BÜYÜ, BİLİM VE DİN

İÇERİK

YAYIN EVİNDEN

EDİTÖRDEN

Robert Redfield. Bronislav Malinovsky Ivan Strensky kelimesinin büyüsü.

Neden hala gazete okuyoruz?

Malinovsky mitler hakkında? Claude Levi-Strauss. Bronislav Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

I. İlkel toplum insanı ve dini

II. Çevreleyen dünyanın rasyonel ustalığı

III. Erken inanç ve kültte yaşam, ölüm ve kader

IV. İlkel Kültlerin Kamusal Karakteri

V. _ Sihir Sanatı ve İnancın Gücü

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

Sir James Fraser'a ithaf

I. _ Mitin hayattaki rolü

II . köken mitleri

III. Ölüm ve tekrar eden yaşam döngüleri hakkında mitler

IV. Büyü hakkında mitler

V. Sonuç

BALOMA: TROBRIANS MATRILLINE KOMPLEKSİNDEKİ ÖLÜLERİN RUHU VE DOGMA RESİM LİSTESİNİN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT MİT

EDİTÖRDEN

Polonya'da doğup büyüyen İngiliz sosyal antropolojisinin (etnoloji) en önde gelen temsilcisidir . J. Frazer, F. Boas ve A. Radcliffe-Brown hariç, başka birinin dünya etnolojisi teorisinin ve pratiğinin gelişimi üzerinde bu kadar önemli bir etkisi olması muhtemel değildir ve neredeyse hiç kimse bu kadar derinden değildir. modern uluslararası etnoloji topluluğu tarafından saygı duyulur . Bu arada, Rusça'da, parlak eserleri daha önce neredeyse hiç yayınlanmadı (esas olarak ideolojik nitelikte nedenlerle) ve okuyucumuz , işlevsel olarak adlandırılan ve en güçlü bilimsel yönü ortaya çıkaran araştırma yönteminin başarılarından neredeyse habersizdir. - işlevselcilik. Önerilen kitap, bu üzücü boşluğu en azından kısmen doldurmayı amaçlamaktadır .

, Okyanusya'nın uzak ve egzotik bir köşesi olan Trobriand takımadaları, Güney Denizlerinin mercan atolleri nüfusunun gelenekleri, ritüelleri, inançları, rasyonel bilgi ve becerileri, duygusal yaşamı ve entelektüel yaratıcılığının canlı ve canlı açıklamalarını bulacaktır . Yazar, bu "Taş Devri insanlarıyla" yan yana yaşadı - kamp çadırı pitoresk kulübelerinin yanına kuruldu . Acılarını ve sevinçlerini paylaştı, dillerini öğrendi ve onlarla insan varoluşunun en derin ve mahrem yönlerini özgürce tartıştı. En karmaşık felsefi fikirler ve en ince teorik genellemeler, bu kitapta en renkli etnografik gerçeklikler bağlamında dokunmuştur ve Melanezyalıların geleneksel yaşamının etkileyici resimlerinden daha az coşkuyla algılanmamaktadır .

R. Redfield'ın önsözü ve I. Strensky ve K. Levi-Strauss'un analitik makaleleri bize B. Malinovsky'nin paha biçilmez bilimsel katkısının önemini ortaya koyuyor .

O. Yu. Artemova

Robert Redfield BRONISLAV MALINOVSKY* SÖZÜNÜN BÜYÜSÜ

Zamanımızın yazarlarından hiçbiri, insan yaşamının sıcak gerçekliği ile bilimin soğuk soyutlamalarını bir araya getirmek için Bronislaw Malinovsky'den daha fazlasını yapmamıştır. Çalışmaları , komşularımız ve kardeşlerimiz olarak gördüğümüz uzak, egzotik halklar hakkındaki fikirlerimiz ile insanlık hakkında kavramsal ve teorik bilgilerimiz arasında neredeyse vazgeçilmez bir bağlantı haline geldi. Yetenekli bir romancı, genellikle belirli erkek ve kadınların görüntülerini canlı bir şekilde çizer, ancak aynı zamanda, bilimsel genellemeler biçimindeki spontane ve derin insan anlayışını giydirmez. Sosyal hayatın öğrencisi, tam tersine, çoğunlukla genel tanımlar sunar, ancak gerçek insanları tanımaz - örneğin işlerini yaparken veya büyülerini söylerken yanlarında olmanın hiçbir etkisi yoktur - bu soyut genellemeleri gerçekten zorlayıcı ve ikna edici ifade edin. Malinovsky'nin yeteneği iki yönlüdür - hem sanatçılara genellikle verilen bir hediye hem de bir bilim adamının geneli özelde görme ve ifade etme yeteneğidir. Malinowski'nin eserinin okuyucuları din, büyü, bilim, ayinler ve mitlere yönelik bir dizi teorik yaklaşımla tanışırken, aynı zamanda Malinowski'nin hayatını çok sevimli bir şekilde tasvir ettiği Trobriand'lar hakkında canlı izlenimler kazanıyor.

teorisyenin havasız ofisini antropolojik alanın açık havasına bırakmaya davet ediyorum ..." Buradaki "antropolojik alan", kural olarak , Trobriand Adaları'dır. Malinovsky'nin ardından , lagünün üzerinde kürek çekerek, kavurucu güneşin altında tarlalarda çalışan yerlileri izleyerek, onları ormanda ve denizin dolambaçlı kıyılarında veya resifler arasında takip ederek, onların hayatlarını çabucak öğreniyoruz.

Bildiğimiz bu hayat hem bir Trobriand hayatı hem de sıradan bir insan hayatıdır. Sıklıkla ele alinan Mali -

* Gönderen kitaplar : Bronislav Malinovski. Sihir, Bilim ve Din ve Robert Redfield, 1954 tarafından giriş ile diğer denemeler. Kitabın baskı .

Robert Redfield

BRONISLAV MALINOVSKY SÖZÜNÜN BÜYÜSÜ

on bir

kültürün gelişimi için bir tür evrensel model olduğunu varsayarsak, birçok açıdan gücünü kaybeder . Ve belki de hiçbir yazar, böyle bir varsayımın meşruiyetini bundan daha ikna edici bir şekilde doğrulamamıştır. Olağanüstü içgörü, diğer bilim adamlarının diğer toplumlar hakkında şimdiye kadar yazdığı her şeyin sabırlı ve ısrarlı bir çalışmasıyla birleştirildiğinde, bir kişiye, tüm insanlara bakarak, birkaçını anlayarak tüm kültürler hakkında çok şey öğrenebilir.

Malinovsky insanları gözlemler, sonra tekrar kitaplara döner ve tekrar insanları gözlemler. Başkalarının sıklıkla yaptığı gibi, kitapların görmesi gerektiğini söylediği şeyleri görmek için insanları gözlemlemez (tabii ki, insanları gözlemlerlerse). Malinovsky'nin teorisinin eklektizmi, tekrar tekrar geri döndüğü insan gerçekliğinin tek bir teorik çabayla tam olarak kavranamayacağı gerçeğiyle telafi edilir. Tylor, Fraser , Marett, Durkheim'ın ve muhteşem Sihir, Bilim ve Din makalesinde ifade edilen farklı din görüşlerinin nasıl olduğunu ve aynı zamanda bu sayfalarda dinin, ele alınan herhangi birinden çok daha çok boyutlu göründüğünü görün. bu antropologların açıklamalarından. Din sadece insanların hayallerini ve vizyonlarını nasıl açıkladıkları ve onları gerçeğe nasıl yansıttıkları ile ilgili değildir; bu sadece bir tür manevi güç değil - bir tür mana; sadece sosyal bağlar bağlamında düşünülemez ; hayır, din ve sihir , bir insan olarak, dünyayı kendine kabul edilebilir, yönetilebilir ve adil kılmak için insanın izlemesi gereken yollardır . Ve bu çok yönlü görüşün gerçeğini, Yeni Gine'nin bu artık iyi bilinen ada dünyasının ritüel ve mit, çalışma ve kült karmaşıklıklarında buluyoruz.

Belki de Malinovsky'nin yöntemi, bilimsel yaklaşımın biçimsel standartlarının gerekliliklerini karşılamıyor, çünkü uzun uzadıya tartışılan ve kendisi tarafından yakından bilinen bir örneğin gerçekliğine her zaman sadık kalıyor . Trobriand Adaları yerlileri ile diğer insan toplulukları arasında herhangi bir karşılaştırma varsa , bu esas olarak dolaylıdır. Trobriand Adaları'ndaki malzeme, bol ve zengin olmasına rağmen, hiçbir yerde ayrıntılı bilgi çıkarılabilecek veya tematik bir özet yapılabilecek şekilde sunulmamıştır. Bu notlar ayrıca kendi isteklerinize göre örnek seçmenize de izin vermez . Dar anlamda bilimsel bir argüman yoktur.

Clyde Kluckhohn ¹bu yöntemi " geniş bir antropolojik [etnolojik] bağlama iyi yerleştirilmiş ayrıntılı bir anekdot vakası " olarak tanımladı. İyi dedin. Aşağıda, başarılı bir sosyolojik genellemenin veya insan davranışının özüne ilişkin derin bir kavrayışın ne sıklıkla bir yazarın bu adalarda gözlemlediği basit bir olaya ilişkin canlı izleniminin sonucu olduğunu göreceğiz. Bu nedenle, dil üzerine bilimsel bir makale, lagünde balık tutan yerlilerin tasvirine dayanmaktadır; Birbiri ardına yam plantasyonlarına giden, orada ortaya çıkan ve ondan hiç korkmayan bir hayaleti duyan meraklı Trobriand'lar hakkında bir bölüm ve diğer birkaç benzer hikaye, bilimsel bir fikir analizinin temelini oluşturur. çeşitli açılardan ölülerin ruhları hakkında. Resmi bir gerekçeyle değil , bize yabancı olmakla birlikte yine de bizim tarafımızdan farklı bir form olarak algılanan bir toplumda inançların ve ritüellerin anlamını ve rolünü gösterdiğinde Malinovski'yi izleyerek ikna oluyoruz.

Aslında bizi antropolojik bilimin de bir sanat olduğuna ikna ediyor. Bir kişinin ve sosyal bir durumun algısal vizyonunun sanatıdır. Bu, somuta yoğun ilgi gösterme ve aynı zamanda içindeki geneli görme yeteneğidir.

-grafik anlama sanatının amacına tam olarak hizmet etmesi için bir bilim olması gerektiğine de bizi ikna ediyor . "Baloma: Ölülerin Ruhları" makalesinin son sayfalarında, sahte " saf gerçeğin kültü" olarak reddediyor. "Olguların, onsuz herhangi bir bilimsel gözlemin gerçekleştirilemeyeceği bir yorum biçimi vardır - yani, sonsuz çeşitlilikteki olgularda genel yasaları ortaya çıkaran bir yorumdan bahsediyorum; ... ve onları ortak bir ilişkiye sokar" .

birikmiş gerçekleri teorik bir sistem halinde düzenleme girişimleri , özellikle ölümünden sonra yayınlanan iki kitap , bu sistemin zayıflığı nedeniyle eleştiriye uğradı. Ancak bu ciltte toplanan makalelerde teori basittir: temel olarak bir dizi temel, yinelenen ve evrensel insan sosyal davranışının tanımlarını açıklığa kavuşturur ve her birinin insan ihtiyaçlarını ve ihtiyaçlarını karşılama araçlarının araştırılmasını teşvik eder. sosyal sistemi korur.

1 Clyde Kluckhohu, "Bronislaw Malinowski, 1884-1942", Jour. amer. Folklor, Cilt. 56, Temmuz-Eylül, 1943, No. 221, s.214.

Robert Redfield

Din ve mit gibi birbiriyle yakından ilişkili en az iki konuda burada sunulan eserlerin Malinowski'nin en açık ve en ayrıntılı formülasyonlarını içerdiği söylenebilir . Daha uzun kitaplarının hiçbirinde din merkezi bir tema değildir ("İnanç ve Ahlakın Temelleri" dersi 1936'da bir broşür olarak yayınlandı). Bu kitaptaki üç makale bu konuyu şu veya bu şekilde ele alıyor. İlk makale "din, sihir ve bilim"in benzerliklerini ve farklılıklarını Malinowski'nin diğer eserlerinden ve hatta belki de diğer eserlerinden daha şeffaf açıklamalarla tartışıyor. Canlı bir kaleme olan yeteneği , diğer yazarlar için genellikle belirsiz olan şeyleri açıkça ortaya koyuyor . Şöyle yazıyor: "Bilim, deneyimin, çabanın ve mantığın etkili olduğu inancına dayanır ve sihir, umudun başarısız olmayacağı ve arzunun aldatamayacağı inancına dayanır." Büyü ve din arasındaki karşılaştırmalar ve zıtlıklar da aynı derecede etkileyicidir .

Uzun süredir erişilemeyen "İlkel Psikolojide Efsane" adlı kısa deneme , şimdi onu bilenler ve onda ilk ve hala benzersiz eseri bulanlar tarafından coşkuyla karşılanacak ve yola koyulan aşılmaz karmaşıklık ormanında yolu açacaktır. . mit, efsane ve halk masalını, onlar hakkında yazanların çoğunun, yalnızca bir kitap tanıdıktan yola çıkarak anlamalarına yardımcı olur. Malinovski'nin denemesi, mit ve peri masalını yaşam bağlamına, onları anlatan insanların yaşam akışına örüyor.

"Baloma: Trobriand Adaları'ndaki Ölülerin Ruhları" makalesi, Malinowski'nin daha özel ilgi alanlarına sahip okuyuculara yönelik çalışmalarından biridir . Bu koleksiyonda yer alan diğer makalelerden daha fazla yerel metin ve diğer birincil materyal içerir. Bu makale aynı zamanda belirli bir temanın - bu durumda ölülerin ruhları - yazarı yerel yaşamın büyü ve din dışındaki birçok yönüne nasıl götürdüğünü de gösteriyor . İlkel halklar arasındaki babalık fikirleriyle ilgilenen okuyucu, Malinovski'nin burada bu konuda yazdıklarını, daha sonraki, "Vahşilerin Cinsel Yaşamı" adlı eserinde yaptığı önemli ölçüde farklı ifadelerle karşılaştırmayı merak edecektir . Son olarak, bu makalenin sonunda yer alan alan çalışması yöntemleri üzerine notlar da her antropolog için faydalı olacaktır.

"İlkel" terimi için bkz. 19.

Ivan Strensky

NEDEN MALINOVSKY'NİN MİTLER ÜZERİNE ÇALIŞMALARINI Hâlâ OKUYORUZ?*

mit üzerine ilk çalışmasını yazmasının üzerinden neredeyse seksen yıl geçti . Bize bugün hâlâ önemli bir şey öğretebilir mi? Malinowski'nin zamanından beri Claude Levi-Strauss, Mircea Eliade , Carl Jung, Joseph Campbell ve daha birçokları mit teorisini geliştirmek için çok çalıştılar! Malinowski, bu teorisyenlerin daha iyi ifade edemeyecekleri bir şey mi söyledi ? Neden Malinovsky'yi okumalıyız?

Malinowski'yi mitler hakkında okumaya devam etmemizin ana nedeni , onun kavrayışlarının birçoğunun hâlâ geçerli olmasıdır. Bu içgörüler dört alana aittir: işlev ve uygulama, bağlam ve anlam, antropoloji ve psikanaliz ve mitin kavramsal tanımı.

Birincisi, Malinovski, kendisinden önce hiç kimsenin yapmadığı gibi, miti , gerçekleştirilebilir olanın işlevsel, pragmatik boyutunda kültürün bir parçası olarak görmek için bir program formüle edebildi, yani mitin pratikte belirli sorunları çözen bir faaliyet bileşeni olarak vizyonu. belirli bir insan topluluğunun sorunları . İkinci olarak, mitolojik anlamların yorumlanması için bağlamın hayati önemine dair bir bilinç ve bir algı oluşturdu . Mitler herhangi bir gizli anlamdan yoksundur, anlamları ortaya çıktıkları ve var oldukları durum bağlamında verilir. Mitler bu nedenle hiçbir şekilde birincil metinler veya bağımsız edebi biçimler değildir. Bunlar bağlam içinde örülmüş metinlerdir. Üçüncüsü, Malinowski, psikanaliz derslerini kültür araştırmalarına uygulama konusunda öncüydü. Aynı zamanda yaptığı

* Kitabın girişinden bir alıntı: " Malinowski ve en İş nın-nin Efsane ", Yeni Jersey , 1992. Ed . ile İvan Strensky .

on dört

Ivan Strensky

MALINOVSKY'NİN MİTLER ÜZERİNDEKİ ÇALIŞMALARI

on beş

Etnolojik kültürler arası analiz yoluyla psikanalitik genellemeleri gözden geçirmeye yönelik verimli bir girişim. Ve son olarak, dördüncü olarak, "mit" kategorisinin epistemolojik statüsünün kavramsal farkındalığının bir örneğini gösterdi. Bir şeyi "mit" olarak adlandırmakla, onun özgüllüğünü belirlememiz, onu farklı bir doğaya atfedilen fenomenlerden ayırmamız gerektiğini anladı . Bu, kategorik aygıtın uygulanmasında sorumluluk gerektirir , çünkü teorik fırfırlarımızdan herhangi birini haklı çıkarmak için mitin belirli bir nesnel doğasına verili olarak atıfta bulunmanın yeterli olduğu yanılsaması ile kendini pohpohlamak boşunadır .

Ve son olarak, Malinovsky'nin mitler üzerine olan eserlerini de okuduk çünkü çok heyecan verici ve keyifli. Malinovsky, şaşırtıcı genişlikte bir düşünürdü, ilgi alanları birçok bilgi alanını kapsıyordu ve bunlardan daha azı fikirlerini zenginleştirdi. İlk olarak, Krakow Üniversitesi'nde fizik ve matematik (oldukça fazla felsefe ile) eğitimi aldı. Burada, 1906'da hem fizik hem de felsefe alanında doktora dereceleri (özel bir nitelik - titizlik ile) aldı. Bunu, Malinowski'nin babasının bir zamanlar çalıştığı Leipzig Üniversitesi'nde deneysel psikolog (aynı zamanda seçkin filozof) Wilhelm Wundt ve ünlü ekonomist Karl Bucher ile bir yıllık ortak araştırma izledi. Temel bilimlere olan bu ilgi, görünüşe göre, kısmen, belki de Wundt'un "Psikoloji Halkları" ( W. Wundt , " Volkerpsychologie ") adlı çalışmasından esinlenerek, sözde ilkel kültürlere olan artan hayranlığını belirledi. 1910'da Malinowski, Charles Zeligman ve Edward Westermarck yönetiminde London School of Economics'te kapsamlı bir antropoloji programı yürütmek üzere Londra'ya taşındı . Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre önce Avustralya'ya taşındı ve oradan saha araştırmasına başlaması için Yeni Gine'ye gönderildi (1914-1918 ), bu da ona dünya çapında tanınma getirdi. Bu yıllar süren saha çalışması , mitolojik problemlere yönelik yoğun araştırmaların temelini attı .

Saha gözlemlerinin sonuçlarına dayanarak yazdığı eserler, Malinovski'de sadece bir etnografik gerçekler koleksiyoncusundan çok daha büyük bir rakam ortaya çıkardı. Entelektüel bir dahiydi. Etnolojik sorunları uygun şekilde geliştirmenin yanı sıra, mit üzerine yaptığı araştırmalar folklor, edebiyat eleştirisi ve dilbilimin tartışmalı alanlarına girer .

tikler, felsefe, psikoloji, psikanaliz, dini çalışmalar ve cinsellik teorisi. Malinowski , Bertrand Russell'dan Havelock Ellis'e kadar , müdavimleri en geniş yelpazenin düşünürleri olan seçkinci bir çevrede hareket ederek, iki savaş arası Londra'nın entelektüel yaşamında yerini buldu . London School of Economics'te neredeyse yirmi yıl çalıştı ve ölümünden sadece bir yıl önce Yale Üniversitesi'nden bir davet alarak Londra'dan ayrıldı. Yirminci yüzyılın başlangıcına damgasını vuran iki dünya savaşı ve tüm Batı dünyasının hızlı dönüşümü deneyiminden geçen Malinovski, antropoloji derslerini modern toplumsal sorunların çözümüne uygulama göreviyle oldukça doğal bir şekilde meşguldü - savaş ve saldırganlık, cinsel adetler, suç ve ceza. Malinovski , zihinleri heyecanlandırma konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahip bir düşünürdü , yazılarında bilimsel düşünce tarzını ve insan varoluşunun sözde varoluşsal sorunlarımız olan yaşam ve ölümün büyük gizemlerini birleştirmeye çabalıyordu. Bütün bunlar bize Malinovski'nin mitlere adanan eserlerine tekrar tekrar dönmemiz için en zorlayıcı nedenleri veriyor .

BRONISLAV MALINOVSKI

Claude Levy-Strauss BRONISLAV MALINOVSKY*

Malinovsky kuşkusuz büyük bir etnolog ve büyük bir sosyologdu. Çeşitliliği ve zenginliğiyle şaşırtıcı olan çalışması, yalnızca Melanezya'daki sınırlı bir bölgenin çalışmasına dayanmasına rağmen , bilimsel araştırma özgürlüğüne sahip olan herkes üzerinde silinmez bir izlenim bırakamaz . Sosyal bilimlerde çok önemli bir adım attı . Malinovski'nin yapıtlarının ortaya çıkmasıyla etnolojinin özgürlük yoluna girdiğini söylemek bir anlamda abartı olmaz . O, kehanetten sonra, sonraki tüm hayal kırıklıklarına rağmen, Freud ve takipçilerinin keşifleri , modern bilimin en devrimci iki alanını - etnoloji ve psikanalizi - birbirine bağlamayı başaran ilk antropologdu . Olgular ve yorumlarıyla ilgili olarak , Malinowski kuşkusuz ortodoks Freudculuğun temelsiz öncüllerinden kaçınmayı başardı. Freudcuların kendileri, bir gün , Malinovski'nin, hayali evrimini yalnızca Tanrı tarafından bilinen evrensel bir psişik ilkeden türetmek yerine, bireyin psikolojik biyografisini onu şekillendiren kültürün klişelerine tabi kılarak psikanalize yeni bir ivme kazandırdığını anlamalıdır - psikanalistlerin kendilerinin tamamen yetersiz olduklarını kanıtladıkları bir alanda - ve bu bilimsel yön için özgün bir dürtü. Ayrıca ilkel topluma özel, son derece bireysel bir yaklaşım geliştiren ilk kişiydi - soyut salt bilimsel çıkarlara değil, her şeyden önce gerçek insan sempatisine ve anlayışına dayanan bir yaklaşım. Misafiri olduğu yerlileri çekincesiz kabul ederek al-

* C. Levi-Strauss, Bronislav Malinowski (VVV, No 1, Haziran 1942, s.36-37).

elçisine hizmet etmek istemediği kendi toplumunun yasaklarını ve tabularını anlama kabı . Malinovski'den sonra etnoloji artık sadece bir zanaat veya meslek olamaz, gerçek bir meslek olmalıdır. Bir etnolog olmak, şimdi makul miktarda düşünce bağımsızlığı ve büyük sevgi gerektirir. Konumunda, akademik kamuoyunu (bu arada, çok fazla çaba gerektirmeyen) şok etme arzusuna ve belirli bir ilgiye yabancı olmadığı inkar edilemez . Ancak buna rağmen, etkisi o kadar derin ve o kadar verimliydi ki, gelecekte etnologların çalışmaları , kişisel katılımın ve adanmışlığın derecesine bağlı olarak, belki de farklı yönlere - "Malinov öncesi" ve "Malinov sonrası" - atfedilebilir . yazar.

Aslında Malinovski'nin eserlerindeki teorik olay örgüleri ciddi eleştirilere yol açar. Somutluğuyla dikkat çekici olan bu zihin, hem tarihsel perspektife hem de maddi kültürün eserlerine yönelik yok edilemez ve neredeyse mutlak bir kayıtsızlıkla ayırt edildi . Kültürde sadece gerçek ve sanal psikolojik durumlardan başka bir şey görmeyi reddetmesi, var olan herhangi bir rejimi haklı çıkarmayı tehlikeli bir şekilde kolaylaştıran özel bir yorumlama sisteminin -işlevselcilik*- inşasına yol açtı.

Düşüncesinin ulvi uçuşu, incelikli hareketleri ve yaşamsal ikna kabiliyetinin gücüyle büyülenen kişi , bazen bariz tutarsızlıkları ve hatta çelişkileri görmezden gelmeye meyillidir. Ancak Malinovsky, açıkça yanlış olsa bile, her zaman bir sosyoloğun bilimsel yansımasını inanılmaz bir beceriyle uyandırır. Onun mirası kesinlikle eleştirel ret dönemlerinden ve hatta unutulmaktan kurtulamayacak. Ancak, şimdiye kadar yaşamış hiçbir düşünürün bağışık olmadığı, yokluğun başarısızlıklarından sonra onu yeniden keşfedecek olanlar için , yarattıkları her zaman bir yenilik ve titrek bir tazelik getirecektir.

Burada kastedilen, işlevselciliğin bilimsel metodolojisi değil, ideolojik çağrışımlarıdır. (Burada ve aşağıda, yıldızlar bilimsel editörün notlarını, sayılar yazarın notlarını ve çevirmenin notları parantez içinde özel olarak belirtilmiştir).

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

1. İLKEL BİR TOPLUM İNSANI VE DİNİ

kadar ilkel olurlarsa olsunlar , din ve sihir olmadan toplum olmaz . Ancak hemen eklemek gerekir ki , çoğu zaman bu şekilde yargılansalar da , halkı bilimsel düşünceden ve bilimin unsurlarından tamamen yoksun kalacak vahşi kabileler yoktur . Güvenilir ve yetkin gözlemciler tarafından incelenen her ilkel toplumda her zaman iki ayrı alan bulunur . Kutsal ve Dünyevi (Küfür), başka bir deyişle, Sihir ve Din alanından ve Bilimler alanından ve.

Yerlilerin kutsal saydığı, nesilden nesile aktarılan ritüeller ve gelenekler .

ilkel " terimi toplumlar " genellikle "ilkel toplumlar" olarak çevrilir ve bu da onu kullanan çoğu Batılı yazarın teorik konumlarını bir şekilde çarpıtır . Bizim zamanımız ya da yakın zamana kadar vardı ve gelişmiş devlet sistemlerinden nispeten daha az karmaşık bir sosyal organizasyonla karakterize edilen etnografik olarak devlet öncesi ve erken devlet toplumlarını inceledi . Bununla birlikte, Batılı yazarlar (şüphesiz haklı olarak) tüm bu toplumların uzun bir bağımsız Sosyal tarihe Marksist formasyonel yaklaşıma bağlı olmayan yazarlar için , "ilkel toplumlar" terimi genellikle atipiktir, yalnızca arkeolojik alanlardan bilinen toplumlardan bahseder . , "tarih öncesi toplumlar " terimini kullanmayı tercih ederler.Metin boyunca "ilkel" kelimesini yeniden kullanmanın doğru olduğunu düşündük, de hazırlıksız bir okuyucunun içinde algılayabileceği bazı olumsuz çağrışımlara rağmen. Uzmanlar için tamamen yok.

yirmi

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

nym, onları saygıyla yerine getirmek ve yasaklar ve özel davranış kuralları ile çevrelemek. Bu tür ayinler ve gelenekler her zaman doğaüstü güçlere , özellikle sihire veya ruhların, hayaletlerin, ölü ataların, tanrıların ve doğaüstü yaratıkların fikirleriyle ilişkilidir . Öte yandan, ne kadar ilkel olursa olsun hiçbir sanatın veya zanaatın geliştirilemeyeceğini veya uygulanamayacağını , doğal süreçlerin dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi olmadan hiçbir organize avcılık, balıkçılık, tarım veya yiyecek arama biçiminin mümkün olmadığını anlamak için bir an düşünmek yeterlidir. ve düzenliliklerine kesin bir inanç duymadan , mantıksal yargılarda bulunma yeteneği olmadan ve aklın gücüne güvenmeden, yani bilimin başlangıcı olmadan.

Din araştırmalarına antropolojik yaklaşımın kurucusu Edward B. Tyler'a aittir . Bilinen teorisinde, ilkel dinin özünün bir ve mism , ruhlara ve ruhlara olan inanç olduğunu; bu inancın , rüyaların, vizyonların ve benzerlerinin hatalı ama tutarlı yorumlanmasından nasıl ortaya çıktığını gösterir. Bunları düşünerek, ilkel filozof veya ilahiyatçı, insan ruhu ve bedeni arasındaki fark hakkında sonuca varmıştır . Ruh , rüyalarda görünmediği için öldükten sonra da varlığını sürdürdüğü açıktır . anılarda ve vizyonlarda hayatta kalıyor ve insan kaderi üzerinde hiçbir etkisi yok . Böylece ölülerin hayaletlerine ve ruhlarına, ölümsüzlüğe ve diğer dünyaya olan inanç doğdu . Ancak genel olarak insan ve özel olarak her insan, dış dünyayı kendi suretinde ve benzerliğinde temsil etme eğilimindedir . Bu, hayvanlar bir şekilde hareket ettiği, davrandığı, bir kişiye yardım ettiği veya onu engellediği anlamına gelir; bitkiler değişir ve nesneler hareket ettirilebilir - hepsine de bir ruh veya ruh bahşedilmeleri gerekir. Böylece , animizm, felsefe ve ilkel insanın dini , hatalı, ancak olgunlaşmamış ve saf bir zihin için anlaşılabilir olan nabtldediya ve_rshz^kd1 görüşler üzerine sonradan belgelendi .

Tylor'ın ilkel din hakkındaki görüşleri, daha az önemli olmamakla birlikte, çok dar bir olgular çemberine dayanıyordu ve ilkel insanı fazla spekülatif ve rasyonel olarak temsil ediyordu. Uzmanlar tarafından yapılan son saha araştırmaları , vahşinin, rüyalar ve vizyonlar hakkında düşünmekten veya "çiftleri " ve [ kyatagteptihrg- leri açıklamaktan ziyade, kendi kabilesinin olayları ve festivalleriyle, avıyla, meyvelerin hasadıyla daha fazla ilgilendiğini gösteriyor. k- transları: biz de birçok şey keşfettik

Tylor'ın animizm şemasında yer bulamayan erken dönem dinin yönleri .

Modern antropolojinin daha geniş ve daha derin bir bakış açısı

, en uygun ifadesini

Sir James Frazer'in ilham verici bilimsel yazılarında bulmuştur. Onlarda,

modern antropologları ilgilendiren

ilkel dinin üç ana sorununu seçiyor.

sosyal yönleri ; .^ meyve kültü ve ben ve çeşitlendirilmiş

zheniya. Bu konuları sırayla ele almak en iyisidir.

Frazer'ın Altın Dal'ı, ilkel büyünün büyük ilmihali, animizmin ilkel kültürlerde ne tek ne de baskın dini kavram olmadığını açıkça göstermektedir. İnsan, tarihinin erken bir aşamasında, her şeyden önce , pratik amaçları için doğal jipouecc £ B seyri üzerinde kontrol kazanmaya çalışır ve bunu doğrudan ritüel ve büyü yoluyla, rüzgarı ve hava koşullarını zorlamaya çalışarak yapar. hayvanlar ve ekinler onun isteğine uymak için. Ancak çok daha sonra, büyü gücünün sınırlarını keşfettikten sonra, korku ya da umutla, bir yalvarma ya da meydan okuma ile daha yüksek yaratıklara, yani iblislere, ataların ruhlarına ya da tanrılara döner . James Fraser büyü ve din arasındaki çizgiyi bir yanda doğrudan kontrol arzusu ile diğer yanda daha yüksek güçlerin tesellisi arasındaki farkta görür. İnsanın doğa üzerinde doğrudan hakimiyet kazanacağına dair kesinliğine dayanan sihir, yalnızca onu yöneten büyü yasalarını bilirse, bu yönüyle bilime benzer. İnsan olanaklarının sınırlarının tanınması olan din, insanı büyü düzeyinin üzerine çıkarır ve daha sonra , büyünün önünde geri çekilmek zorunda olduğu bilimle yan yana var olan bağımsızlığını korur .

bu iki ikiz temanın birçok modern çalışmasının başlangıç noktası olmuştur . Almanya'da Prof. Preuss, İngiltere'de Dr. Marette ve Fransa'da Herr Uber ve Herr Moss bağımsız olarak, kısmen Fraser'ın görüşlerine aykırı , kısmen de onun bilimsel araştırmasının yönü ile aynı doğrultuda gelişen belirli önermeler formüle ettiler. Bu yazarlar, tüm benzerliklerine rağmen , bilim ve sihrin hala birbirinden kökten farklı olduğuna dikkat çekiyor. Bilim deneyimden doğar, ancak sihir gelenek tarafından yaratılır . Bilim, akıl tarafından yönlendirilir ve gözlemle düzeltilir, atmosferde ise ne birini ne de diğerini algılayan sihir vardır.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

mistisizm alanı. Bilim herkese açıktır, tüm toplumun ortak yararıdır, ancak sihir gizlidir, gizemli inisiyasyonlarla öğretilir, kalıtsal çizgi yoluyla veya en azından seçici olarak aktarılır. Bilim, doğal güçler kavramına dayanırken, büyü, çoğu ilkel halkın inandığı bazı mistik, kişisel olmayan güç fikrinden kaynaklanır. Manitou, monitör kertenkeleleri, Melnesyalılar arasında Orenda, Avustralya'nın bazı Aratquiltha kabileleri, Manitou, monitör kertenkeleleri , çeşitli Amerikan Kızılderili grupları arasında Orenda adı verilen ve diğer halklar arasında adsız olan bu güç fikri, yine de neredeyse evrensel bir fikirdir. büyünün geliştiği her yerde. Az önce sözü edilen yazarlara göre , vahşiler için herhangi bir önemi olan tüm bu güçleri hareket ettiren doğaüstü, kişisel olmayan bir güce inanmak , çoğu ilkel halkın ve genel olarak vahşetin alt aşamalarının karakteristiğidir . kutsal alemdeki tüm gerçekten önemli olayların nedeni . . Dolayısıyla , "dinin asgarisini" belirleyen animizm değil, manadır . Bu bir "animist-öncesi dindir" ve mana, büyünün özü olarak onun özüdür ve bu nedenle bilimden kökten farklıdır.

Bununla birlikte, soru şu ki, mana tam olarak nedir, tüm erken inanç biçimlerine egemen olduğu varsayılan bu kişisel olmayan büyülü güç? Temel bir fikir mi , ilkel zihnin doğası tarafından belirlenen bir kategori mi, yoksa insan psikolojisinin daha basit ve daha temel unsurlarıyla ve ilkel insanın içinde bulunduğu gerçeklikle açıklanabilir mi? Bu problemlerin incelenmesine en özgün ve önemli katkı Prof. Durkheim tarafından yapılmıştır ve bu James Fraser tarafından keşfedilen bir başka konu olan totemizm ve dinin sosyal yönleri ile ilgilidir.

Frazer'in klasik tanımına göre totemizm , "bir yanda bir kan akrabası grubu ile diğer yanda bir tür doğal veya yapay nesneler arasındaki varsayılan yakın ilişki" anlamına gelir ve bu nesnelere bu insan grubunun totemleri denir. " Dolayısıyla totemizmin iki yönü vardır: bir sosyal gruplaşma yolu ve dini bir inanç ve uygulamalar sistemidir. Bir din olarak, ilkel insanın çevresindeki çıkarlarını, en önemli nesnelerle akrabalığını ilan etme arzusunu ve bunlar üzerinde hakimiyet kurma arzusunu ifade eder: her şeyden önce bunlar hayvan türleri veya ırklardır.

gölgeler, daha nadiren yararlı cansız nesneler ve çok nadiren insan eliyle yaratılan şeyler. Kural olarak, ana gıda maddesi olarak hizmet edebilecek hayvanlar ve bitkiler veya en azından eti yemek için kullanılan hayvanlar , başka türlü evde kullanılan veya sadece zevk için tutulan hayvanlar, özel bir " totem saygı" biçimi kullanır. ve kendilerini bu türlerle ilişkilendiren klan üyeleri için tabudur ve genellikle bu türleri büyütmeye yönelik ayinler ve ritüeller uygular. Totemizmin sosyal yönü, kabilenin antropolojide klanlar, gens, kardeşler veya fratriler olarak adlandırılan daha küçük gruplara bölünmesinden oluşur .

Bu nedenle, totemizmde yansımanın sonucunu görmüyoruz . erken insan gizemli fenomenler hakkında, ancak çevresinin en gerekli nesneleri hakkında tamamen faydacı bir endişe ile güzel kuşlar, sürüngenler ve tehlikeli hayvanlar gibi hayal gücünü etkileyen ve dikkatini çekenlere yönelik belirli bir saplantının bir kombinasyonu. Totemik tutum olarak adlandırılabilecek şeye dair bilgimizle, ilkel din bize, Tylor ve diğer erken antropologlar tarafından vurgulanan "animist" yönünün öne sürdüğünden çok gerçekliğe ve vahşilerin dolaysız pratik çıkarlarına daha yakın görünmektedir .

karmaşık bir toplumsal örgütlenme biçimiyle -yani klan sistemini kastediyorum- ile görünüşte garip olan ilişkisi, totemizm antropolojiye başka bir ders verdi: tüm erken tapınma biçimlerinde toplumsal yönün önemini ortaya çıkardı. Vahşi , hem pratik işbirliği sayesinde hem de genel olarak ortak zihniyet ve zihniyet, zihniyet nedeniyle doğrudan temas halinde olduğu gruba bağlıdır ve medeni bir insandan çok daha güçlü bir şekilde bağlıdır. Erken dönem kült ve ritüel -totemizmde, büyüde ve diğer pek çok uygulamada görülebileceği gibi- hem pratik kaygılarla hem de manevi kaygılarla yakından bağlantılı olduğundan , sosyal örgütlenme ile dini inanç arasında eşit derecede yakın bir bağlantı olmalıdır . Bu , ilkel dinin "özünde bireylerden çok topluluk meselesi olduğuna" inanan dini antropolojinin öncüsü Robertson-Smith tarafından anlaşıldı ; bu ilke, modern araştırmanın temel motifi haline geldi . Bu bakış açısını en güçlü biçimde ifade eden Durkheim'a göre , "dini"

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

"sosyal" ile özdeştir. Çünkü "bir bütün olarak ... toplum, üzerimizde sahip olduğu salt gücüyle, Tanrısallık duygusunu zihinlerimizde çağırmak için gerekli her şeye sahiptir; çünkü Tanrı'nın kulları için ne olduğu, üyeleri için de odur ." Prof. Durkheim, kendi görüşüne göre dinin en ilkel biçimi olan totemizmi inceleyerek bu sonuca varıyor . Ona göre mana ya da "Klan Tanrısı..." ile özdeş olan "totem ilkesi", klanın kendisinden başka bir şey olamaz" ².

Daha sonra, bu biraz tuhaf ve muğlak sonuçlara eleştirel bir bakış atacak ve kesinlikle içerdikleri hakikat tanesini ve ne kadar verimli olabileceğini göreceğiz. Aslında, klasik beşeri bilimler ve antropolojinin kesiştiği noktada yazılmış en önemli eserlerden bazılarını etkileyerek şimdiden kök salmaya başladı; Bayan Jane Harrison ve Cornford'un çalışmalarını hatırlamak yeterlidir .

Sir James Frazer tarafından din bilimine getirilen üçüncü büyük tema , üreme ve doğurganlık kültleridir . Altın Dal'da, aralarında orman tanrılarının onuruna yapılan korkunç ve gizemli bir ayinle başlayarak , cennetin ve yeryüzünün, güneşin, güneşin etkilerini kontrol etmek ve harekete geçirmek için insan tarafından icat edilen inanılmaz çeşitlilikte büyülü ve dini kültler görüyoruz . ve yağmur doğurganlığa katkıda bulunur . ; ilk dinin, gençlik güzelliği ve ilkelliği, sınırsızlığı ve bazen intihara yol açan fedakarlık eylemlerine yol açan şiddetli gücüyle yaşamın boyun eğmez güçleriyle dolu olduğu izlenimi edinilir. Altın Dal üzerine yapılan bir araştırma, ilkel insan için ölümün esas olarak diriliş, çürüme , yeniden doğuş aşaması, sonbahar olgunluğu ve kışın solması için bir bahar uyanışının başlangıcına doğru bir adım olduğunu gösterir. Frazer'ın Altın Dalından esinlenen bazı yazarlar, çoğu kez Frazer'ın kendisinden bile daha kesin ve daha eksiksiz bir analizle, dirimselci din görüşü diyeceğim şeyi geliştirdiler . Bu nedenle, The Tree of Life'da Bay Crowley, Rites of Passage'da Bay van Gennep ve bazı eserlerinde Bayan Jane Harrison, inanç ve ibadetin yaşam döngüsü krizlerinden doğduğunu iddia ederler , "din esas olarak ana olaylar etrafında merkezlenir. yaşam, doğum, gençliğe giriş, evlilik , ölüm" ³. İçgüdüsel arzuların keskinleşmesi, güçlü

duygusal deneyimler şu ya da bu şekilde kült ve inanca yol açar. "Sanat da din de tatmin edilmemiş bir arzudan doğar" ⁴. Pek açık olmayan bu ifadelerin ne kadar doğru olduğunu ve ne kadar abartılı bir şekilde günah işlediklerini daha sonra değerlendirebiliriz.

önemli katkılar yapmış olan iki çalışma daha var, çünkü fikirleri antropolojik ilgilerin ana akımından biraz ayrı kaldığı için burada bahsetmek istiyorum . Tek bir tanrının ilkel kavramları ve ilkel dinde ahlakın yeri ile ilgilidirler. En başından beri ve bu güne kadar ihmal edilmeye devam etmeleri şaşırtıcıdır . Bu soruların , dinin biçimi ne kadar kaba ve ilkel olursa olsun, araştıran biri için en acil olması gerekmez mi? Belki de bu, "başlangıçların" - "gelişmiş formlar"ın aksine çok kaba ve basit olması gerektiği şeklindeki önyargılı düşünceden kaynaklanmaktadır; ya da "vahşi" veya "ilkel" insanın kelimenin tam anlamıyla vahşi ve ilkel olduğu fikri !

Bir zamanlar, Andrew Lang, bazı Avustralya yerlileri arasında bir kabile All-Baba inancının varlığı hakkında yazdı ve Peder Wilhelm Schmidt, bu inancın en basit kültürlerin tüm halkları için evrensel olduğunu kanıtlamak için çok sayıda kanıt gösterdi ve anlamsız bir mitoloji parçası olarak ve hatta misyoner vaazlarının bir yankısı olarak reddedilemez. Schmidt'e göre, bu inançlar daha çok erken tektanrıcılığın basit ve saf biçimlerinin varlığına işaret eder.

Gelişiminin ilk aşamalarında dinin bir işlevi olarak ahlak sorunu, yalnızca Schmidt'in eserlerinde değil, aynı zamanda özellikle Prof. Ahlaki Fikirlerin Kökeni ve Gelişimi" ve prof. Hobhouse , Evriminde Ahlak.

konumuzla ilgili antropolojik araştırmalarda genel bir eğilim elde etmek o kadar kolay değil . Genel olarak, dine giderek daha esnek ve çok yönlü yaklaşımlar gelişmektedir. Tylor, dinsiz ilkel halklar olduğu yanılgısını çürütmek zorunda kaldı . Ancak bugün, vahşi için var olan her şeyin bir din olduğunun, onun sürekli bir mistisizm ve ritüel dünyasında yaşadığının keşfiyle biraz kafamız karıştı. Din hem "yaşamı" hem de "ölüm"ü kapsıyorsa, tüm "kollektif"

B. Malinovski

Eylemler ve tüm "yaşam krizleri", vahşinin tüm "teorisini" ve tüm "pratik kaygılarını" içeriyorsa , o zaman belirli bir ihtiyatla değil, şunu sormak zorunda kalırız : onun dışında kalan, yaşam alanını oluşturan nedir? ilkel bir toplumun yaşamında "dünyasal" (kutsal) ? Bu, modern antropolojinin, bazen çelişkili teorileriyle, yukarıda sunulan kısa gözden geçirmeden bile görülebileceği gibi, bazı karışıklıklara yol açtığı ilk sorundur . Bir sonraki bölümde, tartışmasına katkıda bulunmaya çalışacağız.

Modern antropolojide göründüğü şekliyle ilkel din, çok sayıda heterojen şeyi kucaklar. Başlangıçta animizm tarafından ataların ruhlarının, ölülerin ruhlarının ve ruhlarının kutsal imgeleri hakkındaki fikirlere indirgenen (tek istisnalar birkaç fetişti), yavaş yavaş koynuna ince, hareketli, her yerde hazır ve nazır bir mana alır. Ayrıca, totemizmi emerek , Nuh'un gemisi gibi, hayvanlarla doludur, ancak çiftler halinde değil, bitkilerin, cansız doğal nesnelerin ve hatta insan eliyle yaratılan şeylerin katıldığı tüm cins ve türlerle doludur; sonra insan faaliyetinin ve kaygısının sırası gelir ve Kolektif Ruhun devasa hayaleti, Tanrılaştırılmış Toplum ortaya çıkar. Dışarıdan alakasız tapınma nesnelerinin ve inanç ilkelerinin bu karışımını bir şekilde düzene koymak veya sistematize etmek mümkün müdür ? Bu konuyu üçüncü bölümde ele alacağız.

Ancak modern antropolojinin bir başarısını sorgulamayacağız: hem büyü hem de dinin yalnızca doktrinler veya felsefeler, yalnızca zihinsel görüş sistemleri değil, aynı zamanda sağduyu, duygu ve irade üzerine eşit olarak inşa edilmiş özel davranış türleri, pragmatik tutumlar olduğunun kavranması. . Bu, eylem tarzı, inanç sistemleri, sosyal fenomenler ve kişisel deneyimlerdir. Yine de, dine yapılan toplumsal ve bireysel katkılar arasındaki kesin ilişki, her ikisini de abartan antropolog örnekleriyle kanıtlandığı gibi belirsizliğini koruyor . Duygular ve akıl arasındaki ilişkinin ne olduğu da belirsizdir. Bütün bu sorular geleceğin antropolojisi tarafından çözülecektir ve biz bu kısa çalışmada yalnızca, muhtemelen onlara cevap vermeye ve analiz hatlarını çizmeye çalışabiliriz.

1 Dini Hayatın Temel Biçimleri, s.206.

2 age

3 J. Harrison, Themis, s. 42.

4 Aynı eser, s. 44.

II. ÇEVRE HAKKINDA YETKİLENDİRME

İlkel kültürde bilginin gelişimi sorunu şimdiye kadar antropologlar tarafından büyük ölçüde göz ardı edilmiştir. Vahşinin psikolojisinin incelenmesi , neredeyse yalnızca erken dönem din, büyü ve mitolojiyle sınırlıydı . Sadece birkaç İngiliz, Alman ve Fransız yazarın son yayınları, özellikle de Prof. Lévy-Bruhl'un parlak ve korkusuz spekülasyonları, vahşilerin daha ayık bir ruh halindeyken ne yaptıklarına bilim adamlarının ilgisini çekti . Sonuçlar gerçekten şaşırtıcıydı : Özetle, Levy-Bruhl ayık bir ruh halinin bir vahşinin özelliği olmadığını, tamamen ve umutsuzca mistik ruh hallerine daldığını iddia ediyor. Tutkusuz ve tutarlı gözlem yeteneğinden yoksun, soyutlama gücünden yoksun, "akılcılaştırmaya karşı kararlı bir isteksizlik" tarafından zincire vurulmuş, deneyiminin meyvelerini doğanın en temel yasalarını bile formüle etmek veya anlamak için kullanamadı . "Böyle yönlendirilmiş bir zihin için salt fiziksel bir gerçek yoktur." Açık bir öz ve nitelikler, sebep ve sonuç, özdeşlik ve çelişki fikri de onun için erişilemez. Vahşilerin dünya görüşü, bir önyargılar ve hurafeler yumağı, mistik "katılımlar" ("katılımlar") ve "katılmama"ların "mantık öncesi" bir karışımıdır. Burada , en kararlı ve yetkin temsilcisi kuşkusuz seçkin Fransız sosyolog olan, ama aynı zamanda bir dizi tanınmış antropolog ve filozof tarafından da paylaşılan bir bakış açısını özetledim .

Ancak uyumsuz sesler de vardı. Bir antropolog, prof gibi büyüklükte bir bilim adamı olduğunda. JL Myres, " Notlar ve "* "Doğa Bilimi" başlıklı bir makaleyi sorgular ve orada

• " Notlar ve Sorguları üzerinde Antropoloji "-" Antropoloji Üzerine Notlar ve Açıklamalar "- sosyal ve kültürel antropoloji üzerine iyi bilinen ve çok sağlam bir referans yayın . XX'nin başlarında Londra'daki Kraliyet Antropoloji Enstitüsü'nde birçok kez yeniden basıldı .

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

İlkel kültürde insanın akıldışı olduğu fikrini bir dogma olarak kabul etmeden önce , vahşinin "gözlemlere dayalı, seçik ve doğru" bilgisi olduğunu okursak, elbette düşünmemiz gerekir . Bir diğer oldukça yetkin yazar, Dr. AA Golden Weiser , ilkel dünyanın "keşifleri, icatları ve iyileştirmeleri" nden (topluma atfedilmesi zor olan) icatların yaratılmasında tamamen pasif bir role sahiptir. kafasında şimşekler çaktı ve bir fikrin pratikte etkili olduğu ortaya çıktığında ortaya çıkan zevk heyecanı ona yabancı değildi.Burada, zihninin dönüşünde modern bilim adamıyla oldukça karşılaştırılabilir bir vahşi görüyoruz !

zihniyle ilgili bu tür uç ama yaygın görüşler arasındaki uçurumu kapatmak için sorunu ikiye bölmek en iyisidir.

Birincisi, vahşinin herhangi bir rasyonel dünya görüşü , çevresi üzerinde herhangi bir rasyonel gücü var mıydı, yoksa Lévy-Bruhl ve okulunun iddia ettiği gibi mükemmel bir "mistik" miydi? Cevap kesinlikle şudur: Her ilkel toplum, deneyime dayalı ve akılla sistematize edilmiş önemli bir bilgi birikimine sahiptir.

O zaman ikinci soru ortaya çıkar: Bu ilkel bilgi, bilimin ilkel bir biçimi olarak kabul edilebilir mi, yoksa tam tersine, ondan kökten farklı mı ve yalnızca deneyim ve beceriye dayanan pratik ve teknik becerilerin bir koleksiyonu mudur ve hiçbir bilgiye sahip değildir. Teorik değer? Antropolojik olmaktan çok epistemolojik olan bu ikinci soruya bölümün sonunda kısaca değinilecek ve ona yalnızca geçici bir yanıt verilecektir.

hayatın, sanatın, zanaatların ve ekonomik faaliyetlerin sözde "din dışı" (laik) yanını analiz etmeli ve bunlarda kesinlikle sihir ve dinden arınmış, ampirik temelli bir davranış tipi tespit etmeye çalışmalıyız. bilgi ve mantık tarafından yönlendirilme yeteneği . Bu tür davranışların doğasının, nesilden nesile aktarılan, herkes tarafından bilinmesi, tartışmaya açık ve doğrulanabilir kurallardan kaynaklanıp kaynaklanmadığını bulmaya çalışacağız . Rasyonel ve ampirik davranışın sosyal bağlamlarının bağlamlardan farklı olup olmadığını bulmamız gerekiyor.

ritüel ve kült davranış. Ve her şeyden önce, şu soruya bir cevap bulmamız gerekecek: yerliler bu iki alanı birbirinden ayırıyorlar mı, onları bağımsız olarak mı algılıyorlar yoksa bilgileri her zaman batıl inançlar, ritüeller, büyü ve din bataklığında mı boğuluyor? Hedeflerimizi karşılayan çok az sayıda güvenilir gözlem olduğundan, Doğu Yeni Gine'nin Melanezya ve Papua-Melanezya kabileleri ve yakındaki takımadalar arasında iki yıllık saha çalışması sırasında toplanan, çoğunlukla yayınlanmamış malzemelerimi kullanmam gerekecek . Ve Melanezyalılar sihir takıntılarıyla tanındıkları için cilalı taş çağında yaşayan vahşiler arasında ampirik ve rasyonel bilginin varlığı için iyi bir test görevi görecekler .

Ana adanın, Trobriand Takımadaları'nın ve komşu ada gruplarının kuzeydoğusundaki mercan adalarında yaşayan bu yerliler, özellikle Melanezyalılar, yetenekli balıkçılar, yetenekli zanaatkarlar ve tüccarlardır, ancak esas olarak ilkel tarımla geçinirler. En temel aletlerin (bilenmiş bir kazma çubuğu ve küçük bir balta ) yardımıyla, büyük bir nüfusu beslemek için yeterli mahsul yetiştirmeyi ve hatta daha önce kullanılmayan ve basitçe çürüyen ve şimdi beslenmek için ihraç edilen bir fazlalık üretmeyi başarıyorlar. plantasyon işçileri. Tarımsal başarıları (kutsandıkları muhteşem doğal koşulların yanı sıra ), toprak türleri, kültür bitkilerinin özellikleri, bu iki faktörün uyumluluğu ve son olarak ama en az değil, bir anlayış ile belirlenir. özenli ve sıkı çalışmanın değeri . Ekilecek toprağı ve kök bitkileri seçmeleri, alanı temizleme ve ormanı yakma, ekim ve ayıklama, fideleri test etme vb. için zamanı belirlemeleri gerekir . havanın ve mevsimlerin, bitkilerin ve zararlıların, toprağın ve içinde gömülü olan yumruların ve rizomların değişmesine ve ayrıca bu bilginin doğru ve güvenilir olduğuna, bunlara güvenilebileceğine ve dikkatle takip edilmesi gerektiğine inanarak.

ve sırayla bir dizi ayin yapılır . Tarımsal işlerin yönetimi bir tıp adamının elinde olduğundan, ritüel ve pratik

otuz

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

faaliyetler yakından ilişkilidir, yüzeysel gözlemde mistik ve rasyonel davranış o kadar iç içedir ki, sonuçları yerliler tarafından ayırt edilemez, bu yüzden bilimsel analizde bile ayırt edilemezler. Gerçekten mi?

bahçelerinin verimliliği için büyünün kesinlikle gerekli olduğuna inanırlar . Onsuz ne olurdu, kimse kesin olarak söyleyemez, çünkü neredeyse otuz yıllık Avrupa yönetimine, misyonerlik faaliyetine ve beyaz tüccarlarla bir asırdan fazla temasa rağmen hiçbir sebze bahçesi ritüelsiz dikilmemiştir. Kutsanmamış, sihir olmadan kurulmuş bu tür, kuşkusuz her türlü talihsizliğe, parazit istilasına, mevsimsiz şiddetli yağmurlara, yaban domuzu baskınlarına, çekirge baskınlarına vb. maruz kalacaktır. Ancak bu, yerlilerin tüm başarılarını atfettikleri anlamına mı geliyor? sadece büyü için mi? Tabii ki hayır. Bir yerlinin sadece büyü yardımıyla bahçesine bakmasını, işten ayrılmasını önerecek olsaydınız, o sizin saflığınıza cevaben gülümserdi. Doğal koşulların ve nedenlerin varlığından sizin kadar o da haberdardır ve gözlemlerinden, bu doğal güçleri zihinsel ve fiziksel çabalarla kontrol edebileceğini bilir . Bilgisi kesinlikle sınırlıdır, ancak belirli sınırlar içinde sağlamdır ve mistisizme direnir. Çit kırılırsa , dikimler bozulursa, kurursa veya yağmurlar tarafından yıkanırsa , sihire değil, ilminin ve aklının rehberliğinde çalışmaya başvurur . Ancak aynı zamanda tecrübesi , tüm öngörüsüne ve tüm çabalarına rağmen, bir yılda yatırılan emekle açıklanamayan olağanüstü bir doğurganlık kazandıran faktör ve güçler olduğunu da söyler ve sonra her şey yoluna girer. kuyu. harika, yağmur yağıyor ve güneş doğru zamanda parlıyor, haşereler rahatsız etmiyor ve hasat ölçüsüzce bol ; ve ertesi yıl, aynı güçler sadece mutsuzluk getirir ve amansızca peşinden koşar, tüm zor işleri ve en kanıtlanmış bilgileri boşa çıkarır. Bunları ve sadece bu etkileri kontrol etmek için sihire yönelir.

Bu nedenle, net bir ayrım vardır: bir yanda, iyi bilinen bir dizi koşul, mahsulün büyümesinin doğal süreci ve ayrıca çitler inşa ederek ve yabani otları ayıklayarak ele alınması gereken yaygın zararlılar ve tehlikeler vardır. Öte yandan, açıklanamaz ve öngörülemeyen bir kapsam vardır.

öngörülebilir olumsuz etkilerin yanı sıra, bazen neden olduğu açık olmayan büyük ve hak edilmemiş faydalı koşullar, mutlu bir şekilde bir araya gelirler. Ve eğer bilgi ve emek yardımı ile birinci dereceden problemlerle başa çıkmaya çalışırlarsa, o zaman ikinci problemlerle - sihir yoluyla.

iş ve ritüelin sosyal bağlamında da bulunabilir . Kural olarak, tarımsal büyüye sahip olan büyücü, çiftçilerin pratik faaliyetlerini de yönlendirse de, bu iki işlev kesinlikle birbirinden ayrılmıştır. Her büyülü ritüelin kendi adı, çalışma planına karşılık gelen kendi zamanı ve yeri vardır ve günlük faaliyetlerin arka planından açıkça sıyrılır. Bazı ritüeller çok ciddidir; tüm topluluk bunlara katılmalıdır ve bu tür herhangi bir ritüel halka açık olarak yapılır, yani ne zaman gerçekleşeceği her zaman bilinir ve herkes buna katılabilir. Törenler, ekim yapılan alan içindeki özel alanlarda , böyle bir sitenin özel bir köşesinde yapılır. Böyle bir durumda, bazen sadece ritüel süresince , bazen bir veya iki gün boyunca tarımsal çalışma her zaman yasaklanır. Aynı zamanda bir tıp adamı olan lider, dünyevi rolünde işleri yönlendirir, işe başlama zamanını belirler , tembel veya dikkatsiz işçileri uyarır ve uyarır. Ancak bu iki rol asla örtüşmez veya karışmaz : her zaman açıkça ayırt edilirler ve herhangi bir yerli , bir kişinin belirli bir anda bir tıp adamı rolünde mi yoksa tarım yöneticisi rolünde mi hareket ettiğini tereddüt etmeden söyleyebilir .

Dünyanın ekimi hakkında söylenenler, iş ve büyünün el ele gittiği ve asla karışmadığı birçok faaliyetten herhangi biri ile uyumludur. Bu nedenle, kano imalatında, malzeme, teknoloji ve belirli stabilite ve hidrodinamik ilkeleri hakkında ampirik bilgiler , büyü ile birlikte ve yakın bağlantılı olarak kullanılır, ancak yine de biri diğeriyle karıştırılmaz.

Örneğin, Melanezyalılar, payanda (dengeleyici) sığınaktan ne kadar uzağa yerleştirilirse, stabilitesinin o kadar yüksek olduğunun , ancak yapısal gücün o kadar az olduğunun farkındadır. Bu mesafenin neden sığınağın uzunluğunun kesirleri olarak ölçülen belirli bir geleneksel değer olması gerektiğini açıkça açıklayabilirler. Ayrıca , ani kuvvetli rüzgarlarla nasıl başa çıkmaları gerektiğini , dengeleyicinin neden her zaman rüzgar yönünde olması gerektiğini temel ama şüphesiz teknik terimlerle açıklayabilirler .

B. Malinovsky BÜYÜ, BİLİM VE DİN

yandan, neden bir tür kano rüzgara karışırken diğeri yapamıyor. Özünde, karmaşık ve zengin terminolojide ifade edilen ve nesilden nesile aktarılan bütün bir navigasyon ilkeleri sistemine sahiptirler; denizcilerimizin modern bilime bağlı kalmaları kadar akıllıca ve istikrarlı bir şekilde takip ediyorlar . Aksi takdirde , son derece tehlikeli koşullarda çürük gemilerini kullanabilecekler miydi?

Ancak metodik olarak uygulanan tüm sistematik bilgilerine rağmen, hala güçlü gelgitlerin ve öngörülemeyen akıntıların, muson mevsimindeki ani fırtınaların ve rehbersiz resiflerin insafına kalıyorlar . Ve burada kano yapımında, yelken açmada, açık denizlerde bulunma ve tabii ki gerçek tehlike anlarında başvurulan sihir devreye giriyor . Bilim ve akılla donanmış modern denizci, mümkün olan her türlü güvenlik aracına sahipse, çelik gövdeli buharlı gemilerde yelken açıyorsa - bilgi ve aklını hiçbir şekilde düşürmeyen ve hiçbir şekilde batıl inançlara aşırı derecede eğilimli olsa bile . hepsi onun düşüncesini mantıksız kılıyor - vahşi muadili çok daha tehlikeli koşullarda, sihrin ona vaat ettiği güvenliğe ve desteğe bağlı kalmasına nasıl şaşırabiliriz ?

Trobriandlardaki balık avı ve onunla birlikte gelen sihir çok ilginç ve belirleyici bir örnektir . İç lagünün kıyılarındaki köylerde balık avı kolay ve tamamen güvenli bir şekilde yapılırken - balıkların zehirle öldürülmesi, herhangi bir risk veya sürpriz olmadan zengin bir avın sağlanması - denizde daha tehlikeli balıkçılık yöntemleri uygulanmaktadır. sahil , bunun sonucu büyük ölçüde balık okullarının balık avlama yerlerinde görünüp görünmemesine bağlı. Bir kişinin bilgi ve becerilerine tamamen güvenebileceği lagünde balık avlamak için sihrin mevcut olmaması, açık denizlerde balık avlamak için riskli ve öngörülemeyen, denizi güvence altına almak için tasarlanmış ayrıntılı büyülü ritüellerin olması son derece dikkat çekicidir . yakalar ve iyi bir yakalama sağlar.

Aynı şekilde yerliler de askeri operasyonlarda güç, cesaret ve el becerisinin belirleyici bir rol oynadığını biliyorlar. Ancak burada da şans ve kötü talih unsurlarıyla başa çıkmak için sihir uygularlar .

Doğal ve doğaüstü nedenlerin ikiliği hiçbir yerde böylesine incelikli ve karmaşık ve yine de dikkatle izlenirse, insan kaderinin gerçekten ölümcül güçleri olan sağlık ve ölümde olduğu kadar belirgin, tanımlayıcı ve yönlendirici bir çizgiyle birbirinden ayrılmamıştır. Melanezyalılar için sağlık, şeylerin doğal düzeni anlamına gelir ve insan vücudu, hafifçe tedavi edilmezse mükemmel durumda kalmalıdır . Yerliler, sağlığı etkileyebilecek ve vücuda zarar verebilecek doğal faktörlerin olduğunun farkındadır . Yaralanmanın ve hatta ölümün doğal nedeninin zehirlenme, yaralar, yanıklar, düşmeler olabileceği iyi bilinmektedir. Büyüden ölenler ile doğal ölümle karşılaşanların öbür dünyaya giden yolları aynı değildir. Ve bu hiçbir şekilde şu veya bu bireyin kişisel görüşü meselesi değil, nesilden nesile aktarılan bilgi ve inançların altında yatan bir fikirdir. Yine soğuk, sıcak, aşırı efor, çok fazla güneşe maruz kalma, aşırı yemek yemenin masaj, buhar etkisi, ateşle ısınma ve bazı ilaçlar gibi doğal tedavilerle tedavi edilen rahatsızlıklara yol açabileceği genel olarak kabul edilmektedir. Yaşlanmanın fiziksel yok oluşa yol açtığı bilinmektedir ve yerliler bunu şu şekilde açıklarlar: Yaşlılar yavaş yavaş güçlerini kaybederler, yemek boruları kapanır ve bu nedenle ölürler.

Ancak bu doğal nedenlerin yanı sıra, hala büyük bir büyücülük alanı var ve buna çok daha fazla hastalık ve ölüm atfediliyor. Büyücülük ve diğer nedenler arasındaki sınır çizgisi hem teoride hem de çoğu zaman pratikte oldukça açıktır, ancak bunun, bireyin kişisel bakış açısının her zaman rol oynadığı bir konu olduğuna dikkat edilmelidir. Bu özel durum, onu değerlendiren kişiye ne kadar yakınsa, o kadar az "doğal" ve daha "büyülü" görünür. Böylece, yaklaşan ölümü toplumun diğer üyeleri tarafından doğal bir şey olarak algılanan çok yaşlı bir kişi, doğal kaderini düşünmemeye çalışarak büyücülükten her şekilde korkacaktır . Hasta bir kişi hastalığını büyücülüğe bağlayabilir, etrafındaki herkes aşırı miktarda tembul fındık *, oburluk veya diğer aşırılıklardan bahseder.

Ama hangimiz kendi fiziksel rahatsızlıklarının ve kaçınılmaz ölümünün tamamen doğal fenomenler olduğunu kabul etmeye hazır, sadece

• Tembul fındık narkotik bir etkiye sahiptir.

2-52 _{_}

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

sonsuz bir olaylar zincirinde sadece küçük halkalar mı? Uygar insanların en rasyoneli için, sağlık ve hastalık, ölümün kaçınılmazlığı, yalnızca kader olaylar yaklaştıkça yoğunlaşan duygusal bir sis içinde örtülür. "Vahşilerin" bu şeylere gerçekte sahip oldukları gibi ölçülü ve tarafsız bir bakış açısıyla bakabilmeleri şaşırtıcıdır .

Böylece, ilkel kültür insanı, kadere ve doğaya karşı tutumunda, ister onlara boyun eğdirsin ister karşı çıksın , hem doğal hem de doğaüstü güçlerin ve faktörlerin varlığını kabul eder ve her ikisini de kendi yararına kullanmaya çalışır. Ve tecrübeyle bilgi tarafından yönlendirilen çabaların faydalı olduğuna ikna olduğu zaman bile , elbette, yine de boşuna çaba sarf etmeyecek ve sihri görmezden gelmeyecektir. Bir bitkinin yalnızca sihirle büyüyemeyeceğini , bir kanonun uygun şekilde inşa edilmeden ve uygun şekilde kontrol edilmeden denize açılmayacağını ve bir düelloda beceri ve cesaret olmadan zaferin imkansız olduğunu bilir. Asla sadece sihire güvenmez, aksine, bazen bir ateş yakmak ve bir dizi başka meslek ve zanaatta olduğu gibi, bazen ondan tamamen ayrıldı. Ancak insan bilgisinin ve akılcı yaklaşımının yetersizliğini gördüğünde sihire yönelir.

büyü ülkesinde, Melanezya'da toplanan malzemeye güvenmek zorunda kalmamın nedenlerini belirttim . Ancak tartışılan olgular o kadar temel ve varılan sonuçlar o kadar geneldir ki, herhangi bir modern, dikkatle yürütülen etnografik çalışmanın yardımıyla bunları doğrulamak zor olmayacaktır . Tarım işi ile büyü, kano yapımı ile büyü ve doğal yollarla şifa verme sanatı, farklı alanlardaki ölüm nedenleriyle ilgili fikirler vs. karşılaştırıldığında, burada yapılan açıklamaların evrensel geçerliliği kolaylıkla kanıtlanabilir . Sadece ilkel bilgileri incelemeyi özellikle amaçlayan hiçbir yöntemsel gözlem yapılmadığından, diğer yazarların eserlerinde gerekli verilerin parça parça aranması gerekecek ve kanıtlar yalnızca dolaylı olabilir.

bir insanının rasyonel bilgisi sorununa doğrudan yaklaşmayı tercih ederim : onu ana uğraşları sırasında gözlemleyerek, işten büyüye ve sihirden çalışmaya nasıl geçtiğini görerek , ruh hallerini araştırarak ve onun sesini dinleyerek.

ifadeler. Bu sorunun çözümüne bir bütün olarak dil açısından yaklaşılabilir, ancak bu bizi mantık, anlambilim, ilkel diller teorisi alanına çok fazla götürür. "Varlık", "öz" ve "özellik", "neden" ve "sonuç ", "ana" ve "ikincil" gibi genel kavramları ifade etmeye yarayan sözcükler ; yelkencilik, inşa etme, ölçme ve uzlaştırma gibi karmaşık faaliyetlerde kullanılan kelime ve deyimler ; rakamlar ve nicel tanımlar ; Doğal fenomenlerin, bitkilerin ve hayvanların doğru ve ayrıntılı sınıflandırmaları bizi aynı sonuçlara götürür: ilkel bir kültürden bir insan gözlemleyebilir ve düşünebilir, kendi dilinde somutlaşan ilkel de olsa tutarlı bir bilgi sistemine sahiptir.

diyagramlar veya formüller şeklinde gösterilebilen şemalar ve fiziksel buluşlar benzer sonuçlara yol açar. Ana yönleri belirleme yöntemleri, yıldızların takımyıldızlarla ilişkilendirilmesi, gökyüzündeki konumlarının mevsimlerle ilişkisi, yılın adlandırılmış aylara bölünmesi ve ay evrelerinin ayrılması - tüm bu insan zihninin başarıları. en basit vahşiler tarafından bilinir. Ayrıca kum veya toprak üzerinde kendi bölgelerinin diyagram-haritalarını çizebilir , küçük çakıl taşları, kabuklar veya çubuklar yardımıyla doğal nesnelerin göreceli konumlarını gösterebilir, onları yere yerleştirebilir ve seferlerini veya askeri seferlerini buna göre planlayabilirler . temel şemalar. Zamanı ve yeri koordine ederek, büyük kabile toplantıları düzenleyebilir ve çok sayıda insanın geniş alanlardaki hareketini koordine edebilirler. Yaprakların , tahta parçalarının üzerindeki seriflerin ve diğer hafıza yardımcılarının kullanımı iyi bilinmektedir ve neredeyse evrensel görünmektedir. Bu tür "diyagramlar", gerçekliğin karmaşık ve geniş bir bölümünün basit ve kullanışlı bir modele indirgenmesine izin verir, bir kişiye bu gerçeklik üzerinde nispeten basit zihinsel kontrol araçları verir. Bu sıfatla, karmaşık veya soyut gerçekliğin basit ve erişilebilir "açıklamaları" olan ve uygar fizikçiye onun üzerinde zihinsel kontrol sağlayan bilimsel formüller ve "modeller" gibi değiller mi?

Bu bizi ikinci soruya getiriyor: Hem ampirik hem de rasyonel olduğunu keşfettiğimiz ilkel bilgiyi embriyonik bir aşama olarak kabul edebilir miyiz?

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

bilim, yoksa onunla hiç ilgisi yok mu? Bilim, deneyime dayanan ve ondan mantıksal akıl yürütmeyle çıkarılan, maddi kazanımlarda somutlaşan, gelenek tarafından sabitlenmiş bir biçimde var olan ve belirli bir tür sosyal organizasyon tarafından desteklenen bir kavramlar ve yasalar sistemi olarak anlaşılırsa, o zaman, o zaman, Gelişmenin daha düşük bir aşamasında bulunan vahşi toplulukların bile ilkel de olsa bilimin başlangıcına sahip olduklarına şüphe yoktur .

herhangi bir sanat veya zanaatın kurallarına uygulanabileceğinden, bilimin böyle bir "minimal tanımı" ile yetinmeyeceklerdir . Bilimsel gerçeklerin açıkça ifade edilmesi, deneysel doğrulamaya ve eleştirel analize açık olması gerektiğini savunacaklar . Bunlar sadece eyleme rehberlik eden kurallar değil , teorik bilgi yasaları olmalıdır. Ancak, bu daha katı yaklaşım benimsense bile , vahşi bilginin ilkelerinin birçoğunun bu anlamda bilimsel olduğuna şüphe yoktur . Yerli marangoz sadece yüzdürme , kaldıraç ve denge hakkında pratikte bilgi sahibi olmakla kalmaz, sadece su ile ilgili bu yasaları takip etmekle kalmaz, aynı zamanda bir kano inşa ederken bu ilkeleri dikkate almakla kalmaz . Yardımcılarına da öğretiyor. Onlara geleneksel kuralları verir ve kaba, basit bir şekilde -ellerini, tahta parçalarını ve sınırlı bir teknik kelime dağarcığını kullanarak- hidrodinamik ve dengenin bazı genel yasalarını açıklar . Burada bilim zanaattan ayrı değildir, bu kesinlikle doğrudur, yalnızca belirli hedeflere ulaşmak için bir araç olarak hizmet eder, ilkel, ilkel ve zayıf bir şekilde ifade edilir, ancak aynı zamanda daha yüksek başarıların gelişebileceği bir matristir.

Bununla birlikte, gerçek bilimin bir kriterini daha uygularsak - faydacı ihtiyaçlar tarafından belirlenmeyen neden ve sonuçların bilgi ve anlayışının araştırılması - o zaman bile cevap tamamen olumsuz olmayacaktır . Vahşiler toplumunda, elbette, bilgi susuzluğu gelişmez. Avrupa kültürünün nesneleri gibi çeşitli yenilikler onların can sıkıntısına neden olur ve ilgi alanları esas olarak kültürlerinin geleneksel dünyası tarafından belirlenir. Ancak bu dünyada aynı zamanda mitler, efsaneler, geleneklerin ayrıntıları, soy kütükleri ve antik çağın olaylarıyla ilgilenen tutkulu bir antik çağ aşığı ve gözlemlerinde genelleme ve birleştirme yapabilen sabırlı ve çalışkan bir doğa bilimci de buluyoruz.

ormanın sakinlerinin hayatından uzun olaylar zinciri . Doğaya olan bu ilgisiz ilgiyi takdir etmek için , Avrupalı doğa bilimcilerinin vahşi meslektaşlarından ne kadar çok şey öğrenmediğini hatırlamak yeterlidir . Ve son olarak, her saha çalışanının gayet iyi bildiği gibi, ilkel topluluk her zaman bir sosyologa, kabile yaşamının birçok kurumunun varoluş nedenini , işlevlerini ve örgütlenmesini şaşırtıcı bir doğruluk ve kavrayışla karakterize edebilen ideal bir muhbire sahiptir .

Elbette, medeniyet öncesi hiçbir toplumda bilim, eleştirel, yenileyici, yaratıcı bir itici güç olamaz . Burada bilim asla bilinçli olarak yapılmaz. Ama böyle bir kriterden yola çıkarsak, vahşilerin de kanunu, dini, hükümeti olmadığını kabul etmek zorunda kalacağız.

"ampirik ve rasyonel bilgi" mi denmesi gerektiği sorusu bu bağlamda çok önemli değildir. Vahşinin bilincinde bir gerçeklik alanı mı yoksa iki gerçeklik alanı mı olduğunu tam olarak bulmaya çalıştık ve kutsal ibadet ve inanç dünyasına ek olarak , laik pratik faaliyet dünyasını da bildiğini gördük. rasyonel bir dünya görüşü. Bu iki dünyanın sınırlarını çizmeyi başardık ve bunlardan birinin daha ayrıntılı bir tanımını verdik, şimdi ikincisine geçmemiz gerekiyor.

Anlamı, varlık nedeni (fr.) .

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

III. ERKEN İNANÇ VE KÜLTTE YAŞAM, ÖLÜM VE KADER

Kutsal alemine, dini ve büyüsel inançlara ve ritüellere geçiyoruz. Tarihsel teori araştırmamız, fikirlerin kargaşası ve fenomenlerin kafa karışıklığı nedeniyle cesaretimizi bir şekilde kırmıştır. Ruhları ve hayaletleri, totemleri ve sosyal olguları, ölüm ve yaşamı birer birer din alanına dahil etmemek zor olsa da, din giderek daha anlaşılmaz bir şeye, aynı anda hem her şeye hem de hiçbir şeye dönüşmüştür. İçeriği , elbette, "ruhlara ibadet" veya "atalar kültü" veya "doğa kültü" olarak saygı duyulan nesneler aracılığıyla çok dar tanımlanamaz , animizm, animatizm, totemizm ve fetişizmi içerir, ancak bunlarla sınırlı değildir. münhasıran bir şeye ; her türlü -izm yardımıyla kökenindeki din tanımını terk etmek gerekir , çünkü din herhangi bir nesneye veya nesne sınıfına bağlı olmadığı için her şeye dokunabilir ve her şeyi kutsallaştırabilir. Gördüğümüz gibi, Toplum ya da Toplumsallıkla özdeşleştirilmemiştir ve onun yalnızca yaşamla ilişkili olduğu gerçeğine ilişkin belirsiz göndermelerle de tatmin olamayız , çünkü belki de en sınırsız olanı açan yaşam değil, ölümdür. diğer dünyanın ufukları. "Daha yüksek güçlere başvurma" olarak nitelendirilen din, yalnızca büyüden ayırt edilebilir, bu şekilde tanımlanamaz. Ve büyü ile din arasında ayrım yapmak için bu kriter bile değiştirilmeli ve tamamlanmalıdır.

gerçekleri bir şekilde çözmeye çalışmak göreviyle karşı karşıyayız . Bu, Kutsal kürenin doğasını daha doğru bir şekilde belirlememizi ve onu dünyevi küreden ayırmamızı sağlayacaktır . Aynı zamanda büyü ve din arasındaki ilişkiyi belirlememize de yardımcı olacaktır.

1. DİNDE YARATMA EYLEMLERİ

İlk önce gerçeklere dönmek en iyisidir ve incelemenin kapsamını daraltmamak için en belirsiz ve genel tanımı - "Hayat" ı yol gösterici bir konu olarak alacağız. Aslında, etnolojik literatürle yüzeysel bir tanışıklık bile insan yaşamının fizyolojik evrelerinin ve hepsinden önemlisi gebe kalma, hamilelik, doğum, ergenliğin başlangıcı, evlilik ve ölüm gibi dönüm noktalarının özünü oluşturduğundan emin olmak için yeterlidir. sayısız inanç ve ritüelin . Bu nedenle, bir ataların reenkarnasyonu, bir kadın ruhunun bir kadına tanıtılması ve bir biçimde veya başka bir şekilde büyülü döllenme olarak gebe kalma hakkındaki fikirler, hemen hemen tüm kabileler arasında bulunur ve bir kural olarak , çeşitli ritüellerin performansı ile ilişkilidir ve dini reçeteler. Hamilelik sırasında anne adayının belirli tabulara bağlı kalması ve belirli ritüelleri yerine getirmesi gerekir ve bazen kocası bu görevleri onunla paylaşır. Doğum sırasında, onlardan önce ve sonra, tehlikeleri önlemesi ve büyücülüğün olası etkilerini ortadan kaldırması gereken çeşitli büyülü ayinler yapılır ; arınma ritüelleri, toplu kutlamalar ve yenidoğanın daha yüksek güçlere veya topluluğa törensel sunumları yapılır. Hayatlarının ilerleyen zamanlarında, erkekler ve daha az sıklıkla kızlar, genellikle uzun, gizemle örtülü ve acımasız ve görünüşte müstehcen çilelerle dolu bir dizi inisiyasyon ayininden geçmek zorundadır .

Bu noktada dursak bile , insan yaşamının başlangıcının inanılmaz derecede karmaşık bir inanç ve ritüel karışımıyla çevrili olduğunu görebiliriz. Herhangi bir önemli yaşam olayının çekici bir gücü tarafından çekiliyorlar gibi görünüyorlar, etrafında kristalleşiyorlar, bir formalite ve ritüel zırhı ile kaplıyorlar - ama hangi amaç için? Ve eğer kültleri ve inançları nesnelere göre tanımlayamazsak, o zaman belki işlevlerini anlayabileceğiz?

Olguların daha yakından incelenmesi, onların ön sınıflandırmasını iki ana gruba ayırmamızı sağlar. Doğumda ölümü önlemek için yapılan ritüeli başka bir tipik gelenekle, doğumu kutlama ritüeliyle karşılaştırın . İlk ayin , belirli bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak gerçekleştirilir.

B. Malinovski

onu uygulayan herkesin bildiği bir hedef; yerli muhbirlerden herhangi biri bunu size gösterecektir. Doğumdan sonra, yenidoğanı tanıtma ritüeli veya bu olayın onuruna bayram, herhangi bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak hizmet etmez: bu tür törenler kendi başlarına bir amaçtır. Annenin, babanın, akrabaların, tüm toplumun duygularını ifade ederler, ancak bu törenler , teşvik etmeleri gereken veya önlemeleri gereken gelecekteki herhangi bir olayı önermez. Bu fark, büyü ile din arasındaki ilk bakışta fark olarak bize hizmet edecektir . Büyülü bir eylemde temel fikir ve amaç her zaman açık, doğrudan ve kesin iken, dini bir ayinde sonraki olaya odaklanılmaz. Eylemin toplumsal varlık nedenini , işlevini ancak sosyolog belirleyebilir . Bir yerli her zaman bir büyü ritüelinin kesin amacını belirtebilir, ancak dini bir törenle ilgili olarak, bu ritüelin âdet olduğu için ya da emredildiği için yapıldığını söyleyecek ya da açıklayıcı bir mit verecektir .

İlkel dini ayinlerin doğasını daha iyi anlamak için , inisiyasyon ritüellerini analiz edelim. Yaygın olmaları, her yerde açık ve çarpıcı bir benzerlik gösterirler. Bu nedenle, inisiyeler az çok uzun bir izolasyon ve hazırlık döneminden geçmelidir . Ardından , bir dizi denemeden geçen genç adamın nihayet bir bedensel sakatlama eylemine maruz kaldığı asıl inisiyasyon gelir : en hafifinden - vücutta sığ bir kesik veya bir dişin kırılması - daha ciddi bir şekilde. bir - sünnet ve hatta budama gibi gerçekten acımasız ve tehlikeli," bazı Avustralya kabilelerinde uygulandı. Çile genellikle , bazen bir dramatizasyon şeklinde sunulan, inisiyenin ölümü ve yeniden doğuşu fikriyle ilişkilendirilir. Ancak çileden başka , daha az etkileyici ve dramatik, ama aslında daha önemli olan, erginlenmenin ikinci bir temel yönü vardır ; genç adamın mitlere ve kutsal geleneklere sistematik olarak tanıtılması, kabile gizemlerine kademeli olarak aşina olması ve kutsallığın gösterilmesidir. nesneler.

gizemlerinde deneme ve inisiyasyonun bir veya daha fazla efsanevi ata , kültür kahramanı veya insanüstü bir Yüce Varlık tarafından başlatıldığına inanılır .

* İlk bakışta, ilk izlenimde (lat.). - Yaklaşık. başına. ** Penis boyunca derin kesi.

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

sonsuz doğa. Bazen genç erkekleri yuttuğu ya da öldürdüğü ve sonra onları tamamen inisiye olmuş erkekler olarak hayata döndürdüğü söylenir. Sesi, henüz başlamamış kadın ve çocuklara korku salması gereken dönen bir kornanın * sesiyle taklit edilir . Bu inisiyasyon fikirleri, inisiyeyi, Kuzey Amerika Kızılderilileri arasındaki İnisiyasyonun Koruyucu Ruhları ve Koruyucu İlahları , Avustralya Aborjinlerinin bazı gruplarının kabile Allfather'ı, Melanezya'nın Efsanevi Kahramanları, vb . gibi daha yüksek güçlere ve varlıklara yaklaştırmak için tasarlanmıştır. Bu, erkek olgunluğunun başlangıcını belirleyen ritüellerin (denemeler ve kutsal geleneklere başlama ile birlikte) üçüncü temel öğesidir .

Bu adetlerin toplumsal işlevi nedir, uygarlığın sürdürülmesinde ve gelişmesinde nasıl bir rol oynarlar? Gördüğümüz gibi , bu ayinler genç adamı çok etkileyici tecrit ve imtihan koşulları altında kutsal geleneklerle tanıştırır , sonra doğaüstü varlıkların iradesine göre ve yukarıdan bir işaretle korkular giderilir, yoksunluk ve fiziksel acı geri çekilir, ve kabile açıklamalarının ışığı inisiyeyi aydınlatır.

Kabul edilmelidir ki, ilkel toplumlarda gelenek , topluluk için en yüksek değerdir ve hiçbir şeyin üyelerinin uyumluluğu ve muhafazakarlığı kadar önemli olmadığı kabul edilmelidir. Medeni düzen, geleneklere sıkı sıkıya uyulmasını ve önceki nesillerden alınan bilgilere bağlı kalmayı gerektirir. Bunu yaparken herhangi bir dikkatsizlik, grubun bütünlüğünü zayıflatır ve kültürel bagajını , varlığını tehdit etme noktasına kadar tehlikeye atar . Gelişimin bu aşamasında, insan, modern bilimin son derece karmaşık aygıtında henüz ustalaşmamıştır; bu, bugün, deneyimin sonuçlarını güvenilir yollarla sabitlemeyi, kontrol etmeyi ve yeniden kontrol etmeyi, yavaş yavaş onları yansıtmak için daha uygun araçlar aramayı mümkün kılar. , onları sürekli olarak yeni içerikle zenginleştiriyor. İlkel kültür insanının sahip olduğu bilgi parçası, yaşamını düzenleyen sosyal kurumlar ve izlediği gelenek ve inançlar, tüm bunlar, atalarının aşırı fedakarlıklarla elde ettiği zorlu deneyimlerin paha biçilmez bir mirasıdır. Ve tüm bunlar ne pahasına olursa olsun korunmalıdır. Dolayısıyla onun tüm nitelikleri arasında geleneğe bağlılık en önemlisidir ve geleneklerini kutsal kılmış bir toplum,

İçinden ipin geçirildiği delinmiş bir tahta, kalas veya taş blok . İpi tutarken bu cihaz döndürüldüğünde yüksek bir ses üretilir.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

böylece gücünü ve istikrarını güçlendirmede ölçülemez bir başarı elde etti. Dolayısıyla gelenekleri bir kutsallık halesiyle saran ve onları doğaüstü mührü ile damgalayan inanç ve uygulamalar, onları doğuran medeniyetin “hayatta kalma garantisi”dir.

Böylece, erginlenme ayinlerinin temel işlevini tanımlayabiliriz : bunlar, ilkel toplumlarda geleneğin üstün gücünün ve değerinin dramatik ritüel ifadesidir; aynı zamanda bu gücü ve değeri her neslin zihnine kazımak için tasarlanırken , aynı zamanda kabilenin manevi mirasını yeni nesillere aktarmada, geleneklerin devamlılığını sağlamada ve kabile birliğini korumada son derece etkili bir araç olarak hizmet ederler. ve kabile dayanışması.

Ancak bizim için hala soru şu: Bu törenlerin işaret ettiği salt fizyolojik ergenlik gerçeği ile onların sosyal ve dini yönleri arasındaki bağlantı nedir? Burada dinin, sadece "bir yaşam krizinin kutsallaştırılmasından" daha fazlasını ve ölçülemeyecek kadar fazlasını getirdiğini hemen keşfederiz. Bir doğa olayını toplumsal bir dönüşüme dönüştürür; bedensel olgunluğun başlangıcının fizyolojik gerçeğine, sorumlulukları, görevleri , ayrıcalıkları ve en önemlisi geleneklerin bilgisi ve kutsal nesneler ve kutsal varlıklar dünyasına katılım ile erkek sosyal olgunluk çağına girme küresel fikrini ekler. . Bu nedenle dini nitelikteki ayinler yaratıcı bir başlangıç taşır , bir tür yaratma eylemidir. Bu tür eylemler, yalnızca bireyin yaşamında sosyal açıdan önemli bir değişiklik değil, aynı zamanda biyolojik bir olayla ilişkili manevi bir metamorfoz yaratır, ancak önemi ve önemi bakımından onu aşar.

İnisiyasyon tipik olarak dini bir eylemdir ve burada ritüelin ve amacının nasıl birleştiğini , eylemin kendisi tarafından hedefe nasıl ulaşıldığını açıkça görebiliriz. Aynı zamanda, belirli bir grup ve uygarlığı için paha biçilmez değerde olan bir zihniyet ve sosyal temeller oluşturmalarından oluşan bu tür eylemlerin toplumdaki işlevini görebiliriz .

Başka bir dini eylem türü olan evlilik töreninin de kendi içinde bir amacı vardır, çünkü ilahi olarak onaylanmış bir bağ yaratır ve özünde biyolojik olan bir olayı daha derin bir içerikli bir fenomene dönüştürür: bir erkek ve bir kadının birlik için birleşmesi . aşkta ömür boyu ortaklık, önde gelen haneler, doğum

niya ve çocukların eğitimi. Böyle bir birlik - tek eşli evlilik - insan toplumlarında her zaman var olmuştur; "Karışıklık " ve "grup evliliği" ne ilişkin eski fantastik hipoteze rağmen, modern antropoloji böyle iddia ediyor . Din, tekeşli evliliği önem ve kutsallık mührü ile mühürleyerek, insan kültürüne başka bir paha biçilmez katkı sağlar. Bu da bizi en önemli iki insan ihtiyacına getiriyor: üreme ve beslenme.

2. İLKEL BİR TOPLUMUN HAYATINDA HÜKÜM

, insanın tüm yaşamsal kaygılarının en üst noktası olarak öne çıkıyor . Dini inançlar ve geleneklerle bağlantıları, araştırmacılar tarafından sıklıkla vurgulanmış ve hatta abartılmıştır . Cinsiyetin önemi özellikle sıklıkla abartılmıştır ve bazı eski yazarlardan psikanaliz okulunun temsilcilerine kadar birçok araştırmacı dinin ana kaynağını aramıştır. Ancak gerçekte, genel olarak insan yaşamı üzerindeki gerçek etkisi göz önüne alındığında, seks dinde şaşırtıcı derecede küçük bir rol oynar. Aşk büyüsü ve diğer bazı büyüsel eylemlerde seksin kullanılması -din alanına ait olmayan fenomenler- dışında, burada yalnızca hasat şenlikleri ve diğer bazı kamusal törenler, tapınak fahişeliği ve ibadet sırasında çiftleşme özgürlüğünden söz etmek kalır. barbarlık aşamalarında fallik ilahi sembollerin ve alt medeniyetler. Beklentilerin aksine , vahşiler arasında cinsel kültler sadece küçük bir rol oynamaktadır. Ayrıca, ritüel çiftleşme özgürlüğünün yalnızca cinsel yasakların geçici olarak kaldırılması değil , insan ve doğadaki üreme ve doğurganlık güçlerine, toplumun ve kültürün varlığının bağlı olduğu güçlere hayranlığı ifade ettiği de unutulmamalıdır. Din, ahlaki kontrolün sabit bir iletkenidir; etki alanlarını değiştirerek, şaşmaz bir şekilde uyanık kalır ve bu nedenle , önce onları sadece kendi ilgi alanına dahil ederek, sonra onları dizginleyerek ve nihayet iffet idealini ve çileciliği kutsallaştırarak dikkatini bu güçlere çevirmek zorunda kalır .

bir insan için geçim sorununa dönersek, dikkat edilmesi gereken ilk şey, onun için kabulün kabul edilmesidir.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

reçeteler ve yasaklar ile birlikte hayal bile edemediğimiz yoğunluktaki duygusal gerilimlerle ilişkili bir eylemdir . İnsanlara uzun bir süre veya sonsuza dek bunu sağlamayı amaçlayan büyü ritüellerinin doğrudan nesnesi olmasının yanı sıra (yiyecek elde etmekle ilgili sayısız büyü türünden bahsetmeye gerek yok ), aynı zamanda açıkça dini nitelikteki ritüellerde de önemli bir rol oynar. . İlk meyvelerin ritüel bağışları, hasat festivalleri, tüm hasatın halka sergilendiği ve şu ya da bu şekilde kutsandığı büyük mevsimlik bayramlar, tarım halklarının yaşamında önemli bir yer tutar. Avcılar ve balıkçılar ayrıca iyi avları ya da yeni bir balık avlama sezonunun açılışını, yemekle ritüel eylemlerin gerçekleştirildiği ziyafetler ve şenliklerle kutlarlar. Ayrıca , avlanma nesnesi olan hayvanlara tapınma ve saygı gösterme ritüelleri de yürütürler. Tüm bu tür eylemler , topluluğun gıdanın bolluğuna duyduğu hayati ilgiyi , onun muazzam değerinin bilincini ifade eder ; Böylece din, insanın günlük ekmeğinden önce tapınmasını kutsallaştırır . Açlık tehlikesini en uygun koşullarda bile hissetmekten asla vazgeçmeyen ilkel toplum insanı için, normal bir yaşamın ilk koşulu, yeterli gıdadır. Günlük kaygılardan kaçmak ve medeniyetin daha az temel manevi yönlerine daha fazla dikkat etmek için bir fırsat anlamına gelir. Böylece, yemeğin bir kişi ile çevresi arasındaki ana bağlantı olduğunu, onu elde ederken kendini kaderin ve inayetin insafına hissettiğini göz önünde bulundurursak, o zaman kültürel, ayrıca biyolojik anlamını anlayabiliriz. ilkel bir Nuh dinine gıdanın kutsallaştırılması. Burada ayrıca, dinin en yüksek biçimlerinde, ilahi takdire bağlılık, ona saygı ve güven duygusuna dönüşecek olan şeyin başlangıçlarını da bulacağız .

yukarıdan gönderilen günlük ekmeğin bolluğuna karşı dini saygının ilk biçimlerini karşılaştırmak için , yeni bir ışık altında yemeğin ritüel kullanımının iki evrensel biçimini görebiliriz - kurban ve komünyon. Hediye fikrinin fedakarlıkta büyük rol oynadığı gerçeği, ilkel ekonomik psikoloji hakkındaki yeni bilgiler ışığında, herhangi bir sosyal temasın her aşamasında hediye alışverişinin öneminin farkındalığı (bu teorinin günümüzde popüler olmamasına rağmen) görünüyor. ) şüphenin ötesinde. herhangi bir halk gibi

Yerliler genellikle hediye takdimiyle ilişkiye eşlik ederler, bu nedenle köyü ziyaret eden ruhlara, kutsal bir yerde yaşayan iblislere ve yardım için başvurdukları tanrılara haraç öderler : toplam servetin bir kısmı onlara kurban edilir. , aynı şekilde, herhangi bir misafir ve ziyaret edilen herhangi bir kişi onlarınkini alacaktır. Ancak bu geleneğin kalbinde daha da derin bir dini anlam yatmaktadır. Vahşi için yiyecek bir merhamet işareti, kaderin lütfu olduğundan, bolluk ona ilk tahminleri ve İlahi Takdir'in en temel fikrini verdiğinden - kurbanda yemeğini ruhlarla ve tanrılarla paylaştığı ölçüde, vahşi onlarla paylaşır ve Tanrı'nın ona olan lütfu , onları zaten hissetmişti, ama henüz anlaşılmamıştı. Bu nedenle , ilkel toplumların kurban tekliflerinin kökleri, bolluğun topluma bir bütün olarak getirilen hayırsever bir hediye olarak algılanmasına dayanan hediye alışverişi psikolojisinde yatmaktadır .

Kutsal olanla birlik olarak yemek yemek , aynı dünya görüşünün bir başka tezahürüdür; en doğal tezahür, yaşamın sürdürüldüğü ve yenilendiği eylemdir. Ancak bu ritüel, vahşetin alt aşamalarında son derece nadirdir ; artık ilkel yemek psikolojisinde içkin olmayan bu kültür düzeyinde yaygınlaşan komünyon kutsallığı , tamamen farklı bir sembolik ve mistik anlam kazanır. Yemek yoluyla birleşmenin muhtemelen tek iyi kanıtlanmış ve iyi bilinen örneği, Orta Avustralya kabilelerinin sözde totemik komünyonudur ve belki de biraz farklı, özel bir yorum gerektirir.

3. İNSANIN DOĞAYA SEÇİCİ İLGİ

birinci bölümde kısaca özetlenen totemizm sorununa geliyoruz . Görüldüğü gibi bu sorunun anlaşılabilmesi için aşağıdaki soruların cevaplanması gerekmektedir. Birincisi, neden ilkel bir kabile totem olarak sınırlı bir nesneler, özellikle hayvanlar ve bitkiler çemberini seçer ve bu seçim neye dayanarak yapılır? İkincisi, neden bu nesnelerle akrabalığa, üreme kültlerine ve en önemlisi olumsuz ilkelere - totemi yemeye ilişkin tabu - ve ayrıca olumlu ilkelere olan inançta böyle seçici bir tutum ifade edilir:

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

cemaatine" benzer bir totem yeme ritüeli ? Ve son olarak, üçüncüsü, neden sınırlı sayıda seçilmiş türün doğadaki seçimine paralel olarak , kabilenin bu türlerle ilişkili olarak klanlara bölünmesi gerçekleşir?

