Göçmen Şiiri

|

Mehcer Edebiyatı

Edebu’l-Mehcer (Göç ya da Göçmen Edebiyatı)

Düşünen varlık olan insanın içinde yaşadığı evren ve o evrenin oluşumu ile ilgili fikirlerinin olması gayet normaldir hatta olması gerekir. İlk insanla başlayan bu fikrî süreç evrende insanoğlu yaşadığı müddetçe devam edecektir.

Yazılan ve söylenen her şey, aslında insanın gizemlerini keşfetme gayesini gütmektedir. Bilinçli ya da bilinçsiz her dönemde işlenen asıl konu insandır. Allah’ın ve tabiatın araştırılması aslında insanın, benliğin hakikatine ulaşma isteğinden kaynaklanmaktadır.

Mehcer edebiyatı, 1860 yılında Lübnan’da baş gösteren Dürzî-Mârûnî olaylarından itibaren siyasi, sosyal, ekonomik ve dini sebeplere bağlı olarak Lübnan, Suriye, Filistin ve Ürdün’den Kuzey ve Güney Amerika’ya göç etmiş, çoğunluğunu Hristiyan Arapların oluşturduğu göçmenlerin Amerika Kıtası’nda ortaya koyduğu edebiyattır.

Mehcer edebiyatı sadece Mısır’da değil, bütün Arap ülkelerinde etkili olmuştur. Fakat mehcer edebiyatından en çok etkilenen ve bu edebiyatı daha fazla benimseyen ülke, mehcer edebiyatçılarının birçoğunun memleketi olan Lübnan’dır.

Arap göçmenlerin var olan güçlüklere, çekilen zorluklara rağmen gittikleri ülkelerde elde ettiği başarılar ve getirdiği yenilikler de olmuştur. Arap göçmenler, ekonomik faaliyetlerin yanı sıra sosyal, kültürel ve basın alanında da etkinlikler düzenlemiş ve adlarını orada da duyurmuşlardır. Edebiyat alanındaki çalışmaları desteklemişler, edebiyatçıların arkalarında durmuşlardır. Okullar, ekoller kurulmuş, gazeteler çıkartılmıştır. Mehcer edebiyatında ilk felsefe ve edebi akımlara ön ayak olmuş Cibrân Ḫalîl Cibrân ilk edebi derneğin kurulmasında da önderlik yapmıştır.

Klasik Arap edebiyatının üslubunun Mehcer edebiyatçıları tarafından benimsenmemesi, Mehcer edebiyatçılarının yenilikler getirmeleri, edebiyata farklı ve yeni bir nefes getirmeleri, kuzey ve güney Mehcer edebiyatı olarak var olan ortak özellikleri yeni edebi ekollerin doğmasına sebep olmuştur. Çünkü klasik Arap edebiyatında kelime, deyim, ifade biçimlerinin zenginliği düşünceden daha ön plandaydı. Mehcer edebiyatçıları ise düşünceyi öne çıkarıp, klasik üslupları bertaraf etmişlerdir.

Kuzey ve Güney Mehcer edebiyatçılarının bir takım ortak düşünceleri bulunmasına rağmen kendilerine haz bir tarza da sahiptirler. Kuzey Mehcer edebiyatçıları daha felsefi düşünceleri işlerken, Güney Mehcer edebiyatçıları vatan ve millet fikrini işlemişlerdir. Edebiyatçılar da kendi aralarında farklılıklar gösterirler. Örneğin, Emîn er-Reyḥânî sosyal reformculuğuyla Cibrân Ḫalîl Cibrân isyancı ruhuyla, Nu’ayme insanı konu alışıyla, Ebû Maḍî duygusal tavrıyla, Reşîd Selîm el-Ḥûrî milliyetçi coşkusuyla tanınır.

