Sanatta Semboller Sözlüğü...1
 |    |
Iatez HAYIR
ШСТІОШУ оі 8ШЕСТ8 апй МВ018 іп АКТ
James SALONU
SANATTA PARSEL VE SEMBOLLER SÖZLÜĞÜ
İngilizceden çeviri ve tanıtım yazısı Alexander MAYKAPAR
AE Maykapar tarafından İngilizce'den çeviri
Salon J.
X72 Sanatta çizimler ve semboller sözlüğü Per. AE Maykapara tarafından İngilizce'den. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 656 s.
Resimde gösterilenin içeriğinin ve anlamının farkındalığı ve anlaşılması, onunla tanışmanın başlaması gereken ilk şeydir ^ esaslarının değerlendirilmesi - çağın bir belgesi olarak sanatsal, tarihi.
G. Hall'un sözlüğü, Avrupa sanatında özgürce gezinmenize izin veren ilk, kesinlikle gerekli bilgileri içerir.
çevirmenden
Şimdiye kadar Rus sanat tarihinde bir boşluk vardı. Rusça'da Avrupa güzel sanatının geleneksel olay örgüsü repertuarını nispeten eksiksiz bir biçimde sunacak bir kitap yoktu, başka bir deyişle, okuyucunun eski Avrupalı ustaların geleneksel resim ve heykel konuları hakkında bilgi alabileceği bir kitap.
Resimde gösterilenin içeriğinin ve anlamının farkındalığı ve anlaşılması, onunla tanışmayla başlaması gereken ilk şey, değerlerinin bir değerlendirmesi - dönemin bir belgesi olarak sanatsal, tarihi. Tabii ki, Avrupa sanatında, konunun tanımı, içeriği ve anlamı hala tartışmalı olan ve uzmanlar arasında bazen fırtınalı tartışmalara neden olan çok sayıda eser var. Ayrıca, resimlerin altındaki başlıklarla kanıtlandığı gibi, konuları ve içeriği açıkça tanımlanmış birçok resim vardır, ancak aynı zamanda bile, ortalama bir ziyaretçi, elinde bu arsaların içeriğini özetleyen bir kitap olmadan. Birçok nesnenin sembolik anlamını ortaya çıkaran, resimlerde sıklıkla bulunan Latince yazıtları açıklayan, resmin içeriği hakkında karanlıkta kalıyor, Altında bir başlık olsa bile, örneğin Falerian Öğretmen, Totila'nın Ziyareti, Apelles'in "İftira", Cambyses'in Yargısı, azizin tuttuğu ızgaranın amacını, Aziz olduğunu okusa bile anlamayacaktır. .Lawrence. Sanat galerilerinin koridorlarında yürüdüğümüzde veya eski ustaların resimlerinin reprodüksiyonlarına baktığımızda, kelimenin tam anlamıyla her adımda örnekler bulunur.
Resimde tasvir edilen anlam ve içeriğin tanımıyla ilgilenen bilime ikonoloji denir; ve olay örgülerinin ve anlamlı detayların betimlenmesi ikonografidir. Herhangi bir “-loji” gibi, ikonoloji de senteze yönelirken, ikonografi analize, ilgili olduğu sonuçların tanımına (“-grafi”) yönelir. Sanat tarihinin gelişimindeki belirli dönemeçlerde, bu iki disiplin, tarihin gösterdiği gibi, farklı kutuplara ayrılabilir. İkonolog (tarihçiye yakın) parlak, “smokin içinde”, çalışmalarının sonuçlarını “geniş bir izleyici kitlesine” yayınlıyor; bir ikonograf (bir uzmana yakın, bir müze uzmanı) “iş cübbesi giymiş” kasaya çekilir ve başarılarını birkaç, genellikle meslektaşı ile paylaşır. E. Panofsky'nin üslubunu kullanarak (biraz başka kelimelerle ifade ettikten sonra) şunu söyleyebiliriz: bir ikonolog, konuşkan bir ikonograftır ve ikonograf, özlü bir ikonologdur. Bu disiplinler, spiralin başka bir dönüşünde birleştiğinde, şaşırtıcı sonuçlar elde edilir. Bu gibi durumlarda, ikonografın analizi, ikonologun sentezi ile pekiştirilir. E. Panofsky, bu iki bilimi, “her biri ayrı ayrı durup düşemeyen, ancak birbirine bağlı olan - yani tüm kemerin - ağırlığı taşıyabilen bir kemerin iki yarısına benzeten haklıdır. Aynısı arkeolojik araştırmalar için de geçerlidir: estetik kavrayış olmadan keyfi ve amaçsızdır, arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon ise mantıksızdır ve çoğu zaman cangıllara yol açar. bu iki bilimi bir kemerin iki yarısına benzetmek, "her biri ayrı ayrı durup düşemez bile, ancak birbirine koyabilir - yani, tüm kemer - ağırlığı tutabilir. Aynısı arkeolojik araştırmalar için de geçerlidir: estetik kavrayış olmadan keyfi ve amaçsızdır, arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon ise mantıksızdır ve çoğu zaman cangıllara yol açar. bu iki bilimi bir kemerin iki yarısına benzetmek, “her biri ayrı ayrı durup düşemez bile, ancak birbirine konur - yani tüm kemer - ağırlığı taşıyabilir. Aynısı arkeolojik araştırmalar için de geçerlidir: estetik kavrayış olmadan keyfi ve amaçsızdır, arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon ise mantıksızdır ve çoğu zaman cangıllara yol açar. arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon mantıksızdır ve genellikle ormana götürür. bu iki bilimi bir kemerin iki yarısına benzetmek, “her biri ayrı ayrı durup düşemez bile, ancak birbirine konur - yani tüm kemer - ağırlığı taşıyabilir. Aynısı arkeolojik araştırmalar için de geçerlidir: estetik kavrayış olmadan keyfi ve amaçsızdır, arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon ise mantıksızdır ve çoğu zaman cangıllara yol açar. arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon mantıksızdır ve genellikle ormana götürür. bu iki bilimi bir kemerin iki yarısına benzetmek, “her biri ayrı ayrı durup düşemez bile, ancak birbirine konur - yani tüm kemer - ağırlığı taşıyabilir. Aynısı arkeolojik araştırmalar için de geçerlidir: estetik kavrayış olmadan keyfi ve amaçsızdır, arkeolojik araştırma olmadan estetik spekülasyon ise mantıksızdır ve çoğu zaman cangıllara yol açar.
Son on yıllara ikonoloji ve ikonografinin hızlı gelişimi damgasını vurdu. Batı'da bu alanda mevcut olan olağanüstü başarıların arka planına karşı, Rus sanat tarihindeki boşluklar özellikle bariz görünüyor (en azından Batı sanatı söz konusu olduğunda). James Hall'un "Sanattaki olay örgüleri ve semboller sözlüğü" ikonografi alanındaki bilgi ve enformasyonun özüdür. Söz konusu eski usta tabloların içeriğini anlamak istiyorsanız, sergi salonlarını gezerken yanınızda taşıyabileceğiniz bir kitap.
Bir sanat eserine ikonografik yaklaşımla ilgili eleştirel ifadeler, özünde, bu bilimin resmi bir “anıt” olarak değil, bir “belge” olarak analiz ettiği, yani olay örgüsünü kurduğu ve değil de olay örgüsünü kurduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. estetik değeridir. Üstelik ikonografi için "sanatsal değer" kriterini söylemek korkunç! - hiç önemli değil. Ve bunun nedeni, resimde gösterileni anlamanın önce olması gerektiğidir.sanatsal değerinin herhangi bir takdiri. Aksi takdirde içeriği (konu) yanlış anlaşılırsa bu değerlendirme anlamsız hale gelebilir. Açıklık için böyle bir varsayımsal örnek vereceğim. Size bir binanın kat planı sunulur, ancak binanın ne için olduğu söylenmez. Bunun bir konut binası olduğunu varsayarak, bu açıdan düşünmeye ve değerlendirmeye başladınız. Bir yatak odası, bir mutfak, makul olmayan büyük bir salonun olmaması, bir konut binası için çok sayıda askı olması, nedense aşırı derecede geniş bir oturma odasının zemininin farklı seviyelerde olması nedeniyle eleştiriyorsunuz, ve benzeri. Sonra birden bunun bir konser salonu planı olduğu ortaya çıkıyor. Bu binanın mimarisine ve planına yönelik tüm eleştirilerinizin hiçbir anlamı olmadığı ortaya çıkıyor. Aynı şey - az ya da çok - güzel sanatlar anıtı hakkındaki yargılarda, anlamı, özellikle de olay örgüsü anlaşılana kadar olur. Ve bir sanat eserinin anlamı, D. Hirsch'in iyi bilinen “Yorumun sağlamlığı” adlı eserinde (Nigsey EE VаІісіNu іn ІСеgrgeia Pop. Neu/Nauen, 1967) haklı olarak vurguladığı gibi, yazarın yüklediği anlamdır. o, yanikasıtlı anlam ve onunla donattığımız değil, farklı bir çağın insanları ve diğer görüşler. Bu nedenle ikonografi, gerçek anlamı ve dolayısıyla her şeyden önce bir sanat eserinin planını oluşturmak için tasarlanmış bir bilimdir.
Eğer sanat eleştirisi, bağrında estetiğin (güzelliğin yasalarının) ikincil olduğu bir bilim olduğu gerçeğiyle bu kadar güceniyorsa - ve bu, ikonografik yöntemin tüm eleştirilerinde parlıyorsa, o zaman çatışma, kabul ederek çözülebilir. Yardımcı bir bilim olarak ikonografi. Ancak o zaman, çizimini tamamen farklı bir şekilde aldığı resmin estetik değeri hakkında atıp tutan "saf sanat eleştirmeni" hakkında ikonografın alaycı gülümsemesine katlanmak zorunda kalacaksınız.
Bir resme yaklaşmanın ilk adımı, yani olay örgüsünü anlamak o kadar önemlidir ki, bazen sonraki tüm araştırmaların başarısını (veya başarısızlığını) belirler. İkonolojinin temel direklerinden biri olan E. Gombrich, böyle önemli bir vakayı anlatıyor: Ona göre yetenekli bir öğrenci, Fortune imajı için tekerlekli bir kadın figürünü yanlış anladı. Bu figür, Epifani'ye adanan sunağın kıvrımında tasvir edildiğinden, Kurtuluş tarihinde Kader'in önemi hakkında tartışmalara girdi. E. Gombrich, "Belki de bu, onu, ilk hatası kendisine söylenmemiş olsaydı, bir tür sapkın mezhep düşüncesine kolayca götürebilirdi" diye yazıyor. Ve eski ustaların resimlerinde bir nitelik olarak tasvir edildiğinde tekerleğin birkaç karaktere atıfta bulunabilmesi gerçeğinden oluşuyordu. Konunun bu kadar çok değişkenli anlamını dikkate almayan bu öğrenci, sadece bir şeye mi karar verdi, yani Fortune'un bir özelliği olarak mı? Bu arada, sevgili okuyucu, elinizde tuttuğunuz bir sözlük olsaydı ve TEKERLEK makalesine baksaydı, tekerleğin bir nitelik olarak Fortune dışında, aşağıdakiler için karakteristik olduğunu görürdü: a) Ixion ( tekerleğe bağlı olarak tasvir edilmiştir), b) Ezekiel (tekerlek ona bir vizyonda görünür), c) Donatian (bu durumda, tekerleğin janta monte edilmiş mumları vardır) ve son olarak, d) İskenderiyeli Catherine ( tekerlek bir işkence aletiydi). Sanatçının E. Gombrich'in bahsettiği sunakta tasvir ettiği istenen figür Catherine'di ve bu "anlamda" Fortune değil. “yetenekli öğrencinin” resme bahşettiği şey. Sözlükte erkek ve kadın figürleri arasında listelenen seçeneklerden seçim bilinçaltı düzeyde yapılabiliyorsa ve “ikonolojik bir analiz” olarak algılanmıyorsa, o zaman iki kadın figürü - Fortuna ve İskenderiyeli Catherine - arasındaki seçim tam olarak budur. ikonoloji yapar. Bu biraz kaba örnek, bu Sözlüğe olan ihtiyacı göstermek için tarafımdan verilmiştir. Bu arada, TEKERLEK makalesinde bahsedilen tüm karakterlerin, makalenin bağlantılarını sağladığı ve meraklı okuyucunun bu belirli özelliğin neden bu karakterin özelliği olduğuna dair ayrıntılı açıklamalar alacağı Sözlükteki ayrı sözlük girişlerine ayrıldığını not ediyorum. Ve eğer “yetenekli öğrenci”, resmi incelemeye başlarsa, en başından böyle bir rehberliğe ihtiyaç duyuyorsa, o zaman söylemeye değer mi,
Bu tür hatalar yapanlar kesinlikle sadece "yetenekli öğrenciler" değildi. Bu nedenle, Fransız Gotik katedrallerinin plastiklerinin planlarını deşifre ederken, 18. yüzyılın bir bilim adamı, Isis tapınağı için dirilen Lazarus'un evini ve sırasında birçok Fransız sanat eserini toplayıp kaydetmesiyle ünlü olan Alexander Lenoir'i aldı. Orta Çağ'ın başyapıtları da dahil olmak üzere Fransız Devrimi, Bacchus mitinin bir örneği olan St. Denis'in hayatını tasvir eden kısmaları (sözlükte onun hakkında bakın) kabul etti. Bunlar sadece birkaç örnek. Kendi yolunda, güzel sanat eserlerinin olay örgülerinin yanlış yorumlanması hakkında - ne yazık ki henüz yazılmamış - bir kitap okumak büyüleyici olabilir.
Resmin anlamının doğru bir şekilde anlaşılması, elbette - tekrar etmekten bıkmıyorum - her türlü estetik değerlendirmeden önce gelmeli. Her nasılsa, içerdiği sembolik anlam açısından çok ilginç olan Johannes Torrsnzius'un bir natürmortunu analiz ettim. Geleneksel Hollandalı natürmort sürahilerine, bir bardak ve bir çift pipoya ek olarak, bardağın altında açık bir şekilde yazılmış melodi ve kelimelerle birlikte bir nota levhası içeriyordu. Natürmort 1614 yılına aittir. Aynı yıllara ait olan Romer Fischer'in kapağı, ortasında küçük bir bardak ve iki sürahiden oluşan aynı düzenlemeye sahip bir gravür ile süslenmiştir. Burada müzik sayfası yok ve cam, resimdeki camla karşılaştırıldığında, boyut olarak çok daha küçük. Torrentius'u camın boyutunu büyüttüğü ve böylece orantıları ihlal ettiği için eleştiren bir sanat eleştirmeni buldum. Ama bu gözlemin kınanması mı gerekiyordu? Natürmort gizemi aşağıdaki gibiydi. Tüm unsurlarının sembolik - ve özünde aynı - anlamı vardır. İfade şu şekildedir: “Ölçüsüz olan kötüdür”; Uzun süre müzikal anlamı olmadığı düşünülen melodi, müzikal zaman imzasını kasıtlı olarak ihlal eden belirli bir süre gruplaması ile "ihlal edilen ölçü" fikrini ifade eder ve müzikte yasak olan aralık tritondur. Tüm unsurlarının sembolik - ve özünde aynı - anlamı vardır. İfade şu şekildedir: “Ölçüsüz olan kötüdür”; Uzun süre müzikal anlamı olmadığı düşünülen melodi, müzikal zaman imzasını kasıtlı olarak ihlal eden belirli bir süre gruplaması ile "ihlal edilen ölçü" fikrini ifade eder ve müzikte yasak olan aralık tritondur. Tüm unsurlarının sembolik - ve özünde aynı - anlamı vardır. İfade şu şekildedir: “Ölçüsüz olan kötüdür”; Uzun süre müzikal anlamı olmadığı düşünülen melodi, müzikal zaman imzasını kasıtlı olarak ihlal eden belirli bir süre gruplaması ile "ihlal edilen ölçü" fikrini ifade eder ve müzikte yasak olan aralık tritondur.Melodinin ilk ve son seslerinden oluşan (gііаboІyy ip tykhіs), "kötü" anlamına gelir. Dolayısıyla Torrsnzius'un natürmortunun “anlamı”, Ilımlılığın erdemine karşı günah işlemeye karşı uyarmaktır. Bu bağlamda, şarapla doldurulduğunda ve süzüldüğünde “büyük” olduğu ortaya çıkacak olan bardağın “abartılı” boyutunu da dikkate almak gerekir. Kaderin ironisi, bu sanatçıya kesinlikle atfedilen tek resmin bir Ilımlılık alegorisidir - sanatçının kendisinin ihlal ettiği bir erdem. (1627'de Torrentius, Harlem'de - Gül Haç tarikatına mensup - sapkınlık ve ahlaksızlıktan yargılandı; tehlikede ölüme mahkum edildi (Torrentius,bu, Latince'de "yanmış" anlamına gelir - sanatçının takma adı), ancak cezanın yerini yirmi yıl hapis cezası aldı; İngiliz kralı I. Charles'ın ülkesinin işgali, serbest bırakılmasını ve İngiltere'ye yerleşmesine izin verdi. 1641 civarında Amsterdam'a döndü.)
Zorunlu olarak uzun uzadıya ortaya konan bu hikaye - bazen önemli ikonografik çalışmalar hakkında kısaca anlatmak imkansızdır - tezi canlı bir şekilde göstermektedir: bir resmi değerlendirirken, önce anlamını anlayın (bu durumda, “ihlal edilen önlemi” sembolize ediyor), ancak . ancak bundan sonra estetik bir değerlendirme (sanatçıya "ölçümü ihlal ettiği" için sitem eder).
İçinde bulunandan farklı bir içeriğe sahip bir resme atıfta bulunmak, göze batan hatalara yol açar. Yani, örneğin, hakkında kitapta. Alexandra Men "İnsanoğlu" (M.: Postscript |R.8.] 31991), Masaccio'nun “Stater ile Mucize” (s. 143) freskinden bir parça verir. Resmin altındaki başlık: “Sen Petrus'sun ve ben Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım” (Matta 16:18). Ama İsa burada sağ eliyle Petrus'u değil, uzaklara işaret ediyor ve adeta şöyle diyor: “Denize git, bir olta at ve karşısına çıkan ilk balığı al; ve ağzını açtığınızda bir stater bulacaksınız; onu benim ve kendin için onlara ver” (Matta 17:27). Freskte, tamamına bakarsak, Peter'ın deniz kıyısında bir balığın ağzından bozuk para aldığı bir bölüm de görüyoruz. Böylece, o. Alexander Men tipik bir ikonografik hata yaptı - bu resmin planını yanlış anladı. Masaccio'nun kendisinin bir hata yapması dikkat çekicidir: “didrachma koleksiyoncularından biri”, yani,
G. Hall'un sözlüğü yaratılabilirdi - ve bu, yazar tarafından önsözlerinden birinde vurgulanmıştır - yalnızca Hıristiyan ve laik sanatın ikonografisi üzerine, zaten klasik hale gelen eserler temelinde. Bu alandaki araştırmaların bibliyografyası hızla genişlemektedir. Okuyucu, 1990'dan beri farklı bir adla yayınlanan KZ BA (K.erePoige Іpіegpaііоpaі Bіііеgaіyge be B'AP) - Uluslararası Güzel Sanatlar Edebiyatı Sicilinden en son yayınlar hakkında fikir edinebilir - VHA (VіYіozgarІіu oG) Katalogları yılda iki kez yayınlanan Іye Nixiogu oG Ag1). Hıristiyan sanatına gelince, ikonografisi üzerine en geniş malzeme koleksiyonu ABD'de Princeton Üniversitesi'nde mevcuttur. Üniversitenin Güzel Sanatlar Bölümü tarafından derlenen Hristiyan Sanatı İndeksi 600.000 içerir.
25 bin hikaye için başlıklar (bu aynı zamanda karakterleri, nesneleri, bireysel sahneleri ve doğal olayları da içerir); 250 binden fazla fotoğraf ve Hıristiyan sanatının anıtlarının slaytları burada toplanıyor. •
Sözlüğünü derlerken, J. Hall kendine farklı bir görev verdi - uzman olmayan okuyucuya Avrupa sanatının konuları hakkında ilk, kesinlikle gerekli bilgileri vermek. Bu nedenle, doğal olarak, bilinen tüm materyaller Sözlüğe dahil edilemedi. Sözlüğün değeri başka bir yerde yatıyor - içerdiği şey Avrupa sanatında özgürce gezinmek için gerçekten gerekli.
. Okuyucu, Sözlüğün çok sayıda referans girişi içerdiğine dikkat edecektir. Ancak, daha az bilgi içeren bir makaleden daha fazla bilgi içeren bir makaleye atıfta bulunulduğu, ancak bunun tersinin yapılmadığı unutulmamalıdır. Örneğin, CANDLE makalesi DONATIAN'a atıfta bulunur, çünkü bu azizin neden mumları olduğunu açıklar, ancak DONATIAN, mum hakkında Donatian ile bağlantılı yeni bilgiler içermediğinden, CANDLE'a atıfta bulunmaz. HEART, ENVY'ye atıfta bulunur, ancak tersi değildir (aynı nedenle). Çapraz referans sistemini dikkate alarak, eşanlamlı satırların özellikleri tarafından dikte edilen kitabın Rusça versiyonuna (çoğu yok) birkaç ek referans makalesi eklemek zorunda kaldık.
Yazarın bazı eksiklikleri, sözlüğün çevirisi sırasında ve ayrıca kapsamlı bir referans kontrolü sırasında tarafımızca keşfedilmiştir. Örneğin, BAT makalesinde bu hayvanın Gece'nin alegorik figürünün bir niteliği olduğu söylenirken, GECE BAT'a atıfta bulunmaz. DUA makalesi, Mesih Çocuğunu FRANCIS OF ASSIS'in (resme yansıyan bir ortaçağ efsanesi) kollarına teslim eden Meryem Ana'dan bahseder. FRANCIS OF ASSIS makalesinde bu olaydan söz edilmesini beklemek doğaldır. Ancak bu değil. Bazı tutarsızlıklar belirtilebilir. SHELL makalesinde yazar, kabuğun Mesih'in kıyafetlerinde tasvir edilebileceğini söylüyor (Mesih'in bu kapasitede göründüğü EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİ arsasında bir gezginin amblemi olarak), ancak EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİ makalesinde, kabuk, yalnızca havarilerden birinin (pelerininde bulunur) bir özelliği olarak bahsedilir, ancak Mesih'in kendisi değil. Birincil kaynakların alıntılanan bölümlerinin göstergelerinde ve Ek Dizin'de özel çekinceler olmaksızın çeşitli yanlışlıklar tarafımdan düzeltilmiştir.
Bu, küçük hataların listesini tamamlar. Reger'in eğlenceli mantığı geliyor aklıma - Thomas Bernhard'ın komedisi "The Old Masters"daki bir karakter: "İyi bir kafa hataları arar, mükemmel bir kafa onları bulur ve bir hatayı keşfeden parlak bir kafa, diğer insanlarınkini çizmek için her yolu kullanır. buna dikkat." Bu kısa öykünün yayımlandığı derlemenin içeriğinde yazarın adı Bernhardt'tır. Hata!)
Sözlüğün en büyük avantajı, yazarın her hikayeyi sunarken edebi kaynağına işaret etmesidir. Bununla birlikte, bu göstergelerin bir kural olarak ayrıntılı olmadığı, yalnızca en gerekli olduğu akılda tutulmalıdır: aynı arsa farklı yazarlarda görünebilir (bu özellikle eski yazarlar için geçerlidir). Örneğin, CROTONS'lu MILO'dan bahseden J. Hall, sadece Valery Maximus'tan bahsederken, bu komplo Strabon tarafından da ifade edilmiştir (Coğrafya, 6:12). Farklı yazarların olay örgüsünün ayrıntılarını farklı şekillerde tanımladığı durumlarda (çoğunlukla bu, farklı evanjelistlerin müjde hikayelerinde olur), bu genellikle olay örgülerinin resimli versiyonlarında yansıtıldığı için Sözlükte belirtilir.
Sunumun özlülüğü, sözlüğün tartışılmaz avantajlarından biridir. Resimlerin çizimlerinin temelini oluşturan edebi kaynakları tam olarak aktaramayan J. Hall, onlardan sanatçının eserine tam olarak yansıyanları ustaca çıkarır. Çarpıcı örneklerden biri, aynanın rolünün netleştiği RINALDO AND ARMIDA (4. Rinaldo ve Armada) makalesidir - Tasso'nun "Kudüs Kurtarıldı" şiirinin bu bölümünün Rusça çevirilerinde yanlış aktarılan bir rol.
Doğal olarak, bu Sözlük türündeki bir eserde Mukaddes Kitaptan sık sık alıntı yapılır. İncil'in Batı baskılarının Rusça İncil'den farklı olduğu bilinmektedir. Sanat eleştirisi de dahil olmak üzere Batı edebiyatıyla uğraşırken bunu hatırlamanız gerekir. Sorun, özellikle mezmurların numaralandırılmasında ortaya çıkar. Gerçek şu ki, Batı basımları bu durumda Yahudi, sözde Masarete (M) İncil'inde bulunan numaralandırmayı takip eder. Rusça İncil, Septuagint'te (BXX) kabul edilen numaralandırmayı, yani yetmiş "tercüman" tarafından yapılan İbranice'den Yunanca'ya çeviriyi yaşıyor. Eski Ahit'in bu çevirisi MÖ 11.-3. yüzyıllarda yapılmıştır. Bu Sözlükte mezmurların numaralandırılması Masarete İnciline göre verildiğinden, Burada, Rusça İncil'den doğru alıntıyı kolayca bulmanıza yardımcı olacak bir tablo sunuyoruz. Bu tablo, Moskova Patrikhanesi tarafından yürütülen İncil'in baskısında mevcuttur.
Batı İncil'inde Kralların kitaplarının Rusça'dan farklı olarak adlandırıldığı da unutulmamalıdır.
Diğer edebi kaynaklara gelince, Rusça'da farklı imla ve telaffuza sahip olan isimleri, Bilimler Akademisi'nin yayınlarında, özellikle “Edebi Anıtlar” ve “Tarihsel Düşünce Anıtları” dizilerinde kabul edilen transkripsiyonlara dayanarak adlandırdık. Bu nedenle, "Edebi Anıtlar" da (M. Gasparov tarafından tercüme edilen) "Öfkeli Roland" ın yayınlanmasının ardından, Titus Livius'un "Roma Tarihi" nden karakterin ana yazımını kahraman Angelica (Angelica değil) olarak adlandırıyoruz. Bizimle ("Tarihsel Düşünce Anıtları"ndaki yayının ardından) Sofoniba'dır (ve onunla olan arsadaki resimlerin altındaki başlıklarda sıklıkla bulunabileceği gibi Sofonisba değil).
Avrupa kültürünün altın fonu olan edebiyat denizine girmeme izin veren ve hatta beni buna zorlayan Sözlük çevirmenin en ilginç çalışmasının sona ermesine üzülüyorum. Şimdi, sevgili okuyucu, bu Sözlüğe dalabildiğinize sevindim.
Alexander Mike ortaya çıkıyor
giriiş
birELLİ YIL önce bize bir resmin konusunun önemli olmadığı öğretildi; sadece biçim (o zaman buna “önemli biçim” deniyordu) ve renk maddesi. Bu, eleştirel düşüncenin tuhaf bir yanılgısıydı, çünkü mağara adamlarından bu yana tüm sanatçılar kullandıkları olay örgüsü malzemesine büyük önem verdiler; Giotto, Giovanni Bellini, Titian, Michelangelo, Poussin veya Rembrandt, böylesine absürt bir kavramın geçerlilik kazanabilmesini kesinlikle inanılmaz bulacaktı. 1930'larda işler değişmeye başladı. Sanat tarihinde, Abi Warburg adında gerçekten parlak bir adam yeni bir yönün kökeninde durdu ve kendisi, çeşitli nedenlerle, şaşırtıcı öğreniminin yalnızca parça parça kanıtlarını bırakmasına rağmen, etkisi sayesinde, bir grup araştırmacı kuruldu, ortaçağ ve Rönesans sanatının olay örgülerinde birbiri ardına ortaya çıkan, önceki neslin "biçimci" eleştirmenleri tarafından neredeyse tamamen göz ardı edilen bu tür anlamsal katmanlar. Warburg'un takipçilerinden biri olan Erwin Panofsky, şüphesiz zamanının en büyük sanat eleştirmeniydi.
Bu arada, uzman olmayan birinin olay örgülerini tanıması ve geçmişin sanat eserlerinin anlamını anlaması giderek daha zor hale geldi. Eski Yunan ve Roma edebiyatına daha az insan ilgi duyuyordu ve çok az insan Mukaddes Kitabı ana-babalarının yaptığı kadar dikkatle okuyordu. Eski neslin insanları, resimdeki İncil'deki imaların sayısının, şimdiki neslin şüphelenmediğinin ne kadar önemli olduğu keşfedildiğinde düpedüz şok oldu. Resimsel motiflerin daha gizli kaynaklarına gelince, Altın Efsane ya da Apokrif İnciller'i, bunları bilmese de okuyan biriyle karşılaşmak artık enderdir.
■ eserler, örneğin Giotto'nun Chapel del Arena'daki freskleri gibi sanat şaheserleri tarafından anlaşılamaz.
Princeton Üniversitesi'ndeki Warburg Enstitüsü'ne ve Güzel Sanatlar Bölümü'ne sanat eserlerine yönelik özgün yorumları için hepimiz çok minnettarız, ancak sanata ilgi duyan ve biraz merakı olan ortalama bir turistin ihtiyacı olan şey, içeriği ortaya çıkarmaya yardımcı olan bir kitaptır. sanatçıların hakkında yazmayı sevdiği hikayelerden. Orta Çağ'dan 18. yüzyılın sonuna kadar ve o zamanlar herkesin özgürce yönlendirildiği. Bu temaları tanıma yeteneği, bir heykeli veya resmi bir "sanat eseri" olarak düşünürken müze ziyaretçisinin zevkini büyük ölçüde artıracaktır. Eski ustalar konu seçimini çok ciddiye aldılar. Tabii ki, genellikle geleneksel kalıpları takip ettiler, ama her zaman izleyicinin tasvir ettikleri olayların gerçekten bir kez olduğuna ve hala hatırlanmaya değer olduğuna inanmasını sağlamaya çalıştı. Kompozisyon, çizim, hatta renklendirme - tüm bunlar, arsaları olabildiğince canlı ve anlaşılır kılmak için gerekliydi. Bir resimde veya bir resim döngüsünde neyin tasvir edildiğini anlamazsak, dikkatimiz hızla dağılır ve sözde "estetik deneyim" daralır.
James Hall'un kitabı, uzman olmayan sanatseverlerin tabloları ve heykelleri daha iyi anlamalarına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Eğitimli kişinin zaten bildiği şeylerin çoğunu içerir. Ayrıca içinde benim için yeni olan ve diğer okuyucular için yeni olacağına inanıyorum. Açıkça yazılmıştır, malzemesi iyi organize edilmiştir ve Batı zihniyetini şekillendiren bu görüntülerin ve olay örgülerinin bir özeti olarak tek başına okunabilir. İlgisini tatmin etmek ve bir sanat galerisini ziyaret etmekten veya sanat yayınlarındaki reprodüksiyonları izlemekten daha fazla zevk almak isteyen herkese şiddetle tavsiye ederim.
Kenneth Clark
Önsöz
\BU KİTAP, güzel sanatların olay örgüsü malzemesi, sanatçıların resmettiği hikayeler, canlandırdıkları insanlar hakkındadır. Bu kitap bireysel yaratımlar hakkında değil, temalar veya başka bir deyişle tekrarlanan arsalar hakkında - farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde yaşayan yaratıcıların-dehaların veya zanaatkarların eserlerinde önemli değil. Bu konulardan bazılarının çok uzun bir geçmişi olduğu söylenmelidir. Örneğin, İncil'den sahneler, özellikle de Hıristiyan doktrininin bir örneği olmaya mahkum olanlar - bu sahneler zaten 3. yüzyıldan kalma duvar resimlerinde bulunmaktadır. Klasik antik çağın tanrı ve tanrıçaları, uzun yüzyıllar boyunca göreceli olarak bilinmezliklerinin ardından, Orta Çağ'ın sonunda, eski mitlerin anlattığı aşk ve drama sahnelerinde ve şölenlerde yeniden ön plana çıktılar.
Bu kitap esas olarak (yalnızca olmasa da) Batı sanatında somutlaştırılan Hıristiyan ve eski temalara ayrılmıştır; antik konular ağırlıklı olarak Rönesans ve sonrasında kullanılmıştır. Kilise sanatının çizimleri, İncil'in kanonik kitaplarına ek olarak çok sayıda kaynaktan ödünç alındı. Bunlar azizlerin yaşamları, uydurma Eski ve Yeni Ahit'ten hikayeler (ikincisinde Bakire Meryem'in hayatını buluyoruz), ortaçağ Hıristiyan mistiklerinin ve diğer edebi anıtların eserleri. Laik (Hıristiyan olmayan) temalar yalnızca Yunan ve Roma tanrılarını değil, aynı zamanda antik tarihin - efsanevi ya da başka türlü - kahramanlarını da içerir. Alegorik ahlaki figürler de romantizmle dolu ahlaki bir şiirin karakterleri oldukları için kitapta sunulmaktadır: bu alegorik figürler kendilerini 17. yüzyıl ve sonraki zamanların sanatında kurdular; görsel imajları genellikle pagan tanrılarla ilişkilendirilir.
Kilise tarafından yönetilen dini sanat, oldukça açık bir şekilde düzenlenmiş bir dizi konu ile sınırlı olduğundan, resim malzemesi olarak kullanılan konular ilk bakışta göründüğü kadar geniş değildir. Seküler sanat için konu seçimine gelince, patronların zevklerinin ötesine geçmeme ve bu çağda var olan edebi kaynaklara güvenme eğilimi de var. Öyle olsa bile, belli bir seçim yapmak gerekli olduğu ortaya çıktı. Ana odak noktam, sanatta Hıristiyan ve hümanist geleneğin ana kolu olarak adlandırılabilecek şey ve en azından tekil olarak örnekleri olmayan konular üzerinde olmuştur. Bu, özellikle, Ön-Rafaelcilerin anlatı resminin olay örgülerinin çoğunun kitapta yer almadığı anlamına gelir. Hristiyan azizlerine gelince, Sadece yerel öneme sahip olanları değil, kültü ve ikonografisi genel olarak kabul edilenleri tercih ettim. Kitap ayrıca gerçek tarihi olayları - ikinci bir - sembolik - anlamı olmayan savaş sahneleri ve benzerlerini içermiyordu.
Sözlük girişleri tek bir alfabetik sırayla düzenlenir. Bunlar üç tiptir: karakteristik nitelikleriyle birlikte karakterlerin açıklamaları (buna alegorik kişileştirmeler dahildir) ve bu karakterlerin önemli bir rol oynadığı olaylar dizisi (çapraz referanslar, bu karakterin ikincil bir rol oynadığı diğer makalelerde analiz edilen olayları gösterir; örneğin , "Venüs" başlığı altında "Venüs ve Adonis" arsası ve "Paris'in Yargısı" makalesine bir referans bulunabilir); resimlerin adları ( kesin bir şekilde kurulmuş ve yaygın olarak biliniyorsa), kendi makalesine sahip: "Lazarus'un Dirilişi", "Avrupa'nın Kaçırılması"; öğeler(özellikle, gelenek gereği, bir karakterle ilişkilendirilenler ve onu tanımlamanın bir yolu olan, yani "niteliği") - her birinin, bu konunun karakteristik olduğu tüm karakterlerin bir listesini veren ayrı bir sözlük girişi vardır. . "Aslan" makalesinde, "Ok" makalesinde Aziz Jerome ve Herkül'e atıfta bulunulur - Aşk Tanrısı, Diana ve Aziz Sebastian'a. Nitelik ve sembolün "unutulmuş dilinin" netleştirilmesi büyük ölçüde ilerlemiştir.
modern bilimsel araştırmalar sayesinde ortadan kayboldu. Bu konu, sanat eserinin daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına yol açtığı için yalnızca kendi içinde dikkat çekmekle kalmaz - günümüz izleyicisinin resmi sanatçının çağdaşlarının gördüğü aynı gözlerle görmesine yardımcı olur. Temel düzeyde, bir nitelik bize sanatçının belirli bir figürde kimi tanımamızı istediğini söyler. Kapüşonlu bir cüppe giymiş yaşlı bir keşişin yanında duran boynunda bir çan olan bir domuz, keşişi Büyük Aziz Anthony olarak tanımlar. (Domuzun neden bir zili var? Bu, domuzları besleyen Antonius rahiplerinin onları özel meralarda otlatma hakkına sahip olmaları ve zilin bu domuzları diğerlerinden ayırmasıyla açıklanır.) Ama bazen sadece belirli bir nesne değil. bir karakteri tanımlar - birini kişileştirebilir - veya herhangi bir şeyi. O zaman artık sadece bir nitelik, görsel bir metafor veya sembol değildir. Örneğin, güvercin Kutsal Ruh'u ve balığı kişileştirir - Mesih. Sembolleri birleştiren Rönesans sanatçıları, resimlerinde oldukça karmaşık alegoriler dokudu. Natürmort resim, özellikle 17. yüzyılın Hollandalı ve Flaman ustaları tarafından, genellikle sembolik tonlar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan hayatının kibiri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. Rönesans sanatçıları, sembolleri birleştirerek, resimlerinde oldukça karmaşık alegoriler dokudu. Natürmort resim, özellikle 17. yüzyılın Hollandalı ve Flaman ustaları tarafından, genellikle sembolik tonlar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan hayatının kibiri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. Sembolleri birleştiren Rönesans sanatçıları, resimlerinde oldukça karmaşık alegoriler dokudu. Natürmort resim, özellikle 17. yüzyılın Hollandalı ve Flaman ustaları tarafından, genellikle sembolik imalar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan yaşamının kibri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. genellikle sembolik imalar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan yaşamının kibri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı elemanlar sadece kompozisyonun bütünlüğünü yaratmaz, ama aynı zamanda anlamın birliği, bazen o kadar doğrudan gerçekleşmez. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. genellikle sembolik imalar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan yaşamının kibri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. genellikle sembolik imalar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan yaşamının kibri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. genellikle sembolik imalar içerir: müzik aletleri - kur ve aşk, kuru kafa ve saat - insan yaşamının kibri. Onlara ve diğer birçok ev eşyasına benzer. Ekmek-kekler, testi ve üzüm salkımları bir Hıristiyan mesajı anlamını taşır. Ayrı öğeler, yalnızca kompozisyonun bütünlüğünü değil, aynı zamanda bazen doğrudan gerçekleşmeyen anlam birliğini de yaratır. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. ama aynı zamanda anlamın birliği, bazen o kadar doğrudan gerçekleşmez. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir. ama aynı zamanda anlamın birliği, bazen o kadar doğrudan gerçekleşmez. İzleyiciye resimleri anlama konusunda bir tür ipucu vermek bu kitabın amaçlarından biridir.
Sözlük, okuyucunun onu tanımlamak için herhangi bir dış yardıma sahip olmadığı durumlarda bile resmin çizimine götüren önemli sayıda "referans" girişi içerir ve şekiller herhangi bir biçimsel özellikten yoksundur. Sözlük, "Savaşçı", "Avcı", "Vaiz", "Hacı", "Dilenci", "Sanatçı", "Yazar", "Bebek", "Körlük", "Gözleri Bağlı" gibi belirli karakterleri ve koşulları içerir. "Aşıklar", "Yargı", "Savaş, B Sahneleri", "Dövüş" (genellikle iki), "Ölüm, C Sahneleri", "Dua Etme", "Yemek" gibi başlıklar altında çeşitli eylem ve durumlar bulunabilir. . d. Arsalar hakkında şartlı olarak atfedilebilecek makaleler var "
Aşağıda Eski Ahit'in tipolojisini neyin oluşturduğuna dair kısa açıklamalar, Yunanca seçimi ve isimler açıklanmıştır. Roma tanrıları, іtrgeha (amblem) terimi ile açıklanmıştır.
Gözden geçirilmiş baskıya önsöz
{Bu gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş baskı, bu kitabın ilk yayınından bu yana yapmayı uygun gördüğüm önemli sayıda ekleme ve düzeltme içermektedir. Aynı zamanda, sözlüğün ana metninin parçası olan konular ve sembollerin değil, bazı fikir ve inançların, sosyal ve dini geleneklerin vb. Okuyucunun umarız zevkle içine dalacağı Sözlük. Ayrıca, sözlüğün ana metninde yer almayan önemli sayıda ek "tanımlayıcı kavram" dizine dahil etme fırsatını da yakaladım.
Bu tür yayınların derleyicisinin karşılaştığı zorluklardan biri, eşanlamlılar ve "neredeyse eş anlamlılar" alanındaki İngilizce dilinin büyük zenginliğinden kaynaklanmaktadır. Zırhlı bir aziz "Savaşçı" terimi altında görünmeli mi? Yoksa makalenin adı "Asker" mi olmalı? Ziyafet masasındaki içki kabı bardak mı yoksa bardak mı? Eski hikayelerde sıklıkla geçen Yunanca adları bir yana, vazo, fincan, sürahi, vazo gibi diğer kaplara ne dersiniz? Ve benzeri. Zaten ilk baskıda, doğru hikayeleri bulmaya yardımcı olmak için çapraz referanslar kullanıldı. Bu baskıda daha fazlası var. Ancak bunu yapmak tamamen imkansızdır. Gösterilen arsa Sözlükte hemen bulunamazsa, bunun için başka bir kelime hatırlamaya çalışın.
JX
Şükran
Bu kitabın yazılmasındaki yardımlarından dolayı çok şey borçlu olduğum TÜM OLANLARIMA, özellikle Alistair Smith'e Rönesans ikonografisi hakkında sayısız sorumdaki tavsiyeleri ve yardımları için ve bana pek çok kaynak gösterdiği için teşekkür etmek isterim. arsalar ve temalar; John Warrington, özellikle Kilise tarihi, azizlik bilimi ve antik mitolojiyle ilgili materyaller konusunda yardım için; çizimleri için Carol F. Thompson; ve karım Stella, sadece coşkuları ve yapıcı eleştirileri için değil, aynı zamanda kitabımı basmak için harcadığı uzun saatler için de. Kitaptaki hataların veya eksikliklerin benim hatam olduğunu söylemeye gerek yok.
Telif hakkıyla korunan yayınlarından alıntı yapma izni için aşağıdaki kuruluşlara ve kişilere minnettarım:
OhHogb ap Sashpbwe SpKeshyu Rgeyazeya: T / ge Ag ep & EI. ViYe, 2pb ed. © 1970.
Siagepbop Rge $$, OhGogd: The Arosgur In Theatre, Yu MK Jachez tarafından yazılmış,
Apuleius'un Altın Kıçını (1950) çeviren Robert Graves. Repgiip Books GM: The Euippe Sotéciu, Іnap$1аІес1 Eogоіyu G. Repgiip Books tarafından.
.
Kaynakça listesinde belirtilen kitaplardan masaüstüm olanlardan bahsetmek istiyorum: JooiG Keai, Isopougarkie de Gaki S / іgёііep ', Аnbge Pі ^ іеr, Вагосійііііеп', Emile Mall (Emiiè Maіe) çalışmaları ; Erwin Panofsky'nin (Eizuip RapoGzku) Viisiie ip Isopoio & u ve Eagіv Yеіkegіap- dі $ Н Raipіp &; Oyu Teguagepі olabilir, $ utbоІe $ ... ', Kaіshopb Magіe, Isopoўgsirkіe de Gary pro / maymun.
Genel olarak, verilen bibliyografik liste, sadece bu alanda yapılacak daha fazla çalışma için bir rehber olarak değil, aynı zamanda bu çalışmaların yazarlarına minnettarlığım olarak kabul edilmelidir.
okuyucuya not
Eski Ahit'in Tipolojisi
^~^OKTRINA. Buna göre, İlahi Vahiy olarak Kutsal Yazılar entegre bir bütündür ve içerdiği kitapların yazarları Tanrı'nın eliyle yönlendirilmiştir, ilk Kilise Babaları tarafından Kutsal Yazıların iki bölümü arasında yazışmalar kuran özel bir sistem halinde geliştirilmiştir. . Eski Ahit'teki insanlar ve olaylar, Yeni Ahit'teki tam yansımalarına sahip olarak görüldü, başka bir deyişle, onlar geleceğin bir tür öncüsü veya prototipiydi. Bu kavrama göre, İbrahim'in oğlu İshak'ı Tanrı'ya kurban etmesi, bizzat Tanrı tarafından sunulan Mesih'in bir tür kurbanıdır; Davut'ta Mesih'in orijinal görüntüsünü gördüler ve Goliath ile savaşı, Mesih'in Şeytan ile düellosuna karşılık geldi. Augustine, Tanrı Şehri'nde şöyle yazmıştı: "Eski Ahit, bir peçeyle örtülü Yeni'den başka bir şey değildir ve Yeni, Eskidir, ondan kurtulmuş." arsa örnekleri,VіYіа Rairette (lat. - "Yoksulların İncili") ve Yeni Ahit'ten her sahneye Eski Ahit'ten bir veya iki ilgili bölümün eşlik ettiği eski kilise vitray pencerelerinde. Yeni Ahit ile bu özel ilişkinin ortaya konduğu Eski Ahit'teki temalar zamanla kendi önemlerini kazanmış ve Hıristiyan sanatında bağımsız konular oluşturmuştur. Klasik mitlerin bazıları da ortaçağ Kilisesi tarafından benzer şekilde ele alındı. Örneğin, kendisine altın bir yağmur şeklinde görünen Jüpiter'den gebe kalan Danae'nin hikayesi, Müjde'nin bir prototipi olarak kabul edildi. Bu, ortaçağ kilisesinin pagan dünyasıyla temas kurma yollarından biriydi.
tanrıların isimleri
Yunan kökenli mitlerin tanrılarının yaygın olarak tanınmasını sağlayan Roma adlarına ne demeli? Afrodit, denizin köpüğünden doğmuştur, ancak Botticelli, Venüs'ün böyle bir doğumunu tasvir eder; Naxos'tan Ariadne, Dionysus tarafından kurtarılır, ancak Titian, yardımına gelen Bacchus'u yazar. Eski zamanlarda bir dinin tanrılarını diğerinin tanrılarıyla özdeşleştirmek adettendi. Çoğu zaman bu süreç rekabetlerinin sonucuydu ya da denizcilerin ticaret yolculukları sırasında kurdukları temasların sonucu olabilir. Yunan tanrılarının Romalılar tarafından asimilasyonu, muhtemelen Roma'nın genişlemesinden önce başladı. Bu asimilasyon, Güney İtalya ve Sicilya'daki Yunan kolonilerinin etkisi ile kolaylaştırıldı. Bu konum, MÖ 3. yüzyılın sonunda sağlam bir şekilde kuruldu. En eksiksiz kimlik orada tezahür etti, her iki dinin tanrılarının benzer işlevlere veya benzer özelliklere sahip olduğu veya hem tanrılara hem de diğer tanrılara eşit olarak ibadet edildiği yerlerde meydana geldi. Böylece Roma tanrısı Mars, Yunan savaş tanrısı Ares'in özelliklerini benimsedi. Vulcan (demirci tanrısı), Vulcan gibi "volkanik" imalara sahip olan Yunan demirci tanrısı Hephaestus'un özelliklerini üstlendi (vulkanizasyon sürecinde örsünü ve diğer niteliklerini kazandı). Öte yandan, ilk başta oldukça belirsiz bir Roma bereket tanrısı olan Venüs, Aphrodite ile belirgin bir benzerliği olmamasına rağmen, Afrodit ile özdeşleşmesi yoluyla öne çıktı. Eski Roma tanrıları genellikle oldukça karaktersiz ve renksizdir; Yunan panteonunun tanrılarıyla özümsenerek, son derece gelişmiş mitolojilerini özümseyerek büyük ölçüde zenginleştiler.Avrupa'nın çoğunda bilimsel temasların Pp&ia/gapsa (lat. - evrensel dili). Böylece klasik mitler, Latin yazarların, özellikle Ovid ve Virgil'in anlatımlarında yaygın olarak kullanıldı. Ovidius, klasik şairlerin en çok okunanıdır. Golding tarafından tercüme edilen Metamorfozları, Shakespeare ve Milton için mitolojik görüntülerin ana kaynağıydı. Bu şekilde, Yunan tanrıları bize Latince versiyonlarıyla geldi. Homerik olanlar bile,
SANAT 25'TE PARSEL VE SEMBOLLER SÖZLÜĞÜ Sanatta yer alırlar, Latince adlarıyla tanınır hale gelirler. Aşağıdaki tanrılar ve kahramanlar en sık görünür:
Amblem (1trge$a)
Amblem (itrgeha), net bir görsel görüntü ve beraberindeki edebi bir ifadeden oluşan bir "slogan" dır. Amblemin kullanımı, Rönesans İtalya'sının eğitimli sınıfları arasında yaygınlaştı. Birkaç nesil boyunca herhangi bir türü tanımlamaya hizmet eden arması üzerindeki hanedan görüntülerin aksine, amblem, muhtemelen hayatındaki önemli olayların anısına, örneğin bir el veya kalp başarısı gibi, bir kişinin kişisel bir sembolü idi. veya özel yeteneklere veya ayırt edici bir karakter özelliğine işaret etti. İtalyanca'da itrgeha , "taahhüt" veya "görev" anlamına gelir. Amblemin öncülü іtrgeha atogoaa idi.- bir dövüş şövalyesi tarafından giyilen ve anlamı yalnızca kalbinin leydisi için açık olan kişisel bir slogan. Amblem için acil bir gereklilik ve daha sonraki bir zamanda, anlamının örtülü kalması, yalnızca laik eğitimli bir kişi tarafından anlaşılabilir olmasıydı. Amblem üzerindeki çizim ve yazının birbirini tamamlaması ve ne birinin ne de diğerinin ayrı ayrı tam anlamını aktaramaması gerekiyordu. Zamanla, amblemin tasarımına "bedeni" (sogro) ve edebi ifade - "ruh" (apita) denilmeye başlandı.hangi olmadan vücut öldü. Böyle bir amblemin iyi bir örneği, orduları 1499'da İtalya'yı işgal eden Fransa Kralı XII. Kirpi, dart gibi vücudundan her yöne fırlayan tüylerle tasvir edilmiştir (Pliny'ye göre, kirpi kendini bu şekilde savunmuştur). Bu görsele eşlik eden slogan “Sotipnkh ei etipy$”dır.(Latince - "Yakın ve uzak"), kralın düşmanlarını nerede olurlarsa olsunlar - yakın veya uzak - ezme gücüne atıfta bulundu. Amblemin popülaritesi 16. ve 17. yüzyıllarda hızla arttı. Ona olan ilgi edebi kaynaklardan beslendi. Hakimler, avukatlar, din adamları, sanatçılar vb. kendileri için amblemler yaratmaya bayılırlardı. Büyük hanedanların - Medici, Gonzaga, Farnesi - amblemleri bu ailelerin saraylarında görülebilir; genellikle süslü tavanların tonozlarına yerleştirildiler. Bazen amblem, şövale resminin eserlerine dahil edildi.
Kaynaklar
Sadece metinde atıfta bulunulan kaynaklar aşağıda listelenmiştir. İncil'deki kitaplar burada listelenmez.