Yiyeceklerin ilkel algısının yukarıda açıklanan psikolojisi, bolluğu ve insan dünya görüşünde pratik ve pragmatik temeller arama ilkemiz bizi aradığımız cevaplara götürüyor. Yiyeceklerin, vahşi ile Tanrı arasındaki ilk bağlantı olduğunu gördük . Ve buna duyulan ihtiyaç ve bolluk arzusu, insanı ekonomik faaliyetlere, toplayıcılığa, avlanmaya, balık tutmaya teşvik eder ve bu faaliyetlere güçlü ve çeşitli duygular getirir. Kabile üyelerinin ana ilgi alanları , diyetlerinin temelini oluşturan belirli hayvan ve bitki türleridir. İlkel kültür insanı için doğa, (özellikle toplumsal gelişimin alt aşamalarında) acıktığında yemek elde etmek, hazırlamak ve yemek için doğrudan yönelmesi gereken canlı bir kilerdir . Bakir doğadan vahşinin midesinden kalbine giden yol çok kısadır, onun için tüm dünya sadece yararlı, esas olarak yenilebilir hayvan ve bitki türlerinin öne çıktığı genel bir arka plan olarak kalır . Ormanda vahşilerle yaşayan, onların toplama veya av baskınlarına katılan , lagünlerde yelkenleri altında yelken açan veya bir balık veya kaplumbağa sürüsü beklentisiyle kumsallarda mehtaplı geceler geçiren herkes - ne kadar keskin olduğunu bilir. ve vahşinin seçici dikkati, çünkü yalnızca arzu edilen avın varlığının belirtilerine, izlerine, alışkanlıklarına ve diğer özelliklerine odaklanırken, diğer uyaranlara tamamen duyarsız kalır. Sıradan bir elde etme nesnesi olan her doğal tür, adeta kabilenin tüm çıkarlarının, özlemlerinin ve duygularının "kristalleştiği" çekirdek haline gelir . Bu türlerin her biri, sosyal bir yapıya sahip duygularla, folklor, inanç ve ritüele doğal olarak yansıyan duygularla büyümüştür.

Çocuklarda kuşlara karşı bir hayranlık, hayvanlara karşı yoğun bir ilgi ve sürüngenlere karşı bir isteksizlik uyandıran aynı doğal dürtünün, hayvanları doğal dünyanın ve bir insanın algısında ön plana çıkardığı da unutulmamalıdır. ilkel kültürden. İnsana olan temel benzerliklerinden dolayı - onun gibi hareket ederler, ses çıkarırlar,

hissedebiliyor, bedenleri ve "yüzleri" var - ve ayrıca üstün insan yetenekleri sayesinde - kuşlar gökyüzünde uçuyor, balıklar su altında yüzüyor, sürüngenler, deri değiştirebiliyor, vücutlarını yenileyebiliyor ve dahası yeraltında sürünebiliyorlar - teşekkürler bütün bunlara karşın, bir hayvan, doğa ile insan arasındaki bağ, genellikle insandan daha güçlü, daha çevik ve hünerli ve aynı zamanda ona genellikle bir av olarak hizmet eden bir hayvan, vahşinin dünya görüşünde istisnai bir yere sahiptir.

İlkel bir toplumun insanı, hayvanların görünüşüne ve alışkanlıklarına derin bir ilgi duyar; onlara hakim olmayı, onlar üzerinde kontrol sahibi olmayı -yararlı ve yenilebilir şeyler üzerinde olduğu gibi- hayal eder; bazen onlara hayran olur, bazen onlardan korkar. Bütün bunlar birbirini tamamlar ve güçlendirir, değişmez bir şekilde , bir kişinin dikkatinin temel olarak sınırlı sayıda doğal tür tarafından, her şeyden önce - hayvanlar ve daha sonra - bitkiler tarafından emildiği gerçeğine yol açarken, cansız veya insan yapımı şeyler oluşur . tartışmasız sadece ikincil bir plan. totemizmin özüyle hiçbir ilgisi olmayan nesnelerden benzetme yoluyla inşa edilmiştir.

İnsanların totemik türlere olan ilgisinin doğası, bunu yaparken beklenen inanç ve kült türünü de açıkça göstermektedir . Bu ilgi , tehlikeli, yararlı ve yenilebilir bu türleri kontrol etme arzusundan kaynaklandığı için, böyle bir arzu, bu türler üzerinde özel bir güce , onlarla akrabalığa, insanın özünün birliğine ve insanın özünün birliğine inanca yol açmalıdır. canavar veya bitki. Böyle bir inanç, bir yandan, belirli kısıtlamaları ve özel saygıyı ima eder (en bariz olanı öldürme ve yeme yasağıdır); öte yandan, bir kişiye ritüel yoluyla bu türlerin doğurganlığını etkileme, sayılarını artırma ve canlılığı artırma konusunda doğaüstü bir yetenek bahşeder.

refah sağlamak için tasarlanmış büyülü nitelikteki eylemlere yol açar . Şimdi göreceğimiz gibi, tüm tezahürlerinde sihir genellikle yavaş yavaş özelleşmiş, özel bir işlev haline gelir, belirli bir inisiye çemberi ile sınırlıdır ve aile veya klan içinde miras alınır. Totemizmde, her türü sihirli bir şekilde çoğaltma görevi , ailesi tarafından desteklenen bir uzmanın görevi ve ayrıcalığı haline gelir . Zamanla aileler, her birinin kendi başı olan klanlar haline gelir - ilk sihirbaz,

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

klanın totemi üzerinde güç vermek. Totemizm, en temel biçiminde, Orta Avustralya kabilelerinin örneğinin gösterdiği gibi, bir büyüsel işbirliği sistemidir, ayrı toplumsal temellere dayanan bir dizi kült uygulamasıdır ve ortak bir amacı vardır: kabilenin refahını sağlamak.

Böylece totemizm, toplumsal yönü bakımından, genel olarak ilkel büyü sosyolojisinin ilkeleriyle açıklanabilir. Totemik klanların varlığı ve bunların kült ve inançla olan ilişkileri , uzmanlaşmış büyünün ve aynı aile içinde büyüsel işlevleri devralma eğiliminin yalnızca bir örneğidir . Bu açıklama, biraz kısa olmakla birlikte, hem sosyal doğası hem de inanç ve kült olarak totemizmin tuhaf bir nesil veya bazı özel durumların veya bunların birleşiminin tesadüfi bir sonucu olmadığını , doğal koşulların doğal bir sonucu olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır. .

Böylece sorularımızın cevabını alıyoruz: insanın sınırlı bir hayvan ve bitki grubuna yönelik seçici ilgisi ve bu ilginin ritüel yansıması ve toplumsal oluşumu, ilkel varoluşun doğal bir sonucu, temel varlıkların ürünüdür. vahşiler tarafından doğal nesnelerin algılanması ve ayrıca insan hayati aktivitesinin baskın işlevlerinin bir türevi. Hayatta kalma açısından, insanın pratik olarak yeri doldurulamaz türlere olan ilgisinin asla azalmaması, onları kontrol etme yeteneğine olan inancın ona çalışmalarında güç ve dayanıklılık vereceği ve gözlem ve alışkanlıkların bilgisini teşvik edeceği kesinlikle elzemdir. hayvanlar ve bitkilerin özellikleri. Sonuç olarak, totemizm, ilkel insanın yararlı bir çevre ile etkileşiminde, "varolma mücadelesinde" çabalarının dini olarak kutsanmış bir kutsaması olarak ortaya çıkıyor . Aynı zamanda, totemizm , bir insanda , bağlı olduğu ve bir tür şükran hissettiği bitki ve hayvan türlerine karşı saygılı bir tutum oluşturur, ancak bunların yıkımı kaçınılmazdır. Ve tüm bunlar, insanın, onu özellikle güçlü bir şekilde etkileyen doğa güçleriyle akrabalığına olan inancından kaynaklanmaktadır. Böylece, totemizmde, ilk bakışta yalnızca bir vahşinin çocuksu, anlamsız ve yozlaşmış bir fantezisinin meyvesi gibi görünen bir inançlar, gelenekler ve sosyal düzenlemeler sisteminde ahlaki değer ve biyolojik anlam buluyoruz .

4. ÖLÜM VE GRUP YENİDEN ENTEGRASYONU

Dinin kaynakları arasında yaşamın en yüksek ve son krizi - ölüm - en önemlisidir. Ölüm, kelimenin tam anlamıyla başka bir dünyaya açılan kapıdır . Erken dönem din kavramlarının çoğuna göre , dini ruh hali, her zaman olmasa da çoğu zaman, ilk itici güç olarak ölüme sahiptir - ve bu konuda ortodoks görüşler genellikle doğrudur. İnsan ölümün gölgesinde yaşamak zorundadır ve yaşama bu kadar sıkı sıkıya sarılan ve onun doluluğundan zevk alan kişi, sonunun kaçınılmazlığından korkmalıdır. Ölüm karşısında sonsuz yaşam umuduna yönelir. Ölüm ve onun inkarı -ölümsüzlük- bugün olduğu gibi her zaman insan düşüncesindeki en ıstıraplı tema olmuştur. İnsanın hayata karşı duygusal tepkilerinin olağanüstü karmaşıklığı, kaçınılmaz olarak ölüme karşı tutumunda karşılığını bulur. Sadece hayatta uzun bir ardışık olay ve deneyim dizisi olarak ortaya çıkan şey, burada koptuğu yerde, dini tezahürlerin güçlü ve karmaşık bir patlamasına neden olan bir kritik anda yoğunlaşır.

En ilkel halklar arasında bile ölüme karşı tutum sonsuz derecede daha karmaşıktır ve buna yaygın olarak inanıldığından daha çok bizimkine benzer olduğunu da ekleyebilirim . Antropologlar genellikle, yaşayanların ölülere karşı iki ana duyguya sahip olduğunu iddia ederler - cesetten duyulan korku ve ruhtan duyulan korku. Bu psikolojik ikilik , Wilhelm Wundt kadar büyük bir otorite tarafından tüm dini inanç ve uygulamaların özü olarak kabul edildi . Ancak, bu sadece yarı gerçek ve bu nedenle hiç doğru değil. Duygular son derece karmaşık ve hatta çelişkilidir; baskın unsurlar , ölü sevgisi ve ceset için tiksinme, vücudun hala hatırlattığı kişiye tutkulu bir bağlılık ve ondan geriye kalan korkunç şeyin ezici korkusudur - bu iki unsur birbirine karışır ve birbirini etkiler. Bu, hem kendiliğinden davranışta hem de ölüm vesilesiyle düzenlenen ritüelde yansıtılır. Cenazenin defin için hazırlanması sırasında , cenaze töreni sırasında, cenaze törenleri sırasında, en yakın akrabalar - oğlunun yasını tutan bir anne, bir dul - kocası, bir çocuğu - bir ebeveyn - her zaman saygıyla karışık bir korku ve korku gösterir. ve aşk; ancak, asla

elli

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

sadece olumsuz duygular ortaya çıkar, hakim oldukları bile olmaz.

Ölüm gelenekleri dünya çapında çarpıcı benzerlikler gösteriyor. Ölümün yaklaşması ile yakın akrabalar ve bazen de tüm topluluk ölen kişinin yanında toplanır; İnsanın özel hayatının sırlarının en ferdi, en mahrem olanı olan ölüm, aleni, kabilesel bir olaya dönüşür . Kural olarak, hemen belli bir ayrılık meydana gelir; bazı akrabalar ölen kişinin cesedinde kalır, diğerleri yaklaşan ölümü ve komşularının beklenen eylemleri için hazırlıklarla meşgul olur ve yine bazıları kutsal bir yerde dini denilebilir bazı eylemler gerçekleştirir. Bu nedenle, Melanezya'nın bazı bölgelerinde, kan akrabalarının bedenden uzak durması gerekir ve cenaze törenlerine sadece evlilik yoluyla akrabalar katılırken , Avustralya'nın bazı kabilelerinde bunun tam tersi gözlemlenebilir.

Ölümden hemen sonra beden yıkanır, meshedilir ve süslenir; bazen vücuttaki deliklerin bir şeylerle doldurulması gerekir ve eller ve ayaklar birbirine bağlanır. Sonra beden herkesin gözü önünde olacak şekilde yerleştirilir ve en önemli aşama başlar - gerçek yas. Vahşileri seyreden, kendi kabile üyeleri arasında ölüme ve onu takip eden olaylara tanık olan ve davranışlarını diğer medeniyetsiz halkların adetleriyle karşılaştırabilen herkes, olan her şeyin temel benzerliği karşısında şaşırmış olmalı. Vahşilerin vücutlarını tırnaklarıyla parçalamaya ve saçlarını yolmaya başlamasıyla birlikte, aşağı yukarı geleneksel ve dramatize edilmiş bir keder patlaması ve kederli ağlama her zaman vardır. Bu her zaman toplum içinde yapılır ve vücutta siyah veya beyaz lekeler, traş edilmiş veya gevşek saçlar, olağandışı veya yırtık giysiler gibi dış yas belirtileri eşlik eder .

Aslında yas, ölen kişinin cesedinde gerçekleştirilir. Aynı zamanda , vücudun kendisi genellikle saygı duyulan ilginin merkezidir, hiçbir şekilde korkulmaz veya kaçınılmaz. Sevgi ve saygının ritüel biçimlerine sıklıkla rastlanır. Bazen vücut, oturanların dizleri üzerine konur, okşar ve sarılır. Aynı zamanda, bu eylemler genellikle , icracılarının belirli bir ödül için gerçekleştirdikleri tehlikeli ve itici bir görev olarak kabul edilir. Bir süre sonra ceset gömülmelidir. Açık veya kapalı bir mezara gömülür; koy

bir mağaraya veya bir platforma; bir ağacın çukurunda veya ıssız bir yerde yerde bırakılmış; kanolarda suya yakıldı veya fırlatıldı - bunlar olağan gömme biçimleridir.

Bu bizi belki de belirsiz ve çelişkili en önemli noktaya getiriyor: bir yanda bedeni koruma, biçimini olduğu gibi bırakma ya da bazı parçalarını koruma arzusu; ve diğer yandan ondan kurtulma, onu gözden kaçırma, tamamen yok etme arzusu. Mumyalama ve ölü yakma , bu ikili ilişkinin iki uç ifadesidir . Mumyalama ve ölü yakma ya da herhangi bir ara gömme biçimi, hiçbir şekilde salt rastlantısal inançların ürünü ya da belirli bir kültürün tarihsel bir özelliği, yalnızca kültürel temaslar ve ödünçlemeler yoluyla evrensellik kazanmış bir biçim olarak görülemez. Çünkü bu gelenekler, hayatta kalanların - akrabalar, arkadaşlar veya sevgililer - ölenlerin kalıntılarını koruma arzusunu ve aynı zamanda ölümün neden olduğu korkunç dönüşümden iğrenme ve korku duyma konusundaki temel tutumunu açıkça ifade eder .

bu ikiliğinin çok çekici olmayan bir şekilde ifade edildiği aşırı ve dikkate değer bir biçim sakrokannibalizmdir, yani bir hürmet belirtisi olarak merhumun etini yeme geleneği . Bu bariz bir iğrenme ve dehşetle yapılır ve genellikle şiddetli bir kusma nöbeti eşlik eder. Ve aynı zamanda, bu olaya tanık olduğum ve üzerinde çalıştığım Yeni Gine'nin Melanezyalıları arasında en yüksek saygı ve kutsal görev olarak kabul ediliyor, bu ayin katı yasak ve tehditlere rağmen hala gizlice uygulanıyor. beyaz adamdan ceza . devlet. Avustralyalılar ve Papualar arasında yaygın olan, cesetlerin ölünün yağıyla bulaşması , muhtemelen bu geleneğin yalnızca bir çeşitlemesidir.

Bu tür ritüellerin tamamında iletişimde kalma arzusu ve buna paralel olarak bağları koparma arzusu vardır. Bu nedenle, cenaze ayinleri necis kabul edilir, bir cesede dokunmak kirli ve tehlikelidir ve bu ayinlerin tüm uygulayıcıları vücutlarını yıkamalı ve temizlemeli, tüm temas izlerini ortadan kaldırmalı ve ritüel temizlik yapmalıdır. Yine de cenaze töreni, insanı tiksintiyi yenmeye, korkularını yenmeye, saygı ve sevginin zafer kazanmasını sağlamaya ve onlarla birlikte başka bir hayata, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancına zorlar.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

kültün en önemli işlevlerinden birine değiniyoruz. Yukarıdaki analizde, ölümle karşılaşma ve ölen kişinin bedeniyle temasla uyanan duygusal güçlere doğrudan odaklandım , çünkü bunlar öncelikle ve en önemlisi yaşamaya devam edenlerin davranışlarını belirler . Ancak ruh fikri, ölen kişinin başladığı yeni hayata olan inanç, bu duygularla bağlantılıdır ve onlardan kaynaklanmaktadır. Ve burada , ilkel dini fenomenlerle ilgili araştırmamızı açan animizm sorununa dönüyoruz . Ruh kavramının özü nedir ve bu inancın psikolojik kökeni nedir?

Vahşi, muhtemelen insan ve hayvanlarda ortak olan bazı doğuştan gelen içgüdüler nedeniyle ölümden çok korkar. Bunu kaçınılmaz bir son olarak kabul etmek istemez , varoluşun tamamen sona ermesi, tamamen yok olma fikrini kabul edemez. Ve burada Tylor tarafından keşfedilen ve tarif edilen bu tür izlenimlerden esinlenerek ruh ve manevi varoluş fikrine döner. Bu fikre tutunmakla kişi , manevi varlığın sürekliliğine ve ölümden sonraki hayata huzurlu bir inanç kazanır. Yine de bu inanç , ölüm karşısında her zaman dramatik bir şekilde ortaya çıkan karmaşık ve çelişkili umut ve korku oyununda sarsılmaz kalmaz . Umudun rahatlatıcı sesi, ölümsüzlük özlemi, kişinin kendi mutlak hiçliğiyle yüzleşme olasılığının reddi , her zaman güçlü ve korkunç önsezilerle karşı karşıyadır. Duyulardan gelen kanıtlar: cesedin iğrenç ayrışması, kişiliğin görünürde kaybolması - bize içgüdüsel, görünüşte korku ve korku ile ilham veren her şey - tüm bunlar, görünüşe göre, kültürün gelişiminin herhangi bir aşamasında bir insanı korkuttu . yıkım fikri , her zaman korku ve önsezi barındırdı. Ve bu duygusal güçler oyununda, yaşamın bu yüce ikileminde ve ölümün kaçınılmazlığında, din olumlu ve rahatlatıcı fikirleriyle , kültürel açıdan önemli ölümsüzlüğe, ruhun bedenden bağımsızlığına ve yaşamın devamına olan inancıyla girer . ölümden sonra. Ölümle ilgili çeşitli törenlerin yardımıyla - anma ve komünyon, ataların ve tanrıların ruhlarına ibadet - din , insanları kurtaran "kan ve et" inançlarını bahşeder.

Dolayısıyla ölümsüzlük inancı, ilkel bir felsefi doktrinin ifadesinden çok, dine bağlı derin bir duygusal vahyin sonucudur. İnsanın yaşamın sürekliliğine olan inancı en yüksek inançlardan biridir.

kendini koruma içgüdüsünün sunduğu alternatifleri -yaşamı sürdürme umudunu ve varoluşun sona erme korkusunu- değerlendiren ve içlerinden en iyisini seçen dinin en büyük armağanlarından biridir . Ruha olan inanç, ölümsüzlüğe olan inancın sonucudur . Ruhun ve ruhun meydana geldiği madde, tam kanlı bir yaşama tutkusu ve arzusudur ve hiçbir şekilde bir kişinin rüyalarında ve vizyonlarında çizdiği belirsiz resimler değildir. Din insanı ölüme ve yok oluşa teslim olmaktan kurtarır ve bunu yaparken sadece rüya, vizyon ve serap malzemelerini kullanır. Animizmin gerçek kökleri, insan varoluşunun en derin duygusal gerçeğinde, yaşama arzusundadır.

Dolayısıyla yas ayinleri, ölümden hemen sonra yapılan ritüel davranışlar dini bir eylem örneği olarak kabul edilebilirken , ölümsüzlük, yaşamın sürekliliği ve diğer dünya inancı bir inanç eyleminin prototipi olarak kabul edilebilir . Burada, daha önce açıklanan dini törenlerde olduğu gibi, amacına tam olarak performanslarıyla ulaşılan kendi kendine yeterli eylemlere sahibiz . Ritüel umutsuzluk, cenaze, yas eylemleri, sevdiklerini kaybeden insanların duygularını ve tüm grubun kaybını ifade eder. Hayatta kalanların doğal duygularını onaylar ve çoğaltırlar ; doğal bir gerçeği sosyal bir olaya dönüştürürler. Aynı zamanda, yas eylemleri, koşullu yas yası, ölen kişinin bedeniyle ilgilenme ve cenaze töreni yöntemleri başka bir amaç gütmese de, bu eylemler kendi başlarına önemli bir işlevi yerine getirir ve büyük önem taşır . İlkel kültür için.

Bu fonksiyon nedir? Bulduğumuz gibi, kabul törenleri geleneği kutsallaştırma işlevine sahiptir; yiyecek, cemaat ve fedakarlık kültü, bir kişiyi Tanrı'ya, bolluğun yardımsever güçlerine tanıtır; totemizm , bir kişinin çevresine olan seçici ilgisinin pragmatik tutumlarını düzenler . Dinin biyolojik (yaşamı sürdürme) işleviyle ilgili olarak burada önerilen görüş doğruysa, tüm cenaze töreni kompleksi benzer bir rol oynamalıdır.

Sınırlı sayıda üyeden oluşan ilkel bir grupta bir erkek ve bir kadının ölümü , önemi küçümsenemeyecek bir olaydır. Yakın akrabalar ve arkadaşlar duygusal hayatlarının en derinlerine taşınırlar. Üyesini kaybetmiş küçük bir topluluk, özellikle de onun için olsaydı

B. Malinovski

önemli, sakat olduğu ortaya çıkıyor. Bu olay hayatın normal akışını bozmakta ve toplumun ahlaki temellerini sarsmaktadır. Yukarıda vurguladığımız güçlü dürtüler -korku ve dehşete teslim olmak, cesedi terk etmek, köyden kaçmak, ölene ait olan her şeyi yok etmek- tüm bu dürtüler gerçekleşir ve onlara boyun eğmek son derece zor olurdu. sonuçları açısından tehlikelidir —grubun bölünmüşlüğü, maddi temellerin yıkılması. mit kültürü altında . Bu nedenle ilkel bir toplumda ölüm , üyelerden birinin kaybından çok daha fazladır. Kendini koruma içgüdüsünün derin güçlerinin olumsuz bileşenini harekete geçirerek, toplumun örgütlenmesinin bağlı olduğu grubun uyumunu ve dayanışmasını - geleneklerini ve nihayetinde bir bütün olarak kültürü tehdit eder. Çünkü ilkel insan her zaman ölüme tepkisinden kaynaklanan çözülme dürtülerine yenik düşseydi, geleneğin devamlılığı ve herhangi bir uygarlığın varlığı imkansız olurdu.

dizi güdüyü güçlendirerek ve kutsallaştırarak, insana ruhsal bütünlük armağanını nasıl sunduğunu daha önce görmüştük . Bir bütün olarak grupla ilgili olarak tamamen aynı işlevi yerine getirir . Sağ kalanları ölünün bedenine bağlayan ve ölüm yerine zincirleyen törenle , ruhun varlığına, iyiliğine (veya kötü niyetine) inanarak, anma ve kurban törenlerine ihtiyaç duyma yoluyla. - tüm bunların yardımıyla din, merkezkaç korku, umutsuzluk ve moral bozukluğu güçlerine karşı koyar. Grubun bozulan uyumunu ve moralini geri kazanmanın güçlü bir yoludur .

Kısacası, burada din, gelenek ve kültürün kendisine karşı çıkan içgüdünün salt olumsuz tepkisine karşı zaferini sağlar .

Ölümü çevreleyen ayinlerle, ana dini eylem türlerine ilişkin incelememizi sonlandırıyoruz. Anlatımız için yol gösterici bir iplik görevi gören insan yaşamının dönüm noktalarına adanmış dini eylemleri ele aldık , ancak yol boyunca temaizm, yiyecek ve doğurganlık kültü, fedakarlık ve komünyon gibi yan konulara da değindik. , ataların anılması ve ruha tapınma. Daha önce bahsedilen dini faaliyet türlerinden birine - mevsimlik bayramlar ve cemaat veya kabile karakterindeki törenleri kastediyorum - geri dönmeliyiz; Şimdi onların analizine geçeceğiz.

IV. İLKEL KÜLTLERİN KAMUSAL KARAKTERLERİ

Kültlerin şenlikli ve kamusal doğası, bir bütün olarak dinin öne çıkan bir özelliğidir. Kutsal faaliyetlerin çoğu toplu olarak gerçekleştirilir; aslında, kurban, yakarış ya da şükran için bir araya gelen ciddi inananlar toplantısı, dini bir törenin gerçek prototipidir . Dinin , üyelerinin mabetlerine ve tanrılarına tapınmayı paylaşabilmeleri için bir bütün olarak topluluğa ihtiyacı vardır ve toplum da ahlaki yasa ve düzeni korumak için dine ihtiyaç duyar.

İlkel toplumlarda ibadetin kamusal karakteri, dini inancın ve sosyal organizasyonun karşılıklı olarak sürdürülmesi, en azından daha gelişmiş kültürlerde olduğu kadar belirgindir. Doğum ritüelleri, kabul törenleri, yas, defin ve ölülerin anılması, kurban törenleri ve totem ritüelleri gibi - hepsinin tanıtım içerdiğini görmek için yukarıda açıklanan dini fenomenleri kısaca hatırlamak yeterlidir . ve kolektivite, genellikle tüm kabileyi bir bütün olarak birleştirir ve belirli bir süre için tüm enerjisinin seferber edilmesini gerektirir. Bu kamusal karakter, çok sayıda insanın birliği , özellikle, hasat zamanında veya avlanma veya balık avlama mevsiminin zirvesinde, refahı kutlamak için düzenlenen yıllık veya periyodik şenliklerde ifade edilir. Bu tür şenlikler, insanların neşe duymasına, hasat ve ganimetin bolluğunun tadını çıkarmasına, arkadaşları ve akrabalarıyla buluşmasına, bir toplumu tam güçte toplamasına izin verir - tüm bunlar bir mutluluk ve uyum atmosferinde. Bazen bu tür şenlikler sırasında başka bir dünyaya gidenlerin ortaya çıktığı varsayılır: ataların ve ölen akrabaların ruhları, teklifleri ve kurban ödüllerini kabul etmek için geri döner, kült eylemlerde yaşayanlarla birleşir ve tatil sevincini onlarla paylaşır. Ve eğer ölülerin ruhlarının gelmesi beklenmiyorsa, o zaman bir kült şeklinde anılırlar.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

atalar. Ve yine, büyük bir sıklıkla düzenlenen bu şenlikler, doğurganlık ayinlerini ve bitki örtüsü kültlerini içerir. Ancak bu tür şenliklerin diğer yönleri ne olursa olsun, kesin olan bir şey var - din, çok sayıda katılımcının olduğu, eğlenceli ve bayram kıyafetleriyle, bol miktarda yiyecekle ve düzenleyici kısıtlamaların ve yasakların gevşetildiği mevsimlik, periyodik törenlerin uygulanmasını gerektirir . Yurttaşlar bir araya toplanır ve izin verilenlerin sınırları değiştirilir, özellikle sosyal iletişim ve cinsel ilişkilere kısıtlama getiren olağan engeller kaldırılır. Arzulara tatmin verilir, hatta uyarılırlar ve herkes zevklere katılır, herkese ne kadar iyi olduğu gösterilir , herkes genel bir gönül rahatlığı atmosferinde yaşam sevincini diğerleriyle paylaşır . Maddi şeylerin bolluğuna duyulan ihtiyaca , burada hemcinsleriyle birlik içinde bir insan bolluğuna duyulan ihtiyaç eklenir .

Bu tür periyodik şenlik toplantılarına eşit olarak , kesinlikle başka bazı sosyal fenomenler konmalıdır : hemen hemen tüm dini ayinlerin kabile karakteri, sosyal olarak belirlenmiş ahlaki normların evrenselliği, günahın yayılmasıyla toplumun çöküşünün gerçek tehdidi, ilkel din ve ahlaktaki kurum ve gelenekleri ve hepsinden önemlisi, kabilenin diniyle sosyal bir birlik olarak kaynaşmasını, yani ilkel dini inançlarda herhangi bir dini mezhepçilik, şizmatik veya heterodoksinin olmaması .

1. TANRI'NIN ŞEKİLLENDİRİLMESİ OLARAK TOPLUM

Bütün bu gerçekler, özellikle de sonuncusu, dinin bir kabile meselesi olduğunu göstermekte ve bize Robertson-Smith'in , ilkel dinin bireyin değil toplumun endişesi olduğu yolundaki ünlü sözünü hatırlatmaktadır. Bu abartılı ifade bir hayli gerçek içeriyor; ancak bilimde, gerçeğin nerede saklı olduğunu anlamak ile onu tam olarak ortaya çıkarmak hiçbir şekilde aynı şey değildir. Aslında, Robertson-Smith sadece sorunu formüle etti: İlkel insan törenlerini neden halka açık bir şekilde yürütür? Vahiy ve ibadeti din olan toplum ile hakikat arasındaki bağlantı nedir ?

Bu sorulara, bildiğimiz gibi, bazı modern antropologlar net, görünüşte ikna edici ve son derece basit bir cevap veriyorlar. Prof. Durkheim ve takipçileri, dinin sosyal olduğunu, tüm Gerçekleri için, onun Tanrısı veya Tanrıları, yapıldığı Malzemenin ta kendisi, tanrılaştırılmış bir toplumdan başka bir şey olmadığını savunuyorlar.

kültün kamusal doğasını hem de insanın -toplumsal hayvanın- din kardeşliğinde bulduğu ilham ve teselliyi , özellikle ilk biçimlerinde dine hoşgörü eksikliğini ve dinin değişmezliğini çok iyi açıklıyor gibi görünüyor . ahlaki ilkeleri ve diğer benzer gerçekler. Bu teori aynı zamanda sosyal bilimlerde her şeyi "bireysel" faktörlerden ziyade "kolektif" olarak açıklama eğilimi olarak kendini gösteren modern demokratizm eğilimimizle de uyumludur. Vox populi , vox Dei' - bu ayık bir bilimsel gerçek gibi görünüyor ve elbette modern okuyucuyu etkileyemez.

Ancak, düşünürseniz, çok sayıda ve oldukça ciddi itirazlar var. Dine derinden ve içtenlikle giren herkes bilir ki, en güçlü dini duygular , kalabalığın karmaşasında değil, yalnızlıkta, dünyadan kopuk, düşüncelerin yoğunlaşması ve manevi izolasyonda yaşanır. Yalnızlık ilkel din tarafından tamamen bilinmiyor mu ? Ya doğrudan vahşilerle uğraşan ya da onları literatürü dikkatli bir şekilde inceleyerek tanıyan biri, tam tersine şüphe duymayacaktır; inisiyasyon sırasında inisiyelerin izolasyonu, denemeler sırasında bireysel, kişisel kendini onaylamaları , ruhlar, tanrılar ve doğaüstü güçler dünyasına tenha yerlerde girişleri gibi gerçekler - tüm bunlar, ilkel insanın sıklıkla din ile yalnız kalması gerektiğini gösterir. Ve daha önce de gördüğümüz gibi, ölümsüzlük inancı , yakın ölüm karşısında korku ve umutsuzluk içinde olan bireyin zihinsel yapısındaki dindarlığın öncüllerine başvurmadan açıklanamaz . İlkel dinin peygamberlerinden, falcılarından, kahinlerinden ve iman yorumcularından tamamen yoksun olduğu söylenemez . Bütün bu gerçekler, elbette, dinin tamamen bireysel deneyimler tarafından koşullandırıldığını kanıtlamasa da, onu basit ve tamamen sosyal bir fenomen olarak görmemize pek izin vermiyor .

Ayrıca, hukukun ve örf ve adet hukukunun aksine ahlakın özü, onun normlarına riayet etmenin esas olduğudur.

* Halkın sesi Tanrı'nın sesidir (lat.). - Yaklaşık. başına.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

vicdan azabı. Vahşi, tabularını kamusal cezalandırma ve kınama korkusundan değil. Kısmen doğrudan ilahi iradeden veya kutsal güçlerin eyleminden kaynaklanan kötü sonuçlardan korktuğu için , ancak esas olarak kişisel sorumluluğu ve vicdanı buna izin vermediği için onları ihlal etmekten kaçınır . Tabu haline getirilmiş totemik bir hayvan, ensest veya yasa dışı ilişki, yasak eylemler veya yiyecekler ona gerçekten tiksindirici gelir. Vahşilerin , dindar bir Hıristiyanın günah saydığı şeyleri yapmaktan kaçındığı aynı korku ve tiksinti ile yasadışı eylemlerden nasıl kaçındığını gördüm ve hissettim . Bu tür manevi tutumlar, geleneğin belirli eylemleri korkunç ve iğrenç olarak damgaladığı sürece , kısmen toplumun etkisinden kaynaklanmaktadır . Ancak bu tutumlar bireyin kendisi tarafından geliştirilir ve bireysel psişenin güçlerini içerir . Bu nedenle, ne yalnızca toplumsal ne de yalnızca bireyseldirler, her ikisinin bir bileşimidir.

ilkel kabile şenliklerini analiz ederek, Toplumun İlahi Öz'ün hammaddesi olduğu şeklindeki şaşırtıcı teorisini doğrulamaya çalışır . Bu amaçla, özellikle Orta Avustralya yerlilerinin mevsimlik kutlamalarını inceler ve "bir araya geldikleri dönemlerdeki en büyük toplu yükselişin " dinlerinin tüm fenomenlerini belirlediği ve "dini fikrin doğduğu " sonucuna varır. bu yükselişten" Böylece Prof. Durkheim , her bireyin böyle bir toplantıya üye olduğunda hissettiği güç dalgasına, duygusal heyecana, coşkuya odaklanır. Bununla birlikte, ilkel toplumlarda bile, bireyin "kendini kendisinin üzerine çıkardığı" duygusal yükselme anlarının hiçbir şekilde yalnızca bu tür toplantılarla sınırlı olmadığını ve yalnızca kalabalık olgusuyla ilişkili olmadığını fark etmek için fazla zihinsel çaba gerektirmez. . Sevdiğinin yanında seven , gerçek tehlike korkusunu yenen cesur gezgin , vahşi bir canavarla savaşan avcı, ister vahşi ister uygar bir insan olsun, bir başyapıt yaratan usta zanaatkar, durumlar her zaman içsel bir dönüşüm, yüksek ruhlar, ilham hisseder. nie yukarıdan gönderdi. Ve kuşkusuz, bu yalnızlık deneyimleri, bir kişi "ölümün nefesini duyduğunda" işkence görürüz.

ya da zevk ve saadeti tatmak, dini ruh hallerinin önemli bir bölümünü meydana getirir. Çoğu tören halka açık olarak yapılsa da, dini vahiyler çoğunlukla yalnızlık içinde yaşanır. Öte yandan, ilkel toplumlarda bazen, dini törenler sırasında yaşanabilecek olanlardan daha az sıcaklık ve heyecanla işaretlenmiş , ancak en ufak bir dini imada bulunmayan kolektif eylemler gerçekleştirilir . Melanezya'da, erkeklerin rekabet tutkusuna ve emek heyecanına kapıldığı, ritmik şarkılar söylediği, neşeli çığlıklar attığı ve birbirlerini yarışmaya çağırdığı zaman tesadüfen gözlemlediğim bahçelerdeki kolektif çalışma , aynı zamanda , kolektif coşku, ancak tamamen dini imalardan yoksun. Ve diğer herhangi bir kamusal eylemde olduğu gibi "bunda kendini gösteren" bir toplum, ne ilahi bir heybet ne de tanrısal bir görünüm kazanır. Bir savaş, bir kano yarışı, ticaret amacıyla büyük bir kabile toplantısı, Avustralyalı bir corroboree, bir köy kavgası, hepsi sosyal ve psikolojik doğalarında, toplu heyecanın örnekleri, mafya olgusu. Ancak, bu eylemlerin hiçbiri herhangi bir dine yol açmaz. Dolayısıyla, "kollektif" ve "dini" birbiriyle yakından ilişkili olsalar da hiçbir şekilde örtüşmezler; inanç ve dini ilhamda, çoğu bireysel insan deneyimlerine kadar uzanır ve dini anlamı olmayan ve dindarlığı teşvik etmeyen birçok kalabalık ve kolektif heyecan durumu vardır.

Ve eğer "toplum" tanımını genişletir ve onu geleneklerin ve kültürün sürekliliği nedeniyle sürekli olan bir tür süreklilik, her yeni neslin bir önceki nesil tarafından kendi imajı ve benzerliği içinde beslendiği ve modellendiği bir süreklilik olarak kabul edersek. uygarlığın toplumsal mirasının tam dönüşümü yoluyla mı? O halde yine de Toplumun İlahi olan her şeyin prototipi olmadığını iddia edebilir miyiz ? Bu durumda bile , ilkel bir kültürden bir insanın hayatında böyle bir hipotezle açıkça çelişen gerçekler kalacaktır. Çünkü gelenekler , sosyal normların ve geleneklerin, bilgi ve becerilerin , talimatların, talimatların, efsanelerin ve mitlerin tüm toplamını içerir ve bunların yalnızca bir kısmı din alanına aittir, geri kalanı ise esasen seküler, dünyevi fenomenlerdir. Bu makalenin ikinci bölümünde daha önce gördüğümüz gibi, ilkel bir toplum insanı,

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Sanat ve zanaatlarının, ekonomik faaliyetlerinin ve inşaat yeteneklerinin temelini oluşturan epik ve rasyonel bilgi, bağımsız bir gelenek alanı oluşturur. Dünyevi, dünyevi geleneklerin koruyucusu olan bir toplum , dindarlığın veya İlahi Olan'ın enkarnasyonu olamaz, çünkü ikincisinin yeri yalnızca kutsal alanındadır. Ayrıca, ilkel dinin temel işlevlerinden birinin - özellikle de kabul törenleri ve kabile gizemlerinin - geleneklerin dini kısmının kutsallaştırılması olduğunu bulduk. Bu nedenle, dinin kutsallığını kutsallaştırdığı kaynaktan alamayacağı açıktır .

Özünde, yalnızca kelimeler üzerinde kurnaz bir oyun ve çelişkili ifadelerin karmaşık safsataları, "toplum"u İlahi ve Kutsal olanla özdeşleştirmeyi mümkün kılar. Gerçekten de, toplumsalı ahlaki olanla eşitlersek ve ahlak kavramını tüm inançları, tüm davranış kurallarını, tüm vicdan emirlerini kapsayacak şekilde genişletirsek; ayrıca, eğer Ahlakın Gücünü kişileştirir ve ona Kolektif Ruh adını verirsek, o zaman belki de Toplumu Tanrı ile özdeşleştirmek için büyük bir diyalektik beceri gerekmez. Ancak ahlak kuralları, kuşaktan kuşağa aktarılan kültürel mirasın yalnızca bir bölümünü oluşturduğundan, Ahlak, geldiğine inanılan Varlık Güçleriyle özdeş olmadığı için ve son olarak, "Kolektif" metafizik kavramından beri. Soul", yalnızca sosyolojik din teorisini reddetmemiz gerektiği sürece, antropoloji açısından boştur .

Özetle Durkheim ve okulunun görüşlerinin bizim için kabul edilemez olduğunu söyleyebiliriz. Her şeyden önce, çünkü ilkel toplumlarda din büyük ölçüde tamamen bireysel kaynaklardan gelir. İkincisi, kalabalık olgusuna yol açan bir toplum her zaman dini inançlara ve hatta dini ruh hallerine yol açmaz , kolektif duygusal yükseliş genellikle tamamen din dışı bir karaktere sahiptir. Üçüncüsü, gelenekler - bağlayıcı kuralların ve kültürel başarıların toplamı - ilkel toplumlarda hem dünyevi hem de kutsal olanı içerir. Ve son olarak, toplumun kişileştirilmesi ve "Kolektif Ruh" kavramının hiçbir temeli yoktur ve sosyal bilimin katı yöntemleriyle çelişir.

2. VAHŞİ İNANÇLARININ AHLAKİ GÜCÜ

Aynı zamanda Robertson-Smith'e, Durkheim'a ve onların ekolüne saygı göstermek için, onların bizim için gerekli olan ilkel dinin bir takım özelliklerini ortaya koyduklarını kabul etmeliyiz . Her şeyden önce, ilkel inancın sosyal yönlerini çok abartarak, çok önemli bazı soruları gündeme getirdiler. Neden ilkel toplumlarda dini eylemlerin çoğu toplu ve kamusal olarak gerçekleştiriliyor? Ahlaki davranış kurallarının oluşumunda toplumun rolü nedir ? Neden sadece ahlak değil, aynı zamanda inanç, mitoloji ve tüm kutsal gelenekler ilkel bir kabilenin tüm üyeleri için bağlayıcıdır? Başka bir deyişle, neden her kabilenin birleşik bir dini inanç sistemi vardır ve neden dini inançlarda hiçbir farklılığa izin verilmez?

Bu soruları yanıtlamak için , dini fenomenlere ilişkin incelememize geri dönmemiz , ulaştığımız bazı sonuçları hatırlamamız ve özellikle dikkatimizi ilkel dinde inancın ifade biçimleri ve ahlak iddiasına odaklamamız gerekiyor.

mükemmel dini eylemle , ölüm töreniyle başlayalım . Burada dine dönüş, bir erkeği ya da kadını doğrudan tehdit eden ölüm karşısında bireysel bir kriz tarafından koşullandırılmıştır . Bir insan , yaşam yolculuğunun son aşamasında din ona son teselliyi verdiğinde , yaşamdan ayrılma anında olduğu kadar inanç ve ritüel desteğine asla ihtiyaç duymaz . Hıristiyan ölüm döşeğindeki cemaate benzer dini eylemler, tüm ilkel dinlerde neredeyse evrenseldir. Vahşinin uygar insandan daha özgür olmadığı dayanılmaz korkuya ve baskıcı şüpheye karşı yönlendirilirler . Ölümden sonra bir hayatın olduğuna, hayatın bundan daha kötü olmadığına , hatta daha da iyi olduğuna dair umudunu güçlendiriyorlar . Ölmekte olan bir insanın çok ihtiyaç duyduğu o inancı, o duygusal tavrı güçlendirirler, en büyük iç çatışma anında en önemli teselli onlar. Ve bu tesellinin ağırlığı büyüktür çünkü

* En yüksek derecede, mükemmel (fr.).

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

ritüel görkemli ve ciddi. Zira daha önce de gördüğümüz gibi, bütün ilkel toplumlarda ölüm, tüm toplumu ölen kişinin etrafında toplar, herkes ona karşı görevini yerine getirmek için gelir. Bu görev, elbette , ölmekte olanla duygusal empati kurmaktan ibaret değildir - sadece parçalayıcı bir paniğe yol açacaktır. Aksine, ritüel davranışın ilkesi , ölmekte olan kişinin ruhunu kırabilecek en güçlü duygulardan bazılarıyla yüzleşmek ve direnmektir. Gerçekten de grup, tüm davranışlarıyla, ruhunun kurtuluşu ve ölümsüzlüğü ümidini ifade etmekte, böylece bireyin karşıt duygularından sadece birini pekiştirmektedir.

Ölümden sonra, ana aktörün sahneden ayrılmasına rağmen, trajedi oynanır. Geriye sevdiklerini kaybetmiş insanlar var ve onlar, hem vahşiler hem de bizim medeni çağdaşlarımız , aynı şekilde acı çekiyor ve tehlikeli ruhsal karışıklığın gücüne düşüyorlar . Bunu zaten analiz ettik ve korku ve huşu, bağlılık ve dehşet, sevgi ve tiksinti ile parçalanmış halde olduklarını ve zihinsel çöküntüye yol açabilecek bir ruh hali içinde olduklarını öğrendik. Din , cenaze ayinlerine manevi katılım olarak adlandırdığım şeyle, tam da bu durumun üstesinden gelmesine yardım ederek insanı kurtarır. Bu ayinlerin ölümden sonraki yaşamın dogmasını ve ölüyle ilgili ahlaki konumu ifade ettiğini gördük . Beden ve onunla birlikte ölen kişinin kişiliği hem korkunun hem de şefkatli aşkın nesnesi olabilir. Din , bu psikolojik düalizmin ikinci bileşenini güçlendirir, ölü bedeni kutsal bir görev olarak algılanan bir endişe nesnesine dönüştürür . Ölü ile diri arasındaki bağ korunur ve bu kültürün devamlılığı ve geleneğin devamlılığı için büyük önem arz eden bir gerçektir. Aynı zamanda dini geleneğin gereklerinin tüm toplum tarafından yerine getirildiğini görüyoruz, ancak bu yine bir yakınını kaybeden birkaç kişi uğruna yapılıyor. Bütün bunlar kişisel çatışmadan kaynaklanır ve bu çatışmayı çözmeye hizmet eder . Bu gibi durumlarda yaşanan her şeyin onları yaklaşan ölüme hazırladığı da unutulmamalıdır. Bir insanın daha önce deneyimlediği, alıştığı, annesinin ya da babasının yasını tuttuğu ölümsüzlük inancı, gelecekteki yaşamı hakkındaki fikrini netleştirecektir.

ritüellerin etik anlamı arasında, diğer yanda da, diğer yanda, bu mekanizmalar arasında net bir ayrım yapmalıyız.

onları eyleme geçirmek, dini yatıştırmayı sağlayan özel teknikler. Ölümden sonra yaşamın devam edeceğine olan kurtarıcı inanç , bireyin bilincine zaten yerleşmiştir. Bu inanç toplum tarafından oluşturulmamıştır. Kökleri , genellikle "kendini koruma içgüdüsü" olarak adlandırılan psişenin doğuştan gelen özelliklerinin bütünündedir . Daha önce de gördüğümüz gibi, ölümsüzlük inancı, varlığın, kişinin kendisinin ve sevdiklerinin, sevilenlerin sonluluğu fikrinin -nefret dolu, birey için dayanılmaz ve toplum için yıkıcı bir fikir- reddiyle yakından ilişkilidir. . Bununla birlikte, bu fikir ve neden olduğu korku, insan deneyimlerinde her zaman pusudadır ve din ancak ritüeliyle onu inkar ederek bu korkunun üstesinden gelebilir.

Bunun insanlık tarihini doğrudan yönlendiren Tanrı'nın iradesiyle mi yoksa sonsuz yaşam ritüellerinin ve ölümsüzlük inancının geliştiği bir kültürün hayatta kalmasını ve yayılmasını sağlayan doğal seçilimin bir sonucu olarak mı gerçekleştiği teolojinin sorunudur. ya da metafizik. Bir antropolog için , toplumun bütünlüğü ve kültürün sürekliliği açısından belirli fenomenlerin önemini göstermesi yeterlidir. Her halükarda, burada dinin aslında kalıtsal içgüdüsünün insana sunduğu iki seçenekten birini seçtiğini görüyoruz.

Ancak bu seçim bir kez yapıldığında, bunun gerçekleşmesi için toplum gerekli hale gelir. Sevdiği birini kaybetmiş, kendisi de keder ve korkuyla dolu bir grubun üyesi, kendi gücüne güvenemez. Kendi başına gerekeni yapamıyor . Grubun devreye girdiği yer burasıdır. Kederin pençesinde olmayan, metafizik bir ikilemle parçalanmayan diğer üyeleri, dini düzenin gereklerine göre krize cevap verebilmektedir. Bu şekilde, kalbi kırılanlara teselli verirler, onu dini törenlerin kurtarıcı deneyimlerine yönlendirirler. Doğrudan sizi değil başka bir kişiyi ilgilendirdiği ve çoğu korku ve dehşet sancılarından etkilenmeyen tüm grup, bu nedenle bu birkaç kişiye yardım edebildiğinde, sıkıntı karşısında aklın varlığını korumak her zaman daha kolaydır. en çok kim acı çekiyor. Dini törenlerden geçerek, sevdiklerini kaybeden insanlar bir şekilde değişir, ölümsüzlüğün vahiylerini dinler, sevilen biriyle yeni bir bağlantı kurar, başka bir dünyaya dokunur. Din, kült eylemleriyle talimat verir, grup bu talimatları yerine getirir.

Ancak daha önce de gördüğümüz gibi, ritüel tarafından verilen yatıştırma hiç de yapay değildir, manipülasyon vesilesiyle aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştır.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

rasyon. Bir kişinin ölüme karşı doğal duygusal tepkisinde bulunan iki güdü arasındaki çatışmanın ürününden başka bir şey değildir ; dini konum , iki alternatiften birinin - gelecek bir yaşam umudunun - seçimi ve ritüel sabitlenmesinden oluşur . Ve burada insanların genel toplantısı bu inancın ağırlığını, sağlamlığını tasdik ve tasdik etmektedir. Törenin tanıtımı ve ciddiyeti , inancın bulaşıcılığı, evrensel birliğin büyüklüğü, kolektif davranışın derinden etkileyici karakteri aracılığıyla etkisini gösterir. Çok sayıda insan, etkileyici bir şekilde görkemli bir tören gerçekleştirirken - bu kaçınılmaz olarak, katılımcılardan ve hatta daha fazla kederli akrabalardan bahsetmeden, dışarıdan bir gözlemcinin bile nefesini keser.

olumlanması ve esinlenmesinde son derece etkili bir teknik araç olarak toplumsal birliğin tek bir düzenin fenomeni olduğu, inancın yaratılmasının veya toplumun kendini ifşasının ise tamamen farklı bir düzenin fenomeni olduğu vurgulanmalıdır. Toplum bir dizi değişmez hakikati ilan eder ve üyelerine ahlaki teselli verir ve onlara kendi tanrısallığına dair belirsiz ve boş bir fikir sunmaz .

Bir başka tür dini ritüeli, inisiyasyonu analiz ederken, bu ritüelin, kabile hukukunun kaynaklandığı ve inisiyeye öğretilen ahlaki kuralları belirleyen bir gücün veya kişiliğin varlığının onaylanması olduğunu bulduk . Törenin ciddiyeti, hazırlık ve imtihan döneminin zorlukları , imanı etkileyici kılmaya, güçlendirmeye ve yüceltmeye hizmet eder. Bir kişinin hayatında unutulmaz, benzersiz bir durum yaratılır ve bu sayede kabile geleneğinin dogmalarını ve ahlaki normları sıkıca özümser. Vahyedilen gerçeklerin gücüne ve güvenilirliğine tanıklık etmek için tüm kabile seferber edilir ve otoritesi devreye girer.

Burada yine, ölüm ritüellerinde olduğu gibi, bireysel bir yaşam krizi ve onunla bağlantılı zihinsel çatışma ile uğraşmamız gerekiyor. Ergenlikte genç bir adam fiziksel gücünü test etmeli, ergenliğiyle başa çıkmalı, kabiledeki yerini bulmalıdır. Bu ona belirli ayrıcalıklar ve ayartmalar vaat eder, ancak aynı zamanda ona belirli bir yük getirir. Bu çatışmanın yeterli bir çözümü, gelenek karşısında alçakgönüllülükten, cinsel güce boyun eğmekten ibarettir.

Kabilelerini övmek ve kabul töreni ile elde edilen olgun bir adamın sorumluluk yükünü kabul etmek.

Bu törenlerin kamusal niteliği, hem birincil yasa koyucunun büyüklüğünü onaylamaya hem de ahlakın gelişmesinde ve özümsemesinde homojenlik ve tekdüzelik sağlamaya hizmet eder. Böylece inisiyasyonlar, yoğunlaştırılmış bir eğitim , dini aydınlanma biçimi haline gelir . Herhangi bir eğitimde olduğu gibi, sunulan ilkeler , bireyin kendisinde neyin doğasında olduğunu seçici bir şekilde ortaya koyar, bu seçimi pekiştirir ve onaylar. Burada tanıtım yine bir teknoloji aracıdır, öğretilenlerin özü toplum tarafından icat edilmez, bireyin kendisinde bulunur.

Hasat şenlikleri, totem toplantıları, turfanda sunuları ve yemeğin törensel teşhiri gibi diğer kültlerde de dinin , müreffeh bir gelecek için bolluğu ve refahı kutsallaştırdığını ve böylece dış inayet güçlerine hürmet tesis ettiğini görüyoruz. Burada da kültün tanıtımı, yiyeceğin değeri, bolluğunun önemi ve rezervlerin önemi hakkındaki fikirleri güçlendirmenin tek olası yolu olarak gereklidir. Halkın bakışı, halkın hayranlığı, üreticiler arasındaki rekabet , değer fikrinin oluşturulduğu araçlardır. Değer, dini ve ekonomik, evrensel geçerliliğe sahip olmalıdır. Ama burada yine , iki olası bireysel tepkiden yalnızca birinin seçimini ve pekiştirilmesini buluyoruz . Elde edilen yiyecekler dikkatsizce tüketilebilir veya saklanabilir. Bolluk, ya gelecekle ilgili pervasız savurganlık ve dikkatsizlik için bir teşvik ya da iyiyi biriktirmenin ve onu daha yüksek amaçlar için kullanmanın yollarını icat etmeye teşvik olabilir . Din , kültürel açıdan faydalı motifleri kutsallık damgasıyla mühürler ve onları kamusal eylemle pekiştirir.

Bu tür şenliklerin kamusal niteliği, bir başka önemli toplumsal işlevi de yerine getirir. Kültürel bir bütün oluşturan her grubun üyeleri zaman zaman birbirleriyle iletişim kurmak zorundadır, ancak sosyal bağları güçlendirmenin faydalı olasılığı ile birlikte, bu tür bir temas bölünme tehlikesiyle doludur. İnsanlar zor zamanlarda, herhangi bir nedenle zihinsel dengenin kaybolduğu, örneğin ihtiyaç veya açlık zamanında bir araya gelirse tehlike artar. O zaman iştahlar doyumsuz olur, cinsel istekler ve bakışlar patlayabilir. Bolluk zamanlarında

3-52

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

herkes doğayla, kendisiyle ve başkalarıyla uyum içinde olduğunda, şenlikli toplanma olumlu bir ahlaki atmosferde gerçekleşir. Genel uyum ve yardımseverlik atmosferini kastediyorum . Bu tür toplantılar sırasındaki bazı geçici özgürlükler, özellikle cinsel kısıtlamaların gevşetilmesi ve bazı görgü kurallarının gereklilikleri muhtemelen aynı nedenden kaynaklanmaktadır. Her türlü kavga ve anlaşmazlık nedeni ortadan kaldırılmalıdır, aksi takdirde büyük kabile toplantısı barışçıl bir şekilde sona ermeyecektir. Bu , uyum ve iyi niyetin ahlaki değerinin, insan içgüdülerini kısıtlayan tamamen olumsuz tabulardan daha yüksek olduğunu gösterir . Aşktan daha üstün bir erdem yoktur -ilkel dinlerde olduğu kadar daha gelişmiş dinlerde de- birçok günahı örter, hatta onlardan daha ağır basar.

Diğer tüm dini ritüel türleri hakkında ayrıntılara girmek muhtemelen gerekli değildir . Bir totemik hayvandan ortak bir soy veya akrabalık olduğunu bildiren bir klanın dini olan totemizm, klanın bu hayvan türünün doğadaki varlığını kolektif olarak kontrol etme yeteneğini varsayar, klanın tüm üyelerine genel totemik tabuları empoze eder ve totemik hayvanlara veya bitkilere saygı gösterilmesini gerektirir, şüphesiz doruk noktası olarak kamusal törenlere sahip olmalı ve belirgin bir sosyal karaktere sahip olmalıdır. Amacı bir aileyi, klanı veya kabileyi tek bir kült topluluğu halinde birleştirmek olan bir ata kültü , doğası gereği insanları halka açık törenlerde bir araya getirmek zorundadır, aksi takdirde işlevini yerine getiremez. Bireysel grupların, kabilelerin veya şehirlerin koruyucu ruhları; bireysel ailelerin, meslek gruplarının veya bölgelerin tanrılarına - yine tanım gereği, her biri bir bütün olarak köy, kabile, şehir, profesyonel lonca veya siyasi birlik tarafından tapılır.

ayinleri, toplu tarımsal büyü ayinleri ya da balıkçıların ve avcıların ticari ayinleri gibi büyü ve din arasında aracı kültler için, bu törenler için, diğerlerinden oldukça farklı olsa da , tanıtım ihtiyacı açıktır. kutsadıkları veya eşlik ettikleri uygulamalar yine de onların tam karşılığıdır. Pratikte işbirliği burada toplu törene karşılık gelir; sadece

* Orta Avustralya'da totem yetiştirme törenleri.

bir grup işçiyi bir dua eyleminde birleştirerek, bu törenler kültürel işlevlerini yerine getirebilir.

mevcut dini ibadet türlerinin her birini özel olarak analiz etmek yerine , tezimizi soyut bir argümanla haklı gösterebiliriz: çünkü din, hayati faaliyetler etrafında yoğunlaşmıştır ve hepsi, herhangi bir dini ayin olduğu sürece, tek şirket gruplarının ortak çıkarlarını varsaydığından. riayet halka açık olmalı ve toplu olarak yürütülmelidir. Hayatın tüm dönüm noktaları, tüm önemli meslekler, ilkel topluluklarda kamu yararınadır ve hepsinin büyülü veya dini kendi ayinleri vardır. Ortak bir neden veya bir kriz olayı tarafından birleştirilen aynı sosyal birlik, aynı zamanda ilgili ritüel eylemi de gerçekleştirir. Bununla birlikte, böyle soyut bir argüman, ne kadar doğru olursa olsun, dini yaratılış ve telkin mekanizmalarının, somut bir analizini veren ritüel eylemlerin aleniyeti yoluyla bu hakiki anlayışı elde etmemize izin vermez.

3. İLKEL DİNE TOPLUMSAL VE BİREYSEL KATKILAR

dini esin için gerekli teknik bir araç olduğu sonucuna varmak zorunda kalıyoruz , ancak aynı zamanda toplum ne dini gerçeklerin yazarı, ne de daha az kendini vahyin konusu . Dogmanın öne sürülmesi ve ahlaki gerçeklerin toplu olarak duyurulması için kamusal bir mizansen ihtiyacı birkaç nedenden kaynaklanmaktadır. Onları özetleyelim.

Öncelikle. Kutsal varlıklardan ve doğaüstü varlıklardan gizlilik perdesini kaldırma eylemini ciddi bir ihtişamla kuşatmak için sosyal işbirliği gereklidir . Tüm kalpleriyle kendilerini ritüele adayan bir insan topluluğu, bir inanç birliği ortamı yaratır. Bu toplu eylemde, imanın tesellisine ve hakikatlerinin tasdikine şu anda daha az muhtaç olanlar, ihtiyacı olanlara daha çok yardım eder. Ruhsal deneme veya ezici yük saatinde kaderin kötü, yıkıcı güçleri, karşılıklı bir destek sistemi sayesinde böylece dağılır . Ağır kayıplarla, kritik anlarda

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

zenginlik iyi ya da kötü bir şekilde elden çıkarılabilir olduğunda, esenlik içinde olduğu kadar , yaklaşmakta olan tehlike veya talihsizlik karşısında da büyümek - din her zaman doğru düşünce ve davranış için standartları belirler ve toplum karar verir ve birlikte yankılanır.

İkinci. İlkel topluluklarda ahlakın korunması için dini dogmaların halka duyurulması gereklidir . Gördüğümüz gibi , her inanç ifadesinin kendi ahlaki etkisi vardır. Ahlakın etkili olabilmesi için evrensel olması gerekir. Sosyal bağların gücü, karşılıklı yardımlaşma, herhangi bir toplumda işbirliği olasılığı, herkesin kendisinden ne beklendiğini bilmesine dayanır; kısacası, genel kabul görmüş davranış standartlarına göre. Hiçbir ahlaki standart, öngörülebilir ve güvenilir olmadan çalışamaz . Hukukun tamamen veya neredeyse hiç olmadığı, mahkeme ve ceza tarafından desteklenen ilkel toplumlarda, otomatizm, ahlaki normların kendi kendine yeterliliği, ilkel örgütlenme ve kültürün temellerinin oluşması için büyük önem taşır . Bu ancak kişisel ahlak eğitiminin, kişisel kuralların, davranış kurallarının ve onur yasalarının olmadığı, etik okulların, ahlaki inançlarda farklılıkların olmadığı bir toplumda mümkündür . Ahlak eğitimi açık, kamusal ve evrensel olmalıdır.

Üçüncü ve son. Kutsal bir geleneğin iletilmesi ve korunması da tanıtım veya en azından toplu katılım gerektirir. Her din için, dogmalarının kesinlikle değişmez ve dokunulmaz olarak kabul edilmesi ve muamele edilmesi esastır . Mümin, kendisine öğretilen hakikatlerin güvenli bir şekilde korunduğuna, tahrif edilmeden aktarıldığına ve tahrif ve düzeltmeye tabi olmadığına kesin olarak inanmalıdır. Her din , geleneğinin bütünlüğünün kendi etkili ve güvenilir garantilerine sahip olmalıdır . Kutsal yazıların gerçekliğine ne kadar olağanüstü bir önem verildiğini , metinlerin saflığına ve daha gelişmiş dinlerde yorumlarının doğruluğuna ne kadar özen gösterildiğini biliyoruz. Yerli kabileler sadece insan hafızasına güvenmek zorundadır. Ve yine de, kutsal yazılar olmadan, kitaplar olmadan ve bir ilahiyatçı topluluğu olmadan, "metinlerinin" saflığı konusunda daha az endişe duymazlar ve onları çarpıtma ve yanlış temsilden daha az korumazlar. Ve kutsal ipliğin kopmasını önlemenin tek bir yolu vardır : Birçok insanın geleneğin korunmasına katılması. Bazı kabileler arasında mitlerin kamusal dramatizasyonu,

belirli durumlarda kutsal gelenekleri okuma ritüeli, belirli dini fikirlerin kutsal ayinlerde somutlaştırılması, kutsal geleneğin belirli bölümlerinin özel insan gruplarına - gizli topluluklar, totem klanları, yaşlılar - emanet edilmesi için teslim edilmesi - tüm bunlar araçlardır. ilkel dinlerde doktrinin saflığını korumak . Bu doktrinin tam olarak kamusal alanda olmadığı her yerde , kabile içinde onu koruma amacına hizmet eden bir tür sosyal örgütlenme olduğunu görüyoruz. Bu düşünceler aynı zamanda ilkel dinlerin ortodoksluğunu açıklamakta ve hoşgörüsüzlüklerini haklı çıkarmaktadır. İlkel bir toplumda sadece ahlak değil, aynı zamanda dini dogma da tüm üyeleri için aynı olmalıdır. Vahşilerin inançları uzun zamandır batıl inançlar, icatlar, çocuksu veya hastalıklı fanteziler ya da en iyi ihtimalle ilkel felsefeler olarak görüldüğünden, vahşilerin onlara neden bu kadar inatla ve sadakatle bağlı kaldıklarını anlamak zor olmuştur . Ama bir kez vahşinin inancının her kanonunun onun için hayati öneme sahip bir güç olduğunu, doktrinlerinin toplumsal yaşamın gerçek çimentosu olduğunu gördüğümüzde - ahlakı için, kabile üyeleriyle toplumsal dayanışması, iç huzuru tam da buradan kaynaklanır. - neden tolerans gösteremeyeceğini anlamak bizim için kolay. Ve şimdi oldukça açık ki, dikkatsizce tükürmeye ve onun "batıl inancını " çürütmeye başladığınızda, onun ahlaki desteğini kırıyorsunuz ve karşılığında ona bir tane daha verme olasılığınız yok denecek kadar az.

, dini eylemlerin açık ve kolektif karakterine ve ahlaki ilkelerin evrenselliğine olan ihtiyacı açıkça görüyoruz, bunun neden ilkel dinlerde medeni halkların dinlerinden çok daha fazla telaffuz edildiğini de açıkça anlıyoruz. Kültün aleniliği ve din işlerine olan genel ilgi açık, somut, ampirik nedenlerle açıklanır ve kendisini sözde sofistike bir kişileştirme olarak gösteren, insanları şaşırtan ve onları yanlış yönlendirme eylemiyle yanıltan İdeal Gerçekliğe yer yoktur. vahiy. Toplumun dinsel eyleme yaptığı katkının, dinin varlığı ve işleyişi için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşul olduğu da şüphesizdir ve bireysel bilincin analizi olmadan, onun anlaşılmasında tek bir adım ilerlemeyeceğiz.

III'teki dini fenomenler üzerine yaptığımız incelemenin başlangıcında, büyü ve din arasında bir ayrım yaptık; ancak, daha sonra

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Sunumumuzda büyü ayinlerini bir kenara bıraktık ve şimdi ilkel toplumda yaşamın bu önemli alanına dönmeliyiz .

V. BÜYÜ SANATI VE İMANIN GÜCÜ

Sihir - kelimenin kendisi bize gizemli ve beklenmedik olasılıklarla dolu bir dünya vaat ediyor gibi görünüyor! Okültün özlemini paylaşmayanlar için bile - "ezoterik gerçeğe" en kısa yoldan ulaşmaya yönelik bu hafif arzu , bugün yarı anlaşılır antik çağın "canlanması" tarafından özgürce ve kabaca körüklenen bu sağlıksız ilgi. "teozofi", "maneviyat" veya "maneviyat" isimleri altında hizmet edilen inanç ve kültlerin yanı sıra diğer tüm sahte bilimler (-olojiler ve -izmler) - açık bir bilimsel zihin için bile, sihir teması özel bir çekiciliğe sahiptir . Belki de kısmen, çünkü burada arkaik kültüre sahip bir kişinin özlemlerinin ve bilgeliğinin bir özünü bulmayı umuyoruz (ve onlar, her ne iseler, incelemeye değerdir). Kısmen , bu seslerin kombinasyonu "büyü" olduğu için , herhangi birimizde bazı gizli ruhsal güçlerin uyandığı, bir tür mucize için titreyen bir umut, insanın mucizevi yeteneklerine bir tür uykuda olan inancın uyandığı anlaşılıyor. Bunun kanıtı, "sihir", "büyü", "büyü", "büyü" kelimelerinin şiirde sahip olduğu güçtür, burada kelimelerin gizli anlamı ve içlerinde donmuş gibi duygusal enerji en uzun süre dayanır ve en uzun sürer. en açık şekilde ortaya çıkar.

Bununla birlikte, sosyolog, büyünün hâlâ egemen olmaya devam ettiği, şimdi bile tam gelişmiş biçimlerde bulunabildiği -yani Taş Devri'nde yaşayan vahşiler arasında- büyüyü incelemeye başladığında , tamamen ayık bir hayal kırıklığıyla karşılaşır, Tamamen pratik amaçlara hizmet eden, olgunlaşmamış ve sınırlı bir ideolojik temele sahip, basit ve monoton pratik yöntemlerle ilkel ve sığ inançlara dayanan yavan ve hatta kaba zanaat. Bütün bunlar, büyüyü dinden ayırma çabasıyla, belirli hedeflere ulaşmak için bir araç olarak hizmet eden bir dizi tamamen pratik eylem olarak nitelendirdiğimizde , yukarıda verilen büyü tanımında zaten belirtilmişti . Çizgiyi çizmeye çalıştığımızda bile kendini bize böyle sundu .

bir yanda onunla, diğer yanda rasyonel bilgi ve sanatlar arasında. Büyü, bu sonuncularla o kadar güçlü bir şekilde iç içe geçmiştir ve o kadar yüzeysel olarak benzerdir ki, temelde tamamen farklı zihinsel tutumlarını ve eylemlerinin özgül ritüel karakterini yalıtmak için büyük çaba gerektirir. Her alan antropoloğu, ilkel büyünün son derece monoton ve sıkıcı olduğunu, yöntemleri ve fikirleri açısından son derece sınırlı, temel öncüllerinde sığ olduğunu zor yoldan öğrenmiştir. Bir ayini takip edin, bir büyü öğrenin, herhangi bir durumda büyülü inanç ilkesini, teknikleri ve uygulamasının sosyal bağlamını kavrayın ve sadece bu kabilenin büyülü ayinleri hakkında her şeyi bilmekle kalmayacak, aynı zamanda şunları yapabileceksiniz - Kendinden bir şeyler ekleyerek ve kendi takdirine bağlı olarak bir şeyi değiştirerek - dünyanın herhangi bir yerinde bu imrenilen sanata olan inancını oldukça başarılı bir şekilde koruyan pratik bir sihirbaz olarak yerleşmek.

1. AYIN VE BÜYÜ

Tipik bir büyü eylemi düşünün ve bunun için iyi bilinen ve genellikle standart olarak kabul edilen bir ayin seçin - kara büyü ayini. Vahşiler arasında bulunan büyücülük türleri arasında, şımartmak için sihirli bir noktanın kullanılması muhtemelen en yaygın olanıdır. Bir hayvanın sivri kemiği veya sopası, oku veya dikeni sembolik olarak, taklit edilerek havaya delinir, atılır veya beklendiği gibi büyücülük tarafından öldürülmesi amaçlanan kişinin bulunduğu yöne "işaret edilir". Bu tür ayinler için Doğu'ya özgü ya da eski büyü kitaplarından, etnografik raporlar ve gezgin öykülerinden sayısız tarifimiz var . Ancak ayinin duygusal tasarımı, büyücünün jestleri ve diğer dışsal tezahürleri nadiren tarif edilir. Ve yine de büyük önem taşıyorlar. Okuyucu birdenbire Melanezya'nın bir yerine götürülebilse ve gördüğü şeyin anlamını bilmeden büyücünün eylem halinde olduğuna dair bir bakış verilseydi , onun ya deli olduğunu ya da dayanılmaz bir öfkeye kapılmış bir adam olduğunu düşünürdü . Ayin için büyücünün yalnızca kemik ucunu kurbanına doğrultması değil, aynı zamanda derin bir nefret ve öfke ifadesi ile de olması kesinlikle gereklidir.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Havaya saplardım ve... derin bir yaraya dönüştüğüm için bükülür ve sonra ani bir sarsıntıyla çıkarırdım. Böylece sadece şiddet eylemi, bıçaklama değil, şiddet tutkusu da sahnelenir.

Dolayısıyla, duygunun "dramatik" tasvirinin bu ritüelin özü olduğunu görüyoruz, çünkü içinde başka ne yeniden üretiliyor? Amacı değil, çünkü bu durumda büyücü kurbanın ölümünü göstermek zorunda kalacaktı, ancak icracının duygusal durumunu, böyle bir eylemin gerçekleştirildiği gerçek duruma yakından karşılık gelen bir durum ve bu durum bu durumda. sahne sanatı ile taklit edilmelidir .

Kendi deneyimlerimden ve tabii ki başka kaynaklardan çok daha fazla sayıda bu tür ayinlerden alıntı yapabilirim . Bu nedenle, bazı kara büyü türlerinde büyücü, kurbanı simgeleyen bir figür veya başka bir nesneye zarar verdiğinde, sakat bıraktığında veya yok ettiğinde, bu eylem her şeyden önce nefret ve öfkeyi canlı bir şekilde tasvir eder. Ya da diyelim ki aşk büyüsü ayini yapılırken, arzulanan kadını veya onu temsil eden bir nesneyi gerçekten tutması, kucaklaması, okşaması, aklını yitirmiş talihsiz bir sevgilinin davranışını yeniden üretmesi gerekir. tutku. Askeri büyüde, bir saldırının öfkesi ve öfkesi , savaşan bir ruhun duyguları, az çok doğrudan bir şekilde ifade edilme eğilimindedir. Korkuların üstesinden gelmek için tasarlanmış sihir yaparken - örneğin şeytan çıkarma ayinleri veya kötülüğün ve karanlığın güçleri - sihirbaz, kendisi bir korku hissine kapılmış gibi veya en azından onunla umutsuzca savaşıyormuş gibi davranır . Bağırmak, silah sallamak veya meşale yakmak genellikle böyle bir ayin içeriğidir. Ya da, diyelim ki, gözlemlediğim, karanlığın kötü güçlerini savuşturmak için tasarlanan ayinde, icracının ayinsel olarak titremesi ve korkudan felç olmuş gibi yavaş yavaş büyüler yapması gerekiyordu. Yaklaşırsa bilinmeyen büyücüyü de aynı korkunun yakalayacağı varsayıldı : korku ona iletilecek ve onu uzaklaştıracaktı.

Tüm bu tür eylemler, araştırmacılar tarafından genellikle sihrin bazı ilkeleri açısından rasyonelleştirilmelerine ve açıklanmalarına rağmen, aslında ilk bakışta duyguların temsilleri veya ifadeleridir. İçlerinde kullanılan malzeme ve aksesuarlar genellikle aynı amaca hizmet eder. Kara büyüde kullanılan hançerler, keskin delici nesneler, kötü kokulu veya zehirli maddeler, aromatik

* İlk bakışta, ilk bakışta.

aşk büyüsünde kullanılan maddeler, çiçekler, sarhoş edici maddeler; değerler - ekonomik sihirde - tüm bunlar , ritüellerin nihai hedefiyle, fikirlerle değil, esas olarak duygularla bağlantılıdır.

Bununla birlikte, baskın eylemin duyguları ifade etmeye hizmet ettiği bu tür büyü ayinlerinin yanı sıra , baskın eylemin sonucu önceden tahmin ettiği başkaları da vardır. Sir James Frazer'in tabiriyle, onların amacını taklit eden ayinlerdir. Bu nedenle, gözlemlediğim Melanezyalıların kara büyüsü ayininde, büyü yapma ritüel yöntemi karakteristiktir: büyücünün sesi zayıflar, bir ölüm çıngırağı yayar ve düşer, ölümün sersemliğini taklit eder. Başka bir örnek vermeye gerek yok, çünkü bu tür sihir ve ona yakın bulaşıcı sihir, Frazer tarafından çok güzel bir şekilde tarif edilmiş ve kapsamlı bir şekilde belgelenmiştir. Sir James ayrıca , yakınlıkları, yakınlıkları, benzerlikleri veya büyücülük nesneleri ile temasları nedeniyle böyle kabul edilen büyülü maddeler hakkında bir dizi fikrin büyülü sözde bilim tarafından yaratıldığını gösterdi.

Ama aynı zamanda hiçbir taklidin, hiçbir beklentinin, herhangi bir duygu ya da fikrin ifadesinin olmadığı ritüel davranışlar da vardır. O kadar basit ayinler var ki, sadece büyülerin doğrudan uygulanması olarak nitelendirilebilirler. Örneğin , sanatçı ayağa kalkar ve kelimenin tam anlamıyla rüzgara "neden olur" ve ondan esmesini ister. Veya yine, bir kişi bir maddeye büyü yapar ve bu büyü daha sonra büyünün yönlendirildiği şeye veya kişiye uygulanacaktır. Böyle bir ayinde kullanılan nesnelerin de kesinlikle büyü amaçlarına karşılık gelen özellikleri vardır - büyü büyülerini absorbe etmek, depolamak ve iletmek için mümkün olduğunca uyarlanmış olmalıdırlar - bunlar, bu büyüleri çevrelemeyecek ve tutamayacakları sürece muhafaza edebilen kabuklardır. hedefe bağlı olmak.

Ancak, yalnızca sözü edilen son tür ayinlerde değil, her büyü ritüelinde yer alan büyülü güç nedir? Belli duyguları ifade eden bir eylem , bir taklit ve beklenti ayini ya da sadece bir lanetleme eylemi olsun, her zaman ortak bir şeyleri vardır: büyünün gücü, büyüsü, her zaman büyücülük nesnesine teslim edilmelidir . Bu nedir? Kısacası, nadiren gerektiği gibi vurgulansa da, her zaman büyünün gücüdür.

* Örneğin, amaçlanan kurbanın eşyaları, dışkıları, ayak izleri, görüntüleri büyülü maddeler olarak kabul edilir.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Büyüde en önemli unsur büyüdür. Büyü , büyünün aslında gizli olan, büyülü bir miras olarak aktarılan ve yalnızca büyü uygulayıcıları tarafından bilinen kısmıdır. Yerliler için sihir bilgisi, büyü bilgisi anlamına gelir ve herhangi bir sihir eyleminin analizinde, ritüelin bir büyünün yapılması etrafında toplandığını her zaman görebiliriz. Büyülü bir eylemin özü her zaman bir formüldür.

İlkel büyü metinleri ve büyü formülleri üzerine yapılan bir araştırma, büyünün etkinliğine olan inançla ilişkili üç tipik öğenin olduğunu ortaya koymaktadır . Bunlar öncelikle fonetik etkiler, rüzgarın uğultusu, gök gürlemeleri, azgın bir denizin sesi, çeşitli hayvanların sesleri gibi doğal seslerin taklididir . Bu sesler belirli fenomenleri sembolize eder ve bu nedenle onları sihirli bir şekilde yeniden ürettiğine inanılır. Veya bu sesler , sihir yoluyla gerçekleştirilme arzusuyla bağlantılı belirli duygusal durumları ifade eder.

İlkel büyülerde çok telaffuz edilen ikinci unsur, arzu edilen olayın meydana gelmesini kışkırtması, zaten olmuş olduğunu ilan etmesi veya zorunlu olarak yapılmasını gerektiren kelimelerin kullanılmasıdır . Böylece büyücü göndermek istediği hastalığın tüm belirtilerini sıralar ve ölüm olmayan bir büyüde kurbanın ölümünü sözlü olarak anlatır. Şifa büyüsünde, büyücü, mükemmel sağlık ve fiziksel güç durumunun sözlü bir resmini verir. Ekonomik büyüde bir bitkinin büyümesi, bir hayvanın ortaya çıkışı, balığın sığ sulara gelişi anlatılır. Veya yine sihirbaz, etkisi altında büyüsünü gerçekleştirdiği duyguyu ifade eden ve bu duygunun tezahür ettiği eylemi karakterize eden kelimeler ve deyimler kullanır . Öfkeyi yeniden üreten büyücü , kurbanının vücudunun bölümlerini ve iç organlarını listelerken "kırıyorum", "büküm", "yanmak", "parçala" fiillerini tekrarlar. Büyülerin ayinlerle aynı prensip üzerine kurulduğunu ve kelimelerin sihirli maddelerle aynı kriterlere göre seçildiğini görüyoruz .

, ritüelde karşılığı olmayan bir unsur vardır . Mitolojik alt metni kastediyorum - bu büyünün alındığı atalara ve kültürel kahramanlara bir çağrı. Ve burada , mevcut konunun belki de en önemli yönüne geliyoruz , geleneksel büyü bağlamı*.

* İngilizce'de "gelenek" kelimesi belirsizdir, anlamlarından biri sözlü sanat eserleri, mitler, gelenekler, efsaneler vb. Bir sonraki bölümde gelenekler bu anlamda ele alınacaktır.

2. BÜYÜ GELENEKLERİ

Tekrar tekrar vurguladığımız gibi, ilkel uygarlıkta hüküm süren gelenekler, birçok yönden büyü ritüeli ve kült etrafında yoğunlaşmıştır. Herhangi bir önemli büyülü ayin mutlaka temellerini anlatan kendi tarihine sahiptir . Bir kişinin bu ayini nerede ve ne zaman aldığını, nasıl ayrı bir grubun, ailenin, klanın mülkü haline geldiğini anlatır. Ancak böyle bir hikaye, büyünün kökeni hakkında bir hikaye değildir. Büyü asla "doğmadı", yaratılmadı veya icat edilmedi. Basitçe "öyleydi": En başından beri , hayati insan çıkarları alanına giren, ancak sıradan rasyonel çabalarla sağlanamayan tüm bu şeylerin ve süreçlerin vazgeçilmez bir arkadaşıydı . Büyü , ayin ve yönettikleri şey aynı anda ortaya çıktı.

Böylece, Orta Avustralya'da, Alchering zamanında tüm sihir zaten vardı , sonra her şeyle birlikte ortaya çıktı ve bu çağdan miras kaldı. Melanezya'da sihir , tüm insanlığın yerin altında yaşadığı zamandan beri uygulanmaktadır: o zaman sihir de ataların olağan meslekleri çemberinin bir parçasıydı. Daha gelişmiş toplumlarda, büyünün ruhlardan ve iblislerden miras alındığına inanılır, ancak bir kural olarak, efsaneye göre onlar bile yaratıcıları değildir, ancak onu hazır olarak alırlar. Böylece orijinalliğe olan inanç, büyünün doğal özgünlüğü evrenseldir. Ayrıca , büyünün herhangi bir değişiklik olmaksızın, yalnızca kesinlikle kusursuz bir aktarımla etkinliğini koruduğu inancı da evrenseldir . Orijinal versiyondan en küçük sapmalar sadece ölümcüldür. Sonra , eşya ile büyülü özellikleri arasında temel bir bağlantı olduğu fikri var. Büyü , bir şeyin özelliğidir veya daha doğrusu, bir kişi ile bir şey arasındaki bağlantının bir özelliğidir, çünkü bir kişi tarafından yaratılmadığından, büyü her zaman bir kişiye yönelik olmuştur. Her gelenekte, her mitolojide sihir, her zaman, bir kişiden veya bir tür insan benzeri yaratıktan alınan bir kişinin niteliği olarak görünür . Büyü zorunlu olarak varoluşu varsayar

* Ünlü Rüya Zamanı.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

büyücü-icracı yok, cadılığın konusu ve yöntemi. İlkel zamanların mirasının bir parçasıdır - Avustralya'daki mura-mura veya Alcheringa , Melanezya'daki yeraltı insanlarının çağı, ay altı dünyası boyunca Altın Çağ.

Büyü, yalnızca icra edildiği konular açısından değil, aynı zamanda amacının nesneleri açısından da insandır. Esas olarak insanın faaliyetleri ve koşulları için geçerlidir - avcılık , çiftçilik, balıkçılık, ticaret, aşk, hastalık ve ölüm . Doğadan çok insanın doğayla ilişkisine ve doğayı etkileyen faaliyetlerine yöneliktir. Ayrıca, büyünün sonucu genellikle büyülere maruz kalan doğanın bir ürünü olarak değil, yalnızca büyülü bir şey olarak, doğa tarafından üretilemeyen, ancak yalnızca büyüyle üretilebilen bir şey olarak algılanır. Şiddetli hastalık, akkor noktasında aşk, ritüel değişim tutkusu ve insan vücudunun ve ruhunun diğer benzer tezahürleri - tüm bunlar, büyülerin ve ayinlerin doğrudan bir sonucu olarak algılanır . Bu nedenle, büyü, doğanın gözlemlerinden veya yasalarının bilgisinden gelmez , ancak insanın orijinal özelliği olarak kabul edilir, yalnızca gelenek yoluyla elde edilir ve insanın istenen hedeflere ulaşmak için özerk yeteneğini ileri sürer.

Dolayısıyla büyünün gücü , her yerde bulunan ve her yerde ve herkes tarafından yönlendirilen evrensel bir güç değildir. Büyü , yalnızca insanın doğasında var olan ve yalnızca sanatıyla serbest bırakılan, sesiyle canlanan, yalnızca ritüelinin tetik mekanizmasıyla dışarıya atılan benzersiz ve özgül bir güçtür. Burada sihrin yuvası ve hareketinin kaynağı olan insan bedeninin bir takım şartları yerine getirmesi gerektiğini söyleyebiliriz. Bu yüzden büyücünün her türlü tabuya uyması gerekir ki büyüler gücünü kaybetmesin. Bu, büyülerin büyücünün karnında, hem yiyeceğin hem de hafızanın oturduğu yer olduğuna inanılan Melanezya gibi dünyanın belirli bölgelerinde özellikle telaffuz edilir . Gerektiğinde, düşüncelerin "oturduğu" gırtlağa "çağrılırlar" ve oradan insan bilincinin ana aracı olan sesle gönderilirler. Bu nedenle , sihir sadece insanın malı değildir, kelimenin tam anlamıyla ve aslında insanın kendisinde bulunur ve yalnızca büyü sanatının mirası, inisiyasyonu ve eğitiminin çok katı kurallarına göre kişiden kişiye aktarılabilir . Yani o asla algılanmadı

şeylerde bulunan, insandan bağımsız olarak hareket eden ve bir kişinin doğa hakkında sıradan bilgi edinirken kullandığı prosedürlerin aynısını kullanarak tanımlama ve idrake tabi olan doğal bir güç olarak.

3. MANA VE BÜYÜ BÜYÜLERİ

Söylenenlerin bariz sonucu, büyü ve benzeri kavramların temelini oluşturan tüm teorilerin tamamen yanlış bir yöne gitmesidir. Çünkü sihrin gücü yalnızca insanda yerleşikse, yalnızca çok özel koşullar altında ve geleneğin öngördüğü şekilde onun tarafından kontrol ediliyorsa , o zaman bu, elbette, Dr. Codrington'un bir zamanlar tanımladığı güç değildir: “Bu mala değil . her şeye sabitlenir ve hemen hemen her şeye aktarılabilir." Mana ayrıca " hem iyi hem de kötü için her türlü şekilde hareket eder ... Kendini fiziksel güçte veya bir kişinin başka herhangi bir türden güç ve erdemlerinde gösterir. Codrington tarafından tarif edildiği şekliyle bu gücün, vahşilerin mitolojisinde , davranışlarında ve sihirli formüllerinin inşasında yansıdığını gördüğümüz büyü gücünün neredeyse tam tersi olduğu artık açıktır . Melanezya'da çok iyi anladığım gibi, büyünün gerçek gücü yalnızca büyü ve ayinlerde yatar, hiçbir şeye "aktarılamaz" , yalnızca sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir prosedüre göre iletilir. O asla "her türlü şekilde" hareket etmez. , ancak yalnızca pr olarak gelenek tarafından tanımlanmıştır. Asla fiziksel güçte kendini göstermez ve bir kişinin yetenekleri ve nitelikleri üzerindeki etkisinin olasılıkları kesinlikle sınırlıdır ve tanımlanır.

Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında bulunan yakından ilişkili bir kavramın da belirli bir somut büyü gücüyle hiçbir ilgisi olamaz . Böylece, Dakota wakan hakkında şunları okuyoruz : “Bütün yaşam wakandır. Tıpkı rüzgar ve havada uçuşan bulutlar gibi eylemde veya hareketsiz sebatta, yol kenarındaki bir taş gibi, gücü ortaya çıkaran her şey gibi ... O, tüm gizemli, tüm gizli güçleri, tüm ilahileri kapsar." Orenda ( Iroquois dilinden alınan bir kelime) bize şöyle söylenir: "Bu güç her şeyin malı olarak kabul edilir ... kayalar, sular, gelgitler, otlar ve ağaçlar, hayvanlar ve insan, rüzgar ve fırtınalar, bulutlar, gök gürültüsü ve şimşek ... deneyimsiz bir kişinin zihni, içinde tüm fenomenlerin gerçek nedenini, çevresinde olan her şeyi görür.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Büyü gücünün özünü açıklığa kavuşturduktan sonra , bir yanda mana fikri ve onun gibi diğerleri ile bir yanda bir büyü büyüsü ve ayinin özgül gücü arasında çok az ortak nokta olduğunu vurgulamaya gerek yok . başka. Tüm büyü inançlarının anahtarının , büyünün geleneksel gücü ile insana ve doğaya bahşedilen diğer güçler ve enerjiler arasındaki açık ayrım olduğunu gördük. Büyülü olanların yanı sıra her türlü güç ve enerjiyi içeren wakan, orenda ve mana gibi kavramlar, henüz olgunlaşmamış metafizik kavramları genelleştirmeye yönelik ilk girişimlerin yalnızca örnekleridir. Benzer genellemeleri ana dillerden bir dizi başka kelimede de buluyoruz . İlkel insanın zihinsel gelişimini anlamamız için son derece önemlidirler , ancak mevcut veri miktarımızla, yalnızca erken dönem "güç", "doğaüstü " ve "büyü büyüleri" kavramları arasındaki ilişki sorununu gündeme getirirler . Sahip olduğumuz bilgilerle , "fiziksel güç" ve "doğaüstü yetenekler" kavramları gibi karmaşık kavramların asıl anlamının ne olduğunu belirlemek mümkün değildir . Amerikan Kızılderililerinin görüşlerinde , vurgu ilkinde ve Okyanusyalıların görüşlerinde ikincide gibi görünüyor. Yerlilerin zihniyetini anlamak için yapılacak herhangi bir girişimde, önce onların davranış türlerini incelemeli ve tanımlamalı, ardından kelime dağarcıklarını gelenekler ve yaşam açısından açıklamaya başlamalıdır . Bilgiye giden yolda dilden daha aldatıcı bir rehber yoktur ve antropolojide "ontolojik argümantasyon" özellikle tehlikelidir.

Bunun özel bir vurguya ihtiyacı var. İlkel büyünün ve dinin özü olarak mana teorisi o kadar parlak bir şekilde savunulmuş ve elden ele o kadar dikkatsizce aktarılmıştır ki , özellikle Melanezya'da mana hakkındaki bilgilerimizin tutarsızlığına dikkat çekerek başlamak imkansızdır. En önemlisi, bu kavramın dini veya büyü kültleri ve inançlarıyla nasıl bir ilişkisi olduğuna dair neredeyse hiçbir veriye sahip olmadığımızı vurgulamamak mümkün değildi .

durumlara tutarlı bir şekilde uygulanan evrensel bir kuvvetin soyut bir fikrinden doğmaz . Büyü, şüphesiz, farklı gerçek durumlarda bağımsız olarak ortaya çıkar. Her sihir türü, kendiliğinden düşünce treni ve bir kişinin kendiliğinden tepkisi nedeniyle kendi durumundan ve duygusal ruh halinden doğar . Sadece zihinsel süreçlerin tekdüzeliği

ve büyülü dünya görüşünün ve insan davranışının temelinde bulduğumuz kavramların genelliğine yol açmıştır . Şimdi, insanların sihire yöneldiği durumların ve bundan kazandıkları deneyimlerin bir analizini sunmalıyız.

4. BÜYÜ VE DENEYİM

olarak yerliler arasındaki büyü kavramları ve görüşleri ile ilgilendik . Vahşinin basitçe sihrin insana belirli şeyler üzerinde güç verdiğini iddia ettiği noktaya geldik . Şimdi bu ifadeyi sosyolojik gözlemcinin bakış açısından analiz etmeliyiz . Büyüyle karşılaştığımız koşulları bir kez daha hayal edelim . Çeşitli pratik faaliyetlerle uğraşan bir kişi kendini bir çıkmazın içinde bulur; şansını kaybetmiş bir avcı, uygun bir rüzgarı bekleyemeyen bir denizci, yapı malzemelerinin yüke dayanıp dayanmayacağından emin olmayan bir kano yapımcısı veya nihayet uzun süredir sağlıklı olan bir adam. birden gücünün tükendiğini hissetti. Bu koşullar altında büyü, inançlar ve ritüeller dışında doğal hareket tarzı nedir? Bilgi başarısız oldu, geçmiş deneyim ve teknik beceriler yardımcı olmuyor - bir kişi çaresiz hissediyor. Ancak istediğinin arzusu onu daha da sarar; kaygı, korku ve umut - bunların hepsi birlikte vücutta bir tür eylem gerektiren gerginliğe neden olur. İster vahşi, ister uygar, büyüye aşina ya da varlığından tamamen habersiz olsun, bir insanın böyle bir durumda seçeceği en son şey olan pasif hareketsizlik, aklın belirlediği tek çıkış yolu olarak ortaya çıkıyor . Sinir sistemi ve vücudu bir bütün olarak aktiviteyi teşvik eder. İstenen hedefe ulaşma fikrine takıntılı, onu görür ve hisseder . Onun organizması, gerçekleşen umudun önerdiği eylemleri, tutkuyla deneyimlenen duyguları yeniden üretir .

da planlarını bozan kişiye karşı nefretle boğulan bir adam otomatik olarak yumruğunu sıktı ve düşmanına hayali bir darbe indirerek lanetler mırıldandı ve nefret ve öfke sözcükleri savurdu. Erişilemeyen ya da kayıtsız bir güzelliğe tutkuyla hasret çeken âşık, onu kendi gözlerinde görür.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

düşler, ona döner, yalvarır, onun lütfuna başvurur ve rüyalarda zaten kabul edilmiş hissederek onu göğsüne bastırır. Dalgın balıkçı ya da avcı, ağlara dolanmış bir av için hayalinde mızrakla delinmiş bir canavar görür; isimlerini telaffuz eder, muhteşem avın hayali resimlerini kelimelerle anlatır, hatta istediğini jestlerle tasvir etmeye başlar . Geceleri bir ormanda veya cangılda kaybolan, batıl korkuların kuşattığı bir kimse, etrafındaki şeytanları görüp peşinden koşar, onlara döner, onları uzaklaştırmaya çalışır, korkutur veya kaçmaya çalışan bir hayvan gibi korkudan donup kalır. ölü taklidi yaparak.

Bir kişinin bunaltıcı duygulara veya ısrarcı arzuya verdiği bu tepkiler doğaldır ve evrensel psikofizyolojik mekanizmalar tarafından koşullandırılır. Söz ve eylemdeki ifadesiyle duygunun dışa doğru yayılması olarak adlandırılabilecek şeye yol açarlar: neredeyse umutsuz bir durumda arzulanan hedefin kendiliğinden tasvirinde , iktidarsız öfke ve küfürlerin tehditkar jestleri - tutkulu okşama jestlerinde. umutsuzca aşık , vb. Bu kendiliğinden eylemler ve kendiliğinden çabalarla , bir kişi, deyim yerindeyse, istenen olayı sahneler; ya gerilimini kontrolsüz hareketlerle boşaltır ya da arzuyu açığa çıkaran ve başarıyı öngören kelimelerin akışlarına boğulur.

Öyleyse tamamen entelektüel bir süreç nedir, böyle bir duygu patlaması anında bir insanda hangi düşünceler ortaya çıkar ve ondan sonra kalır? Her şeyden önce, istenen hedefin veya nefret edilen bir kişinin, tehlikenin veya hayaletin canlı bir görüntüsü vardır . Ve her görüntü , görüntüye karşı aktif bir tutum oluşturan karşılık gelen duyguyla birleşir . Bir duygu doruğa ulaştığında ve kişi kendi üzerindeki kontrolünü kaybettiğinde, söylediği sözler, kendiliğinden davranışı psikolojik stresi gidermeye yardımcı olur. Ancak, tüm bu zihinsel aktivite patlamasında , hedefin imajı baskın yeri işgal ediyor. Tepkinin motive edici gücünü koşullandırır, sözcükleri ve hareketleri inşa eder ve yönlendirir. Tutkunun patladığı ve iktidarsızlığın neden olduğu ikame eylem, öznel olarak, hiçbir şey müdahale etmediği takdirde duygunun doğal olarak yol açacağı gerçek bir eylemin tüm erdemlerine sahiptir .

Gerilim azaldığında, kelimeler ve jestlerde bir çıkış elde ettikten sonra, takıntılı vizyonlar ortadan kalkar, istenen hedef daha yakın görünür ve biz

kendimiz üzerindeki kontrolü yeniden kazanırız ve kendimizi yaşamla uyum içinde buluruz. Aynı zamanda, lanetli sözlerin ve öfkeli jestlerin nefret ettiğimiz kişiye ulaştığına ve hedefini vurduğuna ikna olmuş durumdayız; aşk çağrısının ve hayali bir kucaklaşmanın arzu edilen sonuçlar olmadan kalamayacağını, çalışmalarımızda hayali bir başarının işlerin gerçek sonucu üzerinde yararlı bir etkisi olamayacağını. Korkuyu deneyimlemişsek, bizi çılgın davranışlara sevk eden korku yavaş yavaş kaybolduğunda, onu uzaklaştıran şeyin bu davranış olduğunu düşünmeye meyilli oluruz. Kısacası, çıkışını tamamen öznel bir imgeler, kelimeler ve davranışsal tepkiler akışında bulan güçlü bir duygusal deneyim, sanki bazı pratik olumlu başarılar gerçekten gerçekleşmiş gibi, bazı değişikliklerin gerçekliğine dair çok derin bir inanç bırakır. aslında insana ifşa edilen güç tarafından yapılmıştır. Görünen o ki, aslında kendi psişik ve fizyolojik saplantımızdan doğan bu güç, bizi dışarıdan bir yerden ve ilkel kültürden bir kişiye - ya da her zaman güvenen ve saf bir zihne - elemental bir büyü, istemsiz bir görüntü ve kendiliğinden etkileniyor . bunların etkinliğine olan inanç, bazı dışsal ve şüphesiz kişisel olmayan bir kaynaktan doğrudan vahiy olarak görünmelidir .