Felsefi anlamda "varlık" üzerine yapılan tartışmalar, İslamiyet'in doğuşundan çok önce, özellikle Yunan felsefesiyle gerçekleşen temaslar sonucunda ortaya çıkmıştır. İslam coğrafyasında kendilerine özgün bir epistemoloji ve terminoloji geliştiren kelamcılar, filozoflar ve sufiler, varlık konusunda kimi zaman birbirine yaklaşan, kimi zaman da sert tartışmalara varacak kadar ayrımlaşan görüşler öne sürmüşlerdir. Tanrı'nın varlığı "varlık" yönünden bakıldığında "tek" ise bu durumda onun varlığı dışındaki diğer tüm varlıkların varlığı hangi anlamda bir "varlık"tır sorusu kafaları meşgul etmiş, bazı filozoflar Tanrı'nın varlığını "Mutlak varlık", diğer tüm yaratılmışları ise var olup olmama açısından mutlaklık taşımadığı için "Mümkün varlık" şeklinde tanımlayan bir ayrım yapmışlar ve aralarında bazı farklılıklar olsa da kelamcılar ve filozoflar bu ayrımı zihin dışında, ontolojik bir ayırım olarak algılamışlardır.

Vahdet-i vücut konusu, İslam topraklarında asırlardır tartışılan ve tarafların kimi zaman birbirlerini cahillikle, sapkınlıkla ve dinden çıkmakla suçladıkları çok tartışmalı konulardan biri olmuştur. Aralarında sufi ve selefilerin de bulunduğu bazı müslümanlar vahdet-i vücut ve panteizm arasında karşılaştırmalar yaparak ikisi arasındaki benzerliklere dikkat çekmişlerdir. Diğer bazı müslüman bilgin ve sufiler ise her iki kavramın birbirlerinden tümüyle ayrı anlamlar taşıdıklarını ileri sürmüşlerdir

Mehcer edebiyatçılarının sonsuzluk inancı ve tenasüh inancı Allah’ın sonsuzluğuna dayanan bir imandan kaynaklanmaktadır. Tasavvufa yönelmek, ruhi ululuk yolunda ilerlemek, Allah’ı derinlemesine düşünmek, tanımak ve O’nda “bir” olmak, sınırlarla çevrili olan dünyadan mutlak olan âleme, ruhlar âlemine kaçmaktır. Nefsin ve akılların Allah ile dolu olduğunu hissetmek, her şeyi O’na bağlamak ve ruhun yeryüzünde gurbet halinde olduğunu hissetmektir. Mehcer edebiyatçıları Allah’a inanmakta, O’nun varlığından şüphe etmemektedirler. Bu edebiyatçıların bir çoğu Hristiyanlığı ve taassubu reddetmiş, bir kısmı ise, Hallâc-ı Mansur, Ebu’l-Ala ve İbn Sina gibi tamamen tasavvufa yönelmiş ve kendilerini tamamen oraya adamışlardır. İnsaniyet ve vatan sevgisi onlara göre dinlerden ve onların getirdiği kurallardan daha üstündür. Çünkü asıl olan din Allah’ındır, vatan da toplumundur. Bundan dolayı, kardeşlik, sevgi ve hoşgörü gibi ahlaki faziletlere inanmışlardır.

Mehcer edebiyatının kurucularından Nu’ayme’yi Zadu’l-Me’ad (:Tanrıya Dönüş Azığı) adlı eserinde, Cibran Halil Cibran’ı en-Nebi (:Ermiş) isimli eseriyle vahdet-i vücud çizgisinde izledikleri felsefeyi açıkladıklarını görmekteyiz. Cibran, Allah’ı gizemli, en yüce veya sınırsız gibi sıfatlarla isimlendirir. Cibran’ın tasavvuf felsefesi; varlığın, kamilliğini ve sonsuzluğun kaynağı olarak gördüğü Allah’ta mutlak sonsuzluğa erişmek vardır. Nu’ayme, ruhun ehemmiyetine ve birliğine yönelirken, Cibran halkın seviyesine uygun simgesel tarzla toplumsal hayatın adetlerini, geleneklerini düzeltmeye yönelmiştir.