Apokrif Yeni Ahit.Yeni Ahit'in kanunu herhangi bir kararname ile değil, belirli yazıların daha önceki yazıların çok daha geniş külliyatından aşamalı olarak elenmesi süreciyle oluşturulmuştur. II yüzyılın sonunda. dört İncil, Elçilerin İşleri ve Pavlus'un Mektupları evrensel olarak kabul edildi. İlk Kilise Babalarının mevcut mirasa yaklaştığı seçim kriterleri şunlardı: havarilerin yazarlığı ve Kiliseler tarafından şu ya da bu eserin tanınma derecesi. Reddedilen eserler - bazıları çok erken - Apokrif Yeni Ahit denilen şeyi oluşturur. İsa'nın bebekliği ve çocukluğu, Meryem Ana'nın Doğuşu ve Göğe Kabulü, Rab'bin Tutkusu, Havarilerin İşleri, Mektuplar ve Kıyamet - kısaca, kanonu oluşturanlara birçok açıdan benzer eser kategorileri. Bu komploların birçoğu Altın Efsane'de sona erdi ve bu nedenle Orta Çağ'da yaygınlaştı. Büyük ikonografik öneme sahip olanlar:
Çeşitli havarilerin eylemleri: Yuhanna (II. yüzyıl): Drusiana'nın dirilişi vb. Paul (II yüzyıl): Thekla'nın tarihi. Peter (2. yüzyılın sonu): Simon Magus, Botip dio chasііz? |lat.- "Tanrım, nereye gidiyorsun?"} vb . Andrew (3. yüzyıl): misyonerlik yolculuğunun ve çarmıha gerilmenin koşulları. Thomas (3. yüzyıl): Kral Gundafor vb.
Nicodemus İncili veya Pilatus'un Elçileri (IV-V yüzyıllar). Tutku. Cehenneme iniş.
Thomas İncili (2. yüzyıl). İsa'nın çocukluğu.
James Kitabı ( 16. yüzyıldan Protoevangelium olarak adlandırılır) (2. yüzyıl). Meryem'in doğumu ve çocukluğu, İsa'nın Doğuşu.
Sardeis Piskoposu Meliton'a atfedilen Meryem Ana'nın ölümü ve cennete alınması hikayesi (c. 4. yüzyıl).
Apollodorus (AroІІoVoshk) (MÖ II yy). Atina doğumlu. Aslen ona atfedilen mitlerin koleksiyonu, "Kütüphane" (BіllioіNeke), aslında erken Hıristiyan dönemine ait gibi görünüyor.
Rodoslu Apollonius (c. 295-c. 215 M.Ö.). Şair ve gramerci, İskenderiye vatandaşı; hayatının bir kısmını Rodos'ta geçirdi. "Argonavtyka" nın (Argonavtyka) yazarı - Jason'ın Altın Post arayışı hakkında şiirsel bir hikaye. Argonautica, bu tarihin bize ulaşan tek ayrıntılı anlatımıdır.
Apuleius, Lucius (Aryeia, _ ilsinkh). cins. 2. yüzyılın başlarında kuzey Afrika'da Madavra'da. Daha sonra yerleştiği Atina ve Kartaca'da eğitim gördü. Felsefi incelemelerin yazarıdır, ancak en çok Metamorfozları (Meiatogriyucheop) veya başka bir deyişle, anlatıcının sihirli bir şekilde eşeğe dönüştüğü Altın Eşek adlı romanıyla tanınır. Bu roman, Cupid ve Psyche'nin hikayesini içerir.
Ariosto, Ludovico (Agioaio, bnciouiso) (1474-1533). İtalyan şair ve oyun yazarı, b. Reggio'da , "Öfkeli Roland"ın (Ogiapsio Eigiom) yazarı - ilk olarak 1516'da yayınlanan ve son genişletilmiş versiyonunda 1532'de yayınlanan ayette romantik bir epik şiir. Charlemagne döneminde Hıristiyanlar ve Sarazenler arasındaki savaşları anlatıyor . Şiirde ayrıca birçok yan karakter ve olay örgüsü vardır.
Aristoteles (AgіМІе) (MÖ 384-322). Yunan filozofu, b. Stagira'da. Çok sayıda ve çeşitli incelemeleri, doğa bilimlerindeki çalışmaları içerir. Hayvan Dünyasının Tarihi (Hayvanlar Dünyasının Tarihi) , onun zamanında hayvanların yaşamı hakkında bilinen her şeyi özetler ve sınıflandırır. Bu eser, ortaçağ hayvanat bahçesinin erken habercisidir.
Boccaccio, Giovanni (Vossassio, Siouappi) (1313-1375). İtalyan şair ve yazar, b. Paris'te, hayatının çoğunu Floransa'da geçirdi. Decameron (Vesategon), o zamanın her kesiminden temsilciler hakkında, çoğunlukla aşk hikayelerinden oluşan yüz bir koleksiyon. "Tanrıların Soykütüğü Üzerine" (A? bepe-a_orki Eeogit) (1373) - klasik mitoloji rehberi; kitap bu alanda Rönesans sanatçıları için önemli bir bilgi kaynağı olmuştur.
Boethius, Anicius Manlius Severin (BoeVyiz, Apіsіnkh Mapііya Vechegіpikh) (c. 480—c. 524). Geç Romalı devlet adamı ve filozof, hapishanede yazdığı Felsefenin Tesellisi'nin (Es Sopuiaii-ope RNiІoyurNiae) yazarı. Formda, bu, iyi ve kötünün doğası hakkında Felsefeyi kişileştiren bir kadınla diyalogdur. Boethius, Hıristiyan olmayan bir bakış açısıyla yazıyor.
Brunt, Sebastian (Marka, VehasHan) (1458-1521). Alman hicivci ve şair, b. Strazburg'da. Yaygın olarak bilinen eseri - "Aptallar Gemisi" (Eglu KhashtkhsNi//) - hemşerilerinin aptallıkları ve ahlaksızlıkları üzerine dizelerde güncel bir hicivdir. Kitap çeşitli dillere geniş çapta çevrildi ve Erasmus of Rotterdam'ın Aptallığa Övgü (Biaiiiiiiae 1ai$) eserine ilham vermiş olabilir.
Valery Maksim (Vaіegііla Makhіtikh). Tiberius zamanında yaşayan Romalı tarihçi, ünlü kişilerin hayatlarından iyi ve kötü yönetim örnekleri veren çeşitli kısa öykülerden oluşan Dokuz Kitaptaki Dikkate Değer İşler ve Sözler'in (Es basilix gachiizdne Metogavit-biz briar IX) yazarı , yanı sıra dikkat çekici olaylar, gelenekler vb. Bu eser Orta Çağ ve Rönesans'ta popülerdi.
Virgil Publius Maron Latin şair, d. And Dağları'nda, Mantua yakınlarında. "Aeneid" (AepeіsІ) - son eseri. Bu, Truva prensi Aeneas ve arkadaşlarının yolculuğunun ve Latium'daki yerleşimlerinin destansı bir hikayesidir. Virgil çağındaki Romalılar için bu şiir, Romalıların soylarını eski kahramanlardan ve dolayısıyla onlar aracılığıyla tanrılardan takip ettikleri eski efsanenin bir örneği olarak hizmet etti. Ekloglar (c. 37), Theocritus tarzında pastoral şiirlerdir. Georgics (30) bir köylünün ideal yaşamını ve işini anlatır.
Guarini, Battista (Spiagіpі, Vasha) (1538-1612). İtalyan pastoral şair, b. Ferrara'da. "Sadık Çoban" ın yazarı (// Pa^og Gisio) (1589) - Barok resminde çeşitli temaların kaynağı olan şiirsel bir oyun.
Herodot (Negosioіykh) (MÖ 484-424). Halikarnas'ta (Küçük Asya) "Tarihin Babası". Olayların Öyküsü (HiMogіeh ArosіеіхХ), Yunanistan ve İran arasındaki savaşların bir hesabıdır. İçine, Rönesans ve daha sonra sanat için tema olarak hizmet eden fantastik hikayeler ve karakter portreleri dokunmuştur.
Hesiod (Neziod) (c. VIII yüzyıl M.Ö.). Antik Yunan şairi, Boiotian köylüsü, d. Askra'da, Helikon Dağı'ndan çok uzakta değil. "İşler ve Günler" köy yaşamının zorluklarını ve adalet ihtiyacını anlatan bir şiirdir. Tanrıların Kökeni (Theogony), Yunan tanrılarının tarihidir. İkinci durumda Hesiodos'un yazarlığı tartışmalıdır.
Hyginus, Gaius Julius (Hy&ipyz, (dainz didid) ( d . 25 M.Ö.) İspanyol kökenli Romalı bilgin, azatlı, Ovidius'un arkadaşı . Kendisine atfedilen 300 efsane ve efsane koleksiyonu, ancak şu anda MÖ 2. yüzyılda yaratıldığı düşünülmektedir.
Homeros (Notegis). Dokuzuncu yüzyıl civarında Yunan epik şairi. e., İlyada (Shad) ve Odyssey'nin (ODsheu) ünlü yazarı. Bazı bilginler onun yazarlığına itiraz eder ve hatta varlığının gerçekliğini sorgular. "İlyada" - Truva kuşatması sırasında Yunanistan ile Truva kahramanları arasındaki çatışma hakkında bir şiir; buradaki ana karakter Aşil'dir. Odyssey, Yunan kahramanı Odysseus'un Truva'nın düşüşünden sonra Ithaca'ya dönüş yolundaki maceralarını anlatır. (Ayrıca bkz. DARES PHRYGIAN; DICTIS CRETAN; PHENELON.)
Horace, Flaccus Quintus ( MÖ 65 - 8). Romalı şair, b. Venüs'te. Od'un (Ode) dört kitabı - şairin hayatı, ölümü ve atanması hakkında lirik şiirler - en iyi eserlerini içerir.
Dante Alighieri (Rapie Aii&iiiiegi) (1265-1321). İtalyan şair, b. Floransa'da. "Yeni Hayat" (K/Sch Miocha), Beatrice de Portinari'ye hitaben yazılmış ve her biri açıklayıcı bir yoruma sahip otuz bir aşk şiirinden oluşan bir döngüdür. Üç bölümden oluşan İlahi Komedya (Oichipi Sotedu) -Cehennem (Cehennem), Araf (Rigdsdopd), Cennet (Ragadiso) - hayatının son yıllarında tamamlandı. Botticelli'nin çizimlerini içeren bir baskı da dahil olmak üzere çok sayıda resimli baskıda yer aldı. Hıristiyan ikonografisi üzerindeki etkisi, özellikle İtalyan Rönesans resminde Cennet ve Cehennemin yorumlanmasında çok önemliydi.
Dares Frig (Baguez Rkgu&iz'). " Truva'nın Yıkım Tarihi"nin yazarı olarak kabul edilen Hephaestus'un Truva rahibi ("İlyada", 5:9) . . Troya tarihi üzerine popüler bir ortaçağ birincil kaynak kitabıydı, ancak tarihsel bir bakış açısından çok az değeri vardı.
Pilatus'un İşleri, bkz. APOKRİFİK YENİ Ahit.
Girit Dictys (Bіsіuh Sgeіepy). Efsaneye göre Truva Savaşı'na katılan efsanevi bir Giritli. "Truva Savaşı Günlüğü" (Erieter Be/Іі Troіаnі) (4. yüzyıl), aslen Yunanca yazılmış hikayesinin Latince'ye çevirisi olduğuna inanılıyor. Dares Phrygian'ın "Tarihi" gibi, bu eser de Truva hakkında yazan ortaçağ yazarları tarafından yaygın olarak kullanıldı.
Laertes'li Diogenes (Lio&epey Eaekiiyk) (3. yüzyılın ilk yarısı), muhtemelen Kilikya'daki Laertes'ten. Eski Yunan filozoflarının anekdot biyografilerinden oluşan bir döngü olan Ünlü Filozofların Yaşamı, Öğretileri ve Sözleri ( Viiae rkіiohorigott) kitabının yazarıdır .
Diodorus Siculus (yiosіopіkh ЕісіІіЕ) (MÖ 1. yüzyıl) Sicilyalı, dünya tarihinin "Tarihsel Kütüphanesi" (ViyioіІіesa Nіziоgіsa) yazarı, Yunanca yazılmış. Tanrılar ve kahramanlar hakkındaki erken mitlerden Julius Caesar zamanına kadar olan dönemi kapsar. "Kütüphane"nin 40 kitabından 15'i korunmuştur.
Altın Efsane YAKOV VORRAGINSKY.
Nikodemus İncili, bkz. APOKRİFİK YENİ Ahit.
Thomas İncili, bkz. APOKRİFİK YENİ Ahit.
Caesarea'lı Eusebius (Pamphilus) (Eizebüs) (c. 260-340). Muhtemelen piskopos olduğu Filistin'deki Caesarea'da doğdu. Onun Kilise Tarihi, erken Hıristiyanlığın gelişiminin benzersiz bir açıklamasıdır. Tamam geldi. 324. Ayrıca "Büyük Konstantin'in Hayatı"nı ( Ds uia Sopxiapiipi) yazdı.
"Resimler" (Eіkopez) (farklı olarak adlandırılmamışsa), bkz.
Catullus, Gaius Valerius (Cathiish, (Eash$ Vaieurshz) (MÖ 84-54 civarı). Latin şair, muhtemelen Verona'da doğdu, Roma'da yaşadı. Şiirleri genellikle "Carmina" olarak anılır (Cartina [lirik şiir|) çoğunlukla kısa, derinden kişisel coşkular, genellikle klasik mitlerden sahneleri andırır.Sevgili Lesbia'ya (Claudia Metelli) hitap edenler en iyi bilinenler arasındadır.
Yakup'un Kitabı, bkz. APOKRİFİK YENİ Ahit.
Ksenophon (Kheporkop) (MÖ 430-c. 355). Atinalı general ve tarihçi. “Memorabilia” (Metogallia), diğer bir deyişle “Socrates'in Hatıraları”, Sokrates'in yaşamını ve öğretilerini anlatan çok sayıdaki eserinden biridir.
Livy (TNi$ Rіuіyk) (c.59 BC - 17). Roma tarihçisi, b. Padua'da. "Kentin Kuruluşundan Roma Tarihi" (Ab urge Connsha) 142 kitaptan oluşuyordu ve bunlardan sadece 35'i günümüze ulaştı. İyi ve kötü her türlü ahlaki yönetimi tanımladı; bu özellikler Rönesans sanatçılarına birçok faydalı örnek sağlamıştır.
Uzun (Lon&ik) (c. 3. veya 4. c.). Yunanca yazılmış ilk pastoral romanlardan biri olan Daphnis ve Chloe'nin yazarıdır. Hayatı hakkında bilgi yoktur.
Lucian (Іlisiagі) (c. 115 - 180'den sonra). Hatip ve hicivci, b. Samosat'ta (Türkiye). Yazıları geniş bir konu yelpazesini kapsamaktadır. "Tanrıların Konuşmaları" (Oeoplt Riaio$i), Yunan mitlerinin hicivli bir yorumudur. "Resimler" (Eikopes) , görünüşe göre sanat eserlerinin tanımları olan edebi eskizlerden oluşur.
"Metamorfozlar" (MeiatogrNosek) (farklı olarak adlandırılmamışsa), bkz. Ovid.
Ovid (Puysh $ Ouііііv Ma $o) (43 BC - 17). Latin şair, b. Sulmona'da (Roma'nın doğusunda bir şehir); Yaklaşık elli yaşında Karadeniz'de Tomy'ye sürgüne gönderildi ve orada öldü. Onun "Metamorfozları" (MeiatogrJosech) , Doğu'nun yanı sıra Yunanistan ve Roma mitlerinin şiirsel bir yeniden anlatımıdır. Ovid, Orta Çağ'da yaygın olarak okundu, Metamorfozlar birkaç dile çevrildi. "Ahlaki Ovid" olarak bilinen popüler bir varyant, mitlerin Hıristiyan bir yorumunu verdi ve onları İncil olaylarının bir prototipi haline getirdi. Fasti (PaaiI),veya "Takvim", Roma takviminin şiirsel bir yorumu ve mevsimlik eserlerin ve tatillerin edebi biçimde giydirilmiş bir efsanesi, tarihi ve açıklamasıdır. Sadece altı kitap hayatta kaldı - Ocak'tan Haziran'a.
Pausanias (Raihatakh) (II yüzyıl). Muhtemelen Lydia'dan (Küçük Asya'da) bir Yunan gezgini, on kitapta Yunanistan hakkında "The Hellenic Perieget" (Helladian Perieges) hakkında seyahat notları yazar ve Yunan şehirlerini ve dini merkezlerini zamanında olduğu gibi ayrıntılı olarak açıklar.
Petrarca (Egansesso Peigas) (1304-1374). İtalyan şair ve İtalya'daki Rönesans hareketinin öncüsü. Latince yazılmış epik şiiri "Afrika" (D/g/so), ikinci Pön Savaşı'nın tarihidir; Romalı komutan Scipio the African Starshin'in şarkısını söylüyor; bir açıklama içeriyor
birçok eski tanrı. Onun "Zaferleri" (Trіop/i) , ortaya çıkan her yeni figürün bir öncekine (Aşk, İffet, Ölüm vb.) karşı zafer kazandığı bir alegorik şiir döngüsüdür.
Platon (Piaio) (MÖ 427-347). Yunan filozofu, b. Atina'da. "Devlet" ve "Phaedo" diyaloglarında formüle ettiği "fikirler teorisi", Adalet, Denge, Cesaret gibi saf biçimlerin varlığını kanıtlar; karşılık gelen niteliklerinin belirli tezahürlerinden farklıdırlar. Bu kavramdan, sanatta erdemlerin ve kusurların kişileştirilmesi doğal olarak ortaya çıktı. Phaedo diyalogu, Sokrates'in hapishanedeki ölümünün bir tanımını içerir. Ziyafet, aşkın doğası hakkında bir diyalogdur.
Pliny the Elder Rod., muhtemelen Koma'da (Kuzey İtalya). Pek çok edebi eserinden sadece otuz yedi kitapta "Doğal Tarih" (Nizio-gia Maіygaіz) korunmuştur. 35. ve 36. kitaplar esas olarak sanat ve sanatçılarla ilgilidir.
Plutarch (РІІіагсНііх) (c. 46 - 120'den sonra). Yunan biyografi yazarı ve ahlakçı, b. Chaeronea'da (Boeotia). Eski Kralların, Devlet Adamlarının ve Filozofların Yaşamları (Bioi paraiioi) çoğu durumda çiftler halinde gruplandırılmıştır: bir Yunan biyografisi ve bir Roma biyografisi, ardından her ikisinin bir karşılaştırması. Vurgu, tarihsel olanlardan çok ahlaki yönler üzerindedir. "Biyografiler"in sonraki yüzyıllardaki etkisi çok büyüktü.
Protevangelium, bkz. APOKRİFİK YENİ Ahit.
Prudentius, Aurelius Clement (Rpisiepiiyz, AugePus Citenz) (348 - 405'ten sonra). Din şairi, b. İspanya'da, erdemlerin ve kusurların kişileştirildiği ve birbiriyle çatıştığı uzun alegorik bir şiir olan "Psychomachia"nın (R^us JotasNia [Ruhun Savaşı]) yazarı. Bu tema Orta Çağ'da çok popülerdi ve sıklıkla resimlendi.
"Roma Elçileri" (bekh/ya Rotapogypі) , klasik antik çağdan ve diğer dönemlerden ahlaki talimatlar veren bir ortaçağ (XIII-XIV yüzyıllar) hikayeleri koleksiyonudur.
Ripa, Cesare (Kira Sehage) (c. 1560 - 1625 arası). İtalyan ikonograf, b. Perugia'da; "İkonoloji" nin yazarı (ІсопоІо°іа) - erdemleri, kötülükleri, sanatları, mevsimleri, dünyanın bazı bölgelerini vb. kişileştiren figürlerin edebi açıklamalarının bir koleksiyonu. İlk baskı (1593) yalnızca metni içeriyordu; üçüncüsü büyük ölçüde genişletildi ve resmedildi. ■ Bu çalışma
3 Salon J.
Batı Avrupa sanatçıları, özellikle Karşı-Reformasyon ustaları için hemen bir referans haline geldi.
Seneca, Lucius Annaeus (Zepesa, [lisinkh Appaeich) (c. MÖ 4—65). Latince Stoacı filozof, b. İspanya'da Corduba'da (Cordoba). "Merhamet Üzerine" adlı eseri (/)<? Vepe/ісііё) , iyilik, verme ve almanın doğası ve etkisi üzerine bir inceleme olan "Ahlaki Temalar Üzerine Mektuplar" (Erіziіdae togaіео) koleksiyonlarından biridir. "Öfke Üzerine" (A? lge) adlı makale , öfke sorunuyla ve onu nasıl frenleyebileceğimizle ilgilenir. Stoacı düşünce sistemi, Orta Çağ ve Rönesans döneminde Hıristiyan ahlakına yakın olarak algılandı.
Cervantes Saavedra, Miguel de (Seguapiez Zaachedga, Me&ee de) (1547-1615). İspanyol romancı, oyun yazarı ve şair, b. Madrid yakınlarındaki Alcala de Henares'te. "La Mancha'lı Don Kişot" (Von ()idhoie de la Mapsia) 1604 ve 1614'te iki bölüm halinde yayınlandı. Romanın birçok bölümü, özellikle Fransız sanatçılar tarafından resimlendi.
Statius, Publius Papinius (Ziaiinz, Publius Rapipius) (c. 45-96). Latin şair, b. Napoli'de. Sadece ilk kısmı bize ulaşan destansı bir şiir olan "Achilleis" (АсІііідісГ), Aşil'in çocukluğunu ve gençliğini anlatıyor.
Tasso, Torquato (Tamo Togdyaio) (1544-1595). İtalyan şair, b. Sorrento'da. "Kudüs Teslim Edildi" (Oepaiaette vygaia), Kudüs'ün Birinci Haçlı Seferi liderlerinden Gottfried of Bouillon tarafından ele geçirilmesini anlatan romantik bir epik şiirdir. Hıristiyanlar ve putperestler (bunlar ve diğerleri, erkekler ve kadınlar arasında) arasındaki birçok aşk ilişkisini anlatır.
Tacitus, Publius Cornelius (Tacius Riyshz SoteNie) (yak. 56 - 117'den sonra). Roma tarihçisi. Onun "Tarihi" (Niziogiae) 68'den 96'ya, yani Galba'dan Domitian'ın öldürülmesine kadar olan dönemi kapsar; "Annals" (Appayee) - 14'ten 68'e kadar, yani Augustus'un ölümünden Nero'nun ölümüne kadar daha erken bir dönem. Her iki eserin ayrı parçaları kaybolmuştur.
Terence (PiiYiykh Tegepіyz A/eg) (MÖ 185-159). Latin komedyen ve oyun yazarı, b. Kartaca'da. Roma'ya köle olarak geldi, ancak daha sonra serbest bırakıldı. Ayakta kalan altı manzum oyunundan biri olan Hadım'ın (Eippisyo) konusu Menander'den ödünç alınmıştır. Terence, Rönesans döneminde İtalya'da sahnelendi ve Avrupa komedisini etkiledi.
Fénelon, Francois de Salignac de la Mote Cambrai Başpiskoposu, Perigueux'deki Château de Fenelon'da doğdu. Dini, pedagojik ve diğer konularda yazdı. Telemachus'un Maceraları (1699), Odyssey'nin Telemachus'un babasını aramak için yaptığı seyahatlerle ilgili olay örgüsünü geliştirir ve politik ve ahlaki talimatlar ekler.
Theocritus (TIeosglik) (MÖ 3. yy). Yunan pastoral şair, b. Syracuse'da. İdilleri (Eiiuiiiia) Sicilya eyaletinde geçen erken dönem pastoral şiirleridir. Rönesans sırasında ve 17. yüzyılda gelişen pastoral geleneğin temellerini attılar.
Physiologus (Pkusiologo^iaA ("Doğalcı") Hayvanların doğal tarihinin isimsiz bir Yunan yazarına (2. yüzyıl veya sonrası) verilen ad. The Physiologus'taki açıklamalar Aristoteles, Pliny ve diğer erken kaynakların yazılarına dayanmaktadır. kitap Avrupa ve Akdeniz'de geniş çapta dağıtıldı ve ortaçağ hayvanat bahçesinin prototipi haline geldi.
Philostratus (PHIIoMgaiiis). Üç veya dört üyesi hatip ve yazar olan, Lemnos adasından bir Yunan ailesinin adı. "Resimler" (Eіkopek) , iki kitaptaki sanat eserlerinin tanımlarının döngüleridir. Birincisi Yaşlı Philostratus'a (c. 170 - c. 245), ikincisi - Philostratus the Younger olarak bilinen torununa atfedilir. Konular esas olarak klasik mitolojiden alınmıştır, ancak bilinen herhangi bir sanat eseri ile hiçbir açıklama tanımlanamaz. Rönesans sırasında, bu hikayeler mitoloji üzerine her türlü el kitabının yaratıcıları tarafından alıntılandı; pek çok güzel sanat eseri bu betimlemelerden ilham almıştır.
Hooft, Pieter Cornelis (Hoo/I, Prieger Corneii^on) (1581 - 1647). Hollandalı oyun yazarı ve şair, b. Amsterdam'da. Pastoral oyunu "Sınır" (bgapіsia) (1605), Fransız ve İtalyan Rönesans kültürünün yazar üzerindeki etkisine tanıklık ediyor.
Elian (S1ays1іy$ Aeііagshk) (III c.). Motley Stories'in (Variae NShogiae) yazarıdır - orijinali Yunanca (Roikіye Yziogіа) olan on dört kitapta ünlü erkekler ve kadınlar hakkında hikayeler koleksiyonu .
Juvenal, Decim Junius (Liuepaііх, Oesіtyz Litііх) (c.60 - c.130). Romalı hicivci. Beş kitaptaki on altı "Hiciv"i, çağdaş toplumun kusurlarını ifşa ediyor.
Yakov Vorraginsky (cacobous ce Vorra ^ipe) (c. 1230-1298). Cenova başpiskoposu olan Dominik keşişi. Azizlerin hayatlarının, Meryem Ana'nın hayatının ve kilise tatilleriyle ilgili diğer hikayelerin bir derlemesi olan Altın Efsane'nin (Legenda aurea) (c. 1275) yazarıdır . Tüm hikayeler kilise takvimine göre düzenlenmiştir ve Advent ile başlarlar. "Altın Efsane"nin Hıristiyan ikonografisi üzerindeki etkisi çok büyüktü. İlk olarak 1483'te Fransızca versiyonundan Carton tarafından İngilizce'ye çevrildi.
bibliyografya
Daha fazla çalışma için en önemli ikonografik çalışmalar
LSKEEMLY, RIIUEEI8. Ts Babu apb (Ns Bpisogp, VigNp & op Ma & afpe,, uoi. 66, Zap. 1935, s. 35 GG.
AUAEOEII, 3. Es baip bs Bs(b$abss, Aelsniare, voi. 26, 1936, s. 121 GG.
VAKHAKOLE, MISNAEEE. Raipbpu apsi Ehregiepse ip Eif'IeepI-Sepishu Iiaiu. OhGogd, 1972.
VENEIMO, EOTTEI8A. Rie P/Iap^e ip sieg tSheIaIIeIisNep Ta/eitaiegei. Hueitag, 1957.
VEK.O8TK.OM, IEYUAK. OB ^ iBsyo 8ut'o1Bt ip "Madoppa 'risiigss apb 8 (111 YGs, VyNip ^ iop Ma ^ a ^ ipe, uoi. 97, Os (. 1955, p. 303 GG; Mou. 1955, p. 342 GG.
. 8611-Il / e Raipiipu, ip iNe 8euepIeepii Sepiigu. Eopdop, 1956.
VOK.EMSH8, TAE1SK.EO. 8i TNotaz VeskeL ip Agi. Eopdop, 1932.
VKESKEIKYUSZE, ZAME8 O.E (Rgipia Vibi (: TNs IsopoyoiarNu oG (NS Arrsaiapss oG S1ig18) ((o 1ii§ Mo (Nsg, Agi Viiieiip, uoi. 39, Magsii 1957, s. 9G).
VIZKSKNAK.OT, ZASOV. Tde SiuiiIEaiiop o / iNe Regiosi o / iNe Repaiz.shpse ip Iiaiu. (Tgap8I. Yu 8. OS Misisiistogs Ggot (Hs 15 (H ssk) Bopdop, 1929).
SE11BENEEK, A. OE. Ba sNagis aldım! Ap$1a 1i ((dga ( shs s
SATRANÇ, KEIKETN. BUNLAR. Eopsiop, 1956.
SORE, OIBVEK.T E. Zut'oIizt ip bie ViYe apsi ike SIigsI. Bond, 1959.
EIOK.OICH, A. EE SNgiMiap Isopo^garku (Tgap^I. Yu E. 3. Miiiipyo (op). Eopdop, 1851. EIOK.OICH.
OK.OBEEK.8, EBIOENE. Abgiiz olmadan Oisiioppaige, aiiyo ^ ogiea, thatYotez autoIeh değil. Tiğpiyuk, 1949.
ЕЕК.ОБ8ОМ, ОЕОК.СЕ. 8і ^ пз апси 8утЬоЕ іп СНгНііап Агі. Eisu / Wagk, 1954.
ЕКЕУНАЕІ, К. ТЬс Еуо1п (іоп оГ (Нс Сагі (а $ Г ^ игс іп ( Нс ТЫі1ссп )
РВІЕОМАКМ, Н. Tke hut'ois Soki / ipsk. ^ YpvYup, 1946.
РК.1ТХ, К. Оіс РаіБІсІійпвсп Лс8 ТигшЬаиз хи ВаЬеІ іп сісг Ьіісіспсісп Кип81, МШеИип ^ еп сиеп Веп сиеп ВаЬеІ 71, 1932, s. 15 TE.
Hata, DUR. Ashe, toSh o itrgeha sii / ağaç & ne zaman regaopa ^ iiaiiiapi. Miap, 1916.
OOBRKEU, EM Eoig K.srgs8spia1iop8 oG ibs Rgosiivai 8op, Aroiio, uoi. 50, Diyu 1949, s. 3-4.
Tiis Variiip oG Siigizi ip R1sshI8Ii raipiipv apd Mipiaiigs, Aroiio uoi. 52, Mou. 1950, s. 101-1 132 EE.
8ой11іегп Эйгорсап К.сргс8спіаІіоп8 оГ ГІіс ВаріІ8т оГ СЬгІ8і, Ароііо УОІ . 53, Arg. 1951, s. 92 Ö.
OOEOMAM, NETTU. Ts Ogivip oG ibs Ogssk Nsgt, Ategisap Zongpai o / Agskaeoio ^ u, uoi. 46, 1942, s. 58 GG.
OOMVK.ISN, TR Tiis 8yb] ssi oG Roii88ip'8 Ogiop, Vygiip & op Ma ^ a ^ ipe, UOI. 84, Rb. 1944, s. 37 EE.
Zut'oIis Itaue ^: Ziisieh ip ike Agi o / ike Kepaizaapse. Bopdop, 1972.
СгЕЮЕАйО88ОГ4, 8. 1. Ксргс8еп1: аііоп8 оГ Огапісіа іп ОйісЬ 8супис- спиІі-СспШгу РаіпГіпв, Вйгнп ^ ап ?, & В. 90, Ive- 1948, s. 226 EE; Oss. 1948, s. 348 EE; uоі. 91, ЕеЬ. 1949, s. 39 EE.
NAYU, E. Tke / Yogai Zut'oIizt o / ike Sgeai Mayieh, Eopsiop, 1913.
NACTT, RK.EBEK.İSK. Oophava 8ut'o1§ ip iiis Raiahho Lei Ts, Zoigpai o/ike] Uag'ig ve apsi Soigiajisi Iphiiiien, uoi. 13, 1950, s. 151 GB.
NONEK, S. TIE Vadve oG 8i Iagpsz, ip Tke Zsaiior: 8kisIie $ o / a hkeii apsi ii $ ip / inepseya op kytapkipsi. Eopsiop, 1957.
NPSNE8, KOVEVT. Neagep apsi Neii ip Iueziegp Agi. Eopbop, 1968.
НПТСНІ8ОМ, ЗА№ САМРВЕЕЬ. ТЕС Ной ^ сЬоок Мазіег апё іЕс Роііу оГ Іііс \ Уі $ с Мап, Агі Вііеііп, уоі. 48, Mags 1966, s. 73 GG. (AgI5Loi1e ve Satra ^ rs.)
IAME8, MV Tke Arosaiurae ip. BT. EopsIop, 1931.
Tke Arosgurkai Tehiatepi. OhEogsI, 1924.
ZAMESOM, A ^ ^ A B. Bessenzh o/ Vie Macioppa. Eopdon, 1852.
Ve & epsk o / ike Mopayaiis Oggiek. Eopsiop, 1850.
Zasgesi apsi le ^ epsiagu Agi. Böpdop, 1848.
Tke Niyogu o / Ong Vogsi. (Sotrisissyu Radu Ea ^ Nake.) Bopdop, 1864.
IAM8OM, N. V /. Bir Metepio Mogi atopv sagiu Iiaiiap rgipiz, } oigpaI o / ike IUag'ng ^ apsi SoigiaiM IpzShniea, uoi. 3, 1939-40, s. 243 GG. (AUISI Haritası.)
Aren apii Are Loge ip ike MisShie A ^ apsi x Kepaimapse (81ndisz oG ib U / agbsh'v Ipsiiiie, uoi . 20) Eopsiop, 1952.
KART, OESZHOE. Tke ZaipK ip Iiaiiap Agi. Vay. 1: Isopovgariu oG She 8aip18 ip Tyzsap Raipiipv, Riogepse, 1952. Uoi. 2: En son 8аіп1§ іп сспігаі апси воШІі іаііап 8с1юоІ8 оЕ раіпііпв, Риогспсе, 1965.
KAT2EMEEEEMVOOEM, A. Aie ^ opeh o / ike Uigiyeh apV Uiseh ip teViechaI Agi. ( ( _
TNe Hsyriygai Rgougattech o / Skagigeh SaiNeVgaI. Msu / Wagk, 1959.
KIVI8N, SNKI8TIME O7AKOHU8KA. Ьйзаз Сгапасии'8 Скгіхі ееххіп & Рие СкіІВгеп: а ргоЫспі оГ ЕіНІіегап ісопоёгарііу, Агі ВуІІеі.п , 37, 8srE 1955, r. 196 GG.
КІК8СНВАНМ, Güney Kore. Lehico'nun Veg SNgih- iiisne's IropouuarIiiie. Bgsi^ay, 1968-72'de yönetici.
KEEIM, OOOKTNEE. Vi kikah aih Maieg Veg Magic: IkopougarJie Veg kykahMaVoppa. Vsiip, 1933.
КМІРІМО, В. Ое Ісопо ^ га / іе чап Ве Сопіга-Не / огтаііе іп Ве МеВегІап- Веп. Niusgzit, 1939-40.
К0М8ТЕЕ, КАКЕ. IkopougarPie Veg skgihiiskep Kyphi. ЕгсІЬшз, 1926- 8.
K15M8TMAMM, IO8EP. Tne Tgph / ogtaVop o / Eh. EcInbigb, 1964. (PnTio.).
EAOOIZO, RIEKKE. Ea zssps sie 1 Appopsiaiiop uiis paçavra Isz rsipigez, Sa ^eiiie Veh Weaih-Agih, 8.6, uoi. 39, 1952, s. 351 GG.
EAK . _ _ 54, 1959, s. 161 GG.
EA8AKEEE, DOĞU. Bulunan ip Shs Isopoyogar'u oG iiis Viirp, Agi Viiiieip, uoi. 20, 1938, s. 26 GB. (Wigzip'in Siiiid'si.)
EAEC, IAME8. Tiis Sgasii oG Usshi8, ip T / ie Vsaiior: Viisiieh o / a hNeII apsi ii ip / iyepseh op kytapkishi. Boppdop, 1957.
YAUIM, IU / IMO. Ssriiaiiv apd RgosgI8: igapzGoppaliopz oG ap Ouisiiap tui, koygpai o / Vie IUagSh% apsi SoigIaiM [phiiiiieh, uoi. 17, 1954, s. 260GG.
ЕЕЕ, ЕИ88ЕЕАЕК V /. [// Risiyga Roehih: T / yani Rintapihiis Tkeogu o / Raipiip ^. Wagk değil, 1967. (Kipaisio apd Agtisia.)
YUT, EKİT8. Map apd Ap§s1 ”(II), (Veh Veanh-Aghi'nin Değiştirilmesi, 8. 6, uoi.
25, 1944, s. 321 YG. (Toya8.)
MAYIS, YOMİ. Ea Kovshgssiop de Lhahags siap8 1'Aal, Kechie Veh Agih, 1951 (I), s. 44GG.
B'agI gen & eih Vi X [[e chiosie ep. Ргапсе. Rogich, 1922.
R'agi geiiuienh You XIII hiyosie ep Egapse. Rogich, 1910.
IHagi geiiuienh Ve Ia vip vi touep a§e ep .Ggapse. RagI8, 1908.
R'agi geii ^ ieih Ve Ia / ip. HUIe'nin oğlu, Vn HURIE ve HUSHE'nin oğlu (2pd esi.). RagI8,
MAK.YES, KAIMOKO UAM. Isopo ^ gorkie Ve (Agi rgo / ape ai touep a $ e ei a Ia Kepaihhapse. Ts Na ^ ye,
haşhaş ™, HAZİRAN DOĞRU. Pe Ragpehe Saiiegu. Rgipseiop, 1965.
MEIOE, ALMANCA. risitsz sis ioie olmadan "E" oryoga1iop, ' Aehsiare, uoi . 22, 1932, s. 50 GG.
MEI88, M1EEAVO. Raipiip ^ ip. Eiogepse apsi 5iepa arieg iNe Viask EeaRi. Rgipsiov, 1951. (s8r.
MOK.MAIO, R. Isopo ^ acı sie Eop () iiisJ () Hayır. RagI8, 1945.
MOKOEKEAK, SAKE. Eip u / isss1siosGypsIps8 OsipaILs sie ^ uap Ousk, ^ NgbnsN sieg rgeia & chsIep Kypaiaattiyip ^ ep, uoi. 59, 1938, r.-36 GG. (Migiiio, Sgo / pipz oG .)
RAIHOE8KU, OKA. KagsI88ii8 apsi Essia; Khioiev op Roii88Ip ”8 Vigin o / VassIia ip iiis Eo ^ yo Mii8sshp oG Aii, Agi Viiiieiip, uoi . 31, Lshs 1949, s. 112 Ö.
RAIHOE8KU, BOKA AKE EK.U / 1IH. Rapsioga'a Vokh: TNe sNap ^ ip ^ A.chresiz o / a Mui / iisai Vut'oI. IMSU / Wagk, 1956.
РАЕЮЕ8КУ, ЕК.У / Ш. Eagiu I ^ eiNegIapsiiaJ Raipyp ^: ik ogi ^ ipz apsi sYagasieg. (Е $ р. Сіі. V, Ксаііу апд 8утЬо1.) СатЬгыбёс (Ма88.), 1953.
Ei ip Agsabia s§o, Ggot RNiIoaorNu apsi Niaiogu, Emauz rgezepieV io Egphi Saaiigeg. OhGogsI, 1936.
Negsiez to ZsNeiVeuche ^ e ijisi apVege apiike Viisi ^ io / He ip sieg peyegep Knpai. ( ( _
Meapip ^ ip ike Uimiai Age. Ihlu Wagk, 1957.
Vepai ^ apsis apV Vepahsepseh ip \ UeaIegp Agi. 8ioskEo1t, 1960.
Eisiieh ip Isopoioru. Wagk değil, 1939.
\ RAIHOR8KU, EKLUIN A ^ 8AHE, RK1T2. A. _ _ _ _ 49, 1926, sayfa 177 GG. (Rgysisspss.)
Oigegh Meiepsoiia I: eipe tsaeiiep- apd. iurep & ehsNisJjisJe IRpistiis- kiip ^. (8ійс1іс $ оГ іЬе У / агЬиг ^ уоі. 2) Ьсірхій, 1923 ..
RIOEEK, A. VagoskiNetep. Vıyarszi, 1956.
Rsipie oyuncakları: o iaiiztap, Viiieiip sii Mnaoe Nop »goia Bez Veanh- Agiz, uoi. 24, 1964, s. 47 GB. (Rio.)
К.АООЮ, ОЕОА. Tiis Muiii ve RgotsiBsy ^: IE ziguAa! apd tsiatog- r'ozzss yr io ii siu ^ ILEegv sspijgu, ' .Iongpai o / Ike ^ UagShu; apsi Songiyishi Iphiiinieh, uoi. 21, 1958, s. 101-1 44 GB.
KYA11, EOOL8. Isopo ^ acı sie Gagi sNgoiiep. Ragi$, 1957.
KESHASN, 8AEOMOEE «Ezvai zyg 1a tur'oIoyois Gizigss ve I'Shioigs rgoGaps siapz 1a rsipijgs iiaiispps 0e 1a Kspaizvaps, ' Vechie agskioio ^ idne, 8.5, u. 1, 1915; аІ8о ГшіЬсг, / ІТТ,. ,., . 8. 5, vay. 9, 1919.
K.IRA, SE8AKE. İzopyo ve yıllar. Radova. (Ras8It. Gsrgipi oG iiis Zgsi sd., 1603: Ms\u Wogk, 1970.)
KOVV, VAUYU M. TES IsopozgarVu oG iiis Appypsiaiiop ip, Goshisspi apsi GiGissglii sspijigis8, Agi Viiiieip, uoi'dir. 18, 1936 480 BT.
KOEOEK, YAPMAM. Eaipih apV Ikieig AVgijiea. Eopdop, 1955.
В.О8ЕНАП, НЕЕЕ1Х. А- 8ійЗЗу іп Іііе Ісопо ^ гарііу оГ іііс Іпсагпаііоп, Внгиип ^ іоп Ма ^ а ^ іпс, уоі. 85, Iyu 1944, s. 176 Ö.
K.OU / ELHV, VEYUAMSH, LE Genel Otorite ip \ UeMegp Agi. СаглЬгИ ^ с (88 Ocak),
8АХЕ, РК.ІТ2Е А Негііа ^ е о / Іігшууч (А 8сіссіоп оГ 1ссШгс8). Boppdop, 1970.
■ Ра ^ ап 8асгіГісс іп іЬс 'Ііаііап К.спаІ88апсс, .Іонгпаі о / Ее Й'агЬшх
IphShie, woi. 2, 1938-9, s. 346 GG.
Usgiiaz Eiiia TspirogI8, Ggogp RNiIoaorNu apsi Niaiogu, Ekhiu rgehepiesi Yu Egp $ 1 Sa.chchigeg, OhGogsi, 1936. (TgiYaII.)
8SNIEEEK., OEKTK.OE. Isopo ^ garNu o / SYziqIiap Agi. Lopsiop, 1971-2.
8E2MES, ZEA1U. "Oop Rihois apd 1iI8 Egpsii I11y8igaiog8 ,"
Tne Eiguichi o/ine Ra^ap SosE. Bayan Wagk,
8NERAK.B, OOEEE. Pe Roge o / Her ІІписогп. Fondip, 1930.
8NOK.K.; tamam . _ 28, Magsi 1946, s. 17 GG.
8ОЕТЕ82, ЕЫ2АВЕТН. ViYia Rairegit: TNe E ^ ieg ^ ot Vioskjook o [Eogiu Beaueh Vydarszi,
8ТЕСНОУ /, У / ОЬЕОАМО. Виіооііпй аі ЕаШег'Х Согр8с, Агі Вііеііп, уоі. 24, 8Çrş. 1942, s. 213 GG.
Tke Muiii oG RIIISIPOP apd Vansiz ip Aii, / ongpai o / iNe IEagbpg ^ apsi SonEanIV ItEiinieh, uoi . 4, 1940—41, s. 103 GG.
TEKUAKEIMT, OYU OE. АНпЬик е! zutioea (Iapz I'agi rgo / ape, 1450- 1600. Ospeua, 1958.
TNOVU, YARIŞ. Yeniden Liste (onların sie $ogi^ipe.ch ail sopsiie Ve Tgepie. Giiis8, 1959.
^^ AU, SNAKEE8 OE'YE. Е ”стЬагдьетспІ ройг Суііісге сіс ХУаіисай, ай Еонуге, Са ^ еПе сіеч Веайх-Агіь, 8. 6, уоі. 45, 1955, s. 91GG.
TYUE, KO8EMOIO. EIoizz op iiis Uigiiis8 ve Uiss8 ,. 26, 1963, s. 264GG; vay. 27, 1964, s. 42 GG.
USHUSOMV, LONEZ. PsVNoia apsi hut'oIis Cgeaigea ip Agi. EopsIop, 1906
UEOVEK.O, MAIZKISE. E'eysiiagmie siap.ch I'agi. OgspoYs, 1946.
WOKMACK, EIYUD6. Isopo ve gaGia Oapiehsa. Tke risiogia gergehepia- iiopch o / Oapie'a Eiuipe Sotesiu (gsu. Sd '.). Lopsiop, 1899.
AUEI8VASN , HUEK.MEK .
Kypaizattyip ^ ep, uoi. 49, 1928, s. 141 Ö.
U / NITE, TN Tke Vook o / Veachich. LopsIoii, 1954.
U / NITTISK, ACMOJO. EutjoE, apV Ikeig Meapipu. Eopsiop, 1960.
/ IEVEN8OEI, EOKA'da. 8iB) ss18 Ggot Notgsg'8 PiaV ip 1Chsos1a88Isa1 Agi, Ap VnIiePp, uoi. 46, Magsi 1964, s. 23 GB.
HUSHB, EOOAK. VeShp'Ga GeaM o / Ake Sosiui: bir hiysiu ip Uepeiiap kiitapiht. Satgidyoe (Ma $$.), 1948.
Raaap Muhiegiea ip iNe Kepaizzapse. Opsiop, 1958.
Riaiopis L ^ iiss, sieziepesi bu Kar'asI, Aoigpai o / iPe MAagIge Ipsiiiie, uoi. I, 1937, s. 69-70.
^ IGCHTEISHITH, E. Myhisai Ipaigntepia apsi i / ieig Vut'oIizt ip RUe ^ egp Agi. Eopsiop, 1967.
WHITETTKSLUEK, K.EYOOEE. Agskiiesiigai Rgipsiriez ip Rie Au, eo / Nytapizt. . _ _
A ve I) veya CO. Alfa ve omega, Yunan alfabesinin ilk ve son harfleri. Her şeyin başlangıcı ve sonu olarak Tanrı'nın bir sembolüdürler. Sanatta, Üçlü Birliğin Birinci ve İkinci Kişileri ile ilişkilendirildiler. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy (22:13 ve başka yerlerde) şöyle der: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, ilk ve son." Erken Hıristiyan sanatında bu harfler XP (CHI-RO)-MONOGRAM ile birlikte bulunur. Rönesans'ta ve sonraki resimde, genellikle BABA TANRI tarafından tutulan açık bir kitabın başlık sayfasında görülürler. Omega'nın en yaygın biçimi, Latince V/ harfine benzeyen uzundur. V/ harfini oluşturan el yazısı karakteri omega'nın yerini almıştır.
Aaron. Musa'nın çeşitli sahnelerde eşlik ettiği ağabeyi (bkz. MOSES, 5, 10, 11, 12). Özel kâhinlik işlevleriyle donatılmış Levililerden biri. Aaron, İsrailoğullarının vahşi doğadaki baş rahibiydi ve kökleri geleneksel olarak oğullarına kadar uzanan bir tür eski Yahudi rahipliğiydi. Harun her zaman böyle bir cübbe içinde tasvir edilmese de, rahip kıyafetleri İncil'deki Exodus kitabında (bölüm 28) ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bazen onun paçasının kenarı “altın omurlar” ile süslenir (çınlarının kötü ruhları kovduğuna inanılırdı). Karakteristik bir başlık takıyor - ya bir türban ya da bir papalık tacı (Hıristiyan rahipliğine bir gönderme). Aaron'un elinde bir buhurdan ve çiçek açan bir ÇUBUK veya çubuk var.
Ceza Korah (Sayı 16:1-5). Muhtemelen Aaron'un üstünlüğüne karşı direnişin birkaç kanıtının bir araya gelmesi. Bu hikaye, Levili Korah'ın Datan ve Abiron ile birlikte Harun'un yüksek rahiplik hakkına nasıl itiraz ettiğini anlatıyor. Musa tarafından Rab'be tütsü yakmaya çağrıldı - yönetimi rahibe emanet edilen bir ayin; — onlar ve suç ortakları, bunu yapmaya çalıştıkları anda yerin dibine girdiler. Sunağın yanında buhurdanlarla tasvir edilirler, bu arada toprak ayaklarının altında açılır. Musa asasını kaldırır. Aaron'un elinde bir buhurdan var.
Çiçek açan çubuk (Sayı 17:1-11). On iki kabile arasındaki üstünlük mücadelesinin sonucuna karar vermek için, her birinin başı bir değnek getirdi ve hepsi meskene yatırıldı. Ertesi gün, Levi kabilesini temsil eden Harun'un asası çiçek açtı ve olgun bademler üretti. Bu döllenmemiş meyve örneği, yig&o (Latince kızlık için) ve y'ga (Latince değnek için) kelimelerinin benzerliği ile birlikte , Orta Çağ'da bademin bakire saflığın sembolü haline gelmesine yol açtı (bkz. BADEM) . Aziz Jerome'un, Meryem Ana'nın eli için adaylar arasından Yusuf'un seçilmesiyle ilgili ifadesi, Harun'un değneği hikayesinin yeniden işlenmesidir. Böylece, gelişen değnek hem Harun'un hem de Yusuf'un bir özelliğidir.
Abaküs, Aritmetiğin bir özelliği (YEDİ ÖZGÜR SANATtan biri).
Augean ahırları, bkz. HERCULES (5).
Hippo Augustine (İtalyanca - A&ozііpo)(354-430). Hıristiyan azizi, belki de en ünlü ve etkili Hıristiyan ilahiyatçısı, Hippo Piskoposu (Hippo, kuzey Afrika'da bir şehirdir) dört Latin (Batı) Kilise Babasından biridir. Tagaste'de (Roma eyaleti Numidia'da bir şehir) doğdu. Ona ilk Hıristiyan yönelimini veren annesi Monica da aziz ilan edildi. Genellikle piskoposluk cübbesi içinde, bir gönye giymiş ve bir piskoposun asasını tutarken tasvir edilir, ancak üzerine bir manto giyilen bir manastır cüppesi de giyebilir (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Kural olarak, sakalsız veya kısa siyah sakallı orta yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Niteliği yanan bir KALP, dini yanma ve tutkunun sembolüdür. "İtiraf"ında ("İtiraf"), Kartaca'da bir öğrenci olarak nasıl vahşi bir hayat sürdüğünü anlatıyor; müteakip pişmanlığının bir işareti olarak, bazen göğsünü delen OKLAR ile tasvir edilir. Diğer özelliği ise beşikteki bebek; ilk olarak 15. yüzyıl resminde ortaya çıktı (aşağıya bakınız: 5). Dini resimde, genellikle diğer Latin babalarla birlikte görünür.
Kiliseler - Ambrose, Gregory ve Jerome ve bazen annesi Monica ile. Sanatçılar tarafından alıntılanan tipik özdeyişi yazılarından alınmıştır: Paіer Іаііз e$і Еііпз; ip iegga rpaііz e$i Maіeg іа1і$ ezі Еі1ій$» | en.
“Baba gökte olduğu gibi, Oğul da öyledir; yeryüzündeki Anne gibi, Oğul da öyle.
St. Augustine annesiyle okula yürüyor. St. Augustine ve annesi okula yaklaşır ve orada okul öğretmeni tarafından karşılanırlar.
Bir incir ağacının altında düşünceli oturan Aziz Augustine. İtiraflar'da Augustine, bir çocuğun sesini nasıl duyduğunu anlatır: "Moie, tege!" [lat. - “Al, oku!”] Mukaddes Kitabı rastgele açarak şunları okudu: “Şölene, sarhoşluğa, şehvete düşmeyin [...], Rab'bi (bizim) İsa Mesih'i giyin [...]” (Rom., 13:13-14). Bu bölüm onun Hıristiyanlığı kabul etmesi için atılan ilk adımdı.
Aziz Augustine Vaftizi. Augustine, Milano Piskoposu (Milan) Ambrose'un öğretilerinden güçlü bir şekilde etkilendi ve onun tarafından vaftiz edildi. Monica da genellikle bu sahnede tasvir edilir.
