Harita Bilgisi

|

İçindekiler

Baş sayfa

Telif hakkı

Adanmışlık

İçindekiler

Önsöz

MS 500'de Öğrenme Dünyası

MS 1500'de Öğrenme Dünyası

Birinci Bölüm: Büyük Kayboluş

İkinci Bölüm: İskenderiye

Üçüncü Bölüm: Bağdat

Dördüncü Bölüm: Córdoba

Beşinci Bölüm: Toledo

Altıncı Bölüm: Salerno

Yedinci Bölüm: Palermo

Sekizinci Bölüm: Venedik

Dokuzuncu Bölüm: 1500 ve Ötesi

Teşekkür

Notlar

Kaynakça

İllüstrasyonlar

İllüstrasyon Kredisi

yazar hakkında

 

 

 

 

 

  2019, Violet Moller

 

L, E ve S'ye, üç küçük yıldızıma

İçindekiler

Kapak

Baş sayfa

Telif hakkı

Adanmışlık

Önsöz

MS 500'de Öğrenme Dünyası

MS 1500'de Öğrenme Dünyası

Birinci Bölüm: Büyük Kayboluş

İkinci Bölüm: İskenderiye

Üçüncü Bölüm: Bağdat

Dördüncü Bölüm: Córdoba

Beşinci Bölüm: Toledo

Altıncı Bölüm: Salerno

Yedinci Bölüm: Palermo

Sekizinci Bölüm: Venedik

Dokuzuncu Bölüm: 1500 ve Ötesi

Teşekkür

Notlar

Kaynakça

İllüstrasyonlar

İllüstrasyon Kredisi

yazar hakkında

 

 

Önsöz

1509'UN BAŞLARINDA, genç sanatçı Raffaello Sanzio (1483–1520), Papa II. Julius'un Vatikan'ın derinliklerinde bulunan özel kütüphanesinin duvarlarına bir dizi fresk boyamaya başladı. Yan tarafta, Sistine Şapeli'nde Raphael'in büyük rakibi Michelangelo, yüzlerce metre yükseklikte devasa bir iskele üzerinde sırtüstü yatıyordu ve tavana Tanrı'nın Adem'e hayat veren anıtsal bir resmini çiziyordu. Roma'da Rönesans tüm hızıyla sürüyordu ve Papa Julius'un himayesi altında büyük şehir, eski imparatorluk geçmişinin ihtişamına geri dönüyordu. Raphael'in Stanza della Segnatura'nın dört duvarındaki freskleri, altlarında raflarda bulunan dört kitap kategorisini resmediyordu: teoloji, felsefe, hukuk ve şiir. Artık Atina Okulu adını verdiğimiz felsefe freskinde *1 Raphael , her iki yanında Roma tanrıları Minerva ve Apollon'un heykelleri ve geometrik döşemeli zemine inen geniş mermer basamaklar bulunan, uzağa doğru uzanan üç büyük tonozlu kemeri resmetmiştir. . 1 Mimari kesinlikle Roma'ya özgüdür - cesur, otoriter, anıtsal - ancak tablo boyunca özenle gruplandırılmış elli sekiz figürün temsil ettiği kültür ve fikirler, kesinlikle ve neredeyse istisnasız olarak Yunan'dır; on altıncı yüzyıl Roma'sının entelektüel ortamının merkezinde yer alan eski fikirlerin yeniden keşfinin kutlanmasıdır. Platon ve Aristoteles tam ortada, devasa bir kemerin altında dururlar, Platon'un işaret ettiği mavi gökyüzüne karşı silüetleri görülürken, Aristoteles aşağıdaki dünyayı işaret ederek onların felsefi eğilimlerini (birincisinin ideal ve göksel olanla meşguliyeti) düzgün bir şekilde temsil eder. ikincisinin etrafındaki fiziksel dünyayı anlama kararlılığı. İtalyan hümanizminin miras aldığı antik felsefenin tüm kapsamı, parlak renklerle muzaffer bir şekilde tasvir ediliyor.

 

Hiç kimse freskteki diğer figürlerin kim olduğunu tam olarak bilmiyor ve kimlikleriyle ilgili tartışmalar bilim adamlarını yüzyıllardır meşgul ediyor. Çoğu kişi, sağ öndeki, pusulayla geometrik teoriyi göstermekle meşgul olan kel adamın Öklid olduğu, 2 yanında elinde küre tutan taçlı adamın ise kesinlikle Ptolemaios olduğu konusunda hemfikirdir; Ptolemaios bu noktada daha çok ünlüdür. Astronomiden ziyade coğrafya üzerine çalışın. *2 Tanımlanan figürlerin tümü, Raphael'in freski boyamaya başlamasından en az bin yıl önce, antik dünyada yaşamıştı; biri hariç. Tablonun solunda sarıklı bir adam Pisagor'un omzuna yaslanıp ne yazdığına bakıyor. O, Müslüman filozof Averroes'tir (1126-1198) - antik Yunan filozoflarının sonuncusu ile Raphael'in kendi zamanı arasındaki bin yılın tanımlanabilir tek temsilcisi ve Arap biliminin 19. yüzyılda gelişen canlı, canlı geleneğinin tek temsilcisi. bu periyot. Çeşitli din ve kökenlerden gelen, ancak Arapça yazmaları nedeniyle birlik olan bu alimler, Yunan biliminin ateşini canlı tutmuş, onu diğer geleneklerle birleştirmiş ve kendi çalışkanlıkları ve dehalarıyla dönüştürerek, onun devamlılığını sağlamışlardır. yüzyıllar boyunca hayatta kalma ve aktarım, Rönesans'a kadar.

 

Okulda ve üniversitede geçirdiğim süre boyunca Klasikler ve tarih okudum, ancak hiçbir zaman ortaçağ Arap dünyasının ya da aslında herhangi bir dış medeniyetin Avrupa kültürü üzerindeki etkisi hakkında bilgi sahibi olmadım. Bilim tarihi anlatısı, aradaki bin yılı ustaca atlayarak "Yunanlılar vardı, sonra Romalılar vardı, sonra da Rönesans vardı" diyor gibiydi. Ortaçağ tarihi derslerimden bu dönemde Batı Avrupa'da pek fazla bilimsel bilginin olmadığını biliyordum ve antik dünyadan kalma matematik, astronomi ve tıp kitaplarına ne olduğunu merak etmeye başladım. Nasıl hayatta kaldılar? Bunları kim kopyaladı ve tercüme etti? Onların korunmasını sağlayan güvenli sığınaklar neredeydi?

Yirmi bir yaşımdayken bir arkadaşım ve ben eski Volvo'suyla İngiltere'den Sicilya'ya gidiyorduk. Üçüncü yıl tezlerimizde Greko-Romen tapınaklarını araştırıyorduk. Harika bir maceraydı. Napoli'de kaybolduk, Roma'da sıcaktık, polis tarafından kenara çekildik ve çıkma teklifi aldık, ağzımız açık Pompeii'ye baktık ve Paestum'da sütlü buffalo mozzarella topları yedik ve nihayet, haftalarca yolda kaldıktan ve kısa bir feribot yolculuğundan sonra Messina Boğazı'nı geçerek Sicilya'ya vardık. Ada hemen İtalya'nın geri kalanından farklı bir his uyandırdı: egzotik, karmaşık ve ilgi çekici. Tarih katmanları bizi sardı; Sonraki uygarlıkların kaya yüzeyindeki tabakalar gibi bıraktığı izler dikkat çekiciydi. Syracuse Katedrali'nde, M.Ö. 5. yüzyılda inşa edilen orijinal Yunan Athena Tapınağı'nın, dikildikten 2.500 yıl sonra hala ayakta olan sütunlarını gördük. 878 yılında şehrin Müslüman kontrolüne geçmesiyle katedralin nasıl camiye çevrildiğini, iki yüzyıl sonra Normanlar'ın iktidara gelmesiyle nasıl yeniden Hıristiyan kilisesi haline geldiğini öğrendik. Sicilya'nın yüzlerce yıldır kültürlerin buluşma noktası olduğu, fikirlerin, geleneklerin ve sözcüklerin değiş tokuş edildiği ve dönüştürüldüğü, dünyaların çarpıştığı bir yer olduğu açıktı. Gezimizin odak noktası Yunan ve Roma dini ile mimarisi arasındaki ilişkiydi, ancak daha sonraki kültürlerin (Bizans, İslam, Norman) katkısı dikkate değerdi. Fikir tarihinde benzer rol oynayan diğer yerleri ve bu yerlerin nasıl geliştiğini merak etmeye başladım.

 

Bu sorular, erken modern İngiltere'de entelektüel bilgi üzerine doktoramı araştırırken, Dr. John Dee'nin (Elizabeth'e filozof adını verdiğim adam) kütüphanesinde yeniden su yüzüne çıktı. Tuhaf ve büyüleyici bir karakter olan Dee, birkaç yıldır sürekli arkadaşımdı. Beni on altıncı yüzyılın sonlarının entelektüel dünyasında unutulmaz bir yolculuğa çıkardı. Olağanüstü kariyeri boyunca, İngiltere'deki ilk gerçek evrensel kitap koleksiyonunu topladı, Yeni Dünya'ya keşif yolculuklarının planlanmasına yardımcı oldu, Britanya İmparatorluğu kavramını başlattı, takvimi yeniden düzenledi, felsefe taşını aradı, melekleri ve melekleri çağırmaya çalıştı. eşi, hizmetçileri, birkaç çocuğu ve yüzlerce kitabıyla birlikte tüm Avrupa'yı dolaştı. Ayrıca tarih, matematik, astroloji, navigasyon, simya ve büyü gibi çok çeşitli konularda da kapsamlı yazılar yazdı. En önemli başarılarından biri, 1570 yılında Euclid'in Elementleri'nin ilk İngilizce çevirisinin yapılmasına yardım etmesiydi. Peki ama bu metin neredeydi ve Euclid'in onu İskenderiye'de yazması ile Dee'nin onu Londra'da yayınlaması arasında geçen 2000 yıl içinde ona kim bakmıştı? Dee'nin 1583 yılında kütüphanesinde hazırladığı kataloğu incelerken, kitaplarının büyük bir kısmının, özellikle de bilimsel konulara değinen kitapların, Arap bilim adamları tarafından yazıldığını fark ettim. Bu, Sicilya'da gördüklerimle bağlantılıydı ve bana Orta Çağ'da İslam dünyasında olup bitenler hakkında bir fikir vererek tarih görüşümü geleneksel Batı şemasının ötesine genişletti. Düşünceler tarihinin kültür, din ya da siyaset sınırlarıyla sınırlandırılmadığını ve onu tam anlamıyla takdir edebilmek için daha geniş kapsamlı bir yaklaşımın gerekli olduğunu anlamaya başladım.

 

Bu fikirler aklımın bir köşesinde kaldı ve yavaş yavaş eski bilimsel fikirlerin Orta Çağ'daki yolculuklarını takip edecek bir kitap planına dönüştü. Çok büyük bir konu olduğu için, birkaç özel metin üzerinde yoğunlaşmaya ve bunların büyük öğrenim merkezlerinden geçerken ilerleyişini planlamaya karar verdim. Bilim tarihine ve daha kesin olarak "kesin bilimlere" odaklanmamla üç konu net bir şekilde tanımlandı: matematik, astronomi ve tıp. *3 Bunların arasında üç deha öne çıkıyor: matematikte Öklid; astronomide Ptolemy ve tıpta Galen. Öklid ve Ptolemy, Elementler ve Almagest gibi kendi konularıyla ilgili kapsamlı incelemeler yazdılar , ancak Galen daha karmaşık bir öneriydi. Yüzlerce metin yazdı, bu yüzden genel anatomi ve farmakoloji alanlarına ek olarak İskenderiye'deki tıp müfredatını oluşturan metinlere odaklanmaya karar verdim. Bu olağanüstü adamların üçü de kendi konularının yapısını ve içeriğini tanımladılar. Geleceğin bilim adamlarının yüzlerce yıl boyunca çalışacağı çerçeveyi oluşturdular. Ptolemy ve Galenos'un teorilerinin çoğu o zamandan beri çürütüldü ve değiştirildi, ancak etkileri ve mirası tartışılmaz. Galen'in mizah teorisi, geleneksel Tibet tıbbında ve ayrıca modern tamamlayıcı tıpta hâlâ varlığını sürdürüyor. Ptolemy'nin sabit yıldızlarla ilgili araştırması ve "fiziksel dünyanın güvenilir olduğu ve matematikle anlaşılabileceği fikri" devam etti. 3

Buna karşılık, Öklid'in Elementleri neredeyse bütünüyle zamana karşı dayanıklıydı. Yirminci yüzyılda hâlâ sınıflarda öğretiliyordu ve içerdiği geometrik teoriler, MÖ dördüncü yüzyılda olduğu kadar bugün de geçerliliğini koruyor . Aynı şey, kısa bir teknik kelime dağarcığı, varsayımlar ve kanıtlar (diyagramlar) kullanan ve o zamandan beri bilimsel yazı için bir şablon olarak kalan Öklid'in gösterme yöntemi için de geçerlidir. Öklid, Galen ve Ptolemy, gözlem, deney, doğruluk, entelektüel titizlik ve açık iletişime dayalı bilim uygulamalarına öncülük ettiler; bunlar artık "bilimsel yöntem" olarak bilinen şeyin temel taşlarıdır.

 

Ciddi bir şekilde araştırmaya başladığımda, hikayenin önümde ne kadar düzgün bir şekilde ortaya çıktığına şaşırdım. 500 yılı, başlangıç ​​için bariz bir andı; antik çağın entelektüel geleneklerinin Orta Çağ'ın geleneklerine doğru evrildiği, bilimin farklı bir döneme girdiği bir dönemdi. Sonraki bölümlerin her biri farklı bir şehre odaklanıyor; öncelikle metinlerin ne zaman ve nasıl yazıldığını görmek için İskenderiye'ye geri dönüyoruz. Buradan Doğu Akdeniz üzerinden Suriye ve Konstantinopolis'e dağılmışlar ve dokuzuncu yüzyıla kadar burada kalmışlardı; o zaman geniş Müslüman İmparatorluğu'nun başkenti olan yeni Bağdat şehrinden bilim adamları onları Arapça'ya tercüme etmek ve kullanmak üzere aramaya başladılar. içlerinde yer alan fikirleri kendi bilimsel keşiflerinin temeli olarak görüyorlardı. Bağdat, antik çağlardan bu yana ilk gerçek öğrenim merkeziydi ve zamanla Arap dünyasındaki şehirlere kütüphaneler kurma ve bilimi finanse etme konusunda ilham verdi. Bunlardan en önemlisi, Emevi hanedanı tarafından yönetilen güney İspanya'daki Córdoba'ydı; bu hanedanlığın himayesi altında Öklid, Ptolemaios ve Galen'in eserleri inceleniyor ve fikirleri nesiller boyu bilim adamları tarafından sorgulanıyor ve geliştiriliyordu. Córdoba'dan İspanya'nın diğer şehirlerine götürüldüler ve Hıristiyanlar yarımadayı yeniden ele geçirmeye başlayınca Toledo önemli bir çeviri merkezi ve Latin, Hıristiyan dünyasına girdikleri yer haline geldi.

Metinlerin izlediği ana yol buydu, ancak Orta Çağ'da antik Yunan, Arap ve Batı kültürünün çarpıştığı başka yerler de vardı. Güney İtalya'daki Salerno, Kuzey Afrika'dan tıbbi metinlerin (Arapça ama Galen'den türetilmiş) alınıp Latince'ye çevrildiği bir yerdi ve bunun sonucunda Salerno, yüzyıllar boyunca Avrupa tıp çalışmalarının merkezi haline geldi ve önemli bir rol oynadı. Tıbbın yayılmasında hayati rol oynuyor. Daha sonra, Palermo'da, bilim adamları daha fazla doğruluk elde etme umuduyla Arapça versiyonları atlayarak Elementler ve Almagest'in kopyalarını doğrudan Yunancadan Latince'ye çevirirken, Galen'den Ptolemy ve Euclid ilgi odağı oldu. Birbirinden farklı üç kol, el yazmalarının on beşinci yüzyılın son yarısında ilk kez basılmaya hazır şekilde ulaşmaya başladığı Venedik'te bir araya geldi.

 

Elbette dahil edebileceğim başka şehirler de vardı, ancak önemli metinlerin kopyalarının incelendiği ve tercüme edildiği şehirlere bağlı kalmak, bu devasa hikayede kaybolmaktan kaçınmanın en iyi yolu gibi görünüyordu. Bunları seçmek, öğrenme merkezinin nelerden oluştuğuna dair bazı ilginç soruların ortaya çıkmasına neden oldu. Konstantinopolis, antik metinlerin önemli bir deposuydu, ancak bilimin herhangi bir özgünlük veya titizlikle incelendiği bir yer değildi. Çevirinin (ve dolayısıyla aktarımın) herhangi bir ölçekte gerçekleştiği bir yer de değildi ve bu nedenlerden dolayı yalnızca destekleyici bir rol üstleniyordu; akademisyenlerin ve halifelerin Öklid, Batlamyus ve Galen'in kopyalarını ararken geldikleri yer. . Haliç'teki şehir, güç ve statü açısından İskenderiye'den devralmış olabilirdi, ancak konu bilimsel öğrenime geldiğinde soluk bir gölgeydi; bir yenilik değil, koruma merkeziydi. Toledo, Salerno ve Palermo, Arap kültürünün Hıristiyan Avrupa ile en yakın temasa geçtiği yerlerdi, ancak Haçlı Seferleri sırasında Suriye'de de bir dereceye kadar değişim yaşandı. Ancak bunu çok ayrıntılı olarak ele almadım çünkü Elementler , Almagest veya Galen'in önemli eserlerinin orada tercüme edilen kitaplar arasında olduğuna dair hiçbir kanıt yok.

Bu hikayenin altında yatan anlatıyı takip etmek kolay olsa da, el yazması tarihinin yoğun, karmaşık çalılıkları arasında bir yol bulmak kolay değildi. Çok önemli oldukları için her metnin birkaç baskısı yapıldı; birbirleriyle olan ilişkilerini ortaya çıkarmak ve net bir yol bulmak çoğu zaman zorlayıcıydı. Matbaanın icadına kadar her metin elle kopyalanıyordu, dolayısıyla her biri kendine özgü özellikleri ve hatalarıyla farklıydı. Karmaşık metinsel geleneklerin incelenmesi tarih içinde başlı başına bir disiplindir ve uzmanlık iddiasında bulunabileceğim bir disiplin değildir. Anlatıya sadık kalabilmek için seçici davranmak ve bu harika kitapların zengin el yazması tarihlerinin basitleştirilmiş versiyonlarını üretmek zorunda kaldım.

 

Benim için fikirlerin tarihi her zaman geçmişimizin en büyüleyici yönü olmuştur. İnsanların gezegenimiz ve evren hakkındaki temel sorulara nasıl yaklaştıklarını, teorilerini gelecek nesillere nasıl aktardıklarını ve entelektüel bilginin sınırlarını nasıl genişlettiklerini keşfetmek ilgi çekicidir. Bu tür tarihin çoğu, araştırma kütüphanelerinin raflarındaki bilgili kitaplarda gizlenmiştir, ancak durum böyle olmamalıdır. Akademik kitaplarda bulunan bilimsel içeriğe ve tarihi ayrıntılara odaklanmak yerine, karakterler ve hikayeler hakkında geniş bir bakış açısı benimseyerek ve yazarak, fikir tarihini hayata geçirmek mümkündür. Örneğin, Ptolemy'nin evren modelini anlamak, ayrıntılı astronomi bilgisi olmayan herkesin çok üstünde ve ötesindedir, ancak onun önemini takdir etmek ve gelişimini takip etmek hem anlamlı hem de büyüleyicidir. Bunu yapmak bizi, bilimsel fikirlerin tam olarak nasıl ve neden aktarıldığını ve dönüştürüldüğünü keşfetmek için belirli anlarda belirli yerlere yakınlaşarak Orta Çağ'da kapsamlı bir yolculuğa çıkarıyor. Böylece hem İslam dünyasının hem de Orta Çağ Hıristiyan alimlerinin derin katkılarına ışık tutularak geleneksel Batı tarih anlatısının sınırları genişletilir ve “Romalılar” ile “Rönesans” arasındaki binyıl doldurulur. Bu, yavaş yavaş matematiksel, astronomik ve tıbbi düşünce kanonuna dahil edilen diğer kültürlerden teorilerin dahil edilmesini mümkün kıldı. Hindu-Arap rakamları ve konumsal notasyon sistemi gibi fikirler, Müslüman İmparatorluğu aracılığıyla Hindistan'dan geldi ve bugün dünyanın her yerinde kullanılıyor.

 

Bir adım geriye çekilip tarihe daha geniş bir açıdan baktığınızda, farklı kültürler arasındaki karmaşık bağlantı ağı odak noktasına gelir ve bize entelektüel mirasımıza dair daha geniş, daha incelikli ve sonuçta daha canlı bir bakış açısı sunar.

*1   Modern anlamda bir okul değil, benzer akademik ilgi alanlarına sahip bireylerden oluşan gevşek bir çevre ve bu durumda birkaç yüzyıl süren bir çalışma geleneği.

*2   Rönesans'ta bilim adamları yanlışlıkla gökbilimci ve coğrafyacı Claudius Ptolemy'nin Mısır'ı MÖ 305'ten 30'a kadar yöneten Ptolemaios hanedanının bir üyesi olduğuna inanıyorlardı.

*3   Antik ve orta çağ dönemlerinde bilimsel konular “doğal felsefe”nin, yani fiziksel dünyaya ilişkin her türlü araştırmanın şemsiyesi altına giriyordu.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BİR

 

Büyük Kayboluş

 

 

Yunan bilginleri Yunan dünyasından kovuldular ve Arap biliminin gelişmesine yardımcı oldular. Daha sonra Arapça yazılar Latinceye, İbraniceye ve kendi yerel dillerimize çevrildi. Yunan biliminin hazinesi, en azından büyük kısmı, bu muazzam dolambaçlı yoldan bize ulaştı. Sadece mucitlere değil, aynı zamanda cesaretleri ve inatçılıkları sayesinde bu kadim hazinenin nihayet bize ulaştığı ve bizi bu hale getiren tüm insanlara da minnettar olmalıyız.

—George Sarton, Antik Bilim ve Modern Medeniyet

MS 500'e gelindiğinde Hıristiyan Kilisesi, çağın yetenekli adamlarının çoğunu misyonerlik, organizasyonel, doktrinsel veya tamamen tefekkür faaliyetleriyle hizmetine çekmişti.

—Edward Grant, Orta Çağ'da Fizik Bilimi

 

 

500 yılındaki Akdeniz dünyasına yukarıdan bakabilseydiniz ne görürdünüz ? Roma'da tahtta oturan bir Ostrogot kralı, imparator gibi görünmek için elinden geleni yapıyor. Konstantinopolis'te, Boğaziçi kıyılarında imparatorluk Roma'nın ihtişamını yeniden yaratan bir imparator ve güneyde, uygarlığın tam beşiğinde, kuzey sınırlarındaki bitmek bilmeyen savaşta bir sonraki hamlesini planlayan bir Pers şahanşahı. Değişimin olduğu bir dünya, kafa karışıklığının olduğu bir dünya, şehirlerin küçüldüğü, kütüphanelerin yandığı ve artık hiçbir şeyin kesin olmadığı bir dünya.

Bu koşullar metinlerin korunmasına veya bilginin araştırılmasına elverişli değildi. Her ikisinin de gelişebilmesi için siyasi istikrara, bireysel ilgiye ve tutarlı finansmana ihtiyacı var; MS 500'de bunların hepsi yetersizdi. Öyle olsa bile, küçük miktardaki öğrenim devam etti ve pek çok kitap güvende tutuldu. Uzak atalarımızdan büyük zenginlikler miras aldık, ancak gerçek şu ki, yirmi birinci yüzyıla giden uzun yolculukta antik kültürün büyük bir kısmı kayboldu. Sadece çok küçük bir kısmı hayatta kaldı: Aeschylus'un seksen kadar oyunundan yedisi, Sofokles'in yüz yirmi oyunundan yedisi, Euripides'in doksan iki oyunundan on sekizi. Diğer pek çok yazar tamamen ortadan kaybolmuş, diğer eserlerinde hayaletimsi sözlere indirgenmiştir. Beşinci yüzyılın sonlarında Stobaeus adında bir adam 1.430 şiir ve düzyazıdan oluşan devasa bir antoloji derledi. Bunlardan sadece 315'i hala var olan eserlerden, geri kalanı kayıp. Bilim biraz daha iyi durumdaydı, ancak yine de Galen'in Gösteri Üzerine , Theophrastus'un Madenlere Dair ve Aristarchus'un (eğer hayatta kalsaydı astronominin gidişatını dramatik bir şekilde değiştirebilecek olan) güneş merkezli teori hakkındaki incelemesi gibi önemli eserlerin hepsi zamanın çatlaklarından kayıp gitti. . Aralarında Öklid'in Öğeleri , Ptolemy'nin Almagest'i ve Galen külliyatının da bulunduğu günümüze kadar ulaşan metinler, binlerce yıllık bilimin sonucudur. İçerdikleri fikirler, nesiller boyunca yazar ve çevirmenlerin zihinlerinden süzülmüş, Arap dünyasındaki parlak bilim adamları tarafından dönüştürülmüş ve genişletilmiş, Orta Çağ'ın sonlarında ve Rönesans'ta yavaş yavaş tarihten silinmiştir.

 

Bazen kitapları kurtarmak için girişimlerde bulunuldu ve antik çağda bile insanlar bilginin ortadan kaybolabileceği tehlikesinin farkındaydı. Suetonius'a göre, İmparator Domitian ( MS 51-96) "yanmış kütüphaneleri yeniden doldurmak, her yerde kayıp ciltleri aramak ve bunları yazıya döküp düzeltmek için İskenderiye'ye yazıcılar göndermek için büyük zahmete ve masrafa girdi." 1 Antik dünyada ( MS 500'den önce) yapılmış olan hayatta kalan tek el yazmaları, Mısır'daki bir çöplükte bulunan küçük papirüs parçaları ve Herculaneum'daki Papyri Villası'ndan bazı parşömenlerdir. *1 Diğer her şey, aradan geçen yüzyıllarda şu ya da bu noktada yapılmış bir kopyadır. Kitap üretimi antik dünyada, Akdeniz'deki kasaba ve şehirlerdeki özel pazarlar ve mağazalarla gelişen bir endüstriydi; peki neden bu kadar az sayıda fiziksel ürün hayatta kaldı? Dördüncü yüzyıla kadar kitaplar bildiğimiz gibi kitap değil, Nil Deltası'nda yetişen kamışlardan yapılmış papirüs üzerine yazılmış parşömenlerdi. Tipik olarak yaklaşık üç metre uzunluğundaydılar, bu yüzden birini okumak için bir ucundan açmanız ve özel tahta çubuklar kullanarak yavaş yavaş diğer ucundan tekrar sarmanız gerekiyordu. Sürekli yuvarlanma ve açılma papirüsü kırılgan hale getirdi ve yırtılmaya yatkın hale getirdi, bu nedenle metinlerin sıklıkla yeni tomarlara yeniden kopyalanması gerekiyordu. Göreceğimiz gibi, daha dayanıklı kodeks (parşömen ve ahşaptan yapılmış) yaygınlaşmaya başladığında, dünya değişti ve artık pek fazla insan kitap yapmıyor, satmıyor ve hatta okumuyor. MS 500 yılına gelindiğinde Roma İmparatorluğu Batı Avrupa'da çökmüş, doğuda ise büyük ölçüde küçülmüştü. Antik pagan dünyasının güçlü kültürü, yeni bir gücün gölgesinde kayboluyordu: Hıristiyan Kilisesi. Sonraki bin yıl boyunca din, Batı'daki kitap ve öğrenim dünyasına hakim olurken, bilim de Orta Doğu'da yeni bir yuva buldu.

 

Beşinci yüzyıl, Roma İmparatorluğu'nun batı yarısının imparatorluk kontrolünden Kuzey Avrupa'dan gelen bir grup kabilenin eline geçmesiyle çalkantılı geçmişti. Roma Hispania'sı artık Vizigotlar tarafından yönetiliyordu ve yarımadanın kuzey kesiminde Alanlar ve Süeviler yaşıyordu. Vandallar Afrika'nın kuzey şeridini ele geçirmişken, İtalya ve hatta Roma'nın kendisi yakın zamanda Ostrogot kralı Theodoric'in taç giyme törenine (tüm imparatorluk ihtişamıyla) ev sahipliği yapmıştı. Bu arada Franklar, bugün Fransa dediğimiz ülkeyi kurma sürecindeydi ve Kanalın karşı tarafında Anglo-Sakson orduları Britanya'nın derinliklerine doğru ilerliyordu. Artık Roma'nın gücüyle bir arada kalmayan Batı Avrupa'daki toplumlar içe kapanmaya ve birbirlerinden kopmaya başladı; İnsanlar kırsala ve daha basit, daha kırsal bir yaşam tarzına döndükçe şehirler küçüldü. İmparatorluğun seyahat ve iletişim sistemi çökerken tüccarlar mallarını artık güvenli bir şekilde taşıyamaz hale geldi ve ticaret büyük ölçüde azaldı.

İmparatorluktan geriye kalan doğu kısmı varlığını sürdürdü, ancak çok küçülmüş bir biçimde. Bir gözü siyah, bir gözü mavi olduğu için Dicorus (“iki gözbebeği”) lakabıyla anılan İmparator Anastasius (431-518), Küçük Asya, Yunanistan, Balkanlar ve Orta Doğu'nun bazı kısımlarından oluşan egemenlik alanını, başkenti Konstantinopolis. 500 yılında Doğu ile Batı arasındaki ayrım nispeten yeniydi ve sonraki yüzyılları karakterize edecek sosyal ve kültürel ayrımlar henüz yerleşmemişti. Konstantinopolis'teki imparatorluk hükümeti hâlâ eski Batı İmparatorluğu'nun en azından bir kısmını, özellikle de Roma ve çevresini kurtarabilmeyi umuyordu. Bu arzu, güçlü, enerjik bir adam olan ve kendisinden yirmi yaş küçük ve üstelik bir fahişe olan metresi Theodora ile evlenerek Bizans seçkinlerini skandala sürükleyen İmparator I. Justinianus'un (527-565) hükümdarlığı sırasında netleşti.

 

Justinianus'un hükümdarlığı uzun ve olaylıydı. Tüm Roma hukuku sisteminin elden geçirilmesini emretti, başkentinde büyük bir yeniden inşa programı başlattı (Ayasofya'nın yeniden düzenlenmesi dahil) ve iki keşişin ipekböceği yumurtalarını ve larvalarını Çin'den kaçırdığı iddiasının ardından ipek üretimini teşvik etti. onların alışkanlıkları. Justinianus, parlak amirali Belisarius'un yardımıyla Kuzey Afrika'nın bazı kısımlarını Vandallardan geri almayı başardı, Hispania'da kendine yer edindi ve hepsinden önemlisi Sicilya'yı ve İtalya'nın çoğunu yeniden fethetti. Zafer tatlı olsa gerek ama kısa sürdü. Ostrogotlar İtalya'ya yönelik planlarından kolayca vazgeçmediler ve Justinianus kendisini batı sınırında uzun ve acılı bir savaşın ortasında buldu; Persler güneyden saldırırken, Türk ve Slav kabileleri Balkanlar'daki kuzey sınırını taciz ediyordu. Ölümünden birkaç on yıl sonra, tüm toprak kazanımları bir kez daha kaybedilmiş ve Doğu ile Batı arasındaki ayrılık, Yunanistan ile İtalya arasında kuzey-güney yönünde uzanan fay hattı derinleşmeye başlamıştı.

Geç antik çağda günlük yaşam, köylü ya da köle olmayan nüfusun yaklaşık yüzde 5'lik zengin kesimi için bile son derece istikrarsızdı. Hastalık ve ölüm her evde kol geziyor, açlık ve felaket asla uzakta olmuyordu. Buna ekinlerinizi ayaklar altına alan ve ailenizi katleden işgalci barbar ordularını da ekleyince tablo gerçekten çok kasvetli bir hal alıyor. Ama karanlıkta tek bir ışık parıltısı, kaosun içinde hafif bir umut kıvılcımı vardı: din. Roma İmparatorluğu 380 yılında Hıristiyanlığı resmen kabul etti ve 500 yılına gelindiğinde çeşitli biçimlerde Avrupa, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'ya yayıldı ve "paganizm" şemsiye terimi kapsamına giren çok çeşitli kült, tanrı ve inançların yerini aldı. Pagan inançları çeşitliydi ve çoğunlukla yereldi; insanlar çoğu zaman doğal dünyayla yakından bağlantılı olan birçok tanrıya inanıyordu ve ibadet, iyi bir gıda tedariki ve toplumun sağlığı ve mutluluğunu sağlamak için doğayı etkilemeye yönelikti. Hıristiyanlığın tek gerçek Tanrı konusundaki ısrarı katı bir seçim yarattı -ya hep ya hiçti- ve sonunda eski pagan inançlarının çoğunun sonu anlamına geliyordu. Kilise güç ve popülerlik kazandıkça, liderleri rakip inanç sistemlerini ortadan kaldırma ve tüm dünyayı Hıristiyanlaştırma konusunda giderek daha kararlı hale geldi. MS 500 yılına gelindiğinde bu görevi gerçekleştirme yolunda oldukça ilerledi.

 

Bu noktada, İslam'ın gelişinden bir yüzyıl önce, Doğu'da Batı'ya kıyasla çok daha fazla Hıristiyanın bulunması ve Suriye, İran ve Ermenistan'da manastır ve kiliselerin bulunması dikkat çekicidir. İnsanlar kurtuluş vaadine sarıldılar. Burada, dünyada ne kadar çok acı çekerseniz, öbür dünyada daha iyi zaman geçireceğiniz fikri, beşinci ve altıncı yüzyıllardaki günlük yaşamın umutsuz gerçeklerine karşı güçlü bir kalkandı. Bu doktrin, Hıristiyanlığın, geleneksel olarak mutluluk arayışını savunan ve acıyı kötülük olarak kınayan paganizme karşı kazandığı zaferin başarısının merkezinde yer alıyordu. Acı çekmenin zevk üzerindeki zaferi, en uç ifadesini ilk manastırlarda gösterdi. Birçoğu bu dönemde kuruldu; 600'e gelindiğinde yalnızca Galya ve İtalya'da 300 kişi vardı. Çoğu zaman tecrit edilmiş olan bu topluluklarda, tarihçi Stephen Greenblatt'ın ifadesiyle, "kurtuluşun ancak aşağılanma yoluyla sağlanacağı" 2 inancı hakimdi. Sakinlerinden kendini kırbaçlama, kendini mahrum bırakma ve şiddetli çileci bir yaşam tarzı talep edildi. Ancak bu manastırlar aynı zamanda dehşet verici bir dünyada huzur ve güvenlik yerleriydi ve giderek eğitime veya kütüphaneye yakın herhangi bir şeyin bulunabileceği tek yerdi.

Hıristiyanlıkla paganizm arasındaki savaş uzun ve şiddetliydi ve çok sayıda kayıp yaşandı. Kilisenin hakim gücü, doğaları gereği pagan olan antik dünyanın felsefesini, bilimini ve edebiyatını yok etmek veya asimile etmek için mücadele ederken, burs ikisi arasındaki tarafsız bölgede sona erdi. 529'da iki önemli olay dengeyi Hıristiyanlığın lehine daha da değiştirdi. İmparator Justinianus, Yeni-Platoncu felsefenin ve pagan direnişinin merkezi olan Atina'daki Akademi'yi kapattı. Filozoflar, kitaplarını alıp yanlarında ders vererek İran'a kaçtılar ve "altın zinciri", yani Platon ve Aristoteles'e kadar uzanan Atina'nın entelektüel araştırma geleneğini kırdılar. Bu arada, İyonya Denizi'nin karşı kıyısında, Güney İtalya'daki Montecassino'nun kayalık tepesinde, Benedict adında dindar bir genç Hıristiyan bir manastır ve onunla birlikte tüm dünyaya yayılacak yeni bir dini düzen kurdu. Sonraki yüzyıllarda Montecassino, bilgi ve eğitim için önemli bir sığınak olan kütüphanesi ve yazı salonuyla ünlü oldu. Platon Akademisi'nin kapıları son kez kapanırken, Aziz Benedict yüzyıllardır ayakta kalan Apollon tapınağını yıkıp yerine bir manastır inşa etti. Sembolizm daha net olamazdı. Yeni bir çağ ürpererek doğuyordu.

 

Hıristiyanlığın insanların ruhları için verilen savaşta kesin bir zafer kazandığı doğru olsa da, klasik bilim onların zihinleri üzerindeki hakimiyetini korudu. Fikirlerin parlaklığından ve argümanların karmaşıklığından dilin güzelliğine ve dilbilgisinin ustalığına kadar her şey üstündü; ilk Hıristiyan yazıları herkesin bildiği gibi beceriksizdi ve bu da kilise adamları için büyük bir utanç meselesiydi. Altıncı yüzyılda yaşayan bir yazarın belirttiği gibi: “Hıristiyan ve Pagan eğitimine ihtiyacımız var; birinden ruha fayda sağlarız, diğerinden ise kelimelerin büyüsünü öğreniriz.” 3 Ancak klasik eğitimin değerinin farkına varmak başka bir şeydi; onu sağlayan okulları değişen dünyanın çalkantılarından korumak bambaşka bir şeydi. Bazı okullar beşinci yüzyılda İtalya'nın Ostrogot istilasından sağ kurtuldu ve Justinianus, şehirde yüksek öğrenimi yeniden kurarak Roma'yı yeniden fethetmeyi sağlamlaştırmaya hevesliydi. Bilgin Cassiodorus ( c.485– c.585 ) orada bir teoloji üniversitesi kurmayı hayal etti, ancak bu planları boşa çıktı . 568'deki Lombard istilası, İtalya'da, her halükarda yalnızca küçük bir varlıklı erkek çocuk azınlığına sunulan geleneksel eğitim için ölüm çanını çaldı. Bunu karşılayabilen ayrıcalıklı bir azınlık çocuklarını evde eğitiyordu, ancak Hıristiyan edebiyatı ve doktrinine kaçınılmaz olarak vurgu yapılmasıyla birlikte manastırlar giderek daha fazla öğretim tekeline sahip oldu.

 

Dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Akdeniz'de azalan kitap üretimi için de aynı hikaye geçerliydi. Ticari kitap üretiminin bir kısmı Roma gibi büyük şehirlerde devam etti, ancak öncekine göre çok daha küçük ölçekte. Kitapların çoğu, istedikleri metinlere arkadaşları veya akademisyen ağları aracılığıyla erişebilen kişiler tarafından özel olarak kopyalandı. 500 yılına gelindiğinde laik kitap üretimi fiilen yeraltına çekilmişti; Buna karşılık, menkıbe yazıları (azizlerin hayatlarının hikayeleri) gibi tamamen yeni dini edebiyat türleri yaratıldıkça, manastır yazıtlarının çıktısı dramatik bir şekilde arttı. Üniversitesini Roma'da kuramayan Cassiodorus, bunun yerine İtalya'nın güney kıyısındaki Squillace'deki aile mülklerine gitti ve Suriye'deki Nisbis'teki okuldan esinlenerek adını duyduğu ve muhtemelen ziyaret ettiği Vivarium adında bir manastır kurdu. Konstantinopolis'te yaşarken. Dindar bir Hıristiyan olan Cassiodorus, trivium (retorik, mantık, gramer) ve ardından quadrivium (aritmetik, geometri, astronomi ve müzik) halinde düzenlenen klasik müfredatın da tutkulu bir inancıydı. Vivarium'daki kütüphaneyi bu konulardaki metinlerle doldurdu ve kopyalama için uygun standartlar ve yöntemler geliştirerek yazı salonundaki el yazmalarının üretimini dönüştürdü. Döneminin az sayıdaki önemli bilim adamlarından biri olan Cassiodorus, İtalya'da klasik kültürün hayatta kalmasında hayati bir rol oynadı; kitapları Roma kütüphanelerinin dumanlı kalıntılarından kurtardı, korudu ve çoğalttı, bunların gelecek ve gelecek nesillere ulaşmasını sağladı. ortaçağ eğitim sisteminin çerçevesini oluşturmaya devam ettiler. Konstantinopolis'te yirmi yıl yaşamış olan o, aynı zamanda Doğu ile Batı arasında giderek büyüyen uçuruma köprü kuran ve Bizans'ın Yunan kültürünü ve dilini, çeşitli Yunanca el yazmaları biçiminde İtalya'ya geri getiren son bilim adamlarından biriydi. Vivarium'daki kütüphanede özel bir dolapta.

 

523 yılında Cassiodorus, İtalya'nın Ostrogot Kralı Theodoric'e magister officiorum (baş danışman) olarak atandı ve görevi o dönemde İtalya'daki tek büyük bilim adamı olan Ancinius Manlius Severinus Boethius'tan (480–524) devraldı. Boethius, antik bilimi teşvik etme konusunda Cassiodorus'tan çok daha ileri gitmişti. Cassiodorus'a göre o her zaman Hıristiyanlığın hizmetçisiydi ve yalnızca Tanrı'ya yaklaşma nihai amacıyla çalışılması gerekiyordu. Boethius ise seküler öğrenmenin değerine inanıyordu ve klasik müfredatın çalışılması için gerekli olan tüm Yunanca metinleri tercüme etmek için iddialı bir projeye girişmişti. Çabaları hapsedildiğinde yarıda kaldı ve daha sonra Kral Theodoric'e karşı düzenlenen bir komplodaki şüpheli rolü nedeniyle idam edildi. Eğer çevirilerinin tamamı korunup aktarılsaydı, antik bilimin aktarım hikayesi çok farklı olabilirdi. Olduğu gibi, gerçekte neyi tercüme ettiğine dair elimizde yalnızca belirsiz ipuçları var, ancak bu, Elementler'in bir kısmını ve Ptolemy'nin bazı yazılarını içeriyor gibi görünüyor (ancak Almagest'i değil ). Boethius'un The Elements adlı eserinin (en azından bir kısmının) Latince çevirisinden çeşitli şekilde bahsediliyor ve bunun hayaletimsi parçaları, Verona'daki Biblioteca Capitolare'de bulunan ve Kitaplar 1'den materyaller içeren beşinci yüzyıldan kalma bir palimpsestte görülebiliyor. –4, ancak diyagramlar ve kanıtlar olmasaydı, kullanımı sınırlı olurdu. Muhtemelen çok az kopyası vardı ve mevcut olanlar da ihmal edildi. Dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde geriye yalnızca parçalar kalmıştı. Öklid'in büyük çalışmasının bu versiyonu hakkında çok az şey biliyoruz, ancak en azından bilim adamlarını matematik konusunda çok daha derin bir bilgi kaynağının varlığı konusunda uyardı.

 

Raphael , Atina Okulu'ndaki figürleri kitap okurken ya da tutarken resmetmişti, halbuki bunlar aslında papirüs parşömenleri üzerine yazılmıştı. Kodeks veya kitap, beşinci yüzyıldan önce pek kullanılmadı ve kamıştan yapılan papirüs yerine parşömenden (işlenmiş hayvan derileri) yapılmıştı; kağıt fabrikaları on dördüncü yüzyıla kadar Batı Avrupa'ya ulaşamayacaktı; oysa bunlar bundan yüzyıllar önce İslam dünyasında yaygındı. *2 En iyi ihtimalle papirüs, metnin yeni bir tomara yeniden kopyalanması gerekinceye kadar yalnızca birkaç yüz yıl dayanır. Parşömen daha uzun süre dayanır, ancak yalnızca doğru koşullarda, nemden, kemirgenlerden, solucanlardan, güvelerden, ateşten ve diğer birçok potansiyel düşmandan uzak tutulursa. Kodeks başlangıçta bir Hıristiyan olgusuydu ve dördüncü ve sekizinci yüzyıllar arasında popülerliği arttı. Aktarım sürecini varsayımsal tek bir yola daraltırsak, Ptolemy'nin Almagest'i ilk olarak ikinci yüzyılda İskenderiye'de bir papirüs parşömeni üzerine yazması mümkün olur. Bu parşömenin altıncı yüzyıla kadar hayatta kalması için en az iki kez yeniden kopyalanması gerekiyordu; bu noktada parşömen üzerine kopyalanıp bir kitaba dönüştürülebilirdi. Bunun da hayatta kalması (yine olağan zararlılardan, hasarlardan ve felaketlerden kurtulduğu varsayılırsa) ve 1500 yılında bilim adamlarının kullanımına sunulması için birkaç yüz yılda bir yeniden kopyalanması gerekecektir. 150-1500 döneminde en az beş kez yeniden kopyalandı. Soru şu; onu kim kopyaladı ve nerede buldular?

Her metnin kaderi, rafa kaldırıldığı kütüphanenin ya da özel evin duvarları dışında olup bitenlerle belirleniyordu. Geç Antik Çağ'ın çalkantılı yıllarında, siyasi, sosyal ve dini yaşamın tektonik katmanları kendilerini derinden değiştiriyor ve yeniden düzenliyordu. Akademisyenlik dünyası yavaş yavaş kamusal, seküler alandan manastırcılığın sessiz manastırlarına doğru ilerledi. Bu hareket hayatın diğer alanlarında da görülüyordu: Kilise, “res publica”nın (Roma devleti) bıraktığı boşluğu doldurmak için harekete geçtikçe şehirlerin topografyası değişmeye başladı. Güç devletin elinden özel şahısların ve dini liderlerin eline geçti. Antik forumlarda devasa kiliseler dikildi, tapınaklar yıkıldı ya da dönüştürüldü, şehrin kamusal alanı Hıristiyanlaştırılıyor ve piskoposlar sahnenin merkezine taşınıyordu. Okullar gibi halk kütüphaneleri de bu sürecin bir diğer kurbanıydı. Kimsenin bakım masraflarını ödememesi nedeniyle kullanılmaz hale geldi ve çürümeye başladı. Matematik ve astronomi gibi konulara ilgi duyan herkesin bu konuları özel olarak takip etmesi gerekiyordu, bu nedenle kırılgan akademisyen ağları daha da daraldı.

 

Tıpta ise hikaye, sürekli ve acil ihtiyaç nedeniyle biraz farklıydı. Tıbbi bilgi her zaman yararlıydı, her zaman konuyla ilgiliydi, dolayısıyla tıpla ilgili kitaplar sürekli talep görüyordu ve geç antik çağda kütüphanelerin çoğunda mevcuttu. Tıp her zaman çok katmanlı bir girişimdi; temel bakım insanlar tarafından kendi evlerinde yürütülürken, bir sonraki seviye yerel şifacılar veya yerel bitkiler ve bitkisel ilaçlar hakkında özel bilgiye sahip olan bilge erkek veya kadındı. Ancak bu bilgi sözlüydü ve uygulayıcılarının çoğu okuma yazma bilmiyordu. Eğitimli doktorların sayısı çok azdı; eğitimleri çok çeşitliydi ve çoğunlukla şehirli zengin müşterilere hizmet ediyorlardı. Din aynı zamanda antik tıpta da önemli bir rol oynamıştı; İzmir, Korint, İstanköy ve Pergamon'daki tıp öğretimi merkezlerinde, tıpkı bugünkü Katolik türbelerinin yaptığı gibi, dua edenleri cezbeden şifalı türbeler vardı. Burada çalışan doktorlar, topladıkları kitaplarla hastaları tedavi ediyor ve tıp öğrencilerine eğitim veriyordu. Ancak pagan inançlarının merkezleri olan bu merkezlerin çoğu, Hıristiyanlığın hakimiyet kazanmasıyla yıkıldı.

 

Anadolu'nun Bergama kentinde, Yunan şifa tanrısı Asklepios'a adanan türbe, binlerce duacının ilgisini çekti ve ünlü bir tıp öğrenimi merkezi haline geldi. Galen, İskenderiye'ye ve ardından Roma'ya doğru yola çıkmadan önce burada doğup eğitim gördü. Tarihçi Plutarch'a göre şehir aynı zamanda 200.000 kitaptan oluşan önemli bir kütüphaneye de ev sahipliği yapıyordu. MÖ 3. yüzyılda Attalid hanedanı tarafından kurulan Romalı yazar Strabon ( M.Ö. 64 – MS 24), Aristoteles'in kitaplarının başına gelenleri anlatırken bundan bahseder: “Fakat onlar [Aristoteles'in mirasçıları] Attalid hanedanının ne kadar büyük bir gayretle bağlı olduklarını duyduklarında, bundan bahsederler. Şehir, Bergama'da kütüphane kurmak için kitap ararken, kitapları bir nevi hendek içinde yeraltına sakladılar." 4 Hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, kitaplar bir sipere gömülmekten fayda görmediler, orada "nem ve güvelerden zarar gördüler"; duvarları hava alacak şekilde özel olarak tasarlanmış Bergama kütüphanesinin raflarına atılmaları çok daha iyiydi. Dolaşımı ve nemi önler.

Bergama'nın bir entelektüel merkez olarak en büyük rakibi Efes şehriydi. İkinci yüzyılın sonlarına doğru Efes, “Asya’nın birincisi” olma yarışında öne çıkmaya başladı. 5 Pergamon'un üçüncü yüzyıldaki gerilemesi depremler ve Gotik akınlarla hızlandı. Hıristiyanlık şehre gelerek birçok kilisenin inşasını müjdeledi. Ancak Pergamalılar o dönemde bir istikrar dönemi yaşasa da bu kısa ömürlü oldu. Sonraki yüzyılda, Hıristiyan olmayanlara yönelik zulüm arttıkça (şehirde birkaç pagan mezhebi varlığını sürdürürken) nüfus azaldı ve veba, kalanları yok etti. Bu arada Efes en parlak dönemini yaşıyordu. Roma'nın Asya eyaletinin başkenti, antik dünyanın harikalarından biri olan Artemis Tapınağı ile ünlü, gelişen bir liman kentiydi. Mermer sütunlu bir cadde, ziyaretçileri limandan şehre doğru, Artemis'ten hediyelik eşya satan dükkânların yanından geçerek 24.000 kişi kapasiteli muhteşem amfitiyatroya götürüyordu. MS 117 yılında , altındaki mozoleye gömülen Romalı senatör Celsus'un onuruna burada büyük bir kütüphane inşa edildi. Bu etkileyici bina 12.000 parşömen parşömenini barındırıyordu ve bu da onu İskenderiye ve Pergamon koleksiyonlarından sonra üçüncü büyük koleksiyon haline getiriyordu. 268'de şehre saldıran Gotlar tarafından iç kısım hasar gördü, ancak büyük cephesi onuncu yüzyılda bir depremle yıkılana kadar ayakta kaldı.

 

 

 

1. İkinci yüzyılda hem Romalı bir senatörün mozolesi hem de 12.000 parşömen tomarının deposu olarak inşa edilen, yıkık Efes kentindeki Celsus Kütüphanesi'nin yeniden inşa edilmiş cephesi. Bunlar, nem ve sıcaklık seviyelerini kontrol etmek için özel olarak tasarlanmış çift duvarlı nişlere yerleştirilmiş dolaplarda saklanıyordu.

 

Efes, Hıristiyanlığın da erken dönem merkeziydi; St. Pavlus birinci yüzyılın ortalarında orada yaşarken, Aziz Yuhanna son yıllarını orada müjdesini yazarak geçirdi. Yeni din yaygınlaştıkça eski pagan tapınakları da kaçınılmaz olarak acı çekti. Artemis Tapınağı önce tahrip edildi, sonra terk edildi; heykelleri, içlerinde yaşayan iblislerin yukarıdaki Hıristiyan vatandaşları tehdit edemeyecekleri yerin derinliklerine gömüldü. Kentin diğer tapınakları ya yıkıldı ya da kiliseye dönüştürüldü. Şüphesiz birçok metin aynı anda yok oldu. Nehir ağzı yavaş yavaş alüvyonla doldukça yeni bir alüvyon ovası oluştu ve kıyı şeridi çarpıcı biçimde değişti. Efes'in ticaret ve iletişim bağlantısı kesilmişti (bugün Efes kıyıdan birkaç mil içeridedir); on üçüncü yüzyıla gelindiğinde neredeyse tamamı terk edilmiş durumdaydı.

 

Peki Efes ve Bergama kütüphanelerindeki tomarlara ne oldu? Bir efsaneye göre Romalı general Mark Anthony bunları Bergama'daki kütüphaneden alıp sevgilisi Kleopatra'ya İskenderiye'deki kütüphane için vermişti. Yerel bilim adamları bunlardan bazılarını kurtarmaya çalıştı mı? Bunlar güvenli bir yere mi götürüldü ve titizlikle yeniden kopyalanıp muhafaza edildi, nesiller boyu ailelere aktarıldı mı, yoksa antik tapınakların kalıntıları arasında mı saklandı? Bunlardan bazıları öyle olmalı, çünkü keşfedeceğimiz gibi, Abbasilerin dokuzuncu yüzyılda antik Yunan metinlerini arayışının ana odağı Anadolu'ydu. Onuncu yüzyıldan kalma bir Arap kaynağı, Konstantinopolis'ten yaklaşık üç günlük yolculuk mesafesinde bulunan ve "Bizanslıların Hıristiyan olduğu zamandan beri kilitli olan" eski bir tapınağı anlatır. Araplar Bizans yetkilisini kapıları açmaya ikna ettiler, "ve işte bu bina mermerden ve büyük renkli taşlardan yapılmıştı" ve içeride "develer dolusu çok sayıda antik kitap vardı." 6

Ama önce zamanda geriye gitmemiz, en başlangıca, Öklid, Ptolemy ve Galen'in kitaplarını yazmak için oturup ilk kopyaların nerede yapıldığını ve dağıtıldığı zamana gitmemiz gerekiyor. Galen esas olarak Roma ve Bergama'da yaşadı ve çalıştı, ancak hem Ptolemy hem de Euclid başyapıtlarını antik dünyanın entelektüel kalbi olan şehirde yazdılar: İskenderiye; o zamandan beri kütüphanelere ilham veren ve onları gölgede bırakan kütüphaneye ev sahipliği yapıyor.

*1   Bunlar MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlamasından sonra volkanik kül tarafından korunmuştur.

*2   Kağıt Avrupa'ya 14. yüzyıldan önce, genellikle Şam'dan ithal ediliyordu, dolayısıyla "charta damascena" olarak biliniyordu. Pahalıydı ama Avrupa'da üretim geliştikçe fiyatı düştü ve yavaş yavaş parşömenin yerini aldı.

 

 

 

İKİ

 

İskenderiye

 

 

Kentin konumunun avantajları çeşitlidir; çünkü öncelikle burası iki denizle yıkanıyor, kuzeyde Mısır Denizi denilen adıyla, güneyde ise Mareotis olarak da adlandırılan Mareia Gölü… Şehir bir bütün olarak at binmeye elverişli sokaklarla kesişiyor. ve araba kullanmak ve çok geniş olan, genişliği bir pletrumdan daha fazla uzanan, birbirini iki bölüme ve dik açılarla kesen iki tane. Ve şehir, en güzel kamu bölgelerini ve ayrıca şehrin tüm çevresinin dörtte birini, hatta üçte birini oluşturan kraliyet saraylarını içerir; Çünkü kralların her biri, ihtişam sevgisinden dolayı halka açık anıtlara biraz süsleme yapma alışkanlığında olduğu gibi, masrafları kendisine ait olmak üzere, hali hazırda inşa edilmiş olanlara ek olarak bir konutla yatırım yapacaktı; böylece şimdi, Şairin şu sözünü aktaralım: “Bina üstüne bina vardır.” Ancak hepsi birbiriyle ve limanla bağlantılıdır. Müze aynı zamanda kraliyet saraylarının bir parçası…

—Strabon, Coğrafya

Phalerum'lu Demetrius, kralın kütüphanesinin başına getirildiğinde, eğer mümkünse dünyadaki tüm kitapları toplamak amacıyla ona kaynaklar bol miktarda verildi; ve satın almalar ve kopyalar yaparak kralın niyetini elinden geldiğince yerine getirdi.

—Aristeas'ın Philokrates'e mektubu

 

 

Mısır kralı I. Ptolemy tarafından MÖ 300 civarında kurulan BÜYÜK İSKENDERİYE KÜTÜPHANESİ her zaman bilimsel çabanın nihai sembolü olmuştur. Her metnin bir kopyasını toplayarak bilgiyi tek bir yerde toplama fikri burada doğdu. Bu "evrensellik hayali" o zamandan beri kitap koleksiyoncularının ve kütüphanecilerin peşini bırakmamaktadır ve kendi ülkelerinde basılan her kitabın bir kopyasını alma hakkına sahip olan modern telif hakkı kütüphanelerinin kalbinde yer almaktadır. Tüm başarılı kitapseverler gibi, Mısır kralları ve kütüphanecileri de bu hayalin peşinde inatla vicdansız davrandılar: çalmak, ödünç almak, dilenmek, koleksiyonları artırmak için her şey. İskenderiye'den geçen tüm gemilerin aranmasını ve gemide bulunan parşömenlere el konulmasını emrettiler. Bunlar daha sonra “gemilerden” olarak etiketlendi ve Kütüphanede raflara kaldırıldı. Atinalılar kopyalamak için değerli parşömenleri ödünç verdiklerinde, Mısırlılar bunları iade etmeyi reddettiler; bunun yerine orijinalleri saklamayı ve kopyaları geri göndermeyi tercih ederek, kefalet olarak ödedikleri büyük miktardaki parayı kaybettiler. Bu agresif satın alma politikası meyvesini verdi ve birkaç on yıl içinde Kütüphane, aşçılıktan Yahudi teolojisine kadar her konuda binlerce kişiyi içeriyordu; hem boyut hem de konu bakımından gezegenin herhangi bir yerinde eşi benzeri olmayan bir koleksiyon. Ancak Ptolemaios kralları sadece kitap toplamakla kalmadı, aynı zamanda zihinleri de topladı. Sanata ve bilime ilham veren dokuz Yunan tanrıçası Muses'u yüceltmek için inşa ettikleri tapınakta bir bilim adamları topluluğu kurdular. Müze ( Mouseion ) olarak bilinmeye başlandı ve Kütüphane ile yakından bağlantılıydı; Akdeniz dünyasının dört bir yanından akademisyenler buraya gelip çalışmaya davet edildi. Zaman geçtikçe Serapis Tapınağı'nda (Serapeum ) giderek artan koleksiyonları barındıracak bir yan kütüphane oluşturuldu.

 

İskenderiye Kütüphanesi fikrinin nereden çıktığı sorusu tarihçileri uzun süredir şaşırtıyor. Aristoteles, özel olarak kitap topladığı bilinen ilk kişidir ve Strabo'dan ( MÖ 64 - MS 24) itibaren yazarlar, öğrencisi Büyük İskender'in fethettiği ve yarattığı birçok şehirde kütüphanelerin kurulmasına onun ilham verdiğini öne sürmüşlerdir. Evrensel bir koleksiyon fikri de muhtemelen Aristoteles'ten geldi. Entelektüel ilgi alanları benzer şekilde kapsamlı bir kapsamla şekillendi ve öğrencilerinden bir diğeri olan Phalerum'lu Demetrius, İskenderiye Kütüphanesi'nin tasarımında ve yaratılmasında etkili oldu. Şehir, İskender'in M.Ö. 331 yılında Mısır'ı fethetmesiyle kurulmuştur . Efsaneye göre, Nil Deltası'nda Mareotis Gölü ile deniz arasında elverişli bir konumda bulunan, mükemmel ulaşım yollarına ve Akdeniz kıyısındaki iki büyük doğal limana sahip olan bölgeyi bizzat kendisi seçmiştir. İskender öldüğünde, geniş Yunan İmparatorluğunun açık ara en zengin bölgesi olan Mısır, onun en güvendiği generallerinden biri olan Ptolemy Soter'in eline geçti. Geri kalan kısım diğer iki general arasında paylaştırıldı ve üç bölge birlikte Helenistik krallıklar olarak biliniyordu. Soter kendini kral ilan etti ve Mısır'ı 275 yıl boyunca yönetecek bir hanedan kurdu; bu hanedan ancak Kraliçe Kleopatra'nın dramatik intiharıyla sona erdi. Bu uzun ömür kesinlikle verilen bir şey değildi. Soter sonradan görme bir Makedon asilzadesiydi; Mısır'ın tartışmasız hükümdarı olarak konumunu oluşturmak için devasa bir siyasi, sosyal, askeri ve kültürel gelişim programı gerekti. İskender'in diğer mirasçılarıyla rekabet, hem Soter hem de oğlu II. Soter için sürekli bir meşguliyetti ve bunların bir kısmı savaş alanında yaşanırken, önemli bir kısmı da Kütüphane ve Müze'nin masalarında ve kitap raflarında oynanıyordu.

Güzel yeni şehir, uyumlu ızgarasına yayıldıkça, eski Mısır geleneklerini Helenistik dünyanın gelenekleriyle özümseyen yeni bir kültürel kimlik şekillendi. Başlangıçta bu, yerli Mısırlılara ve kültürlerine boyun eğdirmeyi, Ptolemaiosları (tabii ki Makedonlardı) çok ihtiyaç duyulan Yunan (ve özellikle Atina) meşruiyeti aurasıyla çevrelemeyi ve onların Büyük İskender ile bağlarını vurgulamayı içeriyordu. *1 Bu, Kütüphane gibi Aristoteles'ten ve onun Atina'daki Lisesi'nden ilham alan Müze'de de açıkça görülmektedir. Her iki kurum da Muses tapınağının içinde yer alıyordu ve her ikisi de ortak girişimlerdi. Ptolemaioslar müzelerini cömertçe bağışladılar, bilim adamlarına iyi para ödediler, onları vergiden muaf tuttular ve onlara saray kompleksinin özel bir bölümünde konaklama ve konaklama imkanı sağladılar. İsa'nın doğduğu sıralarda, İskenderiye'yi ziyarete gelen Romalı coğrafyacı Strabo, Müze'yi şu şekilde tanımlamıştır: "Kapalı bir yürüyüş yolu, oturma yerlerinin bulunduğu bir salon (exedra) ve içinde ortak bir yemek salonunun bulunduğu büyük bir ev vardır. Müzeyi paylaşan eğitimli adamlar için.” Bu bilim adamlarının "ortak mülkleri ve Müzeden sorumlu, eskiden krallar tarafından atanan, ancak şimdi Sezar tarafından atanan bir rahip var." 1 Sunulan bu tür bir destek varken, bu kadar çok entelektüelin şehri kendi evi haline getirmesi pek de şaşırtıcı değil. Eğer bir bilim adamı olsaydın, gidilecek daha iyi bir yer yoktu.

 

 

 

2. Pharos Adası'nı, limanları, Kraliyet Mahallesi'ni (Kütüphane ve Müze'nin bulunduğu yer), Yahudi Mahallesi'ni ve şehrin ızgaralı sokak sistemini gösteren, on dokuzuncu yüzyıldan kalma antik İskenderiye Alman haritası. Haritanın solunda Mareotis Gölü altta, Serapeum ise hemen üstünde yer alıyor.

 

 

Ptolemaik krallar sayesinde İskenderiye antik dünyanın en önemli öğrenim merkezi haline geldi, Yunan kültürel egemenliğinin tacını Atina'dan aldı ve devlet destekli bilim için Akdeniz'de hayranlık duyulan ve taklit edilen yeni bir vizyon yansıttı. Akademisyenler "İlham Perilerinin tavuk kümesinde" 2 tartışırken ve Kütüphane'nin kitap rafları tomarlarla doluyken, şehir büyüyordu. Farklı milletlerden topluluklar (Mısırlılar, Yahudiler, Yunanlılar ve daha sonra Romalılar) yerleşip çalıştıkça, yaşayıp öldükçe, birbirine dik uzanan geniş caddeler boyunca hamamlar, genelevler, evler, dükkânlar ve türbeler inşa edildi. Çok geçmeden İskenderiye , bereketli Nil ovalarında üretilen, büyük miktarlarda tahıl, papirüs ve keten ihraç eden, nehirden şehre nakledilen ve daha sonra da gönderilmek üzere dünyanın en büyük şehirlerinden biri, "dünya ticaretinin rakipsiz merkezi" 3 haline geldi. Helenistik dünyada satış. Afrika, Arabistan ve Doğu'dan gelen tüccarların Akdeniz'deki bekçileri olan İskenderiyeliler, güneyden ve doğudan Mareotis Gölü üzerinden nakledilen altın, fil, baharat ve parfüm gibi kazançlı ticaretten sağlıklı bir pay aldı. Limanın üzerinde yükselen, 120 metre yüksekliğindeki ve antik dünyanın yedi harikasından bir diğeri olan büyük Pharos Feneri, İskenderiye'nin parlaklığının simgesi olup denize doğru ışıldıyordu.

İskenderiye, aralarında Atina, Bergama, Rodos, Antakya ve Efes'in ve daha sonra Roma ve Konstantinopolis'in de bulunduğu geniş bir şehir ağının merkezinde yer alıyordu. Kitaplar ve akademisyenler, gelişen fikir pazarında aralarında serbestçe hareket ediyordu. Helenistik dünyanın dört bir yanından gelen zeki genç erkekler, daha iyi öğretmenler, daha büyük kütüphaneler ve daha yüksek bilgi arayışına girmeden önce memleketlerinde eğitim gördüler. İlköğretime yönelik kitaplar okulda ya da yerel halk kütüphanesinde mevcuttu; antik dünyada bunlardan şaşırtıcı derecede çok sayıda vardı. Çoğu kasabanın bir koleksiyonu vardı, ancak yalnızca şehirlerdeki büyük kütüphaneler herhangi bir sayıda bilimsel metin içeriyordu; burada takip ettiğimiz kitapların çoğu, uzman akademisyenlerin özel mülkiyetindeydi. Akdeniz'in her yerinde kopyalanan, satılan ve okunan yüzlerce şiiri, konuşması ve oyunuyla edebiyatın aksine, bilim, antik yazıların çok küçük bir kısmını oluşturuyordu ve yalnızca eğitimli seçkinlerin ilgisini çekiyordu; tüm dünyada yalnızca 144 matematikçi biliniyor. antik çağ. Büyük kütüphaneler tarih kitaplarını doldururken, kapalı kapılar ardında özenle saklanan küçük özel koleksiyonlar bilimin aktarımında hayati önem taşıyordu. Hiçbir matematik, tıp ya da astronomi bilgini kendine ait birkaç kitaba sahip olmadan çalışamazdı. Etrafına toplanan talebelere de ders veremezlerdi. Bu tür koleksiyonlar özel olduğundan, bunların varlığına dair çok az tarihsel kanıt vardır, ancak bunların okuldan başlayarak bir bilim adamının kariyeri boyunca birikmiş olduğunu rahatlıkla varsayabiliriz. Akademisyenler, öğretmenlerinden ve meslektaşlarından metinleri ödünç alıp kendileri için kopyalar hazırlar veya bunu kölelerine veya öğrencilerine yaptırırlardı.

 

İşbirliği hayati önem taşıyordu; akademisyenler kaynaklarını paylaşmak için bir araya gelmek zorundaydılar ve bunu zaten bir öğrenme geleneğinin ve bir kütüphanenin olduğu büyük şehirlerde yapma eğilimindeydiler; tek başına bilimde herhangi bir ilerleme kaydetmek çok zordu. İskenderiye gibi yerlerin bilim tarihinde bu kadar önemli bir rol oynamasının nedeni budur. Akademik öğrenmeye ilgi duyan herkes, eğer ilerleme kaydetmek, metinlere ulaşmak ve diğer akademisyenlerle çalışma şansına sahip olmak istiyorlarsa bu merkezlerden birine seyahat etmeleri gerektiğini biliyordu. Büyük olasılıkla, gençliklerinde bu yerlerde eğitim görmüş olan öğretmenleri tarafından Atina ya da İskenderiye yönüne yönlendirileceklerdi. Bilgi ve fikirlere ulaşmanın son derece zor olduğu bir çağda, benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan ağlar entelektüel araştırmayı destekledi, ancak bunlar çok küçüktü. Antik dünyanın en parlak bilim adamı olan Arşimet, bilim söz konusu olduğunda göreceli olarak durgun bir yer olan Sicilya'daki Syracuse'da yaşıyordu. İşbirlikçisi Conon öldüğünde, Arşimet umutsuzca onun yerine "geometri konusunda bilgili" birini aramaya başladı. Ayrıca Spiral Çizgiler adlı eserinin girişinde şu şikayette bulundu: "Uzun yıllar geçmesine rağmen... Sorunlardan herhangi birinin tek bir kişi tarafından karıştırıldığını görmüyorum." 4 Bu acı dolu çığlıklar, ne kadar az insanın bu düzeyde bilim okuduğunu gösteriyor. Bunu başaran az sayıdaki kişinin birlikte çalışması ve uzmanlıklarını ve kaynaklarını, özellikle de kitapları paylaşmaları gerekiyordu.

 

İskenderiye bin yılı aşkın bir süre boyunca entelektüel dünyanın başkentiydi, dolayısıyla bu kitapta fikirlerini takip edeceğimiz üç adamın da burada yaşayıp eğitim görmesi tesadüf değil. Şehrin kurulmasından sonraki ilk yıllarda, Ptolemy I aktif olarak bilim adamlarını arayıp şehrini Antakya, Atina ve Rodos'a rakip olabilecek bir öğrenim yerine dönüştürmesine yardımcı oldu. Kanıt çok az, ama öyle görünüyor ki Öklid bu bilim adamlarından biriydi ve MÖ 300 civarında Atina'dan gelmişti ; burada, yalnızca birkaç on yıl önce, Platon Akademi'de matematik ve felsefe öğretmekle meşguldü ve şunu ilan ediyordu: , “Geometri bilmeyen kimse buraya girmesin.” Öklid, İskenderiye'ye mutlaka yanında kopyalanıp Kütüphaneye eklenecek kitaplar getirirdi. Öklid, Ptolemy I tarafından desteklendiği yeni evine yerleşti ve benzer düşüncelere sahip diğer bilim adamlarıyla, muhtemelen Kütüphane'de çalışmaya başladı. Kişiliği hakkında gerçek olsun ya da olmasın bazı bilgi parçaları, onu vicdanlı, çalışkan bir adam olarak tasvir ediyor; "matematikte herhangi bir ölçüde ilerleyebilen herkese karşı iyi niyetli... ve kendisiyle övünmeyen tam bir bilim adamı olmasına rağmen" .” 5 Elementler'in yapımına harcanan muazzam miktardaki çalışma ve organizasyon -diğer eserleri bir yana- bu görüşü desteklemektedir. Matematiği tutkuyla seven, kitap tutkunu, ciddi bir adam olan Öklid, İskenderiye'de kaldı ve çevresinde oluşan matematik okulu yüzyıllarca devam etti. Atina'dan uzağa, deniz boyunca güneye yaptığı yolculuk, matematik çalışmalarını felsefenin gölgesinden çıkardı ve onun kendi başına bir konu haline gelmesine olanak sağladı.

 

Öklid antik çağın en parlak ve özgün matematikçisi değildi -bu övgü evrensel olarak Arşimet'e verilir- ama tüm zamanların en büyük matematik ders kitabını yazmıştı. Elementler'de dünyaya matematiğin evrensel ilkelerinin ustaca bir açıklamasını verdi; o kadar düzenli ve anlaşılır bir şekilde sunuldu ki, 2.300 yıl sonra hala ders kitabı olarak kullanılıyordu ve bir bilim adamına göre "etki yarattı" insan zihninde İncil dışındaki herhangi bir eserden daha büyük bir etkiye sahiptir.” 6 Elementler, MÖ 3. yüzyılın başlarında mevcut olan matematiksel bilginin sistematik bir araştırmasıdır ; dolayısıyla Öklid, matematik tarihinde çok önemli bir noktada, en az 2000 yıl öncesine uzanan eski bir geleneğin sonunda ve mirasçısı olduğumuz çağın başlangıcı. Elementler , matematikte yeni bir çağ başlattı, konunun temel fikirlerini standartlaştırdı ve onu yalnızca belirli, yerel problemleri çözmekten evrensel olarak uygulanabilecek ve evrensel olarak kanıtlanabilecek bir dizi ilkeye yükseltti; bu, uygulanabilecek ve uygulanabilecek bir şeydi. kendi iyiliği için keyif aldı.

Bunu başarmak için Öklid'in, kişisel olarak sahip olduğu ve İskenderiye'deki koleksiyonlarda bulunan diğer metinlerle desteklenen çok sayıda matematik metnine erişimi olması gerekir. Ele aldığı malzemenin hacmi göz önüne alındığında, kendi yönetimi altında çalışan bir grup bilim insanının yardımını almış olması muhtemeldir. Öklid, kendisine sunulan bilgiyi yöntemli bir şekilde değerlendirdikten sonra, temellerin tanımlarından başlayarak mutlak temelleri ortaya koyarak işe başladı: "Nokta, hiçbir parçası olmayan şeydir", "Çizgi, genişliği olmayan uzunluktur." 7 Daha sonra her konuyu mantıklı bir şekilde, teker teker sundu, her şeyi mantıklı olacak şekilde düzenledi ve her bölüm bir öncekinden doğal olarak devam etti.

 

 

 

3. Patrae'li Arethas tarafından satın alınmadan önce 888 yılında Konstantinopolis'te parşömen üzerine yazılmış olan Öklid'in Elementleri'nin Yunanca el yazmasından sayfalar. Bu metnin kenarlarında ve metnin altında açıklamalar görülebilmektedir. Metnin en eski tam kopyası olarak kabul edilir ve aynı zamanda klasik bir Yunan yazarının en eski tarihli kitabıdır.

 

Elementler on üç kitaba ayrılmıştır. İlki Pisagor teoremine odaklanır, 2. Kitap geometrik cebiri tanıtır, 3. ve 4. Kitaplar çemberler hakkındadır, en çok beğenilen Kitap 5 orantıya bakar, 6. Kitap ise bunu geometrik şekillere uygular. 7, 8 ve 9. Kitaplar sayılarla ilgilidir, 10. Kitap karekökler ve 11 ila 13. Kitaplar katı geometrik şekilleri açıklar. Öklid, matematiksel bilgiyi sistematikleştirmeye çalışan ilk kişi değildi, ancak onun versiyonu o kadar parlaktı ki, daha önce yapılmış her şeyden çok daha açıktı ve kısa sürede matematikteki standart metin haline geldi. Bunun dezavantajı, yazıcıların ve bilim adamlarının, dayandığı eski eserleri artık kopyalamamalarıydı. Elementler onları o kadar derinden gölgede bıraktı ve onların yerini aldı ki, ondan öncesine tarihlenen tek bir matematik incelemesi günümüze kadar ulaştı. Öklid, matematiğin uygulanmasına yönelik evrensel standartlar ve yöntemler yaratarak konusunu dönüştürdü; muhtemelen Aristoteles'ten aldığı ve o zamandan beri yalnızca matematikte değil tüm kesin bilimlerde kullanılan bir fikir olan kanıtlama yöntemini tanıttı. Teorileri, herkesin ne demek istediğini anlayabilmesi için sınırlı ve titizlikle tanımlanmış bir terminoloji kullanarak, aksiyomlar (Yunanca'dan "kabullenebileceğimiz şeyler" anlamına gelir) adı verilen bir dizi tanımla açıklıyor; daha sonra bunları diyagramlar ve alfabenin harfleriyle etiketlenmiş geometrik kanıtlar kullanarak gösteriyor; bu, 2000 yılı aşkın süredir değişmeyen bilimsel bir uygulama.

 

Elementler'in Öklid'in akranları tarafından nasıl karşılandığını ya da daha önce kaç kopya yapıldığını bilmiyoruz , ancak en azından bir tanesinin İskenderiye'deki Kütüphane için üretildiğini ve diğer bilim adamlarının da başvurabileceği ve yeniden kopyalayabileceğini varsayabiliriz. Ayrıca kopyaların antik dünyanın diğer büyük entelektüel merkezlerine (Atina, Antakya ve Rodos) matematik koleksiyonlarını zenginleştirmek için gönderildiğini varsaymak da yanlış olmaz. Bu ufuk açıcı kitabın ilk dönem tarihi düzensizdir; Öklid'in ölümünden sonraki ilk birkaç yüzyıldaki varlığına dair yalnızca küçük izler var. Fil Adası'nda (şu anda modern Asvan şehrinin bir parçası) M.Ö. 2. yüzyıldan kalma, üzerlerine 13. Kitap'tan şekil ve işlerin çizildiği çanak çömlek parçaları bulundu, yani Mısır'ın uzak bir yerinde birileri Öklid'in fikirleri üzerinde çalışıyordu ; Elementler'in ilk bölümlerinden temel geometri , ancak tüm projenin doruk noktası olan son, en karmaşık kitap. Öklid diyagramlarının papirüs parçaları, çöl kumlarındaki kurak iklim tarafından korunan binlerce başka el yazması ve belgenin küçük parçalarıyla birlikte, orta Mısır'daki Oxyrhynchus yakınındaki eski bir çöplükte de ortaya çıktı. MS 75 ile 125 yılları arasında yazılan Oxyrhynchus parçaları , Öklid diyagramlarının en eski ve en eksiksiz örnekleridir. Bu bulgular, Öklid'in ölümünden sonraki dönemde Elementler'in kesinlikle okunduğunu ve kullanıldığını ve dolayısıyla yeniden kopyalanıp korunduğunu gösteriyor , ancak bu kadar az kanıttan onun popülaritesi hakkında genel bir sonuca varmak zor.

 

MÖ 1. yüzyılda , Elementleri açıklayan canlı yorum geleneği , Rodos'ta yaşayan gökbilimci Geminus'un, Öklid'in başyapıtının en az bir kopyasının oraya ulaştığına dair kesin kanıtlar sunmasıyla başladı. Farklı bilim dalları geliştikçe, bilim adamları önceki nesillerin çalışmalarını giderek daha fazla ele aldılar ve orijinal metni açıklayan ve netleştiren ayrıntılı yorumlar yazdılar; çoğu zaman onun yanındaki sütunlarda, bazen de ayrı kitaplarda. Yorumlar, bilimsel yazının en yaygın biçimlerinden biri haline gelecek ve geç antik çağda "baskın kültürel araç" 8 olarak fikirlerin nesilden nesile aktarılmasında hayati bir rol oynayacaktı. Altı matematikçi, MÖ 300 – MS 600 döneminde  Elementler üzerine önemli yorumlar yazdı ve bu yorumlar küçük ama tutarlı bir ilgi düzeyi gösterdi. Erken Helenistik dönemde matematiksel çalışma özgünlük ve keşifle karakterize ediliyordu; aksine, bu çalışmalar, yenilikten ziyade asimilasyon ve organizasyon dönemi olan Öklid'den sonraki matematiğin sistematik doğasının göstergesidir.

Yorumların en etkilisi, bir başka ünlü matematikçi ve büyük filozof ve gökbilimci Hypatia'nın babası olan İskenderiyeli Theon ( MS 335-405) tarafından yazılmıştır. *2 Theon Elementler'i okumaya geldiğinde kitap 600 yaşındaydı ve modernizasyona ihtiyacı vardı. Öklid'in çalışmasını düzenledi ve netleştirdi, yeni kanıtlar ekledi, dili uyarladı ve hatta anlamlı görünmeyen bölümleri çıkardı. Yeni baskısı çok başarılıydı; defalarca kopyalandı ve Akdeniz dünyasına yayıldı. Şaşırtıcı bir şeyin gerçekleştiği 1808 yılına kadar, Orta Çağ ve sonrasında metnin tüm diğer baskıları için standart versiyon, tek ana kaynak haline geldi. François Peyrard adında bir Fransız bilim adamı, Napolyon'un Vatikan Kütüphanesi'nden "alındığı" ve Paris'e geri götürdüğü bir yığın kitabı ayıklıyordu. Bunların arasında Theonine baskılarından çok farklı olan Elementler'in bir el yazması da vardı. Akademisyenler çok geçmeden metnin bu kopyasının Theon'un düzeltmelerini ve eklemelerini içermediğini fark ettiler; bu daha eski ve dolayısıyla daha bozulmamış bir versiyondu ve Öklid'in orijinal metnine daha yakındı. Peyrard'ın bulduğu el yazması MS 850 civarında Konstantinopolis'te kopyalanmıştı , dolayısıyla neredeyse bin yıl boyunca saklı kalmıştı, yüzyıllarca süren bilim adamlarının gözünden kaçmıştı ve bizi tekrar Eukleides'e bağlayan heyecan verici yeni bir bağı temsil ediyordu. Seksen yıl sonra, Danimarkalı Filoloji Profesörü JL Heiberg, metnin kesin bir versiyonunu oluşturmak için el yazmasını diğer baskılar, parçalar ve referanslarla birlikte kullandı. Heiberg baskısı halen Euclid'in Elementleri'nin modern standart baskısının temelini oluşturmaktadır .

 

Öklid'in MÖ 265 civarındaki ölümünden sonraki yüzyıllarda İskenderiye'deki entelektüel yaşam, özellikle bilim, edebiyat ve tıp alanlarında gelişmeye devam etti. Artık Ptolemaios hanedanı güvende olduğundan, Yunan seçkinleri eski Mısır kültürünün zenginlikleriyle ilgilenmeye başladı. Bazı yerel gelenekleri (kardeş evliliği gibi şüpheli gelenek de dahil) benimsediler, Mısır metinleri Kütüphanede Yunancaya çevrildi ve entelektüel gelenekler birleştirildi. Ayrıca, Pentateuch'un (Septuagint olarak bilinen) ilk Yunanca versiyonunun özel olarak seçilmiş bir Yahudi ihtiyar grubu tarafından İbranice'den üretildiği, çığır açan bir Yahudi tercüme programı da vardı.

 

Kitap toplayan herkesin bildiği gibi, bir tür organizasyonun gerekli olması için raflarınızda çok fazla kitap bulunmasına gerek yoktur. İskenderiye'nin ilk kütüphanecileri, koleksiyonların kaydını tutmaları gerektiğini hemen fark ettiler ve okuyucuların belirli başlıkları kolayca bulabilmesi için bunları bir tür sıraya göre raflara koymaları gerektiğini fark ettiler. MÖ üçüncü yüzyılın ortalarında Kütüphane ile ilişkilendirilen başarılı bir şair olan Cyrene'li Callimachus, Pinakes adı verilen ayrıntılı bir parşömen kataloğu hazırlamıştır . Orijinal 120 cildin yalnızca parçaları hayatta kaldı, ancak metinlerin şu kategorilere ayrıldığını ortaya koyuyor: retorik, hukuk, destan, trajedi, komedi, lirik şiir, tarih, tıp, matematik, doğa bilimleri ve çeşitli eserler. Bu, bilgiyi evrensel bir şema halinde düzenlemeye yönelik ilk ciddi girişimdi ve bu haliyle fikirler tarihinde bir dönüm noktasıydı. Pinakes ayrıca her yazarın bibliyografyasını verdi ve kitaplarını listeledi; bu sadece bir kanon değil, aynı zamanda hem yazarı hem de eserin kendisini tanımlayan materyal üretme geleneğini de oluşturdu . Bu meta-metinsel gelenek, en yüksek ifadesine Yunan edebiyatının kutsal arenasında ulaştı; yüzlerce bilim adamı, diğerlerinin yanı sıra, eserleri tüm dünyada kopyalanıp satılan Homer, Euripides ve Sofokles'in oyunlarını ve şiirlerini inceliyor, düzenliyor ve tartışıyor. Yunanca konuşulan dünya ve bu kopyaların çoğu, bugün bize ulaşan baskıların temelini oluşturuyor.

Ptolemaioslar bu entelektüel yolculuğa bizzat öncülük ettiler. Hanedanlığın ilk dört kralı çeşitli bilimsel uğraşlara olan ilgileriyle biliniyordu; biri şairdi, diğeri ise zoolojiye hayrandı. Kendisi de bir dilbilimci olan Kleopatra'ya kadar tüm Ptolema hükümdarları Müze'deki etkinliklere ve tartışmalara katılıyordu ve entelektüel katılım onların yönetiminin göze çarpan bir özelliğiydi. Ancak MÖ 1. yüzyılda yeni bir dünya gücü yükselişteydi ve çok geçmeden orduları göz kamaştırıcı şehri fethetmek için geldi. MÖ 80'e gelindiğinde İskenderiye resmi olarak Roma yönetimi altındaydı, ancak entelektüel yaşamının hiçbir engelle karşılaşmadan devam etmesine izin verildi. Ne yazık ki Kütüphane ilk büyük kaybını M.Ö. 48'de Julius Caesar'ın şehre saldırması ve birliklerinin limandaki büyük bir parşömen deposunu yakması sırasında yaşadı. Bu hiç şüphesiz kasıtsızdı; Sonuçta Sezar kitaplara olan sevgisiyle tanınıyordu ve halk kütüphanesini İtalya'ya tanıtmaktan sorumluydu (Roma kültüründeki pek çok şey gibi bu da Yunanistan'dan alınan bir fikirdi). Kaybedilen tomarlara ve Roma işgaline rağmen, Mısır'ın yeni efendilerine tahıl sağladığı ve şehir Yunanca öğreniminin ana merkezi olmaya devam ettiği büyük bir refah dönemi izledi.