Varlıksal endişe ile özgürlük endişesi arasındaki ilişki de karşılıklıdır. İnsan özgür olduğu sürece yaptığı seçimler ve aldığı kararlarla doğal ve sosyal dünyaya anlam verecektir. Özgürlük bilinci aynı zamanda varlığa anlamın bizimle geldiği gerçeğinin bilincidir. Diğer bir deyişle, özgürlük endişesi ‘kendinde şey’in çözüldüğü, ortaya çıktığı, kendini gösterdiği bir yoldur.

Mehcer edebiyatında varlığa karşı merak, daha çok İliyyâ Ebû Mâḍî’nin, Nesîb Άrîḍa ve Fevzî Ma’lûf’un eserlerinde kendini göstermektedir. Benlik, tabiat, Tanrı ve zaman konusunda şaşkınlık ve varlığın sırlarını açıklamadaki yetersizlik mehcer edebiyatçılarının bu konuda ikilemlerde kalmasına sebep olmuştur. Bazı mehcer edebiyatçılarının şiirlerine bakılınca varlığın sırları konusundaki şiirler karamsarlıklarla dolu olup, karanlık kuytularda gezen sefil, biçare bir unsur olan akılla kuşatılmış, sırlarına erişilmesi imkânsız görünen düşünceler hâkimdir. Bu karamsar düşünceler, reddetmeler, Tanrı’yı bulup, O’nunla yolları birleştirince yerini geleceğe dair parlak düşüncelere ve daha iyimser ifadelere bırakmıştır. [alıntı]

Örnekler

انَّ التأمل في الحياة

 يزيد أوجاع الحياة

Derinden düşünmek hayatı

Artırır hayattaki acıları.  

[İliyyâ Ebû Mâḍî, Dîvânu Îliyyâ Ebû Mâḍî, New York 1918, s.768.]

******************

كيف جئنا الدنيا ؟ ومن أين جئنا؟ و الى أى عالم سوف نفضى؟

هل حيينا قبل الوجود؟ و هل نبعث بعد الردى؟ و فى أي ارض؟

! لست ندري

Nasıl geldik Dünya’ya ve nereden geldik biz?

Hangi âleme döneceğiz?

Varlıktan önce var mıydık biz? Dirilecek miyiz?

Yok olduktan sonra geri gönderilecek miyiz?

Ve hangi toprağa?

Bilemeyiz

[Ḥasan Câd Ḥasan, el-Edebu’l-Άrabî fî’l-Mehcer, Ḳahire 1962, s.390.]

***********************

والدين في الناسِ حقلٌ ليس يزرعهُ

غيرُ الأولى لهمُ في زرعهِ وطرُ

من آملٍ بنعيمِ الخلدِ مبتشرٍ

ومن جهول يخافُ النارَ تستعرُ

فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا

رباًّ ولولا الثوابُ المرتجى كفروا

كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ

إِن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا

İnsanlar içinde din bir tarladır,

Yalnızca sürümünde çıkarı olanların sürdüğü.

Kimi cenneti umut eder bu dindarların,

Kimi de yanmakta olan ateşten korkan cahillerdir.

İbadet etmezlerdi insanlar hiçbir Tanrıya

Olmasaydı yeniden dirilme korkusu.

Ve inkâr ederlerdi Tanrıyı

Umulan sevap olmasaydı.

Sanki din bir ticarethanedir onlar için,

Sürdürürlerse kazanıp ihmallerinde zarar ettikleri

**

ليس في الغابات راعٍ.. لا ولا فيها القطيعْ

فالشتا يمشي ولكن.. لا يُجاريهِ الربيعْ

Çoban yoktur ormanlarda

Hayır, sürü de yoktur orada

Kışın hüznü geçer gider

Fakat karışmaz baharın sevinci ona .

**

ليس في الغابات حزنٌ.. لا ولا فيها الهمومْ

فإذا هبّ نسيمٌ.. لم تجىءْ معه السمومْ

Hüzün yoktur ormanlarda,

Hayır, kederler de yoktur orada

Meltem estiği zaman

Getirmez kendisiyle birlikte zehirler

**

ليس في الغابات دينٌ.. لا ولا الكفر القبيحْ

فإذا البلبل غنى.. لم يقلْ هذا الصحيحْ

Din yoktur ormanlarda,

Hayır, çirkin inkâr da yoktur orada.