Aziz Augustine, emrinin tüzüğünü iletir. Kuralları keşişlere iletir veya elinde bir kalemle masaya oturur. Düzen aslında 11. yüzyılda kuruldu. Bunun kuralları Augustine'in yazılarından alınmıştır.
Aziz Augustine'in vizyonu.İlk olarak 15. yüzyılda resimde bir tema haline gelen ve 16.-17. yüzyıllarda çok yaygın olan popüler bir efsane. Augustine'in Trinity'nin özü üzerine meditasyon yaparak deniz kıyısında nasıl yürüdüğünü anlatıyor. Yürürken, düşüncelerine dalmış, kumda bir delik açan ve bir kabuk yardımıyla başarısız bir şekilde suyla doldurmaya çalışan küçük bir çocukla tanıştı. Augustine ona bunun beyhude bir egzersiz olduğunu söyledi ve bebek buna cevap verdi: "İnsan zihninin, üzerinde düşündüğün şeyin gizemini kavramaya çalışmasından daha beyhude değil." Augustine, piskoposluk kıyafetleri içinde tasvir edilmiştir; kucağında açık bir kitapla bir kayanın üzerine oturur. Arsa bir kilise görüntüsü olarak yorumlanırsa, Meryem Ana ve melekler resmin üst alanında tasvir edilebilir. Bazen Monica duada diz çökerek orada bulunur. Bebeğin kendisi, simgeleyen,
Habil, bkz. CAIN VE ABEL.
İbn Rüşdler , bkz. THOMAS AQUIN (2).
İbrahim. Eski Ahit'in büyük Yahudi atalarının ilki. Rab tarafından çağrıldı, karısı Sara ve yeğeni Lut ile Kenan'a gitmek için Kildani Ur'dan ayrıldı. Ak sakallı, gri saçlı olarak tasvir edilmiştir. Niteliği, oğlu İshak'ı kurban etmeye niyetlendiği bıçaktır.
İbrahim'in Melçizedek ile buluşması(Yaratılış 14:18-24). Kıtlıktan kaçtıkları Mısır'dan ayrılan İbrahim ve Lut, yine "sığır zengini" olarak yola çıktılar. Kuzeyde. Ayrıldılar: İbrahim Kenan'a döndü ve Lut Sodom'da yaşamaya başladı. Vadi şehirlerine saldıran göçebeler, Lut'u bütün servetiyle ele geçirdiler. Bunun haberi İbrahim'e ulaştı ve üç yüz kişiyi silahlandırıp peşine düştü. Geceleri düşmanlara saldırdı, onları yendi, Lût'u serbest bıraktı ve bütün malını kendisine iade etti. İbrahim zaferle döndü. Salem'de (Kudüs) kral ve başkâhin Melchizedek tarafından karşılandı. Ona ekmek ve şarap getirdi. Melkizedek İbrahim'i kutsadı. O da ona kazandığının onda birini ödedi. Melçizedek, rahip kaftanları ve bir taç ya da gönye giyer. Efkaristiya kupasını ve ekmeğini taşır,
üç melek(Yaratılış 18:1-9). Bir gün İbrahim "günün sıcağında çadırın girişinde oturduğunda" ona üç adam göründü. Onları melekler olarak tanıyıp yere eğildi, su getirilmesini emretti ve ayaklarını yıkadı. Sonra geleneksel göçebe misafirperverliğiyle onlara yiyecek getirdi. Melekler, Sara'nın ona bir oğul doğuracağını önceden bildirdiler. Ancak Sarah bu kehanete kıkırdadı, çünkü o zamana kadar hem kendisi hem de İbrahim "yaşlanmış ve yıllar içinde ilerlemişti." Ancak kısa süre sonra İshak'ı doğurdu ve böylece tahmin doğrulandı. Kural olarak, üç uzaylı melek şeklinde görünür - kanatlı ve genellikle haleli. İbrahim genellikle onların önünde diz çöker, ayaklarını yıkar veya onları ağırlar. Kutsal yazıların dediği gibi, evi genellikle bir çadırdan çok mütevazi bir binadır. Meleklerin Üçlü Birlik'i simgelediği kabul edilir,
Hacer ve İsmail'in Cezalandırılması (Yaratılış 21:9-21). İsmail, İbrahim'in ilk oğluydu. Annesi, Sarah'nın Mısırlı bir cariyesi olan Hacer'di. Sara'nın oğlu İshak doğduğunda, İsmail küçük kardeşiyle alay etmeye başladı, bu yüzden Sarah İbrahim'den annesiyle birlikte onu da cezalandırmasını istedi. İbrahim onlara ekmek verdi ve onları çöldeki Beer-şeba'ya gönderdi. Su bitince Hacer, ölmesi için İsmail'i bir çalının altına yatırdı ve kendisi de ağlayarak uzakta bir yere oturdu. Ama bir melek belirdi (geleneksel olarak Başmelek Mikail olduğuna inanılır) ve su kaynağını açtı. Sanatta iki sahne vardır: a) ceza ve b) meleğin görünüşü. Her ikisi de 17. yüzyılın İtalyan ve Hollanda resminde yaygındır.
İbrahim'in Kurbanı; Isaac'i bağlama(Yar. 22:1-19). İbrahim'in imanını sınamak için, Rab ona kendi oğlu İshak'ı yakılmak üzere getirmesini emretti. İbrahim eşeği üzerinde, İshak da yaya olarak, sunak ateşi için odun taşıyarak kurban yerine gittiler. İbrahim İshak'ı bağladı, sunağın üzerine yatırdı ve bıçağını çıkardı. O anda bir melek belirdi ve İbrahim'in elini durdurdu ve: "Artık senin Allah'tan korktuğunu ve oğlunu esirgemediğini biliyorum" dedi. İbrahim başını kaldırdı ve ormanın çalılıklarına dolanmış bir koç gördü. Oğlu yerine onu kurban eden oydu. Bu arsa, ortaçağ tipolojisi sisteminde merkezi bir yer işgal etti - Eski ve Yeni Ahit arasındaki paralellikler arayışı. İbrahim'in kasıtlı kurbanı, bir tür Çarmıha Gerilme olarak algılandı - Rab'bin kendisi tarafından Mesih'in bir kurbanı olarak sunulan teklif. Çalı odunu taşıyan Isaac, haçını taşıyan bir tür Mesih'tir. Koç, Mesih'in kurban edildiği ortaya çıktı. Ormanın çalılıklarındaki dikenler - dikenli bir taç, vb. Sanatçılar genellikle İbrahim'i İshak'ın üzerine kaldırılmış bir bıçakla tasvir eder, bazen diğer eliyle İshak'ın gözlerini kapatır. Isaac, üzerinde odun demetleri bulunan bir sunak üzerinde diz çökmüş veya uzanmış (genellikle çıplak). Melek, İbrahim'in elini durdurur gibi göründüğü anda tasvir edilmiştir; bir koçu işaret ederken. Müslüman geleneğine göre, İbrahim'in kurbanının Kudüs'teki Moriah Dağı'nda gerçekleştirildiğine inanılıyor. İbrahim'in bağrısı cennettir; bkz. SON KARAR (5); ZENGİN VE LAZAR. Melek, İbrahim'in elini durdurur gibi göründüğü anda tasvir edilmiştir; bir koçu işaret ederken. Müslüman geleneğine göre Hz. Kurbanın Kudüs'teki Moriah Dağı'nda yapıldığına inanılıyor. İbrahim'in bağrısı cennettir; bkz. SON KARAR (5); ZENGİN VE LAZAR. Melek, İbrahim'in elini durdurur gibi göründüğü anda tasvir edilmiştir; bir koçu işaret ederken. Müslüman geleneğine göre, İbrahim'in kurbanının Kudüs'teki Moriah Dağı'nda gerçekleştirildiğine inanılıyor. İbrahim'in bağrısı cennettir; bkz. SON KARAR (5); ZENGİN VE LAZAR.
Aurora(Yunanca - Eos). Yunan mitolojisinde, sabah şafağı tanrıçası, genellikle Homer tarafından "pembe tenli" olarak adlandırılır. Helios'un (güneş tanrısı) kız kardeşiydi. Her gün yaşlı kocası Titon'u hala uykuda bırakarak yatağından kalktı ve Helios'u cennete götürdü. Yunan vazolarında kanatlarla tasvir edilmiştir. Dört at (quadriga) tarafından çekilen bir arabaya biner. Ya da kederli bir pozda dururken görülebilir - Truva Savaşı'nda Akhilleus tarafından öldürülen oğlunun yasını tutuyor. Gelenek, sabah çiyinin onun üzerine döktüğü gözyaşları olduğunu söylüyor. Aurora, 17. yüzyılda sarayların tonozlarını süsleyen Barok resminde popüler bir figürdür. İki veya dört atın çektiği bir arabayı veya kanatlı at PEGASUS'u sürüyor. Yolda her yere çiçek saçar. Sakallı Typhon onun koşusunu izleyebilir. Bazen elinde bir meşaleyle Helios'un arabasının önünde uçar. Gece bulutları uzaklaşıyor ve ufuk aydınlanıyor. Güneş tanrısının arabası kızlarla çevrili olabilir veya Aurora'nın önünde havada uçabilirler. Bunlar cevherler - mevsimlerin değişimini kontrol eden tanrıçalar. Bir geleneğe göre onlar Helios'un kızlarıydı. (Ayrıca bkz. PHAETON.)
Aurora ve Kefal; Kefalo'nun kaçırılması.Aurora, birçok ölümlü gence aşık olmaya yazgılıydı. Aurora'nın Cephalus'a olan tutkusu en güçlüsüdür, çünkü onu reddetti ve onu Helios'u cennete getirmek için günlük görevini ihmal etmeye zorladı. Bu, evren için kaosla dolu hale geldi ve Cupid, Cephalus'u ona karşılık vermeye zorlayarak durumu kurtardı. Mutlu Aurora, genç adamı arabasında cennete taşıdı. Aurora (kanatlı) gökten hızla Cephalus'a doğru uçuyor olarak tasvir edilmiştir. Arabası bulutların içinde onları bekliyor; küçük aşk tanrıları ile çevrilidir - aşkın sembolleri. Diğer yorumlar: Cephalus arabada, hala Aurora'nın kucaklamasını reddetmeye çalışırken, eski Tethon yakınlarda yatıp uyur, olanlardan habersiz. Hikayenin bu versiyonu bir Yunan efsanesi değil, İtalyan barok oyun yazarlarının (“II. gariipepio siii Cegaio” [“Cephalus'un Kaçırılması” [Gabriello Chiabrera, 1552-1637), zamanlarında popüler ve sanatçılar tarafından yaygın olarak kullanılıyor. Aurora, aynı zamana dayanan bir başka dramatik uyarlama olan CEPHALUS AND PROCRIS'in tarihinde de yer alıyor. Cephalus'un "kaçırılması", Europa ve Proserpina'nın kaçırılması vakalarında olduğu gibi cinsel şiddetten ziyade onun yakalanması anlamına gelir.
Absalom, bkz. DAVİD (8).
Abigail, bkz. DAVID (5).
Yazar, bkz. YAZICI.
Agamemnon (Yunanca - komutan), bkz. TROJAN SAVAŞI (1, 2); FIGENIA; POLİKSENA.
Hacer ve İsmail, bkz. ABRAHAM (3).
Agatha.Hıristiyan kutsal bakire şehit. 111. yüzyılda doğduğuna inanılıyor. Katanya, Sicilya'da. Muhtemelen imparator Decius'un altındaki Hıristiyanlara zulüm döneminde öldü. Hayatına göre Roma valisinin aşk iddialarını reddetmiş ve Agnes gibi bir geneleve yerleştirilmiştir. Göğüs uçlarının kesilmesi de dahil olmak üzere korkunç işkencelere maruz kaldı, ancak ona görünen Peter yaralarını iyileştirdi. Sonraki işkenceler, bir deprem meydana geldiği anda onu ölüme götürdü. Ölümünün birinci yıldönümünde Etna patlamaya başladı, ancak Katanya sakinleri kurtuldu. Agatha'nın perde akışlarını yönlendirmek için mucizevi bir güce sahip olan peçesiyle ölüm. Agatha zarif bir şekilde giyinmiştir (onun bir işareti, asil kökenli olduğuna inanılmaktadır) ve şehidin palmiye dalını elinde tutmaktadır. Özel özelliği, üzerinde yatan bir tabak ve göğüslerdir. Bazen elinde şehadet aletleri olan maşası ya da makası vardır. Depremlerden ve volkanik patlamalardan ve geniş anlamda - ateşten koruyucu olarak çağrılır. Bu nedenle, elinde alevler içinde kalmış bir binayı tutarken görülebilir. Peçe ve Floransa'daki katedralde saklandığı iddia edilen kalıntılarının, yaygın inanışa göre yangını söndürebileceği düşünülüyor. Diğer kalıntıları (toplamda en az altı tane vardır) göğüslerdir. Genellikle kilise resminde Agatha tek başına veya diğer azizlerle birlikte görünür. Onun şehit edildiği veya Peter tarafından iyileştirildiği sahneler nadirdir. Floransa'daki katedralde saklanan gazların, yaygın inanışa göre yangını söndürebilecek kapasitede olduğu kabul edilir. Diğer kalıntıları (toplamda en az altı tane vardır) göğüslerdir. Genellikle kilise resminde Agatha tek başına veya diğer azizlerle birlikte görünür. Onun şehit edildiği veya Peter tarafından iyileştirildiği sahneler nadirdir. Floransa'daki katedralde saklanan gazların, yaygın inanışa göre yangını söndürebilecek kapasitede olduğu kabul edilir. Diğer kalıntıları (toplamda en az altı tane vardır) göğüslerdir. Genellikle kilise resminde Agatha tek başına veya diğer azizlerle birlikte görünür. Onun şehit edildiği veya Peter tarafından iyileştirildiği sahneler nadirdir.
Aglavra, kıskanç kadın, bkz. MERCURY (2).
Agnes. Hristiyan kilisesi tarafından saygı duyulan en eski azizlerden biri olan bir Hristiyan kutsal bakire şehit. Diocletianus'un altındaki Hristiyanların zulmü sırasında Roma'da yaşadı. Kalıcı özelliği, genellikle ayaklarına kıvrılan veya kollarında tutan beyaz KUZU'dur. Muhtemelen adının Latin agpix ("kuzu") ile benzerliği nedeniyle ona verildi , ancak bu türetme hatalı. "Agnes" adı, "bakire" anlamına gelen Yunanca kelimeden gelir. Diğer özellikleri, şehidin PALM DALI (bazen bir zeytin dalı veya zeytin dalı çelengi), bir KıLıÇ veya hançer - şehitliğinin bir aleti ve yanan bir cenaze ateşidir. Çok genç bir kız olarak tasvir edilmiştir (geleneğe göre on üç yaşında öldüğüne inanılmaktadır),
4 Salon J.
Mecdelli Meryem, uzun saçlı. "Altın Efsane" de anlatıldığı gibi hayatı, Luzzia'nın hayatına benzer. Agnes, Roma valisinin oğlu tarafından tutkuyla flört edildi, ancak o, Cennetteki Damatına zaten verildiğini ilan ederek onu kararlılıkla reddetti. Genç adam onun aşkını istemeye başladığında, babası bunu duydu. Agnes'i ona çağırdı ve onun bir Hıristiyan olduğunu öğrendikten sonra, tüm kurallara uygun olarak Roma tanrılarına fedakarlık yapmasını istedi, aksi takdirde bir geneleve gönderilecekti. Roma sokaklarında çırılçıplak dolaştırıldı. Sadece mucizevi bir şekilde topuklarına kadar uzayan saçlarıyla kaplıydı. Aşk evinde, önünde bir melek belirdi ve onu parlak bir ışıltıyla sardı, böylece bakanların bakışlarından saklandı. Kendisine gelen hayranı, onu utandırmak istedi, ama bunu yapmaya çalıştığında, bir iblis tarafından vurularak öldürüldü. Agnes bir cadı olarak yakılmak üzere yakalandı, ancak alev ona zarar vermedi, bunun yerine cellatlarını yaktı. Sonunda kafası kesildi. Ölümünün teması, özellikle İspanyol ve İtalyan Barok döneminin resminde bulunur. Agnes ölü kütüklerin üzerinde diz çökerken, kılıcını savuran kişi dışındaki cellatları secdeye kapanır. Başının üstünde gökler açıldı ve Mesih'i ve bir hurma dalı (şehitlik sembolü) ve bir çelenk tutan bir meleği ortaya çıkardı. Kilise resimlerinde, Agnes ile birlikte, CATHERINE OF İSKENDERİYE ve AGATA ve bazen taşlanarak öldürülen Emirantsiana (üvey kız kardeşi) gibi diğer bakire şehitler ortaya çıkıyor. İkincisi, kucağında tuttuğu taşlardan tanınabilir. Bir geneleve yerleştirilen bakire bir şehidin zaman zaman yinelenen teması, bakirelerin idamını yasaklayan Roma hukukundan kaynaklanmış olmalıdır. Bu nedenle, onları idam etmek için masumiyetten mahrum edilmeleri gerekiyordu.
Kuzu(koç veya koç). Yahudiler de dahil olmak üzere eski Yakın Doğu dini uygulamalarında kurban edilen bir hayvan ve ilk Hıristiyanlar tarafından Mesih'in ve kurban rolünün bir sembolü olarak kabul edildi. İbrahim'in kurban edilmesinde İshak'ın bir koçla değiştirilmesi (4) - ilkel bir toplumda bir insan yerine bir hayvanı kurban etmeye başladıklarında tarihsel değişimin bir yankısı - Mesih'in ölümünün bir türü olarak yorumlandı ( insan ırkı için fedakarlık). Bu nedenle, kuzunun ana unsuru oluşturduğu çeşitli amblemler: bir haç ile, bir haç halo ile, bir KASE içine dökülen kan ile; Diriliş bayrağı ile. Kuzuya tapınma resimleri Vahiy 7:9-17 (APOCALYPSE 9) ve 14:1'e dayanmaktadır. İlgili bir tema TÜM SAINTS'dir. Mesih'in üzerinde yatan bir kitabın üzerinde ön ayakları ile duran bir kuzu görüntüsü' s tur, Vahiy 5:6-14'ten (APOCALYPSE, 4) bir parçaya dayanmaktadır. Kuzuyu kurbanlık hayvan olarak betimleyen anlatı sahneleri: KAİN VE HİÇBEL; JOAKIM VE ANNA (1); TAPINAĞIN AÇIKLIĞI. Bu anlamda, JOHN THE BAPTIST'in bir özelliğidir - genellikle haç şeklinde bir hale ile. Genellikle ayakları bağlı olan kuzu, geleneksel olarak çobanların Noel için hediyelerinden biridir ve Mesih'in gelecekteki kurbanını (ÇOBAN İBADET) sembolize eder. Erken Hıristiyan sanatı, havarileri, genellikle merkezde Tanrı'nın Kuzusu olan on iki kuzu olarak tasvir etti. Kuzu, gerçek ya da hayali diğer nitelikleri nedeniyle, MASUM, YUMUŞAKLIK, SABIR ve TEHLİKE'nin kişileştirmelerinin bir niteliği haline geldi; ayrıca AGNESSES ve - DÖRT MİZAÇ arasında - balgamlı. Bazen CLEMENT'in bir özelliğidir. Bu manada, JOHN THE BAPTIST'in bir özelliğidir - genellikle haç şeklinde bir hale ile. Genellikle ayakları bağlı olan kuzu, geleneksel olarak çobanların Noel için hediyelerinden biridir ve Mesih'in gelecekteki kurbanını (ÇOBAN İBADET) sembolize eder. Erken Hıristiyan sanatı, havarileri, genellikle merkezde Tanrı'nın Kuzusu olan on iki kuzu olarak tasvir etti. Kuzu, gerçek ya da hayali diğer nitelikleri nedeniyle, MASUM, YUMUŞAKLIK, SABIR ve TEHLİKE'nin kişileştirmelerinin bir niteliği haline geldi; ayrıca AGNESSES ve - DÖRT MİZAÇ arasında - balgamlı. Bazen CLEMENT'in bir özelliğidir. Bu anlamda, JOHN THE BAPTIST'in bir özelliğidir - genellikle haç şeklinde bir hale ile. Genellikle ayakları bağlı olan kuzu, geleneksel olarak çobanların Noel için hediyelerinden biridir ve Mesih'in gelecekteki kurbanını (ÇOBAN İBADET) sembolize eder. Erken Hıristiyan sanatı, havarileri, genellikle merkezde Tanrı'nın Kuzusu olan on iki kuzu olarak tasvir etti. Kuzu, gerçek ya da hayali diğer nitelikleri nedeniyle, MASUM, YUMUŞAKLIK, SABIR ve TEHLİKE'nin kişileştirmelerinin bir niteliği haline geldi; ayrıca AGNESSES ve - DÖRT MİZAÇ arasında - balgamlı. Bazen CLEMENT'in bir özelliğidir. Erken Hıristiyan sanatı, havarileri, genellikle merkezde Tanrı'nın Kuzusu olan on iki kuzu olarak tasvir etti. Kuzu, gerçek ya da hayali diğer nitelikleri nedeniyle, MASUM, YUMUŞAKLIK, SABIR ve TEHLİKE'nin kişileştirmelerinin bir niteliği haline geldi; ayrıca AGNESSES ve - DÖRT MİZAÇ arasında - balgamlı. Bazen CLEMENT'in bir özelliğidir. Erken Hıristiyan sanatı, havarileri, genellikle merkezde Tanrı'nın Kuzusu olan on iki kuzu olarak tasvir etti. Kuzu, gerçek ya da hayali diğer nitelikleri nedeniyle, MASUM, YUMUŞAKLIK, SABIR ve TEHLİKE'nin kişileştirmelerinin bir niteliği haline geldi; ayrıca AGNESSES ve - DÖRT MİZAÇ arasında - balgamlı. Bazen CLEMENT'in bir özelliğidir.
Agostino (A^oMto), bkz. AĞUSTOS.
Nero'nun annesi Agrippina, AGRIPPINA'NIN VÜCUTUNDAN ÖNCE NERO'ya bakın.
Agrippina Brundisium'da (Tacitus, Annals, 3:1). MS 19 yılında Suriye'de zehirlenen Romalı general Germanicus'un ölümünün ardından yaşanan olay. e. (bkz. GERMANICUS, DEATH G.). Evlilik sadakatini sembolize eder. Germanicus'un karısı Yaşlı Agrippina, kocasının küllerini Roma'ya geri getirdi. Brundisium'da İtalyan sahiline indiğinde yas tutanların büyük bir kalabalığı tarafından karşılandı; iki oğlu da yanındaydı. Bir geminin pruvasında duran ya da kıyıya giren, yüzü örtülü bir dul kadın kılığına girmiş olarak tasvir edilmiştir. Kocasının külleriyle bir vazo tutuyor.
İtibaren.Bir ortaçağ Hıristiyanı için Cehennem, mahkûmların bedenlerinin, genel dirilişte ruhlarıyla yeni bağlantılarının ardından sonsuz ateşte işkence gördüğü bir yer olan Şeytan'ın krallığıydı. Bir ceza yeri olarak, Hıristiyan sanatının bazı karakteristik özelliklerini ödünç aldığı Hades krallığının bir parçası olan eski Yunanlıların Tartarus'una karşılık geldi. Yaklaşık 12. yüzyıldan itibaren, Cehenneme giriş, içinde bazen bir kazan bulunan canavar Leviathan'ın (Eyub, bölüm 41) açık çenesi olarak tasvir edildi. Rönesans'ta, bu görüntü, Cuma Sibyl liderliğindeki Aeneas'ın (8) yeraltı dünyasına indiği Avernus Gölü'ndeki eve benzer bir boşluğa yol açtı. Veya - daha nadiren - • bir bina portalı olarak tasvir edilmeye başlandı. Yunan efsanesinden üç başlı köpek Cerberus tarafından korunabilir. Cennete giden yol bazen erdemlilerin kolayca geçtiği, kötülerin ise buradan cehennem ateşine düştüğü köprüden geçerdi. Bir köprü (Pers mitolojisinde), Yakup'un merdiveni gibi yeryüzü ile gökyüzünü birbirine bağladı. Büyük Gregory'nin (El Greco, "II. Philip'in Rüyası": Escorial) "Diyaloglarında" bahsedilir. Cehennemin kendi görüntüsünde, Dante'nin etkisi / "Cehennem", ceza çemberleri dizisiyle (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) genellikle fark edilir - teknesinde CHARON'un görüntüsünde, "telaşsızları yener bir kürekle" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. — Cehennemin kendi suretinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" genellikle ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesinde CHARON'un görüntüsünde, "acelesizleri bir kürekle dövmek" ("Cehennem") ", 3:111) ya da Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruhu] olduğu kadar çok kez dövüyor. — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - Dante'nin tasviri genellikle ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un görüntüsünde, "acelesizleri bir kürekle dövmek" ("Cehennem", 3:111) ya da Hades'in yargıcı Minos, yılan gibi kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - Dante'nin tasviri genellikle ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un görüntüsünde, "acelesizleri bir kürekle dövmek" ("Cehennem", 3:111) ya da Hades'in yargıcı Minos, yılan gibi kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - Floransa) - teknesindeki CHARON'un görüntüsünde, "acele etmeyenleri bir kürekle dövmek" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, “birçok kez dövüyor” [ruh olarak] vücudun etrafında. — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - Floransa) - teknesindeki CHARON'un görüntüsünde, "acele etmeyenleri bir kürekle dövmek" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, “birçok kez dövüyor” [ruh olarak] vücudun etrafında. — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. - — Cehennem imgesinde, Dante'nin etkisi / "Cehennem" çoğu zaman ceza çemberleri dizisiyle fark edilir (Nardo di Cione: Santa Maria Novella, Floransa) - teknesindeki CHARON'un imgesinde, kürekle acele etmeden" ("Cehennem", 3:111) veya Hades'in yargıcı Minos, yılan benzeri kuyruğunu sallayarak, "vücudu [ruh] kadar çok dövüyor. -AM]basamaklardan inin” (“Cehennem” 5:4-12). (Son ikisi Michelangelo: Sistine Şapeli'dir.) 12. ve 13. yüzyıllarda, bu cezayı esas olarak YAŞLANMA (kişileştirilmiş, onları arkalarında asılı para çantalarından yakalar) ve İŞÇİ suçlularına tabi kılma uygulaması vardı. (kurbağaların veya yılanların sarktığı göğüsleri ve dış genital organları olan bir kadın figürü). Daha sonraki sanatta, şehvetli, iblisler tarafından eziyet edilenler cehennem ateşine daldırılır: eşcinseller bir tükürükte dönerler, oburlar çamurda yuvarlanır veya iblisler onları yenmeyen yiyecekleri yemeye zorlar, kıskançlar yarı yarıya donmuş bir nehre daldırılır ve gururlu viraj Sisifos gibi omuzlarında taşıdıkları kayaların altında. Şeytan her şeye hükmeder - günahkar, üç ağzının her birinden sarkar. Hıristiyan sanatında Cehennemin asıl yeri KORKUNÇ KARAR (6) görüntülerindedir. Santimetre. ayrıca DANTE VE VERGILIUS; KRALİYET DÜĞÜNÜ; AKILLI VE AKILSIZ BAKİKLER. Hades'in antik yeraltı dünyası için bkz. HERCULES (20); ORFEUS; PLÜTON; PROSERPINE'İN RAPTURE. Tartarus'ta işkenceye mahkum edildi İKSION; SİSİFOS; TANTAL; TITIUS.
Adem ve Havva. Tanrı Adem ve Havva'yı gezegenler ve hayvanlarla birlikte altıncı günde yarattı (Yaratılış 1:24-31). Bu tema genellikle Günaha ve Cennetten Kovulma olay örgüleriyle bağlantılıdır (aşağıda 2 ve 3). Erken Rönesans'tan önce, Tanrı genellikle
Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olarak tasvir edildi, ancak daha sonraki çalışmalarda Baba Tanrı'nın "ataerkil" tipiyle ilişkilendirildi. Adem'in burun deliklerine hayat üfler veya dokunuşuyla ona hayat vermek için elini uzatır. Havva'nın yaratılış sahnesinde Âdem yerde yatmaktadır, çünkü Allah ona derin bir uyku gönderir ve kendisi de bir kaburgasını ondan alır. Genesis 2:21-22, Havva'nın, Tanrı'nın onu çıkarıp Adem'le birlikte yerini kapladıktan sonra bir kaburga kemiğinden yaratıldığını belirtse de, Adem uyurken onun vücudundan çıkarken tasvir edildiğine dair yaygın bir kural vardı. Başka bir versiyona göre, tamamen yaratılmış olarak, Tanrı'nın önünde bir saygı duruşunda dururken tasvir edilir. Bazen sanatçılar bu çifti göbekleri olmadan tasvir eder. Ortaçağ tipolojisine göre, Adem, her ikisinin de kendi çağında ya da "antlaşma"da ilk insanlar olduğu gerekçesiyle bir tür Mesih'tir. Aynı nedenle Havva (ilk anne) Meryem Ana'nın veya Kilise'nin bir türüdür. (Bkz. CRUCIFICATION OF CHRIST, Giriş, 9 ve 10.) İlk insanın toz ve kilden yaratılışının öyküsü, Babil gibi diğer eski dinlerde bulunabilir. Yunan efsanesini özetleyen Ovid, titan PROMETHEUS'un (1) bir insanı kilden nasıl şekillendirdiğini anlatıyor.
Cennet Bahçesi; hayvanların isimleri (Yar. 2:8-20). Kuzeyli ustaların tablosunda Cennet'teki bitki örtüsü gür. Uzun sokaklar ve orman açıklıkları var. Güneyli ustalar, Cenneti çölde bir vaha olarak tasvir etme eğilimindedir. Dört nehir onu besler (bkz. NEHİR) ve genellikle duvarlarla çevrilidir. Her türlü hayvanın yaşadığı bir yerdir. Adem bazen onlara isimler verirken tasvir edilir (Yaratılış 2:19-21). Ya üzerlerindeki yükseltilmiş bir platformda durabilir ya da isimlerini kitaba yazarken önünden geçebilirler. (Ayrıca bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI: Altın Çağ.)
günaha(Yaratılış 3:1-7). Tanrı, ölümün acısı altında, Adem'e iyiyi ve kötüyü bilme Ağacının meyvesini yemesini yasakladı ve bu durumda Adem bahçede ayakta tasvir edilebilir. Ama Tanrı'nın yaratıklarının en kurnazı olan Yılan, Havva'yı baştan çıkararak şöyle dedi: "Gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız" (Yaratılış 3:5). Havva meyveyi tattı ve Adem'e verdi, o da tattı. “Ve ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar; incir yaprakları dikip kendilerine önlük yaptılar” (Yaratılış 3:7). Genellikle ağaç bir elma ağacı veya incir ağacıdır. Yılan gövdenin etrafına dolanır (bu görüntünün türü muhtemelen Hıristiyanlık öncesi Hesperides ağacını koruyan ejderha görüntüsünden gelir: bkz. SNAKE) ya da yanında durur. Bir kadının kafasına sahip olabilir, ve bazen de bir gövde. Ayakta tasvir edilirse, ayakları kertenkele gibi dört bacağı vardır. (Ancak daha sonra Tanrı ona lanet etti: “Rahim üzerinde yürüyecek ve toprak yiyeceksiniz.”) Adem ve Havva ağacın yanında duruyor, Havva meyveyi tutuyor veya saklamaya çalıştığı anda veya saklamaya çalıştığı anda tasvir ediliyor. ısırır, Adem'e sunar. Ortaçağ tipolojisi, Günaha, Meryem Ana'nın - "yeni Havva" - eski günah için kefaret ettiği Müjde'nin bir prototipi olarak kabul edildi.
Cennetten Sürgün(Yaratılış 3:8-24). Tanrı, bundan sonra rahminde sürünmeye ve toprak yemeye karar vererek Yılanı cezalandırdı. Havva, itaatsizliği nedeniyle acı içinde çocuk doğurmaya ve Adem'in egemenliğine katlanmaya mahkûm edildi. Adem'in cezası, ölene kadar tarlada çalışmaya devam etmek ve günlük ekmeğini kazanmaktı. Allah her ikisini de deriden elbiseler giydirdi ve onları bahçeden kovdu ki, onlar da Hayat Ağacı'ndan tat almasınlar ve böylece ölümsüzlüğe kavuşsunlar. Ve bu ağacı korumak için, Tanrı “doğuya Aden bahçesinin yanına bir Kerubi ve dönen alevli bir kılıç yerleştirdi” (Yaratılış 3:24). Adem ve Havva elleri utançlarının üzerinde çıplak olarak çıkıyorlar ya da uyluklarına yapraklardan bir çelenk sarılıyor; yüzleri son derece keder ve umutsuzluğu ifade ediyor. Ayrıca onları cennetten çıkaran bir melek tasvir edilmiştir; elinde bir kılıç ya da kamçı vardır. Tanrı onlara hayvan derilerinden yapılmış giysiler verir. Burada, pelerinli bir Ölüm figürü yakınlarda duruyor ve artık ölümsüz olmadıklarını açıkça gösteriyor. Son sahnede Adem bitkin halde bir kürek veya çapa ile toprağı kazar, saban veya dişi domuzlar. Eva ya ona yardım eder ya da çıkrığın başına oturur. Aynı zamanda, yanında oynayan iki çocuk tasvir edilebilir - Cain ve Abel.
Admet, bkz. HERKÜL (20).
Adonis, A.'nın Doğumu Adonis, annesi Mirra'nın babası Kinir'e olan ensest aşkı sonucunda dünyaya gelmiştir. Pişmanlıkla tüketilen kadın, kendisini bir mür ağacına dönüştürmeleri için tanrılara yalvardı. Zaman geçti, ağaç gövdesi yarıldı ve Mirra'nın hizmetçisi Lucina ve periler tarafından büyütülen bebek Adonis doğdu (Met., 10:503-514). Bu konu esas olarak 16. ve 17. yüzyıl İtalyan resminde bulunabilir. Mirra kolları kalkık, yarı kadın, yarı ağaç; o bebeği verir
Lucin. Adonis'in ölümü için bkz. VENÜS (5). Ayrıca bkz. AHŞAP.
Adrian ve Natalya.Hadrian (ö. 304) Nikomedia'da (Bithynia'da) görev yapan Romalı subay. Efsaneye göre, zulüm gören Hıristiyanların kurtuluşuna tanık olduktan sonra Hıristiyanlığa geçti. Hapse atıldı ve burada erkek kılığında karısı tarafından ziyaret edildi. Kendisi gizlice Hıristiyanlığı ilan etti. İnfaz, önce iki elinin ve sonra kafasının kesilmesinden oluşuyordu. Orada bulunan Natalia, bir elini yadigarı olarak yanına aldı. Hadrian'ın cesedi, Bizans'tan çok uzak olmayan Argyropolis'e gömüldü. Natalia da hayatının geri kalanını burada dua ederek geçirdi. Adrian, askerlerin ve kasapların koruyucu azizi, vebadan koruyucu olarak kabul edilir. Kuzey Avrupa'da geniş çapta saygı gördü. Niteliği, bazen yanında bir balta veya kılıç bulunan bir ÖNSÖZ'dür. Ayaklarında bir ASLAN olabilir - ruhunun gücünün bir sembolü. Adrian genellikle zırh içinde tasvir edilir. Natalia ona eşlik edebilir.
Asya kişileştirilmiş, bkz. DÜNYANIN DÖRT PARÇASI.
Leylek. Antik yazarlar ve ortaçağ hayvanat bahçesi yazarları, artık kendilerine bakamayacak duruma geldiklerinde leyleklerin anne babasını beslediği inancından bahseder. Bu nedenle, Rönesans ve sonraki resimde bu kuş, ebeveynlere saygıyı sembolize eder. MERCURY'nin arabasını leylekler kullanıyor. Leyleğe biraz benzeyen VİNÇ'e de bakınız.
Akid, see GALATEA.
Ayva. Venüs için kutsal olan limon veya armut şeklinde sarı bir meyve. Bereket ve evliliğin sembolüdür. Evliliğin anısına oluşturulan portrelerde, bir kadın bir ayva tutabilir. Mesih Çocuk tarafından tutulduğunda, bir elma ile aynı anlama gelebilir.
Actaeon, bkz. DIANA (3).
Teber. Bir baltadan (bir şafta saplanmış bir balta) oluşan bir silah. O da bir mızrak olarak görev yaptı. XV-XVII yüzyıllarda yaygındı. Teber - anakronik olarak - antik çağın savaş sahnelerinde ortaya çıkar. JUDAS (Thaddeus) ve MATTHEW'in yanı sıra MINERVA'nın (Botticelli, Pallas ve Centaur, Uffizi, Floransa) bir özelliğidir.
Büyük İskender (MÖ 356-323). Makedonya kralı, askeri sanatın dehası ve imparatorluğun kurucusu. Genç ve enerjik (32 yaşında öldü), zırh giyiyor veya sadece kask takıyor olarak tasvir edilmiştir. Hem tarihsel hem de efsanevi başarılarından en çok aşağıdakiler resmedilmiştir:
1. Bukefal'in Evcilleştirilmesi (Plutarkhos, 33:6). İskender'in atı Bukefal birkaç sahnede beyaz bir savaş atı olarak tasvir edilmiştir. İlk kez satışa çıkarıldığında, İskender'in babası Philip tarafından yılmaz olarak reddedildi. Alexander, ona karşı nazik tavrıyla onu evcilleştirdi.
. 2. Timoklea (Plutarkhos 33:12). İskender tarafından fethedilen bir Yunan şehri olan Thebes'ten bir ailenin erdemli annesi. İskender'in askeri müfrezesinin şeflerinden biri onu zorla ele geçirdi. İntikamını aldı: Bu memura kuyunun dibindeki avluda gizli hazineleri olduğunu söyledi ve üzerine eğildiğinde, arkasında durarak onu kuyuya itti. Çocuklarla birlikte İskender'e getirilmiş olarak tasvir edilmiştir. Bu kadında ruhun büyüklüğünü fark ederek ona özgürlüğünü verdi.
İskender Gordion düğümünü keser (Plutarkhos 33:18). Pers kralı Darius'a karşı seferi sırasında İskender, Frigya'nın Gordias kentine girdi. Öyle karışık bir düğümle bağlanmış bir savaş arabası vardı ki, onu kim çözerse, efsaneye göre, tüm dünyaya hükmedecekti. İskender kılıcıyla ünlü düğümü kestiği anda tasvir edilmiştir.
İskender ve doktoru Filip (Plutarkhos, 33:19; Valery Maksim, 3:8). İskender hastalandı, ancak doktorlar, hastalıkla baş edemezlerse ortaya çıkabilecek sonuçlardan korktukları için onu tedavi etmeye cesaret edemediler. İstisna, tedaviye kararlı bir şekilde başlayan yakın arkadaşı Philip'ti. Öyle oldu ki, tam o sırada İskender generali Parmenion'dan Darius'un Filip'e rüşvet verdiği konusunda onu uyaran bir mektup aldı. Arkadaşına bir güven jesti olarak, İskender ona okuması için bir mektup verdi - bunu, Philip'in sunduğu ilacı içtiği anda yaptı. Plutarch, “Düşünmeye değer inanılmaz bir manzaraydı” diyor. Alexander, Philip bir mektup okurken ayakta dururken bir bardak tutan yatakta otururken tasvir edilmiştir. Yardımcılar maiyetinde.
Issus Savaşı. Issus kenti yakınlarındaki ova, 333'te Darius'un İskender'den ezici bir yenilgi aldığı bir savaş sahnesiydi. Bazı kaynaklara göre,
Darius, İskender'in kendisi tarafından yaralandı, ancak kaçtı. Sanatçılar, tipik bir savaş sahnesinde süvari ve piyadeleri tasvir ediyor. Merkezde, İskender kılıcını çekmiş, atını mahmuzlayarak, atı geri dönen Darius'a doğru uçuyor.
Darius'un ailesi İskender'in önünde belirir(Plutarkhos, 33:21; Valery Maksim, 4:7). Darius'un kendisi kaçmasına rağmen, annesi, karısı ve iki kızı, onlara karşı saygılı ve nazik tutumuyla ünlü olan İskender tarafından yakalandı (aynı ahlaki cömertlik Scipio'yu karakterize etti). Eylem sahnesi İskender'in savaş alanında kurduğu çadır olabilir. Darius'un annesi Sisygambis, ona yardım etmek için elini uzatan fatihin önünde diz çöküyor, Darius'un karısı Stateira ve kızları başka bir karakter grubu oluşturuyor. Hizmetçiler, askerler, seyirciler var. Diodorus Siculus (17:37) ve diğerleri, Sisygambis'in ilk kez yanlışlıkla İskender'in önünde değil, arkadaşı Gephstion'un önünde kendini secde ettiğini ve hatayı fark ederek yüzünü utançla kapattığını anlatıyor. Alexander nazikçe onun utançtan kurtulmasına yardım etti.
İskender ve Darius'un cesedi (Plutark 33:43). 330 yılında, İskender'in doğuya saldırısı altında geri çekilen Darius, kendi maiyetinden insanlar tarafından öldürüldü. Darius'u geride bırakan İskender, onu savaş arabasında ölümcül şekilde yaralanmış halde yatarken buldu. Darius, karısına ve çocuklarına baktığı için kazanana son şükran sözlerini söyledi. İskender ya Darius'un son sözlerini duymak için elini kulağına koyarak ya da - daha sık olarak - Darius'un vücudunu bir pelerinle örterek tasvir edilmiştir.
İskender ve Roxana'nın evliliği (Lucian, Herodot, 4-6). İskender, Asya'nın fethedilen bölgelerinden biri olan Soğdiana'nın liderinin kızı Roxana ile evlendi. Roxana, Plutarch'ın (33:47) belirttiği gibi, "bu en mizaçlı insanın başa çıkamadığı tek tutkuydu." Bu hikaye, özellikle Hollanda'da, 17. yüzyılın resminde bulunabilir. Roxana bir kanepede otururken, Alexander pelerin ve miğfer içinde kafasına bir taç koyar. Meslektaşı Gefestion mevcut; lambayı yüksek tutar. Yukarıdan, küçük aşk tanrıları uçar ve Hymen (yeni evlilerin tanrısı) olan çıplak bir ephebe çifti birbirine bağlar. Ayrıca bkz. APELLES CAMPASSA'NIN PORTRESİ YAZIYOR; APOTEOZ; Aristo ve KAMPANYA; DIOGEN.
Alexy(5. yüzyıl). Geleneğe göre, tam da düğün gününde gelinini terk eden ve hayatının geri kalanını kendini günahkar sanarak, Edessa'da, kuzey Mezopotamya'da yoksullara ve hastalara hizmet ederek geçiren soylu bir Romalının oğlu. . Daha fantastik bir başka efsane, babasının evine nasıl döndüğünü ve tanınmadan evinin merdivenlerinin altındaki bir deliğe nasıl sığındığını anlatır. Babası Alexy'nin ölümüne kadar kimi barındırdığını bilmiyordu. Avetine Tepesi'ndeki Roma'daki St. Alexis Kilisesi, efsaneye göre bu evin bulunduğu yerde bulunuyor. Alexis, hastanelerde ve yoksullara ve hastalara bakmaya adanmış diğer kurumlarda onurlandırıldı. Genellikle bir dilenci, paçavralar içinde, bir SEPET ile ve bazen bir PALM dalı ile, bir şehit sembolü veya zavallı bir HAYIR şeklinde tasvir edilir.
Alkestis, bkz. HERCULES (20).
Alcinous, kral, bkz. ULYSSES (5).
Alkmene, bkz. HERKÜL (14).
Alpheus ve Arethus (Met., 5:572-641). Yunan efsanesi, tanrı Alpheus'un sularına dikkatsizce sıçradığında perisi Arethus'a nasıl aşık olduğunu anlatır. Zulümden kaçarak vadilerden, tarlalardan ve ormanlardan, uçurumlardan ve kayalardan kaçtı. Gücü onu terk etmeye başladığı anda, Diana kurtarmaya geldi, onu bir bulutla kapladı ve sonra onu yeraltına akan bir dereye dönüştürdü. Sanatçılar, Arethus'u, bulutların üzerinde süzülürken Diana'nın elini tutmak için uzandığını tasvir ediyor; yanında onun geyiği var. Alpheus, tüylü ve sakallı, Arethusa'ya atlar. Arsa yorumunun başka bir versiyonu: Aretusa'yı ele geçiren genç ve yakışıklı Alpheus, onu bir koluyla kucaklıyor. Bir URNA'ya (nehir tanrısının özelliği) sahip olabilir.
Alfea, MELEAGER'ın annesi.
Simyacı.Simya uygulaması çok eskidir. Orta Çağ boyunca var oldu ve sonunda öldü, ancak 17. yüzyılda modern kimyanın ortaya çıkmasıyla gözden düştü. Simyacının amacı, adi (oksitleyici) metalleri altın ve gümüşe dönüştürme yeteneğinin yanı sıra insan ömrünü sınırsız bir süre uzatma yeteneğine sahip olacak filozofun taşı adı verilen belirli bir madde yaratmaktı. Ortaçağ simyacısı tipik bir koltuk bilimcisi ve filozof, genellikle bir rahipti ve bilgisini çağdaş bilimin çeşitli alanlarında uyguladı. Deneylerini yaparken ara sıra dua etmek için kendini kesiyordu, çünkü kendisi, kullandığı aletler gibi önceden temizlenmiş olsaydı başarı daha olasıydı. Dahası, fırın, pota ve imbik (damıtma) Hıristiyan teolojisinde sembolik imalara sahipti. Simya incelemelerindeki çizimler, simyacının sanatının, kendisine cennetten Tanrı'dan iletilen sırlarını göstermektedir. XV-XVI yüzyıllarda bu sanat birçok şarlatanı kendine çekti. 17. yüzyılda, simyacı alay konusu oldu - bu bağlamda o zamanın Hollandalı sanatçıları tarafından birçok resimde tasvir edildi. Sobanın yanında duruyor, elinde körük var (dolayısıyla eski takma adı - simyacı alay konusu olmuştu - bu bağlamda o zamanın Hollandalı sanatçıları tarafından birçok resimde tasvir edildi. Sobanın yanında duruyor, elinde körük var (dolayısıyla eski takma adı - simyacı alay konusu olmuştu - bu bağlamda o zamanın Hollandalı sanatçıları tarafından birçok resimde tasvir edildi. Sobanın yanında duruyor, elinde körük var (dolayısıyla eski takma adı -801$1er, yani "dolandırıcı") ya da bir kitabın üzerine eğilmiş oturuyor. Odası her türlü ekipmanla dolu: mataralar, eritme potaları, havan ve havan, damıtma küpü (damıtma aparatı), kum saati, kitaplar. Paçavralar içinde bir kadın ve arka planda yırtık pırtık bir çocuk, ailesinin yaşadığı ihtiyacın yoksulluğunun ve ihmalinin birer ipucudur. Kadın boş bir keseyi sallıyor olabilir ya da simyacı son altını fırına atarken kese yerde yatıyor olabilir - sonuçta, dönüşüm sürecinin başlaması için belirli bir miktar altın gerekir. Bu hikayede geçen Latince ifade "01ent ei oregat parsiiz" [Lat. “Boş yere petrol ve emek harcıyorsunuz”] (Cicero) çabalarının boşuna olduğu anlamına gelir.
Amazonlar, Savaş A. Amazonlar, okçuluk ve ata binmede yetenekli efsanevi kadın savaşçılardı. Kafkasya'dan geldikten sonra Küçük Asya'ya yerleştiklerine inanılıyordu. Attika'yı ve başkenti Atina'yı ele geçirdiler, ancak oradan THESEUS tarafından kovuldular (Plutarkhos, 1:27). Savaş alanı sizin [fr. - bir kalabalık] savaşçılar ve atlar. Amazonlar yaylarını çekerler; Theseus tarafından yönetilen Atinalı savaşçılar kılıç ve baltalar sallarlar. Başka bir versiyona göre, savaş, mağlup binicilerin ve atlarının kafa üstü nehre düştüğü bir köprüde gerçekleşir. Ayrıca bkz. HERKÜL (9).
Ambrose(340(?)-397). Milano Piskoposu [Mediolan |, biri. Dört Latin (Batı) Kilise Babası, Trier'de doğdu. Bir ilahiyatçı ve kilise figürü olarak ün kazandı. Kristolojik tartışmalar çağında, sapkınlık olarak kabul edilen ve Ortodoks Üçlü Birlik doktrinine karşı bir kanalda yer alan Baba Tanrı ve Mesih arasındaki ilişkinin doktrini olan Arianizmin ortadan kaldırılmasında önemli bir rol oynadı. Bazen, Arius ve takipçilerinin cezalandırılmasına bir ima olarak üçlü bir kırbaçla (düğümler Üçlü Birlik'in üç yüzünü sembolize eder) tasvir edildiği görülebilir. O da kırbacı ile Ariusçulardan kurtulma anında tasvir edilmiştir. Ulius, çocukluğunun bir olayına işaret eder: Efsanenin dediği gibi, beşikte yatarken ağzının çevresine bir arı sürüsü yapışmıştır. (Bu hikaye Platon ve belagatlarıyla ünlü diğerlerinin hikayesine benzer. ) Ambrose bir piskopos cübbesi giymiş, bir gönye takıyor ve elinde bir haç var. Ayrıca bir kalemi ve içinde şöyle yazdığı bir kitabı olabilir: “In sarpe uiuege prgeieg arpssh ap^eiisapі si pop ishshapapi” [Lat. “Yiyecekle beslenmek, ama ölümlülerin değil, meleklerin yiyeceği.”] Tanrıların (ya da meleklerin) yiyeceği ambrosia'ydı (ismine yapılan bir gönderme). Dini sanatta, Ambrose genellikle diğer üç Latin doktorla birlikte görünür - Augustine, Gregory ve Jerome. Gençliğinde öğretilerinden güçlü bir şekilde etkilenen Augustine'i vaftiz ederken tasvir edilebilir. Dini sanatta, Ambrose genellikle diğer üç Latin doktorla birlikte görünür - Augustine, Gregory ve Jerome. Gençliğinde öğretilerinden güçlü bir şekilde etkilenen Augustine'i vaftiz ederken tasvir edilebilir. Dini sanatta, Ambrose genellikle diğer üç Latin doktorla birlikte görünür - Augustine, Gregory ve Jerome. Gençliğinde öğretilerinden güçlü bir şekilde etkilenen Augustine'i vaftiz ederken tasvir edilebilir.
Kiliseye erişimi reddedilen İmparator Theodosius. 390 yılında Selanik'te meydana gelen katliamdan sorumlu olan imparator, kefaretini açıkça yerine getirene kadar Ambrose tarafından aforoz edildi. Ambrose, ürkütücü bir hareketle imparatorun yolunu keser. Bu sahne, Kilise'nin dünyevi güç üzerindeki egemenliğini simgelemektedir. Ayrıca bkz. GERVASIUS VE PROTASI J.
Amerika kişileştirildi, bkz. DÜNYANIN DÖRT PARÇASI. Amimona (Danaidlerden biri), bkz. NEPTÜN (3).
Amin, sm. DAVİD (8).
Amoretto (küçük Aşk Tanrısı), bkz. PUTTO.
Aşk tanrısı, bkz. CUPID.
Amphitrite (Nereidlerden biri), NEPTUNE'nin karısı.
Amphitryon, bkz. HERCULES (14).
Ananias, bkz. MARK (1).
Hananya, öğrenci, bkz. PAUL, havari (2).
Hananya ve Sapphira, bkz. havari (6).