 

MS 1. yüzyılın sonlarında Claudius Ptolemy adında bir genç, bu büyük metropolde yaşayan binlerce insandan biriydi. Greko-Romen ilk adı Claudius ve Mısırlı soyadı Ptolemy'nin birleşimi (daha sonraki birçok bilim insanının inandığı gibi kraliyet hanedanıyla hiçbir ilişkisi yoktu), İskenderiye'de iki kültürün ne kadar iç içe geçmiş olduğunu gösteriyor. Claudius Ptolemy bize hayatı hakkında sinir bozucu derecede az bilgi bıraktı, ancak muhtemelen İskenderiye'de eğitim gördü ve kendi çalışmasının temelini oluşturacak bir bilgi bütünü oluşturmak için Müze'de çalışarak zaman geçirdi. Bildiğimiz şey onun astronomiye hayran olduğu, gecelerini yıldızlara bakarak geçirdiği, hayatını onların hareketlerini yakalayıp anlamlandırmaya adadığı; bunu yapmanın onu ilahi olana yaklaştırdığına inanıyordu.

Ptolemaios son derece meraklı bir adam, yaşadığı dünyadan büyülenmiş ve ona dair anlayışımızı zenginleştirmeye kararlı biri olmalı. Şaşırtıcı bir dizi konuyu kapsayan pek çok kitap yazdı: astronomi, matematik, coğrafya ve astrolojinin yanı sıra müzik teorisi ve optik, yani ışık ve görme çalışmaları. Ölümünden sonraki yüzyıllar boyunca, bilinen dünyayı tanımlamaya ve haritalandırmaya yönelik radikal bir girişim olan Geographia'sıyla tanındı . Bugün, en çok , göklerin ve gök cisimlerinin bir tasviri olan ve En Büyük Derleme (Arapça'ya Al-Majisti olarak çevrilmiş ve oradan Latinize edilerek Almagest olarak anılmıştır ) olarak bilinen Matematiksel Sözdizimi'ni yazmasıyla ünlüdür . The History of Ptolemy's Star Catalog'un yazarı Gerd Grasshoff, bu kitabın olağanüstü etkisini şöyle açıklıyor: “Ptolemy'nin Almagest'i, Öklid'in Elementleri ile en uzun süre kullanılan bilimsel metin olma şerefini paylaşıyor. İkinci yüzyıldaki ortaya çıkışından Rönesans'ın sonlarına kadar bu çalışma astronomiyi bir bilim olarak belirledi." 9

 

Öklid gibi Ptolemy de İskenderiye Kütüphanesi'nde muhtemelen diğer bilim adamlarıyla birlikte çalıştı ve diğerlerinin yanı sıra Babil, Mısır ve Yunan geleneklerinden bulabildiği tüm astronomi eserlerini ayıkladı. Bilgileri açık ve rasyonel bir şekilde ortaya koymadan ve kendi orijinal katkılarını eklemeden önce teorileri ve gözlemleri değerlendirip test etti. Almagest'in önsözünde şöyle açıklıyor :

Şu ana kadar keşfettiğimizi düşündüğümüz her şeyi not etmeye çalışacağız; bunu mümkün olduğu kadar kısa ve öz bir şekilde ve bu alanda ilerleme kat etmiş olanların takip edebileceği bir şekilde yapacağız. İncelememizin eksiksiz olması adına, gökler teorisi için yararlı olan her şeyi uygun bir sırayla ortaya koyacağız, ancak aşırı uzunluğa düşmemek için sadece eskilerin yeterince ortaya koyduğu şeyleri aktaracağız. Ancak seleflerimizin hiç ele almadığı veya gerektiği kadar faydalı olmadığı konular, elimizden geldiğince uzun uzadıya tartışılacaktır. 10

 

Batlamyus'un evrene yaklaşımı matematikseldi; Aristoteles'in, yıldızların dönen kristal küreler üzerinde düzenlendiği fikrini ortaya koyan göklerin fiziksel tanımına bir alternatifti. Bu konuda Ptolemy'ye Elementler ve onun matematiğin gelişimindeki önemli rolü rehberlik ediyordu ; sadece Öklid'in büyük eserini stilistik bir model olarak kullanmakla kalmamış, aynı zamanda okuyucunun geometrik teoriyi sağlam bir şekilde kavrayacağına güvendiğini de açıkça ifade etmiştir. Gezegensel hareket modelleri Öklid geometrisi kullanılarak oluşturuldu ve aynı varsayım ve diyagram sistemi kullanılarak açıklandı. Ve, Elementler gibi, Ptolemy'nin çalışması da okuyucuyu gece gökyüzünde bir tura çıkaran, 1. ve 2. Kitaplardan gerekli matematiksel bilgiyle başlayan, ardından sonraki üç kitapta güneş ve aya odaklanan on üç kitaba bölünmüştür. 6. Kitap tamamen tutulmalarla ilgiliyken, 7. ve 8. Kitaplar yıldızları katalogluyor. Son beş kitap gezegenler hakkındadır ve Ptolemy'nin astronomiye en önemli ve orijinal katkısını temsil eder; eski Yunan gökbilimci Hipparchus'tan11 ve kendi gözlemlerinden aldığı verilere dayanarak, gezegenlerin nasıl hareket ettiğini gösteren karmaşık bir matematiksel modeli tanımlıyorlar . Batlamyus'un gök modeli, dünyanın merkeze sabitlendiği yer merkezliydi ve göreceğimiz gibi, Kopernik'in güneşin merkezde olduğu güneş merkezli bir evren kavramını ortaya attığı 1543 yılına kadar baskın ideoloji olarak kalacaktı.

 

—

Öklid ile Ptolemy arasında pek çok benzerlik vardır, dolayısıyla aralarında dört yüzyıl fark olduğunu unutmak kolaydır. İskenderiye, Ptolemy'nin sokaklarında yürüdüğü dönemde tamamen farklı bir şehirdi, ancak Öklid'in yaşadığı dönemde başlayan öğrenme geleneği devam etmişti ve entelektüel ilgileri olan herkes için hala heyecan verici bir yerdi. Kütüphane, Akdeniz'in dört bir yanından öğrenci ve akademisyenlerin ilgisini çekerken, onlar da kendi eserlerini ve yanlarında getirdikleri kitapları koleksiyonlara eklediler. Burs, şimdi olduğu gibi o zaman da işbirliği ve paylaşılan fikirlerle, bilginin aktarılmasıyla gelişiyor. Ptolemy Almagest'i yazabildi çünkü İskenderiye ona böyle bir şaheser yaratmak için ihtiyaç duyduğu koşulları sağladı; bu koşullar o zamanlar başka hiçbir yerde mevcut değildi.

 

Ptolemy, çalışmalarını daha önceki gökbilimciler tarafından yapılan gök gözlemlerine, özellikle de eski Babil kaynaklarına ve Hipparchus tarafından üretilen verilere dayandırdı; ancak aynı zamanda 26 Mart 127 ile 2 Şubat 141 arasındaki dönemde kendi gözlemlerini de yaptı. Tarihin bu noktasında Astronomide bu tür gözlemler sadece gece gökyüzüne bakmayı ve yıldızların ve gezegenlerin konumları hakkında not almayı içeriyordu. Ptolemy ölçüm yapmak için cetveller, silahlı küreler ve usturlaplar dahil olmak üzere çeşitli aletler kullandı, ancak bunlar hiç de doğru değildi. M.Ö. 2. yüzyılda icat edilen usturlaplar, açıları ölçebilen ve yıldızların gidişatını tahmin etmeye yardımcı olabilen, üzerine gök küresinin karmaşık izdüşümlerinin oyulmuş olduğu dairesel pirinç plakalardan oluşan karmaşık cihazlardı. Tarih boyunca etkili aygıtlar tasarlamanın gerekliliği gökbilimcilerin karşılaştığı en büyük zorluklardan biri olmuştur ve onların bilimsel gözlemlerine temel oluşturacak en doğru verileri üretme çabalarının merkezinde yer almaktadır.

Ptolemy İskenderiye'de astronomi teorisini sistematik hale getirmekle meşgulken, başka bir tür bilginin, yani ilacın peşinde koşmak için şehre başka bir genç adam geldi. Öklid ve Ptolemy'nin gölgeli figürlerinin aksine, Claudius Galenus, çoğunu kendisinin yazdığı tarihin sayfalarından önümüze fırlıyor. Galen, bilinen adıyla, antik çağın en üretken yazarlarından biriydi, olağanüstü bir kişisel yayıncıydı (defalarca "tıbbı mükemmele getirdiğini" iddia ediyordu) 12 ve bir doktor olarak dehası onu evinden uzaklaştırmıştı. Bergama'da Roma İmparatoru'nun başucuna. Zeki, enerjik, gençliğin kibriyle dolu, dünyaya damgasını vurmaya kararlı bir genç olarak onun tekneyle İskenderiye'ye geldiğini hayal edebiliyoruz.

 

 

 

4 . Galen'in büyüdüğü antik Bergama'daki olağanüstü kamu binalarından sadece biri olan anıtsal Zeus Sunağı'nın (orijinal friz panelleriyle birlikte) yeniden inşası.

 

Galen MS 129'da Bergama'da doğacak kadar şanslıydı . Bu noktada şehir olağanüstü bir başarı döneminin tadını çıkarıyordu: Roma devleti tarafından korunuyor ve destekleniyordu; tarım, maden ve ticaretten elde edilen büyük gelirler kente akıyordu. belediye kasasına ve Bergama vatandaşlarının ceplerine. Galen'in babası zengin ve önemli bir mimardı; etkileyici bir yeniden inşa ve canlandırma programından geçen bir şehirde mükemmel bir kariyer seçimiydi. Burada uzman işçilerden ve duvar ustalarından oluşan geniş bir topluluk yaşıyor ve çalışıyordu; kaya ve mermerden yeni tapınaklar, konferans salonları ve tiyatrolar oyulurken sokaklar çekiç sesleriyle çınlıyordu. Bu yeni yapılar, Zeus'a adanmış geniş bir sunağa, dağın yamacına oyulmuş baş döndürücü bir amfitiyatroya ve Atina'dakini örnek alan bir akropole ev sahipliği yapan, antik dünyanın en muhteşem şehirlerinden biri olan şehri daha da güçlendirdi. *3

 

Galen, Bergama'daki spor salonu ve kütüphanenin canlı entelektüel atmosferinde, gri gözlü bilgelik tanrıçası Athena heykelinin dikkatli bakışları altında olağanüstü bir eğitim aldı. Babasının izinden gidiyor olabilir ama on yedi yaşındayken hayatının gidişatını değiştiren bir şey oldu. Galen'in babası, tanrı Asklepios'un ona oğlunun doktor olması gerektiğini söylediği bir rüya gördü. O andan itibaren Galen tıbba odaklandı. Bu aynı zamanda, rüyalar yoluyla aktardığı tavsiyelerine hayatının geri kalanında uyduğu tanrıyla olan derin kişisel ilişkisinin de başlangıcıydı. Galen, kısmen hastane, kısmen spa ve kısmen tapınak olan ve antik dünyanın en önemli şifa merkezlerinden biri olan Asklepeion'da (Asclepius Tapınağı) çalışan ustalardan eğitim aldı. Dünyanın dört bir yanından şifa bulmak için gelen insanlar ve tanrılara teşekkür etmek veya onları yatıştırmak için bıraktıkları küçük sunular (adaklar), insanoğlunun hastalıklar karşısında ne kadar çaresiz olduğunun çarpıcı bir kanıtıdır. Babası Galenos yirmi yaşındayken öldü ve kısa bir süre sonra Korint'e geçmeden önce İzmir'deki tıp fakültesine gitti. Oradan, hırslı bir genç doktor için hayati bir varış noktası olan, o zamanlar büyük bir tıp merkezi ve insan iskeletlerini inceleyebileceğiniz tek yer olan İskenderiye'ye gitti.

Galen, İskenderiye'yi övmekten çok uzaktı ama yiyeceklerden iklime ve Mısırlılara kadar her şeyden şikayetçi olmasına rağmen şehirde beş yıl kaldı ve anatomi ve cerrahi hakkında çok şey öğrendi. Ayrıca farmakolojiyi de yakından inceledi; Mısır'da saygın bir ilaç üretme geleneği vardı ve tıbbi tariflerin doğru, bozulmamış versiyonlarına ulaşabiliyordu. Galen yerel bitkiler ve yiyecekler hakkında kapsamlı yazılar yazdı; denizcilerle daha uzaklardan uyuşturucu elde etme konusunda konuşmak için şehir limanına gitmeyi anlatıyor. Tıbba yönelik bu proaktif, pratik yaklaşım onun tüm kariyerini karakterize edecektir.

 

Galen yazmaya ergenlik çağında başladı ve bu, onun olağanüstü çıktısını -bir tarihçinin ifadesiyle "yorucu derecede dağınık"- topluca Galen külliyatı olarak bilinen yaklaşık üç milyon kelimeyi en azından kısmen açıklıyor. 13 Şaşırtıcı bir şekilde bu, antik Yunan'ın hayatta kalan edebiyatının yaklaşık yarısını oluşturuyor, ancak yazdığı tahmin edilen on milyon kelimenin yalnızca küçük bir kısmı. Öklid ve Ptolemaios gibi, öncüllerinden miras aldığı teorileri araştırma ve değerlendirme ve bunları tutarlı ve erişilebilir bir biçimde sunma yeteneği onu bu kadar önemli kılan şeydir. 14 Ancak Öklid ve Ptolemy'den farklı olarak Galenos bunu büyük, kullanışlı (özellikle bizim amaçlarımız açısından öyle) bir ciltte yapmadı. Onun tıp disiplinine olan anıtsal katkısı, çok çeşitli konularda yüzlerce ayrı kitaba yayılmıştır. Bunların yaklaşık beşte biri , Galen'in kendi çalışmasının temelini oluşturan, antik tıbbın titanı Hipokrat ( M.Ö. 460-370) hakkındaki yorumlardır . Hipokrat'ın mizah, temel nitelikler (toprak, hava, ateş ve su), mevsimler ve yaştan oluşan "dörtlü şeması", Galen'in kendi sisteminin ilham kaynağıydı. Humoral patoloji, yani insan vücudunun dört sıvı (kara safra, sarı safra, balgam ve kan) içerdiği ve bu sıvılardaki dengesizliğin hastalığa neden olduğu fikri, on dokuzuncu yüzyıla kadar geçerli olan tıp doktriniydi. Galen de kendi önemli keşiflerini yaptı. Atardamarların kan taşıdığını kanıtlayan ilk kişi oydu ve dolaşım sistemi hakkındaki bilgiyi dönüştürdü. Sinir türleri arasındaki farkı açıkladı ve öncü cerrahi teknikleri kullandı. En büyük tutkusu anatomiydi ve insan kadavralarını parçalara ayıramasa da (bu uygulama MÖ 150'den beri Roma İmparatorluğu'nda yasa dışıydı ), domuzları ve maymunları parçalara ayırarak edindiği bilgiyi aktardı; bu da sık sık yaptığı bir şeydi. halka açık, coşkulu bir izleyici kitlesinin önünde. Ortaya çıkan teoriler, Andreas Vesalius'un 1543'te anatomi üzerine devrim niteliğindeki çalışmasını yayınlayana kadar sorgulanmadı.

 

 

 

5. Atina'daki Asklepios Tapınağı'nda bulunan anatomik adakların farklı vücut kısımlarını temsil edecek şekilde oyulmuş olması. Bunlar, belirli bir hastalığın hastalarını iyileştireceği umuduyla tanrı Asklepios'a sunulurdu.

 

 

Galen yirmi sekiz yaşındayken memleketi Bergama'ya döndü ve oradaki gladyatör okulunda doktor oldu. O zamana kadar on yılını çalışarak geçirmişti - "kayıttaki en uzun tıp eğitimi" 15 -ona konuya benzersiz bir genel bakış kazandırmıştı. Gladyatörler dönemin seçkin sporcularıydı ve Galen, onların yaralarını tedavi ederken sinirlerin ve kasların işleyişine dair içgörüler elde etti ve kariyerinin ilerleyen dönemlerinde kendisine faydalı olacak pratik deneyimler kazandı. Derin doku kaslarını dikmenin yeni yollarını geliştirdi ve yaralanmaların tedavisi için yenilikçi tedaviler yarattı.

MS 161'de Roma'ya taşındı ve burada kısa sürede yetenekli bir şifacı olarak ün kazandı. Kitap yazmaya devam etti, daha önce yazdığı eserleri gözden geçirdi, halka açık konferanslar ve anatomik gösteriler vermeye başladı. Galen, Roma elitinin saygın bir üyesi, zengin, eğitimli ve iyi bağlantıları olan bir kişi olarak rolünden keyif alıyordu, ancak yine de Roma dünyasında bir yabancı, bir Yunan olarak kaldı. Her zaman kendi dilinde yazdı *4 ve bazen imparatorluk toplumunu, özellikle de bilimsel çalışmalara karşı tutumunu küçümseyerek şu şikayetlerde bulundu:

Zevki erdemden üstün tutan zengin ve güçlülerin materyalizmi, daha ince bilgiye sahip olan ve bunu başkalarına aktarabilenleri hiç hesaba katmaz… Ancak bilgili adamlara gösterdikleri saygı, yalnızca onlara olan pratik ihtiyaçlarına karşılık gelir. Her çalışmanın kendine has güzelliğini göremiyorlar ve entelektüellere tahammül edemiyorlar. Geometri ve aritmetiğe yalnızca masrafları hesaplamak ve malikanelerini geliştirmek için ihtiyaç duyuyorlar, astronomiye ve kehanete ise yalnızca kimin parasını miras alacaklarını tahmin etmek için ihtiyaç duyuyorlar. 16

 

Roma entelektüel yaşamına ilişkin bu kahredici değerlendirme, bilimsel fikirlerin geç antik çağda ve sonrasında Batı Avrupa üzerinde neden bu kadar az etki yarattığını açıklamaya yardımcı oluyor. Yunanca bilimsel metinlerin Latince'ye çevirileri nadirdi ve ansiklopedilerin bir parçası olarak neredeyse her zaman kısaltılmış ve yoğunlaştırılmıştı. Galen'in bazı eserleri Latince'ye tercüme edildi (sonuçta Roma'da uzun süreler geçirdi), ancak beşinci yüzyılda imparatorluğun bölünmesinden sonra Yunan dili yavaş yavaş ortadan kaybolduğundan, kullanılmayanlar kullanım dışı kaldı. Doğuda manastırlar bilgi ve kitap üretiminin başlıca merkezleri haline geldikçe, Galenos'un Hıristiyan zihinlerinin hoşuna gitmeyen felsefi metinleri de karanlığa gömüldü. Bununla birlikte, doğrudan ve pratik ilgisiyle tıbbi çalışmaları yeniden kopyalanıp paylaşılma olasılığı en yüksek olanlardı ve bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, onlar tarafından keşfedilmeden önce ilk olarak Suriye ve İran'daki Hıristiyan topluluklar tarafından korunmuşlardı. Dokuzuncu yüzyılda Arap alimleri.

Galen'in doymak bilmez entelektüel iştahı tıpla sınırlı değildi. Bergama'daki ilk eğitimi ona felsefe tutkusunu aşıladı ve en derin başarılarından biri Aristotelesçi fikirleri tıbbi düşünceyle sentezlemekti. Bu temayı çeşitli eserlerinde geliştirdi; en açık şekilde En İyi Hekimin Aynı zamanda Filozof Olduğu ve ayrıca Parçaların İşlevi Üzerine adlı , anatomi üzerine devasa incelemesi, her ikisi de felsefeyi tıpla kararlı bir şekilde birleştiriyor. Galen aynı zamanda filolojiye, dilin tarihsel incelenmesine ve sözlükbilime de hayran kalmıştı; bunlar, çevirdiği ve düzenlediği el yazmalarından oluşan devasa bir kütüphane toplayan bir adam için gerekli uzmanlık alanlarıydı.

Konu aktarıma geldiğinde Galen'in yazılarının çokluğu onun aleyhine işledi. Hepsi hayatta kalamayacak kadar çoktu. Bunu fark etti ve tipik olarak hangi incelemelerinin en önemli olduğunu ve bunların nasıl okunması gerektiğini ayrıntılarıyla anlatan daha fazla eser üreterek karşılık verdi. İskenderiye tıp fakültesi bu sorunu, onun yirmi dört incelemesini "Galen müfredatı" - kafa karıştırıcı bir şekilde daha sonra "On Altı Kitap" olarak anılacak - şeklinde düzenleyerek çözdü. Öğrencilerin bunları belirli bir sırayla okuması gerekiyordu ve sonuç, kısa ama kapsamlı bir tıp eğitimiydi. Galen müfredatı o kadar başarılıydı ki Suriye ve İtalya'ya yayıldı ve onuncu yüzyıldan itibaren Müslüman dünyasındaki tıp çalışmalarının temelini oluşturacaktı. Galen ve genel olarak antik tıp konusunda seçkin bir uzman olan Vivian Nutton'a göre, "bunun önemi göz ardı edilemez." 17 Yüzyıllar boyunca tıp bilimini tanımladı ve doktorların bilimin arkasındaki ilkeleri anlamalarını, aynı zamanda disiplinin profesyonelleşmesine ve katı standartların empoze edilmesine yardımcı olmalarını talep etti.

 

Hiç kimse kendi şöhretini Galen kadar yüksek sesle dile getiremezdi - imparatorluğun her yerinde yaşayan hastalardan istek aldığını iddia ediyordu - ve aynı anda yirmi yazıcıya bilimsel incelemeler yazdırıyordu; bu endüstriyel ölçekte bir metin üretimiydi, dolayısıyla çalışmalarının coğrafi dağılımının bu kadar geniş olması şaşırtıcı değil. 210 dolaylarında Roma'daki ölümünden sonraki yıllarda , Galenos'un eserleri Fas'a kadar kopyalanıyordu ve kendisi geç antik çağ ansiklopedilerine hakim oldu. Galenik külliyatın büyüklüğü, Elementler ve Almagest'te olduğu gibi , bilim adamlarını bilgiyi işleme ve kısaltma yolları bulmaya zorladı. El yazmaları üretmek zaman alıcı ve pahalıydı, dolayısıyla bu eserlerin bütünüyle yeni kopyaları nadirdi. Bilimsel fikirler, yazarlarının amaçladığı biçimde değil, ikincil literatür (ansiklopediler, yorumlar, sözlükler ve özetler) aracılığıyla yoğunlaştırıldı ve aktarıldı, ancak en azından temel fikirlerin bazıları hayatta kaldı ve aktarıldı.

Beşinci yüzyılın sonuna gelindiğinde bilginin haritası çarpıcı biçimde değişti. Eski eğitim merkezlerinin çoğu gerilemiş, okullar kapatılmış, kütüphaneler aranıp yakılmış ya da sessizce çürümeye terk edilmişti. İskenderiye hâlâ bir ticaret ve fikir merkeziydi ama Kütüphane eski halinin gölgesiydi. 415 yılında Hıristiyan fanatiklerden oluşan bir kalabalık, filozof ve matematikçi Hypatia'yı öldürmüştü. Onun bir cadı olduğuna inanıp istiridye kabuklarıyla canlı canlı derisini yüzdüler. Daha sonra dikkatlerini muhteşem Serapis Tapınağı'na ve onun parşömen koleksiyonuna çevirdiler; "tapınağın taşlarını parçaladılar, devasa mermer sütunları devirdiler ve duvarların çökmesine neden oldular." 18 Bu, İskenderiye'deki Hıristiyanlar için dramatik bir zaferdi. Serapeum pagan biliminin ve gücünün merkeziydi; onun yıkımı, "Hıristiyanlığın eski kültüre ve onun kutsal alanlarına, yani kütüphanelere karşı yürüttüğü yaygın savaşın" simgesiydi. 19

 

İki yüzyıl sonra, 641'de Arapların gelişiyle durum bir kez daha değişecekti. O zamana kadar Kütüphane'den geriye pek bir şey kalmamıştı ve koleksiyonu çoğunlukla ilgi çekmeyen Hıristiyan temaları üzerine yazılardan oluşuyordu. Müslüman fatihlere. Efsaneye göre Halife, Aristoteles'inkiler dışındaki tüm parşömenlerin, banyo suyunu ısıtan sobaları besleyen hamamlara gönderilmesini emretmiştir. Görünüşe göre hepsini yakmak altı ay sürdü. Bu iyi bir hikaye, ancak gerçek hem daha az dramatik hem de daha az eğlenceli. Kütüphane'nin en muhtemel kaderi, papirüs toz haline gelirken mürekkebin solması ve kademeli olarak bozulmasıydı. Eğer kimse yeni kopyalar yapmayı düşünmediyse kayıp kaçınılmazdı. Büyük Kütüphane gitmişti ama onun anıtsal itibarı, hem bilginin gücünün hem de kaybının trajedisinin sonsuz bir sembolü haline gelecekti.

MS 500 yılına gelindiğinde İskenderiye küçülmeye yüz tutmuş, büyüklüğü ve siyasi önemi açısından Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti Konstantinopolis'i geride bırakmıştı. Altıncı yüzyıl imparatorları, dördüncü yüzyılın ortalarında kurulan imparatorluk kütüphanesiyle ilgilenmek yerine başkentlerini büyük binalarla süslemekle meşguldü. Bu dönemde imparatorluğun yöneticilerinden hiçbiri, daha sonra tanışacağımız halifelerin ya da aslında ilk Ptolemaik kralların olduğu gibi bilimsel öğrenmeye ilgi duymamıştı. Konstantinopolis'te hala küçük özel koleksiyonlar olmalı ve birkaç yüzyıl sonra imparatorluk koleksiyonunda kesinlikle Öklid, Ptolemy ve Galenos'un kopyaları vardı. Ancak 500 yılında antik bilimin üç büyük kolunun kaderi belirsizdi. Mısır, Suriye, Anadolu ve Yunanistan'a dağılmış, Galen'in devasa kanonundan seçilen metinlerle birlikte Almagest ve Elementler'den yalnızca birkaç kopya kaldı. Bazıları eski tapınakların kalıntıları arasında unutulmuş, çürümüş veya ihmal edilmiş kütüphanelerdeki eski sandıklarda saklanmıştı. Diğerleri bazı manastırlarda bulunabilir ya da özel koleksiyonlarda raflarda saklanabilir; astronomi, matematik ve tıp ateşini Abbasi Bağdat'ında bir sonraki büyük bilimsel çaba döneminin doğuşuna kadar canlı tutmayı başaran bir avuç bilim adamı tarafından korunabilir.

*1   İskender Babil'de öldüğünde, Ptolemy Soter onun cesedine el koydu ve İskender'in ana varisi olarak konumunu pekiştirmek için onu Mısır'a geri getirdi.

*2   Hypatia'nın hikayesi tüm antik çağdaki en trajik ve ilgi çekici hikayelerden biridir ve onu dönemin en tanınmış kadın bilim adamı yapmıştır. İskenderiye entelektüel dünyasının önde gelen isimlerinden biri olan babası Theon tarafından eğitildi ve onunla birlikte çalıştı, ancak Hıristiyanların pagan kültürüne yönelik düşmanlığının odağı haline geldi ve fanatik bir çete tarafından öldürüldü.

*3   Zeus Sunağı da dahil olmak üzere bu kentin pek çok kalıntısı şu anda Berlin'deki Bergama Müzesi'ndedir.

*4   Bu alışılmadık bir durum değildi. Roma devleti iki dilliydi; seçkinlerin çoğunluğu Yunanca ve Latince konuşuyordu.

 

 

 

ÜÇ

 

Bağdat

 

 

Bağdat İslam'ın kalbinde refah şehridir; erkeklerin bahsettiği yetenekler, zarafet ve nezaket vardır. Rüzgârları sakin ve bilimleri nüfuz edicidir. Her şeyin en iyisi ve güzel olan her şey onda bulunur. Dikkate değer her şey ondan kaynaklanır ve her zarafet ona doğru çekilir. Bütün kalpler ona ait, bütün savaşlar ona karşı ve her el onu savunmak için kalkıyor. Açıklamaya ihtiyaç duymayacak kadar meşhurdur, tasvir edebileceğimizden daha görkemlidir ve gerçekten de övgüyü hak etmez.

—Mukaddasi, Bölge Bilgisinde En İyi Bölümler

 

 

BAHAR ZAMANI, MS 917.

Bizans İmparatoriçesi Zoe'nin başkenti Konstantinopolis'ten gönderdiği bir grup elçi Bağdat'a gelir. Bizans ve Müslüman imparatorlukları, Anadolu yarımadası boyunca doğudan batıya uzanan ortak sınırları üzerinde yüzyıllardır savaşan bir barış anlaşmasının şartlarını müzakere etmek için buradalar. Büyükelçiler şehrin çok sayıdaki saraylarından birine yerleştirildi ve burada iki ay boyunca ev sahiplerinin resepsiyona hazırlanmalarını beklediler. Abbasi hanedanının on sekizinci halifesi olan Bağdat'ın Müslüman hükümdarı el-Muktedir (895-932), tüm saray kompleksinin onların onuruna yeniden dekore edilmesini emreder. Mobilyalar yeniden düzenlendi, yüzlerce perde asıldı, imparatorluğun dört bir yanından güzel dokuma kilimler serildi, eyerler cilalandı ve bahçeler budandı.

Nihayet resepsiyon günü gelip çatıyor…

Elçilerin girecekleri ilk saray, muhteşem mermer sütunlarıyla Han el-Hayl (Süvari Hanı) idi. “Avlunun sağ tarafında altın ve gümüş eyerlerle donatılmış, ancak eyer örtüleri olmayan beş yüz at vardı; sol tarafında ise brokar eyer örtüleri ve uzun at gözlükleri olan beş yüz at vardı. Her at, güzel kıyafetler giymiş bir seyiye emanet edildi.” Buradan, "insanlara yaklaşan, onları koklayan ve ellerinden yemek yiyen... vahşi hayvan sürüleriyle" hayvanat bahçesine geçildi. Bir sonraki avluda “brokar ve kumaşlarla süslenmiş figürlerle işaretlenmiş dört fil vardı. Her filin üzerinde Sind'den (Hindistan'da) sekiz adam ve ateş fırlatıcıları vardı.” Bu tanımlamayı Bağdat tarihine kaydeden El-Khatib el-Bağdadi (1002-1071), "bu manzaranın Büyükelçileri huşuyla doldurduğunu" ciddi bir şekilde belirtiyor ki bu da elbette girişimin amacıydı. 1

 

Al-Khatib, ağızları kapatılmış ve bakıcıları tarafından tutulan yüz aslanın bulunduğu bir avluyu, gümüş gibi beyaz parlayan cilalı kurşunla kaplı bir gölet ve bir derenin, brokar koltuklu dört altın teknenin bulunduğu bahçeleri nefes kesici ayrıntılarla anlatmaya devam ediyor. üzerinde yüzüyor. Çevredeki bahçeler, gövdeleri yaldızlı bakırla çevrelenmiş 400 palmiye ağacının da aralarında bulunduğu egzotik ağaçlarla doluydu. Bizanslılar için Arap metal işçiliğinin ve sanatının tüm görkemini sergileyen bu harikaları yaratmak için yüzlerce zanaatkar kullanılmış olmalı. Sonra en şaşırtıcı manzara geldi: “Tertemiz suyla dolu büyük, yuvarlak bir göletin ortasında bir ağacın durduğu Ağaç Odası. Ağacın on sekiz dalı vardı ve her bir dalın üzerinde birçok türden altın ve gümüş kuşların tünediği çok sayıda dal vardı. Çoğu gümüşten, bazıları altından olan dallar, rüzgarın ağaçların yapraklarını hışırdattığı gibi, çeşitli renkteki yapraklarını hışırdatarak belirli zamanlarda sallanıyor; ve kuşların her biri ıslık çalıyor ve şarkı söylüyordu.” Bu gerçekten büyülü bir vizyon olmalı; Bağdadi kültürünün başarılarını sonuna kadar sergileyen inanılmaz işçilik ve ustaca mekaniğin bir birleşimi.

Bir sonraki sarayın mesajı daha az incelikliydi; duvarları binlerce zırh parçasıyla (altın göğüs zırhları, deri kalkanlar, süslü sadaklar ve fiyonklar) asılıydı ve koridorları, Müslüman egemenliklerinin genişliğini göstermek için özenle seçilmiş, farklı ırklardan sayısız köleyle sıralanmıştı. Bunaltıcı temmuz sıcağında en az yirmi üç sarayı kapsayan yorucu bir turun ardından, yalnızca ara sıra içilen şerbet ve buzlu su ile hafifletilen elçiler, nihayet Halife el-Muktedir'in huzuruna çıkarıldılar.

 

Onu, yanında beş oğlu bulunan, altın kumaşla kaplı abanoz bir tahtta otururken buldular.

İslami gücün koridorlarında yapılan bu yolculuk, Bizans büyükelçilerine, eski topraklarının büyük bir kısmını kaybetmiş olmasına rağmen Abbasi halifeliğinin hala dikkate alınması gereken bir güç olduğunu göstermek için tasarlanmıştı; Afrika'nın Atlantik kıyılarından Himalayalara kadar. Hala Hindistan'dan aslanları, filleri ve ateş püskürtenleri çağırabilir; yine de bir gösteri yapılabilir. Başkenti Bağdat ise hâlâ önemli bir ilim merkeziydi.

Ama düşüşteydi. Sadece bir yüzyıl önce Bağdat altın çağının zirvesindeydi; güzelliği, inceliği, bilimi ve merakıyla dünyanın hiçbir yerinde rakipsizdi. Abbasi yönetiminin baş döndürücü ilk yüzyılında, Allah'ın yeryüzündeki vekili olarak halife, olağanüstü derecede görkemli ve güçlü bir hükümdardı. Bu erken dönemde üç halife özel bir etki yarattı: Hanedanlığın ikinci hükümdarı, Bağdat'ı kuran ve bilimin ilham verici hamisi haline gelen El-Mansur (714-775); Torunu Harun al-Rashid (763-809), günümüzde en çok Bin Bir Gece Masalları'ndaki maceralarının eğlenceli ama büyük ölçüde kurgusal tasviriyle ünlüdür ; korkunç bir savaşçı ve küresel bir liderdi, aynı zamanda da Masal'ın tutkulu bir destekçisiydi. burs; ve son olarak, Bağdat'ın himayesi altında günün en büyük beyinlerini kendine çeken ve zenginlik, aydınlanma, merak ve hırsın bir birleşimi yoluyla insan bilgisini ileriye taşıyan Harun'un oğlu Halife el-Me'mun (786-833) .

Bizans elçileri, sarayın seyrek atmosferinin dışına çıksalardı kendilerini, Araplar, Persler, Türkler, Bedeviler, Afrikalılar, Yunanlılar, Yahudiler, Hintliler ve Araplardan oluşan yaklaşık yarım milyon insanla dolu bir şehirde bulacaklardı. Slavlar hayatta kalmak ve başarı için itişip kakışıyordu. Dünyanın en büyük eritme potasında yan yana yediler, uyudular, dua ettiler ve çalıştılar. Birçoğu şehre köle olarak, yani ipekten bile daha kazançlı bir ticarette insan yükü olarak getirilmişti. *1 Kendi özgür iradeleriyle gelenler çoğu zaman bir hayalin peşindeydi: servet kazanmayı uman tüccarlar; isimlerini duyurmayı ümit eden şarkıcılar; keşifler yapmayı uman bilim adamları. Irkların, dillerin ve inançların bu istisnai karışımı şehrin bilimi üzerinde hayati bir etki yarattı; kitaplar tercüme edildi, böylece içerdikleri bilgi diğer kültürlere açıldı ve akademisyenler kendi fikirlerini ve geleneklerini eserlere getirebildiler. diğerleri. Bağdat'ta kültürel alışveriş özgürce gerçekleşti ve bu da her türden bilginin patlamasıyla sonuçlandı; hikayemizin ana odağı olan bilimlerin yanı sıra teoloji, siyaset teorisi, felsefe, hukuk, tarih, edebiyat ve hepsinden önemlisi şiirde. . Zira halifeler ve saray mensupları, Arap edebiyatını karakterize eden dinamik sözlü geleneğin bir parçası olarak sıklıkla söylenen şiire saygı duyuyorlardı. Gösteri yapan ve çalan cariyeler ve şarkıcılar büyük bir şöhret, hayranlık ve zenginlikle ödüllendirildiler.

 

Abbasi halifeleri, Tanrılarına bağlılıkta ve "Müminlerin Emiri" rollerinde birleşmişlerdi. Bununla iç içe geçmiş olan, hanedanlarının yüzyıllar boyunca hüküm sürmesinin önceden belirlenmiş olduğu inancıydı. Hem Müslüman hem de Hıristiyan dünyalarında ortaçağ kadın ve erkekleri için önceliklerin ne kadar temel olduğunu anlamak zordur. Anlatılmamış tehlike ve karışıklıklarla dolu bir dünyada, yaptığınız her şeyin ilahi bir planın parçası olduğunu hissetmek önemliydi; bu, bir imparatorluğu yöneten halifeler için olduğu kadar, mahsullerini eken çiftçiler veya yolculuğa çıkan tüccarlar için de geçerliydi. . Hangi tanrıya tapıyorsanız planlarınızı onaylayıp onaylamadığını anlamanın çeşitli yolları vardı ama gece gökyüzü en güçlüsüydü. Medeniyetin başlangıcından beri insanlık yıldızların büyüsüne kapılmıştı ve ortaçağ Bağdat halkı da bir istisna değildi. Uzun, bunaltıcı geceler boyunca evlerinin düz çatılarına uzanıp yıldızlara anıtsal bir anlam katan ışıltılı gökyüzüne baktılar. Halife el-Me'mun'un bizzat açıkladığı gibi:

 

Uykusuzca göklerin dönüşünü izliyorum

Kürelerin hareketi ile hareket ettirilen;

Bu yıldızlar heceliyor (nasıl olduğunu bilmiyorum)

Gelecek yılların refahı ve kederi.

Yıldızlı kasaya uçsaydım

Ve göklerin batıya doğru akışına katıldı

Gökyüzünde dolaşırken öğrenecektim,

Burada her şeyin kaderi aşağıda. 2

Korkunç derecede belirsiz bir dünyada yıldızlar, hem cennetin mistik dünyasına bir bakış hem de aşağıdaki dünyanın sırlarını keşfetmenin anahtarı olan geleceğin bir haritasını sunuyordu. Bugün, yıldızların ve gezegenlerin incelenmesi olan astronomi ile bunların insan ilişkileri üzerindeki etkisinin yorumlanması olan astroloji arasında bir ayrım yapıyoruz. Ortaçağ Bağdat'ında iki disiplin arasında böyle bir ayrım yapılmamıştı. İnsanlar astrolojinin hava durumunu, doğal afetleri ve salgın hastalıkları tahmin edebileceğine, aynı zamanda kendi kişisel sağlıklarını, servetlerini ve özelliklerini (burçlar aracılığıyla) tahmin edebildiğine inanıyorlardı; bunu hayatlarının her alanıyla ilgili kararlar almak için kullanıyorlardı. Astroloji, insan dünyası ile ilahi olan, bilinen ve bilinmeyen arasında bir köprüydü.

Yüzyıllar boyunca erken ortaçağ Bağdat'ına baktığımızda, orada tam olarak neler olup bittiğine dair çok net bir resim elde etmek zordur, ancak çağdaş Bağdatlı tarihçilerin üretken çıktıları, büyük İranlı bilim adamı El Peygamberler ve Krallar Tarihi adlı eserinde halifelerin yaptıklarını çoğu kez aptallaştırıcı ayrıntılarla anlatan Taberi . Kapsamlı otuz sekiz cilde sahip bu kitap, 915'e kadar olan dönem için en dengeli bilgi kaynaklarından biri, hatta en eğlenceli okumalardan biri. Çok daha ilginç olan , İbnü'n-Nedim'in yazdığı Fihrist'tir ; "Arap ve yabancı tüm halkların Arap dilinde mevcut kitaplarının yanı sıra çeşitli bilimlerle ilgili yazılarının yer aldığı, çeşitli bilimlerle ilgili açıklamalar içeren bir katalog." onları besteleyenler.” 3 Onuncu yüzyılın sonlarında yazılan bu kitap, o dönemde Arap dünyasındaki her türlü bilgi, yazar ve akademisyen hakkında önemli bir bilgi kaynağıdır. Bağdatlı bir kitapçının oğlu olan İbnü'n-Nedim, kitaplarla ve alimlerle çevrili olarak büyüdü ve Fihrist'te bilimin altın çağındaki canlı bir tabloyu çiziyor. Onun olağanüstü kitabı, dedikodu yapmak ve şehrinin entelektüel ortamını araştırmak için harcanan bir ömrün sonucudur.

 

Akademisyenler Bağdat'taki kitapçılarda Fihrist'i heyecanla okumaya başladıkları sıralarda , antik bilgilerin neredeyse tamamı -Yunan, Mısır, Hint ve Farsça- kurtarılmış, Arapçaya çevrilmiş ve eleştirel bir şekilde düzenlenmişti. Pek çok Avrupalının şalgam yiyerek yaşadığı ve Vikingleri savuşturmaya çalıştığı bir dönemde, *2 Bağdat'taki bilim adamları dünyanın çevresini ölçtüler, yıldızların incelenmesinde devrim yarattılar, çeviri için katı standartlar ve bilimsel uygulama yöntemleri geliştirdiler, bir dünya haritası, modern sayı sistemimizin temelini geliştirdi ve cebiri tanımladı, tıpta yeni disiplinler kurdu ve çeşitli hastalıkların semptomlarını belirledi. Şaşırtıcı derecede kısa bir süre içinde Abbasiler ve tebaaları bilgi haritasını yeniden çizdiler ve Bağdat'ı altın keşif ve aydınlanma çağının ışıltısıyla yıkanan önemli bir bilimsel çalışma merkezi haline getirdiler.

 

Sadece iki yüzyıl önce Bağdat, Dicle Nehri kıyısındaki bir Nasturi manastırının çevresine toplanmış küçük bir İran köyüydü. 4 Dicle ve Fırat'ın birbirine yakın aktığı coğrafi konumuyla büyüklüğüyle öne çıkan Bağdat, çağdaş yazarların çeşitli şekillerde "göbek" veya "kavşak" olarak tanımladığı kadim, verimli Mezopotamya topraklarının kalbinde yer alıyordu. evrenin." Yaklaşık beş bin yıl boyunca insanlar buraya yerleşmiş, ürünlerini ekmiş ve sulama kanalları kazmışlardı. Tarım gelişti ve yiyecek o kadar boldu ki, bazen toprak yılda üç ürün veriyordu; çoğu kişi buranın Cennet Bahçesi'nin yeri olduğuna inanıyordu. Bu bolluğun yarattığı devasa zenginlik, nehirler arasındaki yemyeşil havzada bir dizi imparatorluğun temelini oluşturmuştu: Babilliler, Sümerler, Asurlular ve Ahamenişler, Büyük İskender yönetimindeki Makedonlar ve Seleukos hanedanı. MÖ 150'de Part İmparatorluğu'nun bir parçası oldu ve MS 224'te Sasaniler adı verilen bir Pers hanedanının gelişine kadar bu imparatorluğun elinde kaldı . Yedinci yüzyılın ortalarına kadar bölgeyi yöneteceklerdi.

Arabistan'daki Bedevi kabileleri yüzyıllar boyunca Mezopotamya'nın yerleşik halklarının üzerine ara sıra akın ediyor, daha iyi bir şey arayışıyla zorlu göçebe yaşam tarzlarını terk ediyorlardı, ancak yedinci yüzyılın ortalarında tarihin akışını değiştirecek bir şey oldu. Mekke şehrinin yukarısındaki bir mağarada, Başmelek Cebrail, Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem]  adında kırk yaşındaki bir tüccara göründü ve ona daha sonra Kur'an olarak yazılan vahiyleri aktardı. İslam dini doğdu. Sonraki birkaç on yılda, Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem] 'in takipçileri katlanarak arttı; o, mesajını önce Medine'de, sonra Mekke'de ve Arap yarımadasının geri kalanında yaydı, farklı kabileleri tek bir bayrak altında topladı ve onlara tek bir birleştirici inanç sağladı. yaşamak. Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem]  632'de öldü, ancak yeni inançlarının coşkusuyla beslenen ve muhteşem atları tarafından büyük bir hızla taşınan takipçileri Mısır, Suriye ve İran'a akın etti. Zamanlamaları mükemmeldi. Bir zamanların kudretli Sasani İmparatorluğu, Bizanslı komşusuyla onlarca yıldır süren savaş nedeniyle zayıflamış, çöküşün eşiğindeydi. *3 Çoğu durumda, vatandaşların teslim olması ve haraç olarak büyük miktarlarda para teklif etmesi için Müslümanların tek yapması gereken bir şehrin kapısına varmak ve tehditkar görünmekti. Mısır hızla düştü ve birkaç on yıl içinde Müslümanlar tüm Orta Doğu'yu ve ötesini istila ederek Sasanileri mağlup etti ve Bizanslılardan büyük topraklar aldı. Bu fetihlerden kasalarına akan gelir şaşırtıcıydı; bu zenginlik, Müslüman elitlerin meşhur olduğu başıboş israfı körükledi. Sekizinci yüzyılın başlarında, Roma İmparatorluğu'nun en güçlü döneminden daha büyük bir alanı (yaklaşık beş milyon mil kare) fethetmişlerdi. Ve bin yıldır ilk kez Büyük İskender'in birleştirdiği topraklar yeniden tek hükümdarın yönetimine girdi.

 

Bunun kültürel önemi çok büyüktü. İskender, Makedonyalı Basileus, Helen Birliği'nin Hegemonu, Pers Şahı, Mısır Firavunu, Asya'nın Efendisi ve belki de en önemlisi Aristoteles'in öğrencisi olarak, Yunanistan'ın dilini, felsefesini, dinini ve geleneklerini imparatorluğuna yaymıştı. Çin sınırına kadar Helenizm'in ileri karakollarını kurdu. Karakteristik bir alçakgönüllülükle, ölümünden sonra yüzyıllar boyunca Yunan kültürüyle iç içe olan bir İskenderiye ağı oluşturarak bu şehirlerden sadece yirmisine kendi adını verdi. Bu "geniş kültürel yayılma hareketi" yavaştı ama aynı zamanda son derece uzun ömürlüydü, neredeyse bin yıl sürdü. 5 İskender'in ölümünden neredeyse bir milenyum sonra, İskender'in birçok şehri -Merv, Halep, İskenderiye, Baktriya, Baalbek- bilgi haritasında parlak bir şekilde parlıyordu ve hepsi artık Abbasi halifeleri tarafından yönetilen bölgelerde oldukları için Bağdadi'yi besliyorlardı. fikirlerin, bilim adamlarının ve kitapların altın çağı.

 

Müslümanların fetihlerini takip eden yıllarda binlerce Arap kuzeye göç ederek Irak'a, İran'a ve verimli, müreffeh ve İpek Yolu'nun Belh, Merv, Nişabur ve Nişabur gibi muhteşem şehirlerine ev sahipliği yapan geniş Horasan vilayeti'ne yerleşti. Semerkant. Ancak yeni Müslüman İmparatorluğun yöneticileri, kendilerinden önceki İskender gibi, zorla yönetmenin imkansız olduğunu çok geçmeden keşfettiler; sayıları çok azdı ve fethettikleri devasa topraklarda sayıları çok azdı. Gayrimüslim tebaalarına hoşgörü gösterdiler ve onlardan İslam hukukuna uygun olarak vergi aldılar. Yerel nüfusun kalması ve çiftçilik yapması için sürekliliği teşvik ettiler ve Sasani elitinin birçok üyesini istihdam ederek, taklit ederek ve onlarla arkadaş olarak mevcut hükümet sistemlerini benimsediler.

Sasani kültürünün dünyadaki en gelişmiş ve etkileyici kültürlerden biri olmasına ve Arap kültürünün genç ve nispeten ilkel olmasına yardımcı oldu. Sadece birkaç nesil önce Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem] 'in halkı Arabistan çöllerinde dolaşan Bedevilerdi. Artık hayallerinin ötesinde zengindiler ve yaşam tarzının da buna uygun olmasını istiyorlardı. Sasaniler enfes yemekler yediler, gösterişli evlerde yaşadılar ve çevrelerini parlak bilim adamları, müzisyenler ve şairlerle doldurdular. Araplar büyülenmişti. Sasani İran'ının sunduğu tüm ihtişamı coşkuyla özümsediler ve bunu kendi saray gelenekleriyle birleştirerek dünyanın şimdiye kadar gördüğü en abartılı, olağanüstü kültürlerden birini yarattılar. Bağdat, Abbasi ailesinin ileri görüşlü halifeleri sayesinde bu kaynaşmanın nihai ifadesi haline geldi.

750 yılına kadar olan yıllarda Emevi hanedanı Müslüman İmparatorluğu'nu yönetiyordu, ancak Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem]  ölür ölmez İslam'ı bölmeye başlayan ince çatlaklar, o zamandan beri Orta Doğu'yu bölen Sünni/Şii ayrılığı derinleşiyordu. Peygamber'in soyundan gelenler kimin iktidarda en iyi iddiaya sahip olduğu konusunda tartışırken, Abbasiler (soylarını Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem] 'in amcası Abbas'a kadar takip eden) sessizce hoşnutsuzluğu kışkırtmaya çalıştılar. 747'de, el-Saffah ("Kan Dökülen") gibi özlü bir lakabı kullanan liderleri, kara bayraklarını Merv şehrinin üzerinde dalgalandırdı ve bir devrim başlattı. İktidarı ele geçirdikten sonra, Emevi klanının her üyesini, iddiaya göre cesetlerin mezardan çıkarılması ve mezarların yakılmasıyla sonuçlanan, çağdaş standartlara göre bile acımasız bir katliam çılgınlığıyla vahşice avlamaya ve yok etmeye devam etti. Ancak genç Emevi prensi Rahman kaçtı ve rakip bir hanedan kurduğu İspanya'ya kaçtı. Bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, onun soyundan gelenler Córdoba şehrinde canlı bir eğitim merkezi inşa etmeye devam ettiler. El-Saffah'ın hükümdarlığı şiddetli olduğu kadar kısaydı. 754 yılında çiçek hastalığına yenik düştüğünde, halifelik kardeşi Ebu Cafer Abdullah ibn Muhammed el-Mansur'a geçti ( c .713–775).

 

Şans eseri el-Mansur kardeşinden çok farklı bir adamdı. Uzun boylu, ince bir sakalı ve delici gözleriyle hükümdarlığını gücünü pekiştirmek ve istikrar sağlamakla geçirdi. Onun en büyük başarısı, Madinat al-Salam (Barış Şehri) adını verdiği, bizim Bağdat dediğimiz yeni bir başkentin kurulmasıydı. El-Mansur, imparatorluk gücünü Emevilerin Şam'daki Arap kalesinden uzaklaştırarak, yeni şehrini eski Pers mirasının görkemine dayandırarak, Sasani seçkinleriyle bağlantısını bilinçli olarak güçlendirdi. Bu hem resmi hem de kişiseldi; el-Mansur'un en yakın arkadaşı, ailesi Abbasi devrimine hayati destek sağlayan Halid ibn Barmak adında Horasanlı bir İranlıydı. Egzotik ve kültürlü Barmakiler, imparatorluğun en kuzeyindeki Belh'ten geliyorlardı; burada Aristoteles'i inceliyorlar ve Yunanca okumayı öğreniyorlardı; Arap derebeylerinin gözlerini kamaştıran incelik ve zeka ruhunu diğer tüm Pers ailelerinden daha fazla temsil ediyorlardı. Barmak, El Mansur'un yeni başkenti için yer bulmasına yardım etti. Birlikte güneye doğru gittiler ve eski Sasani başkenti Ctesiphon'un sadece otuz kilometre kuzeyindeki küçük Bağdat köyünü seçtiler.

 

 

 

6. Merkezdeki dört kapısıyla yuvarlak şehri ve çevresindeki ilçeleri kesişen çeşitli kanalları gösteren, Bağdat'ın ilk dönemlerinin yeniden inşa edilmiş bir haritası. Solda Dicle Nehri'nin diğer yakasında Me'mun'un gözlemevini kurduğu Şemmesiye bölgesi yer alıyor.

 

El-Mansur'un generallerine açıkladığı gibi, "İşte Dicle, bizimle Çin arasında hiçbir şey yok, çünkü denizden gelen her şey nehir yoluyla bize gelebilir, tıpkı Cezire, Ermenistan ve çevre bölgelerin erzakları gibi. . Bir de Suriye'den, Rakka'dan ve çevre bölgelerden her şeyin gelebileceği Fırat var." 6 Bağdat ideal bir konuma sahipti ve el-Sarat ve Nahr'Isa kanalları aracılığıyla ana ticaret yollarına doğrudan erişime sahipti: kuzeybatı, Fırat Nehri'nin yukarısından Suriye'ye ve ötesine; kuzeydoğuda, Dicle Nehri üzerinde, Musul üzerinden; güneyde ise Hindistan, Çin ve Uzak Doğu'ya açılan Basra Körfezi'ne doğru. Bağdat aynı zamanda geniş bir kara yolu ağının da merkezinde yer alıyordu. Doğu'dan gelen seyyahlar ve tüccarlar, dolambaçlı kervanlarıyla İpek Yolları boyunca İran dağlarından geçerek Kuzey Afrika'ya, Arabistan'a, Suriye'ye, Akdeniz kıyılarına ve Avrupa'ya inerlerdi.

 

El-Mansur ve Barmak, yerel Hıristiyan geleneğinin bir gün Miqlas adlı bir kralın orada büyük bir şehir kuracağını öngördüğünü keşfettiklerinde yıldızlar da aynı hizada görünüyordu. Ne mutlu ki el-Mansur, Miqlas'ın çocukluğundaki takma adlarından biri olduğunu hatırladı ve sevinçle bağırdı: "Vallahi, o adam benim!" 7 El-Fazari adında bir Arap ve Nawbakht adında bir İranlı Zerdüşt olan İranlı Yahudi bilgin Maş'allah - el-Mansur'un saray astrologlarından oluşan ekibinin önde gelen isimleri, ırk ve inançların renkli birleşimi daha sonraki Bağdadi biliminin çok kültürlü karakterinin habercisiydi - bu çizimleri çizdi: Yeni şehri inşa etmeye başlamak için en uygun anı belirlemek üzere çizelgeler hazırladık: 30 Temmuz 762, öğleden sonra saat iki. Al-Mansur ilk taşı kendisi koydu.

 

 

7. Bağdat kapılarının çift duvarlı yapıyı ve iki katlı kuleleri gösteren modern rekonstrüksiyonları.

 

 

 

 

8. Ulu Cami'yi ve savunma amaçlı çift duvarları gösteren Yuvarlak Şehir'in ayrıntılı haritası.

 

Al-Mansur imparatorluğunun her köşesine kararnameler göndererek binlerce işçinin, haritacının, mühendisin, mimarın, demircinin, marangozun, inşaatçının ve kölenin becerilerini gelip vizyonunu tozdan kaldırmaya çağırdı. Olağanüstü tasarımının haritasını çıkarmak için külleri kullanarak benzersiz bir dairesel şehir yarattı. İnşaatının her detayını projelendirerek, işçilerinin harcamalarını ince bir tarakla hesaplayarak korkuttu ve son kuruşun hesabını bile vermezlerse onları hapse attırdı. İşçilere günde iki ya da üç gümüş tanesi, inşaat ustalarına ise bir dirhemin 1/24'ü ödeniyordu. Her tuğla tartıldı, her kuruş sayıldı; dünyadaki en büyük şehri inşa ediyor olabilirdi ama bir avuç dolusu kili bile israf etmeyecekti. Tabari, yıllar sonra orijinal duvarlardan yan tarafına tam ağırlığı kazınmış bir tuğla bulunduğunu söylüyor. Fırında pişirilen kerpiç tuğlalardan oluşan eşmerkezli iki devasa dairesel duvar, dıştakinin etrafında bir hendekle birlikte şehrin altı kilometrelik çevresini oluşturuyordu. İçeride üçüncü bir duvar devlet dairelerini ve evlerini çevreliyordu. Dört devasa çift kubbeli kapı imparatorluğun köşelerine açılıyordu: kuzeydoğuda Horasan ve Rey'e, kuzeybatıda Suriye'ye, güneybatıda Mekke'ye ve güneydoğuda Basra ve Körfez'e. Sıcak yaz öğleden sonraları Halife, kuzeydoğu kapısının üst odasında oturup esintinin tadını çıkarır ve halkının kendi hanedanının iktidara gelmesine yardım ettiği uzaktaki Horasan vilayeti'ne bakmayı severdi.

 

Kendi soyundan gelenlerin çoğunun aksine, el-Mansur büyük harcamalar yapan biri değildi. "Karşılığında alınacak bir şey olduğunda en abartılı cömertlikten kaçınmazdı, ancak eğer bunu vermek kayıp anlamına geliyorsa en küçük bir iyiliği bile reddederdi." Onun cimriliği vefatında 14 milyon dinar ve 600 milyon dirhemlik bir hazineye kavuştu. 8 Bunu bağlam içine koymak gerekirse, bir altın dinara karşılık yaklaşık yirmi gümüş dirhem vardı ve Taberî bir koyunun yaklaşık bir dirheme mal olacağını hesaplıyordu. "Ebu'l Devanik" veya "Meteliklerin Babası" lakabını kazanan el-Mansur, Abbasilerin hırs, vizyon ve yoğunluk özelliklerini paylaşıyordu ancak torunları Harun el-Raşid ve el-Ma''nın sahip olduğu sefahat ve hedonizmden yoksundu. ünlü olacaktım. Müziği sevmeyen ve partilerden nefret eden dindar, cimri bir teetotaler, ister Binbir Gece Masalları'nın müstehcen hikayeleri ister Halife el-Mütevekkil'in yatağını 4.000 cariyeyle paylaştığı iddiası olsun, soyunun şehvetli yaşam tarzı karşısında dehşete düşerdi (gerçi muhtemelen hepsi aynı anda değil). Bunun yerine, arkadaşı Barmak'ın rehberliğinde el-Mansur bilimi benimsedi. 766'da Yuvarlak Şehir'deki Golden Gate Sarayı'nın yanına büyük El-Mansur Camii'ni inşa etti ve bu cami kısa sürede bilim adamlarının mıknatısı haline geldi.

Tıpkı bugün olduğu gibi camiler ve okullar ibadet merkezleriydi ama aynı zamanda eğitim ve ilim konusunda da öncülük yaparak yerel toplulukların bilgi edinmek, fikirlerini paylaşmak ve tartışmak için gittikleri yerler haline geldiler; kitapların depolandığı ve kütüphanelerin geliştirildiği yerlerdi. Müslümanların öğrenme ve öğretme sevgisi bizzat Peygamber'in şu öğretisinden kaynaklanıyordu: "Allah katında bir ilim öğrenen ve onu insanlara öğreten adamdan daha üstün bir şey yoktur." 9 İlk birkaç yüzyıl boyunca bilim ve inanç uyum içindeydi; dinsel hakikat arayışı yalnızca kapsamlı, felsefi düzeyde entelektüel araştırmayı körüklemekle kalmıyor, aynı zamanda belirli, pratik taleplere yanıtlar gerektiriyordu; böylece Mekke'nin kesin yönünü bulmaya çalışıyordu. seccadelerin doğru konumlandırılması veya günün namaz vakitlerinin bilinmesi. Dini doktrin, daha sonraki yüzyıllarda bilimi bastıracak muhafazakarlığın duvarlarını kireçlemeye ve örmeye henüz başlamamıştı. Şimdilik Müslümanların Kitap'a duyduğu saygı tüm kitaplara yayıldı; onlar “içsel yaşamın tükenmez çeşmesiydi.” 10

 

Sekizinci yüzyılın sonlarında Bağdat'a kitap dünyasını sonsuza dek değiştirecek yeni bir ürün geldi: Kağıt. 751 yılında Araplar, günümüz Kırgızistan'ında, geniş Orta Asya bozkırlarının derinliklerinde yer alan Talas Muharebesi'nde Çinlileri mağlup etmişti. Semerkant'a geri götürülen savaş esirlerinden ikisi, kenevir ve diğer lifli bitkilerden nasıl kağıt yapılacağının sırrını anlattılar. Arap dünyasındaki ilk kağıt fabrikası, fikrin yavaş yavaş İpek Yolları'ndan geçerek 793'te Bağdat'a ulaştığı Semerkant'ta inşa edildi.

Kağıdın Bağdat'a gelmesiyle hemen hemen aynı sıralarda mürekkep ve yapıştırıcı üretiminde ve ciltleme tekniklerinde de büyük teknolojik gelişmeler yaşandı. Bu gelişmeler hep birlikte kitapların hem daha güzel hem de daha dayanıklı olmasını sağladı. Ticaretin artan taleplerini karşılamak için giderek daha fazla insanın istihdam edilmesiyle hat sanatı, tezhip ve minyatür resimciliği de gelişti. Bunların en büyüğü kitapçıları işleten warraqeen veya "kağıt tüccarları" idi. Dokuzuncu yüzyılın sonlarında alim el-Ya'qubi, yalnızca Bağdat'ın Veddah banliyösünde yüzden fazla kişi sayıyordu. Orada kendi çarşıları vardı ve pek çok kişi, sehpa masalarında sergilenen sattıkları kitapları üretmek için yazıcılardan oluşan ekipler çalıştırdı; gezinme teşvik edildi. Pek çok Warraqeen kendi başına akademisyendi ve dükkanları entelektüellerin toplandığı yerler, resmi olmayan akademiler ve bilimsel tartışmaların odak noktası haline geldi. Bazıları, önceki uygarlıkların hazinelerini ortaya çıkarmak için çok uzaklara seyahat ederek el yazmaları arayışına katıldı. Warraqeen aynı zamanda bilim adamlarının geçimlerini yazıdan kazanmalarına da yardımcı oldu ve kitap ticaretini geliştirerek bilgiyi Bağdat'tan, Müslümanların etki alanı olarak adlandırılan Dar al-İslam'a taşıdılar. Onlar olmasaydı, Arapça konuşulan dünyanın muazzam edebi üretimi (on birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde 5.000'den fazla Müslüman yazar vardı) mümkün olmazdı.

 

Kuruluşundan sonraki kırk yıl içinde Bağdat gelişen bir metropol haline geldi. Darü'l-İslam ve ötesinden şehrin hoşgörü ve barış vaadinin cazibesine kapılan insanlar buraya geldi. Nüfus hızla arttı ve şehir katlanarak büyüdü; bu da yeterli temizlik, gıda tedariği ve vergilendirmenin sürdürülmesi gibi pratik sorunlar yarattı. İmparatorluğun tamamı teknoloji ve tasarımdaki ilerlemelere dayanan altyapıya (yollar, köprüler, sulama sistemleri ve kanallar) ihtiyacı vardı. En temel mühendislik projeleri bile matematiksel hesaplamalar gerektiriyordu. Hastalıkları iyileştirmek ve hayat kurtarmak için tıbbi bilgiye ihtiyaç vardı. Astroloji, özellikle teşhis amaçlı kullanıldığı tıpta günlük yaşamın ayrılmaz bir parçasıydı. Astronomi, astrolojinin ve her türlü coğrafi incelemenin, navigasyonun ve harita üretiminin (bunların da askeri açıdan açık bir şekilde önemi vardı) temelini oluşturuyordu. Bunların hiçbiri ölçüm, hesaplama ve doğruluğun dili olan matematik olmadan gerçekleştirilemez. Akademik çalışma ve pratik bilgi iç içe geçerek kültürel üretimin ve bilimsel çabanın motorlarını ateşledi.

Arapça, sekizinci yüzyılda şekilsiz bir sözlü gelenek koleksiyonundan resmi, yazılı bir dile dönüştürüldüğünde, Farsça veya Pehlevi'den (Orta Farsça'nın yazılı biçimi) büyük bir çeviri programı başladı. Arapçaya çevrilen ilk dalga kitapların çoğu hükümet, yönetim ve vergilendirme üzerine pratik incelemelerdi, ancak çok geçmeden dikkatler kapsamlı Farsça astroloji ve astronomi kanonuna çevrildi. Yıldızlar, Sasani Persleri'nin devlet dini olan Zerdüştlük'te büyük bir rol oynadı; yüzyıllar boyunca bilim adamları, Hindistan, Yunanistan, Mısır'dan gelen fikirleri ve MÖ 1800'deki Babil uygarlığına kadar uzanan çizgileri birleştiren, konuyla ilgili karmaşık bir çalışma bütünü oluşturmuşlardı .

 

Kitaplar Bağdat'a ve Arap dünyasına nispeten kolay bir şekilde girip çıkıyordu. Bu sürece, imparatorluğun her yerinde faaliyet gösteren devlet posta servisi, deve, katır, at ve güvercinlerden oluşan zincirlerle taşınan mesajlar aracılığıyla yardımcı oldu. Bağdat'taki ana ofisin duvarları, gezginlerin ve hacıların yolculuklarını planlamak için kullandıkları devasa haritalarla asılıydı. Kervansaraylar (hanlar), imarethaneler ve yol kenarındaki su sarnıçlarından oluşan bir ağ, hacılara, tüccarlara, seyyar satıcılara, askerlere, habercilere, vaizlere ve diğer gezginlere hizmet ediyordu. Uzun akşamlar boyunca insanlar yemek yemek, içmek ve dinlenmek için kervansaray kamp ateşlerinin etrafında toplanırlardı, ama hepsinden önemlisi konuşmak ve dedikodu alışverişinde bulunmak, onları canlı bilgi merkezleri, gazeteler ve zamanlarının ağ siteleri haline getirirdi. Gezginler bir araya gelerek imparatorluk boyunca mal taşıyan uzun deve kervanlarına katıldılar; bu, Arabistan, Kuzey Afrika ve İran çöllerini geçmenin tehlikeleriyle yüzleşmenin en güvenli yoluydu. Bunların arasında, fikirlerin sonsuza dek kaybolabileceği korkusuyla hareket ederek, kitap ararken kum fırtınalarını, hastalıkları, selleri, haydutları ve vahşi hayvanları göze alarak yüzlerce kilometre yol kat etmeye hazır akademisyenler de vardı. Doğuya İran üzerinden ve kuzeyden Bizans İmparatorluğu'na, Yunancanın hala ana dil olduğu Anadolu'ya gittiler. Burada da kitaplarla dolu eski tapınak ve manastırların bulunduğu antik kentler vardı.

770'lerde ve 780'lerin başında el-Mansur ve Halid ibn Barmak, Bağdat'ta bilimin gelişmesi için mükemmel koşulları yarattılar. Halid'in bilgili oğlu Yahya, Harun al-Rashid'e (Mansur'un torunu) öğretmen olarak atandı ve -en azından şimdilik- iki ailenin kaderleri sevgi ve karşılıklı saygıyla birbirine bağlandı. Harun 786'da halife olunca çok sevdiği hocasını çağırıp şöyle dedi: "Sevgili küçük babam, beni bu tahta sen oturttun, bu senin yardımınla ve cennetin lütfuyla -evet, senin mutlu etkin ve bereketin sayesinde- oldu. akıllıca tavsiye! Ve şimdi sana mutlak güç veriyorum.” 11 Yahya, Elementler'in ilk çevirisini yaptırdı ve çok geçmeden tüm Bağdadi seçkinleri onun aydınlanmış örneğini takip ederek eski metinlerin kurtarılması için para akıtmaya başladı. Metinler oda dolusu katibe okundukça kitap üretimi hızla arttı, böylece aynı anda çok sayıda kopya çıkarılabildi. Bir nesil sonra, Bağdat'ta kendine saygısı olan hiçbir saray, kitaplarla dolup taşan, akademisyenlerin ve katiplerin görev yaptığı bir kütüphane olmadan tamamlanmış sayılmazdı.

 

Harun al-Rashid son derece paradoksal bir kişilikti: hazcı, enerjik, şiddet yanlısı, dindar, cömert, zalim ve zeki. Sarayının savurganlığı efsaneydi. Karısı Zubaydah, herhangi bir modern milyarderin parasının karşılığını almasını sağlayabilirdi; altın ve gümüş sofra takımlarıyla yemek yedi ve ayakkabıları yakutlarla süslemek için bir moda başlattı. Daha gösterişli kostümleri o kadar çok mücevherle kaplanmıştı ki ayağa kalktığında her iki yanında birer hizmetçi tarafından desteklenmesi gerekiyordu. Kocası da her anını sanki son anıymış gibi yaşıyordu. Harun savaşmakla olduğu kadar sevişmekle de ünlüydü ama öğrenmeye olan iştahı da bir o kadar etkileyiciydi. İktidara geldikten sonra, eski kitap arayışının arkasına halifeliğin büyük ağırlığını koydu. Kendisinden önceki ataları gibi o da Bizans İmparatorluğu'nun güney bölgelerine yılda üç defaya kadar akın ekipleri gönderiyordu. 12 Bu çatışmaların kaosu sırasında askerler ellerine geçen her şeyi kaptı ve kitaplar, değerli ganimetler listesinin üst sıralarında yer aldı. 13

 

Harun, Bağdat'ta bu kitapları ve bunlar üzerinde çalışan alimleri barındırmak için Beytü'l-Hikme'yi (Hikmet Evi) kurdu. Neye benzediği, nasıl çalıştığı veya nerede olduğu hakkında çok az şey biliyoruz; bu nedenle herhangi bir öneri, benzer yerlerin tanımlarına dayanmalı ve bir miktar varsayım ve hayal gücüyle birleştirilmelidir. *4 Bununla birlikte, burada bir kütüphane (orada toplanan ve üretilen birçok kitabın bulunduğu bir oda veya odalar) bulunduğunu biliyoruz; bu nedenle, yazıcıların el yazmalarını kopyaladığı ve bilim adamlarının çeviriler üzerinde çalıştığı yerler de olmalı. Muhtemelen bunu yürütmek için istihdam edilen hatırı sayılır sayıda personel vardı - Fihrist bazı kütüphaneciler ve yöneticilerin isimlerinden bahseder ve orada çalışan pek çok akademisyenin listesini yapar - ancak onları destekleyen çok sayıda haberci, getirici, taşıyıcı, temizlikçi vb. varsayıldı. Aynı döneme ait diğer bilgi merkezleri genellikle akademisyenlere kalacak bir yer teklif ediyor ve yiyecek sağlıyordu, dolayısıyla yemek yeme ve sosyalleşme için geleneksel olarak kilimler ve alçak masalarla donatılmış odalar olurdu. Kitapları genellikle kitap rafları yerine sandıklarda saklıyorlardı ve onlara başvurabilecekleri masaları vardı; kağıt ve kamış kalemler ücretsiz olarak sağlanıyordu. Hikmet Evi'nin geniş saray komplekslerinden birinin içinde mi yoksa ayrı mı olduğunu bilmek imkansızdır, ancak dokuzuncu yüzyılın sonlarında Harun'un soyundan gelen Halife el-Mutadid, yeni bir saray inşa etmeye başladı. akademisyenler için konaklama ve çalışma odalarının bulunduğu bir ek binası vardı. Ayrıca el-Me'mun'un kütüphanesini de oraya taşımayı planlamış görünüyor. Bu ek bina Bilgelik Evi'nin bir kopyası mıydı? Yoksa sarayın kalbine daha yakın konumlandırılmış geliştirilmiş bir tasarım mıydı? Akademisyenler muhtemelen oldukça değişken yaşamlar sürdüler, akşama kadar Bilgelik Evi'nde çalıştılar ve bazen geceyi orada geçirdiler - eğer büyük bir projeye dahil olmuşlarsa -sonra, diğer zamanlarda da başka bir yerdeki evlerine, eşlerinin ve ailelerinin yanına gittiler. şehir.

 

Bağdat'ın hemen dışındaki Karkar köyünde el-Munajjim adında bir soylunun kalesinde önemli bir kitap koleksiyonu vardı ve kütüphanesi muhtemelen Hikmet Evi'ne benzer şekilde yönetiliyordu. El-Münajjim'in kütüphanesinde okumak için birçok farklı ülkeden bilim adamları geldi; onları misafiri olarak ağırladı ve karşılığında onlar da onun aydınlanmış, bilgili bir bilim hamisi olarak itibarını artırdılar. Bu durum imparatorluğun her yerine yansıdı: Seçkinler, akademisyenlerin himayesini çok ciddiye alıyor, akademisyenlerle ilgileniyor ve yeteneklerini en iyi şekilde kullanmaları için onlara ihtiyaç duydukları her şeyi (yazı malzemeleri, yatak ve yemek, para, kitaplar ve akademik teşvik) veriyorlardı. Tüm bu unsurların yanı sıra işbirliği ve rekabetin güçlü güçleri de (bilim adamlarının fikirlerini ve yeteneklerini paylaşmak için birlikte çalışması, ama aynı zamanda birbirlerini aşmak için çabalaması) ve böylece bilginin sınırlarını daima dışarıya doğru zorlaması Bilgelik Evi'nde mevcut olmalıydı.

Bağdat'ta, çoğu camilere ve medreselere bağlı olan, halkın kullanımına açık çeşitli kütüphaneler vardı; *5 İslam kitap kültünün vazgeçilmeziydiler ve cömert miraslar sayesinde çiçek açıp büyüdüler. 14 Ayrıca bilimi kitleler için daha erişilebilir hale getirdiler. Çünkü kağıdın kullanılmaya başlanmasından sonra bile kitaplar hâlâ pahalıydı; el-Taberi'nin Tarihi gibi çok ciltli büyük bir metin yüz dinara mal olabiliyordu. Ancak Arap seçkinleri açısından parayı harcamanın daha iyi bir yolu yoktu. Bağdat, akademisyenler ve patronlar için popüler buluşma yerleri ve resmi olmayan akademik tartışma merkezleri haline gelen özel kütüphanelerle doluydu. Kütüphane nihai statü sembolü haline geldi.

 

Harun'un etkisi altında Bağdat'ta burs gelişti, ancak sorunlar yaklaşıyordu ve ilk fırtına 803'te koptu. Harun -açık olmayan nedenlerden dolayı- aniden Bermekiler'e saldırdı ve artık yaşlı bir adam olan eski öğretmeni Yahya'yı hapse attı. ve oğlu Cafer'i vahşice öldürüyor. Kraliyet onayının bıçak sırtında bu kadar başarılı bir şekilde dans eden güçlü Pers ailesi, bir daha asla ayağa kalkamayacak şekilde düşmüştü. Daha sonra Harun, halefiyet sorununa değinerek, bir köle kızdan olan oğlu Abdullah el-Me'mun'u, annesi gösterişli Zübeyde olan meşru ilk oğlu el-Emin'den sonra halifeliğin ikinci varisi olarak adlandırdı. . 809'daki ölümüne kadar geçen yıllarda Harun, tacının barış içinde El Emin'e geçmesini sağlamaya çalıştı. Ama kader ona karşıydı. Arap entelektüel çabalarının tüm zamanların en büyük çağına başkanlık etmeye devam eden El Me'mun, ikinci olmayı kabul edecek bir adam değildi. Hanedanı kuran büyük amcası Saffah'ın kana bulanmış ayak izlerini takip ederek, annesinin doğum yeri olan kuzeydeki geniş Horasan vilayetinin başkenti Merv'de bir güç üssü kurdu ve kanlı bir sivil savaşa sürüklendi. kardeşiyle yaptığı savaş, on dört ay süren Bağdat kuşatmasıyla sonuçlandı. Al-Amin'in hiç şansı yoktu. Al-Ma'mun muhteşemdi, karizmatikti ve durdurulamazdı.

El-Me'mun 813'te halife olarak taç giydi, ancak 819'a kadar Merv'de kaldı, o zaman sonunda bin millik bir yolculuk yaparak Bağdat'a geri döndü. Şehir hiçbir zaman iç savaştan tam olarak kurtulamadı ve güçlü bir lider olmasına rağmen şiddet ve hizipçilik salgınlarıyla kuşatılmıştı. Babası gibi Me'mun da inanılmaz ihtişam ve lüksle dolu bir hayat yaşadı. Sarayları en güzel nesnelerle donatılmıştı ve saray mensupları en muhteşem ziyafetlere davet edilmişti: ipek minderlere uzanmış, dans eden kızlar onlara serenat yaparak incir, fıstık, üzüm, nar ve bal damlayan safranlı baklavayla ziyafet çekiyorlardı. hepsi göz alıcı hadımlar tarafından servis ediliyor. Ziyafet ve alemlerin olmadığı zamanlarda saha, polo oynama, seyyar satıcılık, eskrim, avcılık ve at yarışıyla dolu bir atlıkarıncada dönüyordu.

 

Bu çılgın hedonizm, yoğun akademik faaliyetlerle eşleşiyordu. Bermakiler el-Me'mun'a dünyaya karşı bir hayranlık ve Yunan öğrenimine öyle bir saygı aşılamışlardı ki, Aristoteles'in onu bir rüyasında ziyaret ettiği iddia edilmişti. 15 Entelektüel merakı amansızdı. Mısır'daki seferi sırasında hiyeroglifleri tercüme etme konusunda takıntılı hale geldi ve yerel bir bilgeyi bunları yazıya döküp anlamlarını çözmeye çalışması için görevlendirdi. Tüm Abbasi hükümdarları arasında el-Me'mun bilime en büyük kişisel ilgiye sahipti; Bağdat'a döndükten kısa bir süre sonra babasının Hikmet Evi'ni yeniden kurdu ve burayı devlet destekli bilimsel ilerlemede yeni bir şafağın habercisi olan bir Arapça öğrenim merkezi haline getirdi. El-Me'mun, "Bizans imparatoruna, Bizans ülkesinde saklanan ve hazine olarak saklanan eski bilimsel [el yazmalarından] bir seçkiyi elde etmek için izin isteyen" bir mektup yazarak, büyük ölçekte kitap toplamaya koyuldu ve ardından "bir grup kitap" gönderdi. erkekler… Beyt el-Hikmah [Bilgelik Evi] müdürü Salman da dahil”, onları toplamak için Konstantinopolis'e giden bir büyükelçilikte. 16 Dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde Bilgelik Evi'nin kütüphanesi dünyadaki en büyük kitap deposuydu.

Bilgi Bağdat'a her yönden ve çeşitli dillerden akıyordu. Orta Doğu'daki Hıristiyan Kilisesi iyi kurulmuştu; doktrinsel farklılıklar nedeniyle ana Doğu Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan ve kendi Nasturi Kilisesi'ni kuran Süryani Hıristiyanlar nedeniyle sayıları artmıştı. Beşinci yüzyılda Bizans'taki yetkililer tarafından zulme uğrayanların birçoğu Pers İmparatorluğu'na kaçmış, burada Antakya, Edessa ve daha sonra beyaz güller, şarap ve akreplerin şehri Nisbis'te Hıristiyan öğrenim merkezleri kurmuşlardı. Bu şehirlerde Yunan teolojisi, felsefesi, tıbbı ve astronomisi, Aramice'nin bir lehçesi ve Hıristiyan Orta Doğu'nun edebi dili olan Süryanice'de öğretiliyor ve inceleniyordu. Abbasi sarayının baş astrologu Edessa'lı Theophilus gibi adamlar, Aristoteles'in ve diğer Yunan filozoflarının eserlerini yanlarında Bağdat'a getirdiler. Nasturi Hıristiyanların eski Yunan bilimiyle yakın bağlantıları vardı ve onların uzmanlıkları ve Yunanca kitapların Süryanice'den Arapçaya ilk çevirileri Bağdat'taki bilimsel bilimin temelini oluşturuyordu. Süryani bilim adamı Severus Sebokht (575-667) Almagest'i inceledi ve astronomi üzerine bir inceleme yazdı; burada konuyu daha derinlemesine incelemek isteyen herkese Ptolemy'nin çalışmalarını tavsiye etti.

 

El yazmaları Süryanice ve Pehlevi dilinden Arapçaya çevrildikçe, Bağdat'taki bilim adamları eski bilimin kapsamını ve dolayısıyla ne kadar ulaşılmaz olduğunu fark etmeye başladılar. El-Mansur bizzat Bizans İmparatoru'na yazarak bilimsel metinler istemişti. Pek çok antik Yunanca el yazmasının, işgalden kurtulan ve bu nedenle antik anıtlarını ve kütüphanelerini koruyan Konstantinopolis'in müstahkem duvarlarının arkasında saklı olduğu bir sır değildi. İmparator buna Öklid'in Elementleri de dahil olmak üzere bilimsel kitaplardan oluşan bir sandık göndererek yanıt verdi . Sonraki yıllarda bilim adamları onu Arapçaya tercüme ederek zengin bir matematik çalışma geleneği başlattılar. Orijinal nüsha günümüze ulaşmamıştır, ancak yaklaşık yüz yıl sonra Konstantinopolis'te yapılmış ve şu anda Bodleian Kütüphanesi'nde bulunan benzer bir versiyonu vardır. Matematiksel hipotezleri gösteren düzgün diyagramlarla birlikte dikkatli Yunanca yazısı, Euclid'in teoremlerinde ustalaşmaya çalışırken, ilk sahibi Caesarea Piskoposu Patrae'li Arethas tarafından kenar boşluklarına açıklamalarla eklenmiştir. Al-Mansur'un nüshası bildiğimiz kadarıyla Bağdat'a ulaşan ilk nüshaydı. Unsurlar'ın Süryanice'de daha eski bir versiyonu varsa da , günümüze ulaşamamıştır ve görünen o ki el-Mansur, nüshasını hemen tercüme ettirmemiştir; İlk Arapça nüshası Harun Reşid döneminde yapılmıştır.

Matematiksel fikirler de Bağdat'a Doğu'dan geldi. 771 yılında bir gezgin, Hintli matematikçi Brahmagupta'nın (598-668) Siddhanta ( Evrenin Açılışı ) adlı Hindu astronomi çalışmasının bir kopyasıyla şehre geldi . Euclid'den farklı olarak Brahmagupta, matematiksel önermelerini açıkça kanıtlarla ortaya koymadı, ancak onları (Hint matematiğinde geleneksel olduğu gibi) bir şiir perdesi altında gizledi - güzel ama çözülmesi son derece zor. Al-Mansur, saray astrologu el-Fazari'ye, Bağdat'a "konumsal notasyon" kavramını -bugün sayıları 1'den 9'a kadar sütunlar halinde kullanarak yazma şeklimiz- kavramıyla tanıştıran Siddhanta'yı tercüme etmek gibi Herkülvari bir görev verdi. birimler, onlarca, yüzlerce vb. Bu sistemin sunduğu olanaklar sınırsızdı; Sonunda benimsendiğinde, eski Romen rakamı sistemiyle imkansız olan hesaplamalara izin vererek tüm matematik disiplinini dönüştürdü. Konumsal gösterim Suriye'de zaten biliniyordu ve 662'de Hintli matematikçilerin "dokuz işareti" hakkında yazan Severus Sebokht tarafından takdir edilmişti.

 

Siddhanta'nın çığır açan başka bir bölümünde Brahmagupta, sıfırın kurallarını sıraladı; hiçliğin mistik sembolü, "evrenin sırlarının kilidini açan" "negatif ile pozitif arasındaki dayanak noktası". 17 Bu temel matematiksel fikir, birçok farklı yerde ve farklı oluşumlarda yavaş yavaş gelişmişti. İroniktir ki, sıfırın bildiğimiz ilk yazılı simgesi, MÖ 3000 civarında, Sümer'de, Bağdat'ın hemen yukarısındaki bir balmumu tabletin üzerine kazınmıştı. Bu durumda sıfır, bir dizi sayıdaki boşluğu belirtmek için basit bir sembol (iki çapraz dilim), bir yer tutucu olarak kullanılır.

Fikir yavaş yavaş yayıldı. Yer tutucu olarak sıfır, defter tutmada yaygın bir araç haline geldi; ağaç kabuğu parçalarından yapılan makbuzların üzerine karalandı, tüccarların heybelerine dolduruldu ve İpek Yolu pazarları ile Basra Körfezi limanları arasında taşındı. Hindistan'da, bir şeyin yokluğunu ifade eden kullanışlı bir muhasebe sembolünden, yavaş yavaş evrensel hiçbir şey fikrine ve başlı başına bir sayı fikrine dönüştü. Sıfır kavramının kökeni , Budist felsefesinde temel bir kavram olan “boşluk” anlamına gelen Hintçe sunya sözcüğünden gelmektedir. Hindistan'da, Jainizm'in takipçileri arasında büyük sayılara duyulan hayranlık ve sonsuzluk fikri, matematiği felsefe alanına doğru itti; burada günlük gerekliliklerin kısıtlamalarından kurtularak soyut hale geldi. 18 Ve artık yalnızca develeri, kayısıları veya gümüş tanelerini temsil etmeyen sayılar, kendi başlarına varlıklar haline geldi.

 

Hintli matematikçiler akıl almaz büyüklüklerdeki soyut sayılarla uğraşırken, eski Yunanlılar geometriye aşıktı; sayıları saymak yerine uzunlukları ölçerek ve diyagramlar çizerek matematik problemlerini çözüyorlardı. Sıradan tüccarların sıfıra, hatta aritmetik araçlarına pek ihtiyaçları yoktu. Ancak Müslüman İmparatorluğu ticaret üzerine kurulmuştu -Hz. Muhammed [salla’llâhü aleyhi ve sellem] 'in kendisi de bir tüccardı- ve dolayısıyla Bağdatlı alimler bu önyargıyı paylaşmıyorlardı. Dokuzuncu yüzyılda bunların en büyüklerinden biri, 820'de Kitab el -Cebr adlı eserinde algoritma kavramını geliştiren İranlı bir dahi olan Muhammed ibn Musa el-Harizmi (Latin yazarlar tarafından Algorithmus olarak kısaltılmıştır) idi. , cebiri ilk kez bağımsız bir disiplin olarak kurdu. Bu kitap, insanların günlük sorunlarını çözmelerine, örneğin vergilerini hesaplamalarına veya araziyi sulama için bölmelerine yardımcı olmak için tasarlandı. Bunu, matematiği daha yüksek bir soyutlama düzeyine taşıyarak ve birçok farklı soruya uygulanabilecek genel kurallar geliştirerek, onu geniş bir insan kitlesi için son derece yararlı hale getirerek yaptı. El-Harizmi, diğer şeylerin yanı sıra, ilk kez çeşitli ikinci dereceden denklem türlerini listeledi ve bunları çözmenin yöntemlerini sağladı. Bağdat'ta yazılan diğer pek çok bilimsel metin gibi bu kitap da birçok kez kopyalandı ve İslam İmparatorluğu'nun her yerine yayıldı.

El-Harizmi'nin hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz, ancak adı, Aral Gölü'nün kurak kıyılarında çok uzakta bir bölge olan "Harezm'in" anlamına geliyor. Bir noktada halkı, en lezzetli fıstık ve narların yetiştiği Nişabur'dan batıya, Zagros Dağları'ndan Bağdat'ın eteklerindeki yemyeşil meyve bahçelerine ve sebze bahçelerine doğru antik İpek Yolu boyunca uzun bir yolculuk yapmıştı. Burada arkadaşı "Arapların filozofu" Ebu Yusuf Ya'kub ibn İshak es-Sabbah el-Kindi (801-873) ile birlikte yaşadı ve çalıştı. 19 Her iki adam da Hindu-Arap ondalık sistemi hakkında, onun güzel sadeliğini ve sınırsız potansiyelini öven kitaplar yazdı. Ancak insanların eski sayma yöntemlerini terk etmelerini sağlamakta hiç de başarılı olamadılar - bunun gibi büyük paradigma değişiklikleri her zaman zaman alır - ve altmış sayısı (dolayısıyla saatlerimizdeki dakikalar) etrafında dönen Babil'in altmışlık sistemi varlığını sürdürdü. Yunan ve Roma rakamlarıyla birlikte bu norm gelecek yüzyıllarda da geçerli olacak.

 

Siddhanta muhtemelen Bağdat'a, birkaç yüzyıl boyunca tıp araştırmalarının merkezi olan, bilim adamlarının Yunanistan ve Mısır'dan gelen fikirlerle Uzak Geleneklerle buluşup birleştirebildiği günümüz İran'ındaki Cundişapur şehri üzerinden geldi. Doğu. Üçüncü yüzyılda, Pers bilgini kral I. Şapur, yeni Romalı karısını iki Yunan doktoruyla birlikte Cundişapur'a getirmişti. Galen ve Hipokrat'ın teorilerini öğretmişler ve böylece şehri hastanesi, akademisi ve kütüphanesiyle tıbbi çalışma ve uygulama merkezi haline getirmişlerdi. 529'dan sonra, Bizans İmparatoru'nun zulmünden kaçan Yunan filozofları Atina'dan gelirken, Nasturi Hıristiyanlar da gelip buraya bir topluluk kurdular ve doğuya doğru göç ederken eski Yunanca el yazmalarını da yanlarında getirdiler. Altıncı yüzyılda Sasani kralı Hüsrev, doktorlarından birini Hindistan ve Çin'e göndererek bilim adamlarını Cündişapur'a gelip tıbbi fikir alışverişinde bulunmaya davet etti. Bu fikirler Yahudi, Fars, Yunan ve Süryani geleneklerinin fikirleriyle birleştirildi. Farklı tıbbi düşünce kollarının bu birleşimi Bağdat'a, kötü bir karın ağrısı çeken el-Mansur'un Cündişapur'dan zarif bir isimle anılan Nasturi doktor Curjis ibn Cibril ibn Bakhtishu'yu (Farsça "İsa tarafından Kurtarıldı") çağırmasıyla geldi. Bakhtishu, Halife'nin mide ağrısını iyileştirdi, Bağdat'ta kaldı ve kraliyet doktorlarından oluşan bir hanedan kurdu. Cundişapurcu tıp teorisinin tüm zenginliğini şehre getirerek Bağdat'ı tıbbın gelişmesinde onun halefi haline getirdi ve şehirde öğrenim ve çevirinin önemli bir hamisi olmaya devam etti.

 

 

9. Hindu-Arap rakamlarının gelişimi ve coğrafi hareketi, MS 100–1600.

 

 

Bakhtishu'nun torunu Cibril, 805 yılında saray hekimi olarak atandı; otuz yıl boyunca aralıklı olarak bu görevi sürdürdü ve el-Me'mun da dahil olmak üzere çeşitli halifelere hizmet etti. Bakhtishu ailesi, Bağdat'ta klasik Yunan bilgisini ön plana çıkarmada etkili oldu ve el-Me'mun'un hükümdarlığı sırasında bu süreç doruğa ulaşarak Arap biliminin eski bilginin ötesine geçmesine ve kendi başına bir gelenek haline gelmesine olanak sağladı. Sağ. Al-Ma'mun'un kişisel merakı ve vizyonu bu sürecin en büyük itici güçlerinden biriydi. El-Harezmi'nin cebir üzerine eserini yazması, Me'mun'un teşvikiyle oldu. Mutezile teolojisinin bir takipçisi olan el-Me'mun, kendisini “Allah'ın Halifesi” olarak kurmak ve siyasi olduğu kadar dini de tam bir güç sağlamak için çeşitli politikalar benimsedi. İslami ideolojiyi tahkim etmek ve uygulamak için bir minha (engizisyon) kurdu ve Yunan felsefi metinlerini ve diyalektik (akıl yürütme) yöntemlerini kullanarak bir araştırma ve çalışma ortamı yaratan Mu'tezili geleneğini sürdürdü . “Oturumlarına hukukçular ve genel kültürden bilgili kişiler katıldı; bu tür adamları çeşitli şehirlerden getirtti ve onlara maaş ayırdı. Sonuç olarak insanlar teorik araştırmalar yürütmeye ilgi duydular ve nasıl araştırma yapılacağını ve diyalektiği kullanmayı öğrendiler.” 20

 

El-Me'mun'un Hikmet Evi'nde, Bağdat'a gelen birçok entelektüel gelenek, onun görevlendirdiği bilim adamlarının tercüme etmesi, asimile etmesi ve bunların üzerine inşa etmesi ve bilginin haritasını yeniden çizmesiyle bir araya geldi. Yalnızca birkaçı etnik açıdan Araptı; birçoğu Pers'ti -bazıları Hristiyan, bazıları Zerdüşti- ve birçoğu seçkinler arasında asimile olmanın ve kariyerlerini hızlandırmanın bir yolu olarak İslam'a geçti. Akademik çabalar bu zenginlik, teknoloji, himaye ve dini hoşgörü atmosferinde gelişti.

Al-Me'mun talepkar ama ileri görüşlü bir hamiydi, nefes kesici derecede kibirliydi ama coşkusu çocuksuydu, sürekli sorguluyor ve alimlerinden imkansızı bekliyordu. Neyse ki etrafı, cevapları bulabilecek hayal gücüne ve zekaya sahip insanlarla doluydu ve hiçbiri Banu Musa kardeşlerden daha fazlası değildi. Zeki ve eksantrik bir üçlüydüler; Me'mun'un Merv'deki astrologlarından birinin oğullarıydılar. Babaları beklenmedik bir şekilde ölünce el-Me'mun çocukları kanatları altına aldı, onları Yunan müfredatına göre eğitti ve ardından Bağdat'a getirdi. Muhammed, Ahmed ve el-Hasan mükemmel eğitimlerini ve hatırı sayılır zekalarını iyi bir şekilde kullandılar; matematik bilgilerini kanallar, köprüler ve sulama sistemleri tasarlamak gibi pratik mühendislik projelerine uyguladılar. Halifenin vazgeçilmezi haline geldiler ve onun en cüretkar talebinin, yani dünyayı onun için ölçmelerinin meydan okumasına göğüs germekten mutlu oldular. Aslında bu zaten yapılmıştı. Ptolemy, daha önceki gökbilimcilerden aldığı bilgileri kullanarak, dünyanın çevresinin 180.000 stadyum olduğunu tahmin ediyordu. Ancak bir stadion'un ne kadar uzun olduğuna dair hiçbir ipucu yoktu; bu küçük ama temelde önemli bir ayrıntıydı. Ancak Banu Musa ve el-Memun'un gökbilimcilerinin bildiği şey, Ptolemy'nin hesaplamalarının şu güzel ve basit önermeye dayandığıydı: Eğer küresel dünyanın zemininde bir derece ölçebiliyorsanız, o zaman tek yapmanız gereken çevreyi bulmak için bunu 360 ile çarpın. En iyi gökbilimcilerden oluşan bir ekip, Irak'ın kuzeybatısındaki düz Sincar ovasına gönderildi. Gece yarısı iki gruba ayrılarak zıt yönlerde (kuzeyden güneye) yürüdüler ve yıldızların konumlarını kullanarak dünyanın eğiminin bir derecelik açısını ölçtüklerinde durdular. Daha sonra kat ettikleri mesafeyi dikkatlice ölçerek birbirlerine doğru yürüdüler. Daha sonra, iki miktarın ortalamasını aldılar: 56,6 Arap mili (günümüz 68 miline eşdeğer) ve bunu 360 ile çarparak dünyanın çevresi için 24.900 milden sadece 400 mil uzakta, 24.500 mil toplamını elde ettiler. Modern bilim tarafından ölçülen mil. Özellikle kullandıkları aletlerin kabalığı göz önüne alındığında bu olağanüstü bir başarıydı. Elbette el-Me'mun'un gökbilimcilerinin gerçek toplama ne kadar yaklaştıklarına dair hiçbir fikri yoktu ve mümkün olduğu kadar doğru bir cevap almaya kararlı olduğundan kısa bir süre sonra deneyi Suriye çölünde tekrarlamak için başka bir grup gönderdi. Ulaştıkları toplam, gerçek ölçümden daha yüksek ve daha uzaktı, ancak elbette bunu kesin olarak bilmelerinin bir yolu yoktu.

 

 

 

10. Ustaca Cihazlar Kitabı'ndan , Banu Musas'ın icat ettikleri kendi kendini ayarlayan lambanın şeması .

 

 

Bu istismar bize dokuzuncu yüzyıl Bağdat'ındaki atmosfer hakkında net bir fikir veriyor. Banu Musa kardeşler ve akranları, hayal güçlerinin dizginlerini serbest bırakarak, zenginliklerinin ve zekalarının tüm gücünü bilimsel keşif ve mükemmellik arayışına aktardılar. Banu Musa özellikle tercümeyi himaye etmesiyle ünlüydü. El yazması bulma görevlerine ajan ekipleri gönderdiler ve kitap üretimine bir servet harcadılar. İbnü'n-Nedim'e göre, tercümanlarına ayda 500 dinar ödüyorlardı (bir dinarda 4,25 gram saf altın vardı, dolayısıyla bugünkü fiyatlara göre bu 18.000 £ civarında bir paraya denk geliyor), 21 "bunun eşdeğeri" bürokrasinin üst düzey üyelerinin maaşları ve sıradan bir zanaatkar veya askerin maaşlarından çok daha fazla.” 22

Kardeşler ayrıca kendi eserlerini de yazdılar; Bunlardan en ünlüsü, Rüzgara dayanıklı bir meşale, kendi kendine çalan bir flüt, dökülmeye dayanıklı bir kavanoz ve kendi kendini düzenleyen bir gaz lambası dahil olmak üzere, bazıları anlamsız ve bazıları faydacı olan yüz mekanik icat veya uyarlamadan oluşan bir koleksiyon olan Ustaca Cihazlar Kitabıydı . Tüm bu cihazlar ya yerçekimi ya da yüzdürme gibi doğal enerjiyi kullanan ya da gücü makinenin bir kısmından diğerine aktaran mekanizmalar kullanıyordu ve hepsi şu ya da bu şekilde hala kullanılıyor. Bunlardan en önemlilerinden biri, Banu Musa'nın Roma döneminde kullanılan tasarımlardan uyarladığı krank miliydi. Bu devrim niteliğindeki teknoloji Avrupa'ya on dördüncü yüzyılın sonlarında ulaştı ve bugün her türlü motorun hayati bir bileşenidir. Bizans elçilerinin hayran kaldığı "Ağaç Odası" kesinlikle Banu Musa'nın tasarladığı teknolojiye dayanıyordu. Ustaca Cihazlar Kitabı Arap dünyasında geniş çapta okundu ve fikirleri Müslüman İspanya'ya gitti ve oradan Latince'ye, Batı Avrupa'ya tercüme edildi.

 

Banu Musa için çalışan en parlak tercümanlardan biri, Huneyn ibn İshak (809-873) adında genç bir Nasturi Hıristiyandı. Süryanice ve Arapçayı iki dil bilen o, kibirli Cündişapurlu doktor Yuhanna ibn Masawayh'in yanında tıp okumak için Fırat Nehri kıyısındaki Bağdat'ın güneyindeki memleketi el-Hira'yı *6 terk etmişti. Yuhanna, Huneyn'i bir el-Hiran olarak küçümseyen görüşüne rağmen sonunda Huneyn'e ders vermeyi kabul etti çünkü el-Hiranlar geleneksel olarak bankacı veya tüccardı. Ancak Hunayn'ın durmaksızın araştıran aklı ve bitmek bilmeyen soruları Yuhanna'yı çılgına çevirdi ve Yuhanna okuldan atıldı. Bu başarısızlık genç Huneyn'in cesaretini kırmadı. Bağdat'tan ayrıldı ve "eski kitapları toplamak için ülkeyi dolaştı, hatta Bizans ülkesine gitti" 23 giderken Yunanca öğreniyordu. Birkaç yıl sonra Bağdat'a döndüğünde Huneyn, "Homeros'u ezbere okuyabiliyordu" ve etkileyici bir kitap koleksiyonu biriktirmiş ve bunları çoğunlukla Süryanice aracılığıyla Arapçaya çevirmeye başlamıştı. 24 Birçok Bağdatlı patrondan sipariş kabul ederek mükemmelliğiyle kısa sürede ün kazandı. El-Me'mun onu hem doktor hem de tercüman olarak çalıştırdı. Sonunda oğlu ve yeğenlerinin de dahil olacağı bir ekibe başkanlık eden Hunayn, kelime kelime çevirmek yerine her cümlenin gerçek anlamını vermek için Süryanice, Yunanca ve Arapça konusundaki derin bilgisini kullanarak çeviri sürecinde devrim yarattı. Çevirmenlerin bunu başarmak için yüksek düzeyde uzmanlık bilgisine ihtiyaçları vardı; Dil uzmanlığı artık tek başına yeterli değildi. Diğer çevirmenlerle yakın işbirliği içinde çalışarak, her metnin birkaç kez kontrol edilip düzenlenmesini sağlayacak sıkı standartlar oluşturdu. Hunayn ve ekibi, karmaşık bilimsel fikirleri Arapça olarak ifade etmek için eksiksiz bir teknik kelime dağarcığı geliştirdi, çevirdikleri metinleri gözden geçirip geliştirdi ve çeviri için altın bir standart belirledi.

 

Hunayn'ın diğer büyük yeniliği de bir kitabın toplayabildiği kadar çok versiyonunu (çoğunlukla farklı dillerde) toplamak ve hepsini bir araya getirerek en güvenilir baskıyı üretmekti. Kendisinin de açıkladığı gibi, Galenos'un Mezhepler Üzerine İncelemesi ile ilgili olarak , “Cundisabur'dan (Jundişapur) bir hekim için bunu çok hatalı bir Yunanca el yazmasından tercüme ettim… Bu arada elimde bir dizi Yunanca el yazması birikmişti. Bu el yazmalarını derledim ve böylece tek bir doğru kopya çıkardım. Daha sonra Süryanice metni onunla harmanlayıp düzelttim. Çeviri yaptığım her şeyde bunu yapma alışkanlığım var. Birkaç yıl sonra Süryanice metni Ebu Cafer Muhammed b. Musa [el-Harezmi].” 25 Huneyn'in çeviri yöntemlerinin ve ürettiği metinlerin önemini abartmak zordur. Bilim adamlarının, kendi keşiflerinin temeli olarak kullanmadan önce, onları organize edebilmeleri, değerlendirebilmeleri, sorgulayabilmeleri ve düzeltebilmeleri için eski fikirlere dair derin bir anlayış kazanmalarını sağladılar. Huneyn'in çevirileri birçok Yunanca metnin standart versiyonları haline geldi; bunlar aktarıldı ve daha sonraki yüzyıllarda Latince'ye çevrildi. Birçoğunu arayıp bulduğu Galen'in 129 eserini tercüme etti. Bunlardan biri olan De demote'de şöyle yazıyordu: "İskenderiye'ye varıncaya kadar Mezopotamya, Suriye, Filistin ve Mısır topraklarında onu ciddiyetle aradım ve onu aramak için dolaştım ama hiçbir şey bulamadım. yarısı Şam'da." 26 Huneyn en çok bir çevirmen olarak hatırlanır, fakat aynı zamanda el-Me'mun'un saray hekimlerinden biriydi ve kendisine ait birçok kitap yazmıştır; bunlar arasında " göz biliminin ilk sistematik ders kitabı" olan Göz Üzerine On İnceleme27 yer almaktadır. İnsan gözünün ilk anatomik çizimlerinden biri. Çeviri işinde Hunayn'ın ana amaçlarından biri, Bağdat'taki tıp öğrencilerine, özellikle de babasının şanlı ayak izlerini takip ederek, babasının şanlı ayak izlerini takip eden, Bağdat'taki tıp öğrencilerine eğitim vermek için etkili bir Galen metinleri müfredatı oluşturmaktı. Abbasi sarayında üretken bir tercüman ve doktor.

 

Huneyn'in mirası, dokuzuncu yüzyılın sonlarında Muhammed ibn Zekeriyya el-Razi'nin (854-925) İran'dan Bağdat'a gelmesiyle daha da pekişti. *7 Huneyn'in mükemmel Galen ve Hipokrat çevirilerini kullanarak el-Razi -ya da Batı Avrupa'da tanındığı şekliyle Rhazes- psikoloji ve pediatri gibi tıbbi disiplinleri oluşturdu. İslam kültüründe hastaların bakımı için bağışların yaygınlaştığı bir dönemde Bağdat'ta ve memleketi Rayy'de (şu anda Tahran'ın bir banliyösü) hastanelerin kurulmasına yardım etti. Ayrıca kontrol gruplarını kullanan klinik deneyler için uygun kurallar geliştirdi, tıp eğitiminin önemini vurguladı ve kimyasal elementleri sınıflandırmak için etkili bir girişimde bulunarak bir prototip periyodik tablo oluşturdu. Ayrıca astronomi, geometri ve simyadan meyve, beslenme ve ruhsal tıbba kadar çok çeşitli konularda üretken bir şekilde yazılar yazdı. Kendisi en çok iki kitabıyla ünlüdür: ilk kez doğru tanıyı ve dolayısıyla tedaviyi mümkün kılan kızamık ve çiçek hastalığı arasındaki farkları anlatan bir risale ve el-Kitab el- Hawi fi al-- adlı geniş bir tıbbi bilgi ansiklopedisi. Tibb (veya Latince Liber kıtaları olarak bilinen Kapsamlı Tıp Kitabı ). Kendini adamış öğrencileri, Razi'nin ölümünden sonra, onun çalışma dosyalarını (yirmi üç ciltlik) kullanarak derlediler ve yüzyıllar boyunca Avrupa, Kuzey Afrika ve Orta Çağ'da güvenilen, var olan en önemli tıp kitaplarından biri olarak kabul edildi. Doğu. *8 Al-Razi, kendisinden önceki Galen gibi, mevcut tüm tıbbi bilgileri toplamış ve bunları kullanımı ve uygulaması kolay olacak şekilde değerlendirmiş, organize etmiş ve sınıflandırmıştır. Tarihçi İbnü'n-Nedim'in kaynaklarına göre "büyük çuval kafalı yaşlı adam", "cömert, seçkin ve dürüst" ve "fakirlere ve hastalara karşı çok şefkatli", ilham verici bir doktordu. Örnek olarak liderlik eden, etik duruşu, pratik fikirleri ve bilimsel titizliğiyle tıpta devrim yaratan bir isim. 28 Huneyn 873'te öldü ama yeğenleri ve oğlu İshak, Bağdat'ta çeviriler yapmaya devam eden alimler topluluğunun önde gelen üyeleriydi. Baba ve oğul, Galenos eserleri üzerinde birlikte çalışmışlardı, ancak Ishaq, türünün ilk örneği olan felsefe ve din ile ilişkili bir tıp tarihi yazmasına rağmen sonuçta matematikle daha fazla ilgileniyordu. Onun bilim tarihine en büyük katkısı, her ikisi de meslektaşı Sabit ibn Kurra (ö. 901) tarafından revize edilen ve İshak/Sabit versiyonları olarak bilinen Elementler ve Almagest'in yeni baskılarını üretmekti. Bunlar, iki kitabın el-Haccâc ibn Yusuf ibn Matar ( fl.786–830). Haccac'ın hayatı ve kariyeri hakkında hiçbir ayrıntı günümüze ulaşmamış olsa da, hem Elementler hem de Almagest tercümeleri biçimindeki metinsel etkisi derin olmuştur. Haccac, Elementler'in muhtemelen ilk çevirisini Mansur'un torunu Harun'un hükümdarlığı sırasında yaptı ve birkaç on yıl sonra, Memun'un halife olduğu dönemde onu yeni bir versiyonla geliştirdi. Elementler'in İshak/Sabit tercümesi, Haccac'ınkinden daha üstündü çünkü daha kaliteli Yunanca elyazmalarına dayanıyordu ve bunlar muhtemelen Haccac'ın 833'teki ölümünden sonra gün ışığına çıkmıştı. Her iki versiyon da Arap dünyasında geniş çapta yayıldı. ve çok geçmeden bilim adamları farklı varyantlar yaratmak için iki metni birleştirdiler. Aslına bakılırsa, bugün elimizde bulunan Elementler'in tüm Arapça kopyaları bu iki geleneği harmanlamaktadır; hiçbir saf versiyon günümüze ulaşamamıştır. Diğer şeylerin yanı sıra Ishaq, Arşimed'in Küre ve Silindir Üzerine , Menelaus'un Küreler ve Öklid'in Veri ve Optica versiyonları üzerinde çalıştı; bunlar, Elementler ve Almagest arasında incelenen Orta Koleksiyonu veya Küçük Astronomi'yi oluşturdu .

 

Almagest'in ilk Arapça tercümesi, Haccac tarafından dokuzuncu yüzyılın başlarında yapılmış olup, teknik terimlerle ve orijinal metindeki birçok yanlışın düzeltilmesiyle tamamlanmıştır. Almagest'in Haccac baskısı ve İshak/Sabit baskısı, bugün hayatta kalan iki ana el yazması grubunu oluşturur, ancak bunların birçoğu iki versiyonu çeşitli farklı şekillerde birleştirir. Açıkça görülüyor ki, sonraki yüzyıllarda Almagest'i kopyalayan yazıcılar çalışırken önlerinde genellikle birden fazla metin vardı ve metinler elle kopyalanırken ortaya çıkan eser için sayısız olasılık vardı. On beşinci yüzyılda matbaanın gelişine kadar istikrarlı, standart bir baskı fikri düşünülemezdi.

Batlamyus'un evren sistemi pek çok açıdan mükemmeldi ve bir buçuk bin yıl boyunca değiştirilmedi, ancak tutarsızlıklar ve kusurlarla doluydu. Gözlemsel hataların çoğu, 700 yıl sonra, bu dönemde çok daha belirgindi. El-Harezmi ve el-Kindi'nin de aralarında bulunduğu Bağdat'taki gökbilimciler, kendi gözlemlerini yaparak Almagest'teki verileri düzeltmek ve geliştirmek için çalışmaya başladılar ; bu, İslam dünyasında bir ilk olan gözlemevinde çok daha etkili bir şekilde yapabildikleri bir şeydi. — Me'mun'un şehrin Şemmasiye bölgesinde inşa ettiği. Hem ekipmanlarındaki hem de yöntemlerindeki ilerlemeler, verilerinin Ptolemy'ninkinden daha doğru olduğu anlamına geliyordu ve bu da onların modellerinde önemli iyileştirmeler yapmalarına olanak sağladı.

 

Al-Me'mun, Şam'ın hemen dışında başka bir gözlemevi inşa etti, böylece iki yerden gelen veriler daha da yüksek doğruluk elde etmek için karşılaştırılabilecekti. Gökbilimcilerden oluşan ekipleri, karmaşık usturlaplar tasarladı ve inşa etti; diğer uzman ekipmanlar arasında, güneşin yüksekliğini gölgesinin uzunluğuna göre ölçebilen kadranlar ve güneş saatleri vardı. 29 Bunları kullanarak Almagest'i düzeltip genişlettiler ve Ptolemy'nin Kullanışlı Tabloları'nın veya Arapça'da bilindiği şekliyle Zij'in geliştirilmiş versiyonlarını ürettiler. Bu küçük kılavuzlar, Almagest'in her yerine dağılmış olan yıldız tablolarının çoğunu içeriyordu ve bu da onları daha kolay erişilebilir ve daha kullanışlı hale getiriyordu. Zij astronomi ve astrolojide devrim yarattı; bilim adamları içerdikleri verileri kendi konumlarına uyarladılar ve daha sonra bunları yıldızların ve gezegenlerin konumlarını eskisinden çok daha yüksek bir doğrulukla hesaplamak için kullandılar. Son derece pratik kitaplardı, dolayısıyla Kuzey Afrika, İspanya, Sicilya ve Avrupa'nın geri kalanına yayıldılar; yıldızların ve gezegenlerin hareketlerini tahmin etmede hayati araçlardı.

Ortaçağ Arap bilimine bu kısa bakış, astronomi, astroloji, felsefe, matematik ve coğrafya arasındaki hassas, karmaşık bağlantıları gösteriyor. Bu Bağdatlı akademisyenler, geniş ilgi alanları ve uzmanlıklarıyla, birkaç yüzyıl boyunca Rönesans'ın öncülüğünü yapmış olan Rönesans adamlarıydı. Al-Ma'mun'un çöle yaptığı baskınlar, bilim adamlarının çalışmalarında gösterdikleri titizliği ve özeni ortaya koyuyor. Doğal olayları gözlemleme ve ölçme, verileri dikkatli bir şekilde kontrol etme ve karşılaştırma ve ardından hipotez geliştirme ve test etme yöntemleri modern bilim adamlarına tanıdık gelecektir. Bu ilkeler, Razi'nin tıbbi uygulamadaki yenilikleriyle birlikte akademik çalışmalarda yeni bir döneme işaret ediyordu. Ve yüzyıllar boyunca aktarılarak bugün "bilimsel yöntem" olarak bilinen yöntemin temelini oluştururlar.

Bağdat'ta burs on birinci yüzyıla kadar parlak bir şekilde yanmaya devam etti, ancak Abbasilerin iktidar üzerindeki hakimiyeti genellikle zayıftı ve şehir uzun süreli şiddet ve ayaklanmalara sürüklendi. Nihayet 1258'de Cengiz Han'ın korkunç torunu Hulagu (1218-1265) liderliğindeki bir Moğol ordusu tarafından yok edildi. Hulagu, son Abbasi halifesi el-Mustasım'ı usulsüzce kendi süslü kilimlerinden birine sardı ve onu ayaklar altına aldı. atlarla ölüm. Abbasi hanedanı, başladığı vahşetle sona ererek tam bir döngüye girmişti. Ancak yıkımın ortasında bile bilgi parçaları hayatta kaldı. Görünüşe göre "simya ve astroloji bağımlısı" 30 olan Hulagu , Bağdat'taki kütüphaneleri yağmalattı ve akademisyenleri ilgilendikleri kitapları kuzeybatı İran'daki Maragheh platosunda bulunan gözlemevine götürdü. Geri kalanı ordusu şehri ateşe verdiğinde yok edildi. Gökbilimciler, özellikle de Nasıreddin el-Tusi (1201-1274), el-Kindi ve el-Harezmi'nin çalışmalarını Maragheh gözlemevinde sürdürdüler ve burada giderek daha doğru gözlemler yapmalarını sağlayan aletler yaptılar. Üretilen veriler, diğer şeylerin yanı sıra gezegen hareketine salınımı da dahil ederek Ptolemy'nin modellerine meydan okumayı ve bunları değiştirmeyi mümkün kıldı.

 

Bağdadi'nin altın çağı sona ermişti ama alimlerinin ünü sudaki dalgalar gibi dışarıya doğru yayılmıştı. Abbasi halifeliği ve onun sarayı, zirve noktasında, İran, Orta Asya, Kuzey Afrika, İspanya ve Arap yarımadasındaki yöneticilere şehirlerini alimlerle doldurma, çocuklarını eğitme, kitap satın alma ve kütüphane inşa etme konusunda ilham verdi. Bilimi patronluk taslama modası, büyük kütüphanelerin geliştiği Kahire, Musul, Basra, Şam, Kufe, Halep, Trablus, Buhara ve Şiraz'da taklit edildi. Aralarında İbn Sina el-Biruni, el-Tusi ve İbn el-Heysem'in de bulunduğu, öğrenmeye kendi benzersiz katkılarını yapan ve Gazne, Merv ve Kahire gibi şehirlere entelektüel parlaklık getiren yeni nesil bilim adamları ön plana çıktı.

Ancak en parlak yıldız batıda, çok uzakta, İspanya'da yandı. Abbasilerin tamamen yok etmeye çok yaklaştıkları Emevi ailesi, Harun ve Me'mun'un Bağdat'ıyla rekabet edebilmek için güney İspanya'da pırıl pırıl bir yapı inşa ediyordu. Córdoba bilim dünyasının etrafında döndüğü yeni eksen olmak üzereydi ve yolculuğumuzun bir sonraki durağı burası.

*1 Peter Frankopan'ın İpek Yolları   adlı kitabında tartıştığı gibi, bu dönemde kölelere olan talep çok büyüktü; çok sayıda insan yakalanıyor, naklediliyor ve daha sonra köle olarak satılıyor.

*2   Elbette bu dönemde Charlemagne sarayında ve bazı manastırlarda kültürel ve yazısal faaliyetler vardı, ancak herhangi bir önem taşıyan bilimsel çalışma yoktu.

*3   Bu noktada Sasani (Pers) İmparatorluğu İran, Irak, Suriye ve Kafkasya'yı kapsıyordu ve kuzeyde uçsuz bucaksız Orta Asya bozkırlarına ve doğuda Çin ile olan dağlık sınıra kadar uzanıyordu.

*4   Bilgelik Evi'nin gerçekte nerede olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmaması, bazı modern bilim adamlarının onun tek bir yer yerine yalnızca sembolik olarak birkaç yerde var olduğunu öne sürmelerine neden oluyor.

*5   Medreseler çoğunlukla camilere bağlı olan (ve halen de bağlı olan) eğitim kurumlarıdır.

*6   Al-Hira, İslam öncesi dönemde Pers İmparatorluğu'nda önemli bir Arap yerleşim yeriydi. Irak'ın güney-orta kesiminde, El-Kufa'nın güneyinde bulunuyordu.

*7   İranlılar hala her yıl 27 Ağustos'ta Razi Günü'nü kutluyorlar ve ülke çapında hastaneler ve enstitüler Razi'nin adını taşıyor.

*8   Paris Üniversitesi'nin ilk tıp kütüphanesinde bulunan dokuz kitaptan biriydi.

 

 

 

DÖRT

 

Kordoba

 

 

Ümeyye ailesinin padişahlarının yönetimindeki Kordoba [aynen böyle], İslam'ın çadırı, bilginlerin sığınma yeri haline geldi... Dünyanın her yerinden şiir yetiştirmek, ilim öğrenmek veya eğitim almak isteyen öğrenciler buraya geliyordu . ilahiyat veya hukuk konusunda eğitim almış olmak; böylece her konuda seçkinlerin buluşma yeri, bilginlerin meskeni ve çalışkanların sığınma yeri haline geldi.

Onun [Córdoba'nın] kolyesi, hatipleri ve şairleri tarafından dil Okyanusunda toplanan paha biçilmez incilerle dizilmiştir; cübbesi bilimin bayraklarından yapılmış…

—Ahmed ibn Mohammed al-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi

Batı bölgelerinde, dünyanın güzel bir süsü parlıyordu; yeni keşfedilen askeri gücüyle gurur duyan, İspanyol yerleşimciler tarafından kurulan ve ünlü Córdoba adıyla bilinen yüce bir şehir; cazibesiyle tanınan, tüm kaynaklarıyla muhteşem, özellikle yedi bilgi akışıyla dolup taşan ve sürekli zaferleriyle tanınan zengin bir şehir.

—Gandersheim'lı Hroswitha, Pelagius'un Tutkusu

Rusafa'nın ortasında bir palmiye ağacı duruyor,

Batıda, palmiyeler diyarından uzakta doğmuş.

Ona dedim ki: Ne kadar da benim gibisin, uzakta ve sürgündesin.

Ailenizden ve arkadaşlarınızdan uzun süredir ayrısınız.

Yabancı olduğun topraktan çıktın;

Ve ben de senin gibi evimden uzaktayım.

Şafağın bulutları sizi sulasın, göklerden minnettar bir sağanak yağmurla aksın.

—Emir el-Rahman I

 

 

BİR ADAM, bir nar ağacının gölgesinde yatar. Yaşlıdır, uzun bir ömrünün sonuna yaklaşmıştır. Yüzü zamanla kırışmış ve harap olmuş; gözleri torbalanmış ve kırışık ama yine de siyahlıklarıyla sizi delebilirler. Bahçeyi bölen kanaldan sular akıyor, kuşlar su içmek için aşağıya iniyor ve dünyada her şey yolunda. Burada yatıp huzur içinde yaşlılığının tadını çıkarabildiği için Tanrı'ya şükrediyor. Pırıl pırıl ipek yastıklara yaslanıp rahatlayarak, kendisini güneşin göz kamaştırıcı ışığından koruyan ağaca bakıyor. Aklı uzun ömrüne takılıp kalıyor, doğuya, çöllerin üzerinden binlerce fersah geçerek doğduğu topraklara, Suriye'ye gidiyor. Başka bir bahçede bunun atası olan başka bir nar ağacı görür. El Endülüs'ün ilk Emiri Abd al-Rahman ibn Mu'awiya ibn Hişam ibn Abd al-Malik ibn Merwan (731–788), gözlerini kapatarak karanlıklar içinde birbirlerini kovalayan kardeşlerinin ve kuzenlerinin bağırışlarını duyar. avlularda, su kanallarından atlayarak ve çeşmelerin arkasına saklanarak. Şam'ın hemen dışında büyükbabası Emevi Halifesi II. Mervan tarafından yaptırılan eski Rusafa sarayına geri döndü; yeryüzündeki cennete dair bir görüntü, hayatı boyunca peşini bırakmayan bir görüntü, içinde bulunduğu bahçeye ilham veren bir görüntü. şimdi yalan söylüyor. Güzelliğini, gölgeli köşelerini keşfederek geçirdiği tasasız günleri, huzuru ve mutluluğu hatırlıyor. Ve sonra bu güneşli dünyanın aniden karardığı anı hatırlayınca vücudu sarsılıyor.

 

—

 

750 yılında Rahman, Emevi Halifesi Hişam ibn Abdülmelik'in birçok torunundan biri olan, ailesiyle çevrili, zevk ve ayrıcalıklı bir hayat yaşayan yirmi yaşında bir gençti. Günlerini kuzenleriyle avlanarak ve seyyar satıcılık yaparak, köle kızlarla flört ederek, kız kardeşleriyle dalga geçerek geçiriyordu. Ancak o yılın baharında, Abbasi kabilesi iktidarı ele geçirip, Emevi ailesinin bulabildikleri her üyesini öldürme niyetiyle Şam'a akın ettiğinde, kaygısız dünyası altüst oldu. Rahman, küçük kardeşi ve Bedir adında bir hizmetçiyle birlikte kaçtı. Arkalarında dalgalanan Abbasi atlılarının uğursuz siyah bayraklarıyla kaçtılar. Sonraki birkaç hafta, ormanlarda saklanarak, köylerde sığınmak için yalvararak ve canlarını kurtarmak için kelimenin tam anlamıyla koşarak, umutsuzca kendilerini takip edenlerden kaçmaya çalışmakla geçti. Sonunda Fırat nehrinin kıyısına ulaştılar ve Abbasiler peşlerindeyken kendilerini suya atıp yüzmeye başladılar. Rahman'ın bitkin düşen kardeşi, bankadan korkacak bir şey olmadığını, onlara zarar vermeyeceklerini bağıran düşman askerlerine doğru döndü. Rahman, diğer tarafa yüzmeye devam etmesi için ona yalvardı ve Abbasilerin onu sudan sürükleyip oracıkta kafasını kesmesini çaresizce izlemek zorunda kaldı. Karşı kıyıda güvenli bir şekilde Rahman ve Bedir yorgunluktan yere yığılıncaya kadar koştular. En azından şimdilik kaçmışlardı ama bir daha Suriye'ye ayak basmayacaklardı.

Rahman sonraki dört yılını her zaman kaçarak olmasa da hareket halinde geçirdi. Kuzey Afrika çöllerini geçerek Mısır'dan göçebe Berberi kabilelerinin topraklarına doğru seyahat etti. Bazıları ona karşı dostane davrandı, ancak şu anda halifeliği elinde bulunduran güçlü Abbasilerin dokunaçları çok uzaklara uzanıyordu ve yerel yöneticiler Rahman'ın bir tehdit olduğuna kolayca ikna edildi. Bir zamanlar bir reisin karısına ait bir kıyafet yığınının altına saklanarak pek çok kıl payı kaçmayı başarmıştı ve sonunda kendisini, annesinin kabilesi Nafza Berberilerinin anavatanı olan, şu anda Fas olan yerde buldu. Bu noktada Rahman, Suriye'den hızla ayrıldığından bu yana ilk kez rahat bir nefes almış olmalı. Abbasilerle arasına binlerce kilometre mesafe koymayı başarmış, akrabalarının arasına sığınmayı başarmış ama en inanılmazı hayatta kalmayı başarmıştı. Kendini şanslı hissetmiş olsa da hâlâ meteliksiz bir kaçaktı; öyle olacağını düşünerek büyüdüğü mutlak güce sahip hükümdardan çok uzaktı. Peygamber'in doğrudan soyundan gelen mirası yerel yöneticileri tedirgin ediyordu; Kimse sözde bir halifenin yan eve taşınmasını istemiyor ve o nereye giderse gitsin hoşnutsuzluk ve şüphelerin odağı oluyordu. Rahman geçmişinden kaçamadı ve bunu da istemedi. Tanrı onun hayatını bir nedenden dolayı bağışlamıştı: Emevi hanedanının geleceği onun ellerindeydi. Kaderini gerçekleştirmek istiyorsa ne yapması gerektiğini biliyordu: yeni toprakları fethetmek ve yeni bir imparatorluk kurmak. Ifriqiya'yı (Tunus) güvence altına almaya yönelik ilk planı başarısızlıkla sonuçlanınca kuzeye döndü ve Akdeniz'i Atlantik'le birleştiren dar su şeridine, kırk yıl önce Arap ve Berberi kabileleri tarafından fethedilen İspanya'ya doğru baktı.

 

Rahman kendisini bekleyen topraklar hakkında ne biliyordu? Mineraller açısından zengin karla kaplı dağların, dolambaçlı nehirlerin ve vahşi, yüksek ovaların içinden geçtiği uçsuz bucaksız “boğa şeklindeki” yarımada, geride bıraktığı Suriye çöllerinden farklı bir dünyaydı. Ortaçağ Arap yazarları coşkulu, gösterişli üsluplarıyla ünlüdürler ve bugün Endülüs olarak bildiğimiz El-Ándalus tasvirleri de bir istisna değildir. Bu yeni Müslüman ülkesinin doğal güzelliği onları mutluluktan nefessiz bıraktı. "Nazik tepeler ve bereketli ovalar, tatlı ve sağlıklı yiyecekler... çok sayıda yararlı hayvan... su bolluğu... saf ve sağlıklı hava... yılın mevsimlerinin yavaş yavaş birbirini takip etmesi" hakkında şiirsel sözler söylediler. 1 Tepkileri anlaşılabilir; Kuzey Afrika ve Orta Doğu çöllerinden gelenler, bu yeşil ve ılıman toprakların yeryüzündeki cennet gibi olduğunu düşünmüş olmalılar.

 

İber yarımadasının harikalarını ilk keşfedenler Müslüman istilacılar değildi; Yunanlılar ve Fenikeliler, Romalıların MÖ 218'de gelmesinden yüzyıllar önce Akdeniz kıyısı boyunca ticaret şehirleri inşa etmişler ve iç kısımların çoğunu da kontrol altına almışlardı. Romalılar tipik bir verimlilikle Hispania'yı (kendi deyimleriyle) eyaletlere böldüler, Córdoba, Mérida ve Tarragona'da başkentler kurdular ve manzarayı dönüştürme, doğal kaynakları kullanma ve tamamen yeni bir toplum inşa etme sürecini başlattılar. Muazzam altın, gümüş ve diğer metal rezervleriyle madencilik büyük bir iş haline geldi - Yaşlı Plinius, İberya'nın ayda 20.000 Roma poundu altın ürettiğini, bunun da 6.578 kilograma veya 6.5 tona eşdeğer olduğunu hesapladı. Tarım dönüştürüldü ve imparatorluğun dört bir yanına tahıl, üzüm ve zeytin ihraç edildi. Romalılar, kilometre taşları, barınaklar ve köprülerle tamamlanan devasa bir yol ağı inşa ettiler; bu ağ, hâlâ İspanyol ulaşım sisteminin temelini oluşturan bir ağ. Balıkçılık endüstrisi gelişti; Milyonlarca ton balığı, uskumru ve sardalya tuzlanıp Akdeniz'in her yerinde, bol miktarda garumla (yiyecekleri baharatlamak için kullanılan baharatlı bir balık sosu) birlikte satıldı. Romalılar, yerli İber nüfusuyla yerleşip onlarla evlenerek İspanya'yı yedi yüzyıl boyunca yönetti. Bu göreceli huzur atmosferinde şehirler büyüdü, kültür gelişti ve yarımada atları, tahılları ve metalleriyle meşhur oldu.

Dördüncü yüzyılın sonuna gelindiğinde imparatorluk kendi içinde çöküyordu ve 409 sonbaharının başlarında Vandal, Suebi ve Alan kabilelerinin 200.000 üyesi Pireneleri geçerek Hispania'ya girdi ve yarımadanın Roma kontrolünü parçaladı. Ancak bir sonraki yüzyıldaki kargaşada, farklı bir Germen kabilesi olan Vizigotlar üstünlüğü ele geçirdi ve iki yüzyıllık genel gerileme sürecine başkanlık etmeye devam etti. Savaşçılar olarak toplumlarının başarısı, onları ganimet ve topraklarla mutlu tutmak için sürekli zaferlere ve dolayısıyla savaşlara olan ihtiyaçlara dayanıyordu. İberleri, Romalıların yaptığı gibi hiçbir zaman gerçekten asimile etmeden veya yeni bir toplum yaratmadan, orantılı olarak küçük bir elit olarak yönettiler. Sürekli iç çatışmalar ve tebaalarına (özellikle İberya'nın büyük Yahudi cemaatine) yönelik giderek artan baskıcı tutum, yaşamın hemen hemen her alanında durgunluğa neden oldu. Ticaret çarpıcı biçimde azaldı, kentlerde yaygın bir nüfus azalması yaşandı ve kültür o kadar küçüldü ki bazı tarihçiler onlara "Görünmezler" adını taktı.

 

İberya tarihindeki bu kasvetli dönem, 711 yılında Ortadoğu'nun dört bir yanından gelen Arap kabilelerinin Faslı Berberilerle güçlerini birleştirmesiyle ve on üç kilometrelik denizi geçerek İberya'nın güney kıyılarına ulaşmasıyla aniden sona erdi. Görevdeki Vizigot rejiminin etkisiz direnişini kararlı askeri güç ve cömert teslim koşullarıyla karşıladılar, böylece üç yıl içinde büyük şehirlerin ve yarımadanın tüm güney yarısının kontrolünü ele geçirdiler. Vizigotların baskısından bıkmış ve yıllarca süren kıtlık nedeniyle tükenmiş olan *1 yerel halk, onları neredeyse kurtarıcılar olarak memnuniyetle karşılayarak görevlerine yardımcı oldu. Yerel yöneticilerle yerleşimler yapıldı, toprak ve para Arap ve Berberi fatihler arasında dağıtıldı. İberya tarihinde bir sonraki bölüm başlamıştı. Sonraki on yıllar, Afrika ve Orta Doğu'dan yeni yerleşimci dalgalarının gelmesiyle kaotik geçti. Irkların, inançların ve kabilelerin bir araya geldiği bu potada, farklı hizipler üstünlük kazanmak için mücadele ediyordu. Tunus Emiri tarafından atanan hızlı bir vali dizisi - ki o da Şam'daki halifelik tarafından yönetiliyordu (747 civarına kadar hâlâ Emevilerin elindeydi) - bölgeyi birleştirmeye ve istikrara kavuşturmaya çalıştı ama başarısız oldu. Bu değişken insanlık kokteylinin kontrol altına alınabilmesinin tek yolu güçlü, doğrudan liderlikti. Al-Ándalus'un güçlü bir hükümdara şiddetle ihtiyacı vardı ve Rahman'ın da Emevi hanedanını yeniden inşa edecek bir yere çaresizce ihtiyacı vardı. Onun veya takipçilerinin kafasında, bunların hepsinin Tanrı'nın planının bir parçası olduğuna dair hiçbir şüphe olmazdı.

 

Rahman 755 yılında Malaga'nın hemen doğusundaki Almuñécar'daki İber topraklarına çıktı ve hemen destek toplamaya başladı. Onun Abbasilerden mucizevi bir şekilde kurtulduğu ve kaçtığı haberi yayıldıkça, çoğu 740'larda Endülüs'e göç etmiş, Emevi bağlantıları olan Suriyeliler olmak üzere insanlar ona bağlılıklarını sunmaya koştu. Sevilla hızlı ve barışçıl bir şekilde düştü ve 756 baharında henüz yirmi beş yaşında olan Rahman, kendisini Córdoba yolunda buldu. O vardığında Guadalquivir Nehri taşmıştı; Şehre giden antik Roma köprüsünün altından çamur ve su akıntıları girdap gibi akıyordu. Şimdiki emir el-Fihri onu bekliyordu. Bunu takip eden savaşta Rahman, el-Fihri'yi mağlup etti ve muzaffer bir şekilde nehrin üzerinden şehre doğru ilerledi. Yıllarca kaçtıktan sonra nihayet yeni bir yuva bulmuştu. Vizigotların müstahkem sarayına taşındı, kendisini Emir Rahman I ilan etti ve el-Ándalus üzerindeki kontrolünü sağlamlaştırmaya başladı. Ayrıca Córdoba'da görkemli Roma uygarlığının her yerde bulunan kalıntılarından (harap tapınaklar, terk edilmiş hamamlar, çürüyen sivil binalar, heykeller, mozaikler ve gelişmiş bir sulama sisteminin iskeleti) esinlenerek devasa bir inşaat programı başlattı.

 

 

11. Kordoba'nın on sekizinci yüzyılın başlarına ait bir görünümü.

 

 

Rahman'ın yeni şehrini inşa etme konusundaki diğer büyük ilham kaynağı da geride bırakmak zorunda kaldığı vatanıydı. Bu bölümün başındaki şiirin de gösterdiği gibi o, Suriye'yi hiç unutmadı; El-Andalus'ta yeni bir dünya yaratmasında yol gösterici ışıktı. 784 yılında, o zamana kadar Hıristiyan ve Müslüman nüfusun ibadet yeri olarak paylaştığı eski San Vincente Visigotik Kilisesi'nin yerinde bir cami (La Mezquita) yaptırdı. Şehrin hemen içinde, büyük köprünün yanında ve yeniden inşa edilen ve adı Alcazar'a (Arapça'da "kale" anlamına gelen) yakın olan bu alan, Romalıların orada bir tapınak inşa ettiğinden beri, bin yıldan fazla bir süredir kutsaldı. Rahman'ın camisi, küçük bir çocukken Şam'da ibadet ettiği cami tarzında inşa edilmişti, ancak soyundan gelenlerin de eklenmesiyle kendine özgü bir mimari formu geliştirdi: Roma, Suriye, Visigotik ve İberya'nın bir karışımı. stiller. 800 küsur sütun (çoğu Roma kalıntılarından alınmıştır) iki sıra kırmızı ve beyaz *2 çizgili kemeri destekleyerek hipnotik desenler ve simetrik manzaralar yaratır. La Mezquita nefes kesici, Batı'daki İslam mimarisinin en görkemli örneği. Ancak 1236'da Kurtuba kuzeyden gelen Hıristiyanlar tarafından fethedildiğinde, hiç vakit kaybetmeden onu kiliseye dönüştürdüler, bir sunak kurdular ve binayı kutladılar. Birkaç yüzyıl sonra, Córdoba Piskoposu Alonso Manrique, yeni mihrabına rağmen hâlâ endişe verici derecede camiye benzediğine karar verdi ve ortasına bir katedral inşa etmek için izin aldı. Bugün La Mezquita'da yürürken, mekanın kesinlikle İslami olduğunu fark ediyorsunuz; sütun sıraları, siz içlerinden geçerken büyüleyici hatlara doğru yayılıyor, ancak merkeze ulaştığınızda tavan aniden dramatik bir şekilde yukarıya doğru sivri kemerlere ve ayrıntılı bir yelpazeye doğru yükseliyor. atlama ve maun koro tezgahları ve haçla tamamlanmış Gotik bir katedraldesiniz. Kesinlikle dünyanın en tuhaf binalarından biri, üzerinde çömelmiş katedrali olan bir cami, iki din arasındaki mücadelenin devasa bir taş örneği.

 

Bu arada şehri çevreleyen manzara da değişiyordu. İslami kiracı çiftçilik sistemi altında çiftçiler, feodal Visigotik sistemdeki gibi katı bir vergi yerine toprak sahiplerine hasadın bir yüzdesini ödüyorlardı. Bu, iyi verimin herkesin çıkarına olduğu anlamına geliyordu; dolayısıyla insanlar tarımsal altyapıya yatırım yapmaya teşvik ediliyordu; toprak sahipleri ekipman sağladı ve çiftçiler iş gücü sağladı. Arap yerleşimciler, gezegenin en kurak yerlerinden bazılarında yüzyıllarca süren tarımla elde edilen sulama konusundaki teknolojik uzmanlığı da beraberinde getirdi; bununla bağlantılı hemen hemen her modern İspanyolca kelimenin Arapçadan gelmesi şaşırtıcı değil. Al-Ándalus'ta insanlar sulama kanallarını doldurmak için su çarkları ( noria ) inşa ettiler, toprağı araştırdılar ve iyileştirdiler, yamaçları düzgün bir şekilde teraslayarak tarlalara dönüştürdüler ve dağ derelerini depolama sarnıçlarına yönlendirdiler. Verimli toprak miktarını artırarak ve verimi artırarak Roma kanal ağını onardılar ve genişlettiler. Hasatta ekilen her buğday tanesi için altı tane beklenebilirdi; Fransa'da bu oran yalnızca bire üçtü. Göreceli siyasi istikrar, çiftçileri zeytin (olgunlaşması kırk yıl kadar sürebilen) ve yağ ve şarap üretimi için üzüm bağları gibi değerli, uzun vadeli mahsuller ekmeye teşvik etti. Tarımsal patlamanın son özelliği, çoğu Hindistan'dan alınan ve genişledikçe İslam İmparatorluğu'na yayılan yeni bitkilerden oluşan bir bereketin ortaya çıkmasıydı. Pamuk, şeker kamışı, muz, pirinç, portakal ve karpuz gibi muson mahsulleri, uygun şekilde sulandıkları sürece İberya'da iyi yetişiyordu. Hurma, kayısı, patlıcan, bezelye, şeftali, safran ve incir gibi diğer egzotik lezzetler, El-Ándalus'un mutfak bahçelerini ve yemek masalarını dönüştürerek mevcut geniş ürün yelpazesine katkıda bulundu. Bu yiyecek bolluğu Kordoba'nın artan nüfusunu besledi ve emirliğin kasasını parayla doldurdu (I. Rahman'ın saltanatının sonuna kadar yılda yaklaşık 100.000 dinar), Akdeniz'in diğer tarafından hiçbir şeyi olmadan gelmiş bir adam için hiç de fena değildi. birkaç on yıl önce.

 

 

 

12 . Córdoba'da Guadalquivir Nehri üzerindeki eski Roma köprüsünün yakınında yeniden inşa edilen Arap su çarkı.

 

Rahman I'in bitkilere olan derin sevgisi onu yeşil devrimin lideri yaptı. Kurtuba'nın hemen kuzeyinde bir bahçe sarayı yaptırdı ve ona büyükbabasının Şam dışındaki sığınağının onuruna el-Rusafa adını verdi. Kuzey Afrika, Orta Doğu ve Suriye'ye ajanlar göndererek bitkileri ve tohumları -"her ülkeden her türlü nadir ve egzotik bitki ve güzel ağaçları" - arayıp geri getirip etrafını meyvelerle donattı. çocukluğunun bitki örtüsünü ve böylece inanılmaz bir bitki koleksiyonunu oluşturuyor. Bir hikayeye göre, Suriye'de kalan ve Abbasi katliamından sağ kurtulan kız kardeşine, onu gelip El-Andalus'ta kendisiyle birlikte yaşamaya ikna etmeye çalışan bir haberci gönderdiği öne sürülüyor. Ayrılmayı reddetti ama onun yerine ona mutlu çocukluklarının bir hatırası olan bir sepet Suriye narı gönderdi. Meyveler uzun, sıcak yolculukta çürüdü ama yine de tohumları Rahman'ın saraylılarından biri ekti ve onların torunları artık İspanya'nın her yerinde büyüyor. *3 Al-Rusafa, uzmanların bitkileri incelediği, ilaçlar geliştirdiği ve egzotik türleri iklime alıştırmanın yollarını bulduğu ve daha sonra hastalıkların tedavisinde kullanıldığı yeni nesil Endülüs botanik bahçelerinin öncüsüydü. Bahçıvanlık bilimi gelişti ve Endülüs tıbbının gelişmesinde hayati bir rol oynadı. Daha sonra Hıristiyan yönetimi altında gelenek, bitkilerin yetiştirildiği ve ilaç ve tedavi hazırlamak için kullanıldığı manastır fizik bahçeleriyle devam etti. Ancak her şey Rahman'ın sevgili Rusafa'sında başladı; burada "uzak bölgelerden ve farklı iklimlerden gelen bu ürünler, kraliyet bahçelerinde kök salmayı, çiçek açmayı ve meyve vermeyi başaramadı, daha sonra oradan tüm ülkeye yayıldı" 3 tıp ve tarımı dönüştürdü. bölgenin.

 

Rahman 788'de öldüğümde, Córdoba gelişen bir ticaret ve medeniyet merkeziydi. O zamandan beri şehrin silüetine hakim olan büyük Mezquita'nın temellerini atmış ve soyundan gelenlerin üzerine inşa edebileceği güçlü bir siyasi çerçeve sağlamıştı. Endülüs'ü Abbasi siyasi etkisinden kurtarma süreci, 763 yılında Rahman'ın Bağdat'tan gönderilen bir orduyu yenilgiye uğratması ve ardından liderlerinin kafalarını etiketleyip tuzla paketleyip Halife el-Mansur'a teslim etmesiyle hızlandı. Korkunç teslimatı aldığında Mansur'un şöyle haykırdığı anlaşılıyor: "Aramıza deniz koyduğu için Allah'a şükürler olsun!" 4 Bundan sonra Abbasiler Endülüs'ü yalnız bıraktılar. Rahman I onların baş düşmanı olduğumu kanıtlamıştım: güçlü, kararlı ve korkutucu bir düşman ama aynı zamanda pragmatik, açık fikirli ve şaşırtıcı derecede duyarlı. İmparatorluk genelinde Müslümanlar tarafından uygulanan dini hoşgörü politikasını sürdürdü. Yerel İber halkının çoğunluğu Hıristiyandı ama aynı zamanda Vizigotların yönetimi altında büyük acılar çeken önemli bir Yahudi topluluğu da vardı. Yahudilere artık dini özgürlük tanınıyordu ve gayrimüslim vatandaşlardan alınan vergi olan jizya da dahil olmak üzere yalnızca birkaç kurala tabiydiler . Bu hoşgörü ve işbirliği, takip eden yüzyıllarda Endülüs toplumunu tanımlayacak ve bilimi üzerinde derin bir etki yaratacaktır. Bu aydınlanmış tutum aynı zamanda El-Ándalus'un refahına ve başarısına önemli ölçüde katkıda bulunan devasa (ve sürekli büyüyen) köle nüfusuna da yayıldı. Birçoğu, doğu sınırlarındaki savaşlar sırasında Frank savaşçıları tarafından yakalanıp köle olarak satılmak üzere İspanya'ya götürülen Slavlardı. Çocukken ele geçirilenler yeni topraklarının geleneklerine göre büyüdüler; çok sayıda kişi İslam'a geçti ve özgürlükleriyle ödüllendirildi.

 

Córdoba'nın büyük bir güç merkezi haline gelmesi, ana rakibi Abbasi Bağdat'ıyla karşılaştırıldığında yavaştı. Rahman II (I. Rahman'ın torununun torunu) emir olduğunda Bağdat'ın ilim alanında altın çağı çoktan başlamıştı. İki şehir arasındaki ilişki karmaşıktı; İki yönetici hanedan arasındaki öfke ve rekabet efsaneviydi ve Emevilerin Abbasi gücünden bağımsız olma yönündeki ateşli arzusu, onuncu yüzyılın başlarında rakip bir halifelik ilan etmeleriyle doruğa ulaşacaktı. İkisi siyasi olarak yavaş yavaş ayrılırken kültür, yönetim ve ticarette bunun tersi geçerliydi. İslam İmparatorluğu genelinde ticaret ağları büyüdükçe, Kordoba ile Bağdat (ve aradaki tüm yerler) arasında akan mal trafiği bir sel haline geldi. Dokuzuncu yüzyılda Bağdat, Dar el-İslam'ın kültür merkeziydi; dolayısıyla Arap dünyasının -ve aslında bilinen dünyanın- tam ucunda yer alan Kurtuba, her konuda ilham almak için burayı arıyordu. Emevi devletinin yapısı da ortaçağ Irak'ına çok şey borçluydu: posta hizmeti, ithalat ve ihracata uygulanan gümrük sistemi ve para birimi, hepsi ödünç alınan fikirlerdi. İki devlet arasındaki kültürel etkileşim, Bağdat'taki Abbasi sarayından ayrılıp 822'de Kordoba'ya gelen ve burada hayatının geri kalanını Endülüslülere nasıl şık bir şekilde yaşayacaklarını öğreterek geçiren efsanevi İranlı şarkıcı Ziryab'ın benzersiz figürüyle somutlaştırıldı. . Ziryab'ın gelişinden itibaren Doğu kültürüne ne kadar değer verdikleri açıkça ortaya çıktı; Rahman III "sadece onu kabul etmek ve karşılamak için öne çıkmakla kalmadı, aynı zamanda onu birkaç ay boyunca kendi sarayında ağırladı ve ona önemli hediyeler verdi." 5 Ziryab olağanüstü sesinin yanı sıra, Kurtuba'ya Abbasi sarayının tüm harikalığını ve gelişmişliğini getirdi; diş macunu, diş macunu ve diğer birçok modaya uygun yenilikleri tanıtarak el-Endalus'u deyim yerindeyse dokuzuncu yüzyıla getirmesiyle tanınır. yemek kursları, kuşkonmaz, çatal bıçak takımı, masa örtüleri, saç modelleri, kıyafetler ve yeni enstrümanlar ve müzik tarzları. Bu büyüleyici, sofistike adamın büyüsüne kapılan Emir'in yakın sırdaşı oldu. Ziryab da bilgiliydi ve Córdoban sarayında astronomi ve coğrafya çalışmalarını teşvik etti. Endülüslülere Doğu'dan neler öğrenebileceklerini gösteren ve onlara kendi fikirlerini geliştirme konusunda güven veren bir kültürel simge haline geldi.

 

Dokuzuncu yüzyıl boyunca Endülüs kültürü geliştikçe, bilginin seyahat yoluyla aranması gerektiği fikri, Doğu'nun entelektüel dehasının da teşvikiyle kök salmaya başladı. Genç erkekler "kendilerini bulmak" için bilinmeyene doğru yola çıkmaya, zamanın en iyi düşünürlerinden öğrenmeye ve erken ortaçağ seyahatinin kaçınılmaz yoksunluklarına ve dehşetine katlanmaya başladılar. *4 Bu yolculuklara verilen adla a rihla , öncelikle dini aydınlanma arayışıydı, ancak gerçekte çoğu zaman laik, bilimsel bilgi edinmeyi de içeriyordu; bu noktada ikisi arasında gerçek bir ayrım yoktu. Bu kısmen, ustalara saygı duyulan ve öğrenmek ve zihnini açmak isteyen herkesin onların öğretisine başvurduğu İslami eğitim sistemiyle ilgiliydi. Ticaret Müslüman İmparatorluğu'nun önünü açmış, yöneticiler yerleri birbirine bağlayan yollar inşa edip onarmış, insanların ve malların nispeten daha kolay hareket edebileceği bir altyapı yaratmıştı. Alimler tüccar kervanlarıyla seyahat ediyor ve uzun çöl akşamlarını kervansaray ateşlerinin etrafında birlikte geçiriyorlardı. Doğal olarak kozmopolit ve açık fikirli olan tüccarlar genellikle kendi başlarına bilim adamlarıydı; ticari faaliyetlerini kitap satın almak ve bunları kopyalanıp satılmak üzere El-Endülüs'e geri getirmek için kullanıyorlardı. Artık Kahire, Fez, Bağdat, Timbuktu ve Córdoba'nın büyük kitap pazarları arasında metin üretmekten, ticaretinden ve taşınmasından sorumlu uzman kitap ve kağıt tüccarları da vardı. Bunlar, İslam İmparatorluğu çevresinde bilgi nehirlerinin aktığı ana kanallardı. Tüccarlar ve bilginler kervanlara başka bir tür gezgin, hacılar da katılıyordu. İslam'ın temel direklerinden biri, hayatlarında en az bir kez Hac ibadetini, yani Mekke'ye hac ziyaretini gerçekleştirme ihtiyacıydı; bu da seyahati Müslüman yaşamının önemli bir parçası haline getirdi.

 

Yüzlerce bilim adamı ve hacı, el-Ándalus'a döndüklerinde yanlarında yeni fikirler ve kitaplar getirerek doğuya, Arabistan ve Irak'a uzun ve zorlu bir yolculuk yaptı. 820'lerde Mu'tezili teolojisi, Irak'ta onunla karşılaşan bilim adamları tarafından Kurtuba'ya tanıtıldı. Öğretileri yayıldıkça Endülüs entelektüelleri, Yunan mantığının İslami bağlamda felsefi soruları araştırmak için bir çerçeve olarak kullanılabileceği fikrine açıldılar. Bu, sonraki yüzyılda, aralarında ilk Endülüslü filozof Muhammed b. Masarra al-Jabali (883–931). El-Cebeli'nin babası 850'lerin ortasında doğuya seyahat etmiş, Basra'da Mu'tezili fikirlerini öğrenmiş ve konuyla ilgili kitapları yanında getirmişti. O dönemde Endülüs dindar muhafazakarların hakimiyetindeydi, dolayısıyla bu ilk Mutezile alimleri yetkililerin çok fazla dikkatini çekmemeye dikkat etmek zorundaydı; bazılarına zulmedildi ve kitapları yakıldı. İlk başta yeraltında olsa da Mu'tezile, klasik bilimin Endülüs'e getirilmesine yardımcı oldu ve sonraki yüzyılda III. Rahman ve II. Hakem'in aydın yönetimi altında kendine geldi - tıpkı El Me'mun'un Bağdat'ı.

 

822'den 852'ye kadar hüküm süren II. Rahman, Konstantinopolis'te Bizanslılarla ittifak yaparak Akdeniz'de ticaret yollarını açtı. Bu, Endülüs ürünleri, madenleri ve tekstil ürünlerinin ticareti için fırsatları artırdı, büyük bir zenginlik yarattı ve yarımadanın daha geniş bir dünyaya bağlanmasını sağladı. Rahman aynı zamanda cömert bir burs hamisiydi ve Córdoba'daki entelektüel faaliyeti teşvik etmek için elinden geleni yaptı. Dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde Arap kültürü gelişiyordu; genç Hıristiyanların Arap diline ve onun şiirine ne kadar aşık olduklarından yakınan Hıristiyan bilgin Paul Alvarus'un şikayetlerinden de anlaşılacağı gibi: "Bütün yetenekli genç Hıristiyanlar onunla okur ve çalışır. coşku Arap kitapları; büyük masraflarla muazzam kütüphaneler topluyorlar… kendi dillerini unutmuşlar.” 6 Elbette Latince, yavaş yavaş fikir eksikliğinden ve dinsel körelmeden boğulurken, egzotik, şiirsel, geleceğin dili, bilim dili olan Arapça zafere ulaşıyordu. Genç Hıristiyanların bunu öğrenmeye ve şehirlerini dönüştüren heyecan verici yeni kültüre katılmaya istekli olmalarına şaşmamalı. Mozarablar (Araplaşmış Hıristiyanlar) olarak bilinmeye başladılar ve Endülüs'e yayılmış geniş ve etkili bir topluluğa dönüştüler.

 

 

 

13. Sol yakasında Córdoba ile Guadalquivir Nehri üzerindeki Roma köprüsünün görünümü. Katedral çatısı Mezquita'nın tepesinde açıkça görülebiliyor, resmin sağında ise köprünün karşı ucunda Calahorra Kulesi'nin kenarı görülüyor.

 

Artık ikinci sınıf vatandaşlar olan Alvarus gibi muhafazakar Hıristiyanlar, Córdoba'nın çok kültürlü, Müslümanların çoğunlukta olduğu toplumunda kendilerini dışlanmış ve tehdit altında hissederken, şehrin büyük Sefarad Yahudi topluluğu için bunun tersi geçerliydi. Vizigotların zulmüne katlanarak, sinagoglar inşa etmelerine ve Alcazar'ın hemen kuzeyindeki şehrin Yahudi mahallesinde barış içinde yaşamalarına olanak tanıyan yeni, nispeten geniş görüşlü rejim altında başarılı oldular. Baskın konumlarını Arap yerleşimcilere ve İslam'a kaptıran Hıristiyanların aksine Yahudiler, yaşadıkları ülkenin yanı sıra kendi dillerini, inançlarını ve toplumlarını da korumaya alışmışlardı. Genç Yahudi erkekler de Arap dilini ve kültürünü benimsediler ve Emevi toplumunun hoşgörüsü onların kamusal yaşamın birçok alanında başarılı olmalarına ve yeteneklerinin gerektirdiği kadar yükselmelerine olanak sağladı. Yahudi alimler daha sonraki yüzyıllarda bilimin yayılmasında temel bir rol oynadılar ve kendi toplulukları Córdoba'daki sivil yaşamın temel direği olarak kaldı. Özellikle tıp alanında çok üretkendiler; İspanya'daki doktorların yüzde 50'sini oluştururken, genel nüfusun yalnızca yüzde 10'unu temsil ediyorlardı.

 

Bu sıralarda Doğu'dan önemli sayıda bilimsel fikir gelmeye başladı. Daha önce de gördüğümüz gibi, dokuzuncu yüzyılın başlarında Bağdat'ta büyük tercüme dönemi yaşanıyor ve İslami kitap ticareti patlama yaşıyordu. 852'den 886'ya kadar hüküm süren II. Rahman'ın halefi I. Muhammed, zamanın en büyük koleksiyonu olan bir kraliyet kütüphanesi yarattı ve Endülüs seçkinleri onun örneğini izleyerek binlerce dinar harcadı. Kitap pazarları, kütüphane raflarını dolduracak en iyi ciltleri arayan zengin adamlarla doluydu. Ancak bu, akademisyenler için iyi bir haber değildi; içlerinden biri, aylardır aradığı bir kitabın nihayet müzayedede ortaya çıkmasıyla, kendisini bir ihale savaşının ortasında bulduğundan şikayet ediyordu. Fiyatı o kadar yükseldi ki kitabı bırakmak zorunda kaldı ve kaybetti; Kendisinden daha yüksek teklif veren adam bunun neyle ilgili olduğu hakkında hiçbir fikri olmadığını itiraf ettiğinde hayal kırıklığı öfkeye dönüştü; sadece "şehrin şefleri arasında bana itibar kazandıracak olan, oluşturduğum bir kütüphaneyi tamamlamak için can atıyordu." 7 Zengin sanat meraklıları ile beş parasız akademisyenler arasındaki asırlardır süren çekişme, Endülüs'e kadar ulaşmıştı. Kaynaklarda kitapların oraya nasıl ulaştığına dair çok spesifik bir bilgi bulunmamakla birlikte, uzun yıllar Mısır ve Irak'ta yaşayan Abbas ibn Nasih adlı şair ve hukukçunun, 2. Rahman'a 2. Rahman'a doğudan kitap getirdiği söylenmektedir. Córdoba. O sadece bir örnek ama onun gibi daha pek çok kişi olmalı; Endülüs'e ulaştıklarında metinleri hediye olarak sunan ya da bunları alimlere ve koleksiyonculara satan adamlar. Irak'tan kesinlikle kitap getiren bir diğer adam da Endülüs ilim panteonunun ilk büyük figürü olan Abbas ibn Firnas'tı. 810'da Ronda'da doğan bu "İslami İspanya'nın Leonardo da Vinci'si" 8 olağanüstü bir bilimsel ilgi alanına sahipti ve II. Rahman tarafından saray astrologu olarak görevlendirildi. Hayatının gerçek gerçeklerini tespit etmek kolay değil, ancak onun matematik ve müzik öğrettiği, şiir yazdığı, kaya kesmenin ustaca bir yöntemini icat ettiği El-Ándalus'a dönmeden önce öğrenim görmek için Bağdat'a gittiği söyleniyor. kristal, *5 ve bir su saati, bir silahlı küre (astronomide kullanılır) ve bir planetaryum tasarlayıp inşa etti. Ama en çok, kendisini tüylerle kaplayarak ve özel olarak tasarlanmış kanatlara tutunarak bir kuleden (veya hikayeye bağlı olarak uçurumdan) atlayarak uçmaya çalışmasıyla tanınır. Altmışlı yaşlarında olmasına rağmen bir mucize eseri hayatta kaldı ve iniş sürecinde kuşların kuyruklarının ne kadar önemli olduğunu fark etmediği sonucuna vardı.

 

Çılgınca deneylerine rağmen İbn Firnas yaşlı bir adam olarak yaşadı. Bir sonraki yüzyılda III. Rahman'ın tahta çıktığı dönemde doruğa ulaşacak bir ilim geleneğinin başlatılmasına yardımcı oldu. Abd-al-Rahman III, 891'de doğdu. O, tartışmalı bir şekilde genç torununu halefi olarak adlandırırken dört oğlunu da devreden yedinci emir Abdullah'ın torunuydu. Rahman'ın annesi Hıristiyan bir köleydi ve büyükannesi de Pamplona Kralı'nın kızı olan Hıristiyan bir prensesti; dolayısıyla yeni emirin karışık bir etnik ve dini geçmişi vardı ve görünüşe göre kendisi yapmak için siyaha boyadığı mavi gözleri ve sarı saçları vardı. daha çok Arap görünün. Abdullah öldü; el-Ándalus, iç anlaşmazlıklar ve isyanlarla parçalanmış, kuzeyden Asturias'ın Hıristiyan Kralı, güneyden ise Kuzey Afrika'nın Fatımileri tarafından tehdit edilen kaos içinde kalmıştı. Yirmi bir yaşındaki Rahman tahta çıktığında çağdaş siyasi yorumcular muhtemelen iyimser değildi; onun İslami İspanya tarihindeki en önemli ve başarılı lider olacağını bilemezlerdi. İyi eğitimli ve bilgili olan Rahman, birçok dili akıcı bir şekilde konuşuyordu ve bilimin coşkulu bir hamisiydi. Mezquita'da bir üniversite kurdu ve bilim adamlarını Doğu'dan getirilen bilimsel metinler üzerinde çalışmaya teşvik etti. El-Harizmi'nin Hindu aritmetiği üzerine çalışması ve muhtemelen dokuzuncu yüzyılın ortalarında Abbas ibn Firnas tarafından El-Endalus'a getirilen astronomik tabloları ( Zij ), Endülüs astronomisine bilgi veren çok etkiliydi. Rahman III'ün himayesi altında, el-Mejriti (adı Madrid'de doğduğunu düşündürmektedir) Zij'i Kurtuba'nın boylamsal koordinatlarına uyarladı, böylece yıldızların hareketlerini tahmin etmek, Mekke'nin yönünü tespit etmek ve Mekke'nin yönünü hesaplamak için kullanılabileceklerdi. dualar için günün doğru zamanı. Astronomi hayati bir güç aracıydı ve Rahman, sarayını yıldızları incelemeye, onların hareketlerini nasıl tahmin edeceğini ve buna bağlı olarak geleceği nasıl tahmin edeceğini bulmaya adamış bilim adamlarıyla doldurmanın önemini anlamıştı.

 

Al-Majriti, Rahman'ın sarayındaki alimler çevresinin önde gelen üyelerinden biriydi. Tablolarının doğruluğunu geliştirmek ve astronomik teoriyi düzeltmek için birlikte çalışarak düzenli gözlemler yaptılar. Al-Majriti, gelecek nesil bilim adamlarının harika bir öğretmeni ve akıl hocasıydı ve onun etrafında bir okul büyüdü. Dolayısıyla o, Endülüs'te astronomi ve matematiğin gelişmesinde son derece etkili bir şahsiyetti ve öğrencileri başka şehirlere taşındıkça onun fikirlerini de yanlarında götürdüler. Al-Majriti "Ptolemaios'un Almagest olarak bilinen kitabını incelemeyi ve anlamayı çok seviyordu" 9 ve bildirildiğine göre ayrıca Ptolemy'nin Planisphaerium'unun (" Yıldız Haritası ") bir çevirisini de yapmıştı; bu çeviri Arapça olarak günümüze ulaşmamış, sadece Latince çevirisi olarak günümüze ulaşabilmiştir. onikinci yüzyılda Toledo'da yapıldı. Al-Majriti, öğrencilerine astronomi aletlerinin nasıl doğru şekilde kullanılacağını ve kendi aletlerini nasıl yapacaklarını öğretti. Öğrencisi el-Saffar, el-Mejriti'nin usturlaplarla ilgili çalışmasını sürdürdü ve el-Saffar'ın daha sonra yazdığı inceleme o kadar önemliydi ki on beşinci yüzyılda hâlâ gökbilimciler tarafından kullanılıyordu. Al-Majriti, al-Saffar ve onun al-Samh adlı diğer öğrencilerinin hepsi, el-Harizmi'nin Zij'inin Kurtuba'nın coğrafi konumuna uyarlanmış yeni versiyonlarını yaptılar. Al-Samh ayrıca Öklid'in Elementler kitabındaki geometriyi açıklayan bir kitap ve usturlap üzerine iki inceleme yazdı.

 

Sonuç olarak El-Ándalus, uzun süreler boyunca yapılan titiz gözlemlere dayanan zengin bir astronomi araştırma geleneği üretti. Endülüslü gökbilimciler, Doğu'nun en son teorilerini kendi ihtiyaçlarına ve konumlarına uyarladılar; incelemek, onun çalışmalarını sorgulamak ve düzeltmek için Ptolemy'e geri döndüler ve Hint matematiği ve Öklid'in Elementleri'ndeki fikirlerden yararlanarak kendi katkılarını ürettiler. Bilimsel araştırmayı yönlendiren aşamalı değerlendirme ve iyileştirme süreci. İlerlemeleri, özellikle metal işçiliğindeki yüksek standartlardaki yerel işçilik sayesinde daha da arttı ve bunu giderek daha doğru ve kullanışlı aletler yapmak için kullandılar. El-Saffar'ın babasının pirinç işçisi olması tesadüf değildir ve bu verimli sanat ve bilim birlikteliği, şaşırtıcı derecede güzel nesneler ortaya çıkarmıştır.

Rahman'ın sarayı yarımadanın en parlak ve hırslı genç adamlarını topladı. Hiçbiri, başlangıçta saray hekimi olarak çalışan Jaén'li Hasdai ibn Shaprut adlı genç bir Yahudi kadar zeki veya hırslı değildi. Ustası Rahman gibi Hasdai de yetenekli bir bilgindi, birçok dili akıcı bir şekilde konuşabiliyordu (aksi takdirde yalnızca küçük bir avuç Hıristiyan rahip tarafından anlaşılan Latince dahil), büyüleyici, bilgili ve zekiydi; bir hükümdarın bir danışmandan isteyebileceği her şeye sahipti. Çok geçmeden Hasdai, Rahman'ın vazgeçilmezi haline geldi ve Rahman onu hazinenin durumunu dönüştürmek için kullandığı Córdoba'daki gümrük ve ithalattan sorumlu hale getirdi. Hasdai'nin dillere olan hakimiyeti, zekası ve uluslararası Yahudilik camiasındaki prestiji onu mükemmel bir diplomat yaptı. Kutsal Roma İmparatoru I. Otto'nun Frankfurt'taki sarayına ve Bizans İmparatoru'nun Konstantinopolis'teki sarayına gitti ve büyükelçiler Córdoba'ya vardıklarında onları karşılayan kişi Hasdai oldu. Frankfurt'tan gönderilen bir heyetin parçası olan keşiş John of Gorze, "hiç bu kadar ince zekalı bir adam görmediğini" söyledi. 10 Hasdai'nin yetenekleri sınır tanımıyor gibi görünüyor; Hatta Leon Kralı Şişman Sancho'nun obezitesini bile tedavi etmeyi başardı. Hasdai, Rahman'ın yakın çevresine, dini ve geçmişi onu Konstantinopolis ve Frankfurt'ta yaptığı diplomatik misyonlar için son derece uygun kılan Hıristiyan (Mozarabic) Elvira Piskoposu Recemund'la katıldı. El-Ándalus'un yakın geçmişleri, buranın özel bir dini hoşgörü yeri olduğu fikrine meydan okumaya çalıştı, ancak Recemund ve Hasdai'nin Rahman hükümetindeki önemi, toplumun üst düzeyinde açık fikirliliğin açıkça baskın olduğunu gösteriyor. Üstelik Müslüman olmamaları da oynadıkları roller açısından çok önemliydi.

 

929'a gelindiğinde Rahman, kaba kuvvet ve usta müzakere kombinasyonunu kullanarak El-Ándalus'u istikrara kavuşturmuştu. Bu noktada Córdoba büyük ve zengin bir şehirdi. Titizlikle temizlenen sokakları geceleri fenerlerle aydınlatılıyor, çarşıları leziz yemeklerin ve mis kokulu baharatların kokusuyla doluyor, sulama sistemiyle Córdoban evlerinin gölgeli avlularındaki sayısız çeşmeye su akıyordu. Zanaatkarlar şehrin atölyelerinde en güzel işlenmiş derileri, karmaşık telkari mücevherleri, gösterişli kumaşları ve meşhur bakır yeşili ve manganez mavisi çömlekleri yarattılar; bu lüks mallar Akdeniz ve Orta Doğu'nun her yerinde satılarak şehrin zanaatkarları için muazzam bir servet yaratıldı. ve tüccarlar. Zengin Córdobalılar, Guadalquivir'in yemyeşil vadisinde, orada buldukları Roma villalarının kalıntılarından ilham alarak bahçeler, meyve bahçeleri, hamamlar ve kütüphanelerle dolu inanılmaz saraylar inşa ettiler. Şehri "dünyanın güzel bir süsü" olarak tanımlayarak en hararetli İslam karşıtı yazarların bile gözleri kamaştı. 11 Kordoba'nın, iki aile arasındaki büyük hanedan kavgasında son dönemeç için eski rakibi Bağdat'ın gölgesinden çıkma zamanı gelmişti. 929'da III. Rahman, rakip bir halifelik ilan ederek Bağdat'la tüm bağlarını kesti ve imparatorlukları etraflarında dağılmakta olan Abbasilerden nihai intikamı aldı.

 

Ancak Rahman, yalnızca kendisini halife ilan etmenin yeterli olmadığını biliyordu. Yeni gücünü ve statüsünü yansıtacak muhteşem bir sahne inşa etmesi gerekiyordu. Böylece, 936'da Córdoba'dan birkaç kilometre uzakta, kuzeydoğuya doğru, vadiyi çevreleyen tepeler dizisi olan Sierra Morena'ya doğru seyahat etti. Cebel el-Arus ya da Gelin Tepesi'nin yamacının yarısında, Guadalquivir ovasını panoramik gören bir yer buldu ve Madinat al-Zahra adını verdiği muhteşem saray-şehri inşa etmeye başladı. Birçoğu köle olan binlerce işçi *6 , kendi hamamları, atölyeleri, camileri, fırınları, kışlaları ve tabii ki saray daireleri ile tamamen kendi kendine yeten (bir kilometre kareden fazla) bir kentsel kompleks yaratmak için hararetle çalıştı. Halife, ailesi ve hükümeti. Dağ dereleri, restore edilmiş bir Roma su kemeri aracılığıyla büyük sarnıçlara yönlendirildi, böylece şehrin her köşesinden akan su vardı ve alan yatay olarak en üst katlarında saraylar bulunan üç terasa bölündü. İberya ve Kuzey Afrika'daki taş ocakları tonlarca en iyi mermeri üretmek için aşırı çalışmaya başladı: Kartaca'dan gül ve yeşil, Tarragona'dan beyaz. Şehri ayakta tutan 4.000 sütunu bir araya getirmek için Narbonne ve Roma gibi uzaklardaki antik binalar yağmalandı. Halifeler Salonu'nun duvarları, tavanın ortasından sarkıtılan, Konstantinopolis'ten hediye olarak gönderilen devasa bir inciyi yansıtan yarı saydam mermer ve altınla parlıyordu. Yerdeki cıva havzası, odanın etrafında parıldayan güneş ışınları göndererek ziyaretçileri korkutuyor ve hayrete düşürüyordu.

 

Arka planda Madinat al-Zahra'nın ihtişamı ile III. Rahman, ortaçağ dünyasının diğer büyük liderlerinin yanında dünya sahnesinde yerini alabilirdi. Onun ışıltılı kabul salonları Franklardan, Lombardlardan, Sardinyalılardan, Bizans İmparatorluğundan ve kuzey İspanya'nın Hıristiyan krallıklarından gelen elçilerle dolup taşarken, temsilcisi Hasdai, Avrupa ve Doğu saraylarında yolunu büyüledi. Bu diplomatik faaliyet telaşının birçok olumlu sonucu oldu. Rahman'ın halife olarak konumu onaylandı, el-Ándalus uluslararası politikada önemli bir oyuncu haline geldi ve güçlü ittifakların tadını çıkardı ve Hasdai'nin gururla işaret ettiği gibi, “Onun [Abd al-Rahman'ın] ihtişamını ve gücünü bildiği dünyanın kralları Frankların Kralı, Alman Gebalim Kralı, Konstantinopolis Kralı ve diğerleri gibi pahalı hediyelerle lütfunu uzlaştırarak ona hediyeler getirin. Onların bütün hediyeleri benim elimden geçiyor ve ben de karşılığında hediye vermekle görevlendiriliyorum.” 12 Kendi zenginliklerini göstermek ve Abbasilere karşı ittifakı sağlamlaştırmak isteyen Bizanslılar özellikle cömert davrandılar. Madinat al-Zahra, Konstantinopolis'ten gönderilen muazzam mücevherler, mermer sütunlar ve süslü çanaklarla parlıyordu. 949'da İmparator VII. Konstantin, Rahman'ın bilime ve öğrenmeye olan ilgisini duyunca çok daha değerli bir şey gönderdi: bir kitap. MS birinci yüzyılda Dioscorides tarafından yazılan De materia medica , 600 bitkiyi ve bunların tıbbi özelliklerini anlatan beş ciltlik devasa bir farmakopiydi. Bu nüsha, Konstantinopolis'teki en yetenekli kâtip sanatçılar tarafından resimlendirilmişti ve bitki, mineral ve hayvanların güzel resimleriyle doluydu; bunlar sadece dekorasyon değil, aynı zamanda teşhis için hayati önem taşıyan araçlardı. Bu son derece önemli bir metindi ve yüzyıllar boyunca doktorlar tarafından kullanılmıştı ve Galen'in tıbbi botanik üzerine çalışmaları için önemli bir kaynaktı. Endülüslü akademisyenler, Huneyn ibn İshak'ın Bağdat'ta üzerinde çalıştığı metnin zayıf bir Arapça çevirisine zaten ulaşmışlardı, ancak bitki adlarının çoğu, doğru şekilde tanımlanmaktan ziyade basitçe Arapça'ya çevrilmişti (ki bu, kullanıldığında tüyler ürpertici sonuçlar doğurabilirdi). ilaç yapmak); Bitkilerin çoğu aslında Irak'ta yetişmediğinden ilk çevirmenler tarafından bilinmiyordu.