Bülbül şarkı söylediği zaman

Bu doğrudur demez.

**

ليس في الغابات عدلٌ.. لا ولا فيها العقابْ

فإذا الصفصاف ألقى.. ظله فوق الترابْ

لا يقول السروُ هذي.. بدعةٌ ضد الكتابْ

إن عدلَ الناسِ ثلجُ.. إنْ رأتهُ الشمس ذابْ

Adalet yoktur ormanlarda,

Hayır, ceza da yoktur orada.

Söğüt serdiğinde gölgesini toprağa,

Servi demez ki “Bu yasaktır kanuna göre”.

Bir kardır insanların adaleti,

Güneşi gördüğünde eriyen.

**

ليس في الغابات حرٌّ.. لا ولا العبد الدميمْ

إنما الأمجادُ سخفٌ.. وفقاقيعٌ تعومْ

Özgür yoktur ormanlarda,

Hayır, aşağılanmış köle de yoktur orada.

Ululuklar zayıflıktır ve yüzen köpüklerdir.

[Cibrân Ḫalîl Cibrân, el-Mevâkîb, s.6, (Çev: Kenan Demirayak), Halîl Cubrân’ın el-Mevâkib “Kafileler” adlı şiirine bir bakış, Ekev Akademi Dergisi, Kış 2005, s.172.]

 

(Şiirin tümü aşağıda)

*************

 

---

الخير في الناس مصنوعٌ إذا جُبروا

والشرُّ في الناس لا يفنى وإِن قبروا

وأكثر الناس آلاتٌ تحركها

أصابع الدهر يوماً ثم تنكسرُ

فلا تقولنَّ هذا عالم علمٌ

ولا تقولنَّ ذاك السيد الوَقُرُ

فأفضل الناس قطعانٌ يسير بها

صوت الرعاة ومن لم يمشِ يندثر

ليس في الغابات راعٍ.. لا ولا فيها القطيعْ

فالشتا يمشي ولكن.. لا يُجاريهِ الربيعْ

خُلقَ الناس عبيداً.. للذي يأْبى الخضوعْ

فإذا ما هبَّ يوماً.. سائراً سار الجميعْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا يرعى العقولْ

وأنينُ الناي أبقى.. من مجيدٍ وذليلْ

* * *

وما الحياةُ سوى نومٍ تراوده

أحلام من بمرادِ النفس يأتمرُ

والسرُّ في النفس حزن النفس يسترهُ

فإِن تولىَّ فبالأفراحِ يستترُ

والسرُّ في العيشِ رغدُ العيشِ يحجبهُ

فإِن أُزيل توَّلى حجبهُ الكدرُ

فإن ترفعتَ عن رغدٍ وعن كدرِ

جاورتَ ظلَّ الذي حارت بهِ الفكرُ

ليس في الغابات حزنٌ.. لا ولا فيها الهمومْ

فإذا هبّ نسيمٌ.. لم تجىءْ معه السمومْ

ليس حزن النفس إلا.. ظلُّ وهمٍ لا يدومْ

وغيوم النفس تبدو.. من ثناياها النجومْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا يمحو المحنْ

وأنين الناي يبقى.. بعد أن يفنى الزمنْ

* * *

وقلَّ في الأرض مَن يرضى الحياة كما

تأتيهِ عفواً ولم يحكم بهِ الضجرْ

لذلك قد حوَّلوا نهر الحياة إلى

أكواب وهمٍ إذا طافوا بها خدروا

فالناس إن شربوا سُرَّوا كأنهمُ

رهنُ الهوى وعَلىَ التخدير قد فُطروا

فذا يُعربدُ إن صلَّى وذاك إذا

أثرى وذلك بالأحلام يختمرُ

فالأرض خمارةٌ والدهر صاحبها

وليس يرضى بها غير الألى سكروا

فإن رأَيت أخا صحوٍ فقلْ عجباً

هل استظلَّ بغيم ممطر قمرُ

ليس في الغابات سكرٌ.. من مدامِ أو خيالْ

فالسواقي ليس فيها.. غير أكسير الغمامْ

إنما التخديرُ ثديٌ.. وحليبٌ للأنام

فإذا شاخوا وماتوا.. بلغوا سن الفطامْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا خير الشرابْ

وأنين الناي يبقى.. بعد أن تفنى الهضاب

* * *

والدين في الناسِ حقلٌ ليس يزرعهُ

غيرُ الأولى لهمُ في زرعهِ وطرُ

من آملٍ بنعيمِ الخلدِ مبتشرٍ

ومن جهول يخافُ النارَ تستعرُ

فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا

رباًّ ولولا الثوابُ المرتجى كفروا

كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ

إِن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا

ليس في الغابات دينٌ.. لا ولا الكفر القبيحْ

فإذا البلبل غنى.. لم يقلْ هذا الصحيحْ

إنَّ دين الناس يأْتي.. مثل ظلٍّ ويروحْ

لم يقم في الأرض دينٌ.. بعد طه والمسيح

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الصلاة

وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الحياةْ

* * *

والعدلُ في الأرضِ يُبكي الجنَّ لو سمعوا

بهِ ويستضحكُ الأموات لو نظروا

فالسجنُ والموتُ للجانين إن صغروا

والمجدُ والفخرُ والإثراءُ إن كبروا

فسارقُ الزهر مذمومٌ ومحتقرٌ

وسارق الحقل يُدعى الباسلُ الخطر

وقاتلُ الجسمِ مقتولٌ بفعلتهِ

وقاتلُ الروحِ لا تدري بهِ البشرُ

ليس في الغابات عدلٌ.. لا ولا فيها العقابْ

فإذا الصفصاف ألقى.. ظله فوق الترابْ

لا يقول السروُ هذي.. بدعةٌ ضد الكتابْ

إن عدلَ الناسِ ثلجُ.. إنْ رأتهُ الشمس ذابْ

أعطني الناي وغنِ.. فالغنا عدلُ القلوبْ

وأنين الناي يبقى.. بعد أن تفنى الذنوبْ

* * *

والحقُّ للعزمِ والأرواح إن قويتْ

سادتْ وإن ضعفتْ حلت بها الغيرُ

ففي العرينة ريحٌ ليس يقربهُ

بنو الثعالبِ غابَ الأسدُ أم حضروا

وفي الزرازير جُبن وهي طائرة

وفي البزاةِ شموخٌ وهي تحتضر

والعزمُ في الروحِ حقٌ ليس ينكره

عزمُ السواعد شاءَ الناسُ أم نكروا

فإن رأيتَ ضعيفاً سائداً فعلى

قوم إذا ما رأَوا أشباههم نفروا

ليس في الغابات عزمٌ.. لا ولا فيها الضعيفْ

فإذا ما الأُسدُ صاحت.. لم تقلْ هذا المخيفْ

إن عزم الناس ظلٌّ.. في فضا الفكر يطوفْ

وحقوق الناس تبلى.. مثل أوراق الخريفْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا عزمُ النفوسْ

وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الشموسْ

* * *

والعلمُ في الناسِ سبلٌ بأنَ أوَّلها

أما أواخرها فالدهرُ والقدرُ

وأفضلُ العلم حلمٌ إن ظفرت بهِ

وسرتَ ما بين أبناء الكرى سخروا

فان رأيتَ أخا الأحلام منفرداً

عن قومهِ وهو منبوذٌ ومحتقرُ

فهو النبيُّ وبُرد الغد يحجبهُ

عن أُمةٍ برداءِ الأمس تأتزرُ

وهو الغريبُ عن الدنيا وساكنها

وهو المهاجرُ لامَ الناس أو عذروا

وهو الشديد وإن أبدى ملاينةً

وهو البعيدُ تدانى الناس أم هجروا

ليس في الغابات علمٌ.. لا ولا فيها الجهولْ

فإذا الأغصانُ مالتْ.. لم تقلْ هذا الجليلْ

إنّ علمَ الناس طرَّا.. كضبابٍ في الحقولْ

فإذا الشمس أطلت.. من ورا الأفاق يزولْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا خير العلومْ

وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تطفي النجومْ

* * *

والحرُّ في الأرض يبني من منازعهِ

سجناً لهُ وهو لا يدري فيؤتسرْ

فان تحرَّر من أبناء بجدتهِ

يظلُّ عبداً لمن يهوى ويفتكرُ

فهو الأريب ولكن في تصلبهِ

حتى وللحقِّ بُطلٌ بل هو البطرُ

وهو الطليقُ ولكن في تسرُّعهِ

حتى إلى أوجِ مجدٍ خالدٍ صِغرُ

ليس في الغابات حرٌّ.. لا ولا العبد الدميمْ

إنما الأمجادُ سخفٌ.. وفقاقيعٌ تعومْ

فإذا ما اللوز ألقى.. زهره فوق الهشيمْ

لم يقلْ هذا حقيرٌ.. وأنا المولى الكريمْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا مجدٌ اثيلْ

وأنين الناي أبقى.. من زنيمٍ وجليلْ

* * *

واللطفُ في الناسِ أصداف وإن نعمتْ

أضلاعها لم تكن في جوفها الدررُ

فمن خبيثٍ له نفسان واحدةٌ

من العجين وأُخرى دونها الحجرُ

ومن خفيفٍ ومن مستأنث خنثِ

تكادُ تُدمي ثنايا ثوبهِ الإبرُ

واللطفُ للنذلِ درعٌ يستجيرُ بهِ

إن راعهُ وجلٌ أو هالهُ الخطرُ

فان لقيتَ قوياًّ ليناً فبهِ

لأَعينٍ فقدتْ أبصارها البصرُ

ليس في الغابِ لطيفٌ.. لينهُ لين الجبانْ

فغصونُ البان تعلو.. في جوار السنديانْ

وإذا الطاووسُ أُعطي.. حلةً كالأرجوان

فهوَ لا يدري أحسنْ.. فيهِ أم فيهِ افتتان

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا لطفُ الوديعْ

وأنين الناي أبقى.. من ضعيفٍ وضليعْ

* * *

والظرفُ في الناس تمويهٌ وأبغضهُ

ظرفُ الأولى في فنون الاقتدا مهروا

من مُعجبٍ بأمورٍ وهو يجهلها

وليس فيها له نفعٌ ولا ضررُ

ومن عتيٍّ يرى في نفسهِ ملكاً

في صوتها نغمٌ في لفظها سُوَرُ

ومن شموخٍ غدت مرآتهُ فلكاً

وظلهُ قمراً يزهو ويزدهرُ

ليس في الغاب ظريف.. ظرفهُ ضعف الضئيلْ

فالصبا وهي عليل.. ما بها سقمُ العليلْ

إن بالأنهار طعماً.. مثل طعم السلسبيلْ

وبها هولٌ وعزمٌ.. يجرفُ الصلدَ الثقيلْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا ظرفُ الظريفْ

وأنين الناي أبقى.. من رقيق وكثيفْ

* * *

والحبُّ في الناس أشكالٌ وأكثرها

كالعشب في الحقل لا زهرٌ ولا ثمرُ

وأكثرُ الحبِّ مثلُ الراح أيسره

يُرضي وأكثرهُ للمدمنِ الخطرُ

والحبُّ إن قادتِ الأجسام موكبهُ

إلى فراش من الأغراض ينتحرُ

كأنهُ ملكٌ في الأسر معتقلٌ

يأبى الحياة وأعوان له غدروا

ليس في الغاب خليع.. يدَّعي نُبلَ الغرامْ

فإذا الثيران خارتْ.. لم تقلْ هذا الهيامْ

إن حبَّ الناس داءٌ.. بين حلمٍ وعظامْ

فإذا ولَّى شبابٌ.. يختفي ذاك السقامْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا حبٌّ صحيحْ

وأنينُ الناي أبقى.. من جميل ومليحْ

* * *

فان لقيتَ محباً هائماً كلفاً

في جوعهِ شبعٌ في وِردهِ الصدرُ

والناسُ قالوا هوَ المجنونُ ماذا عسى

يبغي من الحبِّ أو يرجو فيصطبرُ

أَفي هوى تلك يستدمي محاجرهُ

وليس في تلك ما يحلو ويعتبرُ

فقلْ همُ البهمُ ماتوا قبل ما وُلدوا

أنَّى دروا كنهَ من يحيي وما اختبروا

ليس في الغابات عذلٌ.. لا ولا فيها الرقيبْ

فإذا الغزلانُ جُنّتْ.. إذ ترى وجه المغيبْ

لا يقولُ النسرُ واهاً.. إن ذا شيءٌ عجيبْ

إنما العاقل يدعى.. عندنا الأمر الغريبْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الجنون

وأنين الناي أبقى.. من حصيفٍ ورصينْ

* * *

وقل نسينا فخارَ الفاتحينَ وما

ننسى المجانين حتى يغمر الغمرُ

قد كان في قلب ذي القرنين مجزرةٌ

وفي حشاشةِ قيسِ هيكلٌ وقرُ

ففي انتصارات هذا غلبةٌ خفيتْ

وفي انكساراتِ هذا الفوزُ والظفرُ

والحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ

كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ

ليس في الغابات ذكرٌ.. غير ذكر العاشقينْ

فالأولى سادوا ومادوا.. وطغوا بالعالمين

أصبحوا مثل حروفٍ.. في أسامي المجرمينْ

فالهوى الفضّاح يدعى.. عندنا الفتح المبينْ

أعطني الناي وغنّ.. وانس ظلم الأقوياء

إنما الزنبق كأسٌ.. للندى لا للدماء

* * *

وما السعادة في الدنيا سوى شبحٍ

يُرجى فإن صارَ جسماً ملهُ البشرُ

كالنهر يركض نحو السهل مكتدحاً

حتى إذا جاءَهُ يبطي ويعتكرُ

لم يسعد الناسُ إلا في تشوُّقهمْ

إلى المنيع فإن صاروا بهِ فتروا

فإن لقيتَ سعيداً وهو منصرفٌ

عن المنيع فقل في خُلقهِ العبرُ

ليس في الغاب رجاءٌ.. لا ولا فيه المللْ

كيف يرجو الغاب جزءا.. وعَلىَ الكل حصلْ

وبما السعيُ بغابٍ.. أَملاً وهو الأملْ

إنما العيش رجاءً.. إِحدى هاتيك العللْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا نارٌ ونورْ

وأنين الناي شوقٌ.. لا يدانيهِ الفتور

***

غايةُ الروح طيَّ الروح قد خفيتْ

فلا المظاهرُ تبديها ولا الصوَرُ

فذا يقول هي الأرواح إن بلغتْ

حدَّ الكمال تلاشت وانقضى الخبرُ

كأنما هي.. أثمار إذا نضجتْ

ومرَّتِ الريح يوماً عافها الشجرُ

وذا يقول هي الأجسام إن هجعت

لم يبقَ في الروح تهويمٌ ولا سمرُ

كأنما هي ظلٌّ في الغدير إذا

تعكر الماءُ ولّت ومَّحى الأثر

ضلَّ الجميع فلا الذرَّاتُ في جسدٍ

تُثوى ولا هي في الأرواح تختصر

فما طوتْ شمألٌ أذيال عاقلةٍ

إلا ومرَّ بها الشرقيْ فتنتشرُ

لم أجد في الغاب فرقاً.. بين نفس وجسدْ

فالهوا ماءٌ تهادى.. والندى ماءٌ ركدْ

والشذا زهرٌ تمادى.. والثرى زهرٌ جمدْ

وظلالُ الحورِ حورٌ.. ظنَّ ليلاً فرقدْ

أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا جسمٌ وروح

وأنينُ الناي أبقى.. من غبوق وصبوحْ

* * *

والجسمُ للروح رحمٌ تستكنُّ بهِ

حتى البلوغِ فتستعلى وينغمرُ

فهي الجنينُ وما يوم الحمام سوى

عهدِ المخاض فلا سقطٌ ولا عسرُ

لكن في الناس أشباحا يلازمها

عقمُ القسيِّ التي ما شدَّها وترُ

فهي الدخيلةُ والأرواح ما وُلدت

من القفيل ولم يحبل بها المدرُ

وكم عَلَى الأرض من نبتٍ بلا أَرجٍ

وكم علا الأفق غيمٌ ما به مطرُ

ليس في الغاب عقيمٌ.. لا ولا فيها الدخيلْ

إنَّ في التمر نواةً.. حفظت سر النخيلْ

وبقرص الشهد رمزٌ.. عن فقير وحقولْ

إنما العاقرُ لفظ.. صيغ من معنى الخمولْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا جسمٌ يسيلْ

وأنينُ الناي أبقى.. من مسوخ ونغولْ

* * *

والموتُ في الأرض لابن الأرض خاتمةٌ

وللأثيريّ فهو البدءُ والظفرُ

فمن يعانق في أحلامه سحراً

يبقى ومن نامَ كل الليل يندثرُ

ومن يلازمُ ترباً حالَ يقظتهِ

يعانقُ التربَ حتى تخمد الزهرُ

فالموتُ كالبحر مَنْ خفّت عناصره

يجتازه وأخو الأثقال ينحدرُ

ليس في الغابات موتٌ.. لا ولا فيها القبور

فإذا نيسان ولىَّ.. لم يمتْ معهُ السرورْ

إنَّ هولِ الموت وهمٌ.. ينثني طيَّ الصدورْ

فالذي عاش ربيعاً.. كالذي عاش الدهورْ

أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا سرُّ الخلود

وأنين الناي يبقى.. بعد أن يفنى الوجود

* * *

أعطني الناي وغنِّ.. وانس ما قلتُ وقلتا

إنما النطقُ هباءٌ.. فأفدني ما فعلنا

هل تخذتَ الغاب مثلي.. منزلاً دون القصورْ

فتتبعتَ السواقي.. وتسلقتَ الصخورْ

هل تحممتَ بعطرٍ.. وتنشقت بنورْ

وشربت الفجر خمراً.. في كؤُوس من أثير

هل جلست العصر مثلي.. بين جفنات العنبْ

والعناقيد تدلتْ.. كثريات الذهبْ

فهي للصادي عيونٌ.. ولمن جاع الطعامْ

وهي شهدٌ وهي عطرٌ.. ولمن شاءَ المدامْ

هل فرشتَ العشب ليلاً.. وتلحفتَ الفضا

زاهداً في ما سيأْتي.. ناسياً ما قد مضى

وسكوت الليل بحرٌ.. موجهُ في مسمعكْ

وبصدر الليل قلبٌ.. خافقٌ في مضجعكْ

أعطني الناي وغنِّ.. وانسَ داًْء ودواء

إنما الناس سطورٌ.. كتبت لكن بماء

ليت شعري أي نفعٍ.. في اجتماع وزحامْ

وجدالٍ وضجيجٍ.. واحتجاجٍ وخصامْ

كلها إنفاق خُلدٍ.. وخيوط العنكبوتْ

فالذي يحيا بعجزٍ.. فهو في بطءٍ يموتْ

* * *

العيشُ في الغاب والأيام لو نُظمت

في قبضتي لغدت في الغاب تنتثر

لكن هو الدهرُ في نفسي له أَربٌ

فكلما رمتُ غاباً قامَ يعتذرُ

وللتقادير سبلٌ لا تغيرها

والناس في عجزهم عن قصدهم قصروا .

Benzer Yazılar