Melek (Yunanca ap^eios - haberci). Tanrıların habercisi, ilahi iradenin taşıyıcısı ve onun yeryüzündeki uygulayıcısı. Bunu Doğu'nun kadim dinlerinden öğreniyoruz. Greko-Romen panteonunda Merkür, Jüpiter'in habercisiydi. Peygamberlik ve kıyamet literatüründe mevcut olan bir meleğin görünüşlerinin açıklamaları
ratura, Orta Çağ sanatında biçimlendirici bir rol oynadı: “Rab'bi yüksek bir tahtta otururken gördüm ... Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardır; İki kişiyle yüzünü, iki kişiyle ayaklarını örttü ve iki kişiyle uçtu” (İşaya 6:1-2). (Ayrıca bkz. EZEKIEL.) Meleklerin birden fazla düzeni vardı: “Ve insanları Şiloh'a gönderdi ve oradan, Keruvlar üzerinde oturan Her Şeye Egemen Rabbinin ahit sandığını getirdiler” (1 Sam. 4: 4 ve benzer şekilde Ps. 80d1); ve "Çünkü gökte ve yerde, görünen ve görünmeyen her şey, tahtlar, egemenlikler, krallıklar O'nda yaratıldı.
otorite olsun ya da olmasın, her şey O'nun tarafından ve O'nun için yaratıldı” (Kol. 1:16). Eski Ahit, amacı Tanrı'nın iradesini insan ırkına iletmek olan varlıklara birçok referans içerir.
Bir melek hem (ABRAAM, 2: Üç melek) için bir müjdedir, hem de salihlerin koruyucusudur (LOT, G. Sodom ve Gomorra'nın Yok Edilmesi), günahkarları cezalandırır (ADAM VE HAVVA, 3: Cennetten Kovulma) veya ortaya çıkar . kendisinin gizemli bir kişileşmesi olarak
Yakup bir melekle güreşiyor).Kültü özellikle 16.-17. yüzyıllarda popüler hale gelen melek ordusu Eski Ahit'te geçer ve bu öncelikle RAPHAEL (bkz. TOBIAH) ve İsraillilerin koruyucusu MICHAEL'dir (Dan. 10:13; 11:1) . Yeni Ahit'te, Luka İncili meleklere birçok referans içerir: Zacharias'a benzer şekilde Vaftizci Yahya'nın doğumunu önceden bildiren ve aynı zamanda Yusuf'un rüyasında görünen baş melek GABRIEL'in Meryem'e Müjdesi (bkz. , 2); NOEL, MISIR'A UÇUŞ, BAHÇEDE MÜCADELE ve diğer konularda. İlk Kilise meleklerin varlığına izin verdi, ancak melekler kendilerine tapınma alışkanlığı içinde oldukları için çekincelerle. 5. yüzyılda, çeşitli rütbeleri, Orta Çağ'da Areopagite Dionysius'a atfedilen bir incelemede sınıflandırıldı. Paul tarafından Hıristiyanlığa çevrilmiştir (bkz. PAUL: 8). "Göksel Hiyerarşi Üzerine" ("E Nіegarsya Seіezіі") adlı eseri, melekleri aşağıdaki gibi üç hiyerarşiye ayrılmış dokuz sıraya (veya korolara) ayırır: 1) Seraphim, Cherubim, Thrones; 2) Hakimiyet, Kuvvet, Güç; 3) Beylikler, Başmelekler, Melekler.
İlk hiyerarşi, Tanrı'yı sonsuz ibadetle çevreler (Tahtlar onu destekler); ikincisi yıldızları ve elementleri yönetir; üçüncüsü - Prenslikler - dünyevi krallıkları korur ve Melekler ve Başmelekler ilahi habercilerdir. Doğu kökenli olan bu dokuz koronun melekleri, Bizans sanatında sıradan insanlar kılığında tasvir edilmiştir, ancak Orta Çağ ve Rönesans Batı sanatında da bulunabilirler. Sanatçılara cenneti tasvir etmeleri için kabul edilmiş kanunlar sağladılar ve onları Dormition, Meryem Ana'nın Taç Giymesi ve Son Yargı gibi konularda görüyoruz. Seraphim ve Cherubim, yalnızca bir, iki veya üç çift kanatlı kafalar olarak tasvir edilmiştir. Geleneğe göre Seraphim kırmızıdır ve bir mum tutabilir; Cherub - mavi veya bazen altın sarısı, bazen bir kitapla. Bu iki rütbe genellikle cennette BABA TANRI'yı çevreleyen olarak tasvir edilir. Assisili Francis'in yarı melek, yarı insandan damgalar aldığı görülüyor. Sonraki yedi derecenin melekleri her zaman açıkça ayırt edilemez. Genellikle insan bedenleri vardır; Tahtlar tahtları tutabilir, Dominyonlar taç giyebilir, küreler ve asalara sahip olabilir; Kuvvetlerin zambakları veya kırmızı gülleri vardır; Yetkililer ve bazen diğer alt rütbeler askeri zırhla tasvir edilebilir. Kutsal Yazılarla doğrudan ilgili olmayan Hıristiyan sanatının konularında görünen melekler: haberciler, Meryem Ana ve Çocuğu çevreleyen müzisyenler veya kutsal bir sohbette bağışçıyı temsil eden koruyucu melek olan Aziz Cecilia'ya eşlik eden melekler (“8aca Sopueidagiope” ”) - hepsi dokuzuncu sıraya ait sayılabilir. Genellikle (ancak her zaman değil) kanatlıdırlar (bkz. KANATLAR), aseksüel olsalar da, görünüşlerinde oldukça kadınsı görünürler ve gençleri veya yaşları gençleri andırırlar. Genellikle serbestçe akan giysiler giyerler. Rönesans resminde genellikle bir haleleri vardır. 14. yüzyıl İtalyan resminde bulunan melek tipinin iki çift kanadı vardır. Barok melekler çoğunlukla bebeklerdir ve laik konularda aşk tanrısı bebeklerinden ayırt edilemezler. Ayrıca bkz. PUTTO.
Meleğin önemli bir rol oynadığı diğer sahneler ise şunlardır: ABRAAM: İbrahim'in Kurbanı (patrik elini durdurur); Hacer ve İsmail'in Cezası ( çölde önlerine çıkar); VALAAM'S ASS (Balam'a giden yolu kapatır); GEDEON'UN YÜNÜ (diz çökmüş bir savaşçıya benziyor); PETER NOLASK (yaşlı keşişi iki melek taşır); SAMSON (doğumunu ailesine duyurur); ÇÖLDE BAŞARMA (birkaç melek, Mesih'e hizmet ederler); APOCALYPSE (8, 10) (ilahi iradenin habercileri); AK8 MOK^E^^^ Tanrı'dan uzaklaşan asi melekler için bkz. Şeytan.
Angelika. İtalyan şair Ariosto (1474-1533) tarafından "Öfkeli Roland" da Cathay kralının kızı - Charlemagne döneminde Hıristiyanların Saracens ile savaşı hakkında romantik bir epik şiir. Birkaç şövalye, Hristiyan ve pagan, Angelica'ya aşıktı, aralarında Hristiyan kahraman Roland (Orlando) vardı. Angelica'nın sevgili ve ardından Moor Medora'nın karısı olması nedeniyle keder ve kıskançlıktan çıldırır. (Kaynaklar, John Harington tarafından 1591'de İngilizce'ye çevrilen orijinal 1532 baskısına verilmiştir.)
Angelica ve Münzevi (8:44). Angelica'yı tutkuyla ele geçirmeye çalışan ahlaksız keşiş, onu derin bir uykuya daldırmak için bir iksirle ıslatır. Ancak, amacına ulaşamadı: “... ama pateni tökezledi,” şiir mecazi olarak açıklıyor, “arzudan daha zayıf bir bedendi… Herkes ona bir tembellik atamaz.” Münzevi uyuyan bir kızdan kıyafetlerini çıkarırken tasvir edilmiştir (Rubens, Sanat Tarihi Müzesi, Viyana).
Ruggier, Angelica'yı serbest bırakır (10:92-115). Arsa, Perseus ve Andromeda temasına çok benziyor. Angelica deniz kıyısında bir kayaya zincirlenmiştir, bir deniz canavarı ona saldırmaya hazırdır. Muzaffer pagan şövalyelerden biri olan Ruggier (Roger), bir HİPPOGRİF'e varır. Canavarı sihirli bir kılıçla kör eder ve Angelica'nın küçük parmağına onu koruyan sihirli bir yüzük takar. Onu prangalardan kurtarır, arkasına oturur ve birlikte taşınırlar (Ingres, Ulusal Galeri, Londra).
Angelica ve Medor. Mağribi lider Daprinel'in bir müttefiki olan Medor, savaşta yaralandı. Angelica onu bulur ve bir çobanın yardımıyla şifalı otların suyuyla onu iyileştirir. Bir ağacın altında bitkin bir halde yatan Medora'yı desteklerken tasvir edilmiştir. Elinde bir demet ot var. Arkalarında atlı bir çoban duruyor (19:23) (Tiepolo, Villa Valmarana, Vicenza). Medora iyileşene kadar çoban kulübesinde kaldılar. Angelica şimdi ona aşık olduğunu hissetti (19:26). Çobana ve karısına (Tiepolo, Vicenza) veda ederken tasvir edilmiştir. İtalyan Barok resminde popüler bir tema, Angelica'nın adını ve sevgilisinin adını bir ağacın köküne kazımasıdır (19:36). Roland onları keşfettiğinde kıskançlığına neden olan aşklarının bu kanıtlarıydı (23:114).
Rhodomont ve Roland (26:41-48). Cezayir'in Sarazen kralı Rhodomont, Hristiyan Isabella'yı severdi. Ona boyun eğmek istemediğinden intihar etmeye karar verdi ve onu öldürmesi için kandırdı. Nehir üzerindeki dar köprüde onun için büyük bir mezar inşa etti ve onu geçmek üzere olan herkesten korudu. Çıplak ve silahsız öfkeli Roland ortaya çıktı ve köprüde Rhodomont ile savaştı. Her ikisi de, Rhodomont'un talihsizliğine, tam askeri teçhizatta olduğu için nehre düştü. Dövüş sırasında tasvir edilirler. Mezar arka planda görülebilir. Rhodomont'un ödülleriyle - öldürdüğü şövalyelerin zırhıyla (D. ve B. Bossi, Wadsworth Atheneum, Hartford, Connecticut, ABD) asılıdır.
Andrew.Havari, PETER'in kardeşi, Galileli balıkçı ve Mesih'i izleyen ilk kişi (Yuhanna 1:40-41). İnciller onun ikonografisi için çok az şey sağlar; ana kaynak, "Altın Efsane" de yeniden anlatılan "Andrew'un Elçileri" (III yüzyıl) apokrif kitabıdır. Ona göre, İskit Rusya, Küçük Asya ve Yunanistan'a, İncil'i vaaz ederek ve birçok şifa gerçekleştirerek misyoner bir yolculuğa çıktı. İznik'te, yerlileri onlara musallat olan yedi şeytandan köpek şeklini alarak kurtardı. Selanik'te, Hıristiyanlığı kabul ettiği genç bir adamın ebeveynleri, oğullarının Andrew ile birlikte kaldığı evini ateşe verdi. Genç adam, alevi küçük bir şişeden taşarak mucizevi bir şekilde yangını söndürünce, intikam almaya devam eden anne ve babası, merdivenlerden eve girmeye çalıştı, ama hemen kör oldular. "Altın Efsane", bir fahişe kılığında şeytanla yemek yiyen bir piskopostan bahseder. Piskopos Şeytan'a yenik düşer düşmez, Andrew hacı kıyafetlerine girdi ve şeytanı kovdu. Andrew, Peloponnese'deki Patrakus'un Roma prokonsülü Egeat tarafından idam edildi. Havari tarafından ölümcül bir hastalıktan tedavi edilen prokonsül Maximilus'un karısı Hıristiyanlığa dönüştü ve Andrew onu kocasının evlilik iddialarını sonsuza dek reddetmeye ikna etti. Görünüşe göre, hapsedilmesine neden olan vaazları değil, Andrew'un bu etkisiydi. Andrew, Peloponnese'deki Patrakus'un Roma prokonsülü Egeat tarafından idam edildi. Havari tarafından ölümcül bir hastalıktan tedavi edilen prokonsül Maximilus'un karısı Hıristiyanlığa dönüştü ve Andrew onu kocasının evlilik iddialarını sonsuza dek reddetmeye ikna etti. Görünüşe göre, hapsedilmesine neden olan vaazları değil, Andrew'un bu etkisiydi. Andrew, Peloponnese'deki Patrakus'un Roma prokonsülü Egeat tarafından idam edildi. Havari tarafından ölümcül bir hastalıktan tedavi edilen prokonsül Maximilus'un karısı Hıristiyanlığa dönüştü ve Andrew onu kocasının evlilik iddialarını sonsuza dek reddetmeye ikna etti. Görünüşe göre, hapsedilmesine neden olan vaazları değil, Andrew'un bu etkisiydi.
Hieronymus Bosch. Kafadaki taşları çıkarmak için ameliyat. Madrid. Prado. (Bkz. BAŞ TAŞLARININ ÇIKARILMASI).
Gerard David. İsa'nın vaftizi. Brugge. Şehir Güzel Sanatlar Müzesi (Gruninge Müzesi). (Bkz. Vaftiz, 1).
◄ Albert van Ouwater Lazarus'un Dirilişi. Berlin-Dahlem.
Devlet Müzesi'nin resim galerisi. (Bkz. LAZARUS'UN DİRİLİŞİ).
St. Lucia efsanesinin efendisi. Aziz Lucia Efsanesi (14X0). Brugge. Aziz Yakup Kilisesi. (Bkz. LUCIA).
Hans Memling'in fotoğrafı. Aziz Ursula Kanseri (1489). Brugge. John's Hastanesi. (Bkz. URSULA).
On bir bin bakireyi taşıyan gemilerin Köln'e gelişi.
Basel'e varış.
Roma'da kalın.
St. Ursula ve arkadaşlarının Köln'deki paganları tarafından dayak.
St. Ursula'nın Köln'deki Ölümü. (Bkz. URSULA).
Dirk Tekneler. Otto'nun Yargısı (Ateşle Yargılama) (1470-1475). Brüksel. Kraliyet Güzel Sanatlar Müzesi. (Bkz. OTTO'NUN MAHKEMİ).
Dirk Bougs.
Otto'nun Yargılaması (Kont'un İnfazı) (görünüşe göre, sanatçının oğlu Dirk Boats the Younger tarafından 1475'te ölümünden sonra tamamlandı). Brüksel. Kraliyet Güzel Sanatlar Müzesi. (Bkz. ÇİZİM MAHKEME).
Dirk Tekneler. Aziz Hippolytus'un Şehitliği (c. 1470). Brugge. Kurtarıcı Katedrali. (Bkz. HİPPOLİT).
Petrus Christus. Aziz Elius (1449). New York. Robert Lehman'ın koleksiyonu. (Bkz. ELIGIUS).
Rogier van der Weyden. Rab'bin tapınakta temsili ("Kolomb Sunağı" olarak adlandırılan, sağ kanat) (c. 1458-1459).
Münih.
Eski Pinakothek.
(Bkz. RAB'bin TAPINAKTAKİ TANITIMI).
Robert Campin (Flaman ustası).
İsa'nın Doğuşu (15. yüzyılın ilk çeyreği). Dijon. Şehir Müzesi. (Bkz. İsa'nın Doğuşu, 2, 3).
Robert Campin (Flemal ustası). Aziz Veronica
(15. yüzyılın ilk çeyreği).
Frankfurt am Main. Shtedel Enstitüsü. (Bkz. VERONICA).
Andrew'u hapse attı ve ardından çarmıha gerildi. Genellikle yaşlı bir adam olarak tasvir edilir - gri saçlı ve sakallı. Ana özelliği, X harfi veya Aziz Andrew Haçı şeklindeki ÇAPRAZ'dır, ancak erken Rönesans resminde daha ünlü Latin haçı olabilir. Bazen balıklı bir ağı veya uzun bir ipi vardır (çivilenmemiş, çarmıha gerilmiş). Sloganı Apostles' Creed'den bir cümledir: "Ei ip Іesht СІігізШт, Гіііішп ещ $ ітісшп Oopypshp іyuzіgshp" [Lat. “Ve O'nun biricik Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'te.” Hayatından tüm bu bölümlerin yanı sıra şehadet sahneleri de tasvir edilmiştir: kırbaçlama; Andrei, askerler tarafından idama mahkum edildi; bir haç bağlama; çarmıha germe; Maximilla'nın huzurunda cenaze töreni.
Haç ibadeti. Andrei çarmıhın önünde diz çöküyor, belki de cennetteki Meryem Ana'nın bir vizyonunu düşünüyor. Egeat ve maiyeti olup bitene bakar. Cellatlar ipi hazırlar; veya bağlanma anında tasvir edilirler. Bu olay örgüsü özellikle Karşı-Reformasyon resminde yaygındır.
Andrew, Yunanistan ve İskoçya'nın koruyucu azizidir. Kalıntıları hakkında çelişkili hikayeler arasında, 4. yüzyılda İskoçya'daki St. Andrew kulesine nakledildiğini anlatan bir hikaye var.
Andrey Corsini (1301 - 1373). Bir Floransalı, genç bir adam olarak Karmelit tarikatına girdi. 1349'da Fiesoli piskoposu olarak seçildiği haberini aldıktan sonra, manastırını gizlice terk etti, ancak onuruna atanmak için yukarıdan geri dönmek için ilham aldı. Biyograflarının ifadelerine göre, Meryem Ana ona bir vizyonda göründü ve onu bu haysiyeti kabul etmeye ikna etti. Ayrıca ölümünden sonra Floransalılar ile Milanolular arasındaki Anghiari savaşında göklerde göründüğü ve doğduğu şehrin güçlerine zafer kazandırdığı da söylenmiştir. Bu sahnelerin her ikisi de Rönesans ve Barok resimlerinde tasvir edilmiştir: Meryem Ana'nın vizyonundan önce St. Andrew; St. Andrew elinde bir kılıçla savaş alanının üzerinde süzülüyor.
Andriana. Ege adası Andros'un sakinleri, şarabıyla ünlüdür ve bu nedenle antik çağda BACHUS'a (Dionysus) ibadet merkezidir. Efsaneye göre, Bacchus her yıl su çeşmesi şarap çeşmesine dönüştüğünde bu adayı ziyaret etmiş. Yaşlı Philostratus ("Resimler", 1:25), kıyılarında Andrianların sarhoş olduğu şarap nehrini şöyle anlatır:
5 Salon J.
çelenklerle süslenmiş, dans edip şarkı söylüyorlar. Philostratus, Rönesans döneminde İtalya'da ünlüydü. Ve Andrian teması o zaman yeni bir yorum buldu. Titian (Madrid, Prado) çok içkili ve bol şaraplı bir Bacchic şenliğini tasvir ediyor. Arka planda, nehir tanrısı, asmalardan yapılmış birçok locaya hayat veren bir kaynak olarak düşüyor. Bacchus'un demirli gemisi de görülebilir.
Andromache, bkz. TROJAN SAVAŞI (3, 4, 6).
Andromeda, bir kayaya zincirlenmiş bakire, bkz. PERSEUS (2, 3).
anemon Kızıl kırmızı anemon tipik olarak Orta Doğu'da yetişir ve ölümle ilişkilendirilir. Adonis'in kanının yeryüzüne döküldüğü yerde anemon filizlenir (VENÜS, 5; FLORA, 2). Hıristiyan sembolizm sisteminde kırmızı, Mesih'in ve şehitlerin kanını sembolize eder; bu nedenle, anemon, İsa'nın çarmıha gerilme sahnesindeki çiçekler arasında bulunabilir.
Anna, Meryem Ana'nın annesi. Anna'nın Meryem Ana anlayışının öyküsü için bkz. JOAKIM AND ANNA. Kutsal Aile içindeki yeri için bkz. VIRGIN MARY (17). Belirli bir özelliği yoktu, ancak genellikle kırmızı bir pelerin üzerine giyilen yeşil bir cüppe giyiyordu. Yeşil (baharın rengi) yeni doğuşu ve dolayısıyla ölümsüzlüğü simgeler; kırmızı renk aşk demektir. Anna'nın ölüm sahnesi, Meryem Ana'yı ellerine bir mum yerleştirirken, Mesih ona nimetini verirken tasvir ediyor. Bakire Meryem'in İncelenmesi.
Ansan(ö. 303). On iki yaşında Hristiyan olan ve henüz çok gençken Hristiyan inancını vaaz eden Hristiyan kutsal şehit, Sienese asilzade. Babası tarafından, efsaneye göre, idam edilmeden önce onu kaynar yağa daldıran imparator Diocletian'a teslim edildi. Yirmi yaşında öldü. Nitelikleri arasında Diriliş bayrağı ve üzerinde ІН8 harflerinin yazılı olduğu bir kalp vardır (bkz.). Yeni mühtedilerin vaftizi sırasında, hapse atılırken veya bir yağ fıçısının içinde dururken tasvir edilir, bu arada fıçının altında bir ateş yakılır. Kilise resimlerinde bazen bir savaşçı gibi giyinir, bir pankart ve bir palmiye dalı tutar - şehitlik sembolleri; bazen afişe, hayatının tarihlerinin belirtildiği bir kurdele takılır.
Antaeus, bkz. HERKÜL (16).
Antiope. Yunan mitolojisinde, bir peri veya bazı kaynaklara göre Thebes kralının karısı. Güzelliği, bir Satyr şeklini alarak uyurken onu ele geçiren Jüpiter'i etkiledi (Met., 6: 110-111; Gigin, 8). Bu olay örgüsü, farklı dönemlerde genellikle çıplak bir kadın figürünü tasvir etmek için bir bahane olarak kullanılmıştır. Ormanlık bir alanda, Antiope uykuya dalmışken, keçi boynuzlu ve boynuzlu bir satir, kıyafetlerini dikkatlice çıkarır. Aynı zamanda, CUPID mevcut olabilir, uyuyabilir; yayı ve sadağı yakınlardadır.
Antiochus ve Stratonics(Plutarkhos, 43:38). Büyük İskender'in ölümünden sonra Asya eyaletlerini yöneten hanedanın kurucusu Selevkos'un oğlu Antiochus, efsaneye göre üvey annesi Stratonic'e aşık olmuştur. Tutkunun umutsuz olduğunu düşünerek intihar etmenin bir yolunu aramaya başladı: hasta gibi davranarak kendini açlıktan öldürmeye başladı. Saray hekimi Erasistratus, hastalığının doğasını çabucak tahmin etti: Antakya'nın yatak odasında otururken ve kendisine gelen hanımlara tepkisini izlerken, Antakya'nın zihinsel bozukluğunun nedeninin hangisi olduğunu çok geçmeden anladı. Erasistratus bunu Seleucus'a bildirdi, o da gözyaşları içinde tahttan çekildiğini ve Antiochus'a sadece her durumda miras kalacak olan krallığının değil, aynı zamanda karısının da devredildiğini duyurdu. İtalyanca arasında popüler olan bu arsa, Barok döneminin Fransız ve Hollandalı sanatçıları, kraliyet yatak odasını tasvir ediyor; Antiochus yatakta, zengin giyimli güzele kasvetli bir şekilde bakıyor. Erasistratus yatağın kenarına oturur; bu hikayenin bazı görüntülerinde hastanın nabzını hissediyor. Saraylılar mevcut.
Anthony the Great(Başrahip Anthony) (251(?)-356). Hristiyan azizi, keşiş. Yukarı Mısır'da doğdu. Ebeveynlerinin ölümünden sonra, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı ve uzun yıllar tam bir inzivada kaldığı Mısır çölüne emekli oldu. Genellikle manastır yaşam tarzının kurucusu olarak kabul edilir. Avrupa'da erizipel olduğuna inanılan salgınlardan biri sırasında kurbanlar dudaklarında Anthony'nin adı geçen ilaçlar için yalvardılar, çünkü bu hastalığa "Anton'un ateşi" deniyordu. Her zamanki-. ama Antonius sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir; Manastır düzeninin bir başrahibi gibi bir manastır pelerini ve cüppesi giyiyor. Koltuk değneği gibi T saplı bir asa tutuyor. Pelerinin omzunda mavi veya beyaz boya ile boyanmış "T" işareti görülebilir. Bu işaretin Antonius ile ne zaman ilişkilendirildiği belli değil. Olabilir, bu sadece bir koltuk değneği - görevi sakat ve çaresizlere yardım etmek olan bir ortaçağ keşişin geleneksel amblemi. Ancak Mısır haçı olarak da bilinen "T" (tau) harfi eski Mısır'da ölümsüzlüğün bir simgesiydi ve bu işaret İskenderiye Hıristiyanlarının amblemi olarak benimsendi. Antony elinde bir ZİL tutar ve ona bir DOMUZ eşlik eder - bu hayvanlar Orta Çağ'da Antonius rahipleri tarafından beslenmiştir (domuz yağı Antonov'un ateşine karşı bir çare olarak kullanılmıştır). Bazen boynuna bir çan asılır. 17. yüzyılda, St. Anthony'nin kardeşlerinin cemaatlerine ait domuzlara özel topraklarda otlatma hakkı verildi ve çan bu domuzları diğerlerinden ayırdı. Bazı yazarlara göre çan,
Aziz Anthony'nin Günaha.Diğer bazı keşişler gibi, St. Anthony de çöldeki münzevi yaşam tarzının bir sonucu olarak halüsinasyonlara eğilimliydi. Sanatta, bu "ağrıların" tasviri iki biçim aldı: 1) iblisler tarafından alt edilen bir aziz ve 2) St. Anthony'nin erotik vizyonları. Şeytanlar, Antonius'a hücresinde saldırır ve hatta onu havaya kaldırır; bazen onun etine eziyet eden vahşi hayvanlar ve canavarlar şeklini alırlar. Tanrı ona parlak bir ışıkta göründüğü anda şeytanlar kaybolur. Doğal olarak, St. Anthony'nin LESCAGE temasının varlığı sayesinde cazibesi, sanatçıların hayal gücünü büyük ölçüde alevlendirdi. Erken Rönesans resminde, bu hikayede tasvir edilen kadınlar genellikle giyimlidir ve şeytani kökenlerini hatırlatan boynuzları olabilir. XVI yüzyıldan başlayarak. genellikle çıplak tasvir edilirler. Antony onları uzaklaştırır,
St. Anthony'nin Hermit St. Paul'u ziyareti.90 yaşındayken, "Altın Efsane" ye göre St. Anthony, o zamanlar 113 yaşında olan keşiş Paul'u aramaya gitti; hayatının çoğunu inzivada geçirdi. Yolda, diğer canavarların yanı sıra, St. Anthony ona yolu gösteren Centaur ve Satyr ile tanıştı. Tanıştıktan sonra, her iki yaşlı da birbirini kucakladı ve bir kuzgun onlara uçtu ve iki somun ekmek getirdi. Pavel konuğuna bu kuşun kırk yıldır her gün ona yarım somun ekmek getirdiğini söyledi. XIII yüzyılın resminde. kuş bazen Kutsal Ruh'un bir sembolü olarak bir güvercin olarak tasvir edildi. Efsanenin dediği gibi kuzgun, İlyas ve diğer keşişleri de besledi. Aziz Paul öldüğünde, Anthony'nin mezarını kazacak gücü yoktu ve Paul'ün cesedi iki aslan tarafından taşındı.
Padovalı Anthony (1195-1231). Hristiyan azizi ve Kilise Doktoru, Lizbon'da doğdu. Fransisken'e girdi
, sipariş ve Francis'in öğrencisi ve arkadaşı oldu. Büyük İncil öğrenme ve vaaz etme yeteneğine sahipti; düzenin yararına yoğun seyahat etti. Anthony, öldüğü şehir olan Padua'nın koruyucu aziziydi. Onunla ilişkilendirilen en popüler efsane, diz çöken bir eşekle ilgilidir. Antonius, bir Yahudiyi Efkaristiya ayinindeki "gerçek varlığına" ikna etmek için bir eşek getirdi ve onu kadehin ve kalabalığın önüne koydu. Bu sırada eşek diz çöktü. Fransisken geleneğinin resminde, Anthony of Padua genellikle tarikatının kahverengi cüppeleri içinde genç bir adam olarak tasvir edilir (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Bir tarikat figürü olarak, yanında diz çökmüş bir eşeği olabilir. Diğer nitelikleri ise ALEV veya alevler içinde kalmış kalptir (ateşli kalp), elinde tuttuğu (aynı zamanda emrine ait olduğu St. Augustine'nin bir özelliği); kitap; çiçek açmış ÇAPRAZ veya ÇAPRAZ; LİLY (saflığın sembolü). Sloganı şu ifadedir: “Noto і§іі SOP8ISH acie ішсіаі ciezo iY ezi” [Lat. “Ama bir adam ölür ve dağılır; gitti ve o nerede? (Eyub 14:10). Hayatından diğer sahneler ise şöyle:'
Cimrinin kalbini bulmak', "IY e$1 Іііезаштіз Ши8, ібі Іеі сог іііт еіі" [Lat. “Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır”] (Luka 12:34). Antonius huysuz birine vaaz verirken, bu ifadeyi Luka'dan alıntıladı. Sahne, Antonius'un huzurunda bir hazine sandığının açılmasını tasvir ediyor. Anlaşıldığı üzere, cimrinin kalbi göğsünde yatıyordu.
Kızgın bir oğlu iyileştirmek. Annesini tekmelediği için pişmanlık içinde bacağını kesen genç adam, Antonius tarafından mucizevi bir şekilde restore edilerek geri alındı.
Balıklara vaaz. Deniz kıyısına vardığında ve başka dinleyicisi olmayan Anthony, vaaz vererek balığa döndü.
Ona doğru koşarlar, kafaları sudan dışarı çıkar. Bu arsa, Francis'in kuşlara vaaz vermesi temasına benzer. Francis ile olan bölüm bu komploya ilham verdi.
Meryem Ana'nın Mesih Çocukla Vizyonu. Anthony'nin hücresindeyken gördüğü bir vizyona dayanan, Karşı-Reformasyon resmi için geleneksel bir tema. Bazen Kollarında Çocukla tasvir edilir veya Çocuk - Anthony'nin bir özelliği olarak - azizin elinde tuttuğu bir kitabın üzerinde oturur veya durur.
Anchises, bkz. Venüs (9).
Apelles, Campaspe'nin bir portresini çiziyor. Antik Yunanistan'ın ünlü ressamı Apelles, Büyük İskender'in saray ressamıydı. Yaşlı Pliny "Doğal Tarihi"nde (Hai HI8E, 35:36), imparatorun Apelles'e sevgili cariyesi güzel Campaspa'nın bir portresini çizmesini nasıl emrettiğini anlatır: onun doğası. İskender, ustanın yaratılmasına bir hayranlık işareti olarak ona verdi. Bu tema XVI-XVII yüzyıllarda, özellikle Hollanda ve İtalya'da popülerdi. Apelles bir şövalenin arkasında durur ve genellikle çıplak olan Campaspe'yi boyar. Miğferinden tanınan İskender oradadır. Aşk tanrısı veya küçük aşk tanrıları bize Apelles'in duygularını hatırlatır. Ayrıca bkz. ZEUXID HELENA'NIN PORTRESİ YAZIYOR.
Turuncu. Bazen elmayı Mesih Çocuğunun elinde (BAİRE MARY, 13) ve Bilgi Ağacı'nın görüntülerinde (ADAM VE HAVVA, 3) değiştirir.
kıyamet(Yunancadan - Vahiy). Zulüm çağında yaşayan ilk Hıristiyanların inancı, Mesih'in yakın zamanda ikinci gelişinin beklentisiyle desteklendi. Bu, 1. yüzyılın sonunda yazılan Yuhanna'nın Vahiyinde, şeytanın yok edilmesinin, Şeytan'ın devrilmesinin ve yeryüzünde Mesih'in Krallığının kurulmasının alegorik bir tahmini olan "Yeni Kudüs" te gerçek ifadesini buldu. Bu, İsrail'in beklenmedik bir ilahi irade eylemiyle baskıcılarından kurtuluşunu önceden bildiren Daniel'e (MÖ 2. yüzyıl) dayanan apokaliptik literatür geleneğiyle uyumluydu. Kıyametin yazarı, hayal gücünü harekete geçirmek için bu literatürden çok şey ödünç aldı. Yaygın olarak kabul edilen bir görüş (ki bununla ilgili hiçbir tarihsel kanıt yoktur), John adlı bir yazarı Evangelist John ile özdeşleştirir ve sanatta kıyamet hikayelerinde bu şekilde görünür. Alocalypse'in yazarı, Roma İmparatorluğu'nun boyunduruğu altında yaşayan Hıristiyanların çağdaş durumuna atıfta bulunsa da, sonraki yüzyıllar bu alegoriye ilişkin kendi yorumlarını tasarladılar. Böylece, putperest imparatoru kişileştiren Canavar veya Deccal figürü (Nero veya Domitian - ikisi de birçok büyük şehit tarafından dökülen kandan suçluydu), Haçlı Seferlerine katılan Hıristiyanların zihninde İslam'ı kişileştirdi; Reform Katolikleri için bu, Protestan sapkınlığı anlamına gelirken, Lutherciler için papalık rüşvetinin bir simgesi haline geldi. Fantastik görüntülerin genellikle çok karanlık sembolik anlamları ile birbirini takip etmesi - bu yazarın "vizyonları" - Karolenj Rönesansından bu yana dini sanatta bulunan gevşek bir temalar döngüsü oluşturur. Resimli el yazmalarında, heykellerde, vitray pencerelerde ve kiliselerin fresklerinde ve ayrıca grafiklerde görülebilirler. Dürer'in 16. yüzyılın sonundaki ünlü on beş gravür serisi, bu konunun daha sonra Kuzey Avrupa'da, özellikle Fransa'da yorumlanmasında büyük bir etkiye sahipti. Aşağıdaki konular en önemlileridir: 16. yüzyılın sonundaki ünlü on beş gravür serisi, kuzey Avrupa'da, özellikle Fransa'da bu konunun daha sonraki yorumlarında büyük bir etkiye sahipti. Aşağıdaki konular en önemlileridir: 16. yüzyılın sonundaki ünlü on beş gravür serisi, kuzey Avrupa'da, özellikle Fransa'da bu konunun daha sonraki yorumlarında büyük bir etkiye sahipti. Aşağıdaki konular en önemlileridir:
JOHN THE EVANGELIST'in (1) bir kaynayan yağ kazanında Şehadeti, Dürer'in döngüsünden önce gelir.
(Vahiy 1:10-16) Yuhanna'ya görümünü Küçük Asya'nın yedi Hıristiyan kilisesine anlatmasını söyleyen bir ses. Yedi şamdan (bazen yedi sunak şamdanı olarak tasvir edilirler) gördü, bunların ortasında “İnsanoğlu gibi birini” gördü. Başı ve saçları “kar gibi beyaz bir dalga gibi beyazdı; ve gözleri ateş alevi gibidir." Sağ elinde yedi yıldız tuttu, "ve ağzından her iki taraftan keskin bir kılıç çıktı." (Yuhanna, genellikle tahtta oturan Mesih'in bu vizyonunun önünde diz çöker.)
(4:2-8). Başka bir vizyonda, John tahtta Mesih'i düşündü; önünde yedi yanan kandil, çevresinde aslan, buzağı, insan ve kartal benzeri dört hayvan vardır (“Kıyamet hayvanları”, daha sonra DÖRT MÜHENDİSLERİN sembolü haline gelmiştir); etraflarında tahtlar üzerinde yirmi dört ihtiyar vardır, başlarında altın taçlar vardır ve her birinin arpı vardır. Başlangıçta on iki, peygamberler (veya atalar) ve on iki havari, yani Eski ve Yeni Ahit'i sembolize ettiği düşünülen bir melekler korosuydu. John yine dizlerinin üstünde.
(5:6-14). Yedi boynuzlu ve yedi gözlü Kuzu, yedi mührü kırmak için tahtta oturandan (insan kaderinin sırlarını içeren) bir kitap aldı. (Kuzu, İsa'nın kucağında duran bir kitabın üzerinde dört ayağıyla durur ya da Diriliş sancağını tutar. Ellerinde arp ve tütsü tası olan ihtiyarlar kutsal kuzuya ilahiler söylerler.)
(6:1-8). İlk dört mührün kırılmasından sonra, "dört kıyamet atlısı" ortaya çıkar: 1) "Muzaffer" - bir melek tarafından taçlandırılmıştır, bir yay tutar ve beyaz bir ata biner; 2) "Savaş" - kılıçlı ve kırmızı atlı; 3) "Açlık" - siyah bir at üzerinde pullarla; 4) "Ölüm" - "solgun bir at üzerinde", "Cehennem onu takip etti." (Süvariler çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Orta Çağ zamanında, ilki Mesih'i ve Kilise'yi simgeliyordu; ancak daha sık olarak dördü de ilahi gazabın uygulayıcıları olarak tasvir ediliyor. İnsanları toynaklarıyla çiğniyorlar. Cehennem - açık ağız Leviathan'ın - piskoposu yutar.)
(6:9-12). "sunağın altında" büyük şehitlerin (Roma zulmünün kurbanları) vizyonu; beşinci mührün kırılmasında intikam bekliyorlar. Her birine beyaz bir kaftan verildi. (Şehitler, meleğin kendilerine verdiği elbiseyi giyerler.)
(6:12-17). Yedinci mührün açılması gazap gününü işaret ediyordu: güneş karardı, "ay kan gibi oldu", dağlar ve adalar "yerlerinden taşındı". (Yıldızlar gökten yeryüzüne düşer - papaların, imparatorların, sıradan insanların üzerine.)
(7:1-8). Dört melek dört rüzgarı (antik dünyanın büyük imparatorluklarının sembolleri) tutarken, başka bir melek birçok Hıristiyanın alnına koruyucu “yaşayan Tanrı'nın mührünü” yerleştirir.
(7:9-17). Beyaz kaftanlar içinde, hurma dalları tutarak Kuzu'nun tahtının önünde dururlar ve Tanrı'ya övgü sunarlar. Melekler ve kıyamet hayvanları tahtın etrafındadır. “Kuzu [...| Onlara güdecek ve onları yaşayan su kaynaklarına götürecek." Kaynak, Kuzu'nun üzerinde durduğu dağdan akan bir çeşme veya dört ırmak (dört İncil) olarak tasvir edilmiştir.
(8:1-12). Kuzu yedinci mührü açtığında, "göklerde sanki yarım saat sessizlik oldu." Sonra trompetli yedi melek ortaya çıktı ve her biri üfledikçe daha fazla "yargı" düştü - dolu, ateş ve kan yağdı. Ve yerin üçüncü kısmı ve deniz yandı, nehirlerin üçüncü kısmı zehirlendi ve güneşin üçüncü kısmı, ay
ve yıldızlar söndü. (Gökteki Tanrı meleklere borular verir. Yerde, şehirler yanıyor, gemiler batıyor.)
(8:13). Gökyüzünün ortasında bir kartal, son borunun sesiyle haykırıyor: Yerdekilerin vay haline. ("Vay, vay, vay" veya "Vay, vay, bıyık" kelimeleri gagasından gelir.)
(9:1-11). Beşinci trompet, uçuruma düşüşün başladığını ve Tanrı'nın mührü ile işaretlenmemiş herkese saldıran korkunç çekirgelerin istilasını duyurdu. (Bu canavarların insan kafaları var ama yine de "akrep gibi kuyrukları var.")
(9:13-19). Altıncı trompet, dört ölüm meleği ve süvarilerini çağırdı: atlarının ateş püskürten aslan kafaları var ve kuyrukları "yılan gibi" ve kafaları var. (Tanrı tarafından gökten izlenen melekler kılıçlarını çekerler ve papaları, imparatorları ve ölümlüleri öldürürler.)
(10:1-11). Buluta bürünmüş, yüzü “güneş gibi” ve bacakları “ateş sütunları gibi” olan bir melek belirdi; Bir ayağı denizde bir ayağı karadadır. John'a meleğin kitabını alması ve yemesi emredildi - bu ilahi mesajı "içeride sindirmek" için. (John dizlerinin üzerinde bir kitap alır veya Dürer'de olduğu gibi bir köşesini yutar. Meleğin bacakları yerine ateşten sütunları vardır.)
(12:1-6). Yedinci borazan, bir deprem ve gök gürültüsü eşliğinde Tanrı'nın göksel tapınağının göründüğünü duyurdu; büyük bir işaret belirdi: “güneş kuşanmış bir kadın; ayaklarının altında ay, başında on iki yıldızdan bir taç var. Yedi başlı bir ejderha, doğurmak üzere olduğu bebeği yutmak için bekliyordu, ama "çocuk Tanrı'ya yakalandı." (Bu vizyonun orijinal anlamı hakkında şüpheler var. İlk zamanlarda, kadın muhtemelen Kilise'yi simgeliyordu. Daha sonra, Bonaventura ve diğer ilahiyatçıların ortaçağ yorumu onu Meryem Ana'ya dönüştürdü. Bakınız VIRGIN MARY, 4.)
(12:7-9). "Cennette bir savaş vardı." Michael ve melekleri ejderhayla savaştı ve onu yendi. (Hıristiyanlığın şeytan üzerindeki zaferinin merkezi görüntülerinden biri; genellikle bağımsız bir arsa olarak bulunabilir - döngünün dışında. Ejderhanın yedi başı yedi ölümcül günahı sembolize eder.)
(13:1-10). Yedi başlı ve on boynuzlu canavar denizin derinliklerinden çıkar ve insanlar ona taparlar. Boynuzlarının her biri bir taç ile taçlandırılmıştır. Kafalarından biri ölümcül şekilde yaralandı. (Canavar Nero'yu simgeliyor ve ünlü bilmecesi - 666 - bunu doğruluyor; yedi başı muhtemelen bir dizi Roma imparatoru, boynuzu - diğer hükümdarlar. Kafalarından biri ölü gibi düşerek tasvir edilebilir. . İnsanlar onun önünde diz çökerek dua ederler. Kabul etmeyen idama tabidir.)
(13:11-20). Kuzu gibi boynuzları olan ikinci canavar, mucizevi bir şekilde gökten ateş yağdırır ve birinci canavara tapınmak için "yeryüzünde yaşayanları aldatır". (Paganizmin simgesi, çevresinde boynuzları ve ateşi olan aslan biçimli bir canavar olarak tasvir edilmiştir.)
(14:14-20). Dünyanın hasadı vizyonu "üzüm salkımları" dır. Buluttaki Mesih tahtta oturur; bir orak tutar ve meleklerini oraklarla gönderir. Üzümleri toplarlar ve onları "Tanrı'nın gazabının büyük şarabına" atarlar. (Seçilmiş ve mahkûm edilenlerin yargısı, günahkarlar ölüme gidiyor.)
(17:3-6). "Mor ve mor" giyinmiş ve yedi başlı ve on boynuzlu kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir kadın şeklinde bir Babil fahişesinin vizyonu. "İğrenç şeylerle dolu" altın bir kase tutuyor. Bir melek onun ölümünü John'a bildirir. (Canavarın yedi başının yedi tepe olduğunu iddia eden yazar için Babil Fahişesi kesinlikle Roma'nın kişileştirilmesidir. Protestan reformcular için o, papalık Roma'yı simgeliyordu.)
(18:21-14). “Ve güçlü bir melek, değirmen taşı gibi büyük bir taş aldı ve denize atarak dedi: “Böyle bir arzuyla büyük şehir Babil yıkılacak ve artık olmayacak.”
(19:11-16). Beyaz bir atın üzerinde oturan "Sadık ve Gerçek" adlı bir binicinin vizyonu. “Gözleri ateş alevi gibidir” ağzından bir kılıç çıkar, demir bir çubuk taşır, giysileri kana bulanmıştır. (Şehitlerin kanına bürünmüş, kılıç ve asa ile hüküm süren Savaşçı İsa'nın sembolü.)
(20:1-3). Cehennemin anahtarı ("uçurum") olan bir melek ve bir zincir ejderhayı - "Eski Yılan"ı bağladı ve onu bin yıl boyunca uçuruma attı.
(21:9-27; 22:1-5). Bir melek, John'u dağın zirvesine taşıdı ve ona "Tanrı'dan gökten inen" Yeni Kudüs'ü gösterdi. Kare şeklinde, yüksek duvarlı ve her birinde birer melek bulunan yirmi kapılı olarak inşa edilmiştir. Kıymetli taşlardan ve altından bir şehir kurulur ve içinden hayat nehri akar. (John, meleğin yanında durur ve bakışlarına açılan şehre dikkatle bakar. Beklenen ikinci gelişin bu görsel görüntüsü, Kilise'nin yeryüzünde inşası olarak yorumlanır gibi görünmektedir.)
Kıyamet canavarları, bkz. DÖRT EVANGELİST.
Apollon.Olympus'un on iki tanrısından biri. Apollo, insan doğasının rasyonalist, kültürlü tarafının kişileşmesi olan klasik Yunan ruhunun vücut bulmuş haliydi. Bu anlamda, insan doğasının daha karanlık tutkulu tarafını kişileştiren Dionysos'un (Bacchus) karşıtıdır. Yunan mitolojisine göre Zeus (Jüpiter) ile Leto'nun oğlu ve Artemis'in (Diana) ikiz kardeşidir. Leto'nun Zeus'un karısı Hera'nın (Juno) gazabından saklandığı Delos adasında doğdu. Daha sonra Apollo, arabasında gökyüzünde yarışan güneş tanrısı Helios (Sol) ile özdeşleştirildi (güneş tanrısı kültü Roma İmparatorluğu'nda yaygındı). Klasik heykelde Apollo, tıpkı Venüs'ün kadın olması gibi, erkek güzelliğinin ideal şeklidir. Sanatta Apollo, sakalsız, zarif, genç bir adam şeklinde görünür. bazen oldukça kadınsı özellikler. Bir kurdele ile bağlanmış veya boynuna bir düğümle bağlanmış uzun saçları var. Kural olarak çıplaktır, ancak müzisyen olarak göründüğünde uzun bir tunik giyebilir. Tipik bir görüntü, 15. yüzyılda Roma'da bulunan Helenistik bir heykel olan Apollo Belvedere'dir. Tanrıyı tam bir büyüme içinde gösterir, ellerinden biri sanki bir yaydan yeni vurmuş gibi kaldırılır (Vatikan Müzesi, Roma). Bu eser, sonraki sanatçıların birçok nesli üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Apollo'nun sayısız özelliği, çok çeşitli himaye ve faaliyetleri gösterir. YAY, OK ve SAKLAMA - bir yaydan atış kartuşu için. Ovidius (Met., 1:438-451) Apollon'un yılan Python'u bin okla nasıl öldürdüğünü anlatır; Rönesans mitografları güneş tanrısının oklarını güneş ışınlarına benzettiler. LIRA (ya da diğer telli çalgılar) onun şiir ve müziğin hamisi ve aynı zamanda ilham perilerinin lideri olarak enstrümanıdır (aşağıya bakınız 3, 4, 8). Apollon tarafından sıklıkla giyilen defne yaprağı çelengi, sanattaki başarılarından dolayı kendisine verildi (ayrıca bkz. 9). Güneş tanrısı olarak CHARIOT'u (quadriga) yönetir ve bir HALO'ya sahip olabilir. SNAKE, Python üzerindeki zaferini gösterir. Ona üç başlı garip bir canavar eşlik edebilir - kıvranan bir yılan gövdesine sahip bir kurt, bir aslan ve bir köpek; aslen Mısır güneş tanrısı Serapis'e aitti; Apollo, Rönesans mitografları tarafından sağlandı. (Bkz. BİLGELİK.) Apollo'nun daha az yaygın olan diğer özellikleri: çobanın PERSONELİ - sürülerin koruyucusu olarak; Kuğu - güzelliğin sembolü; bir top (bkz. GÜÇ) evrenselliğinin bir sembolüdür; KURT, başlangıçta tapılan görüntülerinden biridir.
Güneş tanrısı
Yunanlılar için Apollon ve Helios'un kökeni ve hareket tarzı açıkça ayırt edilebilir ve ayrılabilirdi. Apollo'nun güneşle özdeşleşmesi - "Ryoebshch Aroio" [lat. - "Radiant Apollo"] - bazılarına göre geç bir evrimin sonucuydu ve esas olarak Roma dönemindeki kültünün karakteristiğiydi. Arabası bir quadriga, yani bir hatta koşumlanmış dört at - arabayı her gün gökyüzünde taşıyorlar. Bazen tanrı, yuvarlak altın bir çember veya kemerin içinden bir arabayı sürerken tasvir edilir. Bu çember (veya kemer) bir burç kuşağıdır - eskilerin iyi bildiği, güneşin her yıl içinden geçtiği ve gözlemleyebildikleri gökyüzünün o kısmı. Ortaçağ geleneğine göre, atlara farklı renkler verildi, ancak 15. yüzyıldan beri, Roma zafer quadriga'sında olduğu gibi genellikle beyazdırlar. Barok sanatta, periler ve küçük aşk tanrıları arabanın etrafında oynar. Güneş tanrısının arabası, korkunç sonuçlarla PHAETON'a ödünç verildi. Güneş tanrısı olarak Apollo, Fransa kralını sembolize ettiği Versailles mahkemesinde üstündü -Іe goi~8oІеіІ [fr. - güneş-kral) - ve ayrıntılı bir tanrı ve tanrıça alegorisinin merkezindeydi. Avlunun kendisi Parnassus olarak tasvir edilmiştir. (Ayrıca bkz. İLYAH 5.)
E Apollo ve Diana: güneş tanrısı ve ay tanrıçası. Diana kendini, alnının üstündeki hilali ödünç aldığı ay tanrıçası (Grsch. - Selena) AY ile özdeşleştiriyor gibi görünüyordu. Selene, Helios'un kız kardeşiydi; Diana, Apollon'un kız kardeşidir. Gökyüzünü onunla paylaştı, yolculuğuna akşam vaktini bitirdiğinde başladı. Onun gibi, antik çağda bazen binici olarak tasvir edilmesine rağmen, atlı bir araba kullanıyor. Barok resimde Apollon ve koşuşturması
güneş ışınlarında atlar Diana'yı ve arabayı cennetten karanlığa taşıyorsa; perileri onunla uçar. Ya da Diana gölgede yakınlarda otururken, güneşin parlak ışınlarında bir bulutun üzerinde lirini tutuyor olabilir.
Apollo, Vulcan'ın demir ocağında ("Met.", 4:171 - 174). Apollo - her şeyi gören ve her şeyi bilen güneş - Venüs ve Mars'ın aşk ilişkilerini gözlemledi ve Venüs'ün kocasına demir ocağında anlatmak için acele etti. Vulcan (tanrıların demircisi) örsünde onun şok edici haberlerini dinlerken tasvir edilmiştir. Apollon, güneş tanrısının bir halesiyle taçlandırılmış gibi görünür. (Bu hikayenin sonuçları için bkz. VENÜS, 8.)
şiir ve müzik tanrısı
Apollon ve İlham Perileri. Şiir ve müzik tanrısı rolünde Apollo, şiirsel ilham ve yaratıcı sanatların tanrıçaları olan dokuz MUSES eşliğinde Parnassus Dağı'nda yaşıyor; dolayısıyla diğer adı Apollo Musagete'dir. Genellikle cüppeli, defne çelengi giymiş ve lirini ya da özellikle 15. ve 16. yüzyıl resimlerinde lir da braccio'yu ya da başka bir modern viyola çeşidini çalarken tasvir edilir. Akan nehir, Castalian anahtarıdır, diğer Pierian gibi, daha derine inmesi tavsiye edilen bir ilham ve bilgi kaynağıydı. Şiir ve müzik alegorilerinde Apollon, Orpheus ve Homer ile birlikte görünür.