 

De materia medica'nın yeni çevirisi, Endülüs tıbbının gelişiminde bir dönüm noktası oldu ve bu tıbbın Doğu'nun başarılarını aşmasına ve İspanya'da bağımsız bir tıp geleneği oluşturmasına olanak sağladı. Ancak bunun gerçekleşmesinden önce Kurtubalıların onu Yunancadan Arapçaya tercüme ettirmeleri gerekiyordu ve El-Ándalus'ta Yunanca konuşan kimse yoktu. Hasdai ibn Shaprut hemen Konstantinopolis'teki İmparator'a bir mektup yazarak yardım istedi ve birkaç yıl sonra Nicholas adında bir Bizans keşişi metin üzerinde çalışan çevirmen ekibine katılmak üzere geldi. Nicholas, kendisi ile Arap bilginler arasında tercüme yapabilmeleri için Latince konuşan Mozarablara Yunanca öğretti ve bu şekilde büyük eser yavaş yavaş Arapçaya çevrildi; bitkilerin neredeyse tamamı yerel olarak tespit edilmiştir. Bu çok dilli, çok ırklı girişim, bilim adamlarından oluşan ekibi cesaretlendiren ve destekleyen ve şüphesiz gerektiğinde kendi önemli uzmanlığıyla katkıda bulunan Hasdai ibn Shaprut tarafından denetlendi. De materia medica , tıpkı antik çağda olduğu gibi Orta Çağ'ın da en etkili tıp metinlerinden biriydi. 1.500 yıl boyunca konusunda birincil otorite olarak kaldı; Yunanca, Latince ve Arapça kopyalandı ve geniş çapta yayıldı. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Fransızca, İtalyanca, Almanca, İngilizce ve İspanyolcaya çevrildi ve birçok Rönesans şifalı bitkisinin temelini oluşturdu. Çizimler, bugüne kadar sanat ve bilim dünyasını kapsayan botanik çizim türünü doğurdu. Hayatta kalan en eski resimli el yazması, Bizans prensesi Anicia Juliana için 5. yüzyılda Konstantinopolis'te yapılmıştır ve şu anda Viyana'da bir kütüphanede bulunmaktadır. Arapça De materia medica, Endülüs botanik ve farmakolojisinin gelişiminde ufuk açıcı bir metindi; tek bir bitkiden yapılan "basit" ilaçları inceleme ve tanımlamaya yönelik uzun bir geleneğin başlangıç ​​noktasıydı ve on üçüncü yüzyılın ortalarına gelindiğinde Endülüslü bilim adamları bunların 3.000'den fazlasını listelemişti. Bu çalışmayı botanik bahçelerinde gerçekleştirdiler; burada bitkileri yetiştirdiler, yetiştirdiler ve bitkileri ve bunların tıbbi özelliklerini incelediler, tedaviler geliştirdiler ve modern farmakolojinin temellerini attılar, ilk kez Rahman I'in Rufasa'daki bahçesinde başlattığı geleneği sürdürdüler.

 

Dioscorides'in büyük eseri, Huneyn ibn İshak ve çevresinin Bağdat'ta yaptığı Arapça çevirilerde halihazırda İberya'da geniş çapta incelenen Galen'inkilere katıldı. Pek çok yurttaşı gibi bilime olan ilgisini şiir yazma yeteneğiyle birleştiren genç bir bilim adamı şu ayette durumu zarif bir şekilde özetledi:

Misafirim ya da arkadaşım olmadığında,

Hipokrat ve Galen'i eğlendiriyorum.

Yalnızlığıma çare olarak kitaplarını alıyorum.

Tedavi ettiğim her yaranın ilacı onlar. 13

Pek çok doktor Irak'ın büyük ustalarından bilgi almak için doğuya gitti. Ömer ve Ahmed adlı iki kardeş, Endülüs'ten ayrılarak Bağdat'ta on yıl geçirdiler; efsanevi Sabii alim Sabit ibn Kurra'nın oğlu Sabit ibn Sinan'dan Galen ve uzman bir göz doktorundan göz bilimi eğitimi aldılar. 962 yılında ülkelerine döndüklerinde saray hekimi olarak işe alındılar ve tedavileriyle, özellikle de göz şikayetlerini tedavi etme yetenekleriyle ünlendiler. Aynı sıralarda el-Cebeli adında başka bir Endülüslü alim Basra'da yaşıyor, tıp ve mantık öğreniyordu. Oradan Mısır'a taşındı ve 971'de İberya'ya dönmeden önce burada bir hastanenin müdürü olarak çalıştı. *7 Tıp alanındaki engin bilgisi ve derin anlayışıyla tanınan bir doktor olarak etkileyici bir itibar kazandı. Akademisyenlerin Doğu'da eğitim görmüş olması, eve döndüklerinde şüphesiz onları tebrik ederdi, ancak bu üç doktora gösterilen yüksek saygı aynı zamanda onların tıbbi uygulamalarına ve insanları iyileştirme yeteneklerine de dayanıyordu. Bulaşma sürecine katkıları hayati önem taşıyordu; en yeni tıbbi fikirleri ve eski metinlerin çevirilerini yanlarında getirdiler ve bu metinleri El-Ándalus'taki gelecek nesil doktorlara dağıttılar.

 

O nesle tek bir adam hakim oldu. Abu al-Qasim Khalaf ibn Abbas al-Zahrawi (Latincede Albucasis, 936–1013) tıp tarihinde gerçek bir devdi. Bilgi edinmek için doğuya mı gittiğini bilmiyoruz, ancak el-Mecriti'den ders aldı ve III. Rahman'ın oğlu ve halefi II. Hakam tarafından saray hekimi olarak görevlendirildi, dolayısıyla hayatının büyük bir bölümünü sarayda geçirdi. Saray şehri Madinat al-Zahra - dolayısıyla adı. Hayatının sonlarına doğru Zehravi, Kitab el-Tasrif (genellikle Tıp Yöntemi olarak bilinir ) *8 başlıklı geniş bir özet yazdı ; bu kitap, daha sonra Orta Çağ'ın sonlarında tıp uygulamalarının temel taşı haline geldi ve diğer el-Tasrif kitaplarıyla birlikte yerini aldı. -Razi'nin el-Hawi'si ve İbni Sina'nın Kanon'u Avrupa'nın her yerinde doktorların kitap raflarında. *9 Kapsamlı bir tıp rehberi olan Kitabü't-Tasrif , Materia medica geleneğinde hastalıklar, semptomlar ve tedavi, diyet ve basit ve bileşik ilaçların, yakıların, tedavi ve merhemlerin hazırlanmasını ele alan otuz risaleden oluşuyordu . Bütünün yaklaşık beşte birini oluşturan son bölüm cerrahiye ayrılmıştır ve Zehravi'nin en meşhur olduğu yer burasıdır.

 

 

 

14. Calahorra Kulesi Müzesi'nde sergilenen, el-Zahrawi'nin bazı karmaşık cerrahi aletlerinin modern rekonstrüksiyonları. Önde solda bulunan alet ise “damar ameliyatında kullanılan balta” olarak tanımlanıyor.

 

Giriş bölümünde Zahrawi, uygulayıcının "Galen'in tanımladığı gibi anatomi konusunda eğitilmesinin" gerekliliğini vurgulamadan önce, "ameliyat cerrahisinde yetenekli uygulayıcının bizim topraklarımızda ve zamanımızda tamamen eksik olduğu" gerçeğinden yakınıyor, böylece uzuvların kullanımları, biçimleri ve mizaçları hakkında tam olarak bilgi sahibi olmalıdır; ayrıca bunların nasıl birleştirildiği ve nasıl ayrılabileceği; aynı zamanda kemikleri, tendonları ve kasları, bunların sayılarını ve bağlantılarını da tam olarak anlaması gerektiğini; ve ayrıca kan damarları, hem atardamarlar hem de toplardamarlar.” 14 Aynı zamanda Arap hekimlerden, özellikle el-Razi'den ve ameliyatla ilgili çalışmaları önemli bir bilgi kaynağı olan geç antik dönem ansiklopedicisi Aeginalı Paul'den de etkilenmiştir.

 

Zahrawi'nin pratik yaklaşımı, çoğu o zamandan beri kullanılan yeni aletlerin tasarımıyla desteklendi: forseps, spekulum, kemik testeresi, litotomi neşteri, gizli bıçak, cerrahi kanca, bademcik giyotini, kaşık ve çubuk, iğne ve şırınga sadece bazıları. Bununla da yetinmemiş, İslam dünyasında bir ilk olan bu aletlerin nasıl yapılacağına ve kullanılacağına dair detaylı diyagramlar ve açıklamalar da üretmiştir. Bunların rekonstrüksiyonları Córdoba'daki Calahorra Kulesi Müzesi'nde sergileniyor. Parlak kırmızı yastıkların üzerine yerleştirilmiş olan bu yastıklar kolaylıkla güzel mücevher parçalarıyla karıştırılabilir, ancak altındaki etiketler işlevleri konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmaz: "damar ameliyatlarında kullanılan balta" yazıyor bir tanesinde. Zahrawi'nin tıbba yaklaşımı yenilikçi ve pragmatikti; hastalarına afyon ve esrarla ıslatılmış süngerleri soluyarak vererek anesteziye öncülük etti ve o zamandan beri doktorlar tarafından kullanılan, enfeksiyona neden olmadan insan vücudunda kolayca çözünen doğal bir madde olan katgütü iç dikiş için kullanan ilk kişi oldu. Psikolojik şikayetler için tedaviler geliştirdi; bunlardan biri de afyona dayalı olan ve "ruhu rahatlattığı, kötü düşünceleri ve endişeleri dağıttığı, mizaçları yumuşattığı ve melankoliye karşı faydalı olduğu için neşe ve mutluluk getiren" olarak adlandırdığı tedaviler geliştirdi. 15 Anatomi ve fizyolojiye verdiği önemin yanı sıra etik, hijyen, eğitim ve beslenme konusundaki fikirleri de nesiller boyu hekimleri etkiledi. Aynı zamanda Kitabü't-Tasrif'te uzun uzadıya tartıştığı çocukların psikiyatrisi ve eğitimiyle de ilgilendi . Ancak en derin etkiyi yaratan, onun ameliyatla ilgili kitabıydı; Toledo'da Latince'ye çevrildi ve oradan Avrupa'ya yayıldı.

Zahrawi, kariyerinin ilk döneminin Rahman III ve oğlu El-Hakam II yönetimindeki Kurtuba'nın altın çağının zirvesine denk gelmesi nedeniyle şanslıydı. Al-Hakam, öğrenmeye babasından bile daha hevesliydi ve henüz genç bir adamken, “bilimleri destekleme ve bilim adamlarıyla dostluk kurma çabalarına başladı. Bağdat'tan, Mısır'dan ve diğer doğu ülkelerinden ilmi eserlerinin en iyilerini, yeni veya eski en değerli yayınlarını getirdi." 16 Al-Hakam, veliaht prens olarak zamanını iyi değerlendirdi; geniş bir bilimsel temas ağı kurdu ve Darü'l-İslam ve ötesine, kütüphanesi için eski ve modern kitapları satın almak, kopyalamak, ödünç almak veya çalmak için ajanlar gönderdi. Córdoba, bedeli ne olursa olsun. On birinci yüzyılda bilim tarihine ilişkin ayrıntılı bir araştırma yazan Said el-Endülüs'e göre, "Onun koleksiyonu, Banu Abbas'ın (Bağdat'ın Banu Musa kardeşleri) uzun bir süre boyunca bir araya getirebildiklerine eşit hale geldi." daha uzun süre. Bu ancak onun bilime olan büyük sevgisi, bilimle ilgili erdemleri kazanma isteği ve bilge kralları taklit etme arzusu sayesinde mümkün olmuştur.” 17 Bunu yaparken de yoksul çocuklar için yirmi yedi okul kurdu ve babasının Mezquita'da kurduğu üniversiteyi destekledi; cömert bağışlar yaparak, Doğulu ustaları şehre gelip ders vermeye davet ederek ve binlerce dinar harcayarak üniversiteyi meşhur etti. Konstantinopolis'ten su boruları ve mozaikler döşeniyor. El-Hakam 961'de tahta çıktığında, üç ana kraliyet kütüphanesini (saray kütüphanesi, kardeşi Muhammed'in koleksiyonu ve kendisininki) tek bir kütüphanede birleştirdi ve burada 500 kişiye istihdam sağladığı iddia edildi. Kütüphaneci Talid, içerdiği 400.000 kadar kitabı katalogladığında, 404 cildi yalnızca başlıkları ile doldurdu. Hayatta kalsalardı bize Endülüs entelektüel dünyasının ayrıntılı bir resmini verebilirlerdi; olduğu gibi, kütüphanenin içeriğini bilim adamlarının kendilerinin yazdığı hayatta kalan çalışmalardan ve diğer kaynaklardan yeniden oluşturmaya çalışmalıyız. Al-Hakam II'nin Dar al-Islam'daki bibliyografik ağlar üzerindeki dikkate değer etkisi kısmen onun bir bilim adamı olarak kişisel itibarına bağlıydı. Endülüslü bir tarihçiye göre kütüphanesindeki kitapların çoğunu okumuş ve notlar almıştı; Abartmaya izin versek bile, bu amatör bir koleksiyoncu değildi. Kitap acentelerinin yanı sıra, kendisine kitap toplamak için Mısır ve Bağdat'taki yabancı bilim adamlarını da görevlendirdi ve en azından bir durumda, Irak'taki bir yazarı, başkaları görmeden yeni kitabının taslağını kendisine göndermeye ikna edebildi. .

 

Córdoba'nın büyük bir öğrenim merkezi olarak ünü, özellikle tıp, astronomi, dini hukuk, gramer ve şiir alanlarında, çok uzaklardan bilim adamlarını kendine çekti. Kurtubalılar yazılı sözcüklere olan sevgileriyle o kadar ünlüydü ki şöyle denirdi: "Bilgili bir adam Sevilla'da öldüğünde ve mirasçıları onun kütüphanesini satmak istediğinde, genellikle onu elden çıkarılmak üzere Cordova'ya gönderirler." 18 Büyük İbn Futays ailesinin, en az altı kopyacı ve kütüphaneci olarak ünlü bir yazarı çalıştırdıkları bir kütüphanesi vardı; Bir diğer önemli özel koleksiyon ise Ayesha adlı bir şair tarafından yaratılmıştır. Bir kaynağa göre, "Koleksiyona olan öfke o kadar arttı ki, iktidarda olan veya hükümet altında bir konumda bulunan herhangi bir adam, kendisini kendine ait bir kütüphaneye sahip olmak zorunda görüyordu ve koleksiyon yapmak için hiçbir zahmetten veya masraftan kaçınmıyordu." Sırf insanlar şöyle desinler diye: Böyle birinin çok güzel bir kütüphanesi var, ya da böyle bir kitabın eşsiz bir nüshası var, ya da böyle birinin el yazısıyla böyle bir eserin nüshası var.” 19 Bütün bu kitapların kopyalanması gerekiyordu, dolayısıyla onuncu yüzyıl Kordoba'sında yazarlık endüstrisinin patlama yaşaması şaşırtıcı değil. Batı dünyasının en büyük kitap pazarında, şehirde her yıl üretilen tahmini 70.000 ila 80.000 kitabın üretilmesi için yüzlerce kişi istihdam ediliyordu.

Córdoba'nın yıldızı parladı ama çok çabuk söndü. El Hakam 976'da öldüğünde istikrar ve entelektüel özgürlük de onunla birlikte öldü. On bir yaşındaki oğlu el-Hişam'ı tahtta bıraktı ve vezir el-Mansur, iktidarı ele geçirme şansını gördü. Al-Mansur'un megalomanisi sınır tanımıyordu. Kurtuba'nın diğer tarafında kendisine yeni bir saray inşa etmek için el-Zehra'yı yok edip yağmalamaya koyuldu. Córdoba'nın yukarısındaki yamaçtaki devasa, büyülü şehir yavaş yavaş toza gömüldü; halifelik çökerken ve hazineleri aranırken rakip gruplar tarafından üs olarak kullanıldı; borular, sütunlar, oymalar, kapılar ve sütun başlıkları en yüksek fiyata satıldı. Buna rağmen Madinat al-Zahra'nın kalıntıları güçlü bir şekilde çağrıştırıcıdır. Seyirci odalarının büyük kemerleri, avlu havuzları ve dramatik ortam bugün binlerce turisti etkilemektedir, ancak şehre yeniden hayat veren şey küçük ayrıntılardır: kapı direklerinin takıldığı dairesel delikler, ileri dönüştürülmüş Roma lahitleri Saray ahırlarında su yalak olarak kullanılan, sulama sisteminin bir parçası olan kurşun boruların kırık parçaları.

 

Al-Mansur aynı zamanda gazabını Córdoba'ya da yöneltti. Muhafazakar ilahiyatçıların etkisi altında, şehrin büyük kütüphanelerini aradı ve “kadim bilim olan mantık, astronomi ve diğer alanlarla ilgili olan ve yalnızca tıp ve matematikle ilgili kitapları kurtaran” tüm kitapları aradı. Endülüs'te izin verilen dil, gramer, şiir, tarih, tıp, hadis, hadis ve benzeri bilimlerle ilgili kitaplar muhafaza edildi." Geri kalanların yok edilmesini emretti ve “sadece çok azı kurtarıldı; geri kalanı ya yakıldı ya da sarayın kuyularına atıldı ve üzeri toprak ve kayalarla kaplandı.” Onun gerekçesi şuydu: "Bu bilimler ataları tarafından bilinmiyordu ve geçmiş liderleri tarafından nefret ediliyordu." 20 Onlar sapkındılar ve onları takip eden herkes İslam hukukuna uymamaktan suçluydu. Hangi metinleri kurtarıp hangilerini yok edeceklerini nasıl seçtikleri bir sırdır; Ptolemy'nin Almagest'i gibi metinlerin matematiksel mi yoksa astronomik mi olduğuna karar vermek zor olsa gerek . Bunu takip eden kaotik yıllarda Córdoba birkaç kez yağmalandı ve kütüphaneleri harap oldu. Hayatta kalan kitaplar Sevilla, Granada, Zaragoza ve Toledo dahil olmak üzere diğer şehirlere kaçan bilim adamları tarafından "El-Andalus'un her yerine dağılmış" 21 idi. "Taifa" devletleri olarak bilinen bu küçük Müslüman beylikler, on birinci yüzyılın başlarında bağımsızlıklarını kazandılar ve Kurtuba geriledikçe zenginleştiler. Emevilerden ilham alan hükümdarları, kütüphaneleri ve parlak alimleriyle saraylarını büyük bilim merkezleri haline getirmeye çalıştı. Ne kadar başarılı oldukları şans, para ve kendi entelektüel ilgilerinin birleşimine bağlıydı. Zaragoza filozoflarıyla tanınıyordu ve on birinci yüzyılın sonlarında Müslüman İspanya'nın muhtemelen en yetenekli ve kesinlikle en orijinal matematikçisi olan Yusuf el-Mutamin ibn Hud tarafından yönetiliyordu. Yazılarından, kütüphanesinin onuncu yüzyılda mevcut olan her önemli matematik metniyle ve merkezinde Öklid'in Elementleri ile iyi bir şekilde stoklandığı açıktır .

 

Córdoba, Emeviler döneminde sahip olduğu ihtişamı hiçbir zaman geri kazanamadı, ancak bir eğitim ve kitap merkezi olarak kaldı. On ikinci yüzyılda, dünyanın en büyük düşünürlerinden ikisi bu şehirde doğdu: Yazıları Orta Doğu ve Avrupa'daki bilim adamlarını etkileyen Yahudi filozof Maimonides ( c . 1135-1204) ve ibn Rüşd (Latince'den İbn Rüşd'e kadar, 1126-1204). Aristoteles felsefesi üzerine geniş çapta yayılmış yorumlarından dolayı Batı Avrupa'da laik düşüncenin kurucu babası olarak bilinen - Raphael'in Atina Okulu'nda tasvir ettiği Yunan olmayan tek kişi . İspanya, kuzeydeki Hıristiyan krallıklar tarafından yavaş yavaş yeniden fethedilirken, bu iki bilim adamının kitapları ve fikirleri, erken ortaçağ Arap bilimi ile geç Orta Çağ'ın Latin kültürü arasında bir köprü oluşturuyor. Arapça versiyonlarından çok azı hayatta kalmıştır. Öklid'in Elementleri , Ptolemy'nin Almagest'i ve Galen külliyatının kopyalarının Doğu'dan Córdoba'ya geldiğini, kopyalanıp ülke çapında dağıtıldığını ve bilim adamları tarafından incelendiğini biliyoruz. Bazıları Toledo'ya götürüldü ve burada Latince'ye tercüme edildi. Pek çoğunun farklı bir kaderi vardı. 1492'de Müslümanların son kalesi olan güzel Granada şehri Hıristiyanların eline geçti. Üzerinde mutabakata varılan şartlar cömert ve aydınlatıcıydı: İspanyol Müslümanların barış içinde yaşamalarına, dinlerini uygulamalarına ve kendi geleneklerini takip etmelerine izin verilecekti. Ancak bu umut dolu başlangıçlar çok geçmeden hoşgörüsüzlük ve zulüm dalgasının altında kaldı. Ferdinand ve Isabella'nın İspanya'sında yabancı kültürlere veya dinlere yer yoktu; binlerce Yahudiyi kovdular, Müslümanlara baskı ve sürgünler uyguladılar, 700 yıllık İslam medeniyetini yok etme sürecini başlattılar. Doruk noktası, 1499'da fanatik din adamı Kardinal Ximénez de Cisneros'un nüfusu dönüştürmek ve İslam kültürünün tüm izlerini ortadan kaldırmak amacıyla Granada'ya gelmesiyle geldi. Şehrin kütüphanelerinin içindekileri aldı ve şehrin ana meydanında devasa bir şenlik ateşi yaktı, yaklaşık iki milyon kitabı yaktı; “yazılı sözü yok etmek, bir kültürü ruhundan ve en sonunda da kimliğinden yoksun bırakır.” Bunu Arapça yazmayı ve Arapça kitapların sahipliğini yasaklayan 22 bildiri izledi. Ximénez de Cisneros o kadar başarılıydı ki, 1609'da İspanya'da yalnızca çok az sayıda Arapça el yazması mevcuttu. Katolik zaferi tamamlanmıştı, "sadece boş saraylar ve dönüştürülmüş camiler, bir zamanlar gelişen Endülüs İslam medeniyetinin başına gelen trajedinin sessiz tanıkları olarak kaldı." 23

 

Bir bütün olarak uygarlığın şansına, en önemli bilimsel kitapların çoğu zaten güvenli bir şekilde Latince'ye çevrilmiş ve göreceğimiz gibi, Akdeniz ve Avrupa üzerinden matbaalara doğru yol almış, buradan da fikirleri dönüşecek ve ortaya çıkacaktı. Modern dünyanın temellerini bilgilendirin. Bu kitapların birçoğunun Arapçadan Latinceye dönüşümü, Córdoba'nın 300 kilometre kuzeyinde, kayalık bir tepenin üzerindeki pitoresk bir kasabada, bir sonraki varış noktamız Toledo'da gerçekleşti.

*1   707 ile 709 yılları arasında nüfusun neredeyse yarısı öldü.

*2   Emeviler için beyaz ve Peygamber için kırmızı (iddiaya göre onun en sevdiği renkti ve kan ve hayatla ilişkilendiriliyordu).

*3   Bu hikayenin başka bir versiyonu, Rahman'ın Suriye'deki Rusafa'nın ıssız bahçesine orada büyüyen nar ağaçlarının meyvelerini geri getirmek için ajanlar gönderdiğini iddia ediyor.

*4   Bu dönemde kitabın, bilgiye ulaşmanın temel aracı olarak ustanın yerini alıp alamayacağı konusunda tartışmalar alevlendi.

*5   Zanaatkarlar kaya kristali parçalarından yapılmış güzel sürahiler ve bardaklar yarattılar, bunları özenle oyup karmaşık desenlerle süslediler.

*6   III. Rahman'ın kölelerinin sayısı çeşitli şekillerde 3.750, 6.087 ve 13.750 olarak bildirilmektedir. Avrupa'nın dört bir yanından ve Karadeniz'den kaçırılıyorlardı.

*7   Kordoba'daki hastaneler hakkında detaylı bir kanıt yok ama el-Makkari elli tane hastane olduğunu iddia ediyor; muhtemelen abartı. El Cebali'nin Mısır ve Basra'dan beraberinde yenilik ve uygulamaları getirmesi muhtemeldir.

*8   Muhteşem tam adı, Kendisi İçin Bir Kitap Derleyemeyen Kişi İçin Tıbbi Bilginin Düzenlenmesi'dir .

*9   Daha sonraki doktorlar Zehravi'nin dehasına hayran kaldılar; bazıları onu tıp bilimine yaptığı katkılardan dolayı Hipokrat ve Galen ile birlikte sıraladı.

 

 

 

BEŞ

 

Toledo

 

 

Kordova ve Toledo'daki Arap okullarında, Yunan öğreniminin sönmekte olan közleri toplanmış ve bizim için özenle korunmuştur.

—Ahmed ibn Mohammed al-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi

 

 

On ikinci yüzyılın ortalarında genç bir adam Toledo'nun kapısına gelir. Köprüden şehre geçmeden önce Tagus geçidinin kenarında duruyor. Granit tepe üzerindeki şehre bakarken, çok aşağıda, buzlu nehir kayaların arasından amansız bir şekilde akıyor. Adı Gerard ve özellikle astronomi ile ilgileniyor. İtalya'daki öğretmenlerinden öğrenebileceği her şeyi öğrendikten sonra, bilgi arayışı içinde Cremona'daki evinden karada ve denizde binlerce kilometre yolculuk yaptı. Kendisine burada, İspanya'nın Toledo şehrinde Arapların keşiflerini inceleyebileceği ve eğer gerçekten şanslıysa şimdiye kadarki en büyük astronomi kitabının bir kopyasını bulabileceği söylendi. yazılı: Almagest . Günlerdir yollarda olduğundan yorgun ve tozluydu ama sonunda uzun yolculuğu sona erdi; o geldi. Dar sokakların karanlık karmaşasına bakarken, kendisini bekleyen hazinelerin beklentisiyle ürperiyor. Hayatında yeni bir bölümün eşiğinde bulunan Hıristiyan Avrupa, entelektüel gelişiminde de yeni bir bölümün eşiğinde bulunuyor. Gerard'ın Toledo'daki çalışması, şehri Müslüman ve Hıristiyan dünyası arasında bilimsel bilginin aktarımında en önemli merkez haline getirecek; Hayatının geri kalanını burada Arapçadan Latinceye kitap çevirerek geçirecek. Bu kitapların kopyaları tüm Avrupa'yı dolaşacak, elden ele dolaşacak, sandıklara konulacak, heybelere sıkıştırılacak, manastırdan katedral okuluna, üniversite konferans salonundan bilim adamlarının çalışma odasına kadar yollarda sarsılacak. Montpellier'den Marsilya'ya, Paris'ten Bologna'ya, Chartres'a, Oxford'a, Pisa'ya ve ötesine kadar bu kitaplar gelecek yüzyıllar boyunca bilimsel öğrenmenin çerçevesini oluşturacak. Antik Yunan'ın ve ortaçağ İslam'ının büyük fikirlerini Batı Avrupa'ya getirmekten herkesten çok Cremona'lı Gerard sorumlu olacak.

 

—

 

Gerard'ın Toledo'ya yaptığı yolculuk, Arapça öğrenmenin şöhretinin Batı Avrupa'ya çoktan yayıldığını gösteriyor. Şehrin Müslüman ve Hıristiyan dünyaları arasındaki sınırdaki konumu, Sicilya'daki Palermo ve Suriye'deki Antakya gibi Toledo'yu bilginin aktığı bir portal haline getirdi. On birinci yüzyılın ikinci yarısı Batı Avrupa için çok önemli bir canlanma dönemiydi. Normanlar, Sicilya'yı Müslüman yöneticilerinden aldı ve 1095'te Papa II. Urban, Birinci Haçlı Seferi'ni vaaz ederek Batı Avrupa'nın her yerinden Hıristiyanları Türklerle olan savaşında Bizanslıları desteklemeye gönderdi ve ardından Kutsal Toprakları İslam'ın elinden aldı. İmparatorluk. 1099 yazında Haçlılar Kudüs'e girdiler ve muzaffer bir şekilde Kutsal Şehri Hıristiyanlığa geri verdiler. Bu, Doğu'daki Müslüman güçlere karşı düzenlenen bir dizi haçlı seferinin ilkiydi; İki büyük din, Kudüs merkezli nüfuz alanlarını genişletmek ve korumak için mücadele ederken, on ikinci yüzyılda iki, on üçüncü yüzyılda ise birkaç tane daha vardı. Antakya, Trablus ve Edessa'da Haçlı devletleri kuruldu ve savaşıldı; Burada bir miktar kültürel alışveriş gerçekleşti, ancak siyasi istikrarın olmayışı ve düzenli şiddet patlamaları, entelektüel fikirlerin aktarımının sınırlı olduğu, Sicilya'da ve daha da önemlisi Toledo'da olup bitenlerin gölgesinde kaldığı anlamına geliyordu.

Hıristiyanların Kuzey İspanya'yı yeniden fethetmesi ciddi anlamda on birinci yüzyılın ikinci yarısında başladı; Toledo 1085'te düştü. Birkaç on yıl içinde bilimsel ağlar burada bulunabilecek harikalar hakkında söylentiler yaymaya başladı. Bu söylentiler Avrupa'nın en uzak köşelerindeki erkekleri cezbediyordu: İngiltere'den, Almanya'dan, Fransa'dan, Macaristan'dan ve Dalmaçya kıyılarından. Gerard'ın kendisi de, doğrudan ya da dolaylı olarak, 1120'lerde ve 30'larda Barselona'da Ptolemy'nin bir kitabı da dahil olmak üzere bilimsel kitapları çeviren hemşerisi Tivoli'li Platon'un izinden gidiyor olabilir. Gerard, Platon'la gerçekten tanışmış olsun ya da olmasın, onun kitaplarını incelemiş olması ve bu kitapların ona daha fazlasını arama konusunda ilham vermiş olması kesinlikle mümkündür. Ancak Gerard'ın Toledo'ya " Almagest'e olan sevgisinden dolayı" gittiğine hiç şüphe yok . 1

 

"Beşikten itibaren felsefenin kucağında eğitim almış olmasına rağmen" 2 Gerard eğitimine Cremona'da, muhtemelen evinde bir öğretmenle başlamış, ardından birkaç yıl yerel bir manastır okulunda başlamış olmalı. Oradan, halihazırda Avrupa'da bir ilk olan, yeni ortaya çıkan üniversitede hukuk eğitimi için bir merkez olan yakındaki Bologna'ya gidebilirdi. Eğitimi, geleneksel quadrivium'un bir parçası olarak bazı temel matematik ve astronomiyi içeriyordu; ancak incelediği başlıca ders kitapları ve ansiklopediler, astronomi konusunda Ptolemy'den ve geometri konusunda Öklid'den bir otorite olarak bahsederken, herhangi bir ayrıntı sağlamadılar. Öğretmenlerinden en az biri quadrivium'un bilimsel yönleriyle ilgilenmiş ve genç Gerard'da bir tutku uyandırmış olmalı, o da daha sonra daha derin bilgi arayışına girmiştir. Bundan sonra nereye gitmiş olabilir? Civardaki en bariz yer, Cremona'nın sadece seksen kilometre güneybatısındaki Bobbio manastırıydı ; bu manastırın kütüphanesi, o zamanlar Batı Avrupa'daki tek astronomi el yazmaları koleksiyonlarından birini barındırıyordu.

Dokuzuncu yüzyılda Bobbio, Charlemagne'a yazdığı bir mektupta 810'daki iki büyük güneş tutulmasının ardındaki bilimi -dikkate değer şekilde- açıklayabilen Dungal adında İrlandalı bir keşişin evindeydi. Manastır kütüphanesi için önemli bir el yazmaları koleksiyonu. Gerard'ın zamanına gelindiğinde koleksiyon, aynı zamanda usturlap ve kullanımları üzerine bir inceleme de yazan, on birinci yüzyıldan kalma parlak keşiş Hermannus Contractus'un astronomi üzerine çeşitli eserlerini içerecek şekilde genişlemişti. Bobbio'nun onuncu yüzyıldan kalma bir kataloğunda, "Batlamyus astronomisini İtalyanların kullanımına sunan adam" Boethius'un Almagest kitabının bir özeti listeleniyor. 3 Bobbio ile ilgili bir diğer önemli isim ise daha sonra Papa II. Sylvester olacak olan Gerbert d'Aurillac'tır ( c.945–1003 ). Genç bir adamken Gerbert'in matematiğe olan ilgisi onu kuzey İspanya'ya götürdü ve burada Vich Piskoposu Atto'nun yanında eğitim gördü. Bu dönemde Arapça öğrenimine maruz kalıp kalmadığı bir tartışma meselesidir, ancak Hindu-Arap rakamlarını içeren özel bir abaküs kullanılarak aritmetik, geometri ve hesaplama üzerine birçok metin ona atfedilmiştir; aynı zamanda astronomi ile de ilgileniyordu ve silahlı küreler inşa ediyordu. Gerbert, kısa bir süreliğine Bobbio'nun Başrahibiydi ve mektupları, kütüphane için metin tedarik etmede oynadığı rolü ortaya koyuyor. 22 Haziran 983'te Rheims Başpiskoposu Adalbero'ya şunları yazdı: "O zamandan beri sekiz cilt keşfettik: Boethius De astrologia ve ayrıca bazı güzel geometri figürleri." 4 Beş yıl sonra, şimdi Rheims'de, Bobbio'daki bir arkadaşına, kopyaladığı kitapları listelemeye geçmeden önce, "Her yerde kitap kopyalarını ne kadar büyük bir şevkle topladığımı biliyorsun" diye yazdı. 5

 

Gerard'ın İspanya'ya gidebileceği iki ana yol vardı: Sicilya üzerinden güney veya Fransa kıyısı boyunca kuzey. Bobbio, Cremona'dan Cenova'ya giden yolda bulunuyor; en yakın liman ve dolayısıyla her ikisinin de en muhtemel kalkış noktası. Manastır kütüphanesi kesinlikle koleksiyonuyla ve özellikle de astronomiyle ünlüydü; dolayısıyla Gerard'ın İspanya'ya gitmeden önce, belki de oraya giderken bir noktada burayı ziyaret etmiş olması pek olası değil. Aynı zamanda Gerard'a Almagest'in tam versiyonunu bulma dürtüsünü verebilecek çeşitli kitaplar içerdiği de açıktır .

 

Gerard 1114'te doğdu ve Almagest arayışına çıkmadan önce muhtemelen hayatının en azından ilk yirmi yılını kuzey İtalya'da geçirdi . Kuzey İtalya kıyısı boyunca güney Fransa'ya giden ve Antibes, Fréjus ve Hyères limanlarına yanaşan birçok ticaret gemisinden biriyle Cenova'dan yola çıkarak kuzey rotasını izlediğini hayal edelim. Orta Çağ'da tekneyle yolculuk en hızlı ve en az rahatsız edici ulaşım şekliydi; Nisan ve Kasım ayları arasında Akdeniz, limandan limana yolcu ve eşya taşıyan, mümkün olduğunca kıyıya yakın duran gemilerle dolu olurdu. Gerard sadece birkaç gün içinde Marsilya'ya ulaşacaktı ve oraya inmiş olsaydı gelişen bir entelektüel ortam bulacaktı. Bir süre kalıp çalışmaya karar vermiş olsaydı, 1140 yılında orada bulunan ve yerel bölge için bir dizi astronomi tablosu hazırlayan Raymond adında bir gökbilimciyle tanışmış olması oldukça muhtemeldir. Elbette bunların hepsi varsayım ama olasılıklar dahilinde. Aynı zamanda Cremona'lı Gerard'ın neden Toledo'daki Almagest'i aramaya gittiği ve orada olacağını nasıl bildiği sorusuna da cevap veriyor . Toledo ile Marsilya arasında çeşitli entelektüel bağlantılar vardı; bunlardan en önemlisi, Raymond'un Tablolarının , önceki yüzyılda astronom el-Zerkali tarafından el-Harezmi'nin Zij'inden başkasını kullanarak oluşturulan Toledan Tablolarına dayanmasıydı . Genç Gerard Marsilya'da vakit geçirseydi, oradaki bilim adamları ona Arap biliminin inanılmaz keşiflerini, onun parlak alimlerini ve çığır açan kitaplarını anlatırlardı. Ve eğer halihazırda oraya gitmemiş olsaydı, onu kesinlikle Toledo yönüne işaret ederlerdi.

Tagus vadisinin kenarında duran Gerard, Toledo'nun kurucularının neden burayı seçtiğini hemen anlardı. Şehir, dik bir vadiden akan kıvrımlı nehirle üç tarafı çevrili, dik bir tepenin üzerinde yer alıyor ve bu da onu son derece savunulabilir kılıyor. Nehrin karşı tarafından yapılacak bir saldırı intihar anlamına gelir; sarp uçurumdan aşağı inmek yeterince zor olur; hızla akan suyu geçip savaşmaya hazır halde karşı kıyıya tırmanmak imkansız olurdu. Romalı tarihçi Livy'nin belirttiği gibi, " urbs parva, sed loco munita " - "küçük bir şehir ama konumuyla güçlendirilmiş." Toledo, Romalılar döneminde Toletum olarak gelişti; Olağanüstü sert, yüksek kaliteli alaşımlı metalleriyle ünlü yerel çelik işleme endüstrisi, imparatorluk ordusuna kılıç sağladı ve kasaba zenginleşti. Vizigotlar İspanya'da iktidara geldiğinde, yarımadanın tam merkezinde, siyasi, dini ve kültürel güçlerinin çekirdeği olan Toledo'yu başkentleri yaptılar. Vizigotik öğrenim, yedinci yüzyılda birçok dini yazarın ve en az iki kütüphanenin burayı kendilerine ev haline getirmesiyle burada gelişti.

 

Bu üstünlük dönemi, 712'de Arapların güneyden istila edip Córdoba'yı başkent olarak kurmasıyla aniden sona erdi. Tulaytulah adını verdikleri Toledo, birkaç yüzyıl boyunca Müslümanların kontrolü altında kaldı ve Emevilerden farklı derecelerde özerkliğe sahip yerel aileler tarafından yönetildi. Kuzey İspanya'daki Hıristiyanlarla sınıra yakın, stratejik bir sınır kasabası olarak Arap dünyasının en ucunda yer alıyordu. Şehir, takip eden yıllarda geriledi, yerel savaş ağalarının insafına kalmış, iç çekişmelerle parçalanmış ve sonsuz kuşatmalara maruz kalarak isyan ve hoşnutsuzluk için bir üreme alanı haline geldi. Ancak Emevi hanedanının 1031'de yıkılmasının ardından Toledo bağımsız bir taifa devleti haline geldi ve göreli istikrar geri gelerek kültür ve bilimin gelişmesine olanak sağladı. Toledo'nun eski metal işleme endüstrisine canlılık geri döndü ve bu da şehri İspanya'nın en zengin şehirlerinden biri haline getirdi. Toledalı zanaatkarlar jilet keskinliğinde bıçakları, güzel süsleri ve ustaca aletleriyle ünlüydü; ama hepsinden önemlisi, bilinen dünyanın her yerine ihraç ettikleri efsanevi kılıçlar, her hırslı savaşçının kalbinin arzusuydu.

 

1029 yılında şehrin kenarında küçük bir köyde yaşayan zanaatkar bir ailenin genç bir adamı dünyaya gelmişti. "Mavi gözlü küçük" Al-Zerqali, ailesinin diğer çocukları gibi bilimsel enstrüman yapımcısı olarak eğitim almış ve hatırı sayılır yetenekleri onu yerel bir yargıç olan Said el-Endülüsi'nin dikkatini çekmişti. Öğretmen ve Milletler Kategorileri Kitabının yazarı . Bu kitapta Sa'id bize çeşitli ülkelerin entelektüel başarılarının canlı bir karşılaştırmasını veriyor, alimlerini araştırıyor ve bilginin neredeyse her yönüne katkılarını sunuyor. Dünyadaki insanları iki sınıfa ayırıyor: bilime katkıda bulunanlar ve sağlamayanlar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Endülüs ile ilgili bölüm en ilginç ve en ayrıntılı bölümdür, ancak genel olarak etkili bir kitaptı ve el-Nedim'in çok daha kapsamlı eseri Fihrist'i tamamlayan bilim tarihi konusunda önemli bir bilgi kaynağı olmaya devam ediyor .

Sa'id'in himayesi altında el-Zerkali, astronomik gözlemler için karmaşık aletler yaptı. Aynı zamanda astronomi okudu ve 1062'de gökleri gözlemleyen bilim adamları grubuna katıldı. Teknik uzmanlığı astronomi konusundaki yeteneğiyle birleştiğinde, kısa sürede tüm projenin sorumluluğunu üstlendi. Tüm İslam'daki astronomi aletlerinin en yenilikçi ve en parlak üreticisi olan el-Zerkali'nin saphaea adı verilen yeni bir "evrensel" usturlap tasarımı o kadar devrim niteliğindeydi ki tüm Avrupa'da, Orta Doğu'da, Kuzey Afrika'da ve hatta Hindistan kadar uzakta. Ayrıca başka harikalar da yarattı; zamanı eşi benzeri görülmemiş bir doğrulukla gösteren mermer su saatlerini görmek için çok uzaklardan insanlar geliyordu. Al-Zarqali, Córdoba'da eğitim gördü, ancak Toledo'ya döndü ve burada birkaç kitap yazdı; bunların arasında Toledan Tablolarının nasıl kullanılacağını açıklayan The Canones (kurallar) adlı bir kitap da vardı . Cremona'lı Gerard bu eseri Latince'ye tercüme etti ve yüzyıllar boyunca Avrupa astronomisini etkilemeye devam etti. Al-Zerqali ayrıca Merkür'ün yörüngesinin yaygın olarak düşünüldüğü gibi dairesel değil eliptik olduğu yönünde çığır açan bir iddiada bulunduğu astronomik bir inceleme de yazdı. On altıncı yüzyılda Johannes Kepler, Mars'ın yörüngesinin de eliptik olduğunu kanıtlamak için el-Zerkali'nin ileri görüşlü çalışmalarından yararlandı. Toledo, 1085'te Kastilyalı Alfonso'nun eline geçti ve el-Zerkali şehri terk etti, ancak fikirleri Hıristiyan alimler tarafından benimsendi ve böylece tüm Avrupa'da paylaşıldı.

 

 

 

15 . Toledo'da 1029 yılında şehrin hâlâ Müslüman yönetimi altında olduğu dönemde yapılmış bir usturlap.

 

El-Zerkali, pek çok Arap arkadaşı gibi güneye, muhtemelen Granada'ya veya hâlâ Müslüman kontrolü altında olan başka bir Endülüs şehrine taşındı. Dört yüzyıllık İslami yönetim boyunca Hıristiyanlığa sadık kalan, Vizigotlardan miras aldıkları ritüellere göre ibadet eden Mozarablar geride kaldılar ve yeni yöneticilerin Roma'dan türeyen Katolik, Latin ritüelini dayatmaya başlamasını izlediler. Bu köklü halk için tuhaf bir dönem olsa gerek. Endülüs'teki Sefarad Yahudileri gibi onlar da Müslüman İspanya'da kendi toplumlarını yaratmışlardı; dini inançlarını sürdürüyorlardı ama derebeylerinin dilini, kıyafetlerini ve özelliklerini benimsiyorlardı; yaşadıkları yerin çok kültürlü doğasını simgeleyen ve ona bağımlı olan melez bir topluluk. . Bir yandan, Toledo'nun Mozarabları muhtemelen Hıristiyanlığın zafer kazanması ve topraklarına geri dönmesi nedeniyle bir miktar rahatlama hissetmişlerdi; diğer yanda Müslüman dost ve meslektaşlarının kaybının üzüntüsü ve Kastilya kralının yönetimi altında geleceğin nasıl olacağına dair endişeler olmalı. Bu tamamen haklıydı: Sonraki dört yüz yıl boyunca Katolik İspanya, topraklarına el koyarak ve onları ayrı bir yasal topluluk olarak tanımayı reddederek Mozarabic kültürünü yavaş yavaş özümsedi. Bazı izole kalıntılar hayatta kaldı. 1502'de Mozarabic ayininin kopyaları toplandı ve Toledo Katedrali'nde onların inancına bir şapel adandı; o hâlâ oradadır.

 

Mozarablar iki kültür arasında eşsiz bir bölgeyi işgal ediyorlardı: Müslüman yönetimi altındaki, Arap geleneklerini benimseyen ama yine de kendi dillerini konuşan ve kendi kanunlarına göre yaşayan Hıristiyanlar. Rakip bir inanç altında bu kadar başarılı bir şekilde ve bu kadar uzun süre hayatta kalmayı başarmaları, ancak daha sonra kendi dinlerinin farklı bir biçimi olan Katoliklik tarafından zulme uğramaları ironiktir. Bu, Orta Çağ İslam'ının alternatif dinleri kendi etki alanı içinde barındırma kapasitesi hakkında olduğu kadar Mozarabiklerin kararlılığı hakkında da çok şey söylüyor. Yahudiler için de benzer bir hikaye vardı; Vizigotlar tarafından zulme uğradılar, Emeviler döneminde başarılı oldular, sonra Katolik Engizisyonu tarafından sürgüne gönderildiler ve öldürüldüler. Ancak iktidardaki Müslüman hanedanların tümü hoşgörülü değildi. On birinci ve on ikinci yüzyıllarda İber yarımadasının büyük bir bölümünü yöneten Muvahhidler ve Almoravidler, Yahudilere ve Mozarablara aynı şekilde zulmettiler ve birçoğunun kuzeye, Hıristiyan İspanya'ya kaçmasına neden oldu. Ancak Frenk din adamlarının başlangıçtaki bazı düşmanlıkları dışında, Mozarabların ve Yahudilerin mağduriyeti ancak çok sonraları, onbeşinci yüzyılda başladı. İlk başta, bu iki topluluk Toledo'da, özellikle de dil becerilerinin ve yerel kütüphaneler hakkındaki bilgilerinin paha biçilemez olduğu bilimsel alanda gelişmeye devam etti.

 

Toledo'nun bir kez daha Hıristiyan yönetimi altına girmesiyle Katolik Kilisesi'nin dini hakimiyetini kurması gerekiyordu. Onuncu yüzyılda, Aziz Benedict Tarikatı'nın Kara Rahipleri, Loire'daki Cluny Manastırı'ndan Fransa'ya ve kuzey İspanya'nın Pirene vadilerine yayılmışlardı. Ve Toledo'nun din adamları artık bu manastır düzeninden geliyordu. Benedictine'ler katedralin etrafındaki sokaklara yerleştiler ve yeniden fethi takip eden yıllarda, bilindiği şekliyle "Frenk mahallesi" yeni gelenlerin (din adamlarının, akademisyenlerin, yabancıların) yaşamak, çalışmak ve fikirlerini paylaşmak için toplandıkları yerdi. Bunun sonucunda Toledo ile Fransa ve özellikle Paris ve Chartres'taki katedral okulları arasında yoğun bir iletişim ve seyahat hattı açıldı.

Bu, Gerard'ın on ikinci yüzyılın ortalarında kendini başlattığı kültürel ortamdı. Eski Roma Alcántara Köprüsü'nün üzerindeki geçidi geçecek ve ardından şehre doğru dar geçitlerden dik bir tırmanışa başlayacaktı. Kendisini içinde bulduğu Toledo'yu hayal etmek kolaydır çünkü o zamandan beri çok az değişti. Dar sokaklar hala dik ve gölgeli, dükkanlar hala baş döndürücü bir dizi bıçak ve kılıç satıyor, parlak bıçaklar kadife yastıkların üzerine düzgün bir şekilde yayılıyor ve korkunç zırhlarla korunuyor. Badem ezmesi hâlâ şehri çevreleyen meyve bahçelerinde yetişen bademlerden yapılıyor. Bu gelenek, bölgeye şeker palmiyesini getiren Arapların başlattığı bir gelenek. Ancak Gerard, modern Toledo'daki katedrali tanıyamadı; onun ölümünden sonra inşa edilmiştir. Çalıştığı ve ibadet ettiği katedral aslında bir camiydi, Hıristiyanların şehri yeniden fethinden sonra kiliseye dönüştürülmüştü ve mevcut katedralle aynı yerde bulunuyordu. Gerard muhtemelen tanıtım mektuplarıyla gelmişti ve kalacak bir yer bulmak ve yerel akademisyenler hakkında araştırma yapmak için Frenk mahallesine giderdi. Ptolemy'nin büyük şaheserini arayışı artık ciddi olarak başlayabilirdi. İlk uğrayacağı yer pekâlâ katedral kütüphanesi olabilirdi, ama burası muhtemelen onun pek ilgisini çekmiyordu. Daha uzaklara, Toledo'daki çoğu İslami dönemden kalma diğer kütüphanelere bakmak zorunda kalacaktı. Bu koleksiyonlar, Avrupalı ​​bilim adamlarının halihazırda incelemeye ve Latince'ye çevirmeye başladığı çok sayıda Yunan-Arapça bilimsel metin zenginliğine ev sahipliği yapıyordu. Gerard'ın sonunda kendisini önünde Almagest'le birlikte bir masada otururken bulduğunda duyduğu heyecanı ve onu anlayıp çevirebilmek için Arapça öğrenmek için ne kadar acele etmiş olması gerektiğini ancak hayal edebiliyoruz. Gerard'ın öğrencileri onun kısa bir biyografisini yazdılar ve bunu Galenos'un Tegni'sinden yaptığı çevirinin Önsözüne dahil ettiler . İçinde, "Her konuda Arapça kitapların bolluğunu görünce ve Latinlerin bu konulardaki yoksulluğuna üzülerek, o [Gerard] çeviri yapabilmek için Arapça dilini öğrendi" diye açıkladılar. 6

 

Bu küçük bir görev değildi. Arapça, farklı bir alfabesi, yazı yönü ve karmaşık bir aksan sistemiyle son derece karmaşık bir dildi, ancak etrafta yardım edecek çok sayıda Mozarab vardı. Ghalib adında bir adam, Gerard'a Almagest'in çevirisinde yardım etti ; muhtemelen ona aynı zamanda Arapça da öğretmişti. Toledalılar, modern İspanyolcanın öncüleri olan İber Roman dillerinin yerel bir çeşidini konuşuyorlardı. Gerard da şüphesiz bunu öğrenmiş olmalı ki Ghalib ve diğer yerel halkla kolayca iletişim kurabilsin. İbranice, Arapça ve yerel Roman dilinde üç dil bilen Yahudi bilginler, çeviriye yardımcı olarak ve Arap geçmişi ile Hıristiyan bugünü arasında süreklilik sağlayarak iki kültür arasında bir başka önemli köprü oluşturdular. Her ne kadar şehir 1085'te VI. Alfonso'nun eline geçtiğinde birçok Müslüman Toledalı güneye taşınmış olsa da, bazıları kaldı ve iki toplum arasındaki ilişkiler genellikle yakındı. Aslında kuzeyli Müslüman aileler, El-Ándalus'ta varlığını hissettiren katı İslamcı Murabıt hanedanına karşı sıklıkla Hıristiyanlarla ittifak kuruyordu.

 

Böyle bir aile, Zaragoza şehrini 1039'dan 1110'a kadar yöneten Banu Hud'du. Kendi başlarına keskin akademisyenler olarak, bilimsel metinlerden oluşan etkileyici bir kütüphane inşa ettiler. Önceki bölümde adı geçen ve Zaragoza'yı 1081'den 1085'e kadar yöneten Yusuf el-Mutamin ibn Hud, dikkate değer bir matematikçiydi; muhtemelen tüm Müslüman İspanya'nın en yenilikçisiydi. Öklid'in Elementler ve Veriler , Apollonius'un Konikleri ve Arşimet'in Küre ve Çember Üzerine adlı eserleri de dahil olmak üzere kütüphanesindeki metinlere dayanan Mükemmellik adlı kapsamlı bir geometri kitabı yazdı . 1110'da Banu Hud ailesi Zaragoza'yı Murabıtlara kaptırdı. Sonuç olarak, Aragon'un Hıristiyan Kralı I. Alfonso ile ittifak kurdular ve Ebro Vadisi'ndeki Tarazona yakınlarındaki Rueda de Jalón'a taşındılar. Hıristiyanlar 1118'de Zaragoza'yı Murabıtlar'ın elinden aldıktan sonra bile Hıristiyan derebeyleriyle iyi ilişkiler içindeydiler (son Banu Hud hükümdarı Seyfüddevle, Alfonso'nun taç giyme töreninde konuktu). 1119'dan 1151'e kadar astronomi metinlerinin hevesli bir koleksiyoncusu, Hugo Sanctallensis'in kendisine tercüme etmesi için Banu Hud kütüphanesinden el yazmaları seçti. Rueda de Jalón, Tarazona'dan çok uzak değildi ve Hugo, el-Harizmi'nin Zij 7'sine ilişkin bir yorumun el yazmasını orada, "kütüphanenin daha gizli derinlikleri arasında" bulduğunu anlatıyor. 8 Başka ne bulduğu bir spekülasyon meselesidir, ancak Banu Hud'ların bilime olan kişisel ilgileri göz önüne alındığında, kütüphanelerinin on ikinci yüzyılın bilim adamları ve çevirmenleri için neredeyse kesinlikle önemli bir kitap kaynağı olduğu söylenebilir. 1141'de aile, topraklarını Toledo'nun katedral semtindeki bir evle takas etmek zorunda kaldı. Muhtemelen, taşınırken kitaplarını da yanlarında getirmişler ve eğer öyleyse, onları daha sonra şehrin aynı bölgesini evleri haline getiren çevirmenlerin kolayca erişebileceği bir yere koymuşlar. Aslında Cremona'lı Gerard, el-Mutamin'in Mükemmellik'te yararlandığı geometri üzerine birçok metni tercüme etti .

 

Banu Hud kütüphanesi önemlidir çünkü Yusuf el-Mutamin ibn Hud sayesinde içerdiği bazı kitaplardan emin olabiliriz, ancak Toledo'da hakkında çok daha az şey bildiğimiz birçok başka kütüphane zaten vardı. Şehir, onuncu ve on birinci yüzyıllarda önemli bir eğitim merkeziydi ve 1085'te Hıristiyanlar yönetimi ele geçirdiğinde, iktidar devri barışçıl bir şekilde gerçekleşti. Sonuç olarak, Müslüman seçkinlerin çoğunluğu güneye göç etse de kültürleri korundu, kütüphaneler korundu ve Yahudi, Arap, Mozarabik ve Hıristiyan alimlerden oluşan çeşitli topluluklar birlikte çalışabildi. Bu özellikle takip eden Arapçadan Latinceye (çoğunlukla İbranice veya Romanca yoluyla) çeviri programı için önemliydi. Orta Çağ'ın başlarında İspanya çok dilli bir toplumdu. Müslüman yönetimi altında Arapça eğitim ve yönetim diliydi, ancak sokaklarda ve tarlalarda çeşitli Berberi lehçeleriyle karıştırılarak Romanca konuşuluyordu. Latince, Mozarabic Kilisesi'nin diliydi ve elbette İbranice, büyük Yahudi topluluklarında her zaman mevcuttu. Toledo Hıristiyanlar tarafından yeniden fethedildiğinde Katolik Kilisesi'nin dili olan Latince giderek daha önemli bir rol üstlendi, ancak Mozarablar on dördüncü yüzyılın ortalarına kadar Arapça kullanmaya devam ettiler.

Yeniden fetihten kısa süre sonra Toledo'ya gelen Avrupalı ​​bilim adamları, orada buldukları bilgi zenginliği karşısında şaşkına döndüler. Ortaçağ döneminde Arap kitap kültürü Batı Avrupa'nınkini kesinlikle gölgede bırakıyordu; on ikinci yüzyıl bilim adamı Chartres'lı Bernard sahip olduğu yirmi dört kitapla gurur duyuyordu, ancak 1258'de Bağdat şehri otuz altı halk kütüphanesi ve yüzden fazla kitap tüccarıyla övünüyordu. Hıristiyan Avrupa'nın en büyük ortaçağ kütüphanesi olan Cluny Manastırı'nda birkaç yüz kitap bulunurken, Córdoba'nın kraliyet kütüphanesinde 400.000 kitap vardı. Abartmayı ve Arapların hala esas olarak o kadar fazla metin içeremeyen parşömenleri kullandıklarını (bir kodeksin bir kopyası için birkaç tane gereklidir) ve bu kağıdın on dördüncü yüzyıla kadar Batı Avrupa'da üretilmediğini kabul etsek bile , bu yüzden ithal edilmesi gerekiyordu, bu da kitapları daha pahalı hale getiriyordu, karşılaştırma hala şok edici. Arap metin kültürü sadece çok daha geniş değildi, aynı zamanda sonsuz derecede zengindi. Arapların edebiyat, tarih, coğrafya, felsefe ve tabii ki bilimdeki başarısının boyutu, Latin akademisyenlerin gözlerini kamaştırdı, hayranlıktan baş döndürdü. Yapılacak çok şey vardı.

 

 

 

16. Toledo'nun on beşinci yüzyıldan kalma bir gravürü.

 

Tarihçiler Toledo'daki çeviri hareketinin nasıl işlediğini uzun süre tartıştılar. Birlikte çalışan bir çevirmen okulu var mıydı? Eğer öyleyse, nerede bulunuyorlardı? Çevirilerin parasını kim ödedi? Neyin çevrileceğini kim seçti ve nasıl seçtiler? Sunulan çok büyük miktarda bilimsel materyal, seçimin zor ama kaçınılmaz bir süreç olduğu anlamına geliyordu. Her zamanki gibi delil yetersizliği bizi kesin iddialarda bulunmaktan alıkoyuyor. Takipçilerine göre Cremona'lı Gerard, "birçok konudan oluşan kitapları -en çok tercih ettiği şey ne olursa olsun" tercüme etti. 9 Bu, üzerinde çalıştığı metinleri seçmekten kendisinin sorumlu olduğu anlamına gelir ki bu, uzmanlığı göz önüne alındığında tamamen akla yatkındır. Hayatı boyunca çevirdiği kitapların listesi yetmiş bir tanedir ve o zamandan bu yana başkaları da tespit edilmiştir. Gruplara ayrılırlar: Diyalektik (mantık) - üç; geometri - on yedi; astronomi - on iki; felsefe - on bir; tıp -yirmi dört; ve çeşitli - dört. Konu başlıkları bize Gerard'ın çeviri programını nasıl organize ettiğine dair bir ipucu veriyor; bunlar genel olarak Arap akademisyenler tarafından kendi eğitim sistemlerinin temeli olarak benimsenen antik Yunan müfredatını destekleyen liberal sanatlara dayanıyor. Öğrenciler için öğretim materyali olarak kullanılmak üzere metin koleksiyonları derlendi ve Gerard'ın Batı'daki öğrencilerin kullanımına sunabilmek için kasıtlı olarak matematik, astronomi ve tıp koleksiyonlarını araştırdığı görülüyor. Böyle bir koleksiyona Orta Koleksiyon veya Küçük Astronomi adı verildi çünkü Elementler ve Almagest arasında incelenmek üzere tasarlandı .

 

Öğrenciler temel konularda uzmanlaştıktan sonra devam edebilir ve konularını daha derinlemesine inceleyebilirler. Bunun için The Elements ve The Almagest'in ve diğer ilgili çalışmaların tam sürümlerine ihtiyaçları vardı . MS 500'e gelindiğinde , Latin dünyasındaki bilimsel metinler, yirminci yüzyılın büyük tarihçisi Charles Homer Haskins'in ifadesiyle, "Karanlık Çağlar boyunca yapılacak uzun yolculuk için... küçük paketler halinde yoğunlaştırılan" el kitapları ve ansiklopedilerdeki kısa alıntılara indirgenmişti. 10 Gerard ve meslektaşları, bilimi genişletmek ve derinleştirmek ve böylece eğitimi yeniden canlandırmak için kasıtlı olarak bu küçük paketleri açmaya çalışıyor gibi görünüyordu. Ansiklopediler ve özetler artık yeterli değildi. Antik çağların büyük ders kitaplarına dönüp onları tam olarak tercüme etmeleri gerekiyordu. Bu aynı zamanda birçoğu yolculuğumuz sırasında tanıştığımız Arap alimlerinin eserlerinin tercüme edilmesi anlamına geliyordu: el-Zehravi, el-Razi, el-Kindi, Banu Musa ve el-Harezmi. diğerleri.

 

Gerard gibi çevirmenlerin karşılaştığı ikilemlerden biri, eski Yunanca metinlerin tam versiyonlarına mı odaklanılacağı, yoksa İran, Hindistan ve Mısır'dan gelen fikirlerle zekice sentezlenmiş düzeltilmiş, geliştirilmiş Arapça versiyonlara mı öncelik verileceğiydi. Her zaman olduğu gibi, kişisel tercih, eserlerin gelecek nesillere aktarılmasında ve hangilerinin aktarılmamasında hayati bir rol oynadı. Gerard bu ikisinin birleşimini tercih etti ve metin seçimini gevşek bir şekilde, hayatının çoğunu sevgiyle tanındığı Bağdat'ta geçirmiş olan büyük filozof el-Farabi'nin (872-950) Bilimlerin Sınıflandırılması'na dayandırdı. İkinci Üstat olarak (Aristoteles'in Birinci'sine).

Gerard tüm bu el yazmalarını nerede bulmuş olabilir? Banu Hud kütüphanesine zaten baktık, peki ya Toledo'daki diğerleri? Özel koleksiyonları değerlendirmek zordur, ancak Arap yönetiminin son yüzyılında (985-1085) şehirdeki gelişen bilim adamları topluluğu şüphesiz en önemli metinlerin kopyalarına sahipti. Sa'id el-Endülüs, Toledo'lu olan, ancak el-Nun yöneticilerinin sarayında yönetici olmak için memleketine dönmeden önce Córdoba'da eğitim gören bilim adamı Ebu Osman Sa'id ibn Muhammed ibn Baghunish'ten bahsediyor:

Felsefenin çeşitli dallarında ve diğer bilgi alanlarında harika kitaplara sahip, temiz giyimli ve dindar bir adamdı. Kendisiyle konuşunca onun geometri ve mantık eğitimi aldığını ve her iki alanda da kesin bilgiye sahip olduğunu ancak özel koleksiyonu olan Galenos'un kitaplarına özel önem vermek için bu alanı ihmal ettiğini anladım. eleştirel olarak düzeltildi ve böylece Galen'in çalışmaları konusunda otorite haline geldi. 11

 

İşte Toledo'daki özel bir koleksiyonda bulunan Galenik kitaplarına dair nadir, ilk elden bir kanıt. Elementler ve Almagest'in de ibn Baghunish'in raflarında olabileceğini ve kitaplarından en azından bazılarının -ya da kopyalarının- on ikinci yüzyılın ortalarında hala şehirde olabileceğini öne sürmek mantıksız olmayacaktır . Gerard tercüme edilecek metinleri arıyordu. 13. yüzyılda hâlâ Arapça koleksiyonların mevcut olduğu kesindir. Toledolu bilim adamı Mark ( fl. 1193-1216), "Arapların kütüphanelerinde çevrilecek başka bir kitabı titizlikle aradığını" iddia etti. 12 Markos Arapçayı akıcı bir şekilde konuşabiliyordu ve özel ilgi alanı Galen'di ve yurt dışında tıp eğitimi aldıktan sonra, Batı'da henüz bilinmeyen Galenik eserleri bulmak ve tercüme etmek için memleketine döndü.13 Bu, yaygın bir canlanmaya katkıda bulundu. Galen'in on üçüncü yüzyıldaki çalışmaları. Mark, Galen'in dokuz eserini çeviren Gerard'ın bıraktığı boşlukları doldurdu. Gerard'ın tercüme ettiği yirmi dört tıbbi metinden açık ara en önemlisi, kendisi de Galen tıbbının bir sentezi olan ve Orta Çağ'ın en popüler tıp ders kitabı olan İbn Sina'nın Kanon'uydu . İbn Sina (İbn Sina, 980–1037), Orta Çağ Arap dünyasının en büyük düşünürlerinden biriydi. "Galenik tıbbın parlak bir özeti ve mantıksal yeniden yapılanması" olarak tanımlanan 14 Kanon'u , idare edilebilir beş ciltlik bir kitaptı, geniş Galenik külliyatından çok daha pratik ve uygun fiyatlıydı ve Galenos'un fikirlerinin aktarılmasında birincil kanal haline geldi. Gerard aynı zamanda el-Razi'nin birkaç kitabını da tercüme etti; bunlar koleksiyon olarak Avrupa'ya iletildi ve daha sonra basıldı; tıpkı el-Zahrawi'nin ameliyat ve aletler üzerine yazdığı, çok güzel kopyalanmış illüstrasyonlar ve diyagramlarla tamamlanan incelemesi gibi.

Şu ana kadar çevirmenlerin Hıristiyan İspanya'da kitapları nerede bulabileceklerine baktık, ancak bilim adamlarının Müslümanların hâlâ iktidarda olduğu güneye de baktıklarına dair kanıtlar var. Onikinci yüzyılın başlarından kalma bir kaynak, Endülüslü bir piyasa denetçisinin, "İnsanlar bilimsel eserleri Yahudilere veya Hıristiyanlara satmamalıdır" 15 şeklinde ilan eden bir emri uyguladığını, çünkü görünüşe göre bu eserleri tercüme ettiklerini ve daha sonra kendi bilim adamlarına atfettiklerini anlatır. Bu bölüm, Hıristiyanların Arap bilimine olan ilgisinin o kadar belirgin ve açgözlü hale geldiğini, Müslüman yetkililerin kültürel miraslarının kuzey sınırından geçip gideceğinden korkmaya başladıklarını ortaya koyuyor; bu korkunun ileri görüşlü olduğu ortaya çıktı. Bu satışları kısıtlama politikasının ne kadar yaygın veya başarılı olduğunu bilmiyoruz, ancak metinlerin ele geçirilmesini zorlaştırmış olmalı.

 

 

 

17 . Gerard of Cremona'nın el-Zarqali'nin Kanonları çevirisini içeren bir el yazmasından diyagram .

 

 

Ancak bunun Gerard'ın projesi üzerinde ne kadar etki yarattığını söylemek zor. Endülüs piyasa denetçilerinin yasaklarına rağmen kesinlikle metinleri elde edebildi. Başardıklarının ölçeği bize kişiliği hakkında bir şeyler söylüyor. Cremona'lı Gerard son derece cesur ve kararlı bir adam olmalı. Tek bir kitap bulmak için bilinmeyene doğru yola çıkan, binlerce mil yol kat etmeye, tamamen yeni bir dil öğrenmeye ve hayatının geri kalanını yabancı bir ülkede, bıkıp usanmadan bilgisini genişletmeye çalışarak geçirmeye hazırlanan herkes, oldukça spesifik kişisel özelliklere sahip olmalı. Cesur, azimli, gayretli, parlak - bu nitelikler, "genel olarak Arap biliminin çoğunun Batı Avrupa'ya Cremona'lı Gerard'ın elinde başka herhangi bir yoldan geçmediği" gerçeğine katkıda bulundu. 16 Gerard'ın Toledo'da verdiği bir derse inanırsak, listeye kibirli ve kendini beğenmiş kişileri de ekleyebiliriz. Üstlendiği işin öneminin ve Arap dünyasından Avrupa'ya bilgi aktarımında önemli bir kanal olarak konumunun öneminin açıkça farkındaydı. Övgü yazarlarının belirttiği gibi, "Hayatının sonuna kadar, birçok konuda en iyi olduğunu düşündüğü kitapları (sanki kendi varisine) Latin dünyasına, olduğu kadar doğru ve açık bir şekilde aktarmaya devam etti. Yapabilirdi.” 17

 

Gerard'ın çevirilerinin parasını kimin ödediği sorusuna gelince; sadece tahmin edebiliriz ama onun katedralin kanonu olduğu gerçeği Toledo Başpiskoposu John'u (1152-1166) olası bir aday haline getiriyor. Gerard katedralde maaş bordrosunda yer alabilirdi, ancak büro işleri o kadar hafifti ki, zamanının çoğunu çeviriye ayırmakta özgürdü. Elbette kendi başına zengin olması ve kendini finanse edebilmesi de mümkündür. Öğrencilerine göre Gerard, "yalancı övgülerden ve bu dünyanın boş gösterişinden kaçtı" ve "beden arzularının düşmanıydı." 18 Önemsiz değildi; daha ziyade tamamen işine odaklanmış ve hayattaki güzel şeylerle hiçbir ilgisi olmayan biriydi. Yaptığı çevirilerin çokluğu, zamanının çoğunu masasında geçirdiğini açıkça ortaya koyuyor.

Gerard, Almagest'i bulmak için Toledo'ya gitti , ancak önce Öklid'i kavraması gerektiğini fark etmeden, Ptolemy'nin harika çalışmasında fazla ilerleme kaydedemezdi. Gördüğümüz gibi, Elementler astronomiye giden basamaktı ve "Bu nedenle, on ikinci yüzyılın ilk yarısında yapılan eserin tamamının Latince'ye çevirilerinin önemini ne kadar vurgulasak azdır." 19 1100 yılında Latince Elementler'de mevcut olan tek şey, beşinci yüzyılda Boethius tarafından çevrilen 1-4. Kitapların parçalarıydı ve neredeyse hiçbir kanıt veya diyagram yoktu. 1175'e gelindiğinde tam metnin altı yeni versiyonu vardı; Hıristiyan Avrupa, Öklid'in teorilerinin öneminin farkına varmıştı ve Latin bilim adamları bunları anlamak ve aktarmak için çok çalışıyorlardı.

Gerard'ın The Elements'in Latince baskısı , on ikinci yüzyılda Arapça'dan yapılan üç çeviriden ikincisiydi. İlki Bath'lı Adelard'a aitti ve Carinthia'lı Herman ve Ketton'lu Robert tarafından üretilen üçüncü versiyonun temelini oluşturdu. Gerard'ın, Haccac'ın çevirisinin bazı bölümleriyle birlikte esas olarak İshak/Sabit versiyonunu kullanmış olduğu görülüyor. Bu, önünde iki Arapça versiyon olduğu anlamına gelebilir, ancak aynı şekilde halihazırda ikisinin karışımı olan bir metni kopyalıyor da olabilir; Önceki bölümde gördüğümüz gibi, iki metnin birleşimi, dokuzuncu yüzyıldaki orijinal yaratımlarından hemen sonra sayısız farklı versiyonda mevcuttu. Gerard'ın metni öncelikle İshak/Sabit versiyonunu temel aldığı için orijinal Yunancaya en yakın metindir ve hatta bazı Yunanca kelimeler de içermektedir. Ayrıca Öklid'in tüm kanıtlarını tam olarak içeriyordu; bu, diğer versiyonlardan önemli bir farklılık ve Öklid'in yazdıklarının anlaşılmasını kolaylaştıran bir şeydi. Gerard'ın genel yöntemi, metnin genel anlamını aktarmaya çalışmak yerine, her kelimenin ayrı ayrı çevrildiği birebir çeviri yapmaktı; bu, on ikinci yüzyılın ortalarında Toledo'daki çevirmenler arasında yaygın olan bir yöntemdi. İlginç bir şekilde, Gerard'ın Elementleri Herman'ınkinden biraz daha etkiliydi, ancak her ikisi de Adelard'ın çok daha geniş bir alana yayılan ve çok daha fazla el yazmasında hayatta kalan versiyonunun gölgesinde kaldı, ancak bunun nedenleri belirsiz. Bu metin, on üçüncü yüzyılın büyük İtalyan matematikçisi Novara'lı Campanus tarafından üretilen ve 1482'de Venedik'te basılan ilk versiyon olan gözden geçirilmiş metnin temelini oluşturdu.

 

Gerard, matematik ve astronomi çalışmaları için kabul edilen sırayı izleseydi, Orta Koleksiyona (arada okunması gereken metinler) başlamadan önce ilk olarak Elementler'i tercüme eder ve sonunda Almagest'e başlardı . Kariyerinin başlarında çalışmalarını çok etkili bir şekilde yaymayı başaramamış olması ve zaman geçtikçe bağlantıları gelişmesi, dolayısıyla Almagest versiyonunun Elements'inden çok daha etkili olması mümkündür . Bireysel etkilerinin boyutu ne olursa olsun, Elementler'in tüm on ikinci yüzyıl baskıları, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllara kadar devam eden Öklid matematiği hakkında giderek daha canlı bir tartışmaya katkıda bulundu. Teorilerin kendileri birçok farklı yolla aktarıldı: tam tercümeler, kısmi tercümeler, derlemeler, Arapça tefsirlerin Latince versiyonları, yeni Latince tefsirler ve Latin bilim adamlarının orijinal eserleri. Gerard'ın Elementleri'nin yedi el yazması kopyası bugün hayattadır: Oxford, Boulogne, Bruges ve Paris'te birer tane ve geri kalan üçü Vatikan Kütüphanesi'nde. Hiçbiri Gerard'ın isminden bahsetmiyor ve neredeyse tamamı on dördüncü yüzyılda yapılmış. Gerard'ın çevirisinin yalnızca dördü tam versiyonudur; diğerleri ise on ikinci yüzyılda yapılan çeşitli baskılardan alınan metinlerin bir karışımını içeriyor; bu da onları kopyalayan kişinin birçok el yazmasına erişimi olduğunu gösteriyor.

 

Bağdat'ta geçirdiğimiz zamandan bildiğimiz gibi, matematik Öklid geometrisinden çok daha fazlasını içerecek şekilde dramatik bir şekilde genişledi ve Gerard'ın tercüme ettiği diğer matematik kitapları da bunu yansıtıyor. El-Harizmi, Hindu-Arap rakamları ve ondalık sistemi kullanarak aritmetik çalışmalarını Hindu Hesaplamasına Göre Toplama ve Çıkarma Kitabı'nda başlatmış ve Cebr'de cebiri ayrı bir konu olarak tanımlamıştı . Bu metinlerin her ikisi de 12. yüzyıldan itibaren çeşitli biçimlerde Latince olarak yeniden basılmıştır. El -Jabr, 1145'te Segovia'da Chester'lı Robert (çoğunlukla yanlış bir şekilde Ketton'lu Robert ile karıştırılır) ve ayrıca Toledo'da Gerard tarafından tercüme edildi; Harizmi'nin aritmetik hakkındaki kitabının Latince versiyonları ondalık sistemin Avrupa'ya yayılmasına yardımcı oldu.

Toledo Katedrali arşivlerinde Üstad Gerard'a ( majister ) atıfta bulunan iki belge bulunmaktadır. Her ikisi de katedralin civarında bir yerde Gerard'la birlikte çalışan yerel bir din adamı olan Dominicus Gundissalinus tarafından imzalandı. Nerede çalıştıklarına dair tek ipucu, bir sonraki yüzyılda, katedralin yanındaki bir manastır olan "Aziz Teslis Şapeli'nde" bir çeviri yapan bir bilim adamından geliyor. 20 Bağdat'taki Bilgelik Evi gibi, çevirmenler için ayrılan fiziksel bir yere dair günümüze ulaşan hiçbir kanıt yok, ancak sağduyu, bu ölçekte bir çeviri programının bir tür merkezi konuma, çevirmenlerin saklanabileceği kalıcı bir alana sahip olması gerektiğini öne sürüyor. kitapları ve kullandıkları diğer yazım malzemeleri: kalemler, mürekkep, bıçaklar, boyalar, kağıt veya parşömen yaprakları ve yapıştırıcılar, huzur ve sessizlik içinde çalışabilecekleri masalar. Bazen çeviriler üzerinde çiftler halinde çalıştıklarına dair kesinlikle kanıtlar var. Mozarab Ghalib'in Gerard'a Arapça konusunda yardım ettiğini biliyoruz ve başka bir tercüman olan John of Seville ve Limia21 onun çalışmasını şu şekilde tanımladı: "Kitap... Arapçadan çevrilmişti, ben yerel dili kelime kelime konuşuyordum ve başdiyakoz Dominic [ Gundissalinus] her birini Latinceye çeviriyor.” 22

 

Aynı odada yan yana otursalar da oturmasalar da, Dominicus'un entelektüel ilgi alanları farklıydı ya da en azından Gerard'dan farklı akademik alanlarda faaliyet gösteriyordu. Çevirileri Arap felsefesine, özellikle de İbn Sina'nın çalışmalarına odaklandı ve İbranice yorum ve fikirleri kullanarak yerel Yahudi alimlerle işbirliği yaptı. Gerard ve Dominicus'un çeviri sürecini kolaylaştırmak için bu bilgi alanlarını bilinçli olarak aralarında paylaştırmış olmaları mümkündür. John of Seville esas olarak astrolojiye odaklandı; Gerard'ın hiç tercüme etmediği bir konu. 23 Bu işbölümü organize bir çeviri programı oluşturuyor mu? Ve eğer öyleyse, bunun sorumlusu kimdi? Gerard çevirilerini ithaf etmediği veya imzalamadığı için bize hiçbir ipucu bırakmıyor. Ama Carinthia'lı Herman ve Ketton'lu Robert daha yardımseverler. Önsözleri ithaflarla ve amaçlarına dair kanıtlarla doludur. Herman'ın ana hamisi, İspanya'ya gitmeden önce birlikte çalıştığı büyük öğretmen ve filozof Chartres'lı Thierry idi. Thierry astronomi ve matematikle ilgileniyordu; Trinity'yi açıklamak için Pisagor teorisini kullandı ve Heptateuchon'u veya Yedi Liberal Sanat Kütüphanesi'ni derledi ; burada Herman ve meslektaşı Robert of Ketton'un çevirisinden Elementler'in bölümlerini dahil etti. Heptateuchon için Thierry'ye göndermişlerdi . Yıldızların göksel düzlemde nasıl haritalandırılacağına dair matematiksel bir keşif olan Ptolemy'nin Planisphaerium'u da dahil olmak üzere başka çalışmalar da gönderdiler .

 

Herman'ın kendisine İspanya'dan gönderdiği kitaplar sayesinde, Chartres'lı Thierry, Avrupa'nın Yunan-Arap bilimini keşfetmesinde ön sıralarda yer aldı. Herman, genç bir adamken Thierry'nin yanında eğitim almış, bunu yapmak için memleketi Istria'dan Chartres'a seyahat etmişti ve iletişimlerini sürdürdüler. Herman ve öğrenci arkadaşı Ketton'lu Robert, metinleri aramak için uzun yıllar seyahat ettiler; tercüme ettiler ve Arap biliminin harikalarını öven coşkulu mektuplarla Fransa'ya gönderdiler.

Cluny Başrahibi Muhterem Peter, 1141'de İspanyol manastırlarını gezerken, "Ebro nehrinin kıyısında" iki genç bilginle karşılaştı ve onları Kur'an'ı kendisi için tercüme etmeye ikna etti. 24 Petrus bunu ve diğer Müslüman metinlerini İslam'ın bir Hıristiyan sapkınlığı olduğu fikrini öne sürmek için kullandı. Daha da önemlisi, Müslüman kültürüyle ilgilenen ve bu kültürü öğrenen ilk Hıristiyan alimdi. Bu, iki din arasındaki diyalog açısından bir dönüm noktasıydı. Peter'ın İslam'a olan ilgisi ve saygısı açıktı. Müslüman alimleri, "kütüphaneleri liberal sanatlar ve doğa çalışmalarıyla ilgili kitaplarla dolu olan ve Hıristiyanların bunların arayışına girdiği akıllı ve bilgili insanlar" olarak tanımladı. 25 Bu ilgili ve açık tutum, on ikinci yüzyıldaki Avrupalı ​​bilim adamlarının karakteristik özelliğiydi, ancak uzun sürmedi. Rönesans dönemine gelindiğinde, bu kadar büyük katkılarda bulunan Müslüman alimler, eski Yunan kaynaklarına duyulan takıntılı saygı nedeniyle gölgede bırakılıyordu.

Robert, Kur'an'ı tercüme ettikten sonra astronomiye geri dönme konusunda istekliydi ve 1143'te Peter'a şöyle söz verdi: “Bütün bilimi bünyesinde barındıran göksel bir armağan. Bu, sayıya, orana ve ölçüye göre tüm gök çemberlerini ve bunların niceliklerini, düzenlerini ve koşullarını ve son olarak yıldızların tüm çeşitli hareketlerini ortaya koyar...” 26 Bu , kendisinin ve Herman'ın incelediği Almagest'e bir göndermedir. Elementler ve diğer matematik metinlerini okuyarak çalışmaya hazırlanmak . Ptolemy'nin metninin kendi versiyonunu üretmiş olmaları mümkündür, ancak buna dair hiçbir kanıt yoktur. Buna karşılık, Almagest'in Gerard'ın versiyonu Avrupa'da geniş çapta yayılan ilk versiyondu ve Ptolemy'nin çalışmalarının tüm erken Latince versiyonları arasında en etkili olanıydı: Bugün St. Petersburg ve Manchester gibi çeşitli kütüphanelerde elli iki el yazması hayatta kalmıştır. Açık ara en büyük grup (on üç kopya) Paris'teki Bibliothèque Nationale'dedir; bu da Gerard'ın Toledo'daki Frenk meslektaşlarının kopyaları Fransa'ya geri gönderdiğini gösterebilir. Elyazmalarının hayatta kalan en eskisi Vatikan Kütüphanesi'ndedir ve sonraki dört nüshası da Gerard'ın çevirilerinin İtalya'ya gittiğini ve orada önemli sayıda çoğaltıldığını göstermektedir. Latince'de ortaya çıktığı dönemde Almagest , en azından matematiksel astronomi ile ilgilenen küçük, elit bir grup akademisyen arasında zaten oldukça iyi biliniyordu. Pek çok başka eserde de bu esere atıfta bulunulmuş ve alıntılar yapılmıştı ve Almagest'i ilk tam tercümenin yapılmasından on yedi yıl önce Batı Avrupa'ya tanıtan Herman of Carinthia'nın De essentiis adlı eseri için önemli bir kaynaktı.

 

Toledo'dakiler kadar Bağdat'takiler de dahil olmak üzere tüm bilimsel metin çevirmenlerinin karşılaştığı önemli bir sorun, yeni teknik fikirleri açıklamak için bir kelime dağarcığı yaratma ihtiyacıydı. Bu özellikle astronomi ve matematik için geçerliydi; burada Arapların getirdiği yenilikler Latin kültüründeki deneyim eksikliğiyle birleştiğinde, tercüme edilen kavram ve metodolojilerin çoğunun tamamen orijinal olduğu ve henüz bunları ifade edecek kelimelerin bulunmadığı anlamına geliyordu. . Zaten bu fikirleri Arapça'dan İbranice'ye aktarmaya alışkın olan Yahudi bilginler önemli bir katkıda bulunarak Latin bilim adamlarının yeni terminoloji oluşturmalarına yardımcı oldular.

Gördüğümüz gibi, İspanya'da yaşayan bazı bilim adamları, çevirilerinin kopyalarını Fransa'daki manastırlara ve katedral okullarına göndererek, burada incelenip yeniden kopyalanmışlar ve böylece geniş Benedictine ağı aracılığıyla yayılmışlardır. Ancak üniversitelerin ve okulların daha yavaş geliştiği İspanya'da bunlara pek fazla talep yoktu; ilk İspanyol üniversitesi 1208'e kadar kurulmamıştı. Toledo Katedral Kütüphanesi'nde Gerard'ın Almagest'inin eski bir el yazması kopyası vardı , şu anda Ulusal Kütüphane'de bulunuyor. İspanya, Madrid'de 27 ama tüm İspanya'da tek. Tek bir katip tarafından düzgün bir el yazısıyla parşömen üzerine yazılmış ve on üçüncü yüzyılın bir noktasında muhtemelen katedralin kendisinde üretilmişti, yani kopyalanabilecek bir el yazması olmalı. Ancak on üçüncü yüzyılın sonlarına kadar kütüphanede önemli bir bilimsel eser koleksiyonu yoktu, bu da şu soruyu gündeme getiriyor: Cremona'lı Gerard'ın kitaplarına ne oldu? Bildiğimiz kadarıyla İtalya'da onları bekleyen bir hamisi yoktu. 1187'de muhtemelen Toledo'da öldü. Kitaplarından bazılarını Cremona'daki bir manastıra miras bırakmış olabileceğine dair kanıtlar var ve 1198'de Cremona'da öğretmenlik yapan ve Gerard'ın Galenos'un Microtegni çevirisinin bir kopyasına sahip olduğu anlaşılan bir bilim adamı var . açıkça şu ya da bu tür bir iletim kanalı.

 

Kitapların Toledo'dan Kuzey Avrupa'ya götürüldüğüne dair elimizdeki en kesin kanıt, Morley'li Daniel'in on ikinci yüzyılın sonlarında İngiltere'ye "değerli çok sayıda kitap" getirdiğini iddia etmesidir. 28 Daniel, kıtayı kapsayan küçük ama güçlü ağlar kuran ve kitap ve fikir arayışı içinde uzun mesafeler kat eden yeni nesil bilginlerin kendine güvenen bir üyesiydi. Kendisinin açıkladığı gibi:

Bir süre önce okumaya gittiğimde Paris'te bir süre durdum. Orada sandalyeleri işgal eden ve çok önemliymiş gibi davranan erkekler yerine eşekler gördüm. Önlerinde, Roma Hukukunu altın harflerle resmeden, iki veya üç adet taşınmaz cildin ağırlığı altında inip kalkan masalar vardı. Ellerindeki kurşun kalemlerle ciddi ve saygılı bir havayla oraya buraya yıldız ve dikilitaşlar yerleştirdiler. Ama hiçbir şey bilmedikleri için mermer heykellerden farkları yoktu; yalnızca sessizlikleriyle bilge görünmek istiyorlardı ve bir şey söylemeye çalıştıkları anda, tek kelime bile söyleyemediklerini gördüm. İşlerin böyle olduğunu keşfettiğimde, benzer bir taşlaşmaya bulaşmak istemedim… Ama Arapların tamamen quadrivium'a adanmış öğretisinin o günlerde Toledo'da moda olduğunu duyunca acele ettim. elimden geldiğince çabuk oraya… 29

 

Toledo'dayken Daniel, Gerard'ın astroloji üzerine ders verdiğini duyduğunu iddia etti, ancak buna rağmen kendi eserinde Gerard'ın çevirilerini kullanmadı ve Bath'lı Adelard, Carinthia'lı Herman ve Seville'li John'un çevirilerini tercih etti. Metinlerin farklı versiyonlarına erişebilmesi ve seçip seçebilmesi, Latin entelektüel manzarasının ne kadar hızlı değiştiğini gösteriyor. Yüz yıl önce, on ikinci yüzyılın başında Elementler , Almagest ve Galen külliyatının büyük bir kısmı Latince olarak mevcut değildi; artık sürekli olarak yeni revizyonların ve yorumların ortaya çıktığı birkaç baskı vardı.

Daniel, sandık dolusu yeni kitapla İngiltere'ye döndü ve Northampton'a doğru yola çıktı. Yolculuk sırasında, "Bana büyük onur ve saygı gösteren lordum ve manevi öğretmenim, Norwich Piskoposu John ile tanıştım." 30 Bu toplantının yapılacağı en olası yer, Thames Nehri üzerinde önemli bir geçiş noktası olan ve yeni gelişen üniversitenin evi olan Oxford'du. John Oxford'dan geldi ve Norwich Piskoposu olduğu dönemde kesinlikle ziyarete geri döndü. Buna ek olarak, Daniel'in İspanya'dan yanında getirdiği bazı kitapların kopyaları kısa süre sonra Oxford kütüphanelerinde göründü; bu da Daniel'in kendisi oradayken akademisyenlerin kopya çıkarmasına izin verdiğini gösteriyor. Onun gibi bir adamın, topladığı hazineleri gösterme isteğine direnebileceğini hayal etmek kesinlikle zor.

 

Kozmopolit, maceracı ve öncü olan Daniel, bilgiye olan susuzlukları onları ister coğrafi ister entelektüel olsun farklı ufukların peşinde geniş çapta seyahat etmeye iten yüksek eğitimli adamlardan oluşan elit bir grubun parçasıydı. Yazılı otoriteye olan geleneksel bağımlılığı ve doğal dünyanın gizemlerini ilahi takdire atfetme eğilimini reddederek, rasyonel araştırmaya dayalı yeni öğrenme yaklaşımlarını ve yakın zamanda tercüme edilen Arapça ve klasik kökenli eserlerde keşfettikleri diğer fikirleri benimsediler. Aristoteles'in eserleri önemli bir rol oynadı ve Latince'ye çevrildikçe onun kozmografik çerçevesinin tüm genişliği ortaya çıktı; Charles Burnett bunu "Batı Avrupa bilim tarihinde çok önemli bir bölüm" olarak tanımladı. 31 Platon'un Timaeus'u başka bir ilham kaynağıydı; bilim adamlarını çevrelerini daha rasyonel, analitik bir şekilde incelemeye ve keşiflerini, Öklid'in Elementler'de çok zarif bir şekilde benimsediği kanıtlayıcı yönteme dayalı olarak organize bir şema içinde mantıksal olarak sunmaya teşvik ediyordu . Carinthia'lı Herman ve Morley'li Daniel, daha sonra tanışacağımız diğer bilim adamlarının birçoğunun yaptığı gibi, Aristoteles mantığını, kanıtlayıcı yöntemi ve doğal dünyanın gözlemini uygulayan orijinal eserler yazdılar.

On ikinci yüzyılda Toledo'da yaşananlarla dokuzuncu yüzyılda Bağdat'ta yaşananlar arasında pek çok benzerlik var. Bilgi toplandı, kategorize edildi, tercüme edildi ve her biri kendine özgü tarza, fikirlere ve kelime dağarcığına sahip farklı disiplinler halinde düzenlendi. Entelektüel çabanın bu yeşermesi, üç yüzyıl önce Arap kültürünü karakterize eden toplumdaki aynı temel gelişmeler tarafından itildi: farklı bölgelerin ortak bir din altında birleşmesi; nüfus, tarımsal üretim ve ticarette artış; ve kent merkezlerinin büyümesi, altyapı ve düzenleme talebine ve dolayısıyla matematik ve okuryazarlık talebine yol açtı. Avrupa'da bu süreç, on üçüncü yüzyılda başlıca öğrenim merkezleri olarak üniversitelerin gelişmesinde görülen laik öğretimin büyümesiyle damgasını vurdu. Eski katedral okulları geriledikçe Oxford, Bologna ve Paris'teki öğretmenler öğrenciler için birbirleriyle yarışarak entelektüel titizliği, yeni fikirleri ve modern yüksek öğrenim sisteminin doğuşunu teşvik ettiler. Yeni disiplinler ortaya çıktıkça mevcut disiplinler de büyüdü ve bilim adamlarının giderek uzmanlaşması gerekti. Bir öğrencinin bilginin tüm genişliğine hakim olması artık mümkün değildi. Toledo bunda önemli bir rol oynadı. Şehir, Yunan-Arap kültürü ile Latin Avrupa arasında bir köprüydü; bilimsel bilginin yalnızca güvenli bir şekilde saklandığı değil aynı zamanda tercüme edildiği ve geleceğin bilim adamlarına aktarıldığı bir yerdi. Ve on üçüncü yüzyılda, "bilge" olarak bilinen Alfonso X (1221-1284) şehrin öğrenme ve kültürler arası işbirliğinin simgesi olmaya devam etmesini sağladı. Önemli metinleri yerel Roman diline çevirmek için Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman bilim adamlarından oluşan bir okul kurdu ve astronomik çalışma ve gözlem programını coşkuyla teşvik etti. Sonuç, önümüzdeki üç yüz yıl boyunca tüm Avrupa'da kullanılacak olan, daha önceki Toledan tablolarını temel alan Alfonsine Tabloları oldu.

 

Toledo, Arapça'dan Latince'ye çevirinin ana sitesiydi, ancak tek yer burası değildi. On ikinci yüzyılın sonuna gelindiğinde siyasi ve entelektüel dünya değişmişti. Hıristiyan Avrupa yükselişteydi; İslam giderek daha güneye, İspanya'dan geçerek Kuzey Afrika'ya, Sicilya'nın dışına ve Kudüs'ten uzağa itildi. On ikinci yüzyılda, Haçlı orduları Doğu Akdeniz'e yayıldı, bölgeleri fethetti ve yanlarında yeni bir güven ve olasılık duygusu getirdi. Tüccarlar da onların peşinden gitti: İtalyan şehir devletlerinden gözleri servete dikilmiş fırsatçı adamlar, Orta Doğu şehirlerine yerleştiler ve ticaret toplulukları kurdular. Doğu'nun hazinelerini (baharatlar, ipekler, mücevherler, halılar, antikalar ve el yazmaları) alıp sattılar, takas ettiler ve pazarlık yaptılar; güzellik, mucize ve bilgelik dolu gemilerini geniş nakliye yollarında eve doğru yönlendirerek Avrupa zevklerini, tarzını ve bilimini sonsuza dek dönüştürdüler. .

*  Umberto Eco'nun,on dördüncü yüzyıldan kalma bir manastırın entelektüel dünyasını araştıran bir cinayet gizemi olan klasik romanı Gülün Adı'nın geçtiği ortam.

 

 

 

ALTI

 

Salerno

 

 

Tüm şifalı bitkiler tantum florebat in arte,

Posset ut hic nullus languor habere locum.

[Salerno] o zamanlar tıp sanatında o kadar gelişti ki

hiçbir hastalığın buraya yerleşemediğini.

—Alfano I, Salerno Başpiskoposu

 

 

On birinci yüzyılın ortalarında , Constantine adında Kuzey Afrikalı bir tüccar, bir mal sevkiyatıyla İtalya'nın hareketli Salerno limanına geldi. Şehirde kaldığı süre boyunca hastalandı ve yerel bir doktor yatağının başına çağrıldı. Bu doktorun hangi tedaviyi önerdiğini veya Konstantin'in iyileşmesine katkıda bulunup bulunmadığını bilmiyoruz, ancak Konstantin'in doktorun beceriksizliği karşısında şok olduğunu biliyoruz; adam teşhisini dayandırmak için idrar örneği bile istememişti. Pek çok insan bu deneyimi umursamaz, hayatta kaldıkları için Tanrı'ya şükreder ve aceleyle daha uygar anavatanlarına geri dönerdi. Neyse ki Avrupa tıbbının gelişimi açısından Konstantin alışılmadık bir karakterdi. Salerno'da kaldı ve yerel halka orada ne tür tıp kitaplarının mevcut olduğu konusunda sorular sormaya başladı, ancak yanıtlar İtalyanların tıp hakkında ne kadar az şey bildiğini gösterdiğinde dehşete düştü.

Bu hikaye o dönemde Avrupa'nın başka bir şehrinde yaşanmış olsaydı, dikkat çekici, hatta anlaşılır olurdu. İlk binyılın ikinci yarısında Batı Avrupa'da tıbbi bilgi gelişmemiş durumdaydı. Doktorlar çok azdı. Karolenj manastırlarında ve imparatorluk sarayının kütüphanelerinde bazı tıbbi metinler vardı, ancak pek çok kişi bunları okuyup anlamamıştı. Hastalandıklarında veya yaralandıklarında ezici çoğunluk dua, kör umut ve (çoğunlukla) yerel şifacılardan satın alınan tatsız muskaların birleşimine güveniyordu. *1 Constantine'in hikâyesindeki yüce ironi, o zamanlar tüm Avrupa'daki tıp öğreniminin en gelişmiş merkezi olan Salerno'da hastalanacak kadar şanslı olmasıdır. Bilgisini küçümsediği doktor aslında Batı klinik biliminin en ileri seviyesindeydi ve mevcut en güncel metinleri kullanarak en iyi doktorlar tarafından eğitilmişti. Salerno'nun ünü o kadar fazlaydı ki, en azından Avrupa'da Civitas Hippocratica olarak biliniyordu . Ancak Konstantin'in sunulan muameleyi küçümsemesi, Avrupalı ​​bilim adamları ile onların Müslüman muadilleri arasında var olan uçurumu anlamlı bir şekilde ortaya koyuyor. Arapça konuşulan dünya yüzyıllardır süren tıp bilimi ve araştırmalarından yararlanmıştı. Hastaları ve yaralıları tedavi etmek için hastaneleri, pratik rehberleri, teşhis araçları ve özel ekipmanları vardı. Konstantin, gördüğü tıbbi tedavinin Avrupa'da sunulan diğer tedavilerden daha iyi olduğunu keşfettiğinde yardım etmeye karar verdi.

 

Konstantin memleketi Kartaca'ya döndü ve burada eğitim görmeye ve ardından tıp pratiği yapmaya başladı. Birkaç yıl sonra, Avrupa'da tıp çalışmalarını ve uygulamalarını dönüştürecek ve Salerno'nun tıp öğretiminin ana merkezi olarak konumunu güçlendirecek bir kitap yığınını yanında getirerek yeniden Salerno'ya yelken açtı. Dokuzuncu yüzyılda kurulan Schola Medica Salernitana, genellikle Avrupa'nın ilk tıp fakültesi olarak müjdeleniyor. Bu yanıltıcıdır. Her şeyden önce, modern anlamda organize bir kurum değildi; daha ziyade öğrencilerin etrafında toplandığı, tıp öğretmenlerinin şekilsiz bir topluluğuydu. Tıpkı Bağdat ve Toledo'da olduğu gibi şehirde de tıp eğitiminin merkezi bir konumda olduğuna dair hiçbir kanıt yok. İkincisi, antik dünyada Avrupa'da çok sayıda tıp "okulu" vardı, bu nedenle Salerno'nun ilk okul statüsüne ilişkin herhangi bir iddianın nitelikli olması gerekiyor - "antik dönem sonrası Avrupa'daki ilk tıp okulu" tam olarak aynı çağrışıma sahip değil ona. Bununla birlikte, yaklaşık 850'den itibaren, Salerno birkaç yüzyıl boyunca tıp biliminin ön saflarında yer aldı ve okul, tıp bilgisinin diğer entelektüel merkezlere yayılmasında ve sonunda tıbbın üniversitenin resmi olarak tanınan bir parçası haline gelmesinde son derece etkili oldu. Müfredat.

 

Tarihçiler, Salerno'nun neden ve nasıl bir tıp merkezi haline geldiğini, bilginin nereden geldiğini ve geleneğin burada nasıl geliştiğini merak ediyor. Kaçınılmaz olarak çeşitli olası kaynaklar ve cevaplar vardır. Bunlardan en bariz olanı deniz kenarındaki coğrafi konumu, temiz havası, ılıman iklimi, güzel manzarası, yerel kaplıcaları ve bol miktarda taze yerel ürünüdür; banyo ve diyet tıbbi tedavinin ayrılmaz bir parçasıydı. Tiren kıyısının bu bölümü, binlerce yıldır dinlenme ve rahatlama arayan insanlar arasında popüler olmuştur. MÖ 600 civarında Yunanlılar birkaç kilometre daha güneye yerleşmişlerdi ve Paestum'da inşa ettikleri anıtsal tapınaklar hâlâ ayakta. MS 1. yüzyılda sahil, lüks villalara ve üzüm bağlarına, senatörlerin ve imparatorların yazın tadını çıkarmak ve Roma'nın sıcağından kaçmak için geldikleri zevk saraylarına ev sahipliği yapıyordu.

Genel bir terapi ve esenlik geleneğinden ziyade spesifik tıbbi çalışmalara ilişkin kanıtları tespit etmek daha zordur. Tıbba olan ilginin kaynaklanabileceği Salerno yakınlarında bir yer arayan bilim adamları Velia'yı önerdiler. Seksen kilometre güneydeki bir Yunan şehri, MS 1. yüzyılda Roma yönetimi altında , özellikle felsefe ve tıp çalışmaları açısından bir bilim merkezi olarak ün kazanmıştı. Arkeologlar Asklepios ve Hygieia'nın heykellerinin yanı sıra yazıtlar, madeni paralar ve cerrahi aletler de buldular; bunların hepsi Velia'nın tıbbi mükemmellik merkezi olma iddiasını destekliyor. Sorun, ikinci yüzyılda (sürekli sıtma salgınları nedeniyle şehir gerilemeye başladığında) Velia'dan sekizinci veya dokuzuncu yüzyılda Salerno'ya gitmekte. Elbette, Velia'dan kaçan doktorların kitaplarını da yanlarına alarak Salerno'ya gitmeleri ve aradan geçen yüzyılların kaosundan sağ kurtulan bir tıbbi çalışma geleneğini başlatmış olmaları ve bunun sonucunda MS 700'de tıbbın hayatta ve iyi durumda olması mümkündür. Salerno'da tıbbi uygulamaların ilk kanıtı ortaya çıkıyor), ancak bunu kanıtlamak imkansız.

 

Salerno'daki tıp fakültesinin erken dönem tarihine yaklaşmanın en iyi yolu, öğrencilere eğitim verilen metinlere bakmak ve bunların kökenlerinin izini sürmektir. Bunlar arasında Dioscorides'in De materia medica'sı , Hipokrat'ın Aforizmaları ve Galen'in Glaucon'a Mektubu'nun tamamı Latince tercümeli tamamlanmamış bir kopyası vardı. Son ikisi, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda genç doktorların eğitimi için geliştirilen ve 500 yılına gelindiğinde Konstantinopolis ve Atina'ya da yayılan İskenderiye müfredatının bir parçasıydı. 531 yılına gelindiğinde, Aristoteles'in çeşitli eserleriyle birlikte Suriye'ye de ulaşmışlar, burada Süryanice'ye tercüme edilmiş ve yerel bilim adamları tarafından incelenmişlerdir. *2 630'larda Aeginalı Paul adında bir doktor, muhtemelen yazdığı tıp ansiklopedisine koymak üzere bilgi toplamak amacıyla Konstantinopolis'ten İskenderiye'ye gitti. Bu, sonraki yüzyıllarda Avrupa'daki bilim adamları tarafından kullanılan ve alıntı yapılan, en doğru ve en yaygın tıbbi özetlerden biri haline geldi.

Dolayısıyla bu tür bilgilerin, küçük ölçekte de olsa, Akdeniz'in bazı kısımlarında dolaşmakta olduğu açıktır. Salerno'ya nasıl ulaştığını keşfetmek için İtalya'nın en güneyinde, Squillace'de, Vivarium manastırında başlayan, Cassiodorus'un klasik eğitim sisteminin kalıntılarını toplarken bıraktığımız patikayı takip etmemiz gerekiyor. Kaydedip kütüphanesine eklemeyi başardığı el yazmaları, birkaç istisna dışında, on birinci yüzyıla kadar Batı Avrupa'da dünyevi konularda mevcut olan tek klasik metinlerdi. Cassiodorus entelektüel çalışmayı ve yazma işini keşişlerin günlük rejiminin ayrılmaz bir parçası haline getirerek yazı salonunu ve kitap üretimini manastır yaşamının tam merkezine yerleştirdi. Klasik idealleri ve eğitim yöntemlerini dini ortama taşımada etkili bir oyuncuydu ve bu da Kilise'yi entelektüel ilgileri ve tutkuları olan herkes için tek gerçek seçenek haline getirdi. Bunun sonucu şuydu: "Şeref ve şeref artık doğa olaylarının nesnel, bilimsel olarak anlaşılmasında değil, daha ziyade evrensel Kilise'nin amaçlarını ilerletmede bulunuyordu." 1 Eski bilimsel ve felsefi araştırmaların birçok yönü, Hıristiyan doktrinine uymadığı için ihmal edildi, hatta yok edildi. 500 ile 1100 yılları arasında tıp, sürekli çalışılan tek "saygı dışı" bilgiydi. Bunun nedeni belki de açıktır: İnsanın kırılganlığına karşı mücadelede acil ve pratik faydası. Konstantin'in Salerno'ya dönüşüne kadar Batı Avrupa'daki tıp çalışmaları neredeyse tamamen Cassiodorus tarafından tanımlanmış ve kolaylaştırılmıştı.

 

Hastaların bakımını manastır yaşamının temel ilkesi olarak ilk kez kuran Aziz Benedict'ti. Cassiodorus, eğitimle ilgili manifestosu Institutiones divinarum et saeculariumliterarum'a tıbbi metinleri dahil ederek bunu sürdürdü ve genişletti . Yüzyıllar boyunca Avrupa'da yaygın olarak kullanılan bu etkili kitap, ansiklopedik bir çalışma rehberidir; esas olarak keşişlerinin aşina olmasını beklediği metinlerin ve bunların kullanımına ilişkin tartışmaların bir listesidir. İlk bölüm olan “İlahi” dini metinlere odaklanıyordu ancak sonunda tıpla ilgili bir bölüm vardı. Çalışmanın ikinci kısmı olan "Laik", matematik ve astronomi de dahil olmak üzere daha sonra trivium ve quadrivium haline gelecek olanı inceledi. Tavsiye ettiği tıbbi eserler arasında Dioscorides'in De materia medica'sı ile Galen ve Hipokrat'ın çeşitli eserlerinin kendi yazı salonunda üretilen Latince çevirileri vardı. Bu kitapların altıncı yüzyılda Vivarium'daki raflarda olduğunu biliyoruz, çünkü Cassiodorus açıkça şöyle diyor: "Bu kitapları size kütüphanemizin girintilerinde saklanarak bıraktım." 2 Cassiodorus böylece tıp çalışmalarının ve uygulamalarının Kilise alanına taşınmasına yardımcı oldu ve mevcut inançla şifa verme ve türbeleri ziyaret etme geleneklerine katkıda bulundu. Gerçekten de, erken ortaçağ tıp uygulamalarında bir başka yeniliği başlatanlar da türbelere giden hacılardı: hastaların, gezginlerin ve ihtiyaç sahibi diğer insanların bakımı için pansiyonların kurulması. Bunlar esas olarak yiyecek ve barınak sağlıyordu, ancak yavaş yavaş Hıristiyan hayırseverliğinin ideallerini yerine getirerek daha uzmanlaşmış tıbbi bakım da sunmaya başladılar. Sonunda, özellikle de 11. ve 12. yüzyıllardaki Haçlı Seferleri'nin ardından pansiyonlar hastane haline geldi.

 

Yazılmasından sonraki yüzyılda, Cassiodorus'un Kurumları Akdeniz dünyasını ve tüm Batı Avrupa'yı dolaştı ve erken ortaçağ ansiklopedicileri için önemli bir kaynak oldu. Kıtadaki manastır kütüphanelerinin kataloğu olarak, antik dünyadan ortaçağ dünyasına bilgi aktarımında en önemli kitaplardan biriydi. Ayrıca Vivarium kütüphanesinde bulunan tıp eserleri de dahil olmak üzere listelediği metinlerin kopyaları yakın ve uzaktaki diğer manastırlara gönderilmiştir. Bu el yazmalarının kesin hareketlerini izleyemiyoruz, ancak takip eden yüzyıllarda Güney İtalya'da dolaşan tıbbi metinlerin genellikle Vivarium'dakilerle aynı olduğunu ve bazılarının kesinlikle Montecassino'daki kütüphaneye ulaştığını biliyoruz. Buradan güneye, Salerno'ya nispeten kısa bir yolculuk yapıldı.

Aziz Benedict'in büyük vakfı, 529'daki başlangıcından bu yana zor zamanlar geçirmişti. Apenines'in bir çıkıntısının en güney noktasındaki stratejik konumu, Napoli'den Roma'ya giden ana yol olan Via Latina'nın 500 metre üzerinde yükselen stratejik konumu, onu bu hale getirdi. oradan geçen ordular için bariz bir hedef. Lombardlar 581'de manastırı yağmaladığında keşişler Roma'ya kaçtılar ve 718'e kadar geri dönmediler. Manastır ve kilise yeniden inşa edildi, ancak 884'te Araplar saldırdığında yerle bir edildi. Rahipler bu kez yakınlara yöneldi. Capua, yarım asırdır oraya yerleşiyor. Nihayet 949'da Montecassino'ya geri döndüklerinde bölgeyi "ihmal edilmiş ve ıssız" buldular, ancak Tanrı tarafından olmasa da Aziz Benedict tarafından seçilen bu yerin kutsallığına inanarak binaları restore etmede ısrar ettiler ve insanları geri gelip çevredeki Terra Sancti Benedicti'de yaşamaya teşvik ediyoruz. Hatta keşişlerin katlandığı şiddet, yıkım ve yıllarca süren sürgün göz önüne alındığında, bu travmatik dönem boyunca manastırın bazı koleksiyonlarını korumayı bile başardılar; bu son derece etkileyici bir başarı. Bunlardan ikisi, MS Montecassino 69 ve MS Montecassino 97, Başrahip Bertharius ( c.856-883 ) tarafından oluşturulan ve Cassiodorus'un tavsiyelerine dayanan ilk tıbbi derlemeler bugüne kadar kütüphanede kalmıştır.

 

Günümüze ulaşan tıp metinleri, geç antik çağda oluşturulan ve 550 yılına gelindiğinde İtalya, Yunanistan ve Bizans İmparatorluğu'na yayılmış olan eski İskenderiye müfredatının bir parçasıydı. Bu, Aristoteles'in mantık üzerine ilk dört kitabından ve bunu takip eden dört Hipokrat incelemesinden oluşuyordu. Son bölümde, her biri tıbbi uygulamanın farklı bir yönüne (örneğin anatomi, hastalık, teşhis vb.) odaklanan yedi seviyeye ayrılmış Galen'in "On Altı Kitabı" kullanıldı. Öğrenciler müfredatta ilerledikçe her bir metinle ilgili derslere (genellikle daha sonra yorum olarak yazılır) katılırlardı. İlk dört Galen metnine ( De sectis , Ars medica , De pulsibus ve Ad glauconem ) ilişkin yorumlar toplu olarak Ad Introductionndos , yani "Yeni başlayanlara" olarak biliniyordu . Galen tıbbının temel ilkelerini açıklayan ve aydınlatan bu yorumlar yüzyıllarca varlığını sürdürdü. Birkaç yerde bir avuç insan tarafından incelendi ve kopyalandı; bu, geç antik çağda ve erken Orta Çağ'da hayatta kalmalarını sağlamaya yetecek kadardı. Böyle bir adam, Agnellus, yaklaşık 650 yılında Ravenna'da yaşıyordu. Hem "belediye doktoru" hem de "tıp profesörü" 3 olarak tanımlanıyordu ve ilk dört Galenik metin ve bunların yorumları üzerine dersler veriyordu. Öğrencilerinden biri olan Simplicius adında genç bir adam, bunları " ex voce Agnello " olarak yazdı ve dersler Milano'da keşfedilen dokuzuncu yüzyıldan kalma bir elyazmasında varlığını sürdürüyor; kopyaları da Kuzey Avrupa'daki Karolenj kütüphanelerinde bulundu. 4

 

Yedinci yüzyılda İtalya'nın pek çok şehri gerilerken, Ravenna da güneşe çıkma anını yaşıyordu. Bu gelişen şehirde ticaret patlama yaşıyordu ve şehrin 50.000 ruhu, göz kamaştırıcı mozaiklerle süslenmiş muhteşem yeni kiliselerde ibadet ediyordu. Önemli bir bilimsel faaliyet de vardı. Aslında Ravenna, "geç antik çağdaki en gelişmiş tıp öğreniminin merkez üssü" olarak tanımlanıyor. 5 Bu ifade doğru olsa da, bu öğrenmenin durumu hakkında yanıltıcı derecede iyimser bir izlenim veriyor. Bu noktada tıp külliyatı, antik dünyada hüküm süren muazzam teori ve tartışma zenginliğinin hem nitelik hem de nicelik açısından gölgesiydi. Helenistik tıbbi araştırmayı karakterize eden baş döndürücü fikir ve başarı kakofonisi, katı, kesik bir biçime dönüştürülmüş, acımasızca Hıristiyan inanç çerçevesine sıkıştırılmıştı. Galen, tüm alternatif tıp okullarını yenerek ve Galenik risalelerin yorumlanmasına her şeyden önce öncelik vererek Galenizm'e dönüşmüştü. Teoriye yapılan bu vurgu, büyük doktorun başarılarının en yenilikçi ve yararlı yönlerinin -yöntemlerinin- onu bilimsel bilim yolunda bu kadar ileri götüren gözlem, ampirizm ve pratik araştırmaların (örneğin diseksiyon gibi) gölgelenmesi gibi üzücü bir etki yarattı. ilerlemek. Sonuç, Batı'da entelektüel tartışmaların, ayrıntılı araştırmaların ve tıptaki her türlü ilerlemenin birkaç yüzyıl boyunca durma noktasına gelmesiydi. Ravenna'lı Agnellus ve meslektaşları tıbbi bilginin korunmasına önemli bir katkıda bulundular, ancak başarıları bağlam içinde değerlendirilmelidir.

Ravenna Orta Çağ'ın başlarında gelişmiş olabilir ama bu bir istisnaydı. Genel hikaye türbülans ve istikrarsızlıkla ilgiliydi. Güney İtalya'nın çoğu gibi Salerno şehri de beşinci ve altıncı yüzyıllarda Ostrogotlar ile Bizanslılar arasındaki savaşlarda bir piyon olmuştu ve yedinci yüzyılda Lombardlar geldiğinde şehir veba ve kıtlıkla kuşatılmıştı. 774'te Charlemagne istila ederek Lombard kralını tahttan indirdi. Bu andan itibaren Salerno'nun talihi düzelmeye başladı. Benevento Dükalığı'nın ikinci şehri olarak sekizinci yüzyılın sonlarında güçlendirildi ve Dükalığın batı yarısının başkenti oldu. Şehir surları yeni bir sarayı ve evler, tarlalar ve meyve bahçelerinin bulunduğu geniş bir yerleşim alanını kapsayacak şekilde genişletilirken, şehrin arkasındaki Monte Stella'daki savunma kalesi, saldırı zamanlarında hayati bir gözetleme noktası ve sığınak sağlıyordu. Ev sahipleri kiracılarını asma, fındık ve kestane ağaçları gibi uzun vadeli mahsuller yetiştirmeye teşvik ediyordu; bu da ticaret için şarap ve değerli sert ağaç, tabaklama için ağaç kabuğu ve ekmek veya polenta yapmak için kestane unu sağlıyordu. Kültürel ve dilsel olarak Salerno çevresindeki bölge, yalnızca ticaret yoluyla değil, aynı zamanda kütüphaneleri Konstantinopolis'ten gönderilen kitaplara ve bazı tıbbi metinlerin olası kaynaklarına ev sahipliği yapan Ortodoks manastırları aracılığıyla da Yunanca konuşan Bizans İmparatorluğu ile bağlantı kurmaya devam etti. tıp fakültesine giden yolu buldular. Bunun yanı sıra Sicilya ve Güney İtalya'da yaşayan Araplar, Hıristiyan komşularıyla tıbbi fikir ve yöntemleri paylaşıyorlardı.

 

 

 

18. Salerno'nun on dokuzuncu yüzyıldan bir görünümü.

 

 

Sonuç olarak, 900 yılına gelindiğinde tüm Güney İtalya'nın en önemli ve müreffeh şehri olan bir şehrin genel zenginliği ve başarısıyla birlikte bir tıp bilimi geleneği gelişti. Antik çağlardan bu yana Avrupa'nın ilk büyük denizcilik gücü olan komşu Amalfi ile yakın ilişkiler, İtalya kıyılarının bu bölgesine zenginlik getirmişti. Amalfitan tüccarları mal alıp satarak Akdeniz'i boydan boya dolaştılar; Bizans ve Arap devletleriyle, özellikle de Mısır'la olan ayrıcalıklı bağları, onları Doğu'dan gelen lüks malların başlıca ithalatçısı ve Kuzey Afrika'nın ahşap, keten ve tarımsal ürün tedarikçileri haline getirdi. Amalfi limanı küçüktü ve ülkenin geri kalanından dik, yoğun ormanlarla kaplı dağlarla ayrılmıştı, bu nedenle yalnızca egzotik tekstil ürünleri, mücevherler ve altın gibi en değerli mallar doğrudan ithal ediliyordu. On ikinci yüzyılda bölgeyi ziyaret eden yazar ve gezgin Tudela'lı Benjamin'e göre Amalfitanlar, "yüksek tepelerde ve sarp kayalıklarda yaşadıkları için ekmeyen veya biçmeyen, ancak her şeyi para karşılığında satın alan ticaretle uğraşan tüccarlardı" .” 6 Kuzeydeki Venedikli kuzenleri gibi, anayurtlarının misafirperverliği Amalfitanları da yaratıcı olmaya, servet kazanmak için dışarıya, denize bakmaya zorladı. *3 Sonuç olarak, bu girişimci insanlar, ilk Haçlılardan on yıllar önce, Athos Dağı'ndaki bir manastır ve Kutsal Şehir Kudüs'teki yerleşimler de dahil olmak üzere, Sicilya, Kuzey Afrika ve Orta Doğu üzerinden Roma'dan Konstantinopolis'e kadar her büyük limanda koloniler kurdular. 1095'te geldi. Salerno'nun Amalfi'ye yakınlığı, geniş doğal limanı ve İtalya'nın geri kalanıyla kapsamlı kara bağlantıları, buranın Amalfitan ticaretinin en önemli merkezi olmasını sağladı; her iki şehir de kârla büyüdü. On ikinci yüzyıl Müslüman alimlerinden el-İdrisi'nin belirttiği gibi, Salerno "iyi stoklanmış pazarları ve başta buğday ve diğer tahıllar olmak üzere her türlü malıyla dikkat çekici bir kasabaydı." 7

 

Ticareti yapılan ve taşınan tüm mal türleri arasında baharatlar en kazançlı olanlardan bazılarıydı ve bu hikayeyle bağlantılı olarak en önemlileriydi. Uzak diyarlardan çok çeşitli kökler, meyveler ve bitki özleri ithal edildi: biber, zencefil, karanfil, safran ve kakule. Bu baharatlar elbette yemek pişirmede kullanıldı, aynı zamanda tıbbi ilaçların hazırlanmasında da kullanıldı. Bu noktada Salernitan tıbbı teorik uzmanlıktan ziyade öncelikli olarak hastaların pratik tedavisine dayanıyordu. Farmakoloji bunun önemli bir alanıydı, özellikle de uygulayıcılar hem yerel bitkileri hem de Amalfitan tüccarları tarafından sağlanan egzotik bitkileri kullanarak ilaçlar yaratıp inceleyebildiler ve ilaç repertuarlarını artırdılar. Antik çağlardan beri kopyaları Benevento'da çeşitli şekillerde dolaşan Dioscorides'in De materia medica'sından tarifler kullandılar ve yıllar içinde eklenen diğer yerel tariflerle desteklendiler. Bu ilaç koleksiyonları her türden tıp pratisyeni tarafından ve kesinlikle Salerno'daki doktorlar tarafından oraya terapi ve yardım arayışıyla gelen birçok hastayı tedavi ederken kullanıldı.

Salerno'daki tıp "okulu" onuncu yüzyılda iyice kurulmuş gibi görünüyor; uluslararası itibarı o kadar yüksekti ki, Verdun Piskoposu 980'lerde tedavi için oraya gitmişti; Fransa'nın en kuzeyinden gelen uzun ve tehlikeli yolculuğu göze almak için sunulan tedavilere çok büyük bir inancı varmış olmalı. Belki de kaplıcaları veya Salerno Körfezi'ndeki denizde yüzmenin faydalarını duymuştu; bunların her ikisi de sunulan tedavi rejiminin parçasıydı. Görünüşe göre şehirde pek çok hastane vardı; bunların çoğu kiliselere bağlı revirlerdi ve ilk başta pek çok doktor aynı zamanda din adamıydı. On birinci yüzyılın sonlarında ve on ikinci yüzyılın başlarında tıp daha profesyonel ve akademik hale geldikçe, uygulayıcılarının meslekten olmayan kişiler olma olasılığı da giderek arttı; doktorluk artık din adamları için yalnızca ikincil bir kariyer değildi. Ve on birinci yüzyılın başlarında Salerno'daki bilim adamları iki önemli tıbbi metin üretmişlerdi. Bunlardan ilki, Gariopontus'un yazdığı, hastalıkları ve bunların tedavilerini baştan başlayarak vücuttan ayaklara doğru ilerleyen Passionarius Galeni adlı tıbbi derlemedir . Petronellus'un ikincisi de aynı yapıyı benimsiyor. Her ikisi de temel olarak Galenik ve Hipokrat eserlerinin ve geç antik dönem ansiklopedilerinde varlığını sürdüren De materia medica'nın bazı kısımlarındaki bilgileri yeniden üretmektedir , ancak içerik daha pratik bir biçimde düzenlenmiştir; bu da Salerno'daki doktorların pratikte mevcut teorilerden yararlandıklarını göstermektedir. hastaların tedavisi. 8 Bu noktada Salernitan tıbbının gücü uygulamaya -tedavilere, terapilere ve diyete- verdiği önemde yatıyordu, ancak tıp teorisinin bir kanonunun gelişimi çok yakındaydı.

 

Bu kanon Afrikalı Konstantin sayesinde Salerno'ya geldi. Hayatıyla ilgili gerçeklerin az olması ve bu konuda dayanıksız olması şaşırtıcı olmayacaktır. Biyografisinin birkaç noktada birbiriyle neşeyle çelişen birkaç versiyonu var. *4 En yaratıcı olanlardan biri, güvenilmezliğiyle bilinen Montecassinan tarihçisi Peter the Deacon'a aittir, ancak Konstantin'in yirmi tercümesinin bir listesini içerir. Bunlardan en güvenilir olanı, on ikinci yüzyılın ortalarında Salernitanlı bir doktor olan Matthaeus F.'ye ait olup, bu, Konstantin'in diyetle ilgili bir kitabın tercümesinin parlak kısmına eklenmiştir. Bu kafa karışıklığından şu sonuç çıkarılabilir: Şu anda Tunus dediğimiz yerde, muhtemelen Kairouan'da veya yakınında doğdu ve ilk olarak Salerno'ya bir tüccar olarak, zamanını güney Akdeniz'in deniz yollarında dolaşarak geçiren bir adam olarak geldi. , kayalık sahilden Kahire'ye doğru süzülerek. Onu ahşap bir geminin güvertesinde dururken, gözleri Kuzey Afrika güneşinin parıltısına karşı kısılmış halde, tehlike işaretleri (kayalar, resifler, fırtınalar veya korsanlar) için ufku taradığını hayal edebiliyoruz. Tüccar arkadaşları gibi Konstantin de Sicilya'ya gitti; bu, gemilerin güven verici yer işaretleri ve düzenli limanlarıyla kıyı sularının güvenliğini bırakıp doğrudan açık denize dalmaya ve 300 kilometreden fazla doğuya doğru ilerlemeye zorladığı tehlikeli bir yolculuktu. Bugün feribotla yaklaşık 10 saat süren yolculuk, 11. yüzyılda rüzgara, hava durumuna ve kaptanın becerisine bağlı olarak yaklaşık üç gün sürüyordu. Konstantin Salerno'ya giderken Sicilya'da dururdu. Güvertedeki denizcilerin karayı ilk kez görmeye baktığını hayal edebiliyoruz: Favignana ve Marettimo adaları ya da Marsala yakınlarındaki sahildeki tuz düzlükleri uzaktan parıldayarak. Palermo'daki işini tamamlayan tekne, önce Sicilya kıyısının, ardından Güney İtalya'nın sancak tarafındaki kıvrımını takip ederek Tiren Denizi'ne doğru yola çıkacaktı. Yolculuğun son ayağında felaket yaşandı. Konstantin'in gemisi Policastro Körfezi'nden yeni geçmişti ve bir fırtına patladığında kıyı boyunca ilerliyordu. Gemi sallanıp yuvarlandı, dalgalar güvertelere çarpıyordu ve kargaşada bazı el yazmaları hasar gördü, bu da Konstantin'in yapmaya devam ettiği çevirilerin kalitesini etkiledi.

 

Biyografi yazarlarının en güvenilirine göre Konstantin, İtalya'ya dönmeden önce üç yılını Kuzey Afrika'da bu kitapları toplayarak geçirmişti. Hepsi birlikte, İslam dünyasının bu bölgesinde mevcut olan ve tıpkı İtalya ve Konstantinopolis'e olduğu gibi Kuzey Afrika kıyısındaki Müslüman şehirlere de aktarılan İskenderiye geleneğinden doğrudan gelen tüm tıbbi çalışmaları temsil ediyordu. Konstantin bunlardan bazılarını, yakındaki Roma ve Roma kalıntılarından alınan yüzlerce antik sütunla desteklenen at nalı şeklindeki zarif kemerler altında bilim adamlarının incelemek ve tartışmak için bir araya geldiği gelişen bir entelektüel merkez olan Kairouan Büyük Camii'nde bulmuş olabilir. Yunan tapınakları. Yetenekli doktorlarıyla ünlü olan ve bunun sonucunda en güncel tıp metinlerini bulmak için iyi bir yer olan şehirde tıp önemli bir uğraştı. Konstantin bulabildiği en iyi şeylerle geri döndü: Huneyn ibn İshak'ın Isagoge'sinin kopyaları , el-Majusi'nin el-Kamil'i , Yahudi alim Isaac Judaeus'un (ö. 979) idrar, ateş ve diyet üzerine kitapları, el-Razi'nin el-Hawi'si , Kairouanlı doktor el-Jazzar'ın (895–979) gezginler için tıbbi bir rehberi ve De coitu adlı cinsel ilişki üzerine bir inceleme . Bunların çoğunu kendisi Latinceye çevirecekti. Ayrıca melankolinin "bu bölgelerde çok yaygın" olduğunu üzüntüyle belirttiği bir kitap da getirdi. 9 Bu metinler Avrupa çapında tıp müfredatının temeli haline geldi. 1515'te Lyon'da ve 1536'da Basel'de basılan baskılarla yüzyıllar boyunca etkili olmaya devam edeceklerdi. Konstantin bize bu olağanüstü şeyi neden yaptığına ve onu hayatını tıbbi bilgiyi dünya çapında bir noktaya getirmeye adamaya iten şeyin ne olduğuna dair hiçbir fikir bırakmadı. pek bilmediği kıta; onun amacını ancak tahmin edebiliriz.

 

Konstantin Salerno'ya yerleştikten sonra tıp tutkusunu paylaşan şehrin başpiskoposu Alfano'yla tanıştı. Bu yolculukta tanıştığımız bilim adamlarının çoğu gibi Alfano da olağanüstü bir karakterdi; klasik edebiyat, mimari, teoloji ve bilimi kapsayan eklektik entelektüel ilgi alanlarına sahip, yetenekli bir bilim adamı. Ailesi zengin ve etkiliydi, bu da onun sunulan en iyi eğitimden yararlanmasını sağlıyordu. Alfano başarılı bir şairdi, yeni bir katedralin inşasını yönetti ve aynı zamanda yetenekli bir doktor ve tıp fakültesinin önde gelen savunucularından biriydi. Genç bir adam olarak Konstantinopolis'i ziyaret ederken Yunancasını mükemmelleştirdikten sonra, muhtemelen Kudüs'e yapılan hac ziyaretini de içeren Doğu'daki seyahatleri sırasında edindiği bir metin olan İnsanın Doğası Üzerine'nin bir çevirisini yaptı. Bu, özellikle Galen, Platon ve Aristoteles'in yazılarından etkilenen Emesa Piskoposu Nemesius tarafından dördüncü yüzyılda yazılan geniş kapsamlı bir felsefi çalışmaydı. Alfano, çevirisini hazırlarken, Nemesius'un incelemesindeki karmaşık bilimsel ve felsefi fikirleri ifade edecek yeni bir teknik Latince kelime dağarcığı oluşturma sürecini başlattı. Yaklaşık aynı sıralarda Konstantin Isagoge'yi tercüme ediyordu ve iki adam pekala işbirliği yapmış olabilir; kesinlikle konuşacak çok şeyleri olurdu. Hem ailesinin hem de Kilisenin zenginliği ve gücü parmaklarının ucunda olan Alfano, el-Majusi'nin devasa tıbbi özeti Pantegni'nin çevirisinin parasını ödeyerek Konstantin'i maddi olarak destekledi . Arkadaşının sağlık sorunlarından endişe duyan Constantine, mide şikayetleriyle ilgili bir tavsiye derlemesi hazırladı. Birlikte, Salerno ve ötesindeki tıp çalışmalarında devrim yaratmaya, Greko-Arapça bilgi zenginliğini Batı Avrupa'ya getirmek için yeni Latince terimler geliştirmeye koyuldular.

 

Alfano'nun Montecassino Başrahibi Desiderius da dahil olmak üzere birçok etkili arkadaşı vardı. İkili, Desiderius'un 1050'lerde tıbbi tedavi için Salerno'yu ziyaret ettiğinde tanışmıştı; ortak entelektüel ilgi alanları üzerinden bağ kurdular ve yakınlaştılar. Desiderius, Alfano'yu kendisiyle birlikte Montecassino'ya dönmeye ve orada bir süre eğitim görmeye ikna etti. Büyük ihtimalle Konstantin'e onun da oraya taşınmasını öneren kişi Alfano'ydu. Daha iyi bir zaman seçemezdi; Montecassino, tüm Avrupa'nın en etkili, en prestijli dini vakfı olan altın çağının tadını çıkarıyordu. Kendine özgü Cassinese yazısına ev sahipliği yapan, diğer bilim adamları tarafından çevrelenen ve parşömen, mürekkep ve kalem gibi tüm pratik gereçlere ücretsiz olarak erişilebilen, kendisine yardımcı olacak bir yazar ordusundan söz etmeyen yoğun bir yazı salonunda çalışma şansı, mutlaka sağlanmalıdır. karşı konulamaz oldu. Hepsinden önemlisi, kütüphanenin tıbbi el yazmalarını inceleyebilecek ve Latin okuyucular için kendi çevirilerini hazırlarken bunları bağlam olarak kullanabilecekti. Konstantin'in bir manastır topluluğunun parçası olmak istemesinin dini nedenleri olması da mümkündür. İtalya'da bulunduğu süre içinde bir noktada İslam'dan mı döndüğünü, yoksa aslında bir Hıristiyan olarak mı doğduğunu bilmiyoruz; o zamanlar Kuzey Afrika'da birçok Hıristiyan topluluğu vardı.

 

Salerno'dan Montecassino'ya yolculuk birkaç gün sürecekti ve Konstantin, Capua'ya giderken Napoli'nin yanından geçen eski Roma Via Popilia'dan yola çıkmış ve oradan Via Latina'yı kuzeye doğru almış olmalı. Aşağıdaki Liri Vadisi'ndeki Terra Sancti Benedicti'nin çiftliklerine ve müstahkem köylerine bakan kayalık tepe üzerindeki manastırı kilometrelerce uzaktan görebilirdi. Tepeye doğru meşakkatli bir tırmanıştan sonra devasa manastır kompleksinin kapılarından girecek ve Bizans ustaları tarafından özenle hazırlanmış mozaikler, kumaşlar ve mücevherlerle süslenen, inşaatı devam eden yeni bazilika kilisesinin bulunduğu yerden geçecekti. Gümüş kakmalı panellerle Konstantinopolis'te özel olarak dökülmüş masif bronz kapılar zaten monte edilmiş olabilir.

Gelişinden bir süre sonra Konstantin, tüm bu ihtişamın yazarı Desiderius'la tanışmaya götürüldü. Başrahip'e Alfano'dan gelen tavsiye mektuplarını ve Isagoge'nin son çevirisinin bir kopyasını sundu . Konstantin, Montecassino'dayken en büyük projesi olan Pantegni'yi tamamladı ve onu Desiderius'a adadı. Latince yazılmış ilk kapsamlı tıp metni olarak son derece önemliydi ama aynı zamanda tartışmalıydı. Konstantin'in metninin büyük bir kısmı Ali ibn al-Abbas al-Majusi'nin (ö. 982 ) Kitab Kamil - Tıp Sanatının Tam Kitabı'na dayanmasına rağmen , aslına sadık bir çeviri olmaktan uzaktır; bazı yerlerde kısaltılıyor, bazı yerlerde ise alternatif kaynaklarla genişletiliyor. Konstantin el-Mecusi'den ya da dahil ettiği diğer kaynakların yazarlarından hiç bahsetmiyor ve onu orijinal bir eser gibi sunuyor. *5 Ayrıca el-Mecusi'nin daha önceki Arap bilginlerine yaptığı tüm göndermeleri de çıkardı; bunun yerine çevirinin başına İskenderiye müfredatındaki on altı kitabın bir listesini koyarak Arap katkısını etkili bir şekilde sildi ve Galen'in önemini vurguladı. Anlaşılır bir şekilde bu, modern tarihçiler tarafından intihal suçlamalarına yol açmıştır, ancak görünen o ki Konstantin, metnin sahibi olduğunu iddia etmek yerine, metnin Avrupa'daki potansiyelini en üst düzeye çıkarmak için kasıtlı olarak metnin Arapça kökenlerini gizlemeye çalışıyor. Özellikle "Saracen" baskınlarının ciddi ölüm ve yıkıma yol açtığı Güney İtalya'daki son siyasi olaylar, Müslümanlara yönelik genel tutumun pek de anlayışlı olmadığı anlamına geliyordu. Öte yandan, o dönemde İtalya'daki tıp bilgisi Helenistik gelenekten geliyordu, dolayısıyla Konstantin belki de çalışmalarının hakim fikirlerle uyumlu olmasını da sağlıyordu. Bununla birlikte, tuhaf bir şekilde, genellikle eski metinlerin Yunanca orijinalleri yerine Arapça versiyonlarını tercüme etmeyi seçiyordu; bu nedenle, daha sonra yazarlarını gizleyip Yunancalıklarını vurgulamasına rağmen, bunların daha üstün olduğunu düşünmüş olmalı. *6 Kültürel önceliklerin bu şaşırtıcı karmaşası, o dönemde Avrupa ile İslam arasındaki ilişkinin ne kadar karmaşık olduğunu gösteriyor.

 

Konstantin, eserlerini çevirdiği yazarlardan yalnızca ikisinin adını verir: Bilgilerinin çoğunu Galen'den alan Yahudi doktor Isaac Judaeus ve adını Iohannitius olarak Latinceleştirdiği Hunayn ibn Ishaq. Ayrıca tercüme ettiği eserlerin pek çoğunu Helenleştirdi ve içeriğini Latin okuyucuya uyarladı. Bu özellikle el-Majusi'nin Kitab Kamil adlı eserinin temel yapısına dayanan Pantegni (Yunancada "tüm sanatlar" anlamına gelir) için doğrudur , ancak diğer risalelerden alınan materyaller lehine orijinalin büyük bölümlerini atlar ve edebi bir tartışma içerir. Bu da onu bağlantılı ama oldukça farklı bir çalışma haline getiriyor. Bu kısmen zorunluluktan kaynaklanıyordu -elyazması Afrika'dan İtalya'ya giderken fırtına sırasında hasar görmüştü, dolayısıyla eksikti ve son birkaç bölümü eksikti- ama aynı zamanda Constantine'in sadık doktorlar yetiştirmek yerine genç doktorları eğitmek için pratik bir müfredat oluşturmaya çalışması nedeniyle. Kaynak metinlerin tercümeleri. Bu arada, Pantegni de hatalarla ve karışık anlamlarla doludur, ancak yine de tıbbın temelleri üzerine bir el kitabı olarak yaygın şekilde kullanılmıştır. İnanılmaz bir şekilde, Pantegni'nin Montecassino yazı salonunda üretilen ve on birinci yüzyılın sonlarında bizzat Konstantin tarafından denetlenen el yazması bir kopyası hayatta kaldı ve şu anda Lahey'deki Koninklijke Bibliotheek'te bulunuyor. Pantegni, daha sonraki yüzyıllarda birçok Avrupalı ​​bilim adamı tarafından, özellikle doğa felsefesi eserlerinde okundu ve alıntılandı. Morley'li Daniel muhtemelen Paris'teyken bir nüshayı ele geçirdi ve göreceğimiz gibi Bath'lı Adelard da bundan kapsamlı bir şekilde alıntı yaptı. Pantegni , Avrupa çapında dağılmış olmasının yanı sıra, Salernitan müfredatında standart bir metin haline geldi ve özellikle anatomi çalışmaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti - Constantine, konuyla ilgili olarak el-Majusi'nin orijinal çalışmasının bir parçası olmayan ancak türetilmiş iki kitap içeriyordu. Galen metinlerinden.

 

Bunlar Avrupa'da anatomi üzerine mevcut olan ilk klasik metinlerdi. Salerno'da öğrencilere sunulanlar son derece sınırlıydı; Kilise anatomi çalışmalarına hoş karşılanmıyordu ve tıbbın bu yönü fiilen müfredattan çıkarılmıştı. Ancak bu durum değişmeye başlamıştı ve Konstantin'in çevirileri ortaya çıktığında ustalar öğrencilerine domuzları keserek anatomi gösteriyorlardı; bu, yakında yıllık bir etkinlik haline gelecekti. *7 Usta Copho adında bir doktor, böyle bir incelemenin en eski kaydını yazdı ve De modo medendi'si , konu hakkındaki dört metinden oluşan bir serinin ilki ve en ilkel olanıydı; bunlar hep birlikte Anatomia porci olarak tanındı . İkincisi çok daha ayrıntılıydı ve Konstantin'in Pantegni'sinde çevrildiği şekliyle Galen anatomisine büyük ölçüde dayanıyordu . Bu elyazmalarının çeşitli versiyonları hayatta kalmıştır ve Vesalius'un insan kadavraları üzerindeki çalışması on altıncı yüzyılda konuyu değiştirdikten sonra bile öğrenciler tarafından anatomiye giriş olarak kullanılmaya devam edilmiştir. Bu anatomik gösteriler, Salernitanlı doktorların, Bizans ve İskenderiye'den kendilerine gelen sınırlı bilgilere körü körüne güvenmek yerine, doğaya kendileri için baktıklarını gösteriyor. Antik, özellikle de Galenci çalışma yöntemlerine dönüyorlardı. Anatomia porci, Salernitan ustalarının öğrencilerle dolu bir sınıfın önünde domuz leşlerini keserken verdikleri derslerin yazılı kayıtlarıdır. On ikinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde doktorların eğitimlerinin bir parçası olarak anatomi üzerinde çalıştıkları açıktır. Ancak anatominin uzun tarihinde, MÖ 150 ile Bologna Üniversitesi'nde ilk kadavranın halka açık olarak kesildiği MS 1315 yılları arasında resmi bir insan diseksiyonunun olmaması dikkat çekicidir . Ancak Konstantin'in zamanında ölüm nedeninin belirlenmesine yönelik otopsiler, en azından İtalya'da neredeyse sıradan hale gelmişti. Ve 1231'de Kutsal Roma İmparatoru II. Frederick, insan cesetlerinin en az beş yılda bir halka açık bir şekilde parçalara ayrılması gerektiğine karar verdi. Bunun gerçekten olup olmadığı başka bir konudur. İlginç bir şekilde, toplumun böyle bir uygulamaya karşı doğal nefreti, ölen Haçlıların cesetlerinin kalplerinin gömülmek üzere evlerine geri döndürülebilmesi için hazırlanması ihtiyacıyla hafifletildi. Galen ve Salernitan anatomistlerinin gösterdiği gibi, domuz ve maymun gibi hayvanları kullanmak klinisyeni ancak bir yere kadar götürebilirdi. İnsan vücudunun sırlarını ve onu tüketen hastalıkları keşfetmenin tek yolu onu açıp içine bakmaktır, ancak bu Rönesans'a kadar bir norm haline gelmeyecekti.

 

Pantegni kalıcı bir öneme sahip olacak ve kısa sürede Salerno'nun çok ötesinde dolaşıma girecek olsa da, Konstantin'in Isagoge çevirisi daha da etkili olacaktı. Özellikle 13. yüzyılda Hipokrat'ın Aforizmaları ve Prognostikleri'nin yeni çevirileri , Galen yorumları ve biri idrar, diğeri nabız üzerine olan iki Bizans eseri ile birleştirildiğinde . *8 Articella olarak bilinen bu metin koleksiyonu , sonraki 500 yıl boyunca Batı Avrupa'nın tıp müfredatını oluşturdu. Ayrıntılı bilgiler ekleyerek ve bütünü uygun şekilde yapılandırılmış bir disiplin halinde şekillendirerek mevcut tıbbi geleneğin üzerine inşa edilmiştir. Isagoge , Latinceye çevrilen ilk Arapça tıp metni olan Articella'nın temel taşıydı . Konstantin tarafından Salerno'da yaşarken tercüme edilen bu eser, Hunayn ibn İshak tarafından üretilen ve Masa'il fi-Tibb adını taşıyan Galenos'un Tıp Sanatı kitabının bir versiyonuydu -doğrudan bir aktarım yolu, ancak Pantegni gibi gevşek bir antoloji kapsamlı bir çeviri yerine. Konstantin Arapça kaynaklara yönelik muamelesinde yine acımasızdı. Hunayn'ın metni soru ve cevaplara dayanıyordu ve diyaloğu kaldırdı ve yerine ders vermeye daha uygun bir katalog yapısı koydu. Ayrıca bazı bölümleri o kadar büyük ölçüde yanlış tercüme etti ve düzenledi ki artık hiçbir anlam ifade etmiyorlardı. Bu, gelişmiş bir tıbbi çalışma geleneğine sahip bir kültür için önemli olabilirdi, ancak kesinlikle Isagoge'nin Avrupa'daki ilerleyişini engellemedi . 10 Yanlış bilgi hiç bilgi olmamasından daha iyiydi ve kopyalar şehirden şehre hızla yayıldı; Chartres'taki akademisyenler 1150'de bu konu hakkında yorumlar yazmaya başlamışlardı ve 1270'e gelindiğinde diğerlerinin yanı sıra Paris ve Napoli üniversitelerindeki tıp fakültelerinin temeli olarak benimsenmişti.

 

Constantine iddialı çeviri projesiyle meşgulken Alfano, Salerno'nun siyasi ortamındaki sarsıcı değişikliklerle, bilginin Batı Avrupa'nın geri kalanına aktarılmasında derin sonuçlar doğuracak değişikliklerle uğraşıyordu. Konstantin'in Montecassino barışı için şehri ne zaman terk ettiği belli değil ama bu, yeni bir gücün kendini hissettirmesinin bir sonucu olabilir: 1077'de Salerno'yu acımasız bir kuşatmanın ardından fetheden Normanlar. Birkaç yüzyıl önce Kuzey Fransa'ya yerleşmiş olan Viking akıncılarının bu hırslı, enerjik torunları için yoğun bir dönemdi. 1060'larda, Fatih William aç bir şekilde kuzeye, Kanal üzerinden Britanya'ya bakmaya başladığında, Norman dostlarının birçoğu, Güney İtalya'da Bizanslılardan bağımsızlık kazanmaya çalışan Lombardlar için paralı asker olarak savaşmak üzere çoktan güneye gitmişti. . Norman şövalyeleri yetenekli savaşçılardı ve işverenlerine çok faydalı olduklarını kanıtlayarak Bizanslıları geri püskürtmelerine ve seferi kazanmalarına yardımcı oldular. Lombardlar onları topraklarla ödüllendirdi ve Benevento ve Calabria'da kendilerini evlerindeymiş gibi hissetmeye başladılar; yerleşiyorlar, birbirleriyle evleniyorlar, yerel topluma dahil oluyorlar ve kendi güç tabanlarını oluşturuyorlar. Ve tarihte birçok kez tekrarlanan bir durumda, kurtarıcılar saldırganlara ve sonunda da galiplere dönüştü. Norman şövalyelerinin, 1059'da liderleri Robert Guiscard'ı Apulia, Calabria ve Sicilya düklükleriyle ödüllendiren Papa'yı korumakla görevlendirilmesi çok uzun sürmedi. Bu bağış Normanlar'ın nüfuzunu değiştirdi; O andan itibaren, onların burada sadece kalmak için değil, aynı zamanda yönetmek için de burada oldukları çok açıktı. Küçük bir Norman asilzadesi olan Tancred de Hauteville'in babası olduğu on iki oğuldan altıncısı olan Guiscard, "kurnaz" veya "tilki" lakabıyla anılırdı. *9 Bizans tarihçisi (ve prensesi) Anna Komnene onu şöyle tanımladı:

 

zorba bir karakter ve tamamen kötü bir zihin; cesur bir savaşçıydı, büyük adamların zenginliğine ve gücüne karşı saldırılarında çok kurnazdı; Hedeflerine ulaşmada kesinlikle amansız, eleştirileri su götürmez argümanlarla saptırmak. O, en güçlü insanları bile geride bırakacak kadar muazzam bir yapıya sahip bir adamdı; kızıl bir teni, sarı saçları, geniş omuzları, neredeyse ateş kıvılcımları saçan gözleri vardı... Robert'ın böğürmesinin on binlerce insanı kaçırttığı söyleniyor. 11

Bunun ışığında, Guiscard'ın kardeşi Roger de Hauteville ile birlikte Sicilya'yı işgal etmenin yanı sıra Güney İtalya'yı zapt etme ve birleştirme görevine kendini adaması şaşırtıcı değil. Güney İtalya anakarasında kalan son bağımsız şehir olan Salerno'yu ele geçiren Robert, burayı başkent yaptı ve işgalini destekleyen Alfano'nun yardımıyla yeni bir katedral inşa etmeye başladı.

Normanlar önümüzdeki yüz yıl boyunca Güney İtalya'ya hakim olacak, Avrupa'daki güç dengesini dramatik bir şekilde değiştirecek ve kıtanın güneyi ile yakın teması sürdürdükleri kuzeydeki anavatanları arasında güçlü bağlantılar yaratacaktı. Guiscard ve kardeşi Roger (şu anda Sicilya'nın hükümdarı, ancak hala Robert'a bağlı), İngiltere ve Fransa'dan Norman dostlarını İtalyan ve Sicilya kiliselerindeki pozisyonlara atadı; güneyli din adamları ise Normandiya'daki Bec gibi manastırlarda eğitim görmeye gitti. Bu durum kraliyet mahkemelerine de yansıdı; John of Salisbury, Yunanca ve felsefe okumak için Güney İtalya'ya birden fazla kez seyahat etti ve İngiltere'den diğer akademisyenler Palermo'da eğitim görmeye gitti. Ve Salerno'da orada eğitim gören doktorların el yazması listelerinde birkaç İngilizce isim var. 12 Doğal olarak ticari bağlantılar da açılmıştı; Salerno'da en az bir İngiliz tüccarın kayıtları var ve Brindisi'den bir tüccar, yakın zamanda Güney İtalya azizler takvimine eklenen St. Thomas Becket'in Canterbury tapınağını ziyaret etti. Bu bağlantılar kitap akışını da sağladı. Konstantin'in çevirileri çok geçmeden kolay kullanım için derlemeler halinde bir araya getirildi; İtalya yarımadasının kuzeyine, Alpler'in üzerinden, Fransa'nın vahşi ormanlarının içinden ve hatta dalgalı gri denizin üzerinden İngiltere'ye doğru seyahat edildi. Donyağı mum alevlerinin titrek sarısı altında masaların üzerine eğilmiş katipler, kütüphane dolaplarına yerleştirilen ve üniversitelerde tıp eğitimi için ders kitabı olarak kullanılan kopyaları karalıyorlardı.

 

Guiscard'ın Salerno'ya muzaffer girişinden birkaç on yıl sonra, Kuzey Avrupa'dan binlerce adamın Birinci Haçlı Seferi'nde Kutsal Topraklara doğru yola çıkması ve doğuya yolculukta Sicilya ve Güney İtalya'nın doğal mola noktaları olmasıyla Norman'ın konumu güçlendi. Pax Romana günlerinden bu yana bu ölçekte bir seyahat olmamıştı. Haçlı Seferi, Hıristiyan gücünün güneye, İspanya'nın geleneksel olarak Müslüman bölgelerine doğru ilerlemesine yol açan aynı tektonik değişimin bir parçasıydı; kültür, politika ve toplum üzerinde derin ve geri döndürülemez etkisi olan bir değişim. Avrupa dünyası açılıyor ve güçlerini gösteriyordu. Haçlı Seferi Salerno'yu da değiştirdi. Kutsal Topraklardan dönen yüzlerce yaralı, evlerine yaptıkları uzun yolculuklarda burada tedavi edildi ve bu da şehrin tıbbi mükemmellik merkezi olarak itibarını artırdı.

Konstantin on birinci yüzyılın son yıllarında Montecassino'da öldü. Ölümünden sonra, manastırdaki öğrencileri John Afflacius ve Azo, yazı salonunda çalışmalarına devam ettiler, hem çevirilerinin hem de kendi ürettikleri çevirilerin daha geniş dünyada tanıtılmasına yardımcı oldular ve kendi tıbbi incelemelerini yazdılar. Afflacius Pantegni'nin tercümesini bitirdi ve onun, Isagoge'nin ve diğer çevirilerin kopyalarını Salerno'ya gönderdi ; burada on ikinci yüzyılın başlarında bilim adamları bu metinler hakkında yorumlar ve eğitim kılavuzları üretmeye başladı. Articella, öğretim için tasarlanmış düzenli bir ders kitapları dizisine dönüşüyordu; zaman geçtikçe diğer öğrenme merkezlerine eklendi ve onlara aktarıldı. Örneğin 1161'de Hildesheim Piskoposunun kütüphanesinde yirmi altı tıp ders kitabı vardı; bunların çoğunluğu Konstantin'in çevirileriydi. Aynı zamanda, Aristoteles'in çalışmalarına olan ilgi, büyük ölçüde Salerno'lu bir bilim adamı olan Urso'nun çalışmaları sayesinde yeniden alevlendi. Aristoteles'in doğal dünyanın doğru şekilde gözlemlenmesi, deney yapma ve eleştirel düşünme konusundaki ısrarı, entelektüel yaşamın hemen hemen tüm yönleri üzerinde derin bir etkiye sahip olacaktı ve tıp öğretimi de bir istisna değildi. Avrupa çapında üniversiteler ortaya çıktıkça, tıp çalışmaları giderek teorik, akademik bir konuya, liberal sanatlar müfredatının bir parçası haline geldi, Aristotelesçi doğa felsefesiyle bütünleşti ve sağlam metinsel temellere dayandı.

 

 

 

19. Normandiya Kralı II. Robert, Birinci Haçlı Seferi sırasında aldığı yaralar nedeniyle Salerno'da tedavi ediliyor.

 

 

Salerno'da ve başka yerlerde, Galen'in ardından tıp ustaları hastalıkların nedenlerine odaklanmaya başladılar ve keşiflerini reçete etmeleri gereken tedavi türüne karar vermek için kullandılar. Bu, hastalığa bakmanın tamamen yeni bir yoluydu. Daha önce hastalık, Tanrı'nın gazabına ya da kötü ruhlar tarafından ele geçirilmeye atfedilmişti; bu fikirler doğal olarak rasyonel gözlem ve araştırmayı caydırıyordu. Tıp artık sadece ilaç , uygulamayla sınırlı mekanik bir sanat değildi , artık diğer doğa bilimlerinin yanında yerini alabilirdi. Tıp literatürü analitik ders kitaplarını içerecek şekilde büyüdükçe (önceki dönemin basit referans kılavuzları yerine öğretim ve çalışma için), evrensel olarak kabul edilen bir dizi otoriteye ve fikirlere dayanan, yeni olarak değişen fikirlere dayanan sistematik, tek tip bir disiplin haline geldi. metinler tercüme edildi ve yeni keşifler yapıldı. Zaman geçtikçe Konstantin'in diğer çevirilerinden bazıları Articella'ya dahil edilmeye başlandı ve tıp çalışmaları büyüyüp gelişti. Bu da bilgili ve bilgisiz arasında giderek daha fazla farklılaşan tıp doktorlarının statüsünü etkiledi. Öğrencilerin Articella'da belirtilen dersi takip etmek zorunda olduğu resmi bir yeterlilik sistemi geliştirildi . Tıp okumak birkaç yıl sürdü ve kursu tamamlayan öğrenci sayısı nispeten azdı. On üçüncü yüzyılın ortalarına gelindiğinde, öğrencilerin beş yıllık tıp müfredatına başlamalarına izin verilmeden önce üç yıl boyunca mantık çalışmaları gerekiyordu. Ve bundan sonra nitelikli bir hekimin yanında bir yıllık uygulamalı çalışmayı tamamlamak zorundaydılar. Ancak o zaman sınavlara girebilirler ve eğer geçerlerse resmi çalışma lisanslarını alabilirlerdi. Doktorların sayısı biraz arttı ama yalnızca şehirli elit kesimin hizmetlerine erişimi vardı; insanların çoğunluğu bitkisel ilaçlara ve yerel, eğitimsiz uygulayıcıların tavsiyelerine güvenmeye devam etti.

Başlangıçta Dioscorides'in De materia medica kitabına dayanan bu tedavilerin koleksiyonları yüzyıllardır dolaşımdaydı, bunları kullanan kişinin ihtiyaçlarına göre eklemeler yapılmış ve düzenlenmişti. On ikinci yüzyıl Salerno'sunda, genellikle aynı elyazmasında bir arada bulunan iki ana versiyon kullanılıyordu: Materia medica geleneğinde yer alan ve tek bir maddeden yapılmış "basit" veya çarelere odaklanan Circa instans ve Antidotarium Nicolai , çeşitli bileşenlerden oluşan bileşik ilaçlar için şekilsiz bir tarif koleksiyonuydu. Circa örnekleri, her bir bitkiyi, minerali, kökü veya mantarı, özelliklerini Galen'in derece ve element sistemine göre listeleyerek ayrıntılı olarak anlatır. Örneğin, kakule "ikinci derecede sıcak ve kurudur", bu da onun tam tersi (soğuk ve ıslak) durumdan muzdarip olan kişileri tedavi etmek için iyi olduğu anlamına geliyordu. Bu sistem, doktorların, hastanın dört mizahını yeniden dengelemek için doğru miktarda madde yazabilmesini sağladı. Mattheus Platearius adlı Salernitanlı bir bilim adamı, Circa örneklerinin tüm önemli Avrupa dillerine çevrilen en başarılı versiyonunu yazdı . Bazı yerlerde eczacıların kanunen bu kitabın bir kopyasını dükkânlarında bulundurmaları gerekiyordu, dolayısıyla bu kadar çok el yazmasının hayatta kalması şaşırtıcı değil.

 

 

 

20. Popüler Circa örneklerinin el yazması kopyasından bir terebentin bitkisinin çizimini içeren bir sayfa.

 

 

Antidotarium , yarısı doğrudan Pantegni'den gelen çok çeşitli ilaçlar için ayrıntılı tarifler listeliyor . Anestezi ve uyku ilacı olarak kullanılan “uyuşturucu sünger”in tarifi şöyle:

Thebes'ten bir ons afyon alın, ardından bir ons jusquiam [banotu, hyosciamus], olgunlaşmamış dut, böğürtlen, marul tohumları, baldıran otu, haşhaş, mandragora, ağaçsı sarmaşık suyu alın. Bütün bunları, denizden yeni aldığınız bir süngerle birlikte, tatlı suyla hiç temas etmeyecek şekilde bir kaba koyun. Köpek günlerinde her şey tüketilene kadar [kapı] güneşe maruz bırakın. Kullanmak istediğinizde süngeri sıcak suyla hafifçe nemlendirip hastanın burun deliklerine uygulayın, hasta çabuk uykuya dalacaktır. 13

Bu egzotik kokteylin her türlü yan etkisi olabilirdi ama uykunun bunlardan biri olması pek mümkün değildi. Ancak bu, el-Zehravi'nin daha başarılı anestezi tarifini anımsatıyor: Esrar ve afyonla ıslatılmış bir sünger. Antidotarium'daki tüm çareler arasında en büyük iddiayı öne süren, büyülü, her derde deva bir iksir olan "Galen'in Büyük Theriac'ıdır", sözüm ona bizzat adamın yarattığı ve görünüşe göre felç de dahil olmak üzere baş döndürücü bir dizi duruma karşı etkili olduğu iddia edilen bir iksir. , epilepsi, migren, karın ağrısı, su toplama, astım, kolik, cüzzam, çiçek hastalığı, üşüme ve tüm zehirler, yılan ve sürüngen ısırıkları. İçindekiler listesi o kadar uzun ve karmaşık ki herhangi birinin bunu başarıyla üretmeyi başardığına inanmak zor ama eğer bunu yapabilseydiler ve "Yüce Theriac" ününe yakışır bir şekilde yaşayabilseydi, tek başına hastalığı iyileştirebilirlerdi. tüm yerel nüfus. 14

 

Bu ilaçlar çok çeşitli bitkiler gerektiriyordu ve uzman fizik bahçeleri uzun zamandır manastır kurumlarının bir özelliğiydi ve keşişler için yiyecek üreten mutfak bahçeleriyle birlikte yetiştiriliyordu. Yerel, laik şifacıların da kendi bitki bahçeleri olmalıydı ve on ikinci yüzyılda Salerno, meyve, sebze ve şifalı otların yetiştirildiği küçük araziler ve meyve bahçeleriyle doluydu. Evler nispeten küçük, kolayca sökülüp başka bir yere taşınabilen ahşap yapılardı ve çoğu insan kendi yiyeceklerini yetiştiriyor ve paraları yetiyorsa domuz, tavuk ve kaz besliyordu. Eczacılar ve eczacılar ayrıca, şehrin tüccarlarından satın alınan egzotik malzemelerle desteklenen, kendi ilaçlarını hazırlayacak bitkileri tedarik edecekleri kendi özel bitki bahçelerine de sahip olacaklardı.

Her zaman yerel topluluklarına tavsiye ve çare sağlayan çok sayıda bilge kadın vardı, ancak Güney İtalya'da, Salerno ve Napoli'de eğitim almış ve eğitim görmüş - dikkat çekici bir şekilde -bilgili kadın doktorlar da vardı. Trajik bir şekilde, Salernitan tıbbının bu aydınlanmış yönü başka yerlerde benimsenmedi ve çok az istisna dışında, kadınların önemli sayıda tıp okuyup uygulayabilmesi için yirminci yüzyıla kadar beklemek zorunda kaldı. Bu ortaçağ kadınları özellikle jinekoloji, doğum ve kadın sağlığı konularında yetenekliydi; onların birleşik bilgileri on ikinci yüzyılda Trotula olarak bilinen üç metinden oluşan bir dizide açıklandı . Trotula'nın kökenleri belirsizdir, ancak Salerno'dan Trota veya Trocta adlı bir kadın, onların yaratılışına pekala dahil olmuş ve bu nedenle onlara adını vermiş olabilir. Metinler bir dizi konuyu (hamilelik, doğum, hatta kozmetik) kapsıyor ve Konstantin tarafından tercüme edilen Arapça kaynaklardan yararlanarak jinekolojiyi Galenik mizah çerçevesine ve dolayısıyla yeni ortaya çıkan akademik müfredata entegre ediyorlardı. Yeni çevrilmiş metinlerden alınan ancak ebelik ve kadın sağlığı konusunda yılların pratik bilgisine dayanan Trotula, tüm Avrupa'daki doktorlar tarafından kullanıldı. Bunların çoğu elbette erkeklerdi ve muhtemelen kadın bedeninin gizemli işleyişine dair doğru bir anlayışa sahip oldukları için rahatladılar.

 

Kadınların tıp fakültesine öngörülü bir şekilde kabul edilmesine rağmen, on üçüncü yüzyılın başlarında Salerno, Avrupa tıbbındaki hakim konumunu kaybetmişti. Bologna, Montpellier ve Padua gibi şehirler onun yerini almak için yükseldi; müfredatları Konstantin'in çevirilerine ve Salernitan tıp bilim adamlarının kitaplarına dayanıyordu. Akademisyenler hâlâ Salerno'ya eğitim görmeye geliyordu ve Articella'nın ders kitaplarını yanlarında götürerek şehrin ortaçağ Avrupa'sında tıbba açılan önemli bir kapı olarak kalmasını sağladılar. Ancak tıp fakültesi, büyüyen üniversitesi ve Sicilya Krallığı ile Güney İtalya'nın başkentine yükselmesiyle komşusu Napoli'nin gölgesinde kaldı.

Bölgenin önceki başkenti Sicilya'nın kuzeybatı kıyısındaki zarif bir şehir olan Palermo'ydu. Burası, on ikinci yüzyıl boyunca Norman hükümdarlarının ana güç üssü olmuş, onların ışıltılı, kozmopolit sarayına ev sahipliği yapmıştı. Göreceğimiz gibi, bu sarayın Konstantinopolis'le olan diplomatik bağlantıları, elçilerin Bağdat ve Kurtuba'da olanları hatırlatan kitapları Sicilya'ya getirmesiyle yeni kültürel alışveriş yolları açtı. Ancak Norman kültürü ağırlıklı olarak Latince olduğundan, bu Yunanca metinler Toledo ve Salerno'da olduğu gibi Arapça yerine doğrudan tercüme ediliyordu. Bu yeni aktarım dizisi, hümanist bilim adamlarının orijinal Yunancadaki antik metinleri arayıp saygı duyduğu Rönesans döneminde derin bir rol oynamaya devam edecekti, ancak başlangıçları on ikinci yüzyıl Palermo'da oldu.

*1  Karolenj İmparatorluğu (800-888) günümüz Almanya'sının, Fransa'nın ve Kuzey İtalya'nın çoğunu kapsıyordu ve ana şehirleri Frankfurt ve Aachen'dı.

*2   Bu metinler dokuzuncu yüzyılda Araplar tarafından keşfedilip Bağdat'a götürülenler arasındaydı.

*3   Venedikliler ve Amalfitlilerin pek çok ortak noktası vardı; özellikle de Bizans İmparatorluğu'ndaki ticari zenginlik ve güçlerini yaratmada hayati bir rol oynayan geniş ticari ayrıcalıkları vardı.

*4   Hayatının diğer versiyonları daha fantastiktir; bilgi edinmek için Hindistan'a kadar gittiğini ve kıskanç meslektaşları tarafından öldürülmekten kaçmak için Tunus'tan kaçtığını iddia eder.

*5  El-Mecusi'nin Batı Avrupa'da tanındığı şekliyle "Halı Abbas", İran'dan gelen gizemli fakat parlak bir şahsiyetti; Doğu İslam İmparatorluğu'nun (Razi ve İbn Sina ile birlikte) en büyük üç hekiminden biriydi ve ona göre, adı Zerdüşt bir aileden geliyor. Konstantin Latince versiyonunu yayınladığında Kitab Kamil Arapça, İbranice ve Urduca kapsamlı bir şekilde kopyalanmış ve tercümeedilmişti . İbn Sina'nın Kanon'u ortaya çıkana kadar Arap dünyasındaki en önemli tıp metniydi.

*6   Örneğin, Isagoge'de Galenos'un Tıp Sanatı ( Tegni ) adlı eserinin Hunayn versiyonunu orijinalinin aksine tercüme etmiştir.

*7   Galen ayrıca anatomik olarak insanlara benzeyen domuzları da diseksiyon için kullandı.

*8   Antik tıpta doktorlar, şikayetleri teşhis etmek ve humoral dengesizliğin nerede olduğunu değerlendirmek için hastaların idrarını ve nabzını kullanırdı.

*9   Tankred iki kez evlendi; ilk karısı ona beş oğlu ve bir kızı, ikinci karısı ise yedi oğlu ve en az bir kızı verdi. Robert ikinci ailenin en büyüğüydü. Kardeşlerin çoğu, güç ve toprak için birbirleriyle amansızca savaştıkları Güney İtalya'da yaşıyordu.

 

 

 

YEDİ

 

Palermo

 

 

Bu kasabalardan ilki, hem büyüklüğüyle dikkat çeken, hem de önemiyle ünlü bir şehir olan Palermo…

Bu kasaba sahilde; doğusunda deniz vardır, etrafı yüksek ve devasa dağlarla çevrilidir…

Kasaba, gezginleri karşılayan ve inşaatlarının güzelliğini, tasarım becerilerini ve muhteşem özgünlüklerini sergileyen muhteşem binalarla donatılmıştır. Merkez cadde boyunca müstahkem saraylar, yüksek ve asil konutlar, birçok cami, pansiyon, hamam ve büyük tüccarların depoları bulunur.

Kasabanın her tarafı su yolları ve pınarlarla kaplıdır; meyveler bol miktarda büyür; binaları o kadar güzel ki kalemin anlatması, aklın hayal etmesi mümkün değil; her şey göz için gerçek bir baştan çıkarıcıdır.

—Al-Idrisi, Roger'ın Kitabı

Aceleyle nereye gidiyorsun? Nereye dönmek istiyorsunuz?

Sicilya'da Siraküza ve Argolya kütüphaneleri var; Latin felsefesinde eksiklik yok.

Elinizde filozof Hero [İskenderiyeli]'nin Mekaniği var … Öklid'in Optica'sı … Aristoteles'in bilginin ilk ilkeleri üzerine Apodictice'si … Anaxagoras'ın, Aristoteles'in, Themistios'un, Plutarch'ın ve diğer ünlü filozofların Philosophica'sı [ayrıca] sizin elinizde… tıp çalışmalarına adanmış iyi bir çalışmaya başvurabilirsiniz ve ayrıca size teolojik, matematiksel ve meteorolojik broşürler [ theoreumata ] da sunabilirim .

—Henricus Aristippus, Phaedo'ya ithaf mektubu , 1160

 

 

1160 yılında genç bir adam Salerno'da tıp okuyordu. Adını ve nereden geldiğini bilmiyoruz ama özellikle astronomiye ilgi duyduğunu biliyoruz. Aslında o kadar ilgilenmişti ki, Ptolemy'nin Almagest'inin bir el yazmasının Sicilya'ya götürüldüğünü öğrendiğinde çalışmalarını bıraktı ve onu bulmak için yola çıktı. Kitap Konstantinopolis'ten, görünüşe göre İmparator Manuel Komnenos'un kütüphanesinden, bir bilim adamı, başdiyakoz ve en önemlisi, onu bir barış görüşmesi yapmak üzere Konstantinopolis'e gönderen Sicilya Kralı I. William'ın baş danışmanı Henricus Aristippus tarafından getirilmişti. antlaşma. Görüşmeler iyi gitti ve Aristippus Bizanslıları etkilemiş görünüyor, bu da ona, kendisinden önceki birçok bilim adamı-diplomat gibi, antik kentteyken bazı el yazmaları ele geçirme fırsatı verdi. Salerno'daki genç doktorun bu haberi nasıl keşfettiği bir sır, ancak bu o dönemde Sicilya ile Salerno arasındaki yakın bağlantılar hakkında bir şeyler ortaya koyuyor ve ayrıca Ptolemy'nin büyük başyapıtının şöhretinin Güney İtalya'ya ulaştığını gösteriyor. Sadece birkaç yıl önce aynı kitabı bulmak için İspanya'ya seyahat eden Cremona'lı Gerard ile olan paralellikler dikkat çekicidir. Hiç şüphe yok ki Avrupalı ​​bilim adamları klasik ve Arap biliminin zenginliğinin farkına varmaya ve onu ele geçirmeye karar veriyorlardı. Salernitan bilim adamının Sicilya'ya olan yolculuğu, Gerard'ın Akdeniz'deki yolculuğundan çok daha kısaydı, ancak yine de tehlikelerle doluydu - kendi ifadesiyle "Scylla ve Charybdis'in dehşeti" - Güney'den dar geçişi sağlayan efsanevi rüzgarlar ve girdaplar. İtalya'dan Sicilya'ya çok zor. Sicilya topraklarında güvende kalınca, Aristippus'un başdiyakoz olduğu Katanya'ya doğru yola çıktı. Ancak büyük adam, belki de beklenebileceği gibi, zarif bir saraydaki masasında değildi ve katedralinin sunağında ayini kutlamıyordu. Genç bilim adamı, "Etna'nın ateşli nehirlerinde yol almak" ve zirveye tırmanmak için ileriye gitmek zorunda kaldı ve sonunda Aristippus'u kraterin kenarında volkanik aktiviteyi incelerken buldu. 1

 

Bu isimsiz bilim adamı, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda Salerno'dan Sicilya'ya seyahat eden birçok insandan yalnızca biridir. Bu iki yer, özellikle her ikisinin de Hauteville hanedanı tarafından yönetilmesi gerçeğiyle yakından bağlantılıydı. 1061'de Güney İtalya'nın çoğunu zapt eden Robert Guiscard, birçok küçük erkek kardeşinden biri olan Roger'ı da yanına alarak Sicilya'yı fethetmek için yola çıktı. De Hauteville'ler korkutucu derecede doğurgandı. On iki oğlu ve en az iki kızından oluşan bir aileden gelen bu kadar çok kişinin başka yerlerde servet aramak için Normandiya'yı terk etmesi pek de şaşırtıcı değil. Ciddi derecede müreffeh bir soylu bile bu kadar çok mirasçı sağlamakta zorlanırdı ve babaları Tankred zengin olmaktan çok uzaktı. Çağın en büyük vakanüvislerinden biri olan Amatus'un açıkça açıkladığı gibi, "Çok şey elde etmek için az şeyden vazgeçen bu insanlar gittiler, ancak kendilerini başkalarının hizmetine sunarak dünyayı dolaşan birçok kişinin geleneğini takip etmediler; daha çok eski savaşçılar gibi tüm insanların kendi yönetimleri ve tahakkümleri altında olmasını arzuluyorlardı.” 2 Birçoğu Güney İtalya'ya geldi ve burayı kendi kişisel oyun alanları haline getirdi, hiç kimseye aldırış etmeden amansız kardeş rekabetlerini oynadılar. De Hauteville kardeşler Apulia ve Calabria'yı ayaklar altına alırken, yerel yöneticilerle, papalıkla, Bizanslılarla ve hepsinden önemlisi her biriyle ittifaklar kurup bozarken, şiddet girdabına kapılmanın ne kadar korkunç olduğunu ancak hayal edebiliriz. diğer.

Hem Robert hem de Roger ailedeki doğurganlık geleneğini sürdürdüler. Robert'ın dört oğlu ve yedi kızı vardı; Roger ise üç kez evlendi; evlilik içinde en az on yedi, muhtemelen birkaçı da evlilik dışı çocuk doğurdu. De Hauteville'in kızları, aileyi daha da yukarılara taşıyacak iddialı bir hanedan stratejisinde piyon olarak kullanıldı. Roger I'in kızlarından biri, Kutsal Roma İmparatoru IV. Henry'nin oğlu Conrad ile evlendi; bir diğeri Macaristan Kralı Coloman ile evlendi. Her iki kız da kocalarına büyük çeyizler getirdi. Evlilik ittifakları bir seçenek olmadığında, kardeşler kaba kuvvet ve kurnazlığın bir kombinasyonunu kullandılar. Klanlarının geri kalanı gibi fırsatçı, şiddetli ve bastırılamaz olan onlar, önemli enerjilerini, o zamanlar birbiriyle kavgalı birçok Müslüman savaş ağasının elinde olan Sicilya'yı fethetmeye adadılar.

 

Bu Sicilya'nın ilk işgali değildi, sonuncusu da olmayacaktı. Akdeniz'in en büyük ve stratejik açıdan en önemli adası olarak, hafızanın başlangıcından bu yana her imparatorluğun istila listesinin başında yer alıyordu. De Hauteville'ler vardıklarında Yahudiler, Yunanlılar, Müslümanlar ve hatta Latin Hıristiyanlardan oluşan bir toplulukla karşılaştılar. İlk ayak bastıkları Messina civarındaki bölge ağırlıklı olarak Yunanlılar tarafından yerleşmişti. Sicilya'nın Yunanistan ile bağlantıları , Yunan yerleşimcilerin adaya gelip burada koloniler kurmaya başladıkları ve yerli halkla asimile oldukları M.Ö. 750'de başladı. Önemli yerleşim yerleri kurdular, Yunan kültürü ve dini gelişti ve ada, Magna Graecia olarak adlandırılan bölgenin bir parçası haline geldi. Daha sonra, Roma İmparatorluğu İtalya sınırlarının ötesine genişlemeye başladığında Sicilya açık bir hedef haline geldi ve M.Ö. 242'de anakara dışındaki ilk Roma eyaleti oldu. Yunanlılar tarafından getirilen üzüm bağları ve zeytin ağaçlarının yetiştiği adanın güzelliği ve bereketi göz önüne alındığında bu hiç de şaşırtıcı değildi. Romalılar zengin, volkanik Sicilya toprağını öyle miktarlarda buğday yetiştirerek kullanmaya başladılar ki, Cicero, Yaşlı Cato'dan alıntı yaparak adaya "Cumhuriyet'in tahıl ambarı, Roma halkının sütannesi" adını verdi. 3 Zengin Romalılar, rahatladıkları ve boş zamanlarını değerlendirdikleri, özel olarak ithal edilen egzotik hayvanları avladıkları, yerel şarapları içtikleri ve güzel bakirelerle eğlendikleri gösterişli villalar inşa ettiler. Bu şenlikler, Sicilya'nın merkezindeki Piazza Armerina'daki Villa del Casale'de, bazıları dünyanın en iyi korunmuş olan muhteşem mozaikleriyle kutlanıyor. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonraki yüzyıllarda Sicilya'nın birçok kez işgal edilmesi, adanın Akdeniz'in merkezinde, Güney İtalya'ya yakın ve Kuzey Afrika, İspanya ve Orta Doğu'ya kolay erişime sahip stratejik öneminin altını çizmiştir. Hem Vandallar hem de Ostrogotlar, Yunan kültürünü ve dilini yeniden tanıtan Bizanslılar tarafından yenilmeden önce kısa da olsa kontrolü ele geçirdiler. Hatta bir süre Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkentini Konstantinopolis'ten Siraküza'ya taşıdılar.

 

 

21 . Palermo limanının Portekiz haritası.

 

 

Arapların dokuzuncu yüzyıldaki istilasından sonra Sicilya'yı tamamen fethetmeleri birkaç on yıl aldı. Ve bunu bir kez yaptıktan sonra bile, diğer inançlara karşı karakteristik olarak hoşgörülü tutumları, Yahudi ve Hıristiyan Sicilyalıların "gayrimüslim" vergisi olan cizyeyi ödedikleri sürece barış içinde yaşamalarına ve ibadet etmelerine izin verildiği anlamına geliyordu . Yeni yöneticiler yanlarında yeni mahsuller ve büyüme mevsimlerini uzatan ve Sicilya tarımını dönüştüren gelişmiş sulama sistemleri getirdiler. Ada, gıdanın korunması için hayati önem taşıyan buğday ve kaya tuzunu Kuzey Afrika'ya ve ötesine ihraç etti. Müslüman göçmenler (Araplar, Berberiler ve diğer kabileler) Kuzey Afrika'dan gelip yemyeşil coğrafyaya mutlu bir şekilde yerleştiler, ancak bu topluluklar hem kendi aralarında hem de kuzeydoğuda yaşayan Bizanslı Rumlarla savaştılar. On birinci yüzyılın başlarında ada, yerel savaş ağalarının önderlik ettiği bir dizi savaşan eyalete bölünmüştü. İşgal için olgunlaşmıştı.

 

Hıristiyanların yeniden fethi, Sicilya'yı Müslümanlardan geri kazanmak isteyen Güney İtalya'nın Lombard lordlarının, onlara saldırmak için Norman paralı askerlerini işe almalarıyla başladı. Yani, Robert ve Roger birkaç yüz şövalyeden oluşan kuvvetleriyle karaya çıktıklarında, bunu yapan kendi türlerinin ilki, hatta kardeşlerinin ilki bile değillerdi. 1138'de ağabeyleri William "Demir Kol" ve Drogo, Apulia'da başlarına öyle bir bela açmışlardı ki, Salerno Prensi onları yoldan çekmek amacıyla Bizanslıların savaşmasına yardım etmeleri için Sicilya'ya gönderdi. Araplar. Bu, ganimet paylarından memnun olmayan Norman baş belalarının anakaraya dönüp Melfi çevresindeki Bizans bölgesine yerleşip burada geniş bir taş kale inşa etmeleriyle geri tepti. En azından başlangıçta Robert ve Roger, rakiplerine üstünlük sağlamaya çalışan yerel bir lider adına Sicilya'da savaşmaya davet edilmişlerdi, ancak 1091'de adayı kendileri için kazandılar. Bu sırada Robert ana karadaki hakimiyetine geri dönmüştü ve artık Apulia Dükü idi ve Roger'ı, tamamlanması birkaç on yıl süren Arap yönetiminden kurtarma kampanyasının sorumluluğunu üstlenmişti. Müslümanların son kalesi olan Noto'nun 1091'de düşmesinden sonra bile, Sicilya toplumunu oluşturan farklı etnik karışımı kontrol etmek sürekli dikkat ve demir yumruk gerektiriyordu. Tarihçi Hugo Falcandus'a göre, Roger de Hauteville "adaletin tüm şiddetiyle yerine getirilmesi için çaba harcadı" 4 , diğer bir yazar ise onu "o kadar korkunç ki onun karşısında dağlar bile titredi" olarak tanımladı. 5 Bu gerekliydi, çünkü "isyankar bir halkın vahşetinin bastırılmasının veya hainlerin cesaretinin dizginlenmesinin başka yolu yoktu." 6 Roger'ın kendi egemenliğini kurması ve istikrarı sağlaması gerekiyordu. Hem yabancılar hem de küçük soylular olarak de Hauteville'ler, iktidarlarını sürdürmek için kaba kuvvete, oportünizme ve kurnaz müzakerelere güvenmek zorundaydı. Onların kontrolü altında Sicilya, Avrupa'nın en zengin eyaletlerinden biri haline geldi.

 

Bu başarı sadece de Hauteville'lerin silah gücüne değil, aynı zamanda aşırı hırslarına da bağlıydı. Şimdi Sicilya Kontu olan Roger, ama sözde hala kardeşi Robert'ın tebaası (hoşuna giden bir konum değildi), hükümetini kurmak ve imajını şekillendirmek için aklına gelen her Bizans veya Arap fikrine yüzsüzce yardım etti. Yönetimi mevcut Bizans geleneklerine göre düzenlenmişti. *1 Birçok Arap geleneğini benimsedi ve cesurca, öldüğünde, somaki mermer kubbeli eski bir Roma lahitine gömülmesini emretti; bu şimdiye kadar Bizans imparatorlarına ayrılmış bir onurdu. 7 Mesaj açıktı: de Hauteville'ler dünya sahnesinde büyük oyunculardı ve bunun gerektirdiği tüm ihtişam ve törenlerle süslenmişlerdi. Onların etkisi altında Arap ve Bizans dünyasının kraliyet kültürü Avrupa'ya yayıldı. Şu andan itibaren cömert gösteriş, heybet ve prens gücünün ifadesi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olacaktır. On ikinci yüzyıl boyunca hanedan, Palermo'da (eski bazilikanın Müslüman yönetimi altında camiye dönüştüğü yer), Monreale ve Cefalù'da olmak üzere üç yeni katedral inşa ederek başarısını kutladı ve Tanrı'ya şükretti. manastırlar Hıristiyanlığın adaya dönüşünü ilan etti. Harap olmuş şehir surları ve savunmaları onarıldı, güvenlik sağlandı ve tüccar toplulukları Sicilya'nın kasaba ve şehirlerindeki kendi mahallelerine gelip yerleşmeye başladı; bu, işgal kampanyasının kaosu sırasında kaçan Müslüman ve Yahudi tüccarların bıraktığı boşluğu doldurdu. . 8 Her zaman bir fırsattan yararlanmakta hızlı olan Amalfitanlar, Palermo'da mağazalarla dolu kendi caddelerini kurdular ve hatta Sant'Andrea'ya adanmış kendi kiliselerini bile inşa ettiler. Palermo gelişti, pazarlar büyüdü, "kuleleri göklerde gizlenmiş yüksek kaleler gibi malikaneler" yükseldi ve etraflarında yeraltı kaynaklarından su çeken karmaşık bir hidrolik sistemle beslenen bahçeler çiçek açtı. 9

 

Roger'ın yerine, babasını ve amcalarını Normandiya'daki yoksulluktan Akdeniz kıyılarındaki zafere taşıyan birçok özelliği miras alan oğlu II. Roger geçti. Ama onda eksik olan bir şey vardı: eğitim. Roger I, oğlu henüz çocukken öldü ve genç karısı Adelaide'yi naip olarak bıraktı. Müthiş bir kadın olan Adelaide, Roger altmış yaşındayken evlenmişti, Roger ise yalnızca on beş yaşındaydı. Oğlunun eğitimini denetledi ve kocasının ilk iki eşinden olan on üç büyük kardeşinin verasetten kesin olarak dışlanmasını sağladı. Roger II ilk yıllarını Sicilya'nın Yunan hakimiyetindeki doğu kıyısındaki Messina'da geçirdi; burada aynı zamanda Adelaide'nin baş danışmanı olan Yunan-Bizans kökenli Sicilyalı Christodoulos tarafından eğitildi. Christodoulos, genç öğrencisine hayatının geri kalanında sürecek bir öğrenme ve kültür sevgisi aşıladı. 1111 yılı civarında, kendisi on altı yaşındayken, genç Dük'ün sarayı, gözlerini Sicilya kültürünün zengin çeşitliliğine açan, Arap etkileriyle dolu bir şehir olan Palermo'ya taşındı.

Roger II, babasının politikalarının çoğunu sürdürdü. Diğer inançlara karşı hoşgörülüydü ve kendisini yönettiği tüm halkların koruyucusu olarak tanımlıyordu. Onun asıl kaygısı, krallığının kontrolünü elinde tutmak ve mümkün olan her yerde barış ve istikrarı sağlamaktı. Sürekli bir mücadeleydi. Sarayda hüküm süren açık fikirli atmosfer, insanların nadiren iyi bir şekilde entegre olduğu tarlalara, köylere ve küçük taşra kasabalarına yansımadı. Sicilya'nın kırsal kesimlerinde Hıristiyanlar ve Müslümanlar oldukça ayrı ayrı, farklı bölgelerde ve farklı yerleşim yerlerinde yaşıyorlardı; bu da çoğu zaman şiddete dönüşen huzursuzluğu ve düşmanlığı besliyordu. Özellikle anakaradan yeni gelen ve yerel Müslüman toplulukların zararına topraklarını genişletmeye istekli yerleşimciler tarafından baskınlar yaygındı. Yerel savaş ağalarını kontrol altında tutmak Norman yönetiminin başlıca meşguliyetlerinden biri olmaya devam etti. En parlak beyinlerin inanç veya ırktan bağımsız olarak hoş karşılandığı, dünyanın dört bir yanından tüccarların güneşin altındaki her dilde ticaret yapıp birbirlerini kandırdığı ve diplomatların geldiği sarayın sofistike dünyasında oldukça farklı bir hikayeydi. ülkelerinin çıkarlarını ilerletmek için uzaktan. Ve Palermo gibi büyük şehirlerde topluluklar inanç temelinde gruplaşma eğiliminde olsalar ve belirli mahallelere yerleşseler de insanlar birbirlerine o kadar yakın yaşıyorlardı ki bu, dostane ilişkileri ve karşılıklı işbirliğini teşvik ediyordu.

 

Bu kültürel açıklık bizzat Roger tarafından tesis edilmiştir. Kuşkusuz bu, çok çeşitli bir nüfusu yöneten küçük, yabancı bir elitin başı olarak karşılaştığı zorluklara kısmen pragmatik bir çözümdü; ancak Roger aynı zamanda diğer kültürlerle de gerçekten ilgileniyordu ve kendi Müslüman halkının geleneklerini kutluyordu. Arap ve Yunan-Bizans konuları. *2 Onun Arap geleneklerine olan sevgisi açıkça kanıtlanmıştır. Fatımi Halifesi'nin hediyesi olan mücevherli bir şemsiyenin altında, sancak taşıyıcıları ve kalkan taşıyıcıları ile birlikte oturuyordu. Görkemli bir kırmızı ipek manto Viyana'daki bir müzede hayatta kaldı. 1134 civarında Müslüman zanaatkarlar tarafından sarayın ipek atölyesinde yapılan pelerin, her biri bir deveye saldıran, iki aslanla süslenmiş, her biri merkezde bir palmiye ağacının yanında yer alıyor; hepsi garnet, yakut ve incilerle süslü altın ipliklerle zengin bir şekilde işleniyor. Etek çevresine dikilmiş Arapça bir yazıt, nerede ve ne zaman yapıldığını açıklıyor. 10 Roger'ın sarayının üç dilli olduğu meşhurdu; Yunanca, Latince ve Arapça lakaplar kullanmış, kendisini sıklıkla "Rex" yerine "Basileus" olarak imzalamış, kendisini bir yandan "Hıristiyanlığın savunucusu", diğer yandan da "Allah'ın lütfuyla güçlü" olarak adlandırmıştı. 11 Roger'ın yararlandığı Yunan, Latin ve Arap bilim adamları, her üç dilde de resmi belgeler yazdılar; en önemlileri gösterişli mor parşömen üzerine altın veya gümüş mürekkeple yazılmıştı. İbranice de önemli bir rol oynadı; Palermo'nun Yahudi cemaati şehrin hem siyasi hem de kültürel yaşamına katıldı. Bu çok dillilik, Roger'ın Sicilya'daki tüm halkların kendilerini dahil edilmiş ve korunmuş hissetmeleri gerektiği yönündeki kararlılığını doğrudan yansıtırken, aynı zamanda monarşinin gücünü vurgulayıp meşrulaştırıyordu.

 

Roger'ın 1126'dan itibaren başbakanı olan Antakyalı George, kültürel karışımı özetledi. Kariyerine Suriye'deki Bizans yönetiminde başlayan bir Yunan, daha sonra Tunus'taki el-Mehdiyye'nin Müslüman sarayına geçti. Sicilya'ya vardığında, yeni görevine yanında getirdiği Bizans ve Arap saray gelenekleri ve yönetim sistemleri hakkında tamamen bilgi sahibiydi. George, Roger'ın kapsamlı inşaat programında sanatsal önerilerde bulunarak ve Doğu ve Kuzey Afrika'dan usta ve malzeme tedarik ederek önemli bir rol oynadı. Hatta ikonik Concattedrale Santa Maria dell'Ammiraglio adlı kendi kilisesini bile inşa etti. Bu güzel bina yeni melez Sicilya tarzının bir örneğiydi; Yunan haçı planına göre tasarlanmış, İslam kemerleri ve nişleri Norman kemerleriyle birleştirilmiş, içi Bizans mozaikleriyle cömertçe dekore edilmişti; bunlardan biri Roger'ın bizzat İsa Mesih tarafından taçlandırıldığını tasvir ediyordu. Roger, Palermo'da "inanılmaz bir çaba ve şaşırtıcı bir beceriyle kare taşlardan inşa ettiği" heybetli sarayın içinde kendi muhteşem Cappella Palatina'sını yaptırdı. 12 Şimdi de on ikinci yüzyıldaki kadar etkileyici. Bizans sanatçıları duvarlardaki göz kamaştırıcı mozaik dizisini yarattı, Arap ustalar mermer zeminlerde karmaşık kakma desenler tasarladı, tavan ise labirent gibi üç boyutlu bir gölgelik oluşturan yüzlerce ahşap panelle inşa edildi ve günlük yaşamın minyatür tablolarıyla kaplandı. mahkemede hayat.

 

Roger, Palermo'yu krallara layık bir başkent yaratarak dönüştürdü; 1130'da tam da böyle oldu. Sicilya Kontu unvanını babasından miras almıştı, ancak kuzeni William, bir Hauteville için alışılmadık bir şekilde çocuksuz öldüğünde Apulia ve Calabria düklüğüne yükseltildi. Roger, Papa'nın ve çeşitli yerel soyluların muhalefetini engellemek için hatırı sayılır askeri ve deniz kuvvetlerini kullanarak, sorunsuz bir şekilde gediklere adım attı. 1130'da Vatikan'la müzakere ettiği barış anlaşmasının bir parçası olarak kral unvanını talep ederek Güney İtalya'yı Sicilya ile birleştirdi. Noel Günü Palermo Katedrali'nde taç giydi ve törene katılan bir keşiş daha sonra şunları yazdı: "Dük, kraliyet usulüyle başpiskoposluk kilisesine götürüldüğünde ve orada Kutsal Yağ ile birleşerek kraliyet onurunu üstlendiğinde, kimse yazamaz. ne kadar muhteşem olduğunu, ne kadar asil bir saygınlığa sahip olduğunu, zengin bir şekilde süslenmiş kıyafetlerinin ne kadar muhteşem olduğunu hayal bile edemezsiniz. Çünkü izleyenlere bu dünyanın tüm zenginlikleri ve onurları mevcutmuş gibi geldi.” 13 Roger'ın konumunu meşrulaştırma ihtiyacı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu açıklamadan kaynaklanmaktadır; Sadece birkaç yüzyıl içinde de Hauteville'ler kendilerini kâfir akıncılardan meshedilmiş krallara yükseltmeyi başarmışlardı; bu oldukça şaşırtıcı büyüklükte ve cesarette bir başarıydı. Artık tek yapmaları gereken güçlerini ellerinde tutmaktı. Başarılı oldular ama uzun sürmedi; yüzyılın sonuna gelindiğinde de Hauteville adı ortadan kalkmış ve Sicilya tacı Hohenstaufens'e geçmişti.

 

 

22. Palermo'daki Norman Sarayı'nın heybetli cephesi.

 

 

Roger II, 1154'teki ölümüne kadar yirmi dört yıl boyunca Sicilya Kralı olarak hüküm sürdü. Bu süre zarfında, Palermo'daki sarayında bilim adamlarını ağırladı ve bilimi himaye etme ve teşvik etme konusunda seçkinlere liderlik etti. Entelektüel mirasının zirvesi, en yakın danışmanlarından biri olan ve 1138'de Palermo'ya gelen Arap bilim adamı Ebu Abdalluh Muhammed ibn Muhammed ibn Abdullah ibn İdris el-Şerif el-İdrisi'den sipariş ettiği coğrafi bir incelemedir. Arapça yazılmıştır. Orijinal gösterişli başlığı olan "Dünyayı Gezmeyi Özleyenin Eğlencesi", daha sonra tamamen daha az romantik olan " Tabula Rogeriana " veya "Roger'ın Kitabı" olarak kısaltıldı. Nehirleri, dağları, iklimi, insanları, ticari faaliyetleri ve yerler arasındaki mesafeleri kapsayan, dünyanın çığır açıcı derecede ayrıntılı bir tanımı olan bu kitap, "Yunan, Latin ve Arap biliminin üç klasik Akdeniz geleneğini bilinen bilimsel çalışmaların bir özetinde bütünleştirmeye yönelik ilk ciddi girişimdi." dünya." 14 Bu eserde İdrisi hem Doğu'dan hem de Batı'dan coğrafi bilgi almış ve bu bilgiyi Ptolemaios'un yedi iklim veya iklim bölgesine ilişkin kozmografik sistemi ile desteklemiştir. Önsözde, Roger'ın bu işi dünyayı öğrenmekle ilgilendiği için ama aynı zamanda daha pratik nedenlerle görevlendirdiğini açıklıyor: "Topraklarını geniş kapsamlı ve titiz bir şekilde tanımak istiyordu." 15 Her zaman pragmatist olan II. Roger, daha etkili bir şekilde yönetmesine yardımcı olacak bilgiler topluyordu, ancak iş tamamlanmadan öldü. Ancak varisi I. William, İdrisi'nin yetmiş bölgesel harita ve saf gümüşten yapılmış muhteşem bir planisfer (dünya haritası) ile resmedilen kitabından yararlanmayı başardı. Henricus Aristippus, Platon'un Phaedo çevirisinin girişinde , William'ın eşsiz bir kral olduğunu iddia eder: "Saray bir okul, maiyeti bir Gymnasium, kendi sözleri felsefi beyanlar olan, soruları cevaplanamaz, çözümleri cevaplanacak hiçbir şey bırakmayan." tartışılacak ve çalışmaları denenmemiş hiçbir şey bırakmayacak. 16

 

Bu, daha önce tanıştığımız isimsiz akademisyenin kendini içinde bulduğu dünyaydı. Muhtemelen Henricus Aristippus'u teslim etmeye ikna ettikten sonra Almagest'i nihayet ele geçirdiğinde , çalışmaya başlamak için ne gerekli astronomi bilgisine ne de gerekli Yunancaya sahip olduğunu hemen fark etti. Kendini Euclid'in Data , Optica ve Catoptrica'sının yanı sıra Proclus'un De motu'sunu incelemeye adadı . 17 Bu noktada şansı yaver gitti: seçkinlerin bir başka üyesi olan, bilgili, Yunanca konuşan, Arapça ve Latince de bilen bir Bizanslı olan Eugenius ile tanıştı. Kraliyet ailesinin kıdemli bir üyesi olarak Eugenius'un görevleri çok çeşitliydi. Bildirilerin yayınlanması, hesapların denetlenmesi ve sınırların belirlenmesi bunların arasındaydı. Uzun kariyeri boyunca birçok Sicilya hükümdarına hizmet etti ve 1190'da Kral Tancred onu emir veya amiral rütbesine yükseltti. Eugenius ayrıca Ptolemy'nin Optica'sını Arapça'dan Latince'ye ve iki doğu metnini Yunanca'dan Latince'ye çevirerek resmi görevleri etrafında önemli miktarda bilimsel faaliyete uyum sağlamayı başardı . Eugenius'un yardımıyla bilim adamı Almagest'i tercüme edebildi ve el yazması üzerindeki çalışmayı 1160'ların ortalarında bitirdikleri, Cremona'lı Gerard'ın versiyonundan birkaç yıl önce çıktıkları düşünülüyor. Bu, bilim tarihinde çok önemli bir olaydı - Ptolemy'nin büyük eserinin tamamı Latince okunabilen ilk seferdi - ancak öncü olmasına rağmen Sicilya çevirisi Gerard'ınki kadar etkili değildi. Sadece dört kopyası hayatta kaldı ve bunlardan sadece biri tamamlandı.

 

Almagest'in anonim tercümanı, eserin başında ayrıntılı bir önsöz yazdı; bu, onun hakkında ve onu nasıl tercüme ettiğine ilişkin tek bilgi kaynağımızdır. Sinir bozucu bir şekilde bize kim olduğunu veya nereden geldiğini söylemiyor, ancak Güney İtalya'nın yerlisi olmadığı neredeyse kesin. Eukleides'in Elementleri'nin Yunanca'sından aynı zamanlarda Sicilya'da yapılan bir çeviri hakkında daha da az şey biliyoruz, ancak bu muhtemelen aynı kişi tarafından yapılmıştı; çeviri tarzı ve sözcük dağarcığı açısından pek çok benzerlik var. Bildiğimiz gibi Almagest'i okuyan herkesin önce Elementler'i okuması gerektiğinden , bu çevirmenin ya Elementler'le başlamış ya da üzerinde çalışmış olması mantıklıdır .

Sonuç olarak, on birinci yüzyılın ortalarında Sicilya'da Elementler'in Yunanca el yazması bir kopyası olmalı ve bu da doğal olarak onun nereden geldiği sorusuna yol açıyor. En olası kaynak Konstantinopolis'tir. Henricus Aristippus'a orada Almagest'in bir kopyasının verildiğini biliyoruz ve Bizanslıların ona Elementler'in bir kopyasını da verdiğini öne sürmek mantıksız görünmüyor . Ek olarak, Latince Sicilya tercümesinin hayatta kalan kopyaları, Arethas'ın Konstantinopolis'te yaptığı ve şu anda Oxford'daki Bodleian Kütüphanesi'nde bulunan Yunanca kopyasına benzemektedir. Bu, bazı bilim adamlarının Henricus Aristippus'un bu kitabı ele geçirip Sicilya'ya götürdüğünü, burada Latince'ye çevrildiğini ve birkaç yüzyıl sonra oradan İngiltere'ye ulaştığını öne sürmelerine yol açtı. Bu el yazmalarının aktarım ağı son derece karmaşıktır, ancak kesin ama hassas bağlantıların izini sürmek mümkündür. Göreceğimiz gibi, Elementler'in bu versiyonu aynı çevirmenin Almagest'inden daha fazla etki yarattı . Bu, 12. yüzyılda Yunancadan yapılan tek çeviriydi ve daha önce incelemiş olduğumuz Cremona'lı Gerard ve Karintiyalı Herman'ın Arapça-Latince çevirilerinin yanında duruyor. Ancak bu dönemde Öklid'in çalışmalarının aktarımında hakim olan, Bathlı Adelard'ın Arapçadan yaptığı başka bir çeviridir.

 

Adelard, ortaçağ bilim tarihinde muhteşem derecede renkli bir figürdür. Cremona'lı Gerard, Toledo'nun katedral bölgesinde özenle yazılar yazarken, "Bath'lı adam" Güney İtalya ve Orta Doğu'da kasıp kavuruyor, krallarla arkadaşlık ediyor, depremlerden sağ çıkıyor ve genel olarak hayatı dolu dolu yaşıyordu. Hiç şüphe yok ki Gerard'ın bilime katkısı daha büyük ve daha önemliydi, ancak bir kişilik olarak tarihe geçti. Öte yandan Adelard, son sekiz yüzyılı oldukça iyi bir şekilde atlattı. Üzerine inşa etmemiz gereken tek şeyin küçük bilgi parçaları, el yazmaları üzerine karalanmış soluk yazılar ve önsözlerdeki dolaylı referanslar olmasına rağmen oldukça canlı görünüyor. Açıkça yetenekli ve biraz eksantrik bir kişiydi, astronomi kadar seyyar satıcılıktan da hoşlanan yetenekli bir müzisyendi (aslında o kadar yetenekliydi ki, Fransız kraliçesi için konser vermesi istenmişti). Hırslı, maceracı ve biraz da gösterişçi olan Adelard, İngiltere'de, Norman fethinden sonraki ilk nesilde, büyük bir değişimin ve bazıları için fırsatların olduğu bir dönemde doğdu. Güçlü yerel piskopos Giso of Wells ile bağlantısı olan zengin bir ailede doğduğu için şanslıydı. Bath'ta eğitim gördü, tıpkı piskoposluk merkezinin Giso'nun halefi John of Tours tarafından Wells'ten oraya taşınması gibi, o da hızla şehri yeniden inşa edip canlandırmaya başladı.

Zeki genç Adelard bundan yararlanmış olmalı, ancak memleketindeki eğitim fırsatlarını tükettiğinden, muhtemelen Piskopos John'un tavsiyesi üzerine Loire Vadisi'ndeki Tours'daki katedral okuluna gönderildi. Bilimleri İngiltere'de okumaya başlamış olması ve kesinlikle Fransa'da daha da ileri gitmesi mümkündür. O zamanlar matematik müfredatının temelini oluşturan Boethius'un çevirisinin küçük parçaları aracılığıyla Öklid'in Elementleri ile tanışmış olacaktı .

Adelard yetenekli bir bilim adamıydı ama aynı zamanda parlak yeşil bir pelerin ve zümrüt bir yüzük takan biraz züppeydi. Regule abaci'sinin 1400 civarında Paris'te yapılmış bir el yazması nüshasında , onun Arap rakamlarını ve onikili kesirleri öğretirken bir resmi var. Aslına sadık bir portre olmasa da, onu uzun saçlı ve gösterişli bir sakallı, zarif kırmızı bir pelerin, lapis mavisi bir fanila ve renkli çizgili bir şapka takmış olarak tasvir ediyor. Yazıları bu ikilemi yansıtıyor. Yarısı genç soyluları eğitmek için tasarlanmış, Adelard ile yeğeni arasında geçen bir diyalog biçiminde zarif Latince sunulan - neredeyse kesinlikle Platon'dan ödünç alınan bir edebi araç - kibar, edebi söylemlerdir ve o, usturlap üzerine çalışmasını De opere astrolapsus'a adamıştır . , öğrencisi Henry Plantagenet, geleceğin Kralı II. Henry'ye. De opere bazı bilimsel materyaller içerir ve Adelard , yedi liberal sanatın alegorik bir tartışması olan De eodem et diverso'ya abaküse bir giriş ekledi . Benzer şekilde Quaestiones naturales , doğa olaylarının nedenlerine ilişkin bazı ustaca incelemeleri içerir. Karmaşık bilimsel fikirleri iletme ve bunları amatör ama ilgili bir izleyici kitlesine uyarlama konusunda bir yeteneği vardı. Bu üç çalışma, Adelard'ın profesyonel konumunu güçlendirdi ve ona para kazandıracak, yazılarının diğer yarısını oluşturan ciddi akademik ilgi alanlarına zaman ayırmasına olanak tanıyacaktı. Bunlardan en önemlileri el-Harezmi'nin Zij'inin Arapçasından yaptığı tercümeler , Abu Mashar'ın Astrolojiye Giriş'i ve Elementler'dir . Bu çalışmalar özlü ve bilimseldir, gösterişli olmaktan çok bilgilendiricidir ve kimseye ithaf edilmemiştir. Adelard bunları ciddi bir çalışma için kendisi ve öğrencileri için yazdı. Ve her zamanki gibi asıl soru şu; onları nerede buldu?

 

Çeşitli olasılıklar var. Adelard çok seyahat etti, kitaplarını ve fikirlerini bir yerden bir yere götürdü, akademisyenlerle tanıştı ve onları daha geniş bir ağa bağladı. Ortaçağ biliminin büyük merkezleri arasında kesin bir bağlantı sağlıyor. On ikinci yüzyılın başlarında Adelard, yeğeni ve diğer bazı öğrencileriyle Fransa'nın Laon yakınlarında ayrılarak büyük yolculuğuna çıktı. Kuzey Avrupa'daki entelektüel yaşam konusunda huzursuz ve hayal kırıklığına uğramıştı. Fransa'daki akademisyenleri meşgul eden argümanlar ve fikirler anlamsız görünüyordu; Adelard'ın açık sözlü görüşü, onların yalnızca "entelektüel kumdan ipler yaptıkları" yönündeydi. 18 Dünya açılıyordu, tüccarlar heyecan verici hikayeler ve egzotik ürünlerle geliyorlardı, Normanlar Sicilya'yı ve Güney İtalya'yı fethetmişlerdi, Birinci Haçlı Seferi başlamıştı. Meraklı, maceracı ve cesur Adelard karşı koyamadı. Daha sonra Quaestiones naturales adlı incelemesinde açıkladığı gibi , "Araplar arasında" ufkunu ve bilgisini genişletmeye kararlı olarak güneye gitti. 19 Bildiğimiz kadarıyla sonraki yedi yılı yollarda geçirdi; Roma, Salerno, Sicilya, Yunanistan ve Küçük Asya'yı ziyaret etti.

 

Adelard'ın tam olarak nereye gittiğini bilmiyoruz ama Kuzey Avrupa'dan Roma'ya giden ana kara yolunu, Via Francigena'yı kullanmış olmalı. Hacılar arasında popüler olan bu yol Laon'dan geçerek Rheims'e ulaştı. Buradan güneye, Alpler üzerinden San Bernardino Geçidi'ne doğru, girişimci yerel halkın yolcuları geçmeleri için ücret ödedikleri ücretli geçiş kapıları kurmuş olduğu şimdiki İsviçre'ye doğru gidiyordu. (Normanlar geçmediği sürece bu kazançlı bir gelir kaynağıydı. Bariyerleri kırdılar, gişe görevlilerini bıçakladılar ve İtalya'ya doğru yürüdüler; normal kurallar kesinlikle geçerli değildi.) Alpleri aştıktan sonra, yol Adelard'ı kuzey İtalya'nın büyük ovalarına ve Pavia'daki kalabalık pazarlara götürecekti. Oradan Lucca, Siena, Viterbo ve son olarak Roma'dan geçerek sahile doğru iniyordu. Adelard, Laon'daki bir hacı veya tüccar grubuna kolaylıkla katılıp onlarla birlikte güneye seyahat edebilirdi. Önceki bölümde gördüğümüz gibi, Roma'dan Salerno'ya giden yol iyi kurulmuştu ve Adelard'ı Montecassino'nun yanından geçirirdi. Gerçekten de geceyi orada geçirebilirdi, özellikle de bir grup hacıyla seyahat ediyorsa. Büyük manastırların çoğunda gezginler, özellikle de herhangi bir dini misyona sahip insanlar için konaklama yerleri vardı; küçük bir ücret karşılığında basit yiyecek ve temel olanaklar sağlıyorlardı. Ancak Adelard, Constantine'in tercümelerinden herhangi birini kullanmadığı için sağlam bir entelektüel bağlantı yoktur. Ancak kesinlikle Salernitan metinlerinden ve Galen'in dört mizah teorisinden etkilenmiş ve bunları Quaestiones naturales'inde kullanmıştır . Adelard'ın Salerno'da olmanın, şehrin ünlü doktorlarıyla çalışmaktan duyduğu heyecanı hayal etmek zor değil. Quaestiones ayrıca Alfano'nun , Salerno'da da mevcut olan Nemesius'un De natura hominis çevirisinden de yararlandı ve bu da Adelard'ı Güney İtalya'dan Kuzey Avrupa'ya kesin bir aktarım kanalı haline getirdi. Salerno'dan ayrıldığını ve bir Yunanlıyla tanıştığını, onunla tıp ve manyetizma gibi diğer bilimsel soruları tartıştığını anlatıyor. Bu olayı yıllar sonra yazacak olsa da bilime ilgi duyan bilgili insanlarla karşılaşmanın verdiği mutluluk gözlerinden okunuyor.

 

Mevcut tarihler, Adelard'ın bir sonraki durağının, Etna Dağı'na hayretle baktığı ve muhtemelen Syracuse'da vakit geçirdiği Sicilya olduğunu gösteriyor. Antik kentin piskoposuna, "tüm matematik sanatlarında en bilgili" William adında bir adama bir inceleme adadı. 20 Bu, onların matematiği tartıştıklarını gösteriyor ve en azından William'ın Adelard'a Elementler'in bir kopyasını vermiş ya da onu Antakya ve Küçük Asya'ya yaptığı seyahatlerde bir tane aramaya teşvik etmiş olması mümkün. İngiltere'ye döndükten sonra mutlaka Arapça bir nüshası vardı, çünkü tercümesinin temeli olarak bunu kullanmıştı.

Birinci Haçlı Seferi, Güney İtalya ile Doğu Akdeniz kıyıları arasındaki yolları açmıştı ve Adelard Antakya'dayken şehir, Robert Guiscard'ın torunu Tancred tarafından yönetiliyordu, dolayısıyla Sicilya ile yakın bağlantıları vardı. Bu, bölgeyi daha erişilebilir hale getirdi ancak aynı zamanda çalkantılı ve tehlikeliydi. Haçlı devletleri birbirleriyle ve Türklerle sürekli savaş halindeydi; Adelard gibi gezginlerin dikkatli olması gerekiyordu. Şiddetin zaman zaman olumlu yan etkileri de oldu. 1109'da Damascus Chronicle şunu kaydeder: "Frenkler şehre [Trablus'a] saldırdılar... ticari malların, depoların ve okulun ve özel mülk sahiplerinin kütüphanelerindeki kitapların miktarı tüm hesaplamaları aşıyor..." 21 Bunların çoğu saldırıyı yöneten Cenevizlilerin eline kitaplar düştü; en azından bazıları İtalya'ya ve Fransa, Almanya ve İngiltere'ye gönderilmeden önce ya satışa çıkmış ya da bilim adamları tarafından kopyalanmış olmalı.

 

Adelard 1116 civarında İngiltere'ye döndü. I. Henry'nin hükümetinde memur olarak görevlendirildi, ancak aynı zamanda, Öklid'in Öğeleri'nin Arapça'dan yaptığı etkili Latince tercümesi de dahil olmak üzere, seyahatleri sırasında karşılaştığı metinleri tercüme etmeye başladı. Kafa karıştırıcı bir şekilde, bu metnin, tümü başlangıçta Adelard'a atfedilen ve bu nedenle Adelard I, II ve III olarak bilinen üç farklı versiyonu vardır. I temel çeviridir, II, I ve diğer çeşitli çevirilere dayanmaktadır, III ise II. versiyona yapılan bir yorumdur. Son araştırmalar, Adelard II'nin muhtemelen İspanya'daki Chester'lı Robert tarafından yapıldığını ve Thierry of Chartres'ın Heptateuchon'una dahil ettiği versiyon olduğunu ve onu üçü arasında en etkili olanı yaptığını gösterdi. On üçüncü yüzyılda, hem II hem de III, İtalyan bilim adamı Novara'lı Campanus tarafından, daha sonra ilk basılı baskının temeli olacak alternatif bir baskı oluşturmak için kullanıldı. Bir metnin farklı versiyonları arasındaki bağlantı ağını çözmek son derece zordur ve bazen de son derece kafa karıştırıcıdır. Ancak elyazmalarının bir yerden bir yere ne kadar sıklıkla taşındığını ve bilim adamlarının kendi versiyonlarını oluşturmak için çeşitli farklı nüshaları ele geçirmeyi başardıklarını görmek büyüleyici. Açıkça görülüyor ki, çok uzak mesafelerden birbirleriyle iletişim kurabilen, iyi bağlantılara sahip bir entelektüeller topluluğu vardı. Daha önce de gördüğümüz gibi, Benediktin kiliseleri ve manastırları ağı, din adamlarının haberler, yazışmalar ve tabii ki kitaplarla bunlar arasında seyahat etmesiyle Kuzey İspanya'yı Fransa, İngiltere, Almanya ve İtalya'ya bağlayarak bu etkileşim ağını destekliyordu.

Adelard İngiltere'ye döndüğünde, el-Harezmi'nin Zij'ini (astronomik tablolar) tercüme etti; özellikle de Maslama el-Mejriti'nin Kurtuba'nın koordinatlarına uyarladığı versiyon. Bu onun da bir noktada İspanya'ya seyahat ettiği ihtimalini artırdı ancak bu fikri destekleyecek hiçbir kanıt yok. Bu durumda Adelard bu kitabı İspanya'da bulunmuş ya da orada bağlantıları olan birinden almış olmalı. En muhtemel aday, kuzey İspanya'daki Huesca'da Yahudi inancına mensup olarak doğan, ancak 1106'da Aragonlu I. Alfonso'nun vaftiz babası olarak hareket etmesiyle Hıristiyanlığa geçen ilgi çekici bir figür olan Petrus Alfonsi'dir. Daha sonra, din değiştirmeden önce ve sonra, iki benliği arasında geçen bir diyalog şeklinde Yahudi inancını çürüten bir yazı yazdı. Alfonsi mükemmel bir dil eğitimi almıştı; Arapça, İbranice ve Romantizmi akıcı bir şekilde konuşabiliyordu, Latince biliyor olmalıydı ve İngiltere'de geçirdiği yıllarda hiç şüphesiz İngilizce öğrenmişti. Huesca aynı zamanda Alfonsi'ye de fayda sağlayan seçkin matematiksel ve bilimsel çalışma geleneğiyle Zaragoza'nın etki alanı içindeydi. Kaynaklardan biri onun İngiltere Kralı I. Henry'nin doktoru olarak çalıştığını ve kesinlikle West Country'deki gökbilimciler ve filozoflardan oluşan bir çevrenin parçası olduğunu öne sürüyor; aslında bunun nedeni onun teşviki ve sahip olması gereken kitaplar olabilir. İngiltere'ye yanında getirdiğinde ülkede astronomi çalışmalarının o dönemde gelişmeye başladığını söyledi. Ayrıca Adelard'la Bath civarında tanışmış olması ve kısa süre sonra Zij ve The Elements'in çevirileri üzerinde birlikte çalışmaya başlamış olmaları da muhtemeldir .

 

Adelard'ın hem kendi hem de çevirileri olan çalışmaları özellikle iyi bir şekilde dağılmıştı. Sicilya'daki isimsiz bilim adamı, Almagest'inin önsözünde Quaestiones naturales'ten bir cümleyi alıntılayarak , en azından onu okuduğunu öne sürüyordu. Adelard'ın Elementler kitabına ilişkin açıklamalardan bazıları , çevresi hakkında aydınlatıcı bir fikir veren küçük notlar içeriyor: "Bu sorunu yalnızca Adelard anlayabilir" diyor bir kenarda; Bir başkası, "Bu önerimizin doğruluğu John'un yardımı olmadan kanıtlandı" diye alay ediyor; ve hepsinden iyisi, “Güle güle Reginerus. Sana nasıl cevap vereceğini bilmeyen sana beyaz bir inek hediye etsin!” 22 Tanıştığımız tüm akademisyenlerin benzer şekilde esprili ve işbirlikçi bir atmosferde çalıştıklarını varsayamayız. Adelard alışılmadık derecede esprili ve kültürlü görünüyor ve çalışma odasında bize zaman içinde canlı ve canlı bir şekilde yankılanan sesleri duymak heyecan verici. Bu yorumlar ortak bir proje çevirisinin ne olabileceğini gösteriyor; Orta Çağ'daki yolculuğumuzun her aşamasında şüphelendiğimiz bir şeyin ilk somut kanıtlarından bazıları. Burada nihayet “Bilgelik Evleri”nden birine bir göz atıyoruz ve kısa da olsa çeviri odasının gevezeliklerini duyabiliyoruz.

 

Adelard'ın gerçekten Arapça'yı kendisinin öğrenip öğrenmediği sorusu çetrefilli bir soru. Seyahatleri sırasında kolaylıkla Arapça konuşma becerisini edinebilirdi, ancak bu dili okuyup yazmayı öğrenmek başka bir konuydu. Siyasi durum göz önüne alındığında, Doğu'ya yaptığı seyahatler sırasında Müslüman alimlerle temas kurması zor olurdu. Görünüşe göre Adelard Arap biliminden büyülenmiş ve etkilenmişti, ancak bu konuda göründüğü kadar bilgili değildi; Modern bilim adamları, onun yazılarında belirli Arapça kaynakların bulunmadığına dikkat çekiyor ve onun Arap bilimi ve dili hakkındaki bilgisini okuyarak değil sözlü olarak elde ettiği sonucuna varıyorlar. Örneğin Adelard, Kilikya'daki Tarsus'a gittiğinde, bir cesedi akan suda asılı tutarak sinirlerin nasıl çalıştığını gösteren yaşlı bir adamdan insan anatomisini öğrenmişti. Ayrıca deprem olduğunda Antakya yakınlarında bir köprünün altında saklanmayı da anlatıyor, bu da bize tarihi veren detay: 1114. M.Ö. 4. yüzyılda Büyük İskender'in generallerinden biri tarafından kurulan Antakya, Asi Nehri'nin kıyısında bulunuyor. Akdeniz'deki limanı Seleucia Piera ile Antakya, İpek Yolu üzerinde önemli bir merkez haline geldi ve o kadar zenginleşti ki, zaman zaman İskenderiye'ye bile rakip oldu. Yahudi toplulukları, tıpkı ilk Hıristiyanlardan bazıları gibi, yüzyıllar boyunca orada yaşamıştı. 1098 yılında Haçlılar şehri ele geçirdiğinde şehir Arap İmparatorluğu, Bizans ve kısaca Selçuklu Türkleri'nin egemenliği altındaydı. Bu, güçlü bir kültürel karışım ve fikir alışverişi için birçok fırsat sağladı. Arapça, Antakya'nın ana diliydi ve şehir kısa sürede Orta Doğu'daki Batı Avrupalılar için önemli bir üs haline geldi. Bu avantajdan ilk yararlananlar Pisalılar oldu, onları Venedikliler ve Cenevizliler izledi. Pisalılar, haçlıları gemiler ve deniz desteğiyle desteklemişti. Ödülleri, 1108'de yerleştikleri Antakya şehrinin dörtte biri oldu; kıyı boyunca ticaret merkezleri kurdular ve büyük miktarlarda baharat, şeker, pamuk, şarap ve pahalı kumaşları İtalya'ya taşıyan ticaret filolarını organize ettiler. Konstantinopolis'te, Levant ve Doğu Akdeniz'de büyüyen Avrupa nüfuz ağının bir parçası olan Pisan ve Venedik mahalleleri de vardı.

 

Bu hikaye boyunca ticaretin, çoğu zaman akademisyen olan tüccarlar ve diplomatlar tarafından yönlendirilen bilgi ve fikirlerin aktığı yolları nasıl açtığını gördük. Birkaç Pisalı bu kategoriye girdi. On ikinci yüzyılın başlarında, Antakyalı Stephen Pisa'yı terk etti ve Suriye'ye gitti; burada Arapça öğrendi ve Ali ibn el-Abbas'ın Kitab Kamil kitabının yeni bir çevirisini yaptı , çünkü Constantine Africanus'un versiyonu olan Pantegni'nin sadece yetersiz değil, aynı zamanda yanlış. Stephen, Adelard'la aynı zamanda Antakya'da olmuş olabilir ve eğer öyleyse, onların tanıştıklarını düşünmek cazip gelebilir. Akademik topluluk son derece küçük olurdu, dolayısıyla olasılık alanlarının ötesinde değil. Adelard gittiği her yerde kesinlikle benzer düşüncelere sahip bireyler arardı. Stephen, Adelard'ın daha sonraki çeviri faaliyetlerine ilham verebilir ve onun el yazmaları elde etmesine yardım edebilirdi.

Adelard'ın Antakya'da kitap edindiğini gösteren bir kanıt var; bu bizi kısaca İspanya'ya geri götürüyor. Sevillalı John, Sabit ibn Kurra'nın Tılsımlar Kitabı'nın çevirisinin önsözünde, üzerinde çalıştığı nüshanın Antakyalı bir adama ait olduğunu yazdı. Bu dönemin günümüzün önde gelen bilim adamlarından Profesör Charles Burnett, bu adamın, İngiltere'ye döndükten sonra Tılsımlar Kitabı'nı kendisi çeviren ve bir şehri akreplerden arındırma büyüsünde komik bir şekilde Bağdat'ı Bath ile değiştiren Adelard olabileceğini öne sürdü . 23 Doğudaki seyahatlerini tamamlayan Adelard, batıya İtalya ya da Sicilya'ya giden ve oradan yavaş yavaş İngiltere'ye geri dönebilen bir ticaret gemisine (Tire'de ya da Antakya limanında) binmekte hiçbir sorun yaşamazdı. .

 

 

 

23. Martorana Kilisesi (duvar paneli) ve Palatine Şapeli'ndeki (sütunlar) mozaiklerin açıklayıcı şeması.

 

 

Adelard'ın Sicilya ziyareti Latin kültürünün hakim olmaya başladığı bir dönemde gerçekleşti; adanın Müslüman nüfusu ya Hıristiyanlığa geçmiş ya da El-Ándalus ya da Kuzey Afrika'ya göç etmişti. Roger II'nin mirasçıları I. William ("Kötü") ve II. William ("İyi") Arap kültürüyle daha az ilgileniyorlardı ve daha da önemlisi, kontrolü elinde tutma konusunda daha az becerikliydiler; Ortaya çıkan huzursuzluk, II. Roger'ın sırdaşı el-İdrisi gibi zengin Müslümanları, barışçıl ve üretken bir hayata daha elverişli bir yer bulmak üzere Sicilya'yı terk etmeye teşvik etti. Ancak Müslüman nüfus azalmasına rağmen ada, Akdeniz'de seyahat eden her türden insan için hâlâ önemli bir uğrak noktasıydı. 1184 yılında İbn Cübeyr adında Endülüslü bir hacı Mekke'den eve dönerken oraya geldi. Aralık ayı boyunca Sicilya'da kaldı ve gördüklerini bize ayrıntılı olarak anlattı. Manzaradan etkilenmiş, adaya "tarım alanı açısından İspanya'nın kızı" olma iltifatını sunmuş ve Kral II. William için şunları söylemiştir: "(Müslüman) doktorlarına ve astrologlarına çok önem veriyor, ve onlara çok iyi bakıyor. Hatta, topraklarından bir doktorun ya da astrologun geçeceği söylendiğinde, onun tutuklanmasını emredecek ve sonra da memleketini unutması için ona geçim imkânı sağlayacak.” 24 İbn Cübeyr, William'ın Arapça okuyup yazabildiğini bile iddia ederek, Latince'nin yeni hakimiyetine rağmen Sicilya'nın hâlâ çok dilli bir kültür olduğunu gösteriyordu.

On ikinci yüzyılın sonlarına doğru II. William, mirasçı bırakmadan öldü. Sicilya tacı, Hohenstaufen Kutsal Roma İmparatoru VI. Henry ile evli olan teyzesi Constance'a geçti. Sicilyalılar bir Alman hanedanı tarafından yönetilme veya Kutsal Roma İmparatorluğu'na dahil olma ihtimalinden pek memnun değillerdi. Henry VI'nın kontrolü ele geçirmesi ve 1194 Noel Günü'nde Palermo Katedrali'nde karısının babası II. Roger'ın anısına bir saygı duruşu olarak kendisini taçlandırması için dört yıl süren çatışmalar yaşandı. Constance onun yanında değildi; anakarada, Ancona yakınındaydı ve tek çocukları Frederick'i doğuruyordu. Sadece üç yıl sonra Henry öldü. Constance, küçük oğlunun tahta geçmesini sağlamak için akıllıca davrandı, ancak ertesi yıl öldü ve onu yetim bıraktı. Efsaneye göre Frederick, Palermo sokaklarında büyümüş, altı dil konuşmayı öğrenmiş ve vatandaşları tarafından bakılmıştır. 1208'de reşit olduğunda, azınlık döneminde iktidarı ele geçiren soylulardan kontrolü hemen geri almaya başladı. Genç imparator, küçük yaşlardan beri efsanevi bir figürdü; o kadar parlak, o kadar yetenekli, o kadar göz kamaştırıcıydı ki, yalnızca " Stupor Mundi " - Dünyanın Harikası olarak biliniyordu . *3 De Hauteville adı tükenmiş olabilir, ancak II. Roger'ın entelektüel merak ruhu hayatta kaldı ve bilimi koruyan ve çeviriyi teşvik eden torunu Frederick'te gelişti. Hohenstaufen'li büyükbabası Frederick Barbarossa da 1158'de "öğrenme amacıyla yurtdışına seyahat eden tüm bilim adamlarına... onların öğrenimi sayesinde dünya aydınlanacak ve vatandaşların yaşamı zenginleşecek" ayrıcalıklar tanıyarak öğrenmenin coşkulu bir destekçisi olmuştu. .” 25 Frederick II bu korumaları sürdürüp genişleterek bilim dünyasını harekete geçirdi ve üniversiteleri genişletti. Bu öyle devam etti ki, "Orta Çağ'ın sonuna gelindiğinde binlerce öğrenci yoldaydı"; bu da fikirlerin yayılmasında büyük bir genişlemeye neden oldu. 26

 

İmparatorluk sarayı da sürekli hareket halindeydi. Palermo, Frederick'in imparatorluğunun başkenti olarak kalsa da, orada yetişkin olarak neredeyse hiç vakit geçirmiyordu. Geniş toprakları dikkatini çekti ve güneydeyken Apulia'da daha mutluydu. Ayrıca Napoli'yi de tercih ediyordu ve Salerno'daki tıp fakültesini gölgede bırakan da orada kurduğu üniversiteydi. Frederick'in sarayı çağın en yetenekli ve hırslı adamlarını cezbediyordu. Etrafında dönen pek çok bilim adamı arasında ikisi öne çıkıyor: Michael Scot ve Fibonacci olarak bilinen Pisa'lı Leonard.

Bir asır önceki Adelard gibi Scot da eğitimine devam etmek için İskoçya'daki evini terk ederek yoğun bir şekilde seyahat etti ve Durham'da, ardından Oxford ve Paris'te eğitim gördüğü düşünülüyor. Kaçınılmaz olarak, seyahat programında birçok boşluk var, ancak 18 Ağustos 1217'de kesinlikle Toledo'daydı, çünkü o gün el-Bitruji'nin Küre Üzerine adlı eserinin çevirisini imzalayıp tarih atmıştı . Bu metin ve Scot'un Aristoteles'in De Animalibus ( Hayvanlar Üzerine ) adlı eserinin çevirileri ve İbn Rüşd'ün Aristoteles'in kozmografi üzerine önemli eseri De caelo et mundo ( Gökler ve Yer Üzerine) üzerine yaptığı yorumun tümü o şehirde üretildi ve kopyaları orada kaldı. . Scot daha sonra çalışmalarının kopyalarını yanına alarak İtalya'ya gitti ve kısa süre sonra bunlar orada da dağıtılmaya başlandı. Bu zamana kadar Scot Arapça konusunda uzmanlaştı, bu da onun bir süreliğine İspanya'da olduğunu, dili öğrendiğini ve yerel Mozarab'larla çalıştığını gösteriyor. Bu çevirileri yapabilmek için matematik ve fen bilimlerinde hatırı sayılır bir uzmanlığa sahip olması gerekirdi; bunun için aynı zamanda birkaç on yıl önce Cremona'lı Gerard ve diğer Toledalı çevirmenler tarafından Latince'ye çevrilen birçok metinden de yararlandı. Scot, Toledo Başpiskoposu Rodrigo ile yakından bağlantılıydı ve Gerard'ın çevresinin genç üyelerini -Galen'in büyük tercümanı Toledolu Mark gibi adamları- tanıyordu. Bu nedenle Michael Scot, kitapların ve fikirlerin on üçüncü yüzyılın başlarında İspanya'dan İtalya'ya taşınmasında önemli bir kanal olmasının yanı sıra, Toledo'da Gerard ve meslektaşlarından sonra gelen çevirmenler kuşağının önemli bir üyesidir.

 

Papa Gregory IX'a göre Scot, Toledo'daki Yahudi alimler topluluğundan da almış olabileceği İbranice'yi de biliyordu. Hayatının ilerleyen dönemlerinde Palermo'daki bir Yahudi bilgini ile de yazıştı. Michael Scot hakkında, çoğunlukla astrolog olarak kazandığı şöhrete dayanan, kabul edilebilirliğin eşiğinde olan, laik yöneticiler tarafından saygı duyulan ve güvenilen, ancak Kilise tarafından periyodik olarak kınanan ve şeytanlaştırılan bir meslek olan Michael Scot hakkında birçok tuhaf ve harika hikaye gelişti. Efsaneye göre, düşen bir taşın kafasına aldığı darbe sonucu kendi öleceğini tahmin etmiştir. Bu kaderden kaçınmak için her zaman taktığı metal bir miğfer yaptı, ancak ne yazık ki ayin sırasında bir kilisenin tavanından bir duvar parçası düşerek onu anında öldürünce bu onu koruyamadı. Bu dönemde yetenekli bir akademisyenden bekleneceği üzere Michael'ın ilgi alanları çok çeşitliydi. O, hem Salernitan tıp öğretisini hem de el-Razi gibi Arap doktorları iyi tanıyan bir doktordu. Bu kaynakları , rüyaları ve insan anatomisini kullanarak nesil ve kehanet konularını ele alan en popüler eseri Physionomia'da kullandı . Astronomi üzerine yaptığı çalışmalardan birinde Almagest ve Toledan Tablolarından yararlandı , ancak onun en önemli metinsel mirası ilk kez Latince olarak kullanıma sunduğu Aristoteles çevirileridir.

Scot, hızla büyüyen üniversite şehri Bologna'ya 1220 civarında geldi. Bagajının kitaplarla dolu olduğundan kesinlikle emin olabiliriz, ancak bunun dışında nasıl seyahat ettiğine dair hiçbir fikrimiz yok. Frederick II aynı sıralarda Bologna'daydı ve bu onların ilk tanıştıkları ve Scot'un onun hizmetine girdiği zaman olması oldukça muhtemel. Hızla öne çıktı ve hayatının geri kalanını imparatorluk sarayında, gittiği her yere seyahat ederek geçirdi. O ve İmparator yakınlaştı; pek çok ilgi alanını paylaşıyorlardı ve bunları uzun uzadıya tartışıyorlardı. Ayrıca birlikte deneyler yaptılar; ay İkizler burcundayken kan almanın etkisini test ettiler ve bir kule kullanarak gökleri ölçmeye çalıştılar. Frederick, Kilise'nin MS 150'den bu yana ilk kez insan otopsisi yapılmasına izin vermesini reddetti ; Scot ise hastaları üzerinde ayrıntılı vaka çalışmaları üretti. Bağdat'taki Hikmet Evi'nin daha mütevazı ölçekte de olsa yankıları var burada. Halife el-Memun gibi, II. Frederick de sorular sordu ve imparatorluk ve İslam dünyasındaki bilim adamlarına ve yöneticilere yönelttiği ünlü bir soru listesiyle ünlü oldu. Aldığı cevaplar Arap filozof İbn Sab'in tarafından Sicilya Soruları'nda kaydedildi . Bunlar, zamanın entelektüel meşguliyetlerini ve bilginin sınırlarını açığa çıkaran, ortaçağ zihnine açılan bir penceredir. Soruların çoğu, doğal dünyanın yakından gözlemlenmesinden kaynaklanmaktadır; örneğin, "Neden bir kürek, bir mızrak veya kısmen temiz suya batırılmış herhangi bir düz nesne yüzeye doğru kavisli (veya daha doğrusu bükülmüş) görünüyor?" ve "İmparator, Süheyl yıldızının (Carina takımyıldızındaki Canopus) yükselirken neden yerberi noktasına göre göze daha büyük göründüğünü soruyor?" Bazı Müslüman yazarlar bu tür soruların onları test etmek için sorulduğunu düşünüyor gibiydi, ancak Frederick cevapları bilmiyordu; bunlar entelektüel diyaloğu ateşlemeye yönelik gerçek girişimlerdi. Scot, kendi çalışmalarından birinde, dünyanın bir top gibi yuvarlak olduğunu, ancak bir yumurtanın sarısı gibi suyla çevrili olduğunu açıklayarak bazı yanıtlar verdi ve Sicilyalı yöneticileri meşgul eden bir fenomen olan volkanik aktiviteyi tartışmaya devam etti. yüzyıllardır ziyaretçiler ve akademisyenler.

 

Avrupa'da bilim adamı olmak için Frederick'in sarayından daha iyi bir yer yoktu. Entelektüel dehanın merkeziydi ama sürekli hareket ediyordu: Palermo'dan Napoli'ye, Bologna'dan Pisa'ya, Brescia'dan Padua'ya, Viyana'dan Verona'ya, Frankfurt'tan Konstanz'a, Brindisi'den Kudüs'e; en deneyimli gezginlerin bile kafasını karıştıracak bir güzergah. döndürmek. Bu hikayede ilk kez akademik yaşamın merkezi tek bir yerde sabitlenerek bilginin aktarım fırsatları büyük ölçüde artırıldı ve bilginin akabileceği hazır bir ağ sağlandı. Tüm inanç ve kültürlerden akademisyenler, ayak uydurabildikleri sürece memnuniyetle karşılanıyorlardı. Bunların en parlakı Fibonacci olarak bilinen Pisalı Leonard'dı. Pisan ticaret imparatorluğunun bir ürünü olarak, babasının Pisan Ticaret Odası için çalıştığı Kuzey Afrika kıyısındaki Bougie'de (günümüz Béjaïa) en iyi Arap matematikçiler tarafından eğitildi. Bu ona, Harizmi'nin cebirinin teorik dehasını, Hindu-Arap rakamlarını ve konumsal notasyon sistemini Pisan ticaretinin pratik talepleriyle birleştirmesini sağladı. Michael Scot gibi, bu olağanüstü yetenekli genç adam da Frederick'in sarayına gitti ve burada Batı Avrupa'da matematik çalışmalarının temeli haline gelen kitaplar üretti. İlk olarak 1202'de yazılan Liber de numero ( Liber abaci olarak da bilinir ), aritmetiğin ilkelerini ortaya koydu ve Avrupa'da Hindu-Arap rakam sisteminin popülerleşmesine yardımcı oldu.

 

1227 veya 1228'de Fibonacci bu kitabın yeni bir baskısını çıkardı ve onu bir kopyasını talep eden Michael Scot'a ithaf etti. Fibonacci önsözde Practica geometriae adlı bir kitap yazdığından da bahsediyor . Elementler üzerine inşa edilen bu inceleme, kübik denklemlerin kökleri ile ikinci dereceden irrasyonellikler arasında ayrım yapmada yıkıcı bir etki yaratacak şekilde cebir kullanarak, özellikle 10. Kitapta listelenen irrasyonelliklere odaklanmaktadır. Görünüşe göre bu, Frederick'in sarayındaki başka bir bilim adamı olan Palermo'lu John tarafından kendisine verilen bir görevdi ve iki adam, saray Pisa'dayken bu matematik problemlerini bizzat İmparator ile tartıştılar.

Bu dönemde Hıristiyan ve Müslüman alimler arasındaki diyalog, onların iki dünya arasında nasıl hareket ettiklerini, birbirlerine meydan okuyarak, birlikte çalışarak, fikir paylaşarak ve bilginin sınırlarını zorlayarak nasıl ilerlediklerini gösteriyor. Frederick'in Palermo'daki çocukluğunda Arap dünyasına olan ilgisi, ancak 1228/1229'da Kutsal Topraklara seyahat edip bunu kendi başına deneyimlediğinde arttı. Yaşam tarzının lüksüne hayran kaldı, şahincilikte yenilikleri denedi, satranç oynamayı öğrendi ve padişahın sarayında öğrenmeye verilen önemden hayran kaldı; Avrupa'ya döndüğünde bu yeniliklerin çoğunu yanına aldı.

 

Sicilya, Akdeniz ticaretinin merkezi olma konumunu korudu ancak diğer açılardan yıldızı sönüyordu. Stupor Mundi , geniş imparatorluğunu yönetmeye çalışırken çocukluğunun geçtiği evi geride bıraktı. Palermo'daki kültürel faaliyetler çoğunlukla sarayın duvarları ve sarayın hakimiyet alanları içinde yoğunlaştığından, sarayın ilerlemesiyle önemli ölçüde azaldı. Frederick'in Napoli'de bir üniversite kurması, öğrenimin Güney İtalya'da devam etmesini sağladı, ancak bu, hem Palermo hem de Salerno'nun pahasına oldu. Sonraki yüzyılda, Napoli'nin konumu, yeni Sicilya Kralı Anjou Charles'ın evi haline geldiğinde daha da güçlendi. Charles, öncüllerinin bilim geleneklerini mütevazı bir şekilde de olsa canlı tuttu. Bilim adamı Niccolò da Reggio'yu, Galenos'un çok sayıda eserini Yunancadan Latinceye çevirmeye teşvik etti ve Sicilya'nın, orijinal Yunanca kopyalarını bulabilirlerse Arapça versiyonları atlama geleneğini sürdürdü. Bilimin bu yönü hümanist hareketin birkaç yüzyıl boyunca öncülüğünü yaptı; Bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, orijinal Yunanca kaynak materyale geri dönme takıntısı, Arap biliminin katkısına zarar verecek şekilde Rönesans entelektüel dünyasının tanımlayıcı bir özelliği haline gelecektir.

De Hauteville adı çoktan hafızalara kazınmıştı ama Normanlar'ın sığır akıncılarından krallara uzanan olağanüstü yolculuğu, orta çağ döneminin en büyük hikayelerinden biridir. İngiltere'nin en kuzeyinden Güney İtalya kıyılarına ve daha da ötesine, Orta Doğu'ya ve Kudüs'ün kalbine kadar uzanan etki alanları, şimdiye kadar görülmemiş ölçekte fikir alışverişine olanak tanıyan iletişim hatları açtı. Bilgelik ve aydınlanma arayışı içinde bilinmeyene doğru yola çıkan gezgin bilim adamları, bu yeni, bağlantılı dünyada bilginin aktarılmasında ve dönüştürülmesinde, fikirlerin öğrenilmesinde, öğretilmesinde ve yayılmasında kilit aktörlerdi. Normanlar, Sicilya'yı büyük bir güç, Akdeniz dünyasının merkezinde, fikirlerin kültürler arasında taşındığı bir merkez haline getirdi. Palermo'daki göz kamaştırıcı saraylarında, Hıristiyanlığın yerleşmesinden bu yana ilk kez Avrupa'daki bilimi laik alana taşıdılar ve yüzyıllar boyunca Avrupa saraylarında kopyalanan bir plan yarattılar. Bizans ve Müslüman imparatorluklarının gelenekleri Avrupa'ya onların aracılığıyla ulaştı ve saray kültürünü ve gücün ifade edilme biçimlerini derinden değiştirdi. Normanlar, kişisel entelektüel ilgileri ve yetenekleri bilimin sınırlarını genişleten yöneticilerin panteonunda Emevi ve Abbasi halifelerinin yanında yer alıyor.

 

Frederick II öldüğünde, 1250'de dünya değişiyordu. Büyük İtalyan ticari güçleri artık Akdeniz'in jeopolitiğini tanımlamaya başladı ve kuzey İtalya'da bağımsız şehir devletlerinin büyümesi yeni bir çağın, Rönesans'ın habercisi oldu.

*1   Bunlar vergilendirmenin düzenlenme şeklini, hukuk sisteminin çeşitli yönlerini ve serfleri listeleme yöntemlerini içeriyordu.

*2   Bu noktada Müslümanlar hâlâ Sicilya nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu.

*3  Diğer takma adlar o kadar gurur verici değildi; Onu en az dört kez aforoz eden papalık, onu "Deccal" ve "Dünyanın Cezalandırıcısı" olarak adlandırdı.

 

 

 

SEKİZ

 

Venedik

 

 

Bir şehirden çok, bütün bir dünyaya benzeyen bir yer.

—Aldus Manutius

Büyük Kanal dedikleri en uzun caddeden geçtim; o kadar geniş ki, kadırgalar sık ​​sık kesişiyor; gerçekten de evlerin hemen yanında demirlenmiş dört yüz ton veya daha fazla gemi gördüm. Bence dünyadaki en adil ve en iyi inşa edilmiş cadde ve şehrin içinden geçiyor. Evler çok büyük ve yüksek olup taştan yapılmıştır; eskilerin hepsi boyalı; yaklaşık yüz yıllık olanlar, yaklaşık yüz mil ötedeki Istria'dan gelen beyaz mermerle kaplanmış ve porfir ve serpantin ile kaplanmıştır. Çoğunun içinde tavanı yaldızlı en az iki oda, zengin şömineler, altın rengi karyolalar, kapıları aynı ve son derece iyi döşenmiştir. Kısaca, gördüğüm en görkemli, elçilere ve yabancılara karşı en saygılı, en büyük bilgelikle yönetilen, Allah'a en ciddiyetle hizmet eden şehirdir.

—Fransız büyükelçisi Philip de Comines ( c . 1447–1511), 1495'te Venedik'i geziyor

 

 

VENEDİK'İN HİKAYESİ , Roma dünyasının içeriden çöktüğü ve dışarıdan saldırıya uğradığı beşinci ve altıncı yüzyıllarda başlıyor. Yüzyıllar boyunca Roma lejyonlarını, tüccarlarını ve hacılarını imparatorluğun etrafında verimli bir şekilde taşıyan sert ve düz yollar, işgalci ordular Roma'ya doğru ilerlerken terör yolları haline geldi. Yolda kuzey İtalya'nın büyük şehirlerini (Aquileia, Altino ve Padua) geçtiler ve yalnızca kuşatma, kılıç ve ateşle ortalığı kasıp kavurmak için durdular. Kaçmayı başaranlar, kurtarabildikleri birkaç eşyayı da taşıyarak denize doğru kaçtılar. Suyun kenarına vardıklarında kendilerini tuhaf, yeni bir dünyada buldular. İtalya'nın kuzeydoğu köşesinde kara ve deniz arasında net bir tanım yok, koylar ve plajlar ile uçurumlar yok, iki bölge arasında kayalık bir ayrım yok. Sahilin Adriyatik Denizi'nin tepesi etrafında kıvrıldığı yerde, iki unsur geniş, düz bir alanda birleşiyor. Su, dalgalanan kumların üzerinden akıyor, adalar bir görünüp bir kayboluyor, bataklık zeminde sazlık ormanları büyüyor ve buharlaşan milyarlarca su damlacığının arasından parlayan ışık, ufukta sedefli, doğaüstü, seraplar yaratan, ufukta parlak bir pus gibi görünüyor. suyun soluk deniz mavisinden gökyüzünün parlak mavisi.

Binlerce yıl boyunca büyük nehirler Po ve Piave, dağlardan taşınan büyük miktarlarda alüvyonu körfeze bırakmıştı. Akıntılar, alüvyonu kıyıya paralel uzanan kavisli bir kum şeritleri çizgisine dönüştürdü, aralarında büyük bir sığ su lagün oluşturdu, gelgit yükseldikçe suyu içeri ve dışarı besleyen birkaç kanal dışında açık denizle bağlantısı kesildi. ve her gün düştüm. Kuşlar, balıklar ve sivrisinekler için olduğu kadar, değişken, çimenli adalara küçük, düz tabanlı teknelerle ulaşmayı başaran mülteciler için de bir sığınaktı; bu, öngörülemeyen sularda yol alabilen tek tekneydi. Bu inatçı insanlar hayatlarını, onları anakaradan ayıran deniz tarafından korunan, ancak aynı zamanda evlerini her an sular altında bırakabilecek yüksek gelgitler (acqua alta ) tarafından sürekli tehdit edilen bu düz, sulu dünyada kurdular. Zaman zaman şehri bu güne kadar sular altında bırakıyor. Venetiler olarak bilinen bu kabile, hayatta kalmayı ve sonunda gelişmeyi öğrendi. Lagündeki bol balıkla geçindiler ve evlerinin temeli olarak devasa ağaç gövdelerini suya batırdılar; taş, mermer, tuğla ve ahşap, yani bulup taşıyabilecekleri her türlü inşaat malzemesini almak için anakaradaki yıkık şehirlere geri döndüler.

 

Lagünün ortasındaki küçük adalar kümesinde küçük topluluklar büyümeye başladı. İlk kez MS 697'de yeni doğmakta olan Venedik şehrini yönetmek üzere seçilen bir dux (Latince lider anlamına gelen, zamanla doge kelimesine dönüşen ) tarafından yönetilen, kendine özgü bir hükümet sistemiyle gelişen bir toplum. . Venedikliler becerikli ve kararlıydı. Dar su kanallarına köprüler kurdular, yükselen gelgitlere karşı barajlar inşa edip toprağı kuruttular, suya dalıp rahatça süzülebilen dar, düz tabanlı tekneler inşa ettiler. Lagündeki yaşamı en iyi şekilde değerlendirmenin etkili yollarını geliştirdiler. Deniz ürün veremiyordu ama tuzlalar inşa ederek bunu kârlı hale getirdiler; güneşte buharlaşan, dönümlerce parlak mineral bırakan sığ su alanları, bunları merdanelerle parçaladılar ve buğday ve buğdayla takas etmek için ana karaya kürek çektiler. arpa. Bu kendi kendine yeterli olmama durumu onları ticaret yapmaya, sadece büyük nehirlerden Cremona, Pavia ve Verona'daki pazarlara doğru yelken açmakla kalmayıp, aynı zamanda açık denizlere ve Istrian kıyılarına doğru yelken açmaya da zorladı. Adriyatik'i kontrol etmek, Venediklilerin Akdeniz'de ve Doğu'da ticaret yapabilmeleri için temel önem taşıyordu ve kısa süre sonra kıyı boyunca bir dizi ticaret karakolu kurdular; bu karakollar, güç karşılığında bölge sakinlerine bölgeyi terörize eden kötü niyetli korsanlara karşı koruma sağlıyordu. 998 yılında Venedik Doge'si, unvan listesine Dalmaçyalı Dux'u ekledi.

 

Venedikliler en başından beri bağımsızdı. Ticaret ve diplomasiye odaklanırken ana karadaki siyasetin dışında kalarak izolasyonlarını avantaja çevirdiler. Büyüyen şehirleri coğrafi olarak zamanın iki büyük siyasi gücü arasında mükemmel bir konuma sahipti: doğuda Bizans İmparatorluğu ve batıda Frank krallığı. 814'te Venedik sakinleri, benzersiz konumlarını açıkça ifade eden bir anlaşma imzaladılar. Bizans İmparatorluğu'nun bir eyaleti olacaklardı ama aynı zamanda Franklara da haraç vereceklerdi. Bu onlara her iki dünyanın en kötüsünü yaşatabilirdi ama aslında Venediklileri iki imparatorluk arasında ayrıcalıklı bir alana yerleştirdi ve en önemlisi onlara ticaret hakları ve İtalyan limanlarını kullanma özgürlüğü verdi. 1082'de Bizanslılar, Venedik'in ticaret haklarını genişleterek onları imparatorluk genelinde vergi ve gümrük vergilerinden muaf tuttu; bu, şehrin ticari büyümesi için bir başka önemli an oldu. 1099'a gelindiğinde Mısır'la kazançlı bir baharat ticareti vardı ve Venedik, dünyanın şimdiye kadar gördüğü en başarılı denizcilik imparatorluğunu kurma yolunda ilerliyordu.

Venedik'in olağanüstü başarısının temelinde istikrarlı, nispeten demokratik hükümet, sıkı örgütlenme ve şehre mutlak bağlılık yatıyordu. Bu bağlılık sadece pratik değildi, aynı zamanda diniydi. Venedikliler şehirlerinin ilahi temellere sahip olduğuna inanıyorlardı ve ona tapıyorlardı, bu da alışılmadık derecede yüksek düzeyde sadakat ve sosyal uyum sağlıyordu. Avrupa'nın geri kalanı feodal sistemin boyunduruğu altındayken, soylu aileler şiddetli güç mücadelelerinde kendilerini ve çevrelerindeki herkesi parçalara ayırırken, Venedik post-klasik dünyanın ilk cumhuriyeti olarak refaha kavuştu. Buranın sakinleri ortak bir girişim etrafında hararetle birleşmişti: La Serenissima —En Huzurlu Cumhuriyet adını verdikleri sevgili şehirlerinin yüceltilmesi . Bu birlik lagünde yaşamanın zorluklarından doğdu. Venedikliler, değişken çevrelerinin yarattığı sorunların üstesinden gelmek ve hayatta kalabilmek için birlikte çalışmaya zorlandılar. Bu istikrarsız varoluş, özellikle şehrin yönetimi söz konusu olduğunda istikrara her şeyin üstünde değer verdikleri anlamına geliyordu. Organizasyon, işbirliği ve kontrol herkesin hayatta kalması için temel öneme sahipti ve şehrin kurucu ailelerinin üyeleri olan doge ve patrisyenler tarafından denetlenen etkili bir idari çerçeve kısa sürede gelişti.

 

Şehir büyüdü, ancak anakaradaki şehirler kadar gelişigüzel, genişleyen bir şekilde değil. Her yeni ev dizisinin, her kanalın, her kampüsün dikkatle planlanması gerekiyordu. Bağdat ve Córdoba gibi Venedik de farklı imalat türlerini farklı bölgelere ayırdı; ada yapısı, o zamanlar Avrupa'da bir yenilik olan bu şehir planlaması biçimine mükemmel bir şekilde uyuyordu. Bu fikir muhtemelen bu şehirleri ziyaret eden ve tasarım ve organizasyonlarından etkilenen tüccarlar tarafından Venedik'e getirildi. Murano adası, şehri yangından korumak için 13. yüzyılda dökümhanelerin buraya taşınmasıyla cam yapımının merkezi haline geldi; camı eriten kükreyen fırınlar, sıkışık ahşap binalar için tehlike oluşturuyordu. On ikinci yüzyıldan itibaren, şehrin kuzeydoğu köşesi Arsenale'ye (Arapça dar sina'a , "inşaat yeri" anlamına gelir) ev sahipliği yapıyordu; bu tersanede arsenalotti olarak bilinen bir işçi topluluğu vardı . 6.000 ila 16.000 arasında adam, her türden gemi inşa etti ve bunlar satılıp dünyanın dört bir yanına yelken açtı. Burası Venedik İmparatorluğu'nun makine dairesi, donanmasının, ticari gemi filosunun ve Orta Çağ ve Rönesans dönemleri boyunca büyük güçler tarafından hevesle satın alınan savaş gemilerinin doğduğu yerdi. Arsenale'nin en büyük mücadelesi 1204'te Venedik devletinin Dördüncü Haçlı Seferi'nin tamamını düzenlemeyi kabul etmesiyle gerçekleşti; büyük bir mali riskti, ancak sonunda iyi sonuçlandı. Venedikliler, şimdiki adı Zadar olan Zara şehrinin kontrolünü yeniden ele geçirdiler ve Haçlı Seferi liderleri tarafından maaşlarının tamamı ödendi. Hatta Haçlı Seferi'nin Konstantinopolis'e yönlendirilmesini bile organize etmeyi başardılar ve bunun sonucunda efsanevi kör düka Enrico Dandolo liderliğindeki şehrin yağmalanması, Venedik'e büyük miktarda para ve aralarında dört bronz heykelin de bulunduğu paha biçilmez eserler yığınları sağladı. Artık Basilica di San Marco'nun cephesinde çoğaltılan atların orijinalleri, onları hava koşullarından korumak için içeride tutuluyor.

 

 

 

24. On ikinci yüzyıldaki Venedik haritası, doğuda üstte.

 

 

Sürgünler tarafından kurulan Venedik'in yabancıları hoş karşılayan bir geçmişe sahip olması ve çok eski zamanlardan itibaren hem hacılar hem de turistler için bir varış noktası haline gelmesi belki de şaşırtıcı değildir. Girişimci yerel halk, Lobster, Hotel Luna ve Little Horse gibi meyhaneler açtı ve tıpkı bugün olduğu gibi tezgah sahiplerinin atıştırmalık ve hediyelik eşya sattığı Piazza San Marco'da rehberlik hizmetleri sundu. Bugünlerde turizm şehirdeki en büyük (ve birçok açıdan tek) sektör. Sadece 54.000 nüfuslu bir şehre her yıl yaklaşık otuz milyon insan geliyor ve Venedik'e İtalya'nın Disneyland'ı olarak ün kazandırıyor. Ziyaretçiler, sulu caddeleri ve yürek burkan güzelliğiyle yüzen şehre hayranlıkla bakmaya geliyor. Accademia Galerisi'nde, Rönesans dönemine ait bir şehir tablosunun önünde dururken, şehrin ne kadar az değiştiği dikkat çekicidir. Mimari, köprüler, gondollar hepsi aynı görünüyor; Gösterişli kıyafetlerin dışında göze çarpan tek fark, çatılardaki birçok bacanın yerini uydu antenlerinin almış olmasıdır. Venedik zaman içinde donmuş gibi görünüyor; modern dünyanın gerçekten müdahale etmediği tarihi bir tema parkı, güzelliğin ve antikliğin hakim olduğu, haraplığın bile ihtişamla dolu olduğu bir yer. Pek çok modern turist, tartışmalı bir şekilde lagüne yanaşmasına izin verilen dev yolcu gemileriyle gelen, günübirlik gezicilerdir. Orta Çağ'da, ziyaretçiler çok daha uzun süre kaldılar; şehrin kabul ve girişim atmosferinin cesaretlendirmesiyle, genellikle yerleşip birkaç yıl boyunca Venedik'i evleri haline getirdiler. On ikinci yüzyılda, düzenli bir Alman tüccar akını gelmeye başladı ve Rialto Köprüsü yakınındaki yoğun bölgeye yerleşerek 1228'de genel merkezlerini Fondaco dei Tedeschi'yi kurdular. Bu maceracı kuzeyliler, Venedik'in 1300'de 120.000'e ulaşan nüfusunu artıran göçmen dalgasının bir parçasıydı. 1

Diğer önemli yabancı topluluğu da çok sayıda Venedik'e yaşamak ve ticaret yapmak için gelen Rumlardı. Kadim kültürlerini ve dillerini yanlarında getirmişlerdi ve şair ve bilim adamı Petrarch'ın 1351'de Venedik'e gelmesinin nedenlerinden biri de bu olabilir. Seyahatleri sırasında topladığı klasik metinleri tercüme edebilmek için Yunanca öğrenmek istiyordu. Hümanizm olarak bilinen hareketin temelini oluşturacaktı. Petrarch, doge Andrea Dandolo'nun (1306-1354) arkadaşıydı; kendisi de şehrin anlaşılır, iyi araştırılmış tarihiyle Venedik'te Rönesans'ın başlatılmasına yardım ettiğine inanılıyordu ve iki adam canlı bir entelektüel ilişkiye sahipti. Petrarch şehri terk ettikten sonra bu, Dandolo'nun ölümünden sonra sekreterleri tarafından sürdürülen bir mektupla devam etti; onlar İtalya'nın geri kalanındaki bilimsel gelişmeleri takip etmeye o kadar istekliydiler ki. Hatta öldüğünde olağanüstü kitap koleksiyonunu şehre bırakacağını umarak Petrarca'yı Venedik'e dönmeye bile ikna ettiler. Ne yazık ki plan, Venedik'in bazı asilzadeleriyle Aristoteles mantığı hakkında yapılan bir tartışma nedeniyle mahvoldu. Öfkelenen Petrarch, el yazmalarını bir tekneye yükledi ve bir daha geri dönmemek üzere anakaraya doğru yola çıktı.

 

Petrarch, İtalya'daki Rönesans'ın kurucu babalarından biriydi ve gelecek nesillere el yazmaları toplama ve mümkün olan her yolla öğrenmeyi teşvik etme konusunda ilham verdi. Coluccio Salutati (1331-1411) adlı genç bir bilim adamıyla yazıştı ve onu teşvik etti. Coluccio Salutati (1331-1411), Floransa Şansölyesi olarak kazandığının çoğunu 800 el yazması koleksiyonuna harcadı; bunlardan biri, karşılaştığımız Almagest'in Latince tercümesiydi . Sicilya'da. Floransa'yı on dördüncü yüzyıl İtalya'sında entelektüel yaşamın merkezi ve klasik metinlerin ana pazarı haline getiren kişi Salutati'ydi. 1396'da Bizans diplomatı Manuel Chrysoloras'ı şehre gelip Yunanca öğretmesi için davet etti; bu, bin yıldan fazla bir süredir dili akademik bir konu olarak incelemek ilk kez mümkün olmuştu. *1 Salutati ayrıca Chrysoloras'tan Konstantinopolis'ten mümkün olduğu kadar çok sayıda Yunanca el yazması getirmesini isteyecek kadar ileri görüşlüydü. Chrysoloras, Floransa'da yalnızca üç yıl geçirdi, ancak aldığı övgülere bakılırsa mükemmel olan öğretisi, yalnızca kendi öğrencileri üzerinde değil, aynı zamanda Yunanca dilbilgisi ders kitabını kullanacak gelecek nesiller üzerinde de dönüştürücü bir etki yarattı. Sözlükler, gramerler ve diğer dil yardımcıları bu dönemde öğrenmenin yayılmasının hayati bir unsuruydu; yeni bir dil öğrenmeye veya bir el yazmasını tercüme etmeye çalışan herkes için büyük bir avantajdı. Daha önceleri yalnızca bir öğretmen veya tercüman (Toledo ve Sicilya'da yaygın olduğu gibi) bu tür bilgiyi sağlayabilirdi. Chrysoloras'ın kursunun ikinci kısmı Yunanca'dan Latince'ye çeviriye odaklandı ve Gerard of Cremona gibi daha önceki çevirmenler tarafından benimsenen kelime kelime üsluptan kaçındı, bunun yerine metnin anlamına vurgu yapmayı tercih etti.

 

Chrysoloras'ın öğrencileri, yakın zamanda edindikleri dil becerilerini kullanarak, klasik metinlerin doğrudan orijinal Yunancadan çevrilmiş yeni, geliştirilmiş baskılarını üreten üretken çevirmenlerdi. Aynı zamanda, cesur bilim adamları, kütüphanelerinde yüzyıllarca hayatta kalan, gözden kaçan eski metinleri bulma umuduyla İtalya'nın dağlarındaki uzak manastırlara doğru yola çıkıyorlardı. Papalık Curia'sında bir katip olan Poggio Bracciolini gibi bazıları daha da uzaklara giderek Alpler üzerinden kuzeye, Almanya ve İsviçre'ye doğru ilerledi. Tarihçi Stephen Greenblatt, ilgi çekici kitabı The Swerve'de , "en iyi el yazması avcısı" Poggio'nun Saint Gall ve Cluny Abbey gibi manastırlara yaptığı keşif gezilerini anlatıyor. Poggio aynı zamanda şampiyon bir mektup yazarıydı; kişiliği, birçok arkadaşı ve tanıdığıyla paylaştığı mektuplarda yankı buluyor. O, birçok papa için çalışan ve Cicero'dan dilediğince alıntılar yapabilen bilgili bir bilim adamıydı; ama aynı zamanda müstehcen kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon yazan ve Almanya'da seyahat ederken hamamları ziyaret ettiğinde gıdıklanan bir adamdı: yıpranmış yaşlı kadınların yanı sıra gençlerin de erkeklerin gözü önünde çıplak olarak suya girip, izleyenlere mahrem kısımlarını ve kalçalarını göstermelerini görmek komik,” diye yazdı arkadaşı Niccolò Niccoli'ye.

 

Poggio'nun Konstanz Gölü çevresindeki dağlardaki manastır kütüphaneleri üzerine yaptığı araştırmalar bazı ilginç sonuçlar verdi; Cicero'nun birkaç bilinmeyen konuşmasını ve Quintilian'ın tüm eserlerini içeren bir el yazması buldu; bunların her ikisi de İtalya'daki hümanist arkadaşları tarafından çok iyi karşılandı. Ancak son keşfi diğerlerini gölgede bıraktı. Ocak 1417'de, bir manastır kütüphanesinin derinliklerindeki tozlu bir rafta Poggio, Romalı filozof Lucretius'un yazdığı De rerum natura'nın bir kopyasını buldu. söylentiler. Kilise tarafından bin yıldan fazla bir süre kınanan ve bastırılan bu lirik, karmaşık destansı şiir, ikonoklastik ve mevcut düzeni öylesine tehdit eden fikirler içeriyordu ki, hayatta kalması bile bir mucizeydi. *2

Lucretius ( M.Ö. 99-55 ) bir Epikurosçuydu; MÖ 3. yüzyılda Yunanistan'da kurulan ve var olan her şeyin küçük yapı taşlarından oluştuğu (daha sonra ortaya çıktığı üzere vizyoner) inancına dayanan bir felsefe okulunun takipçisiydi. . Epikurosçular bu bloklara "atom" adını verdiler; daha fazla bölünemeyecek kadar küçük olan, yaratılamayan ve yok edilemeyen bir şey. De rerum natura'da Lucretius bunu ve ondan kaynaklanan birçok fikri tutkuyla benimser: Yaratıcı ya da ilahi bir plan yoktur; yaratılıştaki her şey evrim geçirmiştir ve gelişmeye, uyum sağlamaya ve çoğalmaya devam etmektedir; insanoğlu, evrende hiçbir merkezi veya benzersiz rolü olmayan, gezegendeki milyonlarca organizmadan yalnızca biridir; Ölümden korkmaya gerek yok çünkü ruh ölür ve ahiret yoktur. Bu fikirler bugün dünyanın bazı yerlerinde hala oldukça tartışmalıdır; bu nedenle, tamamen Hıristiyan Kilisesi tarafından kontrol edilen ve yönetilen bir toplum için bunların ne kadar tehlikeli ve güçlü göründüğünü bir düşünün. Konu dine gelince, De rerum natura amansızdı: "Tüm organize dinler batıl inançlardan ibarettir...[ve] her zaman zalimdir." Epikurosçulara göre, "insan yaşamının en yüksek amacı hazzın arttırılması ve acının azaltılmasıdır"; bu, Hıristiyanlığın bu dünyadaki sefaletin size bir sonraki dünyada neşe kazandıracağı yönündeki mesajıyla doğrudan çelişen bir kavramdır. 3 Hıristiyan yazarlar bunu çarpıtarak Epikurosçuları ahlaksız ve ahlaksız, yalnızca kendi temel arzularıyla ilgilenen kişiler olarak nitelendirdiler. Şiir birçok bakımdan modern bilimin bir manifestosu gibi okunuyor ve o kadar ileri görüşlü ki, tartıştığı fikirlerin tamamını hâlâ tam olarak anlamadık veya keşfetmedik. Poggio manastır kütüphanesinde bir nüsha yaptırdı ve onu arkadaşı Niccolò Niccoli'ye gönderdi; o da kendi nüshasını güzelce yazıya döktü; bu on dört yıl süren bir süreçti. Poggio'nun kitabın geri verilmesi yönündeki talepleri giderek endişe verici hale geldi ve sonunda şiiri aldıktan sonra kopyalar dolaşmaya başladı ve Lucretius'un büyüleyici şiiri Avrupa'nın entelektüel ağlarında akmaya, kıtanın her yerinde yeniden yüzeye çıkmaya başladı: Botticelli'nin Venüs'ün Doğuşu'nun gerçeküstü güzelliğinde . Michel de Montaigne'in Denemeler'inde seks ve ölümü ele alışı ve Shakespeare'in Romeo ve Juliet'te Kraliçe Mab'a eşlik eden “küçük atomi ekibi” . 4 De rerum natura'nın onbeşinci yüzyıldan kalma elli el yazması günümüze ulaşmıştır; bu çok büyük bir sayıdır ve popülerliğini göstermektedir; bu durum, eser ilk kez 1473/4 civarında Brescia'da basıldığında daha da gelişmiştir. Bunu 1486'da Verona'da ve 1495'te Venedik'teki baskılar takip etti. Bunların en başarılı baskısı 1500 yılında Aldine Press tarafından yayımlandı.

 

De rerum natura, bilimsel fikirler içeren Latince metinlerin nadir bir örneğiydi, ancak matematik, astronomi veya tıpla ilgilenen bilim adamları, Yunanca el yazmaları bulmaya odaklanmaları gerektiğini biliyorlardı. Bunlar için Doğu'ya baktılar ve Ege'deki adaların çoğunu kapsayan geniş ticaret imparatorluğu, Orta Doğu'daki limanlar ve bizzat Konstantinopolis'teki canlı bir toplulukla Venedik, yardım konusunda rakipsiz bir konumdaydı. Bu adalarda yargıçlar ve yerel yöneticiler olarak görevlendirilen Venedikli yetkililer, orijinal Yunancadaki klasik edebiyat, felsefe ve bilim eserlerinin incelenmesine dayanan bir Yunanca eğitiminin değerini ilk elden deneyimlediler. El yazmaları satın alıp Venedik'e geri getirdiler ve şehrin hümanist okullarında müfredatın bir parçası olarak dil dersleri başlattılar. Yorumlar yazdılar, el yazmalarını kopyalattılar ve Yunanca metinlerden oluşan bir kanon oluşturdular. 1463 yılında, Venedik topraklarındaki tek yüksek öğrenim merkezi olan ve soyluların oğullarını eğitimlerini tamamlamaları için gönderdikleri yer olan Padua Üniversitesi'nde bir Yunanca kürsüsü kuruldu. Yüzyıl ilerledikçe Venedik soyluları giderek daha iyi eğitimli hale geldi ve klasik fikirlere ilgi duymaya başladı.

 

Daha az etkileyici geçmişlere sahip akademisyenler, yerli Venedikliler ve ziyaretçiler, seçkinlerin entelektüel çevrelerine katıldı ve onları zenginleştirdi. Yunanlılar, Türklerin 1453'te Konstantinopolis'i ele geçirmesinden önceki yıllarda ve hemen sonraki aylarda çok sayıda geldi. Antik şehir, Hıristiyan sakinleri için artık güvenli değildi ve onlar batıya kaçtıklarında, Yakın Yunan'la yakın bağlantıları olan Venedik'e gittiler. Doğu, bariz varış noktasıydı. Burada Yunan dostlarını, Yunanca konuşan İtalyanları ve anavatanlarına karşı açık bir tutumu buldular. Konstantinopolis'ten ayrılırken en değerli ve değerli eşyalarını aldılar: altın ve mücevherler, tabii ki sanat eserleri, para, ibadet eşyaları ve kitaplar. Bu, tarihteki en önemli el yazmalarından biriydi. Haliç'teki antik kent kütüphanelerinde güvenle saklanan binlerce metin, raflardan çekilerek tahta sandıklara dolduruldu, arabalarla limana götürüldü ve 1920'lerde sahiplerini sürgüne götüren gemilere yüklendi. Avrupa. İtalya'ya vardıklarında, hümanist akademisyenler, ellerinde tüy kalemlerle, onları kopyalamaya, tercüme etmeye ve düzenlemeye hazır, eski Yunanlıların müdahaleci müdahalelerle bozulmamış saf bilgeliğini yeniden keşfetmek için en iyi ve en doğru versiyonları üretmek üzere onları bekliyorlardı. yüzyıllar.

 

Bu dönemde Doğu'dan gelen tüm büyük bilim adamlarının en ünlüsü, Karadeniz kıyısındaki Trabzon'dan Basilios Bessarion'du (1403–1472). Bessarion, Konstantinopolis'te sunulan en iyi eğitimi almış, ardından Mora Yarımadası'nda ünlü bilge Gemistus Pletho ile Yeni-Platocu felsefe eğitimi almıştı. Diplomasi yeteneğine sahip yetenekli bir bilim adamı olan Bessarion, Ortodoks Kilisesi hiyerarşisinde hızla yükseldi ve 1430'larda Doğu ve Batı Kiliselerinin yeniden birleşmesini müzakere etmek üzere bir heyetin parçası olarak İtalya'ya gönderildi. Yunan ve Latin dünyalarını yeniden birleştirme arzusu, uzun ve dikkat çekici kariyerinin her yönünü şekillendirdi; Bizans'tan İtalya'ya, Yunanca'dan Latince'ye insanların, fikirlerin ve kitapların hareketi için bir kanaldı. Bu süreçte, aksi takdirde işgalci Osmanlı Türkleri tarafından yok edilecek olan Yunan kültürünün büyük bir bölümünü kurtardı. Bessarion İtalyanları o kadar etkiledi ki, Papa Eugene IV onu bir Ortodoks din adamı için duyulmamış bir onur olan kardinal yaptı ve bu atama onun İtalyan yaşamına resmi girişinin işaretiydi. Roma'da, Appian Yolu üzerinde, havadar odaları ve gölgeli sundurmaları Konstantinopolis'ten yeni gelmiş Yunan göçmenlerle, zeki genç bilim adamlarıyla, büyüklerle, iyilerle ve eğitimlilerle dolu zarif bir eve taşındı. Onun cömert ve ilham verici himayesi altında, Avrupa'nın herhangi bir yerindeki en büyük ve en değerli kitap koleksiyonlarından birine sahip, resmi olmayan bir hümanizm akademisi haline geldi. Kardinal, kendi koleksiyonunun ve onu ziyaret edenlerin ihtiyaçlarını karşılamak için evinde bir yazı salonu kurdu. Akademisyenlerle birlikte çalıştı ve sahip olduğu birçok el yazmasının kenarları kendi eliyle yazılmış notlarla dolu. Ayrıca kendi çevirilerini de yaptı ve genel birlik arzusuna uygun olarak, Aristoteles felsefesini Platon'unkiyle uyumlu hale getirmeye çalışan bir inceleme yazdı. Ancak onun en büyük anıtı, günümüzde hayatta kalan en nadir ve en değerli el yazmalarından bazılarına ev sahipliği yapan , "Rönesans sırasında oluşturulan tüm kütüphaneler arasında en zengin donanıma sahip" olan kütüphanesidir .

 

Bessarion'un Papa'nın elçisi olarak konumu, onun yoğun bir şekilde seyahat etmesi ve gittiği her yerde benzer düşüncelere sahip akademisyenleri ve ilginç kitapları gözetlemesi anlamına geliyordu. 1460 yılında Viyana'daydı ve burada iki yetenekli gökbilimciyle, Georg von Peurbach (veya Peuerbach) ve Johann Müller (Regiomontanus olarak bilinir) ile tanıştı. Bu toplantının yalnızca katılan kişiler açısından değil, aynı zamanda bilimin genel gelişimi açısından da geniş kapsamlı sonuçları olacaktı. Peurbach, Regiomontanus'un öğretmeniydi; gençliğinde İtalya'da eğitim görmüş ve Bologna ve Padua üniversitelerinden gelen iş tekliflerini reddeden parlak bir bilim adamıydı. Bunun yerine yıldızları öğretmek ve incelemek için memleketi Avusturya'ya döndü. Alfonsine Tablolarının kendi gözlemleriyle güncellenen anıtsal versiyonu , karşılaştığımız uzun yıldız tabloları serisinin en sonuncusuydu. Bu Peurbach'ın başyapıtıydı. On üç yaşında üniversiteye başlayan Regiomontanus, şüphesiz Peurbach'ın en parlak ve en erken gelişmiş öğrencisiydi ve kısa sürede onun akademik ortağı oldu. Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Haziran 1456'da ortaya çıkışına dikkat çekerek birlikte gözlemler yaptılar ve hem kendilerinin hem de diğer gökbilimcilerin çalışmalarını durmadan tartıştılar. Bessarion onları Ptolemy'nin Almagest'inin öğretim için kullanılabilecek yeni ve kısa bir baskısını üretmeleri için görevlendirdi. Hemen çalışmaya başladılar, ancak Peurbach ertesi yıl sadece otuz yedi yaşındayken aniden öldü, bu yüzden Regiomontanus işi tek başına sürdürdü ve 1462'de tamamladı.

Epitome, Almagest'in aktarımında bir dönüm noktasıydı . Uzunluğu nedeniyle (orijinalin yarısı kadar) daha erişilebilir olan bu kitap son derece net ve iyi yapılandırılmıştı ve bu nedenle "gökbilimcilere Ptolemaios hakkında daha önce başaramadıkları bir anlayış kazandırdı." 6 Aralarında Sabit ibn Kurra, el-Zerkali ve Toledan Tablolarının yazarlarının da bulunduğu çok çeşitli diğer gökbilimcilerin teorilerini içeriyordu ve Gerard of Cremona'nın Batlamyus'un büyük eserinin Latince çevirisine dayanıyordu ve orijinal bir kitaptan alınan ayrıntılarla desteklenmişti. Bessarion'a ait Yunanca el yazması. 7 Bu, Henricus Aristippus'un Konstantinopolis'ten Sicilya'ya getirdiği el yazmasının ta kendisiydi; bugün Venedik'teki Marciana Kütüphanesi'ndedir. 1496'da, Regiomontanus'un bitirmesinden sadece otuz yıl sonra, Epitome Venedik'te basıldı. Üniversite müfredatında standart bir ders kitabı haline geldi ve geleceğin gökbilimcilerine (Copernicus, Brahe, Kepler ve Galileo) Ptolemy'nin sisteminin dehasını ve daha da önemlisi kusurlarını tanıttı. Bu spesifik sorunları ele alırken astronomiyi yeni bir anlayış çağına taşıyan yenilikçi çözümler buldular.

 

Bessarion, Regiomontanus'u birlikte çalışmalarına devam edebilmeleri için kendisiyle birlikte İtalya'ya dönmeye ikna etti. Onlarınki o zamanın en önemli ve verimli akademik ilişkilerinden biriydi; Bessarion, Regiomontanus'a Yunanca öğretirken, Regiomontanus matematik ve astronomi konusundaki kapsamlı anlayışını patronuyla paylaşarak Öklid'in aksiyomlarını ve Ptolemy'nin gezegen modellerini açıklamak için Elementler ve Almagest'in el yazmaları üzerine notlar yazdı. 20 Kasım 1461'de kardinalin Roma'daki evine vardılar ve Regiomontanus patronunun inanılmaz kütüphanesini ilk kez gördü; bu kütüphane "Pappus hariç... matematiğin rönesansına dair her önemli klasik kaynağı içeriyordu." 8 Genç gökbilimcinin hayatında çok önemli bir olay olsa gerek. Regiomontanus gençliğinde Peurbach'ın yanında eğitim alma şansına sahipti; Peurbach sadece onun bilime olan tutkusunu paylaşmakla kalmamış, aynı zamanda İtalya'ya gitmiş ve şüphesiz Avusturya'nın başka hiçbir yerinde bulunmayan kitapları da yanında getirmişti. Roma'ya ilk kez gelmek, şehrin dört bir yanına rastgele dağılmış klasik kalıntıları görmek ve antik geçmişin yankılarını her yerde hissetmek olağanüstü bir deneyim olsa gerek. Bessarion'un evi de hayal kırıklığına uğratmazdı: Akademisyenler havayı Yunanca, İtalyanca ve Latince yoğun tartışmalarla dolduruyor; katiplerin parşömen ve kâğıttan kağıtlarını çizdiği sıra sıra masaların bulunduğu yazı salonu; ve sonra yüzlerce kitap, duvarları dolduran baskılar, bazıları yepyeni, bazıları antika. Regiomontanus'un nefesini kesmiş olmalı.

 

Bessarion'un kütüphanesi o dönemde Roma'daki tek dikkat çekici koleksiyon değildi. 1447 ile 1455 yılları arasında Vatikan Kütüphanesi, klasik bilimin tutkulu bir hayranı ve Chrysoloras'ın eski öğrencisi olan hümanist Papa V. Nicholas tarafından dönüştürüldü. İtalya'nın dört bir yanından koleksiyoncuları ve akademisyenleri Curia'ya gelmeleri ve incelemeleri için ikna etti ve yeni metinler bulmak için Danimarka, Almanya ve Yunanistan'a ajanlar gönderdi ve öldüğünde kütüphanenin 340 ciltlik önemsiz cilt sayısını 1.160'a çıkardı. *3 Yunanca metinler, Poggio ve eski el yazması avcısı ortağı Giovanni Aurispa, Lorenzo Valla ve Konstantinopolis'ten yeni gelen bir grup Yunan bilim insanının da dahil olduğu bir ekip tarafından sistematik olarak çevrildi. Nicholas V'in rehberliğinde, Vatikan Kütüphanesi dünyadaki en etkileyici ve değerli metin deposu olma yolunda ilerlemeye başladı; bugün 60.000 el yazması ve 8.000 inkanubulaya ev sahipliği yapıyor. Bessarion, arkadaşına tavsiyelerde bulunarak ve onu cesaretlendirerek bu çabayla yakından ilgilendi. Papa ve kardinal, Kilise'deki konumlarının yanı sıra, özellikle matematiğe olan tutkuları nedeniyle de birbirlerini iyi tanıyorlardı. 9

Sonraki birkaç yıl boyunca Regiomontanus, genellikle Bessarion'un eşliğinde İtalya'yı dolaştı ve dönemin büyük hümanistleriyle tanıştı: Leonardo Bruni, Leon Battista Alberti ve Toscanelli ve diğerleri. Padua'da "Tüm Matematik Disiplinleri" üzerine bir dizi konferans verdi; bunlar arasında Arap astronomisi, Arşimet üzerine yaptığı çalışmalar ve şüphesiz çok daha fazlası vardı. Kardinalin papalık elçisi olarak oraya gönderildiği Bessarion'la birlikte Venedik'i, ayrıca Viterbo'yu (burada astronomik gözlemler yaptı), Ferrara'yı ve muhtemelen Floransa'yı da ziyaret etti. Ayrıca trigonometri üzerine çığır açıcı bir çalışma yazmaya da zaman buldu. Ancak 1467'ye gelindiğinde kardinale veda etmiş ve Avusturya'ya dönmüştü; belki de akıl hocası Peurbach'ın yaptığı gibi, edindiği bilgileri yurttaşlarıyla paylaşma arzusu nedeniyle geri çekilmişti.

 

Bessarion, Venedik'i birçok kez ziyaret etmiş ve lagündeki şehrin büyüsüne kapılmıştı. Mirasçı olarak, San Giorgio Maggiore adasındaki Benedictine manastırında kalmıştı; buradan lagünün solgun sularına, meydana ve dük sarayının güneş ışığında parıldayan yeni cephesine doğru bakabiliyordu. Ancak hayran olduğu yalnızca Venedik'in güzelliği değildi. La Serenissima'nın benzersiz hükümet sisteminden etkilenmiş ve onun anavatanına olan yakınlığı onu büyülemişti. 1468'de kardinal altmış beş yaşındaydı ve öldüğünde büyüyen kitap koleksiyonuna ne olacağını düşünmeye başlıyordu. Roma'daki evine bu kadar yakın olan Vatikan bariz bir seçimdi. Ayrıca, matematiğin sanatta kullanılmasına öncülük eden Rönesans'ın önde gelen isimlerinin çoğuna ev sahipliği yapan Floransa'yı da düşündü. Brunelleschi'nin klasik mimariden ilham alan ve uygulamalı geometri ve devasa kaldıraçlarla mümkün kılınan sekizgen kubbesi yakın zamanda tamamlanmıştı; doğrusal perspektifi yeniden keşfetmesi ise sanatçıların dünyayı tasvir etme biçimini değiştiriyordu. Ancak Floransa zaten muhteşem kitap koleksiyonlarıyla kutsanmıştı; bunların en ünlüsü, iktidardaki Medici ailesi tarafından kurulanlardı: San Marco manastırında bir halk kütüphanesi ve onların evinde özel bir kütüphane. Venedik'te benzer hiçbir şey yoktu ve Bessarion bu nedenle değerli koleksiyonunu şehre miras bırakmaya karar verdi ve Doge Cristoforo Moro'ya yazdı:

Neredeyse dünyanın bütün halkları şehrinizde toplandığı gibi, özellikle Yunanlılar da öyle. Anavatanlarından deniz yoluyla vardıklarında, mecburen sizin şehrinize gelip aranızda yaşamak zorunda kaldıkları için ilk önce Venedik'e inerler ve sanki orada başka bir Bizans'a girmiş gibi olurlar. Bunu göz önünde bulundurarak, bana olan iyi bilinen iyiliklerinden dolayı borçlu olduğum ve yükümlülük altına girdiğim Venediklilere ve onların ölümünden sonra ülkem için seçtiğim şehre bu mirası nasıl daha uygun bir şekilde verebilirim? Yunanistan'a boyun eğdirildi ve burada çok onurlu bir şekilde karşılandım ve tanındım. 10

 

Şartlar kabul edildikten sonra Bağış Yasasını imzaladı. Venedik devleti, "Yaklaşık 15.000 düka değerindeki, Yunanca ve Latince dokuz yüz mükemmel cilt" 11 karşılığında, kitapların barındırılması için uygun bir kütüphane binası sağlayacak, onları "tüm uluslardan öğrenciler" için erişilebilir hale getirecek12 ve bunların şehir dışına çıkarıldı.

On beşinci yüzyılın sonlarında Venedik ticari üstünlüğünün zirvesindeydi. Hayal ettiğiniz her şeyin oradan satın alınabileceği söylendi. Bir ziyaretçiye göre Piazza San Marco “dünyanın pazar yeriydi.” 13 Kuzey Avrupa'dan gelen, kalabalığın, seyyar satıcıların, rehberlerin, şarlatanların ve dilencilerin saldırısına uğrayan gezginler için, kanalların pis kokusu ve baharat kokuları, gondolcuların ağıtları ve suyun sürekli sulara çarpılması sarhoş edici olsa gerek. taş. Her yıl muhteşem bir fuar iki kargaşalı hafta boyunca meydanı doldururdu. Binlerce kişi, dünyanın dört bir yanından egzotik ürünlerini sergileyen tüccarlara ve parıldayan aynalar, fırfırlı danteller ve gökkuşağının her rengiyle parıldayan narin cam eşyalar satan yerel zanaatkarlara şaşkın şaşkın bakmak için akın etti. Şehir dünyanın lüksün başkenti, moda tedarikçisi ve ticaret kraliçesiydi. Piazza San Marco her zaman tüccarlarla doluydu ama şehirdeki asıl iş merkezi Rialto'ydu. On birinci yüzyılda hükümet ekonomik işleri yöneten ofisler kurdu ve pazar genişletildi. Yüz yıl sonra burası, kenarlarda uzman mağazaların bulunduğu sütunlu sütunlarla, özel bankalarla, depolarla ve kanaldaki rıhtımlarla ( riva ), malların sürekli yüklenip boşaltıldığı genişleyen bir çarşıya dönüşmüştü.

 

Venedik'in ticari başarısının yarattığı inanılmaz zenginlik, Büyük Kanal kıyıları boyunca casas ( staccato Venedik lehçesinde ca' olarak kısaltılmıştır ) olarak bilinen gösterişli sarayların inşasını finanse etti. Bunlar büyük aristokrat hanedanlarının hem özel evleri hem de kamu ofisleriydi; burada çocuklarıyla birlikte yemek yerler, yurtdışından gelen tüccarlarla anlaşmalar yapılırdı. Görünüş her şeydi, suyla çevrili bir şehirde müstahkem kaleler inşa etmeye ve hendek kazmaya gerek yoktu. Bu, Venedikli mimarlara ve inşaatçılara tamamen güzelliğe ve biçime odaklanma özgürlüğü verdi. Patrici aileler, gösterişli sundurmalar ve ayrıntılı oymalarla en görkemli cephelere sahip olmak için yarıştı. Bon ailesi, saraylarının dış duvarlarını yaldızlı ve mücevherlerle kaplatarak bu rekabeti cafcaflı bir sonuca götürdü ve ona Ca ' d'Oro - Altın Ev -takma adını kazandırdı.

Çöküş ve savurganlık aristokrat yaşamının ayırt edici özellikleri haline gelmişti, ancak kültür ve bilim de öyleydi; her ikisi de utanmadan takip ediliyor ve en parlak bilim adamlarını şehre gelip çalışmaya davet ediliyordu. Genç Venedikli soylular, evde özel öğretmenlerle ve hümanist bir müfredatı benimseyen, retorik ve mantık gibi daha geleneksel konuların yanı sıra Yunanca öğreten yeni kurulan okullarda eğitim görüyorlardı. Ve 1397'de Rialto'da bir felsefe okulu kurulduğunda, matematik onun müfredatının ayrılmaz bir parçasıydı. Bu kurumlar, öğrencilerini on beşinci yüzyılın ortalarında hem sanat hem de tıp öğretme konusunda mükemmel bir üne sahip olan Padua Üniversitesi'nde eğitim almaya hazırlıyordu. Akademisyenler, Aristotelesçi doğa felsefesini, Öklid'in Elementler kitabının ilk birkaç kitabını ve Almagest'in bazı kısımlarını incelemek için Avrupa'nın her yerinden seyahat ettiler . Tıpta başlıca ders kitapları, Gerard of Cremona'nın Avicenna'nın Canon'u ve Razi'nin Liber continens çevirilerinin belirli bölümlerine ek olarak Galen ve Hipokrat'a aitti .

 

Padua 1405'te Venedik yönetimi altına girmişti ve 1407'den itibaren Venedik'in genç adamlarının İtalya'nın başka herhangi bir yerinde eğitim görmesi yasaklanmıştı; bu, devletin kontrol etme ihtiyacının klasik bir örneğiydi. Ancak bunun olumlu bir etkisi de oldu, iki yer arasında sürekli fikir alışverişi sağlandı. Padua'nın etkisi, sanat, mimari, felsefe ve edebiyatın üstün olduğu Rönesans kültürünün diğer başkentleri Floransa ve Roma'nın aksine, Venedikli entelektüelleri bilime odaklanmaya teşvik etti. Tüccarlar ve denizciler olarak Venedikliler, denizcilik, muhasebe, tekne yapımı ve zanaatkarlıkta karşılaştıkları pratik sorunlara bilimsel fikirleri uygulamakla ilgilenen pragmatistlerdi. Ticaret arttıkça ve işlemler daha karmaşık hale geldikçe, tüccarlar giderek daha karmaşık düzeyde matematiksel bilgiye ihtiyaç duydu. Matematik teorisinin günlük hayata en yaygın şekilde uygulanması, Fibonacci'nin Liber abaci'sinde ortaya konduğu gibi aritmetik teorisiydi . Kuzey İtalya'daki okullarda genç erkeklere muhasebe becerileri, temel cebir ve temel geometri kazandırılarak öğretildi. Yazar Giordano Cardano'ya göre, Fibonacci'nin daha zorlu fikirleri (karmaşık cebir ve ünlü dizisinin sayı teorisi), Luca Pacioli (1447-1517) adlı genç bir Perulu bilim adamı, bu kitabın el yazması bir kopyasına rastlayana kadar üç yüzyıl boyunca uykuda kaldı. Liber abaci , Venedik'teki San Antonio di Castello kütüphanesinde. Pacioli bu fikirleri ele aldı ve bunları bir araya getirdiği devasa matematik özeti olan Summa de aritmetica'ya dahil ederek bunları sonraki nesil bilim adamlarının dikkatine sundu.

Pacioli şehirde soylu bir Venedikli aileye öğretmen olarak çalışıyordu ve boş zamanlarında Scuola di Rialto'da derslere katılıyordu. 1470 civarında Roma'ya gitti ve sonunda bir Fransisken rahibi oldu ve kendisini yollarda geçen bir hayata adadı. Ancak Tanrı'nın Sözü'nü vaaz etmek için harcadığı zamanın çoğunu matematik öğretmeye de harcamış gibi görünüyor. Petrarch, Boccaccio ve diğer ilk hümanistler İtalyan dilini desteklemişlerdi ve Pacioli bunu devam ettirerek Latince'den İtalyancaya çeviriler yapılması ve yerel dilde yeni eserlerin yazılması çağrısında bulundu. Herkesin geometri ve aritmetik öğrenme şansına sahip olması gerektiğine inanıyordu ve aynı zamanda Hindu-Arap rakamlarının benimsenmesini de destekliyordu. Sonuç olarak Rönesans döneminde matematiksel fikirlerin yayılmasında eşsiz bir yere sahiptir. Pacioli en iyi gezgin bilim adamıydı. Gezici yaşam tarzı, onu zamanının en iyi bağlantılara sahip adamlarından biri haline getirdi ve Kuzey İtalya'daki her soylu sarayda ve üniversitede evindeydi. Roma'da mimar Leon Battista Alberti'nin yanında kaldı, Napoli'yi ziyaret etti ve bir süre Floransa'da Leonardo da Vinci'nin yanında yaşadı. Nesillerdir tüccarlar tarafından kullanılan "Venedik yöntemi" (şu anda çift taraflı muhasebe olarak biliniyor) hakkındaki anlaşılır açıklaması sayesinde, heyecan verici olmasa da önemli bir lakaba sahip olan "muhasebenin babası"dır. Pacioli'nin matematiksel ilgi alanı özellikle genişti; aritmetik üzerine yazdı, Öklid konusunda uzmandı ve düzenli olarak Elementler üzerine ders vererek hem Latince hem de İtalyanca yeni baskılar üretti. Tüm bilgilerini, mümkün olduğu kadar çok insanın erişebilmesi için İtalyanca yazdığı ve 1494'te Venedik'te yayınlanan başyapıtı Summa de aritmetica'da bir araya getirdi. Bu, ağırlıklar gibi pratik konuların ustaca bir derlemesidir. ve cebir ve geometri gibi daha teorik alanlarla ölçümler. Orijinal bir çalışma olmasa da bilim adamlarına Öklid, Harizmi ve Fibonacci'nin teorilerinin yararlı bir özetini sunarak sonraki yüzyılda büyük bir etki yarattı. Pacioli, haritacılar, marangozlar, gravürcüler ve mimarlar gibi profesyoneller için matematiğin pratik ve teorik öğelerini herkesin yararına bir araya getirmenin ne kadar önemli olduğunu vurguladı.

 

Pacioli'nin öngördüğü ölçekte bilginin yayılması, kitapları toplumun çok daha geniş bir kesimi için erişilebilir ve (nispeten konuşursak) uygun fiyatlı hale getiren matbaanın gelişiyle ancak yakın zamanda mümkün olmuştu. 1430'ların ortalarında, Strazburg'da genç bir mücevher kesici olan Johannes Gutenberg (1400–1468), tarihin gidişatını değiştirecek devrim niteliğinde bir kitap üretme yöntemi tasarlamıştı. Metal işleme becerilerini kullanarak yüzlerce harfi özel bir kalay, bakır ve antimon alaşımına döktü ve bunları bir çerçeve içinde kelimeler ve paragraflar halinde düzenledi. Harflerin yüzeyini mürekkeple kapladı ve çerçeveyi, elma şarabı presi için standart tasarımı temel alarak yaptığı ahşap baskı makinesine yüzü aşağı bakacak şekilde sabitledi. Bir kağıt parçasını baskı makinesine kaydırdıktan sonra kolu aşağı çekti, harflerin üzerindeki mürekkebi sayfaya bastı ve Batı dünyasında ilk basılı metin sayfasını oluşturdu. *4 Gutenberg tasarımını mükemmelleştirmek için birkaç yıl harcadı ama 1450'de doğduğu yer olan Mainz'a döndü ve ilk matbaayı açtı. Beş yıl sonra, en ünlü eseri Gutenberg İncili'nin yaklaşık 180 kopyasını yalnızca birkaç hafta içinde bastı. Yazıcıların aynı görevi tamamlaması yıllar alırdı ve matbaayı bu kadar önemli kılan da üretim hızındaki bu muazzam artıştı. Buluşunun çığır açan dehası ne Gutenberg'in ne de çağdaşlarının gözünden kaçmadı ve haber hızla yayıldı. Geleceğin Papa Pius II, Frankfurt'ta basılı bir İncil'den alınan örneklere hayran kaldı ve İtalya'daki arkadaşlarına yazı tipinin ne kadar net olduğunu hayret verici bir şekilde anlattı. Erkekler, önce Almanya'da ve daha sonra diğer ülkelerde, özellikle İtalya'da hızla yayılan bir beceri olan basını inşa etmek ve işletmek için eğitildi. 14

 

 

 

25. İlk matbaanın gravür çizimi.

 

 

Her zaman bir fırsat kollayan Venedikliler, matbaanın potansiyelini hemen gördüler ve 1469'da Johannes of Speyer'e Venedik'te kitap basma imtiyazını (tekel) vererek şunu ilan ettiler: "Zamanımızın bu tuhaf icadı." Her ne kadar eski çağlar tarafından bilinmese de, her şekilde teşvik edilmeli ve geliştirilmelidir.” 15 Johannes ertesi yıl öldü ve tekeli de onunla birlikte öldü ve kardeşi Wendelin de dahil olmak üzere başkalarının şehirde presler kurmasına izin verdi. Üç yıl içinde 130'dan fazla baskı yayımlandı; yarıdan fazlası klasik edebiyat veya gramer kitaplarından oluşuyordu, bir sonraki en büyük grup dini metinlerdi, geri kalanı ise hukuk, felsefe veya bilim üzerine kitaplardı. Hiç şüphe yoktu ki, kazananı desteklemişlerdi. Gerçekte şehir, matbaanın gelişmesi için gerekli tüm koşullara sahipti: geniş, eğitimli bir okuyucu kitlesi, finansmanı sağlayacak iyi organize edilmiş bir bankacılık sektörü, girişimci bir hükümet, yerleşik bir ticaret ağı ve en önemlisi güvenilir bir kağıt tedariği. anakaradaki Venedik eyaletlerinden. Kağıt yapım endüstrisi artık Avrupa'da iyice yerleşmişti; Bağdat'tan İspanya üzerinden İtalya'ya yolculuk birkaç yüzyıl sürdü. Hepsinden önemlisi şehir sadece yabancıları hoş karşılamakla kalmıyor, onları aktif olarak davet ediyordu; İlk nesil matbaacıların tümü Almanya'dan geldi ve Fondaco dei Tedeschi'de toplanan gelişen tüccar topluluğuna katıldı. Sonuç olarak Venedik kısa sürede matbaacılıkta öne çıktı. 1500 yılına gelindiğinde şehirde yaklaşık otuz matbaa faaliyet gösteriyordu ve 1500'den önce basılan kitapların toplam sayısının yüzde 35 ila 41'i Venedik matbaalarından geliyordu.

 

Matbaacılık Venedik'te hızlı bir şekilde yükselişe geçti, ancak bu kesinlikle korkakların işi değildi. Bir matbaacının çok sayıda göz korkutucu beceri ve uzmanlığa ihtiyacı vardı: ahşap işleri, kimya, diller ve metalurji. Aynı anda sanatçı, iş adamı ve akademisyen olması gerekiyordu. Sonra matbaa vardı; gürültülü, tehlikeli bir yerdi; burada kaynayan yağ fıçıları köpürüyordu ve matbaanın ağır ahşap çerçevelerini çalıştırmak bir yana, aşındırıcı kimyasallar ve (mürekkebi siyah yapmak için) yanan ziftle uğraşmak günlük mesleklerdi. İlk matbaacıların çoğu, sürecin büyük teknik zorluklarıyla ve kitapların basılması için gereken mali harcamalarla başa çıkamadı. Rekabet çok yoğundu, çoğu iflas etti ve her şeyini kaybetti; yalnızca yüzde 25'i beş yıldan fazla süre ayakta kalmayı başardı. Venedik'teki matbaalar, Piazza San Marco'yu Rialto'ya bağlayan hareketli, dar sokaklar olan Merceria'da yoğunlaşmıştı; Her birinin dışında, kendi yazıcılarının cihazlarını gösteren tabelalar sallanıyordu ve müşterilerin göz atması için kitaplar masaların üzerine serilirken, arkadaki atölyelerdeki baskı makineleri tıngırdadı.

Bu matbaalarda pek çok farklı türde kitap üretildi: klasik edebiyat, astrolojik rehberler, okul ders kitapları, İnciller, pratik kılavuzlar ve şaşırtıcı sayıda bilimsel çalışma. On beşinci yüzyılın sonlarında Venedik'te bilimsel yayıncılık söz konusu olduğunda en önemli figür, Erhard Ratdolt gibi pek de çekici olmayan bir isme sahip bir adamdı. Ratdolt, ilk matbaanın işletmeye açılmasından sadece birkaç yıl sonra, 1475 yılında memleketi Almanya'dan Venedik'e geldi. Diğer iki Almanla güçlerini birleştirdi ve bir basın kurdu. Bastıkları ilk kitap Regiomontanus'un Calendarium'uydu ; *5 tarihçilerin Ratdolt'un Nürnberg'deki gökbilimci için çalıştığını ve el yazmasını doğrudan ondan aldığını tahmin etmelerine yol açtı. Regiomontanus 1467'de Almanya'ya döndü ve dört yıl sonra bilimsel standartlar ve tutarlılık oluşturmak amacıyla matematiksel metinlerden oluşan kataloğunun tamamını kendisi basmaya karar verdi. Nürnberg'de zengin bir tüccarın desteğini alarak kendi kütüphanesi, matbaası, gözlemevi ve enstrüman üretim atölyesi olan bağımsız bir araştırma kurumu kurdu. Bu, Batı Avrupa'da bilim insanının rolünde bir dönüm noktası oldu. Artık soyluların ve kilise adamlarının himayesine güvenen gezgin bir bilim adamı olmayan Regiomontanus artık tamamen bağımsızdı ve gelecek yıllarda konuya hakim olacak astronom-matbaacılar silsilesinin ilkiydi. Yayımladığı ilk kitap, akıl hocası ve öğretmenine saygı duruşu niteliğindeki Georg Peurbach'ın Theoricae novae planetarum'uydu .

 

 

 

26. On beşinci yüzyıldan kalma bir Venedik haritası.

 

 

1474'te Regiomontanus, yayın programını kırk yedi esere genişletti; bunların arasında Almagest , Elementler ve Ptolemy ile Öklid'in diğer eserleri, Arşimed'in mevcut her şeyi, Apollonius'un Konikleri ve Küçük Astronomi/Orta Koleksiyondaki diğer metinler yer alır. The Epitome gibi kendi çalışmalarından bazıları ile birlikte . Başka bir deyişle, matematik ve astronominin tam kanonu. Ayrıca yılın her günü için yıldızların ve gezegenlerin konumlarını diğer göksel bilgilerle birlikte listeleyen yıllık efemeridler (astronomik tablo kitapları, zij ) yayınlamaya başladı . O zamandan beri sürekli olarak üretiliyor ve navigasyon, astroloji ve astronomi çalışmaları için kullanılıyor. Günümüzde NASA tarafından özel olarak tasarlanmış bir yazılım kullanılarak üretiliyorlar ve esas olarak uzay gemilerinde gezinmek için kullanılıyorlar.

Bu kadar iddialı bir girişim hatırı sayılır bir iş gücüne ihtiyaç duyuyordu ve tam olarak emin olamasak da, öyle görünüyor ki Ratdolt, Regiomontanus'un basına yardımcı olması için işe aldığı genç adamlardan biriydi. Bu noktada pek fazla kişi bu yeni teknolojiye hakim olmamıştı ve daha sonraki yayıncılık kariyerinden Ratdolt'un astronomi ve matematikle ilgilendiğini ve bu durumun onu Regiomontanus'un projesi için mükemmel bir aday yaptığını biliyoruz. Birlikte çalıştıklarını varsayarsak, Regiomontanus'un Ratdolt'a İtalya'nın harikalarını anlatmış ve matbaa kurmak için iyi bir yer olarak Venedik'i tavsiye etmiş olması da muhtemeldir. Hepsinden önemlisi, Ratdolt'un Venedik'te bastığı ilk kitabın neden muhtemelen Nürnberg'den yanında getirdiği bir el yazmasına dayanan Calendarium olduğunu açıklayacaktı .

 

 

 

27. Ratdolt'un The Elements'in 1482 tarihli basılı baskısının geometrik şekilleri ve adlarını gösteren ilk sayfası.

 

 

Takvimyum , Ratdolt'un ürettiği birçok astronomi ve matematik kitabının ilkiydi. 1482'de The Elements'ın Adelard/Campanus versiyonunu temel alan ilk basılı baskısını yayınladı. Öklid'in büyük eserinin tarihindeki bu kilometre taşı, antik İskenderiye'deki kırılgan tomardan Rönesans Venedik'indeki basılı kitaba kadar uzanan uzun yolculuğunun sonunu işaret ediyor, aynı zamanda matematik tarihinde ve matbaa tarihinde de önemli bir an: Ratdolt'un yaratıcılığı sayesinde diyagramlar ilk kez bir metinde basıldı. Üzerinde altın mürekkeple dukaya ithaf edilmiş bir mektup bulunan, parşömen üzerine basılmış iki özel sunum kopyası çıkardı. Mektupta, diyagramları üretme görevinin ne kadar zor olduğunu anlayana kadar böyle ufuk açıcı bir kitabın neden daha önce basılmadığını anlamadığını açıkladı. Bu sorunu, kitabın özel olarak tasarlanmış ekstra geniş kenar boşluklarına bastığı 420 ayrı gravür yaparak, başlık sayfasındaki dekoratif kenarlığı ve el yazması versiyonunu süsleyen her bölümün başındaki büyük baş harfleri koruyarak çözdü. Basılı kitaplar henüz kendi tarzlarını geliştirmemişti ve hâlâ mümkün olduğunca el yazmalarına benzeyecek şekilde tasarlanıyorlardı. Ratdolt'un The Elements baskısı , kitabın diğer ufuk açıcı kopyalarının yanında duruyor: Oxyrhynchus'ta bulunan papirüs parçaları ve Piskopos Arethas tarafından 888'de satın alınan olağanüstü kopya. Bu, Venedik matbaacılığına, matematiksel bilginin aktarımına ve Erhard Ratdolt'a ait bir anıttır. .

Elementler önümüzdeki birkaç on yılda birkaç kez yeniden basıldı ve basıldı. 1505 yılında, Yunanca bir el yazmasına dayanan yeni bir Latince tercüme Venedik'te basıldı ve üç yıl sonra Pacioli, metnin basım için Adelard/Campanus geleneğini temel alan başka bir yeni Latince tercümesini hazırlamak üzere şehre döndü. değişiklik ve düzeltmelerle. 1533'te Yunanca ilk baskısı yayınlandı ve on yıl sonra İtalyanca olarak yayınlandı; birkaç yıl sonra diğer Avrupa yerel dilleri de onu takip etti. Ratdolt, Venedik'in en başarılı ve saygın matbaacılarından biri oldu. 1485 yılında on bir kitap yayımladı ve şekil ve diyagram basma konusundaki öncü başarısını daha da geliştirerek, aynı sayfada üç farklı renkli mürekkebi bir arada kullanmasını sağlayan bir yöntem icat etti. Bu yeni tekniği astronomik metinlerden oluşan bir koleksiyonda sergiledi; ay tutulmalarının açıklamasını, tutulmanın ilerleyişinin her aşamasını gösteren bir diyagramla güzel bir şekilde resimledi. Ratdolt aynı zamanda ilk "modern" başlık sayfasından, kitaplarının tarihlendirilmesinde Arap rakamlarının kullanılmasından ve tip-numune sayfalarının ve hata listelerinin yayınlanmasından da sorumluydu. Ratdolt'un başarılarının haberi memleketi Augsburg'a ulaşmış olmalı çünkü piskopos ondan geri dönmesini ve uzmanlığını kendi halkının hizmetine sunmasını isteyen bir mektup yazdı. Böylece Ratdolt, desenlerini, gravürlerini, karısını ve çocuklarını toplayıp Augsburg'a geri döndü ve burada kariyerinin geri kalanını çoğunlukla dini kitaplar bastırarak geçirdi. Büyük ölçüde unutuldu, birçok dikkat çekici yeniliğine pek itibar edilmedi ve Venedik'teki ilk matbaa çağının diğer büyük mucidinin yanında tamamen gölgede bırakıldı: Aldus Manutius. *6

 

Aldus ile matbaacı arkadaşları arasındaki en büyük fark onun kendi başına ciddi bir bilim adamı olması, oysa onların entelektüel ilgileri olsa da genellikle zanaatkar olmalarıydı. Bu önemliydi çünkü basılan her kitap, birkaç olmasa da en az bir el yazması (örnek olarak bilinir) kullanılarak üretildi; Bir metnin kesin bir basımını üretmek, uzmanlık becerisi ve bilgi gerektiriyordu. Metin hazırlandıktan sonra yazı tipi, el yazmaları önlerinde olacak şekilde yüksek taburelere oturan dizgiciler tarafından belirlendi. Bu, zaman alıcı ve karmaşık bir süreçti. El yazmalarının okunması genellikle zordu ve yazım veya yazı tipleri konusunda herhangi bir standart yoktu, bu nedenle dizgicilerin hem akıllı hem de iyi eğitimli olması gerekiyordu; eğer bir hata yaparlarsa, bu ortaya çıkan kitabın değerini etkileyecekti. Matbaacıların yeni basılı baskıları oluşturmak için kullandıkları orijinal el yazmalarının belirlenmesi son derece zordur ve çok azı bulunmuştur. Birçoğu atılmış olmalı, birkaç yüz basılı kopya mevcut olduğundan artık ihtiyaç duyulmuyordu ve matbaanın hareketli, kirli ortamında haftalar sonra büyük olasılıkla hasar görmüş ve mürekkep sıçramıştı.

 

Venedik'te matbaalara el yazmaları sağlayacak koleksiyon sıkıntısı kesinlikle yoktu; koleksiyonerler, akademisyenler ve matbaacılar basılı metinler üretmek için sıklıkla birlikte çalıştılar. Aldus Manutius, dil becerileri ve geniş kapsamlı bilgisi sayesinde tüm bu unsurları bir araya getirmeyi başardı. O, Venedik matbaacılığının dehasıydı, italik yazıların, küçük formatlı kitapların, açıkça okunabilen Yunanca yazı tiplerinin, noktalı virgülün ve diğer birçok yeniliğin yaratıcısıydı ve birçok kişi onun bugün bildiğimiz kitapları icat ettiğine inanır. Manutius, Yunanca öğrenmek ve genç soylulara öğretmen olarak çalışmak için Ferrara'ya taşınmadan önce Roma Üniversitesi'nde okudu. Bir İtalyan Rönesans bilim adamının geleneksel yolunu izliyor gibi görünüyordu, ancak 1489'da aniden yönünü değiştirdi ve Venedik'e taşındı. Beş yıl sonra Aldine Press'i kurdu.

Aldus, "değerini bilen birinin zahmetsiz zarafetiyle" Venedik'teki hayata hızla yerleşti. 16 Müthiş zekası, kolay çekiciliği ve bilime olan sınırsız coşkusuyla kısa sürede, o zamanlar Venedik'in en büyük matematikçisi ve en önemli koleksiyonlardan birinin sahibi olan Giorgio Valla'nın çevresinde dönen çevrenin önemli bir üyesi oldu. el yazmalarından. Valla'nın bilimsel fikirlerin aktarımına en büyük katkısı, kendi el yazmalarından derlediği, De expetendis et fugiendis adlı, klasik matematik ve felsefe kaynaklarının muazzam özetinde yatıyordu . Manutius bunu 1502'de yayınladı, ancak o zamana kadar Valla iki yıl önce ölmüştü ve kütüphanesi artık Venedik'te değildi. *7 Gelecek neslin akademisyenlerine geniş bir yelpazede iyi yapılandırılmış, açıkça tercüme edilmiş, erişilebilir bilimsel materyal sağlayan, bir referans kılavuzu olarak düzenli olarak kullanılan ve çoğu durumda bir kaynağın tek basılı baskısı olan son derece etkili bir kitaptı. metin. Valla kamuya açık bir matematik öğretmeniydi ama aynı zamanda bir grup Yunan yazara başkanlık etmiş ve mimarlık ve şiir üzerine dersler vermişti. Öğrencilerinden ikisi Yunancalarını mükemmelleştirmek için Sicilya'daki Messina'ya gitti. 1494'te, Aldus'un Chrysoloras'ın dilbilgisi ile birlikte kullanarak yayınladığı ilk kitaplardan birini ürettiği bir Yunanca dil kılavuzuyla geri döndüler; bu, Yunanca öğrenimini teşvik etme niyetinin kesin bir ifadesiydi.

 

Valla'nın bir diğer yakın arkadaşı, hatta onu Venedik'e getiren kişi de Ermolao Barbaro'ydu. Ermolao Yunanca ve Latince olmak üzere iki dil biliyordu ve bu ona, Ca' d'Oro'dan Büyük Kanal boyunca uzanan görkemli aile sarayında bulunan, babasından ve büyükbabasından miras aldığı kitapları geliştirme olanağı sağladı. Bize zengin bir entelektüelin yaz rutinine ilişkin cennet gibi bir bakış açısı bıraktı: “Sabah, Aristoteles ve Yunan hatipleri veya şairleri üzerine yoğun bir çalışmayla geçti: ardından et suyu, yumurta ve meyveden oluşan hafif bir öğle yemeği geldi; sonrasında daha rahat bir okuma veya dikte etme, ardından edebi veya felsefi bir tartışmaya katılmak isteyen arkadaşlarla sohbet etme; nihayet, av eti kızartmasından oluşan bir akşam yemeği, Dioscorides'in bitkisel ilmini düşünmek için botanik bahçesinde bir gezinti ve sonra da yatmaya. 17 Bu düşünceler Barbaro'nun De materia medica'nın kendi Latince çevirisini yapmasıyla sonuçlandı , ancak kendisi en çok Pliny'nin Doğa Tarihi'ndeki yanlışlıklara yönelik sert saldırılarıyla ünlüdür .

On beşinci yüzyılın sonunda Venedik'teki birçok matbaacıdan farklı olarak Aldus Manutius ne Alman ne de Fransızdı, İtalyandı. Aldine Press'i 1494-95'te, işgalci Fransız ordusu ve şiddetli bir veba salgını şeklinde İtalya anakarasında kaosun kol gezdiği bir dönemde kurdu. Venedik, binlerce kişinin ölümüne yol açan vebadan kurtulamadı ama lagünü geçip şehre saldıracak donanıma sahip olmayan Fransızlardan kaçındı. Bu olağanüstü şans eseri Venedik, İtalya'nın entelektüel başkenti olarak Floransa'yı geride bıraktı. Floransa, şehirde entelektüel araştırmaları engelleyen fanatik keşiş Savonarola'nın etkisi altında şiddete ve ardından baskıya sürüklenmişti ve bazıları Venedik'e olmak üzere birçok bilim adamı kaçtı. Şehrin en önemli matbaacısı olan Aldus, Venedik'in yükselişinde başrol oynadı. Başarısı birkaç faktöre bağlıydı. Birincisi, hem akademisyen hem de girişimci olarak yetenekli bir bireydi. İkincisi, şanslıydı; tam olarak doğru zamanda geldi ve pazardaki bir boşluğu tespit etti: Yunanca basım. (İşbirlikçilerinin yardımıyla) bir dizi zarif Yunanca yazı tipi tasarladıktan sonra (bunlardan biri Chrysoloras'ın el yazısını temel alıyordu), klasik metinleri orijinal dillerinde basmaya başladı ve bunu yaparak nihai hümanist ideali gerçekleştirdi. Antik çağların bozulmamış bilgisini, çeviriyle bozulmadan çağdaş bir izleyici kitlesine erişilebilir kılmak. Önce San Agostino'da, daha sonra Merceria'da bulunan matbaası şehrin entelektüel kalbi haline geldi. Her gün, Yunanca'da (başka bir dil konuşmanın cezaları vardı) en son konuları tartışmak ve basın için metinler hazırlamak üzere sonsuz sayıda bilim insanı geliyordu. Avrupa "Edebiyat Cumhuriyeti"nin önde gelen isimleri saygılarını sunmak için geldiler: Erasmus Ocak 1508'de Atasözleri'nin yayınlanmasını denetlemek için geldi ; Alman hümanist Johann Reuchlin birkaç yıl önce burayı ziyaret ederken, Thomas Linacre ta İngiltere'den gelmişti. Bu, Aldine Press'i çalışılması kolay bir yer haline getirmedi. 1514'te, ölümünden bir yıl önce Aldus şöyle yazmıştı: "Altı yüz kişi dışında, çalışmamı sürekli kesintiye uğratan özellikle iki şey var. Birincisi, dünyanın her yerinden bana gelen eğitimli adamların sık sık mektupları… sonra gelen ziyaretçiler… ve ağızları açık oturuyorlar.” 18 Entelektüel dünyanın merkezinde olmanın dezavantajları vardı.

 

Uzun bir süre tarihçiler, Manutius'un matbaasından çıkan basılı baskıların, Bessarion'un yirmi yıl önce Venedik'e bağışladığı el yazmaları koleksiyonu kullanılarak oluşturulduğunu varsaydılar, ancak gerçekte durum böyle görünmüyor. Kitaplar iki paket halinde elime ulaştı. İlki, 1469'da Roma'dan, bir katır konvoyuyla otuz kez Apenninler üzerinden taşındı. Geri kalanlar, Bessarion'un onları tutkulu bir matematikçi ve eğitim koruyucusu olan Dük Federigo da Montefeltro'nun gözetimine bıraktığı Urbino'dan gönderildi. Venedik'e vardıklarında Doge Sarayı'ndaki bir odada, hâlâ ambalaj kutularında saklandılar. 1531 yılına kadar orada yavaşça çürüyerek kaldılar, ta ki sonunda kutulardan çıkarıldılar ve bazilikanın kapılarının üzerindeki bir odada raflara yerleştirildiler. Bessarion'a kitaplarının vasiyeti karşılığında vaat edilen kütüphane binasının nihayet inşa edilmesi ve Biblioteca Marciana'nın doğması için bir otuz yıl daha geçmesi gerekecekti. Matbaacılık tarihinin en üzücü ironilerinden birinde, Manutius Aristoteles, Aristophanes ve diğerlerinin ufuk açıcı Yunanca baskılarını yayımlarken, diğer taraftaki kutularda onların eserlerinin orijinal Yunanca örnek kopyaları duruyordu. şehrin ama ulaşamayacağı bir yerde.

Manutius'un en büyük yeteneği kitaplarını pazarlama becerisiydi: "On beşinci yüzyılın son yirmi beş yılında kitap dünyasının nasıl değiştiğini tam olarak ölçen ve bir pazarlama stratejisi tasarlayan ilk kişilerden biriydi." ve bu değişiklikleri dikkate alan tanıtım” 19 ve bu alana öncülük etti. 1502'den itibaren Aldine "yunus ve çapa" cihazı bu stratejinin merkezinde yer alıyordu; Tüm baskılarının başlık sayfasına damgalanmış olan bu, otorite ve mükemmellik havasıyla dolu Aldine kalitesinin garantisiydi; muhtemelen başarılı markalaşmanın ilk örneği. Diğer matbaacılar tarafından ne ölçüde taklit edildiği, gücünün açık bir kanıtıdır.

 

Aldine Press'in en dikkate değer yayını, Aristoteles'in Yunanca eserlerinin tamamıydı; bu, Avrupa'nın her yerinden bilim adamlarının gerekli el yazmalarını temin ettiği ve son versiyonu düzenlediği beş ciltlik devasa bir girişimdi. İngiliz hümanist bilim adamı Thomas Linacre etkili oldu. 1490'larda Venedik'te kaldığı süre boyunca, Aldus'un baskıyı düzenlemesine yardım etti ve eve götürdüğü parşömen üzerine basılmış kopya bugün Oxford'daki New College Kütüphanesinde bulunuyor. Her cilde düzgün bir şekilde onun adı "Thomae Linacri" yazılmıştır. Antik çağlardan bu yana ilk kez, Aristotelesçi felsefenin tüm kapsamına, parası yetenler ve Yunanca bilenler erişebiliyordu. Ancak bu tür iddialı yayınların üretimi pahalıydı ve fazla para kazandırmıyordu. Aldus çok geçmeden programını daha geniş bir okuyucu kitlesi için daha çekici olacak kitapları içerecek şekilde çeşitlendirmesi gerektiğini ve çok az insan Yunanca okuyabildiğinden bu kitapların Latince veya İtalyanca basılması gerektiğini fark etti. Hümanist ideallerin hepsi çok iyiydi ama basını ayakta tutması gerekiyordu.

 

 

28. Galen'in Opera omnia'sının 1525 baskısının başlık sayfasındaki Aldine “yunus ve çapa” cihazı .

 

 

On beşinci yüzyılın son yılları ve on altıncı yüzyılın ilk yarısı, Yunanca birçok felsefi ve edebi metnin yayımlanmasına tanık oldu. Aynı şeyi tıp için söylemek mümkün değil. Taslaklar matbaacılara açık değildi ve çok az doktor Yunanca okuyabiliyordu; dolayısıyla tıbbi metinlerin basılı baskılarının çok başarılı olacağı şüpheli. Bessarion'un koleksiyonunun Galen'in güzel bir inceleme seçkisini içerdiğini söylemeye gerek yok, ancak gördüğümüz gibi bunlar Dük'ün Sarayı'nda çürümüş, kullanılmamış durumdaydı. Tıp eğitimi, üniversite müfredatında Articella metinlerine dayalı olarak iyi bir şekilde oluşturulmuştu. Pek çok kişi bunların yeterli olduğunu düşünüyordu ama perde arkasında, daha doğrusu özel koleksiyonların duvarlarında işler değişiyordu. Hümanist bilim adamları, elyazmalarını araştırırken, kaçınılmaz olarak Galen'in daha önce bilinmeyen eserlerini keşfetmişlerdi (görünüşe göre neredeyse tükenmez bir kaynak var; yenileri, yazılmalarından neredeyse 2000 yıl sonra, bugün bile ara sıra gün ışığına çıkarılıyor). *8 Bu yeni eserlerin incelenmesi, bilim adamlarının Galen tıbbının Arap ve ortaçağ geleneklerinde bulunmayan yönlerinin farkına varmasını sağladı ve bunlar, yeni araştırma yollarını teşvik etti ve bu geleneklerdeki tutarsızlıkların altını çizdi. Açıkça yanlış olan bir teoriyle karşılaştıklarında Galenos'a duydukları saygı, metinleri kopyalayan yazıcıları suçlayacak kadar büyüktü. Bu noktada onun yanılmış olabileceğine dair herhangi bir fikir akla hayale sığmazdı. İronik bir şekilde, yeni metinler ve mevcut metinlerin çevirileri, sonunda bilim adamlarını yalnızca Galen'in birçok temel hata yaptığını kabul etmeye değil, aynı zamanda teorilerini kendilerine ait yenileriyle değiştirmeye zorladı.

 

Bununla birlikte, 16. yüzyılın ilk yıllarında Yunan düşüncesi, özellikle de Galenos ve Dioscorides'in çalışmaları, özellikle de soyağacı Padua, Bologna ve Ferrara'da öğretmenlik ve öğrenimi kapsayan bir hekim-koleksiyoncu tarafından hâlâ putlaştırılıyor ve enerjik bir şekilde destekleniyordu. Uzun kariyeri boyunca Niccolò Leoniceno (1428–1524), Yunanca tıbbi ve bilimsel el yazmalarından oluşan olağanüstü bir kütüphane oluşturmuştu. Profesör Vivian Nutton'a göre, "daha önce ve o zamandan beri bilinenlerden daha kapsamlıydı ve yalnızca büyüklüğüyle değil, aynı zamanda içeriğinin nadir olmasıyla da ayırt ediliyordu." 20 Koleksiyonunu bir sıçrama tahtası olarak kullanarak, tıp biliminin aktarımında, özellikle hastalıklar ve ilaçlarla ilgili çalışmalarda yüzyıllardır yapılan hatalara, yanlış yorumlamalara ve yazım hatalarına bir saldırı başlattı. Tiradına Romalı yazarları dahil etti, özellikle de Dioscorides'in De materia medica'sını bitkileri yanlış tanımlayarak ve yanlışlarla doldurarak bozduğunu iddia ettiği Yaşlı Pliny. Bunun sonucu olarak orijinal Yunan kaynağına yeniden saygı duyuldu ve 1499'da Leoniceno'nun yakın tanıdığı Manutius, De materia medica'nın ilk Yunanca baskısını yayınladı . Bu nedenle Dioscorides'in çalışmaları, o dönemde Galenos'un herhangi bir eserinden çok daha geniş bir izleyici kitlesine ulaştı. Eczacılar -aslında botanik ve botanik çizimlere ilgisi olan herkes- bir kopyaya sahip olmak isterdi. Aldine baskısı, bitki resimleri için gravür üretmenin karmaşıklığına rağmen büyük bir ticari başarı elde etti.

 

 

29. Galen'in De methodus methendi ( Tedavi Yöntemi Üzerine ) adlı eserinin, on beşinci yüzyılın ikinci yarısında Kıbrıslı bir doktordan satın alan Barbaro ailesine ait olan, on dördüncü yüzyıldan kalma Yunanca bir el yazmasından bir sayfa. 1517'de İngiliz bilim adamı Thomas Linacre metni Latince'ye tercüme etti ve Paris'te yayınladı.

 

 

Leoniceno el yazmalarını yalnızca Manutius'a değil, diğer matbaacılara da ödünç verdi. Ancak, Yunan Galenik koleksiyonunun tüm zenginliği doksan altı yaşındaki ölümüne kadar mümkün olmadı. 1525'te Aldine Press, Opera omnia'yı Yunanca bastı; bu çok büyük ve maliyetli bir girişimdi; bu ancak Venedik'in savaşta olmaması nedeniyle mümkündü; böylece "aksi takdirde Arsenale'de top yapımında kullanılabilecek büyük bir metal kaynağı" 21 tane satın alınabilir ve işi üretmek için gerekli olan muazzam miktarda yazı tipini dökmek için kullanılabilir. Bu doğal olarak yüksek perakende fiyatına da yansıdı - Almanya'da otuz florin veya gulden (Nürnburg'lu bir doktorun yıllık maaşının üçte biri), Roma'da on dört scudi - yalnızca zenginlerin karşılayabildiği bir fiyattı. Her zamanki gibi Galen'in aşırı gevezeliği aleyhine işledi. Çıktılarının küçük bölümlerini yayınlamaya çalışmak bile riskli olabilir; 1500 yılında bir Venedik matbaası, Articella'daki iki Galen eserinin Latince baskısıyla iflas etti . Aldine Opera omnia özellikle seçkin bir baskı değildi, ancak Galen'in çalışmalarının birçok yeni yönünü tıp camiasının kullanımına sundu, özellikle de basılı Yunanca versiyonlara dayanan Latince çeviriler ortaya çıkmaya başladıktan sonra. Felsefe ve tıp arasındaki etkileşim, Galenos'un farmakolojisi ve Hipokrat'a olan borcunun tümü, tıpkı onun etik standartları ve doğru tıbbi uygulama hakkındaki fikirleri gibi, çok daha net hale geldi. Bunun sonucunda tıp ilginç şekillerde değişmeye ve gelişmeye başladı. Padua'da öğretmenler artık teorik ve pratik çalışmayı birleştirerek konferans salonu ile hasta odası arasında daha yakın bir bağlantı kurarken, Galen'in damarlar, atardamarlar ve sinirler üzerine çalışmasının yayınlanmasıyla teşvik edilen diseksiyon ve anatomi giderek daha önemli hale geldi ve bu durumun önünü açtı. Büyük Flaman anatomisti Vesalius'un 1540'lardaki keşifleri için.

 

Venedik'te üretilen kitaplar, Merceria'da sonsuz bir yerel halk ve ziyaretçi akınına satılıyordu, ama aynı zamanda diğer İtalyan şehirlerine ve Almanya'ya olan yolculuklarının ilk aşamasında paketlendiler, teknelere yüklendiler ve Po Nehri'ne doğru yola çıktılar. , Fransa, İspanya ve İngiltere. Bu geniş dağıtım ağı, kitapları kıta boyunca kitapçılara ve evlere taşıyarak onları her zamankinden daha erişilebilir hale getirdi. Matbaanın icadıyla birlikte standartlaşma geldi, bilgi kaynakları çok daha tekdüze hale geldi ve yazıcının işini düzgün ve doğru yapması şartıyla. Üretim arttıkça ve pazar büyüdükçe kitapların fiyatı önemli ölçüde düştü. Daha küçük octavo formatındaki kitaplar fiyat düşüşünde etkili oldu; çok daha az kağıt kullandıklarından üretimleri daha ucuzdu; kağıt pahalıydı ve matbaa maliyetlerinin yüzde 50'sini oluşturuyordu. İlk başta, octavo'lar yalnızca adanmışlık kitaplarıydı, ta ki Aldus bu boyutta klasikler basmaya başlayana kadar ve kitapları her zaman oldukça pahalı olmasına rağmen, diğer matbaacılar bu yeniliği benimsedi ve onları daha ucuza sattı. On altıncı yüzyılın sonuna gelindiğinde okuryazar zanaatkarların bile kitap satın almaya gücü yetiyordu ve o zamana kadar yerel dillerde de çok daha fazla kitap satışa sunuldu.

 

1500 yılına gelindiğinde önceki yüzyılın “sıkışık, sınırlı ve düzenli” evreni parçalanmaya başlamıştı. 22 Dünya genişliyor, bilginin sınırlarını zorluyor ve insanlığı içindeki yerini yeniden hayal etmeye zorluyordu. Klasik düşünürlerin her şeyin anahtarını elinde tuttuğuna, eski kitapların tüm yanıtları verebileceğine inanmak artık mümkün değildi. Euklides, Galenos ve Ptolemy'nin yeni basılı baskıları, onların fikirlerini yaymada önemliydi ama aynı zamanda kusurlarını vurgulamada da etkili oldu. On altıncı yüzyılda bilim adamları bu yanlışlıkları düzeltmeye ve bunları doğal dünyaya ilişkin ayrıntılı araştırmalara dayanan yeni teorilerle değiştirmeye odaklanacak ve on yedinci yüzyıl bilimsel devriminin olağanüstü keşiflerinin yolunu açacaklardı.

On beşinci yüzyılın sonlarında, antik çağlardan beri takip ettiğimiz büyük eserlerin tümü basılı baskılarda ortaya çıkmıştı; mirasları güvendeydi. Bunu bir asimilasyon ve düzeltme, yeniden keşfetme ve kurtarma dönemi izledi. Bu hayati önem taşıyan yeniden değerlendirme çalışması, gelecek neslin bilim adamlarının Öklid, Galen ve Ptolemy'nin ve yazılarını bin yıl boyunca koruyan herkesin fikirlerini geliştirmelerine ve astronomi, matematik ve tıpta devrim yaratmalarına olanak tanıyacak.

*1   Önceki bölümde gördüğümüz gibi, Orta Çağ boyunca Sicilya'da ve Güney İtalya'nın bazı kısımlarında yerel Yunanca sürekli olarak konuşuluyordu.

*2   Dördüncü yüzyıl Hıristiyan yazarı Aziz Jerome, müstehcen ayrıntılara dikkat ederek, Lucretius'un bir aşk iksiri içtikten sonra delirdiğini ve kırk dört yaşındayken intihar ettiğini iddia etti.

*3   1475'e gelindiğinde, hem Euclid'in Elementleri hem de Ptolemy'nin Almagest'inin kopyalarını içeriyordu .

*4   Çinliler on üçüncü yüzyılın başlarında matbaanın kendi versiyonunu icat etmişlerdi.

*5   Bu, astronomik verileri, bayram ve oruç tarihlerini içeren, güneşin burçlara ne zaman girdiğini gösteren bir günlüktü. Ratdolt bunu İtalyanca ve Latince bastı.

*6   Aldus Manutius ve Aldine Press'in her yönüyle ilgili çok sayıda çalışma var, ancak yalnızca ikisi Ratdolt'a odaklanıyor.

*7  Koleksiyonunun büyük bir kısmı bugün Modena'daki Estense Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir.

*8   2005'in başlarında, Fransız bir araştırma öğrencisi,Selanik'teki bir manastırda Galen'in Kederden Kaçınma Üzerine adlı bir eserini keşfetti.

 

 

 

DOKUZ

 

1500 ve Ötesi

 

 

1500 yılındaki bilgi haritasına bakıldığında tablonun dramatik biçimde değiştiği görülür. Akdeniz dünyasında şehirler yükseldi ve düştü, yeni toplumlar gelişti. 500 yılında öğrenim merkezleri kapanıyor, entelektüel yaşam azalıyordu. Bin yıl sonra ise tam tersi oluyor. Avrupa'da eğitim herkese yaygın olarak sağlanamıyor, ancak okullar, öğretmenler, üniversiteler var: zengin, ilgili genç erkeklere ve birkaç kadına da sunulan yeni gelişen bir öğrenme geleneği. Büyüyen “Edebiyat Cumhuriyeti”ne üye olma ve bilginin gelişmesine katkıda bulunma şansına sahip oluyorlar.

Avrupa, yüzyıllık derin bir değişimin ardından ortaya çıktı. Egzotik bitki ve hayvanlarla dolu yeni dünyalar keşfedildi. Altın ve gümüş yüklü kadırgalar Atlantik'i geçerek Avrupa'ya anlatılmaz zenginlik getiriyor. Eski sınırlar ortadan kaldırıldı ve haritalar yeniden çizildi. Matbaa iletişimi dönüştürdü. 1500 yılına gelindiğinde Avrupa'nın 280 şehrinde “20 milyon bireysel kitap” civarında baskı yapan matbaalar bulunuyordu. 1 Bilgi her zamankinden daha ucuz, daha erişilebilir ve daha geniş çapta elde edilebilir. Önümüzdeki yıllarda matbaa, dini bir devrimi kolaylaştırmaya ve bilimsel ilerlemeyi hızlandırmaya yardımcı olacak. *1

Hıristiyan Avrupa gelişirken Müslüman İmparatorluğu parçalandı ve küçüldü. On altıncı yüzyılın ortalarına gelindiğinde üç ayrı siyasi varlığa bölünmüştü. Ardından gelen kargaşada, iddialı matematiksel keşif, astronomik gözlem veya tıbbi araştırma programlarını finanse edecek ne zaman ne de para vardı. On beşinci yüzyılın iki büyük keşfi, Yeni Dünya ve matbaa, İslam'ın kaderi için felaketti. Avrupa'nın keşif yolculukları, Orta Doğu'yu atlayan ve onu ticari fırsatlardan mahrum bırakan deniz yoluyla yeni ticaret yolları açtı. Yüzyıllar boyunca büyük zenginlikleri taşıyan antik İpek Yolları sessizleşti ve ıssızlaştı. Almanya, Fransa, İtalya ve İngiltere'deki kasabalarda matbaalar açılırken, Müslüman dünyasında insanlar bu yeni teknolojiye şüpheyle yaklaşmaya devam etti ve dönen aksanları ve sayısız varyasyonlarıyla Arapça için hareketli yazı tipi tasarlamak için mücadele etti. Bu ve diğer birçok nedenden dolayı matbaayı benimsemeleri yüzyıllar aldı ve bu da onları bilginin yayılmasında büyük bir dezavantaja soktu. Bilimsel girişimin odağı kuzeye, İtalya'ya, Fransa'ya, Almanya'ya ve İngiltere'ye kaydı. İslam dünyası bilimsel bilgiyi üretmek yerine tüketmeye başladı.

 

Bu koşullar ve artan dini muhafazakarlık göz önüne alındığında, Müslüman dünyasında bilgi arayışının azalmaya başlaması belki de şaşırtıcı değildir. Ancak İslam biliminin mirasının Avrupa'da neden büyük ölçüde unutulduğunu anlamak daha az kolaydır. Yaptıkları dikkate değer katkı göz önüne alındığında, el-Harezmi ve el-Razi gibi bilim adamlarının Leonardo da Vinci ve Newton gibi bilinen isimler olması gerekir, ancak bugün bile Batı dünyasında çok az insan onların adını duymuştur. Bu nasıl oldu? Suçun bir kısmı, Yunan bilimini putlaştırmaları, aradaki dönemin birçok bilim adamını göz ardı etmelerine yol açan hümanistlerde olmalı. Ortaçağ tercümanları da çevirdikleri kitapları “Latinceleştirmekten” ve orijinal Müslüman yazarlara itibar etmemekten suçluydu. Ve Avrupa zenginlik ve güç bakımından büyüdükçe ve imparatorluklar kurmaya başladıkça kültürel üstünlük de kazandı. Sonuçta Arapça öğrenimini ötekileştiren, geçmişe iten bir anlatı gelişti.

 

Bu süreç, 1527'de meydana gelen dramatik bir ikonoklazma eylemiyle somutlaşıyor. Radikal Alman bilim adamı Paracelsus, tıp öğrencilerine "insanların küçük kitaplarından" uzaklaşıp bunun yerine dönmeleri çağrısının bir parçası olarak İbn Sina'nın Kanonunun kopyasını alenen yaktı. "doğanın büyük kitabına". 2 Paracelsus, "insanlığı geçmiş otoritenin ölü eline boyun eğdirmekten kurtaracak" doğal dünyanın pratik gözlemini içeren, öğrenmeye yönelik yeni yaklaşımları destekleyen daha geniş bir harekette aşırılıkçı bir köşeyi işgal ediyordu. 3 Ancak elbette iyi bir araştırmacının her ikisine de ihtiyacı vardır ve Paracelsus'un gözden kaçırdığı nokta, entelektüel bir teorinin ancak içeriden yeniden inşa edilebileceğiydi. Bu, Andreas Vesalius'un Galenik anatomi üzerinde çalıştığı yıllar boyunca takdir ettiği bir şeydi. Efsanevi doktorun yanılmış olabileceğini kabul etmesi uzun zaman aldı. En sonunda Galen'in maymunlarda mevcut olan ancak insanlarda bulunmayan fazladan bir omur tanımladığını fark ettiğinde aydınlanma geldi. Bundan, Galen'in hiçbir zaman insan bedenlerini parçalara ayırmadığını, yalnızca domuz ve maymun bedenlerini parçalara ayırdığını fark etti; Bu nedenle kadavraların kapsamlı incelemesine dayanan kendi anatomik bilgisi üstündü. Doğal dünyanın titizlikle gözlemlenmesi eski bilgeliğe galip gelmişti.

Vesalius bulgularını 1543'te De humani corporis Fabrica başlıklı bir kitapta yayınladı . Bu, anatomi çalışmalarında dönüştürücü bir andı. Bu cömert kitap, metnin içine, Venedik'te özel olarak yaptırdığı ve Alpler üzerinden, kitabın basıldığı Basle'ye dikkatlice naklettiği gravürlere dayanan ayrıntılı diyagramlar ve illüstrasyonlar serpiştirdi. Bu, bilimsel baskıda bir dönüm noktasıydı; Vesalius'un iletişimde netlik ve kesinlik arzusunun vücut bulmuş haliydi; bu onun Galenik metinleri düzenleyerek ve basın için hazırlayarak geçirdiği yıllar boyunca geliştirdiği bir şeydi. Yararlı olması için bilimsel bilginin doğru olması gerekiyordu ve bu hiçbir yerde tıpta olduğu kadar geçerli değildi. Rabelais, 1532'de Hipokrat metinlerini basılmak üzere düzenlerken ciddi bir şekilde "Tek bir yanlış kelime artık binlerce insanı öldürebilir" dedi.4

 

 

 

30. Opera omnia'sının 1565 baskısının başlık sayfasında Galen'in bir domuzun diseksiyonunu gerçekleştiren gravür çizimi .

 

Vesalius'un De humani'yi yayınladığı yıl , genç bir astronomi profesörü olan Georg Joachim Rheticus, Almanya'nın hareketli Nürnberg kasabasındaydı ve basın için ufuk açıcı bir bilimsel çalışma daha hazırlıyordu. Münzevi Polonyalı akıl hocası Nicholas Copernicus tarafından yazılan De Revolutionibus Orbium Coelestium , farklı bir zaman ölçeğinde de olsa, benzer şekilde derin bir etkiye sahip olacaktı. Vesalius'un De humani'si anında büyük bir başarı elde etti, çok sayıda satış yaptı ve onu tıp dünyasında ünlü yaptı. Hem tıp pratisyenleri hem de sanatçılar için geniş bir çekiciliği vardı ve yazarı genç ve coşkulu bir kişisel yayıncıydı. Kopernik'in durumu ise çok farklıydı. De Revolutionibus hiçbir zaman en çok satan kitap olmayacaktı. "Tipografi açısından sıkıcı ve son derece teknik" olan bu kitabın karmaşık, belirsiz içerikleri yalnızca az sayıda akademik gökbilimcinin ilgisini çekiyordu ve temel ilkesi -güneşin evrenin merkezinde olduğu-en hafif tabirle tartışmalıydı. 5 Kopernik kitabı yayınlama konusunda isteksizdi, anlaşılır bir şekilde kitabın karşılanması konusunda gergindi. Eğitimini Padua Üniversitesi'nde tamamlayan, hayatının geri kalanını Polonya'da tecrit altında çalışarak geçiren çok özel bir bireydi. De Revolutionibus yayımlandığında yaşlı bir adamdı ve aynı yıl öldü.

 

Kopernik onlarca yıl boyunca Ptolemaios astronomisini inceledi. Onu asıl meşgul eden konu, modelin öngördüğü ile göklerin gerçek hareketleri arasında meydana gelen kaymaydı. Bu, zaman geçtikçe daha da belirgin hale geldi ve yüzyıllar boyunca gökbilimcileri rahatsız etti, ancak sayısız girişime rağmen kimse bunu çözemedi. İkisi arasındaki tutarsızlık özellikle ilkbahar ekinoksuna gelindiğinde belirgindi ve bunu doğru bir şekilde tahmin etmek önemliydi çünkü Paskalya tarihi ekinokstan sonraki ilk dolunaydan sonraki Pazar gününe denk geliyordu. Kilisenin bir kanonu olan Kopernik bu sorunla özellikle ilgileniyordu. Yaklaşımı radikaldi. Ptolemy'nin evrenini aldı ve onu tamamen yeniden tasarladı; güneşi merkeze koydu ve gezegenler (artık Dünya da dahil olmak üzere) onun etrafında dönüyordu. Kopernik, Ptolemy'nin geometrik şemasını yeni evren sisteminde koruyarak, diğer gökbilimci arkadaşlarının ve sonraki nesillerin fikirlerini etkili bir şekilde geliştirmelerine olanak tanıyan hayati bir süreklilik sağladı. Kitabın ön kapağında Platon Akademisi'nin kapılarına asılan şu cümleyi alıntılayarak çalışmanın bu yönünün sinyalini verdi: "Geometri bilmeyen hiç kimse buraya girmesin." Bu güneş merkezli fikir ilk olarak on sekiz yüzyıl önce Yunan gökbilimci Aristarchus tarafından öne sürülmüştü ve zamanın geçmesi, dünyanın, etrafında evrenin döndüğü ayrıcalıklı bir küre değil, yalnızca birkaç gezegenden biri olduğunun kabul edilmesini kolaylaştırmamıştı. Daha da kötüsü, bu, görünüşte sabit olan Dünya'nın aslında Güneş'in etrafında dönerken uzayda hızla ilerlediği fikrini kabul etmek anlamına geliyordu. Bunun insanları sarstığını söylemek yetersiz kalır.

 

 

31. ve 32. Vesalius'un De humani corporis Fabrica'sından “kemik adam” ve “kaslı adam” gravür illüstrasyonları . Hem anatomik diyagramlar hem de sanat eserleri olarak, Avrupa çapında nesiller boyu sanatçı ve hekimleri eğitmiş ve onlara ilham kaynağı olmuştur.

 

 

Bu yeni güneş merkezli evren, insanlığın evrendeki yerini temelden değiştirdi; bunu kabul etmek çok büyük bir psikolojik ve duygusal çaba gerektiriyordu ve bu bir gecede olabilecek bir şey değildi. Dini öğretiye tamamen aykırıydı. “İnsanlar, göklerin ya da göğün, güneşin ve ayın değil, dünyanın döndüğünü göstermeye çalışan sonradan görme bir astroloğa kulak verdi… Bu aptal, tüm astronomi bilimini tersine çevirmek istiyor; ama kutsal Yazılar bize Yeşu'nun dünyanın değil güneşe hareketsiz durmasını emrettiğini söylüyor [Yeşu 10:13]," diye kekeledi Martin Luther, Kopernik'in teorisi hakkında bir söylenti duyduğunda. 6 Luther'in kendisi de bir radikaldi, dolayısıyla geleneğin ve uyumun kalesi olan Katolik Kilisesi'nin daha da dehşete kapılmış olması şaşırtıcı değil. Paradigma değişimini başlatan gerçekten devrim niteliğindeki bilimsel keşifler, uzun bir süre boyunca kademeli olarak test edilip, geliştirilip kabul edilmeden önce neredeyse her zaman (özellikle dini otoriteler tarafından) anında reddedilir. Bu, hem Müslüman İmparatorluğu'nda, hem de insanların özellikle sıfırın tehlikeli, şeytani özelliklere sahip olmasından endişe duyduğu Hıristiyan Avrupa'da yaygın olarak kabul edilmesi yüzyıllar süren Hindu-Arap rakamları için açıkça geçerliydi.

 

 

 

33. Merkezinde güneş bulunan ve gezegenlerin eşmerkezli halkalar üzerinde döndüğü Kopernik evreni. Dünya, “terra” üçüncü halkadadır ve minik ayı onun üzerinde gezinmektedir.

 

Bu aynı zamanda sonuçları bir sonraki yüzyıla kadar tam olarak anlaşılmayan güneş merkezli teori için de kesinlikle doğruydu. Her ne kadar De Revolutionibus çok satan bir kitap olmaktan çok uzak olsa da, kopyaları ortaya çıkışından sonraki on yıllar boyunca Avrupa'daki bilimsel ağlar aracılığıyla astronomi profesörlerinin ve öğrencilerinin ellerine yayıldı. Vesalius'un anatomi konusundaki çalışmalarından farklı olarak De Revolutionibus , çok fazla yeni gözlemsel veri içermiyordu, ancak sonraki yüzyılda Danimarkalı bir soylu olan Tycho Brahe, Danimarka kıyıları arasındaki Kattegat'taki Hven adasında kendisine bir gözlemevi inşa etti. ve İsveç. Bunu daha önce mümkün olandan çok daha doğru astronomik gözlemler yapma kapasitesine sahip gelişmiş aletlerle doldurdu. Bunları Kopernik'in yeni evrenine uygulayarak Ptolemy'nin küreler sistemini ortadan kaldırdı ve evrenin çok daha karmaşık ve kesin bir temsili olasılığının önünü açtı. Bir sonraki adım, Brahe'nin verilerini kullanarak Ptolemy'nin gezegenlerin dairesel yörüngelerde düzenli hareketle hareket ettiği teorisini eliptik hareket lehine gönülsüzce reddeden Johannes Kepler tarafından atıldı; güneş sistemini anlamamızda ileriye doğru atılan bir başka büyük adım.

 

—

 

Bu kitapta ziyaret ettiğimiz şehirlerin her birinin kendine özgü topografyası ve karakteri vardı, ancak hepsi bilimin gelişmesine olanak sağlayan koşulları paylaşıyorlardı: siyasi istikrar, düzenli finansman ve metin temini, yetenekli, ilgili bireylerden oluşan bir havuz ve En çarpıcı olanı ise farklı milliyetlere ve dinlere karşı hoşgörü ve kapsayıcılık ortamıdır. Bu işbirliği bilimin gelişmesindeki en önemli faktörlerden biridir. O olmasaydı, çeviri olmazdı, bilginin kültürel sınırlar ötesinde hareketi olmazdı ve bir gelenekten gelen fikirleri diğerinden gelenlerle birleştirme fırsatı olmazdı. Bu işbirliğini mümkün kılan akademisyenler, hikayenin yıldızları; bilinmeyene doğru yola çıkan, hayatlarını tüm bu olağanüstü fikir ve teorileri bulmaya, anlamaya, korumaya ve iletmeye adayan insanlar. Merak etme kapasiteleri, yaratılışın muhteşem kaosuna düzen ve açıklık getirme kararlılıkları, bilimsel keşifleri yönlendiren ve onu 500 ila 1500 arasındaki milenyumda canlı tutan şeydi.

 

Bu yolculuk boyunca, bu tür entelektüel faaliyetlerin gerçekleştiği, uzak geçmişin bulunması zor “Bilgelik Evleri”nin içine bir göz atmaya çalıştık. Kolay olmadı. Bağdat'taki Bilgelik Evi'nden ya da Salerno'daki tıp fakültesinden geriye hiçbir şey kalmadı ve diğer şehirlerde yalnızca tozlu kalıntılar ya da gölgeli katedral mahalleleri kaldı. Günümüze en yakın tarih olan Venedik'te bile Aldus Manutius'un matbaasını tanımanın tek yolu duvardaki bir plakettir. Arkeolojik kanıtlar bir yana, takip ettiğimiz kitapların pek çok farklı yerde raflara kaldırıldığını ve okunduğunu biliyoruz: kraliyet kütüphaneleri, katedral şapelleri, derslikler, bahçeler ve gözlemevleri. 1500 yılına gelindiğinde bu yerler her zamankinden daha çok sayıda, daha çeşitli ve daha görünür hale geldi ve takip eden yüzyılda anatomi tiyatroları ve gözlemevleri inşa edildi, botanik bahçeleri dikildi, konferans salonları ve entelektüel manzara boyunca kütüphaneler kuruldu. Bu yeni akademik faaliyet alanlarında akademisyenler birlikte çalışabilir ve doğal dünyayı incelemek için giderek daha karmaşık hale gelen ekipmanlardan en iyi şekilde yararlanabilirler. Üniversiteler eğitimde hayati bir rol oynadılar, ancak genellikle en ileri bilimsel araştırmaların yapıldığı yerler değildi. *2 Kraliyet kütüphaneleri gibi onların kütüphanelerine de çoğu zaman erişilemezdi ve öğrenme konusundaki yaklaşımları muhafazakardı. Bu nedenle akademisyenler kendi araştırma merkezlerini kurdular ve bu nedenle on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda bilimsel devrimin büyük ilerlemelerinin çoğu resmi alanlardan ziyade özel alanlarda gerçekleşti. On yedinci yüzyılın sonlarında bilimsel devrim ivme kazanırken, işbirliğini kolaylaştıracak kurumlar ve topluluklar kuruldu ve bunlar gelişen bilimsel disiplinlerin resmi ikametgahları haline geldi.

 

Ancak bu tür yerlerin merkezinde neredeyse her zaman bir kitap koleksiyonu vardı ve bazıları o kadar ünlüydü ki resmi olmayan araştırma kurumları olarak işlev görüyorlardı. John Dee'nin Mortlake'teki Thames Nehri üzerindeki evi, on altıncı yüzyıl sonlarında İngiltere'deki en etkileyici bilimsel metin koleksiyonuna ev sahipliği yapmakta olup, bir galaksi dolusu bilim insanı ve Elizabeth'in kendisi de dahil olmak üzere Elizabeth dönemi seçkinlerinin üyeleri tarafından ziyaret edilmiştir. Bunlar sadece kitaplardan değil aynı zamanda Dee'nin sahip olduğu çok çeşitli haritalardan, araçlardan ve merak uyandırıcı şeylerden ve tabii ki Dee'nin kendisi tarafından çizilmişti. Keşif yolculukları planlamak, felsefeyi tartışmak, tarihi kayıtları incelemek, simyanın sırlarını keşfetmek ve meleklerle iletişim kurmaya çalışmak için geldiler.

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda, Galenos tıbbının ve Ptolemaios astronomisinin birçok yönü itibarsızlaştırıldı ve değiştirildi, ancak bu Öklid'in başına asla gelmedi. Elementler, temel matematik metni olma konumunu korudu; Avrupa'nın tüm ana yerel dillerine tercüme edilip basıldı ve kıta çapındaki kitapçılarda satıldı. 1570 yılında, ilk tam İngilizce çevirisi yayınlandı; girişte belirttiğimiz gibi John Dee tarafından düzenlenmiş, açılır diyagramlara sahip çarpıcı bir baskı. Önsözde Dee, matematiğin yararlı bir şekilde uygulanabileceği tüm disiplinleri sıraladı ve onu mümkün olduğu kadar çok insana ulaştırmanın önemini vurguladı. Bu, matbaanın ilk çağının göze çarpan bir özelliğiydi. Sayıları giderek artan ilgili okuyucuların ihtiyaçlarını karşılamak için binlerce kitap yerel dillere çevrildi. Yazarların kendi dillerinde yazmaları da giderek daha yaygın hale geldi; bu, ilk İtalyan hümanistleri tarafından başlatılan ve yavaş yavaş Avrupa'nın geri kalanına yayılan bir şeydi.

Yerel dillerin kullanımındaki artış, entelektüel dünyanın evrensel dilinin hâlâ Latince olduğu gerçeğini değiştirmedi. Yunanca basım hiçbir zaman Aldus'un umduğu şekilde ilerlemedi; Bunu çoğu baskı için geçerli bir öneri haline getirecek yeterli sayıda insan yoktu. Edebiyat Cumhuriyeti'nin sakinleri genellikle birbirleriyle Latince yazışıyor, kitap ve mektup alışverişinde bulunuyor, büyüyen posta sistemleri ağı aracılığıyla tartışıyor ve işbirliği yapıyorlardı. Kitapçılığın altyapısı geliştikçe metinlere ulaşmak kolaylaştı, fikir alışverişi sağlandı. (Nispeten) istikrarlı basılı sayfa, yavaş yavaş kırılgan el yazmasının yerini aldıkça, bilgi standartlaştı ve daha doğru hale geldi. Editörler ve yazarlar alfabetik dizinler, içindekiler sayfaları, diyagramlar, resimler ve sözlükler (şu anda hafife aldığımız metinsel gereçler) ekledikçe, erişim ve danışma da kolaylaştı.

 

1500 yılında Avrupa, bilimin bugün geliştiği koşulları yaratan sismik keşifler olan bilimsel devrimin eşiğindeydi. Bu keşifler, kendilerinden önce gelen ve sürekli bilgi akışı oluşturan yüzyıllarca süren düşünce, araştırma ve yazılar olmasaydı mümkün olamazdı. Sayfada kaydedilen bilimsel fikirler, Akdeniz dünyasını dolaşarak tarihin farklı zamanlarında farklı yerleri aydınlattı. Yirmi birinci yüzyıl bakış açımızdan geriye dönüp baktığımızda, bu bilginin gel-gitlerini, hızlanma dönemlerini ve durgunluk dönemlerini, reddedilen ve kaybolan fikirlerin ancak yüzyıllar sonra yeniden keşfedilip canlandırıldığını görebiliriz. Düz bir yol değil, kıvrılıp dönen, daireler çizen, çıkmaz sokaklarda kaybolan, sonra tekrar dönüp yoluna devam eden bir yol.

Son yüzyıllarda teknolojik yenilikler bilimsel bilgiyi dönüştürdü. 1500'den sonraki dönemde iki tanesi öne çıkıyor; her ikisi de etrafımızı saran harikaları gözlemleme yeteneğimizi dönüştürdü. On altıncı yüzyılın sonlarına doğru Hollandalı bir gözlük yapımcısı ve oğlu, dairesel bir tüpün içine büyütücü mercekler yerleştirerek ilkel mikroskoplar yaptılar. Yüz yıl sonra başka bir Hollandalı, Anton van Leeuwenhoek, onların fikrini benimsedi ve ilk çalışan mikroskobu yaptı. 550 ayrı merceği taşlayıp cilaladı ve bunları bir tüpün içine yerleştirdi; Bu, ×270'lik bir büyütme gücü vererek, ilk kez mayalarda çiçek açan mikropların ve kılcal damarlarda yarışan kan hücrelerinin görülmesini mümkün kıldı. Bu andan itibaren, en küçük ayrıntıların hayal bile edilemeyen alanları kendilerini ortaya çıkarmaya başladı, entelektüel manzarayı dramatik bir şekilde değiştirdi ve tıpta devrim yarattı.

 

On yedinci yüzyılın başlarında gökbilimci Galileo Galilei, yeni icat edilen teleskopu aldı, uyarladı ve gece gökyüzüne doğru çevirdi. Yıldızlara bakmanın uzun tarihinde ilk kez insan gözünün sınırlarının ötesini görmek mümkün oldu ve evren kendisini her zamankinden daha büyük, daha harika ayrıntılarla ortaya çıkardı. O zamandan bu yana giderek daha güçlü hale gelen makineler, evrenin soğuk girintilerini, ay ve gezegenlerin yüzeyini giderek daha derin görmemizi sağladı. İnsan icadı bize giderek artan bir gözlem gücü verir, ancak ne kadar çok görürsek, o kadar çok şey ortaya çıkar. Dünyamız, bilimin bize gösterdiği, görünüşte sonsuz karmaşıklık ve harikalardan biridir.

*1   Ancak bu dönemde pek çok bilimsel eserin hala el yazması olarak dolaşımda olduğunu belirtmekte yarar var.

*2   Padua Üniversitesi bir istisnaydı. 1595 yılında Vesalius'un orada bulunduğu süre boyunca kullandığı ahşap yapının yerine inşa edilen ilk kalıcı anatomi tiyatrosuna ev sahipliği yaptı. Thomas Bodley'in Oxford Üniversitesi'ndeki kütüphanesi de akademisyenlere açıktı ve 1605'teki açılışından sonraki birkaç on yıl içinde Avrupa'nın her yerinden okuyucuları ağırladı.

 

 

TEŞEKKÜRLER

Bu kitabı yazmak, beni uzak geçmişe, Akdeniz dünyasının dört bir yanına götüren uzun ve keyifli bir yolculuk oldu. Bu yolda pek çok kişi bana yardımcı oldu ve rehberlikleri ve destekleri için onlara inanılmaz derecede minnettarım. Her şeyden önce, bir fikrin tohumunu fark eden ve beni bu fikrin peşinden gitmem için cesaretlendiren menajerim Felicity Bryan; ve George Morley'e zekice düzenlemesi ve birçok tuzağın üstesinden gelmemde bana rehberlik ettiği için teşekkür ederim.

Bu kitap tamamen antik ve orta çağ dünyalarındaki akademisyenler hakkındadır, ancak benim onların yolculuklarını takip etme ve başarılarını kutlama yeteneğim tamamen, detaylı araştırmaları ve parlak tarihleriyle bu bilgiyi ulaşılabilir kılan modern bilim adamlarının galaksisi sayesindedir. Birçoğundan ilham aldım ve birkaçının kişisel olarak rehberliğini yaptım. Profesör Charles Burnett zamanını ve benzersiz uzmanlığını son derece cömert bir şekilde kullandı; seçkin kariyeri boyunca yazdığı çok sayıda kitap ve makale gibi, ilk taslak hakkındaki yorumları da paha biçilmezdi. Warburg Enstitüsü'nde beni çok iyi karşıladı ve son birkaç yıldır Londra'ya gittiğimde bu enstitünün harika kütüphanesi benim üssüm oldu. Profesör Vivian Nutton, Galen hakkındaki ansiklopedik bilgisini paylaşacak ve sorularımı yanıtlayacak kadar nazikti; diğerleri arasında şunlar yer alıyor: David Juste ve Ptolomeaus Arabus et Latinus projesi, Greg Woolf, Eric Kwakkel, Eugene Rogan, Geri Della Rocca de Candal ve Christina Dondi, fantastik 15c Booktrade Project'te, Nassima Neggaz ve Paolo Sachet mükemmel düzeltmeleri için, Guido Giglioni Unutulmaz Latince öğretisine, Biblioteca Marciana ve on beşinci yüzyıl Venedik'inde bana rehberlik ettiği için Sabrina Minuzzi'ye, Sicilya ile ilgili bölümümü okuma nezaketinden dolayı John Julius Norwich'e teşekkür ederim. Eserlerini yorumlarken yaptığım hatalar tamamen bana aittir. Bibliyografya kapsamlı değildir. Benim düşüncem için en önemli olan ve genel okuyucunun en çok ilgisini çekeceğine inandığım çalışmaları dahil ettim.

 

Bu kitabı yazarken pek çok kütüphane ve müzeyi ziyaret ettim ve buralarda yolumu bulmama yardımcı olan herkese minnettarım: Biblioteca de la Escuela de Traductores de Toledo'dan Maria Luz Comendador Perez, bana güzel koleksiyonu gösteren Lee Macdonald Oxford'daki Bilim Tarihi Müzesi'ndeki usturlaplar, Biblioteca Marciana'daki Elisabetta Sciarra, Britanya Kütüphanesi'ndeki Dr. Karen Limper-Herz, Warburg Kütüphanesi'ndeki yardımsever personel, ama en önemlisi Bodleian'daki herkes, özellikle de Bruce Barker-Benfield, Colin Harris, Nicola O'Toole, Ernesto Gomez Lozano, Alan Brown, Stephen Hebron ve Michael Athanson.

Projemin başlarında Jerwood Vakfı ve Kraliyet Edebiyat Topluluğu'ndan ödül kazanmak bana psikolojik ve mali açıdan büyük bir destek sağladı; Paha biçilmez tavsiyeleri için her iki kuruluşa ve RSL Direktörü Molly Rosenberg'e son derece minnettarım.

Aileme ve arkadaşlarıma sonsuz destekleri, sabırları ve her yıl kitabın gidişatıyla ilgileniyormuş gibi davranmaya devam etme yetenekleri için çok minnettarım. Bana bu işi sürdürmemi söyledikleri için Sacha ve Adam'a, bu işi sürdürmemi mümkün kıldıkları için Livi ve Jenny'ye, mükemmel bir araştırma asistanı ve bazen çanta taşıyıcısı olduğu için JGN'ye ve ayrıca Dottie, Catherine Nixey, Rob ve Charlotte, Cameron, Alexandra, Joanna Kavenna, Thomas Morris, Lucy, Johnnie, Genevieve ve Laura, hepsi bu yolda bana ilham verdi ve cesaret verdi. Tarih sevgisini benimle paylaşan anne ve babama. Ara sıra ortalıkta olmayan, çoğu zaman da dalgın bir anneye katlandıkları için kızlarıma.

Erkekler Mikkel'e karşı en alerjiktir.

 

 

NOTLAR

ÖNSÖZ

1. Bramante muhtemelen Raphael'e mimari tasarım konusunda tavsiyelerde bulunmuş ve bunu Papa Julius'a yeni Aziz Petrus'a dair vizyonunu göstermek için kullanmıştır.

2. Ancak bu figürün Arşimet olduğu da tespit edilmiştir.

3. Owen Gingerich, “Önsöz”, GJ Toomer (çev.), Ptolemy, Ptolemy's Almagest (Princeton: Princeton University Press, 1998), s.ix.

BİR: BÜYÜK KAYIP

1. Robert Graves (çev.), Suetonius, The Twelve Caesars (Londra: Penguin Books, 1957), Dom. 20.

2. Stephen Greenblatt, The Swerve: How the Renaissance Began (Londra: Bodley Head, 2011), s.106.

3. Choricius, Laudatio Marciani Secunda 9 , alıntı: Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins & Michael Whitby (eds), The Cambridge Ancient History , Cilt XIV (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), s.867.

4. Horace Leonard Jones (çev.), Strabo, Coğrafya (Londra: Heinemann, 1932 [Loeb Baskısı]), 13.1.54.

5. Helmut Koester, Pergamon: Tanrıların Kalesi (Harrisburg, Pensilvanya: Trinity Press International, 1998), s.346.

6. Baynard Dodge (ed.), The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture (New York: Columbia University Press, 1970), s.585.

İKİ: İSKENDERİYE

1. Horace Leonard Jones (çev.), Strabo, Coğrafya (Londra: Heinemann, 1932 [Loeb Baskısı]), 17.793–4.

2. Phlius'lu Timon, alıntı: Roy Macleod (ed.), The Library of Alexandria: Center of Learning in the Ancient World (London: IB Tauris, 2000), s.62.

3. PM Fraser, Ptolemaic Alexandria (Oxford: Clarendon Press, 1972), s.133.

 

4. R. Netz, “Yunan Matematikçiler: Bir Grup Resmi”, CJ Tuplin & TE Rihll (eds.), Science and Mathematics in Ancient Greek Culture (Oxford: Oxford University Press, 2002), s.204.

5. Ivor Bulmer-Thomas, “Euclid,” Bilimsel Biyografinin Tam Sözlüğü (Detroit: Charles Scribner's Sons, 2008), s.415. Bundan sonra DSB olarak anılacaktır.

6. Aynı eser.

7. 1. Kitaptaki ilk iki tanım, Sir Thomas L. Heath (çev.), Euclid, The Thirteen Books of The Elements (New York: Dover Publications, 1956), s.153.

8. Reviel Netz, “The Exact Sciences”, Barbara Graziosi, Vasunia Phiroze & GR Boys-Stones (eds.), The Oxford Handbook of Hellenic Studies (Oxford: Oxford University Press, 2009), s.584.

9. Gerd Grasshoff, Ptolemy'nin Yıldız Kataloğunun Tarihi (Londra: Springer Verlag, 1990), s.7.

10. GJ Toomer (çev.), Ptolemy, Ptolemy's Almagest (Princeton: Princeton University Press, 1998), s.37.

11. Hipparchus'un hayatı hakkında güvenilir bilgi azdır, ancak muhtemelen MÖ 190-120 civarında Rodos'ta aktifti ve burada Ptolemy'nin astronomik modellerinde kullandığı bir dizi gözlem yaptı. Hipparchus'un birçok eserinin başlığını bilmemize rağmen yalnızca bir tanesi günümüze kadar ulaşmıştır.

12. Vivian Nutton, “The Fortunes of Galen,” RJ Hankinson (ed.), The Cambridge Companion to Galen (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s.360.

13. Fridolf Kudlien, “Galen,” DSB , s.229.

14. "Kapsam, öğrenme, entelektüel özlemler ve kodlama açısından antik çağda benzeri olmayan, sistematik ve tutarlı bir tıbbi sentez inşa etti." Christopher Gill, Tim Whitmarsh ve John Wilkins, Galen and the World of Knowledge (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), s.3.

15. Vivian Nutton, “Medicine”, David C. Lindberg ve Michael H. Shank (eds.), The Cambridge History of Science, Cilt 2: Medieval Science (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), s.956.

16. Gill, Whitmarsh & Wilkins, Galen ve Bilgi Dünyası , s.4 . Modern bir tarihçi bunu daha kısa ve öz bir şekilde ifade etti: "Roma İmparatorluğu, ufak bir haksızlık olsa da, matematiğe karşı tutumu açısından son derece alçakgönüllü olarak tanımlanabilir." A. George Molland, “Matematik”, David C. Lindberg ve Michael H. Shank (ed.), The Cambridge History of Science, Cilt 2: Ortaçağ Bilimi (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), s.513.

17. Vivian Nutton, "Galen'in Kaderi", RJ Hankinson (ed.), The Cambridge Companion to Galen , s.363 .

18. Catherine Nixey, The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World (Londra: Macmillan, 2017), s.88.

19. Martin Ryle (çev.), Luciano Canfora, The Vanished Library: A Wonder of the Ancient World (Londra: Vintage, 1991), s.192.

 

ÜÇ: BAĞDAT

1. Alıntı: Jacob Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages: Text and Studies (Detroit: Wayne State University Press, 1970), s.87–91.

2. Michael Cooperson, Al-Ma'mun (Oxford: Oneworld, 2006), s.88–9.

3. Baynard Dodge (ed.), The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture (New York: Columbia University Press, 1970), s.1–2.

4. Nasturi Hıristiyanlar, doktrinsel farklılıklar nedeniyle Doğu Kilisesi'nden (Ortodoks) ayrılarak, Bizans İmparatorluğu'nun zulmünden kaçmak için beşinci ve altıncı yüzyıllarda İran ve Suriye'ye göç ettiler. Bölgenin her yerinde manastırlar ve kiliseler kurdular ve bunların çoğu yedinci yüzyıldan itibaren Arap egemenliği altında kaldı. Hıristiyanlık birinci yüzyılın sonlarından itibaren bölgede yaygınlaşmıştı.

5. David C. Lindberg, Batı Biliminin Başlangıçları: Felsefi, Dini ve Kurumsal Bağlamda Avrupa Bilimsel Geleneği, MÖ 600 - MS 1450 (Chicago: Chicago University Press, 1992), s.165.

6. John Alden Williams (çev.), el-Tabari, The Early Abbasi Empire, Cilt I (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), s.143.

7. Age., s.144.

8. Paul Lunde ve Caroline Stone (çev. ve editörler), Mas'udi, The Meadows of Gold: The Abbasids (Londra: Kegan Paul International, 1989), s.33.

9. SE al-Djazairi, İslam Medeniyetinin Altın Çağı ve Gerilemesi (Bayt Al-Hikma Press, 2006), s.165.

10. O. Pinto, “Abbasiler Döneminde Arapların Kütüphaneleri”, İslam Kültürü 3 , 1929, s.211.

11. Paul Lunde ve Caroline Stone (çev. ve editörler), Mas'udi, The Meadows of Gold , s.67.

12. Bu sınır, askeri gücün değişimleriyle sürekli hareket ediyordu, ancak doğu-batı yönünde, günümüz Türkiye'sinin merkezinden geçiyordu. Daha geniş olan bölge Küçük Asya veya Anadolu veya Arapça'da Rum olarak biliniyordu

13. Yunanca tıp el yazmaları, Ankara (modern Türkiye'nin başkenti) ve Orta Batı Anadolu'daki, savaşın etkisinden asla kurtulamayan ve kısa süre sonra terk edilen eski bir Yunan şehri olan Amorium savaşlarında kazanılan hazinenin bir parçasıydı.

14. 1258'de Moğollar Bağdat'ı işgal ettiğinde Bağdat'ta otuz altı halk kütüphanesi vardı.

15. Cafer ibn Barmak onun hocasıydı. Harun'un onu öldürtmesinin nedenlerinden birinin Me'mun ile güçlü İran ailesi arasındaki ittifakı bozmak, gücünü azaltmak ve kardeşinin halifeliğe geçmesini ona kabul ettirmek olması muhtemeldir.

16 Baynard Dodge (ed.), El-Nedim'in Fihrist'i , s.584.

17. Robert Kaplan, Bizim Zamanımızda: Sıfır , BBC Radyo 4, 13 Mayıs 2004.

18. Jainizm, pasifizm, bekarlık ve dürüstlük gibi birçok temel ilke etrafında dönen eski bir Hint dinidir. Taraftarlar hırsızlık yapmamaya veya eşya sahibi olmamaya yemin ederler; reenkarnasyona ve yaşayan her bitki ve hayvanın bir ruhu olduğuna inanırlar, ancak herhangi bir tanrıya inanmazlar. Sonsuzluk kavramı, uzak geleceğe yönelik gezegen ve yıldız hareketlerini tahmin etmek için çok büyük sayılar kullanan Jainist kozmolojik doktrinin merkezinde yer alır. Bugün Hindistan'da en az 4,2 milyon Jain yaşıyor.

 

19. El-Kindi'nin başarısının ölçeği hakkında Fihrist'te kendisine yapılan yirmi altı ayrı sayfadaki referanslardan bir fikir edinebiliriz; burada kendisi "eski bilimlere dair bilgisinden dolayı kendi döneminde eşsiz" olarak tanımlanır. bütün… Kitapları mantık, felsefe, geometri, hesaplama, aritmetik, müzik, astronomi ve diğer şeyler gibi çeşitli bilimlerle ilgiliydi.” Ancak görünen o ki hiç kimse mükemmel değil ve İbnü'n-Nedim bu etkileyici listeyi son, lanetleyici bir yorumla tamamlıyor: "O cimriydi." Baynard Dodge (ed.), The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture (New York: Columbia University Press, 1970), s.615.

20. Al-Mas'udi, Murug ad-dahab , alıntı: Dimitri Gutas, Yunan Düşüncesi, Arap Kültürü: Bağdat'ta Greko-Arapça Çeviri Hareketi ve Erken Abbasi Toplumu (2. – 4./8. – 10. yüzyıllar) (Oxford: Routledge , 1998), s.78.

21. Dimitri Gutas, Yunan Düşüncesi , s.138.

22. Hugh Kennedy, Bağdat Müslüman Dünyasını Yönettiğinde: İslam'ın En Büyük Hanedanının Yükselişi ve Düşüşü (Boston: Da Capo Press, 2005), s.255.

23. Baynard Dodge (ed.), The Fihrist of al-Nedim , s.693.

24. Dimitri Gutas, Yunan Düşüncesi , s.138.

25. Galen'in Mezhepler Üzerine adlı eserinin Hunayn çevirisine giriş , alıntı, Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam (London: Routledge, 1994), s.20.

26. GC Anawati, “Huneyn ibn Ishaq,” DSB , s.230.

27. Jim al-Khalili, The House of Wisdom: Arap Bilimi Kadim Bilgiyi Nasıl Kurtardı ve Bize Rönesansı Verdi (Londra: Penguin, 2010), s.75.

28 Baynard Dodge (ed.), El-Nedim'in Fihrist'i , s.701–2.

29. Usturlaplarla ilgili bilgiler Araplara, Euclid'in Elementler kitabının baskısını kullandıklarıİskenderiyeli Theon'un yazılarında ulaşmıştıHer daim çalışkan el-Harezmi de bunların nasıl yapılacağı ve kullanılacağı hakkında bir kılavuz yazdı ve giderek daha sofistike hale geldiler ve daha sonra İspanya'daki manastırlar aracılığıyla Batı Avrupa'ya tanıtıldılar.

30. Colin Thubron, İpek Yolunun Gölgesi (Londra: Vintage, 2007), s.316.

DÖRT: CÖRDOBA

1. Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt I (Londra: RoutledgeCurzon, 2002), s.17–18.

2. Age., s.210.

3. Aynı eser.

4. Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt II (Londra: RoutledgeCurzon, 2002), s.81.

 

5. Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt I , s.121.

6. Paul Alvarus, The Unmistakable Sign , Maria Menocal'dan alıntı, Dünyanın Süslemesi : Ortaçağ İspanya'sında Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Nasıl Hoşgörü Kültürü Yarattılar (Londra: Little, Brown, 2002), s.66. Latince olarak sunulan kitaplar çoğunlukla dini konulardaydı ve sayıları nispeten azdı, bu arada çok çeşitli konularda Arapça binlerce kitap vardı.

7. Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt I , s.140.

8. Jim al-Khalili, Bilgelik Evi: Arap Bilimi Kadim Bilgiyi Nasıl Kurtardı ve Bize Rönesansı Verdi (Londra: Penguin, 2010), s.196.

9. Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve editörler), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World: “Book of the Category of Nations” (Austin: University of Texas Press, 1996) , s.64.

10. Leon Poliakov, Anti-Semitizmin Tarihi, Cilt 2: Muhammed'den Marranolara (Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2003), s.92.

11. Hroswitha, Córdoba tanımını Piskopos Recemund'un ifadesine dayandıran Alman rahibe. Alıntı: Kenneth B. Wolf, “Convivencia and the Ornament of the World,” Southeast Medieval Association, Wofford College, Spartanburg, Güney Carolina, Ekim 2007, s.5.

12. Hasdai ibn Shaprut, Khazars Kralına Mektup , c . 960, Maria Menocal'dan alıntı, Dünyanın Süsleri : Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Ortaçağ İspanya'sında Hoşgörü Kültürünü Nasıl Yarattılar (Londra: Little, Brown, 2002) ), s.84. Gebalim halkının kimliği belirsizdir ancak muhtemelen Slavlardı.

13. Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve ed.), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World , s.72.

14. MS Spink & GL Lewis (çeviri ve yorum), Albucasis, Cerrahi ve Aletler Üzerine: İngilizce Çeviri ve Yorumlu Arapça Metnin Definitive Edition'ı (London: Wellcome Institute of the History of Medicine, 1973), s.2 .

15. Sami Hamarneh, “al-Zahrawi,” Complete Dictionary of Scientific Biography (Detroit: Charles Scribner's Sons, 2008), s.585.

16. Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve ed.), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World , s.61.

17. Aynı eser.

18. Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt I , s.42.

19. Aynı eserden alıntılanmıştır, s.139–40.

20. Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve ed.), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World , s.61.

21. Age., s.62.

 

22. Stephan Roman, Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da İslami Kütüphane Koleksiyonlarının Gelişimi (Londra: Mansell, 1990), s.192.

23. Aynı eser.

BEŞ: TOLEDO

1. Gerard'ınöğrencileri tarafından yazılan, Charles Burnett'te çevrilen ve alıntılanan Galen'in Tegni tercümesinin önsözü, “The Coherence of the Arabic–Latin Translation Program in the Twelfth Century,” Science in Context 14 (1/2) ) (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), s.249–88.

2. Age., s.255.

3. 15. Mektup'a Dipnot, Harriet Pratt Lattin (çev. ve giriş), The Letters of Gerbert: With His Papal Privileges as Sylvester II (New York: Columbia University Press, 1961), s.54.

4. Aynı eser.

5. Age, Mektup 138, s.168.

6. Gerard'ın Galenos'un Tegni çevirisinin önsözü, s.249–88.

7. Bu metnin, koordinatları Kordoba'ya uyarlanmış, Mesleme el-Mejriti tarafından revize edilmiş versiyonundaki bir kopyası, tabloların yerel enleme göre yeniden hesaplandığı on birinci yüzyılın ortalarında Zaragoza'ya getirildi.

8. Salma Khadra Jayyusi, Müslüman İspanya'nın Mirası, Cilt 2 (Leiden: Brill, 1992), s.1042.

9. Gerard'ın Galen'in Tegni çevirisinin önsözü , s.249–88 ve s.255–6.

10. Charles Homer Haskins, On İkinci Yüzyılın Rönesansı (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1927), s.279.

11. Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve ed.), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World: “Book of the Category of Nations” (Austin: University of Texas Press, 1996) , s.76.

12. Charles Burnett, "Orta Çağ'ın Arapça-Latince Çevirilerinin Kurumsal Bağlamı: Toledo Okulunun Yeniden Değerlendirilmesi", Olga Weijers (ed.), Orta Çağ ve Rönesans Arasında Öğretim ve Araştırma Kelime Dağarcığı: Bildiriler Kitabı Kolokyum, Londra, Warburg Enstitüsü, 11–12 Mart 1994 (Turnhout: Brepols, 1995), s.226.

13. Bunlardan dördü dokuzuncu yüzyılda Huneyn ibn İshak tarafından Yunancadan tercüme edilen versiyonlardı.

14. Vivian Nutton, “The Fortunes of Galen,” RJ Hankinson (ed.), The Cambridge Companion to Galen (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s.364.

15. Angus Mackay, Ortaçağda İspanya: Sınırdan İmparatorluğa, 1000–1500 (Londra: Macmillan, 1977), s.88.

16. Charles Homer Haskins, On İkinci Yüzyılın Rönesansı , s.287.

17. Edward Grant, A Source Book in Medieval Science (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1974), s.255'teki Gerard'ın Galen'in Tegni çevirisinin önsözünün alternatif çevirisinden alınmıştır.

18. Gerard'ın Galen'in Tegni çevirisinin önsözü, s.249–88.

 

19. Peter Dronke, Onikinci Yüzyıl Batı Felsefesinin Tarihi (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), s.159.

20. Charles Burnett, “Orta Çağ Arapça-Latince Çevirilerinin Kurumsal Bağlamı”, s.225.

21. Toledo'da da çalışmış olan John of Seville ve Limia'nın biraz karanlık bir geçmişi var. Çeşitli kaynaklarda -Hispanus, Hispalensis, Toletanus, Limensis, Avendauth, ibn Dawud- o kadar çok farklı isimle anılıyor ki, bilim adamları onun aslında birden fazla kişi olup olmadığını merak ediyor. Şu anki görüş onun muhtemelen Almohad hanedanlığı döneminde Córdoba'daki Yahudi karşıtı zulümden kaçan, Toledo'ya yerleşen ve on ikinci yüzyılın ortalarında orada çeviriler üzerinde çalışan bir Sefarad Yahudisi olduğu yönünde.

22. Charles Burnett, “On İkinci Yüzyılda Toledo'daki Arapça-Latince Çeviri Programının Tutarlılığı”, s.249–88.

23. Bu gizemlidir çünkü bilgi arayışı içinde İngiltere'den Toledo'ya gelen Morley'li Daniel, kendisinden önemli astrolojik inceleme olan Abu Mashar'ın Astroloji Bilimine Büyük Giriş adlı kitabı hakkında ders verdiğini duyduğunu bildirmiştir . Daniel doğruyu söylediğine göre, tercüme etmemiş olsa bile Gerard'ın konu hakkında bilgi sahibi olması gerekirdi.

24. Richard Southern, The Making of the Middle Ages (Londra: Hutchinson, 1959), s.39.

25. Peter Dronke, Onikinci Yüzyıl Batı Felsefesinin Tarihi , s.113.

26. Charles Burnett, Hermann of Carinthia, De Essentiis (Leiden: Brill, 1982), s.6.

27. David Juste, “MS Madrid, Biblioteca Nacional, 10113 (olim Toledo 98–15)” (güncelleme: 01.03.2017), Ptolemaeus Arabus et Latinus. Elyazmaları , http://ptolemaeus.badw.de/​ms/​70 .

28. Charles Burnett, The Panizzi Lectures 1996: The Introduction of Arabic Learning into England (London: The British Library, 1997), s.62.

29. Aynı eser.

30. Aynı eser.

31. Charles Burnett, “On İkinci Yüzyıl Rönesansı,” David C. Lindberg ve Michael H. Shank (ed.), The Cambridge History of Science, Cilt 2: Ortaçağ Bilimi (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), s. 0,380.

ALTI: SALERNO

1. Edward Grant, Ortaçağda Fizik Bilimi (New York: John Wiley & Sons, 1971), s.4.

2. Cassiodorus, Institutiones, Kitap II , Leslie Webber Jones'ta (çev. ve ed.), Cassiodorus, Senatör, yak. 487–ca. 580, İlahi ve İnsani Okumalara Giriş (New York: WW Norton, 1969), s.136.

3. Michael Frampton, İradenin Düzenlemeleri: Antik Yunan'dan Latin Ortaçağına Kadar Gönüllü Hayvan Hareketinin Anatomik ve Fizyolojik Teorileri, MÖ 400 – MS 1300 (Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller, 2008), s.277.

4. Age., s.304.

5. Aynı eser.

 

6. Marcus Nathan Adler (çev.), Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı (New York: Philipp Feldheim, 1907), s.6.

7. Al-Idrisi, The Book of Roger , Graham Loud'dan alıntı, Roger II and the Creation of the Kingdom of Sicily (Manchester: Manchester University Press, 2012), s.363.

8. Bu “tepeden tırnağa” yapı muhtemelen yedinci yüzyıl ansiklopedicisi Aeginalı Paul'den kopyalanmıştır.

9. Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental Science , Cilt I (New York: Macmillan, 1923), s.751.

10. Ancak tıp öğretisi geliştikçe, iki metnin birlikte okunabilmesi içinGalen'in Tıp Sanatı da Articella'ya dahil edildi

11. ERA Sewter (çev.), Peter Frankopan (rev.), Anna Komnene, The Alexiad (Londra: Penguin Books, 2009), s.31.

12. Doktor Pietro Capparoni, “Magistri Salernitani Nondum Cogniti”: Salerno Tıp Fakültesi Tarihine Katkı (Londra: John Bale, 1923), s.51.

13. Plinio Prioreschi, A History of Medicine, Cilt 5: Ortaçağ Tıbbı (Omaha, Nebraska: Horatius Press, 2005), s.232.

14. Faith Wallis, Medieval Medicine: A Reader (Toronto: University of Toronto Press, 2010), s.176–7.

YEDİ: PALERMO

1. Charles Homer Haskins, Studies in the History of Medieval Science (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1924), s.159, s.191.

2. Prescott N. Dunbar & GA Loud (çev.), Amato di Montecassino, The History of the Normans (Rochester, New York: Boydell Press, 2004), s.46.

3. Cicero, In Verrem , II.2.5., alıntı: Dirk Booms & Peter Higgs, Sicily: Culture and Conquest (London: The British Museum Press, 2016), s.134.

4. Hugo Falcandus, alıntı: Hubert Houben, Roger II of Sicily: A Ruler Among East and West (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), s.75.

5. Casauria'lı St. Clement, Chronicon Casauriense , 889, aynı eserden alıntı, s.75.

6. Hugo Falcandus, aynı eserde alıntılanmıştır, s.75.

7. Bu bir emsal oluşturdu; Roger'ın oğlu II. Roger da, tıpkı sonraki papaların yaptığı gibi, mezarı için porfiri seçti.

8. Müslüman ve Yahudi elitlerin çoğu Norman istilası sırasında Sicilya'yı terk etmişti, bu nedenle Kuzey Afrika ve Arap dünyasıyla ticaret azaldı, ancak tamamen ortadan kalkmadı. Akdeniz'e hakim olmaya başlayınca odak noktası Hıristiyan Avrupa'ya kaydı. Bu, İbn Cübeyr'in 1184'te Akka'dan Sicilya'ya yaptığı yolculukta güzel bir şekilde örneklenmektedir. O, elli Müslüman hacı ve 2.000 Hıristiyan ile birlikte bir Ceneviz gemisine binmişti. Bir asır önce olsaydı oranlar tersine dönecekti ve gemi büyük olasılıkla Müslüman bir tüccara ait olacaktı. Bakınız: RJC Broadhurst (çev.), The Travels of İbn Jubayr (Londra: Jonathan Cape, 1952) ve Sarah Davis-Secord, Where Three Worlds Met: Sicily in the Early Medieval Mediterranean (Ithaca, New York: Cornell University Press, 2017) ), s.238–9.

 

9. Al-Idrisi, The Book of Roger , Graham A. Loud'dan alıntı, Roger II and the Creation of the Kingdom of Sicily (Manchester: Manchester University Press, 2012), s.348.

10. Roger bu mantoyu seyirciler ve misafirleri karşılamak için giyiyordu, ancak Hohenstaufen'in soyundan gelen Kutsal Roma İmparatorları tarafından taç giyme töreni elbisesi olarak kullanıldı.

11. Hubert Houben, Sicilya Kralı II. Roger , s.121.

12. 1190 civarında anonim bir yazar tarafından anlatıldığı gibi, aynı eserden alıntı, s.128.

13. Alexander of Telese, History of King Roger , Graham A. Loud'dan alıntı, Roger II and the Creation of the Kingdom of Sicily , s.79.

14. Jerry Brotton, On İki Haritada Dünya Tarihi (Londra: Allen Lane, 2012), s.73.

15. Al-Idrisi, The Book of Roger , Graham A. Loud'dan alıntı, Roger II and the Creation of the Kingdom of Sicily , s.357.

16. Hubert Houben, Sicilya Kralı II. Roger , s.98.

17. Elementler ve Almagest arasında incelenen Orta Koleksiyon / Küçük Astronomi olarak adlandırılan bölümün bir parçası .

18. Quaestiones Naturales , alıntı: Charles Burnett, Adelard of Bath: An English Scientist and Arabist of the Early Twelfth Century (London: Warburg Institute, 1987), s.10.

19. Quaestiones Naturales , Louise Cochrane'den alıntı, Adelard of Bath: The First English Scientist (London: British Museum Press, 1994), s.29.

20. Charles Burnett, Bath'lı Adelard , s.12.

21. Louise Cochrane, Bath'lı Adelard , s.33.

22. Jaqueline Hamesse ve Marta Fattori, Rencontres des Cultures dans la Philosophie Médiévale (Louvain-la-Neuve: Cassino, 1990), s.94.

23. Charles Burnett, Ortaçağda Arapçadan Latinceye: Çevirmenler ve Entelektüel ve Sosyal Bağlamları (Farnham: Ashgate, 2009), s.3.

24. RJC Broadhurst (çev.), İbn Jubayr'ın Seyahatleri (Londra: Jonathan Cape, 1952), s.339–42.

25. Norbert Ohler, The Medieval Traveler (Martlesham, Suffolk: Boydell Press, 1989), s.224.

26. Age., s.225.

SEKİZ: VENEDİK

1. Joanne M. Ferraro, Venedik: Yüzen Şehrin Tarihi (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), s.19.

2. “Poggius Bracciolini'den Nicolaus de Niccolis'e, Mektup III,” Phyllis Gordon & Walter Goodhart (çev.), İki Rönesans Kitap Avcısı: Poggius Bracciolini'den Nicolaus de Niccolis'e Mektuplar (New York: Columbia University Press, 1974), s.26.

 

3. Stephen Greenblatt, The Swerve: How the Renaissance Began (Londra: Bodley Head, 2011), s.185–200.

4. Romeo ve Juliet , 1:4.

5. Konstantinos Sp. Staikos, Batı Medeniyetinde Kütüphanenin Tarihi, Cilt V (New Castle, Delaware: Oak Knoll Press, 2012), s.83.

6. C. Doris Hellman ve Noel M. Swerdlow, “Peurbach (veya Peuerbach),” Complete Dictionary of Scientific Biography (Detroit: Charles Scribner's Sons, 2008), s.477.

7. Bu el yazması , on altıncı yüzyılın ortalarında Basel'de basılan The Almagest'in Yunanca ilk baskısı için örnek olarak kullanılmıştır

8. Paul Lawrence Rose, İtalyan Matematiğin Rönesansı: Petrarch'tan Galileo'ya Hümanistler ve Matematikçiler Üzerine Çalışmalar (Cenevre: Librairie Droz, 1975), s.48.

9. 1450'de Bessarion, Bologna Üniversitesi'nde papa adına dört yeni matematik profesörlüğü bağışlamıştı ve bu iki adam ayrıca çalışmaları az bilinen ve Öklid'in gölgesinde kalan klasik matematikçilerin el yazmalarının çevirilerini yaptırmıştı: Diophantus, Apollonius, Proclus, Hero ve hepsinden önemlisi Arşimet. Nicholas, Arşimed'in bu çevirilerinden birini Bessarion'a ödünç verdi. Asla iade edilmedi ve hâlâ Venedik'teki Marciana Kütüphanesi'nde bulunuyor.

10. Bessarion'un Doge Cristoforo Moro'ya yazdığı mektup, alıntı: Deno John Geanakoplos, Greek Scholars in Venice: Studies in the Dissemination of Greek Learning from Byzantium to Western Europe (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962), s.35.

11. Lottie Labowsky, Bessarion'un Kütüphanesi ve Biblioteca Marciana (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1979), s.27.

12. Age., s.32.

13. Peter Ackroyd, Venedik: Saf Şehir (Londra: Vintage, 2010), s.130.

14. On beşinci yüzyılda İtalya'da seksen, Almanya'da altmış dört ve Fransa'da kırk beş yerde matbaa vardı. Leonardas Vytautas Gerulaitis, On Beşinci Yüzyıl Venedik'inde Basım ve Yayıncılık (Chicago: American Library Association, 1976), s.63.

15. Peter Ackroyd, Venedik , s.268.

16. Martin Lowry, Aldus Manutius'un Dünyası: Rönesans Venedik'inde İşletme ve Burs (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1979), s.191.

17. Aynı eser.

18. Age, s.165.

19. David S. Zeidberg (ed.), Aldus Manutius ve Rönesans Kültürü: Franklin D. Murphy'nin Anısına Denemeler (Floransa: Leo S. Olschki, 1994), s.32.

20. Vivian Nutton, “The Fortunes of Galen,” RJ Hankinson (ed.), The Cambridge Companion to Galen (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s.367–8.

21. Age, s.370.

22. William Eamon, “Erken Modern Venedik'te Bilim ve Tıp”, Eric Dursteler (ed.), A Companion to Venetian History 1400–1797 (Leiden: Brill, 2013), s.701.

 

DOKUZ: 1500 VE ÜZERİ

1. Neil Rhodes ve Jonathan Sawday, Rönesans Bilgisayarı: İlk Baskı Çağında Bilgi Teknolojisi (Londra: Routledge, 2000), s.1.

2. George Sarton, Altı Kanat: Rönesans'ta Bilim Adamları (Londra: Bodley Head, 1958), s.6.

3. Anthony Grafton, “Kütüphaneler ve Ders Salonları,” Katherine Park & ​​Lorraine Daston (ed.), The Cambridge History of Science, Cilt 3: Erken Modern Bilim (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), s.240.

4. Elizabeth L. Eisenstein, Değişimin Aracısı Olarak Matbaa: Erken Modern Avrupa'da İletişim ve Kültürel Dönüşümler (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), s.567–8.

5. Owen Gingerich, “Copernicus' De Revolutionibus : Bilimsel Rönesans Baskısına Bir Örnek”, Gerald P. Tyson ve Sylvia S. Wagonheim (ed.), Rönesans'ta Baskı ve Kültür: Avrupa'da Baskının Gelişi Üzerine Denemeler ( Newark: University of Delaware Press, 1986), s.55.

6. Thomas Khun, Kopernik Devrimi (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957), s.191.

 

 

KAYNAKÇA

BİRİNCİL KAYNAKLAR

Marcus Nathan Adler (çev.), Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı (New York: Philipp Feldheim, 1907)

RJC Broadhurst (çev.), İbn Jubayr'ın Seyahatleri (Londra: Jonathan Cape, 1952)

Charles Burnett (çeviri ve yorum), Hermann of Carinthia, De Essentiis (Leiden: Brill, 1982)

HLL Busard, Euclid'in “Elementler”inin genellikle Bath'lı Adelard'a atfedilen ilk Latince çevirisi : Kitaplar I–VIII ve Kitaplar X.36–XV.2 (Toronto: Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü, 1983 [Çalışmalar ve metinler])

———, Campanus of Novara ve Euclid'in “Elementler”i (Stuttgart: Franz Steiner, 2005 Boethius [Seri])

———, Euclid'in “Elementler” adlı eserinin Arapça versiyonunun Latince tercümesi genellikle Cremona'lı Gerard'a atfedilir (Leiden: Brill, 1984 [Asfa¯r])

———, Öklid'in “Elementler”inin Carinthia'lı Hermann tarafından Arapçadan Latinceye çevirisi (?) , Kitaplar VII–XII (Amsterdam: Mathematisch Centrum, 1977 [Mathematical Center broşürleri])

Baynard Dodge (ed.), El-Nedim'in Fihrist'i: Onuncu Yüzyıl Müslüman Kültürü Araştırması (New York: Columbia University Press, 1970)

Prescott N. Dunbar & GA Loud (çev. ve editörler), Amato di Montecassino, The History of the Normans (New York: Boydell Press, 2004)

Pascual de Gayangos (çev.), Ahmed ibn Muhammed el-Makkari, İspanya'daki Muhammed Hanedanlarının Tarihi, Cilt I (Londra: RoutledgeCurzon, 2002)

Phyllis Gordon ve Walter Goodhart (çev.), İki Rönesans Kitap Avcısı: Poggius Bracciolini'nin Nicolaus de Niccolis'e Mektupları (New York: Columbia University Press, 1974)

Edward Grant, Ortaçağ Biliminde Bir Kaynak Kitap (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1974)

 

Mark Grant (ed.), Galen on Food and Diet (Londra: Routledge, 2000)

Robert Graves (çev.), Suetonius, The Twelve Caesars (Londra: Penguin Books, 1957)

Sir Thomas L. Heath (çev.), The Thirteen Books of Euclid's “Elements” (2. baskı: New York: Dover Publications, 1956)

Ian Johnston, Galen, Hastalıklar ve Belirtiler Üzerine (Cambridge: Cambridge University Press, 2000)

Horace Leonard Jones (çev.), The Geography of Strabo (Londra: Heinemann, 1932 [Loeb Baskısı])

Leslie Webber Jones (çev. ve editör), Cassiodorus, Senatör, yak. 487–ca. 580, İlahi ve İnsani Okumalara Giriş (New York: WW Norton, 1969)

Graham Loud (çev.), Roger II ve Sicilya Krallığı'nın Yaratılışı (Manchester: Manchester University Press, 2012)

Paul Lunde & Caroline Stone (çeviri ve editörler), Mas'udi, The Meadows of Gold: The Abbasids (Londra: Kegan Paul International, 1989)

O. Neugebauer (çev.), El-Harizmi'nin astronomik tabloları: H. Suter tarafından düzenlenen Latince versiyonun yorumlarıyla birlikte çeviri (København: I kommission hos Munksgaard, 1962)

Vivian Nutton (ed., çev. ve iletişim), Galen: Kendi Görüşlerim Üzerine (Berlin: Akademie Verlag, 1999)

———, Galen: Prognoz Üzerine (Berlin: Akademie Verlag, 1979)

Harriet Pratt Lattin (çeviri ve giriş), Gerbert'in Mektupları: Sylvester II Olarak Papalık Ayrıcalıklarıyla (New York: Columbia University Press, 1961)

Sema'an I. Salem & Alok Kumar (çev. ve editörler), Sa'id al-Andalusi, Science in the Medieval World: “Book of the Category of Nations” (Austin: University of Texas Press, 1996)

ERA Sewter (çev.), Peter Frankopan (rev.), Anna Komnene, The Alexiad (Londra: Penguin Books, 2009)

MS Spink & GL Lewis (çeviri ve iletişim), Albucasis on Cerrahi ve Aletler: İngilizce Çeviri ve Şerh ile Arapça Metnin Kesin Bir Sürümü (Londra: Wellcome Tıp Tarihi Enstitüsü, 1973)

GJ Toomer (çev.), Ptolemy's Almagest (Princeton: Princeton University Press, 1998)

John Alden Williams (çev.), el-Tabari, Erken Abbasi İmparatorluğu, Cilt I (Cambridge: Cambridge University Press, 1988)

İKİNCİL KAYNAKLAR

David Abulafia (ed.), Orta Orta Çağ'da İtalya 1000 - 1300 (Oxford: Oxford University Press, 2004)

Peter Ackroyd, Venedik: Saf Şehir (Londra: Vintage, 2010)

'Ah.mad Aziz, A History of Muslim Sicily (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1975)

Herbert Bloch, Ortaçağda Monte Cassino, Cilt I (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1986)

 

Dirk Booms ve Peter Higgs, Sicilya: Kültür ve Fetih (Londra: The British Museum Press, 2016)

S. Brentjes ve J. Ren (eds.), Antik Çağ Sonrası Akdeniz'de Küreselleşme Bilgisi, 700 – 1500 (Londra: Routledge, 2016)

Jerry Brotton, On İki Haritada Dünya Tarihi (Londra: Allen Lane, 2012)

P. Brown, Geç Antik Çağ (Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press, 1998)

Charles Burnett, "Onikinci Yüzyılda Toledo'daki Arapça-Latin Çeviri Programının Tutarlılığı", Bağlamda Bilim 14 (1/2) (Cambridge: Cambridge University Press, 2001)

———, The Introduction of Arabic Learning into England, The Panizzi Lectures 1996 (London: The British Library, 1997)

———, Bath'lı Adelard: Onikinci Yüzyılın Başlarında Bir İngiliz Bilim Adamı ve Arapçı (Londra: Warburg Enstitüsü, 1987)

Charles Burnett & D. Jacquart, Afrikalı Konstantin ve 'Alibün el-'Abba's el-Magûsi: Pantegni ve İlgili Metinler (Leiden: Brill, 1994)

Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins ve Michael Whitby (ed.), The Cambridge Ancient History, Cilt XIV (Cambridge: Cambridge University Press, 2000)

Luciano Canfora, Kaybolan Kütüphane: Antik Dünyanın Harikası (Londra: Vintage, 1991)

Pietro Capparoni, “ Magistri Salernitani Nondum Cogniti”: Salerno Tıp Fakültesi Tarihine Bir Katkı (Londra: John Bale, 1923)

Louise Cochrane, Bath'lı Adelard: İlk İngiliz Bilim Adamı (Londra: British Museum Press, 1994)

Roger Collins, Erken Ortaçağ İspanya, Çeşitlilikte Birlik 400 – 1000 (Londra: Macmillan, 1983)

Roger Collins ve Anthony Goodman (ed.), Ortaçağ İspanya: Kültür, Çatışma ve Birlikte Yaşama: Angus MacKay Onuruna Çalışmalar (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2002)

VEYA Constable, Housing the Stranger in the Mediterranean World: Konaklama, Ticaret ve Seyahat in Geç Antik Çağ ve Orta Çağ (Cambridge: Cambridge University Press, 2003)

———, Ortaçağ İberyası: Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi Kaynaklarından Okumalar (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997)

M. Cook (ed.), The New Cambridge History of Islam (Cambridge: Cambridge University Press, 2010)

Michael Cooperson, El Memun (Oxford: Oneworld, 2006)

Serafina Cuomo, Antik Matematik (Londra: Routledge, 2001)

Sarah Davis-Secord, Üç Dünyanın Buluştuğu Yer: Erken Ortaçağ Akdeniz'inde Sicilya (Ithaca: Cornell University Press, 2017)

SE al-Djazairi, Altın Çağ ve İslam Medeniyetinin Gerileyişi (Manchester: Bayt Al-Hikma Press, 2006)

Reinhart Dozy, İspanyol İslamı: İspanya'daki Müslümanların Tarihi (Londra: Chatto & Windus, 1913)

 

Peter Dronke, Onikinci Yüzyıl Batı Felsefesinin Tarihi (Cambridge: Cambridge University Press, 1988)

Eric Dursteler (ed.), A Companion to Venedik Tarihi 1400–1797 (Leiden: Brill, 2013)

Elizabeth L. Eisenstein, Değişimin Aracısı Olarak Matbaa: Erken Modern Avrupa'da İletişim ve Kültürel Dönüşümler (Cambridge: Cambridge University Press, 1979)

Joanne M. Ferraro, Venedik: Yüzen Şehrin Tarihi (Cambridge: Cambridge University Press, 2012)

Richard Fletcher, Mağribi İspanya (Berkeley: University of California Press, 2006)

Menso Folkerts, Ortaçağ Avrupasında Matematiğin Gelişimi: Araplar, Öklid, Regiomontanus (Aldershot: Ashgate Variorum, 2006)

———, Erken Ortaçağ Matematiği Üzerine Denemeler: Latin Geleneği (Aldershot: Ashgate Variorum, 2003)

Michael Frampton, İradenin Düzenlemeleri: Yunan Antik Çağlarından Latin Orta Çağlarına Kadar Gönüllü Hayvan Hareketinin Anatomik ve Fizyolojik Teorileri, MÖ 400 – MS 1300 (Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller, 2008)

Peter Frankopan, İpek Yolları: Dünyanın Yeni Bir Tarihi (New York: Knopf, 2015)

Başbakan Fraser, Ptolemaios İskenderiye (Oxford: Clarendon Press, 1972)

L. García Ballester, Salerno'dan Kara Ölüme Pratik Tıp (Cambridge: Cambridge University Press, 1993)

———, Galen ve Galenizm: Antik Çağdan Avrupa Rönesansına Teori ve Tıbbi Uygulama (Aldershot: Ashgate, 2002)

AL Gascoigne, LV Hicks ve M. O'Doherty (eds.), Journeying Along Medieval Routes in Europe and the Middle East (Belçika: Brepols, 2016)

Deno John Geanakoplos, Venedik'teki Yunan Bilim Adamları: Yunan Öğreniminin Bizans'tan Batı Avrupa'ya Yayılmasına İlişkin Çalışmalar (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962)

E. Michael Gerli (ed.), Medieval Iberia: An Encyclopedia (Londra: Routledge, 2003)

Leonardas Vytautas Gerulaitis, On Beşinci Yüzyıl Venedik'inde Basım ve Yayıncılık (Chicago: American Library Association, 1976)

Christopher Gill, Tim Whitmarsh ve John Wilkins, Galen ve Bilgi Dünyası (Cambridge: Cambridge University Press, 2009)

Charles Coulston Gillispie, Frederic Lawrence Holmes ve Noretta Koertge (ed.), Bilimsel Biyografinin Tam Sözlüğü (Detroit: Charles Scribner's Sons, 2008)

Anthony Grafton (ed.), Rome Reborn, Vatikan Kütüphanesi ve Rönesans Kültürü (Londra: Yale University Press, 1993)

Edward Grant, Orta Çağ'da Fizik Bilimi (New York: John Wiley & Sons, 1971)

Gerd Grasshoff, Ptolemy'nin Yıldız Kataloğunun Tarihi (Londra: Springer Verlag, 1990)

 

Barbara Graziosi, Vasunia Phiroze & GR Boys-Stones (ed.), The Oxford Handbook of Hellenic Studies (Oxford: Oxford University Press, 2009)

Stephen Greenblatt, Swerve: Rönesans Nasıl Başladı (Londra: Bodley Head, 2011)

Dimitri Gutas, Yunan Düşüncesi, Arap Kültürü: Bağdat'taki Greko-Arapça Çeviri Hareketi ve Erken Abbasi Toplumu (2.–4./8.–10. yüzyıllar) (Oxford: Routledge, 1998)

Jaqueline Hamesse ve Marta Fattori, Rencontres des Cultures dans la Philosophie Médiévale (Louvain-la-Neuve: Cassino, 1990)

RJ Hankinson (ed.), The Cambridge Companion to Galen (Cambridge: Cambridge University Press, 2008)

Charles Homer Haskins, On İkinci Yüzyılın Rönesansı (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1927)

———, Ortaçağ Bilim Tarihi Çalışmaları (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1924)

Lotte Hellinga, Geçiş Halindeki Metinler: On Beşinci Yüzyılda Prova ve Baskıya El Yazması (Leiden: Brill, 2014)

Hubert Houben, Sicilya Kralı II. Roger: Doğu ile Batı Arasında Bir Hükümdar (Cambridge: Cambridge University Press, 2002)

GL Irby-Massie (ed.), Antik Yunan ve Roma'da Bilim, Teknoloji ve Tıp Rehberi (Chichester: Wiley Blackwell, 2016)

Salma Khadra Jayyusi, Müslüman İspanya'nın Mirası , Cilt 1 ve 2 (Leiden: Brill, 1992)

SK Jayyusi, R. Holod, A. Petruccioli ve A. Raymond, İslam Dünyasında Şehir (Leiden: Brill, 2008)

Hugh Kennedy, Müslüman İspanya ve Portekiz: Endülüs'ün Siyasi Tarihi (Londra: Longman, 1996)

———, Bağdat Müslüman Dünyasını Yönettiğinde: İslam'ın En Büyük Hanedanlığının Yükselişi ve Düşüşü (Boston: Da Capo Press, 2005)

Jim al-Khalili, Bilgelik Evi: Arap Bilimi Kadim Bilgiyi Nasıl Kurtardı ve Bize Rönesansı Verdi (Londra: Penguin, 2010)

Thomas Khun, Kopernik Devrimi (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957)

Helmut Koester, Pergamon: Tanrıların Kalesi (Harrisburg, Pensilvanya: Trinity Press International, 1998)

Jason König, Katerina Oikonomopoulou ve Greg Woolf (ed.), Antik Kütüphaneler (Cambridge: Cambridge University Press, 2013)

Paul Oskar Kristeller, "Salerno Okulu: gelişimi ve öğrenme tarihine katkısı", Tıp Tarihi Bülteni , Cilt. 17 (1945) Şubat, Sayı 2

Paul Kunitzsch, Araplar ve Yıldızlar: Sabit Yıldızlarla İlgili Metinler ve Gelenekler ve Ortaçağ Avrupa'sındaki Etkileri (Northampton: Variorum Reprints, 1989)

Lottie Labowsky, Bessarion Kütüphanesi ve Biblioteca Marciana (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1979)

 

Jacob Lassner, Erken Orta Çağ'da Bağdat Topografyası: Metin ve Çalışmalar (Detroit: Wayne State University Press, 1970)

Brian Lawn, Salernitan Soruları (Oxford: Oxford University Press, 1963)

AC Leighton, Erken Ortaçağ Avrupa'sında Ulaştırma ve İletişim, MS 500–1100 (Newton Abbot: David & Charles, 1972)

David C. Lindberg, Batı Biliminin Başlangıçları: Felsefi, Dini ve Kurumsal Bağlamda Avrupa Bilimsel Geleneği, MÖ 600'den MS 1450'ye (Chicago: Chicago University Press, 1992)

David C. Lindberg ve Michael H. Shank (ed.), The Cambridge History of Science, Cilt 2: Ortaçağ Bilimi (Cambridge: Cambridge University Press, 2013)

Martin Lowry, Aldus Manutius'un Dünyası: Rönesans Venedik'te İşletme ve Burs (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1979)

Angus MacKay, Orta Çağ'da İspanya: Sınırdan İmparatorluğa, 1000–1500 (Londra: Macmillan, 1977)

Roy Macleod (ed.), İskenderiye Kütüphanesi: Antik Dünyada Öğrenme Merkezi (Londra: IB Tauris, 2000)

MR McVaugh ve V. Pasche, Sciences at the Court of Frederick II (Belçika: Brepols, 1994)

Justin Marozzi, Bağdat: Barış Şehri, Kan Şehri (Londra: Allen Lane, 2014)

John Jeffries Martin, Venedik Yeniden Değerlendirildi: Bir İtalyan Şehir Devletinin Tarihi ve Medeniyeti, 1297–1797 (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2000)

María Rosa Menocal, Dünyanın Süslemesi: Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Ortaçağ İspanya'sında Nasıl Bir Hoşgörü Kültürü Yarattılar (Londra: Little, Brown, 2002)

Elizabeth Nash, Sevilla, Córdoba ve Granada: Kültürel ve Edebiyat Tarihi (Oxford: Signal Books, 2005)

Catherine Nixey, Kararan Çağ: Klasik Dünyanın Hıristiyan Yıkımı (Londra: Macmillan, 2017)

John Julius Norwich, Venedik Tarihi (Londra: Penguen, 2012)

Vivian Nutton, Bilinmeyen Galen (Londra: Klasik Araştırmalar Enstitüsü, 2002)

———, Antik Tıp (Londra: Taylor & Francis, 2004)

Norbert Ohler, Ortaçağ Gezgini (Martlesham, Suffolk: Boydell Press, 1989)

Katherine Park & ​​Lorraine Daston (ed.), The Cambridge History of Science, Cilt 3: Erken Modern Bilim (Cambridge: Cambridge University Press, 2016)

O. Pedersen ve A. Jones, Almagest Araştırması (New York: Springer, 2011)

HL Pinner, Klasik Antik Çağda Kitapların Dünyası (Leiden: AW Sijthoff, 1948)

O. Pinto, “Abbasiler Döneminde Arapların Kütüphaneleri”, İslam Kültürü 3, 1929

Leon Poliakov, Anti-Semitizmin Tarihi, Cilt 2: Muhammed'den Marranolara (Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2003)

Peter Pormann ve Emilie Savage-Smith, Ortaçağ İslam Tıbbı (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007)

 

Plinio Prioreschi, Tıp Tarihi, Cilt 5: Ortaçağ Tıbbı (Omaha, Nebraska: Horatius Press, 2005)

R. Rashed ve R. Morelon (ed.), Encyclopedia of the History of Arabic Science (Londra: Routledge, 1995)

GR Redgrave & E. Ratdolt, Erhard Ratdolt ve Venedik'teki Çalışması (Londra: Bibliographical Society, 1894)

Neil Rhodes ve Jonathan Sawday, Rönesans Bilgisayarı: İlk Baskı Çağında Bilgi Teknolojisi (Londra: Routledge, 2000)

RT Risk, Erhard Ratdolt, Yazıcı Ustası (Francestown, New Hampshire: Typographeum, 1982)

E. Robson ve JA Stedall, The Oxford Handbook of the History of Mathematics (Oxford: Oxford University Press, 2009)

Stephan Roman, Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da İslami Kütüphane Koleksiyonlarının Gelişimi (Londra: Mansell, 1990)

Paul Lawrence Rose, İtalyan Matematiğin Rönesansı: Petrarch'tan Galileo'ya Hümanistler ve Matematikçiler Üzerine Çalışmalar (Cenevre: Librairie Droz, 1975)

Franz Rosenthal, İslam'da Klasik Miras (Londra: Routledge, 1994)

DF Ruggles, İslam Bahçeleri ve Manzaraları (Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2008)

George Sarton, Altı Kanat: Rönesans'ta Bilim Adamları (Londra: Bodley Head, 1958)

———, Bilim Tarihine Giriş (Baltimore: Williams & Wilkins, 1927)

George Saliba, İslam Bilimi ve Avrupa Rönesansının Oluşumu (Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 2007)

P. Skinner, Erken Ortaçağ Güney İtalya'da Sağlık ve Tıp (Leiden: Brill, 1997)

Richard Southern, Orta Çağ'ın Yapımı (Londra: Pimlico, 1993)

Konstantinos Sp. Staikos, The History of the Library in Western Civilization (altı cilt) (New Castle, Delaware: Oak Knoll Press, 2004–13)

Lynn Thorndike, Sihir Tarihi ve Deneysel Bilim (New York: Macmillan, 1923)

Colin Thubron, İpek Yolunun Gölgesi (Londra: Vintage, 2007)

JV Tolan, Petrus Alfonsi ve Orta Çağ Okuyucuları (Gainesville: University Press of Florida, 1993)

S. Torallas Tovar ve JP Monferrer Sala, Temas halindeki Kültürler: Akdeniz Bağlamında Bilgi Transferi: Seçilmiş Makaleler (İspanya: CNERU, 2013)

H. Touati ve LG Cochrane, Orta Çağ'da İslam ve Seyahat (Chicago: University of Chicago Press, 2010)

CJ Tuplin ve TE Rihll (ed.), Antik Yunan Kültüründe Bilim ve Matematik (Oxford: Oxford University Press, 2002)

Gerald P. Tyson ve Sylvia S. Wagonheim (ed.), Rönesans'ta Baskı ve Kültür: Avrupa'da Baskının Gelişi Üzerine Denemeler (Newark: University of Delaware Press, 1986)

 

Faith Wallis, Ortaçağ Tıbbı: Bir Okuyucu (Toronto: University of Toronto Press, 2010)

WM Watt, İslam'ın Ortaçağ Avrupası Üzerindeki Etkisi (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994)

Olga Weijers (ed.), Orta Çağ ve Rönesans Arasında Öğretim ve Araştırma Sözlüğü: Kolokyum Tutanakları, Londra, Warburg Enstitüsü, 11–12 Mart 1994 (Turnhout: Brepols, 1995)

G. Wiet & S. Feiler, Bağdat: Abbasi Halifeliğinin Metropolü (Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1971)

M. Wilks, John of Salisbury'nin Dünyası (Londra: Blackwell, 1994)

NG Wilson, Bizans Akademisyenleri (Londra: Duckworth, 1983)

———, Bizans'tan İtalya'ya: İtalyan Rönesansında Yunan Araştırmaları (Londra: Duckworth, 1992)

——— (ed. ve çev.), Aldus Manutius: The Greek Classics (Harvard: Harvard University Press, 2016)

David S. Zeidberg (ed.), Aldus Manutius ve Rönesans Kültürü: Franklin D. Murphy'nin Anısına Yazılar (Floransa: Leo S. Olschki, 1994)

İNTERNET KAYNAKLARI

1500'den önce yayınlanan kitaplara ilişkin kapsamlı bir rehber: http://15booktrade.ox.ac.uk/

Batlamyus'un astronomik ve astrolojik metinlerinin Arapça ve Latince versiyonlarının incelenmesine adanmış uluslararası bir proje: http://ptolemaeus.badw.de/

Roma dünyasının jeouzaysal ağ modeli: http://orbis.stanford.edu/

Bodleian Kütüphanesi'nin el yazmaları ve görseller veritabanı: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/

Wellcome Koleksiyonunun dijitalleştirilmiş görsel bankası: https://wellcomecollection.org/​works

 

 

 

1. Raphael'in Atina Okulu , ortada Platon ve Aristoteles. Öklid (ya da Arşimet) sağ ön tarafta bir pergel üzerine eğilmiş durumda, Ptolemy ise sırtı bize dönük bir taçla onun yanında duruyor. Averroes, yeşil bir elbise ve türbanla sol tarafta öne doğru eğiliyor.

 

 

 

2. MÖ 5. yüzyılda inşa edilen orijinal Yunan tapınağı Athena'nın Dor sütunları, Syracuse'daki yedinci yüzyıl katedralinin duvarlarına dahil edilmiştir.

 

 

 

3. Aristoteles'in bir öğrenciye, muhtemelen Büyük İskender'e ders verirken tasvir edildiği on üçüncü yüzyıl Arapça tasviri.

 

 

 

4. Öklid'in Elementleri'nin MS 100 civarında yazılmış ve bir diyagramla tamamlanmış hayatta kalan en eski parçası, Mısır'daki eski bir çöplükte yüzbinlerce başka papirüs parçası arasında bulunmuştur. Şu ana kadar yaklaşık 5.000 parça bir araya getirilip deşifre edildi; yani bulunan toplamın tahmini yüzde 1-2'si.

 

 

 

5. Peyrard'ın Vatikan el yazmaları arasında keşfettiği, metnin daha eski bir versiyonunu içeren, Öklid'in orijinaline daha yakın olan ve bin yıldır görülmeyen Elementler kopyasından sayfalar .

 

 

 

6. Ptolemy'nin Almagest'inin Yunanca eski bir kopyasından sayfalar.

 

 

 

7. Altıncı yüzyılın başlarında Bizans prensesi Anicia Juliana için yaratılan Dioscorides'in De materia medica kitabının var olan en güzel baskısından bir gülün zarif tasviri.

 

 

 

8. Bir Arap kütüphanesinin detaylı tasviri. Bu, on üçüncü yüzyılda Basranlı yazar el-Hariri'nin daha eski bir metni olan Makamat'ın yeni baskısında üretilen ve ortaçağ Ortadoğu'sundaki yaşamı şaşırtıcı ayrıntılarla gösteren cömert bir dizi illüstrasyondan biridir .

 

 

 

9. Makamat'tan bir başka görüntü, bir hastayı sıcak veya soğuk kullanarak cilt üzerinde lokalize bir vakum yaratmaya dayanan eski bir uygulama olan "hacamat" ile tedavi eden bir doktoru gösteriyor.

 

 

 

10. İstanbul'daki Galata Gözlemevi'ndeki gökbilimcilerin, küre, çeyrek daire, kum saati ve usturlap gibi çok çeşitli aletleri kullanan on altıncı yüzyıldan kalma bir görüntüsü.

 

 

 

11. Halife Memun döneminde basılan altın Abbasi dinarı.

 

 

 

12. Mezquita'nın İçinde. Kırmızı-beyaz çizgili kemerler, geniş yatay alan boyunca tekdüze, ritmik bir desen yaratıyor.

 

 

 

13. Almagest'in on dördüncü yüzyılın sonunda yapılmış Arapça bir kopyası .

 

 

 

14. Toleda işçiliğinin çarpıcı bir örneği olan bu girift oymalı kılıç, bir zamanlar Granadalı XII. Muhammed Boabdil'e aitti.

 

 

 

15. El-Zerkali'nin tasarımına dayanan, evrensel projeksiyonlu bir saphaea usturlabı. Bu, muhtemelen on üçüncü yüzyılda Kuzey Afrika'da yapılmıştı.

 

 

 

16. Gerard of Cremona'nın The Almagest çevirisinin son derece kaliteli bir on üçüncü yüzyıl kopyası .

 

 

 

17. Almagest'in on dördüncü yüzyıldan kalma Latince kopyası , hayvanları astronomik aletler kullanırken gösteriyor.

 

 

 

18. Roger of Salerno'nun on ikinci yüzyıla ait Chirurgia adlı eserinden cömertçe boyanmış sayfalar . Üst sıralar İsa'nın hayatından sahneleri tasvir ediyor; Aşağıdaki resimlerde doktorların çeşitli şikayetleri ve yaraları olan hastalara danıştıkları (bir adamın ön koluna kocaman bir mızrak saplanmış) ve reçeteledikleri bazı ilaçlar görülüyor.

 

 

 

19. On birinci yüzyılda Montecassino'nun yazı salonunda, Afrikalı Konstantin'in gözetiminde üretildiği düşünülen Pantegni'nin bir el yazmasının bir sayfası . Batı Avrupa'nın en eski tıp kitabı olduğu düşünülüyor.

 

 

 

20. Afrikalı Konstantin üroskopi dersi veriyor ve öğrencilerinin tuttuğu idrar örneklerini inceliyor. İdrar, ortaçağ tıbbında hayati bir teşhis aracıydı ve Konstantin, Avrupalıların bu konuda eğitilmesinde etkili oldu.

 

 

 

21. Frederick II, şahin avcılığı üzerine çığır açan eserinin elyazmasında çok sevdiği yırtıcı kuşlardan biriyle birlikte resmedilmiştir.

 

 

 

22. Palermo kraliyet sarayında çalışan “Saracen” (Müslüman), Yunan ve Latin yazıcıları gösteren bir çizim.

 

 

 

23. Palermo'daki Norman Sarayı'ndaki Roger Odası'ndaki ışıltılı mozaiklerden biri.

 

 

 

24. Palermo'daki Martorana Kilisesi'ndeki mozaik, II. Roger'ın İsa Mesih tarafından taç giydiğini gösteriyor.

 

 

 

25. Roger II'nin saray atölyesinde uzman ustalar tarafından kendisi için yapılmış cömertçe süslenmiş kırmızı ipek mantosu.

 

 

 

26. El-İdrisi'nin Roger Kitabı'nın (1154) on beşinci yüzyıl baskısından alınan dairesel dünya haritası . Dönemin Arap haritalarında olduğu gibi kuzey altta, güney ise üsttedir.

 

 

 

27. Sicilya, el-İdrisi'nin Roger Kitabı'ndaki birçok haritadan birinde gösterildiği gibi . Güney İtalya'nın “ayak parmağı” sol tarafta görülebiliyor. Yine kuzey altta, güney ise üsttedir.

 

 

 

28. Bath'lı Adelard'ın minyatürü, kırmızı bir elbise ve gösterişli bir şapkayla zarif bir şekilde giyinmiş, iki öğrenciye ders veriyor, arkasındaki duvarda Hindu-Arap rakamları ve diyagramları gösteren bir tahta var.

 

 

 

29. Bir Hıristiyan ( solda ) ve bir Müslüman ( sağda ), diğer pek çok şey gibi, Kuzey Hindistan'da ortaya çıkan ve Orta Çağ döneminde yavaş yavaş Arap dünyasına ve ardından Avrupa'ya yayılan satranç oyununun tadını çıkarıyor.

 

 

 

30. Ayın evrelerini gösteren diyagram - Erhard Ratdolt tarafından Johannes de Sacrobosco, De sphaera mundi'nin 1485 baskısında üretilen ilk üç renkli basılı diyagram .

 

 

 

31. Luca Pacioli'nin portresi, kimliği belirsiz bir genç adama Öklid'in teoremlerinden birini gösterirken görülüyor. Masanın üzerindeki kırmızı kitabın Pacioli'nin başyapıtı Summa de aritmetica'nın bir kopyası olduğu düşünülüyor .

 

 

 

32. Ratdolt'un Euclid's Elements'in sunum kopyalarından birinin , Doge'ye altın mürekkeple ithaf mektubunu gösteren açılış sayfası.

 

 

 

33. Regiomontanus'un Almagest Özeti kitabının 1543 baskısından silahlı küre gravürü .

 

 

 

34. De varietate fortunae'sinin bir el yazmasında Poggio Bracciolini'nin minyatür bir portresi .

 

 

 

35. Almagest'in Yunanca el yazması Henricus Aristippus tarafından Sicilya'ya getirildi ve daha sonra Kardinal Bessarion tarafından satın alındı.

 

 

 

 

36. Sicilya'da basılan ve daha sonra Coluccio Salutati'ye ait olan Almagest'in Latince çevirisinden sayfalar .

 

 

 

37. Bu güzelce aydınlatılmış el yazması, Galen'i bir eczacı dükkanında, bir katip ve bir asistanla birlikte gösteriyor; o, havan tokmağıyla malzemeleri döverken, arkadaki yüksek rafta şifalı otlar ve ilaçlarla dolu kutular sıralanıyor.

 

 

 

İllüstrasyon Kredisi

RENK PLAKALARI

1. Raphael'in Atina Okulu (Vatikan Müzeleri / Alamy)

2. Syracuse Katedrali'nin duvarlarına dahil edilmiş Yunan Athena tapınağının Dor sütunları (Wikimedia Commons)

3. Aristoteles'in bir öğrenciye ders verirken çekilmiş 13. yüzyıl Arapça tasviri (Or. 2784, ff.101-101v., British Library, Londra, Birleşik Krallık © British Library Board. Tüm Hakları Saklıdır / Bridgeman Images)

4. Öklid'in Elementlerinin hayatta kalan en eski parçası (Wikimedia Commons)

5. Peyrard tarafından keşfedilen Elementler kopyasından sayfalar(Vat.gr.190.pt.1 fols. 13v–14r © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak çoğaltılmıştır ve tüm hakları saklıdır)

6. Ptolemy'nin Almagest'inin Yunanca kopyasından sayfalar(Vat.gr.1594, fols. 79v–80r © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak çoğaltılmıştır ve tüm hakları saklıdır)

7. Diocorides'in De materia medica'sından bir gül (Bilim ve Toplum Resim Kütüphanesi / Getty Images)

8. Hariri'nin Makamat'ından bir Arapça kütüphanenin detaylı tasviri ( AKG Görselleri)

9. Makamattan bir hastayı tedavi eden doktoru gösterenbaşka bir görüntü

10. İstanbul Galata Rasathanesi'ndeki astronomların 16. yüzyıldan kalma görüntüsü (Dünya Tarih Arşivi / Alamy Stock Photo)

11. Halife Memun döneminde basılan altın Abbasi dinarı (Resim Sanatı Koleksiyonu / Alamy Stock Photo)

12. Cordoba'daki Mezquita'nın içi (imageBROKER / Alamy Stock Photo)

13. Arapça Almagest'in on dördüncü yüzyıldan kalma bir kopyası

14. Granadalı XII. Muhammed Boabdil'e ait karmaşık bir şekilde oyulmuş kılıç (AKG Images / Gilles Mermet)

15. Al-Zarqali'nin tasarımına dayanan bir saphaea usturlabı (© Bilim Tarihi Müzesi, Oxford Üniversitesi)

16. Gerard of Cremona'nın The Almagest çevirisinin on üçüncü yüzyıldan kalma bir kopyası (Vat.lat.2057 fols.146v–147r © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak çoğaltılmıştır ve tüm hakları saklıdır)

17. Almagest'in on dördüncü yüzyıldan kalma Latince kopyası(Bilim Tarihi Görselleri / Alamy Hazır Fotoğraflar)

18. Roger of Salerno'nun on ikinci yüzyıldan kalma Chirurgia adlı eserinden cömertçe boyanmış sayfalar (Sloane MS 1977 fol.6r / British Library, Londra, Birleşik Krallık / © British Library Board / Bridgeman Images)

19. Batı Avrupa'nın en eski tıp kitabı olduğu düşünülen Pantegni'nin bir el yazması sayfası(Hollanda Ulusal Kütüphanesi)

20. Afrikalı Konstantin öğrencilerine ders verirken (Bodleian Kütüphanesi, Oxford Üniversitesi, C 328 fol. 3)

21. Frederick II, çok sevdiği yırtıcı kuşlarından biriyle birlikte resmedilmiştir (MS Pal.lat 1071 fols. 1v © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak çoğaltılmıştır ve tüm hakları saklıdır)

22. Palermo kraliyet sarayında çalışan “Saracen” (Müslüman), Yunan ve Latin katipleri gösteren bir illüstrasyon (Burgerbibliothek Bern, Cod. 120.II, f. 101r Kredi: Fotoğraf: Codices Electronici AG, www.e-codices. ch )

23. Palermo'daki Norman Sarayı'nda bir mozaik (Palazzo dei Normanni, Palermo, Sicilya, İtalya / Ghigo Roli / Bridgeman Görselleri)

24. Martorana Kilisesi Mozaiği, Palermo (Granger Tarihi Resim Arşivi / Alamy Stock Photo)

25. Roger II'nin cömertçe süslenmiş kırmızı ipek mantosu (DEA Resim Kütüphanesi / Getty Images)

26. Mısır Ulusal Kütüphanesi, Kahire, Mısır / Bridgeman Görselleri

27. El-İdrisi'nin Roger Kitabı'ndan bir Sicilya haritası (Bodleian Kütüphanesi, Oxford Üniversitesi, MS. Pococke 375, cilt 187b-188a)

28. Bath'lı Adelard'ın iki öğrenciye ders verdiği minyatür (Leiden Üniversitesi Kütüphaneleri, Bayan SCA 1, f. 1r.)

29. Satranç oynayan bir Hıristiyan ve bir Müslüman (Alamy Stok Fotoğrafları)

30. Ayın evrelerini gösteren diyagram, Ratdolt tarafından basılmıştır (Tarihi Görüntüler / Alamy Hazır Fotoğraflar)

31. Luca Pacioli'nin Öklid teoremlerinden birini gösteren portresi (Bilim Tarihi Görselleri / Alamy Hazır Fotoğraflar)

32. Euclid's Elements'in Ratdolt'un sunum kopyalarından birinin açılış sayfası(British Library, Londra, Birleşik Krallık / © British Library Board. Tüm Hakları Saklıdır / Bridgeman Görselleri)

33. Regiomontanus'un Almagest Epitome'unun 1543 baskısından silahlı küre gravürü(Granger Koleksiyonu / Bridgeman Görüntüleri)

34. Poggio Bracciolini'nin portresi (MS Urb. Lat. 224, cilt 2 recto © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak çoğaltılmıştır ve tüm hakları saklıdır)

35. Almagest'in Yunanca elyazması, Henricus Aristippus tarafından Sicilya'ya getirildi ve daha sonra Kardinal Bessarion tarafından satın alındı ​​(Biblioteca Nazionale Marciana, ms Marc. gr. 313 / SHYLOCK e-Solutions di Alessandro Moro)

36. Daha sonra Colluccio Salutati'ye ait olan Almagest'in Latince çevirisinden sayfalar(KDV en geç 2056, fols. 87 verso–88 recto © Biblioteca Apostolica Vaticana, izin alınarak ve tüm hakları saklı tutularak çoğaltılmıştır)

37. Galen bir eczacının dükkanında (Hoş Geldiniz Koleksiyonu)

 

ENTEGRE ÇİZİMLER

1. Efes harabelerindeki Celsus Kütüphanesi'nin yeniden inşa edilen cephesi (Sorin Colac / Alamy Stok Fotoğrafı)

2. Antik İskenderiye Haritası (THEPALMER)

3. Öklid'in Elementleri el yazmasından sayfalar (Bodleian Kütüphanesi, Oxford Üniversitesi, MS. D'Orville 301 f113v-f114r)

4. Bergama'daki Zeus Sunağı'nın yeniden inşası (Ullstein Bild / Katılımcı)

5. Atina'daki Asklepios Tapınağı'nda bulunan anatomik adaklar ( A Companion to Science, Technology, and Medicine in Ancient Greek and Rome, Georgia L. Irby © 2016 John Wiley & Sons, Inc. Lisans Verenin PLSclear aracılığıyla izniyle çoğaltılmıştır)

6. Erken dönem Bağdat'ın yeniden oluşturulmuş bir haritası (Ek D'deki Harita III'ten yeniden basılmıştır, Jacob Lassner tarafından yazılan The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages'den Ek E'deki Şekil 1, 2, 5 ve 6.Telif Hakkı © 1970 Wayne State University Press) Wayne State University Press'in izniyle)

7. Bağdat kapılarının modern rekonstrüksiyonları (age.)

8. Yuvarlak Şehir Haritası (Aynı yerde)

9. Hindu-Arap rakamlarının gelişimi ve coğrafi hareketi (Encyclopedia Britannica / Katılımcı)

10. Banu Musas'ın kendi kendini kesen lambasının şeması (Granger Tarihi Resim Arşivi / Alamy Stock Photo)

11. Kordoba'nın 18. yüzyılın başlarına ait bir görünümü (Tarker / Bridgeman Görüntüleri)

12. Córdoba'da yeniden inşa edilen Arap su çarkı (Alain Machet (2) / Alamy Stock Photo)

13. Sol yakasında Córdoba ile Guadalquivir Nehri üzerindeki Roma köprüsü (Yazarın izniyle)

14. Ez-Zehravi'nin bazı karmaşık cerrahi aletlerinin modern rekonstrüksiyonları (age.)

15. Toledo'da yapılmış bir usturlap (Granger Tarihi Resim Arşivi / Alamy Stock Photo)

16. On beşinci yüzyıldan kalma Toledo gravürü (PRISMA ARCHİVO / Alamy Stock Photo)

17. Gerard of Cremona'nın el-Zarqali'nin Kanonları ( Hoş Geldiniz Koleksiyonu)

18. Salerno'nun on dokuzuncu yüzyıldan bir görünümü (De Agostini / Galleria Garisenda- / Bridgeman Images)

19. Normandiya Kralı II. Robert, Salerno'da tedavi görüyor (akg-images / Bible Land Pictures / Z. Radovan / www.BibleLandPictures)

20. Circa örneklerinden bir sayfa (Hoş Geldiniz Koleksiyonu)

21. Palermo limanının Portekiz haritası (Korunan Sanat Arşivi / Alamy Stock Fotoğrafı)

22. Palermo'daki Norman Sarayı (Michael Wald / Alamy Stok Fotoğrafı)

23. Martorana Kilisesi ve Palatine Şapeli'ndeki mozaiklerin illüstrasyonu (Florilegius / Alamy Stok Fotoğrafı)

24. On ikinci yüzyıldan kalma bir Venedik haritası (Granger Tarihi Resim Arşivi / Alamy Stock Photo)

25. İlk matbaalardan biri (Artokoloro Quint Lox Limited / Alamy Stock Photo)

26. On beşinci yüzyıldan kalma bir Venedik haritası (Age Fotostock / Alamy Stock Photo)

27. Ratdolt'un The Elements'in 1482 tarihli basılı baskısının ilk sayfası (Granger Tarihi Resim Arşivi / Alamy Stock Photo)

28. Aldine “yunus ve çapa” (Hoş Geldiniz Koleksiyonu)

29. Galen'in De methodus methendi adlı eserinden bir sayfa (Add MS 6898, f.1v, British Library, Londra, Birleşik Krallık © British Library Board/Tüm Hakları Saklıdır / Bridgeman Images)

30. Galen bir domuzu kesiyor (Hoş Geldiniz Koleksiyonu)

31. Vesalius'un De humani corporis Fabrica'sından “Kemik Adam” ve “Kaslı Adam” (AF Fotografie / Alamy Stock Photo)

32. Aynı eser.

33. Kopernik evreni (Bilim Tarihi Görselleri / Alamy Stok Fotoğrafı)

 

 

yazar hakkında

Violet Moller, Oxford, İngiltere'de yaşayan bir tarihçi ve yazardır. Doktora derecesini aldı. tezini on altıncı yüzyıldan kalma bir akademisyenin kütüphanesi üzerine yazdığı Edinburgh Üniversitesi'nden entelektüel tarih alanında. Bodleian Kütüphanesi'nin yayın kolu için üç popüler referans kitabının yazarı veya ortak yazarıdır. Bilgi Haritası onun ilk anlatı tarihidir.

Orijinal metin

Bu çeviriyi değerlendirin

Geri bildiriminiz, Google Çeviri'yi iyileştirmek için kullanılacaktır

Benzer Yazılar