Bu tür kendiliğinden ayin, bu taşan duygu ya da tutkunun patlaması kelimesini geleneksel büyü ayiniyle, büyülü büyülerde ve maddelerde somutlaşan ilkelerle karşılaştırırsak , aralarındaki çarpıcı benzerlik bize bunların hiçbir şekilde bağımsız olmadıklarını gösterecektir. birbirinden. arkadaştan. Sihir ritüeli, sihrin ilkelerinin çoğu, sihirlerinin ve tekniklerinin çoğu , içgüdüsel yaşamının çıkmazlarında ve pratik çalışmalarında - geriye kalan çatlaklarda ve gediklerde - onu ele geçiren duyguların yoğunluğu sırasında insana ifşa edildi. Bir insanın kendisini kaderin sürekli ayartmalarından ve iniş çıkışlarından korumak için diktiği , ebediyen bitmemiş kültür duvarında . Bunda, bence, kaynaklardan sadece birini değil , büyüye olan inancın gerçek orijinal kaynağını da tanımalıyız .

Büyü ayinlerinin çoğu türü, duyguları ifade etmek veya isteneni tahmin etmek için spontane ritüellere karşılık gelir. En tipik büyülü sözler, emirler, yakarışlar , metaforlar, kelimelerin doğal akışına karşılık gelir - küfürler,

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

gerçekleşmemiş umutların duaları veya açıklamaları. Büyünün etkinliğine dair herhangi bir inancın, medeni bir rasyonalistin bilincinden hızla kaybolan öznel duygusal deneyim yanılsamaları arasında bir paralelliği vardır (her ne kadar o bu tür yanılsamalardan asla tamamen kurtulmuş olmasa da), ancak sıradan insanların zihinlerini güçlü bir şekilde ele geçirir. herhangi bir kültürden insanlar ve hatta daha fazlası - vahşilerin zihinleri.

Bu nedenle, büyüye olan inancın temelleri ve büyülü ayinlerin temelleri havadan alınmaz, ancak bir kişiye özel bir gücün geldiği gerçek duygusal deneyim tarafından koşullandırılır. istenen hedef. Şimdi şu soruyu sormalıyız: Böyle bir deneyimden doğan umutlarla gerçeklik arasındaki ilişki nedir? Bu yanılsamalar ilkel bir toplum insanı için çok makul görünse de , uzun bir süre nasıl ortaya çıkmadan kalabilirler?

Cevap bir sonraki olacak. Birincisi, insan hafızasında olumlu bir sonucun kanıtının her zaman olumsuz bir sonucun kanıtını gölgede bıraktığı iyi bilinmektedir. Bir galibiyet kolayca birkaç kayıptan daha ağır basar. Bu nedenle, büyünün etkinliğini doğrulayan örnekler, onu inkar edenlerden her zaman çok daha inandırıcıdır. Ama gerçek ya da yanıltıcı kanıtlarla sihir umutlarını haklı çıkaran başka gerçekler de var . Büyülü ayinin, sanki gerçek bir duygusal test anında alınmış gibi, bir vahiyden doğması gerektiğini gördük . Ancak böyle bir testin sonucu olarak, yeni bir büyülü eylemin özünü kavrulmuş kabile üyelerine anlayan, formüle eden ve ileten kişi - aynı zamanda kesinlikle hatırlanması gereken, samimi bir inançla yönlendirilen - kesinlikle bir dahiydi. . Bu büyüyü miras alan ve ondan sonra uygulayan insanlar - kuşkusuz gelenekleri takip ettiklerine inansalar da, onu sürekli inşa edip geliştiriyorlar - kesinlikle ince entelektüeller, enerjik ve girişimci doğaları olmalı. Bunlar, tüm çabalarda başarıya ulaşan insanlar olmalıydı . Tüm ilkel toplumlarda sihir ve mükemmelliğin her zaman el ele gittiği ampirik bir gerçektir . Böylece sihir her zaman kişisel şans, beceri, cesaret ve zihin gücü ile örtüşür . Bunun bir başarı kaynağı olarak görülmesine şaşmamalı .

Sihirbazın bu kişisel itibarı ve sihrin etkinliğine olan inancı güçlendirmedeki rolü ilginç bir fenomene yol açar:

büyünün "mevcut mitolojisi" olarak adlandırılabilir. Her "büyük" sihirbaz, inanılmaz şifalar veya cinayetler, avlar, zaferler ve aşk fetihleri hakkında bir hikayeler halesi ile çevrilidir. Her vahşi toplumda bu tür hikayeler büyüye olan inancın bel kemiğini oluşturur, çünkü herkesin sahip olduğu kişisel duygusal deneyimle doğrulanan sürekli büyülü mucizeler tarihi, büyüye olan inancı her türlü şüphe ve şüphenin ötesinde bir dereceye kadar güçlendirir. . Geleneklere ve seleflerinin mirasına hitap etmesi dışında, sihir uygulayan her seçkin uzman , kendi kişisel "edinilmiş mucizeler" versiyonunu yaratır.

yalnızca tuhaf bir anlatı olarak varlığını sürdüren , geçmiş çağların ölü bir ürünü değildir . Sürekli olarak yeni fenomenler üreten, büyüyü sürekli yeni doğrulamalarla çevreleyen yaşayan bir güçtür. Büyü, kadim geleneğin görkemi tarafından yönlendirilir , ancak aynı zamanda, her zaman doğmuş bir efsanenin kendi atmosferini yaratır . Belirli bir kabile için hem yerleşik, standartlaştırılmış ve folklor efsaneleri hem de efsanevi zamanlarda meydana gelenler gibi güncel olaylarla ilgili sürekli bir hikaye akışı vardır . Sihir, Altın Çağın orijinal işçiliği ile günümüzün mucizevi gücü arasındaki bağlantıdır. Bu nedenle, sihirli formüller , söylendiğinde geçmişin güçlerini serbest bırakan ve onları günümüze taşıyan mitolojik imalarla doludur .

ışık altında görmemizi sağlıyor . Mit, şeylerin kökeni hakkında felsefi ilginin ürettiği vahşi bir hipotez değildir. Aynı zamanda doğa gözlemlerinin sonucu da değildir - yasalarının sembolik bir temsili gibi bir şey. Bir mit, şu ya da bu tür büyünün gerçekliğini kesin olarak doğrulayan olaylardan birinin tarihsel açıklamasıdır. Bazen, bazı dramatik koşullar altında sihrin ifşa edildiği ilk kişiden doğrudan gelen sihir vahiyinin gerçek kanıtıdır . Daha sık olarak, mit büyünün nasıl bir klan, topluluk veya kabilenin malı haline geldiğinin bir tarifinden oluşur. Her halükarda, doğruluğunun, soyunun, geçerlilik iddiasının kanıtıdır . Ve gördüğümüz gibi, mit insan inancının doğal bir ürünüdür, çünkü her güç etkinliğinin kanıtını göstermeli, harekete geçmeli ve ünlü olmalıdır.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

insanların gücüne inanabilmeleri için eylemiyle. Her inanç kendi mitolojisine yol açar, çünkü mucizeler olmadan inanç yoktur ve ana mit sadece ilk büyü mucizesinin hikayesidir. Bir mitin yalnızca büyüye değil, herhangi bir toplumsal güce ya da toplumsal iddia biçimine de göndermede bulunabileceği hemen eklenebilir . Her zaman özel ayrıcalıkları veya görevleri, olağanüstü sosyal eşitsizlikleri , hem çok yüksek hem de çok düşük sosyal rütbenin ağır yüklerini açıklamak için kullanılır. Mitolojik hikayeler ayrıca dini inançların kökenlerinin ve dinin gücünün izini sürer. Bununla birlikte, dini mit, bir hikaye şeklinde sunulan , daha çok düpedüz bir dogmadır - diğer dünya gerçekliğine, dünyanın yaratılışına, tanrıların doğasına olan inancın bir ifadesidir . Bununla birlikte, özellikle ilkel kültürlerde "sosyolojik mit", genellikle büyülü gücün kaynakları hakkında efsanelerle birleşir. İlkel toplumların en tipik, en gelişmiş mitolojisinin büyü mitolojisi olduğu ve mitin işlevinin şeylerin kökenini açıklamak değil , mevcut düzeni doğrulamak, insan merakını tatmin etmek değil, abartmadan söylenebilir . ama inancı güçlendirmek, eğlenceli bir komployu ortaya çıkarmak değil, bugün özgürce ve sıklıkla gerçekleştirilen ve ataların işleri kadar inanca layık olan işleri sürdürmek. Mit ile kült arasındaki bu yakın ve derin bağlantı, mitin inancı güçlendirmekten ibaret olan bu pragmatik işlevi, bilim adamları mitin etiyolojik veya açıklayıcı teorisine duydukları aşırı coşku içinde o kadar inatla gözden kaçırdılar ki, onu ayrıntılı olarak açıklamak kesinlikle gerekliydi.

5. BÜYÜ VE BİLİM

büyünün hayali veya gerçek başarılarından doğduğunu bulmak için mitolojinin sorunlarına bir gezi yapmak zorunda kaldık . Peki ya başarısızlıkları? Büyünün temel inançtan ve temel ayinlerden aldığı tüm güçlü destek için - keskin bir arzunun veya kontrol edilemez bir duygunun türevleri - kişisel otoritenin, uygulayıcı sihirbazların sosyal etkisinin ve başarılarının şöhretinin ona verdiği tüm etkileyici aura için - tüm bunlarla birlikte, başarısızlıklar ve arızalar da vardır. Vahşinin aklını ve mantığını, yeteneklerini büyük ölçüde hafife alırdık.

bunun farkında olmadığı veya ihmal ettiği düşünülürse , pratik deneyimden gerçekçi sonuçlar çıkarmak .

Birincisi, sihir birçok koşulun sıkı bir şekilde gözetilmesini gerektirir : büyünün tam olarak yeniden üretilmesi, ayinin kusursuz performansı , sihirbazı büyük ölçüde engelleyen tabulara ve reçetelere sıkı sıkıya bağlılık . Birçok koşuldan biri karşılanmazsa, sihir başarısız olur. Ve bir sihir eylemi kusursuzca kusursuz bir şekilde yapılsa bile , sonucu yine de geçersiz kılınabilir: çünkü her sihrin kendi karşı büyüsü vardır. Gösterdiğimiz gibi, sihir, bir insanın inatçı arzusuyla tesadüfün kaprisli kaprisinin birleşiminden doğuyorsa, o zaman olumlu ya da olumsuz her arzunun - her "istek" ve her "olmayacağı" - kendi büyüsüne sahip olmalıdır. . İnsan, tüm toplumsal ve evrensel hırslarında, mutluluğa ulaşmak ve kaderin lütfunu kazanmak için tüm çabalarında , bir muhalefet, rekabet, kıskançlık ve kötü niyet atmosferi içinde hareket eder. Çünkü servet, mülk ve hatta sağlık ölçülebilir ve karşılaştırılabilir şeylerdir ve komşunuzun sizden daha fazla sığırı, daha fazla karısı, daha fazla sağlığı ve daha fazla gücü varsa, kendinizi üstün ve aşağılanmış hissedersiniz. Ve insanın doğası öyledir ki , kendi başarılarından olduğu kadar başkalarının başarısızlıklarından da keskin bir memnuniyet duyar. Arzu ve "muhalefet", hırs ve düşmanlık, başarı ve kıskançlığın bu sosyolojik oyunu , büyü ve "karşı-büyü" veya beyaz büyü ve kara büyü oyununa tekabül eder.

Bu sorunu doğrudan incelediğim Melanezya'da, karşıtlığı olduğuna dair kesin bir inancın olmadığı tek bir büyü eylemi yoktur: daha güçlü olduğu ortaya çıkarsa , ilkinin sonucunu tamamen geçersiz kılabilir. . Sağlık ve hastalıkla ilgili olanlar gibi bazı büyü türlerinde formüller aslında çiftler halinde sunulur. Bir tür hastalığa neden olan bir ritüeli öğrenen büyücü , aynı zamanda zararlı büyünün etkisini tamamen ortadan kaldırabilecek bir formül ve bir ritüel öğreniyor. Aşk büyüsünde de böyledir: Burada da, bir gönlü kazanmak için iki formül kullanılırsa, güçlü olanın zayıf olana galip geleceği inancı olmakla kalmaz, aynı zamanda duyguları soğutmak için tasarlanmış büyüler de vardır. metresi veya rakibinin karısı. Dünyanın geri kalanında adalarda olduğu gibi tutarlı bir şekilde sunulan bu sihir ikiliği mi?

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Trobriand - söylemesi zor, ancak beyaz ve siyah, olumlu ve olumsuz büyünün karşıtlığının her yerde var olduğu şüphe götürmez. Bu nedenle, büyünün başarısızlığı her zaman hafızadaki bir hataya, performanstaki dikkatsizliğe, tabu ihlallerine ve son olarak “karşı büyü” kullanan birine bağlanabilir.

Şimdi sihir ve bilim arasındaki ilişkiyi daha önce yukarıda özetlenen daha tam olarak tanımlayabiliriz. Sihir, her zaman insan içgüdüleri, ihtiyaçları ve arayışlarıyla yakından ilişkili belirli bir amacı olması bakımından bilime benzer . Sihir sanatı , pratik hedeflere ulaşmayı amaçlar. Diğer beceriler ve zanaatlar gibi, aynı zamanda, bir eylemin etkili olabilmesi için nasıl gerçekleştirilmesi gerektiğini belirleyen bir ilkeler sistemi olan "teori" tarafından yönetilir. Sihirli büyüleri, ayinleri, maddeleri ve nesneleri analiz ederek, içinde ifade edilen bir dizi genel ilke olduğunu bulduk . Hem bilim hem de büyü kendi yöntemlerini geliştirir. Büyüde, diğer sanatlarda olduğu gibi, kişi yaptığı şeyi geri alabilir veya verdiği hasarı onarabilir. Gerçekten de, büyüde, siyah ve beyazın niceliksel eşdeğerlerinin çok daha dengeli olması muhtemeldir ve büyücülüğün etkileri, diğer herhangi bir pratik sanat veya zanaatta mümkün olduğundan daha etkili bir şekilde büyücülük karşıtı tarafından ortadan kaldırılabilir . Tek kelimeyle, hem sihir hem de bilim belli bir benzerlik gösterir ve Sir James Frazer'ı izleyerek sihri haklı olarak sahte bilim olarak adlandırabiliriz.

Bu sahte bilimin sahte doğasını tanımak hiç de zor değil . Bilim, vahşinin ilkel bilgisi biçiminde bile, gündelik yaşamın sıradan, evrensel deneyimine, insanın doğayla varoluşu ve güvenliği için verdiği mücadelede elde ettiği , gözleme dayalı ve akılla sabitlenmiş deneyime dayanır . Büyü, bir kişi doğa üzerinde değil, kendi üzerinde gözlemlediğinde , gerçeği kavrayan akıl olmadığında, ancak insan vücudu ile duyguların oyunu vahiy yanılsaması yarattığında, duygusal durumların özel deneyimine dayanır . Bilim, deneyim, çaba ve mantığın işe yaradığı inancına dayanır; ve sihir, umudun başarısız olmayacağı ve arzunun aldatılamayacağı inancına dayanır . Bilimsel öğretiler mantık tarafından belirlenir, ancak büyülü öğretiler arzunun etkisi altındaki fikirlerin birleştirilmesiyle belirlenir. Ampirik gerçek, rasyonel kümenin

bilgi ve büyü bilgisinin toplamı farklı geleneklerde, farklı sosyal bağlamlarda, farklı etkinliklerde yer alır. Ve tüm bu farklılıklar vahşiler tarafından açıkça tanınır. Biri, dünyevi olanın krallığını oluşturur; gizem, reçeteler ve tabularla çevrili diğeri, kutsal aleminin bir parçasıdır.

6. BÜYÜ VE DİN

döngüsü krizleri ve çıkmaz sokaklar, ölüm ve kabile gizemlerine başlama, mutsuz aşk ve tatmin edilmemiş nefret gibi duygusal stres durumlarında doğar ve işlev görür . Hem büyü hem de din, yalnızca ritüel ve doğaüstüne inanç yoluyla, ampirik bir çözümü olmayan durum ve koşullardan bir çıkış yolu sunar . Bu din alanı , hayaletlere ve ruhlara olan inancı, kabile sırlarının efsanevi koruyucularını, ilahi takdirin ilkel habercilerini; büyüde - ilkel gücüne ve gücüne inanç. Hem büyü hem de din kesinlikle mitolojik geleneğe dayanır ve her ikisi de bir mucize atmosferinde, mucizevi gücün sürekli tezahürlerinin atmosferinde bulunur. Her ikisi de etki alanlarını din dışı dünyadan sınırlayan yasaklar ve düzenlemelerle çevrilidir .

O halde büyüyü dinden ayıran nedir? En belirgin ve açık ayrımı hareket noktamız olarak aldık: Büyüyü, kutsal alanda, sonuçları olarak beklenen bir amaca ulaşmak için araç olan eylemlerden oluşan pratik bir sanat olarak tanımladık; Öte yandan din, amaçları tam olarak yerine getirilmesiyle elde edilen bir dizi kendi kendine yeterli eylemler olarak . Şimdi bu farkı daha derinden takip edebiliriz. Pratik sihir sanatının kendi sınırlı, dar bir şekilde tanımlanmış tekniği vardır: büyü, ayin ve bir icracının varlığı - bu onun basit üçlüsünü, bir tür büyülü Üçlü'yü oluşturan şeydir . Pek çok karmaşık yönü ve amacı ile dinin bu kadar basit bir tekniği yoktur ve onun birliği eylemlerinin biçiminde ve hatta içeriğinin tekdüzeliğinde değil, yerine getirdiği işlevde ve içinde bulunabilir. Değeri. onun inancı ve ritüel duygusu. Ve yine, karmaşık olmayan pratik doğasına uygun olarak sihire inanç , son derece basittir. Her zaman bir kişinin yeteneğine olan inancında yatar

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

büyüler ve ayinler yoluyla belirli belirli sonuçlara ulaşmak . Bununla birlikte, dinde, inancın doğaüstü nesnelerinin bütün bir dünyasına sahibiz : ruhların ve iblislerin panteonu, totemin yardımsever güçleri, koruyucu ruh, kabile All-Babası ve öbür dünya imgesi ikinci doğaüstünü oluşturur. ilkel insanın gerçeği . Dinin mitolojisi de daha çeşitli, karmaşık ve yaratıcıdır. Genellikle çeşitli inanç maddeleri etrafında toplanır ve onları kozmogoni, kültürel kahramanların, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin hikayeleri haline getirir. Büyünün mitolojisi , tüm önemine rağmen, yalnızca birincil başarıların her zaman tekrarlanan yeniden onaylanmalarından oluşur.

Özel amaçlara yönelik özel bir sanat olan sihir, herhangi bir biçimde, bir kez insanın mülkiyeti haline gelir ve kesin olarak tanımlanmış bir çizgi boyunca nesilden nesile aktarılmalıdır. Bu nedenle, en eski zamanlardan beri, seçilmişlerin elinde kalır ve insanlığın ilk mesleği , bir büyücü veya büyücünün mesleğidir. Din ise ilkel koşullarda herkesin aktif ve eşit rol aldığı herkesin işidir . Kabilenin her üyesi inisiyasyondan geçmelidir ve sonra kendisi diğerlerinin inisiyasyonlarına katılır, her biri ağıtlar, yas tutar, bir mezar kazar ve anılır ve zamanı gelince her biri de yas tutulur ve hatırlanır. Ruhlar herkes için vardır ve herkes bir ruh haline gelir. Dindeki tek uzmanlaşma - yani erken dönem ruhani medyumluk bir meslek değil, bireysel bir armağandır. Büyü ve din arasındaki diğer bir fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunudur . Din, ilk aşamalarında , iyi ve kötü, yararlı ve zararlı güçlerin böylesine açık bir karşıtlığına sahip değildir . Aynı zamanda, büyünün somut, ölçülebilir sonuçlara yönelen pratik doğasıyla da ilgilidir ; oysa ilk din, doğası gereği ahlaki olmasına rağmen, ölümcül, onarılamaz olaylarla uğraşır ve aynı zamanda, güçler ve varlıklarla temasa geçer . adam. İnsan ilişkilerini yeniden düzenlemek onun işi değil . Korkunun evrendeki tanrıları ilk etapta yarattığı aforizması, antropoloji ışığında kesinlikle yanlış görünmektedir.

Din ve büyü arasındaki farkı tam olarak anlamak ve büyü, din ve bilim üçlüsünün net bir resmini elde etmek için , her birinin kültürel işlevini kısaca özetleyelim.

ilkel bilginin işlevi ve anlamı zaten düşünülmüştü ve aslında onları anlamak zor değil. İnsanı çevresiyle tanıştırarak , doğanın, bilimin, ilkel bilginin güçlerini kullanmasına izin vererek, ona büyük bir biyolojik avantaj sağlar ve onu evrenin geri kalanından daha yükseğe çıkarır. Yukarıda sunulan vahşilerin inanç ve kültlerinin incelenmesinde dinin işlevi ve önemi hakkında bir anlayışa ulaştık. Orada dini inancın, geleneğe saygı, çevredeki dünyayla uyum, zorluklarla mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve özdenetim gibi tüm yararlı tutumları doğruladığını , pekiştirdiğini ve geliştirdiğini gösterdik. Kült ve ritüelde vücut bulan ve onlar tarafından desteklenen bu inanç, biyolojik açıdan büyük bir öneme sahiptir ve ilkel kültür insanına hakikati daha geniş, pragmatik bir anlamda ifşa eder.

Büyünün kültürel işlevi nedir? Herhangi bir içgüdü ve duygunun, herhangi bir pratik faaliyetin bir kişiyi çıkmaza veya uçuruma götürebileceğini gördük - bilgisindeki boşluklar, belirleyici bir anda gözlemleme ve düşünme yeteneğinin sınırlamaları, o çaresiz. İnsan organizması buna , büyülü davranışın temellerinin ve etkinliğine ilkel bir inancın doğduğu kendiliğinden bir duygu patlamasıyla tepki verir . Büyü, bu inancı ve bu ilkel ayini sabitler, onları gelenek tarafından kutsanmış standart biçimlere dönüştürür. Böylece sihir, ilkel insana , kritik anlarda tehlikeli uçurumlar üzerinde köprü görevi görebilecek hazır ritüel eylem ve inanç biçimleri, belirli manevi ve maddi teknikler sağlar. Büyü , bir kişinin önemli işlerine güvenle girmesine , öfke patlamaları sırasında, nefret krizlerinde, karşılıksız aşkta, umutsuzluk ve endişe anlarında ruhun istikrarını ve bütünlüğünü korumasını sağlar . Büyünün işlevi, insanın iyimserliğini ritüelleştirmek , umudun korku üzerindeki zaferine olan inancını güçlendirmektir . Sihir, bir kişi için güvenin şüpheden daha önemli olduğunun, sabrın tereddütten daha iyi olduğunun, iyimserliğin karamsarlığa tercih edildiğinin kanıtıdır.

Uzaktan ve yukarıdan, gelişmiş uygarlığımızın doruklarından baktığımızda , büyünün tüm bayağılığını ve tutarsızlığını görmek bizim için çok daha kolay, çok daha güvenli . Ancak onun gücü ve rehberliği olmadan ilk insan pratik görevlerini yerine getiremezdi.

B. Malinovski

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Onun yolundaki zorluklar, kültürel gelişimin daha yüksek aşamalarına ilerleyemedi. İlkel toplumlarda büyünün bu kadar evrensel bir erişime ve bu kadar büyük bir güce sahip olmasının nedeni budur . Bu nedenle , her önemli mesleğin sürekli yoldaşı olarak sihir buluyoruz . Bence onda, bugüne kadar insan karakterinin en iyi okulu olmaya devam eden yüce umut çılgınlığının somutlaşmış örneğini görmeliyiz . ^bir

ton, Melanezyalılar, 1891; CGSeligman, İngiliz Yeni Gine'nin Melanezya™, 1910; R. Thurnwald, Forschungen au f den Solominseln ve Bismarckarchipel, 2 cilt, 1912; RTThurawald, Die Gemeinde der Banaro, 1921; B. Malinowski, The Natives of Maitu, 1915 (Trans, of the R. Soc. of S. Australia, Cilt XXXIX); Baloma, içinde: Journ. R. Anthrop'un. Enstitü, 1916; B. Malinowski, Argonauts of the Western Pacific, 1922, ayrıca bakınız: B. Malinowski, içinde: Psyche, III, 2; IV, 4; V, 3, 192.3-5.

1 Bibliyografik notlar. Metinde doğrudan veya dolaylı olarak alıntılanan ilkel din, büyü ve irfan üzerine en önemli eserler şunlardır: EBTylor, Primitive Culture, 4. baskı, 2 cilt., 1903; JFMcLennan, Antik Tarih Çalışmaları, 1886; W. Robertson Smith, Samilerin Dini Üzerine Dersler, 1889; A. Lang, The Making of Religion, 1889; A. Lang, Magic and Religion, 1901. Bu eserler, modası geçmiş materyaller ve bazı modası geçmiş sonuçlar içermesine rağmen , yine de düşünülmesi gereken besinlerdir ve incelenmeye değerdir. Tamamen yeni ve en modern bakış açılarını temsil eden Frazer'ın klasik eserleri şunlardır: J. Frazer , The Golden Bough, 3. baskı; Totemizm ve Ekzogami, 4 cilt, 1910; Eski Ahit'te Folklor , 3 cilt, 1919; Ölümsüzlüğe İnanç ve Ölülere İbadet , 3 cilt, 1913-24. Frazer'ın eserleriyle birlikte Crowley'nin iki mükemmel eseri okunmalıdır: E. Crawley, The Mystic Rose, 1902; The Tree of Life, 1905. Ahlak üzerine son derece önemli iki esere de bakınız: E. Westermarck, The Origin and Development of the Moral Ideas, 2 cilt, 1905; L. T. Hobhouse, Evrimde Ahlak , 2. baskı. , 1915 K.Ş. Preuss, Der Ursprung der Religion und Kunst, 1904 (seri olarak "Globus")^ RRMarett, The Threshold of Religion, 1909; H. Hubert, M. Mauss, Melanges d'histoire des Religions, 1909; A. van Gennep, Les Rites de pasaj, 1909; J. Harrison, Themis, 1910-12; I. King, Dinin Gelişimi, 1910; W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, 1912; E. Durkheim, Les Formes elementaires de la Vie religieuse, 1912; P. Ehrenreich, Die Allgemeine Mythologie, 1910; RHLowie, İlkel din, 1925. Olguların ve görüşlerin ansiklopedik bir incelemesi Wundt'un hacimli kitabında bulunabilir: W. Wundt , Volkerpsychologie, 1904 ff. Ciddi bir bilgin için mükemmel ve vazgeçilmez olan Hastings'in ansiklopedisi: J. Hastings , Encyclopedia of Religion and Ethics. İlkel bilgi özellikle Levy-Bruhl tarafından tartışılmaktadır: Levy-Bruhl , Les fonctions mentalees dans les societes inferieures, 1910. Ayrıca bakınız : F. Boas, The Mind of Primitive Man, 1910; R. Thurnwald, Psychology des Primitive Menschen, içinde: Handbuch der vergl . Psikol., ed. G.Kafka, 1922; AAGoldenwasser, Erken Uygarlık, 1923; RHLowie, İlkel Toplum, 1920; ALKroeber, Anthropology , 1923. Melanezya yerlileri hakkında daha fazla bilgi için bakınız: RHCodling-

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT, SIR JAMES FRAZER'A ADANMIŞTIR

Eğer geçmişi geri getirmek elimde olsaydı, o zaman sizi yirmi yıl geriye, eski bir Slav üniversite şehrine götürmek isterdim - yani Krakow şehrine, Polonya'nın eski başkentine ve Doğu'daki en eski üniversitenin bulunduğu yere. Avrupa. O zaman size , bir üniversite kolejinin orta çağ duvarlarından ayrıldığını, açıkça depresif bir ruh hali içinde, ancak tek teselli olarak, üzerinde iyi bilinen altın damgalı üç yeşil cildi sıkıca ellerinde tutan bir öğrenciyi gösterebilirim. kapak - beyaz bir ökse otunun zarif bir görüntüsü, "Altın Dal" sembolü.

Az önce sağlık nedenleriyle fiziksel ve kimyasal çalışmaları bırakmam söylendi, ancak en sevdiğim ders dışı faaliyetlerime devam etmeme izin verildi ve İngilizce başyapıtı orijinalinden okumak için ilk girişimi yapmaya karar verdim . Geleceğe bakma ve şimdiki anı öngörme bana verilse, belki de zihinsel ıstırabım rahatlarsa , böyle temsili bir dinleyici kitlesinde ve salonda Sir James Fraser'a adanmış bir konuşma yapma onuruna sahip olacağımı bilmek isterim . Altın Dal'ın dili . .

Çünkü bu harika eseri okumaya başlar başlamaz hemen yakalandım ve ona boyun eğdim. O zaman, Sir James Frazer tarafından sunulan antropolojinin büyük bir bilim olduğunu, en büyük ve daha doğru bilgili kız kardeşlerinin herhangi biri kadar gayretli bir bağlılığa layık olduğunu anladım ve kendimi Frazer'ın antropolojisinin hizmetine verdim.

"Altın Dal" ın yıllık totem festivalini kutlamak için burada toplandık ; antropolojik birlik bağlarını canlandırmak ve güçlendirmek ; antropolojik ilgi ve duygularımızın kaynağına ve sembolüne tekrar dokunun . ben sadece seninim

büyük yazara ve klasik eserlerine duyulan genel hayranlığı ifade eden mütevazı bir müjdeci : Altın Dal, O Temizm ve Ekzogami, Eski Ahit'te Folklor, Ruhun Görevi, Ölümsüzlüğe İnanç (Altın Dal, Totemizm ve Exogamy, Folklor) Eski Ahit, Ruhun Görevi, Ölümsüzlüğe İnanç). Gerçek bir yerli kabile büyücüsünün yapacağı gibi, eserlerinin tam listesini okumalıydım, böylece ruhları ("manaları") bizi ziyaret edecekti.

Görevim hem hoş hem de bir bakıma basit, çünkü ne söylersem söyleyeyim, her zaman Üstat olarak gördüğüm kişiye saygılarımı sunarım. Aynı zamanda, aynı durum benim görevimi de zorlaştırıyor, çünkü ondan çok şey aldığım için aynısını zar zor geri verebiliyorum. Bu nedenle, şimdi bile size hitap ederken geri çekilsem ve bir başkasının benim ağzımdan konuşmasına izin versem iyi olur - Sir James Frazer için ilham kaynağı ve yaşam arkadaşı olan, Sir James'in kendisi bizim için olan o başkası. Bu ötekinin, Frazer'in yazdığı her şeye düşüncelerine, duygularına ve nefesine nüfuz eden modern vahşi, ilkel toplumun modern temsilcisinden başkası olmadığını söylememe pek gerek yok.

Başka bir deyişle, sizi teorilerimle eğlendirmeye çalışmayacağım , bunun yerine kuzeybatı Melanezya'da yaptığım antropolojik bir saha çalışmasının bazı sonuçlarını sunacağım . Ayrıca, Sir James'in dikkatini doğrudan üzerinde yoğunlaştırmadığı, ancak göstermeye çalışacağım gibi, incelemesinde etkisinin, kendisinin ortaya koyduğu birçok sorunun analizinde olduğu kadar verimli olduğu bir konuyla sınırlayacağım. kendisi okudu.

[Yukarıdaki kısım , Kasım 1925'te Liverpool Üniversitesi'nde Sir James Fraser'ın onuruna yapılan konuşmanın açılış bölümüdür .]

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

I. MİTİN HAYATTA ROLÜ

Tipik Melanezya kültürünün bir değerlendirmesine ve yerlilerin tutum, gelenek ve davranışlarının bir incelemesine dönerek, kutsal geleneğin, mitlerin tüm uğraşlarına ne kadar derinden nüfuz ettiğini ve sosyal ve ahlaki tezahürlerini ne kadar kontrol ettiklerini göstermek niyetindeyim. . Başka bir deyişle, bu çalışmanın tezi, bir yanda logos - mitler, kabilenin kutsal hikayeleri - ve diğer yanda ritüel eylemler, eylemlerde ifade edilen ahlaki tutumlar, sosyal organizasyon ve hatta pratik faaliyetler arasında olmasıdır. el, yakın bir bağlantı var.

Melanezya gözlemlerimin tanımının temelini atmak için , mitolojinin bilimsel çalışmasının mevcut durumunu kısaca tanımlayacağım . Literatürün yüzeysel bir incelemesi bile , görüşlerin monotonluğundan ya da tartışma eksikliğinden şikayet etmek için hiçbir nedenimiz olmadığını gösteriyor . Mit, efsane ve peri masalının doğasını açıklamak için öne sürülen en son modern teorileri alırsak, o zaman , en azından işin miktarı ve iddialılık açısından, sözde doğa ekolünü ilk sıraya koymalıyız. esas olarak Almanya'da gelişen mitoloji . Bu okulun taraftarları, ilkel insanın doğal fenomenlere derin bir ilgisi olduğunu ve ilgisinin ağırlıklı olarak teorik, tefekkür ve şiirsel olduğunu iddia eder. Ayın evrelerini veya güneşin düzenli ve aynı zamanda değişen yolunu gökyüzünde göstermeye ve yorumlamaya çalışarak, bir tür sembolik kişileştirilmiş rapsodiler yarattı . Bu okulun taraftarları için , her mitin temeli veya birincil özü , anlatıya o kadar ustaca örülmüştür ki, bazen onu tanımak neredeyse imkansızdır. Bu bilim adamları arasında , çoğu mitolojik yapının altında ne tür bir doğal fenomenin yattığı konusunda pek bir fikir birliği yoktur. Var olan-

münhasıran ay mitolojisi yorumcuları, fikirlerine o kadar takıntılılar ki, düşünceler bile dünyanın gece uydusu dışında başka hiçbir fenomenin vahşilerin coşkulu yorumlarının konusu olarak hizmet edebileceğini kabul etmez. 1906 yılında Berlin'de kurulan ve Ehrenreich, Sieke, Winkler gibi ünlü bilim adamlarını destekçileri arasında bulunduran Karşılaştırmalı Mit Araştırmaları Derneği, çalışmalarını ayın burcunda yürütüyor. Örneğin Frobenius gibi diğerleri, ilkel insanın simgesel öykülerini etrafında topladığı tek nesnenin güneş olduğunu düşünür. Sonra rüzgarı, havayı ve gökyüzünün renklerini mitin temeli olarak alan meteoroloji yorumcuları okulu var . Bu gruba , Max Müller ve Kuhn gibi eski neslin tanınmış yazarları dahildir. Bu son derece uzmanlaşmış mitologlardan bazıları şu veya bu gök cismi veya ilkesi için şiddetle savaşır; diğerleri daha geniş bir görüşe sahiptir ve ilkel insanın mitolojik karışımını tüm gök cisimlerinin bir araya getirilmesinden yarattığını kabul etmeye hazırdır.

natüralist yorumlarını dürüstçe ve tarafsız bir şekilde sunmaya çalıştım , ama açıkçası, bu teori bana antropolojide veya beşeri bilimlerde şimdiye kadar var olan en abartılılardan biri gibi görünüyor - ve bunun iyi bir nedeni var. Bu teori, büyük psikolog Wundt tarafından son derece yıkıcı bir şekilde eleştirildi ve Sir James Frazer'ın yazılarından herhangi birinin ışığında kesinlikle kabul edilemez görünüyor. Vahşilerin mitleri üzerine yaptığım kendi araştırmama dayanarak, ilkel toplumdaki bir insanın doğaya olan salt sanatsal ya da bilimsel ilgisinin çok sınırlı olduğunu söylemeliyim ; fikirlerinde ve hikayelerinde sembolizm çok önemsiz bir yer tutar; aslında mit şiirsel bir rapsodi değil, boş icatlar akışının dışavurumu değil, aktif ve son derece önemli bir kültürel güçtür. Buna ek olarak, mitin kültürel işlevini göz ardı etmekle birlikte, bu teori ilkel kültürün şahsına bir dizi çok zorlanmış ilgi yükler ve açıkça ayırt edilebilen birkaç folklor türünü - peri masalı, efsane, destan ve kutsal masal veya mit - karıştırır.

Mite natüralist, sembolik ve gerçek dışı bir karakter kazandıran bu teorinin tam tersi, kutsal geleneği geçmişin gerçek olaylarının tarihsel bir anlatımı olarak gören teoridir. Bu bakış açısı

B. Malinovski

ilkel psikolojide _

Yakın zamanda Almanya ve Amerika'da sözde tarih okulu tarafından öne sürülen ve İngiltere'de Dr. Rivers tarafından sunulan, gerçeğin bir kısmından fazlasını hesaba katmamaktadır. Doğal çevre gibi tarihin de mitler dahil tüm kültürel başarılara damgasını vurmuş olması gerektiği inkar edilemez . Ancak tüm mitolojiyi sadece bir tarihçe olarak görmek, onu ilkel bir doğa bilimcinin spekülasyonları olarak görmek kadar yanlıştır. Bu görüş aynı zamanda ilkel kültür insanına bilimsel bir ilgi ve bilgi arzusu gibi bir şey bahşeder. Vahşinin zihninde doğa bilimci olduğu kadar eski eserlere de düşkün bir şeyler olsa da, her şeyden önce o pratik sorunların çözümüyle meşguldür ve birçok zorluğun üstesinden gelmek zorundadır; tüm çıkarları bu pragmatik yöne yönlendirilir. Mitoloji, kabilenin kutsal geleneği, göreceğimiz gibi , kültürel mirasının iki tarafını birbirine bağlamasına izin vererek insana yardım eden güçlü bir araçtır. Ayrıca , ilkel kültürde mitin oynadığı büyük rolün, doğrudan dini ritüeller, ahlaki faktörler ve sosyal ilkelerle ilgili olduğunu göreceğiz . Din ve ahlak, bilime veya tarihe duyulan ilgiyle yalnızca çok küçük bir ölçüde ilişkilidir ve bu nedenle mit, tamamen farklı zihinsel hareketlere ve zihinsel tutumlara dayanır .

bazı bilim adamları tarafından göz ardı edilen din ve mit arasındaki yakın bağlantı, başkaları tarafından fark edilmiştir. Wundt gibi psikologlar, Durkheim, Uber ve Mauss gibi sosyologlar, Crowley gibi antropologlar ve Miss Jane Harrison gibi klasik filologların hepsi mit ve ritüel, kutsal gelenek ve sosyal yapının normları arasındaki yakın bağlantıyı gördüler . Bütün bu yazarlar , Sir James Frazer'ın çalışmalarından az ya da çok etkilenmişlerdir . Takipçilerinin çoğu gibi, büyük İngiliz antropoloğunun, mitin toplumsal ve ritüel önemi konusunda oldukça açık olmasına rağmen, sunmayı düşündüğüm gerçekler , sosyolojik bilimin temel ilkelerini daha kesin bir şekilde tanımlamamızı ve formüle etmemizi sağlayacaktır. efsane teorisi. .

bilgili mitologlar arasındaki görüşler, fikir ayrılıkları ve tartışmalar hakkında daha uzun bir genel bakış da verebilirim . Mitolojinin bilimsel çalışması , çeşitli beşeri bilimlerin kesişme noktasıydı: klasik hümanist, Zeus'un ay mı, güneş mi yoksa sadece tarihsel bir tanrı mı olduğuna kendisi karar vermelidir.

kişilik; ve uzun gözlü karısı bir sabah yıldızı, bir inek ya da rüzgarın kişileştirilmiş hali olsun, kadınların uçarılığı iyi bilinir . O zaman tüm bu sorular , "mitolojik arenalarında" çalışan çeşitli arkeolog kabileleri tarafından yeniden tartışılmalıdır - Keldani ve Mısırlı, Hintli ve Çinli, Perulu ve Mayalı. Tarihçi ve sosyolog, filolog ve dilbilimci, Cermen ve romancı, Kelt kültürü uzmanı ve Slavcı - hepsi tartışmaya katılıyor, hepsinin ayrı küçük şirketleri var. Mitoloji, mantıkçıların ve psikologların, metafizikçilerin ve epistemologların, teosofist, moda astrologu ve Hıristiyan Biliminin temsilcisi gibi ziyaretçilerin dikkatinden kaçmamıştır. Ve son olarak, mitin bir ırkın uyanıkken gördüğü bir rüya olduğunu ve bunu ancak doğaya, tarihe ve kültüre sırtımızı dönüp karanlığa dalarak açıklayabileceğimizi diğerlerinden daha sonra gelen psikanalistimiz var. en altta geleneksel gereçler ve psikanalitik tefsir sembollerinin bulunduğu bilinçdışının suları." Yani, zavallı antropolog ve folklorcu nihayet bu ziyafete geldiğinde, onlar için neredeyse hiç kırıntı kalmadı!

Sözlerim size kaos ve kafa karışıklığı izlenimi verdiyse , yükselen tüm toz ve gürültüyle birlikte inanılmaz derecede şiddetli mitolojik savaşlar hissi uyandırdıysam , o zaman tam olarak istediğimi elde ettim. Çünkü okuyucularımı teorisyenlerin sıkışık ofislerinden antropolojik alanın açık havasına çıkmaya ve Yeni Gine'nin Melanezya kabilesinde geçirdiğim zamanlar boyunca zihinsel bir uçuşta beni takip etmeye davet etmek istiyorum. Orada, lagün boyunca kürek çekerken , kavurucu güneşin altında tarlalarda çalışan yerlilere bakarak, onları ormanda, dolambaçlı deniz kıyısında veya resifler arasında takip ederek, onların yaşamlarını öğreniyoruz . Öğle sıcağı azalırken ya da alacakaranlık derinleşirken ritüellerini izleyerek , ateşin başında yemeklerini onlarla paylaşarak hikayelerini dinleyebiliriz.

* 1879'da Mary Baker Eddy tarafından ABD'de kurulan bir tarikat. Onun taraftarlarına bilim adamı da denir, Tanrı iyi ve ruh olduğu için madde ve kötülüğün koşulsuz gerçeklikler olmadığına inanırlar . Bu nedenle tıbbı reddederler ve sadece manevi çabalarla iyileşmeye inanırlar ve kötülüğü yenmek için günahkar düşüncelerden kurtulmanın yeterli olduğuna inanırlar .

çeviride korunması gereken terminolojiyi kasıtlı olarak, ironik bir şekilde karmaşıklaştırdı . Gereçler - aksesuarlar, tefsir - yorumlama.

4-52

B. İLKEL PSİKOLOJİDE ^MalinovskyMİT

Mitolojik tartışmanın birçok katılımcısı arasında yalnızca antropolog, teorik düşüncesinin çıkmaza girdiğini ve argümanının kaynağının kuruduğunu hissettiğinde vahşinin yanında durabilme gibi eşsiz bir avantaja sahiptir. Bir antropolog, yetersiz kültürel kalıntılara, kırık tabletlere, hasarlı metinlere veya el yazması artıklarına zincirlenmez. Uzun ama spekülatif yorumlarla büyük boşlukları doldurmasına gerek yok . Antropolog, mitin yaratıcısının gözlerinin içine bakar. Metni olduğu gibi -tüm varyasyonlarıyla- kontrol edip yeniden kontrol etmekle kalmaz; ayrıca gerçekten güvenilir bir dizi yorumcuya da sahiptir ; dahası, onun önünde mitin doğduğu hayatın doluluğu vardır. Ve göreceğimiz gibi, bu yaşayan bağlamda mit hakkında hikayenin kendisinden öğrenilecek çok şey var.

Mit, vahşiler topluluğunda, yani yaşayan ilkel biçiminde var olduğu şekliyle, yalnızca anlatılan bir hikaye değil, yaşanmış bir gerçekliktir. Bu, örneğin bugün romanlarda okuduğumuz gibi bir düşünce değil, bu, yerlilerin inandığı gibi, ilkel zamanlarda ortaya çıkan ve var olan ve o zamandan beri dünyayı ve insan kaderini etkilemeye devam eden yaşayan bir gerçektir. . Dünyanın Yaratılışı, Düşüş, Çarmıhta çarmıha gerilmiş Mesih'in Kurtarıcı Kurbanı ile ilgili İncil'deki hikaye, içtenlikle inanan bir Hristiyan için ne ise, vahşiler için böyle bir mit odur . Kutsal kitabımız ayinlerimizde, ahlakımızda yaşar, inancımıza rehberlik eder ve davranışlarımızı yönetir; mit , vahşinin yaşamında da aynı rolü oynar .

Mit çalışmasının yalnızca metinlerin analiziyle sınırlandırılmaya zorlanması, onun özünü anlamak için ölümcül oldu. Bir efsanemiz vardı - klasik antik dönemden, Doğu'nun eski kutsal kitaplarından ve diğer benzer kaynaklardan bize geldiği formlarda - yaşayan inanç bağlamı olmadan, gerçek inananlardan yorum alma imkanı olmadan, ralli ve halk âdetlerini işleten toplumsal örgütlenmenin uygun bilgisi olmadan - en azından bu alandaki modern bir bilim adamının kolaylıkla elde edebileceği kadar eksiksiz bilgi olmadan. Kaldı ki bu masalların bugünkü edebi biçimleriyle katiplerin, yorumcuların elinde çok önemli değişikliklere uğradıklarına şüphe yoktur .

lei, bilgili din adamları ve ilahiyatçılar. Mitin varlığının sırlarını anlamak için ilkel mitolojiye dönmek ve hala yaşayan, rahip bilgeliğiyle mumyalanmayan ve ölü dinlerin yıkılmaz ama cansız deposunda saklanmayan bir miti incelemek gerekir.

Göreceğimiz gibi, mit canlı olarak incelenirse, o zaman sembolik değil, içeriğinin doğrudan bir ifadesi olduğu ortaya çıkar; bilimsel ilgiyi tatmin eden bir açıklama değil , ilkel gerçekliğin sözlü bir dirilişi. Derin dini ihtiyaçları karşılamak için anlatılır , bir dizi ahlaki ve hatta pratik reçetedir ve sosyal itaati sürdürmenin bir yoludur. İlkel kültürde mit vazgeçilmez bir işlevi yerine getirir: inancı ifade eder, pekiştirir ve kodlar; ahlaki ilkeleri haklı çıkarır ve uygular ; Ayinin etkinliğini teyit eder ve kişiye rehberlik eden pratik kuralları içerir. Böylece mit, insan uygarlığının önemli bir parçasıdır ; boş bir peri masalı değil, aktif bir güç, entelektüel bir açıklama veya sanatsal bir fantezi değil , ilkel inanç ve ahlaki bilgeliğin pragmatik bir şartıdır.

mitlerden yola çıkarak kanıtlamaya çalışacağım ; fakat analizimizin inandırıcı olması için sadece mit hakkında değil, aynı zamanda peri masalı, efsane ve tarihsel gelenek hakkında da bir fikir vermek gerekir .

Şimdi kendimizi zihinsel olarak Trobriand Lagünü kıyılarına taşıyalım ve yerlilerin hayatına dalalım, onları iş başında görelim , oyun oynarken görelim ve hikayelerini dinleyelim. Kasım ayının sonunda yağmur mevsimi başlar. Tarlalarda çok az iş var, balık avlama mevsimi henüz tüm hızıyla geçmedi, uzak deniz yolculukları geleceğe sadece bir bakış ve hasat onuruna ziyafet ve danstan sonraki şenlik havası hala hissediliyor. Bir sosyallik atmosferi var, yerlilerin boş zamanları var ve kötü hava koşulları genellikle onları evde tutuyor. Yaklaşmakta olan akşamın alacakaranlığında köylerden birine girelim ve ateşin yanına oturalım, akşam çökerken titreyen ateş daha çok insanı kendine çeker ve sohbet canlanır. Er ya da geç birinden bir hikaye anlatması istenecek , çünkü bu peri masallarının mevsimi. Anlatıcının yetenekli olduğu ortaya çıkarsa , yakında kahkahalara, açıklamalara ve ipuçlarına neden olacak ve hikayesi gerçek bir performansa dönüşecek.

100

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

101

Bu zamanda, köylerde genellikle kukwanebu adı verilen özel türde halk hikayeleri anlatılır. Çok ciddiye alınmayan bir inanç var, bunların yeniden anlatılmasının yeni ekilen bitkilerin büyümesi üzerinde faydalı bir etkisi olduğuna dair bir inanç var. Bu etkiyi elde etmek için hikayenin sonunda her zaman çok verimli bir yabani bitki olan kasiyena'nın bahsedildiği kısa bir şarkı söylenir.

Her peri masalı, topluluğun üyelerinden birine "aittir". Her hikaye, birçok kişi tarafından bilinmesine rağmen, yalnızca "sahibi " tarafından anlatılabilir; ancak, onu bir başkasına verebilir, ona öğretebilir ve onu yeniden anlatması için yetkilendirebilir. Ancak tüm "sahipler", dinleyicileri nasıl büyüleyeceklerini ve bu tür hikayelerin ana hedeflerinden biri olan kontrol edilemez kahkahalara neden olacağını bilmiyorlar. İyi bir hikaye anlatıcısı sesini değiştirmeli, doğrudan konuşma iletmeli, uygun mizaçla şarkılar söylemeli , el kol hareketleri yapmalı ve genellikle seyirciler için çalmalıdır. Bu masallardan bazıları kesinlikle "sigara içilen oda hikayeleri " * ve diğerleri arasında birkaç örnek verebilirim.

İşte zor durumdaki bir kızın ve onun kahramanca kurtarılmasının hikayesi. İki kadın kuş yumurtası aramaya gitti. Biri ağacın altında yuva bulur, diğeri onu uyarır: "Bunlar yılan yumurtası, dokunmayın onlara!" "Ah hayır! Bunlar kuş yumurtaları," diye yanıtlıyor ilki ve onları alıp götürüyor. Geri dönen ve yuvayı boş bulan ana yılan, yumurta aramaya başlar. En yakın köyde belirir ve bir şarkı söyler:

"Sırıtarak yolumu tutarım, Kuşun yumurtasını yemek caizdir, Dostun yumurtasına dokunmak haramdır."

Bu yolculuk uzun sürer, çünkü yılanın yolu köyden köye izlenir ve her yerde şarkısını söylemesi gerekir. Ve son olarak, bu iki kadının köyündeyken, kaçıranın yumurtaları nasıl pişirdiğini gören yılan, etrafına dolanır ve vücuduna girer. Kurban düşüyor, hasta ve çaresiz. Ama kahraman yakındır; komşu köyden bir adam bu dramatik durumun hayalini kurar, gelir, yılanı alır, onu parçalara ayırır ve her iki kadını da karıları olarak alır, böylece kahramanlığının iki katı ödül alır.

Başka bir hikayede, mutlu bir aileyi öğreniyoruz, bir baba ve iki kızı, kuzey mercan arşivindeki evlerinden ayrıldıktan sonra.

* Bizim açımızdan tamamen müstehcendirler.

Sang Are , kayalık Gumasila adasının sarp kıyılarına ulaşana kadar güneybatıya yelken açın. Baba platforma uzanır ve uykuya dalar. Ormandan bir dev çıkar, babayı yer, kızlardan birini kaçırır ve yanına alır, diğeri ise kaçmayı başarır. Ormana kaçan kız kardeş, tutsağa bir parça sihirli baston verir ve dev yatıp uykuya daldığında onu parçalara ayırıp kaçarlar.

çocuklar körfeze yakın Okopukopu köyünde yaşıyor. Korkunç derecede büyük bir vatoz, sudan atlayıp köyün içinden sıçrayarak kadının kulübesini istila eder ve bir şarkı söyleyerek parmağını ısırır. Oğullardan biri canavarı öldürmeye çalışır, ancak başarısız olur. Her gün aynı şey tekrarlanır, ta ki beşinci gün en küçük oğul dev bir balığı öldürmeyi başarana kadar.

Bit ve kelebek küçük bir uçak yolculuğuna çıkarlar, bit yolcu olarak, kelebek ise uçak ve pilot olarak. Bu gösterinin ortasında, Wawel sahili ile Kitava adası arasında, denizin üzerinde uçarken bit yüksek sesle çığlık atar, kelebek titrer, bit düşer ve boğulur.

Kayınvalidesi yamyam olan bir adam, üç çocuğunu onun bakımına bırakarak çok ihtiyatsız bir şekilde ayrılır. Doğal olarak onları yemeye çalışır; ancak çocuklar zamanında kaçar, bir hurma ağacına tırmanır ve baba geri dönüp bu büyükanneyi öldürene kadar kadının yanlarına gitmesine izin vermez (tüm bunlar elbette çok daha ayrıntılı olarak anlatılır) . Bir de Güneş'e uçuşla ilgili bir hikaye var; ekinleri yok eden dev bir yamyam hakkında bir hikaye ; Cenaze törenindeki tüm yiyecekleri çalacak kadar açgözlü kadın ve buna benzer birçok hikaye.

Ancak burada hikayenin metnine değil, onun sosyal bağlamına odaklanıyoruz. Metin elbette son derece önemlidir, ancak bağlam dışında ölü kalır. Gördüğümüz gibi , bir hikayenin anlatılma şekli ona uygun sesini verir ve ilgisini büyük ölçüde artırır. Performansın doğası, ses ve yüz ifadeleri, anlatıcının dışavurumculuğu ve seyircinin tepkisi, yerliler için metin kadar önemlidir; ve sosyolog yerlilerin ruh halini dinlemelidir. Bu, yine uygun bir zamanda - günün belirli saatlerinde, yılın belirli bir mevsiminde, tarlalardaki genç ekimlerin hala gelecekteki çalışmaları beklediği ve yalnızca hafif koşullara maruz kaldığı tam bir gösteridir. masalların büyüsünün etkisi. Kişisel "sahiplik" in toplumsal anlamını da aklımızda tutmalıyız.

102

B. Malinovski

peri masalı, dostça bir atmosfer sağlama işlevi ve ^URkültü ^vebu eğlenceli sözlü "kurgu"nun rolü. Tüm bu unsurlar eşit derecede önemlidir; hepsi metinle birlikte incelenmelidir. Bu tür hikayeler bir yerlinin hayatında yaşar, kağıt üzerinde değil ve bir bilim adamı onları ^{"bu çiçeklerin
açtığı"}atmosferi yeniden üretmeden yazdığında , bize gerçekliğin sakatlanmış bir parçasından başka bir şey sunmaz.

Şimdi başka bir hikaye türüne geçiyorum. Herhangi bir mevsime göre ayarlanmazlar , kalıplaşmış bir sunum gerektirmezler , _{performansları} dramatik bir performans biçimini _almazve sihirli bir etkisi yoktur. Bununla birlikte, bu ^hikayelerönceki türdeki hikayelerden daha önemlidir, çünkü ojj _H. doğru kabul edilir ve içlerinde bulunan bilgiler kukva -sky'de bulunanlardan ~_ daha değerli ve hayatidir . Bir grup yerli uzak bir ziyarete gittiğinde ^veya ^Yüzmede, gençler, yeni olan her şeye doğal ilgileriyle - ^MU ~ yeni manzaralar, yeni topluluklar, yeni insanlar ve belki ₍hatta yeni gelenekler), asla şaşırmayı bırakmazlar, birçok soru sorarlar. Daha yaşlı ve daha deneyimli kabile üyeleri, gençlere _gereklibilgileri anlatır ve bu her zaman belirli hikayeler şeklini alır. Yaşlı bir adam kendi deneyimlerinden bir şeyler anlatabilir: katıldığı seferler ve savaşlar, büyü mucizeleri. yaygın olarak biliniyorlardı ya da ev işlerinde olağanüstü başarılıydılar. Buna, ^ÖĞRETİM'ebabasının hatıralarını ve bir zamanlar peri masallarında ve _nesildennesile aktarılan efsanelerde duyduklarını ekleyebilir. _{uzun yıllar,}çaresiz insanların zorluklarının, mücadelelerinin ve suçlarının bir açıklamasıyla birlikte .

yoldan çıkmış , yamyamların veya düşman ^{kabilelerin yaşadığı}kıyıya inmesi _gerekendenizcileri de hatırlarlar , bazen bu konuda şarkılar, bazen de efsaneler bestelerler. Şarkıların ve hikayelerin favori ^{teması ,}ünlü dansçıların cazibesi, becerisi ve sanatıdır . Uzak volkanik adalardan bahsediyorlar; kaplıcalar ve diri diri kaynatılan dikkatsiz yüzücüler hakkında; _gariperkek ve kadınların yaşadığı gizemli topraklar hakkında ; uzak denizlerde denizcilerin başına gelen muhteşem yolculuklar hakkında ; canavar balıklar ve dev ahtapotlar hakkında; sıçrayan kayaların ve hain büyülerin _HayırEski ve yeni hikayeler var, görücüler ve

ölüler diyarını ziyaret eden insanlar - bu karakterlerin en ünlü eylemlerini ve büyük başarılarını listeler. Tek tek doğal nesnelerin biçimleri ve özellikleriyle ilgili hikayeler de vardır : Tekneye benzeyen bir kaya, bir zamanlar değişmiş bir kanodur; antropomorfik kaya - taşlaşmış adam; mercanlardaki kırmızı nokta, çok fazla betel fıstığı yiyen yerlilerin ölümünün kanıtıdır .

Tüm bu çeşitli efsaneler birkaç kategoriye ayrılabilir. 1) anlatıcının doğrudan tanık olduğu olaylar hakkında veya en azından gerçekliği yaşayan biri tarafından doğrulanabilecek olaylar hakkında "tarihi hikayeler" ; 2) zamanların bağlantısının koptuğu, ancak içeriği kabilenin üyelerine aşina olan fenomenler çemberine ait olan "efsaneler" ve son olarak, 3) uzak ülkeler ve olaylar hakkında "söylentiye dayalı hikayeler" varoluş kapsamının ötesine geçen eski zamanların. büyüyen kültür. Ancak, yerliler bu tür ayrımlar yapmazlar ve aslında tüm bu tür anlatılar fark edilmeden birbirine karışır. Tek bir kelimeyle belirtilirler - libvogvo - ve hepsi doğru kabul edilir. Sunumları , anlatıcının dramatik sanatını ve belirli bir yer ve zamanı ima etmez. İçeriklerinde temel bir ortak kalite bulunur . Hepsi yerlileri ilgilendiren pratik konulara ayrılmıştır : ekonomik faaliyetler, savaşlar, seyahatler , ritüel alışveriş, seçkin dansçılar vb. hakkında konuşurlar. Ek olarak, çoğu zaman , hikaye anlatıcılarının prestijinin artmasına katkıda bulundukları sürece, birinin olağanüstü başarıları veya başarıları hakkında konuştukları için: sonuçta, ya kendi yaşamlarından olayları ya da atalarının ve akrabalarının yaşamlarından olayları hatırlarlar. - onları yüceltmek, senin türünü yüceltmek. Bu nedenle, özellikle, bu tür hikayeler bellekte saklanır ve nesilden nesile aktarılır. Peyzajın çeşitli özelliklerinin kökenini açıklayan hikayeler , ilgili olayları tanıdık bir sosyal bağlama yerleştirir: üyeleri bu tür olaylara katılan klan veya aile belirtilir. Eğer böyle bir sosyal bağlam yoksa, bunlar artık hikayeler değil , manzaranın belirli detayları hakkında kısa açıklamalar - geçmiş zamanların etkileyici kanıtları.

Bütün bunlar bir kez daha açıkça gösteriyor ki, metnin anlamını veya hikayenin sosyal anlamını veya yerlilerin ona karşı tutumunu, eğer onun sunumunu incelersek, tam olarak anlayamayacağız.

104

B. Malinovski

kağıt. Bu hikayeler, aktarılma biçimleriyle bir kişinin hafızasında yaşar ve daha da önemlisi, anlatıcının onları gururla ya da hüzünle yeniden anlatmasına neden olan, dinleyicinin dinlemesini sağlayan, ölmelerine izin vermeyen kümülatif ilgide yaşar. sabırsızlık ve kıskançlıkla onları umut ve hırsla uyandırır. Böylece efsanenin özü, bir peri masalının özünden daha fazlası, sadece onu okumakla kavranamaz, bu öz ancak hikaye yerlilerin sosyal ve kültürel hayatı bağlamında incelendiğinde ortaya çıkar.

Ancak ancak üçüncü ve en önemli masal sınıfına, kutsal hikayelere veya mitlere geçtiğimizde ve onları efsanelerle karşılaştırdığımızda , üç masal sınıfının da karakteri tamamen kesin hale gelir. Bu üçüncü sınıf öykülere liliu yerlileri denir ve yerlilerin sınıflandırmasını ve terminolojisini yeniden ürettiğimi ve bunu açıklığa kavuşturmak için kendimi birkaç yorumla sınırladığımı vurgulamak istiyorum. Üçüncü sınıf öyküler, diğer ikisinden çok uzaktır. İlki eğlence için, ikincisi önemli bilgi sağlamak veya sosyal hırsları tatmin etmek için söylenirken , ikincisi sadece doğru olarak değil, aynı zamanda kutsal ve saygın olarak kabul edilir ve kıyaslanamayacak kadar daha önemli bir kültürel rol oynar. Halk masalı, bildiğimiz gibi, mevsimlik bir performans ve bir iletişim eylemidir. Alışılmadık bir gerçeklikle karşılaşmadan doğan bir efsane , geçmişin tarihi resimlerini ortaya çıkarır. Mit , bir ayin, tören, toplumsal ya da ahlaki yasa, bunların eskiliğini , gerçekliğini ve kutsallığını öne sürmeyi ve onaylamayı gerektirdiğinde eyleme geçer.

Bu çalışmanın ilerleyen bölümlerinde bir dizi mite ayrıntılı olarak bakacağız , ancak şimdilik sadece bazı tipik mitolojik hikayelerin konusuna bakalım . Örneğin, ölülerin geri dönüşünün yıllık festivalini alın. Önemli bir hazırlık ve özellikle bol miktarda yiyecek gösterilmesini gerektirir . Festival yaklaştıkça ölümün bir insanı nasıl cezalandırmaya başladığına ve kalıcı olarak gençleşme yeteneğini nasıl kaybettiğine dair hikayeler anlatılır. Ruhların neden köyü terk edip ateşin yanında kalamayacaklarını ve son olarak neden yılda bir kez geri döndüklerini anlatır. Veya başka bir örnek. Yılın belirli zamanlarında, uzun bir yolculuğa hazırlanırken, eski kanolar özenle onarılıp yeni kanolar yapıldığında, özel büyülü ayinler yapılır. Ekteki büyüler şunları içerir:

105

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

Mitolojik imalar ve kutsal eylemlerin kendileri, ancak uçan kano hikayesi, antik ayin ve büyüsü anlatıldıktan sonra netleşen unsurları içerir. Törensel değiş tokuş gibi bir fenomen - kuralları, coğrafi yolları, büyüsü - ilgili mitolojiyle yakından bağlantılıdır. İnanç olmadan var olabilecek önemli sihirli araçlar, törenler veya ayinler yoktur; ve inanç, belirli emsallerin hikayelerine dayanır. Bu son derece güçlü bir birliktir, çünkü mit yalnızca ek bir bilgi kaynağı olarak değil, aynı zamanda bir tür garanti, belirli eylemleri gerçekleştirme hakkı için bir kimlik belgesi ve çoğu zaman bunlara pratik bir kılavuz olarak da görülür. Aynı zamanda, ritüeller, törenler, gelenekler ve sosyal kurumlar bazen doğrudan mitolojik çağrışımlar içerir ve belirli mitsel olayların türevleri olarak kabul edilir. Kültürel gerçek, mitin somutlaştığı anıttır ve mit , ahlakın, sosyal gruplaşmanın, ayinlerin ve geleneklerin doğduğu gerçek kaynak olarak kabul edilir . Bu nedenle, kutsal hikayeler, kültürün işlevsel olarak bütünleşmiş bir parçasıdır . Varlıkları ve etkileri sadece sunum - yeniden anlatma eyleminin ötesine geçmez: özlerini yalnızca yaşamdan ve onun çıkarlarından almazlar: birçok kültürel fenomeni yönlendirir ve kontrol ederler , ilkel uygarlığın dogmatik omurgasını oluştururlar.

Savunduğum tezin belki de en önemli noktası bu; Kutsal sayılan, ritüel, ahlak ve sosyal organizasyonda vücut bulan ve ilkel uygarlığın ayrılmaz ve etkili bir parçası olan özel bir hikaye sınıfı olduğunu iddia ediyorum . Bu efsaneler boş bir ilgiyle yaşamazlar, hayali ve hatta gerçek hikayeler olarak değil, yerliler için modern yaşamı, kaderini ve insanlığın faaliyetlerini belirleyen ilkel, daha görkemli ve önemli bir gerçekliğin onaylanmasıdır; bunların bilgisi, bir kişinin ritüel ve ahlaki eylemlerinin nedenlerini belirler, bu eylemlerin nasıl gerçekleştirileceğini gösterir.

Tartışmamızın konusunu tamamen açıklığa kavuşturmak için, sadece bizimkilerle uyuşmayan görüşleri eleştirmek için değil, aynı zamanda sonuçlarımızı mevcut bilgi durumuyla ilişkilendirmek için, sonuçlarımızı modern antropolojinin en son görüşleriyle bir kez daha karşılaştıralım . nasıl değerlendir

106

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

107

öncekilerle aramızdaki farklılıkları tam ve kesin olarak formüle etmek .

Kısa ve güvenilir bir tanımı alıntılamak en iyisidir ve bu amaçla merhum Miss Berne ve Prof. Myres'in Notes and Queries on Anthropology'deki "Hikayeler, Atasözleri ve Şarkılar" başlığı altındaki makalelerinde verdiklerini seçtim . Bize, "bu bölümün , zihin, hayal gücü ve hafızanın erken deneyimlerini temsil eden" halkların çok sayıda entelektüel çabasını kucakladığı söylendi. Biraz şaşkınlıkla soruyoruz, duygular, ilgi ve hırslar, sözlü eserlerin toplumsal rolü ve en ciddilerinin kültürel değerlerle olan derin bağı nereye gitti? Her zamanki gibi yapılan sözlü tarihlerin kısa bir sınıflandırmasından sonra , kutsal hikayeler hakkında okuruz: "Mitler , bize ne kadar harika ve inanılmaz görünseler de, yine de onlara tam bir inançla yeniden anlatılan hikayelerdir, çünkü kendi hikayeleri vardır. Anlatıcının tasarımı veya inancı yoluyla, somut ve anlaşılır bir şey aracılığıyla, soyut bir fikri veya Yaratılış ve Ölüm, ırksal farklılıklar ve hayvan türlerinin çeşitliliği, erkeklerin ve kadınların farklı meslekleri gibi karanlık ve karmaşık kavramları açıklamaya hizmet ederler. ayinlerin ve geleneklerin kökeni, çarpıcı doğa nesneleri veya tarih öncesi anıtlar, insan adlarının anlamı ve yer adları.Bu tür hikayelere bazen etiyolojik denir, çünkü amaçları bir şeyin neden var olduğunu veya olduğunu açıklamaktır " ².

modern bilimin bu konuda söyleyeceklerine sahibiz . Fakat Melanezyalılarımız burada söylenenlerle hemfikir olacaklar mı? Tabii ki değil. Onlar mitlerinde "açıklamak" ya da olan herhangi bir şeyi "açıklığa kavuşturmak" istemezler , soyut bir fikir bir yana. Bildiğim kadarıyla ne Melanezya'da ne de başka bir toplulukta bunun bir örneği yok. Yerlilerin sahip olduğu birkaç soyut kavram, somut açıklamasını onları ifade eden kelimelerde taşır. Varlık 'yalan', 'otur' ve 'dur' fiilleriyle tanımlanıyorsa, sebep ve sonuç, 'temel ' ve 'üzerinde duran şey' ifade eden kelimelerle ifade ediliyorsa , belirli nesneleri ifade eden çeşitli isimler kullanılıyorsa. "uzay" kavramına yakın anlam, sonra kelimelerin kendileri ve somut gerçeklikle olan bağlantıları soyut fikri yapar.

• Notu gör. s. 27.

tam olarak "anlaşılabilir". Ne bir Trobriand ne de başka bir yerli, "Yaratılış, Ölüm, ırk farklılıkları ve hayvan türlerinin çeşitliliği, kadın ve erkeklerin farklı meslekleri" nin "belirsiz ve karmaşık kavramlar " olduğu konusunda hemfikir değildir. Yerliler için kadın ve erkeklerin mesleklerindeki farklılıklardan daha tanıdık bir şey yoktur ; bunların içinde açıklanması gereken hiçbir şey yoktur . Ancak bunlar, iyi bilinen farklılıklara rağmen, bazen can sıkıcı, nahoş veya en azından sınırlayıcıdır ve bu nedenle bazen onları haklı çıkarmak, eskiliğini ve özgünlüğünü doğrulamak, kısacası değerlerini ve gerekliliğini haklı çıkarmak gerekir . Ölüm, ne yazık ki, herhangi bir insan için karanlık, soyut veya anlaşılması zor değildir. Hatta fazlasıyla gerçek, fazla somut, onunla karşılaşan herkesin kendi yakınlarına ya da kendileriyle ilgili şüphelerine gelince anlaması çok kolay . Belirsiz veya gerçek dışı olsaydı, o zaman insan düşünceleri ve duyguları ona bu kadar sık dönmezdi; ancak ölüm fikri insanı dehşete düşürür, tehdidini ortadan kaldırma arzusu , gerçekliğin bir parçası olarak açıklanmayacağı ve haklı çıkarılmayacağı, bastırılacağı, gerçeklikten atılacağı, gerçekliği kaybedeceği ve aslında, reddedildiği ortaya çıkacaktır . Ölümsüzlüğe, sonsuz gençliğe, ölümden sonraki hayata inancı doğrulayan mit, bir bilmeceye entelektüel bir cevap değil, en korkunç ve saplantılı fikre en derin içgüdüsel ve duygusal tepkiden doğan belirli bir inanç eylemidir . Ve "törenlerin ve geleneklerin kökeni" ile ilgili hikayeler sadece onları açıklamak için anlatılmaz. Kelimenin hiçbir anlamıyla hiçbir şeyi açıklamazlar; onlar her zaman âdet veya ayin varlığının ideali ve garantörü olan emsali ortaya koyarlar ve bazen de ilgili prosedürün tam olarak yerine getirilmesi için pratik talimatlar verirler.

mitolojiye modern antropolojik yaklaşımların bu kısa da olsa mükemmel genellemesinin hiçbir hükmüyle aynı fikirde olamayız . İçinde verilen tanım , aslında ilkel kültürün dışında bir yerde olan, var olmayan bir açıklama arzusuna ve amaçsız "entelektüel çabalara" karşılık gelen, sözlü yaratıcılık - etiyolojik mitler - hayali, var olmayan bir çalışma sınıfı fikri yaratır. ve tamamen pragmatik çıkarlarıyla sosyal örgütlenme. Bütün bu yaklaşım bize

108

B. Malinovski

yanlıştır, çünkü mitler sadece hikayeler olarak kabul edilir, çünkü onlar ilkel "koltuk" düşünürlerinin entelektüel yaratımı olarak kabul edilirler, çünkü onlar yaşam bağlamından çıkarılır ve kağıt üzerinde aldıkları çarpık biçimde incelenirler, değil de. gerçekte yaşadıkları form . Analiz edilen yaklaşım, sadece mitin özünün net bir şekilde anlaşılmasını değil, aynı zamanda genel olarak halk masallarının tatmin edici bir sınıflandırmasını da imkansız kılmaktadır . Aslında aynı yazarların Antropoloji Üzerine Notlar ve Sorgular'da yaptığı efsane ve peri masalı tanımlarına da katılmamamız gerekecek .

Ancak en önemlisi, böyle bir yaklaşımın saha çalışmasının etkinliği üzerinde ölümcül bir etkisi olabilir, çünkü böyle bir yaklaşımla gözlemci basit bir hikaye kaydıyla tatmin olur. Bir hikayenin entelektüel içeriği metniyle sınırlıdır, ancak herhangi bir yerli masalın işlevsel, kültürel ve pragmatik yönleri , metnin kendisinde olduğu kadar, yeniden üretimin sosyal bağlamında sunum biçiminde de daha az belirgin değildir . Bir hikayeyi yazmak, onun yaşama girdiği dağınık ve karmaşık yolların izini sürmekten ya da içine girdiği uçsuz bucaksız sosyal ve kültürel gerçeklikleri inceleyerek işlevini anlamaktan çok daha kolaydır. Ve bu nedenle mitin gerçek doğası hakkında çok fazla metne ve çok az bilgiye sahibiz.

Trobriand'ların bize öğretecek önemli bir dersi var, o yüzden onlara geri dönelim. Tümevarımsal ama yine de kesin olarak sonuçlarımızı doğrulamak için onların mitlerinden bazılarını ayrıntılı olarak inceleyeceğiz .

1 Trobriand Adaları, nüfusu Papua- Melanezya ırkından olan ve fiziksel yapıları, zihinsel gelişimleri ve sosyal organizasyonları bakımından,

okyanus halklarının özelliklerinin bir bileşimi olan,

Yeni Gine'nin kuzeydoğusunda

uzanan bir mercan takımadasıdır .

Bölge, bazı özelliklerle karışık

en büyük ada Papua kültürü - Yeni Gine.

antropolojik tipin ayrıntılı bir açıklaması, Prof. Zeligman'ın klasik çalışmasında yer almaktadır: CG Seligman, Melanesians of British New Ginea (Cambridge, 1910). Bu kitap aynı zamanda Trobriandların Yeni Gine'nin diğer halkları ve kültürleriyle ve onlara yakın olan ilişkilerini de gösterir. Kısa bilgiler bu kitabın yazarının çalışmasında da bulunabilir: B. Malinowski, Argonauts of the Western Pacific.

2 Alıntı. Notes and Queries on Anthropology, pp.210 , 211'den alıntılanmıştır.

P. KÖKEN mitleri

En baştan başlamak ve bazı köken mitlerine bakmak bizim için en iyisidir. Yerliler, dünyanın yeraltından iskan edildiğini söylüyorlar. İnsanoğlu başlangıçta yeraltında yaşadı ve dünyadaki mevcut hayata her bakımdan benzer şekilde orada bir varoluş sürdü. Yeraltı insanları da örgütlendi: köyleri, aşiretleri ve bölgeleri vardı; sosyal rütbeleri farklıydı, ayrıcalıkları, hakları ve görevleri vardı, mülkleri vardı ve sihirde ustaydılar. Bütün bunlara sahip olarak yeryüzüne geldiler, mevcut topraklarını işgal ettiler ve ekonomik ve büyüsel faaliyetlerini sürdürdüler. Tüm kültürlerini yanlarında getirdiler, böylece yeryüzünde daha fazla var olacaklardı .

Yerliler tarafından "delikler", "oyuklar" veya "evler" olarak adlandırılan özel yerler - mağaralar, ağaç grupları, taş yığınları, yeraltından fışkıran kaynaklar, mercan çıkıntıları, akarsu ağızları - vardır. Bu tür "deliklerden" ilk çiftler (ailenin reisi olarak bir kız kardeş ve onun koruyucusu olarak bir erkek kardeş) ortaya çıktı ve bu şekilde doğan toplulukların totem, ekonomik, büyülü ve sosyal özelliklerini belirleyerek toprakları ele geçirdi .

sosyolojisinde büyük bir rol oynayan sosyal rütbe sorunu, dünyaya Obukula adı verilen özel bir delikten gelenler tarafından çözüldü; Laba-i köyü yakınlarındadır. Bu olay, şeylerin olağan seyrinin aksine (genellikle bir "delik", bir soyun atalarının ortaya çıktığı yerdir *), dört ana klanın atalarının art arda Laba yakınlarındaki bu delikten çıkması gerçeğiyle ayırt edildi. . "Üstelik onların

dişi veya erkek soyunda ortak bir atadan gelen bir grup akraba . Trobriandlar arasında soylar anasoyluydu, yani yalnızca kadınların soyundan gelenleri içeriyordu - anasoylu ya da kadın, akrabalık hesabı.

ortak bir atadan bir hat boyunca (Trobriandlar arasında, yine kadın hattı boyunca) inen bir akraba grubudur ,

ancak

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

111

görünüşe ilk bakışta önemsiz olan bir olay eşlik etti , ancak efsanevi gerçeklik için son derece önemlidir. Önce Lukulabuta klanının bir hayvanı olan Kailawasi (iguana) geldi; tüm iguanalar deliklerinden çıkarken o da yerden çıktı; sonra bir ağaca tırmandı ve gözlemci olarak orada kaldı, sonraki olaylara katılmadı. Yakında Lukuba klanının totemi olan Köpek ortaya çıktı; bu klan başlangıçta en yüksek rütbeye sahipti. Üçüncüsü, Malasi klanını temsil eden ve şu anda en yüksek pozisyonu işgal eden Domuz geldi. En son çıkan totem Lukwasisiga, bazılarına göre Timsah, bazılarına göre Yılan, bazılarına göre Opossum. Bazı versiyonlarda, totemik analogdan bahsedilmez. Köpek ve Domuz etrafta koştular ve Köpek noku meyvesini görünce onu kokladı ve yedi. Ve sonra domuz dedi ki: " Noku yiyorsun, pislik yiyorsun, kaba ve kabasın, burada asıl ben olacağım, guiau ." Ve o zamandan beri Malasi klanının en yüksek alt klanı olan Tabalu, şeflerin bir alt klanı oldu.

Bu efsaneyi anlamak için, bir köpek ve bir domuz arasındaki anlamsız veya önemsiz gibi görünen diyaloğu takip etmek yeterli değildir. Ancak yerli sosyolojiyi öğrenirseniz, onun için sosyal rütbenin istisnai önemini takdir edin ve yiyecek ve kısıtlamaların (bir sosyal grubun veya klanın tabuları) bir kişinin sosyal kökeninin ana göstergesi olduğunu anlayın. nihayet totemik özdeşleşme psikolojisini kavradığınızda, stau nascendi*' de meydana gelen bu olayın iki rakip klan arasındaki ilişkiyi kesin olarak belirlediğini anlamaya başlayacaksınız. Bu efsaneyi anlamak için yaratıcıların sosyolojisini, dinini, geleneklerini ve dünya görüşünü iyi bilmek gerekir . O zaman ve ancak o zaman, bu hikayenin yerliler için ne anlama geldiğini ve yaşamlarında nasıl işlev görebileceğini anlayabilirsiniz . Aralarında yaşıyorsanız ve dillerini biliyorsanız , klanlardan birinin veya diğerinin üstünlüğü konusundaki anlaşmazlıklarında ve genellikle gerçekten casuist tartışmalara yol açan çeşitli yemek tabuları tartışmalarında sürekli olarak bunun yankılarıyla karşılaşırsınız . Sürecin gerçekleştiği topluluklarla temasa geçerseniz

ancak, kural olarak, soydan daha büyüktür. Bir klan soylardan oluşabilir , ancak tek bir soyun üyelerinden farklı olarak, tek bir klanın üyeleri tüm soy bağlarını atalarına kadar izleyemezler . Klan ayrıca alt klanlara ayrılmıştır. Menşe durumunda, ortaya çıkma (lat.). — Bilimsel. ed.

Malasi klanının yayılma etkisi hala gelişiyor, o zaman aktif bir güç olarak mit ile karşı karşıya kalacaksınız.

Tuhaf bir şekilde, iguananın ilk ve son temaları ile Lukwasisiga'nın totemi en baştan dışarıda bırakılmıştır : bu nedenle sıralı ilke ve olayların mantığı , mitin tartışması üzerinde fazla bir etkiye sahip görünmüyor .

Laba-i ile ilişkilendirilen ve dört klanın hiyerarşisine adanan ana mit kabilede çok sık belirtilirse, o zaman her biri kendi topluluğunda daha az canlı ve aktif olmayan yerel öneme sahip mitler vardır. Uzak bir köye yeni insanlar geldiğinde, genellikle onlara sadece efsanevi tarihi gelenekler değil, her şeyden önce bu topluluğun kökeni, büyülü ve ekonomik uzmanlığı, totem organizasyonundaki konumu ve yeri hakkında mitolojik bilgiler de anlatılır. Toprağın mülkiyeti konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıktığında , büyü meseleleri, avlanma alanı hakları veya diğer ayrıcalıklar üzerindeki anlaşmazlıklar her zaman mitin kanıtlarına başvurur.

Yerel halkın kökenine ilişkin tipik efsanenin , yerlilerin günlük yaşamında nasıl yeniden anlatıldığını size somut olarak göstereyim . Trobriand köylerinden birine gelen bir grup misafiri izleyelim . Köyün merkezinde cemaat reisinin önünde oturacaklar . Büyük olasılıkla, bu topluluğun "doğum yeri", yüzeyde mercanların ortaya çıkması veya bir taş yığını ile işaretlenmiş olarak yakınlarda yer alacaktır. Misafirlere bu yere işaret edilecek , cemaatin kurucuları olan erkek ve kız kardeşlerin isimleri anılacak ve muhtemelen ilk adamın evini, tam şimdi liderin kulübesinin olduğu yerde inşa ettiği söylenecektir. duruyor. Yerli dinleyiciler, elbette, kız kardeşin yakınlarda bulunan başka bir evde yaşadığını bilir, çünkü asla erkek kardeşiyle aynı duvarlara yerleşmezdi.

Ek bilgi olarak, ziyaretçilere ataların yanlarında malzeme, alet ve yerel zanaatların tüm becerilerini getirdiği söylenebilir . Örneğin Yalaka köyünde bu, kabukları yakarak kireç elde etme işlemi olacaktır. Okobobo, Ob-weria ve Obovadu'da atalar yanlarında sert taşları parlatmak için beceri ve aletler getirdiler . Bwoitalu'da, ilk atalar yanlarında topraktan bir oymacının aletini, bir köpekbalığının dişini ve bu zanaattaki becerisini getirdiler. Bu nedenle, çoğu durumda, ekonomik tekeller yerel kökenlere kadar izlenebilir. Daha yüksek rütbeli bir köyde , atalar yanlarında miras belirtileri getirdiler.

112

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

113

damar durumu; diğer durumlarda, yerel alt klana bağlı bazı hayvanlar yüzeye çıktı. Bazı topluluklar başlangıçta diğerleriyle düşmanca ilişkilere girdi. Yeraltından bu dünyaya getirilen en önemli hediye her zaman büyü olmuştur; ama bunun hakkında daha sonra daha ayrıntılı konuşacağız .

Yanlışlıkla yakınlarda olan bir Avrupalı, yalnızca yerlilerin birbirleriyle iletişim kurduğu bilgileri duyarsa, neredeyse hiçbir şey anlayamazdı. Üstelik duydukları, onu ciddi yanılgılara sürükleyebilirdi. Bu nedenle, bir erkek ve kız kardeşin aynı anda ortaya çıktığının bir göstergesi, onu ensest hakkında veya ataların kocası olan adı geçmeyen bir karakter hakkında düşünmeye yönlendirebilir. İlk varsayım tamamen hatalı olacak ve ilkinin her zaman koruyucu olduğu ve ikincisinin de değişmez bir şekilde aile soyunun devamından sorumlu olduğu erkek ve kız kardeş arasındaki özel ilişkiye yanlış bir gölge düşürecektir . Yalnızca anasoylu akrabalık hesabı ilkelerinin ve ilgili kurumların bilgisi, iki atadan söz edilmesini anlaşılır kılar, bu da yerli dinleyici için çok önemlidir. Bir Avrupalı, kız kardeşinin kocasının kim olduğu ve nasıl çocukları olduğuyla ilgilenmeye başlarsa, kısa süre sonra bir dizi tamamen yabancı fikirlerle karşı karşıya kalacaktır: babalık sorunu sosyolojik bir bakış açısıyla ilgisizdir*; bir erkeğin gebe kalmadaki fizyolojik rolü hakkında hiçbir fikir yoktur "; aynı anda hem anaerkil hem de patrilokal olan garip ve karmaşık bir evlilik sistemi işler ¹.

* İsim, statü, bir klana ait olma, alt klana, soy, mülkiyet, nihayetinde kadın soyu aracılığıyla miras alınır: bir erkek kendi çocukları tarafından değil, kız kardeşinin çocukları tarafından miras alınır; Bir insanın hayatında anne ve erkek kardeşi veya erkek kardeşleri, baba ve akrabalarından daha önemli bir rol oynamaktadır.

** B.Malinovsky, Melanezyalıların erkeklerin üremedeki biyolojik rolünü bilmediklerine ikna olmuştu, daha sonra bu bakış açısı Melanezya'nın diğer araştırmacıları tarafından (büyük olasılıkla haklı olarak) tartışıldı.

*** Terminolojiye katı bir yaklaşımla, evlilik anasoylu olamaz, anasoyluluk (babasoyluluk), ilgili grupların örgütlenmesinin ve miras sisteminin bir özelliğidir. Bu bağlamda B. Malinovsky , bir kadının kocasının, statüsünü ve malını çocuklarına devretmediğini, ancak karısı olan kadın, kendisi ve çocuklarına rağmen ( onlara kadar) küçük erkek ve kız kardeşinin çocuklarına devretmesi anlamına gelir. reşit olmak) ailesinde ve etnolojide patrilokal evlilik olarak adlandırılan topluluğunda yaşar.

toplumsal birliklere ait olma, toprak üzerinde miras hakları, balıkçılık alanları ve yerel zanaatlar ve diğer meslekler hakkında yerel yasal fikirleri anlayabilen Avrupalı öğrenciler için netleşecektir . Çünkü, kabile hukuku ilkelerine göre, bu tür tüm haklar yerel topluluğun tekelindedir ve yalnızca kadın soyundaki asıl ataların torunlarıdır. Bir Avrupalı'ya , atalarının topraktan çıktığı ana yere ek olarak , aynı köyde birkaç "delik" daha olduğu söylenseydi, o zaman daha da şaşırırdı ve yalnızca belirli bir yerin dikkatli bir incelemesi olurdu. yerli sosyolojinin ayrıntıları ve ilkeleri, ona tek bir köy, yani birkaç alt klanın birleştiği bir topluluk çerçevesinde karmaşık bir topluluk düzenleme sistemini ortaya çıkaracaktı .

Böylece, mitin yerliye, yeniden anlatımında gerçekte söylenenden çok daha fazlasını "anlattığı" açıktır; hikaye, yalnızca belirli bir yörenin mitolojik tarihinin karakteristik koşulları hakkında somut bilgiler içerir; Bir mitin gerçek anlamı, aslında, tüm özü, hikayede değil, yerlinin mitlerin parça parça yeniden anlatımlarını dinlediğinde değil, doğrudan sosyal yaşam sürecinde öğrendiği sosyal organizasyon ilkelerinde yatmaktadır. yavaş yavaş sosyal çevresini ve kabilesinin yapısını kavrar. Başka bir deyişle, toplumsal hayatın bağlamı olduğu kadar, kendisine söylenen her şeyin geçmişte bir emsal ve örüntüye sahip olduğunu tutarlı bir şekilde kavraması , mitin içerdiği bilgileri onun yerine zihnine yerleştirir, Bu onun kabile kökenli mitlerin özünü anlamasını sağlayan şeydir .

, mitolojik geleneklerinin özüne gerçekten nüfuz etmek istiyorsa, yerlilerin sosyal örgütlenmesine ayrıntılı olarak aşina olmalıdır . O zaman şu veya bu yörenin insanlarının kökeni hakkında anlatılan kısa hikayeler onun için tamamen anlaşılır hale gelecektir. Bu öykülerin her birinin yalnızca birer parçası olduğunu ve oldukça mütevazı, çok daha büyük bir öykü olduğunu ve ancak yerlilerin yaşamları temelinde yeniden oluşturulabileceğini açıkça görecektir . Ve böyle bir hikayede gerçekten önemli olan onun toplumsal işlevidir. Böyle bir hikaye , bir grup insanın toprak ve akrabalık birliğinin temel gerçeğini iletir, ifade eder ve pekiştirir.

114

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

115

ortak ataların torunları. Yalnızca ortak bir Köken ve dünyadan gelen ataların bir zamanlar burada gerçekleştiği inancıyla birleştiğinde, köken efsanesi kelimenin tam anlamıyla topluluğun yasal kimlik belgesidir. Bu nedenle, belirli bir topluluğun insanları, düşman komşularına karşı mücadelede yenildikleri ve topraklarından atıldıklarında bile, bu topraklarla derin bir manevi bağı korudular ve bir süre sonra veya bir barış töreninden sonra, her zaman izin verildi. asıl ikamet yerlerine dönmek, köyü restore etmek ve bahçelerini yeniden işlemek ². Geleneğe dayanan, toprakla gerçek ve samimi bir bağlantı duygusu ; " gündelik yaşam sahnesinde" "her şeyin başladığı" yeri görmenin sürekli fırsatı ; imtiyazların, mesleklerin ve mitolojik kökenlere dayanan karakteristik sosyal ayrımların tarihsel sürekliliği - tüm bunlar şüphesiz topluluktaki uyumu, yerel vatanseverliği, birlik ve akrabalık duygusunu belirler. Ancak her doğum öyküsünün tarihsel geleneği, hukuk ilkelerini ve çeşitli gelenekleri birbirine bağlamasının yanı sıra, bir bütün olarak geleneksel mitolojinin küçük bir parçasından başka bir şey olmadığı da açıkça anlaşılmalıdır . Böylece, bir yanda mitin özü toplumsal işlevinde yatar; öte yandan, mitolojinin toplumsal işlevini incelemeye ve onun tam anlamının yeniden inşasına başladıktan sonra, yavaş yavaş eksiksiz bir yerli toplumsal örgütlenme kuramının inşasına yaklaşıyoruz .

Geleneksel kural ve emsal ile bağlantılı en ilginç fenomenlerden biri , mit ve mitolojik ilkenin, mitolojinin temelinin açıkça çiğnendiği durumlara uyarlanmasıdır. Bunlar, yerli bir klanın, yani burada ortaya çıkan bir klanın toprak haklarının yabancı bir klan tarafından çiğnendiği durumlardır. Bu, bir ilkeler çatışması yaratır , çünkü toprağın ve üzerindeki hakların kelimenin tam anlamıyla oradan çıkanlara ait olduğu ilkesi, kesinlikle hiçbir yabancıya yer bırakmaz. Ancak aynı zamanda, otoktonlar -yine gerçek mitolojik anlamda- yeni bir yere yerleşmeye karar veren yüksek rütbeli bir alt klandan insanlara etkili bir şekilde direnemezler . Sonuç, anormal durumu haklı çıkaran özel bir mitolojik hikayeler sınıfıdır . Çeşitli mitolojik ve normatif güçlerin gücü

hâlâ çelişkili ve mantıksal olarak bağdaşmayan ifadeler ve konumlar içermesi gerçeğinde kendini gösterir; bunlar , son bölümde birbirleriyle yalnızca yüzeysel olarak uzlaştırılır , açıkçası ad hoc olarak icat edilmiştir. Bu tür tarihlerin incelenmesi son derece ilginçtir, çünkü hem bize yerlilerin geleneklerine yansıyan psikolojisi hakkında derin bir anlayış verir hem de bizi kabilenin gerçek geçmişini yeniden inşa etmeye teşvik eder. Bununla birlikte, bu ayartmaya teslim olurken, son derece dikkatli ve şüpheci davranmalıyız.

Trobriandlar arasında, totemik alt klanın statüsü ne kadar yüksekse, bölgesel genişleme için o kadar fazla fırsatı olduğunu görüyoruz. Önce gerçekleri belirtelim, sonra yorumlarına geçelim. En yüksek rütbeli alt klanın insanları, Tabalu alt klanı, Malasi klanı, bir dizi köyü yönetir: köy, bölgenin en önemlileri olan Omarakana; Omarakana'nın ikizi Kasanayi köyü ve Olivilevi köyü , ana köyün yenilgisinden sonra yaklaşık üç "hükümdarlık" kurdu. İki köy daha, Omlamvaluwa, artık yok oldu ve artık Tabalu tarafından yönetilmeyen Dayagila da daha önce onlara aitti . Aynı adı taşıyan ve aynı kökene sahip olduğunu iddia eden, ancak durumu belgeleyen tüm tabuları gözetmeyen ve rütbeye karşılık gelen tüm regalia'ya sahip olmayan aynı alt klan, Oyveyova, Gumilababa , Kavataria ve Kadavaga köylerinde hüküm sürüyor. takımadaların batı kısımları . Bu köylerin sonuncusu küçük Kaileula adasında bulunuyor. Tukva-ukva köyü yakın zamanda, yaklaşık beş "hükümdarlık" önce Tabalu'nun topraklarına girdi. Son olarak , güneydeki iki büyük ve güçlü topluluk, Sinaket ve Vakuta üzerinde ilk iki kural ile aynı adı taşıyan ve akrabalık iddiasında bulunan bir alt klan .

Bu köyler ve yöneticileriyle ilgili ikinci önemli durum , yönetici klanın , üyelerinin toprakları olduğu, yerel büyü uyguladığı ve iktidarı elinde bulundurduğu bu topluluklardan herhangi birinin topraklarında ortaya çıktığını (yeraltından ataların ortaya çıkması) iddia etmemesidir . Bu klanın tüm insanları , adanın kuzeybatı kıyısında, Laba-i köyü yakınlarındaki tarihi Obukula deliğinden ilk domuzla birlikte ortaya çıktıklarını iddia ediyor . Oradan geleneklerine göre bu bölgeye yayıldılar ³. * Bu durumda (lat.). - Yaklaşık. başına.

116

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

117

Bu klanın mitolojik geleneği, açıkça ayırt edilmesi ve not edilmesi gereken belirli, şüphesiz tarihsel gerçekleri içerir; Olivilevi köyünü üç "hükümdarlık" önce kuran, Tabalu'nun Tukva-ukva'daki yerleşimi beş "hükümdarlık" önce, Vakuta'yı yaklaşık yedi veya sekiz " saltanat" önce ilhak etti. "Yönetim" ile, tek bir liderin yaşam ve egemenlik dönemi kastedilmektedir . Trobriandlar arasında, kuşkusuz çoğu anasoylu kabilede olduğu gibi, liderin yerine küçük erkek kardeşi geçtiğinden, ortalama "saltanat" açıkça bir neslin ömründen çok daha kısadır ve bu nedenle çok daha az güvenilmez bir ölçüdür. çünkü çoğu durumda daha kısa olmayabilir. Yerleşimin ne zaman, kim tarafından ve nasıl kurulduğunu ayrıntılandıran bu belirli tarihsel hesaplar , gerçeklerin ayık, hayal gücünden yoksun açıklamalarıdır. Örneğin, bağımsız muhbirlerden , babaları ve büyükbabaları zamanında, Omarakana'nın lideri Bugvabwaga'nın başarısız bir savaştan sonra tüm topluluğuyla birlikte güneye, güneye kaçmaya nasıl zorlandığına dair ayrıntılı bir açıklama alınabilir. geçici yerleşimler kurdukları belirli bir yer. . Birkaç yıl sonra bir uzlaşma töreni yapmak ve Omarakana'yı restore etmek için geri döndü. Ancak küçük kardeşi onunla birlikte dönmedi ve kalıcı bir köy olan Olivilevi'yi kurdu ve orada kaldı. Bölgenin herhangi bir aydınlanmış yetişkin yerlisi tarafından en küçük ayrıntısına kadar doğrulanabilecek bu hesap, hiç şüphesiz bir vahşiler topluluğunda elde edilebilecek en güvenilir tarihsel gelenektir . Tukva-ukva, Vakuta vb. ile ilgili bilgiler aynı gerçekliğe sahiptir.

Bu tür hikayelerin inanılırlığını şüphe götürmeyen şey, sosyolojik temelleridir. Yenilgi üstüne kaçış, kabile pratiğinde yaygın bir kuraldır. Köyleri yüksek statülü insanların yönetimi altına almanın yolları da karakteristiktir - örneğin Tabalu kadınları ile bağımlı köylerin reisleri arasındaki evlilik . Bu işlemin tekniği çok önemlidir ve ayrıntılı olarak açıklanmalıdır. Trobriandlılar arasındaki evlilik patrilocaldir, bu nedenle kadın her zaman kocasının topluluğuna girer. Ekonomik olarak evlilik , kocanın sağladığı değerlerle kadının ailesi tarafından sağlanan gıdanın sürekli değişimini gerektirir . Yiyecek bakımından en bol olanı, reislerin hüküm sürdüğü Kirivingh'in merkezi ovalarıdır.

* Kirivina, Trobriand takımadalarının ana adası olan Boiove'deki ilçelerden biridir.

Omarakana'dan en yüksek rütbe. Değerli deniz kabuğu süsleri, şeflerin kıyafetleri , batı ve güneydeki kıyı bölgelerinde yapılır. Bu nedenle, ekonomik faktörler nedeniyle, yüksek rütbeli aşiretlerden veya alt aşiretlerden kadınlarla , Gumilababa, Kavataria, Tukva-ukva, Sinaketa ve Vakuta gibi etkili köy başkanlarıyla evlenme eğilimi her zaman olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Şimdiye kadar, her şey kesinlikle kabile kanununun harfine göre gidiyor. Ancak bir Tabalu kadını kocasının köyüne yerleşir yerleşmez, statüsü ve çoğu zaman etkisi ile kocasını gölgede bırakır. Bir oğlu veya oğulları varsa, bunlar ergenlik öncesi babalarının topluluğunun yasal üyeleridir . O topluluktaki en önemli erkekler olurlar . Ve Trobriandlar arasında adet olduğu üzere, olgunluklarından sonra bile baba, onları sevgiyle yanında tutmak ister; topluluk , içindeki varlıkları sayesinde genel statüsünün yükseldiğini hisseder. Çoğunluk kalmalarını istiyor ama azınlık -cemaatin reisinin meşru mirasçıları, erkek kardeşleri ve kız kardeşinin oğulları- buna direnmeye cesaret edemiyor. Bu nedenle, bu düşük rütbeli oğulların, öngörülen normları yerine getirmek için - köylerine, yani annelerinin köyüne - dönmek için özellikle önemli nedenleri yoksa , babanın topluluğunda kalırlar ve onu yönetirler. Kız kardeşleri varsa, aynı köyde kalıp evlenebilirler ve böylece yeni bir hanedanlık kurabilirler. Yavaş yavaş, hemen değil, bu yeni gelenler , o zamana kadar haklı olarak yerel liderlere ait olan tüm ayrıcalıklara , regalia'ya ve işlevlere sahip oluyorlar. Köyün ve topraklarının "efendileri" olarak adlandırılırlar , resmi konseylerin başında otururlar, karar gerektiren tüm önemli konulara karar verirler ve en önemlisi yerel tekellerin ve yerel büyünün kontrolünü ellerine alırlar.

Az önce belirttiğim her şey dikkatli deneysel gözlemin sonucudur; şimdi tüm bunları mitolojik gelenekle ilişkilendirdiği varsayılan efsanelere bakalım . Bir efsaneye göre, iki kız kardeş, Botabalu ve Bonumakala, Laba-i'deki ana delikten ortaya çıktı. Hemen merkez bölgesi Kiriwina'ya giderek Omarakan'a yerleştiler. Orada büyü ve diğer tüm haklardan sorumlu yerel bir kadın tarafından candan karşılandılar ; dolayısıyla ana köyde kalmaları için mitolojik bir yaptırım vardı. (Buna daha sonra döneceğiz.) Bir süre sonra kız kardeşler arasında

118

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

119

güzel kadın giysileri yapmak için kullanılan muz yaprakları yüzünden bir tartışma çıktı . Ablası küçüğüne gitmesini emretti ki bu yerliler arasında büyük bir hakarettir . Dedi ki: "Ben burada kalacağım ve tüm tabulara sıkı sıkıya bağlı kalacağım. Siz de gidip çalı domuzu ve katakailuwa balığı yiyorsunuz. Bu yüzden aslında aynı statüye sahip olan kıyı bölgesinin reisleri aynı tabulara uymuyorlar. Benzer bir hikaye , kıyı köylerinin yerlileri tarafından da anlatılır , ancak şu farkla ki, küçüğüne gitmesini emreden abla değil, küçük kız kardeş, büyük olana Omarakan'da kalmasını ve tüm tabulara uymasını söyler. ve kendisi batıya gider.

Sinaketa köyünün sakinlerinin anlatımına göre, Tabalu alt klanının ilk üç kadını vardı: en büyüğü Kirivan'da kaldı, ortadaki Kuboma'ya yerleşti ve en küçüğü Sinaketa'ya geldi ve yaptığı disklerle getirildi. karşılık gelen yerel zanaatın başlangıcını işaret eden kaloma kabukları .

Yukarıdakilerin tümü Malasi klanının yalnızca bir alt klanı için geçerlidir. Bir düzine kadar saydığım bu klanın diğer tüm alt klanları daha düşük statüdedir; hepsi bulundukları yerin otoktonlarıdır, yani mevcut topraklarında göçmen değiller; bazıları, özellikle Bwoitalu, genellikle dışlanmış, yani hor görülen insan kategorisidir. Hepsinin aynı soyadını taşımasına, aynı toteme sahip olmasına ve törenlerde en yüksek rütbeli kişilerle yan yana olmasına rağmen , yerliler onları tamamen farklı bir sınıfa koyarlar.

Olguların yeniden yorumlanmasına veya tarihsel olarak yeniden yapılandırılmasına geçmeden önce , diğer klanlar hakkında bilgi vereceğim. Bir sonraki en önemlisi, belki de Lukuba klanı . Alt klanları arasında, doğrudan Omarakana Tabalu'sunun statüsünde olan iki veya üç kişi var. Bu alt klanların atalarına Mwauri, Mulobvaimu ve Tudava denir; hepsi , dört totemik hayvanın da ortaya çıktığı Laba-i'deki aynı ana delikten çıktılar. Daha sonra, Kiriwina bölgesinin bazı önemli merkezlerine ve yakındaki adalar olan Kitava ve Vakuta'ya göç ederek yerleştiler. Gördüğümüz gibi , ana köken mitine göre , köpek ve domuz olayı statü ilişkisini değiştirmeden önce, Lukuba klanı başlangıçta en yüksek statüye sahipti. Ayrıca mitolojik karakterlerin veya hayvanların çoğu Lukuba klanına aittir. olarak da bilinen büyük efsanevi kültür kahramanı Tudava ,

bu adı taşıyan alt klanın atası Lukuba'dır. Kabileler arası ilişkiler ve ritüel ticaret biçimleriyle ilişkilendirilen efsanevi kahramanların çoğu da aynı klana ^aittir4. Kabilenin ev büyüsü törenlerinin çoğu da bu klanın insanlarına aittir. Son zamanlarda Tabaloo tarafından tamamen güçsüzleştirilmeseler bile gölgede bırakıldıkları Vakuta adasında, hala kendi güçlerini koruyabiliyorlar; hala sihir tekelini elinde tutuyorlar ve mitolojik geleneğe dayanarak , Lukuba hala gaspçılara karşı gerçek üstünlüklerini iddia ediyor. Bunlar arasında, Malasi'dekinden çok daha az düşük rütbeli alt klan vardır.

Üçüncü büyük totem bölümü olan Lukwasisig'in mitolojisi ve kültürel veya tarihsel rolü hakkında bana çok az şey biliniyor . Köken hakkındaki ana efsanede, atalarından ya hiç bahsedilmez ya da karşılık gelen hayvana - ata karakteri - tamamen önemsiz bir rol verilir. Bu klanın temsilcileri, en önemli büyü biçimlerinden hiçbirine sahip değildir ve herhangi bir mitolojik imada şüphe uyandıracak şekilde yoktur. Önemli bir rol oynadıkları tek yer , yamyam kan Dokonikan'ın totem Lukwasisiga'yı ele geçirmiş olarak sunulduğu Tudava hakkındaki kapsamlı hikayeler döngüsüdür. Bu klan, aynı zamanda Tilataula bölgesinin de başkanı olan Kabwaku köyünün başkanını içerir. Bu bölge her zaman uygun Kiriwina bölgesiyle potansiyel bir düşmanlık durumundaydı ve Tilataul'un şefleri, en yüksek rütbeli adamlar olan Tabalu'nun siyasi rakipleriydi. Zaman zaman bu iki bölge arasında savaşlar çıktı. Ve hangi taraf yenilip kaçmak zorunda kalırsa kalsın , müteakip uzlaşma ritüelleri her zaman barışa yol açtı ve iki eyalet yeniden eski statü dengesini geri getirdi. Omarakana'nın reisleri, düşman bölge galip gelse bile , rütbedeki üstünlüklerini ve düşman bölge üzerindeki bir tür genel kontrolü her zaman korudular . Kabwaku şefleri bir dereceye kadar onların emirlerine uymak zorundaydılar; özellikle, eski zamanlarda bir ölüm cezası verildiğinde , Omarakana lideri potansiyel düşmanına bunu gerçekleştirmesi talimatını verdi. Omar-kana liderlerinin gerçek üstünlüğü statülerinden kaynaklanıyordu. Ama büyük ölçüde, güçlerinin ve diğer tüm yerlilere aşıladıkları korkunun kaynağı, uyguladıkları en önemli sihirdeydi -

120

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

121

güneşin ve yağmurun büyüsü. Böylece, Lukwasisiga alt klanının üyeleri , yüksek statülü reislerin hem potansiyel düşmanları hem de yönetici vasallarıydı , ancak askeri konularda Tabala'dan üstündü. Barış zamanında Tabalu'nun liderliği sorgulanmadan kalsa da, savaş zamanında Kabwaku'lu Tolivaga'nın genellikle daha yetenekli ve saygıya değer olduğuna inanılıyordu. Bununla birlikte, Lukwasisiga klanının halkı denizcilik işlerinde (Kulshtodila) deneyimsiz olarak biliniyordu. Bu klanın diğer bir veya iki alt klanı oldukça yüksek statüye sahipti ve üyeleri sık sık Omarakana'nın Tabalu halkıyla evlendi.

Dördüncü klan, Lukulabuta, yalnızca düşük statülü alt klanları içerir. Bu en küçük klan ve üyelerinin aşina olduğu tek büyü büyücülüktür.

Bu mitlerin tarihsel yorumuna yaklaştığımızda, daha baştan temel bir soruyla karşı karşıyayız: Efsane ve mitlerde yer alan alt klanları yalnızca homojen bir kültürün yerel dalları olarak mı ele almalıyız yoksa onlara bir farklı kültürlerin taşıyıcıları olarak daha iddialı tarihsel rol . , yani onları çeşitli göç dalgalarını temsil eden dernekler olarak düşünün. İlk alternatifi kabul edersek , o zaman tüm mitler, tarihsel veriler ve toplumsal gerçekler yalnızca küçük içsel değişimlere ve değişikliklere atıfta bulunacak ve daha önce söylenenlere ekleyecek hiçbir şeyimiz olmayacak .

Bununla birlikte, daha cüretkar bir hipotezi desteklemek için , kökenin ana efsanesinin, dört klanın tümünün kaynağını, "çıkış"ını çok şüpheli bir yere yerleştirdiği vurgulanabilir. Laba-i , hakim muson rüzgarlarının gezgin denizcileri getirebileceği tek kıyı şeridi olan kuzeybatı kıyısında yer almaktadır . Dahası, bütün mitlerde göç hareketleri, kültürel etkilerin yolları ve kültürel kahramanların yolları kuzeyden güneye ve zorunlu olmamakla birlikte genellikle batıdan doğuya uzanır. Bu yönler, Tudava hakkındaki büyük masallar döngüsünde bulunur; göç mitlerinde bulduğumuz bu yönler; bu yönler Kula ile ilgili efsanelerin çoğunda bulunur. Bu nedenle, kültürel etkinin takımadaların kuzeyinden yayıldığını varsaymak mantıklıdır - bu etki doğuda, Woodlark Adası'na kadar ve güneyde D'Entrecasteaux takımadalarına kadar izlenebilir . dolaylı onay

B. Malinovsky tarafından keşfedilen ve incelenen Trobriand Adaları sakinlerinin ünlü tören değişimi .

Tudava ile Dokonikan, biri yamyam olan iki erkek kardeş arasındaki çatışma gibi bazı mitolojik çatışmalar olabilir . Dolayısıyla, bu hipotezin doğru olduğunu varsayarsak, aşağıdaki şema ortaya çıkar. En eski katman Lukwasisiga ve Lukulabuta klanları tarafından temsil edilecek. Efsaneye göre ikincisi ilk ortaya çıktı; ikisi de "göreceli otokton"dur, çünkü ikisi de denizci değildir, yerleşim yerleri genellikle denizden uzaktadır ve ana meslekleri tarımdır. Ana Lukwasisiga alt klanı Tolivaga'nın, en son göç etmiş gibi görünen Tabal'a karşı geleneksel olarak düşmanca tavrı da bu hipotezle açıklanabilir . Ve yine, yenilikçi ve kültürel kahraman Tudava'nın savaştığı yamyam canavarın Lukwasisiga klanına ait olması onunla oldukça tutarlı .

Böylece göç birimlerinin klanlar değil, alt klanlar olarak görülmesi gerektiği ortaya çıkıyor. Çünkü bir dizi alt klanı içeren büyük bir klanın, önemli kültürel çatlaklarla bölünmüş gevşek, amorf bir sosyal yapıdan başka bir şey olmadığı yadsınamaz bir gerçektir . Örneğin Malasi klanı, hem en yüksek statülü alt klan olan Tabalu'yu hem de Bwoitalu'nun en çok hor görülen alt klanları olan Wabua ve Gum-sosop'u içerir. Göçmen birimlerin tarihsel hipotezi, alt klanlar ve klanlar arasındaki ilişkiyi açıklamalıdır. Bana öyle geliyor ki, küçük alt klanlar büyük olasılıkla eski ve onların totem asimilasyonu, Tudava ve Tabalu gibi güçlü ve etkili göçmenlerin gelmesinden sonra gerçekleşen genel toplumsal yeniden örgütlenme sürecinin bir yan ürünü .

, keyfi olmakla birlikte her biri makul olarak kabul edilmesi gereken bir dizi ek hipotez gerektirir; ve her yeni varsayım , kendi belirsizlik unsurunu ortaya çıkarır. Bütün yeniden yapılanma , baştan çıkarıcı ve büyüleyici bir entelektüel oyundur - araştırmacı genellikle buna çekilir, oldukça kendiliğinden görünür - ama her zaman doğrulama için mevcut olan gözlem sınırlarının ötesinde, katı bilimsel sonuçların sınırlarının ötesinde kalır - eğer, tabii ki , alan araştırmacısı, gözlemleme ve gerçekliği algılama yeteneklerini kontrol altında tutar. Sosyolojinin gerçekleri , doğal olarak benim geliştirdiğim şemaya uyuyor.

122

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

123

Trobriandların mitleri ve gelenekleri. Bununla birlikte, buna çok fazla önem vermiyorum ve incelenen alanın en kapsamlı bilgisinin bile etnografa geçici ve çok dikkatli yeniden yapılandırmalardan başka bir şey yapma hakkı verdiğini düşünmüyorum . Karşılaştırıldığında, çok daha geniş kapsamlı bu tür şemaların, değerlerini veya tam tersine, tam başarısızlıklarını göstermesi mümkündür . Büyük olasılıkla, bu tür şemalar , efsanelerin, geleneklerin ve sosyolojik özelliklerin daha kapsamlı ve ayrıntılı bir şekilde toplanmasını ve sabitlenmesini sağlayan yalnızca çalışan hipotezler olarak bir öneme sahiptir.

, bu efsanelerin sosyolojisini anlamak için kesinlikle hiçbir şey yapmaz . Ortaya çıkarılmamış geçmişin gizli gerçekliği ne olursa olsun , mitler, bu olayları doğru bir şekilde düzeltmekten çok, tarihsel olayların yarattığı çelişkileri düzeltmeye hizmet eder . Güçlü alt klanların yayılmasını anlatan mitler, bazı açılardan hayatın gerçeğine sadıktır - birbirleriyle uyuşmayan bilgiler içerirler. Bu tutarsızlıkların, gizlenmemişlerse, daha sonra düzeltildikleri bölümler büyük olasılıkla özel olarak icat edilmiştir; Bazı mitlerin anlatıldığı yere göre bu tür olayların ayrıntılarında nasıl farklılaştığını gördük . Diğer durumlarda, bu olaylar daha önce var olmayan yeni hak taleplerini ve hakları pekiştirir.

Bu nedenle, mitin tarihsel açıdan analizi, bir bütün olarak mitin tarafsız, ölçülü bir tarih olamayacağını göstermesi bakımından ilginçtir, çünkü o her zaman ad hoc, belirli bir toplumsal işlevi yerine getirmek, belirli bir toplumsal işlevi yüceltmek için yaratılmıştır. grup veya şüpheli durumu haklı çıkarmak için . Bu analiz aynı zamanda bize, yerlinin zihninde gerçek tarihin, yarı-tarihsel efsanenin ve saf mitin kesintisiz bir şekilde birbirinin içinde birleştiğini, kesintisiz bir ardıllık oluşturduğunu ve gerçekte aynı sosyolojik işlevi yerine getirdiklerini gösterir.

Bu da bizi orijinal iddiamıza geri getiriyor : mitin gerçek önemi, geçmişe dönük, her yerde hazır ve nazır, yaşayan bir gerçeklik karakterine sahip olmasıdır. Yerli için bu ne kurgusal bir hikaye ne de ölü bir geçmişin hikayesidir; hala kısmen canlı olan bir süper-gerçekliğin iddiasıdır. Mitte yaratıldığı sürece hayattadır.

emsal, ilkesi ve ahlakı hala yerlilerin sosyal yaşamını yönetiyor. Açıktır ki, mitin işlevinin özellikle toplumsal gerilimin olduğu yerlerde, örneğin statü ve güçte önemli farklılıklar olması durumunda, kıdem ve tabi olma meselelerinde ve hiç şüphesiz, temel tarihsel değişikliklerin gerçekleştiği durumlarda olduğu gibi telaffuz edildiği açıktır. yer. Bunu kesinlikle söyleyebiliriz, ancak efsaneye dayalı tarihsel yeniden inşamızda ne kadar ileri gidebileceğimiz konusunda her zaman şüpheler olacaktır .

Köken mitlerinin tüm açıklayıcı ve sembolik yorumlarını kesinlikle reddetme hakkına sahibiz . İçlerinde bulduğumuz karakterler ve varlıklar , gizli gerçeklerin sembolleri değil, ilk bakışta göründükleri gibidir . Bu mitlerin açıklayıcı işlevine gelince , çözecekleri bir sorun, açıklayacakları bir tuhaflık, önerecekleri bir teori yoktur.

1 Akrabalık ve ardıllık psikolojisi ve sosyolojisinin daha ayrıntılı bir açıklaması için

, psikolojik dergide yayınlanan makalelerime bakın

: The Psychology of Sex and the Foundations

of Kinship in Primitive Societies, Psyche, Ekim 1923; Psikanaliz

ve Antropoloji, içinde: age, Nisan, 1924; Karmaşık ve Mit in Mother

Right, içinde: age, Ocak, 1925; ilk makale bir kitapta yayınlandı: İlkel Psikolojide Baba

(Psyche Minyatür, 1926).

2 Bu gerçekleri şu makalemde okuyabilirsiniz: Aralarında Savaş ve Silahlar .

Trobriand Adalıları, içinde: Man, Ocak, 1918; ayrıca bkz. prof. Zeligman: CG Seligman, Melanesians, s. 663-68.

3 Bu tarihi ve coğrafi detayları daha yakından tanımak isteyen okuyucu ,

çalışmamda verilen haritaya başvurabilir .

Bkz . Batı Pasifik Argonotları, s. 51.

4 Bkz . Batı Pasifik Argonotları, s. 321.

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

125

III. ÖLÜM VE TEKRARLANAN YAŞAM DÖNGÜLERİ HAKKINDA mitler

Köken mitlerinin bazı versiyonlarında, insanlığın yer altındaki yaşamı , şu anda var olan ruhlar dünyasında ölümden sonra insan ruhlarının yaşamıyla karşılaştırılır . Böylece, deyim yerindeyse, mitolojinin psikolojisini ve kültürel değerini anlamak için çok önemli olan mit ve yaşam arasındaki bağlantılardan biri olan, ilkel geçmiş ile her gerçek insanın kaderini birbirine bağlayan mitolojik bir köprü atılıyor .

insanlığın ilkel durumu ile mezarın ötesindeki ruhların varlığı arasındaki paralellik daha da ileri götürülebilir. Ölümden sonra ölülerin ruhları Tuma adasında son bulur. Orada özel bir delikten yeraltına girerler - orijinal fenomenin bir tür tersine çevrilmesi. Daha da önemlisi, diğer dünyada Tuma adasında bir ruh şeklinde belirli bir varoluş döneminden sonra , bir kişinin yaşlanması, grileşmesi ve buruşması; ardından derisini dökerek gençleşir . İnsanlar yeraltında yaşadıkları ilkel zamanlarda da aynı şeyi yaptılar. Yüzeye ilk çıktıklarında henüz bu yeteneklerini kaybetmemişlerdi; erkekler ve kadınlar sonsuza kadar genç kalabilirler.

önemsiz ama önemli ve ölümcül bir olay nedeniyle bu yeteneklerini kaybettiler . Bir zamanlar Bwadela köyünde kızı ve torunuyla birlikte yaşlı bir kadın yaşarmış; üç nesil saf anasoylu soy. Bir gün, büyükanne ve torunu , yüksek gelgitte oluşan bir derede yüzmeye gittiler . Kız kıyıda kaldı ve yaşlı kadın yüzerek biraz uzaklaştı ve gözden kayboldu. Derisini döktü ve derisi gelgit suyu tarafından süpürüldü, akıntıyı süpürdü ve çalılara sıkıştı. Genç bir kıza dönüşen kadın, torununa döndü. Ama onu tanımadı, korktu ve uzaklaşmaya başladı. Kızgın ve kırgın, kadınlar

Kadın yıkanma yerine geri döndü, eski derisini buldu, içine tırmandı ve torununun yanına döndü. Bu sefer tanındı ve şu sözlerle karşılandı: " Buraya bir genç kız geldi, korktum ve onu uzaklaştırdım." Bunun üzerine yaşlı kadın , "Hayır, sadece beni tanımak istemedin. Tamam, şimdi yaşlanıyorsun ve ben öleceğim." Kızının yemek yaptığı eve gittiler. Yaşlı kadın kızına, "Ben yıkanmaya gittim , gelgit derimi alıp götürdü, kızınız beni tanımadı ve beni kovdu. Artık derimi dökmem. Hepimiz yaşlanacağız. Hepimiz öleceğiz " dedi. "

genç kalma yeteneklerini kaybettiler . Sadece "aşağı hayvanlar" deri değiştirme yeteneğini korudu : yılanlar, yengeçler, iguanalar ve kertenkeleler; Bunun nedeni, insanların bir zamanlar yeraltında da yaşamasıdır. Bu hayvanlar topraktan çıkar ve yine de derilerini değiştirebilirler. İnsanlar önce üst katta yaşasaydı, o zaman "tepedeki hayvanlar" - kuşlar, uçan tilkiler ve böcekler - derilerini değiştirebilir ve gençliklerini geri kazanabilirlerdi .

Burada genellikle söylendiği gibi mit sona erer. Bazen yerliler buna bazı yorumlar eklerler, ölülerin ruhları ile ilkel insanlığın ruhları arasında paralellikler kurarlar; bazen sürüngenlerin yeniden doğuşu motifini vurgularlar; bazen cilt kaybının sadece bir bölümü anlatılır. Görünüşe göre bu hikaye kendi içinde önemsiz ve önemsiz; ölüm ve ahiretle bağlantılı inançlar, gelenekler ve ayinlerin arka planına karşı onu incelememiş olanlara öyle görünebilir . Bu mit, kuşkusuz, yerlilerin, bir kişinin eski gençleşme ve sonra onu kaybetme yeteneği hakkındaki dramatize edilmiş bir inancından başka bir şey değildir .

Böylece büyükanne ile torun arasındaki çekişme sonucunda insanoğlu yaşlılığın beraberinde getirdiği çürüme ve çürümeye maruz kalmıştır . Bununla birlikte, payları bununla tükenmez, kaderleri burada bitmez, çünkü yaşlılık, fiziksel zayıflık ve zayıflık henüz yerliler için bir ölüm cezası değildir. İnançlarının tüm döngüsünü anlamak için hastalık, yaşlanma ve ölüm kavramlarını incelemek gerekir. Trobriand, sağlığa ve ölüme karşı tutumunda kesinlikle iyimserdir . Güç, zindelik ve fiziksel mükemmellik onun için yalnızca olumsuz bir durumdan etkilenebilen veya bozulabilen doğal bir durumdur.

126

B. Malinovski

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

127

kaza veya doğaüstü sebep. Aşırı çalışma, güneş çarpması, aşırı yeme veya soğuğa maruz kalma gibi rastgele faktörler küçük ve geçici rahatsızlıklara neden olabilir . Savaşta bir mızrak darbesi ile, zehirle, ağaçtan veya kayadan düşme ile bir kişi sakatlanabilir veya ölebilir. Tüm bu mutsuzluklar ve daha birçokları - örneğin, bir kişi denizde veya nehirde boğulduğunda, bir timsah veya köpekbalığı tarafından saldırıya uğradığında - büyücülükten tamamen bağımsız olarak, bir yerli için her zaman tartışmalı bir noktadır. Ancak tüm ciddi ve özellikle tüm ölümcül hastalıkların çeşitli büyü türlerinden kaynaklandığına şüphe yoktur . Bunlar arasında , ayinleri ve büyüleri aracılığıyla, geçici hastalıklar ve salgın hastalıklar dışında , listesi hemen hemen tüm sıradan patolojileri kapsayan hastalıklara neden olabileceğine inanılan yerel sihirbazların olağan zararlı uygulamaları baskındır. .

Büyünün kaynağı her zaman güneyden gelen bir etkide aranır. Trobriand takımadalarında büyücülüğün ortaya çıktığı ya da daha doğrusu d'Antrecasteau takımadalarından aktarıldığı söylenen iki yer vardır. Biri Ba-u ve Bwoitalu köyleri arasındaki Lavaiwo Korusu, diğeri ise güneydeki Wakuta adası. Bu alanların her ikisi de hala en ünlü büyücülük merkezleri olarak kabul edilmektedir.

Bwoitalu bölgesi adada özellikle düşük bir sosyal statüye sahiptir ; en yetenekli ağaç oymacıları ve en iyi dokumacılar orada yaşar, ama et için vatoz ve çalı domuzu gibi değersiz yaratıkları yerler. Bu yerliler uzun bir süre iç eşliydi ve belki de adanın yerel kültürünün en eski katmanını temsil ediyorlardı. Büyücülük onlara güney takımadalarından bir yengeç tarafından getirildi. Bu hayvanın ya Lavaivo Korusu'ndaki bir delikten çıktığı ya da havada uçup aynı yerden gökten düştüğü söyleniyor. O geldiğinde, adam ve köpek çoktan yüzeye çıkmıştı. Yengeç kırmızıydı çünkü içinde büyü vardı. Köpek onu gördü ve ısırmaya çalıştı. Sonra yengeç köpeği öldürdü ve ardından adamı öldürdü. Ama sonra yaptığına pişman oldu, "göbeği hareket etti" ve adamı hayata döndürdü. Bundan sonra, adam katiline ve kurtarıcısına büyük bir ödeme teklif etti, pokala ve eklembacaklıdan ona büyüsünü vermesini istedi. Hangisi yapıldı . Adam onu öldürmek için hemen büyücülük yaptı.

* Endogami - sadece belirli bir topluluk içindeki evlilikler.

hayırsever, yengeç. Daha sonra yakın zamana kadar uygulandığı iddia edilen bir kurala göre en yakın anne akrabasını öldürdü. Bundan sonra, büyücülük onun emrindeydi. Şimdi yengeçler siyah çünkü büyücülük onların içinden çıktı; ancak inatçıdırlar çünkü bir zamanlar yaşam ve ölümün vekilharçlarıydılar.

Benzer bir efsane güneydeki Vakuta adasında da var. Normanby Adası'nın kuzey kıyısında bir yerde, görünüşte insana benzeyen ama insana benzemeyen belirli bir şeytani yaratığın bir geyiği bambuya taşıdığı söylenir. Bu bambu, Yaivau Burnu veya Wakuta'da karaya çıkana kadar akıntı tarafından kuzeye taşındı. Yakındaki Kvadagila köyünden bir adam bambu ka'dan gelen bir ses duydu ve onu ikiye böldü. İblis dışarı çıktı ve adama büyücülük öğretti. Güneyli muhbirlere göre, bu kara büyü tarihinin başlangıç noktasıydı. Bwoitalu'daki Ba-u bölgesinde kara büyü, doğrudan güney takımadalarından değil, Vakuta adasından geldi . Vakuta sakinlerinin bir başka versiyonu, tauva-u'nun Vakuta'ya bambuda değil, daha görkemli bir şekilde geldiğini iddia ediyor. Normanby Adası'nın kuzey kıyısındaki Sevatup'ta, içinde birçok kötü yaratığın yaşadığı büyük bir ağaç büyüdü. Ağaç düştü, tabanı Normanby Adası'nda kaldı, gövdesi ve dalları denizin üzerindeydi ve tepesi Wakuta'ya düştü. Bu nedenle, büyücülük güney takımadalarında en yaygın olanıdır; Ağacın tabanı ile tepesi arasındaki deniz , ağacın dallarında bol miktarda bulunan balık bakımından zengindir ve Trobriand'lara büyünün geldiği yer Vakuta adasının güney sahilidir. Çünkü ağacın tepesinde, büyülü bilgilerini adanın sakinlerine ileten en kötü üç yaratık (iki erkek ve bir dişi) saklanıyordu.

, insanın ölümünü çevreleyen inançlar zincirindeki halkalardan başka bir şey değildir . Mitolojik epizodlar, ancak büyücülüğün gücüne ve doğasına olan inanç ve onunla ilişkili duygu ve fikirlerle bağlantılı olarak anlaşılabilir ve doğru bir şekilde takdir edilebilir . Büyücülüğün yükselişine dair belagatli anlatımlar , doğaüstü tehlikelerle sınırlı değildir. Yerel inanışa göre, ani ve geçici hastalık ve ölüme erkek büyücüler değil, tamamen farklı bir şekilde çalışan ve genel olarak daha belirgin doğaüstü özelliklere sahip uçan cadılar neden olur. Kökeni hakkında tek bir birincil efsane bulamadım.

Il. 1. Bronisław Malinowski ile Trobriand Kadınları, 1917 (Kredi: London School of Economics ve Helena W. Malinowska)

Il. 2. Kireç için tahta spatulalar (ortadaki kaplumbağa kabuğundan yapılmıştır), kuş ve timsah figürleriyle süslenmiştir (Yeni Gine) British Museum.

5-52

128

B. Malinovski

ilkel psikolojide _

129

böyle büyücülük yürümek. Aynı zamanda, bu cadılarla bağlantılı her şey, mevcut mitoloji veya şimdiki zamanın mitolojisi olarak adlandırılabilecek şeyi oluşturan bir inanç kompleksi ile çevrilidir . Bu inançları burada ayrıntılı olarak vermeyeceğim, çünkü bunu "Batı Pasifik'in Argonautları" kitabımda yaptım ¹. Ancak cadı olarak kabul edilenlerin etrafındaki doğaüstü büyünün halesinin sürekli bir hikaye akışına yol açtığını bilmek önemlidir. Bu tür hikayeler , ikinci dereceden mitler, doğaüstü güçlere olan inancın türevleri olarak kabul edilebilir . Erkek büyücüler, bwaga-u hakkında da benzer hikayeler anlatılır .

Son olarak, salgınlar. Gördüğümüz gibi, mitolojik olarak çoğu zaman tüm büyücülüklerin birincil kaynağı olarak kabul edilen kötü ruhların, tauva-u'nun doğrudan eylemine atfedilirler . Bu kötü yaratıklar sürekli güneyde yaşarlar. Zaman zaman Trobriand takımadalarını ziyaret ederler ve sıradan insanların göremediği şekilde geceleri köylerde dolaşır, limon bardaklarını şıngırdatır ve tahta sopa kılıçlarını şakırdatırlar. Ve ne zaman bu sesler duyulsa, köylüler dehşete düşer, çünkü tauva-u'nun tahta silahlarıyla vurduğu kişiler ölür: böyle bir istila her zaman toplu ölümlerle ilişkilendirilir. Ardından köylerde salgın bir hastalık olan leria yayılır. Kötü ruhlar bazen sürüngenlere dönüşebilir ve daha sonra insan gözüyle görülebilir hale gelirler. Böyle bir sürüngeni sıradan bir sürüngenden ayırt etmek her zaman kolay değildir , ancak bunu yapmak çok önemlidir, çünkü yaralı veya kırgın bir tauva-u ölümle intikam alır.

Ve burada, bugünün bu efsanesi etrafında , geçmişe ait olmayan, ancak bugün hala yaşanmakta olan olaylarla ilgili bu yerel efsane etrafında, sayısız somut hikaye yeniden büyüyor. Hatta bazılarının olayları Trobriand'larda kaldığım süre içinde gerçekleşti; Bir zamanlar şiddetli dizanteri yaygındı ve 1918'de İspanyol gribi gibi bir hastalık patlak verdi. Birçok yerli tauwa-u duyduklarını söyledi. Wawel'de dev bir kertenkele görüldü; onu öldüren adam kısa süre sonra öldü ve köyde bir salgın çıktı. Ben Oburaku'dayken ve hastalık köyde yayılırken, yelken açtığım teknenin kürekçileri gerçek bir tauwa -u gördüler; mangrovlarda, yaklaşımımızla gizemli bir şekilde ortadan kaybolan çok renkli devasa bir yılan ortaya çıktı.

* Kireç - Tembul sakızına eklenen ezilmiş mercandan kireç .

]/[ Sadece miyop olduğum ve belki de tauva-u'yu tanıyamadığım için bu mucizeyi kendim göremedim. Bu ve benzeri hikayeler her yöredeki yerlilerden onlarcası tarafından işitilebilir. Bu tür sürüngenler yüksek platformlara yerleştirilmeli ve önlerine çeşitli değerli adaklar konulmalı; Bunun sık sık yapıldığına, bu tür törenlere bizzat tanık olan yerliler tarafından temin edildim , ama bunu asla kendi gözlerimle görmedim. Ve yine bana bazı kadın cadıların tauwa-u ile ilişkiye girdiği söylendi ve bugün yaşayan bir cadıda bu kesinlikle söylendi.

Bu tür inançlara bir örnek, orijinal matris hikayesinin sürekli olarak türev mitlere yol açtığını gösterir. Böylece, her türlü hastalık ve ölümün sebepleri hakkındaki fikirlerle bağlantılı olarak , bunların bir kısmını yansıtan bu inançlar ve hikayeler ve yerlilerin sürekli olarak fark ettikleri en önemsiz her olağanüstü olay, tek bir organik bütün oluşturur. Bu inançlar kesinlikle ne teori ne de açıklamadır. Bir yandan, büyücülük yalnızca geçmişte değil, aynı zamanda günümüzde de, en azından erkek biçimlerinde uygulandığı için kültürel açıdan önemli uygulamaların bütün bir kompleksini temsil eder. Öte yandan, söz konusu kompleks, hastalığa ve ölüme karşı tüm pragmatik insan tepkilerini içerir; duygularını, önsezilerini ifade eder; insan davranışını etkiler. Bir kez daha mit, salt entelektüel açıklamalardan çok uzak bir şey olarak ortaya çıkıyor .

gençleşme yeteneğinden yoksun bırakan ve şu anda varlığını kısaltan faktörler hakkındaki yerel fikirlerin tamamen farkındayız . Bu arada, bu faktörler arasındaki ilişki sadece dolaylıdır. Yerliler, büyünün herhangi bir biçiminin hem bir çocuğa, bir gence ya da yaşamın baharındaki bir kişiye hem de yaşlı bir kişiye zarar verebileceğine, ancak yaşlıların buna daha duyarlı olduğuna inanırlar. Böylece, gençleşme yeteneğinin kaybı, en azından büyücülük için zemin hazırlar.

Bununla birlikte, insanların zaten yaşlanıp öldükleri ve böylece ruh haline geldikleri, ancak yine de köylerde yaşayanlar arasında kaldıkları bir zaman vardı, tıpkı şimdi yıllık milamala festivali sırasında köye döndüklerinde evlerinin etrafında dolanıp durdukları gibi . Ama bir gün evinde yaşayan yaşlı ruh kadın

130

B. Malinovski

ilkel psikolojide mit _

131

fıçılardan birinin altında yere kıvrılmış, uzanmış . Eve yemek dağıtan kızı, yanlışlıkla bir hindistancevizi bardağındaki demlemenin bir kısmını döktü ve kızını kızdırmaya ve azarlamaya başlayan bu yaşlı kadını haşladı. İkincisi yanıtladı: " Gittiğini sanıyordum; milamala sırasında yılda sadece bir kez geri döneceğini sanıyordum." Yaşlı ruh kadın gücendi ve şöyle dedi: " Tuma'ya gideceğim ve yeraltında yaşayacağım." Sonra bir hindistancevizi aldı , ikiye böldü, üç "göz" ile yarısını kendine ayırdı ve diğerini kızına verdi. " Her birinize kör olan yarısını veriyorum ve bu yüzden beni görmeyeceksiniz. Ve kendim için yarıyı gözle alıyorum ve bu nedenle diğer ruhlarla döndüğümde sizi göreceğim ." Bu yüzden ruhlar, insanları görmelerine rağmen görünmezdir .

, kutlamalar süresince ruhların köylerine döndüğü yıllık mi lamala festivaline bir gönderme içerir. Daha ayrıntılı bir efsane, bu milamala festivalinin nasıl kurulduğunu anlatır. Kitava'da hamile bir kızı bırakarak bir kadın öldü . Bir oğul doğdu, ancak genç annenin onu besleyecek kadar sütü yoktu . Komşu bir adada bir adam ölürken, ruhlar diyarında göreceği ölü annesini torununa yiyecek getirmesi için teslim etmesini istedi. Ruh kadın bir sepeti ruh yemeğiyle doldurdu ve köye geldi, "Kimin yemeğini getiriyorum? Torunuma yiyecek, ona vereceğim; yemeğini ona vereceğim." Kızına şöyle dedi: "Yemek getirdim , adam getirmemi söyledi. Ama ben zayıfım , insanların beni cadı sanmalarından korkuyorum." Daha sonra bir yam pişirdi ve torununa verdi. Sonra kızı için bir sebze bahçesi yetiştirmek için çalılığa gitti. Ancak, döndüğünde kızı çok korkmuştu, çünkü annesi bir ruh şeklinde bir büyücüye benziyordu. Kızı onu uzaklaştırmaya başladı: "Tuma'ya, ruhlar diyarına geri dön, yoksa insanlar senin cadı olduğunu söyleyecek." Yaşlı ruh kadın yanıt olarak ağladı: "Neden bana zulmediyorsun? Seninle kalıp torunum için bir bahçe ekeceğimi düşündüm." Ama kız , "Git buradan, Tuma'ya geri dön" deyip duruyordu. Sonra yaşlı kadın bir hindistancevizi aldı, ikiye böldü, "kör" yarısını kızına verdi ve yarısını üç "göz" ile tuttu. Ona yılda bir kez, o ve diğer ruhların milamala sırasında geri döneceklerini ve köylerdeki insanlara bakacaklarını, ancak kendilerinin görünmez kalacaklarını söyledi. Böylece yıllık tatil bugün olduğu gibi oldu.

Bu mitolojik hikayeleri anlamak için, onları ruhlar dünyası hakkındaki yerli fikirlerle , milamala mevsimi boyunca insanların olağan uygulamalarıyla ve canlılar dünyasının alemler dünyası ile etkileşimleri hakkındaki fikirlerle ilişkilendirmek gerekir. yerel ruhçuluk biçimlerinde vücut bulan ölüler ². Ölümden sonra her ruh Tuma adasında diğer dünyaya gider. Girişte , ruhlar dünyasının koruyucusu Topileta tarafından karşılanır. Yeni gelen ona değerli bir hediye getirir - yani, ölümden sonra süslendiği değerlerden birinin manevi özü . Ruhlar arasında göründüğünde , daha önce vefat etmiş arkadaşları ve akrabaları tarafından karşılanır ve onlara üst dünyanın haberlerini anlatır. Daha sonra , dünyevi varoluşa benzer ruhların hayatını yaşamaya başlar, bazen de insanın umutlarını ve umutlarını memnun etmek için raviler onu süsleyerek gerçek bir cennete dönüştürür. Ama ruhların yaşamını çok güzel olarak nitelendiren yerliler bile , ona katılmak için hiçbir istek göstermiyorlar.

Ruhlar ve yaşayan insanlar arasındaki iletişim çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Birçok insan , özellikle Tuma Adası'nda veya yakınında, ölen akrabalarının veya arkadaşlarının ruhlarını görür . Ve bununla birlikte, şimdi ve görünüşe göre, çok eski zamanlardan beri , transta veya rüyada diğer dünyaya uzun bir yolculuğa çıkabilen erkekler ve kadınlar var . Ruhların hayatında yer alırlar, onlara haber getirirler ve onlardan önemli mesajlar ve çeşitli mesajlar iletirler. Ve hepsinden önemlisi, yaşayan insanlardan ruhlara yiyecek ve değerli eşya şeklindeki hediyeleri aktarmaya her zaman hazırdırlar. Bu insanlar , ruh dünyasının gerçekliğini diğer erkek ve kadınların bilincine getirir . Ayrıca , her zaman sevgililerinden haber almak için sabırsızlanan yaşayanlara büyük rahatlık getiriyorlar.

Yıllık milamala festivali sırasında ruhlar Tuma'dan köylerine döner. Akrabalarının işlerine ve zevklerine oturup bakabilmeleri için onlar için özel bir yüksek platform kurulur. Yiyecekler, hem onların hem de topluluğun yaşayan üyelerinin kalplerini memnun etmek için büyük miktarlarda sergilenir . Gündüzleri köy muhtarının kulübesinin önüne, saygın ve varlıklı sakinlerinin kulübelerinin önüne her türlü değerli eşya serilir. Görünmeyen ruhların zarar görmemesi için köyde bir takım tabulara uyulur. Sıcak sıvıları dökemezsiniz, çünkü ruhları haşlayabilirsiniz - efsanedeki o yaşlı kadını haşladıkları gibi. İçeride odun kesmek yasaktır

B. Malinovsky _mIf _V İLKEL PSİKOLOJİNİN

132

," köyleri atmaya git ve mızraklarla, sopalarla ya da opoc.ii o

baloma, DU ^ha- bolee'ye zarar vermemek için mermiler, vb.

varlıklarını iyi ve kötü bilgi ile tezahür

ettirin, memnuniyetlerini zhai veya tam tersi. Hafif tahriş "

bazen hoş olmayan bir koku ile ifade edilir, daha ciddi

•' „ _n1T, _gayaat ve hasar imu-

nie kötü havalarda kendini gösterir, kazalar r

yaratıklar. Bu gibi durumlarda -

bilinen bir ortamın P sırasında veya ölümün yaklaşmasında olduğu gibi - SP V dünyası

yerlilere çok gerçek ve samimi olarak gösterildi. ben > ^ ^_

_b(nn) İlişkiler bu inançların ayrılmaz bir parçası olarak yer alır.

Şimdiki zamanın inançlarında ve deneyimlerinde temsil edildikleri için insan ve ruh arasında doğrudan ve

j "ov IAPES TEKRAR MİT

çeşitli mitolojik bölümlerde günlüğe kaydeder. o>\^ ^{ve üzerinde}sürekli bir perspektifin panoramasının açıldığı bir tür arka plan olarak kabul edilebilir - bireysel endişelerden, korkulardan ve üzüntülerden geleneksel çerçeve aracılığıyla , yani birçok özel durum

^ ^„„™ doğrudan

geçmiş nesillerin kendi deneyimi ve hafızası,

gelecekte benzer olayların sözde gerçekleştiği döneme •

, birbirine bağlı inançların geniş bir özetleyici şeması varmış gibi anlattım .

böyle bir şema, elbette, doğal faulde değildir , ancak böyle bir sunum şekli oldukça yeterlidir.

ve "yerlerin tyr tezahürleri-

kültürel gerçeklik, çünkü tüm spesifik ir^ ^l

- < „<, ölümün _{canı cehenneme}ve

nyh inançları, g ile ilgili tüm duygu ve inançlar

"gya ve goreMate acı- ölümden sonra yaşam, birbirini destekler ^ga'^ "H ¹' " ^J _{tembellik organik}bir bütündür. Her çeşit hikaye ve ön

_t, r

bir temanın varyasyonları olarak özetlenir ve yerliler

^r\, l ",, n, tyr inançları ve

Aralarındaki paralellikler ve bağlantılar. Mitler, dini ben

^-sanal, -

ruhlar ve doğaüstü varlıklarla ilgili tüm deneyimler _CTIKe

bir girişimde

onlar aslında p üzerinde bir bütünün parçalarıdır

■> Sartre

böyle bir zihinsel algı birliği ifade edilir

böyle bir zihinsel algı birliği exp _0Dra-

yeraltı dünyasıyla ilgilen. Mitler sadece

boş bir bütün; bu genişletilmiş bir anlatı f ° R "

yerli inancın nyayuschaya belirleyici anları- Ne zaman benim

ya da benzer şekilde bir hikayeye dönüştürülmüş başka bir konu,

,n"np adı özellikle

HEPSİ SİZİN PASO YAPABİLECEĞİNİZE YÜRÜYORUZ ,

_lt_

tatsız veya hayal kırıklığı yaratan gerçekler, uoi^p^

gg T-.P4vnhTaTe büyücülük-

gençleşmeye, hastalıkların ortaya çıkmasına, sonunda ölüme

wa, ruhların insanlarla sürekli teması reddetmesi ve

işkence

133

onlarla iletişimin kısmi restorasyonu. Ayrıca bu döngünün mitlerinin köken mitlerinden daha dramatik ve daha tutarlı ve aynı zamanda daha karmaşık olduğunu görüyoruz. Ayrıntılara girmeden , bunun, sosyolojik emsaller ve kurumlarla ilgili hikayelerle karşılaştırıldığında, insan kaderiyle ilgili hikayelerin daha derin bir metafizik anlamından, daha güçlü bir duygusal yükten kaynaklandığını düşünüyorum.

Her halükarda, mitin, merak uyandıran özel gizemleri nedeniyle değil, duygusal renklendirmeleri ve pragmatik önemleri nedeniyle bu alanlarda özellikle derinlere kök saldığını görüyoruz. Bu tür mitlerin aktardığı fikirlerin , yaşamın en acı verici biçimde algılanan koşullarıyla ilişkili olduğunu bulduk. Bu nedenle, bu hikayelerden biri ( milamala festivalinin kurulması ve ölülerin ruhlarının periyodik geri dönüşleri hakkında) , insan davranışının ritüel biçimlerine ve ruhlara inançla ilişkili tabulara odaklanır . Bu tür mitlerde ele alınan konular oldukça açıktır; onları "açıklamaya" gerek yoktur ve mit bu işlevi kısmen bile yerine getirmez. Gerçekte yaptığı şey, önsezi tarafından üretilen ve bunun ötesinde , bir yerlinin zihninde bile kaçınılmaz ve acımasız bir sonun doğduğu duyguları şekillendiren transtır. Mit, her şeyden önce bu konuda net bir fikir verir. İkincisi, belirsiz ama her şeyi tüketen korkuyu sıradan , gündelik gerçeklik düzeyine indirger. En çok özlenen her şey - sonsuz gençliğin gücü, gençleşme yeteneği, solma ve yaşlılıktan kurtulma yeteneği - tüm bunlar bir çocuğun ve bir kadının önleyebileceği saçma bir olay sonucunda kaybedildi . Ölümden sonra sevdiklerinizden ayrılma , hindistancevizi bardağının garip kullanımı ve küçük bir tartışmadan kaynaklanıyor gibi görünüyor. Ve hastalık , bir zamanlar zararsız bir hayvanın içinde oturan ve bir insan, bir köpek ve bir yengeçin tesadüfen karşılaşması sonucu ortaya çıkan bir şey gibi görünüyor . İnsan hataları, kabahatler ve tesadüfi hatalar çok büyük önem kazanıyor. Kader, kader ve kaçınılmazlık ise tam tersine insanların küçük günahları düzeyine indirilir. Bunu anlamak için, Tapu'da, ölüme karşı tutumunda - kendi veya sevdiklerinin - kişinin sadece inanç ve mitolojik fikirler tarafından yönlendirilmediği akılda tutulmalıdır. Yoğun ölüm korkusu, onu ertelemek için duyduğu keskin arzu ve sevdiklerini kaybetmenin derin üzüntüsü, inancın ve inancın iyimserliği ile çelişir.

134

B. Malinovski

dünyevi gelenekler ve ritüeller tarafından desteklenen diğer dünyanın yakınlığı ve erişilebilirliği . Ölüm ya da tehdidi karşısında bu inancı sarsabilecek belirsiz şüpheleri fark etmemek mümkün değildir . Ciddi derecede hasta olan bazı yerlilerle ve özellikle tüberküloz hastası olan arkadaşım Bagido-u ile uzun sohbetler sırasında, tam olarak farklı hissetmedim - bilinçli olarak ifade edilmedi , ama her birinin sözleriyle her zaman patladı - derin bir acı hissettim. hayatın geçiciliği ve içindeki her şey, aynı kaçınılmaz son korkusu ve aynı aptal soru: Bu kaderden sonsuza kadar kurtulmak ya da en azından bir süre geri itmek mümkün mü? Ama aynı insanlar, inançlarının onlara verdiği tek umuda sarılıyorlar. Efsaneler, hikayeler ve inançlar tarafından yeniden yaratılan canlı resimler

0 ruhların dünyası, bir insandan

, önünde ağzı açık kalan, dipsiz büyük bir duygusallığı gizler.

1 Argonauts of Western Pacific, cli.X, s. 236-48, pp.320, 321, 393.

2 Bu gerçekler zaten yazımda belirtilmişti: Baloma; Trobriand Adaları'ndaki Ölülerin Ruhları ,

içinde: Kraliyet Antropoloji

Enstitüsü Dergisi, 1916.

IV. SİHİR HAKKINDA MİTLER

, büyüyle bağlantılı başka bir mitolojik öykü sınıfını daha ayrıntılı olarak ele almak istiyorum . Büyü, birçok açıdan, ilkel bir kültür insanının pragmatik yaşam tutumlarının en önemli ve en gizemli yönüdür. Bu, günümüzde antropologları en çok ilgilendiren ve özellikle onlar tarafından hararetle tartışılan sorunlardan biridir. Çalışmasının temeli, dahası, bu temel üzerine uyumlu ve ünlü büyü teorisini kuran Sir James Frazer tarafından atıldı .

Büyü kuzeybatı Melanezya'da o kadar önemli bir rol oynar ki, önemi sıradan bir gözlemciden bile gizlenemez . Bununla birlikte, ilk bakışta uygulamasının kapsamı çok net bir şekilde tanımlanmamıştır. Bir yandan, her yerde mevcut gibi görünüyor. Öte yandan, büyü eksikliğinin göze çarptığı bazı çok önemli ve hayati faaliyetler vardır . Hiçbir yerli büyüye başvurmadan bir yam ya da taro bahçesi yetiştiremezdi. Bununla birlikte , hindistancevizi ve areca palmiyeleri, muz, mango ve ekmek meyvesi gibi bazı önemli bitkilerin yetiştirilmesi sihir içermez. Önemi bakımından tarımdan sonra ikinci sırada gelen bir ekonomik faaliyet olan balıkçılık, bazı biçimlerinde karmaşık büyüyle ilişkilendirilir. Böylece, köpekbalıkları, bilinmeyen kalalalar veya tog/lamlar için tehlikeli avlanma sihirle örtülür . Bununla birlikte, aynı derecede hayati ama kolay ve güvenilir olan, öldürerek balık yakalama yönteminin kendine has hiçbir büyüsü yoktur. Teknik zorluklarla dolu, organize emek ve ardından tehlikeli yolculuklar gerektiren bir iş olan kano yapımında, ritüel karmaşıktır, işle yakından iç içedir ve kesinlikle gerekli kabul edilir. Teknik olarak karmaşık ama ne tehlikeyle ne de şans oyunuyla ilişkili olmayan ve kano inşa etmek gibi ileri düzeyde işbirliği gerektirmeyen bir meslek olan konutların inşasında , iş hiç de kolay değildir.

136

B. İLKEL PSİKOLOJİDE Malinovsky MİT

137

hiçbir sihir eşlik etmez. Ağaç oymacılığı ekonomide büyük önem taşıyan bir meslektir . Bazı topluluklarda, çocukluktan öğrenilen ve herkes tarafından uygulanan evrensel bir zanaattır , ancak buna karşılık gelen bir sihir yoktur. Bununla birlikte, her yerde yalnızca özel teknik ve sanatsal yeteneğe sahip insanlar tarafından uygulanan abanozdan ve diğer sert ağaçlardan heykelsi görüntüler yapmak olan başka bir oymacılık sanatı türü daha vardır ve ilkinden farklı olarak , kendi büyüsüne sahiptir. ustalığın ana kaynağıdır . ve ilham. Ünlü tören değişimi - kula -. Karmaşık büyü ayinleriyle çevriliyken, doğası gereği tamamen ticari olan bazı küçük değiş tokuş biçimlerine büyü hiç eşlik etmez. Ve savaş ve aşk gibi şeyler ve yerel fikirlere göre hastalık, rüzgar, güneş, yağmur gibi ölümcül ve doğal güçlerin tezahürleri neredeyse tamamen büyüye tabidir.

Bu yüzeysel inceleme bile bizi başlangıç noktası olacak önemli bir genellemeye götürüyor. Şansın olduğu yerde sihir buluruz , duygusal bir umut ve korku oyunu. Her şeyin açık, güvenilir ve rasyonel beceriler ve teknolojik süreçler tarafından iyi kontrol edildiği bir sihir bulamıyoruz. Risk faktörünün kendini hissettirdiği her yerde sihir buluruz . Ve mutlak güvenliğin kötü önsezileri dışladığı hiçbir yerde sihirle karşılaşmayız. Bu psikolojik bir faktördür. Ancak büyü, başka bir önemli sosyal işlevi de yerine getirir. Başka bir yerde göstermeye çalıştığım gibi, sihir işin organizasyonunda ve sistematik işbirliğinde aktif bir faktördür. Aynı zamanda büyük av avcılığını kontrol eden ana güç olarak kabul edilir . Bu nedenle, büyünün ayrılmaz kültürel işlevi, insanın henüz tam olarak ustalaşmadığı bu önemli faaliyetlerdeki boşlukları ve boşlukları doldurmaktır . Büyü, ilkel kültür insanına, başarıya ulaşabileceğine ve böylece amacına ulaşabileceğine dair kesin bir inanç verir; ayrıca ona sıradan beceri ve bilgilerinin yardımcı olmadığı özel zihinsel ve maddi teknikler sağlar. Böylece, büyü olmasa tamamen moralini bozacak durumlarda, kişinin hayati görevlerini güvenle, özdenetim ve zihinsel bütünlük içinde yerine getirmesini sağlar.

umutsuzluk ve kaygı, korku ve iğrenme, karşılıksız aşk ve iktidarsız nefret.

özlemleri tarafından belirlenen belirli bir amacı olması bakımından bilime benzer . Büyü sanatı, pratik sonuçlara ulaşmayı amaçlar; diğer herhangi bir sanat veya zanaat gibi, aynı zamanda , etkili olması için her bir eylemin gerçekleştirilme şeklini belirleyen bir teori ve ilkeler sistemi tarafından yönlendirilir . Bu nedenle, büyü ve bilim bir takım benzerlikler sergiler ve James Frazer'ı izleyerek büyüyü sahte bilim olarak da adlandırabiliriz.

Ama büyü sanatının doğasına daha yakından bakalım . Tüm formlarında sihrin üç ana bileşeni vardır. Büyülü bir eylemde, her zaman belirli kelimeler kullanılır, konuşulur veya söylenir, belirli ritüel eylemler her zaman gerçekleştirilir ve her zaman ritüeli gerçekleştiren bir kişi vardır. Bu nedenle, büyünün doğasını analiz ederken, bileşenleri arasında ayrım yapmalıyız: formül, ayin ve icracı. Melanezya'nın incelediğimiz bu bölümünde sihrin en önemli unsurunun hiç şüphesiz sihir olduğu söylenebilir . Yerliler için sihir bilgisi, büyü bilgisi anlamına gelir ve herhangi bir sihir eyleminde ritüel, büyünün yapılması etrafında toplanır . Sanatçının ayin ve becerisi, yalnızca tamamlayıcı faktörler, büyünün uygun şekilde iletilmesi ve uygulanması için koşullardır. Bu, analizimiz için çok önemlidir, çünkü büyü, nesilden nesile aktarılan bilgiler ve özellikle mitoloji ile yakından ilişkilidir . ^bir

Hemen hemen tüm sihir türleri, "tarihleri" hakkındaki geleneksel hikayelerle ilişkilidir. Bu hikayeler, belirli bir sihirli formülün bir kişiye nerede ve ne zaman geldiğini, nasıl yerel bir topluluğun mülkü haline geldiğini ve bir kişiden diğerine nasıl aktarıldığını anlatır . Ancak böyle bir "hikaye", sihrin kökeni hakkında bir hikaye değildir . Büyü asla "doğmadı", asla yaratılmadı veya icat edilmedi. Herhangi bir sihir , bir kişinin hayati olarak ilgilendiği, ancak normal rasyonel çabalarına tabi olmayan tüm bu şeylere ve süreçlere gerekli bir ek olarak başlangıçtan "oldu" . Büyü , ayin ve onlar tarafından kontrol edilen nesne aynı anda ortaya çıktı ve birlik içinde yaşadı.

138

B. Malinovski

Böylece, tüm büyünün özü, geleneksel bütünlüğüdür. Büyü, ancak nesilden nesile, ilkel zamanlardan günümüze eksiksiz ve hatasız bir şekilde aktarılırsa etkili olabilir. Bu nedenle, her türlü büyü , zamanla birlikte hareket eden bir tür soyağacının, bir tür pasaportun varlığını gerektirir . Bu sihir efsanesidir. Mitin büyünün etkinliğine olan inançla birleşerek büyüsel eyleme anlam ve geçerlilik kazandırma yolu, en iyi somut bir örnekle gösterilir. Bildiğimiz gibi , Melanezyalıların hayatında karşı cinse duyulan aşk ve çekicilik önemli bir rol oynamaktadır . Güney Denizi'ndeki birçok insan gibi , özellikle evlenmeden önce davranışlarında özgür ve sınırsızdırlar . Ancak zina cezalandırılabilir bir suçtur ve aynı totem klanı içinde cinsel ilişki kesinlikle yasaktır. Ama yerlilerin gözünde en büyük suç , her türlü ensesttir. Sadece erkek ve kız kardeş arasında böyle bir ihlal düşüncesi bile onları dehşete düşürür. Bu anaerkil toplumda en yakın akrabalık bağları olan erkek ve kız kardeşler, birbirleriyle özgürce konuşamazlar , asla birbirlerine gülümsememeli, birbirlerine şaka ve cinsel imalarda bulunmamalıdırlar. diğerinin son derece kötü form olarak kabul edilir. Bununla birlikte, klanın dışında cinsel özgürlük harikadır ve aşk çatışmaları birçok ilginç ve hatta çekici biçimler alır.

Tüm cinsel çekicilik ve baştan çıkarma yeteneği , aşk büyüsüne atfedilir. Yerliler bu sihrin uzak geçmişteki dramatik bir olaya dayandığına inanırlar. Erkek ve kız kardeş arasındaki ensest hakkında garip ve trajik bir efsane ondan bahseder. Hikayeyi sadece kısaca özetleyebilirim." İki genç adam anneleriyle aynı köyde yaşıyordu ve kız yanlışlıkla abisinin bir başkası için hazırladığı güçlü bir aşk iksirini tattı . ıssız kıyıda. Utanç ve pişmanlık içinde olan erkek ve kız kardeş, yemek yemeyi ve içmeyi reddettiler ve mağarada birlikte öldüler .

* Dar anlamda, "anaerkil toplum", kadın anneler tarafından yönetilen bir toplumdur. Etnoloji böyle toplumları tanımıyor. Bu , Trobriandlar arasındaki anasoylu akrabalık hesabına atıfta bulunur .

139

İLKEL PSİKOLOJİDE MİT

büyüsünde yaygın olarak kullanılan maddelerin karışımındaki en güçlü bileşendir.

İlkel kültürlerde var olan diğer türlerin mitlerinden bile daha fazla büyüyle ilgili mitlerin , bu sanatın uygulayıcılarının sosyolojik iddialarını haklı çıkardığı, ritüelin biçimini ve sonraki mucizevi olayın modelini belirlediği, doğruladığı söylenebilir . büyünün etkinliğine olan inancın gerçeği.

Büyülü mitin bu kültürel işlevine ilişkin keşfimiz , Sir James Frazer'in Altın Dal'ın ilk bölümlerindeki gücün ve krallığın kökenine ilişkin parlak teorisiyle tam bir uyum içindedir . Sir James'e göre, sosyal egemenliğin başlangıcı öncelikle sihirden kaynaklanmaktadır. Sihrin etkinliğinin yerel iddialar ve haklar, sosyolojik etkileşimler ve statü ve zenginliğin ardışıklığını belirleyen soy çizgileri ile nasıl ilişkili olduğunu göstererek , gelenek, büyü ve varlık arasındaki nedensel ilişkiler zincirinde başka bir bağlantı keşfettik. sosyal güç.

1 Karşılaştırın: Argonauts of the Western Pacific , s. 329, 401, ve devamı; Sihir, Bilim

ve Din, içinde: Bilim, Din ve Gerçeklik, Çeşitli Yazarların Denemeleri

(1925), s. 69-78.

2 Bu mitin tam bir yeniden anlatımı ve sosyolojik içerimlerinin bir tartışması

, yazarın Sex and Repression hi Primitive Society'de

(1926) bulunabilir.

ilkel psikolojide mit _

141

V. SONUÇ

öncelikle kültürel bir faktör olduğunu iddia etmeye çalıştım . Ama bu tek değil . Oldukça açık olan mit aynı zamanda bir anlatıdır - bir sözel yaratıcılık eseridir - ve bu nedenle çoğu araştırmacı tarafından yanlış bir şekilde abartılan , ancak yine de tamamen ihmal edilmemesi gereken edebi yönleri vardır. Mit, gelecekteki epik, lirik ve trajedinin tohumunu içerir; ve bu türlerde ulusların yaratıcı dehası ve uygarlıkların profesyonel sanatı tarafından kullanılmıştır. Bazı mitlerin yalnızca kuru ve sıkıştırılmış ifadeler olduğunu, neredeyse herhangi bir olay örgüsü ve dramatik olaydan yoksun olduğunu gördük ; aşk efsanesi veya kanoların ve uzak deniz yolculuklarının büyüsü efsanesi gibi diğerleri oldukça dramatik hikayelerdir. Alan izin verirse, bir devi öldüren, annesinin intikamını alan ve bir dizi kültürel görevi yerine getiren kültürlü kahraman Tudava'nın uzun ve karmaşık destanını burada sunabilirim. Bu tür tarihleri karşılaştırarak, mitin bazı biçimlerinde sonraki edebi revizyona neden en elverişli olduğunu ve diğer biçimlerinde neden sanattan yoksun kaldığını göstermek mümkün olacaktır. Basit bir sosyolojik emsal, statünün yasallaştırılması, yerel ve soy (soy) iddialarının geçerliliğinin kanıtı, derin duygusal deneyimler alanına yol açmaz ve bu nedenle edebi değerden yoksundur . Buna karşılık, inanç - büyüye olan inanç , dini inanç - insanın en derin arzularıyla, korku ve umutlarıyla, duygu ve tutkularıyla yakından bağlantılıdır . Aşk ve ölümle ilgili mitler, ölümsüzlüğün kaybı, Altın Çağ'ın sonu, Cennetten kovulma hakkında hikayeler, ensest ve büyücülük hakkındaki mitler , trajedi, şarkı sözü ve romantik gibi sanatsal türlerin doğasında var olan içerik öğelerini içerir. Öykü. Mitin kültürel işlevine ilişkin teorimiz,

inançla ilişkisini ortaya koymak ve ritüel ile gelenek arasındaki yakın bağı ortaya koymak, vahşi hikayelerin edebi potansiyelinin daha derinden anlaşılmasına katkıda bulunabilir. Ancak bu temayı geliştirmek için, ne kadar heyecan verici olursa olsun, buradayız

yapamamak.

Sunumumuzu açarken, en son iki mit teorisini sorguladık ve eleştirdik: mitin doğal fenomenlerin yüce bir tanımı olarak görüşü ve mitin şeylerin bir açıklaması, bilimin ilkel bir benzeri olduğunu söyleyen Andrew Lang doktrini. . Analizimiz, bu teoriler tarafından temel olarak öne sürülen zihinsel tutumların hiçbirinin ilkel kültürde baskın olmadığını, hiçbirinin ne ilkel kutsal öykülerin biçimini ne de onların sosyal bağlamını veya kültürel işlevini açıklayamadığını göstermiştir. Ancak mitin öncelikle sosyolojik yararlar ileri sürmeye, geriye dönük davranış kalıplarını göstermeye ya da ilkel zamanlarda ortaya çıkan bir mucizeye başvurarak büyüye olan inancı haklı çıkarmaya hizmet ettiğini anladıktan sonra - tüm bunları açıklığa kavuşturduktan sonra, kutsal efsanelerde kişinin ayrıca doğaya ilgi gösteren unsurları ve onun fenomenlerinin açıklamalarının unsurlarını da bulabilirsiniz. Çünkü bu bağlantı, eylem ve sonuç arasındaki nedensel bağımlılıkların veya bağımlılıkların bilimsel kuruluşundan oldukça farklı bir entelektüel şemaya tabi olsa da, emsalin sonraki durumlarla bir bağlantısı vardır. Büyü mitolojisinin önemini ve büyünün insanın ekonomik kaygılarıyla ne kadar yakından bağlantılı olduğunu akılda tutarsak, doğaya olan ilgi yine oldukça açıktır . Ancak bu açıdan mitoloji, doğal fenomenler konusunda tarafsız ve derin düşüncelere dalmış rapsodilerden çok uzaktır . Mit ve doğa arasına iki bağlantı yerleştirilmelidir : insanın dış dünyanın belirli yönlerine pragmatik ilgisi ve belirli fenomenler üzerindeki rasyonel ve ampirik kontrol eksikliğini büyü yardımıyla telafi etme ihtiyacı.

Tekrar vurgulamama izin verin, bu kitapta yüksek uygarlıkların mitlerini değil, vahşilerin mitlerini ele aldım. İlkel toplumlarda mitolojinin işlevlerinin ve işleyişinin araştırılmasının , oldukça gelişmiş kültürlerden gelen materyaller temelinde yapılan genellemelerden önce gelmesi gerektiğine inanıyorum . Bu materyallerden bazıları bize yalnızca, içinde bulundukları toplumsal ortamdan kopartılan, toplumsal bağlamdan kopuk münferit edebi metinler halinde ulaşabilmiştir. taco

142

B. Malinovski

Siz klasik antik çağ halklarının ve Doğu'nun ölü uygarlıklarının mitolojilerisiniz. Klasik araştırmacı antropologdan öğrenmelidir .

Günümüzün Hindistan, Japonya, Çin ve (son fakat en az değil) uygarlıkları gibi, yaşayan son derece gelişmiş kültürlerin mitolojisi bilimi, ilkel folklorun karşılaştırmalı çalışmasından pekala ilham alabilir ; ve buna karşılık, uygar halkların mitolojisi, ilkel mitoloji öğrencilerine önemli eklemeler ve açıklamalar sağlayabilir . Ancak, bu zaten mevcut çalışmanın kapsamının çok ötesindedir . Bununla birlikte, antropolojinin yalnızca zihniyetimiz ve kültürümüz açısından vahşi geleneklerin incelenmesi değil, aynı zamanda Taş Devri insanından ödünç alınan entelektüel bir perspektiften kendi zihniyetimizin incelenmesi olması gerektiğini vurgulamak istiyorum . Bizimkinden çok daha basit bir kültürün insanlarının yaşamına zihnen dalarak adeta kendimize uzaktan bakma, emirlerimize, inançlarımıza ve geleneklerimize yeni ölçütlerle yaklaşma fırsatı buluyoruz. Eğer antropoloji böylece içimize yeni değerler fikirleri aşılamayı ve bize daha mükemmel bir mizah anlayışı sağlamayı başarabilseydi, o zaman haklı olarak büyük bir bilim olduğunu iddia edebilirdi.

Şimdi gerçekleri gözden geçirmeyi tamamladığıma ve sonuçlarımı sırayla sunduğuma göre, bana sadece kısaca özetlemek kalıyor. Yerli toplulukta dolaşan bu hikayelerin, folklorun, sadece sunumda değil , kabile hayatı bağlamında yaşadığını göstermeye çalışıyordum. Bununla, belirli bir hikayeyle ilişkili fikirlerin, duyguların ve arzuların yalnızca yeniden anlatıldığı anda değil, aynı zamanda içeriği şu veya bu gelenek, ahlaki kurum veya ritüelde yeniden üretildiği zaman deneyimlendiğini kastediyorum. eylem. Ve burada farklı hikaye türleri arasında önemli farklılıklar vardır. Kamp ateşi etrafında anlatılan "masal" ın çok sınırlı bir sosyal bağlamı vardır; "efsane" topluluğun geleneksel yaşamına daha derinden nüfuz eder , ancak "mit" en önemli işlevi yerine getirir. Mit, hala canlı olan ilkel bir gerçekliğin tanımı olarak ve onun emsallerle gerekçelendirilmesi olarak , davranış kalıplarının ve ahlaki değer ölçütlerinin geriye dönük bir incelemesini, mevcut toplumsal düzenin ve büyüye olan inancın bir teyidini temsil eder. Bu nedenle, ne sadece büyüleyici bir hikaye, ne de bir bilim analoğudur.

bir sanat ya da tarihsel kanıt biçimi değil, fantastik bir açıklama değil. Temel olarak, insanlığın tarihsel geçmişinin yanı sıra kültürel olarak aracılık edilen bir yaşlılık ve gençlik algısının oluşumuyla, geleneğin sürdürülmesi ve kültürün sürekliliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir işlevi yerine getirir . Kısacası, mitin işlevi geleneği güçlendirmek, ona anlam ve güç kazandırmak, kökenini yükseklere çıkarmak, saygıya değer, doğaüstü güçlerle bahşedilmektir.

Bu nedenle, mit bir bütün olarak kültürün ayrılmaz bir parçasıdır. Gördüğümüz gibi, sürekli olarak yeniden doğuyor; her tarihsel değişim, tarihsel olguyla yalnızca dolaylı olarak bağlantılı olan kendi mitolojisini üretir . Mit, mucizelere ihtiyaç duyan yaşayan bir inancın sürekli bir yan ürünüdür ; emsal gerektiren sosyal temeller; gerekçe gerektiren ahlaki yasa.

Belki de miti yeniden tanımlamaya çalışırken çok fazla şey üstleniyoruz. Sonuçlarımız folklor bilimine yeni bir yaklaşım getiriyor, çünkü onun ritüelden, toplumsal düzenden ya da maddi kültürden soyutlanamayacağını gösterdik. Halk hikayeleri, efsaneler ve mitler kağıt üzerindeki tek boyutlu varoluşlarından, dolu bir yaşamın üç boyutlu gerçekliğine aktarılmalıdır. Antropolojik saha çalışması söz konusu olduğunda , materyal toplamak için kesinlikle yeni yöntemlere ihtiyacımız var . Antropolog rahat şezlongunu misyon binasının, hükümet karakolunun veya ekicinin bungalovunun verandasında bırakmalıdır; burada elinde bir kurşun kalem ve defter ve bazen bir viski ve soda ile silahlanmış olarak , muhbirlerinin ifadelerini toplamaya alışıktır. , onların folklor hikayelerini kaydederek, vahşiler tarafından dikte edilen kağıt metinleri kağıtlara doldurarak . Köylere gitmeli ve yerlileri bahçelerde , deniz kıyısında, ormanda çalışırken görmeli; onlarla birlikte uzak kumsallara ve yabancı kabilelere yelken açmalı , balık tutma, ticaret ve ritüel deniz seferleri sırasında onları izlemelidir. Bilgi , yerel yaşamla ilgili kendi gözlemleri sırasında ona tüm renkleriyle gelmeli ve isteksiz muhbirlerden konuşma hileleri yoluyla damla damla sıkıştırılmamalıdır . Arazi verileri birinci elden değil, ikinci elden elde edilebilir , vahşilerin çemberinde olsanız bile , onların yığılmış binaları arasında çok yakın.

144

B. Malinovski

gerçek yamyamlık ve ödül avcılığı ile. "Açık hava" antropolojisi, dikte almanın aksine zor bir iştir, ama aynı zamanda büyük bir zevktir. Sadece böyle bir antropoloji bize ilkel kültür ve onun taşıyıcıları hakkında kapsamlı bir görüş verebilir. Mit söz konusu olduğunda, böyle bir antropoloji bize , bunun boş bir spekülatif inşa olmaktan çok , insanın etrafındaki gerçeklikle pratik etkileşiminin hayati bir bileşeni olduğunu gösterir .

Bununla birlikte, burada da benim iddialarım büyük değil ve tüm övgüler yine Sir James Fraser'a gidiyor. Altın Dal, saha çalışmam sırasında doğruladığım, doğruladığım ve belgelediklerim biçiminde yalnızca küçük eklemeler yapabildiğim mitin ritüel ve toplumsal işlevine ilişkin bir teori sunar . Bu teori, Frazer tarafından ünlü kitaplarında hem büyünün yorumlanmasında hem de tarımsal ritüellerin büyük öneminin ustaca gösterilmesinde ve bitki örtüsü ve doğurganlık kültlerinin merkezi rolünü ilan etmede ("Adonis, Attis, Osiris") uygulanır. ; "Mısır ve Vahşi Ruhlar" ). James Fraser, diğer birçok yazısında olduğu gibi bu eserlerinde de ilkel inançta söz ve eylem arasında yakın bir ilişki kurar; bir yanda mitolojik hikayelerin ve büyülerin sözlerinin, diğer yanda ritüel eylemlerin ilkel inancın ayrılmaz iki yönü olduğunu gösterir . Faust'un ortaya attığı derin felsefi soru - birincil olan, söz mü yoksa eylem mi - bir safsataya dönüştü. Bir kişi aynı zamanda açıkça formüle edilmiş bir düşünce ve eylemde somutlaşan anlamla başlar. Sözler olmadan , ister ölçülü ve mantıklı bir sohbete dahil edilmiş olsun, ister sihirli bir büyüyle harekete geçirilmiş olsun ya da duada bir tanrıya hitap edilmiş olsun, bir kişi maceraları ve başarılarıyla büyük kültürel Odyssey'sine başlayamazdı.

* "Adonis, Attis ve Osiris"; "Tahıl ve vahşi hayvanların ruhları".

1 Tudava mitinin ana bölümlerinden biri, yazarın çalışmasında ayrıntılı olarak açıklanmıştır: Karmaşık ve Mit in Mother Right , şurada: Psyche, Cilt V, Ocak 1925, s. 209-210.

Il H Bir pirogue burnunu süsleyen oyma ahşap heykelcik, sedef kakma (Solomon Adaları). Bu tür figürinlerin belirgin prognatizm (çıkıntılı çeneler) özelliği hiçbir şekilde Melanezyalıların antropolojik tipiyle bağlantılı değildir ve büyük olasılıkla ölen kişinin ruhunun enkarnasyonu olarak kabul edilen bir fırkateyn kuşunun gagasıyla ilişkilidir . Douai Müzesi, Solomon Adaları.

BALOMA:

TROBRİANS ADALARINDA ÖLÜLERİN RUHU ¹

Kirivina yerlileri arasında ölüm, birbirinden neredeyse bağımsız olarak ilerleyen iki olay zincirinin başlangıç noktası olur. Ölüm bireye çarpar: ruhu (baloma veya balom ) bedeni terk eder ve orada hayaletimsi bir varoluşa öncülük etmek için başka bir dünyaya gider . Onun ölümü de üyesini kaybetmiş tüm toplum için bir olaydır . İnsanlar ölen kişi için yas tutar, onun yasını tutar ve sonsuz bir dizi anma ziyafeti düzenler. Çoğu zaman bunlar, hazırlıksız yiyeceklerin dağıtımından oluşan ritüellerdir, daha az sıklıkla, yemeğin hazırlandığı ve yerinde yendiği gerçek yemeklerdir . Bu törenler , ölen kişinin cesedinin yanında yapılır ve yas tutma ve yas tutma görevi tarafından belirlenir . Ama bizim sunumumuz için çok önemli olan bu sosyal tören ve ayinlerin ruhla hiçbir ilgisi yoktur. Sevgilerini ve acımalarını baloma'ya (ruha) bildirmemek ve geri dönmesini engellememek için yapılırlar ; ona hiçbir şey vaat etmezler ve canlılarla olan ilişkilerini etkilemezler.

yas ve cenaze törenleri konusuna değinmeden ahirete dair yerli fikirler tartışılmalıdır. İkincisi son derece karmaşıktır ve doğru tanımları aynı zamanda yerel sosyal sistemin kapsamlı bir analizini gerektirir . Bu makalede sadece ölülerin ruhları ve ahiret hayatı hakkındaki fikirler karakterize edilecektir.

Ruh bedenden ayrıldıktan hemen sonra, ona harika bir şey olur. Geniş anlamda, bu bölme olarak tanımlanabilir . Esasen, görünüşte uyumsuz olmakla birlikte yine de yan yana var olan iki inanç vardır . Bunlardan birine göre , baloma (ölülerin ana ruh türü)

Şekil 4. Boyalı ahşaptan yapılmış Uli heykelcik (Yeni İrlanda). Uli, hermafrodit özelliklerine sahip ataların görüntüleridir ; her ihtimalde doğurganlık büyüsünde kullanılır. Saçlar yas saç stilinde toplanır. Boynunda bir av kementi var . Daha önce W. Bonda koleksiyonuna aitti; şu anda Baron von der Heidt koleksiyonunda.

146

B. Malinovski

BALOMA

147

Trobriand'ın yaklaşık on mil kuzeybatısındaki küçük bir ada olan Tuma'ya" ³. Bu adada , Tuma olarak da adlandırılan büyük bir köyde yerleşik olan yaşayan sakinler de var. Ayrıca ana adadan gelen yerliler tarafından da ziyaret edilmektedir. Başka bir inanışa göre, ölümden sonra ruh , köyün yakınında ve ölünün sıkça ziyaret ettiği yerlerde, bahçede, deniz kıyısında veya bir rezervuar yakınında kısa bir süre için huzursuz bir varoluşa öncülük eder. Bu tür ruha kosi (bazen kos olarak telaffuz edilir) denir. Kosi ve baloma arasındaki ilişki tamamen açık değildir ve yerliler genellikle bu fikirleri uzlaştırmaya çalışmaktan rahatsız olmazlar . En zeki bilgi kaynaklarından bazıları tutarsızlıkları açıklamayı üstleniyor, ancak onların "teolojik " deneyimleri tutarsız sonuçlar veriyor ve ana akım ortodoks bir versiyon yok gibi görünüyor . Öyle ya da böyle, bu iki inanç dogmatik bütünlük içinde yan yana var olur ; doğru kabul edilirler , insanların eylemlerini etkilerler, davranışlarını kontrol ederler. İnsanlar içtenlikle, çok fazla olmasa da, kosi'den korkarlar ve ölülerin yas tutulması ve gömülmesi sırasında yapılan bazı eylemler , ruhun Tuma'ya yolculuğuna olan inancı ima eder - bu yolculukla ilgili fikirler ayrıntılı olarak işlenmiştir.

Ölünün bedeni en güzel süsleriyle birlikte götürülür ve sahip olduğu tüm değerli şeyler yanına konur. Bu, servetinin "özünü" veya "manevi kısmını" başka bir dünyaya götürebilmesi için yapılır . Bu gelenek, ruhtan "ödeme" alan Topileta adlı yerel bir Charon'a olan inancı ifade eder (aşağıya bakınız).

Kosi, öldükten sonra birkaç gün boyunca köyün yakınında yolda bulunabilir, bahçede görülebilir veya akrabalarının ve arkadaşlarının evlerine vurulduğunu duyabilir. İnsanlar bir kosi ile karşılaşmaktan açıkça korkarlar ve onu zamanında fark etmek için her zaman tetikte olmaya çalışırlar , ancak korkuları çok güçlü değildir. Kosi alaycı olarak kabul edilir, ancak genellikle zararsızdır; şakalar yaparlar, insanları rahatsız ederler ve korkuturlar , karanlıkta bir kişi diğerini korkuttuğunda kaba bir şaka gibi küçük kirli numaralar düzenlerler . Akşamları, bir yere saklanarak, yosun geçenlere çakıl veya çakıl atabilir , onları adıyla çağırabilir; bazen gecenin karanlığından gelen kahkahaları duyulur. Ama asla gerçek bir zarar vermez. Kosi tarafından öldürülmek şöyle dursun , şimdiye kadar hiç kimse bir kosi tarafından zarar görmemiştir . Kosi asla böyle korkunç yıldırma yöntemlerine başvurmaz.

hayalet hikayelerimizde sıklıkla anlatılan tüyler ürpertici insan tasvirleri . Koshi'den söz edildiğini ilk duyduğum zamanı çok iyi hatırlıyorum . Karanlık bir geceydi ve ben, üç yerliyle birlikte, o gün bir adamın öldüğü ve cenazesinde bulunduğumuz komşu bir köyden dönüyordum. Birbiri ardına yürüyorduk ki, beklenmedik bir şekilde, yerlilerden biri durdu ve hepsi aynı anda konuşmaya başladılar, bariz bir merak ve ilgiyle, ama korku belirtisi olmadan etrafa baktılar. Tercümanım, onlardan birinin o sırada yanından geçmekte olduğumuz yam bahçesindeki biçme makinelerini duyduğunu açıkladı . Yerlilerin bu kasvetli olayı tartıştıkları anlamsız üsluptan etkilendim ve kosi'nin görünümüne ciddi olarak inanıp inanmadıklarını ve buna duygusal olarak nasıl tepki verdiklerini bulmaya çalıştım. Olayın gerçekliği hakkında hiçbir şüphe yok gibiydi ve sonradan öğrendim ki bir kosi görmek veya duymak oldukça yaygın olsa da, hiç kimse bir kosi'nin sesinin az önce duyulduğu karanlık bir bahçeye tek başına gitmekten korkmaz. Avrupa'da tasavvur ettiğimiz gibi, bu korkuyu bizzat yaşayan veya hayaletlere karşı tutumu araştıran herkes tarafından çok iyi bilinen dayanılmaz, baskıcı, felç edici bir korku hiç kimsede yoktur. Yerlilerin, kosilerin küçük şakaları dışında kesinlikle hiçbir "hayalet hikayesi" yoktur ve küçük çocuklar bile onlardan korkmaz.

Genel olarak, karanlıktan batıl bir korkunun olmaması şaşırtıcıdır ve insanlar geceleri yalnız yürümekten korkmazlar. Oğlanları (en fazla on yaşında olmayan) geceleri, her seferinde bir tane olmak üzere, bilerek geride bıraktığım bazı şeyler için oldukça uzun mesafelere gönderdim ve korkusuzca ve seve seve küçük bir çubuk tütün almaya karar verdiklerini gördüm. Rütbeli bir adam ve bir genç, geceleri bir köyden diğerine, yolda kimseyle karşılaşma şansı olmadan, genellikle birkaç mil yürür. Aslında, bu tür yürüyüşler genellikle bir tür aşk hikayesiyle bağlantılı olarak yapıldığından, genellikle yasa dışı olduğundan, yürüyüşçü kasıtlı olarak herhangi bir toplantıdan kaçınır ve çalılıklarda yoldan uzaklaşır. Alacakaranlıkta yolda yalnız kadınlarla nasıl tanıştığımı da çok iyi hatırlıyorum , sadece yaşlı olanlar da olsa. Omarakana köyünden (ve doğu kıyısına yakın bir dizi başka köyden ) sahile giden yol, raiboag'dan geçer - ormanlarla kaplı kayalık bir alan - burada patika kayaların arasından kıvrılır ve

148

B. Malinovski

BALOMA

149

uçurumlar, yarıklardan ve geçmiş mağaralardan geçmek - geceleri oldukça uğursuz bir alan; ama yerliler çoğu zaman bu yolda geceleri tek başlarına bir ileri bir geri yürürler; Tabii ki, insanlar birbirinden farklıdır, bazıları daha cesurdur, diğerleri daha korkaktır, ancak genel olarak, karanlık yerlilerin bu genel korkusu, araştırmacıların yazdığı , neredeyse Kirivin sakinlerinin özelliği değildir.

Ancak bir köyde ölüm meydana geldiğinde batıl inançlar artar. Bununla birlikte, bunlar kosi ile değil , "doğaüstü" olanın çok daha düşük bir derecede içkin olduğu varlıklarla , yani mulukuausi adı verilen görünmez cadılarla ilişkilidir. Bunlar, günlük hayatta tanışıp konuşabileceğiniz, ancak efsaneye göre görünmez olma, bedenlerinden bir "haberci" gönderme veya havada uzun mesafeler kat etme yeteneğine sahip gerçek kadınlar. Cisimsiz formlarında son derece tehlikeli, güçlü ve her yerde bulunurlar ⁶. Onlarla karşılaşan herkesin saldırıya uğrayacağı kesin.

Özellikle denizde tehlikelidirler ve ne zaman bir fırtına yükselse ve kano batma tehlikesiyle karşı karşıya kalsa, mulukuausi av aramak için ortaya çıkar. Bu nedenle, hiç kimse uzun bir yolculuğa çıkmayı kafasına almayacak - güneye, D'Antrecasteaux takımadalarına veya doğuya, Marshall Benet Adaları'na ve hatta daha da öteye, Woodlark adasına ( Morua), bilmeden . kaiga-u, güçlü büyü, Mulukuausi'yi uzaklaştırmak ve şaşırtmak için tasarlandı. Uzun mesafeli deniz yolculukları (vaga) için bir kano olan masa wa'nın yapımında bile, bu korkunç kadınların yarattığı tehlikeyi azaltmak için büyüler yapılmalıdır .

İnsanlara saldırdıkları ve dillerini, gözlerini ve bağırsaklarını yedikleri karada da aynı derecede tehlikelidirler - lopoulo (genellikle "akciğer" olarak çevrilen kelime aynı zamanda genel olarak "iç organlar" anlamına gelir). Bununla birlikte, tüm bu bilgiler, büyücülük ve zararlı büyü konusuna atıfta bulunur ve onları buraya getirmemiz gerekti, çünkü mulukuausi kavramı bizi ölümle bağlantılı olarak ilgilendiriyor. Çünkü bu cadıların gerçekten itici eğilimleri var. Ne zaman bir insan ölse etrafa sürüp içlerini yerler. Lopulosunu, dilini, gözlerini yiyorlar ve aslında tüm etini yiyip bitiriyorlar, bundan sonra yaşayanlar için daha da tehlikeli hale geliyorlar. Ölen kişinin yaşadığı eve akın ederler ve içeri girmeye çalışırlar. Eski günlerde, bir köyün ortasında yarı dolu bir mezara bir ceset bırakıldığında ,

kuausi köyde ve çevresinde ağaçlarda toplanırdı ⁷. Şimdi, ceset defnedilmek üzere evden çıkarıldığında , mulukuausi'yi kovmak için sihir kullanılır .

Mulukuausi, çürüme kokusuyla güçlü bir şekilde ilişkilidir ve birçok yerlinin , denizde tehlikede olduklarında , orada bu kötü kadınların varlığının bir işareti olarak belirgin bir şekilde burapuaz (leş) kokusu aldıklarını iddia ettiklerini duydum.

Mulukuausi , gerçek korkunun nesnesidir. Böylece gecenin yaklaşmasıyla birlikte mezarın hemen bitişiğindeki alan tamamen ıssız hale gelir. Mulukuausi inancına ilk girişimi bu olaya borçluyum . Kirivina'da kaldığım sürenin neredeyse en başında, yeni mezarın yanında merhumun yasını izledim. Gün batımından sonra, yas tutanların hepsi köye dönmeye hazırlandı ve beni yanlarına almaları için işaret ettiklerinde, belki de yokluğumda yapmak istedikleri bir tören olduğunu düşünerek kalmakta ısrar ettim. Yaklaşık on dakika kadar gece nöbetimde kaldıktan sonra, daha önce köye gidenlerin birçoğu bir tercümanla geri döndü . Bana meseleyi açıkladı ve mulukuausi'nin yarattığı tehlikeden söz ederken çok ciddiydi, ancak beyaz insanları ve onların geleneklerini tanıdığı için benim için özellikle endişelenmiyordu.

Ölümün olduğu köyde veya yakınında bile insanlar mulukuausi'den çok korkarlar ve geceleri köyün etrafında yürümek veya yakındaki koru ve sebze bahçelerini ziyaret etmek istemezler . Yerlilere, bir adam öldükten kısa bir süre sonra geceleri yalnız yürümenin gerçek tehlikesi hakkında sık sık sorular sordum ve korkulacak tek kişinin Mulukuausi olduğuna dair en ufak bir şüpheleri olmadı.

Birkaç günlük geçici varoluştan sonra kaybolan ölülerin yaramaz ve zararsız hayaletleri olan kosi'den ve leşle beslenen ve canlılara saldıran iğrenç, tehlikeli kadınlardan mulukuausi'den bahsettikten sonra , bir tartışmaya geçebiliriz. ana ruh türü, balom. Bu türe ana tür diyorum, çünkü yerlilere göre baloma tamamen olumlu, çok somut olarak düşünülebilir bir varoluşa öncülük ediyor.

150

B. Malinovski

BALOMA

151

Tuma Adası; çünkü zaman zaman köylerine dönüyorlar ; çünkü yaşayanlar - hem rüyada hem de gerçekte - bazen bu ruhları ziyaret eder, onlarla Tuma'da buluşur; çünkü onlar , ölümün eşiğinde olan ama hayata dönenler tarafından görüldüler ; çünkü bu ruhlar yerel büyüde önemli bir rol oynarlar ve hatta adaklar ve yatıştırıcı kurbanlar gibi şeyler alırlar ; ve son olarak, düzenli reenkarnasyonlarla kendi gerçeklerini en radikal şekilde teyit ettikleri, kendi yerlerine, canlılar dünyasına geri döndükleri ve dolayısıyla ebedi oldukları için.

Baloma , ölümden hemen sonra cesedi terk eder ve Tuma adasına gider. Güzergah ve ulaşım yöntemi, esasen yaşayan bir insanın köyünden Tuma'ya gitmek için seçeceği ile aynıdır. Tuma bir adadır; bu nedenle, ona kano ile gitmek gerekir. Sahil köyünden Baloma kanoya binecek ve adaya ulaşacak. İç köyden gelen ruh önce kıyıdaki köye gider, oradan da genellikle Tuma'ya yelken açar. Böylece, Boiova'nın (Trobriand takımadalarının ana adası) neredeyse merkezinde bulunan bir köy olan Omarakana'dan, ruh kuzey kıyısında bir köy olan Kaibuola'ya hareket eder ve buradan Tuma'ya ulaşmanın kolay olduğu yer özellikle güneydoğu rüzgarları estiğinde; bu ticaret rüzgarları kanoları birkaç saat içinde oraya getiriyor. Doğu kıyısında, milamala (yıllık ruh festivali) sırasında ziyaret ettiğim büyük bir köy olan Olivilevi'de , baloma'nın - bu ölüler adasından gelen konukların - kıyıda kamp kurduklarına ve burada kendi başlarına geldiklerine inanılıyor. Kanolar "manevi" veya "maddi olmayan" bir özelliğe sahiptir, ancak bu kavramlar belki de yerlilerin temsil ettiğinden daha fazlasını ima eder. Kesin olan bir şey var - normal şartlar altında hiçbir sıradan insan böyle bir kanoyu veya baloma'ya ait başka bir şeyi göremez.

Yazının başında gördüğümüz gibi , baloma köyü terk edip yas tutanları terk edince onunla iletişim kesiliyor; en azından bir süre yas tutanların ağıtları ona ulaşmaz ve onu hiçbir şekilde etkilemez. Ama yüreği de kederle dolu, sevdiklerinden ayrılığın yasını tutuyor. Tuma adasının kıyısında Modavosi adında bir taş var. Üzerinde oturan ruh hıçkıra hıçkıra ağlar ve Kirivin kıyısına doğru bakar . Yakında diğer balomalar onu duyar. Tüm akrabaları ve arkadaşları (baloma) ona çıkar, çömelme üzerine onun yanına oturur.

ki ve onun hıçkırıklarına katıl. Kendi kayıplarını hatırlıyorlar ve evlerinin ve geride bıraktıklarının yasını tutuyorlar. Bazı balomlar yüksek sesle ağlar, diğerleri tıpkı bir kişinin ölümünden sonra büyük cenaze nöbeti (navali) sırasında yapıldığı gibi monoton bir ezberden feryat eder. Baloma daha sonra Gilala adlı bir pınara gider ve gözlerini yıkayarak onu görünmez yapar ¹⁰. Buradan ruh , bir mercan sırtında, Dikumayo-i adlı iki taşın bulunduğu Dukupualu'ya gider. Baloma onlara birer birer vuruyor . Birincisi yüksek sesle yanıt verir (kakiruana), ancak ikincisi vurulduğunda dünya titrer (ioyu). Baloma bu sesi duyar ve hepsi yeni gelenin etrafında toplanır ve onu Tuma ^{11'de selamlarlar}.

Ruhlar dünyasına geçişinin bir aşamasında, baloma , ölülerin köylerinin lideri olan Topileta ile buluşmalıdır. Topileta tam olarak ne zaman yeni gelen birini kabul etti, bilgi verenlerim söyleyemedi, ancak bu, Tumu'ya varmasından kısa bir süre sonra olmalı , çünkü Topileta Modavosi taşının yakınında yaşıyor ve Cerberus veya St. Peter gibi davranıyor: ruhu diğer dünyaya kabul ediyor, ve onun içeri girmesine bile izin vermeyebileceği düşünülüyor. Bununla birlikte, kararı herhangi bir ahlaki düşünceye dayanmıyor: Bu, sadece Topileta'nın yeni gelenin kendisine teklif ettiği ücretten memnun olup olmamasına bağlı. Öldükten sonra , ölenin yakınları, ölüye ait olan süslemelerle cesedi çıkarırlar. Diğer tüm vaigu-a'larını (değerleri) ¹²ve her şeyden önce tören baltalarını (beku) yanına koydular. Ruhun her şeyi beraberinde Tuma'ya götürmesi gerekiyor - elbette "ruhsal" bir kapasitede. Yerliler bunu basit ve kesin olarak açıklarlar: "Nasıl ki bir kişinin baloması gider , ancak bedeni kalırsa, nesnelerin kendileri kalsa da, değerli şeylerin ve baltaların baloması Tuma'ya gider " ¹³. Ruh, bu değerli eşyaları küçük bir sepet içinde taşır ve Topilete'ye sunmaya uygun eşyaları seçer.

Topileta'nın , ruhun zaten Tuma'da izlemesi gereken doğru yolu göstermesi için bu ücretin ödendiği söylenir. Topileta yeni gelene ölüm nedenini sorar. Üç neden sınıfı vardır: zararlı büyü, zehirlenme ve savaşta ölüm. Tuma'da üç yol vardır ve Topileta, bir kişinin başına gelen ölüm türüne karşılık gelen yolu gösterir. Muhbirlerim iddialarında hemfikir olmalarına rağmen , bu yolların hiçbirinin özel bir avantajı yoktur.

152

B. Malinovski

BALOMA

153

Görüşler, bir savaşçıda ölümün iyi bir ölüm olduğu, zehirle ölümün daha kötü olduğu, büyücülükle ölümün ise en kötüsü olduğudur. Bu açıklamalar, bir adamın başka herhangi bir şekilde ölmektense savaşta ölmeyi tercih ettiği anlamına gelir ; ve bu ölüm biçimlerinden biri ya da diğeri için herhangi bir ahlaki tercih ima etmeseler de, bu tür tercihler kuşkusuz savaşta ölümün doğasında var olan bazı romantik haleden ve büyücülük ve hastalık korkusundan kaynaklanmaktadır.

Savaşta ölümle aynı kategoride, bir kişinin bir ağaca tırmanıp kendini aşağı attığı bir intihar biçimidir (yerlilerde buna lo-u denir). Bu, Kiriwina'da bilinen iki intihar türünden biridir. Hem erkekler hem de kadınlar bu tür intiharlara başvururlar. İntihar çok yaygın bir fenomen gibi görünmektedir ¹⁴. Bir cezalandırma eylemi olarak işlenir, ancak kendisi için değil , çoğu zaman suçlu akrabalarından biri için işlenir. Ve bu nedenle, bu yerlilere adaleti uygulamanın en önemli yollarından biridir . Ancak böyle bir geleneğin psikolojik temeli o kadar basit değildir ve burada bu şaşırtıcı gerçekleri ayrıntılı olarak tartışamayız.

Lo-wu ile birlikte zehir içerek intihar da yapılmaktadır. Bu amaçla balıkları boğmak için kullanılan zehir kullanılır - tuva. Bu tür intiharlar, belirli bir tür balık suyunun safra kesesinden elde edilen zehirle zehirlenenlerle birlikte , ikinci yola, zehir yoluna gider .

Boğulanlar, savaşta ölenlerle aynı yolu izliyor. Bu aynı zamanda "iyi" bir ölüm olarak kabul edilir. Ve son olarak, üçüncü yolu kara büyücülük tarafından öldürülenler takip ediyor. Yerliler, doğal nedenlerden kaynaklanan hastalıkların olduğunu kabul eder ve onları zararlı büyülerle ilişkili olanlardan ayırır. Ancak burada hüküm süren fikirlere göre, yalnızca ikincisi ölümcüldür. Böylece, Tuma'daki üçüncü yol, bizim anlayışımıza göre "doğal ölüm" olarak ölen herkese yöneliktir, yani bariz bir kaza nedeniyle değil. Ve yerlilerin kavramlarına göre, kural olarak, bu tür ölümler büyücülükle ilişkilendirilir ¹⁶. Kadınların ruhları, erkeklerin ruhlarıyla aynı üç yolu takip eder. Onlara yolu, adı Bomiamuya olan Topileta'nın karısı gösteriyor. Şimdilik, her şey farklı ölüm kategorileriyle ilgili.

Öteki Dünya'nın muhafızlarına gerekli ödemeyi yapamayan bir erkek ya da kadın çok zor bir akıbetle karşı karşıya kalacaktır. Tuma'ya kabul edilmeyen böyle bir ruh denize atılır ve

başı ve kuyruğu köpekbalığı, gövdesi vatoz olan efsanevi bir balık olan wayaba'ya dönüşür . Bununla birlikte, bir wayaba olma tehlikesi, yerlinin zihninin çoğunu işgal ediyor gibi görünmüyor ; tam tersine, araştırma yaptıktan sonra , böyle bir talihsizliğin çok nadir olduğunu, hatta hiç olmadığını öğrendim - muhbirlerim tek bir spesifik örnek veremediler . O halde, bunu nasıl bildiklerini sorduğumda, cevap genellikle şuydu: "Eski konuşma" (tokunabogu liwala). Böylece, bir insanın ölümünden sonra, hayatın amelleri için bir ceza yoktur, kimsenin kimseye rapor vermesi gerekmez, hiçbir sınavdan geçilmesi gerekmez ve genel olarak bu hayattan diğerine giden yolda hiçbir engel yoktur.

Topileta'nın imajına gelince, prof. Zeligman şöyle yazıyor: "Topi Leta , sürekli salladığı kocaman kulakları olması dışında her yönden insandır ; bir kaynağa göre Malasi klanına mensup ve Trobriand adalısının tamamen sıradan bir hayatını yaşıyor gibi görünüyor." Bu bilgi komşu ada Kaileula'dan (Prof. Zeligman'ın Kadavaga adını verdiği) elde edildi, ancak Kiriwina'daki Topilet hakkında bana anlatılanlarla tamamen aynı. Profesör Zeligman ayrıca şöyle yazıyor: "O [Topileta] bazı sihirli güçlere sahip, örneğin, istediği zaman depremlere neden olabilir ve yaşlandığında kendisine, karısına ve çocuklarına gençliği geri kazandıran bir iksir hazırlar. Ölü liderlerin elinde kalır. onların gücü ve Tuma ve Topileta , Tuma'daki en önemli varlık olarak kabul edilmelerine rağmen ... Topileta'nın diğer dünyada herhangi bir gücü var" ¹⁷.

Topilet, Tuma'nın ayrılmaz bir parçasıdır, ancak gelen ruhları aldıktan sonra hayatlarını hiçbir şekilde etkilemez . Ölen liderler statülerini koruyorlar, ancak herhangi bir yetki kullanıp kullanmadıkları, bilgi verdiğim kişiler için tam olarak açık değildi ¹. Üstelik ^Topileta, Tuma'daki ve oradaki köylerdeki ruhlar diyarının gerçek sahibi veya sahibidir19 . O dünyada üç köy var: Tuma uygun, Wabuaima ve Valisiga. Topileta, üç köyün de tolivali (reisi) olarak kabul edilir , ancak bu sadece bir unvan mı yoksa Topileta'nın önemli konularda belirleyici bir sesi olup olmadığı, bilgilerimin hiçbiri bilmiyordu. Bu üç ağaç arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığı da bilinmiyor.

154

B. Malinovski

BALOMA

155

nyami ve diğer dünyaya giden üç yol. Topileta'yı geçen ruh, bundan sonra yaşayacağı köye girer. Orada her zaman bir akrabasını bulur ve onun için bir konut bulununcaya veya inşa edilene kadar yanında kalabilir . Yerliler , bir kişi başka bir köye taşınmak zorunda kaldığında, bu dünyada her şeyi tam olarak olduğu gibi hayal eder - Trobriand Adaları'nda hiç de nadir olmayan bir olay. Bir süredir yeni gelen çok üzgün ve çok ağlıyor. Ancak diğer balomalar, özellikle karşı cinsten, onu yeni ortamda rahatlatmaya, yeni bağlar ve sevgiler yaratmaya ve eskileri unutmaya meyletmeye çalışır. Muhbirlerim (hepsi erkekti) oybirliğiyle, güzel ve utangaç - dünyamızda - cinsiyetin temsilcileri olan Tuma'da görünen erkek ruhunun sadece dikkatleriyle kuşatıldığını iddia ettiler . Önce ruh geride bıraktıklarına ağlamak ister; baloma akrabaları , "Bekle, ona zaman ver, ağlasın " diyerek onu her türlü tecavüzden koruyor. Evliliğinde mutluysa ve özlediği bir dul bıraktıysa, doğal olarak kederiyle daha uzun süre yalnız kalmak ister. Ama hepsi boşuna! Öyle görünüyor ki (ve bu yine sadece bir erkek görüşü) , diğer dünyada erkeklerden çok daha fazla kadın var ve çok sabırsızlar, uzun süreli kedere dayanamıyorlar. Olağan yoldan başarılı olamazlarsa, o zaman başka birinin beğenisini kazanmak için o güçlü araç olan sihire başvururlar. Tuma'daki kadınların ruhları, aşk büyüsü kullanımında Kirivin'de yaşayan kadınlardan daha az becerikli ve daha titiz değildir. Çok yakında, yeni başlayan kişinin kederi azalır ve nabuodau adlı bu -a (tembul fındık), moi (tembul yaprakları) ve aromatik bitkilerle dolu bir sepet olan bir sunuyu kabul eder. Bu "Kam paku" kelimeleri ile sunulur ve eğer hediye kabul edilirse yeni bir çift oluşur ²⁰. Bir adam, elbette, Tuma'da dul eşinin kendisine katılmasını bekleyebilir, ancak muhbirlerim pek çoğunun böyle yaptığına inanmaya meyilli görünmüyorlardı . Ancak bunun suçu tamamen, en güçlü evlilik sadakatinin bile karşı koyamayacağı kadar güçlü bir büyü kullanan Tuma'nın güzelliklerindedir . Her halükarda ruh, bir hayat daha yaşadığı Tum'da mutlu bir varoluş bulur ve sonra tekrar ölür. Ama bu yeni ölüm de, aşağıda göreceğimiz gibi, yokluğa yol açmaz.

III

Bununla birlikte, bu gerçekleşene kadar, baloma , yaşayanların dünyası ile bağlantıdan tamamen yoksun değildir . Zaman zaman doğduğu köyü ziyaret eder ve hayatta kalan arkadaşları ve akrabaları tarafından ziyaret edilir, çünkü bazıları doğrudan ruhların hayalet dünyasına nüfuz etme yeteneğine sahiptir . Diğer balomalar sadece vizyonlarda ortaya çıkarlar veya bir balomanın seslerini duyabilirler, onları uzaktan veya karanlıkta görebilirler - ve aynı zamanda bunun bir baloma olduğundan şüphe duymadan kolayca tanıyacak kadar net bir şekilde.

Ancak Tuma, daha önce de belirtildiği gibi, aynı zamanda bir yaşayanlar adasıdır: Orada, Kirivina sakinleri tarafından zaman zaman ziyaret edilen bir köy vardır. Kaplumbağa kabukları ve büyük beyaz deniz kabuğu kabukları (ovulum ovum) Tuma'da ve bitişik adalarda çok fazladır; aslında bu küçük ada, Kirivina'nın kuzey ve doğu köylerinin sakinleri arasında en değerli süslemeler için kullanılan bu malzemelerin ana kaynağıdır ²². Bu nedenle, ana adadan insanlar genellikle Tuma'ya gelir.

Omarakana ve komşu köylerdeki tüm muhbirlerim Tuma'yı çok iyi tanırlardı. Ve aralarında bir baloma ile hiç karşılaşmamış en az bir tane bile olmayacaktı. Birisi alacakaranlıkta yaklaşırken uzaklaşan bir gölge gördü; birisi tanınmış bir ses duydu, vb. vb. Tabalu alt klanından son derece zeki bir adam, Omarakan'daki tarım büyüsünde baş uzman ve ilgili tüm eski gelenekler ve gelenekler konusunda en iyi bilgi kaynağım olan Bagidou, birçok ruh gördü. ve bir kişinin, bir süredir Tuma'da olduğum için en ufak bir şüphesi yoktu, ölü arkadaşlarımdan herhangi birini görmek hiç de zor değil . Bir gün (Bagidow), baloma sırtına çarptığında Tuma'daki raiboag'daki (kayalık bölge) bir kaynaktan su alıyordu . Bagidow arkasını döndüğünde, yalnızca çalıların arasında kaybolan bir gölge gördü ve yerlilerin birinin dikkatini çekmek için genellikle dudaklarıyla yaptıkları şapırtıyı duydu. Yine de, bir gece, Bagidow sahnede Tuma'da uyudu. Aniden kaldırıldığını ve yere konduğunu hissetti.

Büyük bir grup insan, Omarakana lideri Touluwa ile birlikte Tuma'ya gitti. Modavosi taşından çok uzakta olmayan bir yere demirlediler ve aniden orada duran bir adam gördüler. hemen tanıdılar

157

156

B. Malinovski

fazla beş dakikalık yürüme mesafesindeki bir köyde ölen büyük bir savaşçı, muazzam bir güce ve cesarete sahip bir adam olan Giyopeulo var. Yaklaştıklarında , ortadan kayboldu, ancak açıkça duydular: "Bukushisushi bala [Sen kal , ben gitmeliyim]", vedanın yaygın bir şekli. Muhbirlerimden bir diğeri , Tuma'da su dolu büyük mağaralardan birinde su içiyordu - raiboag'da birçoğu var - ve bu rezervuardan bir ses duydu: Buawau Lagim adında bir kız ona adıyla seslendi.

Bu tür olayları çok duydum. Tüm bu durumlarda, baloma'nın kosi'den açıkça farklı olduğunu belirtmekte fayda var , yani yerliler , bu yaratıkların biraz anlamsız davranışlarına rağmen ( saygı duyulan bir kişiyi atmak gibi) kosi'yi değil , tam olarak baloma'yı gördüklerinden veya duyduklarından eminler. sahne veya sırtına alkış) , biçicinin alışkanlıklarından hiçbir şekilde farklı değildir . Ve yine, yerliler baloma'nın bu "olgularını" veya hilelerini bir "iğrenme" duygusuyla algılamazlar; Avrupalıların hayaletlerinden korktukları gibi onlar da bu ruhlardan korkmuyorlar; balomdan, çayırlardan korktukları kadar korkmuyorlar .

Bu tür dönemsel ve kısa süreli temasların yanı sıra, yaşayanlar, ölüler diyarını ziyaret eden seçilmiş kişiler aracılığıyla baloma ile çok daha yakın temasa geçebilirler . Prof. Zeligman şöyle yazıyor: "Tuma'nın aşağı aleminde olduğunu ve yukarı aleme döndüğünü söyleyenler var " ²³. Bu tür insanlar hiçbir şekilde nadir değildir ve her iki cinsiyet tarafından temsil edilir, ancak elbette yetenekleri komşuları tarafından bile her zaman iyi bilinmez. Yaşadığım köy olan Omarakana'da , bu kategorideki en ünlü kişi , Omarkana'nın şu anki hükümdarı Touluwa'nın kardeşi ve selefi olan merhum şef Numakala'nın kızı Bwoilagesi adlı bir kadındı . Balomayı gördüğü ve onlarla konuştuğu Tuma'yı ziyaret etti ve görünüşe göre ziyaret etmeye devam ediyor . Omarakana kadınları tarafından sıklıkla söylenen baloma şarkısını da Tuma'dan yanında getirdi .

Bir de Monigau adında zaman zaman Tuma'ya giden ve ruhlardan haber getiren bir adam vardır. İkisini de çok iyi tanımama rağmen Tuma'daki gezileri hakkında detaylı bilgi edinemedim. Bu konuya değindiğimde ikisi de çok utandı ve sorularımı isteksizce ve klişe bir şekilde yanıtladı. Detaylı bir açıklama yapamayacakları ve bildikleri her şeyi zaten herkese anlatmış oldukları ve bu nedenle herkes tarafından bilindiği yönünde güçlü bir izlenime kapıldım.

BALOMA

^24
,ruhların ailelerine verdiği kişisel sözlü mesajların yanı sıra , bu tür ortak mallardı. Bwoilagesi - bir keresinde tanıdığım en arkadaş canlısı, mütevazı ve zeki yerlilerden biri olan oğlu Tukuubakiki'nin huzurunda onunla bu konuyu konuşmuştum - gördüklerini hiç hatırlamadığını, ama kendisine anlatılanları hatırladığını söyledi. Gitmez ve Tuma'ya yelken açmaz ; uykuya dalar ve kendini balomanın ortasında bulur. O ve oğlu, şarkının kendisine bir baloma tarafından söylendiğinden oldukça emindiler. Ama özellikle ısrarla detayları sorduğumda bu konunun Tukuubakiki için acı verici olduğu açıktı . Bayan muhbirimin, prestijinin çok yüksek olmasına rağmen, açık şüpheciliğin zaman zaman tezahür etmesine rağmen , Tuma'daki maceralarından gerçek ekonomik kazanç elde ettiği tek bir vaka bulamadım .

Böylece, muhbirlerimden ikisi bana baloma ile buluşmalarla ilgili tüm bu açıklamaların tamamen yalan olduğunu söyledi. Onlardan biri , Sinaketa'dan (adanın güney kesiminde bir köy olan) Gomaya, Tuma'yı ziyaret eden en şaşırtıcı insanlardan birinin Oburaku'lu Mitakaiyo adında biri olduğunu söyledi; ama o bile bir aldatıcıydı. Yemek yemeye Tuma'ya gidebilmekle övünürdü . "Artık açım; Tuma'ya gideceğim; bir sürü yiyecek var: yemeye hazır olgunlaşmış muzlar, tatlı patatesler ve taro; balıklar ve domuzlar; ayrıca bir sürü areca fıstığı ve tembul biber var; Tuma'ya her gittiğimde yerim. orada." Bu resimlerin yerlilerin hayal gücünü ne kadar heyecanlandırdığı , palavracının prestijini nasıl yükselttiği ve daha hırslı olan konforları nasıl kıskandırdığı kolayca tahmin edilebilir. Konusu yemek olan övünme, yerliler arasında gösteriş veya hırs göstermenin en yaygın yoludur . Alçakgönüllü bir adam , çok fazla yiyeceği veya çok iyi bir bahçesi varsa ve özellikle de bununla övünerek övünüyorsa, bunun bedelini hayatıyla ödeyebilir .

Gomaya, görünüşe göre Mitakaiyo'nun övünmesinden hoşlanmadı ve gerçeğe ulaşmaya çalıştı. Ona bir pound teklif etti. " Beni Tuma'ya götürürsen sana bir pound veririm." Ama Mitakaiyo çok daha azıyla yetinmeye hazırdı. "Annen baban sürekli senin için ağlıyor, seni görmek istiyorlar, bana iki çubuk tütün ver, gidip onlara tütün vereyim. Baban beni gördü, 'Gomaya'dan tütün getir' dedi. '." mita-

* İngiliz parasını ifade eder.

6-52

158

B. Malinovski

BALOMA

159

Kaiyo'nun Gomaya'yı diğer dünyaya götürmek için acelesi yoktu. Gomaya ona adaçayının içtiği iki çubuk tütün verdi. Gomaya bunu öğrendi , çok kızdı ve tekrar Tuma'yı şahsen ziyaret etmek için ısrar etmeye başladı ve oradan döner dönmez bir pound vereceğine söz verdi . Mitakaiyo ona üç çeşit yaprak verdi ve vücudunu bunlarla ovmasını ve yaprakların küçük bir kısmını yemesini emretti. Bu yapıldığında, Gomaya uzandı ve uykuya daldı - ama asla Tuma'ya gelmedi . Bu onu bir şüpheci yaptı. Ve Mitakayo, vaat edilen poundu almamasına rağmen , toplumdaki prestijini korudu.

Aynı Mitakaiyo , Tuma'yı ziyaret ettiği iddia edilen ve Tomuaia Lakuabula adında pek tanınmayan başka bir kâhin teşhir etti. Aralarında sonsuz bir rekabet vardı, Mitakaiyo sık sık Tomuaye hakkında küçümseyerek konuşuyordu. Sonunda bir test düzenlemeye karar verdiler. Tomuaya, Tuma'ya gidip oradan bir şeyler getireceğine söz verdi. Aslında, çalılığa gitti ve Oburaku köyünün (tokaraivaga walu) reisi Mourada'ya ait bir demet tembul fındık çaldı . Kuruyemişlerin çoğunu hemen tüketti ama bir tanesini geleceğe bıraktı. Akşam karısına şöyle dedi : "Bana sehpaya bir hasır koy; balomun şarkısını duyuyorum; yakında yanlarında olacağım; uzanmalıyım." Sonra evinde şarkı söylemeye başladı . Dışarıdaki herkes onu duydu ve birbirlerine şöyle dedi : "Tomuaya yalnız şarkı söylüyor, başka kimse yok." Ertesi gün ona öyle söylediler, ama o onu duyamadıklarını, çok sayıda balomanın şarkı söylediğini söyledi ve onlara katıldı.

Şafak yaklaşırken, bu amaçla bırakılan tembul cevizi ağzına koydu ve şafakta kalktı, evden dışarı çıktı ve tembul cevizini ağzından çekerek bağırdı: "Tuma'daydım; oradan betel somunu." Bu işaret tüm insanlar üzerinde büyük bir etki yarattı , ancak önceki gün onu yakından takip eden ve bir avuç fındık çaldığını bilen Mourada ve Mitakaiyo onu ifşa etti. O andan itibaren Tomuaya, Tuma hakkında bir daha konuşmadı. Bu hikayeyi aynen Gomaya'dan duyduğum gibi yazdım ve değiştirmeden buraya getirdim. Bununla birlikte, yerliler sunumlarında çok sık bakış açısını bozarlar. Bana öyle geliyor ki, muhbirim bu hikayede farklı zamanlardaki birkaç olayı birleştirdi; ama bu durumda, Gomayi'nin hikayesine yansıyan "ruhçuluk"la ilgili yerlilerin psikolojik tutumları birincil ilgi konusudur; Bazı bireylerin belirgin şüpheciliğini ve çoğunluğun inancının sağlamlığını kastediyorum . Bu hikayelerden de açıkça anlaşılmaktadır - ve bu doğrudan

şüpheci arkadaşlarım, Tuma'ya yapılan tüm bu yolculukların ana nedeninin, görücülerin elde ettiği maddi kazanç olduğunu açıkladılar.

baloma ile konuşmaya girdiklerinde kısa süreli trans durumlarına yatkın olan insanların özelliğidir . Bu tür fenomenlerin psikolojik veya psikopatolojik temeline yaklaşamam bile . Ne yazık ki, onları orada kaldığım sürenin sonunda öğrendim - ayrılmamdan iki hafta önce ve sonra sadece şans eseri . Bir sabah , köyün diğer ucundan yüksek sesle ve bana öyle geliyor ki, kavgacı çığlıklar duydum ve her zaman başka bir sosyolojik "belge" almaya hazır olarak, kulübemdeki Zemstvo halkına sordum - sorun neydi? Baloma ile konuşanın saygıdeğer ve sessiz bir adam olan Gumguiau olduğunu söylediler. Aceleyle oraya gittim, ama çok geç geldiğimde onu bitkin buldum, yatağında yatarken ve görünüşe göre uykudaydı. Bu olay herhangi bir heyecan yaratmadı, çünkü bana söylendiği gibi, bir baloma ile konuşma alışkanlığı vardı. Bu sefer yüksek sesle, suçlayıcı bir monolog gibi yükselen bir sesle konuştu ve bana iki gün önce yapılmış büyük bir ritüel tekne yarışından bahsettiği söylendi . Bu tür yarışlar, yeni bir kano inşa edildiğinde düzenlenir ve festivalle bağlantılı olarak büyük bir sagali (yiyecek dağıtma ayini) sağlamak da onları organize eden şefin görevidir . Baloma, ilgisiz ve belirsiz bir şekilde, her zaman şenliklerle ilgilenir ve onlar için yeterli yiyecek olmasını sağlar. İhmalden veya kötü organizasyondan kaynaklanan herhangi bir yoksulluk, onun suçu olsun ya da olmasın , lideri suçlayan baloma'nın öfkesini uyandırır. Böylece, bu durumda, baloma, yakın zamanda kıyıda kurulan yetersiz sagalilere karşı güçlü bir şekilde onaylamadıklarını ifade etmek için Gumguiau'ya yaklaştı . Tatilin organizatörü elbette Omarakana'nın lideri Touluwa'ydı.

Görünüşe göre rüyalar, baloma ve canlılar dünyası arasındaki iletişimde de belirli bir rol oynuyor. Görünüşe göre baloma , çoğunlukla ölümden hemen sonra bir rüyada yaşıyor. Öldüğü sırada köyde olmayan merhumun yakın arkadaşlarından veya akrabalarından biri rüyasında balomu görür ve acı haberi ondan öğrenir . Balomalar ayrıca , hamile kalmak üzere olduklarını bildirmek için kadınların rüyalarında sıklıkla görülür . Milamala sırasında , her yıl

161

160

B. Malinovski

birçok şenlik, ölen akrabalar genellikle rüyalarda insanları ziyaret eder. Bahsedilen vakaların ilkinde (ruhlar öldükten sonra yok olan arkadaşları veya akrabaları ziyaret ettiğinde ), her zaman ve tüm uygarlıklarda rüyaların yorumlanmasında olduğu gibi, belirli bir yorumlama özgürlüğü ve belirli bir " simgeleştirme" vardır. Örneğin, Omarakana'dan büyük bir grup genç , Yeni Gine'nin en doğu ucundaki Mile Körfezi'ndeki bir plantasyonda çalışmaya gitti . Aralarında Touluwa şefinin oğlu Kalogusa ve Omarakana'dan bilinmeyen bir yerli olan Gumigavaya vardı. Bir gün Kalogusa, Touluwa'nın Omarakan'da yaşayan on altı karısından biri olan yaşlı bir kadın olan annesinin kendisine geldiğini ve ona öldüğünü söylediğini gördü. Çok üzüldü ve görünüşe göre Tora'sını ağıtlarla ifade etti. (Bu hikaye bana grup üyelerinden biri tarafından anlatıldı). Diğerleri , "Omarakan'da bir şey olmuş olmalı" diye anladılar. Eve giderken Gumigawaya'nın annesinin öldüğünü öğrendiklerinde hiç şaşırmadılar ve bunda Kalogusa'nın rüyasının açıklamasını buldular.

Bana öyle geliyor ki, balomun doğasını ve bunların koshi ile olan ilişkisini tartışmanın zamanı geldi. Onlar neden yapılma? Aynı maddeden mi yoksa farklı maddelerden mi? Gölgeler mi, ruhlar mı yoksa maddi bir şey gibi mi görünüyorlar? Tüm bu sorular yerlilere sorulabilir ve içlerinden en zekisi bu tür soruların anlamını kolayca anlayacak ve konuyu hem içgörü hem de ilgi göstererek bir etnografla tartışacaktır. Ancak bu tür tartışmalar bana açıkça gösterdi ki, bu ve benzeri sorulara değinirken, gerçek inanç alanını bir kenara bırakıyoruz ve tamamen farklı bir yerli fikirler sınıfıyla karşı karşıyayız . Burada yerli , pozitif inançtan çok spekülatif spekülasyona başvurur ve kendisi de spekülasyonlarını çok ciddiye almaz; ne de ortodoks olup olmadıklarını umursamıyor. Yalnızca entelektüel olarak en gelişmiş yerliler bu tür soruları araştıracak ve bunu yaparken belirli dogmaları değil, kişisel görüşlerini ifade edeceklerdir . Onlar bile -en yetenekli olanlar- bizim "töz " veya "öz" kavramlarımıza yaklaşık olarak tekabül eden kelime dağarcıklarında veya kavram dizisinde hiçbir şeye sahip değiller . Doğru, onların "dava"mıza ve "başlangıcımıza" anlamca yakın bir u-ula kelimesi var.

Şunları sorabilirsiniz: " Bir baloma neye benziyor! Bizimkiyle aynı mı yoksa farklı bir bedene mi sahip? Ve eğer farklıysa, nasıl farklı?"

BALOMA

vücudun kaldığı ve bedensiz balomanın ayrıldığı gerçeğine dikkat çekebilirsiniz . Neredeyse değişmez bir cevap: baloma sudaki veya aynadaki bir yansıma (saribu) gibidir (Kirivin'in modern sakinlerinin diyebileceği gibi) ve koshi bir gölge (kaikuabula) gibidir. Bu ayrım (baloma "yansıma" ve koshi "gölge") tipiktir, ancak hiçbir şekilde tek görüş değildir. Her ikisinin de bazen hem saribaya hem de kaikuabulaya benzediği söylenir. Bana her zaman, bu tür yanıtlar , karşılaştırmalar kadar tanımlamalar değilmiş gibi geldi. Demek istediğim , yerliler baloma'nın yansımayla aynı "bileşime " sahip olduğundan emin değillerdi; aslında, yansımanın "hiç" olduğunu, onun sasopa (aldatma) olduğunu, içinde baloma olmadığını, ama balomanın "yansıma gibi bir şey" (baloma dunking saribu) olduğunu biliyorlardı . Sinsi sorularla metafizik bir duvara çivilenmişlerse: "Bir baloma , eğer bir saribaya benziyorsa, yaşayan insanlara nasıl seslenir, yemek yiyip sevişebilir!] Bir koshi nasıl bir evi çalabilir, taş atabilir veya bir insana vurabilir ? gölge gibi mi?" vb. , o zaman zihinsel olarak en yetenekli yerliler şöyle bir cevap verirler: "Evet, baloma ve kosi bir yansıma ve gölge gibi görünüyorlar, ama aynı zamanda insanlara benziyorlar ve insanlarla tamamen aynı şekilde davranıyorlar." Ve onlarla tartışmak zor ²⁵. Daha az yetenekli ya da daha az sabırlı bilgi veren bazı kişiler, bu tür sorulara yanıt olarak omuzlarını silkme eğilimindedir; diğerleri açıkça hayal kurmaya ve aşırı bir bakış açısı ortaya koymaya, ayrıca fikrinizi sormaya ve metafizik bir tartışmaya girmeye karşı değiller. Ancak bu tür doğaçlamalar hiçbir zaman bağımsız hipotezler düzeyine ulaşmadı; onlar sadece önceden verilmiş olan kavramların etrafında dönüyorlardı.

İstisnasız tüm muhbirlerimin bağlı olduğu inançların olduğu açıkça anlaşılmalıdır . Balomanın temsil ettiği kişinin görünümünü koruduğuna dair en ufak bir şüphe yoktur , böylece bir baloma görürseniz onu ölü bir kişi olarak tanırsınız. Baloma insanların hayatını yaşar; yaşlanırlar; hem Tuma'da hem de köylerini ziyaret ettiklerinde yerler, uyurlar, sevişirler. Bütün bunlar, yerlilerin en ufak bir şüphe duymadıkları noktalardır. Bu dogmaların baloma'nın eylemlerine atıfta bulunduğu, davranışlarını tanımladığı ve bazılarının - örneğin, baloma'nın yiyeceğe ihtiyacı olduğu inancı gibi - baloma ile temas halinde olan canlı insanların belirli bir davranışını ima ettiği belirtilmelidir. (aşağıya bakınız). , tanım

163

162

B. Malinovski

milamala). Aslında balom ve kosi'nin doğal doğasına ilişkin tek evrensel kanaat , ilkinin yansımalar, ikincilerinin ise gölgeler gibi olduğuydu. Böyle bir karşılaştırma ikiliğinin, bu görüntülerin davranışsal özelliklerine tekabül etmesi dikkat çekicidir : açık, kesin ve sabit baloma ve anlaşılmaz, öngörülemeyen gece hayaletleri - kosi.

6a loma ve kosi arasındaki temel ilişkiyi bile anlamada önemli çelişkiler vardır - yalnızca özlerini değil, aynı zamanda onların karşılıklı varoluşlarını da ilgilendiren çelişkiler . İnkar edilemez bir şekilde hakim olan görüş, baloma'nın doğrudan Tuma'ya gittiği ve başka bir ruhun, koshi'nin kısa bir süre için köyün etrafında dolaştığıdır. Bu görüş iki yorumu kabul eder: ya yaşayan bir insanda iki ruh vardır ve ikisi de ölümden sonra bedeni terk eder ya da koshi , yalnızca ölüm anında ortaya çıkan ve ruhta bulunmayan ikincil bir ruh gibidir . canlı vücut. Yerliler bu soruyu şu şekilde formüle edersem anladılar: "Baloma ve kosi vücutta her zaman yaşıyor mu? Yoksa bir baloma vücutta mı yaşıyor ve kosi sadece ölümden sonra mı ortaya çıkıyor ?" Ancak tüm cevaplar kararsız ve çelişkiliydi, aynı muhbir farklı zamanlarda farklı cevaplar verdi. Bu, bir kişinin burada saf varsayım ve doğaçlama alanına girdiğinin en iyi kanıtıdır .

Yukarıda bahsedilen pozisyonda , tekrar tekrar koshi'nin ruhun gelişiminin ilk aşamasını temsil ettiğini ve birkaç gün sonra koshi'nin bir baloma dönüştüğünü belirten birkaç kişi buldum. Böylece, bu durumda, ölümden bir süre sonra mahallede, evinin yakınında kalan ve sonra ayrılan tek bir ruhumuz olurdu . Büyük basitliğine ve mantığına rağmen , böyle bir yargı çok daha az güvenle ifade edildi. Bununla birlikte, ilk inancın genel kabul görmüş veya hatta ortodoks olarak kabul edilmesi gerektiğinden şüphe duyacak kadar bağımsız ve gelişmişti.

İlk versiyonun ilginç bir versiyonu ( balom ve koshi'nin paralel varoluşunun versiyonu ) , en iyi bilgilerimden biri olan Gomaya tarafından önerildi . Yalnızca yaşamları boyunca büyücü (bvoga-u) olan kişilerin ölümden sonra biçme makinesi bıraktığına ikna olmuştu . Ancak, bir bwoga-u olmak çok zor değil. Bazı güçler (kara büyüler) bilen ve

BALOMA

onları kullanma alışkanlığı, bwoga-y. Gomaya'ya göre, diğerleri (sıradan insanlar) koshi olmazlar; sadece baloma olurlar ve Tuma'ya giderler. Gomaya, baloma ve koshi'nin doğası , davranışları ve koshi'nin varlığının geçiciliği gibi diğer tüm ayrıntılarda geleneksel bilgelikle aynı fikirdeydi . Onun versiyonu dikkat çekicidir çünkü Gomaya çok zeki bir yerlidir, babası büyük bir sihirbaz ve bwoga-u'dur ve onun kadalası (amcası) da bir büyücüdür. Dahası, Gomayi'nin versiyonu , yerlilerin inandığı gibi , bwoga-u'nun her zaman geceleri dolaştığı gerçeğiyle çok iyi uyuşur ve bu inançla, aslında , ʻulukuausi inancı dışında tek ciddi gece korkusuyla bağlantılıdır. Ve yine, yukarıda gördüğümüz gibi, mulukuausi, bir bwoga-u ( büyücülükte usta olan daha da tehlikeli bir kötü niyetli insan türü ) olmasa da , kakuluwala denen görünmez bir "çift" ya da "haberci" ye sahiptir . ve bağımsız hareket edin. Bu "çifte" veya "haberci" inancı , Mulukuausi'nin bedensel biçimde seyahat ettiğine dair başka bir inançla paralel olarak var olur.

Bu gözlemler, genel olarak, balom ve kosi'nin doğasına ve bunların ilişkilerine ilişkin fikirlerin, herhangi bir ortodoks ve kesin doktrin halinde kristalleşmediğini göstermektedir. Yerliler arasında daha da az açık olan , balom ile yaşayan bir insanın bedeni arasındaki ilişki fikridir. Yerliler, " Baloma vücudun bir bölümünde mi (kafa, karın, ciğer) ikamet ediyor? Yaşam boyunca vücudu terk edebilir mi ? İnsan vücudundan ayrılan ve insan vücudundan ayrılan baloma değil midir? Rüyada "başka yerler görmek" için seyahat eder mi? Bazı yaşayan insanların vücudunu terk edip Tuma'yı ziyaret eden baloma değil mi?" Son iki soru genellikle "evet" olarak yanıtlansa da, bu tür cevaplar kulağa pek inandırıcı gelmiyor ve ortodoks gelenek tarafından açıkça desteklenmiyor. Yerliler zekayı, hafızayı yerelleştirirler. ve bedendeki bilgeliği ve bu özelliklerin her birinin yerini bilirler; ancak baloma'yı lokalize edemezler ve gerçekten , ölümden sonra bedenden bir çiftin ayrıldığını ve içinde yaşayan ruhun değil, bir çiftin ayrıldığını hayal ettiklerine inanmaya meyilliyim. Ancak, fikirlerinin henüz belirli biçimlerde kristalleşmediğinden eminim, inançlarını formüle etmekten çok hissediyorlar ve bu inançlar balomun davranışını, özlerini ve koşullarını analitik olarak incelemekten daha büyük ölçüde tanımlıyor . varoluş.

164

B. Malinovski

BALOMA

165

Kesin, dogmatik bir cevabı yok gibi görünen bir başka soru, ruhların tam olarak nerede yaşadığı sorusudur. Dünyanın yüzeyinde Tuma adasında mı yoksa yeraltında mı yoksa başka bir yerde mi? Birkaç görüş var ve destekçileri oldukça güvenle konuşuyor. Böylece, çok ciddi ve güvenilir bir kişi olan Bagidow da dahil olmak üzere bir dizi muhbirden, Baloma'nın Tuma adasında yaşadığı, köylerinin orada bir yerde olduğu cevabını aldım, tıpkı Baloma'nın Kiriwina'ya yıllık dönüşleri sırasında olduğu gibi. milamala döneminde köyün yakınlarında bir yerde kamp kurmuş. Yukarıda bahsedilen üç ölü köyü , adanın topraklarını yaşayanlar köyü Tuma ile paylaşıyor. Baloma, onlara ait olan her şey gibi görünmezdir ve bu nedenle köyleri kimseyi rahatsız etmeden orada bulunabilir.

Başka bir versiyona göre, Baloma yeraltına, kelimenin tam anlamıyla "alt dünyaya" iner ve orada Tumaviak'ta (Büyük Tum) yaşar. Bu versiyon, sırayla, biri iki seviyeli bir yeraltı dünyasından bahseden iki varyanta sahiptir. Baloma , varlığının ilk döngüsünü bir ruh biçiminde tamamlayarak sona erdiğinde , daha düşük seviyeye iner ve sadece oradan maddi dünyaya geri dönebilir (aşağıya bakınız, VI, reenkarnasyon ). Çoğu bu teoriyi reddeder ve alt dünyanın sadece bir seviyesi olduğunu söyler . İkincisi , prof sunumu ile tutarlıdır. Zeligman: "Ölülerin ruhları yaşayanlarla birlikte üst dünyada kalmaz, yeraltında başka bir dünyaya iner . Yeryüzündeki "delikler" . Zeligman, "dünyanın aslen Tuma'dan yaşadığı " hikayesini bile duydu. kendisi yeraltında kalan Topileta tarafından üst dünyaya gönderilen erkekler ve kadınlar tarafından " ^27.Bu versiyonu duymadığım kadarıyla , bir dizi konuda çok çeşitli bakış açıları göz önüne alındığında, şaşırtıcı bir şey yok. bunlardan Tuma'nın özü ve canlıların dünyası ile ilişkisi ile ilgilidir.Seligman'ın ifadesi, daha önce de belirtildiği gibi, genel olarak bu sorunun yerel inançta olmasına rağmen, "yeraltı sisinin" en ortodoks temsil olduğu görüşünü doğrulamaktadır. henüz dogmatik olarak belirlenmemiştir.

Ancak, canlı insanlarla ruhlar arasındaki ilişkiye dönelim. Bu konuda yukarıda söylenenlerin hepsi, ruhların şekillendiği rüyalar veya vizyonlar ve uyanık ve normal bir zihinsel durumda olan insanların onlarla kısa süreli karşılaşmaları ile ilgilidir . Tüm bu tür temaslar özel ve gündelik olarak adlandırılabilir. Tabii ki belirli bir zihniyet gerektirseler ve belirli bir inanç türüyle tutarlı olsalar da, gelenek ve normlar tarafından düzenlenmezler . Kamuya açık değiller : topluluk onlara toplu olarak katılmaz ve onlarla hiçbir ritüel ilişkilendirilmez. Ancak baloma'nın köyü ziyaret ettiği veya bazı kamu etkinliklerine katıldığı durumlar vardır - topluluğun onları bir araya getirdiği, belirli bir dikkatin verildiği, katı bir şekilde belirlenmiş bir biçimde, gelenek tarafından düzenlenen; büyülü ayinlere katıldıkları ve rollerini oynadıkları zaman.

Böylece her yıl bahçelerden hasat edildikten sonra tarıma ara verilir, çünkü bahçeleri yeniden yetiştirmek için çok erken olduğu için yerlilerin milamala denilen dans, şölen ve resmi tatiller için zamanları olur. Milamala sırasında Balo ma köyde mevcuttur. Hepsi Tuma'dan kendi köylerine dönerler, buluşmaları için hazırlanırlar, onlar için özel platformlar kurulur, geleneklere göre kendilerine hediyeler sunulur ve dolunayın bitmesiyle birlikte nereden geldikleri. ciddiyetle , ancak pişmanlık duymadan sınır dışı edilirler.

Baloma yine büyüde önemli bir rol oynar. Sihirli büyüler, ataların ruhlarının isimlerini listeler; ruhların bu yakarışları , belki de büyülü büyülerin en göze çarpan ve kalıcı özelliğidir. Ayrıca, bazı büyülü ayinlerde balom teklifleri yapılır. Ataların ruhlarının bir şekilde belirli büyü ayinlerinin hedeflerine ulaşılmasına katkıda bulunduğu inancının izleri vardır ; aslında, bu baloma adakları, büyü ayinlerinde tespit edebildiğim (kelimenin dar anlamıyla) tek törensel unsurdur ²⁸.

Burada, ölen bir kişinin baloması ile kalıntıları (kafatası, çene,

166

B. Malinovski

BALOMA

167

kol ve bacak kemikleri, saç) - ölenlerin akrabaları tarafından taşınma alışkanlığı olan ve Yeni Gine'nin bazı kabilelerinde böyle bir bağlantı olmasına rağmen sırasıyla kireç kabı, boyun kolye ve kireç spatulası olarak kullanılanlar var ²⁹.

Şimdi milamala ile bağlantılı gerçekleri ve ruhların büyüdeki rolünü ayrıntılı olarak ele almalıyız.

Yıllık milamala festivali çok karmaşık bir sosyal ve büyülü-dini fenomendir. Patatesler hasat edildikten ve yiyecek depoları dolduktan sonra yapıldığı için "hasat festivali" olarak adlandırılabilir. Ancak, garip bir şekilde, milamala bağlamında, tarımsal çalışma ile doğrudan veya dolaylı bir ilişki yoktur. Eski bahçeler hasatlarını getirdikten sonra, yenileri ekilmeyi bekledikten sonra düzenlenen bu bayramda, son büyüme mevsiminin geçmişini yansıtan ya da geleceğe dair umut veren hiçbir unsur yok. Milamala dans dönemidir . Dans genellikle bir ay milamala sürer, ancak bir veya iki ay daha devam edebilir. Dans mevsiminin bu uzamasına usigula denir. Yılın herhangi bir zamanında kelimenin tam anlamıyla dans yoktur . Milamala , dans ve ilk davul ile belirli bir tören performansı ile açılır . Bu yıllık şölen ve dans dönemine, elbette, cinsel aktivitede belirgin bir artış eşlik ediyor . Köyler arasında gerçekleşen tören ziyaretleri de tipiktir ; dansların "satın alınması" ve "satılmasından" oluşan bol karşılıklı teklifler ve özel işlemler eşlik eder.

Bu bölümün asıl konusuna geçmeden önce - balomanın milamala'da oynadığı rolü açıklayarak - bu bayram döneminin genel bir resmini çizmem gerekiyor, aksi halde balomla ilgili bazı ayrıntılar odak dışı olabilir.

Milamala , hasattan hemen sonra gelir. Bu süreç kendi içinde kesinlikle şenlikli bir karaktere sahiptir, ancak Kirivililerin böylesine temel bir niteliği olan uygun hedonizm unsurlarından yoksundur . Ancak, yerli hasadı eve getirmekten büyük keyif alır. Bahçesini çok seviyor ve diktikleri ile içtenlikle gurur duyuyor. Hasat sonunda özel bir kasaya yerleştirilmeden önce (bu kasalar açık ara en göze çarpan ve pitoresk olanlardır .

gururunu göstermek için birden fazla fırsat kullanır . Böylece, dünyanın bu bölgesindeki en önemli mahsul olan tpaigpu'nun (bir tür yam) yumruları yerden kazılır, iyice temizlenir; kapladıkları kıllar bir kabukla kesilir. Yumrular daha sonra büyük konik yığınlar halinde istiflenir. Pgaipgu'yu güneşten korumak için bahçeye özel kulübeler veya tenteler dikilir ve bu tentelerin altında yumru dağları açığa çıkar: merkezde büyük bir konik yığın - seçilmiş meyveler vardır - ve içinde maumy yumruların olduğu birkaç küçük meyvenin etrafında. en kötü derecenin yanı sıra yeni inişler için kullanılacak olanlar da yığılır. Yumruları temizlemek ve yığınları ustaca istiflemek için günler ve haftalar harcanır, böylece geometrik şekilleri mükemmel olur ve yüzeyde sadece en iyi yumrular görünür . Bu iş, bahçe sahibi ve varsa eşi tarafından yapılır ve köylüler gruplar halinde bahçelerde dolaşarak birbirlerini ziyaret eder ve yamlara hayran kalırlar. Sohbet konuları karşılaştırmalar ve övgülerdir.

Böylece, patatesler birkaç hafta bahçede kalabilir ve ardından köye nakledilirler. Tüm bu çalışmaların kesinlikle bir kutlama karakteri var, taşıyıcılar kendilerini yapraklarla, aromatik bitkilerle süslüyor , "tam dans kıyafetleri" giymeseler de yüzlerini boyaıyorlar. Maumy köye getirildiğinde, özel sözlü formüller haykırılır: bir kişi ezberden bağırır ve diğerleri keskin ünlemlerle yanıt verir. Genellikle köylerine koşarlar; daha sonra hep birlikte , yumru köklerin bahçede yeni alındığı yumru köklerle aynı şekilde , maumy'yi konik yığınlar halinde katlamakla meşgul olurlar. Bu yığınlar , sonunda kaldırılacakları iplik deposunun önüne geniş bir dairesel alana yerleştirilir .

iki hafta kadar daha yerde yatmak zorunda kalacak . Tekrar sayılacak ve hayran olunacak. Güneşten korunmak için yumrular palmiye yaprakları ile kaplanmıştır. Sonunda, yığınlardan gelen tüm patateslerin depoya aktarıldığı köyde başka bir şenlik günü başlar. Bu, bir günde yapılır, ancak patateslerin köye getirilmesi birkaç gün sürer; bu , özellikle maumy genellikle diğer köylerden getirildiğinden ve sıkıntılı zamanlarda köydeki yaşamın hızı hakkında bir fikir verebilir. uzak topluluklar bile birbirini ziyaret ediyor ³⁰.

169

168

B. Malinovski

Hasat sonunda depoda sona erdiğinde, iş durur ve boşluk milamala ile doldurulur. Bütün bu şenlik dönemini ciddiyetle başlatan ayin , aynı zamanda davulların "kutsanması"dır. Ondan önce, davulları halkın içinde yenemezsiniz. Büyük açılıştan sonra davulları çalabilir ve dans etmeye başlayabilirsiniz. Kirivin'deki çoğu ayin gibi , bu dans sezonunu açma ayini de yemek dağıtımından (sagali) oluşur. Yiyecekler üst üste dizilir, törensel olarak pişirilir ve ardından tahta tabaklara ya da sepetler halinde dizilir; sonra bir adam bu sıra boyunca yürür ve her tabakta veya her sepette ³¹adını yüksek sesle söyler . Adı geçen adamın karısı veya diğer akrabası yemeği alır ve yendiği eve götürür. Böyle bir tören (dağıtım - sagali olarak adlandırılır) kavramlarımızdaki bir ziyafete çok benzemez , özellikle doruk noktası - bir ziyafetin doruk noktasını yeme süreci olarak anlıyoruz - asla halka açık değildir, sadece aile çevresinde yenir. Ama burada şenlik öğeleri, ziyafetin hazırlanmasında, yiyeceklerin toplanmasında ve hazırlanmasında , bunun kamu mülkiyetine aktarılmasından oluşur (çünkü her biri ortak arzdan payını vermeli ve daha sonra tüm katılımcılar arasında eşit olarak bölünmelidir). ) ve son olarak, kamu dağıtımında. Bu dağıtım aslında milamala'nın açılış törenidir ] öğlen erkekler giyinip ilk dansı yaparlar.

Şimdi köydeki hayat belirgin bir şekilde değişiyor. İnsanlar artık bahçeye gitmiyor, başka işler yapmıyor, balık tutmuyor, tekne yapmıyor. Sabahları köy insanlarla, yerlilerle ve genellikle diğer köylerden gelen ziyaretçilerle doludur. Ama asıl şenlikler daha sonra başlıyor. Günün en sıcak zamanı geçtiğinde, öğleden sonra saat üç ya da dört gibi, erkekler ünlü başlıklarını dikerler. Bu başlıklar, kalın siyah saçlara yapışan ve oradan kirpi tüyleri gibi her yöne yapışan ve başın etrafında büyük bir beyaz hale oluşturan çok sayıda beyaz kakadu tüyünden oluşur . Son detay, beyaz bir hale üzerinde yükselen kırmızı tüy tüyüdür. Yeni Gine'nin pek çok yerindeki, başlıkları çeşitli kombinasyonlarda çok renkli tüylerle dolu olan sakinlerinin aksine , Kiriwina sakinleri yalnızca tüm yerliler tarafından ve her türlü dansta değişmez bir şekilde kullanılan bu tek tür başörtüsüne sahiptir. . Bununla birlikte, cassowary tutamları ile kombinasyon halinde,

BALOMA

üstleri kırmızı tüylerle çerçevelenmiş - beldeki kemerlere ve ön kollardaki bileziklere takılırlar - bu baş süsleri dansçılara harika bir çekicilik verir. Dansın düzenli ritminde , kıyafetin dansçıyla birleştiği, kırmızı üstlü siyah tutamların çikolata teniyle uyumlu olduğu yanılsaması ortaya çıkıyor . Beyaz başlıklar ve çikolata gövdeler , organik ve fantastik bir bütün oluşturuyor gibi görünüyor, biraz vahşi ama en az grotesk değil, ritmik olarak monoton ve melodik şarkıya doğru hareket ediyor ve örtüşüyor.

onun davulu.

Bazı danslarda boyalı dans kalkanları kullanılırken, diğerleri ellerinde pandanus yapraklarından uzun dar şeritler tutar. Çok daha yavaş bir ritmi olan bu son danslar, erkeklerin geleneksel olarak kadınlar için çimen etek giymesi nedeniyle estetik olarak (Avrupa zevkine göre) yetersizdir. Çoğu dans bir daire içinde gerçekleştirilir: dansçılar hareket ederken davulcular ve şarkıcılar ortada dururlar.

etrafında.

Tam şenlikli kıyafetlerde ritüel danslar asla geceleri yapılmaz. Gün batımında erkekler dağılır ve tüylerini çıkarırlar. Davullar bir süre susar - ana yemek saati gelir. Gece çöktüğünde, davul çalmaya devam eder ve artık süslenmemiş olan sanatçılar tekrar çembere girerler. Bazen güzel bir dans şarkısı söylemeye başlarlar ve davulcular dans ritmine geçerler ve sonra erkekler gerçek bir dans yaparlar. Ancak daha sık, özellikle gece geç saatlerde başka bir şey olur: şarkı durur, dans durur ve karanlıkta yalnızca sürekli davul ritmi duyulur. Şimdi tüm yerliler, erkekler, kadınlar ve çocuklar bir araya toplanıyor ve davulcuların etrafında ikişer üçer yavaş yavaş hareket ediyor. Kadınlar küçük çocukları kollarında tutuyor ya da göğüslerine bastırıyor, yaşlı adamlar ve kadınlar torunlarını ellerinden tutuyor, herkes birbiri ardına , amansız bir dönüşle, başka bir amaç bilmeden , davulların vuruşuyla büyülenmiş olarak hareket ediyor. Zaman zaman, dansçılar uzun, uzun bir "Aa...a; Uh ...eh" söyler, sonunda keskin aksanlar yapar ... sonra davullar aniden durur ve görünüşe göre bu sonsuz atlıkarınca bir süre itici gücünü kaybeder, ancak hareket durmaz ve yaşam çemberi dağılmaz. Ancak kısa süre sonra davul çalmaya devam ediyor, etnograf hariç, mevcut herkesin şüphesiz zevkine,

170

B. Malinovsky * BALOMA

171

yaklaşan uykusuz gecenin zevklerini dört gözle bekleyen. Bu ren geyiği, denildiği gibi, küçük çocuklara , yavaş yavaş hareket eden yetişkinler zincirinin yanından atlayarak veya aralarında koşuşturarak canlarının istediği gibi oynama şansı verir ve yaşlı erkeklere ve yaşlı kadınlara, en azından bir tür rengarenk görüntünün tadını çıkarma fırsatı verir. dans; ayrıca, bu aşık gençlerin oyunları ve kurları için en uygun zamandır .

Dans ve karibom her gün ve her gece tekrarlanır. Ay yükseldikçe, şenliklerin yoğunluğu artar, dansların kıyafetle yapılma sıklığı ve coşkusu artar , süreleri uzar; dans daha erken başlar, caribom neredeyse bütün gece sürer. Köylerde hayat değişiyor ve temposu hızlanıyor. Her iki cinsiyetten de büyük gruplar komşu köyleri ziyaret eder. Yiyecekler uzaktan getiriliyor ve yollarda muz, hindistancevizi, bir demet areca fıstığı ve taro ile dolu insanlar bulunabilir. Liderin önderliğinde tam güçte bir köyün zamanı gelince bir diğerini ziyaret ettiği bazı önemli tören ziyaretleri yapılır . Bu tür ziyaretler bazen "dans satın almak" gibi önemli işlemlerle ilişkilendirilir, çünkü danslar her zaman birilerinin tekelindedir ve yüksek bir fiyata "satılır" . Böyle bir işlem yerel tarihin bir parçası haline gelir ve uzun yıllar ve nesiller boyunca anlatılır. Böyle bir dans transferi prosedürüne katıldığım için şanslıydım . Her zaman birkaç ziyareti içerir; her birinde , ziyarete gelen taraf (satıcı gibi davranır) meydan okurcasına dansı gerçekleştirir ve seyirciler bunu bu şekilde öğrenir ve bazıları dansçılara katılır.

, ev sahiplerinin misafirlere verdiği sağlam hediyelerle kutlanır . Ev sahipleri daha sonra eski misafirlerini ziyaret edecek ve onlardan karşılıklı hediyeler alacaklar.

Milamala'nın sonunda, oldukça uzak köylerden ziyaretler neredeyse günlük hale geliyor. Eski günlerde bu tür ziyaretler çok zordu. Hiç şüphesiz arkadaş canlısıydılar ve gelenlerin niyetleri iyi olmalıydı, ancak tehlike her zaman resmi dostluğun arkasında pusuya yattı. Uzaylılar her zaman silahlıydı ve bu gibi durumlarda tüm "tören" silah cephaneliği sergilendi. Gerçekten de, şimdi bile silah taşıma geleneği yok.

tamamen bastırılmış olsa da, şu anda beyaz adamın etkisi sayesinde, silah bir süs ve teşhir nesnesinden başka bir şey değildir. Bu silah sınıfı, sert ahşaptan yapılmış ve bazen muhteşem oymalarla süslenmiş büyük sopa kılıçları içerir; oymalı asalar ve kısa süslü mızraklar, Yeni Gine'deki müze koleksiyonlarından iyi bilinen öğelerdir . İş için ve kibir tatmini için eşit olarak hizmet ederler. Zenginliğin bir gurur kaynağı olarak gösterilmesi, pahalı, ustalıkla dekore edilmiş ürünler, Kirivin sakinlerinin takıntılı olduğu tutkulardan biridir. Büyük bir tahta kılıçla, görünüşte ölümcül ve aynı zamanda ayrıntılı oymalarla süslenmiş ve kırmızı ve beyaz boya ile boyanmış "geçmek " , yerli gençlerin en sevdiği eğlencedir; şenlikli renklerle yürüyor: ya karanlık bir yüze karşı keskin bir şekilde öne çıkan beyaz bir burunla ya da bir "kara gözle" ya da tüm yüzünü kaplayan oldukça karmaşık eğri desenleriyle . Eski günlerde, sık sık bu tür silahları kullanmak zorunda kaldı ve şimdi bile beyaz sıcağa sürüklenen onlara başvurabilir . Ya bir kızdan hoşlandı , ya da bir kızdan hoşlandı ve eğer çok becerikli değilse, ilerlemeleri her zaman küskünlüğe neden olur. Kadınlar ve zararlı büyü kullanımı şüphesi, ( Milamala döneminde kabile yaşamının genel olarak yeniden canlanmasıyla uyumlu olan ) şu anda hiç de nadir olmayan kavgaların ve köy kavgalarının ana nedenleridir .

Dolunaya yakın, coşku doruğa çıkmaya başladığında , köyler mümkün olduğunca çok miktarda teşhir edilen yiyeceklerle süslenir . Taitu tonozlardan dışarı çıkarılmaz, ancak tonozların duvarlarını oluşturan kirişler arasındaki geniş açıklıklardan mükemmel bir şekilde görülebilir . Muz, taro, hindistancevizi vb. Daha sonra ayrıntılı olarak açıklanacak olan özel bir şekilde düzenlenmiştir . Waigu-a, yerel "değerler" de sergileniyor. Milamala dolunay gecesinde sona erer. Bununla birlikte, davul çalma bundan hemen sonra durmaz, ancak tabii ki milamala ek bir dans periyodu olan usigula için uzatılmadıkça dans durur . Genellikle monoton ve durgun karibom , milamalden sonra birkaç ay boyunca her gece devam eder . Milamala'ya iki kez tanık oldum : bir kez, milamala'nın Kiriwina'dan bir ay önce battığı , adanın güneyindeki bir bölge olan "büyük" Luba köyü Olivilevi'de. Ordayım

172

B. Malinovski

BALOMA

173

Milamala'yı sadece son beş gündür gördüm , ama Kirivina'nın ana köyü Omarakan'da her şeyi başından sonuna kadar izledim. Burada, diğer şeylerin yanı sıra, Touluva'nın tüm Omarakana erkekleriyle birlikte Rogayevo dansının Liluta topluluğuna "satışı" ile bağlantılı olarak Liluta köyüne gittiği "büyük ziyarete" katıldım.

şimdi milamala'nın bu çalışmada tartışılan konuyla doğrudan ilgili olan yönüne, yani balomun kendi köylerine zorunlu yıllık ziyaretleri sırasında şenliklerdeki rolü .

Baloma , tatilin ne zaman başladığını bilir çünkü her zaman yılın aynı zamanında, milamala olarak da adlandırılan ayın ilk yarısında yapılır. Bu ay, yıldızların konumlarına göre "bir bütün olarak takvimleri gibi" belirlenir. Uygun Kirivin'de, Milamala ayının dolunayı Ağustos'un ikinci yarısına veya ³²Eylül'ün ilk yarısına düşer .

Bu zaman yaklaştığında, uygun rüzgarlardan yararlanan baloma, Tuma'dan kendi köylerine doğru yola çıkar. Milamala sırasında baloma'nın nerede yaşadığı yerliler için tamamen açık değildir . Belki de weiolalarının kulübelerinde, yani anne tarafındaki akrabalarında yaşıyorlar. Ya da belki onlar ya da bazıları, köy kıyıdan çok uzakta değilse, deniz kıyısında kanolarının yakınında kamp kurarlar - yerlilerin kendilerinin başka bir köydeki veya başka bir adadaki yakın akrabaları ziyaret ederken yaptıkları gibi.

balomun buluşması için köyde hazırlıklar sürüyor . Böylece, reislere ait köylerde, özel, oldukça yüksek, yatay yüzeylerinde küçük olmasına rağmen , huya-u'nun (şeflerin) balom'u için tokaikaya adı verilen platformlar dikilir . Kelimenin tam anlamıyla liderin her zaman sıradan ölümlülerden daha yüksek bir pozisyonda olması gerektiğine inanılmaktadır. Huia wu ruhları için platformlar neden bu kadar yüksek (5 ila 7 m) anlayamadım ³³. Bu platformların inşasına ek olarak , baloma'yı memnun etmek için değerli eşyaların ve yiyeceklerin teşhirini içeren bir dizi başka hazırlık yapılır .

ioyova denir . Her köyün reisi - veya bazen birkaç tane olduğu için şefler - genellikle kulübelerinin yakınında biraz daha küçük kapalı platformlara sahiptir. Bunlara Buneyova denir; waigu -a'nın yerel tanımına giren lüksler gibi kişisel hazineleriyle hava atıyorlar. Büyük

kaplama baltalar, kırmızı kabuklu disklerin kesimleri, konik kabuklardan yapılmış büyük bilezikler, bükülmüş yaban domuzu dişleri" veya bunların taklitleri - bunların hepsi ve sadece bu aslında waigu-a'dır. Bu şeyler platforma yerleştirilmiş, kabom kesimleri ( kırmızı kabuklu diskler) açıkça görülebilmesi için buneovun çatısının altına asıldı.Buneovun yokluğunda , köyde dikilmiş, değerli eşyaların sergilendiği geçici kapalı platformlar gördüm.Bu gösteri sonuncusu dolunayın üç günü, sergilenen objeler sabah serilir ve gece kaldırılır.Köy ziyaretlerinde konukların Yoyov sırasında sergilenen şeylere bakmaları , hatta ellerine almaları uygundur, ne adlandırıldığını sorun ( vaigu-a'nın her bir öğesinin kendi adı vardır) ve elbette büyük hayranlıklarını ifade edin.

, köylere daha da "parlak" ve şenlikli bir görünüm veren yiyecekler gösterilir . Lalogua adı verilen ve yaklaşık 2 ila 3 m yüksekliğinde, yere çakılan dikey direkler ve direkler üzerine bir veya iki sıra yatay direklerden oluşan uzun ahşap iskeleler yapılır . Muz, taro, özellikle büyük patates ve hindistancevizi demetleri yatay direklere bağlanır. Bu tür binalar , her köyde dans etmek için bir platform ve tüm tören ve şenlik yaşamının odak noktası olarak hizmet veren merkezi bir yerin (bakü) etrafında döner. Bojova'da bulunduğum yıl son derece kısırdı ve lalogua 30-60 metreden fazla uzunluğa ulaşmıyordu , bakü çevresinin sadece üçte birini veya daha azını kaplıyordu. Bununla birlikte, birkaç muhbir bana iyi bir yılda sadece tüm merkez meydanın etrafında değil, aynı zamanda bakü çevresinde bir daire çizen cadde boyunca ve hatta köyün dışında, başka bir köye giden ana yol üzerinde sıraya girebileceklerini söyledi. . Lalogua , küçük yiyecekler sergilendiğinde her zaman sinirlenen Baloma'yı memnun etmek içindir .

Bütün bunlar bir tür gösteri, baloma'ya salt estetik zevk vermesi gereken bir gösteri. Bununla birlikte , doğrudan yiyecek teklifleri şeklinde daha önemli iyilik işaretleri ile onurlandırılırlar. İlk yemek, milamala'yı açan şölen olan katukuala sırasında sunulur.

* Eksenler milsiz olarak teşhir edilmektedir.

serbestçe büyüyüp kıvrılabilmesi için kasıtlı olarak çıkarılır .

174

B. Malinovski

BALOMA

175

Bu şenliklerin başlangıcıdır. Katukuala, pişmiş yiyeceklerin dağıtımından oluşur; tank üzerinde gerçekleşir ; ona köyün tüm sakinleri tarafından yiyecek sağlanır ve daha sonra yine aralarında yeniden ^{dağıtılır35}. Bu yiyecek, ruhların görmesi için tankın üzerine serilir . Ölülerin bedenlerini süslemek için geleneksel olarak kullanılan değerli eşyaları Tuma baloma'ya götürdükleri gibi , yiyeceğin "ruhsal özünden" de pay alırlar. Katukuala (dansların açılışını işaret eden) anından itibaren balom için şenlikler de başlar . Platformları baş direği üzerindedir veya olmalıdır ; dansa hayran olduklarını ve dans etmekten zevk aldıklarını iddia ederken, dansçılar aslında bir balomun varlığıyla çok az ilgilenirler .

Yemekler her sabah hazırlanır ve balom için büyük, güzel ahşap tabaklarda (kaboma) ve yerlilerin evlerinde sergilenir. Bir saat kadar sonra, yiyecek bir arkadaşa veya akrabaya sunulur, o da karşılığında aynı yemeği verene hediye olarak aynı yemeği verir. Şefler, tokay'a (mütevazı kökenli insanlara) tembul fındık ve domuz sunma ve karşılığında balık ve meyve kabul etme ayrıcalığına sahiptir ³⁶. Balom için hazırlanan ve daha sonra arkadaşlara verilen bu tür yiyeceklere bubualu -a denir. Genellikle kulübenin içindeki sehpa yatakların üzerine serilir ve kabom'u yerleştiren kişi şöyle der: "Balom kom bubulu-a." Kirivin'deki tüm tekliflerin ve hediyelerin evrensel özelliği , beraberindeki sözlü formüldür.

baloma ( "Balom kom silakutuva" kelimeleriyle ) sunulan ve daha sonra herhangi bir canlı kişiye verilen hindistancevizi hamurundan hazırlanan yemeğe silakutuva denir .

Karakteristik olarak, baloma için tasarlanan bu yiyecek , onu sağlayan ve hazırlayan kişi tarafından asla yenmez, ancak baloma onu " doyduktan" sonra her zaman bir başkasına verilir .

olarak, balomun çıkış günü öğlene kadar biraz daha yemek hazırlanır, parça tarafından hindistancevizi, muz, taro ve tatlı patates eklenir ve sepete waigu-a (değerler) eklenir . Bir kişi , ruhları dışarı gönderme sinyali olan davulların karakteristik vuruşunu duyduğunda - ioba - tüm bunları sokağa bırakabilir; Buradaki fikir, ruhların balomalarını veda hediyesi (taloi) olarak yanlarında götürebilmeleridir . Bu geleneğe katubukoni denir. Ancak tüm bunları evin önüne koymak gerekli değildir, çünkü baloma onları evden alabilir . Bu açıklama bana ne zaman verildi

Kulübelerin önünde duran balom için verilen hediyelere baktım ve bir yerde (liderin evinin önünde) sadece birkaç taş gördüm.

tomahawklar.

Yukarıda belirtildiği gibi, bir köyde balomun varlığı, burada milamala sırasında şevkle şımartılan dans, şölen ve cinsel düşkünlük gibi çekici ve heyecan verici etkinliklerle karşılaştırıldığında , yerlinin ilgisini pek çekmez. Bununla birlikte , ruhlar ihmal edilmez ve rolleri hiçbir şekilde tamamen pasif olarak kabul edilmez: sadece olup bitenlere hayran kalmazlar veya aldıkları yemeğin tadını çıkarmazlar. Baloma varlıklarını birçok şekilde gösterir. Böylece, baloma köydeyken , inanılmaz sayıda hindistancevizi yere düşer - onları deviren balomadır . Omarakana'da milamala gerçekleşirken, iki büyük hindistancevizi demeti çadırımın çok yakınına düştü . Ruhların bu etkinliğinin dikkat çekici bir özelliği, düşürdükleri fındıkların ortak mülk olarak kabul edilmesidir, bu nedenle baloma sayesinde hindistan cevizi sütünden de ücretsiz yararlandım.

milamala sırasında normal zamanlardan daha erken düşme olasılığı daha yüksektir . Baloma'nın , tekliflerin kıtlığından memnuniyetsizliklerini bu şekilde gösterdiğine inanılıyor . Baloma'lar aç (kasi molu, açlıklarına buna denir) ve bunu gösteriyorlar. Gök gürültüsü, yağmur, kötü hava milamala danslarını ve şölenlerini engeller - baloma'nın ruh hallerini ifade ettiği bir başka, daha etkili yol . Kiri Vina'dayken, hem ağustos hem de eylül aylarında dolunaylar tam olarak nemli, yağmurlu, gök gürültülü günlere düştü. Ve bilgi kaynaklarım bana bir yanda yiyecek eksikliği ve kötü milamala , diğer yanda ruhların gazabı ve kötü hava arasındaki bağlantıyı gösterebilirdi . Ruhlar daha da ileri gidebilir ve kuraklığa neden olabilir ve böylece gelecek yılın hasadını bozabilir. Bu nedenle, çok sık olarak, birkaç kötü yıl birbirini takip eder, çünkü kötü bir yıl ve kötü bir hasat, iyi bir milamala'yı imkansız kılar, bu da balomaları yine kızdırır , gelecek yılın hasadını bozan vb. - circulus vitiosus.

Ayrıca, milamala sırasında baloma insanlara rüyalarda görünür . Çoğu zaman bunlar yakın zamanda ölen akrabaların ruhlarıdır. Genellikle yiyecek isterler ve isteklerine bu bualu-a veya silakutuwa hediyeleri verilir. Bazen bazı haberleri iletirler

* Kısır döngü (lat.). - Irin.per.

bir

176

B. Malinovski

BALOMA

177

senin dünyandan. Kirivina'nın güneyinde yer alan ana Luba, rayon köyü olan Olivilevi köyünde, milamala (katıldığım) çok fakirdi ve neredeyse hiç yiyecek sergilenmedi. Lider Vanoi Kirivina bir rüya gördü. Sanki karaya çıkmış (köyden yaklaşık yarım saatlik yürüyüş mesafesinde ) ve Tuma adasından kıyıya doğru yüzen ruhlarla büyük bir kano görmüş gibiydi. Kızdılar ve ona dediler ki: " Olivilevi'de neler oluyor? Neden bize açlığımızı giderecek yiyecek, susuzluğumuzu giderecek hindistancevizi sütü vermiyorsun? Öfkeli olduğumuz için aralıksız bu yağmuru gönderiyoruz . Hazırlanın. yarın bir sürü yemek; onu yiyeceğiz, sonra hava güzel olacak; sonra sen dans edeceksin." Bu rüya doğrulandı. Ertesi gün, herkes yaprağın okaukuega'sında (eşik) (liderin annesinin önünde ) Vanoi'yi bir beyaz kum yığını görebiliyordu. Bu kumun rüyayla nasıl bağlantılı olduğunu, ruhlar tarafından mı getirildiğini veya "seyahat ederken" bir rüyada Vanoi tarafından ele geçirilip geçirilmediğini - aralarında Vanoi'nin de bulunduğu muhbirlerim bilmiyordu. Ama kimse kumun balomun gazabının ve rüyanın gerçekliğinin kanıtı olduğundan şüphe etmedi. Ne yazık ki , iyi hava tahmini hiç gerçekleşmedi ve o gün yağmur yağdığı için dans yoktu. Belki de ruhlar bu sabah kendilerine sunulan yiyecek miktarından tamamen memnun değildi !

Ama Baloma sadece yemekle ilgilenmiyor. Onu yiyeceğin kıtlığı ve adakların yoksulluğu konusunda mahcup etmelerinin yanı sıra, milamala sırasında uyulması gereken geleneksel kuralların herhangi bir ihlalinden memnuniyetsizliklerini her şekilde göstererek, geleneğin uygulanmasını sıkı bir şekilde izliyorlar ve bunun için cezalandırıyor. Bu nedenle, bana ruhların , şu anda yapılan milamaladaki dikkatsizlik ve uyuşukluktan pek hoşlanmadıkları söylendi. Daha önce tatil döneminde kimse tarlada çalışmıyor ve başka bir iş yapmıyordu. Herkes baloma'yı memnun etmek için tedavilere, danslara ve aşk zevklerine daldı. Şimdi insanlar bahçelerine gidiyor ve orada “saçmalık” yapıyorlar ya da bir ev inşa etmek veya bir kano inşa etmek için odun toplamaya devam ediyorlar ve ruhlar bundan hoşlanmıyor. Bu nedenle, yağmura ve fırtınaya dökülen öfkeleri milamalayı bozar. Olivi Levi'de ve daha sonra Omarakan'da durum böyleydi. Omarakan'da balom'un öfkesinin bir etnografın varlığıyla bağlantılı başka bir nedeni daha vardı ve birçok kez büyüklerden ve bizzat lider olan Touluwa'dan sitemli imalar dinlemek zorunda kaldım . Olay şöyleydi

şema. Farklı köylerden yirmi kadar dans eden kalkan (kaidebu) getirdim. Omarakan'da, o zaman, sadece bir dans yapıldı, rogayevo, bisila (uzun dar pandanus şeritleri ) ile bir dans . Kaidebu'yu Omarakana'nın "altın gençliğine" dağıttım ve yeniliğin çekiciliği o kadar büyüktü ki ( en azından son beş yıldır dansı doğru bir şekilde icra etmek için yeterli kaidebuya sahip değillerdi) hemen dans etmeye başladılar. gumagaba, dans schi ile yapılan bir dans. tami. Bu, kabul edilen kuralların ciddi bir ihlaliydi (o zamanlar bunu bilmiyordum), çünkü her yeni dans türü törensel olarak kutlanmalıdır. Böyle bir ihlal baloma'yı kızdırdı, dolayısıyla kötü hava, olgunlaşmamış hindistancevizlerinin düşmesi vb. Bununla birkaç kez suçlandım.

İki veya dört hafta sonra (milamala belirli bir zamanda bitmelidir - dolunaydan sonraki ikinci gün, ancak önceki dolunay ile yeni ay arasında herhangi bir zamanda başlayabilir ) balomun misafirperver karşılamasının zevklerini yaşarken kendi köylerini terk edip Tuma'ya dönmelidir ³⁸. Geri dönüş zorlanır ve ruhların ayrılma zamanının geldiği gerçeği, ruhları kovma ritüeli olan ioba tarafından duyurulur. Dolunaydan sonraki ikinci gece, gün doğumundan yaklaşık bir saat önce , "deri kafa" saka-u çalılıklarda şarkı söylediğinde ve sabah yıldızı kubuana gökyüzünde göründüğünde, bütün gece süren dans durur ve bir özel davul, ioba, sesler. Ruhlar bu savaşı biliyorlar ve geri dönmeye hazırlanıyorlar. Bu ritmin gücü öyledir ki, biri birkaç gece önce bunu gerçekleştirmiş olsaydı, tüm balomalar köyü terk eder ve diğer dünyadaki evlerine giderdi.

Bu nedenle, ruhlar köydeyken iobaya vurmak kesinlikle yasaktır ve Olivilevi'li çocukları, milamala sırasında , diğer zamanlarda köyde ruhların olmadığı zamanlarda bana bu kavganın bir örneğini göstermeye ikna edemedim ( mila maladan birkaç ay önce ), Omarakan'da gerçek bir ioba düzenlemeyi başardım . Davullar ioba'yı çaldığında, yerliler baloma'ya dönerler, onlardan ayrılmalarını ve onlara veda etmelerini ister:

Balom Ah!

Buculusi Ah!

bakalousi ha

Yuhuhuhu...

"Ey ruhlar, gidin, gitmeyiz (kalacağız)."

178

B. Malinovski

BALOMA

179

, yavaş balomaları karıştırmak ve onları uzaklaştırmak için tasarlanmış bir tür ünlem gibi görünüyor .

Bu, yukarıda belirtildiği gibi Woulo gecesi şafaktan önce gerçekleştirilen ana iobadır . Amacı , kendi başına yürüyebilen güçlü ruhları kovmaktır. Ertesi gün, öğleden önce , pem ioba adı verilen başka bir ioba veya zayıfların kovulması sesleri geliyor. Amacı, köyü kadın ve çocukların, sakatların ve sakatların ruhlarından kurtarmaktır . Aynı şekilde, aynı ritimde ve aynı kelimelerle icra edilir.

Her iki durumda da törene katılanlar, Tuma'ya giden yolun köy korusuna (veika) ulaştığı yerden en uzak olan köyün bu ucundan hareketine başlayan bir alayı oluştururlar. Köyün tek bir parçası bile ortaya çıkmamıştır . ". Törene katılanlar bütün köyün içinden geçerler , bir süre bakü'de (orta platform) dururlar ve ardından Tuma yolunun köyden ayrıldığı yere giderler. Bu ioba'nın sonudur ve her zaman belirli bir ritimde bir dans yapılır, kasawaga ⁴⁰.

Sevgili böyle biter .

Burada sunulduğu şekliyle bu bilgiler, Olivilevi'deki iob'un görgü tanığı olma fırsatını bulamadan önce toplandı ve kaydedildi . Bunlar doğru, eksiksiz ve ayrıntılıdır. Hatta muhbirlerim bana sadece gençlerin davul çaldığını ve yaşlı erkeklerin iobada fazla yer almadığını söyledi. Ancak, yine de, tüm saha çalışmam sırasında, büyük bir fedakarlık yaptığım ve kendimi buna zorladığım bu ayin gibi, her şeyi kendi gözlerimle görme ihtiyacına reddedilemez bir şekilde ikna edecek başka bir durum belki de yoktu. izlemek için gece yarısından sonra saat üçte kalk . Yıllık olayların geleneksel döngüsünün en önemli ve ciddi aşamalarından birine tanık olmaya hazırlanıyordum ve yerlilerin ruhlara karşı huşu, hürmet ve benzeri psikolojik tutumlarını kesinlikle üstlendim. Yerleşik inançlarla bağlantılı bu kriz anının bir şekilde olağanüstü bir biçim alacağına , tüm köy için büyük bir olay olacağına inanıyordum . Güneş doğmadan yarım saat önce bakü'ye (merkezi yer) geldiğimde davullar hala çalıyordu ve birkaç dansçı hala davulcuların etrafında uykulu uykulu hareket ediyor, her zamanki dansın ritminde değil, şınavın ritminde . karbom. Saka-u duyulduğunda, her şey

sessizce uzaklaştı - genç çiftler halinde ayrıldı ve davullu sadece beş ya da altı erkek fatma topa veda etmek için kaldı , ben ve muhbirim. Yolun başka bir köye götürdüğü köyde bir yer olan kadumalagala val'e gittik ve balomu çıkarmaya başladık . Bunun ataların ruhlarına hitap eden bir tören olduğunu düşünürsek, daha az etkileyici bir performans hayal edemezdim! İob'a müdahale etmemek için mesafemi korudum , ama burada etnograf hiçbir şeyi rahatsız edemez veya zarar veremezdi. Altı ila on iki yaş arasındaki erkekler davul çalmaya başladılar ve daha sonra daha küçük olanlar , bilgi verdiğim kişilerin bana daha önce söylediği sözlerle ruhlara hitap etti . Bu sözler , erkeklerin genellikle bana döndükleri, tütün için yalvardıkları veya bazı şakalar yaptıkları aynı karakteristik küstahlık ve utangaçlık karışımıyla söylendi - aynı maskaralıkların hem burada hem de burada, cüzzamları olduğunda sokak erkeklerinin tipik özelliği olduğu ortaya çıktı. örneğin Guy Fawkes'ın günü* vb. gibi gelenekler tarafından izin verilir . Böylece bütün köyü dolaştılar ve yetişkinlerden hiçbirini görmek pek mümkün olmadı. İobun diğer tek işareti, yakın zamanda bir adamın öldüğü kulübede ağlamasıydı. Bana böyle ağıt yakmanın tek zamanının , akrabanın baloma'sının köyden ayrıldığı iob sırasında olduğu söylendi. Ertesi gün, pem ioba daha da az ciddiydi: çocuklar kahkahalarla ve şakalarla rollerini oynadılar, yaşlı adamlar ise ona gülümseyerek baktı ve dışarı çıkmak zorunda kalan talihsiz zayıf ruhlar hakkında şaka yaptı . Yine de bir olay olarak , bir kabilenin hayatında belirleyici bir an olarak ioba'nın önemli bir mesele olduğuna şüphe yoktur . ⁴¹. _ _ Daha önce belirtildiği gibi, her zaman sadece doğru zamanda yapılır ve ioba'nın davulu hafife alınmamalıdır . Ancak performansında kutsallıktan ve hatta ciddiyetten eser yoktur .

İoba ile ilgili bir durum var ki , burada zikredilmesi gereken bir durum var, çünkü bu çalışmanın başında yaptığımız, cenaze ayinleri ile ayrılan ruhun kaderi arasında hiçbir bağlantı olmadığı yönündeki ifademizi bir şekilde düzeltiyor gibi görünüyor. bahsettiğim durum

* Bir İngiliz komplocu (1570-1606), Kral I. James ve Parlamento'ya bir suikast girişimi (patlamalar - " roch planında ") hazırladı . Arsa ortaya çıktı ve girişim önlendi, bu olayın yıldönümü 5 Kasım'da ciddiyetle kutlandı.

180

B. Malinovski

BALOMA

181

ryu, yasın tamamen sonunun ( "deriyi yıkamak" olarak adlandırılır, iwini vovoula, kelimenin tam anlamıyla "deriyi yıkar" olarak adlandırılır) her zaman milamala'nın sonunda, ioba'dan sonraki gün gerçekleşmesidir. Muhtemelen milamala sırasında yasın devam etmesi gerektiği fikrine dayanıyor, çünkü ruh köyde var ve her şeyi görüyor ve ruh gittiğinde "deriyi yıkamanız" gerekiyor. Ancak, oldukça garip olan, Zemstvo'nun böyle bir açıklama yaptığını veya doğruluğunu teyit ettiğini hiç duymadım . "İob'dan hemen sonra cildinizi neden yıkarsınız" diye sorarsanız , aynı cevabı alırsınız: "Tokua bogwa bubunemasi [eski adetimiz]". O zaman ortalığı dolaşmak ve kışkırtıcı kışkırtıcı sorular sormak zorunda kalacaksınız . Ve onlara (yanlış veya şüpheli ifadeler içeriyorlarsa, önde gelen tüm kışkırtıcı sorulara gelince), Zemstvo her zaman olumsuz yanıt verir veya onlara tamamen yeni bir şey gibi tepki vererek soruna biraz ışık tutar . Ancak böyle bir algı ve buna karşılık gelen tavizler, tahminlerinizin doğrudan onaylanmasından kolayca ayırt edilebilir. Onlar için alışılmış, yerleşik, ortodoks bir fikir mi yoksa yerel düşünme biçiminde yeni bir şey ^miolduğunu belirlemek için en ufak bir zorluk göstermedi.42 .

mila mala sırasında baloma karşı tutumları hakkında birkaç genel değerlendirme yapılmalıdır. Bu tutum, ritüel eylemlerin icrası sırasında yerlilerin onlar hakkında konuşma veya davranma biçiminde kendini gösterir ; uygun ritüel planlardan ve geleneksel eylemlerden daha az açıktır ve tanımlanması daha zordur, ancak aynı zamanda yerli yaşamın bir gerçeğidir ve bu nedenle not edilmelidir.

Baloma , köyde kaldıkları süre boyunca yerlileri asla korkutmaz ve onların varlığıyla bağlantılı olarak herhangi bir kısıtlama hissi yoktur. Tüm hileleriniz öfke vb. tezahürleridir (yukarıya bakın ) - her zaman günün parlak ışığında düzenlenirler ve bu numaralar "ürpertici" bir şey içermez.

Yerliler geceleri bir köyden diğerine yalnız yürümekten hiç korkmazlar, oysa bir kişinin ölümünden bir süre sonra bundan kesinlikle korkarlar (yukarıya bakın). Milamala, aşk oyunları, randevularda yalnız gece yürüyüşleri ve çiftler halinde yürüyüşler dönemidir. Milamal'ın zirvesi , gecenin batıl korkusu kendi kendine azaldığında, dolunayda düşer . Her yerde çalan davulların ve şarkıların yüksek ritmi altında, ay ışığında her şey hayat buluyor .

Bir köyün sınırlarının ötesine geçen bir kişi , komşunun davullarını zaten duyar. Tam tersine , hayalet korkusunun baskıcı atmosferi veya birinin saplantılı varlığı hissi gibisi yoktur . Yerliler neşeli ve çok rahat bir ruh halinde, kayıtsız ve neşeli bir ruh halindedir.

Yine belirtmek gerekir ki , canlılar ile ruhlar arasında rüyalar ve benzeri yollarla bir miktar bağlantı olmasına rağmen , ruhların kabilenin yaşamının gidişatını hiçbir zaman ciddi şekilde etkilemediğine inanılmaktadır . Geleneğin öngördüğü hayati sorunları çözmede kehanet, ruhlarla buluşma veya ruhların yardımına başvurmanın başka biçimleri yoktur.

Batıl korkuya ek olarak, canlıların ruhlarla ilgili davranışlarıyla ilgili tabular yoktur. Ayrıca ruhlara pek saygı gösterilmediğini de söyleyebiliriz . Baloma'dan bahsederken veya köyde olduğu varsayılan kişilerin kişisel isimlerinden bahsederken kesinlikle çekingenlik gösterilmez. Yukarıda bahsedildiği gibi, yerliler zayıf ruhlar üzerinde şakalar yaparlar ve genel olarak baloma ve davranışları hakkında birçok anekdot anlatılır .

Ruhlara ek olarak, yakın zamanda ölen insanların ruhları hariç, çok az kişisel duygu gösterirler. Görünüşe göre herhangi bir baloma'yı kişisel olarak seçme ve onlar için özel bir resepsiyon hazırlama geleneği yok, belki de birinin baloma'sının bir rüyada akraba olduğu ve yiyecek istediği durumlar dışında - onlara kişisel teklifler yapılır.

Özetle şunu söyleyebiliriz: baloma diğer köylerden gelen konuklar gibi kendi köylerini ziyaret eder . Büyük ölçüde kendi hallerine bırakılmışlardır. Onlar için, gösteriş için değerli eşyalarını ve yiyeceklerini koyarlar . Onların mevcudiyeti hiçbir şekilde yerlinin düşüncelerini sürekli meşgul etmez ve milamala döneminde onun ilgi odağı değildir . Avrupa kültürüne en aşina olan yerlilerin görüşlerinde bile, milamala'da balomun varlığının gerçekliği hakkında en ufak bir şüphecilik tespit edilemez. Ama onların buradaki varlığı çok fazla duygu olmadan algılanıyor.

balom'un mi lamala'ya yıllık ziyaretinin hikayesini tamamlıyor. Baloma'nın kabile yaşamında kendini göstermesinin bir başka yolu, büyü uygulamasında kendilerine verilen rolle ilgilidir.

182

B. Malinovski

BALOMA

183

Büyü, Kirivinlerin kabile yaşamında büyük bir rol oynar (şüphesiz, çoğu yerli halkın yaşamında olduğu gibi). Tüm önemli ekonomik faaliyetler, özellikle belirgin şans, risk veya tehlike unsurlarını içerenler , sihirle çevrilidir . Çiftçilik tamamen sihirle kaplanmıştır; burada nadiren yapılan avlanmanın kendine has bir dizi büyüsü vardır; Balıkçılık, özellikle risk içeriyorsa ve sonucu şansa bağlıysa ve tahmin edilemezse, karmaşık büyülü sistemlerle donatılmıştır. Bir kano inşa etmek , işin çeşitli aşamalarında - bir ağaç keserken, gövdeden bir mekik açarken ve özellikle tamamlanmaya doğru - boyama yaparken, yapının ayrı parçalarını bağlarken ve fırlatırken yapılması gereken uzun bir büyü listesi içerir. . Ancak bu sihire yalnızca uzun mesafeli yolculuklar için tasarlanmış büyük kanolar yapılırken başvurulur. Sakin bir lagünde veya tehlikenin olmadığı bir kıyıya yakın yerlerde kullanılan küçük tekneler büyücüler tarafından tamamen göz ardı edilir. Hava durumu - yağmur, güneş ve rüzgar - birçok büyü tarafından düzenlenir ve özellikle bu sanatı miras yoluyla aktaran seçkin uzmanlara veya daha doğrusu bu tür uzmanların ailelerine ait sihirli formüllere itaat eder . Savaşlar sırasında - beyaz halkın gücünün kurulmasından önce, burada umutsuz savaşlar yaşandı - Kirivina sakinleri, atalarından askeri büyüyü miras alan bazı ailelerin becerilerinin yardımına başvurdu . Ve elbette, vücudun iyiliği, sağlık sihire bağlıdır; her zaman aynı zamanda şifacı olan büyücülerin sihir sanatı tarafından yok edilebilir veya onarılabilir . Bir kişi yukarıda bahsedilen mulukuausi tarafından bir girişimle tehdit edilirse, onları etkisiz hale getirmek için büyüler kullanılabilir, ancak tehlikeden kaçınmanın tek kesin yolu, kendisi bir mulukuausi olan bir kadına yönelmektir; böyle bir kadın her zaman uzak bir köyde bulunur.

Büyü o kadar yaygındır ki, yerliler arasında yaşarken, özellikle bir sihir ayininde bulunmayı planladığım durumlara ek olarak, oldukça sık ve oldukça beklenmedik bir şekilde ritüelleriyle karşılaştım. Omarakan'da, tarım sihirbazı Bagidou'nun evi elliden fazla değildi.

13-

Çadırımdan birkaç metre uzaktaydım ve orada kaldığım ilk günlerden birinde, böyle bir sihrin varlığından zar zor haberdar olduğumda, monoton ezberinin bana nasıl ulaştığını hatırlıyorum. Daha sonra, ilahilerin eşlik ettiği sihirli bitkilerle yaptığı manipülasyonlara katılmama bile izin verildi . Bir düşünün, bu işlemden istediğim kadar zevk alabilir ve ayrıcalığımı birden fazla kez kullanabilirdim . Birçok tarımsal ayin gerçekleştirirken, büyüler ilk önce köyde - sihirbazın evinde önceden hazırladığı belirli bitki grupları üzerinde - ve daha sonra sihirli araçların kullanılmasından hemen önce bahçede telaffuz edilir. Sabah, sihirbaz gerekli bitkileri toplamak için bazen çok uzaktaki çalılara yalnız gider . Bir sihirli eylem için, her biri bitkilere dayalı on adede kadar bileşen gerekebilir . Bazıları sadece deniz kıyısında bulunur, diğerleri raiboag'dan ( mercan çıkıntılarının oluşturduğu kayalık alan) getirilmelidir, diğerleri sadece odila'da, alçak çalılıklarda bulunur. Sihirbaz şafaktan önce evi terk etmeli ve güneş doğmadan tüm bitkileri toplamalıdır. Sonra evinde yatarlar ve öğlen saatlerinde üzerlerine büyüler yapmaya başlar. Yatağın üzerine uyumak için bir mat serilir ve üzerine bir tane daha konur. Bitkiler ikinci hasırın bir ucuna serilir , ardından diğer ucu ile kaplanır. Sihirbaz, büyülerini oluşan boşluğa yönlendirir. Dudakları mümkün olduğunca paspasın kenarlarına yakın olmalı, böylece hiçbir sözü uçup gitmez; hepsi, yaprakların ve bitkilerin sarıldığı, büyülere doyurulmayı bekleyen hasırın kenarları arasındaki boşluğa düşmelidir . Ses taşıyan büyülerin bu " gizlenmesi", tüm büyülü anlatımlar için geçerlidir. Küçük bir nesnenin konuşulması gerektiğinde, bir kağıt bir huniye katlanır, istenen nesne dar açıklığına yerleştirilir, sihirbaz geniş bir açıklığa bir büyü yapar. Ama Bagidou'ya ve onun tarımsal büyüsüne geri dönelim. Sihirli formüllerini yaklaşık yarım saat ve hatta daha uzun bir süre boyunca telaffuz eder , çeşitli cümleleri ve en önemli kelimeleri tekrar tekrar söyleyerek tekrar eder. Çeşitli sihirli formüllere karşılık gelen modülasyonlarla alçak sesle şarkı söylüyor . Kelimeleri tekrarlarken, onları konuşulan maddelere sürtüyor gibi görünüyor. Tarım sihirbazı büyülerini bitirdikten sonra , hasırı sarar ve içindekilerle birlikte bir kenara koyar.

184

B. Malinovski

BALOMA

185

bahçede daha sonra kullanılmak üzere ronu; genellikle ertesi sabah olur. Uygun tarımsal büyünün tüm ayinleri , mahsulün yetiştirildiği yerde yapılır ve bahçelerde telaffuz edilen birçok büyü vardır. Bahçelerde uygulanan bütün bir sihir sistemi vardır , her birine bir büyünün eşlik ettiği karmaşık ve karmaşık ritüellerin bütün komplekslerini içerir. Her tür tarım işinin öncesinde uygun bir tören yapılmalıdır. Yani, bahçedeki herhangi bir işten önce gelen genel bir ayin vardır ve bu ayin her yerde ayrı ayrı yapılır. Ormandaki bir siteyi temizlemekten önce başka bir ayin gelir. Kesilmiş ve kurutulmuş ormanın yakılması başlı başına bir büyülü törendir ve her bölgede bağımsız olarak gerçekleştirilen türev büyülü ayinleri gerektirir ve bu tür eylemler dört güne yayılır. Daha sonra, ekime geçmeden önce , birkaç gün süren bir dizi büyü eylemi daha gerçekleştirilir . Yumruları ayıklamak ve kazmak da sihirle başlar. Büyülü ritüeller , bahçedeki tüm işlerin dayandığı bir iskelet görevi görür . Sihirbaz , herkesin uyması gereken dinlenme molalarını duyurur; işi cemaatin işlerini düzenlemektir, köyün tüm sakinlerini aynı anda belirli şeyleri yapmaya zorlar, kimsenin geride kalmasına veya çok ileri gitmesine izin vermez. Katkıları toplum tarafından çok takdir edilmektedir; gerçekten de, towosi'nin ( tarım büyüsü uzmanı) katılımı olmadan bahçelerdeki herhangi bir işin performansını hayal etmek zordur .

Towosi bahçelerin ekimi hakkında çok şey biliyor ve tavsiyeleri her zaman saygıyla dinleniyor, ancak bu saygı oldukça resmi, çünkü tarım alanında çok az tartışmalı veya şüpheli var. Yine de, yerliler bu tür resmi saygıyı ve otoritenin tanınmasını şaşırtıcı bir şekilde takdir ediyorlar. Tarımı denetleyen sihirbaz , topluluktan da ödeme alır - makul miktarlarda balık teklifleri. Şunu da eklemek gerekir ki köy bahçelerinde büyüden sorumlu olmak her zaman olmasa da genellikle köyün reisine aittir . Ancak yalnızca doğuştan belirli bir köye ait olan, anne tarafından ataları her zaman bu köyün ve arazisinin efendisi olan bir kişi “toprağı verimli hale getirebilir” (ivoye bouyagu).

Tüm önemine rağmen, Kirivin sakinlerinin tarımsal büyüsü hiçbir şekilde ciddi ayinlerden oluşmaz, kutsaldır.

katı yasaklarla çevrili eylemler. Ve bazen yerlilerde olduğu gibi şatafatlı ve meydan okurcasına döşenmekten uzaktır . Aksine, Kirivyalıların tarımsal büyüsünün tipik özelliklerine aşina olmayan herhangi bir kişi, önemli bir törenin icracısının yanından geçebilir ve önemli bir şeyin olduğu onun aklına bile gelmez . Böylece, bu hayali yoldan geçen , bir sopayla yeri kazıyan, kuru dalları ve gövdeleri yığan veya bir taro yumrusu eken ve muhtemelen nefesinin altında bir şeyler mırıldanan bir adamla karşılaşabilir. Veya bu yoldan geçen, yeni sebze bahçelerinin yanından geçiyor - toprak üzerlerine taze kazılmış ve büyük ve küçük çubuklardan oluşan bir orman, gelecekteki taitu sapları için destekler yerden çıkıyor (bu bahçeler yakında tarlalara benzeyecek ) şerbetçiotu), - bir grup adamı, eşekarısı orada burada dolaştığını ve her bölümün köşesinde bir şeyi düzelttiğini görebilir. Ancak bahçelerde yüksek sesle büyüler duyulursa, o zaman konuğun dikkati doğrudan olanın büyülü anlamına çekilecektir. O zaman , aksi takdirde göze çarpmayan tüm eylemler belirli bir ihtişam kazanır ve bir izlenim bırakabilir. Arkasında tek bir kişi ve küçük bir grup başka insan görmek mümkün olacak; yüksek sesle görünmez bir güç çağırır ya da bir Kirivina sakininin bakış açısından daha doğru bir ifadeyle, bahçeye görünmez bir gücü "dağıtır": birçok neslin bilgeliği ve saygısı . Veya tüm bahçelerde aynı anda ses çıkaran ve aynı büyüyü ezberden tekrarlayan sesleri duyabilirsiniz - sonuçta, genellikle bir towosi , her zaman kardeşleri veya anne tarafından diğer akrabaları tarafından temsil edilen yardımcılarına yardım için döner .

Örnek olarak, tarım büyüsünün ayinlerinden birini, kesilmiş ve kurumuş bir ormanı yakma ayini düşünün. Daha önce hecelenmiş bazı otlar , kurutulmuş genç hindistancevizi filizlerinin tepelerine muz yaprağı şeritleri ile bağlanmalıdır . Bu şekilde hazırlanan meşaleler ormanı yakmak için kullanılıyor. Öğleden sonra (Omarakan'da tanık olduğum ayin öğleden sonra saat 11 civarında gerçekleşti) köyün towosi'si Bagidou, amcası ve çete lideri Touluwa ile birlikte bahçelere gitti. köy ve aralarında şefin eşlerinden biri olan Bokuioba'nın da bulunduğu birkaç kişi . Gün sıcaktı, hafif bir esinti esiyordu; düşmüş büyümek-

187

186

B. Malinovski

Mülk kuruydu, bu yüzden onu ateşe vermek zor değildi. Orada bulunan herkes bir meşale aldı - Bakuyoba bile. Meşaleler herhangi bir tören yapılmadan yakıldı ( etnograf tarafından sağlanan pişmanlık olmadan değil, balmumu kibritlerinin yardımıyla ), sonra her biri rüzgar tarafındaki siteler boyunca gitti ve kısa sürede her şey alevler içinde kaldı. Birkaç çocuk süreci izledi ve herhangi bir tabu belirtisi bile yoktu. Köyde de bu eylemlerle ilgili kayda değer bir heyecan hissedilmedi: Birkaç kez köyde oynayan genç erkek ve çocukların yanından geçtik , olaya ilgi göstermediler ve töreni izlemek için bizi takip etmeyeceklerdi. Bagidow ve benim genellikle yalnız olduğumuz diğer törenlere katıldım, ancak aynı anda kimsenin orada olmasını yasaklayan bir tabu yoktu . Tabii ki, eğer biri orada bulunmak istiyorsa, belli bir asgari davranış kuralına uymak zorundaydı. Her köyün kendi çiftçilik büyüsü sistemi olduğu için tabular köyden köye değişir. Ayrıca komşu bir köyde başka bir "yakma" ayinine (bitkilerin genel olarak yakılmasından sonraki gün , her ayrı alanda küçük çöp yığınları yakıldı ve ateşe özel otlar atıldı) tanık oldum . Burada Towosi , töreni uzaktan izleyen birkaç kıza çok kızdı . Bana bu tür törenlerin bu köyde kadınlar için tabu olduğu söylendi . Ve yine, bazı ritüeller towosi tarafından yapılır , diğerleri genellikle birkaç kişi tarafından desteklenir ve yine de diğerleri tüm köy topluluğunun katılımını gerektirir. Böyle bir toplu ayin, balomun sihire katılımı üzerinde daha doğrudan bir etkiye sahip olduğu için aşağıda ayrıntılı olarak açıklanacaktır .

Burada yalnızca Kiriwina'daki büyünün genel doğasını göstermek için tarımsal büyüden bahsettim. Çiftçilik büyüsü kuşkusuz burada uygulanan tüm büyülerin en göze çarpanıdır ve bu özel büyü türünün analizinde yapılan bazı genellemeler diğer türler için de geçerli olacaktır. Bütün bunlar, balomun sihirdeki rolü hakkındaki yargılarımın doğru bir perspektifte ortaya çıkması için her zaman gözlerimizin önünde tutulması gereken genel bir resim olarak hizmet etmeyi ^{amaçlamaktadır}.

Kiriwina'daki büyünün temeli büyülerdir. Sihrin gücü büyüde yatar. Ritüel sadece büyüyü harekete geçirmek için vardır ve bir tür aktarım mekanizması olarak hizmet eder. Bu, hem büyü konusunda bilgili hem de deneyimsiz ve hatta üstünkörü bir çalışma olan Kirivina'nın tüm sakinlerinin ortak inancıdır.

BALOMA

büyülü ritüel bunu tamamen doğrular. Bu nedenle, büyü ile ilgili tüm fikirlerin anahtarı , sihirli formülde aranmalıdır. Ve burada ataların adlarından sık sık bahsedildiğini görüyoruz . Birçok formül , bir anlamda onlara bir çağrı işlevi gören uzun bir ad listesiyle başlar .

atalardan kalma baloma'yı gelip büyüye katılmaları için çağırdıkları gerçek dualar mı, yoksa ataların adlarının formüllerde yalnızca geleneksel işaret birimleri olarak mı (kutsal ve sihirli bir şekilde güçlü oldukları için kutsal ve büyülü olarak güçlü) görünüp görünmediğidir. geleneksel karakter). ), bu sorunun ne birinci varsayımın ne de ikinci varsayımın lehine kesin bir yanıt gerektirmediği görülmektedir. Gerçekte, kuşkusuz burada her iki unsur da vardır: baloma'ya doğrudan gönderme ve bu şekilde atalara ait isimlerin geleneksel anlamı . Aşağıda sunulan veriler daha doğru sonuçlara varılmasına izin vermelidir. Geleneğin yönü , sihirli formülün miras alınma biçimiyle yakından bağlantılı olduğundan , belki de son varsayımla başlayalım.

Sihir formülleri nesilden nesile aktarılır: erkek soyunda babadan oğula veya kadın soyunda leşten (annenin erkek kardeşi) yeğene , ki bu yerlilere göre tek gerçek akrabalık çizgisidir (veyola). İki kalıtım biçimi tam olarak eşdeğer değildir. Belirli bir alanla ilişkili oldukları için yerel olarak adlandırılabilecek büyü türleri de vardır . Bu kategori, tüm tarımsal büyü sistemlerini ⁴⁵ve büyülü özelliklere sahip bir veya başka bir yerle ilişkili tüm büyü büyülerini içerir . Bu nedenle, adadaki en güçlü yağmur büyüsü, Kasana-i yakınlarındaki bir koruda, veika'da belirli bir kaynakta yapılması gereken Kasana-i büyüsüdür. Cuaibuaga'nın adamları tarafından yapılması gereken ve köyün yakınındaki kutsal bir koru olan caboma ile ilişkilendirilen Kiriwina'daki resmi askeri büyü böyleydi . Ve köpekbalıklarını yakalamak ve bıçaklamak için gereken karmaşık büyü , yalnızca Kabuola köyünden veya Laba-i köyünden erkekler tarafından yapılmalıdır. Yerel büyünün tüm formülleri dişiler tarafından miras alınır.

çizgiler .

Yerel olarak bağlı olmayan ve babadan oğula ve hatta yabancılara (uygun bir fiyata) serbestçe geçebilen büyü kategorisi çok daha dardır. Bunlar arasında ilk

188

B. Malinovski

BALOMA

189

sırayla, yerli tıbbın her zaman çiftler halinde var olan formülleri: hastalık göndermek için tasarlanmış zararlı büyünün formülü olan kuvvetler, her zaman güçleri nötralize eden ve dolayısıyla söz konusu hastalığı iyileştiren bir formül olan vivisa ile birlikte iletilir . Bu kategori ayrıca şunları içerir: ahşap oymacılığı sanatıyla ilişkili büyü , tokabitam (oymacı) büyüsü ve kano yapımında iyi şanslar sağlamak için tasarlanmış büyüler. Ayrıca ikincil öneme sahip veya en azından doğada o kadar ezoterik olmayan bir dizi formül vardır - bunlar aşk büyüsü , böcek ısırıklarına ve mulukuausi'ye karşı büyüler (ancak bunlar oldukça önemlidir), zararlıları ortadan kaldıran sihirli kelimeler. ensestin etkileri vb . Çok sık olarak, belirli bir büyü ayinleri sistemi bir efsaneye dayanır ve mit her ^zamanyereldir47 .

Bu nedenle, en önemli büyü örneklerinin çoğu , hem köken hem de aktarım biçimi bakımından her zaman yerel olan "anasoylu" büyü kategorisine girerken, küçük büyü kategorisinde yalnızca birkaç tür kesinlikle yerel kökenlidir. Geleneklerde ve Kirivina sakinlerinin fikirlerinde şu veya bu yer , belirli aileler veya alt ^{klanlarla yakından bağlantılıdır48}. Her yörede, yönetici olarak birbirinin ardından gelen ve toplumun iyiliği için gerekli olan büyü ayinlerini (tarımsal büyü ayinleri gibi) dönüşümlü olarak gerçekleştiren adamlar, doğal olarak yüksek bir mevki işgal etmelidirler. Bu, açıkça, gerçeklerle doğrulanabilir, çünkü yukarıda belirtildiği gibi, anne atalarının isimleri sihirde büyük rol oynar.

Bu doğrulama için birkaç örnek verilebilir , ancak konunun ayrıntılı bir tartışması başka bir duruma ertelenmek zorunda kalacak, çünkü bu özelliğin sihirde tekrarlanan diğer unsurlarla karşılaştırılmasını ve bunun için tam bir yeniden üretilmesini gerektirecektir. tüm formüller gerekli olacaktır. Bu nedenle tarımsal büyüye geri dönelim. Böyle bir büyünün iki sistemini kaydettim: Omarakana köyünde uygulanan ve genellikle en güçlü olarak kabul edilen kailuebila ve dört küçük köyle ilişkili momtilakaiva - Kupuakopula, Tilakaiva, Iouravotu ve Wakailuwa.

Omarakana tarım büyüsü sisteminde , her biri belirli bir iş türüyle ilişkilendirilen on büyü vardır : biri yeni bir sebze bahçesinin ekileceği araziyi işaretlerken telaffuz edilir , diğeri çalılıkların kesildiği tören sırasında telaffuz edilir. başlar, üçüncüsü, kesilmiş ve kurutulmuş odunların ritüel yakılması sırasında vs. Bu on büyüden üçünde atalardan kalma balomadan söz edilir . Bu üçünden biri şüphesiz diğerlerinden daha önemlidir ve birkaç ayin sırasında okunur: kesme, dikme vb.

İşte başlangıcı:

"Vatuvi, vatuvi (birçok kez tekrarlandı);

Biraz sihirbaz, imag;

Vatuvi, vatuvi (birçok kez);

Vitulola, Ilola:

Küvet uh Paul, küvet uh Diz, Küvet uh Takikila

Tubugu Mulabuoisha, Tubugu Kuaiudil,

Tubugu Katupuala, Tubugu Buguabuaga, Tubugu Numakala;

Bilumava-at bilu mam;

Tabugu Muakenuva, tamagu Iovan... "

Bundan sonra çok uzun olan formülün geri kalanı gelir ; temel olarak büyünün sağlaması gereken işlerin durumunu, yani doğurganlığı, bitkileri zararlılardan, hastalıklardan vb. arındırır.

Bu tür yerel formüllerin doğru tercümesi bazı zorluklar sunar. Yerlilerin kendilerinin ancak kısmen anladıkları ve anlamını tespit etmenin son derece zor olabileceği arkaik ifadeler içerirler - yerlileri Kiriwina'nın modern diline doğru bir çeviri yapmaya ikna etmek zordur. Büyünün tipik şekli üç bölümden oluşur: 1) giriş ( u-ula - gövdenin alt kısmı olarak adlandırılır, aynı kelime bizim "sebebi"mize yakın bir kavramı belirtmek için de kullanılır); 2) büyünün ana kısmı ( tapuala denir - sırt, yanlar, sakrum); 3) son kısım (dogina - uç, uç, üst; etimolojik olarak doga - diş, uzun ve keskin diş ile bağlantılı). Genellikle tapualanın anlaşılması ve tercüme edilmesi diğer bölümlerden çok daha kolaydır. Atalara yapılan bir yakarış, ya da belki daha kesin olmak gerekirse, adlarının bir listesi her zaman u-ula'da bulunur.

Az önce alıntılanan u- ula'da, ilk kelime olan watuvi, muhbirim, Omarakana'dan bir tarım sihirbazı olan Bagidou, towosi tarafından anlaşılmadı . En azından benim için tercüme edemedi.

7-52

190

B. Malinovski

BALOMA

191

çağırmak" veya "yapmak" olarak çevrilebilir ⁴⁹.

Vitumaga, imaga sözcükleri wigpu (çağrı) ve ve (üçüncü tekil kişinin sözlü öneki ) öneklerinden ve sırasıyla "gelmek" kelimesinin kökü olan ma'dan oluşan maga kökünden oluşur ve ga, genellikle bir şeyi vurgulamak için kullanılan bir sonek . Vitulola, ilola kelimeleri öncekilerle simetriktir , sadece ma yerine "gel", kök la, "git" burada görünür ( lola'da iki katına çıkar).

Atalar listesinde iki noktaya dikkat edilmelidir: gpabugu kelimesinin eşlik ettiği sonuncusu hariç, tüm özel isimler tubugu kelimesiyle birlikte kullanılır . Tubugu , "dedelerim" anlamına gelen çoğul bir isimdir (gu bir son ektir ve birinci tekil şahıs iyelik zamiridir); ta-bugu "dedem" (tekil) anlamına gelir. Birinci grupta çoğul kullanımın nedeni, her alt klanın belirli bir özel ad kümesine sahip olması ve bu alt klanın her üyesinin bu tür adlardan birini taşıması gerektiğidir. - daha iyi tanındığı kalıtsal isim. Bu nedenle, büyünün ilk bölümünde, çağrı, Pavlus adındaki tek bir ataya değil, bu ada sahip olan herkese yöneliktir; sihirbaz, "bütün atalarımın adı Paula, tüm atalarımın adı Koleko", vb.

Tüm bu tür ata listelerinde de ortak olan ikinci karakteristik özellik, soyadlarının önüne, genel olarak (dilsel analize girmeden) "siz yeni baloma " anlamına gelen bilumawa-u bilumam kelimelerinin gelmesidir ve sonra son birkaç ataların isimleri listelenir. Böylece Bagidou, dedesi Muakenuv ve babası Iovan'dan bahseder . Bu, baloma'ya doğrudan bir çağrı olduğu için önemlidir : "Ey sen, baloma ("bilumam" deyiminde m eki ikinci kişinin zamiridir). atalar , bu isimler aktif büyülü güç içerse bile, yalnızca jenerik isimleri listelemekten ziyade , jenerik baloma'ya daha çok hitap ediyor gibi görünüyor .

Gevşek bir şekilde tercüme edildiğinde, bu pasaj aşağıdaki gibi çevrilebilir:

"Yapın! Getirin! Getirin! Getirin! Getirin !"

Dedelerim Paulu adında, vb. ...

Ve sen, son baloma, Muakenuv'un büyükbabası ve Jovan'ın babasısın."

Bu ücretsiz çeviri hala önemli miktarda belirsizliğe izin veriyor , ancak böyle bir formülü en iyi bilen kişinin düşüncelerinde böyle bir belirsizlik olduğu kesinlikle akılda tutulmalıdır . Neyin gelmesi ve neyin gitmesi gerektiği sorulduğunda, Bagidow fikrini yalnızca geçici olarak ifade etti . Bir gün bana toprağa girmesi gereken bitkilerden bahsettiğini söyledi ; başka bir zaman bahçedeki zararlıların gitmesi gerektiğini düşündü . "Gel" ve "git" in anlamca zıt olup olmadığı da açık değildir. Bence doğru çeviri, bir tür çağrıdan başka bir şey olmayan u-ula'nın çok belirsiz anlamına dayanmalıdır . Buradaki kelimelerin belirli bir gizli gücü somutlaştırdığına inanılıyor ve bu onların ana işlevi. Belirsizliğin olmadığı tapuala, büyünün asıl amacını açıklıyor.

Ayrıca, u-ula'nın belirli bir ritme tabi olması dikkat çekicidir : dört kelime grubunun düzenlendiği bir simetri. Ayrıca vatuvi kelimesinin tekrar sayısı değişse de (bu formülün defalarca tekrarlandığını duydum), her iki simetrik cümlede de aynı sayıda tekrarlanmaktadır. Bu formüldeki aliterasyon, diğer birçok büyüde olduğu gibi , şüphesiz tesadüfi de değildir .

analiz yapılmadan sunulacak diğerlerinin tipik bir örneği olarak düşünerek detaylandırdım .

Ataların adlarından bahseden ikinci formül, towosi'nin bahçelerin ekileceği araziyi belirlediği iovota'daki bir dizi ardışık ayin sırasında okunur . Bu formül şöyle başlar:

"Tudava, Tu-Tudava, Malita, Ma-Malita" vb.

Burada iki uzak atadan bahsediliyor - geniş bir mitolojik döngünün kahramanları. Tudawa'nın bir şekilde Tabalu'nun (Omarakan'ı yöneten en yüksek rütbeli alt klan) atası olduğu söylenir, ancak onun Lukuba klanından olduğuna şüphe yoktur ( Tabalu Malasi klanındandır).

Aynı iki ata, büyüde kullanılan bazı şifalı bitkiler üzerinde telaffuz edilen başka bir formülde de çağrılır.

192

B. Malinovski

BALOMA

193

sebze bahçelerinde ve ayrıca sadece büyülü amaçlar için yapılmış ve kamkokola olarak adlandırılan bazı ahşap yapıların üzerinde dikim yaparken. Bu formül şöyle başlar:

"Kailola, lola; Kailola, lola; Kaigulugulu; kaigulugulu; Kailola Tudawa,

Kayguluğulu Malitpa,

Bisipela Tudava; bisila-i opgokaikaya" vb.

Gevşek bir şekilde tercüme edildiğinde, bu şu anlama gelir:

"Dökün [ey kökler]; girin [toprağa, ey kökler];

[Onlara yardım et] aşağı in, Ey Tudava;

[onlara yardım et] gir [dünyaya], ey Malita;

Tudava yükselir [harfler, dönüşler];

[Tudawa] tokaikaya'da (yani baloma platformunda) oturur.

Omarakana'nın tarımsal büyü sisteminde, ağaçların çevresinde herhangi bir kutsal yerden özel olarak söz edilmez.

51 t- "

hiç biri . tören sırasında gerçekleştirilen ve baloma ile ilişkili tek ritüel eylem çok önemli değildir. Bir baleko (bahçe arsası, ekonomik birim ve büyü nesnesi) üzerine dikilmiş ilk taro üzerinde uygun büyüyü söyledikten sonra, sihirbaz minyatür bir kulübe ve kuru dallardan bir çit inşa eder; buna si buala baloma (" zishe baloma") denir. Onun üzerine herhangi bir büyü söylenmiyor ve bu garip eylemin anlamı hakkında herhangi bir gelenek keşfedemedim ya da bir açıklama elde edemedim.

olmasa da, baloma ile ilgili çok daha önemli bir başka referans , ula-ula'nın ruhlarına sihir için ödeme yapılması veya sunulmasıdır . Ula-ula , topluluk üyeleri tarafından towosi'ye (bahçe büyücüsü ) verilir ve genellikle balıktan oluşur, ancak tembul fındık veya hindistancevizi ve günümüzde tütün de olabilir. Bütün bunlar sihirbazın evinde sergileniyor; Bildiğim kadarıyla tüm sununun sadece küçük bir parçası olan balık önceden hazırlanıyor. Sihirbaz, onları bahçeye götürmeden önce evindeki sihirli iksirleri ve diğer aksesuarları büyülerken , baloma tarafından sunulan ula-ula , konuşulan malzemenin yakınına yerleştirilmelidir . Balom için sunulan bu ula-ula , yalnızca tarım endüstrisinin ayırt edici bir özelliği değildir.

Omarakana'nın büyüsü olan diğer tüm büyü sistemlerinde de bulunur.

önce bahsedilen başka bir sistem (momtilakaiva), bir baloma isimleri listesi içeren tek bir formüle sahiptir . Yukarıdakine benzer olduğu için - sadece isimlerin kendileri farklıdır - atlıyorum. Bununla birlikte, bu sihir sisteminde, balomun rolü çok daha belirgindir, çünkü ana ayinlerden birinde, kam kokola ritüelinde onlara bir teklif yapılır. Kamkokola , 3 ila 6 metre yüksekliğinde dikey direklerden ve dikey direkler üzerine oturan aynı uzunlukta eğimli direklerden oluşan büyük, hantal yapılardır . Kamkokol'un iki yan eğimli direği , üst uçları çatalda ( kullanılmış ağacın gövdesi ile ondan ayrılan dalın tabanı arasında) dikey sütunun tepesinde sabitlenir. Onlara yukarıdan bakarsanız, o zaman bu eğimli direkler birbirine dik açılardadır ve köşenin üstüne görünmez bir dikey direk düşer, yani yukarıdan, böyle bir yapı L harfine benzer ve yandan, Yunan harfi X. Bu yapıların pratik bir amacı yoktur , tek işlevleri büyülüdür. Yere yapışmış taitu saplarının adeta sihirli bir modelini oluşturuyorlar . Kamkokola tamamen faydacı olmayan yapılar olmasına rağmen , inşaatları önemli ölçüde emek gerektirir. Çok sık olarak, ağır direklerin uzaktan getirilmesi gerekir, çünkü köylerin yakınında, her dört ila beş yılda bir kesilen alçak çalılıklarda çok az büyük ağaç vardır. Adamlar haftalarca uygun ağaçları aramakla, kesip kamkokol yapımı için bahçelerine teslim etmekle meşguller. Çatışmalar genellikle direkleri çalma suçlamaları üzerine ortaya çıkar.

kamkokola ritüeli genellikle birkaç gün sürer; ek olarak, büyülü eylemden önce bahçelerde yapılan tüm bu çalışmalardan sonra zorunlu dinlenme için dört gün veya daha fazla zaman harcanır . Momtilakaiva sisteminde, uygun sihrin ilk günü sebze bahçeleri üzerinde büyü yapmaya ayrılır. Sihirbaz, bazen bir ya da iki kişiyle birlikte tarlada yürür (bu ayini gözlemlediğimde, ortak alan - tüm mutfak bahçelerinin toplamı - yaklaşık dörtte üç mil boyunca uzanan bir şeritti) ve her bahçede kamkokol'un eğimli sütunlarından birine yaslanarak bir büyü yapar. Yüzü bahçeye dönük ve yüksek sesle duruyor,

194

B. Malinovski

BALOMA

195

site boyunca taşınan, şarkı söyleyen bir sesle bir büyü söylüyor. Otuz kırk kırk bu tür kıraat yapması gerekiyor.

Ancak ikinci gün bizim için özellikle ilginç, çünkü tüm köy bahçelerde yapılan ritüele katılıyor ve efsaneye göre balomalar da mevcut. Bu ritüelin amacı, daha sonra kamkokol'un eteğine ve ayrıca dikey ve eğimli sütunların birleştiği yere yerleştirilecek olan yaprakları büyülemektir. İkinci günün sabahı tüm köy tören için hazırlanmakla meşguldür. Tatillerde yemek pişirmek için tasarlanmış büyük kil fıçılar [ateşte] sıcak taşların üzerine kurulur , demleme kaynar, buhar yükselir ve kadınlar etrafta koşuşturup süreci izler. Bazı kadınlar taitalarını kızgın taşların arasındaki toprak bir çukurda pişirirler. Tüm haşlanmış ve pişmiş taitular tarlaya getirilecek ve orada törenle dağıtılacaktır.

Bu arada, bazı adamlar çalılıklara, diğerleri deniz kıyısına, bazıları da büyü için gerekli bitkileri toplamak için raiboag'a gider. Bir kucak dolusu toplanmalıdır, çünkü ritüelden sonra büyülü bitkiler tüm erkeklere dağıtılır, her biri kendi payını alır ve kendi arsasında kullanır.

Sabah saat on sularında Tilakaiva köyünün towosi'si Nasibovai ile tarlaya gittim. Omarakana'lı Bagidow bu aleti asla kullanmazken , omzunda büyük bir ritüel taş baltası asılıydı ve aslında birkaç ayinlerde kullanıyordu. Kısa süre sonra yere vardık ve yere oturduk, herkesin toplanmasını bekledik . Kadınlar birer birer gelmeye başladı. Her biri kafasında tahta bir taitu tabağı taşıyordu, çoğu zaman bir çocuğu elinden tutuyor ve bacakları onun etrafına dolanmış olarak yerleşmiş olan bir başkasını taşıyordu . Tören, Omarakana'dan gelen yolun Tilakaiva bahçelerine geldiği noktada yapılacaktı. Tarlanın bir tarafında, çitin arkasında , son birkaç yılda oldukça yakına gelen alçak çalılıklar vardı . Bahçelerde, zemin hâlâ çıplaktı ve tarlanın diğer tarafında gelecekteki taitu sapları için oldukça yoğun bir destek çitinden uzakta rai boag'ları ve birkaç koru görünüyordu. İki sıra özellikle düzgün sahne yol boyunca - her iki tarafında - güzel bir "ara sokak" oluşturuyordu ve bulunduğumuz yerde iki özellikle temiz kamkokolda sona erdi. Bu kamkokol ve yanında olmalı

bir tören düzenlendi ve altlarına konulacak ve üstlerine konulacak bitkiler sihirbazın kendisi tarafından sağlanacaktı.

Kadınlar "ara sokak" boyunca ve alanın her iki kenarı boyunca oturdular. Hepsinin toplanması yaklaşık yarım saat sürdü . Sonra getirdikleri yiyecek yığınlara bölündü, her erkek için bir yığın, her kadının katkısı yığınlar arasında paylaştırıldı. Bu zamana kadar bütün erkekler, oğlanlar, kızlar ve bebekler gelmişti. Bütün köy toplandı ve eylem başladı. Her zamanki sagali (yiyecek dağıtımı ) tarafından açıldı ; bir adam yiyecek yığınları boyunca yürüdü ve her yığının yanında mevcut olanlardan birinin adını bağırdı, ardından bu kısmı (tahta bir tabağa yerleştirilmiş) bir kadın (adlı adamın akrabası) aldı ve taşıdı. köye uzak. Böylece kadınlar köye döndü, onlarla birlikte bebekler ve büyük çocuklar. Ayinin bu bölümünün balom için olduğu söylendi. Bu şekilde dağıtılan yemeğe baloma kasi ( baloma yemeği) denir ve ruhların törene katılarak olup biteni izlediğine ve yemeğin tadını çıkardığına inanılır . Bununla birlikte, genel nitelikteki bu ifadeler dışında , Nasibovai'nin kendisi de dahil olmak üzere hiçbir yerliden baloma hakkında daha kesin ve daha ayrıntılı bilgi elde etmek kesinlikle imkansızdı .

Kadınlar ayrıldıktan sonra, "gerçek" ayin başlamadan önce, hala kalan küçük çocukları uzaklaştırdılar . Ben ve bana eşlik eden "savaşlar" bile çitin arkasına çekilmek zorunda kaldık. Ve tüm tören sadece yaprakların üzerine büyü yapmaktan ibaretti. Büyük kucak dolusu yapraklar yere serilmiş bir hasırın üzerine yerleştirildi. Nasibovai onun önünde çömeldi ve büyülerini söyledi. Bitirir bitirmez, adamlar yaprakların üzerine atladılar. Her biri birer avuç alarak kendi bölgesine koştu ve onları kamkokolun altına ve üstüne yerleştirmek için. Tören burada sona erdi. Beklentilerle birlikte her şey bir saatten fazla sürdü.

Ayrıca momtilakaiva büyülerinden birinde Ovavavile adı verilen " kutsal" bir korudan (kaboma) bahsedilir . Görünüşe göre nesiller boyu kesilmemiş uzun ağaçlardan oluşuyor ve Omarakana ve Tilakaiva köylerine oldukça yakın bir yerde bulunuyor. Bu bir tabudur ve yasağa uyulmaması , genital organların (veya fil hastalığının) bir tümörü ile tehdit eder. Yapmıyorum-

197

196

B. Malinovski

Bu koruya girmediğinde, bir tabuyu yıkma korkusuyla değil, küçük kırmızı keneler alma korkusuyla, ki bu aslında gerçek bir cezadır. Büyülü ayinlerden birini gerçekleştirmek için Tilakaiva'dan towosi bu kutsal ormana gider ve bir taşın üzerine büyük bir kasi-yen (bir tür yam) yumrusu yerleştirir. Bu balom için bir teklif.

Büyü şöyle devam eder:

"Awaita-u ikavakavala Ovavavala?

Iaegula-i Nasibova-i,

Akawakawala Owawawala]

Herhangi bir ala: Bala baise akavakavala, Ovavavala Iaegula-i

Nasibova-i akavakavala Ovavavala; bala bazası,

Agubitpamuana, olopoulo Ovavavala; bala bazası

Akabinaiguadi olopoulo Ovavavala".

dogin (son kısım) yoktur . Şu şekilde tercüme eder:

"Ovavaville'de kim eğilir? ⁵²

I, Nasibovai (mevcut towosi'nin gerçek adı)

Ovavaville'de eğilerek! Oraya gidip Ovavaville'e yaslanacağım; Ben, Nasibova, Ovavaville'de eğileceğim; oraya gidip yükü getireceğim

[burada sihirbaz kendini taşla özdeşleştirir,

üzerinde kasi-yen yatıyor] caboma Ovavaville'de . oraya gidip şişeceğim

[burada dikilmiş bir yumrudan bahsediyor] Ovavavile korusunda".

Bu törende, baloma ve büyü arasındaki bağlantı çok belirgin değildir, ancak vardır ve alanla olan ilişki, ataların geleneği ile büyü arasında başka bir bağlantı görevi görür. Her şey tarımsal sihirle ilgili.

Kirivina'nın balıkçılık büyüsünün en önemli iki sisteminde, yani köpekbalıklarını avlamak için gerekli olan Kaibuola köyünün büyüsünde ve Laba-i köyünün kalala (kefal?) yakalamasını kolaylaştıran büyüde, ruhlar da rol oynar. Bu nedenle, her iki sistemde de ritüellerden biri , köy sakinleri tarafından sihirbaza verilen ödeme olan ula- ula'dan alınan balom tekliflerinden oluşur . " Köpekbalığı" büyüsünde, ayinlerden biri sihirbazın evinde gerçekleşir. İcracı , ocağın çevresine yerleştirilmiş üç taştan (kailagila) birinin üzerine küçük parçalar halinde pişmiş balık ( ula-ula olarak almıştır ) ve bir miktar tembul fındık yerleştirir.

BALOMA

yiyeceklerin kaynatıldığı büyük toprak kaplar için stand görevi görür . Sonra şu formülü söyler: U-ula: "Kamkuamsi kami Ula-ula kubukuabuia, Inene-i, Ibuaigana I-iovalu, Wi-iamoulo, Ulopoulo, Bovasa-i, Bomuagueda." Tapuala ve dogina: "Kukuavilasi poulo, cuminum kuaidasi poulo; okavala Vilaita-u; okawala Obuwabu; Kulousi kuvapuashse wadola kua-u obuarita, kulousi kuluvabouodashi kua-u obuarita kuiaioi kua-u obuarita kuiaioi -kuwasi kutaluage .

U-ula tercüme edilebilir:

" Ula-ula'nızı (hediye, sihir için ödeme) yiyin, ey evli olmayan kadınlar , Inene-i," vb. (bunların hepsi uygun kadın baloma isimleridir).

Tapuala'da çeviremediğim kelimeler var ama genel anlamı açık: "Balıklığımızı boz, balıkçılığımıza uğursuzluk getir " (bu, 'aksine' ilkesi üzerine kurulmuş bir büyü iken : zorunlu olarak şeklinde, önlenmesi gereken eylemleri sıralar) "Git, denizde köpekbalığının ağzını aç; git, köpekbalığını denizde buluştur, ağzını açık tut (esneme); git, köpekbalığıyla tanıştır; gözlerin (?); Vinaki kıyısında" .

Her halükarda, bu parçalı çeviri, bili baloma ( bu ruhlar büyüde aktif bir faktör olarak hareket ettiğinde kullanılan çoğul baloma formu) tarafından başarılı bir köpekbalığı avı sağlamak için evlenmemiş kadınların doğrudan çağrıldığını göstermektedir .

soru karşısında benim kadar şaşırmıştı: "Neden bu sihir biçimindeki etkililiğe erkek balomalar yerine dişi balomalar atfediliyor ?" Ancak genel olarak, sadece sihirbazlar değil, herkes, "balık tutmanın ustaları" olan tolipoulanın dişi baloma olduğunu biliyordu . Sihirbaz ve sorduğum diğer bazı adamlar, kendi aralarında istişare ederek, erkek balomaların erkeklerle balık tutmasını ve dişi balomaların terk edilmesini ve kızmamalarını , sihirbazın onları beslemesini temkinli bir şekilde önerdiler. Başka bir adam , Kaibuol'da köpekbalığı avcılığının varlığını açıklayan efsanede bir kadının önemli bir rol oynadığına dikkat çekti. Ancak, bilgi verdiğim tüm kişilere tolipoula'nın dişi ilkesinin o kadar doğal göründüğü açıktı ki, böyle bir soru daha önce hiç akıllarına gelmemişti.

198

B. Malinovski

BALOMA

199

Laba-i köyündeki Kalal balıkçılığı, efsanede özellikle bu köyle yakından ilişkili olan efsanevi kahraman Tudava ile ilişkilendirilir. Bir anlamda Laba-i'nin mevcut hükümdarlarının atası olduğuna inanılıyor . Bu tür balık avına eşlik eden sihir, esas olarak Tudava'nın mitolojik eylemleriyle ilişkilidir. Böylece, şimdi bile balığa gittikleri ve en önemli sihirli formüllerin telaffuz edildiği kıyıda yaşadı . Ayrıca Tudava, kıyıdan köye giden yol boyunca yürürdü ; ve bu yolda geleneklere göre onun yaptıklarına tanıklık eden yerler var. Kahramanın deyim yerindeyse "geleneksel varlığı " balık avlanan her yerde hissedilir. Bütün bölge, özellikle balıkçılık sırasında katı olan tabularla "karışık". Balıkların set resifi ile kıyı arasındaki sığ sulara akın ettiği yapil (dolunay günü) ile başlayarak ayda yaklaşık altı gün düzenli olarak uygulanır . Yerli gelenek, Tudava'nın kalala balıklarına D'Antrecasto takımadalarının "büyük nehirlerinde" yaşamasını ve ayda bir kez Laba -i kıyısına yaklaşmasını emrettiğini söylüyor. Ancak Tudava'nın da tanıttığı büyüler her seferinde kullanılmalıdır , çünkü ihmal edilirlerse balık gelmez. Tudava'nın adı, diğer ataların adlarıyla birlikte , kıyıda her balık avlama döneminin başında Bomlikuliku adlı büyük bir kutsal taşın yakınında söylenen uzun bir ^{büyüde geçer}. Büyü şu sözlerle başlar:

"Tudava kulu Tudava;

Ibu-a kulu, Wa-ibua;

Kuluvidaga, Kulubaivoie, Kulubetoto,

Muaga-i, Karibuiuwa" vb.

Tudawa ve Wa-ibua, Laba-i köyüne ait efsanevi atalardır. Bunlardan ilki, bildiğimiz gibi, adanın büyük "kültür kahramanı"dır. "ibu-a - Wa-ibua" kelimeleri üzerinde oynamayı belirtmekte fayda var , görünüşe göre ritmin çıkarlarından kaynaklanıyor. Tekrarlanan Tudawa ve Ibua isimleri arasına eklenen ve sonraki üç ismin ön eki olarak kullanılan Kulu kelimesi , bilgi verenlerim tercüme edemediler ve bu soruna etimolojik bir çözüm görmedim. Yukarıda listelenen özel isimlerden sonra, akrabalık terimi olmayan sekiz isim ve her birinin önünde bir - tubugu ("dedelerim") olan on altı isim vardır. Daha sonra mevcut sihirbazın hemen selefinin adı çağrılır. Muhbirim bazı isimlerin neden verildiğini açıklayamadı.

akrabalık terimi ile yerleştirilirken, diğerleri bu terimden yoksundur. Ancak isimleri listelemenin iki yolunun eşdeğer veya birbirinin yerine geçemeyeceğine ikna olmuştu.

Balık avının devam ettiği altı gün boyunca her gün baloma teklifleri yapılır . Küçük pişmiş balık parçaları (kestane büyüklüğünde) ve tembul fındık parçaları (ve şimdi tütün) sihirbaz tarafından Bomlikuliku taşının üzerine şu kelimelerle yerleştirilir:

"Kamkuamsi kami ula-ula, nunumuaia:

Ilikilaluva, Ilibualita;

Kulisasama" 54.

Anlamı:

" Ula-ulanı (büyü yapma teklifini) ye,

yaşlı kadınlar hakkında:

Ilikilaluva (özel isim), Ilibualita (özel isim);

aç onu."

her teklifte günlük olarak tekrarlanır . Guwagawa adı verilen başka bir büyü, bazı yapraklar üzerinde altı gün boyunca her gün söylenir ; kalala balıklarını cezbetme gücüne sahiptir . Konu bir ata listesiyle başlar, hepsine "ata" ya da "ata" denir.

"Büyük baba".

Laba-i köyünden sahile giden yolda, altı günlük balık avlama döneminin başında sadece bir kez söylenen bir büyü vardır . Yerden sökülüp yolun karşısına serilmiş bir bitki (libu) üzerinde söylenir . Bu büyü şu ifadeyi içerir:

"Iamuana iaegulo, Umnalibu Tai-yoko, Kubugu, Taigala, Likiba" ⁵⁵

mevcut büyücünün atalarına ait olduğu söylenen isimlerin bir listesidir .

Ataların isimlerini içeren başka bir formül, sihirbaz, balık avlama döneminin başında evinin zeminini süpürdüğünde söylenir . Bu büyü şöyle başlar:

"Boki-u, Kalu Boki-u; Tamala, Kuri Tamala; Tageulo, Kuritageulo".

Bunların hepsi büyücü alt klanının atalarının isimleridir. Karakteristik , "Boki-u, Kalu Boki-u" vb. önek eklenerek isimlerin tekrarıdır. Kişinin tam adı ilk ve ikinci kelimeyle mi temsil ediliyor?

200

B. Malinovski

BALOMA

201

kelime, kulağa daha uyumlu gelmesi için bir ön ekle veya ilk kelimenin tam adın yalnızca ayrı bir parçası olup olmadığı yalnızca onun yeniden yazılmasıdır - bilgi verdiğim kişiler için tam olarak açık değildi.

Calal - yakalama büyüsü az önce tartışıldı ve beşinde ataların isimleri görünüyor, ki bu oldukça fazla.

Yazdığım diğer tüm sihirli formüllerin ayrıntılı bir tartışması çok fazla yer kaplar. Kısa bir ^tartışmaiçin bir özet tablo (aşağıya bakınız) yeterli olacaktır .

Yukarıda bahsedildiği gibi, büyünün iki kategorisi vardır, 'anasoylu' ve 'ata soylu', ilki yerel olarak bağlıdır , ikincisinin insanlar tarafından bir bölgeden diğer insanlara bulaşması daha olasıdır . Kirivina büyüsünde , bir sistem oluşturan büyü ile alakasız formüllerden oluşan büyü arasında da ayrım yapılmalıdır. "Sistem" terimi, bir dizi formülün organik tutarlı bir bütün oluşturduğu böyle bir büyüyü belirtmek için kullanılabilir . Bu bütünlük genellikle , aynı zamanda büyük bir organik bütünün parçası olan belirli bir faaliyetle ilişkilendirilir - tek bir nihai hedefe ulaşmayı amaçlayan bir faaliyet . Böylece tarımsal büyünün bir sistem oluşturduğu oldukça açıktır . Her formül bir tür işle ilişkilendirilir ve birlikte bir dizi oluştururlar ve belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlarlar. Aynı şey, balıkçılığın çeşitli aşamalarında uygulanan sihir veya bir ticaret seferinin birbirini izleyen aşamaları sırasında konuşulan sihir formülleri için de geçerlidir. Böyle bir sistemden tek bir formül kendi başına hiçbir şey için iyi değildir. Hepsi sırayla telaffuz edilmelidir; hepsi aynı sistem içinde çalışmalı ve her biri düzenlenmiş faaliyetin belirli bir aşamasına karşılık gelmelidir. Öte yandan aşkın büyüsü, her biri bağımsız bir birimi temsil eden büyülerde (Kiriwi'de sayısız vardır) yatar.

büyünün amacı

Toplam sayısı

Miktar

kayıtlı

formüller,

banyolar

hangisinde

hangisinde değil

formüller

adı geçen

isimler

atalar

1. Hava komploları

2. Savaş büyüsü

3. Kaitubutabu

bir

(Hindistan cevizi)

4. Fırtına

bir

bir

5. Büyücülük ve

dört

on beş

iyileştirme

6. Kano

sekiz

7. Muasile (ticaret,

on bir

malzeme değişimi

değerler)

8. Aşk

9. Kaiga-u (büyüye karşı

mulukuausi)

10. Kabitam (büyüler

bir

bir

oyma sanatı)

11. Balık tutma

bir

12. Işınları yakalamak

bir.

bir

13. Wagewa (güzellik büyüsü)

14. Areca fındık

bir

bir

15. Saikeulo

bir

bir

(çocuk büyüsü)

Askeri büyü (2) de bir sistem oluşturur. Tüm büyüler , bir dizi ardışık büyülü eyleme göre birbiri ardına yapılmalıdır . Bu sistem belirli bir alanla ilişkilidir ve büyüler bu alana referanslar içerir (diğerleriyle birlikte), ancak ataların adları bunlarda yoktur.

Hava büyüsü (1), çoğunlukla yağmur "yaptırmak" için büyü ve iyi hava getirmek için daha az önemli olan büyü , yerel ve efsanevidir. On iki büyünün tümü aynı bölgeye aittir ve adadaki en güçlü yağmur büyüsünü temsil eder. tekel oluşturuyorlar

202

B. Malinovski

BALOMA

203

Kasana-i köyünün yöneticileri (hemen hemen Omarakana ile birleşen küçük bir köy) ve kurak zamanlarda bu tekel , sihirbaza ayinleri gerçekleştirmek için hediyeler şeklinde büyük bir gelir sağlar.

Kaitubutabu'nun (3) büyüsünde , onun iki formülü de bir sistem oluşturur; her ikisi de hindistancevizi kullanımına ilişkin tabunun yürürlükte olduğu belirli anlarda okunmalı ve beraberindeki ayinlerle birlikte hindistancevizi hasadını desteklemelidir.

efsanevi bir atanın göründüğü ve büyüde bahsedildiği bir masalla ilişkilidir .

Olağanüstü ticaret ve değer alışverişi ( kula olarak adlandırılır ) sistemiyle bağlantılı kano inşa etme büyüsü (6) ve muasila büyüsü (7) her biri son derece önemli bir büyü sistemi oluşturur. Yazdığım formüllerde ataların adları geçmiyor . Ne yazık ki muasil sisteminin tamamını yazamadım ve kaydedilen kano büyüsü sistemi düzgün bir şekilde tercüme edilemedi . Her iki büyü sisteminde de yer adlarına göndermeler vardır, ancak ataların adları yoktur.

Üç balık tutma büyüsü aynı sisteme aittir.

Diğer büyüler (12-15) sistem oluşturmaz. Aşk büyülerinde elbette ataların adlarından söz edilmez. Bu tür isimlerin geçtiği tek formül, bir kişiye hastalık getirmeyi veya onu kovmayı amaçlayan formüllerdir. Bu tılsımlardan bazıları mitlerle ilişkilidir.

Ataların büyüdeki rolüyle ilgili burada sunulan veriler kendileri için konuşmalıdır. Yerlilerden ek bilgi almak neredeyse imkansızdı . Balom isimleri birçok büyünün ayrılmaz ve önemli bir parçasıdır. Yerlilere " Bir balom adını vermezsen ne olur ?" diye sormak boşunadır. (Bu tür sorular bazen yerlilerin kafasında şu ya da bu ayinin yaptırımlarının ya da amacının ne olduğunu bulmaya yardımcı olur ), çünkü sihirli formül geleneğin sarsılmaz ve değişmez bir parçasıdır. Kesinlikle aynen ezberlenmeli ve sadece ezberlendiği gibi tekrarlanmalıdır. Bir büyünün veya sihir ayininin herhangi bir detayı bozulursa, etkinliklerini tamamen kaybederler. Bu nedenle ataların isimlerini atlamak düşünülemez. Doğrudan bir soruya: " Neden bu isimleri çağırıyorsunuz?" - geleneksele cevap verin: "Tokunabogu bubunemashi [eski geleneğimiz]." Bu yüzden en zeki yerlilerle bile bu konuyu tartışarak çok az şey başardım.

Ataların isimlerinin ezberden okunmasının sadece bir numaralandırmadan daha fazlası olduğu, en önemli ve dikkatle incelenen sistemlerin tümünün öngördüğü ula-ula teklifleri ve ayrıca yukarıda sunulan sagali geleneği tarafından açıkça kanıtlanmıştır . Ancak hem bu armağanlar hem de sagali geleneği, şüphesiz bir balomun varlığını ima etseler de, sihir hedefine ulaşmada ruhların katılımından bahsetmezler , büyücünün amacına ulaşmasında aracılar olarak ruhlara işaret etmezler . aradığı arabulucular olarak . veya daha sonra belirli görevleri yerine getirmeleri için büyüyle boyun eğdirdiği kişi . Bazen yerliler , ruhun iyiliksever tavrının balıkçılık veya çiftçilik için çok elverişli olduğu ve öfkeli olduklarında ruhların zararlı hale geleceği konusunda samimi bir fikri ifade ederler . Bu son olumsuz tutum, kuşkusuz özellikle yerlilerin yargılarında ifade edilmiştir . Baloma , onlar için düzenlenen törenlere gizemli bir şekilde katılır ve her ihtimale karşı onların desteğini almak daha iyidir, ancak bu yerleştirme hiçbir şekilde onların herhangi bir türde ana ve hatta ikincil aktörler olduklarını göstermez. aktivite. . Büyü gücü, büyünün kendisindedir.

Yerlilerin baloma ile ilişkisi -büyü söz konusu olduğunda- bu bölümdeki verileri milamala bölümünde ele alınan verilerle karşılaştırırsak daha açık hale gelebilir. Baloma ve lütuf aranması gereken, arzuları tatmin edilmesi gereken katılımcılar ve gözlemciler vardır . Üstelik, onaylamamakta gecikmezler ve gerektiği gibi tedavi edilmezlerse çok sinir bozucu olabilirler, ancak öfkeleri , hem vahşiler hem de medeni halklar arasında genellikle doğaüstü inançlarda temsil edildiği kadar korkunç olmaktan uzaktır. Milamala baloma ayinlerinde aktif aktörler yoktur . Rolleri pasiftir. Ve bu edilgenlikten ancak ruh hallerini bozarak çıkarılabilirler ve ardından varlıklarını deyim yerindeyse olumsuz bir şekilde gösterirler.

Sihirli büyülerde ataların isimlerinin sayılmasının hatırlanması gereken başka bir yönü daha vardır. Kirivina'nın herhangi bir sihir ayininde, bireysel sistemlerin ve - geleneksel efsanelere göre - genel olarak sihrin altında yatan mitler büyük bir rol oynar. Bu irfan geleneklerinin belirli bölgelere ne ölçüde bağlı olduğu ve bu suretle belirli alt klanların aile irfanına ne kadar odaklandıkları tartışılmıştır.

204

B. Malinovski

üstünde. Sonuç olarak, bir takım formüllerde geçen ata isimleri, sözlü geleneğin genel olarak çok önemli olan unsurlarından biridir . Bu isimlerin kutsallığı, çoğu zaman sihir uygulayan bir kişiyi efsanevi bir ataya ve büyünün ilk sahibine bağlayan bağlantı olan, bir yerlinin gözünde tamamen yeterli bir prima facie nedenidir. Aslında, eminim ki, herhangi bir yerli , ataların adlarının sihirlerde ilk etapta sayılmasına bu şekilde bakacaktır ve onda hiçbir zaman ruhlara bir çağrı , balom'a gelip harekete geçme daveti görmeyecektir; ula-ula'nın sunumunda yapılan büyüler belki bir istisnadır. Ancak bu istisna bile yerlinin düşüncelerinde önemli bir yer tutmaz ve ona karşı genel tutumu üzerinde bir iz bırakmaz.

büyü ile ilgili

Baloma ve yaşayan insanlar arasındaki ilişkiyle ilgili tüm bu veriler , baloma'nın Tuma'daki diğer dünyadaki yaşamı hakkındaki hikayemizin konusundan bir miktar sapmaydı ve şimdi bu konuya tekrar dönüyoruz.

yeni bir hayata kök salmış balomu bıraktık , yaşayanlar dünyasında kalan sevdiklerimizin kaybına az çok boyun eğdik . Büyük olasılıkla yeniden evlendi, yeni bağlar kurdu ve yeni bağlantılar kurdu. Bir kişi genç ölürse, baloması gençtir, ancak zamanla yaşlanacak ve sonunda Tuma'daki hayatı sona erecek. Bir kişi yaşlı öldüyse, baloması da yaşlıdır ve Tuma'da belirli bir süre kaldıktan sonra hayatı da sona ^erecektir59. Her durumda, bir balomun Tuma'daki ömrünün sonu , varoluş döngüsünde çok önemli bir dönüm noktasıdır . Bu nedenle Tuma'daki balomun ömrünün sonundan bahsettiğimde ölüm kelimesinden kaçındım.

Bu olayların basit bir versiyonunu sunacağım ve ardından detayları tartışmaya devam edeceğim. Baloma çok yaşlandığında -dişleri döküldüğünde ve derisi sarkık ve kırıştığında- okyanus kıyısına gider ve tuzlu suda banyo yapar; sonra bir yılan gibi derisini döker ve ... küçük bir çocuk olur - hatta bir fetüs, vaivaya (rahimdeki cenine ve yeni doğan bebeğe böyle denir), bylash kadın bu vaivayayı görür] onu alır ve

BALOMA

bir sepete koyar veya bir puagpai hindistan cevizi yaprağına sarılır). Sonra bu küçük yaratığı Kirivina'ya taşır ve vajina yoluyla bir kadının rahmine yerleştirir. Böylece kadın hamile kalır (nasusuma) ⁶⁰.

Bana doğumdan bahseden ilk muhbirden bunu öğrendim . Burada iki önemli psikolojik gerçek yansıtılır : reenkarnasyona (yeniden doğuş) inanç ve hamileliğin fizyolojik nedenleri hakkında fikir eksikliği . Şimdi bu iki hikayeyi de daha fazla bilgi edindikten sonra öğrendiğim detaylar ışığında tartışmak istiyorum .

Her şeyden önce, Kirivina'daki herkes tarafından bilinir ve hamileliğin gerçek nedeninin her zaman bir kadının vücuduna implante eden veya giren ve onsuz bir kadının hamile kalamayacağı bir baloma olduğu konusunda hiç kimsede en ufak bir şüphe yoktur. ; tüm bebekler Tuma'da oluşur veya görünür (ibubulisi) . Bu inançlar, popüler veya yaygın inanç olarak adlandırılabilecek şeyin özünü oluşturur . Herhangi bir erkeğe, kadına, hatta zeki bir çocuğa sorarsanız , bu bilgiyi ondan alırsınız. Ancak daha fazla ayrıntı hiçbir şekilde bu kadar yaygın olarak bilinmemektedir; bir ayrıntıyı burada, diğerini orada öğreniyorsunuz, bazıları birbiriyle çelişiyor ve bu fikirlerin bazılarının davranışı etkilediği ve belirli geleneklerle ilişkili olduğu açık olmasına rağmen, hiçbiri tam olarak net görünmüyor .

İlk olarak, bu "ruh çocukları"nın doğasıyla ilgili olarak, vaivaya^. Yerlilerin, genellikle dogmatik fikirlerin bir özelliği olduğu gibi, çoğu şeyi basitçe kabul ettikleri ve ayrıntıları net bir şekilde tanımlamaya veya onları somut ve canlı görüntülere dönüştürmeye zahmet etmedikleri unutulmamalıdır. En doğal varsayım -"çocuk-ruh" gelişmemiş bir bebek, embriyo, mikroptur- aynı zamanda en sık ifade edilir. "Doğumdan önce", "rahimdeki çocuk" ve "yeni doğan" anlamına gelen vaivaya kelimesi , enkarne olmamış "ruh çocukları" için de kullanılır. Birkaç erkeğin katıldığı bu konuyla ilgili bir tartışmada , bazıları Tuma'da yeniden doğduktan sonra bir kişinin "kan", buia -i gibi bir şey haline geldiğini savundu. Daha sonra böyle bir sıvı formda nasıl taşınabileceği açık değildi. Ancak buia-i terimi biraz daha geniş bir çağrışıma sahip gibi görünüyor , bu durumda belki de sadece sıvı kan değil , genel olarak et gibi bir şey anlamına geliyor.

bir

206

B. Malinovski

BALOMA

207

Reenkarnasyonla ilgili başka bir inanç ve fikir döngüsü, deniz, deniz suyu ve ruh çocukları arasındaki istikrarlı ilişkileri yansıtır. Böylece, birkaç muhbir bana yeniden doğduktan sonra vaivayaların denize battığını söyledi. Aldığım ve yukarıda alıntıladığım ilk versiyon, deniz suyunda yıkandıktan sonra ruhun gençleştiğini ve hemen bir kadın baloma tarafından alındığını ve Kirivina'ya taşındığını söyledi. Diğer versiyonlara göre, yeniden doğduktan sonraki ruh bir süre denizde yaşar. Bu kavramla ilişkili birkaç inanç vardır . Bu nedenle batı kıyısındaki (bu bilgilerin derlendiği) tüm sahil köylerinde, bekar kızlar banyo yaparken belirli önlemler alırlar. Çocuk ruhlarının popevo, deniz köpüğü ve ayrıca dukupi adı verilen taşlarda saklandığına inanılır. " Yüzgeç" (denizde yüzen bir kütük) veya kendilerini deniz yüzeyinde yüzen ölü alglere bağlayabilirler. Bu nedenle, zaman zaman rüzgar ve gelgit yeterli miktarda kıyıya vurduğunda , kızlar özellikle gelgitin yüksekliğinde yüzmekten korkarlar. Evli bir kadın hamile kalmak isterse, orada saklanan vai vaya'nın rahmine girmesini sağlamak için dukupi taşlarına vurabilir . Ancak bu bir ritüel eylem değildir.

Hinterland sakinlerinin görüşlerine göre, gebe kalma ve banyo yapma arasında da bir bağlantı vardır. Değişiklik yapmanın en yaygın yolu , sudan bir waivaya almaktır . Çoğu zaman, bir kadın banyo yaparken bir şeyin kendisine dokunduğunu, hatta onu incittiğini hisseder. "Balık beni ısırdı" diyor, ama aslında vaivaya ona giriyor ya da onunla tanışıyor.

Vaivaya'nın denizde yaşadığı fikri arasındaki oldukça önemli bir diğer ilişki , hamilelikle birlikte gelen tek önemli ayinde yansıtılır . Hamileliğin ilk belirtilerinden yaklaşık dört veya beş ay sonra kadın bazı tabuları gözlemlemeye başlar ve aynı zamanda çocuğunun doğumundan sonra giyeceği saikeulo adı verilen uzun bir dobe (çim eteği) yapılır. Çocuk üzerinde yararlı bir etkisi olması gereken, üzerinde büyülü bir ayin de yapan birkaç akraba tarafından hazırlanır . Aynı gün, hamile kadın denize getirilir, burada saikeulo yapanlarla aynı kategorideki akrabalar onu tuzlu suda yıkar. Bunu sagali (yemeğin törensel dağıtımı) takip eder.

u-ula (anlamı) için genel açıklama , "kadının tenini beyazlatması" ve doğumu ^{kolaylaştırmasıdır63}. Ancak kıyı köyü Kavataria'da, benim tarafımdan herhangi bir zorlama olmadan , kokuwa ayininin ruh çocuklarının enkarnasyonu ile ilişkili olduğuna göre bana başka bir açıklama yaptılar. Muhbirlerimden birine göre , hamileliğin ilk aşamasında vaivaya henüz kadın vücuduna gerçekten yerleşmemiş , sadece alımı için bir tür hazırlık var. Ancak daha sonra, törensel banyo sırasında ruh çocuğu kadının bedenine girer. Bu açıklama kişisel bir varsayım mıydı yoksa kıyı köylerinde yaygın mıydı bilmiyorum ama kıyıda yaşayan yerlilerin inançlarının gerçekten ayrılmaz bir parçasını temsil ettiğine inanmaya meyilliyim. Bununla birlikte, kesinlikle belirtmeliyim ki, iç köylerdeki muhbirlerim , çelişkiye dikkat çekerek bu yorumu tam bir küçümseme ile reddettiler: Sonuçta, tören oldukça geç bir hamilelikte , vaivaya annenin rahmine yerleştiğinde yapılır. . Muhbirlerin inançlarına uymayan ifadelerdeki saçmalıkları kolayca fark etmeleri çok karakteristiktir , oysa kendi yargılarında benzer çelişkilere karşı çok hoşgörülüdürler. Bu açıdan yerlilerin medeni insanlardan neredeyse daha tutarlı veya entelektüel olarak dürüst olmamaları ilginçtir.

Bir vaivaya'nın 6ya loma bir kadına yatırıldığı fikri, onun denizde banyo yaparken enkarne olduğu inancına hakimdir . Ancak bu iki fikir , baloma'nın bir vaivaya kadını banyo yaparken suyun altına soktuğu versiyonda birleşiyor. Baloma genellikle bir rüyada anne adayına görünür ve kocasına şöyle der: "Annemin (ya da teyzemin, ablamın ya da büyükannemin) bana bir çocuk koyduğunu ; göğüslerim şiştiğini gördüm." Kural olarak, rüyada görünen ve vaivaya getiren kadın balomadır , erkek olsa da , baloma her zaman kadının veyolası (anne akrabası) olmalıdır. Birçok yerli , waivaya'yı annelerine kimin getirdiğini biliyor. Böylece, Omarakana'nın reisi Touluwa, annesine Bomakata (Buguabuaga) tarafından tabulalarından biri ( "dedeler" - bu durumda annesinin annesinin erkek kardeşi) tarafından verildi. Yukarıda adı geçen ve Tuma'yı ziyaret eden kadın Bwoilagesi, oğlu Tukulubakiki, kadala'sı (annesinin erkek kardeşi ) Tomnavab'a verildi. Tukulubakiki'nin karısı Kuvoigu, onu ziyaret ettiğini söyledi

208

B. Malinovski

BALOMA

209

annesi ve ona şu anda yaklaşık on iki aylık olan bir kız çocuğu verdi. Böyle bir farkındalık, ancak belirli bir baloma bir kadına bir rüyada göründüğünde ve ona vaivaya'nın ona ne katacağını söylediğinde mümkündür . Elbette bu tür duyurular programın olmazsa olmazı değil; çoğu insan varlığını kime borçlu olduğunu bilmiyor .

Reenkarnasyon hakkındaki tüm fikirler, son derece önemli bir özellik tarafından birleştirilir ve diğer ayrıntılarda ne kadar farklılık gösterirlerse göstersinler, tüm bilgi kaynakları şu konuda güvenle hemfikirdir, yani: Bir bireyin belirli bir sosyal bölünmeye, klana ve alt klana ait olması, tüm yaşamı boyunca korunur. yeniden doğuşlar. Diğer dünyadaki Baloma , hayattaki bir insanla aynı alt klana aittir ; ve yeni enkarnasyonlar da kesinlikle alt klanın sınırları içinde gerçekleşir. Vaivaya , amaçlanan kadınla aynı alt klana ait olan baloma tarafından iletilir ve daha önce söylendiği gibi, genellikle balomanın vericisi ona yakın bir veiola bile olur . Bu kuralın istisnaları kesinlikle imkansız olarak kabul edilir; yeniden doğuş döngüsündeki bir birey alt klanını değiştiremez ⁶⁵.

Tamam, reenkarnasyona inanma konusunda bu kadar yeter. Bu evrensel ve yaygın bir inanç, yani herkes tarafından bilinmesine rağmen, sosyal hayatta özellikle önemli bir rol oynamaz. Ve bahsedilen fikirlerin sadece sonuncusu - tüm döngü sürecinde akrabalık bağlarının korunması hakkında - çok önemlidir, kesinlikle sosyal bölünmelerin istikrarını , belirli bir sosyal gruba ait olmanın değişmezliğini gösterir . Tersine, genel olarak reenkarnasyon inancı gibi, bu bağları güçlendirmek içindir.

VII

İlk bakışta, reenkarnasyon fikri ve çocuk ruhunun birisi tarafından yerleştirildiği veya annenin rahmine konulduğu, fizyolojik gebe kalma sürecine ilişkin herhangi bir bilgiyi açıkça dışlıyor gibi görünebilir. Ancak , ister bir vahşinin inancı, ister uygar bir kişinin inancı olsun, inanç söz konusu olduğunda, mantık yasalarına dayanan herhangi bir sonuç veya kanıt kesinlikle uygun değildir. Mantık açısından kesinlikle çelişkili olan iki inanç birbiriyle çok iyi anlaşabilirken, sonuç elbette kaçınılmazdır.

yerleşik bir dogmadan kaynaklananlar basitçe göz ardı edilebilir. Bu nedenle, etnolojik araştırmanın tek güvenilir yolu, yerli inancın her ayrıntısını incelemek ve yalnızca çıkarsama yoluyla ulaşılan herhangi bir sonuca güvenmemektir .

döllenme mekanizmasından tamamen habersiz oldukları oldukça güvenle iddia edilebilir . Ancak bu konu kuşkusuz karmaşık olsa da, ciddi hatalardan kaçınmak için ayrıntılara girmek gerekiyor.

Baştan bir ayrım yapmak gerekir: Bir yanda babanın çocuğun vücudunun oluşumuna katkıda bulunduğunu öne süren döllenme kavramı ile, bir yanda tamamen fiziksel bir eylem -cinsel ilişki- kavramı arasındaki ayrım . başka. İkincisi ile ilgili olarak, yerliler arasında bunun fikri şu şekilde formüle edilebilir: Bir kadın hamile kalmadan önce cinsel hayata girmelidir .

Görüşmeler sırasında biriken bazı çelişkileri açıklamak için bu ayrımı ( topladığım bilgilerin doğası gereği) yapmak zorunda kaldım. Dolayısıyla böyle bir ayrım, yerli görüşlere tekabül eden ve onları yansıtan “doğal” olarak kabul edilmelidir . Aslında, yerlilerin üremeyle ilgili sorularıma nasıl tepki vereceklerini ve yine de gerçekler hakkında yeterli bilgiye hangi yönden yaklaşacaklarını öngörmek imkansızdı. Ancak bu ayrım bir kez yapıldığında teorik önemi açıktır. Yalnızca ilk olgunun (babanın gebe kalmadaki rolü) bilgisinin, akrabalık hakkında yerli fikirlerin oluşumu üzerinde herhangi bir etkiye sahip olabileceği açıktır . Baba , çocuğun vücudunun oluşumunda herhangi bir rol oynamadığından (yerlilere göre), görünüşe göre, erkek soyundan kan bağı söz konusu olamaz. Bir çocuğun bir kadının rahmine girip çıkmasının yolunun basit bir mekanik "açılması" elbette belirleyici bir öneme sahip değildir. Ancak Kirivina'daki olumlu bilgi, cinsel yakınlık ve hamilelik arasında bir tür bağlantı olduğu konusunda belirsiz bir varsayımın olduğu düzeydedir , ancak bir erkeğin annenin vücudunda oluşan yeni bir hayata katkısı hakkında somut bir fikir yoktur .

Beni bu açıklamaya yönlendiren verileri özetleyeyim. Döllenmede babanın rolü hakkında hiçbir fikrim olmadığını keşfettikten sonra , ortaya çıkış nedenleri (uula) hakkında doğrudan sorulara yöneldim .

210

B. Malinovski

BALOMA

211

bir çocuğun doğumu veya bir kadının hamileliği, ona değişmez bir cevap aldı: "Baloma Tanrı İşaya [ona baloma tarafından verildi]" ⁶⁶.

Tabii ki, u-ula ile ilgili her soru gibi, bu soru da sabırla ve seçici bir şekilde sorulmalı ve bazen cevapsız kalabilir. Çoğu durumda, bu soruyu doğrudan ve net bir şekilde sorduğumda ve doğru anlaşıldığında, cevap yukarıda verildiği gibidir, ancak burada hemen eklemeliyim ki, bazen cinsel ilişkiye son derece karışık imalarla karmaşık hale geldi. Bu tür cevaplar kafamı karıştırdığından ve gerçekten açıklığa kavuşturmak istediğimden, ne zaman bir sebep bulsam, uzaktan yaklaşarak, soyut olarak formüle ederek ve konunun özünü, geldiği zaman belirli örnekler yardımıyla netleştirmeye çalışarak bu soruyu gündeme getirdim. geçmiş veya şimdiki herhangi bir özel hamilelik durumu için.

kadınların evli olmadığı vakalar özellikle ilgi çekici ve belirleyici öneme sahipti ⁶⁷.

Gayri meşru bir çocuğun babası kim diye sorduğumda tek cevap kız evli olmadığı için babası olmadığıydı. Daha sonra, son derece açık bir dille , fizyolojik babanın kim olduğunu sorsam, yine de beni anlamadılar; eğer soru sormaya devam etseydim ve şöyle bir şey formüle etseydim: "Birçok evlenmemiş kadın var, neden bu hamile kaldı da diğerleri olmadı?" - cevap şuydu: "Baloma ona bir çocuk verdi." Ve burada yine kendimi sık sık bir çıkmazda buldum, çünkü bazı ifadeler , bekaretle ayırt edilmeyen evli olmayan bir kadının baloma ile karşılaşmaya özellikle duyarlı olduğunu açıkça ima etti. Bununla birlikte, kızlar , baloma ile temasa karşı doğrudan bir önlem olan gelgitte yüzmekten kaçınmanın, iffet gibi dolaylı bir önlemden çok daha güvenilir olduğunu buluyorlar.

Ancak evlilik dışı doğan çocuklara ya da Kirivinlere göre babasız çocuklara ve annelerine bazı hoşnutsuzluklarla davranılır . Kızların gayri meşru çocukları olduğu için kıskanılmaz gelinler olarak "iyi değil" olarak gösterildiği birkaç durumu hatırlıyorum . Bunun neden kötü olduğunu sorarsanız , kalıplaşmış bir cevap vereceklerdir: "Baba olmadığı için bebeği kucağına alacak erkek de yoktur" (Gala taitala Si-kopo-i). Böylece tercümanım Gomayi, yakın bir köyden bir kız olan Ilamuegiaya ile evlenmeden önce burada oldukça yaygın olan bir ilişki yaşadı . İlk başta onunla evlenmek istedi. Ama sonra bir çocuğu oldu ve Gomaya başka bir kadınla evlendi. Üzerinde

eski sevgilisiyle neden evlenmediğini sorunca, "Çocuğu var, çok kötü" yanıtını verdi. Aynı zamanda, "nişanları" sırasında ona asla sadakatsiz davranmadığından da emindi (Kirivin'in genç erkekleri genellikle bu tür yanılsamaların kurbanıdır). Bir çocuğun babalığı hakkında konuşabileceğini bile bilmiyordu . Öyle olsaydı, çocuğu kendisininmiş gibi tanırdı, çünkü annesiyle sadece kendisinin cinsel yakınlığa girdiğine inanıyordu. Ve böylece çocuğun onu geri çevirmek için yanlış zamanda doğduğu ortaya çıktı. Ancak bu örnek, prematüre anne olan bir kadının sonraki evliliğinde mutlaka ciddi zorluklar yaşayacağını göstermez. Omarakan'da kaldığım süre içinde böyle iki kadın sorunsuz ve anlayışsız bir şekilde evlendi . "Evlilik" denebilecek yaşta (25~45 yaş) evli olmayan kadın yoktur ve bir kadın çocuğu olduğu için bekar kalabilir mi diye sorduğumda , cevap kesinlikle hayır oldu. Dolayısıyla burada , balomanın gebe kalmadaki rolü hakkında yukarıda söylenenlerin yanı sıra, alıntıladığım tüm özel durumlar da akılda tutulmalıdır.

u-ula hamileliği hakkında soru sormak yerine, onlara embriyonik teoriyi açıkladığımda, tam bir cehalet gösterdim. Toprağa ekilen bir tohum ile tohumdan büyüyen bir bitki arasındaki karşılaştırma onları hiç ikna etmedi. Doğru, bununla ilgilendiler ve "beyaz adam böyle mi yapıyor" diye sordular, ancak bunun Kiriwina'da "gelenek" olmadığından emindiler. Meni sıvısı (momona) sadece zevk ve yağlama için hizmet eder ve momon kelimesinin hem erkek hem de kadın salgılarını ifade etmesi karakteristiktir . momon'un diğer özellikleri hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Bu nedenle, baba ile çocuğun akrabalığı veya baba ile çocuk arasındaki bedensel bağ olarak akrabalık hakkındaki herhangi bir fikir , yerel düşünme biçimine kesinlikle yabancıdır. Yukarıda bahsi geçen durum, yerlilerin "evlenmemiş bir kadının çocuğunun babası kimdir?" sorusunu anlamadıklarında, evli kadınlara atıfta bulunan iki başka örnekle desteklenebilir. Muhbirlerime , kocası olmadan bir kadın hamile kalırsa ne olacağını sorduğumda , bu tür vakaların olabileceğini ve kesinlikle hiçbir sorun çıkmayacağını sakince kabul ettiler. İçlerinden biri (adını yazmadım ve hatırlayamadım) kendisininkini aktardı.

212

B. Malinovski

BALOMA

213

dava. Beyaz efendisiyle birlikte Samarai'ye gitti ve dediği gibi bir yıl orada kaldı. Bu süre zarfında karısı hamile kaldı ve bir çocuk doğurdu. Samarai'den döndü, çocuğu gördü ve her şey harikaydı. Daha fazla sorgulamadan sonra, adamın yaklaşık 8 inç 10 aydır ortada olmadığı sonucuna vardım , bu nedenle karısının sadakatini sorgulamaya kesinlikle gerek yoktu . Ancak kocanın kameri aylarını saymak gibi bir isteği yoktu. yokluğu ve bu sürenin süresini çok yaklaşık ve kaygısız , semptomatik olarak belirlemiş. çekingen veya " topukların altında".

Bir keresinde, Trobriand'ların daimi sakinleri olan birkaç beyaz adamın huzurunda konuyu açtığımda, Kitava Adası'ndan bir çiftçi olan Bay Cameron bana yerlilerin cehaletini uyandıran bir olaydan bahsetti. Woodlark Adası'nda beyaz bir adam için çalışmak üzere kiralanan Kitava'lı bir yerli, iki yıl boyunca evden çıkmadı. Döndüğünde orada, dönüşünden birkaç ay önce doğmuş bir çocuk buldu. Bunu kolayca kabul etti ve ona boşanmasını mı yoksa en azından karısını iyi bir dayak mı atacağını soran beyaz adamların alaylarını veya ipuçlarını anlamadı . Karısının , ayrıldıktan yaklaşık bir yıl sonra hamile kalması gerçeğinde , en ufak bir şüpheli veya düşündürücü hiçbir şey bulamadı . Bunlar notlarımda bulduğum iki çarpıcı örnek; ama bu inanılmaz duruma dair daha birçok kanıtım var; daha az etkileyici gerçeklerden ve çeşitli bilgi kaynaklarıyla hayali örneklerin tartışılmasından çıkarlar.

Son olarak, yerlilerin baba ile çocuk arasındaki akrabalık hakkındaki fikirleri ve genel olarak akrabalık anlayışları bu konu ile bağlantılıdır. Akrabalık için tek bir kelimeleri var, o da veyola . Bu terim, anne tarafından akrabalığı belirtir ve baba ile çocukları arasındaki veya herhangi bir akraba* akraba arasındaki akrabalığı içermez . Çok sık, gelenekleri ve sosyal temellerini sorduğumda şu yanıtı aldım: "Ah, baba bunu yapmaz; çünkü o çocuklara veyola değildir ." kavram

* Baba tarafında.

beden fikrine dayanır . Tüm toplumsal sorunlarda (hukuki, ekonomik, ritüel) en yakın ilişki kardeşler arasında kabul edilir, "çünkü aynı bedenden oluştular, aynı kadın onları doğurdu". Böylece, baba ve baba soyları aracılığıyla akrabalık (ki bu , yerliler için genetik bir kavram olarak mevcut değildir, dolayısıyla karşılık gelen bir terim yoktur ) ile anne aracılığıyla izlenen akrabalık (veyola) arasındaki sınır çizgisi, " tek ve aynı beden" (şüphesiz bu, "kan ilişkisi" kavramımızın tam bir benzeridir) ve "tek beden" olmayanlar.

Ancak buna rağmen, baba ve çocuklar arasındaki ilişki, hem günlük yaşamda - en küçük ayrıntısına kadar - hem de hak ve ayrıcalıkların mirası konularında son derece yakındır. Böylece çocuklar , kurallara göre annenin köy topluluğuna ait olmalarına rağmen, babanın köy topluluğuna ait olabilirler . Bir baba çocuklarına bazı ayrıcalıklarını devreder. Bunlardan en önemlisi, şu veya bu tür büyüler üzerindeki tekeldir. Bu, bir kişinin tüm "mülklerinin" ana değeridir. Bu nedenle, çok sık, özellikle yukarıda ( Bölüm V'de) bahsedilenler gibi durumlarda, baba yasal olarak yapabileceği zaman, sihrini erkek kardeşe veya yeğenine değil oğluna bırakır. Dikkat çekicidir ki, çocuklarına duyduğu sevgiyle hareket eden baba, her zaman onları mümkün olduğunca terk etmeye çalışır ve bunu mümkün olduğunda yapar.

Babadan oğula geçen böyle bir büyü geleneğinde tek bir özellik vardır: büyü satılmaz, verilir. Tabii ki, bir kişi, formüller ve ritüeller öğretilmesi gerektiğinden, yaşamı boyunca mirasçıya sihir aktarmalıdır. Bir adam büyüyü Weiola'larından birine ( küçük erkek kardeşi veya kadın soyundan yeğeni) aktardığında, bu durumda pokala olarak adlandırılan bir ödeme alır . Bu çok önemli bir ücret olmalı. Bir oğul büyü öğrendiğinde kesinlikle hiçbir ücret talep edilmez. Bu, yerel geleneklerin diğer birçok özelliği gibi, son derece anlaşılmazdır, çünkü anne akrabalarının büyü yapma hakkı vardır ve aslında oğlun buna hiç hakkı yoktur ve belirli koşullar altında dikişten mahrum edilebilir . bu ayrıcalığa sahip olanlar; ama yine de bedavaya alıyor ve bunun için çok pahalıya ödemeliler.

Diğer olası açıklamalardan kaçınarak, sadece yerlilerin bu soruya şaşırtıcı olan yanıtını aktaracağım ( muhbirlerim paradoksal durumun oldukça açık bir şekilde farkındaydılar).

214

B. Malinovski

BALOMA

215

durumlar ve neden şaşırdığımı çok iyi anladım). Dediler ki: "Adam karısının çocuklarına [büyü] geçirir. Bu kadınla yan yana yaşar, ona sahip olur, bir kadının kocası için yapması gereken her şeyi onun için yapar. Bir çocuk için yaptığı her şey ondan aldıkları için ödeme (mapula) ." Bu hiçbir şekilde izole bir ifade değildir. Bu konuyu gündeme getirdiğim zamanlarda aldığım kalıplaşmış yanıtların bir özetini burada bulabilirsiniz. Dolayısıyla, yerlilerin gözünde bir babanın çocukları için yaptığı her şeyi haklı çıkaran şey, ne kadar belirsiz ve gerçeklikten uzak olursa olsun, fiziksel babalık kavramı değil, karı koca arasındaki yakın ilişkidir . Sosyal ve psikolojik babalığın (duygusal, yasal, ekonomik tüm bağların toplamı) bir erkeğin eşine karşı yükümlülüklerinin bir türevi olarak algılandığı ve zihinlerde fizyolojik babalık kavramının bulunmadığı açıkça anlaşılmalıdır . yerlilerden.

Şimdi, yukarıda ayırt edilen iki sorundan ikincisinin tartışmasına geçelim : yerlilerin cinsel ilişki ile hamilelik arasında bir bağlantı olduğu konusundaki belirsiz fikirleri . Yukarıda bahsetmiştim, hamileliğin sebeplerinden bahsetmişken, yerlilerin cinsel birlikteliğin de çocukların sebebi olduğu iddiasıyla kafamı karıştırdı. Bu fikir, tabiri caizse, hamileliğin baloma veya enkarne vaivaya'nın hatasından kaynaklandığı temel fikrine paralel olarak mevcuttur.

Yukarıdaki ifade sık sık duyulmadı; aslında , ana versiyon tarafından neredeyse tamamen gizlenmişti. İlk başta, ihtiyacım olan bilgiyi başarıyla elde ettiğimi ve açıklığa kavuşturulması gereken başka bir sorun görmediğimi düşünerek sadece bunu fark ettim . Trobriand'ın üreme kavramının incelenmesini ele alma şeklimden memnun kaldım ve sırf doğuştan bilgiçliğim yüzünden bu konuyla ilgilenmeye devam ettim , yapımın temelinde tamamen yok olma tehdidi taşıyan bir kusur keşfedildiğinde oldukça şaşırdım. yok et onu. Iakalusa olarak bilinen Kasanai'den çok uçarı bir genç kadından bahsedildiğini hatırlıyorum : "Sene nakakaita, Koge iwalulu giadi [çok karışık, onun bir çocuğu var]." Bu çok belirsiz ifadeyi duyduktan sonra , tutkuyla sorgulamaya başladım ve sonunda, yerlilerin tamamen yerleşik fikrine göre, "özgür vakıflara" sahip bir kadın olduğunu öğrendim.

bir

çocuk sahibi olma şansı daha azdır. Ayrıca bana hiç cinsel ilişkiye girmemiş bir kadın olsaydı, elbette çocuğu olamayacağı söylendi. Şimdi bu insanlar bana daha önce cahil göründükleri kadar bilgili göründüler . Aynı zamanda, aynı adamların dönüşümlü olarak bir bakış açısı, sonra başka bir bakış açısına sahip oldukları ve bu görüşlerin kesinlikle birbirleriyle çeliştiği izlenimi yaratıldı. Elimden geldiğince titiz bir şekilde sordum ve soruları farklı formüle ettiğimde yerliler bana farklı yanıtlar veriyor gibi geldi: soru gebe kalma fizyolojisi bilgisini içeriyorsa, "evet" derler, soru cehaleti ima ederse "derler" Numara". Benim ısrarım ve (itiraf etmekten utanıyorum) sabırsızlığım onları şaşırttı . Cesaretimi kıran şeyi onlara açıklayamadım, ancak bana göründüğü gibi, doğrudan çelişkiyi işaret ettim.

Hayvanları ve insanları karşılaştırmalarını sağlamaya çalıştım ve domuzlarda küçük domuz getiren baloma gibi bir şey olup olmadığını sordum. Domuzlar hakkında bana şöyle söylendi: "Ikaitasi, ikaitasi macateki bivalulu minana [çiftleşirler, çiftleşirler ve yakında dişi doğurur]." Dolayısıyla burada hamileliğin u - ula'sı çiftleşme gibi görünüyor. Bir süre, cevaplarındaki çelişkiler ve belirsizlikler bana tamamen umutsuz göründü; Etnografik alan çalışmasında sık sık ortaya çıkan çıkmazlardan birindeydim, yerlilere güvenilemeyeceğinden, bilerek yalan söylediklerinden veya biri tarafından çarpıtılmış iki inanç sisteminin bir arada var olduğundan şüphelenmeye başlandığında. insan logosunun etkisi . Aslında bu durumda, diğerlerinin çoğunda olduğu gibi, zorlukların nedeni oldukça farklıdır.

"Yerli cehalet" hakkındaki küstah yargılarıma son darbe, aynı zamanda bu görünüşte tam kaosa düzen getirdi. Kültürel kahraman Tudava hakkındaki mitolojik döngü, doğumuyla ilgili bir hikaye ile başlar. Annesi Mitigis veya Bulutukua, Laba-i köyünün tüm sakinlerinden adada kalan tek kişiydi . Diğerleri, insanları yutan ve neredeyse Kiriwina nüfusunu yok eden dev Do-konikan'ın korkusuyla kaçtı. Kardeşleri tarafından terk edilen Bulutukua, Laba-i yakınlarındaki bir raiboag'da bir mağarada tek başına yaşıyordu. Bir gün uyuyakalmış ve sarkıtlardan akan su damlaları vulvasının üzerine düşüp geçidi açmış. Bundan sonra hamile kaldı ve sırayla bir bologa balığı, bir domuz, bir quebila bitkisi çalısı (aromatik bir aroması olan) doğurdu.

216

B. Malinovski

BALOMA

217

yaprakları ve süs olarak kullanılır), başka bir balık {kalala - yukarıda sn. V), bir kakadu (katakela) , bir papağan (karaga), bir kuş (sikuaikua), bir köpek (kaikua) ve son olarak Tudava. Bu hikayede, "suni tohumlama" teması oldukça beklenmedik görünüyor. Cehaleti tamamen korunmuş gibi görünen insanlarda eski cehalet kalıntısı gibi görünen şey nasıl bulunabilir ? Ve yine, nasıl oluyor da efsanedeki kadın, sadece bir kez yüz laktitol damlatıyorsa , birbiri ardına birkaç çocuk doğurdu ? Bütün bu sorular beni şaşırttı ve onları en azından tüm bunlara biraz ışık tutmaya çalışarak, çok fazla başarı umudu olmadan zemstvo'ya sordum .

Bununla birlikte, ödüllendirildim ve sorunuma net ve nihai bir çözüm, bir dizi titiz, en bilgiç incelemeye dayanan bir çözüm aldım. Birer birer en iyi bilgilerimi sorguladım ve şöyle dediler: bakire (nakapatu; na dişiyi belirten bir ön ek , kanatu - mühürlü, kapalı) çocuk doğuramaz ve hamile kalamaz, çünkü hiçbir şey giremez onun vulvasına girme, oradan da çıkma. Açılmalı ya da "delip geçilmelidir " (ibashi; bu kelime su damlalarının Bulutukua üzerindeki etkisini anlatmak için kullanılır ). Dolayısıyla sık cinsel ilişkiye giren kadının vajinası daha açık olacak ve ku-duh çocuğunun içeri girmesi daha kolay olacaktır. Tamamen iffetli kalan aynı kadının hamile kalma olasılığı çok daha düşük olacaktır . Ancak çiftleşme hiç gerekli değildir, yalnızca mekanik olarak katkıda bulunur. Bunun yerine, geçidi genişletmek için başka herhangi bir yöntem kullanılabilir ve eğer baloma vaivayayı koymak isterse ya da kişi kendi başına girmek isterse, kadın hamile kalacaktır.

Bunun böyle olduğuna, muhbirlerim, Omarakana'nın bitişiğindeki bir köy olan Kabululo'da yaşayan bir kadın olan Tilapoi'nin davasına hiç şüphe yok ki ikna olmuş durumdalar. Yarı kör, zayıf fikirli ve o kadar çirkin ki kimse onunla cinsel yakınlığı düşünmüyor bile. Aslında, birisinin onunla seks yaptığı şakaların favori konusu: her zaman tadına varılan ve tekrarlanan şakalar, böylece "Kuoi Tilapoi! [Tilapoi ile seks yap!]" şaka amaçlı bir hakaret biçimi haline geldi . Ancak hiç cinsel ilişkiye girmediğine inanılmasına rağmen, bir kez doğum yaptı.

ben _

sonra ölen çocuk. Daha da çarpıcı bir örnek daha var, Sinaketa'lı bir kadın, bana söylendiğine göre, o kadar çekici değil ki , onunla cinsel ilişkiye girdiğinden ciddi olarak şüphelenilirse, herhangi bir erkek kendini öldürür . Yine de bu kadının en az beş çocuğu vardı. Bu vakaların her ikisinde de vulvanın parmaklarla genişletilmesiyle hamileliğin mümkün olduğu varsayılmaktadır. Muhbirlerim , zevkle değil, sürecin ayrıntılarını grafik ve şematik olarak gösteren bu arsa üzerinde durdular. Hikayeleri , bir kadının cinsel ilişki olmadan hamile kalabileceğine olan inançlarının samimiyeti hakkında hiçbir şüphe bırakmadı.

yerlilerin hamileliğin doğal nedenleri hakkında bildikleri olan cinsel eylemin mekanik eylemi fikri ile döllenme bilgisi ve bir erkeğin yeni bir yaşam yaratmadaki rolü arasındaki temel farkı görmeyi öğrendim. annenin rahminde - yerlilerin hiçbir fikri olmayan bir süreç. Bu, Bulutukua efsanesindeki bir kadının "açılması" gerektiği ve ardından yeni bir fizyolojik müdahaleye ihtiyaç duymadan birbiri ardına bir dizi çocuk doğurabileceği bilmecesini açıklar. Bu , hayvanlarda gebe kalma "bilgisine" de ışık tutar. Hayvanlar söz konusu olduğunda (ve domuz ya da köpek gibi evcil hayvanlar yerlinin evreninde önemli bir yer tutar), ölümden sonraki yaşam ya da bir ruhun varlığı hakkında hiçbir fikir yoktur. Bir kişiye doğrudan hayvan balomaları olup olmadığı sorulursa , "evet" veya "hayır" yanıtını verebilir, ancak bu folklor değil doğaçlama olacaktır. Böylece, hayvanlarda reenkarnasyon ve yeni yaşamın oluşumu sorunu basitçe ihmal edilir. Fizyolojik yönü ise iyi bilinmektedir. Dolayısıyla, hayvanlar hakkında soru sorarsanız , burada fizyolojik önkoşulların gerekli olduğu yanıtını alırsınız , ancak sorunun diğer tarafı - yeni yaşamın aslında rahimde nasıl ortaya çıktığı - basitçe göz ardı edilir. Ve bu konuda üzülmeye gerek yok , çünkü yerli asla inançlarını esasen ait olmadıkları alanlara tahmin etme zahmetine girmez. Hayvanlarda ölümden sonraki yaşamı düşünmekle uğraşmaz ve onların doğumları hakkında kesin fikirleri yoktur . Bu tür sorunlar insanla ilgili olarak çözülür: bu ve yalnızca bu onların gerçek eylem alanıdır ve bunun ötesine geçilmemelidir. Vahşi olmayanların teolojisinde bile , bu tür sorular (örneğin hayvanlardaki ruh ve onların ruhları hakkında)

218

B. Malinovski

BALOMA

219

ölümsüzlük) genellikle çok karışıktır ve kararları genellikle Papuaların kararlarından daha tutarlı değildir.

Sonuç olarak, yerlilerin bu alanda sahip oldukları bilgilerin önemli bir sosyolojik yük taşımadığını , yerlilerin akrabalık hakkındaki düşüncelerini veya cinsel davranışlarını etkilemediğini tekrar edebiliriz . Kirivina ile ilgili materyalleri tartıştıktan sonra , bu konuda biraz daha genel bir konu açmak gerekli görünüyor . İyi bilindiği gibi, fiziksel babalık konusundaki bilgisizlik ilk olarak Orta Avustralya'nın Arunta kabilesinde Sir Baldwin Spencer ve Bay F. Gillen tarafından keşfedildi. Daha sonra, bu kaşifler ve diğer bazı araştırmacılar, bir dizi başka Avustralya kabilesi arasında aynı durumu kaydederken, çalışmalar, genel olarak etnolojik araştırmalar için mevcut olduğu sürece, Avustralya kıtasının neredeyse tüm orta ve kuzeydoğu bölümünü kapsıyordu.

Bu keşifle bağlantılı olarak ortaya çıkan ana tartışma soruları aşağıdaki gibidir. Birincisi, bu cehalet Avustralya kültürünün, hatta Arunta kültürünün kendine özgü bir özelliği midir, yoksa alt ırkların çoğunda veya tamamında ortak olan evrensel bir olgu mudur? İkincisi, bu cehalet durumu birincil midir, yani basitçe gözlem ve çıkarım eksikliğinden kaynaklanan bir bilgi eksikliği midir, yoksa animist fikirlerin dayatılmasından kaynaklanan ikincil bir fenomen midir ve sonuç olarak,

"-,69

Bunun sonucu, birincil bilginin bir kenara itilmesidir .

Kısmen Kiriwina dışındaki çalışma sonucunda elde edilen, kısmen saha çalışması koşullarındaki bazı genel gözlemlerden oluşan bazı ek gerçekleri verme arzusu olmasaydı, bu tartışmaya hiç girmezdim - doğrudan ilgili gözlemler. bu soruna. Bu nedenle, tartışmalı konular hakkında çok fazla spekülasyon olmadığından , bunlara ışık tutan ek materyal olarak , bu konu için mazur görüleceğimi umuyorum .

Kirivina'da yapılmamış bazı gözlemlerimi sunmak istiyorum . Trobriandlarda bulduğuma benzer bir bilgisizliğin Yeni Gine'deki Papua Melanezyalıların da özelliği olduğunu gösteriyor gibiler. Prof. Zeligman , Koita kabilesi hakkında şunları yazıyor: "Cinsel ilişkinin tek başına hamileliği sağlamak için yeterli olmadığı söyleniyor;

ve 70

birlikte yaşama bir ay boyunca istikrarlı bir şekilde devam etmelidir . Yeni Gine'nin güney kıyısındaki mailu arasında da benzer bir durum buldum : "... Birlikte yaşama ve gebe kalma arasındaki bağlantı , mailu tarafından biliniyor gibi görünüyor, ancak hamileliğin nedenleri hakkında kesin ve olumlu sorular yöneltiyor. cevapları anlamadım. yerliler eminim ki bu iki gerçek arasındaki bağlantıyı yeterince kavrayamıyorlar .... cinsel ilişki hamileliğe yol açıyor ve tek bir cinsel eylem bu sonucu meydana getirmek için yeterli değil " ⁷¹.

Bu tür ifadeler kesin değildir ve aslında fiziksel babalık konusunda tam bir bilgisizlik anlamına gelmez. Ancak araştırmacıların hiçbiri ayrıntılara girmediği için , bu ifadelerin biraz daha açıklığa kavuşturulması gerektiği önceden varsayılabilir. Gerçekten de, Yeni Gine'ye yaptığım ikinci ziyaret sırasında , bu konuları daha derinden inceleme fırsatı buldum ve şimdi Mailu'nun fikirlerine ilişkin yargımın eksik olduğunu anlıyorum . Mailu'da kaldığım süre boyunca Kiriwina'da olduğum kadar şaşkındım . Kiriwina'da bana mailu bölgelerine komşu bölgeden iki genç adam eşlik etti , bana Kiriwina'da aldığım bilgilerin aynısını verdiler, yani hamilelikten önce cinsel ilişkinin gerekliliğini doğruladılar , ama kesinlikle cahillerdi. gübreleme. Sinaugholo (Koita ile yakından ilişkili bir kabile) ile olan notlarımı gözden geçirirken , yerlilerin gerçekte söylediklerinin yalnızca bir kadının hamile kalmadan önce cinsel ilişkiye girmesi gerektiği fikrini gösterdiğini gördüm . İlişkide hamileliğe neden olan herhangi bir şey olup olmadığı ile ilgili tüm doğrudan sorulara olumsuz cevaplar aldım . Ne yazık ki, hiçbir zaman "doğaüstü bir hamilelik nedeni" hakkında herhangi bir inancın olup olmadığını doğrudan sormadım . Gadogado-a'dan (Mailu topraklarının bitişiğindeki bölge) gençler bana böyle inançları olmadığını söylediler. Bununla birlikte, hayatlarının önemli bir bölümünü beyazların hizmetinde geçirdikleri ve kabilelerinin geleneksel manevi mirasının çoğunu bilemedikleri için cevapları güvenilir olarak kabul edilemez. Ancak, Prof. Zeligman'ın aktardığı ve mailu'dan edindiğim bilgiler , derinleştirilip, yerli kaynaklarla desteklenirse, hiçbir şüphe yoktur.

■yavru

220

B. Malinovski

BALOMA

221

Kiriwina'da toplanan verilerle aynı sonuç - gübreleme hakkında bilgi eksikliği.

Tüm bu yerliler: Gadogado-a bölgesinin güney kitlesi olan Koita ve Kiriwina'nın kuzey kitlesi, tek bir Papua-Melanezyalı nüfus gövdesinin temsilcileridir ve Kirivanlar, aslında bu gövdenin çok gelişmiş bir koludur. bildiğimiz kadarıyla en gelişmişi ⁷³.

en ileri Papua Melanezyalılar arasında döllenme bilgisinin eksikliği ve tüm Papua Melanezyalılar arasında iddia edilen yokluğu, bu fenomenin daha geniş bir dağılımını ve oldukça yüksek aşamalarda çok daha kalıcı olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. sosyal gelişme daha önce sanıldığından daha fazla. Ancak, soruşturmalar detaylandırılana ve özellikle yukarıdaki ayrıma sıkı sıkıya bağlı kalınana kadar, her zaman başarısızlık ve hata olasılığının bulunacağı vurgulanmalıdır ⁷⁴.

Yukarıda bahsedilen tartışma sorularından ikincisine geçelim : bu cehalet ikincil olamaz, bilgiyi orijinal bilginin üzerine bulandıran ve bir kenara iten animist fikirlerin üst üste bindirilmesinin sonucu olamaz . Kirivina yerlilerinin genel zihniyeti göz önüne alındığında elbette ki kesin olarak olumsuz bir cevap verilmelidir. Yukarıda sunulan ayrıntılı açıklamalar, bu açıdan bakıldığında, belki de zaten yeterince ikna edicidir , ancak bazı ilave gözlemler, sonuçlarımıza ek ağırlık verebilir. Yerlinin zihni bu açıdan kesinlikle saftır ve reenkarnasyon hakkında çok kesin fikirlerin bazı belirsiz bilgilere paralel olarak var olduğundan şüphe edilemez . Reenkarnasyonla bağlantılı fikirler ve inançlar , şüphesiz var olmalarına rağmen, gözle görülür bir sosyolojik etkiye sahip değildir ve elbette yerli dogmatik fikirlerde lider bir konuma sahip değildir . Dahası, fizyolojik süreçlerin anlaşılması ve baloma'ya atfedilen rol , tıpkı vulvanın mekanik olarak genişletilmesi ihtiyacı ve ruhların işlevleri hakkındaki fikirlerin bir arada var olması veya yerlinin birçok durumda nasıl kabul ettiği gibi , birbiriyle pekala bir arada var olabilir . fenomenlerin doğal ve rasyonel (bizim anladığımız anlamda) nedenselliğini ve sırasını hesaba katmakla birlikte, buna paralel olarak büyülü nedenler ve sonuçlar varsayılır.

, gözleme dayalı bilgi psikolojisinde bir sorundur . Sadece inanç bir kenara itilebilir veya başka bir inanç tarafından ezilebilir. Ampirik bir gözlem yapıldığında , nedensel bir ilişki yakalandığında, her ne kadar bilgi ve inanç birbirine paralel olarak var olabilse de, hiçbir inanç veya "batıl" bu bilgiyi gizleyemez . Tarımsal sihir, yerlilerin hasadın alanın uygun şekilde temizlenmesi, toprağın küllerle gübrelenmesi, sulama vb. ile nedensel bağlantısı hakkındaki bilgilerini hiçbir şekilde "gizlemez". Zihninde paralel olarak iki fikir grubu vardır ve biri diğerini hiçbir şekilde "gizlemez". Babalık fizyolojisi konusunda , belirli bir düşünce çizgisiyle, pratik eylemleri, gelenekleri ve ritüelleri belirleyen geleneksel bir dogma ile değil, tamamen olumsuz bir fenomenle - bilgi eksikliği ile uğraşıyoruz. Bu yokluk hiçbir şekilde anlamlı inançlarla "uygulanamaz". Yerli kabileler arasında karşılaştığımız her türlü yaygın bilgi boşluğunu , evrensel olarak kaydedilmiş herhangi bir bilgi eksikliğini, gözlemlerde herhangi bir evrensel ihmali - aksini gösteren bir kanıt olmadıkça - kesinlikle birincil olarak kabul etmeliyiz. Aksi takdirde, insanlığın bir zamanlar mum kibritlerine sahip olduğunu, ancak daha sonra bunların yerini, ateş yakmak için daha karmaşık ve güzel çubuklar ve sürtünme ile ateş üretmenin diğer yöntemlerinin aldığını kanıtlamaya çalışabiliriz .

Ayrıca, bazen yerlilerin "bunu bilmedikleri izlenimini verdikleri" önerisi , gerçeğe ulaşmak için herhangi bir ciddi çabanın sonucundan çok parlak bir jeu de mots'a benziyor. Ancak, yerli "doğa filozofu" nun embriyoloji alanındaki bilgimize benzer bir şeye ulaşmak için üstesinden gelmesi gereken inanılmaz zorlukları gerçekten hayal edersek , her şey yerli yerine oturur . Bu bilginin ne kadar karmaşık olduğunu ve onu ne kadar yakın zamanda edindiğimizi düşünürseniz, o zaman yerlilerin bu tür bilgilere en ufak bir bakış açısına sahip oldukları varsayımı tüm saçmalığıyla ortaya çıkıyor. Bu, yerli fikirlere tamamen spekülatif bir bakış açısıyla, yerlilerin bilmesi gereken şeylere dayanarak yaklaşanlar için bile ikna edici olmalıdır . Ama bir dizi yazarla uğraşıyoruz.

* Kelime oyunu (fr.). - Yaklaşık. başına.

8-52

B. Malinovski

Bazıları, yukarıda bahsi geçen durumun yerliler arasında kesin olarak kaydedilmesinden sonra, bu bilgiye büyük bir şüpheyle tepki gösterdiler ve yerlilerin zihniyetinin söz konusu özelliklerini en sofistike şekilde yeniden yorumlamaya başladılar. Mutlak cehaletten kesin bilgiye giden yol uzundur ve kademeli olarak geçilmelidir. Hiç şüphe yok ki Kirivina yerlileri bu yolda ilk adımı, hamileliğin ön koşulu olarak cinsel ilişkinin gerekliliğini anlayarak atmışlardır. Spencer ve Gillen'in cinsel ilişkinin bir kadını bir ruh çocuğunu kabul etmeye hazırladığı fikrini buldukları Orta Avustralya'daki Arunta da, belki daha az net olmakla birlikte, bunu fark etti.

Ve bazı yazarlar tarafından daha da önce öne sürülen başka bir düşünce bana çok önemli görünüyor, üstelik yerli muhbirlerimden birkaçına da öyle görünüyordu. Çoğu vahşi kabilede cinsel yaşamın çok erken başladığı ve çok aktif olduğu gerçeğine atıfta bulunuyorum , böylece tek bir cinsel eylem, dikkati kendi üzerinde yoğunlaştırabilecek ve sonuçları hakkında düşündürebilecek bağımsız, izole bir olay olarak algılanmaz ; aksine, onlar için cinsel yaşam normal ve sürekli bir süreçtir. Kiriwina'da altı yaşından (aynen böyle!) evli olmayan kızların genellikle neredeyse her gece kontrolsüz cinsel ilişkiye girdiğine inanılır . Bunun doğru olup olmadığı önemsizdir; Tek önemli şey, Kiriwina'daki bir yerli için cinsel ilişkinin neredeyse yemek, içmek veya uyumak kadar olağan olmasıdır. Öyleyse, bir yanda tamamen sıradan, gündelik bir olay ile diğer yanda istisnai, tek bir olay arasında nedensel bir ilişki önermek için meraklı gözlemlere ivme kazandıran ne olabilir ? Bir kadının hayatında bir, iki veya üç kez neredeyse yiyip içtiği kadar yaptığı hareketin bile hamile kalmasına neden olacağını anlamak kolay mı ?

Kuşkusuz, yalnızca iki istisnai tekil olay, karşılıklı bağımlılıklarını kolayca ortaya koyar. Olağandışı bir şeyin oldukça sıradan bir şeyin sonucu olduğunu keşfetmek (bilimsel bir zihinle birlikte) araştırma , gerçekleri yalıtma, alakasız olanı ekarte etme ve deney yapma becerisini gerektirir . Tüm bu önkoşullar göz önüne alındığında, yerliler muhtemelen burada nedensel bir ilişki keşfedeceklerdir, çünkü yerli zihin bizimkiyle aynı kurallara göre çalışır:

223

BALOMA

yoğun bir ilgisi varsa gözlem çok yüksektir ve "neden" ve "sonuç" kavramlarının kendisi ona hiçbir şekilde ^yabancıdeğildir7 . Ve "neden" ve "sonuç" kavramları, gelişmiş biçimleriyle "tekrarlayan", "düzenli" ve "sıradan" kategorileriyle ilişkilendirilse de , psikolojik temellerinde ( psikolojik "köken") şüphesiz düzensiz ile ilişkilidir. , tekrarlanmayan, olağanüstü, yani tekil fenomenler.

Hamileliğe neden olanın baloma olmadığını , toprağa atılan bir tohum gibi bir şeyden kaynaklandığını açıkça belirttiğimde, yerli muhbirlerimden bazıları argümanlarımda tutarsızlık olduğunu çok net bir şekilde belirttiler . Neredeyse doğrudan çürütüldüğümü hatırlıyorum, kendini her gün veya neredeyse her gün tekrar eden bir nedenin neden nadiren bir sonuca yol açtığını açıklamayı talep ediyordum.

belirli "ilkel" zihin durumlarından bahsetmek için herhangi bir nedenimiz varsa , o zaman söz konusu cehalet durumu tam da böyle ilkel bir durumdur ve Yeni Gine'nin Melanezyalıları arasındaki yaygınlığı, devam ettiğini gösteriyor gibi görünmektedir. . sadece Avustralya materyalinden beklenenden çok daha yüksek gelişim aşamalarında . Yerlilerin zihinsel mekanizmaları ve (konumuzda uygulandığı gibi) gözlemlerini yaptıkları koşullar hakkında biraz bilgi sahibi olmak yeterlidir ve işlerin tam olarak olması gerektiği gibi olduğu herkes için netleşecektir - bu başka türlü olamaz - ve her türlü karmaşık yorum ve teori gerekli değildir.

VIII

sunulan yerel inançlara ilişkin belirli verilere ek olarak, daha az önemli olmayan ve bu konunun tükendiği düşünülmeden önce tartışılması gereken başka bir dizi gerçek daha vardır . Gözlem yoluyla aktarılan verileri sistematik olmayan bir şekilde bilimsel bir biçimde kavrayabilmek ve sunabilmek için sahada kavranması ve formüle edilmesi gereken genel sosyolojik yasaları düşünüyorum . Yerli kurumları incelemeye ve tanımlamaya yönelik ilk girişimlerimde , yetersizlik nedeniyle büyük kusurlar var.

224

B. Malinovski

BALOMA

225

etnografik ve sosyolojik saha çalışmasında metodolojik netlik. Karşılaştığım zorluklara değinmeyi ve bunları nasıl aşmaya çalıştığımı paylaşmayı gerekli görüyorum.

Dolayısıyla saha çalışmamda kendime koyduğum temel kurallardan biri "saf gerçekleri topla, gerçekleri yorumdan ayır" idi. "Yorum" ile "kökenler " vb. hakkında tüm varsayımsal spekülasyonları kastediyorsak , bu kural oldukça doğrudur . ve tüm aceleci genellemeler. Ancak, onsuz herhangi bir bilimsel gözlem yürütmenin imkansız olduğu gerçeklerin bir yorum biçimi vardır ; Sonsuz çeşitlilikteki olgularda genel yasaları ortaya koyan , özsel olanı ilgisizden ayıran, olguları belirli bir düzende sınıflandıran ve düzenleyen ve onları ortak bir ilişkiye yerleştiren bir yorumdan bahsediyorum. Böyle bir yorum olmadan , alandaki tüm bilimsel çalışmalar kaçınılmaz olarak verilerin saf "toplanması"na dönüşecektir; en iyi ihtimalle, bize herhangi bir iç bağlantıdan yoksun, dağınık ve parçalı bilgiler verebilir. Ancak hiçbir zaman belirli bir halkın sosyal yapısını açıkça temsil edemez, inançlarının organik bir sunumunu yapamaz veya bir yerlinin bakış açısından dünyanın bir resmini sunamaz. Çoğu durumda, modern etnolojik malzemenin parçalanması ve sistematik olmayan doğası, "saf gerçek" kültünden kaynaklanmaktadır. Sanki bir takım olguları "bulduğunuz formda" kamp battaniyenize sarabilir, eve getirip koltuk bilimcisine vererek genelleştirip kendi teorik kurgularını kurabilirsiniz.

Ancak işin gerçeği, bunun tamamen imkansız olmasıdır. Çalışma alanınızı harap etseniz bile : Maddi kültürün tüm nesnelerini oradan çıkarır ve özellikle amaçlarını dikkatlice açıklamaktan endişe etmeden onları anavatanınıza teslim edersiniz - bir dizi İngiliz Pasifik olmayan bir dizi sistematik olarak yürütülen bir uygulama. Mülkiyet - böyle bir müze koleksiyonunun bilimsel değeri çok sorgulanabilir çünkü sıralama, sınıflandırma ve yorumlama yerel olarak yapılmalı, maddi nesneler yerli toplumsal yaşamın organik bütünü ile ilişkilendirilmelidir. En "kristalleşmiş" fenomenlerle - maddi kültürün nesneleri - ilgili olarak imkansız olan, yerlilerin davranışlarının yüzeyinde "yüzen", bilinçlerinin derinliklerinde saklanan veya sadece uzaklaşan fenomenlerle ilgili olarak daha da "imkânsızdır". .

kurumlarına ve törenlerine yansıdı. Sahada, bir gerçekler kargaşası ile karşı karşıya kalırsınız: bazıları o kadar küçüktür ki hiçbir önemi yokmuş gibi görünür; diğerleri o kadar büyük görünürler ki görüş alanına sığmazlar. Ancak, ham halleriyle, hiçbir şekilde bilimsel gerçekler değildirler, kesinlikle gelip geçicidirler ve onlara sub specie aeternitatis * olarak bakarsanız ve yalnızca olanı kavramaya ve zihinde sabitlemeye çalışırsanız , yorum yardımı ile sabitlenebilirler . onlarda esastır. Yalnızca yasalar ve genellemeler bilimsel gerçeklerdir ve alan çalışması yalnızca ve münhasıran kaotik toplumsal gerçekliği yorumlamaktan, onu genel kurallara tabi kılmaktan ibarettir.

Tüm istatistiksel veriler, herhangi bir köy veya yerleşim yerinin herhangi bir grafik planı, herhangi bir şecere, herhangi bir tören tanımı - aslında herhangi bir etnolojik belge - kendi içinde genellemelerdir ve bazen elde edilmesi çok zordur. Aslında, her özel durumda, önce kuralı belirlemek ve formüle etmek gerekir : Ne sayılacağı ve nasıl sayılacağı. Herhangi bir grafik şema, belirli bir ekonomik veya sosyal organizasyonu yansıtacak şekilde hazırlanmalıdır . Herhangi bir şecere, insanlar arasındaki akrabalığı yansıtmalıdır ve yalnızca ilgili tüm veriler toplanırsa değerli olacaktır. Her törende, rastlantısal olan temel olandan, ikincil olan en önemli olandan, durumdan duruma değişen unsurlardan , geleneğin katı bir şekilde tekrar ettiği unsurlardan ayrılmalıdır. Bütün bunlar neredeyse bir gerçek gibi görünebilir, ancak ne yazık ki "sadece saf gerçeğe" bağlı kalma ihtiyacına yapılan vurgu, saha çalışması için tüm el kitaplarında değişmez bir ilkedir.

Bu aradan sonra asıl tartışma konusuna dönersek , bazı sorunları çözmek ve bilgideki çelişkileri ortadan kaldırmak için formüle etmem gereken bazı genel sosyolojik kuralları önermek ve aynı zamanda bilginin karmaşıklığının hakkını vermek istiyorum. gerçekler, genel resmin netliği adına onları basitleştirin. Burada söylenecek olanlar Kiriwina için geçerlidir ve diğer ve daha geniş alanlar için geçerli değildir. Ayrıca, burada yalnızca inançlarla ve hatta daha da önemlisi bu makalede tartışılan inançlarla doğrudan ilgili olan sosyolojik genellemeler ele alınacaktır.

* Sonsuzluk açısından (lat.).

226

B. Malinovski

BALOMA

227

Alan çalışmamda takip etmem gereken inanç araştırmalarındaki en önemli genel ilke şudur: Herhangi bir inanç ya da herhangi bir folklor parçası, herhangi bir rastgele kaynaktan, herhangi bir rastgele bilgi kaynağından toplanabilecek bir bilgi parçası değildir. ve bir aksiyom olarak alınır, tek bir kopya halinde alınır. Aksine, her inanç belirli bir toplumun tüm üyelerinin zihinlerine yansır ve birçok sosyal olguda kendini gösterir. Bu nedenle, çok yönlüdür ve aslında sosyal gerçeklikte çarpıcı bir çeşitlilikte, çoğu zaman kafa karıştırıcı , kaotik ve belirsizdir. Başka bir deyişle, inancın bir "sosyal boyutu" vardır ve bu dikkatle incelenmelidir; inanç , bu toplumsal boyuttaki hareketinde analiz edilmelidir ; zihniyet çeşitliliği ve izini sürülebilecek kurumların çeşitliliği ışığında incelenmelidir . Bu toplumsal boyutu göz ardı etmek, belirli bir folklor parçasının bir toplumsal grupta meydana geldiği çeşitliliği göz ardı etmek bilim dışı olacaktır. Bu sorunu tanımak ve varyasyonları temel olmayan şeyler olarak ele alarak çözmek de aynı derecede bilim dışı olurdu, çünkü bilimde yalnızca bu özsüzdür ve genel bir yasa olarak formüle edilemez.

İnançlarla ilgili etnolojik bilgiler genellikle şöyle yazılır : "Yerliler yedi ruhun varlığına inanırlar" veya: "Bu kabilede, kötü ruhların çalılıktaki insanları öldürdüğünü öğrendik" vb. Bununla birlikte, bu tür ifadeler kuşkusuz yanlıştır veya en azından eksiktir, çünkü hiçbir "yerli" (çoğul) hiçbir zaman herhangi bir inanca ve fikre sahip değildir, ancak her birinin bireysel olarak kendi fikirleri ve kendi inançları vardır. . Ayrıca, inançlar ve fikirler, yalnızca topluluk üyelerinin bilinçli ve formüle edilmiş görüşleri biçiminde mevcut değildir . Sosyal kurumlarda vücut bulurlar ve yerlilerin davranışlarında ifade edilirler; her ikisinden de, tabiri caizse, çıkarılmış olmaları gerekir. Her durumda, durumun "tek boyutlu" etnolojik pratiğin önerdiği kadar basit olmadığı açıktır . Etnograf bir muhbir bulur ve onunla konuştuktan sonra , örneğin ölümden sonra yaşama dair yerli bir görüş formüle edebilir. Bu görüş yazılıdır, cümlenin öznesi çoğuldur ve "yerlilerin filancaya inandıklarını" öğreniyoruz. Burada

bu "tek boyutlu" bir yaklaşımdır, çünkü belirli bir inancın incelenmesi gereken sosyal boyutları görmezden gelir, aynı zamanda temel karmaşıklığı ve çokluğu da göz ardı ^eder'6.

Tabii ki, çoğu zaman, ama yine de her zaman değil, bu çokluk göz ardı edilebilir ve inancın temel özelliklerinde görülebilen homojenlik göz önüne alındığında, ayrıntılardaki farklılıklar önemsiz olarak göz ardı edilebilir. Ancak bu soru önceden incelenmelidir ve çeşitliliği basitleştirmek ve gerçeklerin çokluğunu birleştirmek için kendi metodolojik kurallarına ihtiyaç vardır. Kötü düşünülmüş herhangi bir eylem kesinlikle bilimsel olmadığı gerekçesiyle reddedilmelidir. Ancak bildiğim kadarıyla, alanda çalışan araştırmacıların hiçbiri, hatta en seçkinleri bile, bu tür metodolojik kuralları tecrit etmeye ve ortaya koymaya çalışmadı . Bu nedenle, aşağıdaki açıklamalar, bazı önemli bağlantıları ortaya çıkarmak için tek bir çaba olduğundan hoşgörü ile ele alınmalıdır . Böyle bir girişim , yazarın sahada karşılaştığı gerçek deneyimlerin ve zorlukların sonucu olduğu için de hoşgörüyü hak ediyor. Yukarıda yapılan inançların açıklanmasında belirli bir tekdüzelik ve netlik eksikliği varsa, ayrıca gözlemcinin zorlukları bir şekilde çözülürse, o zaman bu da gelir . aynı sebeplerden dolayı üzgünüm. Yerli görüşlerin çeşitliliğinden ve hem sosyal kurumları hem de yerli yorumları sürekli akılda tutma ihtiyacından kaynaklanan zorlukları gizlemeden, inançlar alanındaki "toplumsal boyutu" olabildiğince açık bir şekilde göstermeye çalıştım. yerlilerin davranışlarının yanı sıra . Başka bir deyişle, sosyal gerçekleri psikolojik verilerle test etmedeki zorluklar ve bunun tersi.

, inançların tüm çeşitli tezahürlerini daha basit bir şemaya indirgememize izin verecek kuralları ortaya koyalım . Tekrar tekrar yapılan, hammaddenin neredeyse kaotik heterojenlik ve çeşitlilik olduğu iddiasıyla başlayalım . Bunun örnekleri, bu makalede sunulan malzemede kolaylıkla bulunabilir ve öne sürülen önermeyi açık ve somut hale getirirler. Öyleyse sorumuza cevap veren inançları ele alalım : "Yerliler balomun dönüşünü nasıl hayal ediyor ?" Aslında bu soruyu birkaç muhbirin anlayabileceği şekilde sordum. İlk olarak, cevaplar her zaman parça parçaydı - yerli, size ne yaptığınıza uygun olarak, çoğu zaman önemsiz olan yalnızca bir yönü anlatacaktır.

228

B. Malinovski

BALOMA

229

sorusu o an kafasında belirdi. Hazırlıksız bir "medeni insandan" başka bir şey beklenemez. Kısmen soruyu tekrarlayarak ve boşlukları doldurmak için diğer bilgi kaynaklarına başvurarak kısmen telafi edilebilecek parçalı olmalarına ek olarak , bu cevaplar zaman zaman umutsuzca çelişkili ve yetersiz olmuştur. Yetersiz çünkü bazı muhbirler konunun özünü bile kavrayamadılar ve kendi zihinsel yapıları gibi karmaşık bir şeyi karakterize edemediler . Ancak diğerleri şaşırtıcı derecede zekiydi ve etnolog araştırmacının onlardan ne istediğini neredeyse tamamen anlayabiliyordu .

Ne yapacaktım? Görünümlerin "aritmetik ortalaması" gibi bir şey derlesin mi? Ancak, burada keyfilik derecesi çok yüksek görünüyordu. Ayrıca, bu görüşlerin mevcut tüm bilgilerin sadece küçük bir kısmı olduğu açıktı. Tüm insanlar, hatta balomun dönüşü hakkında ne düşündüklerini ve bu ruhlarla ilgili ne hissettiklerini söyleyemeyenler bile, yine de belirli geleneksel kurallara göre davrandılar ve belirli duygusal tepki kanonlarını gözlemlediler ve bu kurallar ve yasalardaki kurallar. öyle ya da böyle balom inancıyla ilişkili yerli zihinsel tutumları yansıtıyordu.

Bu nedenle, yukarıdaki soruya -inanç ve davranışla ilgili herhangi bir soru için- bir cevap ararken , ilgili örf ve adetlere başvurmak zorunda kaldım. İlk ilke olarak, kişisel görüşler, bilgi verenlerle görüşülerek elde edilen bilgiler ve kamusal tören uygulamalarının analizinden elde edilen bilgiler arasında bir ayrım yapılması gerekiyordu . Okuyucunun hatırlayacağı gibi, geleneksel geleneksel eylemlerde ifade edildiğini bulduğum bir dizi dogmatik inanç yukarıda listelenmiştir. Böylece balomaların geri döndüğüne dair yaygın inanç , milamala gibi geniş bir sosyolojik olguda vücut bulur. Değerlerin sergilenmesi (yoyova), özel platformların dikilmesi (tokaikaya), lalogua'da yiyeceklerin sergilenmesi , hepsi baloma'nın köydeki varlığını, onları memnun etme çabasını, onlar için bir şeyler yapma çabasını yansıtır. Yiyecek hediyeleri (silakutuwa ve bubualu -a) , balomanın köy yaşamına daha da doğrudan katılımını gösterir .

Bu tür adaklardan önce gelen rüyalar, aynı zamanda geleneksel fenomenlerdir.

geleneksel tekliflerle ilişkilendirilir ve onaylanır . Baloma ile canlı arasındaki ilişkiyi bir dereceye kadar kişisel ve elbette daha kesin hale getirirler. Okuyucu bu tür örnekleri kolaylıkla çoğaltabilecektir ( öteki dünyaya giriş için ücret talep eden Topiletu'ya olan inanç ile ölünün gömülmeden önce bedenine dizilmiş değerler arasındaki bağlantı; ioba'da vücut bulan inançlar vb. ).

Geleneksel ayinlerde ifade edilen inançlara ek olarak , büyü formüllerinde vücut bulan inançlar da vardır. Bu formüller geleneklerde olduğu kadar geleneklerde de kesinlikle kutsaldır. Aslında, herhangi bir değişikliğe izin vermedikleri için , kullanımlardan çok belgeler olarak daha doğrudurlar . Yukarıda büyü formüllerinin yalnızca küçük pasajları sunulmuştur, ancak bunlar bile inançların içerdikleri büyülerle açık bir şekilde ifade edilebileceğini göstermektedir. Bir ayin eşliğinde her formül , belirli, ayrıntılı , belirli inançları ifade eder. Bu nedenle, yukarıda bahsedilen tarım ayinlerinden birinde, sihirbaz , hasatın büyümesini teşvik etmek için bir taşın üzerine bir yumru yerleştirdiğinde ve bu eylemi yorumlayan ve açıklayan bir formül söylediğinde, bazı inançlar açık bir şekilde tüm bunlara yansır. : özel bir korunun kutsallığına olan inanç (burada bilgilerimiz bu koruyu çevreleyen tabular tarafından doğrulanmaktadır); kutsal taşın üzerine konan yumru ile bahçedeki tüm yumrular arasındaki bağlantıya olan inanç vb. Bahsi geçen bazı formüllerde , diğer daha genel inanışlar da vücut bulmuş ve ifade edilmiştir. Böylece, ataların balomalarının yardımına olan genel inanç, tabiri caizse, bu balomalara hitap eden ve onların (ruhların) ula-ulalarını aldıkları ayinlere eşlik eden büyülerde standartlaştırılmıştır.

Yukarıda bahsedildiği gibi, bazı büyüler , ayrıntıları formüllerde yer alan belirli efsanelere dayanmaktadır. Bu tür mitler ve genel olarak mitoloji, geleneksel, sağlam bir şekilde kurulmuş bir inanç ifadesi olarak büyülü büyülerle yan yana yerleştirilmelidir. Bir efsanenin ampirik bir tanımı için (yine Kiriwina verilerinin dışında uygulanmak üzere tasarlanmamıştır ), aşağıdaki kriterler kullanılabilir: önemli sosyal özellikleri açıklayan bir efsanedir (örneğin, klanlara ve alt klanlara bölünme hakkındaki mitler) ve geçmiş varlığına koşulsuz olarak inanılan kişilere olağanüstü işler yapanları ifade eder . Buna inanılıyor

230

B. Malinovski

BALOMA

231

varlıklarının izleri çeşitli anıt yerlerde hala korunmaktadır: taşlaşmış bir köpeği temsil eden bir taş veya taşa dönüştürülmüş yiyecekler, kemiklerin bulunduğu bir mağara - ogre Dokonikan'ın kalışının kanıtı , vb. Efsanevi karakterlerin ve efsanevi karakterlerin gerçekliği olaylar , birçoğunun anlatıldığı sıradan peri masallarının içeriğinin gerçek dışılığıyla keskin bir tezat oluşturuyor .

sihirli formüllerde vücut bulan inançlar kadar değişmez olduğu söylenebilir . Aslında, mitolojik geleneğin içeriği son derece istikrarlıdır ve Kirivina'nın çeşitli yerlerinden - Luba'dan ve Sinaketa'dan - yerliler tarafından açıklanan versiyonları ayrıntılı olarak örtüşmektedir. Ayrıca, Woodlark Adası'nda (Trobriand Takımadaları'nın yaklaşık altmış mil doğusunda yer alır, ancak sakinler , Prof. Seligman'ın kuzey mas-sim dediği aynı etnik topluluğa aittir) kısa süreliğine kaldığım süre boyunca Tudava döngüsü mitlerinin bazı versiyonlarını yazdım. , ve Kirivin'de elde edilen versiyonlarla tüm temel özelliklerde aynıdırlar.

, yerli gelenek ve göreneklerde yer alan tüm inançların değişmeyen, kök salmış olarak algılanması gerektiğini söyleyebiliriz . Toplumun tüm üyeleri tarafından paylaşılırlar, hepsi bu inançlara göre davranırlar ve geleneksel eylemler bireysel farklılıklara izin vermediğinden , bu kategorinin inançları sosyal cisimleşmeleriyle standartlaştırılır. Bunlara yerel inancın dogmaları veya bireysel fikirlerin aksine "toplumsal fikirler" denilebilir . Bununla birlikte, önemli bir ekleme yapılmalıdır ki, bunlar olmadan bu ifade eksik kalacaktır: Yalnızca inancın unsurları, yalnızca yerel kurumlarda cisimleşen değil, aynı zamanda yerliler tarafından açıkça formüle edilen ve onlar tarafından tanınan " toplumsal fikirler" olarak kabul edilebilir. onları böyle bir formda var gibi. Böylece, tüm yerliler mil mal zamanında balomun mevcudiyetini, ioba zamanında kovulmalarını vb. kabul ederler . Ve tüm bilgili yerliler, büyü ayini vb. açıklarken oybirliğiyle aynı cevabı verecektir. Öte yandan gözlemci, yerel geleneklere ilişkin kendi yorumunun geçerliliğinden asla emin olamaz. Bu nedenle, örneğin, yasın her zaman iob'dan hemen sonra sona erdiği yukarıda belirtilen olguda, inanç açıkça ifade edilmiş gibi görünmektedir,

ölen kişinin baloması köyü terk etmesini bekler . Ancak yerliler bu yorumu onaylamazlar ve bu nedenle hiçbir şekilde "sosyal bir fikir", normatif bir inanç olarak kabul edilemez. Bu inancın başlangıçta bu ayinin nedeni olup olmadığı sorusu , farklı bir sorun sınıfına aittir, ancak hiçbir şekilde karıştırılamayan iki durum olduğu oldukça açıktır : Birincisi, bir inancın ne zaman olduğudur . gelenekte vücut bulur, her yerde bulunan bir toplumda formüle edilir ; ikincisi - inanç gerçekleşmediğinde, gelenekte açıkça ifade edilmesine rağmen .

fikir" tanımını formüle etmemize izin verir : Geleneklerde veya nesilden nesile aktarılan metinlerde somutlaşan ve aynı zamanda tüm yetkin bilgi kaynaklarının oybirliğiyle ifadelerinde formüle edilen bir inanç maddesidir. "Yetkili" kelimesi, küçük çocukları ve umutsuzca cahil bireyleri dışlar . Bu tür "sosyal fikirler", yerel inancın "değişmezleri" olarak kabul edilebilir.

İnancı somutlaştıran ve standartlaştıran toplumsal gelenek ve göreneklerin yanı sıra, bir şekilde inanca benzer bir şekilde ilişkili olan bir başka önemli faktör daha vardır - yerlilerin inanç nesnesine yönelik genel davranışını kastediyorum . Bu davranış, yukarıda , baloma, kosi ve mulukuausi ile ilişkili yerli inançların önemli yönlerine ışık tutmak ve yerlilerin onlara karşı duygusal tutumlarını yansıtmak olarak tanımlanmıştır. Bu yön kuşkusuz olağanüstü bir öneme sahiptir. Yerlilerin hayalet ya da ruh kavramlarını tanımlamak hiçbir şekilde yeterli değildir . Bu tür inanç nesneleri belirgin duygusal tepkiler uyandırır ve her şeyden önce bu duygusal tepkilere karşılık gelen nesnel gerçekler aranmalıdır . Yerli inancın bu yönüne ilişkin yukarıda sunulan veriler , ne kadar eksik olursa olsunlar, metodolojik deneyimin birikimiyle sistematik araştırmanın inancın duygusal tarafına ve etnolojik gözlemlerin izin verdiği kadar katı parametrelere genişletilebileceğini açıkça göstermektedir. .

, hayalet korkularının veya ruhlara olan saygılarının vb. tezahür etmesi gereken belirli testlere tabi tutularak tanımlanabilir . İtiraf etmeliyim ki, saha araştırmamda bu yöntemin önemini fark etsem de, karşılık gelen yöntemleri gerektiği gibi geliştirip pratikte test edemedim.

233

232

B. Malinovski

yeni ve zahmetli yöntemler. Şimdi açıkça görüyorum ki bu yönde daha fazla çaba gösterseydim çok daha inandırıcı ve objektif olarak güvenilir malzemeler sunabilirdim. Bu nedenle, yerlilerin korkuları söz konusu olduğunda, testlerim çok dikkatli bir şekilde düşünülmedi ve onları kullandığım formda bile notlarıma yeterince ayrıntılı olarak yansımadı. Ve yine, yerlilerin baloma'dan bahsettikleri üslubu -oldukça saygısızca- hatırlıyorum, ayrıca bazı karakteristik ifadelerin beni şaşırttığını da hatırlıyorum: Onları tam oraya yazmalıydım, ama yazmadım. Büyülü bir ayin icracılarının ve "seyircilerinin" davranışlarını gözlemleyerek, yerlilerin psikolojik ruh halinin genel "tonunu" karakterize eden bazı küçük ayrıntılar fark edilebilir. Bu tür şeyleri yalnızca kısmen ve bence tamamen yetersiz olarak kaydettim ( bu çalışmada, kamkokol ayininin hikayesinde yalnızca geçerken bahsedildi, çünkü gerçekte ruhlar veya ölümden sonraki yaşam konusuyla hiçbir ilgisi yok) . Bununla birlikte, bu yön daha geniş gözlemlerin konusu haline gelene ve bazı karşılaştırmalı materyal birikene kadar, uygun bir saha çalışması metodolojisinin tam olarak geliştirilmesi kesinlikle çok zor olacaktır.

Davranışlarda kendini gösteren ve inançları karakterize eden duygusal tutumlar değişmez değildir: bireysel olarak değişirler ve herhangi bir nesnel "sabitleyici" (örneğin geleneklerde somutlaşan inançların sahip olduğu gibi) yoktur. Bununla birlikte, "neredeyse niceliksel olarak" karakterize edilebilecek nesnel gerçeklerde ortaya çıkarlar. Örneğin: Bir kişinin korkutucu koşullar altında tek başına bir yolculuğa çıkmaya cesaret etmesi için motivasyonun gücü ne olmalıdır ve bu yol ne kadar uzak olabilir. Her toplumda daha cesur ve daha korkak bireyler, duygusal insanlar ve duyarsız insanlar vb. vardır. Ancak her toplumun kendine özgü davranış biçimleri vardır ve tüm toplumlardaki değişkenlik hemen hemen aynı olduğu için bu türleri belirtmenin yeterli olduğunu düşünüyorum . Tabii varyasyonları da düzeltmek mümkün olursa daha da iyi olacak.

Bu yöntemin olanaklarını somut örneklerle göstermek için Papua'nın başka bir bölgesinde, güney kıyısında Mailu'da deneyler (korkunun gücü üzerine testler) yaptım. Hiçbir sıradan güdünün, hatta tütün şeklinde olağanüstü bir ödeme vaadinin bile tek bir yerliyi ikna edemeyeceğini gösterdiler .

BALOMA

köyün görüş ve işitme duyamayacağı bir mesafeye tek başına seyahat edin. Bununla birlikte, burada bile farklılıklar vardı , bazı erkekler ve erkekler alacakaranlıkta bile köyü terk etmek istemediler , diğerleri geceleri (çok uzak olmayan) bir tütün barı için gitmeye hazırdı. Kiriwina'da, yukarıda bahsedildiği gibi, aynı durumdaki insanların davranışları tamamen farklıydı. Ama burada da bazı insanlar diğerlerinden çok daha korkulu. Belki varyasyonlar daha kesin olarak tanımlanabilir, ancak bunu yapamam . Her halükarda , davranış türleri inançların doğasına tekabül eder - örneğin, bu deneysel durumu Kiriwina ve Mailu'da karşılaştırırsak.

davranışta ifade edilen inanç unsurlarını tipler olarak ele almak, yani bireysel varyasyonları görmezden gelmek mümkün görünmektedir . Aslında, bireysel farklılıklar tüm toplumlarda kabaca aynı aralıkta görünürken, davranışların toplumdan topluma büyük ölçüde değiştiği görülmektedir. Bu onların göz ardı edilmesi gerektiği anlamına gelmez, ancak ilk yaklaşım olarak ihmal edilebilirler; ancak bu tür bir eksiklikten kaynaklanan bilgiler yanlış olmaz.

belirli bir toplumun inançlarını anlamak için incelenmesi gereken son veri kategorisine geçelim - bireysel görüşler veya gerçeklerin yorumları. Hiçbir şekilde değişmez olarak kabul edilemezler ve hangi "tipe" ait olduklarını belirterek tatmin edici bir şekilde karakterize edilemezler. İnançların duygusal yönlerini yansıtan davranış , türünün bir göstergesi ile karakterize edilebilir, çünkü varyasyonlar belirli, kolayca tanımlanabilen sınırlarla sınırlıdır, çünkü kişinin duygusal ve içgüdüsel doğası, yargılanabildiği kadarıyla , prensipte homojendir. ve bireysel farklılıklar herhangi bir insan toplumunda pratik olarak aynı kalır . İnancın tamamen entelektüel yönleri alanında, inancı açıklayan fikir ve görüşlerde, muazzam bir çeşitlilik yelpazesine yer vardır. İnanç, elbette, mantık yasalarına tabi değildir ve inançlarla ilişkili çelişkiler, tutarsızlıklar ve tüm genel entelektüel kaos , temel bir gerçek olarak kabul edilmelidir. Bu kaosta önemli bir sadeleştirme, bireysel görüşlerin çeşitliliğini sosyal yapıyla ilişkilendirmek suretiyle elde edilir . Hemen hemen her inanç alanı , sosyal konumu onlara şu hakkı veren belirli bir insan kategorisiyle ilişkilidir .

B. Malinovski

234

Bu inançların özel bilgisi. Belirli bir toplulukta, hepsi resmi olarak ortodoks versiyonun sahipleri olarak tanınır ve yargıları doğru kabul edilir. Dahası, yargıları büyük ölçüde atalarından miras aldıkları geleneğe dayanmaktadır .

Kiriwina'daki bu durum, büyü geleneği ve onunla bağlantılı mitoloji tarafından çok iyi örneklenmiştir. Burada, deneyim ve edebiyattan tanıdığım herhangi bir yerli toplumda olduğu kadar az ezoterik bilgi ve gelenek ve aynı derecede az tabu ve gizlilik olmasına rağmen, yine de, burada bir kişinin haklarına tamamen saygı göstermek gelenekseldir. onun atalarının geleneği. . Herhangi bir köyde tarım büyüsü ayinlerinin detaylarıyla ilgili herhangi bir soru sorarsanız , muhatabınız sizi hemen towosi'ye (bahçe büyüsünden sorumlu kişi) yönlendirecektir. Ve sonra, daha fazla araştırmadan sonra, genellikle ilk muhbirinizin gerekli tüm gerçekleri mükemmel bir şekilde bildiğini ve belki de onları “uzmandan” daha iyi tanımlayabileceğini göreceksiniz. Ancak, yerel görgü kuralları ve adalet duygusu, sizi "doğru kişiye" yönlendirmesini sağlar. Eğer o uygun kişi yerindeyse, "uzman"ın görüşlerini duymak istemediğinizi söyleseniz bile, başkasını bunun hakkında konuşmaya ikna edemezsiniz . Birkaç kez her zamanki "eğitmenlerimden" birinden bilgi aldım ve daha sonra "uzman " bunun yanlış olduğunu iddia etti. Daha sonra ilk muhbire bu tür değişikliklerden bahsettiğimde, kural olarak sözlerini geri aldı: "Eh, öyle diyorsa, doğru olmalı." "Uzman", çoğu zaman büyücülerde ( insanları sihirle öldürme yeteneğine sahip olan ) olduğu gibi, doğal olarak kurnaz olduğunda, elbette özel bir dikkat gösterilmelidir .

Yine büyü ve buna bağlı gelenek başka bir köye aitse , aynı ihtiyat ve itidal görülür. Bilgi için bu köye gitmeniz tavsiye edilir. Eğer ısrar edersen, yerli arkadaşların muhtemelen bildiklerini sana söyleyecekler, ama her zaman sonuna şunu ekleyecekler: " Oraya gitmelisin ve sana doğruyu söyleyecek birinden her şeyi öğrenmelisin." Sihirli formüllerin çalışmasında bu kesinlikle gereklidir. Bu yüzden kalala balığı yakalamanın büyüsünü öğrenmek için Laba-i'ye, köpekbalığı avı arsalarını kaydetmek için Quaibolu'ya gitmem gerekiyordu . Kano yapmanın büyüsü hakkında bir adamdan bilgi aldım.

BALOMA

235

}■ büyücülüğün en güçlü biçimi olan toginiwayu geleneğini ve efsunlarını tanımak için Buaitalu'ya gitmek zorunda kaldım , ancak güçlerimle veya zararlı bir büyüyle yazmayı başaramamıştım ve Kendimi bir vivis veya bir büyünün arkasındaki şifacı ile tanıştırmayı kısmen başardım. Aradığınız bilgi büyülerle ilgili değil, sadece nesilden nesile aktarılan bilgiler olsa bile, yine de çoğu zaman büyük hayal kırıklıkları yaşayacaksınız. Bu nedenle, örneğin Laba-i sakinleri, Tudava ile ilgili mitolojik efsanelerin gerçek koruyucuları olarak kabul edilir. Oraya gitmeden önce , Omarakan'daki muhbirlerimin bana verebileceği tüm bilgileri topladım ve büyük bir ek bilgi hasadı umdum, ancak ortaya çıktı ki, Laba-i Zemstvo'yu, onların söylediği ayrıntıları aktararak vuran bendim. tamamen doğru olarak kabul edildi, ancak çoktan unuttular. Aslında hiçbiri Tudava mitler döngüsüne arkadaşım Omarakana'lı Bagidow'un yarısı kadar aşina değildi. Ve yine - Ialaka köyü, bir zamanlar efsanevi bir ağacın cennete yükseldiği tarihi yerdir . Gök gürültüsünün kökeni onunla ilişkilidir. Gök gürültüsünün ne olduğunu sorarsanız, size hemen "Ialak'a git ve toliwala'ya (şef) sor" denilir, ancak hemen hemen herkes gök gürültüsünün kökeni ve doğası ve eğer üstlenirseniz Ialak'a yolculuğunuz hakkında bilgi verebilir. sadece hayal kırıklığı getirecek.

Bununla birlikte, bu gerçekler, nesilden nesile aktarılan bilgilerin depolanmasında "uzmanlaşma" fikrinin oldukça gelişmiş olduğunu, yerlilerin birçok inanç ve ritüel konusunda "uzmanların" önceliğini tanıdığını göstermektedir . Bazı "uzmanlıklar " yerelleştirilmiştir; bu gibi durumlarda, ortodoks doktrin her zaman köyün reisi veya en zekisi (anne akrabası) tarafından temsil edilir. Diğer durumlarda, uzmanlaşma bir köy topluluğu içindeki insanları farklılaştırır. Ancak burada uzmanlaşma bizi ilgilendirmiyor çünkü sihirli formüllerin haklarını belirliyor ya da şu ya da bu mitin açıklanmasının doğruluğunu garanti ediyor. Burada, yalnızca bu tür formüller veya mitlerle ilişkili inançların yorumlarıyla ilgili olduğu ölçüde ilgimizi çekiyor. Ne de olsa, nesilden nesile aktarılan metinle birlikte, bir uzman her zaman geleneksel yorumlarını ve yorumlarını bilir . Bu tür uzmanlarla konuşurken karakteristiktir.

236

B. Malinovski

BALOMA

237

her zaman daha net cevaplar ve daha kesin ifadeler alırsınız. Bu kişinin akıl yürütmediğini veya size kendi bakış açısını sunmadığını açıkça görebilirsiniz: muhatabının ortodoks tutumlar ve geleneksel yorumlarla ilgilendiğinin oldukça farkındadır. Bu nedenle, birkaç muhbire, tarım ayinlerinden biri sırasında kuru dallardan yapılmış küçük bir kulübe olan sibual balomun amacını sorduğumda (yukarıya bakınız, bölüm V), bir açıklama yapmaya çalıştılar , ancak hemen böyle belirledim. kişisel görüşleriydi. Towosi Bagidou'nun kendisine bunu sorduğumda , tüm açıklamaları reddetti ve "Bu geleneksel bir gelenek, kimse anlamını bilmiyor" dedi.

Bu nedenle, bireysel ifadelerin tüm çeşitliliği önemli bir sınır çizgisi ile bölünmelidir: bir tarafında yetkili bir uzmanın ifadeleri, diğer tarafında meslekten olmayanların kararları olacaktır. Uzmanlardan gelen bilgiler geleneksel bir temele sahiptir: açık ve kesin bir şekilde formüle edilmiştir ve bir yerlinin gözünde inancın ortodoks bir versiyonunu temsil eder. Ve az sayıda insan herhangi bir konuda genellikle yetkin olduğundan (ikinci durumda, genellikle bir kişidir), inançların en önemli yorumlarını elde etmek herhangi bir özel zorluk yaratmadığı sürece.

Ancak, ilk olarak, bu en önemli yorumlar, tüm bakış açılarını yansıtmaz , hatta bazen tipik olarak kabul edilemez. Bu nedenle, örneğin, büyücülükle (kara, ölümcül büyü) bağlantılı olarak, bir uzmanın yargıları ile bir yabancının yargılarını ayırt etmek son derece önemlidir . Her ikisi de eşit derecede önemli olmakla birlikte, elbette aynı sorunun farklı yönlerini yansıtır. Bununla birlikte, uygun uzmanları aramanın boşuna olduğu belirli bir inanç kategorisi vardır. Bu nedenle, baloma'nın doğası ve bunların koshi ile olan ilişkisi ile ilgili olarak, bazı ifadeler diğerlerinden daha güvenilir ve daha ayrıntılıydı, ancak bu konularda evrensel olarak tanınan bir otorite olarak kabul edilebilecek kimse yoktu .

olmayanların sunumunda içeriği özellikle ilginç olan geleneksel fikirlerin yanı sıra uzmanlıkla ilgili olmayan inançları incelerken, olduğu gibi “düzeltmeyi” mümkün kılan belirli kurallardan hareket edilmelidir. toplumda serbestçe dalgalanan yargıları yerleştirir. Burada sadece bir tane açık ve önemli ayrım görüyorum;

kamuoyu veya daha doğrusu ("kamuoyu" kavramının bizim için özel bir anlamı olduğu için), bir yandan belirli bir topluluğun üyelerinin genel kanısı ve bireylerin özel yansımaları olarak adlandırılabilecek şey. , Diğer yandan. Bu ayrım anladığım kadarıyla yeterlidir.

da dahil olmak üzere toplumun "geniş kitlelerini" araştırırsanız (dili iyi biliyorsanız ve aylarca aynı köyde yaşıyorsanız oldukça kolay bir iş, ancak bu olmadan kesinlikle imkansız), soru kesin olarak anlaşılır, yanıtları değişmez: asla kendi akıl yürütmelerine girişmezler. Yedi ile on iki yaş arasındaki erkek ve hatta kızlardan bazı konularda çok değerli bilgiler aldım. Uzun öğleden sonra yürüyüşlerimde çoğu zaman bana köy çocukları eşlik ederdi ve bu gibi durumlarda, sakince oturmak ve dikkatli olmak zorunda kalmadan, özgürce konuştular ve çeşitli şeyleri inanılmaz bir netlikle açıkladılar ; onların kabilesi. Aslında, çocukların yardımıyla, genellikle yaşlıların benim için çözemediği bazı sosyolojik sorunları çözmeyi başardım . Kolaylıkları, şüphe ve bilgisizlikleri olmaması ve belki de bir misyoner okulunda aldıkları eğitim , onları pek çok konuda paha biçilmez birer bilgi kaynağı yapıyor. Misyonerlik eğitiminin etkisiyle fikirlerinin çarpıtılacağı korkusuyla ilgili olarak, yalnızca yerli zihnin bu tür etkilere karşı mutlak isteksizliğinden etkilendiğimi söyleyebilirim . Aldıkları inanç ve fikirlerimizin bir kısmı, beyinlerinin tamamen izole bir köşesinde kalır . Böylece, pratikte hiçbir varyasyon olmayan kabilenin genel görüşü, en mütevazı muhbirlerin yardımıyla bile tespit edilebilir.

Deneyimli yetişkin muhbirlerle iletişime geçtiğinizde durum oldukça farklıdır. Bunlar , etnografın çalışmalarının çoğunu yapmak zorunda olduğu bir kategoridir , ancak elbette, araştırmacı her konu hakkında bir versiyon yazmaktan ve ona sadece inatla bağlı kalmaktan memnun olmadıkça, görüşlerinin çeşitliliği küçük bir sorun değildir. Zeki, entelektüel olarak aktif muhbirlerin ifadeleri, yargılayabildiğim kadarıyla, bazı ilkelere göre tek tip veya birleşik bir şeye indirgenemez.

9-52

238

B. Malinovski

BALOMA

239

topluluğun zihinsel potansiyelini gösteren önemli tanıklıklardır . Ayrıca, genellikle inançları kabul etmenin veya zor problemleri çözmenin tipik yollarını gösterirler . Ancak, sosyolojik açıdan bu tür ifadelerin, yukarıda dogmalar veya "toplumsal fikirler" dediğimiz şeylerden tamamen farklı olduğu açıkça anlaşılmalıdır . Ayrıca genel kabul görmüş veya ortak fikirlerden farklıdırlar. Bunlar, inanç meselelerindeki keyfi spekülasyonlarımıza yakından karşılık gelen bir inanç yorumları kategorisi oluştururlar . Önemli çeşitlilik ile karakterize edilirler, sıradan veya geleneksel sözlü formüllerde ifade edilmezler , ne ortodoks uzman görüşü ne de yürüyen gerçekler değildirler.

İnançlar sosyolojisine ilişkin bu teorik söylemler, çeşitli inanç gruplarını , bence , en azından Kiriwina'da toplanan materyalin gerektirdiği kadarıyla, onların doğal bağlantılarını ve ayrımlarını yansıtacak şekilde sınıflandıran aşağıdaki tabloda özetlenebilir. :

1. Sosyal fikirler veya dogmalar: sosyal kurumlarda, geleneklerde, büyülü-dini formüllerde,

ayinlerde ve mitlerde somutlaşan inançlar .

Esasen davranışta ortaya çıkan duygusal

tepkilerle bağlantılıdırlar ve bu tepkilerle karakterize edilirler

2. Teoloji veya dogmaların yorumlanması:

(a) uzmanlardan gelen ortodoks açıklamalar;

(b) topluluk üyelerinin çoğunluğu tarafından formüle edilen yaygın, genel tutumlar ;

Bu kategorilerin her biri için, bu çalışmada en azından yaklaşık olarak nitel sosyolojik özellikleri ve sosyal derinliğin derecesini, yani inancın her yönünün "sosyal boyutunu" temsil eden örnekler bulmak kolaydır. Unutulmamalıdır ki, başlangıçta sadece belli belirsiz hayal ettiğim bu teorik şema , sahada böyle bir tekniğin gelişimi , deneyim birikimi ile yavaş yavaş gerçekleştiğinden, burada henüz tam olarak kullanılmamıştır . Bu nedenle, Kirivina'da toplanan materyalle ilgili olarak , yöntemin temeli olmaktan ziyade, daha ziyade bir ex post facto sonuç olarak hizmet eder,

* Daha sonra olanlara göre (lat.)

Çalışmanın başlangıç noktasında benimsenmiş ve sistematik olarak sürecinde kullanılmıştır.

Dogmaların veya sosyal fikirlerin örnekleri, milamala geleneğinde , büyü ayinlerinde ve formüllerinde, ayrıca ilgili mitlerde ve ölümden sonraki yaşamla bağlantılı mitolojik gelenekte somutlaştığı belirtilen tüm inançlarda bulunabilir . Bildiğim kadarıyla , yerlilerin milamala ayinleri sırasındaki davranışlarını tanımlarken ve baloma, koshi ve mulukuausi'ye karşı davranışsal tutumlarını tanımlarken duygusal yön analiz edildi.

Teolojik görüşler söz konusu olduğunda, uzmanlardan alınan büyü ayinlerinin birkaç ortodoks yorumu sunulmuştur. Yaygın olarak tutulan - popüler - fikirler olarak (aynı zamanda dogmalar olanlar hariç), yerel maneviyattan bahsedebilirim: burada herkes, hatta çocuklar, bazı insanların Tuma'yı ziyaret ettiğine inanıyor (ve birçok ilgili hikaye anlatıyor). ölüleri yurt edin ve oradan yaşayanlara şarkılar ve haberler getirin. Bununla birlikte, bu inançlar ve onlarla bağlantılı hikayeler hiçbir şekilde dogma değildir, çünkü bunlar bazı özellikle sofistike ve eleştirel muhbirlerin şüpheciliğine oldukça açıktırlar ve herhangi bir geleneksel kurumla ilişkili değildirler.

Tamamen bireysel bir "teoloji"nin en iyi örneği , balomun doğası ve özü hakkında yerli entelektüellerin yansımaları ve akıl yürütmeleri olarak hizmet edebilir .

Okuyucuya, inançlardaki yerel farklılıkların , yani inançlarda bölgeden bölgeye farklılıkların bu teorik bölümde hiç dikkate alınmadığını hatırlatmak istiyorum . Bu tür farklılıklar sosyoloji alanından çok antropocoğrafya alanına aittir . Ek olarak, materyalimin neredeyse tamamı yerel varyasyonların neredeyse hiç önemli olmadığı küçük bir alanda toplandığından , bu makalede sunulan verilerde yalnızca çok küçük bir ölçüde yansıtılmaktadır . Sadece reenkarnasyon hakkındaki inançlardaki bazı farklılıklar yerel varyasyonlarla ilişkilendirilebilir (yukarıya bakın, bölüm VI).

İnançların içeriğindeki yerel farklılıklar konumuzla büyük ölçüde alakasızsa, yukarıda bahsedilen yerel büyüsel-mitolojik uzmanlıklarla (Ialaka'daki gök gürültüsünün kökeni hakkındaki mitler, Kuaibuol'daki köpekbalıklarını avlamanın büyüsü vb.) durum oldukça farklıdır. ). ilişkili bir faktör olduğu için

₉"

239

238

B. Malinovski

İnançlar sosyolojisine ilişkin bu teorik söylemler, çeşitli inanç gruplarını , bence, en azından Kiriwina'da toplanan materyalin gerektirdiği kadarıyla, onların doğal bağlantılarını ve ayrımlarını yansıtacak şekilde sınıflandıran aşağıdaki tabloda özetlenebilir. :

1. Sosyal fikirler veya dogmalar: sosyal kurumlarda, geleneklerde, büyülü-dini formüllerde,

ayinlerde ve mitlerde somutlaşan inançlar .

Esasen davranışta ortaya çıkan duygusal

tepkilerle bağlantılıdırlar ve bu tepkilerle karakterize edilirler

2. Teoloji veya dogmaların yorumlanması:

(a) uzmanlardan gelen ortodoks açıklamalar;

(b) topluluk üyelerinin çoğunluğu tarafından formüle edilen yaygın, genel tutumlar ;

Bu kategorilerin her biri için, bu çalışmada en azından yaklaşık olarak nitel sosyolojik özellikleri ve sosyal derinliğin derecesini, yani inancın her yönünün "sosyal boyutunu" temsil eden örnekler bulmak kolaydır. Unutulmamalıdır ki, başlangıçta sadece belli belirsiz hayal ettiğim bu teorik şema , sahada böyle bir tekniğin gelişimi , deneyim birikimi ile yavaş yavaş gerçekleştiğinden, burada henüz tam olarak kullanılmamıştır . Bu nedenle, Kiriwina'da toplanan materyalle ilgili olarak , yöntemin temeli olmaktan ziyade, bir ex post facto sonuç olarak hizmet eder.

* Daha sonra olanlara göre (lat.)

BALOMA

Çalışmanın başlangıç noktasında benimsenmiş ve sistematik olarak sürecinde kullanılmıştır.

Teolojik görüşler söz konusu olduğunda, uzmanlardan alınan büyü ayinlerinin birkaç ortodoks yorumu sunulmuştur. Yaygın olarak tutulan - popüler - fikirler olarak (aynı zamanda dogmalar olanlar hariç), yerel maneviyattan bahsedebilirim: burada herkes, hatta çocuklar, bazı insanların Tuma'yı ziyaret ettiğine inanıyor (ve birçok ilgili hikaye anlatıyor) . ölüleri yurt edin ve oradan yaşayanlara şarkılar ve haberler getirin. Bununla birlikte, bu inançlar ve onlarla bağlantılı hikayeler hiçbir şekilde dogma değildir, çünkü bunlar bazı özellikle sofistike ve eleştirel muhbirlerin şüpheciliğine oldukça açıktırlar ve herhangi bir geleneksel kurumla ilişkili değildirler.

Tamamen bireysel bir "teoloji"nin en iyi örneği , balomun doğası ve özü hakkında yerli entelektüellerin yansımaları ve akıl yürütmeleri olarak hizmet edebilir .

, yani inançlarda bölgeden bölgeye farklılıkların bu teorik bölümde hiç dikkate alınmadığını hatırlatmak istiyorum . Bu tür farklılıklar sosyoloji alanından çok antropocoğrafya alanına aittir . Ek olarak, materyalimin neredeyse tamamı yerel varyasyonların neredeyse hiç önemli olmadığı küçük bir alanda toplandığından , bu makalede sunulan verilerde yalnızca çok küçük bir ölçüde yansıtılmaktadır . Sadece reenkarnasyon hakkındaki inançlardaki bazı farklılıklar yerel varyasyonlarla ilişkilendirilebilir (yukarıya bakın, bölüm VI).

İnançların içeriğindeki yerel farklılıklar konumuzla büyük ölçüde alakasızsa, yukarıda bahsedilen yerel büyüsel-mitolojik uzmanlıklarla (Ialaka'daki gök gürültüsünün kökeni hakkındaki mitler, Kuaibuol'daki köpekbalıklarını avlamanın büyüsü vb. ) durum oldukça farklıdır. ). ilişkili bir faktör olduğu için

240

B. Malinovski

toplumun yapısal, örgütsel temelleri ve sadece dünya yüzeyinde hareket ettikçe her şeyin değiştiği gerçeğinden oluşan genel bir antropolojik fenomenin bir örneği değil .

Açıktır ki, bütün bu teorik mülahazalar, sahada uzun süreli çalışma deneyiminin bir sonucudur ve daha önce sunulan verilerle bağlantılı olarak, onları buraya getirmek bana oldukça uygun göründü , çünkü bunlar aynı zamanda etnolojik alana da aitler. gerçekler, sadece bunlar çok daha genel nitelikteki gerçeklerdir. . Ancak, tam da bu yüksek genelleme düzeyinden dolayı, gelenek ve inançların ayrıntılarından daha önemlidirler. Araştırmacı tarafından eşit olarak sağlanan yalnızca iki koşul - genel kalıpların türetilmesi ve ayrıntılı belgelerin çıkarılması - ilgimizi çeken konuyu yansıtan bilgileri gerçekten eksiksiz hale getirir .

Londra Üniversitesi) ve Commonwealth'in yardımıyla London School of Economics'in (London Üniversitesi) Constance Hutchinson Bursu aracılığıyla Britanya Yeni Gine'de yürütülen etnografik araştırmaların sonuçlarına dayanmaktadır. Dışişleri Bakanlığı (Melbourne).

Yazar, Mayıs 1915'ten Mart 1916'ya kadar Omarakan'da ve Kirivina'nın (Trobriand Adaları) komşu köylerinde yaklaşık on ay geçirdi ve bunca zaman boyunca yerliler arasında bir çadırda yaşadı. Ekim 1915'e gelindiğinde, yazar yerel dili bir tercümanın hizmetlerini reddedecek kadar iyi öğrenmişti .

Dış İlişkiler Departmanı Sekreteri Bay Atley Hunt ve Londra Üniversitesi Etnoloji Profesörü Dr. Zeligman tarafından kendisine yapılan yardımlar için minnettarlığını ifade etmek ister . Dr. Zeligman'ın değişmez nezaketi ve desteği, yazarın tüm çalışmaları boyunca ve Prof. Zeligman'ın "The Melanesians of British New Ginea" adlı eseri , sunulan çalışmaların üzerine inşa edileceği sağlam bir temel sağladı .

Sir Baldwin Spencer, el yazmasının bölümlerini okumayı kabul etti ve yazara birkaç önemli noktada değerli tavsiyelerde bulundu.

Il. 5. "Corvar", ataların görüntüsü (Gilvink Körfezi, Yeni Gine). Bu tür görüntülerin başı bazen tahtadan yapılır, bazen (bu durumda olduğu gibi) gerçek bir kafatası kullanılmıştır. Resmin önündeki ajur ekranı, yılanların sembolik görüntüsüne sahip bir süs ile dekore edilmiştir.

BALOMA

241

Il. 6. P. Gauguin. barbar masalları. 1902. Essen

Folwang Müzesi. '

2 Kiriwina sosyolojisinin bir tarifi için bkz. CG Seligman, The Melanesians of

British New Ginea, ch. XLIX-LII, sayfa 660-707; gömme adetleri hakkında

bkz.: age, ch. LIX. Prof. Zeligman ayrıca ölümden sonraki yaşamla ilgili yerli inançların ana hatlarını verir

(bölüm LV) ve çalışma alanının başka bir bölümünde toplanan verileri

aşağıda verilecektir.

3 Seligman, age, s. 733.

4 Çeşitli sürümlerin bir tartışması için aşağıya bakın. Ayrıca

baloma ve kosi'nin özü ve bunların özü veya maddesi (gölge, yansıma

veya beden) tartışmasına da bakınız. Burada kesinlikle inanıldığı gibi,

baloma'nın yaşayan bir bireyin tam benzerliğini koruduğunu söylemek yeterlidir .

5 Kuzeydeki Massim etnik grubu ile Yeni Gine'nin güney kıyısında yaşayan

ve 1914-1915 yıllarında Papua'da altı aylık kaldığım süre içinde ziyaret ettiğim bir kabile olan Mailu

arasındaki bu açıdan büyük fark beni çok etkiledi.

Mailu halkı açıkça karanlıktan korkuyor.

Trobriand'larda kaldığım sürenin sonlarına doğru,

Kirivina sakinleriyle (Seligman tarafından "kuzey Massim" olarak adlandırılan bir grup)

aynı gruba ait olan yerel yerliler Woodlark Adası'nı ziyaret

ettim. Dikoias

köyünde geçirdiğim ilk akşam bu beni çok etkiledi.

Bakınız: "Mailu Yerlileri:

İngiliz Yeni Gine'deki Robert Mond Araştırma Çalışmasının Ön Sonuçları", Çev. Roy. soc. Güney Avustralya,

cilt. XXXIX, 1915.

6 Bakınız: Seligman, age, ch. Güney bölgesinde yer alan diğerinden

benzer "ölümcül" kadınları tanımlayan

XLVII ( güney massim grubu). Burada Mulukuausi ile ilgili inançların ayrıntılarına girmiyorum,

ancak yerlilerin

"çifte" veya "haberci"

nin cadının bedenini terk edip etmediği ve pis işler yapıp yapmadığı konusunda net bir fikirleri olmadığı izlenimini edindim. her şeyi kendisi yapar

. görünmez bir biçimde hareket etmektir. Ayrıca bakınız: "Mailu'nun Yerlileri

", s. 653.648.

7 Köyün merkezinde ön gömme ve gömme

son zamanlarda hükümet kararıyla yasaklandı.

8 Eski zamanlarda mezarın

köyün tam merkezinde bulunduğu ve dikkatli bir şekilde korunduğu belirtilmelidir, bunun

nedenlerinden biri, diğer şeylerin yanı sıra, cesedin kadın

hortlaklardan korunmasıydı.

Mezar köyün dışında olduğuna göre, gardiyanlar terk edildi ve mulukuausi cesede istedikleri gibi işkence edebilir. Mulukuausiler ile tünemeyi sevdikleri uzun ağaçlar arasında bir bağlantı var gibi görünüyor , öyle ki, her köyü çevreleyen koruluktaki uzun ağaçların arasında bulunan mezar yeri, özellikle yerliler için ürkütücü.

9 Bu su kütlesi, ormanlık bir

mercan sırtı olan raiboa/.e'de kıyıya yakın bir yerde bulunur . Takımadaların hemen hemen tüm küçük adaları ve Boiova adasının çoğu bir halka ile çevrilidir.

Herşey

242

B. Malinovski

BALOMA

243

burada bahsedilen taşlar ve gölet gerçektir ve her ölümlü onları görebilir.

10 Gilal suyunun bu etkisi bana sadece bir arkadaşım tarafından anlatıldı.

muhbirler; diğerleri abdestin amacını bilmiyorlardı, oysa herkes bir tane olduğu konusunda hemfikirdi.

11 Bu, baloma'nın yeni gelenin etrafında toplandığı

ve onun ağıtlarına katıldığı iddiasıyla çelişir. Bakın, sn. VIII.

12 Yerliler her zaman vashts-a (değerli mülk) ve gugz-a arasında kesin bir ayrım yapar.

(daha az değerli mücevherler ve kullanım eşyaları). Vaigu-a olarak sınıflandırılan ana nesneler bu çalışmanın ilerleyen bölümlerinde listelenecektir .

13 Aslında, cenaze töreninden hemen önce

, vücudun süslendiği tüm değerli eşyalar çıkarılır ve bir keresinde ölülerin

kulaklarından kabuklardan küçük küpelerin nasıl çıkarıldığını gördüm - bir

yerlinin yarı fiyatına satmaktan çekinmeyeceği şeyler. bir çubuk tütün (üç uzak

tinga fiyatına). Bir keresinde, huzuruma küçük bir çocuk defnedildiğinde ve üzerine yanlışlıkla ince ve değersiz bir

calom kemeri (kabuk diskleri)

bırakıldığında, büyük bir heyecan ve

hatta cesedin kazılıp çıkarılmayacağı konusunda ciddi bir tartışma çıktı.

14 Orada kaldığım süre boyunca komşu bir köyden genç bir adam

lo-u şekilde intihar etti . Cesedi

ölümden sadece birkaç saat sonra görmeme,

yas ve cenaze töreninde ve ayrıca tüm anma törenlerinde bulunmama

rağmen, sadece birkaç ay sonra intihar olduğunu öğrendim

ve bu eylemin nedeni bilinmiyordu

. ben. Trobriand Adaları'ndaki Metodist Misyonu başkanı Rev. ES Jones,

bana bazen

Kavataria'da (Misyonun hemen yakınında bulunan bir grup büyük köyde )

haftada iki intihar (zehirlenme) kaydettiğini söyledi.

Bay Jones, bu tür intiharların bazen salgın hastalık karakterine büründüğünü ve beyaz adamın

zehre karşı koyma gücüne sahip olduğu gerçeğinin

yerliler tarafından keşfedilmesiyle tetiklendiklerini söyledi.

İntiharın amacı genellikle

yaşayanları veya bir kısmını cezalandırmaktır.

15 Bu zehir, ekili bir tırmanma bitkisinin köklerinden hazırlanır; onun dei-

kusturucu zamanında ve uygun şekilde uygulanırsa, genellikle bir hayat kurtarılabilir.

16 Görünen o ki, özellikle yaşlılıktan ölüm olasılığı dışlanmıyor.

Sıradan bir erkek ya da kadın söz konusu olduğunda. Bir insanın neden öldüğünü sorduğumda birden çok kez bana cevap verdiler: "Çok yaşlıydı, zayıftı ve yeni öldü." Ama Kasapa-i'nin lideri, çok yaşlı ve yıpranmış bir adam olan Mtabalu'yu yakında ölebilir mi diye sorduğumda, bana kuvvetlerle (zararlı bir büyü) gönderilmediyse, bunun için bir neden yok dediler. yaşamaması gerekir. Ve yine, gücün tamamen kişisel bir mesele olduğu ve yakın arkadaşlar dışında kimseyle tartışılmaması gerektiği unutulmamalıdır.

"Doğal ölümün cehaleti"nin , herhangi bir çelişki veya belirsizliği dışlayan mutlak bir apodiktik ifadeden ziyade , gelenekte ifade edilen ve mevcut yasal ve ahlaki düzenlerde yansıtılan tipik bir genel psikolojik tutum olduğu vurgulanmalıdır.

17 Seligman, age, s. 733.

18 Rütbe ve güç arasındaki bu ayrım

, Kirivyalıların sosyolojisi açısından önemlidir. Malasi klanının Tabalu alt klanının üyeleri en yüksek statüye sahiptir.

Bu klanın başı,

Omarakana köyünü ve bir dereceye kadar ana adanın büyük bir bölümünü

ve bazı komşu adaları yönetir. Omarakana'nın şu anki lideri Touluwa,

bu gücün ölümden sonra Tuma'da onunla kalacağından

emin değildi . Ama o ve Tabalu alt klanının geri kalanının, diğer tüm yerliler gibi,

statülerini ve klana ve alt klana ait olmalarını sürdüreceklerine dair en ufak bir şüphe yoktu.

Bunu anlamak için Seligman'ın

Trobriand Adaları'ndaki sosyal sistemle ilgili mükemmel tanımını okumaya değer

(op.cit., ch. XLIX-LIII).

19 Bu ifadeyi daha iyi anlamak için okuyucunun okuması gerekir.

Kirivina sakinlerinin sosyal sistemi (bkz: Seligman, loc. cit.). Bir köy ile belirli bir alt klan arasında çok yakın bir ilişki vardır. Genellikle, ancak her zaman değil, bu alt klan kökenlerini o bölgede dünyadan ortaya çıkan bir ataya kadar takip eder. Her durumda, belirli bir alt klanın başkanının bu toprakların efendisi veya sahibi olduğu her zaman söylenir (tolipuaipuaya, toli reisliği , mülkiyeti ifade eden bir önektir , puaipuaya arazi, toprak, yerelliktir).

20 Tuma'daki bu flörtler, bilgi verdiğim kişilerin açıklamalarına göre,

katuyausi'nin cevabı. Catuyausi , bir köyün bekar kızlarının gruplar halinde başka bir köye gittiği ve bu köyün erkekleriyle yattığı aşk maceraları arayışıdır. Bu kızlardan birini seven bekar bir erkek ona (aracı aracılığıyla) küçük bir hediye (tarak, deniz kabuğu takıları veya kaplumbağa kabuğundan yüzükler) yapar, hediye ona "kom paku" kelimesiyle verilir. Hediye kabul edilirse , ikisi bir geceliğine birbirlerine aittir. Bu tür geziler, sıkı bir şekilde kök salmış ve gelenekler tarafından kutsanmış olsa da , yine de kızların catuyausi'ye gittiği köyün genç erkeklerinin hoşuna gitmez ve genellikle bu geziler , köyün genç erkekleri tarafından çocuklara verilen iyi bir kırbaçla sona erer. kızlar. 21 Yerliler için "bir ömür" kuşkusuz bizimkinden çok daha az kesin bir dönemdir.

22 Kaileula adasındaki bir başka merkez.

23 Seligman, age, s. 734.

24 Diğer insanlar Tuma'dan benzer şarkılar "getirdi".

25 Yerli inanıştaki bu tür "tutarsızlıklara" karşı hoşgörülü olmak için ,

hayaletler ve ruhlar hakkındaki kendi fikirlerimizde de benzer çelişkilerle karşılaştığımızı hatırlamak yeterlidir .

244

B. Malinovski

BALOMA

245

Hayaletlere veya ruhlara inanan hiç kimse onların konuşabileceklerinden ve hatta hareket edebileceklerinden şüphe duymaz; masalara veya masa ayaklarına vurabilirler, nesneleri kaldırabilirler, vb.

26 ., s.733.

27 Op.cit., s. 679.

28 Bazı nesneler üzerinde sihirli sözlerin mırıldanmasının aksine "kelimenin daha dar anlamıyla ritüel" .

29 Örneğin, güney kıyısında mailu. Bakınız: Trans. Roy. soc. Güney Avusturya-

lia, cilt. XXXIX, s. 696.

30 Bu kısa, tamamen betimleyici hasat öyküsünde, kasıtlı olarak

sosyolojik inceliklerden kaçındı. Sebze bahçelerinin yetiştirilmesiyle bağlantılı karmaşık karşılıklı görevler sistemi, Kirivina'daki sosyal ekonominin son derece ilginç bir özelliğidir. Başka bir yerde anlatılacaktır .

31 Bu ve diğer örneklerde, bu sosyolojik konular üzerinde durmayacağım.

doğrudan bu çalışmanın konusu ile ilgili olmayan ayrıntılar.

32 Trobriand Adaları'ndaki takvim sistemi,

her birinde yılın başlangıcının, yani

milamala ayının sonunun farklı şekillerde tanımlandığı dört ilçe olması nedeniyle karmaşıktır. Böylece,

grubun ana adasının doğusunda bulunan bir ada olan Kitava'da, milamala

Haziran veya Temmuz aylarında kutlanır. Ana ada olan Bojova'nın güney ve batı bölgelerinde ve batıda

uzanan bazı adalarda (

Kaileila ve diğerleri), Temmuz ve Ağustos aylarında milamala kaydedilir. Bundan sonra mila 

mala , Ağustos veya Eylül aylarında, Kiriwina yerlileri tarafından adlandırılan ana adanın

orta ve doğu bölgelerinde kutlanır ve son olarak,

milamala'nın Eylül veya Ekim aylarında kutlandığı Bojova'nın

güneyinde bir ada olan Vakuta'yı takip eder . . Böylece aynı bölge içindeki tatil ve

onunla birlikte tüm takvim dört

ay kaydırılır. Bahçelerde çalışma koşullarının da takvime göre değişiklik gösterdiği varsayılabilir .

Yerliler

bu konuda ısrar ettiler, ancak Bojova'da geçirdiğim yıl boyunca

- sebze bahçelerinin durumundan - Kirivin'de batı bölgesinden daha erken ekilmeye başladıklarını öğrendim

, ikincisi

bir ay olmasına rağmen takvimde birincinin önünde. Ayların günleri, yıldızların konumuna göre belirlenir

ve astronomi sanatında,

ana adanın güney kıyısında bulunan bir köy olan Wawela'nın sakinleri öne çıkar. Rev. MC Gilmour ayrıca

yerel takvimi uzlaştırmada çok önemli bir faktörün

polo,

deniz annelidleri Eunice viridis'in ortaya çıkması olduğunu söyledi. Vakuta yakınlarındaki bir resifte görülür. Şüphe durumunda,

sorunu kararlaştıran budur .

Pololo , dolunaya yakın belirli günlerde belirir,

kasım başında veya ekim sonunda düşer, bu sefer

Vakuta'da milamala zamanıdır. Ancak Kiriwina yerlileri

bana tamamen

Wawela halkının astronomi bilgisine güvendiklerini söylediler.

33 O köylerde gözlemlediğim milamala sırasında ne

Omarakan'da ne de Olivilevi'de herhangi bir tokaikaya dikilmedi. Bu gelenek

azalıyor, tokaikaya'nın inşası ciddi

emek ve zahmet gerektiriyor. Bunlardan birini,

en yüksek statülü şefin (Mitakata, tabalu statüsünün huya-u

) ikamet ettiği Gumilababa köyünde gördüm.

34 kibir ve estetik saikle motive edildiğini

, bu görünür amacın yanı sıra

burada tartışmak mümkün değildir.

35 Bu, birçok yiyecek dağıtım durumundan biridir (genel

Trobriand Adaları'ndaki sosyal yaşamın hemen hemen her önemli anı ile ilişkili olan sagali'nin anlamı . Kural olarak, bir klan (veya iki klan) ekimi düzenler ve diğeri yiyecekleri alır. Böylece, katukuala sırasında Malasi klanı önce yiyecekleri dağıtır ve Lukulabuta, Lukuasisiga ve Lukuba alır. Birkaç gün sonra katukuala tekrarlanır ama bu sefer toplumsal düzen tersine döner. Klanların ikili düzeni bölgeye göre değişir. Omarakan'da Malasiler o kadar baskındır ki kendileri bir yarısını, diğer üç klan ise diğerini oluşturur. Burada sagali'nin sosyal mekanizması ve diğer özellikleri hakkında detaylı bir çalışma yapmak mümkün değildir .

36 Tabii ki, tokai'ye bir şey vermeden önce liderler

domuzdan ihtiyaçları kadar. Ancak şefin ayrıcalıklarının tüketme özgürlüğünden çok verme özgürlüğüyle ilgili olması karakteristiktir. Kibir , açgözlülükten daha güçlü bir duygudur - bu düşünce belki de tüm gerçeği yansıtmasa da.

37 Bu nedenle, genellikle danslar, davulların "kutsanması" ile ciddiyetle açılır.

(katuvivis kasausa-u), katukuala ile ilişkilidir . Kaidebu , katuvivis kaidebu tarafından ayrıca "kutsanmalıdır" .

38 Dolunaya daha yakın olan her günün kendi adı vardır. Dolunayın gününe (ve

gecesine) Gördüm ya da Kaitaulo denir. Dolunaydan önceki güne

Yamkevila denir ; ondan önceki gün - Lake söğütte. Dolunaydan

sonraki gün Balaita; ertesi gün Woulo.

Joba , Woulo gecesinde gerçekleşir .

39 Kirivina sakinlerinin davul seti şunlardan oluşur: 1) büyük bir davul

(genel Yeni Gine boyutları) kasausa-u olarak adlandırılır veya satın alınır (buradaki bu son kelime, halk dilinde glans penis [penis başı (lat. - Yaklaşık başına)] anlamına gelir ve 2) katunetsh adında bir trampet , bir boyutunda büyük olanın üçte biri. Her tür davul, buy ve katuneniya olmak üzere iki davulun birleşimidir, her biri kendi ritmini atar.

40 Bojova'da iki ana dans türü vardır. Daire dansı ne zaman

"orkestra" (davullar ve şarkıcılar) merkezde bulunur ve dansçılar her zaman saat yönünün tersine onların etrafında hareket eder. Bu danslar sırayla ayrılır: 1) bisila (uzun bir pandanus yaprağı şeridinin adından sonra), yavaş hareket eden danslar, 2) kita-

bir

246

B. Malinovski

BALOMA

247

tuva (iki demet yaprak böyle adlandırılır), hızlı hareketlerle dans eder, i.3) kaidebu (boyalı tahta kalkan anlamına gelir), aynı hızlı hareketle dans eder. Kadınlar bisila danslarına katılabilir (ancak sadece istisnai durumlarda) ve tüm sanatçılar kadın etekleri giyerler. İkinci grup danslar, sadece üç erkeğin dans ettiği, her zaman hayvanların hareketlerini taklit eden, ancak çok koşullu ve gerçekçi olmayan kasavaga'dır . Bu danslar dairesel değildir ve (genellikle) şarkı söylemeye eşlik etmezler; "orkestra" beş kupi davul ve bir katuneniyadan oluşur.

41 Köy yas (bola) görürse ve davullar tabuysa, ioba bükülmüş bir deniz kabuğu (ta-upo) yardımıyla yapılır -

bu koşullarda bile ihmal edilemezler .

42 Etnolojik saha çalışması el kitaplarında

durmadan tekrarlanan "öncü sorulardan" kaçınma gerekliliği,

deneyimlerime göre, en zararlı önyargılardan birinin sonucudur. "

Yönlendirici sorular", yeni bir muhbirle çalışmanızın ilk yarım saatinde veya en fazla

birkaç saatinde tehlikelidir. Ancak

yeni ve dolayısıyla kısıtlı bir

muhbir ile yapılan herhangi bir çalışma kaydedilmemelidir. Muhbirin , ondan gerçeklere ilişkin doğru ve ayrıntılı bir açıklama duymak istediğinizi

bilmesi gerekir . Bir

lapsus linguae [dil sürçmesi, dil sürçmesi

] yapsanız bile, iyi bir muhbir birkaç gün sonra sizi yalanlayacak ve düzeltecektir ve yönlendirici soruların

herhangi bir tehlike oluşturduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur .

Ek olarak, gerçek etnografik çalışma, büyük ölçüde

, kural olarak gözlemle doğrulanabilen

gerçek ayrıntıların toplanmasıyla ilgilidir - burada

yine önde gelen sorular hiçbir şekilde

tehlikeli değildir. Yalnızca doğrudan

soruların gerekli olduğu, etnografın tek aracı oldukları tek durum, ayinin yorumunu veya

bir konuda muhbirin görüşünü bilmek istediği zamandır ;

ve ardından yönlendirici sorular kesinlikle

zorunludur. Bir yerliye sorabilirsiniz, "

Böyle bir ritüeli nasıl açıklarsınız?" - ve bir cevap için yıllarca bekleyin ( sorunuzu ana dilde nasıl ifade edeceğinizi bilseniz bile ).

Yerliyi

bir dereceye kadar yerinizi alması ve olaylara

bir etnografın bakış açısından bakması için ikna etmelisiniz. Ayrıca, askeri gelenekler ve bazı eski teknik cihazlar

gibi doğrudan gözlemlenemeyen

gerçekleri tespit etmeye çalışırken

, birçok önemli ayrıntıyı kaçırmak istemiyorsanız, soru sormadan çalışmak kesinlikle imkansızdır .

Bu tür sorgulamalardan kaçınmak için

gerçek bir neden yoktur ve

yönlendirici sorulara karşı önyargı açıkça yanlıştır. Etnolojik araştırma ve adli soruşturma, mahkemede

tanığın kendi kişisel görüşünü ifade etmesi veya

izlenimlerini anlatması gerektiği

için önemli ölçüde farklıdır - her ikisi de

her türlü ipucu ve varsayımdan kolayca etkilenebilir; etnolojik olarak

Bunu takiben, bilgi verenin ya geleneksel bir faaliyet ya da yerleşik inanç bilgisi gibi belirli sabit ve kökleşmiş bilgileri sunması ya da geleneksel bir görüş sunması beklenir. Bu gibi durumlarda, yönlendirici bir soru yalnızca tembel, cahil veya dürüst olmayan bir muhbirle uğraşırken tehlikelidir, ancak bu durumda hizmetlerini tamamen reddetmek daha iyidir.

43 Bu ifadeyi gösteren tipik bir örnek,

Uzun yıllar yerliler arasında inci tüccarı ve alıcısı olarak yaşayan bir İskoç. "Kastını" veya beyaz bir adamın itibarını hiçbir şekilde kaybetmedi ve gerçekten de son derece yardımsever ve misafirperver bir beyefendi olarak kaldı; yine de , beyaz insanlar tarafından nadiren benimsenen bir alışkanlık olan areca fıstığı çiğneme alışkanlığı gibi bazı özgün yerel tavır ve alışkanlıkları benimsedi. Ayrıca Kirivinalı bir yerli ile evlidir. Bahçesinin zenginleşmesi için komşu bir köyden yerli bir towosi'nin (tarım büyüsü uzmanı) yardımına başvurur ve bu nedenle, bilgilerime göre bahçesi her zaman bahçeninkinden çok daha iyidir. başka herhangi bir beyaz adam.

44 tarımsal büyü ile ilgili tüm geniş genellemelerim , elbette,

başka bir çalışmada analiz edileceğini umduğum bu olgunun üstünkörü bir taslağı olarak bile alınmamalıdır .

45 Unutulmamalıdır ki, her köyün,

o köyle yakından bağlantılı ve

annenin soyundan geçen kendi çiftçilik büyüsü sistemi vardır. Köy topluluğuna ait olanlar da kadın soyundan geçer.

46 Var olan bu kural üzerinde burada ayrıntılı olarak duramam.

tvuet, birçok bariz istisnaya rağmen. Bu başka bir yerde yapılacaktır. Metindeki ifade belki de açıklığa kavuşturulmalıdır: " uzun vadede, kadın soyundan miras alınırlar." Örneğin , çoğu zaman bir baba, tüm hayatı boyunca uygulayan oğluna sihri aktarır , ancak bu oğul , babasının klanından bir kızla evli olmadığı sürece, oğluna büyü yapamaz. gerçek sihirbazların klanı. Bu ve benzeri nedenlerle [kuzenler arasında , evlenenlerin farklı cinsiyetten kardeşlerin (aynı annenin çocukları) çocukları olması gerekirken kuzenler arası evlilikler: kuzenler arası evlilik, annenin erkek kardeşinin veya babasının kızıyla yapılan evliliktir. kardeş. - bilimsel. ed.\ oldukça yaygındır ve kesinlikle arzu edilir olarak kabul edilir.

47 Örneğin, en güçlü zararlılardan biri olan cainagola

büyüler (güçlü), Bau ve Buoitalu köylerinden kaynaklanan bir efsaneye dayanmaktadır. Ve yine, wa-iugo adı verilen kano yapma büyüsü sistemlerinden biri, Kitava adasında meydana gelen bir efsaneye göndermeler içerir . Buna daha birçok örnek eklenebilir.

248

B. Malinovski

BALOMA

249

48 Bir alt klanın yerel terimi dala'dır; bkz. Seligman,

age, s. 678, burada dalela kelimesi , üçüncü kişinin zamir eki olan

dala'dır - "ailesi". Prof. Zeligman

dört klanın isimlerini verdi . Yalnızca en önemli

dalaları listeler, ancak başkaları da vardır. Prof. Zeligman ,

her dalın üyeleri kökenlerini ortak bir ataya kadar takip eder.

Böyle bir ata, başlangıçta belirli bir bölgede yerdeki bir delikten ortaya çıktı

. Ve bir kural olarak, dala bu bölgede veya ona yakın bir yerde yaşıyor

- çoğu zaman "delik" köyü çevreleyen koruda

, hatta köyün tam içinde bulunuyor. "Evler"

(b wala) olarak adlandırılan bu delikler artık ya su birikintileri ya da

taş yığınları ya da küçük, sığ çöküntülerdir. Delik, bahsi geçen

Mayıs prof. Zeligman, en

aristokratların birçoğunun "çıkış" yeridir . Ancak bu bir istisnadır; Kural olarak,

her bu ala için bir dala vardır.

49 Evmy ile ilişkili eski bir form olduğundan oldukça eminim , önek

bazıları nedenselliği ifade eder. Böylece, "yol göster", "açıkla" - vitu loki - vitu, "zorlamak" ve loki , " oraya gitmek" ten oluşur. Kiriwina'da her biri kendi anlam gölgesine sahip olan bir dizi nedensel önek vardır. Burada bunu tartışmak elbette mümkün değil.

50 bazı sihirli formüllerin anasoylu kalıtım kuralının yukarıdaki istisnalarına bir örnektir .

Bagidou'nun babası Jovana,

bir tabalu'nun (yani, Omarakana'nın "sahibi" olan aileden bir kişinin

) oğluydu. Babası Puraiasi ona büyüyü aktardı ve Jovana

, kuzeni Tabalu kadını Kadu Bulami ile evlendiğinden,

büyüyü oğlu Bagidow'a aktarabildi ve böylece

towosi'nin (tarım büyücüsü) "pozisyonu " geri döndü. alt klana. Tabaloo.

51 Aslında bu sistem başka bir köyden, Lu-

ebil, kuzey kıyısında yer almaktadır. Bu nedenle onun adı kailuebila. Bu köyün çevresinden bazı yerlere sadece bir veya iki referans içerir , ancak Omarakan'da bu yerlerin kutsal olup olmadığı bilinmiyordu.

52 Ovavala , Ovavaville adının eski bir şeklidir.

53 tabu anlamına gelen boma'nın kısaltmasıdır . Likulikg / - kelime-

"deprem" anlamına gelen okuma, sihirli kelime dağarcığında önemli bir unsurdur.

54 Kamkuam, "dır"; kami - yemekle bağlantılı olarak kullanılan ikinci çoğul şahıs eki

; nunumuaia , "yaşlı kadın" anlamına gelen numuaia'nın çoğuludur .

İki özel isim a. yaşlı kadınlar,

ilia - "balık" dan çok muhtemel olan

veya ile başladıkları gerçeğiyle ayırt edilir . Boualita "deniz" anlamına gelir. Bu nedenle

, balıkçılıkla ilgili bazı efsanevi figürlerden bahsettiğimiz varsayılabilir

- onlar hakkındaki efsane kayboldu. Ancak yazara göre bu tür varsayımlar boş ve beyhude bir girişimdir.

55 İlk isim kadının adıdır; iaegulo - "Ben"; Yamuana, derler

Umnalib'in annesiydi. Burada isim aynı zamanda libu bitkisi üzerine yapılan bir büyü ile bir bağlantı fikrini de çağrıştırıyor . Pred soyadı Taigala, kelimenin tam anlamıyla "kulağı" anlamına geliyor, ama burada bana söylendiğine göre, bir bili balom adını temsil ediyor.

56 Bu formüllerin bazılarının tercüme edilmediğine dikkat edilmelidir.

bizi tatmin edici bir şekilde. Büyüyü yapan kişinin yardımını almak çoğu zaman imkansızdı . Uzak köylere yaptığım kısa ziyaretler sırasında birkaç büyü yazıldı. Birçok durumda, adam çok yaşlı ya da çok aptaldı , yerel bakış açısından, arkaik ve özlü bir formülü tercüme etmek ve tüm belirsizlikleri hakkında yorum yapmak gibi son derece karmaşık ve karmaşık göreve yardım edemeyecek kadar aptaldı . Herhangi bir formülün ilk sahibinden başka birinden tercüme etmesini veya yorum yapmasını istemek genellikle işe yaramaz . Ancak "konuşma dili" bilgim sayesinde hemen hemen tüm formüllerin genel anlamını yakalamayı başardım .

.57 Bu konunun kapsamlı bir tartışması başka bir zamana ertelenmelidir. İlginç bir şekilde, bir güç sınıfında (kötü niyetli büyüler) , gelip kötülük yapma isteği ile yaratığa toku ai'ye (ağaçlarda yaşayan ormanın ruhu ) doğrudan bir çağrı vardır . Ve hiç kimse , kuvvetlerin u-ula'sının (temel, neden, aktif faktör) tokuai olduğundan, vücuda nüfuz edenin ve yıkıcı iç rahatsızlıklara neden olanın o olduğundan şüphe etmez.

58 Tüm bu genel ifadeler ön bilgi olarak kabul edilmelidir;

uygun yerde uygun belgelerle desteklenecektir .

59 Bu verileri "doğal olanın cehaleti" ile karşılaştırın.

Şunu ayırt etmek gerekir: 1) ölümün kaçınılmazlığının, yaşamın sona erdiğinin cehaleti; 2) tasavvur ettiğimiz gibi, hastalığın doğal nedenlerinin bilinmemesi. Burada yalnızca ikinci tür cehalet hakim görünüyor. Çok eski ve önemsiz yerlilerle ilgili yukarıda belirtilen durumlar dışında, kara büyücülerin etkisi her zaman varsayılır.

60 Suma , hamilelik kelimesinin köküdür; nasusuma demek

hamile kadın; isume - hamile kalır. " Hamileliğin" aksine, "gebe kalma" terimi yoktur. Toplamın genel anlamı "almak", "almak"tır.

61 Burada "ruh çocuğu" ifadesini "çalışma alanı" olarak kullanıyorum.

mina. Bu, Spencer tarafından, bu tür reenkarnasyon hakkındaki fikirlerin ilk keşfedildiği Avustralya'daki benzer yaratıkları belirtmek için kullanılan bir terimdir . Kiriwina'da belirtilen gerçeklerin, Spencer ve Gillen tarafından açıklanan gerçeklerle etnografik veya psikolojik olarak ilişkili olup olmadığı burada tartışılmamaktadır. olacak.

62 Bu bilgi Batı Yakası'ndaki bir kadından geldi. ben

Bu kadının Kavataria köyünden olduğuna inanıyorum. Bay D. Auerbach,

250

B. Malinovski

BALOMA

251

bir sahil köyü olan Sinaket'te yaşayan bir inci alıcısı, hamile kalmak isteyen bir kadının başvurabileceği birkaç taş olduğunu söyledi. Muhbirim bu eylemin bir ritüel olup olmadığını söyleyemedi.

63 Bir kadını cinsel ilişkiye girmeye zorlayan harika bir kural vardır.

her türlü manipülasyon, böylece doğumdan sonra cildi oldukça hafif olur; evden çıkmıyor ve omuzlarına bir saikeulo takmak zorunda, ılık suyla yıkanıyor ve sık sık hindistancevizi yağıyla bulaşıyor. Bu şekilde, inanılmaz derecede cilt aydınlatması elde edilir. Yukarıda açıklanan ayin, bir kadının ten rengi elde etmek için çaba göstermesi gereken döneme bir tür sihirli giriştir.

64 Soyağacı, bu örnekte doğrudan aile bağlarını göstermektedir: Cher-

nye çevreler - erkekler; yüzükler kadındır.

Buguabuaga f = Q Ilabuova

= (_) Bomakata Touluwa

65 baloma veyola'nın çocuğu getirmesi gerektiğinden eşit derecede emindi

. Ancak , babanın annesinin çocuğu getirebileceğine göre, alışılmışın dışında birkaç versiyon

duydum .

Bir adam bana, bir çocuk

anneye benziyorsa, onu veyoldan birinin getirdiğini söyledi; babasına benziyorsa,

o zaman annesi tarafından getirildi. Ama bu benim muhbirimin kendi varsayımı da olabilir.

66 Burada, bir çocuk "veren"

baloma ile yerliler , ya çocuk olan baloma ya da vaivayayı

getiren baloma anlamına gelir.

67 Evlenmemiş kadınlar tam cinsel özgürlüğe sahiptir. Karşı cinsle çok erken yaşta, altı ile sekiz yaşları arasında temasa

geçerler .

Evlenme dürtüsünü hissedene kadar sevgililerini istedikleri sıklıkta değiştirirler .

Sonra kız

, bir süre sonra

kocası olan bir adamla uzun ve bazen sadece aşk ilişkisini tercih eder .

Gayrimeşru çocuklar burada nadir değildir. Bu bakımdan Kirivyalılara çok yakın olan Güney Massimler arasındaki cinsel yaşam ve evlilik

hakkında mükemmel bir açıklamayı

Prof. Seligman'da buluyoruz (Seligman

, a.g.e., ch.XXXVIII, s. 499); kuzey Massim'de de (Trobriand

Adaları yerlileri dahil) kısa ama kesin bir tanım vardır

(ibid., ch. LIII, s. 708).

68 Doğu Yeni Gine'de beyaz yerleşim.

Bu sorunla ilgili bazı yeni veriler sunmak için belirli görüşleri eleştirmek istemediğimden , özellikle görüşleri bana savunulamaz görünen yazarların mevcut bakış açılarından alıntı yapmayacağım . " Eski zamanlarda baba ve çocuk arasındaki fiziksel ilişkinin tanınmama" olasılığı ilk olarak Bay Heartland (The Legend of Perseus, 1894-96) tarafından önerildi ve Spencer ve Gillen'in keşifleri onun varsayımını parlak bir şekilde doğruladı. Hartland daha sonra en kapsamlı ve seçkin çalışması olan Primitive Paternity'yi bu soruna adadı . Sir J. Fraser ayrıca , fiziksel babalık konusundaki bilgisizliğin ilkel insanlık için ortak olduğunu (Totemizm ve Exogamy) kendi otoritesiyle doğruladı .

70 İngiliz Yeni Gine'nin Melanezyalıları, s. 84.

71 Roy'dan Trans. soc. Güney Avustralya, cilt.XXXIX, 1915, s. 562.

72 Sınıfına göre Prof. Zeligman'ın terminolojisini kullanıyorum.

Papuaların Sifications (op.cit ., s. 1-8).

73 Bakınız: Seligman, age. (geçiş); ve ayrıca: age, ch. XLIX.

74 Mailu'ya kendi notlarım ve sonuçlar

Onlardan çıkardım - böyle bir gafın tipik bir örneği. Diğer örnekler arasında Spencer ve Gillen'in keşiflerinin Strehlov ve von Leonardi tarafından çürütülmesi ; von Leonardi'nin argümanlarını ve Strehlow'un sunduğu verileri dikkatlice okursanız, yetersiz öncüllere dayanan sonuçsuz bir polemiğe dönüşecek ve aslında Spencer ve Gillen'in bulgularını tamamen doğrulayan bir çürütme. Bu, gözlemcinin (Shtrelov) yetersiz teorik eğitimi ile açıklanmaktadır . Bir madenciden iyi bir jeolojik rapor veya bir dalgıçtan hidrodinamik teori gibi , eğitimsiz bir gözlemciden kapsamlı bir etnografik çalışma bekleyemezsiniz . Gerçeklerin önünüzde olması hiçbir şekilde yeterli değildir ; hala onları çalıştırma yeteneğine ihtiyacınız var. Ancak hazırlık ve analitik becerilerin eksikliği başarısızlığın tek nedeni değildir. Yeni Gine'nin yerlileri (kuzeydoğu kıyısındaki Goodnow Körfezi) üzerine , şimdi Carpentaria Piskoposu olan Rev. X. Newton tarafından yazılmış mükemmel bir kitapta . Yerlilerin geleneklerini yorumlamak ve yerli gelenekleri yorumlamak için aşağıdaki ifadeyi okuyoruz : "[Spencer ve Gillen'in ifadesinin] öne sürdüğü gibi, [gebe kalma ve hamilelik arasındaki nedensel ilişki hakkında] tamamen cahil ırklar olmalı , ancak bir devlete inanmak zor. Zinanın her yerde çok şiddetli bir şekilde cezalandırıldığı ve tam olarak olmasa bile babanın çocuğa karşı sorumluluğunun kabul edildiği işlerin (In Far New Gine, s. 194) bir gözlemci (ki şüphesiz Carpentaria'nın şu anki Piskoposudur), yerliler arasında uzun yıllar yaşadığından, onların dilini bildiğinden, çevresinde var olan durumu hayal etmiş olmalı.

252

B. Malinovski

mülkiyet (fiziksel anlamda bu kabile için mevcut olmamasına rağmen)! Ama kıskançlık (saf içgüdü) ile gebe kalma hakkındaki fikirler arasında veya gebe kalma ile ailenin sosyal bağları arasında en ufak bir mantıksal bağlantı bile var mı? Bu açıklamaları eleştirmek için seçtim çünkü Güney Denizlerinin yerlileri hakkında elimizdeki en iyi kitaplardan birinde yer alıyorlar . Ama şunu da eklemek istiyorum, eleştirim belki çok sert, çünkü mr. Newton, bir misyoner olarak, bu konunun tüm ayrıntılarını yerlilerle zar zor tartışabilmiştir ve ayrıca okuyucuya konuyu doğrudan ele almadığını tam olarak anlamasını sağladığı ve şüphelerinin nedenlerini açıkça belirttiği için. Bununla birlikte, bu ifadeleri, doğru bilgi edinmenin içerdiği pek çok tamamen teknik zorluğu ve hataların bilgimize sızabileceği birçok boşluğu göstermek için buraya getirdim .

75 Saha çalışması deneyimim beni tamamen başarısızlığa ikna etti

mantıksal olasılıklar atfeden teoriler . Yerli, inançlarında "mantık-öncesi" değildir , mantıksızdır, çünkü inanç ya da dogmatik düşünme, vahşiler arasındaki mantık yasalarına bizim içimizden daha fazla tabi değildir.

76 medeni inanç örnekleriyle test edelim ;

"Katolikler Papa'nın yanılmazlığına inanır " dediğimizde

, bu mezhebin tüm üyelerine emredilen ortodoks bakış açısının bu olduğunu kastettiğimiz sürece

sadece kısmen haklıyız.

Polonyalı Katolik köylü, bu dogma

hakkında, sonsuz küçük miktarların hesabı hakkında olduğu kadar çok şey biliyor .

Ve eğer

Hıristiyan dini bir doktrin olarak değil de toplumsal bir gerçeklik olarak (bildiğim kadarıyla hiçbir zaman yapılmamış bir çalışma) olarak incelenirse

, o

zaman bu paragraftaki tüm açıklamalar gerekli

değişiklikler

yapılarak uygulanacaktır . .)], Kirivina'nın "vahşileri" ile aynı ölçüde herhangi bir medeni topluma .

77 gebe kalma kavramıyla ilgili olarak ortaya

atılan "kolektif temsiller" terimi

(ellerinde, özellikle Uber ve

Mauss'un çalışmalarında, son derece verimli olduğu ortaya çıktı). İlk olarak, yukarıdaki analizin

bu okulun "kolektif temsiller" ile ne anlama geldiğini

gerçekten yakalayıp yakalamadığını yargılayamam

. Dikkat çekici bir şekilde, "kolektif temsiller" ile ne anlama geldiklerine dair

hiçbir yerde açık ve kesin bir ifade bulamadım

- tanım gibi bir şey değil. Kuşkusuz hem bu

tartışmada hem de bir bütün olarak çalışmamda bu

yazarlara çok şey borçluyum. Ama korkarım ki

Prof. Durkheim'ın sosyolojisinin felsefi temellerini hiç paylaşmıyorum. Bana öyle geliyor ki bu felsefe

, bir "kolektif ruh"un metafizik postülatını varsayar.

BALOMA

benim için kabul edilemez. Ayrıca , "kolektif ruh" kavramının teorik değeri hakkında hangi tartışma yapılırsa yapılsın, tüm ampirik sosyolojik araştırmalarda bilim adamını umutsuzca zor bir duruma sokacaktır. Alanda, ilkel, medeni bir toplumun, bir bütün olarak bireysel ruhlara sahip bir bedene sahip olması gerekip gerekmediğini ve teorik kavramlarla birlikte yöntemlerin yalnızca bu karmaşık malzeme ile ilgili olarak geliştirilmesi gerekip gerekmediğini incelemek. gözlemci- etnograf için boş ve kesinlikle yararsızdır .

253

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

Şimdi anasoylu ailenin tipik duygusal özellikleriyle bağlantılı olarak bir folklor tartışmasına dönelim**. Böylece , psikanaliz ve antropolojinin eşiğinde yatan son derece gelişmiş problemler alanına giriyoruz . Hem ataların zamanlarıyla ilgili ciddi geleneklerin hem de eğlence için anlatılan hikayelerin bir şekilde aralarında dolaştıkları insanların arzularını yansıttığı uzun zamandır kabul edilmiştir . Dahası, Freudyen okul, folklorun özellikle peri masallarında ve efsanelerde bir şekilde çıkış yolunu bulan bastırılmış arzularla yakından bağlantılı olduğu görüşündedir ; aynısı atasözleri, tipik fıkralar ve deyimsel birimler ile basmakalıp küfürler ve hakaretler için de geçerlidir.

İkincisi ile başlayalım. Küfür ve hakaretlerin bilinçdışıyla bağlantısı, doğrudan gücenmişin ve hatta suçlunun bastırılmış özlemlerine karşılık geldiği şeklinde yorumlanmamalıdır . Örneğin doğu halkları ve birçok vahşiler arasında yaygın olan "bok ye" tabiri

* Orijinalde, makaleye "Müstehcenlik ve efsane" (Müstehcenlik ve efsane) denir, ancak belirtilen konuya üç sayfadan az bir süre ayrıldığından bu bir tür yanlış anlamadır.

** B. Malinovsky "anasoylu aile" terimini kullanır, ancak tam anlamıyla bir aile anasoylu olamaz. Anaerkillik, yalnızca kadınların soyundan gelenlerin gruplara girdiği ilgili grupların (klanlar, alt klanlar) oluşum ilkesidir . Bu ilke aile ilişkilerini güçlü bir şekilde etkiler , ancak genellikle farklı anaerkil klan ve alt klan üyelerinden oluşan ailenin uygun bir özelliği değildir . Ancak Malinovski'nin incelediği mitlerde evliliğe dayanmayan, kocadan yoksun aileler vardır. Kadınlardan , erkek kardeşlerinden ve çocuklarından oluşurlar. Literatürümüzde bu efsanevi ve gerçekte çok az rastlanan aile tipine anne ailesi denir.

256

B. Malinovsky MATRİLİSEL KOMPLEKSİ VE MİT*

257

Romanca konuşan halklar arasında biraz değiştirilmiş biçimi , ne birincisinin ne de ikincisinin isteklerini doğrudan ifade etmez . Dolaylı olarak sadece muhatap olduğu kişiyi küçük düşürmek ve aşağılamak amaçlanır . Herhangi bir küfür (veya hakaret formülü), güçlü bir duygusal potansiyel ile renklendirilmiş belirli varsayımlar içerir . Bazıları tiksinti ve utanç duygularını istismar eder; diğerleri , o toplumda müstehcen olarak kabul edilen belirli eylemleri tanımlar veya ima eder ve dinleyicinin duygularını rahatsız eden de budur. Buna, İspanyolca'nın seslendirildiği her yerde duyulabilen sayısız "Me cago en Diosl" * varyasyonunda Avrupa kültüründe gelişmişliğin zirvesine ulaşan küfür de dahildir . Bu aynı zamanda sosyal statü, hor görülen veya aşağılayıcı meslekler, suç alışkanlıkları vb. gibi çeşitli hakaretleri de içerir . Belirli bir toplumda bozulmanın sınırı olarak kabul edilenleri gösterdiğinden, hepsi sosyolojik açıdan çok ilginçtir .

Avrupa'da, ensest küfür - muhatap (genellikle anne ile) ensest cinsel ilişkiye girmeye davet edildiğinde - aralarında önceliğin şüphesiz Ruslara ait olduğu Slav halklarının ayırt edici bir özelliğidir. Bunlar, "E.. annen" ("Annenle cinsel ilişkiye gir") ifadesinin birçok çeşididir. Konusu ve Trobriand Adaları'nda oynadığı önemli rol ile bağlantılı olarak bu tür lanet bizi çok ilgilendiriyor. Burada yerlilerin üç ensest ifadesi var: "Kvoi inam" - "Annenle gel "; "Quylumuta" - "Kız kardeşinle çiftleş"; "Kvoi um kvava" - "Karınla çiftleş." Bu üç ifadenin birleşimi kendi içinde ilginçtir, çünkü onlarda en yasal ve en yasak cinsel ilişki türlerinin aynı amaçla - hakaret veya aşağılama - yan yana belirtildiğini görüyoruz. Daha da dikkat çekici olanı , saldırganlık derecesine göre derecelendirilmesidir. Bir anneyle ensest ilişkiye davet oldukça hafif bir hakaret olsa da, bizimki gibi daha çok alay veya şaka.

* "... [sizin] Tanrınıza karşıyım" (İspanyolca - ed.).

** B. Malinovsky bu laneti yanlışlıkla ensest olarak yorumluyor. Çeşitleri ne olursa olsun, bu aşağılayıcı sözleri söyleyenin muhatabın annesiyle çiftleşmesi her zaman ima edilir.

“Cehenneme git!”*, o zaman bir kız kardeşle ensest önerisi zaten ciddi bir hakarettir ve bu lanet sadece gerçek bir öfke nöbetinde kullanılır. Ancak en kötü suç, karısıyla cinsel ilişkiye girme teklifidir. Ciddi bir şekilde kullanıldığı sadece iki vaka biliyorum ve bu vakalardan birinde, diğer saiklerle birlikte kardeş katline neden oldu . Bu ifade o kadar kötü kabul ediliyor ki varlığını ancak Trobriand'larda uzun süre kaldıktan sonra öğrendim . Hiçbir yerli, böyle korkunç bir hakaretle bir fısıltı ve şaka dışında bunu söylemeyecek .

Böyle bir derecelendirmenin psikolojisi nedir? Açıkçası, burada eylemin büyüklüğü veya çekiciliği ile açık bir ilişki yoktur. Anneyle ensest aslında kesinlikle ve tamamen dışlanır ve aynı zamanda en hafif küfürlerde ortaya çıkar. Küfür etmenin saldırgan gücündeki ve amaçlanan eylemin suç derecesi arasındaki farklılıklar ilişkilendirilemez, çünkü en az suç olan, aslında, size atfedilirse, yasal ilişki en saldırgan olduğu ortaya çıkıyor. Aslında hakaret yemini, tam olarak eylemin inandırıcılığı ve gerçekliği ve toplumun gözünde, toplumsal görgü kurallarının tüm engelleri ortadan kaldırıldığında ve çıplak gerçekliğin ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan utanç, öfke ve aşağılanma duygusudur. Karı koca arasındaki cinsel yakınlık burada en katı görgü kuralları tarafından maskelenmiştir. Elbette, erkek ve kız kardeş arasındaki ilişkiyi yöneten kurallar kadar katı değildir, ancak cinsel temaslara yönelik herhangi bir kamu imalarını tamamen hariç tutar. Eşlerin huzurunda seks hakkında şaka yapamaz ve müstehcenlik söyleyemezsiniz. Ve evli insanların cinselliklerinin kişisel ve doğrudan tezahürleri hakkında kaba terimlerle konuşmak , hassas Trobriand'lara ahlaki bir hakarettir . Psikolojik olarak, bu son derece ilginçtir, çünkü hakaretin etkisinin gücünün, bir yandan eylemin gerçekliği ve arzunun akla yatkınlığı ile bir yandan geleneksel sosyal kısıtlama yöntemleri arasındaki ilişkide temel olarak köklendiğini gösterir . diğeri.

Aynı psikolojik mekanizma , anne ve kız kardeşle ensest içeren hakaretlerin etkililik derecesini açıklar. Öncelikle kabul olasılığı ile ölçülürler. Anneyle ensest bir ilişki düşüncesi, " Ah, Jericho'ya git!" Kelimenin tam anlamıyla: "Jericho'ya git."

258

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

259

zemstvo, bir kız kardeşle ensest fikrinin yanı sıra, belki daha da fazla . Ancak, gördüğümüz gibi, sosyal etkileşimin ve cinsel yaşamın örgütlenmesi , anneyle ensest bir ilişkiye girme cazibesini neredeyse tamamen dışlarken , kız kardeşle ensest dürtüsü olasılığı da aynı derecede tabu ve adildir. ağır bir şekilde cezalandırıldığı gibi ve ayrıca böyle bir dürtünün gerçekleşmesi için varsayımsal olasılıklara hala izin verilmektedir . Bu nedenle, bu tür küfürler ruhun derinliklerine kadar incinir*.

Trobriand Adaları'ndaki atasözleri hakkında burada bulunmadıkları için söyleyecek bir şeyimiz yok. Tipik deyimsel dönüşler ve diğer dilsel formüllere gelince, uyumsuzluğu ve karşılıklı tiksintiyi belirtmek için "luguta" , "kız kardeşim" kelimesinin sihirli büyülerinde kullanılması gibi önemli bir gerçeğe dikkat edilmelidir .

Şimdi mit ve efsaneye geçelim, yani ciddi bir amacı olan hikayeler : belirli fenomenlerin, kurumların ve geleneklerin özünü veya kökenini ortaya çıkarmak . Bu çok kapsamlı ve zengin malzemeyi anlaşılır ve aynı zamanda özlü hale getirmek için tüm bu hikayeleri üç kategoriye ayıracağız: (1) insanın kökeni, toplumun yapısı ve özellikle, totemik bölünme ve sosyal sıralama hakkında ; (2) kahramanlık eylemleri, geleneklerin tanıtılması, kültürel fenomenlerin gelişimi ve sosyal kurumların kökeni hakkında efsaneleri içeren kültürel değişim ve başarı hakkındaki mitler; (3) belirli büyü biçimleriyle ilgili mitler ¹.

Kültürün anasoylu karakteriyle ilk öykü kategorisinde, yani insanın kökeni , toplumsal düzenin temelleri, özellikle liderlerin gücü ve totemik bölünmeler, çeşitli klanlar ve alt gruplar hakkındaki mitlerde karşılaşırız. klanlar . Her yörenin kendi gelenekleri veya versiyonları olduğu için burada çok sayıda bulunan bu mitler, belirli bir üslup ve kavramsal birlik ile birbirine bağlıdır. Hepsi oybirliğiyle insanların ortaya çıktığını iddia ediyor

* Bazı şüphelerden kurtulmak zordur: Polonya'da doğup büyüyen B. Malinovsky, Rus lanetinin anlamını yanlış anladıysa, Trobriand lanetlerini anlamakta bir hata yapmış olabilir. Bu aşağılayıcı ifadelerin muhatabın annesi, kız kardeşi veya karısı ile çiftleşmeyi ima ettiğini varsayarsak, bu tür hantal yorumlara gerek yoktur. Alıcının haklı olarak sahip olduğu, bir kadına yönelik iddia edilen cinsel saldırının, özellikle muhatabın saldırgan olduğu açıktır.

içindeki deliklerden yeraltından. Her alt klanın yüzeye kendi giriş yeri vardır ve bu önemli anı çevreleyen olaylar genellikle ilgili alt klanın haklarının ayrıcalıklarını veya sınırlamalarını belirler. Bizim için en ilginç olan , mitlerde anlatılan ilk ataların her zaman kadınlar olması, bazen erkek kardeşlerin eşlik etmesi, bazen totemik hayvanlar olması, ancak hiçbir şekilde kocaların olmamasıdır . Bazı efsaneler, ataların yavruları nasıl doğurduğunu ayrıntılı olarak açıklar. Dikkatsizce yağmura yakalandıktan sonra ya da mağarada uyuduktan sonra yüzlerce laktitten akan su damlaları tarafından “geçirildikten” sonra ya da banyo yaparken bir balık onu ısırdıktan sonra yavrularının soyuna başlar . Böylece "açılır", "ruh çocuğu" rahmine girer ve hamile ^kalır2. Böylece , babanın yaratıcı gücü yerine mitler , anne-atanın kendiliğinden üreme yeteneğini ilan eder.

Baba başka bir rolde görünmüyor. Aslında ondan hiç bahsedilmiyor; sadece efsanevi dünyanın hiçbir köşesinde yeri yoktur . Bu yerel mitlerin çoğu bize çok ilkel bir biçimde geldi. Bazıları yalnızca bir olayı tanımlar veya yalnızca birinin haklarını veya ayrıcalıklarını onaylar. Çarpıtılmamış mitin temel unsurları olan çatışma veya dramatik olay içerenler , her zaman anasoylu aileyi ve onun içinde yer alan dramı tasvir eder. Örneğin, iki erkek kardeş arasında bir kavga tasvir edilir , bunun sonucunda ayrılırlar ve her biri kız kardeşini yanına alır. Başka bir efsane, iki kız kardeşin nasıl tartıştığını, ayrıldığını ve iki farklı topluluk kurduklarını anlatıyor.

Belki de bu gruba atfedilebilecek ve ölümsüzlüğün kaybını, daha doğrusu ebedi gençliğin kaybını açıklayan bir efsanede, bu felakete büyükanne ve torun arasındaki bir tartışma neden olur. Anaerkillik - kadın çizgisi boyunca inişin tanımı (annenin hakkı), kadınların akrabalık ilişkilerinin organizasyonunda lider rolü, anaerkil * configu hut tam anlamıyla (yani, kadınların gücü), buradaki yönetim erkeklerin elleri, ancak kocaları ve babaları değil , aile ardıllığının “iletkenleri” olan kadınların erkek ve oğulları. Kadınların konumu birçok ataerkil ve ataerkil toplumdan daha yüksekti , ancak baskın değildi.

260

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

261

akrabalık ve kardeşlik çatışmaları ilişkisi, kısacası, anasoylu bir aile modeli, bu kategorideki mitlerin yapısında açıkça ifade edilir. Kocaya veya babaya herhangi bir rol verildiği veya hatta varlığının not edildiği tek bir köken miti yoktur. Mitolojik dramanın anasoylu doğasının aile içindeki anasoylu bastırmayla yakından bağlantılı olduğu psikanalist için açıktır .

kahramanca eylemlerden ve önemli başarılardan kaynaklanan büyük kültürel başarılarla ilişkili mitlere geçelim . Bu mit sınıfı o kadar basit değildir ve görünüşte dramatik olayların ortaya çıktığı uzun döngülerden oluşur. Bu kategorideki en önemli döngülerden biri , bir sarkıttan akan su tarafından "keşfedilen" bir bakireden doğan kahraman Tudava ile ilgili mitlerdir . Bu kahramanın eylemleri, küçük yerel varyasyonları olan bir dizi efsanede anlatılmaktadır ; Bu mitler , kendi ahlaki karakteri oldukça kötü temsil edilmesine rağmen, tarımın başlamasını ve birçok gelenek ve ahlaki standartların oluşturulmasını Tudava'ya atfeder . Ancak, bölgede tanınan ve bir bütün olarak mitolojik döngünün temelini oluşturan kahramanın asıl başarısı, ogre karşı kazandığı zaferdir. Bu hikaye böyle.

İnsanoğlu Trobriand takımadalarında mutlu bir yaşam sürdü. Aniden doğu kesiminde Dokonikan adında korkunç bir yamyam belirdi. İnsan etiyle beslendi ve yavaş yavaş toplumları birbiri ardına yok etti. O zaman, ana adanın kuzeybatısındaki Laba-i köyünde bir kız kardeş ve erkek kardeşlerinden oluşan bir aile yaşardı. Dokonikan, Laba-i'ye daha da yakınlaştı ve aile kaçmaya karar verdi. Ancak o sırada abla bacağını yaraladı ve daha ileri gidemedi. Kardeşler onu terk etti: Laba-i'den çok uzak olmayan deniz kıyısındaki bir mağarada küçük oğulları ile yalnız bıraktılar ve kendileri bir kanoya binip güneybatıya doğru yola çıktılar. Çocuk annesi tarafından büyütüldü, önce ona mızraklar için nasıl dayanıklı odun seçileceğini öğretti, sonra ona bir insanı akıldan mahrum eden quoygapani büyüsünü öğretti . Kahraman yolculuğuna çıktı ve bu büyünün yardımıyla Dokonikan'ın quoigapani'sini büyüledikten sonra onu öldürdü, kafasını kesti . Ondan sonra o ve annesi bir taro pastası yaptılar ve devin kafasını içeride pişirdiler. Bu korkunç yemekle Tudava , annesinin erkek kardeşini aramak için denize açılır. Onu bulan Tudava , amcasının utanç ve dehşet içinde bulduğu bir turta teklif etti.

Dokonikan'ın kafası. Korku ve pişmanlıkla yakalanan annenin erkek kardeşi, kendisini ve kız kardeşini yamyam tarafından parçalara ayrılması karşılığında yeğenine çeşitli hediyeler sunmaya başladı. Kahraman tüm hediyeleri reddetti ve yalnızca amcasının kızını karısı olarak aldığında yumuşadı. Ondan sonra yelken açtı ve bu bağlamda bizi ilgilendirmeyen bir dizi başka olağanüstü iş yaptı.

Bu efsanede aksiyona dram ekleyen iki çelişki vardır: Birincisi yamyam iştahlı bir dev, ikincisi ise ablasını ve yeğenini kaderin insafına bırakan bir dayı. İkinci çatışma, Trobriand'larda anasoylu aileyi incelerken keşfettiğimiz gibi, kabile ahlakı ve gelenekleri tarafından bastırılan doğal bir eğilime yanıt veren tipik bir anasoylu dramadır. Çünkü annenin erkek kardeşi , kendisinin ve ailesinin koruyucusu rolüne sahiptir. Bununla birlikte, bu görev ona ağır bir şekilde düşer ve gardiyanları tarafından her zaman kolayca ve minnetle kabul edilmez. Bu nedenle, mitolojideki en önemli kahramanlık dramının başlangıcının , "anayasanın" en korkunç günahı - görevi ihmal etmesi ile ilişkili olması karakteristiktir.

Ancak bu ikinci anaerkil çatışma, hiçbir şekilde birincisinden bağımsız değildir. Dokonikan'ı öldüren kahraman, başını tahta bir tepside dayısına sunar. Bu adak sadece annenin kardeşini bir canavarın görüntüsüyle korkutmak için olsaydı, o zaman taro turtasında kafa pişirmenin bir anlamı olmazdı. Üstelik Dokonikan tüm insanların düşmanı olduğundan, başının görünüşü amcayı bir sevinç duygusuyla doldurmalıydı. Amca ve dev arasında bir tür anlaşma veya zımni bir anlaşma olduğunu varsayarsak, bu eylemin çerçevelenme şekli ve altında yatan duygular anlamlıdır . Bu durumda, bir yamyamın kafasını başka bir yolla yemesine izin vermek, cezalandırmak doğrudur ve sonra efsanede, aslında, bir kötü adam işlenir ve iki aşamaya bölünmüş ve iki karakter tarafından çoğaltılan sadece bir çatışma vardır. . Böylece Tudava efsanesinin özünü oluşturan ve mantıksal sonucuna getirilen tipik bir anaerkil drama içerdiğini görüyoruz . Bu nedenle, mitolojik olayların kendilerinde açıkça görülen bu yadsınamaz özelliklere dikkat çekmekle yetineceğim ve bu mitin, bazı tarihsel ve mitolojik varsayımların geliştirilmesini gerektiren daha ayrıntılı bir yorumuna girmeyeceğim . Ancak, ben

262

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

263

Dokonikan'ın imajının yorumlanmasının onun "anaerkil" ile olan bağlantısıyla sınırlı olmadığını, ataerkil bir kültürden anaerkil bir kültüre geçmiş bir imaj olabileceğini öne sürmek istiyorum. Bu durumda Dokonikan baba ve kocayı temsil edebilir. Eğer öyleyse, o zaman bu efsane , baskın kültür türünün karakterleri ve durumları kendi toplumsal bağlamına uydurmak için nasıl şekillendirdiğini ve dönüştürdüğünü göstermesi bakımından son derece ilginç olabilir.

Bu mitte kısaca bahsetmem gereken bir diğer olay ise hikayenin sonundaki kahramanın anne tarafından kuzeniyle evlenmesidir . Bu, yerliler arasında var olan akrabalık sistemine göre , ensest olarak görülmese de kesinlikle yanlış kabul edilir.

gerçek hayatta sık sık yaşanan bir bahçe arsası yüzünden iki kardeş arasında çıkan bir tartışmayla ilgili bir hikaye buluruz ; bu kavgada ağabey, küçüğü öldürür. Efsane , tapu için herhangi bir tövbeden söz etmez. Bunun yerine , bir tür mutfak karşıtı drama ulusu ayrıntılı olarak anlatılır: ağabey bahçede bir delik açar, taş, yaprak ve yakacak toplar ve sanki az önce bir domuz kesmiş veya büyük bir balık tutmuş gibi, kardeşinkini kızartır. toprak fırında et. Sonra kavrulmuş eti köylerde gezdirir, koku duyusu ihtiyaç olduğunu söyleyince tekrar tekrar kavurur . Böyle bir teklifi reddeden topluluklar yamyam değildir; bunu kabul edenler bundan böyle sonsuza dek insan eti yiyicilerine dönüşmeye mahkumdur. Böylece, burada yamyamlığın izi, ilkel kardeş katli eylemine ve mitolojik ataların böylesine canice ve günahkâr bir yolla elde edilen yiyeceklere meyilli ya da isteksiz oluşuna kadar uzanır. Söylemeye gerek yok, bu yamyam olmayan kabilelerin bir efsanesi. Bazı kabilelerde yamyamlığın varlığının ve diğerlerinde yokluğunun nedenleri , Dobu yerlilerinin ve insan etinin yendiği D'Antrecasto takımadalarının diğer bölgelerinin mitlerinde de açıklanmaktadır . Bu mitlerde yamyamlık kesinlikle itici bir şey olarak sunulmaz. Bununla birlikte, bunlar aynı zamanda iki erkek ve iki kız kardeş ^arasındakigerçek bir kavga üzerine değilse, o zaman aralarındaki bir anlaşmazlık üzerine kuruludur3 . Bu mitlerde, esas olarak, bir ağabeyi ve daha küçük olanı arasındaki bir kavga tarafından açıkça giyilen anasoylu damgayla ilgileniyoruz .

Güneş ve ayın kökeninden de kısaca bahseden ateşin kökeni efsanesi, iki kız kardeş arasındaki bir çatışmayı anlatır. Bu efsanedeki yangının kadın genital organlarından kaynaklandığı da eklenebilir .

Mitlerin psikanalitik yorumlarına, bir bütün olarak bu alanda psikolojik ve antropolojik gezilere alışmış olan okuyucu , notlarımı son derece basit ve karmaşık bulacaktır. Burada söylenen her şey mitin yüzeyinde açıkça yazılıdır ve ben hemen hemen herhangi bir karmaşık veya sembolik yorum sunmaya çalışmadım . Ancak bunu bilerek yapmaktan kaçındım. Burada geliştirilen , anaerkil bir toplumda mitin baskın olarak anaerkil nitelikte çatışmalar içermesi gerektiği tezi için, yalnızca tartışılmaz argümanlar gerektirir. Ayrıca, eğer haklıysam ve böyle bir sosyolojik bakış açısı gerçekten de bizi mitin doğru bir yorumuna bir adım daha yaklaştırıyorsa , o zaman olguların dolambaçlı veya sembolik bir yeniden yorumuna ihtiyacımız olmadığı çok açıktır. güvenli bir şekilde gerçeklerin kendileri için konuşmasına izin verin. Anaerkil kompleksin doğrudan bir sonucu olarak anladığımız birçok durumun yapay ve sembolik yorumlama yoluyla ataerkil bakış açısıyla uyumlu hale getirilebileceği her dikkatli okuyucu için açık olacaktır . Annenin erkek kardeşi ve teorik olarak her zaman birbirini desteklemesi ve aynı zamanda olması gereken, ancak gerçekte genellikle iki kötü adam olarak birbirine karşı çıkan yeğeni arasındaki çatışma ; Kabile yasalarına göre tek bir bütün oluşturması gereken iki erkek kardeş arasındaki mücadele ve yamyam vahşilik, hepsi ataerkil aile içindeki benzer çatışmalarla ilişkilidir. Anaerkil mit, ataerkil olandan yalnızca karakterlerdeki ve rollerin dağılımındaki farklılıkla ayrılır. Trajedinin ortaya çıktığı sosyolojik perspektif farklıdır. Mitin psikanalitik açıklamalarının temellerini hiçbir şekilde baltalamayız. Biz sadece bu tür yorumların sosyolojisini düzeltiyoruz. Ancak, umarım bu düzeltmenin son derece önemli olduğunu yeterince açıklığa kavuşturmuşumdur.

, kültürel başarı ve büyünün temelleriyle ilişkili mitlere geçelim . Büyü, bu yerlilerin yaptığı her şeyde son derece önemli bir rol oynar . Kendileri için hayati önem taşıyan ve güvenemeyecekleri bir işe giriştikleri zaman

264

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

265

sadece kendi güçleriyle yardım için sihire başvururlar. Yerliler rüzgarı manipüle etmek ve havayı kontrol etmek, denizin tehlikelerinden kaçınmak ve aşkta, tören alışverişinde ve dansta başarılı olmak için büyü kullanırlar. Kara büyü ve iyileştirici büyü , sosyal yaşamlarında çok önemli bir rol oynar; tarım, balıkçılık ve kano yapımı gibi en önemli ekonomik girişim ve mesleklerde büyü, temel ve önemli bir unsur olarak karşımıza çıkmaktadır. Büyü ve mit arasında yakın bir ilişki vardır. Mitlerin kahramanlarının sergilediği doğaüstü güç , esas olarak sihir bilgisinden kaynaklanmaktadır. Bugün çoğu insan, geçmişin büyük efsanevi kahramanlarından, tam olarak en etkili büyü yöntemlerini kaybetmeleri bakımından farklıdır . Eski güçlü büyüleri ve güçlü ayinleri yeniden canlandırmak mümkün olsaydı , o zaman insanlar havada uçabilir, kendilerini gençleştirebilir ve bu nedenle sonsuza kadar yaşayabilir, insanları öldürebilir ve tekrar hayata döndürebilir, her zaman güzel, şanslı, sevilen ve saygı duyulan biri olabilir.

Ancak gücünü büyüden alan yalnızca mit değildir. Büyü de mite bağlıdır. Hemen hemen her büyü ve ayin mitolojik bir temele sahiptir. Yerliler, büyünün nasıl insanın malı haline geldiğini açıklayarak ve etkinliğinin kanıtı olarak hizmet ederek geçmişin geleneklerini anlatırlar. Bu, belki de mitin temel toplumsal işlevidir. Çünkü mit büyü içinde yaşar ve sihir birçok toplumsal kurumu şekillendirdiği ve koruduğu için mitin onlar üzerinde de etkisi vardır.

Şimdi birkaç özel sihir efsanesi örneğini düşünün. Bunlardan biri öncelikle detaylı olarak tartışılmalıdır; Bunun için daha önce ayrıntılı olarak yayınlanmış olan uçan kano efsanesini seçtim ⁴. Yerliler tarafından tekne inşa ederken kullanılan sihirle ilişkilidir . Bu uzun bir hikaye, bir kano yapımında kullanılan sihrin onu havada uçurabildiği bir zamanı anlatıyor . Bu efsanenin kahramanı - bu büyünün nasıl kullanılacağını bilen insanların sonuncusu (görünüşe göre ilki) - bir kano yapımcısı ve bir sihirbaz olarak tasvir edilir. Onun yönetimi altında kanoların nasıl yapıldığı anlatılır ; güneye yapılan bir deniz seferi sırasında , havada uçarak diğer tüm kanoları nasıl sollarken, diğerleri sudan geçmek zorunda kalıyor; sahibinin bu seferde nasıl şaşırtıcı bir başarı elde ettiğini . Bu hikayenin mutlu başlangıcıdır. Şimdi...

trajedi yolda. Topluluğun bütün erkekleri kahramanı kıskanır ve ona karşı kin besler. Başka bir olay gerçekleşir. Kahramanımız aynı zamanda etkili tarımsal büyünün yanı sıra komşularına zarar verebileceği büyülere de sahiptir. Ve korkunç bir kuraklığın sadece bahçesini koruduğu zaman, cemaatin adamları onun ölmesi gerektiğine karar verdiler. Kahramanın küçük erkek kardeşi, ondan kano yapma ve çiftçilik büyüsü yapma büyüsünü aldı. Bu nedenle kimse ağabeyini öldürerek sihirlerini de kaybedeceklerini düşünmedi. Suç, herhangi bir yabancı tarafından değil, kahramanın küçük erkek kardeşi tarafından işlenir. Versiyonlardan birinde , kahraman birleşik erkek kardeş ve yeğenler tarafından öldürülür (kadın hattında). Başka bir versiyonda, devamı şöyledir: ağabeyi öldürdükten sonra, küçük olan onun onuruna cenaze törenleri düzenlemeye devam eder. Ancak efsanenin özü, küçük kardeşin kirli işini yaptıktan sonra bir kano yapımında sihir kullanmaya çalışması ve tüm sihirden çok uzakta, ancak yalnızca en zayıf kısmında ustalaştığını bulmasıdır. Böylece insanlık, uçan tekneler üretme sihirli gücünü sonsuza dek kaybetti .

Bu efsanede anasoyluluk kompleksi açıkça göze çarpmaktadır. Kabile kanunu gereği küçük erkek kardeşi ve yeğeni ile kadın soyundan sihir paylaşmak zorunda olan kahraman, açıkçası , tüm büyüleri ve ayinleri onlara aktarıyormuş gibi yaparak onları aldatır, oysa gerçekte onlarla sadece bir kısmını paylaştı. onun bilgisinden. Aynı zamanda ağabeyini korumak, ölümünün intikamını almak ve tüm çıkarlarını paylaşmak zorunda olan küçük kardeş, komplonun başında yer alarak ellerini kardeş katlinin kanına buladı.

Bu mitsel durumu toplumsal gerçeklerle karşılaştırırsak tuhaf bir yazışma buluruz. Ailenin atalarından kalma mülkiyeti -aile miti, aile büyüsü ve aile şarkıları- ve ayrıca belirli maddi mülkiyet ve ev ayinleri üzerindeki hakları kadın yeğenine ya da küçük erkek kardeşine devretmek her erkeğin görevidir. Görünüşe göre büyü aktarımı, yaşlı bir adamın hayatı boyunca gerçekleştirilir. Mülkiyet haklarının ve ayrıcalıkların devri genellikle ölümünden önce gerçekleşir. İlginçtir ki, bir kişinin dayısı veya ağabeyinden miras yoluyla böyle bir yasal mülkiyet devri her zaman bir ücret (isabet) karşılığında gerçekleştirilir .

266

B. Malinovsky MATRİLİSEL KOMPLEKSİ VE MİT*

267

çoğu zaman çok anlamlıdır. Ama daha da önemlisi, bir baba oğluna bir mal verdiğinde, bunu her zaman karşılıksız, sadece sevgisinden dolayı yapar. Gerçek hayatta, küçük kardeşin büyükler tarafından mitolojik olarak aldatılmasına da sıklıkla bir paralellik vardır. Kabile yasasına göre çıkarları, sevgileri ve karşılıklı görevlerinde birleşmesi gereken iki kişi arasında her zaman güvensizlik ve karşılıklı şüphe vardır. Bu yüzden, bana ne zaman bir tür sihirden söz edilse, anlatıcının, amcası veya ağabeyi sihrini onunla paylaştığında aldatılıp kandırılmadığından şüphe duyduğu hissine kapıldım. Böyle bir şüphe , büyüsünü babasından bir hediye olarak alan bir adamda asla ortaya çıkmadı . Önemli sihir sistemlerini kullanan insanları gözlemlerken , başarılı bir şekilde sihir uygulayan genç profesyonellerin çoğunun , becerilerini kadın soyundan gelen bir miras olarak değil, babalarından bir hediye olarak aldıklarını gördüm.

Yani, gerçek hayatta, mitlerde olduğu gibi, durum, gördüğümüz gibi , kabilenin yasasına ve kabilenin genel olarak kabul edilen ideallerine doğrudan aykırı olan bu karmaşık bastırılmış duygulara karşılık gelir . Hukuka ve ahlaka göre iki erkek kardeş veya bir amca ve bir yeğen, ortak çıkar ve duygularla birleşmiş dost ve müttefiktir . Gerçek hayatta, bir dereceye kadar ve efsanede oldukça açık bir şekilde düşman gibi davranırlar, birbirlerini aldatırlar, birbirlerini öldürürler ve ilişkilerine aşk ve birliktelikten ziyade şüphe ve düşmanlık hakimdir.

Uçan kano efsanesinden bir başka bölüm dikkatimizi hak ediyor: sonsözünde, kahramanın üç kız kardeşinin, sihir öğrenmeden büyük olanı öldürdüğü için küçük erkek kardeşlerine kızdıklarını söylüyor. Bununla birlikte, kendileri zaten ustalaşmışlardı ve kadınlar olarak, uçan kanoları ne inşa edebildiler ne de yönetebilseler de, uçan cadılar gibi havada uçabiliyorlardı. Zulüm bitince uçup gittiler ve her biri kendi bölgesine yerleşti. Bu bölümde, anasoylu bir kabilede bir kadının konumunun karakteristik bir özelliğini görüyoruz : daha bir erkek bu büyüyle tanışmadan önce bile büyüde ustalaşan ilk kişidir. Kız kardeşlerin aynı zamanda klanın ahlakını koruma işlevi de var gibi görünüyor , ancak öfkeleri suçun kendisine değil, klanın mülküne verilen zarara yöneliyor. Küçük erkek kardeş, büyüğünü öldürmeden önce sihir öğrenmiş olsaydı, kız kardeşler onun yanında mutlu bir şekilde yaşamaya devam edeceklerdi.

Daha önce ⁵parça halinde yayınlanan başka bir efsaneden, bir gemi enkazından kurtaran büyü efsanesinden bahsetmek gerekir. İki erkek kardeş yaşarmış , büyüğü erkek, küçüğü ise köpekmiş. Bir gün yaşlı adam kanosuyla balık tutmaya gitti ama küçüğünü yanına almayı reddetti. Güvenli yüzmenin sihrini annesinden öğrenen köpek kardeş, su altında yüzen yaşlıyı takip etti. Balıkçılıkta daha başarılıydı. Ağabeyinin kibirinden intikam almak için başka bir klana taşındı ve onu evlat edinen yeni akrabalarına sihir bıraktı. Bu efsanenin dramatik çarpışması, esas olarak annenin küçük oğlu tercih etmesiyle bağlantılıdır. Bu kesinlikle anasoylu bir özelliktir, çünkü burada anne iyiliklerini açıkça dağıtır ve daha yaygın olarak bilinen İncil hikayesinde Esav ve Yakup'un annesinin yaptığı gibi babasını aldatmak zorunda kalmaz . Burada ayrıca tipik bir anaerkil çatışma, ağabeyin gençle ilgili adaletsizliği ve bunun intikamı var.

Burada başka bir önemli arsa tanıtmak uygun olur: aşk büyüsünün kökeni efsanesi, belki de anasoylu kompleksin en grafik tezahürü. Bu sevgi dolu insanlar için karşı cinsten üyeleri memnun etme, cezbetme ve baştan çıkarma sanatı , güzellik, cesaret ve sanatsal yetenek göstermekle ilişkilidir. İyi bir dansçının, iyi bir şarkıcının, bir savaşçının görkeminin kendi cinsel yönü vardır ve hırs her zaman kendi kendine yeterli olsa da, başarılarının bir kısmı aşk sunağına yerleştirilir . Ancak, baştan çıkarma yöntemlerinin hepsinden önce, her yerde , yalnızca yerliler tarafından saygı duyulan en sıradan ve kaba büyü sanatı yükselir. Yerel Don Juan, herhangi bir kişisel nitelik yerine sihriyle övünmeyi tercih ederdi . Daha az şanslı bir talip sihirle iç çekecektir: "Keşke gerçek bir kairoivo bilseydim" - bu kırık bir kalbin nakaratıdır . Yerliler genellikle büyü yoluyla aşkta her zaman başarılı olan yaşlı, çirkin ve sakat insanlara işaret eder.

Bu sihir kolay değil. İstenen nesneye yapılan büyüyü kademeli olarak artırmak için birbiri ardına gerçekleştirilen belirli bir büyü ve ilişkili ritüelden oluşan bir dizi eylem gerektirir . Bu sihrin hem seçileni büyülemek için kızlar hem de sevgililerini fethetmek için genç erkekler tarafından uygulandığı hemen belirtilmelidir.

10-52

268

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

269

İlk büyü, denizde ritüel banyo ile ilişkilidir. Büyü , yerlilerin banyo havlumuza benzer olarak kullandıkları süngerimsi yapraklar üzerinde telaffuz edilir , cildi onlarla silip kurutur. Banyo yapan kişi büyülü yapraklarla cildini siler ve sonra onları suya atar. Tıpkı dalgaların yapraklarının yükselip alçaldığı gibi, sevgilimin “iç”i de tutkuyla endişelenir. Bazen bu büyü yeterlidir; değilse, reddedilen sevgili daha güçlü bir çareye başvurur. İkinci formül, sevgilinin daha sonra çiğnediği ve sevgilisine doğru tükürdüğü bir tembul fındık üzerine söylenir . Bu da başarısız olursa, tembul fındık veya tütün gibi bazı inceliklerin üzerine önceki ikisinden bile daha güçlü üçüncü bir büyü telaffuz edilir ve bu iksirin bir kısmı sevgili tarafından yenmek, çiğnenmek veya içilmek üzere verilir. Daha da sert bir önlem, sihirli formülü açık avuçlarınıza söylemek ve sonra onları sevgilinizin göğsüne bastırmaya çalışmaktır.

Neredeyse abartmadan son ve en güçlü yöntem psikanalitik olarak adlandırılabilir. Aslında , Freud'un rüyaların ağırlıklı olarak erotik doğasını keşfetmesinden çok önce , benzer teoriler kuzeybatı Melanezya'daki çikolata tenli vahşiler arasında oldukça popülerdi . Onlara göre , bazı büyü biçimleri rüyalara neden olabilir. Bir rüyadan ilham alan arzu, uyanık saatlerde ortaya çıkar ve böylece rüya gerçek olur. Bu saf Freudculuktur, ancak tersine çevrilmiştir; ancak bu iki teoriden hangisinin doğru hangisinin yanlış olduğunu belirlemeye çalışmayacağım bile .

Aşk büyüsüne gelince, bazı aromatik bitkilerin kullanıldığı bir teknik de vardır: Bunlar hindistancevizi yağında kaynatılır ve üzerlerine büyü yapılır. Rüyaları uyandırmak için güçlü bir yetenek verir . Bu sihirli içeceği hazırlayan kişi, aromasını sevgilisinin burun deliklerine ulaştırmayı başarırsa , bu aşkı arayan kişi mutlaka onun hayalini kuracaktır. Kesinlikle böyle bir rüyanın vizyonlarını ve deneyimlerini hayata geçirmeye çalışacaktır.

Aşk büyüsünün çeşitli türleri arasında en önemlisi şüphesiz sulumvoya'dır. Ona büyük bir güç atfedilir ve eğer kişi ilgili büyü ve ayini satın almak isterse veya onun adına yapılmasını isterse, o zaman önemli bir bedel ödemek zorunda kalacaktır. Bu sihir iki merkezde lokalizedir.

Sulh. Bunlardan biri ana adanın doğu kıyısında yer almaktadır. Temiz mercan kumu ile kaplı güzel plaj batıya bakar, açık bir günde resifin beyaz sırtlarının arkasında yükselen mercan kayalıklarının silüetlerini görebilirsiniz . Bunların arasında bir başka aşk büyüsü merkezi olan Willow adası da var. Ve ana adada, Kumilabwaga köylülerinin genellikle banyo yaptıkları ve kanolarıyla denize açıldıkları bu plaj adeta bir aşk mabedi. Burada, lüks bitki örtüsü ile büyümüş beyaz kireçtaşı kayaları arasında, ilkel zamanlarda bir trajedinin patlak verdiği bir mağara var; mağaranın her iki tarafında hala aşka ilham vermek için büyülü bir yeteneğe sahip yaylar var.

Birbirine bakan, ancak denizle ayrılan bu iki büyülü aşk merkezi, güzel bir romantik mit ile birbirine bağlanır. Bu efsanenin en ilginç özelliği, aşk büyüsünün kökenini -yerlilerin gözünde- korkunç ve trajik bir olaya, erkek ve kız kardeş arasındaki ensest ilişkiye dayandırmasıdır. Bu olay örgüsü, Tristan ve Isolde, Lancelot ve Genevieve, Sigmund ve Siegelinde efsanelerine ve ayrıca vahşiler arasında yaygın olan bir dizi benzer hikayeye biraz benzerlik gösteriyor.

Kumilabwaga köyünde Malasi klanından bir kadın yaşıyordu, bir oğlu ve bir kızı vardı. Bir gün anne kendine bitkisel liflerden etek yaparken , oğul bitkilerden sihirli bir iksir hazırlamış. Bunu belirli bir kadının sevgisini elde etmek için yaptı. Arıtılmış hindistancevizi yağına biraz baharatlı quayawag yaprağı ve biraz kokulu sulumvoya (nane) koydu ve üzerine büyü yaparak karışımı kaynattı . Sonra sert muz yapraklarından yapılmış bir kaba döktü ve palmiye yapraklarından yapılmış bir kulübenin çatısına yerleştirdi . Ve denize yüzmeye gitti. Bu arada kız kardeşi, hindistancevizi kaplarına su çekmek için kaynağa gidiyordu . Sihirli yağın bırakıldığı yerden geçerken , kabı saçlarıyla taradı ve üzerlerine birkaç damla yağ düştü. İksiri parmaklarının arasına alıp kokladı. Suyla dönerek annesine sordu: "Erdem nerede, kardeşim nerede?" Bu, yerel ahlak fikirlerine göre iğrençti, çünkü hiçbir kız kardeşi hakkında soru sormamalı , ondan bir erkek olarak bahsetmemeli. Annem ne olduğunu tahmin etti. Kendi kendine: "Ne yazık ki çocuklarım kafayı yemiş!" dedi.

Yu*

Il. 7. S. Gauguin. Gizemli kaynak. 1893. Zürih, E. Bürle koleksiyonu.-->270

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

271

Kız kardeşi, erkek kardeşinin peşinden koştu ve onu yüzdüğü kıyıda buldu. Genellikle erkeklerde üreme organını kaplayan bir yaprak önlüğü yoktu. Bitkisel liflerden eteğini çözdü ve çıplak, ona yaklaşmaya çalıştı . Müstehcen görünümünden korkan adam, Bokarayivata sahilini kuzeyden çevreleyen dik bir uçurum tarafından engellenene kadar kıyı boyunca koşmak için koştu. Döndü ve kumsalın güney ucundaki sarp ve ürkütücü uçuruma doğru koştu . Böylece dev ağaçların yayılan dallarının gölgesinde sahil boyunca üç kez koştular. Sonunda, yorgun ve bitkin olan adam , kız kardeşinin ona yetişmesine izin verdi ve kucaklaşarak okşayan dalgalara düştüler. Sonra utanç ve pişmanlıkla dolup taşan ama aşkın sönmez ateşiyle yanarak Bokarayivat mağarasına gittiler ve orada yemeksiz, susuz ve uykusuz kaldılar. Orada birbirlerini kollarında tutarak öldüler ve iç içe geçmiş bedenlerinde kokulu bir bitki filizlendi - yerel nane (sulumvoya).

Ve Iva adasında, bir adam bu trajik olayla ilgili büyülü bir rüya olan bir kirisala gördü. Bir rüyada bir vizyon gördü. Uyanarak şöyle dedi: "Bokarayivat mağarasında iki ölü insan var ve vücutlarından sulumvoya büyüyor . Gitmeliyim." Bir kanoya bindi ve adasından Kitava adasına gitti. Sonra Kitava'dan ana adaya gitti ve trajedinin patlak verdiği kıyıya indi . Orada mağaranın üzerinde uçan bir balıkçıl gördü. Mağaraya girdi ve aşıkların bedenlerinde filizlenen sulumvoya otunu buldu . Sonra köye gitti. Anne, ailesinin üzerine düşen utancı kabul etti . Bu adama ezbere öğrendiği bir büyü yaptı. Formülün bir kısmı onunla birlikte Iva'ya "aldı" ve bir kısmı Kumilabvag'da "sol". Mağarada biraz nane kopardı ve onu da yanına aldı. Adasına, İva'ya döndü ve şöyle dedi: "Buraya sihrin zirvesini getirdim; kökleri Kumilabwag'da kaldı. Bu yüzden onlar orada Kadiusavas sahili ve Bokaraiwata sularının yakınında olacaklar. İnsanlar tek bir kaynakta yıkanmalı, başka bir kadın". Sonra İva'lı bu adam büyüye bir tabu koydu , ritüelin nasıl yapılması gerektiğini kesin olarak belirledi ve İva ve Kumilabvag halkının sihirlerine veya kutsal yerlerine başkalarına izin verirlerse ağır bir ücret ödenmesini şart koştu. Gelenek aynı zamanda bir mucizeden ya da en azından mucizevi bir işaretten bahseder; bu, büyülü ritüeli kıyıda gerçekleştiren kişi olmalıdır. Efsanede bu, Willow adasından bir adamın kurulması olarak sunulur : eğer sihir başarılıysa ve mümkünse

istenen sonuçları bekleyin, kıyıya yakın sığ suda oynayan iki küçük balık görünmelidir.

Mitin bu son kısmını burada sadece kısaca sundum, çünkü tam yeniden anlatım, sihir sahiplerinin bıktırıcı bir şekilde sayısız ve övünmeye dönüşen sosyolojik iddialarını içeriyor ; mucizevi bir işaretten bahsetmek genellikle yakın geçmişten anıları çağrıştırır; ritüelin açıklamaları tamamen teknik ayrıntılara ulaşır ve tabuların listesi bir dizi talimat ve düzenlemeye dönüşür. Ancak anlatıcı için, hikayenin pratik, pragmatik ve çoğu zaman kişisel ilgi alanına giren, belki de geri kalan her şeyden daha önemli olan bu son kısmıdır ve antropolog bundan önceki tüm bölümlerden çok daha fazlasını çıkarabilir. dramatik hikaye. Söz konusu büyü kişisel mülkiyet olduğu için mit sosyolojik bir iddiada bulunur . Hükümdar sahibinden hak olarak borçlu olduğu kişiye geçmelidir . Sihrin tüm gücü geleneğin gözetilmesinde yatar. En önemli şey, mevcut sahibi ile kökeninde duranlar arasındaki doğrudan ilişkidir . Bazı büyülü büyüler , eski sahiplerinin adlarını listeler. Ayinler ve büyüler orijinal kanona tam olarak uymalıdır. Ve efsane , tartışılmaz bir birincil kaynak olarak hizmet eder , bu seri ritüel pratiğin eksiksiz bir modelini içerir. Ayrıca, kalıtsal ayrıcalıkların orijinal kanıtı olan büyüyü miras alma hakkı için bir kimlik belgesi olarak hizmet eder.

bağlamda büyü ve mitlerin sosyolojik bağlamı hakkında birkaç söz söylemek gerekir . Bazı büyü türleri yerelleştirilmemiştir. Bunlar arasında büyücülük, aşk büyüsü, güzellik büyüsü ve havalı büyü sayılabilir . Bu büyü türlerinde akrabalık** da, akrabalık bağı olmasa da önemlidir. Diğer büyü türleri, belirli bir alanla, topluluğun yerel zanaatlarıyla , şefe ve ana köyüne ait ayrıcalıklar ve münhasır haklar ile ilişkilidir. Bu, kaynağının tek başına etkili olabileceği toprakta olması gereken tüm tarımsal büyüleri içerir . Bu aynı zamanda köpekbalıklarını avlamanın büyüsünü ve yerel bir karaktere sahip diğer balık avlama türlerinin büyüsünü de içerir . Ayrıca kano yapımı büyüsünün bazı biçimlerini, süs eşyaları için kullanılan kırmızı kabuk büyüsünü de içerir.

* Notu gör. s. 120

** Burada soy, bir ardıllık çizgisi olarak anlaşılmaktadır.

272

B. Malinovski

MATRİLINEER KOMPLEKSİ VE MİT*

273

ve hepsinden önemlisi, Omarakana'nın yüksek şeflerinin münhasır ayrıcalığı olan yağmur ve güneşin yüce büyüsü olan waigigi.

Bu tür yerel büyüde, kelimelerin ezoterik gücü, belirli bir yerle , ilgili köyde yaşayan ve bu büyüyü kullanan insanlar kadar yakından ilişkilidir. Bu nedenle , büyü sadece yerelleşmekle kalmaz, aynı zamanda anasoylu akrabalık ile ilişkili bir grup insanın münhasır kalıtsal mülkiyetidir. Bu gibi durumlarda, büyü efsanesi - yerel topluluğun kökeni efsanesiyle birlikte - grubu birleştiren, ona bir topluluk ve dayanışma duygusu veren ve ortak kültürel değerleri onaylayan güçlü bir sosyolojik güç olarak görülmelidir.

birçok büyü mitinde de bulunan yukarıdaki hikayenin sonunun bir başka unsuru, işaretlerin ve harikaların okunmasıdır. Denilebilir ki, mahalli mit, zümrenin haklarını emsallerle haklı çıkardığı gibi , sihir miti de onları bir mucize vasıtasıyla tasdik eder. Büyü, aslen insana ait olan ve gelenek tarafından miras alınan özel bir güce olan inanca dayanır ⁶. Bu gücün etkinliği mit tarafından doğrulanır , ancak bir kişinin nihai kanıt olarak kabul ettiği tek argüman, yani pratik sonuçlar tarafından da doğrulanmalıdır . "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız."* İlkel kültür insanı, modern bilim insanından daha az tutkuyla, kendi kanaatlerini ampirik gerçeklerle doğrulamaya çalışır. Hem vahşi hem de uygar insanda inancın ampirizmi, mucize arayışına indirgenmiştir . Yaşayan inanç her zaman bir mucize fikrini üretecektir. Kutsalları ve şeytanları olmayan, kavrayışları ve işaretleri olmayan, Rab'bin ruhunun inananların üzerine inmediği tek bir uygar din yoktur. Doğaüstü tezahürlerin reddedilemez gerçekleriyle meşruiyetini kanıtlamaya çalışmayan, ister Spiritüalizm, Teosofi veya Hıristiyan Bilimi ** olsun, tek bir yeni çıkmış dini akım, tek bir yeni din yoktur. Vahşinin de kendi mucizesi vardır ve büyünün doğaüstü her şeye hükmettiği Trobriand'larda, büyünün mucize eseridir. Her büyü türüne, daha sonra yadsınamaz doğaüstü kanıtlardan oluşan bir nehirde birleşen sürekli bir mucize akışı eşlik eder .

Mat. 7.16.

Notu gör. s. 97.

sertifikalar, daha sonra ince küçük işaretler halinde yayılırlar, ancak asla kurumazlar.

Böylece, aşk büyüsünün kendi akışı vardır; bu, mevcut sıradan başarılarının bir listesiyle başlayarak, daha sonra ünlü güzelliklerin tutkusunu uyandıran tamamen çirkin erkekler hakkında harika hikayeler emer ve büyülü büyülerin mucizevi gücünü gösteren bir doruğa ulaşır. son zamanlardaki kötü şöhretli bir ensest örneğiyle. Bu suç, genellikle , Kumilabvaga'dan efsanevi aşıkları bir araya getiren erkek ve kız kardeşi gibi ölümcül bir kaza ile ilişkilendirilir. Böylece mit, günümüzün tüm mucizelerinin temelini oluşturur ; onların modeli ve kanunu olarak kalır. Orijinal mitsel mucize ile günümüzün yaşayan inanç mucizelerindeki tekrarı arasında benzer bir bağlantı ortaya koyan başka hikayeler aktarabilirim . The Argonauts of the Pacific West kitabımın okuyucuları , törensel değiş tokuş mitolojisinin modern gelenek ve uygulamalara nasıl damgasını vurduğunu hatırlamalıdır. Yağmur ve güneş büyüsünde, tarım ve balıkçılık büyüsünde, büyülerin olağanüstü mucizevi kanıtlarını orijinal efsanevi mucizelerin tekrarı olarak görme yönünde güçlü bir eğilim vardır.

Ve sonuncusu. Çoğu efsanede, sonlara doğru ritüel reçeteler, tabular ve davranış normları ortaya konur. Şu ya da bu tür bir sihir hakkındaki efsane "sahibi" tarafından anlatılırsa, bu ikincisi doğal olarak kendi işlevlerinin anlatılan her şey tarafından belirlendiğini iddia edecektir. Büyünün asıl sahibiyle olan kimliğine inanır . Aşk efsanesinde, gördüğümüz gibi, orijinal trajedinin gerçekleştiği yer - bu mağara, kumsal ve su kaynakları - büyülü güçlerle donatılmış bir türbe haline gelir. Artık bu büyü üzerinde tekel sahibi olmayan yerliler için , hala yerle ilişkili bazı ayrıcalıklar büyük önem taşımaktadır. Bu insanların dikkati, doğal olarak, ritüelin bu yerin mülkü olarak kalan kısmı tarafından işgal edilir. Lider Omarakana'nın gücünün temel taşlarından biri olan yağmur ve uygun havanın büyüsü ile ilgili efsanenin olayları , çevredeki manzaradaki birçok dikkate değer yerle ilişkilidir. Bu aynı yerler , şu anda karşılık gelen ritüellerin odak noktası olarak hizmet eder .

baştan çıkarıcılığın kaynağının aşk büyüsünde olduğuna inanılır .

274

B. Malinovski

Başarılı köpekbalığı avcılığı ve başarılı balık avı için gerekli olan büyülü ayinler de özel yerlerle ilişkilendirilir. Ancak büyüyü yöreye tarihlemeyen geleneklerde bile , ritüeli gerçekleştirmek için uzun talimatlar ya olay örgüsünün anlatısına işlenir ya da karakterlerden birinin ağzına konur. Mitte yer alan reçeteler özünde onun pragmatik işlevini, ritüelle, inançla, yaşayan kültürle olan yakın ilişkisini gösterir. Psikanalitik yazarlar genellikle miti "ırkın asırlık rüyası" olarak nitelendirirler. Ancak bu tanım, az önce kurduğumuz mitin pratik ve pragmatik karakteri göz önüne alındığında, kabaca bir tahmin olarak bile uygun değildir . Burada bu soruna sadece tesadüfen değiniyorum, çünkü başka bir yerde daha ayrıntılı olarak tartışılıyor ⁷. Bu çalışmada, anaerkil kompleksin tezahürlerini yalnızca dikkatli bir saha çalışması sırasında doğrudan incelediğim tek bir kültür çerçevesinde izliyorum. Ancak elde edilen sonuçların daha geniş bir uygulaması olabilir. Erkek ve kız kardeş arasındaki ensest hakkındaki mitler , anaerkil halklar arasında, özellikle Pasifik bölgesinin sakinleri arasında sıklıkla bulunur ve bir ağabey ile küçük olan veya bir yeğen ile bir amca arasındaki nefret ve rekabet , ortak bir motiftir. dünya folkloru.

1 Bakınız: Batı Pasifik Argonotları, s.304.

2 Freudcular muhtemelen 

bu mitlerin altında yatan sembolizmin psikolojisiyle ilgileneceklerdir. Yerlilerin

erkek tohumun dölleme eylemi hakkında en ufak bir fikre sahip 

olmadıklarını, ancak bir bakirenin gebe kalamayacağını ve

anne olmak için bir kadının dedikleri gibi bir kadının " 

açılması " gerektiğini bildikleri belirtilmelidir. " Sıradan yaşamda bu , uygun organın aracılığı ile çok erken yaşlarda gerçekleşir. Bir kocanın ya da uygun başka bir

cinsel eşin bulunmadığı 

ilkel 

ata mitinde, bu görev

balık ya da sarkıt gibi bazı doğal nesneler tarafından yerine getirilir. Bu konuyla ilgili ek materyal

, daha sonra ayrı bir broşür olarak yayınlanan Psyche'deki (Ekim 1923)

makalemde bulunabilir : The Farther in Primitive

Psychology (1927).

3 Bu mitler hakkında daha fazla bilgi için bkz . Batı Pasifik'teki Argonautlar, s. 321,

331, 332.

4 Op.cit., s.421 sqq.

5 Op.cit., s.262-64.

6 Op.cit. ("Büyü" ve "Sihirdeki Sözlerin Gücü" bölümleri); ayrıca bakınız: Ogden,

Richards, Anlamın Anlamı, ch. II.

7 "İlkel Psikolojide Mit", içinde: Psyche Minyatürleri, 1926.

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT*

Innsbruck'un banliyölerinde, ara sokaklardan birinde bitmemiş bir kiliseye rastlayabilirsiniz; küçük bir villanın arkasında duruyor. Ayrıca bazen tuğla veya başka bir yapı malzemesi taşıyan insanlarla da tanışabilirsiniz; amatör bir etnografın yapımlarını gösterdikten sonra, onları durdurur ve sorgularsanız, bunların masonlar ve inşaatçılar değil, hacılar olduğunu öğreneceksiniz - köylüler ve şehir sakinleri, genellikle uzak yerlerden, yanlarında malzeme ve inanç taşıyan , ve gayret, bunlar olmadan yeni bir kilise inşa etmek imkansızdır . Bu kilise St. Teresa'ya adanmıştır ve yakın zamanda mucizevi görkemini kazanmış bir sitede kurulmuştur. İlk mucize sansasyonel ve önemli bir olaydı; onunla ilgili gelenek , yeni olmasına rağmen, şimdiden küçük bir efsane şeklini almıştır. Kadın ikiz doğurdu, inananlar zaten ölü doğduklarını söylüyorlar . Dindar bir kadın olan anne, Aziz Teresa'ya dua etti ve çocuklar hayata dönerse, evinin arka bahçesindeki küçük bir banyoda günlerinin sonuna kadar azize ibadet edeceğine yemin etti . Aziz yeminlerine ve dualarına kulak verdi, ikizler canlandı, büyüdü ve başarılı oldu; küçük mucizeler büyük mucizeleri izledi. Her türlü kendiliğinden mucizeyi çoğu zaman görmezden gelen ve hatta bazen karşı çıkan Kilise, bu mucizeyi tanıdı ¹. Hamam küçük bir şapele dönüştürülmüş; Mucizevi özellikleri, ayinler sırasında insanlarla dolup taştı ve sonunda büyük bir kilisenin inşası için bir bağış toplama düzenlendi.

Bu çok yeni, güvenilir bir şekilde onaylanmış ve tipik bir süreçtir, bunun sonucunda inananların aynı anda yeni bir küçük kültü - eskisinin bir uzantısı - yeni bir pozitif inanç ve yeni bir geleneğe sahip olmalarıdır. Bu yakın bir paralel

nerede ve ne zaman verildiği bilinmemekle birlikte bir dersin transkripti gibi görünmektedir .

276

B. Malinovski

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT

277

Lourdes, Loretto, Santiago de Compostela ve Roma Katolik Kilisesi'nin yandaşları olarak bizlerin, azizlerinin şahsında Tanrı'ya ibadet ettiğimiz sayısız tapınak, sunak ve mucizevi güce sahip yerler : kalıntı bulunur, harika bir lütuf üzerimize iner.

Katoliklik yalnız değildir. Salt Lake City'ye gelen bir kişi doğal olarak Mişkan* ve Brigham Young** ile eşlerinin yaşadığı sıra sıra evlere bakacaktır; çölü müreffeh bir ülkeye dönüştüren inanılmaz enerjiye, sosyal organizasyona ve ahlaki güce hayran kalacak . Güçlü bir dinin nasıl sağlıklı bir toplum yaratabileceğini ve büyük şeylere yol açabileceğini anlayacaktır . Bu inancın kökenlerini dikkatle incelerseniz, er ya da geç, Tanrı'nın Joseph Smith'e yeni bir inancın ve yeni bir toplumsal düzenin temellerini nasıl açıkladığını anlatan son derece ilginç bir efsane keşfedeceksiniz . Ve yine yeni bir efsanemiz, yeni bir ritüelimiz ve yeni bir ahlakımız var, tabiri caizse, aynı anda ve tek bir olaydan yakın bağlantı içinde büyüyor. Mucizevi şifa ve vahiy hislerinden doğan Hıristiyan Bilimini mi, yoksa Mucizeleri neredeyse tamamen inkar eden, ancak Kurucu'nun bir kişi olarak kutsal geleneği ile Dostlar Cemiyeti'ni mi alalım? en yüksek ahlak? , - ve her yerde dinin etkililiğinin ve kesinliğinin

Dua evi.

1844'te öldürülen Joseph Smith'in yerini alan Mormonların (1801-1877) dini lideri bu rolde. 1846'da Mormonları, Salt Lake City'yi kurdukları ve ölümüne kadar kolonilerini yöneteceği Utah'a götürdü . Mormonizm, bildiğiniz gibi, çoğul evliliği emreder. Mormon mezhebinin kurucusu - (1805-1844). 1827'de, vahiy yoluyla, İsrailli peygamber Mormon tarafından getirildiği New York, Palmyra yakınlarındaki dağlarda bir saklanma yerinde bin yıldır yatan altın plakalar üzerinde yazılı Mormon Kitabı'nı bulduğunu duyurdu. iddiaya göre Amerika'ya göç etti. İsrailoğullarının geri kalanıyla birlikte. 1830'da J. Smith , Fayette'de (New York) Doomsday Saints Kilisesi'ni kurdu.

♦**

' nota bakın. ks. 97.

'• 17. yüzyılda İngiltere'de kurulan Quaker mezhebinin resmi adı. George Fox. İngiltere'de zulüm gören Quaker'ların çoğu Amerika'ya (ve Yeni Dünya'nın diğer bölgelerine) göç etti ve başta Pennsylvania ve New England olmak üzere koloniler kurdu. Din adamları yoktur , tapınakları yoktur, ibadet toplantıları düzenlerler, bireye ve onun inanca olan bireysel hizmetine büyük sorumluluk yüklerler, inananların bireysel manevi özgürlüğünü onurlandırırlar ve aynı zamanda şiddetli çilecilik yaparlar.

tamamen ahlaki bir başarı, isterse tamamen büyüsel bir fenomen olsun, dini bir mucizenin inanılması için emsallere dayanması gerekir.

Bütün bunlar sıradan bir şey gibi görünebilir, özel bir tartışmaya pek değmez. Aslında, tüm bunlar o kadar açık görünüyor ki , insan dininin karşılaştırmalı çalışmasına bilimsel bir katkı statüsünü iddia etmesi pek mümkün değil . Yine de bu basit gerçek -mitin sanatsal ya da sözde-bilimsel bir öyküden ziyade toplumsal, ritüel ve etik yönleriyle incelenmesi gerektiği- ilerideki sayfalarda göstermeye çalışacağım gibi, bilim adamları tarafından neredeyse tamamen göz ardı edilmektedir.

, ilkel bir toplumun insanları arasında çalışan bir etnografın her yerde benzer koşullar bulacağını belirtmeme izin verin. Orta Avustralya'nın Paleolitik* sakinleri arasında, büyü ve dinin tüm karmaşık ritüelleri, çok fazla zorlamadan bu halkın totemik müjdeleri olarak adlandırılabilecek kutsal gelenekler bütünü ile yakından bağlantılıdır . Biz nasıl ilk günah doktrinimize dayanarak vaftiz ediyor ve Yaratılış Kitabında söylenenlere dayanarak bu dogmaya inanıyorsak, onlar da gençlerini kabilelerinin tam teşekküllü adamları yapmak için başlatıyorlar. İnançları aynı zamanda, şekillenmemiş ve sünnetsiz bir varlığın, hayırsever bir totem ruhun emriyle nasıl bedenen ve ruhen eksiksiz bir insana dönüştüğünü anlatan ilkel İncillerinden de doğmuştur. Pueblo Kızılderilileri arasında zengin mitolojileri, doğurganlığın ataların eylemlerinin dramatik performansıyla elde edilebileceği inancını belirler - bir zamanlar dünyanın büyük ve harika olaylarında kişileştirilmiş biçimde ortaya çıkan doğa güçlerine ritüel bir çağrı. geçmiş. Melanezya'nın bazı bölgelerinde sihir bugün harikalar yaratıyor, çünkü Altın Çağın büyük mucizelerini gerçekleştiren tüm bu büyüler ve ayinler yeniden üretiliyor.

"Paleolitik" kelimesi burada mecazi anlamda kullanılmıştır: Bu, çağdaşlarımız olmalarına rağmen bu insanların taş aletler kullandıkları anlamına gelir.

278

B. Malinovski

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT

279

MİTİN SOSYOLOJİK TANIMI

Mit fenomeni nedir? Kısacası, ilk olarak, bunlar belirli hikayelerde sunulan dini inancın ana dogmalarıdır ve ikincisi, bunlar asla geçmişte olanların açıklamaları olarak alınmayan hikayelerdir. Kalıntılara ve kutsal alanlara tapınma bağlamında şu veya bu dini planın herhangi bir ritüeli, herhangi bir sanatsal yeniden üretimi , kısacası, en yüksek lütfun geçmiş sansasyonel tezahürlerinin herhangi bir görünür enkarnasyonu, belirli bir mitolojik olay örgüsünü veya epizodu canlandırır. Mitolojik geçmişin olayları , davranış normları ve sosyal organizasyon ilkelerinin yanı sıra belirleyici bir rol oynar .

Herhangi bir dine yüzeysel bir bakış bile, mitin bir anlamda dogmanın ifşası olduğunu gösterecektir. Ölümsüzlük inancı , bireyin varlığının sürekliliği dogması, insanın yeryüzünde sonsuz yaşam için nasıl ve ne zaman yaratıldığına dair sayısız efsaneye yol açmıştır; insanların, ya doğaüstü bir habercinin hatası sonucu, ya da kendi ihlalleri sonucunda ya da basit bir yanlış anlama nedeniyle ölümsüzlüklerini nasıl kaybettikleri hakkında ². Takdire ve evrenin büyük Yaratıcısına olan inanç, sayısız mitolojik kozmogonide vücut bulur. Anakaranın Pasifik kıyılarında ve Pasifik adalarında, dünyanın nasıl denizden çıkarıldığı ya da çamurdan yaratıldığı anlatılır; Kıtalarda, kaostan evrenin farklı bölümlerinin nasıl art arda yaratıldığına veya ilahi Yaratıcı'nın dünyayı karanlıktan uzaydan nasıl fırlattığına dair efsaneler buluyoruz . Genellikle "doğaya ibadet" olarak sınıflandırılan geniş bir inanç yelpazesi, aynı zamanda totemik atalar hakkında geniş bir mitler kompleksine de karşılık gelir: her zaman olmasa da , bizim bakış açımızdan, doğa tanrılarının ahlaki davranışları hakkında görünüş ve mucize hakkında , insanın ruh bekçisi ile ilk buluşmaları hakkında.

Bilgelik, sadaka gibi, iyi bilinen şeylerle başlamalıdır. Burada ortaya konan ilke , her biri tarafından kendi dini inançlarıyla ilgili olarak en iyi şekilde değerlendirilebilir. İnanıyorum ki, kendi dinimizin mevcut dogmalarından herhangi birini alsaydık, hepsinin kutsal geleneğe dayandığını görürdük. Bir Katolik, Kilise'nin öğretilerini araştırabilir, bir Protestan doğrudan İncil'e dönebilir, ancak sonunda, herhangi bir inancın temeli her zaman

sözlü veya yazılı kutsal gelenek; elbette teolojik yorumları ve eklemeleri dışlamayan kutsal gelenek.

Orijinal günahın dogmasından daha önce bahsetmiştim; kefaret dogması tüm Yeni Ahit'e nüfuz eder ve Calvary'deki kurbanla doruğa ulaşır; gerçek veya sembolik bir mevcudiyet dogması , Son Akşam Yemeği'nin açıklamalarına atıfta bulunularak yorumlanmalıdır . Teslis inancı, üç kişinin gerçek ilişkilerinde, hakkında birçok teolojik tartışmanın yapıldığı ve çok insan kanının döküldüğü bir dogma , İncil'de belirtilen çeşitli olaylara dayanmaktadır. İnanmış , inanmış bir Hıristiyan olarak benim de saf fikirlerim vardı. Her zaman , Yaratılış anında, Baba Tanrı'nın kendi kişiliğinde ortaya çıktığını, daha sonra Oğul Tanrı'nın bir şekilde sahneye çıktığını, önce Eski Ahit'te ve sonra İncil'de tam teşekküllü bir kişi olarak göründüğünü düşündüm . Kutsal Ruh, kutsallığın maddi olmayan kısmı, benim için her zaman biraz belirsizdi, bana bir yerde yüzüyor gibiydi, ama şüphesiz, "karanlık uçurumun üzerindeyken" bile mevcuttu. Aslında, bir şekilde, "ruh suyun üzerinde durduğunda", bunun için en uygun "kanatlı formda" - bir güvercin şeklinde - yapabileceğini hissettim. Muhtemelen, resim etkisi altında, ilkel okyanusun karanlık dalgaları üzerinde yüzen Baba Tanrı'nın Sandığı'nı hayal ettim . Bütün bunlar hakkında yazıyorum çünkü kendi deneyimlerimden biliyorum ki hiçbir soyut fikir yaşayan bir inanç için yeterli bir temel olamaz. İnanç, yaşayan biçimiyle, kurtuluşun dayandığı söz ve eylem olarak kutsal tarihin gerçek figürlerine atıfta bulunur. Mevcut dogmalardan herhangi birini ele alalım . Katolik veya Protestan , Yahudi veya Yahudi olmayan, Budist veya Bayan Eddy'nin*, Spiritüalist veya Mormon takipçisi olalım, dogmalarımızı yaşayan köklerine kadar takip ederiz, onların bazı kutsal olaylara veya en azından bazıları yaratılış efsanesinin, düşüşün, seçilmiş insanların çektiği acıların veya peygamberlerin canlı vizyonlarının ima ettiği genel tablo .

kutsal yazılarımızdan bir olayı, hatta önemli bir olayı almak ve onun belirli bir inanç doktrininde, ahlaki bir emirde veya bir sosyal davranış dogmasında nasıl kristalleştiğini göstermek muhtemelen o kadar kolay değildir . Ama sonuçlar

* Notu gör. s. 97.

280

B. Malinovski

böyle bir araştırma harika olurdu. Örneğin Tufan, ilk bakışta dramatik bir hikayeden başka bir şey gibi görünmüyor. Aslında -burada esas olarak kendi yaşayan inanç deneyimime dayanarak tekrar söylüyorum- Tufan, Tanrı'nın uyumayan gözünün her şeyi görebildiğinin mitolojik kanıtıdır . İnsanlık tamamen yoldan çıktığında, Tanrı erkekleri ve kadınları cezalandırdı, sadece istisna olan birini ödüllendirdi. Tufan bir mucizeydi ve ahlaki anlamları olan bir mucizeydi; Tanrı'nın ahlaki davranışı ve onun üstün adaletini onayladığının kanıtı olarak hareket eder.

Vahşi ve ilkel dinlere gerçek bir Hıristiyan dünya görüşü açısından yaklaşmaktansa, Hıristiyanlığı antropolojik bir açıdan görmek belki daha kolaydır . Birçoğumuzun ilkel inançlara karşı gösterdiği Hıristiyan olmayan kibir, bunların hepsinin boş batıl inançlar ve kaba putperestlik biçimleri olduğuna dair inancımız, Avrupalılar tarafından ilkel dinlerin incelenmesini derinden etkiledi. Vahşilerin kutsal hikayeleri genellikle basitçe kurgu sanılıyordu. Bunların kutsal yazılarımıza, koleksiyoncularımıza ve araştırmacılarımıza tekabül ettiklerinin farkına varmak , belki de ilkel mitolojinin ritüel, etik ve sosyal anlamını daha tam olarak anlayabilir . Etnografik kanıtlar, hatalı teorik yaklaşımlar tarafından fena halde çarpıtılmıştır . Eski Doğu'nun bazı tarihi dinlerini - Mısır, Vedik Hindistan, Mezopotamya - inceleyerek, tamamen kutsal yazılara sahibiz, çok daha az ölçüde - ritüelleri hakkında bilgi ve bu dinlerin ahlaki olarak nasıl somutlaştığına dair neredeyse hiçbir verimiz yok. normlar, sosyal kurumlar. ve kamusal yaşam.

Bütün bunları, düşünceli okuyucunun dikkatini genel olarak dini anlamanın en iyi yolunun kendi inançlarımızın nesnel bir analiziyle başlamak olduğu gerçeğine çekmek için söylüyorum. Ve sonra yapılacak en iyi şey, bugün Hıristiyan olmayan topluluklarda uygulandıkları biçimde egzotik dinlerin gerçekten bilimsel bir çalışmasına yönelmektir. Hakkında sadece dağınık veriler, parçalı belgeler ve parça parça anıtlar bulunan ölü dinlerin incelenmesi, kapsamlı bir din anlayışına götüren en iyi yol değildir.

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT 281

Dolayısıyla burada geliştirilen bakış açısının temel felsefi temeli, herhangi bir dindeki en önemli şeyin nasıl yaşadığı olduğu ilkesidir. "Başarılardan ayrılan inanç sonuçsuzdur." Mit, inancın öncülünden, dahası onun temelinden önce gerekli olduğu için, miti insanların yaşamları üzerindeki etkisi açısından incelememiz gerekir. Antropoloji dilinde bu , mit veya kutsal tarihin işlevi tarafından belirlendiği anlamına gelir . İnanç tesis etmesi, ayin ve ritüelin emsallerine tanıklık etmesi veya ahlaki veya dini davranış kalıplarını sürdürmesi söylenen tarih türüdür . Böylece, mitoloji ya da toplumun kutsal geleneği, kültüre örülmüş, inancı koşullandıran, ritüeli tanımlayan, bir sosyal düzen matrisi ve bir dizi ahlaki davranış örneği olarak hizmet eden bir dizi anlatıya indirgenir. Her efsanenin elbette bir edebi yönü vardır, çünkü her zaman bir hikayedir, ancak bu hikaye sadece eğlenceli bir kurgu örneği veya inananlar için açıklayıcı bir ifade değildir. Bu, evrenin yapısını, ahlaki bir eylemin özünü ve bir kişi ile yaratıcısı veya diğer yüksek güçler arasındaki ritüel iletişim yolunu belirleyen inanılmaz bir olayın gerçek bir açıklamasıdır.

, özellikle uzman olmayan bir okuyucunun dikkatini, bariz olanı karmaşıklaştırmaktan bahsetmediğimiz gerçeğine çekmek için muhakememize ara vermeliyiz . Mitin herhangi bir dinin yapısının ayrılmaz bir parçası olduğunu ve daha spesifik olarak, hem ritüelin hem de inancın, ahlaki davranışın ve sosyal organizasyonun matrisi olduğunu savunuyoruz . Bu , mitin ilkel bir bilimin parçası olmadığı, yarı şiirsel, coşkulu bir karaktere sahip ilkel bir felsefi alegori olmadığı ve garip bir şekilde çarpıtılmış tarihsel bir kanıt olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle, mitin ana işlevi, şeyleri açıklamak değil, geçmiş tarihsel olaylar hakkında rapor vermemek ve genel insan fantezilerini veya özlemlerini şu ya da bu biçimde ifade etmemektir. Bu görüş ne yeni ne de devrimcidir. Bunu çalışmamın ilk döneminde formüle ettim - o zamanlar bana göründüğü gibi çok daha net ve bazı meslektaşlarımın dediği gibi çok kategorik olarak - ama bütün olarak esasen modern hümanist eğilimleri yansıtıyor. İlk olarak Robertson-Smith tarafından ortaya atılan ve daha sonra Durkheim, Hubert Morse ve Radk- tarafından geliştirilen dinin sosyal yönünün önemi fikri.

282

B. Malinovski

liff-Brown, bizi mitolojinin sosyal yönü sorusuna getiriyor . Modern sosyal bilimlerde eylem ve davranışa dikkat, sırayla bizi mitolojinin bir kişinin ritüel ve ahlaki davranışı üzerindeki etkisi sorusuna getiriyor. Mitin rüyalar ve hayallerle, fanteziler ve ideallerle psikanalitik korelasyonu, psikanalizden uzak ve deneyimsiz sıradan bir sıradan insana ne kadar saçma görünse de , mitin dinamik yönünü, insan ailesinin yapısıyla olan bağlantısını pragmatik boyutunda gerçekten ortaya koymaktadır. Görünüş. Ama her şeyden önce, kültürel fenomenler bağlamında mite uygulanan ve bizi kültürel işlevi aracılığıyla mitin doğrudan incelenmesine götüren sözde işlevsel yaklaşıma ihtiyacımız var . Bu yaklaşıma göre, fikirler, ritüel etkinlik biçimleri, ahlaki yasalar, herhangi bir kültürde tecrit edilmiş olarak - izole edilmiş varlık alanlarında mevcut değildir; insan inandığı için hareket eder ve gerçek mucizevi bir şekilde kendisine bildirildiği için inanır . Kutsal gelenek, ahlaki normlar ve İlahi Takdir'e yönelik ritüel çekicilik kendi başlarına değil, neredeyse apaçık görünen yakın etkileşim içinde var olurlar. Ancak , en azından halihazırda kurulmuş ve yakın zamanda ortaya atılmış bazı mit teorilerinin gözden geçirilmesinden, bunun herkes için çok açık olmaktan uzak olduğuna ikna edilebilir.

ESKİ FOLKLORİSTİK TEORİLER

Mitin bilimsel ve bilim öncesi anlayışında şu veya bu zamanda hakim olan görüşler hakkında konuşacağız. Eski ve modern ehemmeristler, mitin her zaman tarihsel gerçeğin özü veya özü etrafında merkezlendiğini, yanlış sembolizm ve edebi abartı tarafından çarpıtıldığını iddia ederler. Euhemerism , tarihsel gerçeği oluşturmak için ilkel gelenekleri kullanan tüm çalışmalarda kendini hala hissettirmektedir . Bu bakış açısında bazı gerçekler var; Polinezya efsaneleri kuşkusuz tarihsel bir öz içerir. Doğu mitolojisinin (Elliot Smith, Perry ve EM Hokart) yeniden yorumlanması, kültürel gelişimin bazı aşamaları hakkındaki bilgimize katkıda bulunmuştur. Ancak, kabile geleneğinde tarihsel bir öz arayışının , sorunun yalnızca bir yönünü etkilediği ve belki de en önemli yönünü etkilemediği de aynı derecede şüphesizdir. Bu yaklaşım ortaya çıkaramaz

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT 283

mitolojinin gerçek toplumsal işlevi. Kutsal geleneğin temel amacı , geçmiş olayların bir kronolojisi olarak hizmet etmek değildir; şimdiki zamana öykünmek için şanlı bir geçmişte faydalı bir örnek oluşturmaktır. Mitin tarihsel açıklamaları, çoğu durumda ne kadar verimli olursa olsun, en az iki nedenden dolayı sosyolojik bir mit teorisiyle desteklenmelidir. Birincisi, eğer ilerlettiğim bakış açısı doğruysa, o zaman saha çalışanının sadece kutsal masal veya efsanenin metnini değil, her şeyden önce onların toplumsal örgütlenmeyi, dini ve dini düzeni etkileyen pragmatik anlamlarını incelemesi son derece önemlidir. mevcut toplumun gelenekleri ve ahlaki temelleri. . İkinci olarak, mitin mucizevi, müstehcen veya abartılı unsurlarına tarihsel gerçeklerin çarpıtılması olarak davranarak teorik bir açıklama elde etmek imkansızdır . Tarihsel anlatının diğer pek çok motifi gibi, yalnızca hikayenin kendisinin çağdaş davranıştaki ritüel, etik ve sosyal düzenlemesiyle ilgili olarak anlaşılabilirler.

Mitin özünün doğal fenomenlerin alegorik temsilinde yattığı teorisi, öncelikle Max Müller adıyla ilişkilidir. Burada bir bütün olarak katkısının değerini inkar etmek yanlış olur. Çünkü, başta bitkilerin büyümesi ve hayvanların üremesi olmak üzere, insanın belirli doğal olaylara ve süreçlere duyduğu ilginin dini törenlere yansıdığına ve bildiğimiz gibi bunların mitolojiyle bağlantılı olduğuna şüphe yoktur . Ancak natüralist sembolizm, özellikle bugün Almanya'daki bazı bilimsel düşünce okullarında hala göründüğü şekliyle, önemli ara bağlantıları - kült, ritüel ve inançları - ortadan kaldırarak sorunu basitleştirir. Bunun yerine, iki yanlış kavram sunar. Bunlardan birine göre, mitlerin gerçek özünün, bugün onları yeniden anlatanlar ve onlara inananlar tarafından tamamen yanlış anlaşıldığı iddia ediliyor . Başka bir deyişle, bu okulun taraftarlarına göre, güneşin hareketinin , ayın evrelerinin, büyümesinin ve büyümesinin sözde alegorik tanımları olan savaşların, davaların, suçların, zaferlerin ve kahramanlık eylemlerinin gizli veya ezoterik anlamı. bitki örtüsünün bozulması - insan gelişiminin bazı eski, ilkel veya mitopoetik aşamasına karşılık gelir. Bilgili meslektaşlarımızın da söyleyeceği gibi, bu gizli anlam ancak çok güçlü bir sezginin yardımıyla kavranabilir, bu da alegorilerin iç içeriğini kavramanızı sağlar. Bu eserin yazarı, kendi eserinden yola çıkarak

284

B. Malinovski

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT

285

saha deneyimi ve dikkatlice okunan literatürden , mitleri yaratan insanların zihniyetlerinde, onları uygulayanların zihniyetlerinden tamamen farklı olduğu varsayımının tamamen inandırıcı olmadığı oldukça açıktır. Mitte anlatılan olaylar, sunumun tüm abartıları ve tuhaflıklarıyla, insanların bugün yaptıklarıyla o kadar yakından ilgilidir ki , mitin özünü açıklamaya hiçbir ezoterik açıklama uygun değildir . Bu tür yorumların bir başka kusuru, yalnızca mitlerin tüm içeriğinin simgesel olması değil, tüm simgeciliğin yalnızca bir doğal fenomenle ilişkilendirilmesidir. Böylece, bazı yazarlara göre, tüm mitler yalnızca güneşin hareketine indirgenebilir; diğerlerine göre ayın evrelerine göre; yine de diğerleri onlarda sadece bitkilerin veya hayvanların büyüme ve gelişme süreçlerinin bir alegorisini görür . Ancak tartışmamızda önerilen bakış açısı doğruysa ve inanç, ritüel ve ahlakla bağlantılıysa, o zaman mitlerde bulduğumuz bu doğal süreçlerin veya astronomik olayların belirtilerinin bile kabileden kabileye ve kabileden kabileye farklılık göstermesi gerektiği kabul edilmelidir. bölgeden bölgeye. semt. İklim ve toprağın insanların tarımı geliştirmesine izin verdiği yerde, insanların büyüsü ve dini bitkilerin yaşamı etrafında toplanacak ve mit bitkilerin büyümesi ve çürümesine, güneşin, rüzgarın ve yağmurun etkilerine göndermeler içerecektir. . Ve avcının* ayı elbette burada çok önemli olacak çünkü kabilenin hayatını kontrol ediyor, takvimini şekillendiriyor. Bu nedenle, doğaya tapınmanın, dinde tanrılaştırılmasının ve mitolojideki yansımasının önemini küçümsemeden, her ikisinin de hem dini dogmayı hem de ahlakı ve ritüeli kucaklayan bir yaklaşımla incelenmesi gerektiğinde ısrar ediyorum .

Max Müller'in alegorik yorumlarına karşı Andrew Lang, ilkel mitin etiyolojik teorisini geliştirdi . Teorisi ilkel kültürde mite daha pragmatik bir rol yüklediği için bu bir anlamda ileriye doğru bir adımdı . Ancak, yazarın formüle etme biçiminden önemli ölçüde kayboldu . Kendi sözlerini alıntılayayım: "Vahşiler merak ve sabırsızlıklarında bizim gibidirler , 'causas cognoscere rerum'**, ama merakımız olduğu için , dikkat eksikliğimizle sınırlıdırlar.

Mitolojinin iç, gizli anlamını ay ve evreleri ile ilişkilendiren araştırmacı Hunter'ı ifade eder . ** Şeylerin nedenlerini bilme arzusu (lat.). - Ed.

Uygar gözlemciye "geçici deliliğe" (Müller) benzeyen "vahşinin gelişme düzeyi", vahşinin bir açıklama arayışında olduğu gerçeğiyle karakterize edilir . kendisinden önce ortaya çıkan fenomen için açıklama , "ve bu açıklamayı kendisi için oluşturur veya gelenekten bir mit şeklinde alır... dünyanın, insanın ve hayvanların kökeni hakkında) ^.3Ama aslında , ne biz ne de vahşiler doğal bir meraka sahip değiliz , fenomenlerin nedenlerini bilmekle hiç ilgilenmiyoruz. münhasıran bilimsel zihniyete ve gelişmiş işbölümünün bir sonucu olan uygun eğitime sahip uzmanlar için. Aynı zamanda, vahşiler, bizim gibi, herhangi bir teknik işlemde kendileri için gerekli olan sağlam, ampirik ve pratik bilgiye ihtiyaç duyarlar. ss, ekonomik faaliyette ve büyük ölçekli toplu eylemlerde - savaş, seyrüsefer veya yeniden yerleşimin yürütülmesinde. Vahşi mitolojiyi ilkel bilimle eşitlemek , insan kültürünün teorik olarak ele alınmasında şimdiye kadar yapılmış en büyük hatalardan biridir . Bu, ilkel insanın tamamen farklı bir zihniyeti, vahşilerin mantık öncesi zihniyeti ve bilimsel veya ampirik düşünceye sahip olamamaları hakkında sonraki teorilerin ortaya çıkmasına neden oldu. İlkel mitoloji kadar gelişmiş ve benzer bir işlevi yerine getiren kendi mitolojimize sahip olmamız gerçeği, onu tamamen farklı bir ilkel zihnin ürünü olarak sunan mit teorisyenlerine, teorilerinin böyle olduğunu düşündürmelidir . hafif, yetersiz. Bununla birlikte, bu tür görüşler hala modern bilimsel düşünceyi ^{etkilemektedir4}.

Prof. Ruth Benedict'in Sosyal Bilimler Ansiklopedisi'nde "Mit" ve "Folklor" başlıkları altında bu konuyu biraz eklektik ve belirsiz bir şekilde ele alması, önceki mit teorilerinde bir ilerlemeyi temsil ediyor. Bu makalelerin sonuncusunda şu özeti buluyoruz: "Modern folklor çalışması, önyargılı kavramlardan ve geniş kapsamlı alegorilerden özgürdür ve folklorun toplumsal bir fenomen ve halk bilimini ifade etmenin bir aracı olarak öneminin anlaşılmasından yola çıkar. bir sosyal grubun ruh halleri ve kültürel hayatı Eğer teknoloji, sosyal organizasyon veya din gibi kültürün karakteristik özelliği olarak folkloru alırsak , özellikle onun kolektifi hakkında konuşmaya gerek yoktur.

286

B. Malinovski

DOGMA'NIN DRAMATİK BİR GELİŞİMİ OLARAK MİT

287

evlilik veya doğurganlık ayinlerinden daha fazla veya daha az olmayan ortak bir yaratıcıya borçludur . Halk hikayeleri de dahil olmak üzere tüm kültürel fenomenler, nihayetinde kültürel koşullar tarafından belirlenen bireysel yaratımlardır" (s. 291, 1931). Ve yine, "Mit" makalesinde: "Bazı halklarda mit , tüm dini kompleksin temel taşıdır ve dini ayinler mitolojiden başka türlü anlaşılamaz" (s. 180). Ancak aynı zamanda Ruth Benedict şuna inanır: " Mitin başlangıcı dinde olduğu gibi, dinin kökenleri de mitolojik temsillerde aranmamalıdır . Her ikisi de sürekli olarak birbirini zenginleştirir ve ortaya çıkan kompleks, her ikisinin de birincil özelliklerinin bir türevidir ." Ritüel, ahlak ve sosyal organizasyonun yapısını veren mitin belirli sosyal işlevinin tanınması. Aslında, Prof. Mit üzerine yazdığı makale açıkça benim bakış açımı eleştiriyor. Mitin bir toplumsal örgütlenme, dini inançlar ve ritüel pratikler tüzüğü olarak işlevsel karakterinin evrenselliğini reddediyor .

burada ortaya konan bakış açısının giderek kabul görmekte olduğu, ancak henüz genel kabul görmediği veya net olarak anlaşılmadığı sonucuna varabiliriz . Ancak, hiçbir şekilde mevcut yazarın orijinal teorisi değildir. Bu konuda, diğer birçok konuda olduğu gibi, ilk içgörü parıltılarını büyük İskoç bilim adamı Robertson-Smith'e borçluyuz. Robertson-Smith muhtemelen insan dinlerinin sosyal yönünü açıkça fark eden ve ayrıca ritüelin dogmadan çok daha büyük rolünü bazen aşırı derecede vurgulayan ilk kişiydi (Religion of the Semites, 3. baskı, 1927). Ona göre din, bir dogmalar sisteminden çok bir sabit uygulamalar dizisidir. Belki de, "eski dinlerin büyük çoğunluğunun inancı yoktu; bunlar tamamen kurumlardan ve ayinlerden oluşuyordu" (s. 16) sözlerinde biraz abartı vardır - çünkü başka yerlerde daha haklı olarak, "mitolojinin dogmanın yeri... Kısacası, ayin dogmayla değil, mitle ilişkilendirildi" (s. 17). Meselenin her efsanenin dogma içerdiği değil, çoğu dogmanın mitlere dayandığı olduğunu iddia etmekte haklıysak, kabul etmeliyiz ki,

Robertson-Smith, burada savunulan bakış açısını tamamen öngörmüştür : "Eğer mitte temsil edilen düşünme tarzı, ritüele bu şekilde yansıtılmamışsa, o zaman gerçekten dini bir onay almamıştır; ritüelden ayrı olarak mit, sadece şüpheli ve güvenilmez kanıtlar." Burada Robertson-Smith, herhangi bir anlatının örgütlü dini davranışta yerine getirdiği işleve göre değerlendirilmesi gerektiğini açıkça kabul eder . Bir ritüelde yer almayan bir efsanenin artık bir mit olmadığını, sadece "büyükannenin" veya "büyükbabanın masalları" olduğunu söyleyebilirim. Başka bir deyişle, folklorun hem ritüel hem de sosyal organizasyon üzerindeki etkisini görmezden gelen herhangi bir tanım veya nitelendirme, sonuçsuz kalmaya mahkumdur. Bu aynı zamanda Robertson-Smith'in "din bir dizi sabit uygulamaydı ... ve uygulama teorik doktrinlerden önce geldi" (s. 19) iddiasında ima edilir. Şu anda neyin birincil, neyin ikincil olduğuyla pek ilgilenmiyoruz; teorik doktrinlerde ve geleneksel uygulamalarda aynı madalyonun iki yüzünü görmeyi daha çok temel görüyoruz; birlikte gelişirler ve birini diğeri olmadan çalışmak imkansızdır.

Robertson-Smith'in görüşleri sonraki birçok yazarı etkiledi. Dr. EA Gardner, mit üzerine bir makalesinde (Hastings'in Din ve Ahlak Ansiklopedisi), "mitoloji, tanrıların veya diğer yüksek güçlerin doğasını ve karakterini göstererek ve açıklayarak, insanın onlarla doğru temelde ilişkiler kurmasına yardımcı olur " diye yazar. ". Bu, Andrew Lang ve Robertson-Smith'in görüşleri arasında bir uzlaşma gibi görünebilir , ancak açıklama, ritüel ayinlerin uygun şekilde yürütülmesinin ilkesi ve şemasıysa, o zaman mitin özü doğru bir şekilde ifade edilir. Frazer'in Adonis, Attis ve Osiris mitleri ve kültleri üzerine iki ciltlik anıtsal eserinin yanı sıra Robertson-Smith'in ilkelerinin yankıları, The Golden Bough'un yazarının kendisinin büyük içgörüsüyle dikkat çekiyor ve bu eser için belgesel destek sağlıyor. bakış açısı burada gelişti.

Ancak antropolojinin mevcut durumunun yetersiz olduğu özellikle hissedilir ve pratik alan çalışmasının yürütülmesinde mitin kültürel işlevinin vurgulanması özellikle gereklidir . Spencer ve Gillen, Fuchs, Cushing, AR Brown ve Elsdon Best gibi önde gelen bilim adamlarının yanı sıra genç nesil işlevselcilerin saha araştırmacıları - Dr. Dr. HH Powdermaker bize kaliteli malzeme sağladı. Ama kitaplarının çoğunda, en mükemmellerinde bile,

288

B. Malinovski

Robertson-Smith ve takipçilerinin önde gelen ilkelerini test etmemizi ve belgelememizi sağlayacak folklor ve din arasında bir ilişki bulmaktı .

Bilimsel olduğunu iddia eden herhangi bir bilgi alanındaki herhangi bir teori için nihai kriter , ampirik değerinde yatmaktadır. Burada öne sürülen bakış açısı, ampirik araştırma için yeni yollar açıyor mu? yeni gerçekleri ve gerçekler arasındaki yeni ilişkileri keşfetmeye yardımcı olur mu? Gerçek bir mit teorisinin değerinin belki de en iyi kanıtı, benim saha çalışmamda bu bakış açısına nasıl ulaştığımdır. Yeni Gine'ye giderken , mitin geçerli etiyolojik açıklamasına zaten aşinaydım . Gördüğümüz gibi, bu teori, hikayeleri toplamamız ve onları ilkel bilimin izole belgeleri olarak ele almamız gerektiği şeklindeki hatalı öncüller üzerine inşa edilmiştir. Ve sadece alan araştırması koşullarında mit ve ritüelin işlevsel ilişkisi dersini öğrenmem gerekiyordu.

1 Örneğin, Jeanne d'Arc örneğini ve 

kilisenin Bernadette of Lourdes'in [fr. 1858'de Meryem Ana vizyonuna sahip olan aziz • -

bilimsel ed.]. Birkaç yıl

önce basın,

Macaristan'da üç azizin inananlara göründüğü ve mucizeler yaratmaya başladığı

, insan kalabalığını topladığı inanılmaz bir olay hakkında tüm dünyaya haberi yaydı. Nedense Katolik Kilisesi 

bu mucizeleri tanımayı reddetti. Jandarma çağrıldı, ardından

itfaiyeciler hortumlarını müminlerin aleyhine çevirdi. Hem Devletin hem de Kilisenin uygunsuz olarak kabul ettiği müminlerin coşkulu şevk

ateşi 

sonunda söndürüldü.

2 Bakınız: Sir James Frazer, "Eski Ahit'te Folklor", "İnsanın Düşüşü".

3 Andrew Lang, "Mitoloji", içinde: "Britannica Ansiklopedisi", 12. baskı,

1922, s.131-32.

4 Örneğin, Anthropology'de Notes and Queries'in son iki basımını karşılaştırın 

. Sondan bir önceki baskıda mit için

"soyut bir fikri ya da belirsiz ve karmaşık bir kavramı açıklamaya hizmet eden bir hikaye" olarak bir tanım buluyoruz

(s. 210). Bu, elbette, tüm

ihtişamıyla Andrew Lang. Son baskıda, dikkatinize sunulan teorinin özü tamamen kabul edilmiştir; önceki

yayınımdan bile büyük alıntılar

dahil edilmiştir (maalesef alıntı yok, 

tırnak işareti yok ve iznim olmadan). Sayfa 329'da (satır 19-23) , ondan gelen metnin kelimesi kelimesine tekrarını buluyoruz .

"İlkel Psikolojide Mit" çalışmamın 119-120'si 

ve ayrıca (küçük indirimlerle de olsa) s.124'ten. Lang'in

Britannica Ansiklopedisi'nin 12. baskısındaki "Mit" makalesi

, mitin etiyolojik teorisini açıkça yansıtmaktadır; Mit üzerine yeni bir makale içeren 14. baskı, 

bu yazarın "İlkel Psikolojide Mit" makalesinden alıntılar içermektedir .

Il. 9. S. Gauguin. Eski zamanlarda. 1893. New York, özel koleksiyon.

Önceki Yazı
« Prev Post

Sonraki Yazı
Next Post »

Benzer Yazılar

Bu Blogda Ara

Aşk-ı Hu

BÜYÜ, BİLİM VE DİN

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder

Yazılar ve Alıntılar

Arşivleme