Apollon ve Marsyas (Met., 6:382-400; Fasti, 6:703-708; Genç Philostratus, Resimler, 2). Marsyas (bir satir, Bacchus'un maiyetinden biri) yetenekli bir flütçüydü | daha doğrusu, bir aulos oyuncusu. - AM \.Minerva bu enstrümanı icat etti, ancak diğer tanrıların onu çalarken yanaklarının şişmesine gülmeye başladığını görünce onu fırlatıp attı. Onu lanetledi ve onu bulan ve alan Marsyas, bu lanetin masum bir kurbanı oldu. Sanatıyla gurur duyan Marsyas'a kızgın olan Apollo, onu bir müzik yarışmasına davet eder: lire karşı flüt. Kazanan, mağluplar için cezayı seçme hakkı verildi. İlham perileri yargıç olduklarından, kazananın Apollon olduğunu söylemeye gerek yok. Korkunç bir ceza seçti: Marsyas'ı bir çam ağacına bağladı ve diri diri derisini yüzdü. Ovid'e göre, Phrygia'daki Marsyas nehri, ölen Marsyas hakkında diğer satirlerin döktüğü gözyaşlarından oluşuyordu. Müzikal yarışma ve scalping genellikle ayrı sahneler olarak tasvir edilir, (a)Yarışma.Marsyas (genellikle keçi ayaklı bir satirin geleneksel özelliklerini taşımayan) piposunu çalarken, yanında duran Apollon kibirle ona bakar. İşte yayı, ok kılıfı ve okları. Veya başka bir deyişle Marsyas, Apollon'un enstrümanını çalmasını izler. Marsyas'ın 15-16. yüzyıllardaki geleneksel çift aulosu, bir syrinx, bir şal veya daha nadiren bir gaydaya dönüşebilir, ancak her zaman aynı türden bir nefesli çalgıdır. Klasik antik çağ ve Rönesans, sembolik anlamı olan iki tür enstrümana sahipti: telli çalgıların sakin, sarsılmaz sesinin ruhsal olarak canlandırıcı bir etkisi olduğu algılanırken, kamış nefesli çalgıların kaba, kaba sesi temel tutkuları uyandırdı. Ayrıca, kamış enstrüman geleneksel bir fallik semboldü. Böylece,Marcia'yı kafa derisi yüzüyor.Rönesans döneminde birçok kez kopyalanan Bergama'dan (Capitoline Müzesi, Roma) Hellenistik bir heykel, Marsyas'ı yüzülmek üzere, kollarından ve bacaklarından bir ağaca asılmış olarak tasvir ediyor. Rönesans ve sonraki resimlerinde, Apollon'un maiyetinden biri Marsyas'ın vücuduna bir bıçak koyar, Apollo ise muzaffer defne çelengi ile taçlanır. Barok sanatçılar bu sahnenin vahşetini resmetmeyi çok severdi: Marsyas yerde yatıyor, acı içinde kıvranıyor.Apollo bu cümleyi bizzat uygular ve Marsyas'ın derisini yüzer. Görünüşe göre orijinal efsane, doğurganlıkla ilişkili ve bir insan hayatının feda edilmesini gerektiren eski Frig ayinini yansıtıyordu: kurban edilen kişi kutsal bir çam ağacının altına asıldı. 15. yüzyılın Floransalı hümanistleri bu hikayeyi alegorik olarak yorumladılar, dış, şehvetli - Dionysian - "Ben" i atarak bir tür manevi temizlik olarak. Hristiyan azizlerinden BARFOLOMEY de benzer bir şehitliğe maruz kaldı.
Midas'ın Yargısı; Apollo ve Pan (Met. 11:146-193). Yine bir müzik yarışması. Bu arsa bir öncekine benzer ve genellikle kafaları karışır. Bu durumda, Marsyas'ın yeri Pan tarafından işgal edilir, ancak bu sefer ona yenilginin onursuzluğu dışında trajik bir şey olmaz. Bu yarışmada yargıç dağların tanrısı Tmol'dü. “Zenginlikten korkarak Pan ile basit bir şekilde ormanlarda yaşamaya başlayan” Kral Midas, Tmol'ün kararına katılmadı ve Apollon tarafından cezalandırıldı: eşek kulakları yetiştirdi. Başka bir versiyona göre, yarışma Midas ve Muses tarafından değerlendirildi. Pan, Marsyas'ın aksine keçi bacaklarına sahip olma eğilimindedir ve syrinx oynar. Midas kraliyet cübbesi giymiştir ve başında bir taç olabilir.
Tanrı bir kâhindir
Apollon ve Herkül. Klasik Yunanistan'da Apollon'un özel bir işlevi vardı - tanrı-kâhin. Tapınaklarının çoğunda, tanrının rahibeleri (SIBYLS) kendilerine hitap edenlere kehanetlerde bulundular. Sibillere genellikle önemli devlet meselelerinde danışılırdı. Apollon'un ana tapınağı, efsaneye göre Python'u yok ettiği yer olan Delphi'deydi. (Bu nedenle takma adlarından bir diğeri - Apollo. Delphic veya Pythian.) Rahibe, kutsal bir tripod üzerinde otururken tahminini söyledi. Herkül, bir keresinde öfkeyle onu kaçırmaya çalışmıştır (Gitin, 32). Apollo, tripodu ondan almaya çalışırken, vurmak için kaldırılmış bir sopayla tasvir edilmiştir. Bu Jüpiter'i kızdırdı ve kavgayı bitirmek için şimşek çaktı. Düşmanlar uzlaştı ve tripod yerine geri döndü.
Apollon ve Kumekaya Sibyl. Ovid (Met., 14:130-153) Apollon'un kuzey İtalya'daki Cum'dan bir Sibyl'e nasıl aşık olduğunu anlatır. Onu baştan çıkardı ve ömrünü bir avuç tozdaki toz parçacıkları kadar uzun süre uzatma sözü verdi. Ve onu reddetmesine rağmen, Apollo sözünü tuttu ve ona uzun ömür verdi, ancak sonsuz gençliğini vermedi. Böylece, yıpranmış yaşlı bir kadın şeklinde yüzyıllarca var olmaya mahkum edildi. Genç bir kadın olan Sibyl, Apollon'un önünde ayakta tasvir edilmiştir. Tuttuğu elleri tozla dolmuş. Apollon onun önünde bir taşın üzerinde oturur, bir eli lirin üzerindedir. Bu arsa oldukça geç, ilk olarak 17. yüzyılda ortaya çıktı.
pastoral tanrı
çoban Apollon; Apollon ve Merkür.Apollo, babası Jüpiter tarafından Kral Admetus'a çoban olarak hizmet etmesi için gönderildi. Jüpiter'in zırhlıları olan Tepegözleri öldürmenin cezası buydu. Göçebe tanrı (Apollo Nomius) olan bu pastoral Apollo, bir ağacın (muhtemelen onun için kutsal olan defne) altında oturur ve koyunlar çayırda otlarken lirini çalar veya çalar. Elinde bir çoban değneği olabilir. Başka bir versiyona göre (Met., 678-709), bir sürüyü koruyan bir çobandır - görünüşe göre dikkatsizce, çünkü Merkür bu sürüyü çalmayı başardı. Jüpiter'in emriyle hayvanlar iade edildi ve Apollo ve Merkür barıştı. Merkür dostluklarını bir hediye ile mühürledi - Apollo'ya icat ettiğine inanılan bir lir verdi ve karşılığında asasını aldı - CADUCEUM. Merkür bir sürüyü çalarken tasvir edilmiştir: bir elinde kamçı vardır, diğerinde - bir caduceus; Apollo şu anda oturur ve unutkanlık içinde oynar. Merkür, uzlaşmalarından sonra liri Apollon'a sunarken de tasvir edilebilir.
Apollon'un sevgilisi.
Apollon ve Defne("Met.", 1:452ff; Gigin, 203). Nehir tanrısı Peneus'un kızı olan perisi Daphne, Apollo'nun aşıklarının ilk ve en ünlüsüdür. Çağlar boyunca sanatçılar arasında popüler olmuştur. Ovid'e göre, olayın nedeni morali bozuk olan Cupid'di. Apollo'ya altın bir okla vurdu - aşkı tutuşturan ve Daphne, tam tersine, "sürücü, donuk ve kurşun kamışının altında" olanla. Tanrı direnen kızın peşine düştü ve artık kaçacak gücü kalmadığında babasına onu kurtarması için dua etti. İşte tam bu anda “saç yeşil yaprak olur, eller dal olur”, saman bacaklarından kökler çıkar ve hepsi defne olur. Daphne genellikle koşarken tasvir edilir, yukarı kalkmış elleri zaten birbirine dolanmıştır. Apollon, bir yay ve sadak ile ve belki de bir defne çelengi ile taçlandırılmış, onu yakalar. Veya Daphne, babasının arkasında kurtuluş arıyor - geriye yaslanmış, devrilmiş bir URN'ye (nehrin kaynağı) yaslanan nehir tanrısı, yakınlarda bir kürek olabilir. Aşk tanrısı genellikle sahnede bulunur. Bu tema, Chastity'nin Aşk üzerindeki zaferini sembolize eder.
Apollo, Coronis'i öldürür (Met., 2:602-620). Coronis (prenses) Apollon'un sevgilisiydi; ondan hamile, başka birine gitti. Bunun haberini Apol-
Coronis'e göz kulak olması için gönderdiği kar beyazı bir karganın koynunda. Bir hiddet anında Apollo, beyazdan siyaha dönen kargaya vurdu ve ardından Koronis'i bir okla deldi. Bebeği rahminden aldı ve centaur Chiron'un bakımına verdi. Çocuk büyüdü ve Asklepios'u iyileştirme tanrısına dönüştü. Coronis, bir okla delinmiş, uzanmış olarak tasvir edilmiştir. Apollon, kalbi kırık, elinde bir yay ile onun yanında duruyor. Chiron bebeği tutuyor; yakınlarda bir karga olabilir.
Apollon ve Sümbül (Met., 10:162-219). Apollon'un Sparta prensi Hyacinthus'a olan aşkı, Yunan mitolojisinde eşcinsel aşkın oldukça ender örneklerinden biridir (bir başka örnek, Jüpiter ve Ganymede'nin aşkıdır, bazen buna eşlik eden bir komplodur). Apollon ve Sümbül arasındaki aşk, kıskanç Zephyr'in (batı rüzgarı) araya girmesiyle sona erdi. Apollo, genç adama nasıl disk atılacağını öğretiyordu ki, rüzgar aniden mermiyi alıp Hyacinthus'un başına gönderdi. Sümbül kanının döküldüğü yerde, adını taşıyan bir çiçek büyüdü - sümbül. Ayrıca bkz. Aşil (4); LAOUN; NIOBE; FAYTON.
Apollonia (ö. 249). İskenderiyeli Hristiyan kutsal bakire şehit. Pagan tanrılarına kurban vermeyi reddettiği için, bir kazıkta yakılmadan önce dişleri çekildi. Güzel sanat eserlerinde onu, AGATE'nin maşasının aksine dişlerini yırtan, elinde maşa olan genç bir kadın olarak görüyoruz. Şehadet sahnesi onu bir direğe veya sütuna bağlı olarak gösteriyor. Cellatlardan biri onu saçından tutar, diğeri ise dişlerini çeker. Diş hekimlerinin koruyucu azizidir. AB, hastaları tarafından ihtiyaç duyduklarında da çağrılır.
Apotheosis (Yunanca - "tanrılaştırma"). Bir kralın ilahi bir kişi olduğu fikri, insanın en eski dini inançlarına aittir. Sadece öldükten sonra değil, yaşamı boyunca da bir tanrı olarak ibadet edildi. Bu kavram, Yunanlılar tarafından HERCULES (26) ve ölümleri sırasında cennete alınan ve tanrılar arasına yerleştirilen diğer ölümlüler gibi kahraman mitlerinden kolaylıkla alındı. Büyük İskender, yaşamı boyunca zaten tanrılaştırılmıştı. Romalılardan Julius Caesar, ölümünden sonra bir tanrı olarak saygı gördü. Bu, diğer imparatorlar için de izlenen bir emsaldi. Ayin, tıpkı Jüpiter'in kartalının onu cennete taşıdığı gibi, ölen kişinin ruhunu cennete taşıdığına inanılan bir kartalın serbest bırakılmasını içeriyordu.
6 Salon J.
Olympus Ganymede. Apotheosis, Roma mezar taşlarında ve madeni paralarda tasvir edilmiştir. 17. yüzyılda yeniden canlandı. Barok binaların kemerlerinin dekoratif dekorasyonunda - önce İtalya'da ve daha sonra Kuzey Avrupa'da. Kralların ilahi hakkını öven çağ, kendi hükümdarlarını ve büyük şahsiyetlerini Olimpos tanrıları eşliğinde tasvir etti: Merkür onları Jüpiter'in tahtına götürür; dünyevi erdemlerini simgeleyen alegorik figürlerle çevrilidirler. Sanatın insanı yüceltmek için bu şekilde kullanılması, Cizvit tarikatının kiliselerinde dini amaçlara hizmet etmeyi amaçlamıştı. Böylece, Roma'daki San Ignazio kilisesinde, Ignatius Loyola, bir apotheosis tarzında cennete alınmış olarak tasvir edilmiştir.
arakna(“Met.” 6:129-145). İğne işi sanatıyla ünlü Lidyalı kız. Mahalle perileri onun nasıl çalıştığını görmeye geldi. Yutkunarak, birçok işlevi iplikçileri ve dokumacıları himaye etmek olan bilgelik tanrıçası Minerva'ya pervasızca meydan okudu. Arachne, Olympus tanrılarının aşk zevklerini betimleyen bir fular ördü. Bu mendil Minerva'yı çileden çıkardı, öyle ki "kumaşları yırttı - cennetin kusurlarının bir ihbarı". Arachne, Minerva'nın gazabına dayanamadı ve “boğazını cesurca bir ilmikle sıktı”, ancak tanrıçanın kendisi tarafından ölümden kurtarıldı, ancak onu ipinde asılı bir örümceğe dönüştürdü. Sahne, Arachne'yi dokuma tezgâhında çalışırken, askeri zırh giymiş Minerva orada oturur, dikkatle izlerken ya da koltuğundan kalkar ve uzanmış eliyle dokuma bir mendili işaret eder. Başka bir sahne, Arachne'yi bir örümceğe dönüştüğü anda gösterir - elleri kocaman bir düğüm halinde dokunmuştur. Periler arka planda izliyor. (Eskiler ağın kumaş gibi dokunduğuna inanıyorlardı.)
Argonotlar, bkz . Jason.
Argus, ("her şeyi gören"), çoban, bkz. JUNO; Cıva (1).
Ares, MARS'a bakın.
Aretu, bkz. ALPHEUS VE ARETUS İLE A.
Ariadne, bkz. BACHUS (4, 5); THESEUS.
Arion (Herodot, 1:23-24; Fasti, 2:79-118; Gigin, 194). MÖ 7. yüzyılın Yunan şairi, lir çalma sanatıyla ünlü. Bir keresinde yolcu olarak gittiği geminin mürettebatının denizcileri tarafından saldırıya uğradı. Onu soymak ve öldürmek için yola çıktılar. Denize atladı ve müziğinin sesinden etkilenen bir yunusun sırtında zarar görmeden kıyıya getirildi. Arion bir yunusa binmiş olarak tasvir edilmiştir; elinde bir lir veya bir lir da braccio var - VIOLA tipinde bir yaylı çalgı. Başı bir defne çelengi ile süslenebilir. Arka planda bir gemi görünüyor.
Aristoteles (MÖ 384-322) ve Campaspe, Konum A.Orta Çağ'da ve Floransa Rönesansı sanatında popüler olan bir kadının bir erkek üzerindeki egemenliğinin bir alegorisi; bazen aynı fikri ifade eden diğer olaylarla birlikte bulunabilir: VERGIL, V.'S POSITION; SAMSON (4) ve Delilah; HERKÜL (17) ve Omphale. Yaşlı filozof çok değersiz bir konumda tasvir edilmiştir - dört ayak üzerinde, bir dizgin ve biraz. Güzel Campaspe, dizginleri tutarak ve bir kırbaç sallayarak üzerine oturur. Bu hikayedeki bağlantı Büyük İskender'dir: Aristo onun akıl hocasıydı ve Campaspe en sevdiği fahişeydi. Ortaçağ efsanesine göre, İskender'in hobisine son vermeye çalışan Aristoteles, kadınların çok güçlü erkekleri bile ölüme götürebileceği konusunda onu uyardı. Öfkeli Campaspe intikam almak için ustaca filozofun tutkusunu alevlendirdi. sonra da aşkının kanıtı olarak onu sürmesine izin vermesini istedi. İskender, karşısında yaşlı filozofun bile açıkça güçsüz olduğu kadınların oyunlarına güvenmemeyi öğreten bir olayı gizlice gözlemledi. Bu arsa, İtalyan Rönesans saraylarının fresklerinde, kutulu panellerde, duvar halılarında görülebilir ve diğer tekniklerde uygulanabilir. 15. yüzyılın Alman gravürcüleri arasında çok popülerdi. Bazen İskender balkondan olanları izlerken tasvir edilir. Başka bir kadının adı var - Phyllis. 15. yüzyılın Alman gravürcüleri arasında çok popülerdi. Bazen İskender balkondan olanları izlerken tasvir edilir. Başka bir kadının adı var - Phyllis. 15. yüzyılın Alman gravürcüleri arasında çok popülerdi. Bazen İskender balkondan olanları izlerken tasvir edilir. Başka bir kadının adı var - Phyllis.
Aristoteles Mantığı (YEDİ ÖZGÜR SANATtan biri) kişileştirir.
Arkadia.Pan (koyun ve sığır tanrısı) tarafından yönetilen, çobanların ve çoban kızların, perilerin ve satirlerin yaşadığı bir pastoral cennet, hepsi yüce bir aşk atmosferindedir. Arcadia, Altın Çağ fikriyle yakından bağlantılıdır (bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI). Yunan şair Theocritus (MÖ 3. yy) bu görüntüye edebi bir biçim veren ilk kişi oldu. İki yüzyıl sonra Virgil, Eklogues'inde İtalyan kırsal yaşamının zevklerini överek aynısını yaptı. Erken bir pastoral royan, Yunan yazar Long tarafından Daphnis ve Chloe idi. Pastoral şiir ve drama, 16. yüzyılda İtalya'da gelişti. Guarini'nin oyunu "Sadık Çoban" ("II Pa$loor Rіsio") (kahramanı Arcadia'ya yerleşti) resimsel temaların kaynağı oldu (KORISKA VE SATIR; MYRTILLO, M.; SILVIO VE DORINDA). Pastoral ruh benzer şekilde Tasso'nun aynı döneme ait bir eseri olan Jerusalem Delivered'in bazı bölümlerinde de mevcuttur (bkz. Kuzeye gelince, Peter Hooft'un (GRANIDA VE DAIFILO) “Sınır” (1605) Hollanda resminde yaygın olarak temsil edildi. Klasik Arcadia ruhu, Poussin'in çalışmasında açıkça hissedilir (bkz. ET IX AKSAEIIA ECO [lat. - “Ve (hatta) Arcadia I'de (are)]). İdeal bir kırsal inziva yeri, şehir ve saray yaşamının düzyazı ve gösterişinden kaçabileceğiniz bir yer, Arcadia fikrinin özüdür ve bu, o zamanlar Hollanda resmi “Sınır” da ifadesini bulmuştur. (1605), Peter Hooft (GRANIDA AND DAIFILO) tarafından geniş çapta temsil edildi. Klasik Arcadia ruhu, Poussin'in çalışmasında açıkça hissedilir (bkz. ET IX AKSAEIIA ECO [lat. - “Ve (hatta) Arcadia I'de (are)]). İdeal bir kırsal inziva yeri, şehir ve saray yaşamının düzyazı ve gösterişinden kaçabileceğiniz bir yer, Arcadia fikrinin özüdür ve bu, o zamanlar Hollanda resmi “Sınır” da ifadesini bulmuştur. (1605), Peter Hooft (GRANIDA AND DAIFILO) tarafından geniş çapta temsil edildi. Klasik Arcadia ruhu, Poussin'in çalışmasında açıkça hissedilir (bkz. ET IX AKSAEIIA ECO [lat. - “Ve (hatta) Arcadia I'de (are)]). İdeal bir kırsal inziva yeri, şehir ve saray yaşamının düzyazı ve gösterişinden kaçabileceğiniz bir yer, Arcadia fikrinin özüdür ve bu ifade ifadesini bulmuştur. Peter Hooft'un (GRANIDA VE DAIFILO) “Sınır” (1605) geniş çapta temsil edildi. Klasik Arcadia ruhu, Poussin'in çalışmasında açıkça hissedilir (bkz. ET IX AKSAEIIA ECO [lat. - “Ve (hatta) Arcadia I'de (are)]). İdeal bir kırsal inziva yeri, şehir ve saray yaşamının düzyazı ve gösterişinden kaçabileceğiniz bir yer, Arcadia fikrinin özüdür ve bu ifade ifadesini bulmuştur. Peter Hooft'un (GRANIDA VE DAIFILO) “Sınır” (1605) geniş çapta temsil edildi. Klasik Arcadia ruhu, Poussin'in çalışmasında açıkça hissedilir (bkz. ET IX AKSAEIIA ECO [lat. - “Ve (hatta) Arcadia I'de (are)]). İdeal bir kırsal inziva yeri, şehir ve saray yaşamının düzyazı ve gösterişinden kaçabileceğiniz bir yer, Arcadia fikrinin özüdür ve bu ifade ifadesini bulmuştur./eiez sHatreigeh [fr. - kırsal şenlikler] Watteau, Lancret, Fragonard ve XVIII yüzyılın diğer Fransız sanatçıları. Peloponnese'nin orta kesiminde dağlık bir bölge olan tarihi Arcadia, Pan'a tapan çobanlar ve avcılar tarafından iskan edildi.
Arkadya geyiği, bkz. HERCULES (3).
Artemis, DIANA'ya bakın.
Artemisia. Mausolus'un karısı, Karya satrapı (Güneydoğu Küçük Asya'daki bölge). MÖ 353'te kocasının ölümü üzerine onun yerine geçti. e. Halikarnassos'ta onun anısına büyük bir anıt diktirmiştir. O zamandan beri, bu anıta "Mozole" ("Mayhoite") adı verildi. Antik dünyanın yedi harikasından biriydi. Gelenek, Mausolus'un küllerini bir sıvıya döktüğünü, daha sonra içtiğini, böylece Valery Maxim'in (4:6) belirttiği gibi, sarhoşluktan sonra canlılık kazandı. Artemisia evlilik sadakatini sembolize eder. Rönesans resminde, üzerinde "Mayaoіykh" ("Mausolus") yazılı bir kase veya kadeh veya belki de küllü bir semaver tutarken tasvir edilmiştir.
Arp. Eski Mısır ve Asur'da bilinen bir müzik aleti. Şekli ve boyutu farklıydı. DAVİD'in çaldığı Yahudi arpının ne olduğu bilinmiyor.
tasarım, genellikle kolayca taşınabilecek kadar küçüktü. Arp bir kemere asılabilir. Kraliyet ve aristokrat çevrelerde büyük saygı gördü. Geleneksel olarak melek konçertolarının enstrümanları arasında yer alır. Vahiy'in yirmi dört yaşlısının her birinin bir arpı vardır (APOCALYPSE, 3). Terpsichore'un (dans ve şarkı söylemenin MUSE'si) bir özelliğidir.
Arşimet(MÖ 287-212). Syracuse'dan Yunan matematikçi. İcat ettiği askeri mekanizmalar sayesinde bu şehir, 2. Pön Savaşı'nda Romalıların kuşatmasına iki yıl dayanmıştır. Şehri alırken öldürüldü. Plutarch'a göre (16:19), Arşimet yere çizdiği şemaya dalmışken, bir savaşçı önünde belirdi ve Romalı general Marcellus'un önüne getirilmesini istedi. Arşimet, görevi tamamlayana kadar onu takip etmeyi reddetti. Savaşçı öfkeyle uçtu ve kılıcını çekerek onu öldürdü. Bu arsa esas olarak İtalyan ve Alman barok resminde bulunabilir: Roma zırhında tehdit eden bir savaşçı tasvir edilmiştir. ileri yaşta bir adam olan Arşimet'in önünde şiddetle kılıcı sallamak; belki aynı zamanda yaşlı adamı kır sakalından tutan bir savaşçı vardır.
Asklepios, bkz. APOLLO (10); YILAN.
Astyanax, bkz. TROJAN SAVAŞI (3', 6).
Atalanta ve Gippomen("Met.", 10:560-707). Ovid'in izlediği mitin Biotian versiyonuna göre, Atalanta atletik bir avcıydı. Bir yarışa meydan okuduğu eli için talipler; mağlup ölümle cezalandırıldı. Atalanta her zaman kazanan oldu ve Hippomenes (Medanion adlı başka bir versiyona göre) meydan okumayı kabul edene kadar bakire kaldı. Yarış sırasında Venüs'ün kendisine verdiği üç altın elmayı fırlattı ve Atalanta onları toplamaya karşı koyamadığı için bu turnuvayı kaybetti. Daha sonra Kibele tapınağında çiftleştiler. Bu, tanrıçayı o kadar kızdırdı ki, ikisini de aslan yaptı. Atalanta, Hippomenes'in attığı elmaları almak için durduğu anda tasvir edilmiştir. Bazen Hippomenes'in kendisi de bu elmaları Venüs'ten alıyormuş gibi görünür. Atalanta ayrıca Calydonian yaban domuzu avına katılır (bkz.
Atlas (Atlantik). Yunan mitolojisinde, titanların Zeus'a karşı mücadelesine katıldığı için bir ceza olarak, omuzlarında ve ellerinde cennetin kasasını desteklemeye mahkum olan Iapetus'un oğlu bir titan. Misafirperverliği reddettiği Perseus, onu Medusa'nın başıyla kendi adını taşıyan bir dağ silsilesine dönüştürdü. HERKÜL'e bakınız (11).
Atropos, ÜÇ MOIR'den biri.
Athena, MINERVA'ya bakın.
Afrika kişileştirildi, bkz. DÜNYANIN DÖRT PARÇASI.
Afrodit, bkz. VENÜS.
Aşil. Efsanevi Yunan kahramanı, İlyada'nın ana karakteri, Homeros'un Truva Savaşı'ndaki maceralarını anlatan bir şiir. Homeros'un şiirinde yer almayan yaşamı ve ölümüyle ilgili olay örgüleri aşağıda verilmiştir. Akhilleus ile ilgili diğer planlar için bkz. TROJAN SAVAŞI.
Thetis, Akhilleus'u Styx'e daldırır (Hyginus, 107; Statius, Aşil, 1:269). Achilles, bir deniz perisi olan Thetis'in oğluydu. Onun için hazırlanan kaderi bilerek, onu korumaya çalıştı ve bunun için doğumda onu Styx Nehri'nin sularına daldırdı. Bu, onu tuttuğu topuk dışında vücudunu yenilmez kıldı. Thetis nehir kıyısında ayakta betimlenmiştir, bebeği topuğundan baş aşağı tutmaktadır. Kafası suya batırılır. Arka planda, ölülerin ruhları hayaletler gibidir, nehir kıyısında kalabalık olarak tasvir edilirken, Charon kanosunu nehir boyunca taşır. Yakınlarda, üç başı üç uyanıklık derecesini temsil eden bir bekçi köpeği olan Cerberus yatıyor.
Chiron, Akhilleus'u öğretiyor (Fast, 5:385-386; Statius, Achilles, 2:381-452). Akhilleus, gençliğinde, ona birçok sanat öğreten bilge ve bilgili bir centaur olan Chiron'a verildi. Centaur, öğrencisine lir çalarken tasvir edilmiştir veya birbirleriyle rekabet ederler - yan yana yüzerler, jimnastik egzersizlerinde antrenman yaparlar, vb. Farklı yarışma türleri tek bir resimde birleştirilebilir. Bununla ilgili bir arsa Aşil'i bebek olarak gösterebilir; annesi onu Chiron'a teslim eder.
Akhilleus ve Lycomedes'in kızları (Gigin, 96; Met., 13:162-170; Philostratus the Younger, Pictures, 1). Kahramanlık niteliğinde olmasa da öncekilerden çok daha popüler olan Aşil döngüsü teması. HERCULES (17) ve Omphale'nin arsası gibi, görünüşe göre kadın kıyafetleri giymiş bir kahramanı anlatıyor. popülerliğini açıklıyor. Eğer katılırsa oğlunun öleceğini bilmek
Truva Savaşı sırasında annesi ona bir kadın elbisesi giydirdi ve onu Skyros adasındaki sarayında kralın kızları arasında yaşayan Kral Lycomedes'e emanet etti. Ulysses ve diğer Yunan liderler, Akhilleus'u saklandığı yerden kurtarmak için gönderildi. Kurnaz planlarına göre, kızların önüne birçok hediye koydular - mücevherler, kıyafetler, diğer süslemeler ve aralarında bir kılıç, bir mızrak ve bir kalkan. Trompet çaldığında, Aşil içgüdüsel olarak silahı kaptı ve böylece kendine ihanet etti. Bir grup kadın figürü, hediyelerle tabutların etrafını sarmış şekilde tasvir edilmiştir. İçlerinden biri kılıca parmaklarıyla hafifçe dokunur veya alır ve diğerlerini şaşırtacak şekilde şiddetle sallar. Aynı zamanda Ulysses ve diğer savaşçılar da orada olabilir.
'4. Aşil'in Ölümü(Dares Phrygian, "Excisiishp Tgoiae", 34; Girit Dictys, 4:10-13). Aşil, Truva kuşatmasını kaldırmayı kabul ederse, Truva kralı Priapus'un kızı Polyxena'nın eli ile vaat edildi. Ama Aşil'i öldürmek için bir komploydu. Polixena, Apollon'a bir kurban sunarak görünmesini istedi. Aşil sunakta tapınakta dizlerinin üzerinde durduğunda, Polixena'nın kardeşi Paris ona bir ok attı. Apollo, Aşil'in tek zayıf noktasına - topuğuna - yönlendirdi. Aşil, topuğu bir okla delinmiş, sunağın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Veya - başka bir deyişle - diğer Polyxenes kardeşler ona destek olabilir. Eskortlarının yanında duruyor. Paris tapınağın kapısında görünür, elinde bir yay vardır. Apollo yakınlarda duruyor. Ovidius'un şiiri için öyküler ödünç aldığı Homer, Aşil'in savaşta öldüğünü söyler. Yine de,
Aheloy, bkz. HERKÜL (22).
Gözler, bu GALATEA.
Endor Büyücüsü(Şem., 28). Filistinlilerle savaşın arifesinde, kritik bir anda Tanrı tarafından terk edildiğini hisseden İsrail kralı Saul, kendisini neyin beklediğini bilmek isteyen büyücüye - Endor'un büyücüsüne danıştı. Saul'un yaşamı boyunca akıl hocası olan peygamber Samuel'in ruhunu çağırmasını emretti. İsrail'in son yargıcı Samuel, İsrailoğulları'nın ilk kralı olarak Saul'u bizzat meshetti. Ölüler diyarından çağrılan Samuel en kötüsünü tahmin etti: ne Saul ne de oğulları sabaha kadar yaşayacaktı. Bunu izleyen savaşta, üç oğlu öldürüldü ve yaralanan Saul, sünnetsizlerin ellerinde ölmemek için kılıcının üzerine kendini atarak intihar etti. Saul, bir kefenle topraktan kalkan Samuel'in önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir; Bu arada hayalet canavarlar karanlıkta gezinir. Necromancy - ölülerin ruhlarını çağırarak kehanet sanatı - antik dünyada yaygındı. Saul tarafından saltanatının daha erken ve daha başarılı döneminde özellikle yasaklanmıştı, ancak sıkıntı zamanlarında İsrailliler putperest alışkanlıklarına geri dönme eğilimi gösterdiler. (Salvator Rosa, Louvre.)
Ajax, bkz. FLORA (2).
Kelebek. Antik çağda, kozadan çıkan bir kelebek görüntüsü, ölüm anında ruhun vücuttan serbest bırakılmasını sembolize ediyordu. Hıristiyan sanatında kelebek, insan ruhunun dirilişinin bir sembolüdür - ya Mesih Çocuğunun elinde ya da NASIL HAYATTA. Tırtıl, koza ve kelebeğin doğal döngüsü yaşamı, ölümü ve dirilişi simgeler. Seküler resimde kelebek kanatları ORA'ların yanı sıra Zephyr (FLORA'nın kocası) tarafından sembolize edilebilir.
Baucis, bkz. Philemon ve Baucis.
Bavo (c. 389-c. 653). Brabant'tan zengin toprak sahibi (şimdi Belçika'nın bir parçası); karısının ölümünden sonra yaban hayatını terk etmiş, tüm mal varlığını fakirlere dağıtmış ve münzevi bir hayat sürmeye başlamış, bütün vaktini tövbe dualarıyla geçirmiştir. Ghent yakınlarındaki bir ormandaki oyukta konutunu inşa ettiğine dair bir efsane vardı. Flaman resim ve grafiklerinde, bir ağacın oyuklarında dua ederken görülebilir; başka bir seçenek: zırhlı, kolunda bir şahin oturuyor. Önceki günahlarının sembolü olan büyük bir taş çeker. Bavo, şahinlerin koruyucu azizidir.
Veri deposu. Zodyak (Koç) burcu, gezegensel rolünde MARS'ın bir özelliği olan Mart (oniki aydan biri) ile ilişkilidir. Koç, sürülerin koruyucusu olarak MERCURY'nin bir özelliğidir. Ayrıca bkz. KUZU.
Kule. Hayranlarını uzak tutmak için babası tarafından bir kuleye hapsedilen bir kız hakkında pek çok efsane vardır. Bu nedenle, kule bekaret sembolü ve kulesinde genellikle üç pencere bulunan BARBARA'nın bir özelliğidir. Meryem Ana'nın Müjdesi ve Kusursuz Anlayışı'nın (BAİRE MARY, 4) bir niteliği olarak, kule aynı şekilde iffeti simgelemektedir. DANAYA ve kişileştirilmiş BÜTÜN
WISDOM genellikle bir kulede mahkum olarak tasvir edilir. CYBELE'nin tacı, sanki bir duvarla çevrili gibi, bir kuleye benzeyebilir.
Baküs(Yunanca - Dionysos), popüler bir şarap tanrısı, aslında bir doğurganlık tanrısı, bir boğa ya da keçi kılığında ortaya çıktı, tapınma törenlerine hayvan parçalara ayrıldığında çılgın alemler eşlik etti ve eti çiğ olarak yenirdi, bu da tanrının kendisinin yemesini simgeliyordu. Yunanistan'da bu kült özellikle kadınlara çekici gelmiş gibi görünüyor. Bir maenad veya bacchante (Bacchus'a saygı duyan bir kadın) tipik kıyafeti içinde, yumuşak kıvrımlar halinde akan, vazgeçilmez bir tef ile, tüm görünümüyle terkedilmişliği ifade eder - bu görüntü bize ilk olarak bir içki bardağındaki görüntülerden tanındı. MÖ 5. yüzyıl. Bacchus'un kendisi, başında yapraklardan bir çelenk ve üzüm salkımları olan çıplak bir genç adam olarak tasvir edilmiştir. bir TIRS tutan - bir çam kozalağı (eski bir doğurganlık sembolü) ile taçlandırılmış ve bazen sarmaşıkla (Bacchus için kutsal) bir asa. Sık sık sarhoştur. Zafer arabasını KAPLANLAR, LEOPARLAR veya KEÇİLER kullanıyor olabilir (ilk iki hayvan muhtemelen kültünün Asya'daki yayılımını yansıtır), daha az sıklıkla CENTAURS veya ATLAR. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda ayrıca bkz. ) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. Zafer arabasını KAPLANLAR, LEOPARLAR veya KEÇİLER kullanıyor olabilir (ilk iki hayvan muhtemelen kültünün Asya'daki yayılımını yansıtır), daha az sıklıkla CENTAURS veya ATLAR. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda ayrıca bkz. ) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. Zafer arabasını KAPLANLAR, LEOPARLAR veya KEÇİLER kullanıyor olabilir (ilk iki hayvan muhtemelen kültünün Asya'daki yayılımını yansıtır), daha az sıklıkla CENTAURS veya ATLAR. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda ayrıca bkz. ) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. LEOPARLAR veya KEÇİLER (ilk iki hayvan muhtemelen kültünün Asya'daki yayılmasını yansıtır), daha az sıklıkla CENTAURS veya ATLAR. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği aklın ılımlı netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. LEOPARLAR veya KEÇİLER (ilk iki hayvan muhtemelen kültünün Asya'daki yayılmasını yansıtır), daha az sıklıkla CENTAURS veya ATLAR. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği aklın ılımlı netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. Bacchus'a sadece maenadlar değil, aynı zamanda kendisi gibi, yarık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar da eşlik etti - SATIR, SILEN ve , daha az sıklıkla, PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. Bacchus'a sadece maenadlar eşlik etmedi, ama aynı zamanda, kendisi gibi, ayrık (keçi) toynakları ve keçi fizyonomisi gibi bazı karakteristik özelliklerini koruyan bir keçiye tapınma ile ilişkili bazı küçük tanrılar tarafından - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. ve satirler genellikle bedenlerine sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. ve satirler genellikle bedenlerine sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihnin netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin berraklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden borular çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin berraklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği aklın ılımlı netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği aklın ılımlı netliğine zıt bir şey gibi görünüyordu. bölünmüş (keçi) toynakları ve bir keçinin fizyonomisi gibi - SATIR, SILEN ve daha az sıklıkla PAN. Bacchic ritüelinin şarkı söylemesine ve dansına eşlik eden boru çalarlar. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu. Yılanların manipülasyonu da ritüelin bir parçasıydı ve satirler genellikle vücutlarına sarılmış yılanlarla tasvir edildi. (Bu bağlamda, ayrıca bkz. SATIR.) İtalyan Rönesansının hümanistleri için, Bacchus'un tutkulu ruhu, Apollo'nun kişileştirdiği ılımlı zihin açıklığına zıt bir şey gibi görünüyordu.
Bacchus'un doğumu (Met., 3:310-312). Bacchus, babası Jüpiter'in uyluğundan doğdu. Annesi Semele, altı aylık hamileyken Jüpiter'in yıldırımı tarafından yakıldıktan sonra Merkür tarafından ona dikildi. Merkür, doğacak bebeği Nisa Dağı'nda bir mağarada yaşayan perilere bakması için teslim etti. Merkür, sakinleştirdiği Bacchus ile bir kolunda tutarak tasvir edilmiştir; diğerinde bir caduceus var. Veya başka bir şekilde: peri bebeği yeni aldı ve ona dikkatle ve hayranlıkla bakıyor. Mağaradaki durgun suda uzanabilirler. Gölgeli bir yerde üzümler büyük salkımlar halinde yetişir. Jüpiter'in kartalı gökyüzünde uçar veya Jüpiter'in kendisi bulutların arasında yatağında uzanır.
Öğretme (veya besleme) ■ Bacchus (Met. 3:314-315). Onu büyütmeye yardım eden diğerleri arasında satirler, maenadlar ve silenler vardı. Bacchus, bir satirin kürkten veya bereketten şarap servis ettiği kıvırcık saçlı, iyi beslenmiş bir çocuk olarak tasvir edilmiştir.
Denizciler yunuslara dönüştü (Dionysos'a Homeros ilahisi; Met., 3:597-691; Pictures, 1:19). Korsanlar tarafından kaçırılan Bacchus, küreklerine sarmaşık sararak intikamını aldı ve direğe üzümler tırmandı. Bunu takiben, gemide vahşi hayvanların hayaletleri belirir ve denizciler korku içinde gemiyi terk ederek denize atlar ve hemen yunuslara dönüşürler.
Bacchus ve Ariadne.Sevdiği Theseus'un labirentten bir iplik yumağıyla çıkmasına yardım eden Girit kralı Minos'un kızı Ariadne'ydi, ancak sonuç olarak onu Naxos adasında uykuda bıraktı (THESUS, 2). Burada Bacchus yardımına geldi. Antik çağa ait görüntüler, Philostratus'un tanımladığı gibi, Bacchus ona göründüğünde Ariadne'nin uyuduğunu gösterir (Resimler, 1:15). Ancak Ovid'e göre (Met., 8:176-182), o anda "ağlayarak dua ediyor" oturuyordu ve Rönesans ve sonraki sanatçılar onu genellikle uyanık tasvir ediyor. Bacchus, değerli taşlarla süslenmiş tacını aldı ve "gökyüzünde ünlü olsun" diye "takımyıldızlara fırlattı". Böylece bir takımyıldız oldu. Onu kolayca teselli etti ve çok geçmeden evlendiler. Yere iner veya Ariadne'yi arabaya bindirir. Bacchus, tacı kafasından çıkarır veya o zaten gökyüzündedir (ışıklı bir yıldız çemberi). Bacchus'un maiyeti ayinlerini gerçekleştirebilir: bir satir yılanların onu nasıl sardığını gösterir, diğeri bir buzağının bacağını sallarken, bir bebek satir bir buzağının kafasını arkasından sürükler (bkz. Catullus, Carmina, 64) (Titian, National Gallery, Londra ). Ovid (Fasty, '3:459-516), Bacchus'un kendisinin Doğu'ya yolculuk yapmak için Ariadne'den nasıl ayrıldığını anlatır. Bu versiyona göre, buluşmaları, bu nedenle, dönüşünden sonraki yeni bağlantılarıdır. Bu, genellikle arabasını çeken leoparların varlığıyla tutarlıdır. Ovid (Fasty, '3:459-516), Bacchus'un kendisinin Doğu'ya yolculuk yapmak için Ariadne'den nasıl ayrıldığını anlatır. Bu versiyona göre, buluşmaları, bu nedenle, dönüşünden sonraki yeni bağlantılarıdır. Bu, genellikle arabasını çeken leoparların varlığıyla tutarlıdır. Ovid (Fasty, '3:459-516), Bacchus'un kendisinin Doğu'ya yolculuk yapmak için Ariadne'den nasıl ayrıldığını anlatır. Bu versiyona göre, buluşmaları, bu nedenle, dönüşünden sonraki yeni bağlantılarıdır. Bu, genellikle arabasını çeken leoparların varlığıyla tutarlıdır.
Bacchus'un (ve Ariadne'nin) Zaferi. Genellikle sarhoş bir Silenus tarafından yönetilen neşeli bir alayı hareket eder. Bazen bir eşeğe biner ve diğer eğlenceciler ona iki taraftan destek olur ya da eşeklerin çektiği bir arabanın üzerindedir. Neşeli kalabalığın arasında pipo veya syrinks çalan ve ziller çalan satirler ve maenadlar var. Putti şarap ve bardak testileriyle havada süzülüyor. Arabasında oturan ve elinde bir thyrsus tutan Bacchus, bir bereketi yükseltiyor. Ariadne, bazen kendi arabasında eşlik edebilir (bkz. TRIUMPH).
Ayrıca bkz. ANDRIANS; MİDAS; VENÜS (2).
uyanıklık.Hükümdarların ve diğer halk figürlerinin sahip olması gereken erdemlerden biri, bu nedenle esas olarak laik alegoride tasvir edilmiştir. Vigilance'ın kadın figürüne eşlik eden en popüler özellik, uzun bacaklı yürüyen bir kuş olan CRANE'dir. Tek ayak üzerinde duruyor; diğeri kaldırılır ve pençelerinde bir taş tutar. Aristoteles'in "NiMugia Apitaiit" [lat. - Hayvan Tarihi! (9:10) Ortaçağ hayvan öykülerinde tekrarlanan, turna uykuya daldığında taş düşer ve onun darbesinden kuş hemen uyanır, bu nedenle > turna her zaman tetiktedir. Daha nadiren, Vigilance'ın bir feneri (LAMBA) ve bir kemeri olabilir - ikincisi, öğrencinin odaklanmasını sağlamak için (uyanık) (Veronese: Doge's Palazzo, Venedik). Rönesans madalyalarında, Altın Post'un uyanık koruyucusu olan bir DRAGON ile tasvir edilmiştir,
Beatrice.Dante'nin bahsettiği kadın, kuşkusuz Floransalı saygın bir Folco dei Portinari'nin kızıydı. Çocukken tanıştılar ve Dante, Yeni Hayat'taki kendi ifadesine göre, ona karşı sürekli olarak karşı konulmaz bir aşk yaşadı; ölümünden sonra da devam etmiştir. Beatrice 1290'da sadece 24 yaşında öldü. Yeni Bir Hayat, her biri açıklayıcı bir hikayeye ve şairin Beatrice'e karşı gündelik hayatta tesadüfi karşılaşmalarından doğan duygularını keşfettiği uzun yorumlardan oluşan bir aşk şiirleri döngüsüdür. onun ölümü ve onun anısına tapınma konusundaki kederi. "Yeni Hayat", sanatçıların yapıtlarını kurguladıkları önemli kaynaklar arasında yer almıyordu. 19. yüzyıla kadar durum böyleydi. Raphael öncesi şair ve sanatçı Dante Gabriel Rossetti (1828-1882), Dante ve Beatrice konulu çok sayıda çizim ve resim yaratana kadar, kendisi İngilizce'ye çevirdiği Yeni Hayat'tan alındı. Beatrice'i karısı Elizabeth Siddal'a benzetmesine rağmen, o etten kemikten gerçek bir kadın olmaktan çok Rossetti'nin ruhsal ideal aşk kavramının büyüleyici bir sembolüdür. Birkaç Sahneden aşağıdakiler önemlidir: Sokakta karşılaştıklarında Beatrice'in Dante'yi selamlaması (bölüm 3); onu bir düğün ziyafetinde selamlamaktan kaçınması (bölüm 14); Dante'nin Beatrice'in ölümüyle ilgili rüyası (bölüm 23); Dante, Beatrice'in ölüm yıldönümünde bir melek çiziyor (bölüm 34); "Vsaya Veaigih" ("Kutsanmış Beatrice" ) - ölen Beatrice'in bir vizyonu. İlahi Komedya'nın ikinci kitabının (Araf, 30) sonunda, Dante, öbür dünyada Beatrice ile yeniden tanışır ve Beatrice, Cennet'in çeşitli göklerinde onun rehberi olur. Başka bir - alegorik - düzeyde, Dante'nin Hıristiyan vahiy ve teolojisinin hakikatini aldığı bir araç haline gelir. Hem elle yazılmış hem de basılmış birçok resimli baskıda ve ayrıca bu çalışma temelinde oluşturulan çizim döngülerinde, Beatrice, Dante'nin yanında, yolu işaret ederek veya daha yükseğe uçarak, daha yüksek bir küreye doğru tasvir edilmiştir. sanat, "Cennet" içinde belirli görüntülerin olmaması, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. Başka bir - alegorik - düzeyde, Dante'nin Hıristiyan vahiy ve teolojisinin hakikatini aldığı araç haline gelir. Hem elle yazılmış hem de basılmış birçok resimli baskıda ve ayrıca bu çalışma temelinde oluşturulan çizim döngülerinde, Beatrice, Dante'nin yanında, yolu işaret ederek veya daha yükseğe uçarak, daha yüksek bir küreye doğru tasvir edilmiştir. sanat, "Cennet" içinde belirli görüntülerin olmaması, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. Başka bir - alegorik - düzeyde, Dante'nin Hıristiyan vahiy ve teolojisinin hakikatini aldığı bir araç haline gelir. Hem elle yazılmış hem de basılmış birçok resimli baskıda ve ayrıca bu çalışma temelinde oluşturulan çizim döngülerinde, Beatrice, Dante'nin yanında, yolu işaret ederek veya daha yükseğe uçarak, daha yüksek bir küreye .. Sanatın diğer alanlarında, "Cennet", içinde belirli görüntülerin olmaması nedeniyle Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. daha yüksek bir küreye.. Sanatın diğer alanlarında, "Cennet", içinde belirli görüntülerin olmaması nedeniyle, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. daha yüksek bir küreye.. Sanatın diğer alanlarında, "Cennet", içinde belirli görüntülerin olmaması nedeniyle, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. daha yüksek bir küreye.. Sanatın diğer alanlarında, "Cennet", içinde belirli görüntülerin olmaması nedeniyle, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer. daha yüksek bir küreye.. Sanatın diğer alanlarında, "Cennet", içinde belirli görüntülerin olmaması nedeniyle, Dante'nin ikonografisine çok az katkıda bulunur. Ayrıca bkz. DANTE J VERGILIUS; zafer.
Mısır'a uçuş(Matta 2:13-15). Bir rüyada Hirodes'in onu öldürmek için Bebek İsa'yı aradığı konusunda uyarıldı (bkz. Matta'nın özlü ifadesi, sanatta bulunan konular için edebi bir kaynak haline gelen çeşitli uydurma metinlerdeki ayrıntılarla yavaş yavaş büyümüştür. Burada üç ana figür vardır: Meryem Ana (bir eşeğe biner), kucağında tuttuğu Bebek ve hayvanı dizginlerinden tutan Yusuf. Genellikle bir veya daha fazla melek tarafından korunurlar. Erken Rönesans resimlerinde, Joseph'in üç oğlu ve ebe Salome de mevcut olabilir (bkz. İsa'nın Doğuşu, 3). Eşekle birlikte öküz de Noel'i gösterir. Kopreformasyon resminde eşek genellikle yoktur, ve tüm yolcular yürüyerek hareket eder. Geç Orta Çağ ve Rönesans'ın kuzey Fransız ve Hollandalı sanatçılarının resimlerinde, orakçılı ekilebilir arazi bazen arka planda tasvir edilir. Efsane, Kutsal Ailenin yolda tarlayı eken bir çiftçiyle karşılaştığını söyler. Bakire Meryem, onu izleyenlere ekimden önce onların geçtiğini gördüğünü söylemesini söyledi. Tahıl mucizevi bir şekilde filizlendi ve bir gecede olgunlaştı. Ertesi gün gelen Hirodes'in askerleri, peşine düştükleri kişilerin ekim mevsiminden önce buradan geçtikleri oldukça dürüstçe söylendikten sonra onları daha fazla takip etmeyi reddetti. Bazen 17. ve 18. yüzyılların İtalyan ve Fransız resimlerinde bulunan başka bir versiyon, Kutsal Ailenin bir melek tarafından nehir boyunca taşınması için bir tekneye bindiğini gösterir. Poussin, ardından Boucher, Kurtarıcı'nın ölümünün tahminini belirtmek için eski efsanede ölülerin ruhlarını taşıyan Charon şeklinde bir kayıkçıyı tasvir ediyor. Aynı fikir bazen bulutlarda bir haçla görünen bir melek tarafından daha da vurgulanır. Bazen uçuş, İncil hikayesine göre gece meydana gelen bir eylem olarak ortaya çıkıyor. Bazen sanatçılar, Meryem Ana'nın yas tutanlara nasıl veda ettiğini veya bir ağacın altında oturup Yusuf'un eşeği eyerlemesini beklediğini göstererek asıl ayrılma anını seçerler. Bu hikaye, Bakire Meryem'in Yedi Hüznü döngüsünün bir parçası olabilir (bakınız VIRGIN MARY, 2). Meryem Ana'nın yas tutanlara nasıl veda ettiğini veya bir ağacın altında oturup Yusuf'un eşeği eyerlemesini beklediğini gösteriyor. Bu hikaye, Bakire Meryem'in Yedi Hüznü döngüsünün bir parçası olabilir (bkz. 2). Meryem Ana'nın yas tutanlara nasıl veda ettiğini veya bir ağacın altında oturup Yusuf'un eşeği eyerlemesini beklediğini gösteriyor. Bu hikaye, Bakire Meryem'in Yedi Hüznü döngüsünün bir parçası olabilir (bakınız VIRGIN MARY, 2).
Mısır'a uçuşta dinlenin ('ya da uyuyun).Karşı-Reformasyon sanatında popüler bir tema anlatıdan daha dinidir. Meryem Ana ve Çocuk, genellikle bir palmiye ağacının altında, bir manzarada oturuyorlar. Yusuf burada, arkada eşek görünüyor. Düğümle bağlanmış kaçakların eşyaları yerde yatıyor. Yukarıda, melekler uçar veya melekler onlara bir tabakta yiyecek getirir. Bu sahnede tasvir edilen yaşlı kadın Salome'dir (ebe). Yerde yatan kırık heykeller, sözde Matta İncili'nin hikayesine bir göndermedir: Kutsal Aile Mısır'ın Sotinen şehrine (Siren) vardığında, Meryem Ana ve Çocuk tapınağa girdi, ardından heykeller pagan tanrıları yere düştü ve kırıldı. Bu tema da özellikle Fransız ortaçağ katedrallerinde ayrı bir olay örgüsü olarak tasvir edilmiştir. Palmiye ağacının hikayesi de aynı kaynaktan geliyor. Kutsal Ailenin gölgesinde dinlendiği ve Çocuğun emriyle, yolcuların meyvelerini toplayabilmesi için dallarını eğdiği. Dalları Hristiyan şehidinin simgesi olan bu ağaç, Rüyada çok sık görülür. Yusuf hurma toplayabilir ve Çocuğa verebilir; bazen melekler bir ağacın dallarını eğerek tasvir edilir. Daha sonraki bir tarihe ait başka bir tema, Meryem Ana'nın kıyafetlerini nehir kıyısındaki bir kayanın üzerinde geleneksel kırsal tarzda yıkarken, Joseph Çocuğu emzirirken gösterir. bazen melekler bir ağacın dallarını eğerek tasvir edilir. Daha sonraki bir tarihe ait başka bir tema, Meryem Ana'nın kıyafetlerini nehir kıyısındaki bir kayanın üzerinde geleneksel kırsal tarzda yıkarken, Joseph Çocuğu emzirirken gösterir. bazen melekler bir ağacın dallarını eğerek tasvir edilir. Daha sonraki bir tarihe ait başka bir tema, Meryem Ana'nın kıyafetlerini nehir kıyısındaki bir kayanın üzerinde geleneksel kırsal tarzda yıkarken, Joseph Çocuğu emzirirken gösterir.
Mısır'dan dönüş. Bu tema "Uçuş" yorumuna benzer, ancak artık bir göğüs değil, küçük bir çocuk olan Bebek çağında ondan farklıdır. Kutsal Ailenin genç Vaftizci Yahya ile efsanevi buluşması, inanıldığı gibi, tam olarak dönüş sırasında gerçekleşti. Bu konu bazen İtalyan Rönesans resminde mevcuttur.
Yoksulluk (lat. - Iporia). Orta Çağ, yoksulluğu kötü alışkanlıklardan biri olarak sınıflandırdı. Genellikle alegorilerde, genellikle bitkin yüzlü, yalınayak, paçavralar giymiş yaşlı bir kadın olarak tasvir edilir. Bir eli kanatlı ve yukarı kaldırılmış, diğeri ise yoksulluğun cennet için çabalaması gereken insan ruhu üzerindeki etkisini simgeleyen ağır bir taş tarafından aşağı çekiliyor. Yoksulluk, İFADE ve İTAAT ile birlikte tarikatların üç yeminini oluşturur. Böyle bir durumda, yamalı paçavralar giymiş ve yalınayak genç bir kadın olarak tasvir edilebilir.' FRANCIS OF ASSISI, kendisini Yoksullukla nişanlı ilan etti ve bu nedenle parmağına bir yüzük takarken tasvir edildi (Aziz Francis Kilisesi, Assisi).
bellerofon("İlyada", 6:155-203; Gigin, 157). Argos kralı Proetus'un sarayında yaşayan Yunan kahramanı Bellerophon, kralın karısına aşık olur. Bellerophon onun tacizini reddettiğinde, benzer bir durumda diğer kadınların yaptığını yaptı (krş. Yakup'un oğlu Joseph): onu baştan çıkarmak istediği iddiasıyla kocasının önünde haksız yere onu suçladı. Bellerophon, Iobathus'un Bellerophon'u öldürmesini talep eden mühürlü bir mektupla Kral Pretus'un kayınpederi Iobathus'a gönderildi. Jobat emretti. Bellerophon'un bu süreçte öleceğine inanarak canavar Chimera'yı yenmek için. Kimera "başında aslan, arkada ejderha ve ortada keçi" idi, nefesi ateşti. Bellerophon ilk kanatlı at Pegasus'u ele geçirdi. Bunu, bazı yazarlara göre, Minerva'dan bir hediye olan altın bir dizgin yardımıyla yaptı. Sonra atına binip göğe çıktı ve oklarıyla Chimera'ya vurdu. Diğer muzaffer işlerinden sonra, Jobat'ın kızlarından biriyle evlenmek için geri döndü. Daha sonra, tanrıların kendisine karşı kaba tutumundan acı çekti ve günlerinin sonuna geldi. Rönesans sanatında, canavarı okları veya mızrağıyla öldürdüğü anda Pegasus'a binmiş olarak tasvir edilmiştir (Rubens, Bonnat Müzesi, Bayonne).
Benedict(yak. 480-547). Adını Batı'daki en eski manastır düzeninin kurucusu olan Hristiyan azizi almıştır. Hayatıyla ilgili bilinen çok fazla gerçek yok, ancak birçok efsane var. Nurcia'da (Umbria) doğdu ve daha genç bir adamken Roma'ya okumak için gitti. Subiaco yakınlarında tamamen inzivada bir keşiş olarak birkaç yıl geçirdi. Komşu bir dini topluluk, onu velayetini almaya davet etti, ancak kısa süre sonra tüm üyeler Benedict'in tüzüğünü kendileri için çok katı buldu. Benedict münzevi hayatına geri döndü. Daha sonra Monte Cassino'da ünlü manastırı kurdu ve burada düzeninin kurallarını formüle etti ve ilan etti, bu da sonunda Batı manastır yaşam tarzının temeli haline geldi - kanunu tam bir yoksulluk, bekarlık ve itaat gerektiriyordu ve buna ek olarak, onu fiziksel olarak çalışmaya zorladı ve alınan manastır yeminlerinin dokunulmazlığını talep etti. Benedict, hastalıklar için yarattığı birçok tedavi ve özellikle kötü ruhları kovma ve zihinsel bozuklukları iyileştirme yeteneği sayesinde popüler hafızada hayatta kaldı. Orta Çağ'da, deliliğin insan vücudunu ele geçiren şeytanlar tarafından getirildiğine ve tedavisinin onları dualarla kovmaktan ibaret olduğuna inanılıyordu. Genellikle iblisler, bir kişiyi ağzından bırakarak tasvir edildi. Benedict'in hastalıkları tedavi ettiği sahneler yaygındır. Kural olarak, gri sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir, ancak bazen traşlı da görünebilir. Sanatçıların giydirdiği giysiler her zaman güvenilir bir kimlik belirleme aracı değildir: Ya Benediktin tarikatının siyah cüppesinde görülebilir, ya da daha sonra reforme edilen kurumların beyaz cüppesinde (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Onunla birlikte resimlerde en sık bulunan yazıt, tüzüğünün ilk ifadesidir: “Aizsiya Giii uerba magi<4gі...” [Lat. - "Dinle oğlum, öğretmenin dersleri ..."]. Niteliklerinden bazıları, onun hakkındaki efsanelerle ilişkilendirilir. Bir çoban köpeğine ve Monte Cassino başrahibinin basit gönyesine sahiptir; şeytan çıkarma ayininin bir parçası olan kutsal su serpmek için kullanılan bir çubuk veya CROPILOT; yırtık elek veya tepsi: Roma yolunda, ona eşlik eden merhametin kız kardeşi, ondan bir elek istedi, daha sonra yanlışlıkla hasar gördü, Benedict onu mucizevi bir şekilde restore etti. Bazen gagasında bir somun ekmek olan KUZGUN, kıskanç bir rahibin Benedict'i zehirleme girişimini gösterir. Aziz, ekmeğin zehirli olduğunu tahmin etti ve kuzgunun onu geri taşımasını emretti. Kendi evindeyken aniden çöken rahip öldü. Benedict'in bir özelliği olan bir somun ekmek, içinden sürünen bir yılan içerebilir. Kırık bir kadeh, bardak veya bardak, Benedict'i zehirlemeye yönelik başka bir girişimi gösterir: kutsama ayini gerçekleştirdiği anda, bardak kırıldı ve zehirli şarap döküldü. Nitelik olarak, kase bir kitabın üzerinde durabilir. Dikenli BUSH, Benedict'in özelliği de olabilir: münzevi yaşam tarzı, Benedict'in Assisili Francis gibi, vücudunu dikenli çalıya atarak bastırdığı münzevide cinsel duygular biriktirdi. Benedict iki öğrencisiyle birlikte olabilir - Maurus (teraziyi veya gezgin personelini tutan) ve Plakid (şehidin palmiye dalı ile); kız kardeşi SCHOLASTIKA ile, siyah cüppeli bir rahibe; Flavia (palmiye ağacı ve şehitlik tacı), genç bir kadın, Placid'in kız kardeşi ile. Birçok anlatı temasından aşağıdakilerden bahsedilmelidir:
Benedict evini terk ediyor. Roma'ya binmek için beyaz bir ata oturduğu anda tasvir edilmiştir.
Eşeğe binmiş hizmetçisi Cirilla ile birlikte yola çıkar. Ailesi onların gidişini izliyor.'
Münzevi. Benedict, şimdi Subiaco olarak adlandırılan yerin yakınındaki vahşi doğada emekli oldu. Hikaye, mahallede yaşayan bir keşişin - Romano - ekmeği mağaraya Benedict'e indirdiğini anlatıyor: ekmeği bir ipe bağladı ve üzerine bir çan sabitledi.
Benedict Maurus ve Placidus'u alır. Subiaco'daki Benedict çevresinde yavaş yavaş dini bir topluluk büyüdü. Romalı soylu ailelerden iki erkek, Maurus ve Placidus ona gönderildi; azize güçlü bir şekilde bağlı hale geldiler. Babalarının onları Benedict ile tanıştırdığı anda tasvir edilirler.
Plakid göle düşer. Benedict, neler olduğunu öğrenerek
7 Salon J.
Vizyon, su üzerinde yürüyerek arkadaşını kurtaran Moor Placidus'u yardıma gönderir. Placidus'u saçından tutarak sudan çıkarırken tasvir edilmiştir.
Maurus ve Placidus'un Misyoner Yolculukları. Benedict onları öğretme görevlerine başlamadan önce kutsar: Mavra - Fransa'ya, Plakida - Sicilya'ya. İkincisi, kız kardeşi Flavia ile birlikte Messina'da Türk korsanları tarafından öldürülecek.
Oduncu ve baltası. Oduncunun baltası sapından fırladı ve göle düştü. Benedict baltayı suya daldırdı ve balta mucizevi bir şekilde yeniden baltaya oturdu.
Monte Cassa no'lu bir manastırın inşaatı. Sitenin, Benedict'in onları Hıristiyanlığa dönüştürmesinden sonra eski putperestleri tarafından yıkılan Apollon Tapınağı'nın bulunduğu yerle aynı olduğu düşünülüyor. Manastırın inşasını engelleyen şeytanlar, aziz tarafından kovulmuş olarak tasvir edilmiştir. Bir taşla ezilerek öldürülen keşiş dirildi. Keşişler bronz bir idol - bir Apollo heykeli kazıyorlar.
Benedict, emrinin tüzüğünü gösteriyor. Düzenin tüzüğünü Monte Cassino manastırının keşişlerine sunar.
Benedict, kız kardeşi Scholastica'yı ziyaret eder. Dindar bir Hıristiyan olan kız kardeşi, mahalledeki manastır topluluğunun başıydı ve Benedict onu düzenli olarak ziyaret etti. Son kez, ölümün yaklaştığını tahmin ederek, onu bırakmaması için ona yalvardı. Onun gitmesini engellemek için Tanrı'ya bir fırtına göndermesi için dua eder. Duası yanıtlandı: fırtına koptu ve Benedict kalmaya zorlandı; bütün geceyi kız kardeşiyle geçirdi. Kısa süre sonra öldü. Resimde, Benedict'in Scholastica'nın ruhu hakkındaki vizyonunun bir görüntüsü de var - gökyüzüne yükselen bir güvercin şeklinde görünüyor. Başka bir seçenek: Benedict, İskenderiyeli Catherine ve Agnes'in Scholastica'yı ziyaret ettiğini görüyor.
Totila'nın ziyareti. İtalya'daki Ostrogotların kralı Totila, kutsama almak için Benedict'i ziyaret etti. Azize itiraf etti, ancak Benedict günahlarını serbest bırakmadan önce sert bir şekilde kınadı.
Bioge togіe; rahibelerin ölümü. Dedikodu yapan iki rahibe Benedict tarafından kınandı - onları aforozla tehdit etti. Rahibelerin ruhları, ölümlerinden sonra, bedenlerinin gömüldüğü şapelde belirli zamanlarda görünmeye başlamıştır. Ayin sırasında bir gün diyakoz, “Evet, aforoz edilenler ve ayine katılması yasak olanlar gitsin” dediğinde, herkes rahibelerin nasıl kalkıp mezardan çıktıklarını gördü. Benedict onları günahlarından arındırdı ve bundan sonra barış içindeydiler.
Benedict'in ölümü. O, Scholastica'nın zaten gömüldüğü, yanına gömüleceği açık bir mezarın önünde, komünyon alarak ölümün yanında tasvir edilmiştir. İki keşiş veya iki melek tarafından desteklenir.'
Agnanlı Benedict, bkz. Aquitaineli Guillaume.
Gebelik. Bakire Meryem ve Elizabeth'in hamilelik durumu, genellikle (Bizans ve Batı ortaçağ modellerinde) Meryem Ana'nın ELIZABETH ZİYARETİ sahnesinde tasvir edilir. annenin rahmi. Belli ki hamile olan peri Callisto, tanrıça DIANA tarafından cezalandırılır (5).
BernardClairvaux (1090-1153). Cistercian keşiş ve ilahiyatçı, soylu bir Burgonya ailesinden, zamanının seçkin bir ruhani lideri ve devlet işlerinde etkili bir şahsiyetten geliyor. Genç bir adam olarak Clervaux'da (Fransa) bir manastır kurdu ve ölümüne kadar manastırın başrahibi oldu. Sanat, karakterinin mistik özelliklerini, özellikle de Meryem Ana'ya olan saygısını vurguladı - bu, Meryem Ana kültünün geliştiği Karşı-Reformasyon döneminde sık görülen görüntülerini açıklıyor. Kendisi, ibadet yerlerinde heykel ve süs süslemelerinin kullanılmasına sesli bir muhalifti, çünkü tüm bunların manastır yaşam tarzının sadeliğine ve sürekli yoksulluk içinde olma talebine müdahale ettiğine inanıyordu. Onun ömür boyu portreleri yok; güzel sanatların anıtlarında genellikle genç ve sakalsız görünür, Beyaz bir Cistercian cübbesi giyiyor ve elinde bir çoban dolandırıcısı var. Pek çok özelliği arasında Ambrose'unki gibi bir HIVE vardır (konuşmalarının tatlılığının bir ipucu): Bernard'ın kuşkusuz "Bal Doktoru" [lat. - "JosGog Meiiiiiyishz"]; Bernard tarafından görevden alınan sapkınlığı simgeleyen zincirlenmiş EJDERHA; yerde yatan üç MITERS - onun üç kat reddi. piskoposluk; Tutkunun enstrümanları ile ÇAPRAZ - bazı edebi eserlerinin bir göstergesi. Kilisenin ilk doktorları gibi, bir kalem ve bir kitap tutabilir. Yazıtı "SuSchpe ei abzPpe" [Lat. - "Sabırlı olun ve kaçının"! - Stoacı filozof Epictetus'un özdeyişi. Katılımı ile iki tema en çok dini resimde bulunur. Bernard genellikle "" olarak biliniyordu. Tutkunun enstrümanları ile ÇAPRAZ - bazı edebi eserlerinin bir göstergesi. Kilisenin ilk doktorları gibi, bir kalem ve bir kitap tutabilir. Yazıtı "SuSchpe ei abzPpe" [Lat. - "Sabırlı olun ve kaçının"! - Stoacı filozof Epictetus'un özdeyişi. Katılımı ile iki tema en çok dini resimde bulunur. Kilisenin ilk doktorları gibi, bir kalem ve bir kitap tutabilir. Yazıtı "SuSchpe ei abzPpe" [Lat. - "Sabırlı olun ve kaçının"! - Stoacı filozof Epictetus'un özdeyişi. Katılımı ile iki tema en çok dini resimde bulunur. Kilisenin ilk doktorları gibi, bir kalem ve bir kitap tutabilir. Yazıtı "SuSchpe ei abzPpe" [Lat. - "Sabırlı olun ve kaçının"! - Stoacı filozof Epictetus'un özdeyişi. Katılımı ile iki tema en çok dini resimde bulunur.
Aziz Bernard'a Mesih'in Vizyonu. Diz çökmüş, Çarmıha Gerilme imgesinin önünde dua ediyor. Çarmıha Gerilmiş İsa ona doğru eğilir ve onu kucaklamak için ellerine dokunur. (Benzer şekilde, Assisili Francis tasvir edilmiştir.)
Emzirme mucizesi. Bernard, Meryem Ana'nın önünde diz çöker. Bir tsoloto'nun fışkırdığı göğüslerini sıkıyor, sembolik olarak azizin dudaklarını ıslatıyor. Şu anda dizlerinin üzerinde Mesih Çocuk var. Parşömen üzerinde bir yazı var: “MopLta Ge ezze taitet” | en. "Anne olduğunu göster." Bakire Meryem'in sadece İsa'nın annesi değil, tüm insan ırkının annesi olduğu şeklindeki ortaçağ doktrini, onun yardımseverliği ve merhameti kavramıyla ve dolayısıyla Tanrı'nın önünde şefaatçi rolüyle yakından ilişkilidir. (Ayrıca bkz. MEME; MARY, 6).
Sienalı Bernardine (1380-1444). Fransisken keşiş, münzevi ve vaiz, ölümünden kısa bir süre sonra aziz ilan edildi. Gençliğinde hukuk okudu ve Siena'daki veba sırasında hastaların acılarını hafifletmek için özverili bir şekilde hastalara yardım etti. Daha sonra Fransisken tarikatına girdi ve sonunda bir vaiz olarak ünlendi. Genellikle, bir Fransisken keşiş cüppesi giymiş, yorgun yüzlü yaşlı bir adam olarak tasvir edilir (bkz. şek. • DİNİ GİYSİLER). Ana özelliği, ateşli bir daireye yerleştirilmiş ІН8 (bkz.) harfli bir tablet veya disktir. Üç MITERS ayaklarının dibine uzanabilir, çünkü efsanenin dediği gibi, neredeyse adaşı Clairvaux'lu Bernard gibi üç kez ,kendisine sunulan piskoposluk rütbesini reddetti. Siena'nın koruyucu azizi olarak, şehrin bir modelini elinde tutuyor. Kutsal Ruh'un GÜVERCİSİ kulağının üzerinde durarak, sözlerinin ilahi bir ilhamla geldiğini bilmesini sağlar. (Aynı nitelik Büyük Gregory tarafından da kullanılır.) Bernardine ile ilgili olarak en sık karşılaşılan yazıt onun vaazına işaret eder: “(Paiei) MapiGezIaUІ poten Shit Ііоtіpіyd” | en. — “Ben (Baba) senin adını (dünyadan bana verdiğin) insanlara açıkladım | (Yuhanna 17:6).
1. St. Bernardine vaazı. Bernardin vaaz verirken genellikle Mesih'in görsel bir sembolünü kullandı: üzerinde }evi8 adının kısaltılmış olarak yazıldığı bir tablet gösterdi . (İsa) - monogram ІН8 (bu kelimenin kısaltılmış Yunanca şekli). Daha sonra, ibadet edenleri bu görüntünün önünde diz çökmeye çağırdı. Resmi olarak, Kilise bunu bir tür sapkınlık olarak gördü ve bir “mahkeme” için Roma'ya çağrıldı ve bunun sonucunda beraat etti. Bernardine alenen vaaz veriyor olarak tasvir edilir. Bir kalas veya üzerinde monogram yazılı bir diski tutarken, tapan bir kalabalık ona daha iyi bakmak için bastırıyor. (Ayrıca bkz. İSA ADININ İBADETLERİ.) Kilise resimlerinde, bazen Francis ile veya diğer Fransisken keşişleri BONAVENTURA ve CLARA ile birlikte görünür.
Biagio, bkz. BLAZE.
Savaş, Sahne B. At sırtında iki ana rakip, beyaz ata binen kazanır - BÜYÜK ALEXANDER (5) (Iss); Atinalılara karşı at sırtında kadın savaşçılar - AMAZONS, BATTLE A; tam bir kargaşa, centaurlar ve insanlar (lapitler) içinde gerçekleşen bir şölen -. SENTAUR; aynı mizansen, Herkül'ün bir centaurla dövüşmesi - HERCULES (19); çocuklu kadınların ayırdığı askerler - SABINETES (2): Sabinlerle Romalıların Uzlaşması; köprüdeki askerler, haçlar ve standartlar ve pankartlarda XP-moyogram - BÜYÜK KONSTANTINE (Mulvisky Köprüsü). Savaşta azizler: ESKİ JACOB (2) beyaz bir at üzerinde Sarazenleri (Clavijo) yenerek; ANDREY KORSI NI - elinde kılıç olan, savaş alanının (Angyari) üzerinde havada uçan bir piskopos. Antrenman dövüşü, yakındaki diğer sporlar - Aeneas (7),Cenaze oyunları. Ayrıca bkz. TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI.
Tanrıların ve devlerin savaşı.JÜPİTER'i devirmek için cennete giren bir tür dünya devleri hakkındaki Yunan efsanesinin çeşitli versiyonları vardır. Ovid'e göre (Met., 1:152-158; Fasti, 5:35-44), bir dağı diğerinin üzerine yığdılar - Ossa, Olympus'a bir merdiven inşa etmek için Pelion'a çekildi. Ama Jüpiter, YILDIRIM'ını atarak dağları ve devleri ezdi. Küçük Asya'daki Helenistik kültürün merkezi olan Bergama'da, Zeus'a (Jüpiter) adanmış ve birçok Olimpiyat tanrısının katıldığı bir savaşı betimleyen heykelsi bir frizle süslenmiş bir sunak dikildi, hala korunuyor. Bu tema XVII-XVIII yüzyıllarda popülerdi. Devler devasa kayalar toplar olarak tasvir edilir - bir dağ inşa etmek için onları ellerinde veya omuzlarında taşırlar. Bulutların kenarında toplanmış Olympus tanrıları bütün bunlara bakar, karşı saldırıya hazır - Jüpiter kartalı, JUNO ortasında tavus kuşu. Devlerin düşüşü konusu özellikle Barok tavanları süslemek için yaygın olarak kullanıldı. Burada, belki de kartalının arkasında oturan Jüpiter yıldırımlarını ateşliyor ve HERCULES de sopasını yanında tutuyor. Devler, parçalanan kayalar, çatlamış toprak ve kökünden sökülmüş ağaç gövdeleri arasında tavandaki frizden düşerek tasvir ediliyor. Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. SATAN.) belki kartalının sırtına oturmuş, yıldırımlarını ateşliyor ve HERCULES de sopasını yanında tutuyor. Devler, parçalanan kayalar, çatlamış toprak ve kökünden sökülmüş ağaç gövdeleri arasında tavandaki frizden düşerek tasvir ediliyor. Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. SATAN.) belki kartalının sırtına oturmuş, yıldırımlarını ateşliyor ve HERCULES de sopasını yanında tutuyor. Devler, parçalanan kayalar, çatlamış toprak ve kökünden sökülmüş ağaç gövdeleri arasında tavandaki frizden düşerek tasvir ediliyor. Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. SATAN.) ) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. SATAN.) ) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. Şeytan.) Bu komplo, asi meleklerin düşüş planına paraleldi. (Bkz. SATAN.)
Kırbaçlanma (Matta 27:26; Markos 15:15; Luka 23:16 ve 22; Yuhanna 19:1). İsa'nın çarmıha gerilmek üzere gönderilmesinden hemen önce, Yahudiye'nin savcısı Pontius Pilate'nin emriyle gerçekleştirilen kırbaçlama, dört evangelist tarafından da çok kısaca bahsedilmiştir. Sadece Pilatus'un İsa'yı dövdüğünü söylüyorlar. Bununla birlikte, bu çıplak kanıt, belki de geç Hıristiyan yazarların yazılarında buna gösterilen ilgiden dolayı, sanatta zengin bir hasat üretti. Diğer şeylerin yanı sıra, Kurtarıcı'ya verilecek darbelerin sayısını da düşündüler. Yahudi hukukunun öngördüğü kırktan beş binin üzerine (İsveçli St. Brigid'e göre) çeşitli görüşler dile getirildi. İsa'yı bir sütuna, muhtemelen avlunun (rgaeogiipi) bir parçasını oluşturan bir sütun dizisine bağlı olarak tasvir etmek gelenekseldi.Pilate veya mahkeme salonu. Orta Çağ boyunca, Pilatus'un evi, Kutsal Kabir gibi, tam konumu hakkında bazı şüpheler olsa da, Kudüs'teki kutsal yerlerden biri olarak saygı gördü. Ondan türetildiği düşünülen ve ince Korint sütunlarından oluşan bir sütun dizisinin varlığı ile karakterize edilen mimari tarzı, erken Rönesans İtalyan resminde kalıcı bir gelenek haline gelir. Mesih çıplak görünür, sadece peştamal giyer (istisnalar, Mesih'in giyinmiş olarak tasvir edildiği Orta Çağ'dan birkaç örnektir). Sanatçı belli bir teknik sorunla karşı karşıya kaldı: İsa'nın sırtına darbe aldığını göstermek - kırbaçlanma bu şekilde gerçekleşti - ve aynı zamanda yüzünü izleyiciye görünür kılmak. Erken Rönesans resmi genellikle bu sorunu çözer, onu tam yüzünü bileklerinden çok alçak bir sütuna bağlayarak yerleştirir. böylece onun figürünü örtmezdi. Başka bir çözüm: İsa bir sütunun önünde duruyor, elleri arkasından bağlı ve önden darbeler alıyor. Bu cezayı uygulayan savaşçılar genellikle iki veya üçtür. Ellerinde çubuk veya kamçı taşırlar. Savaşçılardan biri yeni çubuklar bağlamak için yakınlara çömeldi. Aynı zamanda, Pilate mevcut olabilir - hakimin koltuğuna oturur, bazen bir defne çelengi giyer - Roma'nın güç amblemi. Daha az sıklıkla, neler olup bittiğine bakan bir asker ve Yahudi yaşlılar kalabalığı tasvir edilmiştir. Savaşçılardan biri yeni çubuklar bağlamak için yakınlara çömeldi. Aynı zamanda, Pilate mevcut olabilir - hakimin koltuğuna oturur, bazen bir defne çelengi giyer - Roma'nın güç amblemi. Daha az sıklıkla, neler olup bittiğine bakan bir asker ve Yahudi yaşlılar kalabalığı tasvir edilmiştir. Savaşçılardan biri yeni çubuklar bağlamak için yakınlara çömeldi. Aynı zamanda, Pilate mevcut olabilir - hakimin koltuğuna oturur, bazen bir defne çelengi giyer - Roma'nın güç amblemi. Daha az sıklıkla, neler olup bittiğine bakan bir asker ve Yahudi yaşlılar kalabalığı tasvir edilmiştir.
Kırbaçlamadan sonra Mesih. Bu temaya ilk olarak 16. yüzyılın başlarındaki İtalyan resminde rastlanır ve daha sonra görünüşe göre 17. yüzyılın İspanyol sanatçıları için özel bir çekicilik kazanır. Mesih, sütundan çözüldüğü veya yalnız olduğu, hala bağlı olduğu veya tabanında ağır bir şekilde alçaldığı, bitkin olduğu anda tasvir edilir. Ya da yerde yatarken kıyafetlerini toplamak için uzanıyor. Bakire Meryem, Evangelist John ve diğer azizler orada olabilir.
Azizler ANDREW (havari) ve LAVRENTIUS, şehit olduklarında kırbaçlanmış olarak tasvir edilir. JEROME (2) bir melek tarafından kırbaçlandı. AMBROSE, üç düğümlü bir kırbaçla Arians'ı kamçıladı.
duyuru(Luka 1:26-38). Melek Cebrail, Bakire Meryem'e şunları söyledi: "Ve işte, rahimde gebe kalacaksınız ve bir Oğul doğuracaksınız ve O'nun adını İsa koyacaksınız." İsa'nın enkarnasyonunun tam da bu anda gerçekleştiğine inanılıyor. Duyuru Bayramı, Noel'den tam olarak dokuz ay önce 25 Mart'ta kutlanır. İngiltere'de Mary's Day olarak bilinir. Bu temanın Hıristiyan sanatındaki baskın konumu, Müjde'nin Hıristiyan doktrini açısından önemini yansıtır; Onun himayesi altında manastır düzenleri ve laik kardeşlikler kuruldu ve kiliseleri, şapelleri ve sunakları Müjde'ye adamanın yaygın uygulaması nedeniyle, bu arsa genellikle Müjde'nin özellikle saygı gördüğü yerlerde bulunur. Bu arsanın en önemli üç unsuru şu şekildedir: Melek, Meryem Ana ve ona inen Kutsal Ruh'un güvercini. Batı'da, bu hikayenin ilk kez Gotik kilise sanatında ortaya çıktığını söylediler. Ek sembolik unsurlar olmadan nadiren görülür; bazıları Apokrif İncillerden ve Altın Efsaneden alınmıştır. St. Bernard ve diğerleri, bu olayın ilkbaharda gerçekleştiğini vurguladı - bu nedenle vazoda bir çiçek motifi; daha sonra genellikle bir LİLY'dir (bakire saflığın sembolü). Bu komplonun bazı ortaçağ örneklerinde görülebilen çıkrık veya iplik sepeti, Meryem Ana'nın, rahipler için elbise örmesi beklenen Kudüs'teki Tapınağa getirilmesi efsanesine atıfta bulunur. LİLY (bakire saflığın sembolü). Bu komplonun bazı ortaçağ örneklerinde görülebilen çıkrık veya iplik sepeti, Meryem Ana'nın, rahipler için elbise örmesi beklenen Kudüs'teki Tapınağa getirilmesi efsanesine atıfta bulunur. LİLY (bakire saflığın sembolü). Bu komplonun bazı ortaçağ örneklerinde görülebilen çıkrık veya iplik sepeti, Meryem Ana'nın, rahipler için elbise örmesi beklenen Kudüs'teki Tapınağa getirilmesi efsanesine atıfta bulunur.
En değişmez özelliği, St. Bernard'a göre, Yeşaya'nın ünlü kehanetini (7:14) okuduğu kitaptır: aynı zamanda İşaya'nın sözlerine bir göndermeydi (29:11-12): "Ve her kehanet senin için mühürlü bir kitaptaki kelimelerle aynı ...” Yazıtlar - bazen bir parşömen veya parşömen yaprağı üzerinde - özellikle erken Hollanda resmi için oldukça yaygındır. Melekten "Aue Magia" veya "Ate °gaba .riepa Vopshsh$ Iesshp" kelimeleri gelir | en. “Sevin, Kutsanmış Kişi! Lord.with Thee "] ve Mary'den: "Esse apsiІІa Ootіpі" [lat. “İşte, Rab'bin hizmetkarı!” (Luka 1:38) Yukarıda gösterilen Baba Tanrı'ya daha kolay okunabilmesi için son cümle baş aşağı yazılabilir (Jan van Eyck, Ulusal Galeri, Washington) Meryem Ana ya durur, rpe-sNei| fr. - dua için bir tabure |). Ayakta ise melekten yüz çevirerek; elleri kaldırılmış ve tüm görünüşüyle korkuyu ifade ediyor: “Ve melek ona dedi ki:“ Korkma Meryem.
Başmelek Gabriel kanatlarla ve geleneğe göre tamamen beyaz görünür. Meryem Ana'ya inebilir, ancak genellikle onun önünde ayakta veya diz çökmüş olarak tasvir edilir. 16. yüzyılın ilk yarısından itibaren İtalyan resmi, bulutların üzerine bir meleği yerleştirir ve böylece onun cennetten geldiğini açıkça ortaya koyar. Geç Karşı-Reformasyon resminin kuralı budur. İlk örneklerde, melek, üzerinde bir zambak çiçeği bulunan bir asa tutar.- Gabriel'in bir özelliği, ancak daha sonra genellikle bir zambak çiçeği tutar. Sienalı ustaların Cebrail'in elindeki tablosunda bir ZEYTİN dalı, Siena ile Floransa arasındaki düşmanlığın kanıtıdır: zambak, Floransa'nın sivil amblemi olduğu için Siena'da tasvir etmekten kaçınmışlardır. Karşı Reform sanatında, Gabriel'e genellikle yetişkin veya bebek putti gibi diğer melekler eşlik eder. Güvercin, kural olarak, Meryem Ana'nın başına veya göğsüne dokunan bir ışık huzmesi üzerine iner. Genel olarak, bu görüntü, Meryem Ana'nın, yani Mesih'in Tanrı'dan inen Kutsal Ruh aracılığıyla enkarnasyonunun anının bir göstergesidir.
Ortama gelince, Luka yalnızca meleğin Nasıra'da Meryem'e "girdiğini" söyler. Ancak İtalyan Rönesans sanatçıları dış mekanı tasvir etmeye çalıştılar. eylemin gerçekleştiği yer: açık bir sundurma veya revak (galeri) ve sadece nadir durumlarda - Mary'nin odalarının içi. Aynı dönemin kuzeyli ustaları, son araştırmaların gösterdiği gibi sembolik bir anlam taşıyan kilise mimarisine resimlerinde yer veriyor. Eski Hollandalı ustalar için modern, tanıdık ve Batı ile ilişkili olan uzun sivri kemerleri ve ince yivli sütunları ile Gotik üslup, Hıristiyanlığı ve Kiliseyi sembolize ediyordu. Romanesk olarak tanımlanabilecek -yuvarlak tonozlar, sıkı sütunlar ve kubbeler- ile tezat oluşturuyordu ve bu, Doğu Akdeniz'in mimari tarzıydı ve dolayısıyla Yahudiliği simgeliyordu. Meryem Ana bazen Gotik bir yapının içinde veya kapısında tasvir edilir; Bu durumda mahalledeki Romanesk yapılar harabe halindedir. Böylece, Eski Ahit'in yerini alan Yeni Ahit çağını başlatmak için Mesih'in enkarnasyonu gerçekleşti. Meryem Ana'nın meleği aldığı açık alan parlak bir şekilde aydınlatılır - bu, arka planda "doğu" (Romanesk) tapınağının veya sinagogun küçük karanlık pencereleriyle keskin bir tezat oluşturan Hıristiyan inancının ışığıdır. Vitray pencerelerden sızan ışık huzmeleri de bekaret sembolüdür. Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Duvarlarla çevrili bir bahçe tasvir edilebilir, - Meryem Ana bazen Gotik bir binanın içinde veya kapısında tasvir edilir; Bu durumda mahalledeki Romanesk yapılar harabe halindedir. Böylece, Eski Ahit'in yerini alan Yeni Ahit çağını başlatmak için Mesih'in enkarnasyonu gerçekleşti. Meryem Ana'nın meleği aldığı açık alan parlak bir şekilde aydınlatılır - bu, arka planda "doğu" (Romanesk) tapınağının veya sinagogun küçük karanlık pencereleriyle keskin bir tezat oluşturan Hıristiyan inancının ışığıdır. Vitray pencerelerden sızan ışık huzmeleri de bekaret sembolüdür. Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Duvarlarla çevrili bir bahçe tasvir edilebilir, - Meryem Ana bazen Gotik bir binanın içinde veya kapısında tasvir edilir; Bu durumda mahalledeki Romanesk yapılar harabe halindedir. Böylece, Mesih'in enkarnasyonu, Eski Ahit'in yerini alan Yeni Ahit çağını başlatmak için gerçekleşti. Meryem Ana'nın meleği aldığı açık alan parlak bir şekilde aydınlatılır - bu, arka planda "doğu" (Romanesk) tapınağının veya sinagogun küçük karanlık pencereleriyle keskin bir tezat oluşturan Hıristiyan inancının ışığıdır. Vitray pencerelerden sızan ışık huzmeleri de bekaret sembolüdür. Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Eski Ahit'in yerini alan Yeni Ahit çağını başlatmak için duvarlarla çevrili bir bahçe tasvir edilebilir. Meryem Ana'nın meleği aldığı açık alan parlak bir şekilde aydınlatılır - bu, "doğu" nun küçük karanlık pencereleriyle keskin bir tezat oluşturan Hıristiyan inancının ışığıdır. (Romanesk) arka planda tapınak veya sinagog. Vitray pencerelerden sızan ışık huzmeleri de bekaret sembolüdür. Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Eski Ahit'in yerini alan Yeni Ahit çağını başlatmak için duvarlarla çevrili bir bahçe tasvir edilebilir. Meryem Ana'nın meleği aldığı açık alan parlak bir şekilde aydınlatılır - bu, arka planda "doğu" (Romanesk) tapınağının veya sinagogun küçük karanlık pencereleriyle keskin bir tezat oluşturan Hıristiyan inancının ışığıdır. Vitray pencerelerden sızan ışık huzmeleri de bekaret sembolüdür. Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Duvarlı bir bahçe tasvir edilebilir, - Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Duvarlarla çevrili bir bahçe tasvir edilebilir, - Sinagogda, üzerinde Eski Ahit tabletlerinin bulunduğu bir sunak görülebilir. Duvarlı bir bahçe tasvir edilebilir -kogіy$ sopsiynyz [Lat. - kilitli bahçe| ve kule. Her ikisi de bakire iffet sembolüdür. (Bkz. VIRGIN MARY, 7.) Karşı-Reformasyon sanatıyla birlikte bu hikayenin sahnesi tamamen değişti. 16. yüzyılın sonundan itibaren, binaların tüm belirtileri genellikle ortadan kalkar. Bunun yerine, arka plan, gizemli ışıkta bir güvercin indiği bulutlara ve cennete dönüşür ve izleyiciye cennetin doğrudan mevcut olduğunu açıkça gösterir. Bakire Meryem'in Ölümü (Varsayım) (1).
Sağduyu. ADALET, CESARET ve TUTULUK ile birlikte dört ana erdemden biridir, yani tedbirden çok akıllıca davranıştır. Prudence, YILAN ve AYNA'lı bir kadın figürü ile kişileştirilmiştir. Yılan Matta'daki (10:16) bir ifadeden gelir: “Bilge ol [rіііісіепіех(lat.) - ihtiyatlı], yılanlar gibi. Orta Çağ ona bir ayna verdi; basiretli kişinin kendini gerçekte olduğu gibi görme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Ayna, özellikle İtalyan Rönesans sanatında yaygındır, ancak bu özelliklerin her ikisinin de örnekleri, diğer dönemlerden resim ve heykellerde, özellikle de erdemlerin özel bir yere sahip olduğu mezar taşlarında bulunur. Bazen, Prudence'ın bir PUSULA (ölçülen yargı), bir KİTAP (Kutsal Yazı) veya bir GEYİK (zulüm korkusu için bir uyarı sembolü) olabilir. Yılan bazen bir ejderha şeklini alır. JANUS gibi ihtiyatın iki yüzü olabilir ve aynı anda her iki yöne de bakarlar, bu da onun takdirinden bahseder. Prudence'ın karşısındaki yardımcısı Aptallıktır (lat. - ZіyShNa),çıngıraklı veya püsküllü bir soytarı asasına sahip bir soytarı veya - görünüşe göre, aynı görüntünün bir modifikasyonu - tüylerle taçlandırılmış ve bir sopa tutan bir adam olarak tasvir edilebilir.
Üç yüzlü Prudence Alegorisi.Hümanistler için sağduyu eylemi ne kendiliğinden ne de sonucu olarak tesadüfi bir şeydi; hafıza, sağduyu ve öngörüyü birleştirdi. Geçmiş, şimdi ve gelecek olmak üzere üç yönü ile paralel zamanının bu üçlü doğası ve iki yüzlü Janus gibi karakteristik bir görsel yorum aldı. Bu diğer Bilgelik, farklı yönlere bakan genç bir adam, olgun bir adam ve yaşlı bir adam olmak üzere üç erkek kafasının birbirine bağlı olduğu kolektif bir görüntü olarak tasvir edildi. Bu görüntü geç Orta Çağ ve Rönesans döneminde bulunabilir, bazen bir yılan eşlik eder. Rönesans sırasında çarpıcı bir değişiklik geçirdi. Rönesans hümanistleri tarafından iyi bilinen geç Roma filozofu ve mitograf Macrobius'un (MS 400 dolaylarında doğdu) eserleri, üç başlı - bir kurt, bir aslan ve bir köpek - muhtemelen başlangıçta bir tür Cerberus olan önde gelen bir canavar olan Mısır güneş tanrısı Serapis'in bir heykelinin bir tanımını içerir. Macrobius bu görüntüyü zamanın üç yönü olarak yorumladı (kurt: geçmişi yutar; aslan: şimdinin çağırdığı cesaret; köpek: pohpohlayıcı, gelecek hakkındaki insan düşüncelerini dağıtır). Rönesans'ta bu görüntü, Prudence'ın üç başlı insan kişileşmesiyle birleşerek tek bir bütün oluşturdu. Ya gövdesiz olabilir ya da vücudu güneş tanrısı Serapis'in vücudunu sardığı gibi bir yılanın etrafına sarılabilir. Titian (Ulusal Galeri, Londra), "Ex rgaeiegіio - rgaeseps prssiepіeg a&ii - pi Gutga asіope beSgreG" [Lat. -" gelecekle ilgili insan düşüncelerini dağıtır). Rönesans'ta bu görüntü, Prudence'ın üç başlı insan kişileşmesiyle birleşerek tek bir bütün oluşturdu. Ya gövdesiz olabilir ya da vücudu güneş tanrısı Serapis'in vücudunu sardığı gibi bir yılanın etrafına sarılabilir. Titian (Ulusal Galeri, Londra), "Ex rgaeiegіio - rgaeseps prssiepіeg a&ii - pi Gutga asіope beSgreG" [Lat. - "(Dayanarak) geçmiş deneyim - şimdiki zaman ihtiyatlı davranır - geleceğe zarar vermemek için" [. Rönesans'ta bu görüntü, Prudence'ın üç başlı insan kişileşmesiyle birleşerek tek bir bütün oluşturdu. Ya gövdesiz olabilir ya da vücudu güneş tanrısı Serapis'in vücudunu sardığı gibi bir yılanın etrafına sarılabilir. Titian (Ulusal Galeri, Londra), "Ex rgaeiegіio - rgaeseps prssiepіeg a&ii - pi Gutga asіope beSgreG" [Lat. - "(Dayanarak) geçmiş deneyim - şimdiki zaman ihtiyatlı davranır - geleceğe zarar vermemek için" [. Rönesans'ta bu görüntü, Prudence'ın üç başlı insan kişileşmesiyle birleşerek tek bir bütün oluşturdu. Ya gövdesiz olabilir ya da vücudu güneş tanrısı Serapis'in vücudunu sardığı gibi bir yılanın etrafına sarılabilir. Titian (Ulusal Galeri, Londra), "Ex rgaeiegіio - rgaeseps prssiepіeg a&ii - pi Gutga asіope beSgreG" [Lat. -" (Dayanarak) geçmiş deneyim - şimdiki zaman ihtiyatlı davranır - geleceğe zarar vermemek için" [. ii - GiShga'da SgrG olarak değil" [Lat. - "(Dayanarak) geçmiş deneyim - şimdiki zaman ihtiyatlı davranır - geleceğe zarar vermemek için" [. ii - GiShga olarak SgrG olarak değil" [Lat. - "(Geçmiş deneyime dayanarak) - şimdiki zaman ihtiyatlı davranır - geleceğe zarar vermemek için" [.
nimet. Patrik Isaac, yatağının yanında diz çökerek JACOB'u (1) kutsar. Yakup yaşlılığında kollarını kavuşturmuş iki oğlunu kutsar (JOSEPH, 5). Genç Moor ve Plakid, BENEDICT'in (5) kutsamasını kabul eder; GENEVIEVE kızı, Piskopos Herman'ın kutsamasını alır; Francis Xavier - Loyolalı Ignatius. Ayrıntılar için PAPA'ya bakın.
Mutluluk, bkz. DAĞDA HAZIR.
İkizler (burç), bkz. ON İKİ AY.
müsrif oğul(Luka 15:1-32). Tüm benzetmeler arasında bu, sanatta en sık tasvir edilenlerden biridir; tövbe ve bağışlamanın faziletlerini öğretir. Belli bir adam mirasını iki oğlu arasında paylaştırdı. En genç sol ve ahlaksız bir yaşamdaki payını çarçur etti. Sonunda, yoksullaşınca, domuzları beslemek için kendini işe almak zorunda kaldı. Tövbe ederek eve döndü ve kendisine en iyi kıyafetlerini giydiren ve ziyafet vermek için besili bir buzağı kesen babası tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. Baba, büyük oğlunun öfkesini yatıştırdı ve şöyle dedi: "Bu kardeşin öldü ve tekrar yaşıyor; kayboldu ve bulundu." Hem bir anlatı döngüsü olarak hem de ayrı olay örgüleri biçiminde her zaman popüler olan bu temaya ilk olarak 13. yüzyıl Fransız katedrallerinin vitray pencerelerinde rastlanır. Bu hikayenin döngüleri aşağıdaki sahneleri içerir: müsrif oğul mirastan payını alır; evden ayrılır; bir handa fahişelerle ziyafet çeker; parası bittiğinde onu uzaklaştırırlar; domuzlarla ilgilenir; eve döner. Tövbe eden bir günahkarın kişileştirilmesi olarak, MARY MAGDALENE, DAVID ve Havari PETER'in yanında tasvir edilebilir.
Müsrif oğul, fahişelerle ziyafet çekiyor. İki kadınla bir meyhanede bir masada oturuyor; hizmetçiler ve müzisyenler tarafından servis edilirler. Arka planda gelecekteki düşüşünü (domuzların arasında) ve eve dönüşünü gösteren sahneler olabilir. Bu tema özellikle 16-17. yüzyıl Hollanda resminde popülerdir.
Müsrif oğlunun tövbesi; domuz besleme. Bir ahırda veya ahırda dua pozisyonunda diz çöküyor. Domuzlar yakındaki bir yalaktan yemek yerler. Yakınlarda koyun, keçi, inek, atlı tarım işçileri olabilir. Melekler gökten iner.
Müsrif oğlunun dönüşü. Paçavralar içinde, kendisine sarılan ya da bağışlama ya da kutsama işareti yapan babasının önünde diz çöker. Bir veya daha fazla hizmetçi onun için kıyafet taşır. Ağabeyi onu soğukkanlılıkla karşılıyor. Arka planda, günahın kefareti için yapılan bir kurban olduğu için bir buzağı kesiliyor.
Blaise(İtalyanca - Biagio; yen. - Blaz veya Velasco). Sebasta'nın (Küçük Asya'da) piskoposu olduğuna inanılan Hristiyan şehit, görünüşe göre 4. yüzyılın başlarında imparator Licinian tarafından Hristiyanlara zulmedildiği dönemde öldü. Popüler hafızada, esas olarak yumuşak doğasını anlatan efsaneler (bazıları erken Rönesans resminin görüntülerinde bulunur) sayesinde korunmuştur: FRANCIS OF ASSIS gibi güvenilirdi ve vahşi hayvanları ve kuşları evcilleştirebilirdi. İnfazdan önce vücudu demir taraklarla parçalandı. İşkence görmüş olarak tasvir edilir: bir sütuna veya darağacına bağlı olarak asılır. Dini bir figür olarak, piskoposluk cübbesi ve bir gönye ile tasvir edilmiştir ve yün taranırken yaygın olarak kullanılan gibi düz ve kare bir tarak tutmaktadır. Blaze, yün tarakçılarının koruyucu azizi oldu. Boğaz sorunu yaşayanlar tarafından da çağrılır, çünkü içinden çıkarılamayan kılçığı yutan bir çocuğun hayatını mucizevi bir şekilde kurtarır. Fransa'nın bazı bölgelerinde, önceden birkaç mumu geçmek bir gelenek vardır. ama kutsanmış, boğazından aşağı acı çekiyor ve aynı zamanda St. Blaise'den yardım istiyor. Bu, onun özelliği olarak iki çapraz mumun varlığını açıklar.
Zengin Adam ve Lazarus(Luka 16:19-31). Yoksulluğun ödülünü cennette alırken, dünyevi zenginliklerin sonsuzlukta ödenmesi gerektiğini öğreten bir mesel. Dünyada güzel kıyafetleri olan ve her gün ziyafet çeken zengin bir adam (lat. - ^/gex) yaşarken, zavallı Lazarus kapısında aç yatıyordu. Köpekler vücudunu kaplayan kabukları yalamaya geldi. Böylece ikisi de öldü ve fakir adam “İbrahim'in koynuna” götürüldü (bkz. SON KARAR, 5) ve zengin adam Cehenneme atıldı, burada İbrahim'e yaptığı dualara rağmen sonsuz işkenceye mahkum edildi. . Lazarus zengin adamın evinin kapısında yatarken tasvir edilmiştir, yanında bir dilencinin çantası ve cüzamlıların sahip olduğu bir çıngırak (cırcır) vardır, köpekler onun yaralarını yalar. Zengin adam iki fahişeyle bir masada oturur, hizmetçiler ona hizmet eder, genellikle müzisyenler onu eğlendirir. Kapıdaki hizmetçi, Lazarus'u bir sopayla kovalar. Masa örtüsünü silkeleyen kadın - Müjde'nin sözlerine bir gönderme: "... zengin adamın masasından düşen kırıntılar" (Luka 16:21), - onlarla Lazarus açlığını tatmin etmekten mutluluk duyacaktır. Bu benzetmenin görüntüsünün başka bir versiyonu, cinlerin cehennemde zengin adama nasıl eziyet ettiğini gösterirken, Lazarus gökyüzünde İbrahim'in ayaklarına iner. Orta Çağ'daki popüler gelenek, Lazarus'u bir cüzamlı ile özdeşleştirdi ve tarihsel bir şahsiyet olduğu için sonunda aziz ilan edildi ve cüzzamlıların ve dilencilerin koruyucu azizi oldu. Köpek, Antik Doğu'da kirli bir hayvan olarak kabul edildi, bu yüzden bu hikayedeki yeri burası. Orta Çağ'daki popüler gelenek, Lazarus'u bir cüzamlı ile özdeşleştirdi ve tarihsel bir şahsiyet olduğu için, sonunda aziz ilan edildi ve cüzzamlıların ve dilencilerin koruyucu azizi oldu. Köpek, Antik Doğu'da kirli bir hayvan olarak kabul edildi, bu yüzden bu hikayedeki yeri burası. Orta Çağ'daki popüler gelenek, Lazarus'u bir cüzamlı ile özdeşleştirdi ve tarihsel bir şahsiyet olduğu için sonunda aziz ilan edildi ve cüzzamlıların ve dilencilerin koruyucu azizi oldu. Köpek, Antik Doğu'da kirli bir hayvan olarak kabul edildi, bu yüzden bu hikayedeki yeri burası.
Tanrı Baba.Üçlü Birliğin İlk Kişisi. Tarihsel bir bakış açısından, Mesih'in doğumundan önceki sahnelerdeki Tanrı imgeleri, kesinlikle, Baba Tanrı'yı göstermelidir. Ancak, Eski Ahit'te adı geçen, Adem ve Havva'ya, İbrahim'in İshak'ın kurban edilmesinde, Musa'ya ve peygamberlere görünen Yaratıcı ve Kanun koyucu, 15. yüzyıla kadar ortaçağ sanatındadır. haç halo tarafından tanınabilir. Bu, "Başlangıçta Söz (İkinci Kişi) vardı" diyen Yuhanna (1:1) ile ve Nicene Creed'de ifade edilen doktrinle tutarlıdır: [lat. "İsa Mesih... her şeyin kendisi tarafından yaratıldı"|. Ancak Rönesans (Raphael ve Michelangelo'nun eserlerinde fark edilir), Yahve'yi Baba Tanrı ile özdeşleştirdi ve Ebedi Olan'ı uzun beyaz saçlı ve dalgalı sakallı olarak tasvir etti. Baba Tanrı'nın figürü sadece Eski Ahit'te değil, aynı zamanda Meryem - Müjde, Kusursuz Anlayış (BAİRE MEYVE, 4), BAKİRE MARY'NİN KORONASYONU ve Mesih'in Vaftizinde ve Güreş ile ilgili temalarda da ortaya çıkar. BAHÇE. Ayrıca bkz. TRINITY.
Cam, bkz. CAM.
Bolsena, bkz. MASS; KRISTINA.
Bonaventure (1221 - 1274). Fransisken tarikatına mensup, daha sonra onun başı, başka bir deyişle genel bakan olan bir Hıristiyan ilahiyatçı ve mistik. Daha sonra Albano Kardinal-Piskoposu olarak atandı. 5e -garkis Oosiog olarak bilinir["Seraphic Doctor"), diğer eserlerin yanı sıra St. Francis'in biyografisinin de yazarıdır. Fransisken geleneğinin resmine yansıyan hikayeden açıkça anlaşılan insani ve manevi alçakgönüllülükle ayırt edildi: kardinalin şapkası kendisine gönderildiğinde, papalık elçisine yakındaki bir ağaçtaki bir dal üzerine asmasını söyledi. , çünkü o anda kendisi meşguldü (bulaşık yıkamak). Kendisini bu kutsal törene layık görmedi ve efsane, meleği tarafından onurlandırıldığını söylüyor. Gelenek, bebeklik döneminde tehlikeli bir hastalıktan sonra Bonaventure'nin iyileşmesine tanık olan St. Francis'in şöyle haykırdığını söylüyor: “Ah, mutluluğun çocuğu!” ("O leopah wenchiga!") - bu nedenle onun takma adı. Bir Fransisken cüppesi giyiyor, bazen üzerine bir bornoz. Albano Piskoposu olarak, tam piskoposluk kıyafetleri giymiştir (bkz. DİNİ GİYSİLER). Kardinalin şapkası ayaklarının dibinde ya da bir ağaçtan sarkıyor. Bir haç ve bir KASE (kadeh) tutabileceği gibi, edebi eserlerinin bir göstergesi olarak bir KİTAP da tutabilir. FRANCIS OF ASSIS ve ikinci (kadın) Fransisken tarikatının kurucusu CLARA ile birlikte görünür. Ayrıca bkz. THOMAS AQINA.
Boniface (c. 675-754/5). Crediton'da doğan İngiliz Hristiyan şehidi, Benedictine manastırında eğitim gördü. Vaftizden sonraki adı Winfried oldu. Misyonerlik alanına girdiğinde hayatının ortasına kadar bir manastır skolastikti. Kuzey Avrupa'daki din değiştirmemiş halklara Hıristiyanlığı vaaz etmek için yoğun bir şekilde seyahat etti. Özellikle Almanya'da okullar ve manastırlar kurdu. 744 yılında Mainz başpiskoposu oldu. Bu rütbede, saltanat için Kral Kısa Pepin'i meshetti. Hollanda'da şehit olarak öldü (kılıçla delindi) -. Boniface, "Almanya'nın Havarisi" olarak saygı görüyor. O (esas olarak Alman sanatında) piskoposluk cübbelerinde, bir gönye içinde, elinde bir KıLıÇ tarafından delinmiş bir kitapla tasvir edilmiştir. Vaftiz edenleri vaftiz ederken görülebilir - ayaklarından biri düşmüş bir meşenin gövdesine dayanır,
Bahçede mücadele (Mat. 26:36-46; Markos 14:32-42; Luka 22:39-46). SON Akşam Yemeği'nden sonra ve tutuklanmasından hemen önce, Mesih dua etmek için Zeytin Dağı'na çekildi. "Mücadele" (Yunanca agoon'dan - "mücadele") burada doğasının iki tarafı - insan,
kaçınılmaz azaplardan korkan ve onlardan kaçınmak isteyen ve ona güç veren ilahi: “Babacığım! Mümkünse bu kadeh Benden geçsin; ama benim istediğim gibi değil, senin gibi.” Yanında Peter, James ve John'u aldı ve sonra . onlardan uzaklaştı. Luka'ya göre, “Ona gökten bir melek göründü ve onu güçlendirdi. Ve ıstırap içinde olduğundan daha gayretle dua etti. Öğrencilerin yanına döndüğünde, onları uyurken buldu ve kararlılıktan yoksun oldukları için onları azarladı. 13. yüzyıla kadar bu tema sanatta nadiren bulunur. İlk örneklerde, bir melek yerine, Baba Tanrı'nın başı veya onun sembolü - buluttan işaret eden sağ el görülebilir. Bu hikayenin diğer erken yorumları, Mesih'i diz çökmüş (Luka'ya göre) veya secde (Matta, Markos) olarak tasvir edebilir. On bir öğrencinin tümü uyurken tasvir edilebilir veya tersine, Mesih tek başına dua edebilir. Rönesans tarafından, bu arsa görüntüsünün belirli kanunları kuruldu. İsa kayalık bir tepede diz çöker. Aşağıda üç havari vardır: Petrus (gri saçlı, kıvırcık sakallı ve bazen de kılıçlı - bir hizmetçinin kulağını keseceğinin habercisidir; bkz. İhanet), Yakup (koyu saçlı ve sakallıdır), Yuhanna (en küçüğü, uzun saçlı, bazen omuzlara ulaşan). Uzaktan Kudüs ve buna dahil olan grup görülebilir. Yüzler sahnesinde Yahuda'nın önderliğindeki askerler var. Mesih'in vizyonu iki farklı biçim aldı. Önünde Tutkunun aletlerini taşıyan bir melek (veya birkaç melek) görünebilir veya daha sık olarak bir fincan ve mayasız ekmek taşıyan bir melek. Mesih'i komünyon almaya hazır olarak tasvir etmenin kabul edilen yolu, İncillerde kupaya yönelik tamamen mecazi referansa geri dönüyor gibi görünüyor. Böyle bir yorum tabii ki,
Borei. Yunan mitolojisinde kuzey rüzgarıdır ve DÖRT MEVSİM alegorilerinde Kış'ın kişileşmesidir. O yaşlı ve tüylü gri saçları ve kanatları var. Atina'nın efsanevi kralının kızı Orithyia'yı severdi. Onun isteklerine karşı, onu karısı yapmak için götürdü (Met. 6:692-722). Kollarında sıkıca tuttuğu çıplak bir kızla uçup giderken tasvir edilmiştir. Kartopu oynayan küçük aşk tanrıları mevcut olabilir. Pausanias'a (5, 19:1) göre, Boreas'ın bacaklar yerine bir yılan gövdesi var - Rubens onu böyle tasvir etti ("Neptün, dalgaları yatıştırıyor." Dresden, Galeri).
Namlu (ters çevrilmiş), DIOGENES'in evi.
Evlilik, yedi gizemden biri.
Kana'da Evlilik (Yuhanna 2:1-12). İsa'nın ilk mucizesi, onun tarafından Celile'deki Cana köyündeki düğün ziyafetinde halka açık olarak gerçekleştirildi. Ösadece Yuhanna'da anlatılır. Konuklar arasında İsa, annesi Meryem ve birkaç havarisi vardı. Şarap bitince, annesinin ricası üzerine İsa, altı taş su taşıyıcının suyla doldurulmasını buyurdu. Şölenin kahyası içindekilerin tadına baktı ve suyun en kaliteli şaraba dönüştüğünü görünce şaşırdı. Konuklar genellikle İsa'nın ortasında olduğu bir masada otururlar. Veya Mesih iki kez görünür - merkezde ve kenarda, gemileri kutsar. Ancak eylem genellikle kahyanın şarabı tatmasına odaklanır. Gelin ve damat, Yunan Kilisesi'nin evlilik törenine uygun olarak başlarına taç takabilirler. Geç Orta Çağ sanatında, Evangelist John'un damat olduğu, Muhterem Bede'ye (c. 673-735) dayanan bir geleneğe göre, damadın bazen bir halesi vardır. ve Mary Magdalene gelindi. Bu konu, muhtemelen manastırın evliliğe karşı tutumunu (manastır bekarlığı) yansıtan erken manastır resminde nadiren bulunur, ancak 15. yüzyıldan itibaren, Son Akşam Yemeği gibi bu tema yemekhanelerin konusu haline gelir. Başlangıçta, Ortaçağ Kilisesi tarafından Mesih'in mucizevi gücünün ilk ilahi tezahürü olarak kutlanan Teofani'nin üç bayramından biri olarak Hıristiyan sanatında yerini aldı. Mecusilere Tapınma ve Vaftiz kendi tarzlarında da ilk tezahürlerdi. Ortaçağ Kilisesi tarafından Mesih'in mucizevi gücünün ilk ilahi tezahürü olarak kutlandı. Mecusilere Tapınma ve Vaftiz kendi tarzlarında da ilk tezahürlerdi. Ortaçağ Kilisesi tarafından Mesih'in mucizevi gücünün ilk ilahi tezahürü olarak kutlandı.
Brenn (“Waye uіsgN!” [lat. - “Yenilenlerin vay haline!”!) (Livy, 5:48-49; Plutarch, 8:28-29). MÖ 390'da birlikleri Roma'ya saldıran Galyalıların Prensi. e. ve kuşatılmış olan Capitol dışında her şeyi ele geçirdi. Kuşatılmışlar için, Romalılar altın olarak fidye ödemeyi kabul ettiler, ancak Galyalılar tarafından sahte ağırlıkların kullanılmasından memnuniyetsizliklerini dile getirdiler. Sonra Brennus fidyeyi daha da zorlaştırmak için kılıcını teraziye attı ve bağırdı: "Waye wisiz!"Ancak Camillus komutasındaki Roma birlikleri, ödeme kendilerine teslim edilmeden önce Galyalıları yendi. Camillus, Romalıların ülkelerini altınla değil demirle özgürleştirmeye alışkın olduklarını söyledi. Roma onuru ile ilgili antik hayattan bu konu, esas olarak İtalyan Barok resminde tasvir edilmiştir. Brenn öfkeyle etrafına bakıp kılıcını teraziye fırlattı. Bu sırada
Camillus belirir; eli, olup biteni durduran bir hareketle havaya kalktı.
İsveçli Brigid(yaklaşık 1304-1373). Hıristiyan görücü, gençliğinde İsveç mahkemesiyle ilişkili aristokrat bir aileden geliyor. Sekiz çocuk annesi, 1344'te dul kaldı. Bir dul olarak kendini dini faaliyetlere adadı ve Brigitte Tarikatı'nı kurdu. Roma'da öldü. Dinsel doğası, günlük yaşamına rehberlik eden vizyonlarda kendini ifade etti. Kitap - "Vahiyler" - Hıristiyan ikonografisi üzerinde belirli bir etkisi olan Mesih'in doğumu ve ölümü hakkında ayrıntılar içerir (bkz. Brigitte siyah bir manastır cüppesi ve beyaz bir havari (manastır kıyafetleri içinde başında pelerin) giymiş, ayrıca bazen alnında kırmızı bir örgü olan bir peçesi var. Karakteristik özelliği mumlu bir fitil veya MUM'dur: efsaneye göre balmumu damlaları, eline düşmek ona İsa'nın yaraları gibi geldi. Dini mezhebinin başı olarak bir haç tutabilir. Hac değneği ve terlikleri onun Roma'ya ve Kutsal Topraklara yaptığı seyahatlere, kitap ve hokka edebi eserlerine, ayaklarındaki taç sarayda yaşamayı reddetmesine işaret ediyor. 1391'de kanonlaştırıldı ve sanatta esas olarak sonraki iki yüzyıl boyunca tasvir edildi. İtalyan resminde rahibelere emrinin tüzüğünü verirken görülebilir; bir meleğin kendisine dikte ettiklerini yazan bir yazı masasında ya da kendisine görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir edilebilir. bir kitap ve bir hokka - edebi eserleri için, ayaklarında bir taç - mahkemede yaşamın reddi için. 1391'de kanonlaştırıldı ve esas olarak sonraki iki yüzyıl boyunca sanatta tasvir edildi. İtalyan resminde rahibelere emrinin tüzüğünü verirken görülebilir; bir meleğin kendisine dikte ettiklerini yazan bir yazı masasında ya da kendisine görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir edilebilir. bir kitap ve bir hokka - edebi eserleri için, ayaklarında bir taç - mahkemede yaşamın reddi için. 1391'de kanonlaştırıldı ve sanatta esas olarak sonraki iki yüzyıl boyunca tasvir edildi. İtalyan resminde rahibelere emrinin tüzüğünü verirken görülebilir; bir meleğin kendisine dikte ettiklerini yazan bir yazı masasında ya da kendisine görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir edilebilir. ya da ona görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökerek. bir kitap ve bir hokka - edebi eserleri için, ayaklarında bir taç - mahkemede yaşamın reddi için. 1391'de kanonlaştırıldı ve sanatta esas olarak sonraki iki yüzyıl boyunca tasvir edildi. İtalyan resminde rahibelere emrinin tüzüğünü verirken görülebilir; bir meleğin kendisine dikte ettiklerini yazan bir yazı masasında ya da kendisine görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir edilebilir. ya da ona görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökerek. bir kitap ve bir hokka - edebi eserleri için, ayaklarında bir taç - mahkemede yaşamın reddi için. 1391'de kanonlaştırıldı ve sanatta esas olarak sonraki iki yüzyıl boyunca tasvir edildi. İtalyan resminde rahibelere emrinin tüzüğünü verirken görülebilir; bir meleğin kendisine dikte ettiklerini yazan bir yazı masasında ya da kendisine görünen Meryem Ana ve Çocuk imgesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir edilebilir.
Briseis, bkz. TROJAN SAVAŞI (1, 2).
Bruno (c. 1033-1101). Köln'de doğan Carthusian Order'ın kurucusu, orada eğitim gördü, ayrıca Tours ve Reims'de okudu. Son şehirden, başpiskoposun kendisine yönelttiği simony suçlamasından kaçtı. Birkaç arkadaşıyla birlikte, ilk Carthusian topluluğunu kurduğu Grenoble (Grand Chartreuse) yakınlarındaki dağlarda tenha bir yere emekli oldu. Papa tarafından İtalya'ya çağrıldı ve Reggio başpiskoposluğunu kabul etmeyi reddettikten sonra Calabria bölgesinde manastırlar kurmaya başladı. 1623'te aziz ilan edildi ve o zamandan beri sanatta kendi düzeninin cübbelerini giyerek tasvir edildi.
8 Salon J.
yanlardan bağlanmış beyaz bir pauldron (önden ve arkadan sarkan uzun bir pelerin) ile karakterize edilir (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Kolları genellikle göğsünün üzerinde çaprazlanır ve başı alçakgönüllülükle eğilir. Aziz Bruno'nun ve tarikatın diğer üyelerinin hayatından sahneler, birkaç kapsamlı resim döngüsünün konusudur. Aşağıdaki parseller bağımsız olarak bulunur.
Raymond Diocres'in ölümü. Teolojik akıl hocası Bruno'nun ölüm döşeğinde yatarken şöyle dediği söylendi: "Tanrı'nın adaleti adına, mahkûm oldum!" Bu bölüm, aynı zamanda orada bulunan genç öğrencisinin hayatında bir dönüm noktası oldu. Sahne bir ölüm döşeğinde, elinde haç tutan ya da cenaze töreni yapan bir rahip var. Yakınlarda biri Bruno olan iki öğrenci var.
Aziz Bruno, Grand Chartreuse'un ıssız yerinde dua ediyor. Dua anında azizi tasvir eden diğer birkaç sahne arasında, bazen arkadaşlarıyla birlikte, dağların arasında çıplak bir kayalık alanda - gelecekteki manastırın yerinde görülebilir.
Aziz Bruno gönyeyi reddediyor. Kardinallerin eşlik ettiği papanın önünde diz çöker (bu, Reggio'nun sandalyesinin reddidir).
Aziz Bruno'nun ölümü. Ölüm döşeğinde yatıyor, emrinin cüppelerini giymiş keşişlerle çevrili.
Brutus, Lucius Junius(Livy 2:4-5; Plutarkhos 6:6). Lucretia'nın kaçırılmasının ardından amcasına karşı komploya öncülük eden Gururlu Tarquinius'un yeğeni. Brutus, ilk Roma konsüllerinden biriydi (Tarquins'in düşüşünden sonra kurulan bir pozisyon). İki oğlu, Tarquinius'un yönetimini yeniden kurmak için gizli bir komploya karıştı. Entrika ezildi, suçlu bulundular ve kendi babaları tarafından ölüme mahkum edildiler. En sert haliyle bu Roma adaleti örneği, adalet saraylarının duvar resimleri için 17. yüzyılda sanatçılardan görevlendirilen konuydu. Brutus'un önünde iki genç adam, ellerini dua edercesine kaldırmış diz çökmüşlerdir. Brutus cümlesini telaffuz ediyor. Orada bulunan tanıklar aynı anda olup bitene dehşet ve şaşkınlıkla bakıyorlar (Rembrandt, Utrecht Müzesi).
Pantolon, bkz. PANTOLON SAVAŞI.
Bukefal, bkz. BÜYÜK ALEXANDER (1).
Kağıt. Memurlar eşliğinde bir Romalı generale bir kadın tarafından verilen bir kağıt, bkz. KLEOPATRA (2). Ayrıca bkz. KAYDIRMA; YAZAR.
Celile Denizi'nde Fırtına (Matta 8:23-27; Markos 4:35-41; Luka 8:22-25). İsa ve havarileri Celile Denizi'ni geçtiklerinde, "denizde büyük bir kargaşa vardı, öyle ki tekne dalgalarla kaplıydı." Korkmuş öğrenciler, kıçta uyuyan Mesih'i uyandırdı. Birkaç sözle denizi sakinleştirdi ve korkulu öğrencileri inançsızlıklarından dolayı azarladı. Sahne, güçlü dalgalar tarafından savrulan bir gemiyi tasvir ediyor. İnsanlar küreklere yaslanır ve yelkenleri çeker. İsa insanların arasında sessizce oturuyor, belki de uyuyor. Bu tema, geminin Kilise olduğu bilinen Hıristiyan sembolizmi nedeniyle alegorik tonlar kazanır.
Butad (çömlekçi), bkz. ÇİZİM SANATININ KEŞFİ. Buccintoro (Bucentaur), bkz. Denizle Nişanlanma.
Boğa. Gücü ve bereketi nedeniyle eski dinlerde bir tapınma nesnesiydi. İsrailoğulları tarafından tapınılan altın buzağı (bir sunak veya kaide üzerinde) - bkz. MUSA (11); SOLOMON aynı şeye tapıyor (3). Boğa şeklindeki Aheloy, gücünü HERCULES (22) ile ölçer. Denizde bir kızı taşıyan beyaz bir boğa, AVRUPA'nın kaçırılmasıdır. Bir çift boğaya bağlı bir azizin kadın figürü THEKLA'dır. Boğa başlı canavar, THESEUS tarafından mağlup edilen bir Minotaur'dur. Altın Post'u koruyan iki ateş püskürten boğa - JASON. Bakır boğa, EUSTAPHIA'nın bir özelliğidir. Ayrıca bkz. ON İKİ AY (Boğa).
Babylon, bkz. BABİL KULESİ.
Babil Kulesi(Yaratılış 11:1-9). İnsanlar tuğla yaptılar, yaktılar ve sonra “Kendimize bir şehir ve gökler kadar bir kule yapalım” dediler. Allah onların gururunu kırmak için dillerini karıştırmış ve birbirlerini anlamasınlar diye onları bütün yeryüzüne dağıtmış, böylece kulenin inşası tamamlanamamıştır. MÖ 2. binyılda Babil'in efsanevi fatihi olan bu "Rab'bin önünde güçlü avcı" olan Nimrod'un, geleneksel olarak kulenin inşasını denetlediği kabul edilir. Ya tepeye çıkan bir yol olarak ya da bir dizi katman olarak tasvir edilebilir - her biri bir öncekinden daha dardır. Nemrut bazen tuğla ve harç taşıyan işçilere önderlik ediyor olarak tasvir edilir. Çoklu dil fikri, farklı ırk türlerinin temsilcilerinin tasviri ile ifade edilir. Babil Kulesi'nin yaratılmasının kaynağı, Mezopotamya'nın büyük Sümer şehirlerinin karakteristik bir özelliği olan "ziggurat" - geniş bir kutsal taş yapıydı. İçindeki merdiven, yerden tanrı ve rahibe arasında kutsal bir evliliğin yapıldığı tepedeki tapınağa çıkıyordu. (Ayrıca bkz. JACOB, 2:Yakup'un merdiveni.) Dillerin karışıklığı veya Babil (İbranice - karışıklık), Babil gibi şehirlerin, ulusların ve geleneklerin karışımıyla, vahşi doğada yaşayan kabileler üzerinde yaptığı izlenimleri yansıtacaktı.
Babil fahişesi, bkz. APOCALYPSE (20).
Vazo. Burada bir JUG yerine genellikle kulpsuz ve genellikle dar boyunlu, bazen kapaklı bir kap için kullanılan terim. Sadece sıvıları depolamak için kullanılmaz. (Ayrıca bkz. ŞİŞE; BARDAK; URN.) Diğer kaplar arasında, PANDORA ve PSI-'nin bir özelliğidir.
HEI. Merhemli bir vazo veya sürahi (genellikle kapaklı), MARY MAGDALENE ve IRINA'nın bir özelliğidir. Benzer bir kap, mür taşıyan kadınların her birinin elinde tasvir edilebilir (Mezardaki KUTSAL KADINLAR). Vazo, kişileştirilmiş Koku'nun (BEŞ DUYUDAN biri) ve daha büyük ölçekte NEMESIS'in bir özelliğidir. İçinden alev dillerinin fışkırdığı bir vazo, RAHMET ve Göksel Sevginin bir özelliği (VENÜS, 1). Vazo - İsraillilerin topladığı kaplardan - manna (MOESES, 8). DUYURU sahnesinde bir vazoda bir zambak veya başka bir çiçek duruyor.
Bacchanal, bkz. Bacchus.
Balam'ın eşeği (Sayı,-22:1-35). İsrailoğullarının Ürdün Vadisi'ne gelişi, Moavlıların kralı Balak'ı korkuttu ve Balam'ı (belirli bir yabancıyı) gelip onları lanetlemesi için gönderdi. Balam'ın göremediği bir melek, bindiği eşeği geri dönmeye zorlamak için yolunu kapattı. Bu, binici ile hayvanı arasında, masaldaki hayvanlar gibi eşeğin insan dilinde konuştuğu bir tartışmaya yol açtı. Balam'ın gözleri açıldı ve önünde kılıcı çekilmiş bir melek gördü. Balam'ın bir meleğin gözünde dönüşümü, Mesih'in Havari Thomas'a görünümünün bir prototipi olarak kabul edildi - bu yüzden bu arsa Hıristiyan sanatında bu kadar önemli bir yer aldı. Esas olarak Romanesk ve Gotik kiliselerin dekorasyonunda bulunabilir. Daha sonraki zamanlarda daha az yaygındır.
Barabbas, bkz. İSA'NIN KARARI (4).
Barbara.Erken Hıristiyan kutsal bakire-büyük şehit; yüzyılda Küçük Asya'da yaşadığına inanılıyordu. Hayatı (tarihi gerçeklere dayanmayan) 7. yüzyıla kadar uzanır; Altın Efsane'de yeniden anlatılıyor. Dioscorus adında bir pagan soylu olan Barbara'nın babası, bir kule inşa etti ve kızını hayranlarından korumak için onu hapsetti. Kulenin sadece iki penceresi vardı ve Varvara, babasının çalışanlarını o uzaktayken üçüncü pencereyi kesmeye ikna etti. Ayrıca doktor kılığına girmiş bir papazı gizlice içeri almayı başardı ve o da onu Hıristiyan inancına göre vaftiz etti. Dioscorus geri döndüğünde, ona üç pencerenin, ruhunu kutsayan Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u simgelediğini söyledi. Baba öfkelendi ve Varvara ondan kaçmak zorunda kaldı - kayadaki bir yarığa sığındı. Ama bir çoban ona ihanet etti ve babası onu saçından çekip kamçılamaya başladı. Daha sonra onu Roma yöneticilerine teslim etti, ancak inancından vazgeçmeyi reddetti ve işkence gördü. Sonunda, babası bizzat kılıçla infazı gerçekleştirirken, ona yıldırım çarptı ve vücudu ateşle yakıldı. Varvara'nın özel özelliği, genellikle üç pencereli kulesidir. Barbara bir fırtınada beklenmedik ölümden kurtarmaya çağrılır, bu nedenle bazen bir KASE ve bir ev sahibi tutar - komünyon kutsallığının bir göstergesi. Aynı nedenden dolayı, ölümsüzlüğün sembolü olan bir TAVUS tüyü tutabilir. Silah ustalarını ve ateşli silahları himayesi de beklenmedik ölüm fikrinden geliyor, bu nedenle imajı genellikle silahlarda, özellikle de toplarda görülebilir. bazen GEORGE ile birlikte - kutsal bir savaşçı. Ayaklarının altındaki kartiyalarda bir CANN tasvir edilebilir. Hayatından anlatı sahneleri, üçüncü bir pencereyi kesen işçilerin görüntülerini içerir (Varvara onları çalışırken izler); babadan uçuş; ona ihanet eden bir çoban (cezası koyunlarını çekirgeye çevirmekti). Ancak en yaygın arsa, babası tarafından yürütülen Barbara'nın infazıdır. Sık sık bir türban takar ve bir Doğu paganının popüler bir görüntüsü olan bir pala sallar.
Barnabas, bkz. PAUL, havari (5, 6).
Bartholomeos.Yeni Ahit, sadece bu havarinin adından söz eder ve onun eylemleri hakkında hiçbir şey söylemez. "Altın Efsane" onun Hindistan'a yaptığı misyoner yolculuğunu ve derisinin diri diri yüzdüğü Ermenistan'da şehadetini anlatır. Genellikle esmer, sakallı ve orta yaşlı olarak tasvir edilir. Değişmez özelliği, kafa derisinin kesildiği bıçaktır. Sistine Şapeli'ndeki Son Yargı freskinde gösterildiği gibi, genellikle ondan yırtılan deri kolunun üzerine asılır veya kendisi elinde tutar (bunun Michelangelo'nun bir otoportresi olduğuna inanılır). Her zamanki yazıtı Apostles' Creed'den bir ifadedir: "Hebo ip Zrigishp ZapsSht" [lat. — "Kutsal Ruh'a inanıyorum"]. Rönesans sanatından tipik anlatı sahneleri onun vaaz verdiğini, iblisleri kovduğunu, vaftiz ettiğini; putlara tapmayı reddettiği için zorla yetkililere götürülür. En yaygın sahne korkunç deri yüzmektir. Sanatçılar bazen Bergama'dan Marsyas'ın derisinin soyulmasını gösteren Helenistik heykel örneğini takip ederler (APOLLO 4).
Meryem Ana Tapınağı'na Giriş.Erken Yeni Ahit apokrif literatüründe mevcut kanıtlara dayanarak Meryem Ana'nın çocukluğunu anlatan 13. yüzyılın “Altın Efsanesi”, “Üç yaşındayken ve bebekliği bıraktığında, kurbanlarla tapınağa götürülür. Ve Tapınağın on beş basamağı ya da yükselme derecesi vardı, çünkü Tapınak on beş derecelik mezmurların sayısına göre oldukça yüksek bir konumdaydı... Ve Meryem Ana en üst basamaktayken, sanki hiç yardım almadan oraya tırmanıyordu. bir yetişkindi ve ebeveynleri fedakarlık yaptığında, kızlarını diğer kızlarla birlikte Tapınakta bıraktılar. Ve her gün melekler Meryem Ana'yı ziyaret ettiler... Bu hikaye, Batı Hıristiyan sanatında 14. yüzyıldan beri (nadiren daha erken) ya ayrı bir sahne olarak ya da Meryem Ana'nın hayatından sahneler döngüsünün bir parçası olarak bulunmuştur. Kız, onu tepede bekleyen başrahip Zekeriya'ya doğru Tapınağın (her zaman on beş numara değil) basamaklarını tırmanırken tasvir edilmiştir. Genellikle üç yaşından büyük olarak tasvir edilir. Yaşlı Joachim, babası ve annesi Anna meraklılarla birlikte merdivenlerin başında duruyorlar ya da arkasından geliyorlar ya da (metne aykırı olarak) onun kalkmasına yardım ediyorlar. Karşı-Reformasyon resmi, büyük bir rahibin önünde diz çökmüş bir çocuğu ve yukarıda uçan, muhtemelen buhurdan sallayan melekleri betimleyen, çoğunlukla anlatı niteliğindeki bu konuya dini bir hava katıyor. Bu tema, her durumda erken bebeklik döneminde gerçekleşen Yahudi yasasının her ilk doğanla ilgili gerekliliklerinin yerine getirilmesini göstermekle kalmaz (bkz. Meryem Ana, Mesih'in enkarnasyonunun "seçilmiş gemisi" olarak. Yükselişin Mezmurları olarak bilinen veya başka bir şekilde "Hacıların Küçük Mezmurları" olarak anılan on beş "güçlü mezmur" (Mezmur 120-134 | Ortodoks İncil'de - Mezmur 119-133]), bir zamanlar ayrı grup. Her üç yılda bir Kudüs'e gelip şenliklerini yaptıklarında ya da Josephus'a göre kadınların mahkemesini kadın mahkemesinden ayıran on beş basamaktan biri olan her biri kendi başlarına söylenirdi. Tapınaktaki adamlar.
Esin. Kutsal Kitap, yazarın yanında uçan bir melekten (örneğin, St. MARK örneğinde olduğu gibi) veya kulağın üzerinden uçan bir GÜVERCİN'den esinlenmiştir: Gregory THE BÜYÜK ve diğerleri. Güvercin ayrıca vaizlere ilham verebilir. MÜZELER eski zamanlarda bir ilham kaynağıydı. İlham özellikle sütlerini getirdi. Virgil, Dante'ye döner ve Araf'taki şairlerden bahseder (Araf, 22:101): "Biz, her şeyden önce İlham perilerinin emzirdiği o Yunanlı (Homer) ile birlikteyiz" [çev. M. Lozinsky: “(...) bir Yunan (Homer. - LM1, Kamens'ten [M.Ö. 3. yüzyılda Muses ile tanımlanan antik İtalyan perileri. - AM],diğerlerinden daha cömert." Ripa'nın İkonolojisine göre Kişileştirilmiş Şiir, ifade edilmeyi bekleyen fikirlerin bolluğunu göstermek için dolgun göğüslerle tasvir edilmelidir. Rönesans ve Barok resimlerinde iyi bilinen ilham alegorisi, İlham Perisi'ni bir göğsünden bir kitap sayfasına ya da bir müzik aletine akan süt... Emzirme mucizesi (BERNARD, 2) benzer bir fikre sahiptir.
Kova. Yanan bir evin üzerine ondan su dökebilen kutsal savaşçı FLORIAN'ın özelliği.
İnsanlığın çağları. Metamorfozlarının başlangıcında Ovid, dünyanın yaratılmasından sonra dört çağın - Altın, Gümüş, Bronz ve Demir - nasıl ardı ardına değiştiğini anlatıyor. Birincisi dünyevi bir cennetti, bir tür Aden Bahçesi ya da Arcadia'ydı, ancak sonraki her biri insanlığa giderek daha fazla endişe ve ıstırap getirdi. Eski bir Yunan şairi olan Hesiod, Bronz Çağı'ndan sonra gelen ve Demir Çağı'ndan önce gelen beşinci - Kahramanlık çağını tanımlar. Bu tema ya bireysel resimlerle ya da döngülerle resmedildi; Aynı zamanda, sanatçılar, kural olarak, kendilerini üç yüzyıl - Altın, Gümüş ve Demir (Bronz atlandı) imajıyla sınırladılar.
Altın Çağ. İnsan, ilkel bir masumiyet halindeydi - hemcinsleri ve hayvanlarla uyum içinde. Toprağı işlemek için herhangi bir araç ve araçtan vazgeçti ve doğa onun basit ihtiyaçlarını karşıladı. Böğürtlen yedi; holm meşesinden çıkardığı meşe palamudu ve bal. O zamanlar antik Roma tarım tanrısı Satürn yönetiyordu. Resimlerde uzakta ağaçların, nehirlerin ve dağların olduğu bir manzara görüyoruz. Erkekler ve kadınlar oyun ve eğlencede hep birlikteler - meyve toplarlar, evcilleştirilmiş hayvanlar arasında çimlerin üzerinde güneşlenirler. Kaplumbağa kabuklarını bardak ve tabak olarak kullanarak yiyip içiyorlar.
Gümüş Çağı. Ebedi bahar geçti ve insan, kendisini yağmurdan ve soğuktan korumak, saban ve ekmeyi öğrenmek için kendisine ilkel bir konut inşa etmeye zorlandı. Artık iyiyi ve kötüyü ayırt etmeyi öğrenmiştir. İnsanların tarımla uğraştığı manzaranın üzerinde, kılıçlı ve pullu bir ADALET kadın figürü yükseliyor.
Demir Çağı. Ovidius, Demir Çağı'nı selden önceye yerleştirdi, ancak kendisi alnının teriyle çalışan bir Boiotian köylüsü olan Hesiodos için, "günümüz"dü, aşiret kardeşlerinin açgözlülüğü ve öfkesi olmasa da acılarla dolu. Hesiodos, "insanın zararına" keşfedilen demir hakkında yazar (1:68). Sahne, savunmasız kadınlara ve çocuklara saldıran veya defne çelengi ile taçlandırılmış bir figürü öldürmeye niyetli, bilgi ve sanatı kişileştiren savaşçıları gösterir. Başka bir savaşçı tapınağı soyar ve çalınan kilise gereçleriyle kaçar. Arka planda yanan bir şehir var.
17.-18. yüzyıllarda sanatçılar, Cesare Ripa'nın (1593) mitolojik konuları ana hatlarıyla belirten ve dört yüzyılı yerleşik niteliklere sahip kadın figürleri şeklinde temsil eden bir sözlük olan Iconology'ye bağlı kaldılar: Altın Çağ - çiçeklerle taçlandırılmış, bir kovan tutan ve. zeytin dalı; Gümüş - bir pulluk ve bir kucak dolusu kulak ile; Bronz - bir mızrak sallamak; Demir - çeşitli silahlar ve insan başlı yılanlı bir kalkan (aldatma sembolü) taşıyor.
Belisarius (yak. 505-565). Bizans imparatoru Justinian'ın ünlü komutanı. Askeri kariyerinin zirvesi, İtalya'nın geniş bir bölgesinin Gotlardan kurtarılmasıydı: Daha sonra, servet ondan uzaklaştı - imparatora karşı komplo kurmakla suçlandı ve hapsedildi, tüm ödüllerinden mahrum bırakıldı. Daha sonra masumiyeti kanıtlandı. Zamanımızın tarihçileri, onun yaşlı, bir deri bir kemik kalmış, kör ve kimsenin tanımadığı, Konstantinopolis sokaklarında sadaka dilenerek dolaşmak zorunda kaldığı efsanesini reddediyor. Resimde genellikle bu şekilde tasvir edilir - bir dilenci çantasıyla, tam da aniden geçen bir asker tarafından tanındığı anda. Dünyevi görkemin geçiciliğine bir örnek olarak, bu tema 17.-18. yüzyılların İtalyan ve Kuzey Avrupalı sanatçılarını cezbetmiştir (Jacques-Louis David, Vicard Müzesi, Lille).
Dev. Goliath, DAVID tarafından öldürüldü ve kafası kesildi (4); omuzlarında bir bebekle - CHRISTOPHER; omuzlarında genç bir adamla - ORION; tek gözlü dev - POLİPHEM. HERCULES, devler Cacus (15) ve Antaeus'u (16) öldürdü. Ayrıca bkz. TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI.
Venüs. Roma tanrıçası, Venüs'ün iyi bilinen özelliklerini taşıyan aşk ve doğurganlık tanrıçası Yunan Afrodit ile özdeşleşmiştir; o CUPID'in annesidir; onun arkadaşları ÜÇ GRACES'dir. Pek çok özelliği arasında şunlar vardır: bir çift GÜVERCİN veya Kuğu (ikisi de onun arabasını taşıyabilir), bir KUKUK klapesi, YUNUSLAR (her ikisi de onun denizden doğuşunu hatırlatır), sihirli KEMER'i, yanan bir FENER (her ikisi de) kibar aşk), ateşli kalp. Kırmızı gül (kanıyla sulanmış) ve mersin (aşk gibi herdem yeşil) onun kutsal bitkileridir. Venüs genellikle sanatta çıplak kadın ile eşanlamlıdır ve birkaç geleneksel anlam dışında mitolojik veya sembolik bir anlamı yoktur.
ayna ("Venüs'ün Tuvaletinde") veya bir güvercin gibi nitelikler. Venüs'ün bu tür tasvirleri genellikle sanatçının veya patronunun karısına veya sevgilisine benzer. Çıplak Venüs, ayakta veya yatarken çok sayıda kanonize poz alabilir. Ayakta duran bazı Venüs figürleri eski dini heykellerde ortaya çıktı, örneğin, Ueniz Rysiіsa | en. - İffetli Venüs), Botticelli tarafından Venüs'ün Doğuşu'nda tasvir edildiği gibi, bir kol hafifçe bükülmüş, avuç içi ile göğsü kaplarken, diğer el göğsü kaplar (ayrıca bkz. PYGMALION). Tipik "yatan Venüs" pozu, Giorgione'nin çalışmasından kaynaklandı ve kısa süre sonra kendisini sonraki sanatçılar için bir model olarak kurdu.
Göksel Aşk ve Dünyevi Aşk. İki tür aşkı temsil eden iki Venüs kız kardeşi fikri, 15. yüzyılın Floransalı hümanistleri tarafından dile getirildi. Platon tarafından aşkın doğası üzerine diyalogda "Feast" (180 ve devamı) formüle edilmiştir. Göksel Venüs, ebedi ve ilahi olana yansımalarla heyecanlanan aşkı, Dünyevi Venüs ise maddi dünyada yaratılan güzelliği temsil ediyordu.
aynı zamanda insan ırkının üreme ilkesi. Hümanistler için her ikisi de erdemliydi - Uepiz UiTsagB [lat. - Dünyanın Venüsü], Uepi$ Soeіezіz [lat. — Cennetin Venüsü]. Sanatta dekorasyonlarıyla ayırt edilebilirler. Dünyevi Venüs zengin bir şekilde giyinmiş, değerli taşlarla süslenmiş - dünyevi kibir sembolleri; Göksel Venüs çıplaktır ve bazen içinde ilahi aşkın kutsal alevinin yandığı bir VAZO tutar. Rönesans için çıplaklık saflık ve masumiyet anlamına geliyordu. Ortaçağ sanatında yan yana iki kadın figürü - biri çıplak, diğeri dekorasyonda - Eski Havva ve Yeni (Yeni Meryem Ana'dır) veya Hakikat ve Merhamet (bkz. GERÇEK) gibi zıt fikirleri kişileştirir. (Ayrıca bkz. NUDITY.)
“Bana Vassio ei Segege / gcei Uepich” [lat. - "Bacchus ve Ceres olmadan Venüs'te ısı olmaz"] - Venüs, Bacchus ve Ceres. Bu ifade, Romalı komedyen Terentius'tan (“Hadım”, 732) bir alıntıdır, yani aşk şarap ve ziyafet olmadan soğur. Bu tema, 17. yüzyılda, özellikle yorumlarında Rubens'i taklit eden Flaman sanatçılar arasında popülerdi. Ceres, uzanmış Venüs'e yaklaşır ve ona meyvelerle dolu bir bereket ve üzüm salkımları ve bir bardak şarap ile Bacchus sunar.
Venüs'ün Zaferi. Venüs, güvercinler (genellikle iki veya dört) veya kuğular tarafından çekilen arabasında ciddiyetle oturur. Yakınlarda uçan Cupid eşlik edebilir. Araba kuğular tarafından sürüldüğünde, suyun içinden geçebilir. Bu tema, 15. yüzyılın İtalyan resminde - 16. yüzyılın başlarında - pagan tanrıların zaferleri olarak düzenlenen İtalyan şehirlerinde alayların popüler olduğu dönemde bulunur (bkz. TRIUMPH).
Venüs tuvaleti. 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında Venedik resminde görülen tipik bir uzanmış çıplak kadın figürünün veya "yatan Venüs"ün adı. Bir kanepede yatıyor ve Cupid önünde bir ayna tutuyor ve belki de üç zarafet onu süslüyor.
mitolojik olaylar
Venüs ve Adonis. Sadece sanatçıları değil, Shakespeare dahil şairleri de kendine çeken hikaye, Adonis'in Baf Kralı Kinyra (Kıbrıs'ta) ve kızı Mirra'nın ensest aşkının meyvesi olduğunu anlatır (bkz. şek.
ADONIS, A.'NİN DOĞUŞU), güzelliği meşhurdur. Venüs onun için umutsuz bir tutkuyla yandı, bu da Cupid'in okunun kazara çizilmesinin sonucuydu (Met., 10: 524-559). Bir kez bir avda, Venüs'ün her zaman korktuğu bir şey oldu - Adonis bir yaban domuzu tarafından öldürüldü (Met., 10: 708-739). Arabasıyla göklerde hızla koşan Venüs, ölmekte olan Adonis'in iniltilerini duydu ve ona doğru indi, ama çok geçti. Adonis'in kanının yere döküldüğü yerde anemonlar büyümüştür (bkz. FLORA). Sanatçılar iki sahneyi betimlerler: (a) Adonis, elinde bir mızrak ve bir sürü av köpeğiyle sabırsızlıkla oradan ayrılırken, Venüs yalvarırcasına onu dizginlemeye çalışır. Ama bütün çabaları boşunadır: Aşk tanrısı (arka planda) bir ağacın altında uyukluyor, belki de elinde sönmüş bir meşale tutuyor, bu da Adonis'in sevgisinin olmadığını gösteriyor. (b) Ormanda, kederli bir Venüs sevgilisinin cesedinin üzerine eğilir, ona bakar ya da kanının toprağı gübrelemesine neden olan bir vazodan nektar döker. Cupid ona yardım eder. Yerde bir av boynuzu var ve Venüs'ün arabası yakında olabilir. Adonis'in ölümü efsanesi, Yakın Doğu'nun eski uygarlıklarında ortak olan yıllık doğurganlık ritüellerinin bir parçasını oluşturuyordu. Bazı kültlerde, kurban kanının serpilmesi, yeryüzünün bir gübreleme eylemi olarak kabul edildi. Ana tanrıçanın kollarında ölen oğlunun antik görüntüsü, PETTA'nın görüntüsü için orijinal model olabilir. Yakın Doğu'nun eski uygarlıklarında ortaktır. Bazı kültlerde, kurban kanının serpilmesi, yeryüzünün bir gübreleme eylemi olarak kabul edildi. Ana tanrıçanın kollarında ölen oğlunun antik görüntüsü, PETTA'nın görüntüsü için orijinal model olabilir. Yakın Doğu'nun eski uygarlıklarında ortaktır. Bazı kültlerde, kurban kanının serpilmesi, yeryüzünün bir gübreleme eylemi olarak kabul edildi. Ana tanrıçanın kollarında ölen oğlunun antik görüntüsü, PETTA'nın görüntüsü için orijinal model olabilir.
Venüs ve gül. Venüs için kutsal olan gül aslen beyazdı, ancak geleneksel bir görüşe göre, Venüs ölmekte olan Adonis'in yardımına koştuğu anda, bacağına bir diken battı ve beyaz yaprakların üzerine kan damlaları düştü, kızardı. onlara. Genellikle Venüs otururken tasvir edilir, bacağından bir kıymık çıkarmaya çalışır; Cupid ona yardım eder.
Venüs'ün Doğuşu. Antik Yunan şairi Hesiod'a (Theogony, 188-200) göre, Venüs denizden doğdu - Kronus tarafından suya atılan hadım edilmiş Uranüs'ün cinsel organları tarafından üretilen köpükten (bkz. SATURN, 1). Yumuşak bir rüzgar nefesiyle sürülen açık bir kabukta kıyıya yüzer ve sonunda kültünün antik çağdaki ana ibadet yerlerinden biri olan Baf'a (Kıbrıs) iner. Yunanca adı Aphrodite, "köpük" anlamına gelen argos'tan türetilmiş olabilir . Uepiz Lpaduotepe yazın [lat. - Venüs sudan çıkıyor], ayakta durup saçından su sıktığını betimleyen, ilk olarak antik heykellerde bulunur; Apelles'in kayıp bir eserinden türetildiği düşünülmektedir.
Venüs ve Mars.Bu hikayenin iki biçimi vardır: (a) Homeros'un Odyssey'de (8:266-365) ve Ovid'de (Met., 4:171-189) anlattığı gibi Mit; çoğu zaman 18. yüzyılın Fransız resminde bulunur. Tanrıların topal demircisi Vulcan'ın karısı Venüs, savaş tanrısı Mars'a aşık olur ve onunla birlikte sarayına yatar. Ertesi sabah güneş tanrısı Helios onun sadakatsizliğine tanık oldu ve bunu kocasına bildirdi. Vulcan öfkelendi ve aşıkların yatağına bağladığı en ince görünmez ağı dövdü. Bir sonraki sefer kendilerini birbirlerine verdiklerinde, kız onları dolaştırdı ve hareket etmelerini engelledi. Böylece Vulcan onları Venüs'ün ihaneti anında ele geçirdi. Diğer tanrıları bu utanç verici manzaraya tanık olmaya çağırdı. Aynı zamanda, Merkür nezaketsizce şunları söyledi: “Keşke yanımda altın Afrodit ile burada yatabilseydim! (b) Güzellik ve Cesaret Alegorisi veya Sevginin Düşmanlığa Karşı Zaferi. Venüs ve Mars, genellikle pastoral bir ortamda ve bazen bir gölgelik altında birlikte uzanırlar. Mars uykuya dalabilir ve başı geriye atılır, uyur. Küçük aşk tanrıları, Mars'ın yakınlarına yerleştirdiği zırhı ve silahlarıyla oynuyor. Rönesans sırasında, bu konu bazen nişan vesilesiyle oluşturulan resimler için seçildi - iki figür, nişanlıya portre benzerliği ile tasvir edildi.
Venüs ve Anchises (Theocritus, G. 105-107; Gigin, 94). Venüs, İda Dağı'ndan bir Truva çobanı olan Anchises'e aşık oldu. Sadece bir ölümlü kılığında, değerli taşlarla süslenmiş ve güzel kokularla meshedilmiş olarak ona geldi ve onunla yattı. Bu birlikten, Romalıların efsanevi atası Aeneas doğdu - bu konunun önemi buradan geliyor. Venüs, şu anda sandaletlerini çıkaran Anchises'in yanında, bir gölgelik altında bir yatakta oturuyor. Aşk tanrısı genellikle mevcuttur. Görüntü, "Oepiz ipbe Eabpshp" [lat. - "Latin ırkı nereden geldi"]. Ayrıca bkz. Aeneas; ATALANTA VE HİPPOMEN; Tanrıların Bayramı; aşk tanrısı; PARİS KARARI; MARS; PUTTO (Venüs UePisogcia [lat. - Kalpleri Döndüren Venüs]); SATIR; VOLKAN (2).
Çelenk (taç), bkz. TAÇ.
Vepr. Kişileştirilmiş LESCAGE özelliği; onu ezer. CHASTITY'yi tekmelemek. Erymanthian domuzu HERCULES (4) tarafından ağa yakalandı. Etrafı avcılarla çevrili ağıldaki yaban domuzu MELEAGER'dır. Ayrıca bkz. DÖRT TEMPERAMENT.
Vera'nın Kutsal Yazı olduğunu. Faith'in ayağı bir taş blok (CUB) üzerinde duruyor - sarsılmaz temeli. Bazen bir MUM (iman ışığı) tutar - Merhamet (Sevgi) ile aynı bir nitelik. MİSK onu kafirlerin saldırılarına karşı korur. Eliyle göğsüne dokunuyor - ona özgü bir jest.
Deve. Kişileştirilmiş Asya'nın niteliği (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri); ayrıca (Orta Çağ'da) - İTAATLER. Deve özellikle Eski Ahit'teki temalarda, özellikle olay örgülerinde olduğu gibi sıklıkla görülür: Yakup'un oğlu JOSEPH (1); KUYUDA REBEKKA; Mısır'dan çıkış (MOESES, 6); ayrıca Magi'nin Tapınması'nda.
Virgil, Konum B. Şair Virgil'in bir Roma imparatorunun kızına duyduğu aşk hakkında Boccaccio tarafından yeniden anlatılan popüler bir ortaçağ masalı. Ama prenses ona güldü ve ona bir oyun oynamaya karar verdi. Daireleri yüksek bir kulenin en tepesindeydi ve öyle düzenlenmişti ki, Virgil bir sepet içinde penceresine çıkmak zorunda kaldı. Ama hedefin yarısında, onu havada asılı bıraktı ve onu nüfusun alay konusuna maruz bıraktı. Büyü kullanarak intikam aldı - birkaç gün boyunca şehri karanlığa daldırdı, bu sırada bir lambayı yakmanın tek yolu onu bir kızın çıplak vücuduna getirmekti. Bu cinsler savaşı alegorisi esas olarak İtalyan Rönesans sanatında, özellikle gravürlerde ve Floransalı tepsilerde (desso cia pagio,emekçi kadınlara yiyecek getirmek için kullanılır). Genellikle hikayenin sadece ilk kısmı tasvir edilir - bir kadının bir erkek üzerindeki egemenliğinin bir örneği. Arsalarla bağlantılı olarak bulunur: ARISTOLE VE CAMPASPE; HERKÜL (17) ve Omphala; SAMSON (4) ve Delilah hepsi aynı fikri ifade ediyor.
Halat.İsa, onu tutuklayan askerler tarafından bağlandı (Yuhanna 18:12), bu nedenle ip, İhanetin Hıristiyan sembollerinden biri haline geldi. Bazen GOLGOTHA YOLU boyunca bir ip üzerinde götürülürken tasvir edilir. Ortaçağ geleneğine göre, JUDAS ISCARIOT kendini bir iple asarak öldü. Asılan kadın, Orta Çağ'da umutsuzluğun kişileşmesiydi (bkz. UMUT). Boynun etrafındaki ip, CARLO BORROMEO örneğinde olduğu gibi, tövbe eden günahkarın amblemidir. Boynunda iple sokaklarda sürüklenen bir şehit - bkz. MARK (3). İp, çarmıha gerilmiş (çivilenmemiş) ANDREW'in (elçi) bir özelliğidir. NEMESIS elinde bir ip ve vazo tutuyor. Arabayı birbirine bağlayan Gordian düğümü, ALEXANDER THE BÜYÜK (3) tarafından kesildi. Halatlarla çatıdan indirilen bir yatak - bkz. RELAXED, HEALING R. Ayrıca bkz. KEMER; DÜĞÜM.
Mil. İnsan hayatının ipliğini ören Lachesis'in (ÜÇ MOYRAS'tan biri) 1 özelliği. @
Bağlılık. Kişileştirilmiş, o simgeliyor
inancın dünyevi yönleri veya efendinin hizmetçiye olan güveni. “Bu nedenle, Sadakat bir elinde altın bir Mil mührü ve diğerinde bir ANAHTAR tutar. Ona bir KÖPEK eşlik edebilir (antik çağlardan beri, bağlılığın sembolü).
Veronica. Efsaneye göre, kalabalığın arasından sıyrılan ve peçesini (veya keten mendilini) alan ve İsa'nın çarmıhını Golgota'ya taşırken yüzündeki teri silen kadın. Yüzü mucizevi bir şekilde bir mendile basılmıştı. (Bkz. GOLGOTHA YOLU.) İddia edilen mendil (lat. - siciagsht) Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'nde kutsal bir kalıntı olarak saklanmaktadır. Adı "gerçek görüntü" (lat. - ne. isogi) anlamına gelen Veronica, dini bir portre görüntüsünde göründüğünde, bazen dikenli bir taçla taçlandırılmış olan Mesih'in yüzünü gösteren bu panoyu uzatır. Doğu kökenine bir gönderme olan bir türban takıyor olabilir. Bazen Veronica, Roma'nın koruyucu azizleri olan St. Peter ve Paul arasında durur. Tahta iki melek tarafından taşınabilir.
Vertumn (veya Vortumn) ve Pomona("Met.", 14:623-697 ve 767-771). İtalyan tanrı ve tanrıçası, meyve bahçelerinin, meyve ağaçlarının ve olgun meyvelerin koruyucusu. Vertumn, her seferinde farklı bir kılığa bürünerek Pomona'yı etkilemeye çalıştı: ya bir orakçı ya da bir çoban vesaire, ama hepsi boşunaydı. Sonunda yaşlı bir kadın kılığında karşısına çıktı ve kendisi için sormaya başladı. Bunun faydasız olduğu ortaya çıkınca, beklenmedik bir şekilde kendini ona gerçek haliyle -tüm görkemiyle genç bir tanrı- gösterdi ve Pomona öldürüldü. Bu tema, 17. yüzyılın Hollandalı sanatçıları arasında popülerdi. Yaygın bir sahne, yaşlı bir kadının çıplak bir tanrıçaya ciddi bir şekilde yaslandığını gösterir, eli kızın omzunda olabilir. Bazen Vertumn genç bir tanrı olarak tasvir edilir. Pomona genellikle meyve sepeti veya bereketli bir ağacın altında oturur. Sıklıkla bir ağaç budama bıçağına sahip olabilir. Ovid'e göre ağaç, üzümlerin yetiştirilme yollarından biri olan gövdeyi büyüten sarmaşık dallarına sahip olabilir. Ancak bu fikri mecazi olarak genişletir: ağaç, bir eşin güvenebileceği sadık bir kocadır. Resimde bu, Vertumnus'un Pomona'ya olan duygularını sembolize ediyor.
Kürek. Nehir tanrısının küçük bir özelliği, bkz. URNA; bazen IULIANA HASTANESİ.
Bahar, kişileştirilmiş, bkz. FLORA; DÖRT SEZON.
Vesta. Ocakta yanan Roma ateş tanrıçası Vesta (Yunanca - Hestia) tapınağının rahibesi. Vestanın görevlerinden biri tapınaktaki sunak ateşini tutmak ve asla sönmemesini sağlamaktı; bazen Vesta Bakireleri ona odun fırlatırken tasvir edilir. En katı bekaret yeminini yerine getireceklerine dair yemin ettiler; yemini bozmak, diri diri gömülmekle cezalandırıldı, bazen de tasvir edilen bir hikaye. Efsaneye göre iki vestal özellikle ünlüdür - TUKKIA ve KLAUDIA. Her ikisi de zina yapmakla suçlandı ve her ikisi de - farklı şekillerde - mucizeler yaparak masumiyetlerini kanıtladı. Aziz Augustine, pagan oldukları için onlara küçümseyici davrandı; Ancak ortaçağ Kilisesi onları bir tür Meryem Ana olarak kabul etti ve bu onların sanattaki varlıklarını kısmen açıklıyor.
Terazi (burç), bkz. ON İKİ AY.
Ölçekler. Yargının geçtiğinin bir sembolü olarak, iyiyi ve kötüyü, doğruları ve günahkarları tartmak için kullanıldılar. Roma döneminde kılıç ve terazi ADALET'in nitelikleriydi. Başmelek MICHAEL, Merkür'ün antik çağda oynadığı bir rol olan, insanların ruhlarını tartmak için terazilere sahipti. Mantık (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) doğru ve yanlışı kendi terazisinde tartar. KONFORLU CASE, ağırlığını bıçağın kenarında dengeler. Tartı, APOCALYPSE'in (5) dört atlısından biri tarafından tutulmaktadır. Onlar, BENEDICT'in öğrencisi olan genç Moor'un bir özelliğidir. Zodyak'ın bir işareti olarak, Eylül ile ilişkilendirilirler (oniki AYlardan biri). Bir savaşçı tarafından teraziye fırlatılan kılıç, bkz. BRENN.
Dal. ISAIAH özelliği; çiçekli dal - Mantık (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri). Kadınlar, elleri dallara dolanmış - bkz. ADONİS, A.'NIN DOĞUMU; APOLLO (9); İFADE; FAYTON. Ayrıca bkz. ZEYTİN; AVUÇ İÇİ.
rüzgarlar. Antik çağda, denizcilerin kaderini kontrol eden tanrılar olarak kabul edildiler. Bu nedenle, kurbanlarla yatıştırıldılar (bkz. İPHITENIA). Dört tane vardı (Met. 1:52-68). Efendileri, onları bir mağarada kilitli tutan tanrı EOL idi. Ortaçağ ve rönesans sanatında, rüzgarlar geleneksel olarak sadece kafa şeklinde tasvir edildi - gövdeleri olmadan, yanakları şişti ve tüm güçleriyle esiyordu. Daha sonraki İtalyan resminde, bir boynuza veya deniz kabuğuna üfleyebilirler. Özellikle ikisi bireysel olarak kişileştirilmiştir: yumuşak batı rüzgarı veya FLORA'nın kocası Zephyr ve soğuk, kuzey rüzgarı, eski Boreas. Bulutları dağıtan rüzgar tanrısının bir başı bir amblemdir (itrgeaa)Ranuccio Farnese, Parma Dükü (1569-1622) "ReІІіЕ еі аШ'аІііІ" [lat. “(Kötülüğü) uzaklaştırır ve (iyiliği) çeker]. (Villa Farnese, Roma.) Ayrıca bkz. SAIL.
Yel değirmeni. Mızrakla kendini yel değirmenine atan, muhtemelen attan düşen bir şövalye DON KİŞOT'tur (3). Oyuncak yel değirmenleriyle oynayan kız ve erkek çocuklar - bir Hava alegorisi (DÖRT ELEMENT'ten biri).
Magdalalı'nın göğe alınması, bkz. MARY MAGDALENE (5). İsa'nın gözaltına alınması, bkz. İHANET.
Bakire Meryem'in vizyonu, bkz. VIRGIN MARY (giriş). Kirli hayvanların görüntüsü, bkz. havari (9) PETER.
9 Salon J.
Zaragozalı Vincent.İspanyol şehit. O Aziz Valerius, Saragossa Piskoposu altında bir diyakoz oldu ve Valencia c öldü. 304, İmparator Diocletianus tarafından Hıristiyanların zulmü döneminde. Onun çeşitli denemeleri -muhtemelen diğer şehitlerin hayatlarından ödünç alınmıştır- 4. yüzyıl İspanyol dini şairi Prudentius tarafından anlatılmıştır. İlk zamanlardan beri geniş çapta saygı gördü ve İspanya ve Fransa'da sayısız kilise ona ithaf edildi. Şarap üreticilerinin koruyucu azizidir. Vincent genç bir adam olarak tasvir edilir ve LAVRENTIUS ve STEPHAN gibi, bir deacon'un dalmaçyalısı giymiş. (Bkz. şek. DİNİ GİYSİLER.) Şehitlik aracı olan ATEŞ İŞKENCE İÇİN IZGARA'ya sahip olduğu için bazen onu Lawrence'tan ayırt etmek zordur. KUZZ, vahşi hayvanlara atıldığında onu korumaya gelen kuşa atıfta bulunur; Değirmentaşı - vücuduna bağlı bir platin üzerinde, öldüğünde denize atıldığında; GRAPES'in bir dalı - şarap yetiştiricilerinin himayesi için.
Şarap ve ekmek birlikte Efkaristiya unsurlarıdır (bkz. SON YEMEK; KÜLTÜR) ve EMMAUS'TA AKŞAM veya STILL LIFE'da olduğu gibi sembolik olarak bir kadeh veya sürahi şarap ve bir somun ekmek olarak temsil edilebilir. BACHUSS eski şarap tanrısıydı. Onun şenlikleri - bacchanalia - sarhoş eğlence sahneleriydi (bkz. ANDRIANS). Kırık bir bardaktan dökülen şarap, BENEDICT'in bir özelliğidir. Ayrıca bkz. ÜZÜM, ÜZÜM; YEMEK.
Üzüm, Hıristiyan sanatında, Efkaristiya şarabının ve dolayısıyla özellikle başaklarıyla Mesih'in kanının sembolüdür (bkz. VIKENTY OF ZARAGOSA'nın Niteliği. İki adamın omuzlarında yatay olarak uzanan bir direğe asılı bir salkım üzüm - VYPOTOCHILO, MYSTICAL V. Laik sanatta, üzüm salkımları BACHUS'un (şarap tanrısı) ve Sonbahar'ın (DÖRT'ten biri) kişileştirilmesidir. SEZONLAR). Üzüm hasadı sahneleri Eylül'e atıfta bulunur (ON İKİ AYDAN biri). Ayrıca bkz. ŞARAP.
Asma.İncil'deki bir metafora dayanan, özellikle Mesih'in asma hakkındaki benzetmesine dayanan Mesih'in ve Hıristiyan inancının genel olarak kabul edilen sembolü: "Ben gerçek asmayım ..." (Yuhanna 15:1 - 17). Eucharist'in sembolü olarak asma için, bkz. ÜZÜMLER. Asma, dini sanat ve mimaride sürekli olarak dekoratif bir motif olarak kullanılmıştır. Antik Hıristiyan lahitlerinde, Roma yeraltı mezarlıklarındaki fresklerde, Bizans mozaiklerinde ve ortaçağ vitray pencerelerinde ve taş heykellerde bulunabilir. Sarhoş olan NOAH (4) bir üzüm çardağında çıplak otururken tasvir edilmiştir. Antik şarap tanrısı BACHUS'un üzüm yapraklarından ve salkımlardan oluşan bir tacı vardır; arkadaşı, şişman, sarhoş Silenus da benzer şekilde asma çelenkleriyle süslenmiştir. Asma, Sonbaharın (DÖRT MEVSİMDEN biri) ve oburluğun kişileştirilmesinin bir özelliğidir.
Winepress (üzüm presi), Mistik V.Aziz Augustine, Mesih'i mecazi olarak Vaat Edilmiş Topraklardan bir şarap presine atılan bir salkım üzümüne benzetmiştir. Eski Ahit'ten iki alıntıya değindi: Musa tarafından Kenan ülkesini aramak için gönderilen iki adam, "orada bir üzüm salkımıyla bir asma dalı kesip onu iki direğe taşıdı" (Sayı, 13: 17-29) ve İşaya'dan (63:1-6) bir bölümde, İsrail'in intikamcı Tanrısı'nın, gazabının şırahanesinde zalimleri çiğnediğini anlatır. Mistik şarap presi ifadesini özellikle 16. yüzyılın Fransız vitray pencerelerinde bulur; burada İsa'nın baskı altında diz çöktüğü, öğütücü (ezilmiş üzüm suyunun boşaltıldığı hazne) kanını almaya hazırdır. Veya kan zaten varillerde dökülüyor ve toplanıyor. Haç bir basına dönüştürülebilir (lat. -Mreya) veya spiral kesimli dikey bir sütun. Böylece bu hikaye, Efkaristiya'daki "[Rab'bin] Gerçek Varlığı"nın Katolik doktrinini tam anlamıyla temsil ediyordu. Bir sırık üzerinde taşınan bir salkım üzüm teması, çarmıha gerilmiş bir İsa türü olarak Hıristiyan sanatında yerini almıştır. İki casus Musa, omuzlarında uzanan ve içinden dev bir üzüm salkımının asılı olduğu bir sırık taşıyor. Poussin (Louvre) bu motifi Sonbaharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) tasvir etmek için kullanmıştır.
Vincent de Paul (Vincent Depaul) (c. 1580-1660). Fakir bir köylü ailesinden gelen, hayatını fakirlerin durumunu hafifletmeye adayan bir Fransız rahip. Misyoner örgütleri hala dünya çapında geniş çapta aktif olan Rahipler ve Hayırsever Rahipler Cemaati [Lazaristler] cemaatini kurdu. Görüntüleri esas olarak Fransız sanatında bulunur; burada Misyon rahibinin pelerini içinde düğümlü bir kemer ve siyah bir cüppe giymiş olarak görünür. Kollarında bir bebek tutar; önünde belki bir merhamet kız kardeşi dizlerinin üzerindedir.
Viyola.XV-XVIII yüzyıllarda yaygın olarak kullanılan yaylı çalgı; ortaçağ Fidel'inden gelir ve modern kemanın öncüsüdür. Viollerin en küçüğü olan lira da braccio, bir kemanla hemen hemen aynı şekilde çalınırdı ve eğimli "omuzlar" ve ses tablasında Latince "C" harfine benzeyen rezonatörler ile karakterize edilir. Viyola "bel" farklı şekilde özetlenmiştir, bazen oldukça belirgindir. Yayın kamışı bükülmüş. Büyük viyola - viola da gamba - benzer özelliklere sahipti, bir çello gibi tutuldu. Rönesans resminde, her iki türdeki viyolalar (çoğunlukla da braccio), başta Terpsichore (dans ve şarkı söylemek) olmak üzere birçok MÜZENİN ve ayrıca kişileştirilmiş Müziğin (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) bir özelliğidir. Melekler konserlerinde küçük bir enstrüman çalarlar. ORPHEUS'un liri, APOLLO ve ARION herhangi bir viyola ile değiştirilebilir, örneğin, üzerinde oyma bir insan başı figürü bulunan karakteristik bir mandal kutusuna sahip olan viyol ailesinin bir Rönesans enstrümanı olan lira da braccio. Bir defne çelengi ile taçlandırılmış ve viyolonsel çalan kır sakallı bilge adam HOMER'dır. Bkz. MÜZİK ENSTRÜMANLARI.
Virjinya(Livy 3:44-58; Valery Maximus 6:1). Yolsuz bir yargıcın alçakça suçu, antik Roma'nın efsanevi tarihinin bir bölümüdür. Faaliyetleri MÖ 5. yy'a dayanan on yasa koyucunun kolejinden biri olan decemvir Appius Claudius, saygın bir yüzbaşının kızına karşı gizli bir tutkuyla alevlendi. Ona hakim olmak için bir numara tasarladı ve kendisine güvenenlerden biriyle, bu kızın daha önce bir köle olduğunu ilan edip suçlananı Appius'a getireceği ve onun suç ortağı lehine bir ceza vereceği konusunda komplo kurdu. Ancak götürülmeden önce ortaya çıkan kızın babası kasaptan bir bıçak alarak kızı bıçaklayarak öldürdü. Bu tema İtalyan Rönesansı ve Barok resminde bulunur. Appius yargıç koltuğuna oturur. Önünde kızını öldürmeye hazır bir yüzbaşı vardır.
Bathsheba, bkz. DAVİD (7).
Bethesda, Havuz V., bkz. RELAXED, HEALING R.; RAB'bin Haçı, TARİH KG
Kiraz. Bebek İsa'nın elinde tutulan "Cennet meyvesi", BAKİR MARY'dir (13).
aşıklarBir çift aşık, adını bir ağaca kazır - ANGELICA (3) (ve Medora); onun adını oyuyor - PARİS (ve Oenone); uyur, onu izler veya ona sarılır - DIANA (6) (ve Endymion); aynı, ama onun üzerinde bir lamba tutuyor - CUPID (6) (ve Psyche); okurlar (her biri bir kitap) veya sarılırlar (kitap düşer) - PAOLO VE FRANCESCA; bitkin bir şekilde eğilir, onu destekler, bir yeşillik dalı tutar, - ANGELICA (3); kırsal bir manzara fonunda savaşçılar yaklaşıyor - SINIR VE DAIFILO; bir çiçek çayırında, bir bereketten çiçek saçar - FLORA (1) (ve Zephyr); bahçede bir ayna tutar - RINALDO VE ARMIDA (4); pan flütünü (syrinx) tutar - DAPHNIS VE CHLOE; deniz elementinde, tritonlar, nereidler ve tek gözlü dev - GALATEA (ve Akid); yatak odasında, o bir çoban, bazen lüks kıyafetler giyer ve mücevherlerle süslenir - VENÜS (9) (ve Anchises); aynı durum, belki de bir lir ile - ELENA OF TROYANSKAYA (ve Paris); aynı çevrede, Merkür çubuğunun taşa dönüştüğü meraklı bir kadın tarafından izleniyor - MERCURY (2) (ve Gersa); ağlarda silahlar yakında, tanrılar buna bakıyor - VENÜS (8) (ve Mars); ya da Venüs ve Mars uzanıyor, uyuyor olabilir, aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynuyor; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. aynı durum, belki de bir lir ile - ELENA OF TROYANSKAYA (ve Paris); aynı çevrede, Merkür çubuğunun taşa dönüştüğü meraklı bir kadın tarafından izleniyor, - MERCURY (2) (ve Gersa); ağlarda silahlar yakında, tanrılar buna bakıyor - VENÜS (8) (ve Mars); ya da Venüs ve Mars uzanıyor, uyuyor olabilir, aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynuyor; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. aynı durum, belki de bir lir ile - ELENA OF TROYANSKAYA (ve Paris); aynı çevrede, Merkür çubuğunun taşa dönüştüğü meraklı bir kadın tarafından izleniyor, - MERCURY (2) (ve Gersa); ağlarda silahlar yakında, tanrılar buna bakıyor - VENÜS (8) (ve Mars); ya da Venüs ve Mars uzanıyor, uyuyor olabilir, aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynuyor; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. Merkür çubuğunun taşa dönüştüğü meraklı bir kadın, MERCURY (2) (ve Gersa); ağlarda silahlar yakında, tanrılar buna bakıyor - VENÜS (8) (ve Mars); ya da Venüs ve Mars uzanıyor, uyuyor olabilir, aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynuyor; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. Merkür çubuğunun taşa dönüştüğü meraklı bir kadın tarafından izleniyorlar, Civa (2) (ve Gersa); ağlarda silahlar yakında, tanrılar buna bakıyor - VENÜS (8) (ve Mars); ya da Venüs ve Mars uzanıyor, uyuyor olabilir, aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynuyor; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynar; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. aşk tanrıları zırhı ve silahlarıyla oynar; tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor. tanrılar tarafından izlenen bir kucaklama, yanında bir tavus kuşu - IXION (ve "Juno"); banyoda onu kucaklamayı reddeder - HERMAPHRODITE; o (avcı) onu reddeder - VENUS (5) (ve Adonis); yatak odasında, o kaçarken tuniği veya pelerinini yırtıyor - JOSEPH (2) (ve Potifar'ın karısı). Aşıklar birlikte İNSAN ÇAĞlarından birini simgeliyor ve Baharı (DÖRT MEVSİMDEN biri) kişileştiriyor.
Kova (burç), bkz. ON İKİ AY.
Su taşıyıcı. Bir ziyafette, genellikle Yunan hidria şeklinde altı büyük ayakta testi - CAN'DA EVLİLİK. Ayrıca bkz.
Su, bkz. TRITON.
Yükseliş. Son ■ için kullanılan bir terimMesih'in dirilişinden sonra bir bulut içinde göğe yükseldiği zaman havarilere görünüşü. Ancak, görsel bir görüntü elde eden tek cennete yükseliş Mesih'in yükselişi değildi. Sanatta Meryem Ana göğe yükselirken tasvir edilir (bkz. Dormition), peygamberler ve azizler de benzer şekilde tasvir edilir (bkz. Cennete yükselme fikri sadece Hristiyanlığa aşina değildi. Örneğin, Büyük İskender ve Roma imparatorları örneğinde olduğu gibi, ilahiyat bazen ölümlüler için kabul edildi. Tanrıların eşliğinde cennette kabul edildikleri tasvir edildi (bkz. APOTHEOOSIS). Klasik mitolojide, tanrılar tarafından benzer şekilde tercih edilen ölümlülerin birkaç örneği vardır (bkz. CUPID 6; GANYMEDE). Üstelik Tanrı'yı insan gözünden gizleyen bulut
Mesih'in göğe çıkışı (Elçilerin İşleri 1:9-12), Dirilişinden kırk gün sonra, havarilerle birlikte Zeytin Dağı'nda durduğunda gerçekleşti. "Ve onlar göğe bakarlarken, O'nun miracında ansızın, beyaz elbiseli iki adam onlara göründü ve dediler ki: Celileliler! neden duruyorsun ve gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe alınan bu İsa, göğe çıktığını nasıl gördünüzse aynı şekilde gelecektir.” Bizans'ta ve Orta Çağ'da Batı kiliselerinde, yükselen Mesih'in imajı çeşitli biçimler aldı. Doğu'nun hiyeratik sanatında İsa'yı cepheden tasvir etmek zorunluydu; genellikle melekler tarafından desteklenebilen badem şeklinde bir MANDORLA ile çerçevelenir. Bu görüntü için tipik bir yer, kilisenin merkezi kubbesinin tavanıydı. Romanesk ve Gotik sanatta, figür genellikle profilde, sanki cennete tırmanıyormuş gibi tasvir edildi. Genellikle bir mandorla içine yerleştirilmiş, genellikle bu formda kilisenin batı duvarında bulunur; tipik yeri, merkezi portalın tamburu üzerindedir. Üçüncü form, Mesih'in kelimenin tam anlamıyla bir bulutta kaybolduğunu gösterir - sadece bacakları aşağıdan görülebilir. Bütün bu versiyonlar Rönesans resminde bulunur. Bütünüyle "Yükseliş" kompozisyonu iki bölüme ayrılmıştır - üst ve alt, yani cennet ve dünya. Cennette, Mesih figürü merkezi oluşturur - meleklerle çevrili bir bulutun üzerinde durur; bir mandorla şeklinde düzenlenirler. Bazen Mesih Diriliş bayrağını tutar ve sağ eliyle kutsama yapar. Sağ tarafta kompozisyonu dengeleyen melekler olabilir, belki müzik aletleri çalıyorlar. Havariler yerde dururlar, kaybolan şekle hayretle bakarlar veya diz çökerek dua ederler. Şu anda onlardan on bir tane olabilir. Genellikle yanlarında, Mesih'in yeryüzünde bıraktığı Ana Kilise'nin sembolü olan Meryem Ana bulunur. Her iki tarafında, anahtarları tutan Aziz Peter ve bir kılıçla Aziz Paul tasvir edilebilir - Yahudi halkını ve Yahudi olmayanları sembolize ederler - onlara Hıristiyan mesajının iletilmesiydi. Havarilere görünen iki melek tasvir edilebilir. Barok sanatta, Yükselişin resmi bileşimi kaybolur: mandorla kaybolur ve melekler putti'ye dönüşme eğilimindedir. Bu çağda, arsa tavanları süslemek için kullanılıyor - bu amaç için, apotheoses gibi, mükemmel bir şekilde uyuyor. Bir bulutun üzerinde duran, içinde figür bulunan mandorla motifi, bazı durumlarda, örneğin, İtalyan Rönesans resminde, o zamanın dini dramalarını sahnelemek için yaratılan “sahne dekorlarından” çıkarılmıştır; bu dramalar kilise hizmetinin bir parçası olarak oynandı. Bu tür "Yükseliş görüntüleri" halatlar ve vinçler kullanılarak yükseltilip alçaltılabilirdi - bazen bu oldukça karmaşık makinelerdi. Bu cihazların mükemmelliğe ulaştığı bir dönemde yapımlarda canlı oyuncular kullanıldı.
İnsan yaşları.Bir erkek ya da kadının hayatı en az üç, en fazla on iki yaşa ayrılabilir. Dört, beş ve altıya bölünme var; en yaygın sayılar üç ve yedidir. Bu tema Rönesans'ın resim ve grafiklerinde biliniyordu. "Vaniyaz" temasının yanı sıra (bkz. NASIL HAYAT) vurguladığı anlam, dünyevi her şeyin geçici olduğudur; gençlik ve güzellik solmaya mahkumdur ve ölüm tüm canlılara gelir. Üç çağ, eğlenen çocuklar, genç aşıklar ve bir KAFATASINA bakan, paralarını sayan veya onun gibi yaşlı bir adamla konuşan yaşlı bir adam olarak tasvir edilebilir. Ergenlikten sonra tanıtılan dördüncü yaş olgunluktur: zırhlı bir savaşçı ya da belki sanatında yetkin olduğunu göstermek için bir pusula tutan bir savaşçı. Bir bütün olarak yaşamın seyri, yılın seyri ile ilişkilendirilebilir: 'dört çağ - DÖRT MEVSİM; on iki yaş (her biri altı yıl sürer) - ON İKİ AY. SMER figürü-
TI; o da yaşlı adamın yanında olabilir. Titian'ın alegorik tablosu "Bilgelik" (Londra, Ulusal Galeri), gençlik, olgunluk ve yaşlılık geçmişi, bugünü ve geleceği sembolize eder. .
Savaşçı. Zırhlı azize ek olarak, bir savaşçı sadece savaşmakla kalmayıp, aynı zamanda uyumak, flört etmek, adam kaçırma tehdidinde bulunmak ve askeri eylemlere benzemeyen diğer eylemlerde laik konularda tasvir edilebilir. Bir savaşçı sadece bir erkek olamaz. Savaşçıların katıldığı aşağıdaki arsalar belirtilebilir.
Savaşçı azizler. Bir örs ile - ADRIAN; şehidin palmiye dalı, Diriliş bayrağı - ANANIA (özellikle Siena); eldeki şahin - BAVON; geyik - EUSTACHIUS; değirmen taşı, muhtemelen bir kova - FLORIAN (Almanca); ejderhayı öldürmek - GEORGE; ejderha (veya timsah) da THEODOR'a aittir; bir grup anahtar - IPPOLIT; at sırtında, bir mızrak veya canavarla - LONGIN; kılıçla veya kalkan ve mızrakla ayakta durmak - DEMITRI; elinde bir pelerin ve kınından çıkarılan bir kılıç - ■ MARTIN OF TOURS; şehidin palmiye dalı, kartallı standart, göğüs plakasında kırmızı haç - MAURITIUS; başrahipten bir manastır cüppesi almak - Aquitaine'li Guillaume. Kanatlı savaşçı, baş melek MICHAEL'dir.
Dövüşmek veya saldırganlık göstermek. Köprüde, düşmanların darbelerini yansıtan - HORATIOUS COCLES EU; ikisi köprüde kavga ediyor, biri çıplak - ANGELICA (4); bilge adamı öldürmek - ARCHIMEDES; beyaz bir at üzerinde, Sarazenleri öldürmek, - ESKİ JACOB (2); ejderhayı öldürmek - PERSEUS (2); ANGELICA (1); kızı bıçaklamak üzere olan yüzbaşı VIRGINIA'dır; yatak odasında çıplak bir kadını kılıçla tehdit etmek - LUCRETIA'NIN KAÇIRILMASI; mezarın önünde bir kızı kurban etmeye hazır, kılıcı kaldırılmış bir Yunan savaşçısı - POLYXENA; askeri kamptaki bir kız, bir okçu tarafından tehdit ediliyor - URSULA; birkaç savaşçı kadınlara saldırıyor - Demir Çağı: İNSANLIK ÇAĞLARI; benzer sahne, sadece bebekler öldürülüyor - BEBEK DAVASI; DAVİD (4) ve Goliath. Bkz. SAVAŞ, SAHNE B.
Uyuyan savaşçılar. Bir savaşçı tarafından korunan bir çadırda, yukarıda bir melek geziniyor - BÜYÜK KONSTANTINE (1); nehir kıyısında, yanında bir kadın diz çöküyor - RINALDO VE ARMIDA (1); kafasına çadırdan kazık saplayan bir kadın - SISERA, MURDER S.; bir ağacın altında, bir kadın ona bir kılıç ve bir kitap sunar, diğeri - bir mersin sapı - SCIPION (2); türbenin çevresinde YEROB'DA KUTSAL KADINLAR ve DİRİLİŞ vardır.
Sevgili olarak savaşçı. Eğilmiş, bazen uyuyor, yanına koyduğu silahı aşk tanrısı için bir oyuncak oldu - VENUS (8) ve Mars; sevgilisinin önünde bir ayna tutan - RINALDO VE ARMIDA (4). CUPID (5) fatih aşk tanrısı olarak savaşçıyı yener.
Savaşçılar. MİNERVA; MARS'ın kız kardeşi Bellona; kişileştirilmiş CESARET; zırh içinde ölmekte olan bir kadın figürü, başka bir erkek tarafından bakılıyor - TANKRED VE CLORINDA; çobanlar ve sepetçiler arasında savaşçı - TANKRED VE CLORIND.
Mesih'in önünde diz çökmüş bir savaşçı - YÜZYILIN HİZMETİNİ İYİLEŞTİREN MESİH; yere saçılan yün önünde diz çökerek - GIDEON'S YÜNÜ; kıyafetlerini yırtan, bir kız tarafından karşılandı - JEPTHAH'IN KIZI; ardından Mercury, ULISSES; bir kefene sarılmış patrik önünde alçakgönüllü, hayaletler havada uçar - ENDOR CADI; at sırtında, uçuruma koşuyor - MARK CURTIUS; kör ve dilenci - BELISARIUS; kılıcını teraziye atmak - BRENN; elini mangalın içine sokar - MUCIUS SCEVOLA; yatakta yatan bir kadının vücuduna dikkatle bakmak - AGRIPPINA'NIN VÜCUTUNUN ÖNÜNDE NERO; banyodaki perileri gizlice izleyen iki kişi - RINALDO VE ARMIDA (4); üç kılıcı kaldıran yaşlı bir savaşçının önünde üç - HORATIES, G. Oath; topraktan çıkan birkaç kişi - KADM; bir savaşçıdan, bir bebekten oluşan bir grup,
Ayrıca bkz. Aşil; AENEAS; BÜYÜK İSKENDER; SEZAR; KLEOPATRA; KORIOLANUS; GERMANİKUS, ÖLÜM G.; YEŞUA; SABİN KADIN; TRUVA SAVAŞI.
Pantolon savaşı. Pantolon bulundurmanın bir üstünlük sembolü haline geldiği cinsiyetler arası savaşa bir örnek. "Pantolon giymek" ifadesi hem Almanya'da hem de İngiltere'de var. Bu tema, 17. yüzyılda kuzey resminde bulunur ve bir çift pantolon için bir veya daha fazla kadınla kavga eden bir adamı tasvir eder.
CiltEski toplumdaki ana yük canavarı. Öküzler QING QING NALA'nın sabanını çekiyor, kara öküzler Ölüm Arabasına (TRIUMPH), öküz ve eşek ULYSSES'in (1) sabanına koşuyor. O, gücün sembolü ve kişileştirilmiş SABIR'ın bir özelliğidir, aynı zamanda LEN I'dir. Öküz kutsal bir hayvandı (bkz. lamba). TAPINAĞIN ARTIRILMASI'nda kurbanlık bir hayvan olarak karşımıza çıkar. O, Thomas Aquinas, Lucia (öküze bağlı), SYLVESTER ve LUKE'nin (kanatlı öküz) bir özelliğidir. Bir öküz, bir aslan, bir kartal ve bir melek - "kıyamet canavarları" - DÖRT EVANGELİST'i sembolize eder. Savaşçıların bindiği öküzler Helios'un sığırlarıdır (ULISS, 3); HERCULES tarafından alındı - (10, 15) yakınlarda ölü olarak bulunabilecek Gerion öküzleri. Ayrıca bkz. OX AND ASS; BOĞA; İNEK.
Öküz ve eşek neredeyse her zaman Mesih'in Doğuşunda bulunur. Bazen Bebeğin önünde diz çökebilirler. İsa'nın Doğuşu sahnesindeki irade ve eşeğe ilişkin erken bir söz, sözde Matta İncili'dir (VIII (?) c.). Yeşaya'nın (1:3) sözleri ("Öküz sahibini bilir ve eşek efendisinin yemliğini bilir; ama İsrail Beni tanımıyor, halkım anlamıyor") Yahudiler tarafından reddedilmenin bir kehaneti olarak algılandı. Mesih olarak Mesih'in. Öküz, Meryem Ana'nın MISIR'A UÇUŞta bindiği eşeğe eşlik edebilir - Mesih'in Doğuşuna bir gönderme.
Kurt. Hem Apollo hem de Mars için kutsaldır ve bu nedenle bazen onların özelliğidir. Kurtlar, ikincisinin arabasını sürebilir. Kurt, Romalılar tarafından saygı gördü, çünkü Mars'ın çocukları ve Roma'nın efsanevi kurucuları olan Romulus ve Remus, dişi kurt tarafından emzirildi. Orta Çağ, kurdu, gaddarlığı, kurnazlığı ve açgözlülüğü nedeniyle geniş anlamda bir kötülük sembolü ve ayrıca - daha spesifik olarak - bir sapkınlık sembolü haline getirdi. 14. yüzyılın Dominik resmi köpekleri tasvir ediyor (Ootipі canez[lat. - Rab'bin köpekleri |) saldıran kurtlar. Bazen oburluğun bir özelliğidir. Genellikle resimlerde resmedilen iyi bilinen bir efsane, Assisili Francis tarafından evcilleştirilen bir Gubbian kurdundan bahseder. Bazen bu azizin bir özelliğidir. Kurdun kafası, UYGULAMA'yı simgeleyen üç başlı bir canavarın parçasını oluşturur.
Saç. Bir başkasının saçını kesen, uyuyan, başı bir kadının dizlerine eğik bir adam - SAMSON (4). (Bazen Delilah onları kendisi keser.) Yaralı bir savaşçının yanında kendi saçını kılıçla kesen bir kız - TAN-CRED VE ERMINIA. Bir hizmetçi hanımının darmadağınık saçlarını tarıyor, arka planda askeri hazırlıklar yapılıyor - SEMIRAMIS (Semiramide silah çağırıyor}.OPPORTUNITY'nin alegorik figürünün kaşına düşen bir bukle vardır. Islak saçlarını sıkan çıplak tanrıça - "Uepiz Apabuotepe" [lat. - "Sudan çıkan Venüs"] - VENÜS (7). Bazen vücudu tamamen kaplayan uzun kıvırcık saç, tövbeyi sembolize eder ve MARY MAGDALENE ve MISIRLI MARY'nin bir özelliğidir. AGNESS'in şehitliğe götürülmesi de kural olarak benzer şekilde karşımıza çıkmaktadır. Antik dünyada, evli olmayan bir kadının uzun, çözülmüş saç takması yaygındı. Rönesans düğün portrelerinde kutsal bakireler ve gelinler bu formda tasvir edilmiştir. Aksine, bir fahişenin saçı veya dünyevi aşkın kişileştirmeleri genellikle örgülüdür.
Volumnia, bkz. CORIOLAN.
Gayda.İçine bir tüp vasıtasıyla üflenen, içi hava ile dolu bir deri körükten oluşan nefesli çalgı. Hava, parmaklarınızla kapanan deliklere sahip "pevuniya" adı verilen başka bir kamış tüp aracılığıyla serbest bırakılır. Orta Çağ'da, gayda, Rönesans ve sonraki resimdeki görüntülerinden anlaşılabileceği gibi, çok basit bir tipti. İskoç gaydası gibi bir veya daha fazla bas veya sözde burdon boruları olabilir. Suetonius'a göre Nero gayda çalıyordu. Gayda, Avrupa folklorunun tipik bir enstrümanıdır ve bu nedenle çobanlar tarafından (Çobanların Hayranlığı ve diğer konularda), bazen satir Marsyas tarafından çalınır (APOLLO, 4). Gayda, meleklerin konserlerinde bulunur. 17. yüzyıl Hollanda ve Flaman tablolarının köylü sahnelerinde, bu enstrümanın, biçimiyle vurgulanan, kasıtlı olarak fallik bir anlamı vardır. Küçük körüklerle çalmaya ayarlanmış benzer bir enstrüman olan Musette, 17. yüzyılın Fransız sarayında popüler oldu; "yiğit şenliklerde" tasvir edilmiştir (/e/ex^aiapies). (Bkz. şek. MÜZİK ARAÇLARI.)
Magi, bkz. Magi'nin Hayranlığı.
Farklı ve hepsi bir arada olan silahlar alegorik temalarda ortaya çıkıyor . "Yapya$" resminde silahın ölüme karşı koruyamadığını kastediyorlar. BARIŞ figürü, bir silah yığınının altında ateş yakar ya da onları arabasının tekerlekleriyle kırar. ZAFER bir zırh ve silah yığınına yaslanır. Dövüş sanatlarındaki ustalığını gösteren Avrupa'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) bir özelliğidir; ya da savaşçı Demir Çağı'nı (İNSANLIK ÇAĞlarından biri) kişileştiren bir kadın figürü. VENÜS (8) ve Mars'ı, aşk tanrılarının silahlarıyla oynadığı sahnede olduğu gibi, CUPID (5), muzaffer bir şekilde ayakta duran veya bir silahla oynayan, aşkın savaş üzerindeki zaferini simgelemektedir. Demircinin demirhanesinde yatan silah bir VOLKAN'dır. Ayrıca belirli silah türlerine de bakın.
Serçe - genç bir kadının elinde - şaka anlamına gelir - LESCAGE'in yönlerinden biri (popüler kuş doğası fikrinden); ya da onu şiirlerinde ev serçesini ölümsüzleştiren Latin şair Catullus'un (MÖ 84 - MÖ 54) sevgilisi Lesbia olarak tanımlar.
Karga. Vahşi doğada azize yiyecek -genellikle bir somun ekmek- getiren kuzgunun hikayesi yaygınlaştı: bkz. BÜYÜK ANTHONY (2); BENEDİKT; İLYA (1); ONUFRY; HERMIT PAUL. Kuzgun, NOAH tarafından gemiden gönderildi. O, diyakozun bir özelliğidir - ZARAGOSA'NIN VIKENTIUS'u. Ayrıca bkz. CROW.
Crow, kişileştirilmiş UMUT'un bir özelliği. Coronis, kargaya dönüşen bir kız, bkz. NEPTÜN. Karga, APOLLO'nun (10) habercisiydi.
Vortum, sm. VERTUMN VE POMONA.
Pazar. İsa'nın ölümünden sonraki üçüncü günde yeniden dirilmiş olması, Hıristiyan doktrininin temel ilkelerinden biridir. Diriliş, miracına kadar kırk gün kaldığı yeryüzüne dönüşüydü. Döndüğü sırada hiçbir tanık olmadığı için, Hıristiyanlık, dirilişin gerçekleştiğine dair kanıtları, müritlerine sonraki görünümlerinde bulur. Bu nedenle, dirilmiş Mesih'in görünümleri, dini sanatın en önemli temaları haline gelmiştir (bkz. MESİH'İN ANNE GÖRÜNÜŞÜ; MEYDAN OKUMA, 3: Thoma , Havari, 1: İnançsızlık F.;EMMAUS'A YOLCULUK; HIM MOUSE'DA AKŞAM YEMEĞİ). Birkaç yüzyıl boyunca Kilise, Kutsal Yazılarda tarif edilmeyen bu konuyu tasvir etmekten kaçındı ve birkaç istisna dışında Giotto'ya kadar bilinmiyor. Tutku döngülerinde, MEZARDAKİ KUTSAL KADINLAR veya "Benim mei nänzege", muhtemelen Mesih'in diğer görünümleriyle Diriliş'in yerini aldı. Diriliş tam olarak Mesih'in yeryüzüne dönüşüydü. Bu, vurgulanmalıdır, çünkü bu temanın bir yorumu vardı - doğası gereği bir anlatı planından çok dini bir imge - 14.-15. yüzyıl İtalyan sanatında ve daha sonraki bir dönemde Kuzey Avrupa'da daha nadiren bulundu. İsa belki de bir MANDORLA'nın içinde havada süzülerek duruyor - Diriliş'ten çok Yükseliş'i anımsatan bir yorum. Bu sahne bazen sadece mezarı koruyan normal savaşçı figürlerini değil, aynı zamanda daha sonra Aziz eşlerinin gelişini ve ayrıca mezarda oturan ve onlara kelimelerle hitap eden bir meleği içerir. Ancak geç Orta Çağ'da hüküm süren ve Rönesans'ın izlediği baskın tip, yerde sımsıkı duran, Kızıl Haçı ile Diriliş'in ziamasını tutan veya açık bir lahitte tam boyuna kadar ayakta duran Kurtarıcı'yı temsil eder. ondan ortaya çıkıyor. Kutsal Yazıların doğruluğuna geri dönülmesini talep eden Trent Konseyi, hem açık tabutun hem de içinde duran tam boy figürün görüntülerini kınadı. Böylece, 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, İsa'yı kapalı bir mezarın önünde dururken görmek daha yaygın hale geldi. yerde sımsıkı duran Kurtarıcı'yı temsil eder, Kızıl haçı ile diriliş işaretini tutmak veya açık bir lahitte tam boyuna ayakta durmak veya oradan ayrılmak. Kutsal Yazıların doğruluğuna geri dönülmesini talep eden Trent Konseyi, hem açık tabutun hem de içinde duran tam boy figürün görüntülerini kınadı. Böylece, 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, İsa'yı kapalı bir mezarın önünde dururken görmek daha yaygın hale geldi. Kurtarıcı'yı yerde sıkıca duran, kırmızı haçı ile Diriliş işaretini tutan veya açık bir lahitte tam boyuna kadar ayakta duran veya onu terk eden temsil eder. Kutsal Yazıların doğruluğuna geri dönülmesini talep eden Trent Konseyi, hem açık tabutun hem de içinde duran tam boy figürün görüntülerini kınadı. Böylece, 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren,
Havarilerden sadece biri olan Matta, Pilatus'un mezarı korumakla görevlendirdiği bir asker müfrezesinden bahseder. Bu ifade, görünüşe göre, müjdeci tarafından, Yahudilerin, öğrencilerin cesedi gizlice alıp götürdükleri suçlamasını çürütmek için ortaya atıldı. Savaşçılar genellikle tabutun yanlarında yatarlar - ya uyurlar ya da uykudan uyanırlar, gözlerini Mesih figürünü çevreleyen auranın kör edici ışığından korurlar. İtalyan resminde konu dini bir imge olarak ele alındığında, bazen savaşçıların yerini azizler veya dört evangelist alabilir. Ölülerin Genel Dirilişi, bkz. SON KARAR.
Dorcas'ın Dirilişi, bkz. havari (8) PETER.
Yairus'un kızının dirilişi (Matta 9:18-19 ve 23-26; Markos 5:21-24 ve 35-43; Luka 8:40-42 ve 49-56). Mesih, havranın yöneticisi Yairus'un evine geldi ve kızını diriltti.
ölü olduğu tahmin ediliyor. Bu tema biraz Tabitha'nın dirilişini anımsatır (bkz. PETER, havari, 8) ancak Mesih'in varlığı nedeniyle ayırt edilebilir. Yanında beş karakter daha var: "... Petrus, Yuhanna ve Yakup ile kızın babası ve annesi dışında kimsenin girmesine izin vermedi" (Luka 8:51). Nair zengin giyinmiş, sarık takmış olabilir. Peter, James ve John geleneksel olarak temsil edilir: Peter beyaz sakallı, James koyu saçlı ve sakallı, John en genç, sakalsız ve genellikle uzun saçlı. Çocuk yatakta ölü yatıyor. (Santimetre.
(Ayrıca bkz. KADIN KANAMALARI.)
Lazarus'un Dirilişi(Yuhanna 11:1-44). Marta ve Mecdelli Meryem'in kardeşi Lazarus, Beytanya'da ölmek üzereydi. Bu konuda Mesih'e haber gönderildi, ancak ortaya çıktığı zaman, Lazarus zaten dört gün önce ölmüştü. Eve giderken İsa, kendisine çıkan Marta tarafından karşılandı; sonra Mary onun ayaklarına kapandı. Mezara gittiler (“bir mağaraydı ve üzerinde bir taş yatıyordu”) ve “İsa diyor ki: “Taşı kaldır”. Marta zaten kokuşmuş olduğundan korktu, ama İsa ona gerçekten inanırsa bir mucize göreceğini söyledi. Ve yüksek sesle bağırdı: “Lazarus! Çık dışarı." Bazen ikisi de - hem Marta hem de Meryem - Lazarus dışarı çıktığında mezarda Mesih'in önünde diz çökmüş olarak tasvir edilir - bu hikayedeki iki an bu şekilde bağlantılıdır. Eski Yahudi cenaze törenlerine göre, vücut dik bir şekilde gömüldü, John'un metninin onayladığı gibi. Bizans sanatı Lazarus'u bu konumda gösterir ve bunun örnekleri Batı sanatında Rönesans'a kadar tekrarlanır. Daha sonraki bir resimde, yatay bir tabuttan yükselir. Martha ve orada bulunan diğerleri, bazen burunlarını çürüyen bir cismin kokusundan kapatarak tasvir edilir, bu da gerçekleşen mucizenin daha büyük gücünü gösterir. Eski zamanlardan beri, dini sanatta bu tema, Diriliş "tipi" özelliklerine sahiptir.
Petronilla'nın Dirilişi, bkz. havari PETER (13).
Dul kadının oğlunun Nain'den dirilişi (Luka 7:11-17). Nain'e (Celile'de bir şehir) yaklaşırken, Mesih ve öğrencileri bir cenaze alayı ile karşılaştılar. Merhumun annesi dul idi. Merhamet duygusuyla hareket eden Mesih, oğlunu diriltti. Mesih, ölen kişi yükseldiğinden, vücudun kendisinin yükseldiği bir eliyle cenaze arabasına dokunarak tasvir edilmiştir. Anne İsa'nın önünde diz çöker. Şehir kapıları arka planda görülebilir.
Tabitha'nın Dirilişi, bkz. havari (8) PETER.
Meryem Ana'nın Eğitimi.Apokrif İncillerden bilgi alan “Altın Efsane”, Meryem Ana'nın çocukken “diğer bakirelerle birlikte” Kudüs Tapınağı'nda nasıl yetiştirildiğini ve ebeveynleri nedeniyle bir meleğin onu her gün nasıl “ziyaret ettiğini” anlatır. Joachim ve Anna, kızlarının Rab'be Mesih'in Enkarnasyonunun "seçilmiş bir kabı" olarak adandığı tahmin edildi. 16. yüzyılda popüler hale gelen bu tema, apokrif doğası nedeniyle kilise tarafından bazı kınamalara rağmen, Karşı Reform döneminden sonra da öyle kaldı. İlk örnekler, Mary'nin genç arkadaşlarına öğrettiğini, rahip kıyafetleri diktiğini veya ona ekmek ve su getiren meleklerin eşlik ettiğini gösteriyor. Ama özellikle Karşı-Reformasyon sanatında favori bir konu,
Golgota'ya çıkış, bkz. GOLGOTHA YOLU.
Mevsimler, bkz. DÖRT MEVSİM.
Tüm Azizler(resim) (Almanca - "Aperjesh ^ enbel"). "Tüm Azizler" terimi, "Kilise Muzaffer" terimiyle ilgilidir ve hem azizleri hem de yaşamları boyunca bilinmeyen ve bu nedenle saygı görmeyenleri kapsar. "All Saints" konulu resim, cenneti sanat yoluyla tasvir etmenin genel kabul görmüş yollarından biridir. Tüm Azizler Bayramı 835'te ciddi bir şekilde kuruldu. İncil'deki kaynağı, ayin sırasında okunan ve arsa ikonografisini etkileyen Evanjelist Yuhanna'nın Vahiyidir (5:11-13 ve 7:9-14). “Ve tahtın etrafında birçok meleğin sesini gördüm ve duydum [...|. Kim yüksek sesle, Öldürülen Kuzu Layıktır dedi [...]. Bundan sonra, baktım ve işte, her milletten ve kabileden kimsenin sayamayacağı çok sayıda insan, ve halklar ve diller, tahtın ve Kuzu'nun önünde durdu [...]. En eski örnek, misalin öncüsü olan 10. yüzyıl ayinidir (Üniversite Kütüphanesi, Göttingen). İşte merkezde Kuzu'ya tapan azizler ve melekler sıraları. 14. yüzyılda, bu arsanın böyle bir yorumu, Kuzu'nun yerinin papa şeklini alan (aynı zamanda Üçlü Birlik anlamına gelen) Üçlü Birlik veya Tanrı tarafından alındığı ikonografik bir tür tarafından desteklendi. Ayrıca müzik çalan melekler ve bu durumda Tanrı ile birlikte tahtta yer alan Meryem Ana vardır. İşte merkezde Kuzu'ya tapan azizler ve melekler sıraları. 14. yüzyılda, bu arsanın böyle bir yorumu, Kuzu'nun yerinin papa şeklini alan (aynı zamanda Üçlü Birlik anlamına gelen) Üçlü Birlik veya Tanrı tarafından alındığı ikonografik bir tür tarafından desteklendi. Ayrıca müzik çalan melekler ve bu durumda Tanrı ile birlikte tahtta yer alan Meryem Ana vardır. İşte merkezde Kuzu'ya tapan azizler ve melekler sıraları. 14. yüzyılda, bu arsanın böyle bir yorumu, Kuzu'nun yerinin papa şeklini alan (aynı zamanda Üçlü Birlik anlamına gelen) Üçlü Birlik veya Tanrı tarafından alındığı ikonografik bir tür tarafından desteklendi. Ayrıca müzik çalan melekler ve bu durumda Tanrı ile birlikte tahtta yer alan Meryem Ana vardır.
Bu yorumun edebi programı "Altın Efsane"dir (All Saints'in bayramı). Olay örgüsünün bu tür bir yorumu, Augustine'nin "Tanrı'nın Şehri"nin bir örneği olarak ortaya çıktı; daha sonra çeşitli kitaplarda görünmeye başladı. Genellikle Rönesans sunaklarında bulunabilir.
Toplantı. Bazen kucaklaşan iki insanın buluşması. Şehir kapılarının dışında yaşlı bir adam ve kadın - JOAKIM VE ANNA. İki kadın - Meryem Ana ve Elizabeth - BAKİRE MARY'NİN ELIZABETH ZİYARETİ; veya ADALET ve Barış (güvercinli); veya biri çıplak ise DOĞRU ve Şükran. Oğlunu kucaklayan baba: DAVİD (8) ve Abşalom veya müsrif Oğul (3) (paçavralar içinde). (İtaat ile de karşılaştırın; LÜTFEN.)
Duvak. Baş veya yüz için örtü; rahibelerin kafasına pelerin. Ortaçağda kişileştirilmiş CHASTITY'nin niteliği. AGATE Peçesi volkanik lavlardan mucizevi bir korumaydı. VERONICA, İsa'nın yüzündeki teri peçesiyle sildi. Alkestis ölüler diyarından döndüğünde başındaki peçe kaldırılmıştır (HERCULES, 20). REBECKA, Isaac ile tanıştığında yüzünü bir peçeyle kapattı. Rönesans alegorisinde, GERÇEK figürü! örtülü değil.
volkan(Yunanca - Hephaistos). Yunan ve Roma mitolojisinde, ateş tanrısı (yanardağın adını aldığı) ve birçok tanrı ve kahraman için silah döven bir demirci. Eski bir adamın öğretmeniydi ve ona ateşin nasıl kullanılacağını öğretti. Jüpiter ve Juno'nun oğlu olan Vulcan, onu boynuzlayan Venüs ile evliydi (bkz. VENÜS, 8). Doğuştan topaldı ya da bir öfke nöbetinde Jüpiter tarafından Olympus'tan yeryüzüne atılması sonucu topaldı. Elinde bir çekiçle, belki bir koltuk değneğiyle veya fiziksel kusuru nedeniyle garip bir pozisyonda, örsün başında duran demirhanesinde tasvir edilmiştir. Yardımcıları, genellikle normal gözlü, fırın tarafından yönlendirilen veya ellerinde çekiç tutan kaslı adamlar olarak tasvir edilen tepegözlerdi (tek gözlü devler). Miğferler, göğüs zırhları (göğüs zırhları) ve Vulcan tarafından dövülmüş silahlar yerde yan yana duruyor. Atina'daki Hephaestus'a Athena ile ortak bir tapınak verildi ve her ikisine de zanaatkarların koruyucuları olarak tapıldı. Bu bağlamda ikisi birlikte tasvir edilmiştir. DÖRT ELEMENT alegorilerinde Vulcan, Ateşi kişileştirir. Arabasını köpekler kullanıyor.
Vulcan'ı bulmak. Vulcan, Olimpos Dağı'ndan atıldığında, Ege Denizi'ndeki Lemnos adasına düştü ve burada yerliler onun için fırınlandı. Sanatçılar, perilerden birinin ayağa kalkmasına nasıl yardım ettiğini tasvir ediyor.
Vulcan demir ocağında Venüs. Aeneid'de (8:370-385), Virgil, