ama eğer elleri çekilirse cimriliğiyle etrafını bir orduyla
kuşatacaktır. Eller erkek ve kız kardeş, soldaki kız, sağdaki oğlan; parmaklar
oğullarını temsil eder; dişler anne ve babaya işaret eder; kız çocukları meme
ve meme ucu ile temsil edilir. Gizli zenginlik ve zenginlikler göbek olarak
gösterilir; Rüyada karaciğer ve kalp bir zenginlik deposudur. Bacak ve diz
yorgunluk ve sıkıntıdır. Beyin gizli zenginliktir; yan tarafta bir kadın var;
peçe olarak vücudunun etrafına deri çekiliyor. Nesil organı bir oğuldur; iyi ya
da kötü, çirkin ya da güzel, zavallı ya da talihli.
Elleri
yıkamak, söz konusu konuda umutsuzluktur; dans etmek ise küstahlık ve hiledir.
Banyo çekmeceleri, banyo kutusu ve aletlerinin hepsi hizmetçileri işaret
ediyor; Rüyasında ud çalan kişi ise mutlaka aceleyle evlenecektir. Bir
başkasıyla güreşmek, fethetmek ve taciz etmektir; Rüyasında ilaç içen kişi acı,
üzüntü ve azaptan kurtulur.
Rüyada
güzel koku iki türlüdür; biri zevktir, diğeri ise sıkıntıdan başka bir şey
değildir; Sürünen zevk verir, etrafa saçılan ise bela getirir. Dumanla belanın
artması kastedildiğine göre, böyle birinin rahatlığı, sıkıntısının yanında pek
az olacaktır. Hasta bir adam, parfüm ve yeni bir ceket kötüdür, sana iyi diye
sunduğum kötüdür. Rüyada teknede dans etmek, boğulma tehlikesine ve perişanlığa
işarettir; ama hapiste olan biri için dans etmek iyiye işarettir.
Vücudundan
kan aktığını gören kimse, mutluluğun ondan mahrum kaldığını görecektir; Ancak
yara görmüyorsa ona izin verildi; ama aksi takdirde orada bir yara varsa işleri
ona büyük sıkıntı verir; hüznün ellerinde tutsak olacak. Ve bir kadın rüyasında
adet gördüğünü görse, ölü bir çocuk doğurur. Rüyada et gören hasta bir kimse
ondan yerse, iyileşmesini ümit etmeyin. Arap şarabı ise, şarap içerken
sarhoşluğu ve deliliği hayal etmek kötüdür; Farsça ise bunu geçim kaynağı, onur
ve talih sayın. Rüyada süt görmek, kişinin malından elde ettiği kazanç, bol ve
helal geçimdir.
GEMİLER VE
GİYSİLERLE İLGİLİ RÜYALAR ÜZERİNE
.
Eski
elbise kederdir, kederdir; yeni bir elbise büyük bir zenginliktir; Ustamın bana
söylediğine göre en iyisi sıkı dokunmuş bir giysidir. Kadınlar için çok renkli
bir elbise, sevinç, mutluluk ve şeref sebebidir. Kırmızı bir elbise mutluluk ve
kalıcı bir iyi şansın sınırsız zevkini getirir. Korkunun elbisesi siyahtır;
sarı ise acı, sıkıntı ve iç çekiştir; mavi elbiseler kederdir, yürekte dağdan
ağır bir kederdir. Manto ve pelerin güzelliktir; çanta ve para çantası
zenginlik kaynağıdır.
Bir
merdiven adam için tehlikelerle dolu bir yolculukla sonuçlanacaktır. Değirmen
taşı güvenilir bir adamdır, bir evin seçilmiş kişisidir. Rüyadaki tuzak, eldeki
işte bir engeldir. Ayna kadındır; dikkatli ol. Esaret sana açıkça bir kilitle
gösterilir; böylece bir anahtarla serbest bırakılacaksın.
EL SANATÇILARININ
HAYALLERİ ÜZERİNE.
Bir
kasapın kişinin işlerinin olması gibi, aşçı da büyük zenginlik demektir. harap.
Hekim, özellikle zavallı ve muhtaç biri için acı ve hastalıktır. Terzi,
sayesinde dertlerin ve dertlerin iyi şansa dönüştüğü kişidir. Bir kunduracı,
bir kunduracı ve bir ayakkabıcı, bir sırra sahip olacak kişinin mirasları
arasındadır. Bir manifaturacı, bir kuyumcu ve bir eczacı, başarılı bir girişim
ve büyük bir servet anlamına gelir. Bir şarap tüccarı, bir müzisyen ve bir
dansçı neşe ve sevinç getirir; bir at doktoru, at terbiyecisi ve göz doktoru,
mahvolacak bir parmak direği gibi duruyor. Rüyada avcı görmek, kişinin yoluna
hile ve hilekarlık yapmasına yorumlanır. Kılıç yapıcı, sıkıntıya işaret eder;
okları hazırlayan bir ok yapımcısı da öyle. Bir su taşıyıcısı, bir çömlekçi ve
bir hamal, üçünün de zenginliğin göstergesi olduğu kabul edilmelidir.
Eşek
hizmetçidir ama çalışmayı reddeden tembeldir. Bir at, Ey eşsiz bilgeliğe sahip
olan sen! o bir bayan; ikisi de bir erkeğe uygun eşyalardır. Karısı hamile
olana katır zararlıdır; ondan bir çocuk doğmayacaktır. Rüyada deve gibi sana
bir yolculuk geliyor; çok çetin, elemli ve elemli bir yolculuk. İnek, bolluk
dolu bir yıla işaret eder; baykuş kralın önünde kibirlenir.
VAHŞİ HAYVANLARIN
RÜYALARI ÜZERİNE.
Aslan,
eylemleri insanlığa hiç saygı göstermeyen güçlü ve kibirli bir düşmandır. Fil
bir kraldır ama korkunçtur ve öfkesinden herkes korkar. Servet ve zenginlik
senin önüne koyun gibi gelir; Bolluk dolu bir yıl da aynı işareti gerektirir.
Keçi, doğası gereği kaba ve aşağılık, yaygaracı, eylemlerinde kötülükle dolu
erkekleri ifade eder. Toy kuşu her bakımdan avantajlıdır; bu efendimin
sözlerinden başka bir şey değil. Geyik, ah bilgelikle yaşlanmış! yorumunu daha
çok kadınların dairelerinden alıyor. Kötü işlerin leoparı, işlerinde hain bir
düşmanı temsil eder; Kaplan aynı zamanda bir düşman olarak da görülüyor;
kitapta bundan bahsediyorlar. Ayı hain bir düşman ve bir soyguncudur; onu
görmenin kimseye bir faydası olmayacak. Avcı leopar, sırtlan, kurt ve tilki
düşmandır, her biri kötü niyetlidir. Ve her ne kadar tilki bir hilebaz olsa da,
eğer bir tanesini ölü görürseniz durum daha da kötü olur. Her yılan kin dolu
bir düşmandır; ama sana doğru yönelmesi yine senin için daha kötü olur. Akrep,
tarantula ve diğer sürünen şeylerin her biri felaketlere işaret eder. Her ne
kadar uyanıkken bir köpek çoban olsa da, rüyada bu savaş anlamına gelir.
IŞIKLARIN VE
YILDIZLARIN DÜŞLERİ ÜZERİNE.
Rüyada
güneşi görmek her durumda kral anlamına gelir. Ay bir danışman gibidir; bir
başkası "Hayır, o bir kadın" dedi. Bir rüyadaki Mars veya Satürn
küresi deneme, keder ve eziyet getirir; Merkür bir yazarı temsil eder; Jüpiter
bir sayman ve devlet bakanı olarak gelir; Venüs neşenin, zevkin, arzunun ve
rahatlığın kaynağıdır. Ve diğer yıldızlar sizi kardeş sayıyor; sen onları
yorumladığın zaman öyle telaffuz et, çünkü bu tefsir yöntemini kuran Ya'kûb, bu
ilmin sırlarını oğluna böylece açıklamış oldu; Güneş ve ay onun babasını ve
annesini, yıldızlar ise kardeşlerini temsil ediyordu.
Acı
çekenleri bizim gibi şaşkın gören var mı? Artık uyananların rüyalarını bırakacağız;
Uyuyanı uyandırmak kolaydır ama gafil ölü gibidir. Kehanete, kehanete ve yoruma
bir son verin; buradan geçin, - ezberinizi bitirdiniz.
Güneş ve
dünya gündüzü ve geceyi meydana getirir; ötesine geçtiğinde senin için ne biri
ne de diğeri var olacaktır. Ey hayalinde arzu ve arzulayan iki olan, bil ki
ikilik senin anlayışına aittir, birliğe ait değildir. Madem ki, O gibi birinin
huzurunda her şey birdir, eğer sözlerimi dinlersen, o zaman ikiliği arama;
İkilik içinde acı ve zıtlık olduğunu bilin; Birlik'te Rüstem ile felaket
birbirine benzer.
Saflığın
savaş alanında ve ruhun sarayında, hayatının üzerinde durana ve dünyevi
bedenine ayak basana kadar, kılıcını bir kenara atarsın, bir kalkan olamazsın;
tacı bir kenara bırakana kadar lider olamazsın. Ruhun tahtın kölesi olduğu
sürece davranışların her zaman yanlış olacaktır; artık taca ve bölgeye aldırış
etmediğin zaman, o zaman çağın şeflerinin başı olursun. Dünyayı terk etmek,
Allah'ın lütuf atına binmek demektir; onun reddedilmesi saf gerçeğin tesis
edilmesidir. Ruhun ölümü yaşamın yok oluşudur; Hayatın ölümü, ruh için
kurtuluştur. Bu yolda asla hareketsiz kalmayın; yok olmak, --yok olmak
bakımından da yok olmak; hem bireyselliği hem de anlayışı terk ettiğinde, o
zaman senin için bu dünya o dünyaya dönüşür.
İçinizde
ortaya çıkan her arzu, tıpkı lamba, mum ve kalemle yaptığınız gibi, o anda
kafasına vurur; çünkü görünen her baş bu Yolda kesilmek üzere buluşuyor.
Kahramanların önünde başsız kalmak saygıdır; Her zaman bir şef şeref şapkası
arar. Kafanı kaybetmek sana meyvesi için yeniden bir kafa getirir; Nar
başsızlığından dolayı incilerle dolu bir tabuttur.
Her ne
kadar taç kel bir kafa için koruma olsa da, böyle bir kafayla taç takmak
yanlıştır. Başının altında yolsuzluk var, o zaman ateş köprüsünü geçemezsin.
Bir insan için bir kuyu dünyevi servetten daha iyidir; Kel bir adam taç
aldığında kibirli olur; bu gece yolculuğunda elini başına koyduğunda, üzerinde
taç bulamaman iyi olur; Çünkü kel kafalı adam kusurunu kapatacak bir taç
isterken, Yoldaki adam görünmezi arar. Eğer taç seni incitiyorsa, çok ters
çevrilmişse hayatını mahveder; tacın kölesi olan baş, Bîzhan gibi kuyuya
mahkumdur. O halde Yolda ne başın ne tacın olsun; eğer bunu yaparsan yüreğin
balmumu gibi alev alır; ve eğer bir taca ihtiyacın varsa, mum gibi ateşten bir
taç al; Çünkü sevgisinde yolun ışığı olan kişinin, ateşten bir tacı vardır.
Eğer
Yûsuf'un makamını ve kudretini istiyorsan, kuyu gibi Allah'ın huzuruna yönel;
Süleyman gibi yolun mükemmelliğini koruyun; Yûsuf gibi kuyuya güzel bakın;
Bedensel biçimin kuyuda yaşayana kadar gizli figürün Tanrı'ya ait olmayacaktır.
Kalkın
ve bu rezil dünyayı terk edin ve anlatılamaz Tanrı'nın bedeni, yaşamı, aklı ve
dini terk ettiğini görün; ve O'nun yolunda kendine bir can bul. Bil ki, ilim ve
bilginin gerçek özüne ait olan her şey, sıfatlar konusunda bilgili olan için
tamamen batıldır. Biçim, sıfat ve öz; birincisi rahim gibidir; sonraki zarlar,
sonuncusu çocuk; zahiri suretin sıfatlarını örter, sıfatların yine en içteki özünün
etrafında bir siperdir; kendisi bir lamba gibi parlaktır, diğer ikisi ise cam
ve duvardaki bir niş gibidir.
O yolda
sıkıntıya katlanana kadar iki ruhun var, ancak suretin tek. Ey fenomenal
varoluşla ilişki içinde olan ama ruhun bedenle olduğu gibi, ruhu kendi
bireyselliğiyle ama bir insan olarak kendi adıyla ilişkili olan sen, çaba
bedenden, cazibe ruhtan kaynaklanır; ama arayış her ikisini de bırakmakla
başlar. Koşullu varoluş, Ebedi Olan'ın önünde daima bir bebektir; ama arınmış
olan kişi bu pisliklerden arınmıştır. İnsan ırkı var olduğu sürece onun için
hazırlanmış iki konak vardır; bu acı ve istek için, diğeri bereket ve zevk
için. Dünya, insanoğlunun meskeni iken, günlük ihtiyaçlarının karşılandığı
çadır onların üzerine kurulur; O halde bu dünyayı bir misafirhane olarak kabul
edin, ama insanı bir ailenin efendisi sayın; ama bu toz yığınında acı
çekmedikçe o konağın hazinesine ulaşamayacaktır.
Felsefe
ve hukuk bilgisinin, ilkelerinin ve çıkarımlarının mirasçısı olduğun için sana
soruyorum (din, insanları kötülükten alıkoymak için her zaman biçimden kaçar),
eğer ölmemişsen bana doğru bir cevap ver. Ne de uyuyorsun: Madem ki bir ruhtan
yaratıldın, nefsin karşılığında ruh sana yeterli bir ödül değil mi?
Gizli
dünya ile bunun arasındaki farkı bilmiyorsun, refah ile ıstırabı ayırt
edemiyorsun. Aslında sen bu Yolda yürüyen bir adam değilsin; sen Yol'un
çocuğusun, Yolu bilmiyorsun; sen sadece bir çocuksun; oyununa devam et,
gururuna ve bağımsızlığına geri dön. Hanımının havası ve nezaketi sana yeter;
ey oğul, senin Tanrı ile ne işin var? Bu dünya uğruna ahireti reddeden senin
Cennet ve sonsuz zevkle ne işin var? O senin alçaklığını biliyor; seni nasıl
kendine davet edecek? O sana cennetin bakirelerini ve saraylarını sunuyor ama
sen bu dünya ve onun güzelliklerine aldanıyorsun. Ey meyve vermeyen! Allah'ın
yolunu takip etme konusunda erkek çocuktan daha aciz olmayın.
Eğer bir
çocuk görevini öğrenmede eşit değilse, onun ne istediğini hemen duyun; ona
karşı nazik olun ve ona şefkatle davranın; çaresiz bir beklenti içinde
üzülmemesini sağla; Böyle bir zamanda onu rahatlatmak için kucağına
şekerlemeler verin ve ona sert davranmayın. Ama eğer okuyamazsa hemen kayışı
getirin; kulaklarını tutun ve sertçe ovalayın; Onu okul müdürüyle tehdit edin,
onu cezalandırmak için kesin emirler alacağını, onu bir fare evine kapatacağını
ve baş farenin onu boğacağını söyleyin.
Gelecek
hayata giden yolda öğüt almaya bir çocuktan daha az yatkın olma; sonsuzluk
senin tatlındır, o halde acele et ve iki rekat karşılığında Cenneti elde et.
Aksi takdirde fare evi senin için Cehennem olacak, diğer malikaneye giderken
seni karşılayan mezarın olacak. Bir süreliğine peygamberlerin yazı okuluna
gidin; Bu çılgınlığı, bu ıstırabı kendin için seçme. Peygamberlerin dininin
sadece bir tabletini okuyun; Madem bu konuda hiçbir şey bilmiyorsun, git, oku
ve öğren ki, belki onların dostu olabilirsin, belki bu aptallıktan
kurtulabilirsin; - bu yozlaşmış ve kötü niyetli dünyada aptallıktan daha kötü
bir şey olduğunu sanma.
[ALLAH YOLUNDA
MÜCADELE ÜZERİNE.]
Eğer
inciye sahip olmak istiyorsan, ey insan, çorak çoraklığı bırak ve deniz
kenarında dolaş; ve eğer denizden şeffaf inciyi elde edemezsen, en azından suya
ulaşmayı başardığını göreceksin. Ey asker, Allah yolunda cihad et; hırsın yoksa
onurun da olmaz; eyerini at ve Kutsal Saray'a yapacağın yolculuk için atını
hazırla. Utançla varlığının tozunu ve suyunu reddeden adam ateş gibi havada
gezinir; başını göklerle taçlandırma ki Cebrail'in tacını alabilesin;
Meleklerin tacı senin olacak, gökkubbenin tacı yere düşecek.
Gerçek
inanan her zaman çalışır; çünkü sadece doğumu ima etmek hasta bir adamın
duasıdır. Kendini bir savaşçı olarak gösterme isteğin olmadığı için, hayatı
küçümsemek konusunda ne biliyorsun? Gururlu başını eğdiğin zaman, arama kapısı
önünde secdeye kapandın; Kalbin Kabesi, Allah'ın meskeni olmuştur. Ancak
köpeğin hırsı yalnızca kemiğine kadar uzanır.
Elinde
ne varsa Allah rızası için ondan vazgeç; çünkü hayırseverlik dilencilerden
geldiğinde daha da harika olur. Yaşamınızı ve ruhunuzu bağışlayın, çünkü
yoksulların çabası ölümlü çamurun en iyi armağanıdır; Pelerin ailesinin prensi
ve reisi, "Gelmez mi ?" Suresi ile onurlandırıldı; bu üç
zavallı arpa ekmeğinden Allah katında böyle bir saygı gördü.
İM.'NİN HİKAYESİ .
Borç
verecek olan kimdir (Kuran 2:246) emri
Allah'tan Peygamber'e indiğinde, herkes itaatsizlik etmeden alabileceği şeyleri
-mücevherler, altınlar, sığırlar, köleler ve köleler- Prens'in huzuruna
getirdi. o sırada sahip oldukları mallar. Kays b. Ben fakir bir adamdım çünkü
hiçbir dünyevi kazanç peşinde değildi. Evine gitti ve duyduğu hiçbir şeyi
gizlemeden ailesiyle konuştu: --Bugün böyle bir ayet nazil oldu; Kalk ve beni
beklerken yakma; evde ne varsa getirin de prensin huzuruna sunayım. Karısı,
"Evde hiçbir şey yok, sen burada yabancı değilsin" dedi. Dedi ki: En
azından bir şey arayın; Ne bulursan çabuk bana getir.
Gidip
uzun süre evi aradı, acaba tesadüfen bir şeyler ortaya çıkar mı diye; Evde bir
miktar bozuk ve kurumuş, yemeye uygun olmayan hurma buldu ve bunları hemen
Kays'e getirip şöyle dedi: "Bundan başka bir şeyimiz yok." Kays,
hurmaları koluna koydu ve sevinçle Peygamberimizin huzuruna getirdi. Şaka
değil, ciddi bir tavırla mescide girince, münafıklardan biri ona: Onu içeri
getir dedi. gelin, getirdiğinizi çabuk sunun; Prense emanet ettiğin bu değerli
şeyler mücevher mi, altın mı, gümüş mü? Bu konuşma üzerine Kays birdenbire
utandı.
Bakın
şimdi sonuç ne oldu? Bir köşeye gitti ve üzüntüyle ellerini utanç içinde
birleştirerek oturdu. Emanet Cebrail, sidre ağacından gelerek şöyle dedi:
"Ey zamanın ve yerin sahibi, bu adamı bekletme ve onun getirdiğini
aşağılık sayma. Konuyu Mustafa'ya bildirdi ve : Bunun üzerine dileyenleri
karala" (Kuran 9:80) ayeti nazil oldu. Melek alemi geldi ve
baktı,-adamı nasıl seyrettiler! Melek aleminin üzerine bir deprem düştü,-ne
dinlenme yeri ne de barınma yeri Yüce Allah şöyle konuşur ve nezaketiyle
Kays'ın kalbini arar: Ey yüce ve Ey peygamberim olarak seçilmiş, Kays'tan bu
kadarını derhal kabul et, çünkü benim önümde bu zavallı hurma diğerlerinin
altın ve mücevherlerinden daha iyi görünüyor. Hurma ağacı olmadığı için bu
küçük malı ondan kabul ettim.En seçkin şeyler arasında en çok fakirlerin çabası
makbuldür.
Böylece
Kays'ın eylemi, o kötü konuşan münafığın eylemi karşısında zafer kazandı.
Münafık hemen aşağılandı ve böylece Kays'ın işi tamamlandı; Öyle ki, bu durumda
bile öne çıkanın iyi durumda olduğunu bilesiniz. Allah'a karşı münafıklık eden,
yaptığı bütün işlerden dolayı utanır. Samimiyet her şeyden iyidir; en azından
bu kadar okumuş olacaksın.
Dervişin
elinden bir dirhemlik sadaka, zenginlerin bin diramından daha fazladır; Zira
dervişin kalbi ne kadar yaralı olursa, onun yaralı kalbinden vereceği sadaka da
diğerininkinden daha fazladır. Zengin adamın ruhunun nasıl da çamur gibi
karanlık ve bulanık olduğunu gör; Derviş'in kili sonsuza kadar saftır, ruhu ise
ölümsüz altının özüdür. Tanrı'nın lütfunun ne söylediğini dinleyin: ama bunu
kime söyleyeyim, çünkü kimse bana arkadaşlık etmiyor? - kralların kralına ve 'Ama
senin için' efendisine O dedi ki , "Gözlerini onlardan çevirmene
izin verme." (Kur'an 18:26)
YAKIN DOSTLUK VE
BAĞLILIK ÜZERİNE.
Dünyada
senin refahın gibi sana hiçbir zarar yoktur; Senin varlığın kadar kalıcı bir
esaret yoktur: 'Işık ortaya çıktı, iyilikler bahşedendir, 'Yalan
başarısız oldu hem hayat hem de beden. Görünmez olanı mı diliyorsun? Nefsi
yoldan çek, kusurluluğun Görünmezlik malikanesi ile ne alakası var? Hatalarla
dolusun ama yine de görünmez dünyayı kastediyorsun; - her şeyden önce
inançsızlık ve şüphede bu imkansızdır. Kendi benliğinin zincirleri,
aptallığının zorlaması altında, tabiatının iki ayağından düşmeyecek; varlığın
sana bir perde gibi göründüğünde, anlayışın öfkene yenik düşer.
Konuşmayı
bırak ve nefsine veda et; Eğer yapamıyorsan, o zaman gece gündüz Tanrı'dan ayrı
kalarak iki gözünü ırmaklara çevir, anlayışın için üzül, artık onu kötülük
düşünmek için kullanma; onu bu bağdan kurtarırsan işin sana kolaylaşır. Rızkını
Ruhta bulduğunda, melekler dünyasının penceresinden yeryüzüne bakacaksın.
Daha ne
kadar "Geliş nedir? Din yolunda seçilmek nedir?" diyeceksiniz.
Kendini bağla, o zaman seçilirsin; Ayağını başının üstüne koy, o zaman
varacaksın. Isıran olduğun sürece seçilmiş değilsin; Sen bu dünyaya meylettiğin
halde varmadın.
Gerçek
bir Adem oğlu nasıl senin gibi ısırıcı olabilir, ya da şeytan ya da vahşi
hayvan senin gibi nasıl parçalayabilir? Sen her zaman gafil ve kibirli, yırtıcı
bir hayvan ve şeytansın, insanın mülkünden çok uzaksın; her zaman kötü niyetli
bir kaplan gibi; Senin kötü mizacın yüzünden dünya insanları sıkıntı içinde. Bu
yüce alçaltma yolunda Zat'a ulaşacaksın, ama O'na ulaşamayacaksın.
5ûfî ile ilgili sadece bir ayet bildirmiştir ;
Kureyşli'nin ya da Küfe'nin kararının Aşk'la ne alakası var; ya da 5ûfî ve
onun 'Üstelik, gelenektedir' ile, nefs ve tasdik ile, 'Helâldir ve '
Helal değil mi? 5 ûfî ellerini kaldırıp, 'Evet' yerine 'Hayır' koydular
. O'nun sevgisinin gerdek odasında toprak saçanlar, O'nun kutsallık
hücresine giden yol kenarında oturanlar, hepsi kıskançlık perdesinde,
ayaklarından tepelerine kadar gözyaşlarına boğulmuş, ay gibi parlak
işaretlerdir; hepsi O'nun rahmetinin alıcılarıdır, hepsi O'nun ilmine esirdir.
Benliğinin yükünü bırak ki, her sokağın sevgilisi olasın. Saf göz, dinin
paklığını görür; pak olan göz, pak görür. O'na sadık olmayanlar toz içinde kalır;
O'nun tacını giyenler gerçekten krallardır. Çıkar şu rengarenk pelerinini; İsa
gibi tek renk bir elbiseye sarıl ki, sen de onun gibi suyun üzerinde
yürüyesin, güneşi ve ayı kendine yoldaş edin. Tüm benliğini kendinden
uzaklaştır ve sonra aynı nefesle Adem'in hikâyesini anlat. Nefsin senin için
bir atom kadar küçülmedikçe oraya ulaşman mümkün değildir; bu arzu hiçbir zaman
Benlik ile uyum içinde olmayacaktır; yüksel ve Öz'ün olmadan yolunu takip et.
DÜNYAYA İLGİSİZ
OLAN, SOLMAYACAK
BİR KRALLIK
BULUR. (Kur'an 20:118)
Bavrâ'da
yaşlı bir münzevi vardı , o çağda
onun kadar dindar kimse yoktu. Dedi ki: Her sabah bu aşağılık Nefs'ten uçmaya
kararlı bir şekilde kalkıyorum. Nefsim bana diyor ki, Gel ihtiyar, bu sabah ne
yiyeceksin? Biraz hazırlık yap, gel, bana ne yiyeceğimi söyle. Ona Ölüm
diyorum; ve konuyu terk edin. Sonra Nefsim bana diyor ki: Ne giyeceğim? Kefen
diyorum. Sonra bana sorular soruyor ve en saçma isteklerde bulunuyor: Ey kör
kalpli, nereye gitmek istiyorsun? Ona şunu söylüyorum: Sessizlik! mezar
kenarına; böylece belki Nefsime isyan ederken, gece bekçisi korkusundan özgür
bir nefes alabilirim.
Benliği
küçümseyene ve onun önünde durmasına izin vermeyene şeref olsun.
MÜHENDİSİN
ZİHİNCİLİĞİ ÜZERİNE.
Bir
münzevi halkının arasından kaçtı ve bir dağın tepesine giderek orada bir hücre
inşa etti. Bir gün şans eseri bir bilge, bilgili, bilge ve yetenekli bir adam
geçti ve bu kadar kutsal ve dindar bir münzevi gördü. Dedi ki, Zavallı zavallı!
Neden meskenini, meskenini ve yuvanı bu yüksekte kurdun? Çileci şöyle dedi: Bu
dünyanın insanları, onu kovalarken tamamen yok edildi: dünyanın şahini kanatta,
her ülkede yüksek sesle sesleniyor; belagatli bir dille konuşuyor, avını
dünyanın her yerinde arıyor, her zaman mazlum ve efendilerinden ayrılmış
halkına sesleniyor, Yazıklar olsun benden korkmayan, beni aramak için kaygı
göstermeyene! Fus / â / --i'ew kuşları ve şahinleri bol olmasın !
DÜNYA SEVGİSİ VE
İNSANLARIN TARZI ÜZERİNE.
Rûm
sınırları içerisinde çok sayıda atmacanın yurt edindiği büyük bir şehir vardır.
Fusta / o meşhur şehrin adıdır; Dimyât sınırlarına kadar uzanır .
İçinde ev serçeleri uçmaz, çünkü şahinler onları havada avlar ve şehrin içinde
kuş bırakmazlar, çünkü onları bir saat içinde yutarlar. Zamanlar artık Fus /
à / gibi oldu ; Bilgeler kuşlar gibidir, hor görülürler ve
çaresizdirler.
Dünyanın
kötülüklerinden esenlik içinde olmak için kendimi bu yüksekte sakladım. Bilge
dedi ki: Burada seninle kim yaşıyor? Bu tepenin zirvesinde ne kadar ilerledin?
Çileci dedi ki: Benliğim gece gündüz bu evde benimledir. Bilge dedi ki: O halde
hiçbir şey başaramadın; Ey aptal, çileciliğin yolunu izlemeyi bırak. Çileci
dedi ki: Nefsimi içimde sabitlediler ve beni onun ellerine sattılar; Kendimi
ondan ayıramıyorum; nasıl bir kaçış yolu bulabilirim ki? O değerli filozof
münzeviye şöyle dedi: Zatın sana kötü işleri öğretiyor. Çileci dedi ki, Ben
kendimi tanıdım ve böylece onunla geçinebilirim; o hasta bir adam, ben de onun
doktoruyum; Gece gündüz onunla ilgileniyorum ve onu tedavi etmekle meşgulüm,
çünkü sürekli rahatsız olduğunu söylüyor. Bazen onun kanını akıtmaya ve
damarını gözlerinin önünde açmaya karar veriyorum; Kan fışkırdıkça azalır ve
kanama onu sakinleştirir. Bazen rahatsızlıklarını gidermek için onu
arındırıyorum; ve dünya sevgisi, nefreti, kini, kıskançlığı, hainliği ve hilesi
bedeninden atılır; bunu kabul ettiğinde doğal eğilimlerini bir kenara iter ve
arzunun kapısını kendine kapatır. Bazen ona arzularını tatmin etmesini yasaklarım
ki, belki zevkten vazgeçer; Onu iki fasulyeyle besliyorum ve odayı onun üzerine
bir mezar gibi yapıyorum. Bazen Nefsimi uykuya bırakırım ve sonra aceleyle bir
veya iki saygı duruşunda bulunurum; ama daha uykusundan uyanmadan hasta bir
adam gibi bana sarılıyor; ve o olmadan bir veya iki saygı duruşunda
bulunduğumda, o zaman Nefsim uyanır.
Bu
sözleri duyan bilge, giysilerini birer birer vücudunun üzerine yırttı ve şöyle
dedi: Ne kadar mükemmelsin, ey çileci! Allah ömrünü bereketli kılsın, ey dindar
adam! Bu sözler ancak sana bahşedilmiştir; zenginliğin Jam krallığından daha az
değil. Bugün sahip olduğun şey süs, yarın sahip olabileceğin şey ise
kirliliktir.
Günahlarını
bırakan, üzüntüyle 'Heyhat' diye bir iç çeken kişi lekelenmez: Bir kadın, bir
ziyafet için kaşlarını ve buklelerini çevik bir şekilde süsler.
Üç
zindanda, hileyi, nefreti ve kıskançlığı, anlayışını bedenine esir ettin.
Kökeni dört elementten gelen beş duyu, bu üç hapishanenin beş masal
taşıyıcısıdır. Ruh burada dört elementin esaretinde olduğu sürece bir yabancı
ve bir aptaldır; Sırların hazinesine kabul edilen ruh, casuslara ve muhbirlere
nasıl şeref verebilir? Ancak burada bilgelik titremeyi boşaltır, çünkü kişinin
amacında ısrar etmesi Kabe'de işe yaramaz. Neyse ki Kabe'deki bir aptal, kıblenin
yönü hakkında çok fazla felsefe duyacaktır; Kabe'de ölünceye kadar çabalayacak
olan, Kirmân'a taze kimyon götürmekten başka bir şey yapmaz.
Onun
dili dilsizler konuşur; Hiçbir işareti olmayanlar, O'nun bazı işaretlerini
ararlar. Dosttan başka her şeyi ateşe at, sonra kaldır başını Aşk suyundan. Bu
hayattan diğerine olan yolculukta kölenin yaptığı iyilik veya kötülük konusunda
hiçbir müttefiki yoktur; Kalbinizi ve arzunuzu insanların arkadaşlığına teslim
etmeyin; boğazını kesmesinler diye kendini onlardan ayır. Son günde insanlardan
bıkacaksın ama şimdi çok uzaktasın ve gelmen uzun sürecek; o zaman doğru yola
kabul edilmediğin zaman soğanın kıymetini anlarsın. Dost olmayıp da dost
saydığın kişilerin hepsinin sana olan inancını kaybettiğini göreceksin. Nefsine
değer verenlerin bahçesinin gül ağacı çıban, habis bir sivilce haline gelir.
İyi anlayın ki, dirilişte insanların durumu bundan hiçbir şekilde farklı
olmayacaktır; ne seçerse seçsin önüne konulacak ve buradan aldığını orada
görecek. Allah'ın ikinci emri, senin üç direğine dört tekbir getirdiği
zaman , ebedî dünyanın kumaş dokuyanları sana kendi sözlerini ve şiirlerini
okuyacaklar.
Değerli
esnafın pazardan evine gönderdiği şeyler, ne olursa olsun, akşamları ailesi
evinde onun önüne getirir; Böylece buradan aldığın her şey saklı kalır ve
aynısı dirilişte huzuruna getirilir. Orada hiçbir değişiklik ya da ikame
yoktur; Bir kötünün iyiye dönüşmesi hiçbir şekilde mümkün değildir. Orada
kimseye bedava hiçbir şey verilmeyecek; hakkı olan verilir, onun dışında hiçbir
şey yapılmaz. Kalkın ve bilmiyorsanız bunun İlahi Söz'deki açıklamasını okuyun;
'Allah'ın emrinde bir değişiklik bulamazsın, O'nun dininde bir değişiklik
bulamazsın.' O'nun amansız hükmünde hiçbir değişiklik olmaz, O'nun her şeyi
kapsayan hükmünde hiçbir değişiklik olmaz. Kalk ve pisliğini bir kenara bırak,
yoksa o dünyada affını alamazsın; eğer şimdi bir okla Nefsini delersen,
üzüntünü ve acını ateşe atarsın.
ALLAH'A HÜKÜMET,
KENDİNİ KÜÇÜKLEME
VE TASARRUF.
Kul,
pisliğinin önüne çıkıncaya kadar, namaz, azamet perdesini kaldırmaz; temizliğin
duanın kapısını açtığı gibi, bil ki, kötülüğün onu sana karşı kilitler. Ayağını
ne zaman göklerin damına dikeceksin, ne zaman meleklerin kadehinden şarap
içeceksin? Bu çürüyen malikanede bir eşek gibi karnınız yemekle ve beliniz
suyla doluyken, Allah nasıl sizi kendi iyiliğiyle Kendisine götürebilir veya
dualarınızı gönül rahatlığıyla kabul edebilir? İlahi kanunun Rabbini, alt
organlarının suya batmış ve burnunun gökte olduğunu nasıl göreceksin?
Dilencinin
yiyeceği de, giysisi de saf olmalı, yoksa toz içinde helak olursun; Yiyecek ve
elbise temiz değilse, namazın bir avuç topraktan nasıl daha hayırlıdır?
Tanrı'ya hizmetin yüceliği için meskeninizi, elbisenizi ve canınızı temiz
tutun; Köpek kuyruğuyla inini süpürür ama sen dua ettiğin yeri iç çekerek
süpüremezsin.
Her ne
kadar hepiniz tertemiz olsanız da, Tanrı'nın önünde her şey kirlenmiştir. O'nu
arayan kişi ilk önce banyodan yararlanır, çünkü Tanrı kirli olanın duasını
kabul etmez; Kalbinde düşmanlık ve kin olduğu sürece, abdestini nasıl alırsın?
Kıskançlığın, öfken, açgözlülüğün, arzun ve açgözlülüğün; bunların duaya
gelmeni kabul edip etmemesine gerçekten hayret ediyorum! Kıskançlığı kalbinden
uzaklaştırana kadar, onun kötü işlerinden asla kurtulamayacaksın. Eğer kendini
suçlamalardan arındırmadıysan, Yüce Rab duanı kabul etmeyecektir; ama kalbin
seni kendinden uzaklaştırdığında, o zaman gerçek dua senin yoksunluğundan
doğar. Namazın tamamı abdest ve arınmadır; Ağır bir hastalıktan kurtulmak, çarelerin
kullanılmasına bağlıdır.
Yok'un
süpürgesiyle yolu süpürmedikçe , Allah'tan başkasının evine nasıl
girersin ? Dördün, beşin ve altının egemenliği altında olduğun sürece
şehvet kavanozundan başka şarap tadamayacaksın. Tanrı dışında her şeyi yakıp
yok edin; Kendini gerçek iman dışındaki her şeyden arındır. Nefsin kıblesi Yüce
Allah'ın eşiğidir; Kalbin Uhudu, Bir'in mabedidir; Uhud'da Hamza gibi canını
ada ki, ezanın tadını tadasın.
Gururunuzla
duaya gelmeyin; kendinden utan ve Tanrı'dan kork; Tanrı, kendi gözünde hiçbir
saygınlık taşımayan kişiyi duayla kabul eder. Çaresizsin, nezaketle
karşılanacaksın; Hiçbir şey istemeden duan kabul olmaz. Hiçbir şey istemeden,
kendine namaz kılma zahmetini verirsen, ciğerini soğanla birlikte tavada
kızartarak yersin. Ama duayla birlikte çaresizlik de giderse, iyilik eli sırrın
perdesini kaldıracaktır; sonra hızla Tanrı'nın lütfunun mahkemesine koşar,
hakkını verir, istediğini elde eder; Öyle değilse İblis, namazdayken seni duyar
ve seni tekrar dışarı çıkarır.
Sen
sefil bir halde geldin, duan kabul edildi; sen ham bir gençlik gibi geldin,
duan mukaddes bir çağ gibi. Bilin ki, nefsin kalbinden kılınan onyedi rek'at
namaz, onsekiz bin âlemin bir saltanatıdır; Onyedi rekât kılanın onsekiz bin
âlemlik bir saltanatı vardır; ve bu hesaplamanın çok küçük olduğunu söylemeyin,
çünkü on yedi, on sekizden uzak değildir.
Nefsin,
sana dua etmez, çünkü dinde sana hiçbir fayda görmez; Senin kendine duyduğun
saygı dizginleri yönlendirirken, bunun Gabriel'in olduğu yere gelip
gelmeyeceğinden gerçekten şüpheliyim. Yoksulluktan arınmadıkça, duan seni
Allah'a kavuşturmaz; alçakgönüllülük ve bencillikten arınma bağların, Nefsini
katletmendeki kefaretin; ve sen yolda nefsini katlettiğin zaman, Allah'ın lütfu
hemen tecelli edecektir. Kabul edilmek istiyorsan, yoksulluğunla gel; ve eğer
bunu yapmazsan, o zaman kendini üç kat boşanmış bulacaksın; Çünkü O'nun huzuruna
alınan duanın dünyevi ihtişamın kirlenmesiyle hiçbir ilgisi yoktur.
Ölüm
hayatınızı uzattığında, yoksulluğunuzdan gerçek dua doğar; Bedenin toprağa,
ruhun göklere çıktığında, o zaman ruhunun melekler gibi duayla meşgul olduğunu
görebilirsin.
KALBİN DUAYA
KATILIMI ÜZERİNE
.
Uhud
savaşında, aceleci Aslan Şehzade Alî, ağır bir yara aldı. Okun başı ayağında
kalmıştı ve onu çıkarmanın gerekli olduğunu, bunun onun için tek çare olduğunu
biliyordu. Cerrah bunu görür görmez, "Bıçakla kesip açmalıyız, ok ucunu
bulmak için kapalı yaraya bir anahtar uygulamalıyız" dedi. Ancak 'Alî'nin
forsepsin sokulmasına dayanacak gücü yoktu; "Bırakın" dedi,
"namaz vaktine kadar." Böylece, o namaz kılarken cerrahı ok ucunu
yavaşça uzvundan çıkardı ve Alî'nin herhangi bir acı veya acıdan haberi yokken
onu uzaklaştırdı.
Ey Alî
(Allah'ın dost dediği) namazı bıraktığında, "Acım azaldı, nasıl yani? Peki
namaz kıldığım yerde neden bu kadar kan var?" dedi. Mustafa'nın
evlatlarının hepsinden üstün olan, dünya şerefi Hüseyin ona şöyle cevap verdi:
" Namaza girdiğin zaman, Allah'ın huzuruna çıktın ve sen namazını
bitirmeden cerrah ok ucunu çıkardı. " Aslan dedi ki: "Yüce Yaratan'a
yemin ederim ki, bunun acısını bilmiyordum."
Ey
dualarıyla tanınan, dindarlığından dolayı insanların önünde övülen sen, bu
şekilde dua et ve hikâyenin yorumunu anla; ya da kalk ve boşuna sakalını
sallamayı bırak.
Samimiyetle
namaza girdiğin zaman, namazdan bütün arzunla çıkmış olarak çıkarsın; ama
samimiyetsizce yüzlerce selam versen bile yine de beceriksizsindir, işin
başarısızdır. Bir selam, iki yüz ihlasla yapılan bir secdeye yüz defa dik
durmaya bedeldir. Çünkü örf ve adet olan namaz, rüzgarın savurduğu tozdur.
Tanrı'nın mahkemesine ulaşan dualar, ruhun dua ettiği dualardır; yalnızca taklitçi,
aptallık yolunu seçtiği için, değersizce, zekadan yoksun bir şekilde dua eden
bir dilencidir. Çünkü bu yolda ruhun duası kısır taklitten daha önemlidir.
Allah'a
dua ettiğin zaman, O'na dua et ki, O'nun rızası sana ulaşsın. Zaman zaman,
gerçeklerden kopup, fenomenlere bağlı olarak, farz namazları kılmaya gelirsin;
Allah'a dua etmeden, kendini küçümsemeden, tevazu göstermeden, dikkatsizce bir
veya iki rek'at kılıyorsun. Sen buna dua diyorsun, -dinlenip dinlenmediğine
şaşıyorum! Gururla Tanrı'nın huzuruna çıkıyorsun; çağırdığında Tanrı seni nasıl
duyacak? Duanız Benliğinden özgür olsun, O da onu saf olarak kabul edecektir;
eğer Özben'le lekelenirse, O onu alamaz. Keder dilinin söylediği mesaj, bu
insan dünyasından O'na gönderilen bir elçidir; Elçiyi gönderen senin
çaresizliğin olduğunda, çığlığın 'Ya Rab, O'nundur , ben buradayım'
olur.
Gururlu
bir efendinin hizmetkarlarının ve kölelerinin kollarına doğru yürümesi gibi,
sen de yükümlülüğün yükünü O'na yüklersin; - "Ben senin dostunum"
diyorsun, "şeref benim olsun!" Sen kendini köle değil, dost
sayıyorsun; bilge bir adamın tavrı bu mudur? Oğlum, O'na böyle bir hizmet
sunmasan daha iyi olur; git, O'nunla çabalama. Doğru rehberlik olmadan insan
bir canavardan daha aşağıdır; Rehberden yoksun olan kimse boşuna çabalar.
Bu
hizmetin bitti, seni aptal! Bir daha asla kendine köle deme! Eğer dünyada güçlü
olsaydın, Firavun'un yaptığını, her sözünü söylerdin! hizmete ve teslimiyete
karşı olan aşırı ahmaklığı, yüce küstahlığı ve çılgınlığıyla, "Ben krallardan
daha büyüğüm, ben dünya prenslerinin üstündeyim" diyerek yaptıklarının
önündeki perdeyi kaldırdı. Hepsinde bu küstahlık ve gurur var; Firavun'un
sözleri herkeste içgüdüseldir; ama korkudan sırlarını açıklamaya cesaret
edemedikleri için bunu kendilerinden bile gizlerler.
Bû Şuaib
el-Ubeyy, herkesin övdüğü bir din lideriydi; Geceleri kalkıp devamlı oruç
tutan, o devirde zühdünde seçkin olan kimse. Şehirden dağdaki bir hücreye
sığınarak acı ve kederden kurtuldu.
Şans
eseri bir kadının ona karşı sevgisi vardı; dedi ki: "Ey Şeyh, sana bir
eşin olması yakışır mı? Eğer istersen kendimi senin emrine veririm ve seve seve
senin eşin olurum; ruhum azla tatmin olur ve asla. eski rahatımı düşün."
"Mükemmel, çok yakıştı, katılıyorum. Sen memnunsan ben de razıyım"
diye cevap verdi.
Jauhara
adında mütevazı bir kadındı ve güzellik ve zarafetten tam bir paya sahipti;
iffetli, zarif, tatlı huylu, iyi işlerin vücut bulmuş hali; Dönen göklerin
buyruğuyla yetinerek münzevinin hücresine gitmek üzere şehri terk etti ve orada
yerde bir hasır parçasının yattığını görünce onu hemen aldı.
Dindar
Buayb ona şöyle dedi: "Ey sen, şimdi sevgili eşim, neden halıyı kaldırdın?
Çünkü kara toprak sadece ayakkabılarımızın yeridir." Dedi ki, "Bunu
yaptım çünkü en iyisi buydu; çünkü herhangi bir adanmışlık eyleminin en iyi
şekilde hiçbir perdenin araya girmediği zamanlarda gerçekleştirildiğini
söylediğinizi duydum; paspas alnım ile gerçek dünya arasında bir engeldi.
Her gece
Bû Shu'aib'in günlük yemeği, şikayetçi karnı için iki yuvarlak kekten
oluşuyordu; O salih adam bu iki arpa çöreğiyle orucunu açardı ve her zaman
kanaatkardı. Ancak gecelerini bu kadar etkileyen ayaklanmalardan dolayı
hastalandı; Bunun üzerine iyi adam, orucun getirdiği halsizlikten dolayı
çaresiz kalarak o gece oturarak cerz ve sünnet namazlarını kıldı.
Karısı önüne bir kek koydu ve ona bir damla sirke verdi, başka bir şey değil.
Şeyh dedi ki: "Ey hanım, benim harçlığım bundan daha fazla! Niye bu kadar
az hanım! O da dedi ki: "Çünkü oturarak namaz kılan ibadetin sevabının
yarısını alır; ve eğer namaz kılmak için oturursan, her zamanki harçlığının
yarısını yersin. Benden maaşının yarısından fazlasını isteme ey Şeyh; Seni
uyarmıştım. Oturarak kılınan namazlara ait kısım, ayakta söylenenlere verilen
sevabın yarısı kadardır; İbadetlerinin sadece yarısını yerine getirdiğin halde
neden bütününün karşılığını bekleyesin ki? Tamamını yapın ve ardından ödülün
tamamını isteyin; Aksi halde bu tür ibadetler kesinlikle yanlıştır."
Ey sen,
ihlâs yolunda bir kadından daha zayıfsın, onun gibi hemcinslerinin çok
gerisindesin. Yürekten gelmeyen bir duayla hiçbir şekilde ruhunuzun kurtuluşunu
sağlayamazsınız. Yaşam ilkesi yürekten gelmeyen hizmete kimse değer vermez; çünkü
kemik iliği olmadan tabağınızda tek başına bir lezzet yoktur. Bilin ki,
dirilişte kusurlu olan hiçbir dua dikkate alınmayacaktır; Duanın özü tevazudan
ibarettir, tevazu olmazsa kabul edilmez. İnsan, yaralı, kederli, yoksul bir
halde namaza gelmeli; alçakgönüllülük ve güven yoksa şeytan onunla alay eder.
Kim
kendini tamamen oruca ve namaza adamışsa, yoksulluk onun ruhunun kapısını daima
kilitler; bu hile ve şehvet dünyasında, bu yüzbinlerce yıllık kafeste,
derecenin sınırı ona yaptığın iltifattır; ama senin kafan şapkadan daha büyük.
Kim
namaza uygun bir hazırlıkla girerse, onun secdesinin sevabı batının saçağıdır.
O halde
gidin, namazlarınızı şehvet nefesi olmadan kılın, çünkü şehvet çiyleri onları
tamamen yozlaştırır; Namazın ve orucun o kadar bayağı ki, elindeki tek hediye
ayağının terliği.
Dağa
vardığınızda hoş bir tonla konuşun; neden ona eşek anırması teklif ediliyor?
Çığlıklarını bastıran yüzbinlerce kabadayı dua yoluna yetiştirdin. Duanın
sözlerinin bir yankı gibi bütünüyle dünya dağından geri gelmesi gerekir.
Her
ağızda konuşan dil, Seni tesbih ederken misk kokar. Uzak ya da yakın olmana
göre, senin hükmün ve iraden, kalp ve ruh için sonsuz mutluluk ya da yıkıcı bir
felaket, yok olmaz bir krallık ya da sonsuz bir aldanmadır; Kulların gece
gündüz dolaşıp duruyor, hepsi Seni Senden arıyor. Açık ve gizli şeyleri anlayan
ama yine de onları özlemeyen, serveti, imparatorluğu ve her iki dünyanın
ihtişamını bilir; çünkü Sen olmadan her şey bir hiçtir, hiçbir şey. Yok etme de
yaratma da Sana kolaydır; dilediğin her şey gerçekleşir. Kurnaz adam ne kadar
güçlü olursa olsun, Senin övgün konusunda o kadar zayıftır; Ya da bu sarayda
Zâl-i-zar öfke dolu da olsa yaşlı bir kadın kadar güçsüzdür; Senin 'Ol, oldu'
emrin karşısında kimse 'Bu nedir?' diye sormaya cesaret edemiyor. Bu nasıl
oluyor?'
YOKSULLUK VE
ŞAŞKINLIK ÜZERİNE.
Kalbin
alçak yalvarış sesini duyar. O, kalpteki sırrın kendisine yükseldiğini bilir;
Dua, kalbin kapısını açtığında, onu karşılama arzusu öne çıkar; Dost'un İşte Ben'i
, rızanın yüksek yolundan yükselen kalbin "Ya Rab" çığlığını
karşılamak için dışarı çıkar. Bir feryatla ' Ya Rabbi senden, iki
yüz defa O'ndan gelir, 'İşte buradayım , bir 'Selam' sendendir,
bin defa 'Ve sana' diye cevap verir; Bırakın insanlar iyilik de yapsın,
kötülük de yapsa, O'nun rahmeti ve lütfu devam eder.
Yoksulluk
O'nun sarayında bir süstür; sen dünyevi mallarını ve onun kârlarını hediye
olarak getirirsin; ama O'nun kabul edeceği şey senin uzun kederindir, O'nun
bolluğu senin muhtaçlığını karşılayacaktır. Teni bir sevgilinin bukleleri kadar
siyah olan Bilâl, sarayında dosttu; dış giysisi, Cennetin bakirelerinin yüzünde
aşk dolu çekiciliğin siyah bir köstebeği haline geldi.
Ey
dervişlerin kafilesini düzenleyen, Ey gönüldeki yaralının kederini gözeten,
şimdi ayva gibi olana şifa ver, onu şimdi yay gibi bükülmüş olan kiriş gibi
yaparım. Yoksulluğun pençesinde son derece çaresizim; Ey insanların işlerini
yöneten Sen, benimkini de yönet. Melekler diyarında yalnızım, kudret dünyasının
ihtişamında yalnızım; İlmimin ayetinin başı bile yoktur, fakat hasretin
aşırılığının sonu yoktur.
EN YÜKSEK TANRI'DAN SEVİNMEK
VE ÖNCE KENDİNİ ALÇAKLAMAK ÜZERİNE
Ey arzu
edenlerin arzularını yerine getiren tüm hoşnutların yaşamı; bende doğru olan
eylemleri Sen yaparsın, Sen bana, benim kendime olduğumdan daha naziksin. Senin
rahmetine sınır çizilmez, lütfunda hiçbir kesinti görülmez. Ne verirsen ver,
kuluna takvayı ver; onu kabul et ve onu kendine yakın kıl. Kalbimi dinin
kutsallığı düşüncesiyle sevindir; tozdan ve rüzgârdan insan bedenimi ateşe ver.
Merhamet etmek ve bağışlamak Senindir, tökezlemek ve düşmek ise benimdir. Ben
bilge değilim, sarhoş olsam da beni kabul edin; Kaydım, tut ellerimden. Beni
sakladığını çok iyi biliyorum. Beni taramanız beni gururlandırdı. Ezelden beri
neyin reddedilmeye mahkûm edildiğini bilmiyorum; Sonunda kimin çağrılacağını
bilmiyorum, Seni kızdırmaya ya da barıştırmaya gücüm yok, ne de dalkavukluğum
Sana fayda sağlıyor. Sapık yüreğim şimdi Sana dönmek istiyor; kirliliğim
gözbebeğim tarafından sırılsıklam oluyor.
Sapık kalbime bir yol göster, gözbebeğimin önüne bir kapı
aç ki, Senin işlerin karşısında gurur duymasın, Senin kudretinden korkmasın. Ey
merhametinle bu sürüyü güden Sen, ama bütün bunlar nasıl bir söz? hepsi ............................................... senin
Bana merhamet et
ruhumun
ve çamurumun üzerine koy ki, ruhumun üzüntüsü içimde yatışsın. Bana değer verir
misin, çünkü diğerleri zordur; beni kabul ediyorsun, çünkü başkaları
parçalanmış durumda.
Senden
başkasıyla nasıl yakınlaşabilirim? Onlar öldüler, Sen bana yetersin. Ben
olduğuma ve senin de Sen olduğuna inandığım sürece, Senliğin ve çiftliğin bana
ne faydası var? Senin ateşin karşısında bu duman bana ne? Sen olduğuna göre,
diğer her şeyin varlığı sona ersin; Dünyanın varlığı Senin lütuf rüzgârından
ibarettir, ey sen, onun zararı dünyanın kazancından daha iyidir.
Aptallığı
yüzünden sana yetebilen adamın nasıl bir adam olduğunu bilmiyorum. Bir insan
Senin yardımın olmadan hayatta kalabilir mi, yoksa Senin lütfun olmadan var
olabilir mi? Sana sahip olan nasıl üzülür; ya da Sensiz olan nasıl refaha
kavuşur? Yemeyin dediğinizi ben yedim; ve yasakladığın şeyi yaptım; ama eğer
sana sahip olursam, saf altından bir parayım ve sensiz ben bir değirmen
çarkının iniltisiyim. Ölüm korkusundan ızdırap içindeyim; Sen benim hayatım ol
ki, ölmeyeyim. Neden bana sözünü ve kılıcını gönderiyorsun? Yazık bana, senden
başka kimim ben?
Eğer
beni kabul edersen, ey hiçbir sebebe bağlı olmayan, bir avuç tozun iyiliği veya
kötülüğü ne fark eder? Toprağın büyük onuru, konuşmasının Seni övmesidir; Senin
izzetin toprağın şerefini kaldırdı, başını Arş'a kadar yükseltti. Senden bu
kadar uzak olduğuna göre, izin vermeseydin, senin adını kim anabilirdi?
İnsanoğlu kusurlu konuşmalarıyla Seni övmeye cesaret edemezdi. Mantığımızda ya
da sarhoşluğumuzda ne bulunabilir? çünkü ne biz varız, ne de bir varlığımız
var.
Her ne
kadar bencil olsak da, bizi günahlarımızdan arındır; Bir kurtuluş yolu ile beni
yıkımdan kurtar. Senin hükmün karşısında, ben bilgeliğin özü olsam da, kimim
ki, iyi ya da kötü sayayım? Kötülüğüm Sen kabul edersen iyi olur; Sen
reddettiğinde iyiliğim, kötülüğüm.
Ey Sen
her şeyinsin, ey Tanrım, hem iyim hem de kötümsün; ve söylemesi harika, Senden
hiçbir kötülük gelmez! Yalnızca kötülük yapan kötülük yapar; Sen ancak
tamamıyla iyi biri olarak tanımlanabilirsin; Sen kullarına daima iyilik istersin,
fakat kulların kendileri Senin hakkında hiçbir şey bilmezler. Bu tutku ve arzu
perdesi içinde cehaletimiz ancak Senin Her Şeyi Bilen'in ellerinden af
isteyebilir. Eğer görevimizi yaparken köpek gibi davranmışsak, sen bizde
kaplanlık görmemişsindir, o halde kusurumuzu bağışla. Bizler cömertlik
sarayının bereketli kapısında vaat ettiğin iyiliğin gerçekleşmesini beklerken,
senin tarafında her şey bolluktur; eksiklik bizim işimizde.
Ey
saltanatı dokunma ve duyulardan ibaret olmayan, Kalıcı ve Kutsal olan Rab;
Seninle yeneriz, Sensiz başarısız oluruz; Senden memnunuz, Senden başka tatmin
olamıyoruz. Aramızdan hiçbirinin faydası olmamasına rağmen, senin iyiliğin
yeterli bir vaat elçisi değil mi? Bize dinimizi verdin, ona kesin bir iman ver;
İmanımız olmasına rağmen bize daha fazlasını ver. Tutkularımızın satranç
tahtasında şah mat olmuş, cennet vadisine susamışızdır; hiçbirimiz iyiyi
kötüden ayıramayız; bize iyi olduğunu bildiğini ver. Ey arzu edenlerin arzusu,
Ey ümit edenlerin umudu, Ey açıkları gören, gizliyi bilen, Sen benim ümidimi
mutlaka yerine getirirsin; tüm umudum senin merhametindedir, hayat ve günlük
ekmek, hepsi senin lütfundur. Hak din nehrinden susamış kalbime Hakk nuruyla
dolu bir zerre ver.
Ne
hikmetle ne de hünerle Senin katında Senden başka bir şefaatçi elde edemem.
Senin hükmünün benim için yazdığı her şey iyidir; hasta değil. Seninkinden, her
şeyden vazgeçebilirim; ama sen benim için vazgeçilmezsin; beni al Sen Arayışın
gül ağacında aşk bülbülü "Sen her şeysin!" şarkısını söylüyor.
Yüceliğimin şahini, alçaklık yolundan sidre ağacından daha yükseğe uçar. O,
Sana doğru ilerleyen imparatorlukları yönetir; ama kim bu kapıya yönelmezse, o
zavallıdır.
Bana
senden başka kim söz verebilir? Beni kendimden senden başka kim kurtarabilir?
Parfüm, boya ve hile satın almazsın; beni bütün bunlardan kurtar, ey her şeyin
sahibi! Sen zayıflığı, çaresizliği ve acizliği satın alırsın, ama tembelliği,
aptallığı ve pisliği satın almazsın. Senin sarayında acı hafifler, sessizlik
mükemmel bir belagattır. Her şeyi öldürün (yani tüm arzularımızı,
tutkularımızı, çılgınlıklarımızı ve safsızlıklarımızı) ve bunların hepsi için,
sizin tarafınızdan alınacak yeterli kan parasını elde edeceksiniz. Umudun
dizginlerini Senden uzaklaştırmak, düşüşün işareti ve işaretinden başka nedir
ki? İntikamın, Senin huzurunda sevilmekten başka bir şey arayanların ruhunda
şekillenir; Ey sırların koruyucusu, iç dünyamızı kötülerin damgasından koru!
Ey ruhu
güzellikte muhafaza eden alemin yaratıcısı; Ey anlayışı gerçek adanmışlık
yoluna yönlendiren; göklerin cennetinde onların hepsi ham gençlerdir; Senin
cennetinde cehennemden içenler vardır. Senin kapında benim için iyi ve kötü
olan ne var? Sen oradayken benim için Cennet nedir? Bu aldatıcı aynada
"Herşeyi bilen" ve "Her şeye kadir" kelimelerinin manasını
kim ortaya çıkarabilir?
Kalbin
kanı ciğerleri sıktığında Cehennem nedir, fırıncının canlı kömürü nedir?
Cehennem, O'nun korkusuyla Cennet olur; kil kalıpsız nasıl tuğlaya dönüşebilir?
Seni sevenler senin yüzünden kahkahalarla ağlarlar; Seni tanıyanlar, senin
yüzünden ağlarken gülerler. Senin ateşinde olanlar Cennettedirler; ama çoğu,
Senden başka, gözlerin bakireleriyle yetinir. Eğer beni kapından Cehenneme
gönderirsen, yürüyerek değil baş üstü giderim; Ama kim senin hükmüne karşı
gelirse, pervasızlığından dolayı ruhu ona ayna tutacaktır.
Herkese
makamını, mesleğini verirsin; bir arkadaş bir yılandır - bir yılan bir
arkadaştır, eğer Senin tarafından gönderilirse. "Kimse kendini güvende
düşünmeyecek" diye tehdit edilsem de Sana doyamıyorum; "Umutsuzluğa
kapılma" diye de cesaret edemiyorum. Eğer ruhuma zehir verirsen,
şekerden daha acı bir şey söyleyemem. Yalnızca kötü ve aşağılık olan senin
zanaatından güvendedir; Senin huzurun ve Senin sanatın birbirine benziyor, ama
bilge adam Senin sanatın karşısında titriyor. Senin sanatına karşı kendimizi
güvende sanmamalıyız, çünkü ne itaat ne de günah fayda sağlar; Senin kötülükle
başa çıkma ustalığını bilmeyen yalnızca kendisinin güvende olduğunu düşünür.
TESLİMİYETİNE
GÜVENEN KİŞİ, AÇIKÇA
ZARAR GÖRÜR.
Yaşlı
bir tilki diğerine şöyle dedi: "Ey hikmet, öğüt ve ilim sahibi, acele et,
iki yüz diram al ve mektubumuzu bu köpeklere ilet." "Maaş baş
ağrısından daha iyi ama bu ağır ve tehlikeli bir iş; ömrüm bu girişimde
harcandıktan sonra diramlarınızın ne faydası olacak?" dedi.
Ey
Tanrım, Senin emrine karşı duyulan güvenlik duygusu, doğru anlaşıldığında,
yanılgının özüdür; Azâzîl'i de, Bel'âm'ı da rezil etti.
"Uykuyu
düşüncenin atlılarının ayakları altında ez" de; çünkü bu senin sarayındır.
Benliğin artık içinde yaşamadığı birinin kafasını vurduğunda, o bir mum gibi
Seninle sevinir. Eğer sana sahipsem, akla, şerefe ve altına ne umurumda? Sen
hem dünyasın, hem iman; başka ne umurumda? Bana bir kalp ver ve sonra
yiğitliğimi gör; beni tilkin olmaya çağır ve nasıl bir kaplana benzeyeceğimi
gör. Okluğumu Senin oklarınla doldursam, Kaf Dağı'nı bellerimden ve koltuk
altlarımdan tutarım. Sen onun bilgisiz olmayan Dostusun; Sen Öz'e ait olmayana
aitsin. Benliği dikkate alan hiç kimse Tanrı'yı göremez; Nefse bakan kişi
imandan değildir; Eğer sen yolun adamı ve hak dinin adamı isen, bir süreliğine
kendini düşünmeyi bırak.
Ey her
şeye gücü yeten, bağışlayan Allah, kulunu kapından kovma; beni esir al;
ilgisizliğimi ortadan kaldır; Beni sana susat, bana su verme! Neden ruhumu şu
veya bunda arayayım ki? acımın kendisi beni sana, hedefime götürüyor.
Yeşilliklerinin
önünde başıboş bir eşek gibi, artık değersiz hayatını kullanmaya başlıyorsun.
Boş boş şehir şehir dolaşıyorsun; Kıçını kaybettiğin yolda ara. Madem Irak'ta
kıçını çaldılar, neden Yezd ve Rai'de görünüyorsun?
Mükemmel
oluncaya kadar senin için bir köprü vardır; Kusursuzlaştığında senin için
denizin mi köprünün ne önemi var? Bu yolda yükünüz kendi doğrularınız ve
bilginiz olsun, hiçbir köprüyü dert etmeyin. Kayığa gitmeyin çünkü güvenli
değil; Kayıkla giden deniz hakkında hiçbir şey bilmez; ne kadar genç ve
deneyimsiz olursa olsun bir ördeğin tekne arayışında olduğunu görmek tuhaf bir
manzara olurdu. Bir ördek yavrusu daha dün doğmuş olsa da, göğsüne kadar suyun
içine çıkar. Ördek gibi ol, din dere; geçilmez denizin uçurumundan korkma;
Ördek yavrusu Umân denizinde yüzüyor, cahil kayıkçı da oradan geri dönüyor. Ya
Rabbi, Adem'in şerefi için, bu dünyanın aptallarını kahret!
Ayağını
Ebedi'nin yolunda tutarsan, denizi elinde tutarsın; çevreleyen dış okyanusun
yüzeyi, Ebedi ile konuşan ayaklara giden bir köprüdür.
Kin ve
kin O'nun sıfatlarından uzaktır; çünkü nefret, emir altında olanındır. Allah'a
karşı öfkeden söz etmek caiz değildir. Çünkü Allah'ta gazap niteliği yoktur;
öfke ve nefretin her ikisi de üstün bir gücün kısıtlamasından kaynaklanmaktadır
ve her iki nitelik de Tanrı'dan çok uzaktır. Öfke, ihtiras, uzlaşma, nefret ve
kötülük, tek olan Allah'ın sıfatları arasında değildir; Yaratıcı Tanrı'dan her
şey rahmettir; O, kullarının Peçesidir; O, merhametinden sana öğüt veriyor;
İlmiğin nezaketiyle seni kendine çeker. Eğer gelmezsen, seni kendine çağırır,
sana cenneti kendi iyiliğiyle sunar, ama sen bu keder diyarında yaşadığın için
çılgınlığınla kaçış yolunu seçtin. Sen tevhid inancının incisine kabuk gibisin;
sen yeni yaratılan Adem'in varisisin; Eğer inancının o incisini kaybedersen,
ondan mahrum kaldığın için, malından da ayrılmış olursun; ama eğer o inciyi
korursan, başını yedi (gezegen) ve dört (element) ötesine
kaldıracaksın ; sonsuz mutluluğa ulaşacaksın ve yaratılmış hiçbir şey sana
zarar veremeyecek; şimdiki zamanda yüceleceksin ve sonsuzluk düzlüğünde şahin
gibi olacaksın; ineceğin yer kralların eli olacak, ayakların çamurun
derinliklerinden kurtarılacak.
BENİ YEMYEN VE
İÇECEK OLANIN
.
Doğada
şahini yakaladıklarında boynunu ve ayaklarını emniyete alırlar; hızla her iki
gözünü de kapatırlar ve ona avlanmayı öğretmeye başlarlar. Şahin yabancılara
alışır ve alışkanlık haline gelir ve eski dostlarına gözlerini yumar; az
yemekle yetinir ve artık eski yediğini düşünmez. Şahin avcısı daha sonra onun
hizmetkarı olur ve gözünün bir ucuyla bakmasına izin verir, böylece yalnızca
kendisini görebilir ve onu diğerlerinden önce tercih edebilir. Yiyeceğini,
içeceğini ondan alır ve ondan bir an bile ayrı uyumaz. Sonra gözlerinden birini
tamamen açar ve ona öfkeyle değil, hoşnutlukla bakar; eski alışkanlıklarını ve
fıtratını terk eder, kimseyle arkadaşlık etmemeye özen gösterir. Ve şimdi bu,
toplantıya ve kralların eline uygundur ve onlar da onunla kovalamacayı
şereflendirirler. Zorluklara maruz kalmamış olsaydı yine de kontrol edilemez olurdu
ve gördüğü herkese doğru uçup giderdi.
Başkaları
gafildir, sen akıllı ol ve bu yolda dilini sus. Böyle bir kimse için aranan
şart, onun bütün yiyecek ve içecekleri sebeplerden değil, Sebep Veren'den
almasıdır. Git, zorluklara katlan, eğer sevilmek istiyorsan; eğer değilse
Cehennem yoluna razı ol. Hiç kimse amacına zorluklara katlanmadan ulaşamadı;
onları yakana kadar söğüt ile öd ağacı arasında ne fark göreceksin?
ÇOKLUĞUN; SÜĞÜRLER GİBİDİRLER
- HAYIR. ONLAR DAHA FAZLA
Tam üç
yaşında olan tayın üzerine kırıcı eyer ve dizginleri koyar; ona görgü eğitimi
verir, huzursuzluğunu giderir; onu el atı denilen dizginlere itaatkar kılar.
Daha sonra kralların binmesine uygun hale gelir ve onu altın ve mücevherlerle
süslerler.
Eğer o
tay bu gerekli zorlukları yaşamamış olsaydı, bir eşeğe göre daha az işe
yarardı, yalnızca değirmen taşı taşımaya yeterdi; ve yüklerinden sürekli olarak
acı çekerdi, şimdi Yahudi'nin, şimdi Hıristiyan'ın yükünü, acı, üzüntü ve
sıkıntı içinde taşırdı.
Hiçbir
zaman zorluklara maruz kalmamış olan kişi, akıllıca düşünün, tam anlamıyla bir
bereket almamıştır; Cehennem yemeğidir, dehşet içindedir; Cehennemde bile bir
taştan başka bir şey değildir; korkunun ve dehşetin yeri onunkidir; O'nun "Yakıtı
insanlardır" (Kuran 2:22) adlı tartışılmaz kitabında okunmaktadır.
Her ne
kadar O olmadan hiçbir şeyi amaçlayamaz ve hiçbir şeyi kavrayamazsan da, dinin
görevi sen olmadan yerine getirilemez, O'ndan çok müttefik ol; Dinin görevi o
kadar da kolay bir iş değildir, Allah'ın dini her zaman ağır bir şeydir.
Allah'ın dini, insanın tacı ve tacıdır; Değersiz bir adama taç yakışır mı?
Dinini koru ki krallığına kavuşasın; aksi halde şunu bil ki, din olmadan bir
hiçin adamısın. Dinin yolunda yürü, çünkü böyle yaparsan çıplak bir dal gibi
titremezsin. Dinin yolu ve Allah'ın hükmü tatlıdır! Kara çamuru bırak,
ayaklarını oradan kaldır.
Bundan
sonra onun kalbinde, ruhunda, aklında ve muhakeme yeteneğinde var olan Allah
arzusu onun atı olur; bu yaratılış onun için bir hapishane haline geldiğinde
ruhu özgürlüğü arar; Onun içinde ruhu, aklı ve dini yakan bir ateş yakılır.
Sevgiyi
nefsini göz önünde bulundurarak aradığı sürece, onu feragat potası
beklemektedir; Kim aşk yoluna yeni girmişse, onun feragat etmesi kapının
anahtarıdır. Arzu, efendisiyle birleştiğinde mutluluktur; ama efendisini
arayan, Tanrı'dan uzaktır. Zevklerinin ordusu seni ateşe atacak; Allah'a
duyduğun arzudan dolayı sana uymak, seni Cennetlik bir bakire olarak güvende
tutacaktır.
Sonra
ruh kapıdan çıktığında, eski kalp orada yenilenir; biçimi doğanın bağlarından
kurtulur, kalp yükünü ruha geri verir. Ruhunun ilerleyişi nedeniyle yeryüzünden
Tanrı'nın tahtına güçlü bir haykırış yükseliyor; arzu ve acı rüzgârının
kaldırdığı toz, yanından geçse kadını erkeğe dönüştürür. Yolunda ona sorun
çıkaracak her şey onun önündeki yoldan ayrılır; önündeki dağlar korku içinde
çorapları için renkli yünlere dönüşüyor; içindeki ateş, onun yukarıya çıkması
uğruna denizin görkemini yok eder. Kendini terk etmek için harekete geçtiğinde
yıldızları onun önüne atarlar; gözü yolun parlaklığını gördüğünde güneş ona
karanlık görünür. O dünyada ne kötülük ne de iyilik var, ne dünya, ne güneş, ne
de yıldızlar; ama aşkın sokağında yürümeyen ve yüreğinde sevgiyi aramayan kişi,
çünkü o başka bir cennete dönüştürülür, onu başka bir dünyaya yerleştirirler.
Cebrail,
arama çabası nedeniyle durmadan yüzünü hayat suyuyla yıkar. Anlayış, ruhunun
haykırışıyla şaşkına döner; şeytanlar atının nallarının şimşekleri için odun
olur; acı çeken kalbinin insanlığı iç çekiş ateşiyle yakacağı yolu takip etmek.
Memnun olanlardan hiçbiri onun iç çekişinin sırrını bilemez, dünyevi takva
sahibi hiç kimse onun ayak izlerini bulamaz. Atının toynağı tozu saçtığında,
Cebrail onu hayat veren bir koku haline getirir; yok oluş dünyasına doğru
ilerlerken rüzgar 'Bir dakika dur' diye bağırır; Hayırseverlik içinde onun
yolunda duran Mustafâ, 'Ya Rabbi, onu muhafaza eyle!' diye sesleniyor . Allah,
yüce izzetinden dolayı adaletin terazisini onun kalbinden kaldırır; Allah dostu
yoluna su serper. Gabriel kırbacı şaklatıyor.
O'NUN fermanı,
emri ve
yaratıcı gücü hakkında.
Dünyada
olup biten her şey fermanladır ve peygamberin söyledikleri de fermanladır;
küfür ve iman, iyi ve kötü, eski ve yeni, hepsi O'na isnat edilebilir; Var olan
her şey Yüce Allah'ın emri altındadır; her şey kararnameye uygun olarak
çalışır. Herkes boyun eğiyor; O'nun Her Şeye Gücü Yeten, boyun eğen; Onun
yaratıcı gücü her şeyden önce yüksek görünmektedir. Her şey O'nun kudretine
tabidir, O'nun merhametine bağlıdır; bunların hepsinden önce O'nun ebedi Her
Şeyi İlmi geldi. Halkın adamı da, filozofların da, emir altında bulunanın da,
ilim adamının da, hepsi O'nun huzuruna dönmelidir; Kim güç sahibi olursa, bu
O'nun lütfundandır. Onun nedenleri, Aklın konumunu değiştirdi; Bir şeyi
diğerinden türetme yöntemleri, nefsin ayaklarını kesmiştir.
Ruhun
dünyayla ilişkisi, kör bir adam ve bir ümmân incisi gibidir. Biri kör bir adama
bir inci gösterdi; açgözlü aptal ona, 'Bu inciye ne kadar vereceksin?' diye
sordu. 'Yuvarlak bir pasta ve iki balık; çünkü hiç kimse yakutu ya da inciyi
ayırt edemez; göz incisinden başka neden öfkelenelim ki? Mademki Tanrı bana bu
inciyi vermedi, diğer inciyi de al ve artık saçma sapan konuşma. Eğer eşeğin
sana gülmesini istemiyorsan, incini inci konusunda usta birine götür; Ayağının
tabanını istiridyenin üzerine basar basmaz, sanatı onun kıymetini çok iyi
bilir." Akıl, O'nun kapısının önünde bir çadırdır, ruh, O'nun ordusunda
bir askerdir; ruh, O'nun tarafından reddedilme korkusundan dolayı, O'nun
kapısını süpürmez. İzin alınmadıkça O'nun Mahkemesinin tozu; O'nun hükmünün "Ol"
undan "Oldu" nun küçük kapısına kadar, yer ve zamandaki her şey
O'nun mülküdür. Onun fermanı, ' Bitkisel olandan akıllı olana kadar Allah'a
itaat edin, tıpkı köleler gibi O'nu ararlar ' sözleriyle tüm akıllara
Divan'ına hizmet etmeyi emretmiştir .
Peki
bilirsin ki, başlangıcı olmayan sonsuzluk düzlüğünde, Büyük ve Yüce Allah'ın
yaratıcı gücünün eli işliyor. Allah'ın hükmü, her alanda iktidarın fiile hamile
kalmasına neden olmuştur; Öyle ki, zarların yolu açılınca, onların hamile
oldukları şey ortaya çıkar. Yokluğun itaat ettiğine varlık nasıl isyan edecek?
Tek bir emir sözü Evreni uyandırdı; her şey bir daire içinde bir araya geldi.
Emre
itaat eden, emreden ruh; Kuran'ı anlayan ve bize imanımızı veren akıl;
bilgelik, yaşam ve soyut biçim; bunların hepsinin karardan ve hüküm Tanrı'dan
geldiğini bilin. Güneş ışığı suyun üzerine düştüğünde sakin su harekete geçer;
güneşin sudaki yansıması duvara düşüyor ve tavanı güzelliğe boyuyor; şunu da
bil ki, suyun duvardaki ikinci yansıması da güneşin yansımasıdır.
Her şeyi
kendine döndürdü; çünkü hiç kimse O'ndan kaçamaz. Her şey vardır ama yine de
hepsi Hepsinden uzaktır; Kur'an'da "Her şey geri döner" ayetini
okudun. (Kur'an 42:53) Kötülük de iyilik de, güç ve kuvvet de O'ndandır; ' cümlesinin
değişmemesi O'nun hükmüdür (Kuran 50:28). Onun hükmü değişmez; insan onun
karşısında ancak şaşkınlık içinde kalabilir.
O,
dilediğini yapmaya kadirdir; O, ne dilerse onu yapar; çünkü mülk O'nundur.
O'nun yetkisine sahip olan, O'nun sırları içinde olan ve O'nun kulu olmaya
zorladığı kimse, hepsi O'nun hükmüne göre tabi kılınmış veya yüceltilmiştir.
İnsanoğlu iyiye veya kötüye aldırış etmez; Olmuş ve olacak olan ancak O'nun
emrettiklerini yapabilirler. Üstadın yazdığı ve ortaya koyduğu her şeyi
okuldaki çocuk okumaktan başka bir şey yapamaz; Eğer kayıtlarından belli bir
alfabe yazmışsa, başını ondan çeviremez. Senin var olman ya da olmaman, Tanrı'nın
kudret ve kudret yolundaki işleyişi açısından hiçbir şey ifade etmez: her şey
Tanrı'nın işidir, bunu bilene ne mutlu.
Akıl
kalem, ruh ise kağıt oldu; madde şekil almış, beden ise bireysel şekillere
dönüşmüştür. Sevmek için 'Benden başkasından korkma' dedi; Mantık için,
'Kendini tanı.' Akıl her zaman Aşk'ın kölesidir; Aşkın şeref meselesi hayatı
küçümsemektir. Sevmek için 'Kral olarak hükmeder misin' dedi; insan doğasına
şöyle dedi: 'Evinde yaşa; üzüntü içinde elementleri yemeğin yap ve ardından
yaşam suyunu eline al.' Öyle ki, akıllı ruh onu kendi zenginliğine
dönüştürdüğünde ve onu Kutsal Ruh'un yolunda harcadığında, Kutsal Ruh ruhla
sevinir ve ruh, İlk Akıl olarak saf hale gelir. Bu, ruhun hayatın
başlangıcından sonuna kadar ilerleyişidir.
Dininiz
açısından şiirden kaçmak, bir put gibi şiirinizi parçalamak daha iyidir; çünkü
din ve şiir, şu anda tamamen eşit olmalarına rağmen, birbirlerine tamamen
yabancıdırlar. Bize helâl olan şeyler, bu ikisinden de habersiz olana haramdır;
Rahatlığa bir yaranın ışığında bakan, yasak ile izin arasındaki farkı takdir
eder.
HER ŞEYİ BİLEN
RABBİN SÖZLERİNİ HATIRLAMAK
AMACIN
GERÇEKLEŞTİRİLMESİNİ KOLAYLAŞTIRIR. Yüce Allah buyuruyor ki, EĞER İNSANLAR VE
CİNLER BU
KUR'AN'IN BİR BENZERİNİ GETİRMEK İÇİN BİRLİKTE OLSALAR , BİRBİRLERİNE YARDIM
ETMELERİNE RAĞMEN ONUN BENZERİNİ GETİREMEZLER .
(Kuran.
17:90)
VE PEYGAMBER (Rahmet ve selam kimin üzerine olsun) DEDİ: KUR'AN ZENGİNLİKTİR
; VERİLİRSE HİÇBİR YOKSULLUK VE YANINDA ZENGİNLİK YOKTUR
. VE (Sallallahu aleyhi ve Sellem) DEDİ ki, KUR'AN ÖLÜM DIŞINDA HER HASTALIK
İÇİN İLACADIR
.
Güzelliği
ve hoşluğu nedeniyle Kur'an'ın söyleminde sesin çınlaması ya da harfin sancılı
olması gibi bir durum söz konusu değildir; Olgusal varoluş onun gerçek doğasını
nasıl tartacaktır ya da yazılı karakterler onun söylemini içerecektir? Düşünce,
zahiri karşısında şaşkına döner, akıl, sûrelerinin sırrı karşısında şaşkına
döner; Sözleri ve sûreleri mana dolu ve güzel, zahiri ise büyüleyici ve
büyüleyicidir. Dünyanın ürünleri ve melek dünyasının oğulları güçlerini ve
beslenmelerini her zaman ondan almıştır; şaşkınlıkların giderilmesinde gizli
manası, ruhların sükuneti ve kalplerin rahatlığıdır. Kur’an, yaralı kalbe
merhem, yaralanan kalbe şifadır. Eğer bir papağan, eşek ya da eşek değilsen,
Allah'ın sözünü imanın kökü, dindarlığın temel taşı, yakut madeni, manevi anlam
hazinesi olarak kabul et. Bilgelerin bilgeliğinin kuralı, bilgililerin
uygulamalarının standardıdır; onu övmek ruha neşe verir, ona bakmak zihne
teselli verir. Ayetleri takva sahiplerinin ruhuna şifadır, sancağı zalimlere
acı ve kederdir; Evrensel Aklı sıkıntıya soktu, Evrensel Ruhu dulluğa mahkum
etti. Akıl ve Ruh ancak insanları gerçek özünden alıkoyar; belagatlilerin onun
tarzına rakip olma gücü yoktur.
Görkemini
gizlese de muhteşemdir; gösteriş perdesi altında olsa da bir rehberdir. Söylemi
parlak ve güçlüdür; argümanı açık ve yerinde; onun sözleri hayatın incisi için
bir tabuttur, emirleri imanın su çarkının üzerinde bir kuledir; Bilenler için
aşk bahçesidir, ruh için ise en yüksek cennettir.
Ey
gaflet ve günahlarından dolayı Kur'an okurken diline sözlerinden tat gelmeyen,
onların anlaşılmasından kalbinde bir özlem gelmeyen, Kur'an'ın azamet ve
hakimiyetinden dolayı. ân, delil ve delilleriyle, iç manasıyla İslam'ın yüksek
yolunun ışığı, zahir manasında ise çokluğun ilkelerinin koruyucusudur; Bilgeler
için hayatın tatlılığı, gafiller içinse dille okunan bir okumadır; ruh ve
niyetlerine aldırış etmeden tatlılığını tadamadıkları sözlerdir dillerinde.
Kur'an'ın
ruhunu gören bir göz, harfini gören bir göz vardır; bunun için beden gözü,
bunun için de ruh gözü; beden, sözlerinin melodisini kulak aracılığıyla taşır;
ruh, idrak gücüyle, ruhunun lezzetlerinden beslenir. Yabancılar için heybetin
perdeleri, karanlığın güzelliği karşısında bir araya gelir; perde ve kâhya kral
hakkında hiçbir şey bilmiyor; - kimin görme yetkisine sahip olduğunu biliyor
ama perde onun hakkında nasıl bir şey bilebilir?
Masmavi
tonozun devrimleri onun gücünde hiçbir zayıflamaya, parlaklığında hiçbir
azalmaya yol açmadı; sözdizimi ve biçimi, telaffuzu ve nunasyonu dünyadan
Pleiades'e kadar geçerlidir.
Şimdi
günlük rızkında fındığın ilk kabuğunu tattın mı, ilk kabuğu sert ve sert,
ikincisi ayın kabuğu gibi, üçüncüsü ipek, soluk ve ince ve dördüncüsü etli,
serin çekirdeği; Beşinci derece, peygamberlerin kanunlarının sizin eşiğiniz
olduğu meskeninizdir. Mademki ruhunu beşinciyle memnun edebilirsin, neden
ilkinde durasın ki? Sen Kur'an'ı ancak perdesini gördün; onu gizleyen harflerini
gördün; değersizlere çehresini göstermez; onun yalnızca harfleri karşı karşıya
gelir. Eğer seni layık görseydi, bu ince perdeyi yırtar, yüzünü sana gösterirdi
ve ruhun orada huzur bulurdu; çünkü yaralı kalbi iyileştirir ve hayal
kırıklığına uğramış ruhu iyileştirir; vücut yaşayabileceği tortuların tadını
tadar; ruh yağın tadını bilir.
Mantık
ne görebilir ki, o kiremitin dış formu iyidir? İçinde ne varsa bilgelik bilir.
Sen onun sûrelerinin şeklini okuyorsun, ama onun gerçek mahiyetini bilmiyorsun;
Ama şunu bil ki, Kur'an'ı gerçekten okuyana, onun verdiği ziyafet, Cennet
misafirhanesinden başka bir şey değildir. Mektubu kendine peçe yaptı çünkü
yabancı gözlerden saklanmak istiyordu; Maddi varoluş, en derindeki ruhu
hakkında hiçbir şey bilmez; bilin ki, onun bedeni bir şeydir, ruhu ise ayrı bir
şeydir; onun dışsal biçiminden, sıradan insanların bir kralın görünüşünü
gördüğü kadarını görürsün.
Niçin
sözlerin Kur'an olduğunu sanıyorsun? Bu konuda ne tür kaba bir söyleminiz var?
Mektup onun yatak arkadaşı olmasına rağmen, bunu banyodaki figürlerden daha
fazla bilmiyor; Uyuyanlar ve yankesiciler de izleyenler gibi Kur'an'ın ruhunu
görmüyorlar.
Dil,
Kur'an'ın sırrını söyleyemez, çünkü yakınları onu gizli tutar; Kur'an elbette kendi
sırrını bilir, onu kendisinden işit, zira kendisi bilir. Kur'an'ı gerçek
okuyanın sözlerinin anlamını, nefsi gözüyle görmeden kimse bilemez; -Osmân
olmana rağmen senin Kur'an'ı gerçekten bildiğini söylemeyi kendime görev
edinmeyeceğim.
Dünya
yaz sıcağı gibidir, insanları ayyaş gibidir, hepsi kayıtsızlık çölünde başıboş
dolaşır; Çoban ölüm, sürüsü ise erkeklerdir; ve bu arzu ve sefalet israfında
sıcak kum, akan su gibi görünüyor. Kur'an Fırat'ın serin suyu gibidir; sen ise
kıyamet ovasındaki susuz günahkar gibisin. Mektup ve Kur'an seni bardak ve su
gibi tutar; suyu iç, kaba bakma. Yaz olduğundan, evin sana bir düşmanlık madeni
gibi görünür; Su soğuk olduğu için firuze kap kullanmıyorsun, oruç tutmuyorsun.
Temiz kalbe, ıstırap, bir ızdırap çığlığı halinde, temiz Kur'an'ın sırrını
anlatır; Akıl onun yorumunu nasıl keşfedebilir? Ama ondan alınan zevk onun en
derin sırrını keşfeder.
Yazılar
sözden olmasa da elbisesinde Yûsuf kokusu var; güzel Yûsuf Mısır'da atıldı ama
kokusu Kenan'daki Yakup'a ulaştı. Kur'an'ın harfi, hayatına elbisen olduğu
gibi, manasına da uygundur; Harf dille söylenebilir, ruhu ancak ruh tarafından
okunabilir. Harf kabuk gibidir, hak Kur'an ise incidir; özgür doğmuşun kalbi
kabuğu arzulamaz. Sözleri güzel ve ince yazılmış olsa da, dağ önlerinde
taranmış yün gibi görünse de, dışarıdan kavalların tizleri gibi değil, Musa
gibi yüreğinizde onlardan müzik yapın. Ruh, Kur'an okuduğunda nefis bir
lokmanın tadını alır; kim bunu duyarsa yırtık elbisesini onarır. Ayetlerin
sözleri, sesleri, harfleri, sebze taslarındaki üç sap gibidir. Kabuğu güzel ya
da tatlı olmasa da yine de çekirdeği korur; ama senin kirliliğin yüzünden gizem
bir şarkıya, senin budalalığın yüzünden Tanrı'nın sözü bir ezgiye dönüşüyor.
Sen,
bize tahsis edilen bu türbede, bize hazırlanan bu meskende, bu gayelerle dolu
dünyada, bu aldanış yurdunda iken, dünyevi bakışınla söğüt ağacına, ruhunla
tûbâ ağacına bak ; Mektubu dilinle, manasını da ruhunla oku.
Kur'an'a
hürmet için, onun sözünden önce aklını feda et; akıl onun gizemlerine rehberlik
etmez; akıl burada etkisizdir. Artık utanmazsın, aldatıcısın; sen gizem
perdesinin aralanmasına layık değilsin; Sen onun sırrını bilmiyorsun, henüz
Arafat'a gelmedin. Zevki arzuladığın ve arzuyu beslediğin sürece çocuk gibi
oyna; bunun için yeterince erkek değilsin.
Ancak
bilgelik arzu dünyasını fethettiğinde, saf iyilik kötülüğün yerini alır; tutku
şeytanı Cehenneme uçar ve Süleyman yüzüğünü geri alır; Kur'an'ın sırrı şeytanı
bozguna uğratır; dehşet içinde Kur'an'dan kaçarsa ne olur?
Bekleyin,
gerçek dinin günü geldiğinde düşünce, hayal ve duyu gecesi uçup gider. Gayb
âleminin perdelileri, senin lekesiz olduğunu gördüklerinde, seni gayb yurduna
götürecekler ve sana yüzlerini gösterecekler; Sana Kur'an'ın sırrını açıklayıp,
harf perdesini kaldıracaklar. Dünyevi olan topraktan bir ödül alacak, saf olan
ise saflığı görecek. Kuran anlayışı, gururun başladığı beyinde barınmaz; eşek
taş gibi dilsizdir, Allah'ın kelamının sırrına kulak vermez, Kur'an'ı
dinlemekten yüz çevirir, surenin sırrına aldırış etmez; ama akıl Allah
tarafından terbiye edilirse Kur'an'ın sırrını surede keşfeder.
YAPTIĞI
MUCİZE'NİN KIYMETİNDE
.
Ey
avucunun içine okyanusun köpüğünden başka bir şey koymayan ve mallarını bir
dizi gibi yaratan sen; incinin gerçek özüne ulaşamadın çünkü sen sadece kabukla
meşgulsün; Elini bu sönük kabuklardan çek ve parlak inciyi okyanusun
derinliklerinden çıkar. Kabuğu olmayan inci kalpte kıymetlidir, incisiz kabuk
ise atılacak çamurdur; İncinin değeri kabuğundan değil, okun değeri hedefe
isabet etmesinden gelir.
Deniz
dibindeki çakıl taşlarını kendi gözleriyle bilen kişi, koyun gübresini denizin
incileriyle karıştırmaz; Bu nehrin kıyısında duran, onun parlayan incilerine
hak iddia edemez.
Kur'an'ın
satırları iman sahili gibidir, çünkü o, kalbe ve ruha koyun verir; onun
bereketi ve kudreti, ruh dünyasını kuşatan deniz gibidir; derinlikleri inci ve
mücevherlerle dolu, kıyıları aloe vera ve amber ağaçlarıyla dolu; İlk ve son
bilgisi, hem ruhun hem de bedenin yararına ondan saçılır.
Temiz
olun ki, harflerin kafesinden gizli manalar size görünsün, çünkü insan
necisliğinden çıkana kadar Kur'an, harflerinden nasıl ortaya çıkabilir?
Nefsinin içinde perdeli olduğun sürece, senin için veya senin anlayışın için
kötüyle iyi arasında ne fark var? Kur'an'ın harfinde nefsine şifa yoktur.
Çobanın çağrısıyla keçi semirmez; ne er ya da geç, rüyasındaki su, susamış
kişiyi çaresizliği içinde tatmin etmez. Kalemin ve mürekkebin esaretinde olan
sen, yüz ile peçeyi ayırt edemezsin; en azından Kelime dünyasında, kelimenin
dış karakterleri onun hayatı olarak kabul edilmez.
O ülkeye
ayak bastığın zaman. O sana samimiyetin alfabesini öğretecek ve sen inancın
alfabesini okuduğunda baban ve ataların için güneşi ve Ülker'i bileceksin;
Sadık müridlerin yolu böyledir, âşıkların alfabesi de böyledir.
Karanlık
günün yüzündeki perdedir; kibrinin ayeti çok incedir. Eğer ruhuna ve kalbine
yetecek bir hazinen varsa, ondan bir ayeti gönülden ve canınla oku; öyle ki
onda gerçeğin mücevherini, inancının temel temelini bulabilirsin; ta ki, eşsiz
incinin sandığını bulabilesin ve saf altını gümüşten ayırt edebilesin; Güneş ve
ay kadar muhteşem, karanlık perdenin ardından sana kendi güzel yüzü
görünebilir, tıpkı tülbentinden güzel ve neşeli çıkan bir gelin gibi.
Rehberdir,
aşıklar ise yolcudur; o bir iptir ve gafiller çukurda otururlar. Ruhunun evi
çukurun dibindedir; Kur'an'ın nuru ona indirilen bir iptir; ayağa kalk ve ipi
yakala, böylece belki kurtuluşu bulabilirsin; yoksa çukurun derinliğinde
kaybolursun; sel ve fırtına seni mahveder. Sen de Yûsuf gibi şeytan tarafından
çukura getirildin; Hikmetin müjde, ipin Kur'an olsun; Eğer Yûsuf gibi olmak ve
yüksek makama sahip olmak istiyorsan, onu tut ve kuyudan çık.
Bilgeler
hayat suyunu elde etmek için ipi kullanır, ama sen günlük ekmek için ipini onun
üzerinde dans etmeye hazırlarsın. Hiç kimse senin gibi bir gözle Kur'an'ın iki harfini
bin asırda öğrenemez; anlayışın kolu bir tekerlek gibi döner; bedeniniz ve
ruhunuz tutkularınızın esiridir. Eğer tahtı, tacı ve şerefi istiyorsan, neden
sonsuza kadar kuyunun dibinde oturuyorsun? Yûsuf'un kuyuda çaresiz, kalbin safah
sûresini okuyor; (Bakara 2:12) Kederden bir ip, iç çekişlerinden bir kova
yap ve Yusuf'unu kuyudan çıkar.
KURAN'IN
BÜYÜKLÜĞÜ ÜZERİNE ,-- ŞÜPHESİZ O
, ONLARCA VE BEŞLİLERE BÖLÜMÜNDEN DEĞİLDİR .
Bir avuç
oğlanın ilgisini çekmek için 'onlarca' ve 'beşli' olmayı onur haline getirdin;
sen bir başka ayeti yürürlükten kaldıran her ayetin otoritesini kaldırdın,
öğretilerinde hâlâ bilgisizsin, karmaşık pasajlar sana açık görünüyor, halbuki
onun açık öğretilerine inancın yok; Sen Kur'an'ın nurunu terk ettin ve
kalabalıklar uğruna onun dış görünüşünü bir ölçek arpa ve iki tabak saman
karşılığında münafıklığına alet ettin. Şimdi onun ritmini seslendiriyorsun,
şimdi onun hikayelerini okuyorsun; bazen onu çekişme silahı haline getirirsin;
bazen saygısızlığınla onu kargaşaya sürüklersin, bazen de ona bir dahi gözüyle
bakarsın; şimdi bunu kendi varsayımına göre yorumluyorsun ve yine bunun tersini
belirliyorsun; bazen hayalinizde pasajların sonunu başlangıç olarak kabul
ediyorsunuz, bazen de anlamsız bir şekilde anlamını ters yüz ediyorsunuz; yine
kendi görüşüne göre açıklıyorsun ve kendi bilgine göre açıklıyorsun; Otuz
Kur'an sandığı arasında ancak korkulukla dolaşabilirsin.
Bazen
aptal bir arkadaşına, belki de tembel bir kumaş dokumacısına şöyle dersin:
"Eğer sana bir tılsım yazarsam, onu temiz tut, ey genç, ve onu kirletme;
ama sabah bir kurban kesilmeli - bir siyahın kanı. kuş gereklidir." Bütün
bu hileler bir iki diram, bir akşam yemeği ya da karnını doyuracak bir kahvaltı
için!
Hayatını
aptallıkla harcadın; ne söyleyebilirim? Defol git, yazıklar olsun sana!
İştahınla şu ya da bu camiye giriyorsun, boğazın boru ya da çan gibi rüzgârla
dolu; Yazıklar olsun bu iştahtan dolayı dinine ve imanına! Ya bilgelik senin
payın olsun, ya da ölüm! Yazıklar olsun sana, böyle bir tabiat, böylesine
başarılar ve bilim; bunlar sana hiç itibar kazandırmıyor!
ALLAH'IN SÖZÜYLE
ORTAYA ÇIKAN İDDİALAR ÜZERİNE .
Kur'an,
kıyamet günü seni Allah'a şikayet edinceye kadar bekle ve şöyle diyecek:
Güvendiğin bu hain, senin hakikatinden ne kadar batıl çıkardım! zahiri de
gizliyi de bilir; Gece gündüz yüksek sesle beni okudu ve tek bir kelimemi bile
adaletle karşılamadı. Mihrapta ne gramer olarak, ne mana olarak, ne de saf
telaffuz olarak ondan hakkımı dürüstçe alamadım. Tonladığında güzel bir sesi var
ve yas cübbesi oldukça mavi; ama benimle ilgili iddialarıyla ne kadar övünse
de, anlatmak istediğimin derinliğini bilmiyordu, çünkü bu kalabalık konuşma ve
yaygara dışında tek bir kelime dahi söyleyemezdi. Atını hiçbir zaman özel
alanıma doğru itmedi, yüzümü peçemden ayıramadı; Sokağıma girdiğinde
tartışmalarında hiçbir değerin olmadığını, sadece değersizliğin olduğunu
gösterdi. Aklını ve ruhunu sözlerime teslim etmedi, beni kendi kararı ve arzusu
doğrultusunda zorladı; şimdi beni şehvetlerinin kılıcıyla yaraladı ve beni yine
tutkularının tuzağına düşürdü; şimdi beni içki partilerine getiriyordu ve yine
şarkı söyler gibi söylüyordu beni; bazen bana küfür ederek okurdu,
utanmazlığıyla eşek gibi ses çıkarırdı; şimdi sözlerimin soğukluğunu, aşkla,
tahtayı delip geçen bir çentik gibi kıracaktı; artık profesyonel bir hikâye
anlatıcısı gibi, mızrap vuruşuyla sözlerimi dışarı saçıyordu. Ey plan yapıcı!
Böyle bir zulme karşı kıyamet gününde adil bir karar verilmesini talep
ediyorum!
Bu
geçici meskende, bazen kalabalık caddelerde, bazen namaz vaktinde, bazen
sözlerinle, bazen sesinle, sırf hayranlık uyandırmak için parlıyorsun. Senin
tarafından kirletilen sözler bilge olsalar da yine de aptaldırlar; çünkü esinti
hoş ve hoş olsa da, gübrenin üzerinden geçiyorsa durum böyle değil. Allah,
emriyle Kur'an'ını kirlilere açıkça yalanlamadı mı?
Kur'an'ı
anlamadan okuduğuna göre, Kur'an'ın lezzetini ve lezzetini nasıl tadacaksın?
Bedenin kapısından ruhun manzarasına gelin; Gel ve Kur'an bahçesine bir bak ki,
her şey ruhunun huzuruna çıksın; olmuş olanlar, olanlar ve olacaklar, dünyanın
kuru ve nemli, içi ve dışı, Allah'ın yarattığı her şey . O'nun buyurduğu
hükümler oldu ve oldu; bunların hepsi sana açıklanacak. Allah'ın sıfatları
sana itaat edecek ve onların rivayetlerini sana hakkıyla anlatacaktır.
Dinleyici,
Tanrı'nın sözünü duyduğunda, onun söylenişi onu titretir.' Temizlik gözüyle
görene kadar, İhlâs sûresini nasıl okursun? (Kuran, 112:1) -Gâtfer
servisi gibi bir sûre, ritmi Taberistân menekşeleri gibi . Kur'an'ın
yüceliği ve yüceliği, eğer hocana sorarsan, Allah'ın tahtı ve koltuğu gibidir;
Harfleri Ruh'un kanatları, Nur'un perdesidir; aksan, Cennet bakirelerinin
çeklerindeki siyah benleri işaret ediyor. Onun zahirine böyle bak ki,
surelerinin sırrını anlayasın; zihnine bir elif yerleştirsin , bâ ve
tâ'yı ayaklarının altına koysun; ve hayat ve hikmet uğruna güzel
Yusuf'unu on sekiz değersiz parçaya bırak (Kuran 12:20) - çünkü tevhid ve
gerçek hikmet sevgisinin sokağında güzelliğe bundan daha fazla değer verilmez.
Arzu
potası onu sınayacak ve sonra madendeki altın gibi olacak; Bütün sahtekarlık ve
hilenin onun içinde eritilmesi için pota yeniden hazırlandı; daha sonra saf
metal yumuşayınca cilalanır ve sahibinin tacı için bir süs yapılır. Her
doğruluk ve iman efendisinin tacı ve tacı böyledir.
Dindar
okuyucu kitabı saygıyla kucağına koyup iki eliyle 'Kimse dokunmasın (Kuran.
56:78)' okuduğunda, tek bir bakır karşılığında bir kumru gibi şehvetli bir
çığlık atar. bir mısır tanesi. Tanrı'nın sözünü Tanrı'nın kendisinden duyun,
çünkü okuyucunun emeği yalnızca bir perdedir. Bilen, Hak'tan gelen sözü işitir;
arzusunun gücü onun uyumasını engeller. Duygular profesyonel ezberci için
tutsak olabilir ama Aşk'ın şarkıcısı kalbindedir. Yanağınıza değil, kalbinizin
en iç noktasına bir ben koyun; çünkü düşünceleriniz durumunuzun gerçek
göstergesidir. Kur'an, sırrını akıllı akla bildirir; dönüş, dönüş ve duraklama
yalnızca ses meselesidir ve ses, yazılı karakter ve ses gibi konular da kapının
dışında bulunur.
Şarkısında
bir mana olsaydı bülbül iki bakıra satılmazdı; İşin mahiyetini yazılı sözlerde
değil, anlamda ara; amber resminde koku bulamazsın. Şu geçici dünyada bekleme
süresi göze renk, kulağa ses gibi gelir; ama Ruhun seansı, işitmenin olmadığı
ve şarkının orada sessizlik olduğu bir yerdir. Tadına varılabilen bir tatlıyı
Aşk nasıl dikkate değer görsün? Ruhunu şarkıyla sevindirme, çünkü şarkı
ağırlıktan başka anı getirmez.
Köprüde
dostun olan arkadaşını sudan yanında götürme; Ya onu nefretinle boğ, ya da
yerin altına koy, sonra da mutlu yat; ama Sevgide, ister iyi ister kötü olsun,
onun emirlerinin yükünü taşımak bilgeliktir. Alevlere maddi dünyanın
armağanlarını verin; gülümseyen kalbinizde gülümsemeler yerine bir ağıt çığlığı
bırakın; Gülen kalpli biri şikâyette bulunduğunda onu ayağından yakalayın ve
Cehenneme sürükleyin.
Bilmiyor
musun, seni canavar, senin aşağılık doğandaki tüm o şeytanlar, aklın ve
duyuların seni terk edinceye kadar, yüzlerce hile, sahtekarlık ve aldatmaca
kullanarak senin içinde ortaya çıkacaklar? Ey bu adaletsizlik çölünde 'refah'ı
'bir girdap utancı' olarak okuyan sen! Dinin yolu amellerden, sözlerden, söz
diziminden, tesadüflerden ve mecazlardan ibaret değildir; bu tür şeyler
Allah'ın sözünden uzaktır, Kur'an'ın muhtevası saçılmış inciler gibidir. Ey
Müslümanlar, belki Kur'an bir gün tekrar göğe iner; çünkü adı artık aramızda
olmasına rağmen artık kanunlarına ve emirlerine artık aramızda uyulmuyor.
Akıllı
insan, Kur'an'ı nefsiyle dinler, harfi ve zahiri zarafeti terk eder; ruhu
bundan zevk alır ve tüm görevlerinde yeniden çalışmaya başlar. Bil ki, hevesli
mürid için müzik ve dayak vakti, aşık için fakirlik gibidir; Ustalık ve
sahtekarlığın getirdiği coşku hali, Firavun'un boğulma çığlığı gibidir,
boğulurken çığlığı ona fayda sağlamamıştır, barışma ateşi duman çıkarmamıştır.
Yolda,
kişinin yaşamını adaması olan takip koşulu. aptalca bağırmak ahmaklıktır ve
utanmazlıktır, kim toplulukta üç kez bağırırsa, bunu iki kuruş kaygısıyla
yaptığını bilin; ama Sevgiyi kazanan öğrencinin iç çekişi hazine üzerinde
uyuyan yılanınki gibidir; Yılan hazinenin üzerine kalkarsa ağzındaki inci ateş
saçar. Dervişin kahkahası nedir? -aptallık; ve bir lambanın çıtırtısı ne? - su.
Su, yağa karıştığında yağın saflığına bağlı olarak ışık etkilenir; yağ yanmaya
başladığında yabancı nem kendini belli eder. Senin iç çekmen sadece kendini
süslemedir, senin doğru yolun Tanrı'nın yasasını gözlemlemektir; senin yolun
cilalı bir aynadır ama iç çekişlerin onu örter.
Âdem'in ve Meryem
oğlu İsa'nın
yaratılışının karşılaştırılması
(her ikisine de selâm olsun!).
Adem'in
bu dünyadaki babası Meryem'in oğlunu doğuran nefesin aynısıdır; bedeni haline
gelen şey insanlık tabiatındandı ve ruhu haline gelen şey o nefesin
kokusundandı. Kimde o nefes varsa o da Adem'dir; ona sahip olmayan ise yalnızca
bu dünyaya ait bir surettir. Adem, Tanrı'nın gücünden gelen o nefesi aldığında
ruhu bilinçli hale geldi ve Evrensel Ruh'a doğru aceleyle sordu: "Bana bu
nefes hakkında ne söyleyebilirsin?" Ruh cevap verdi, "Kademim ve
cübbem boş; cübbem ve kâsemde hiçbir şey yok; bu değerli hediye karşılıksız
olarak verildi."
Nereye
meyledersen, bu nefese uygun olsun; Ona karşı kendine meyletme; ve Tanrılığın
meskenini kazanarak, dünyanın tuzaklarının üzerinde uçun, İsa gibi ruhlar
diyarının sınırlarına kendi tanrısallığınızın gözüyle bakın.
Kendi
köyünde kendin için hiçbir ayrıcalık talep etme, çünkü sen yalnızca hiçbir şey
olmanın böyle bir ayrımdan daha iyi olmasıyla farklısın. Zarın üzerinde oyun
aracı olarak kullanılan bir nokta gibi, sen kendini bir şey sanıyorsun ama o
bir şey değil; sen aslında bir birimsin ama zarların üzerindeki noktalar gibi
sadece sayma amaçlı bir isme sahipsin.
Kendini
dünyadan silen kişi ne mutlu; kimse onu aramıyor, o da kimseyi aramıyor. Kim bu
dünyanın zincirlerine yakalanırsa, onun güçlerinden kurtulursa kazançlı çıkar;
çünkü bu dünya acının ve kederin kaynağıdır ve bilge adam ona 'barınma evi'
adını verir. Aklın ve açık görüşün ışığında, uygun zamanda yapılan iki uçuş, üç
zafer kadar değerli olduğundan, sen, ey mükemmelliklerle dolu, eğer bu nehirde
köprüde veya mağarada kalırsan, aptalsın.
Bedensel
ve ruhsal yaşamınızın rehberi bu dünya bilgeliği, diğeriniz için inancınız
olsun; Rehberi hikmet olana ne mutlu; çünkü her iki dünya da onun itaatkâr
kullarıdır. Arzu meyvesini verdiğinde, aracının konuşması ağırlaşır; işi
başlatsa da, dolaba ulaşıldığında senin için sadece sıkıcı oluyor.
PEYGAMBERLERİ
ANMAK,
AKILLARDAN KONUŞMAKTAN DAHA İYİDİR.
Peygamberler,
insanlara doğrunun yolunu gösteren, doğru iman sahibi kişilerdi; kendini
beğenmiş olanlar, yok oluşun günbatımında ortadan kaybolduklarında şaşkınlığa
uğradılar. Şirk gecesinin karanlığı perdelerini kapadı; kâfirlik,
putperestliğin dudaklarına öpücükler kondurdu; birinin elinde gül dalı gibi bir
haç vardı, diğerinin elinde güneşe tapan bir nilüfer gibi; biri sürekli putlara
tapıyordu, diğerinin ise hiçbir amacı yoktu; bu anlamsız çılgınlığıyla kötülüğü
şeytandan, iyiliği Tanrı'dan sayıyor; Bazıları toz saçıyor, ateş yiyor,
bazıları ise suyu dövüyor, rüzgarı sakinleştiriyor; biri sanki şarabın etkisi altındaymış
gibi beynindeki tüm duyuları yok ediyor, diğeri sanki rüzgarda uçup gidiyormuş
gibi kafasındaki türbanı fırlatıyor; bu bir görüntüye kendi tanrısı diyor ve
bir put tapınağının rahibinin tüm dinleri yerle bir etmesi gibi; biri sihir
yapıyor, diğeri astroloji yapıyor; biri umutla, diğeri korkuyla yaşıyor; hepsi
sevimsiz hayatlar sürüyordu, hepsi anlayıştan kördü.
Kitleler
inançtaki bir sahtekarın yalvarışlarıydı; dinin yüksek yerlerini işgal eden
kodamanlar; Hak dini yüzünü gizledi ve herkes sahte inancını ilan etti; batıl
öğreti ve şirk yurt dışına yayılmaya başladı ve her türlü sapkınlık baş
gösterdi. Burada biri ahmaklığın öğretilerinin esaretinde, diğeri boş bir
aldatmacayla yetiniyor; kulakları şeytanın arzularını dinliyor, saçmalıkları
şeytanın hidayetini gösteriyor. Aptallık, iftira ve boş gevezelik hem
kalabalığa hem de bilgelere bilgelik gibi göründü; büyükler şehvetlerinin ve
zevklerinin, halk ise şakalarının ve çılgınlıklarının kölesiydi; Tanrı'nın
dinine ilişkin bilgiler tamamen silinmişti; hepsi de saçma sapan gevezelikler
gibi; Bilgi kisvesi altında her biri kendi yüceliğini aradı ve bu bilginin
kisvesi altında her biri aklını sakladı. Sahtekarlık ve büyü korkusundan,
eliflerin bism'de saklanması gibi , erdemler de kendilerini gizlediler
; büyükler evlerine çekilince halk da dinsizliklerine geri döndü. Biri
Musa'nın, diğerinin lideri İsa'nın yolunu izledi; Zerdüşt'ün inancı kendini
ilan etti, rahmet perdesi parçalandı.
Tûrân
diyarı ve İrân krallığı, birbirlerinin şiddetiyle yerle bir oldu; Etiyopyalılar
Yesrib'e doğru ilerlediler, fil ve Ebrehe kuşlar tarafından bozguna uğradı.
Yabancının ele geçirdiği Kabe evi bir put-tapınak haline geldi; dünya aptallık
ve sahtekarlıkla doluydu, bilge adama dinin yolu zor geliyordu. Kayıpların
olduğu bu dünyada her sabah köpek ve eşek seslerini yükseltiyordu; aşağılık,
değersiz, Utbe, Şeybe ve lanetli Bû Cehil ile dolu bir dünyaydı; şeytani
yırtıcı hayvanlarla dolu bir dünya, yollarında çukurlar olan yüz binlerce yol
ve tüm insanlar kör; her iki yanda gulyabaniler, önde bir canavar, rehber kör,
arkadaşı ise topal; Cehaletleri yüzünden sakat kalanlar, uykunun ağırlığı
içinde ahmaklıklarının akrepleri, içinde bulundukları tehlikenin bilgisini
onlardan uzaklaştırır.
Tevhid
hakkında biraz söylendiğine göre şimdi peygamberlerin izzetinden bahsedeceğim;
özellikle de elçilerin sonuncusu, Tanrı'nın elçilerinin en iyisi ve en seçkini
olan övgü.
« Prev Post
Next Post »
Yorumlar
Yorum Gönder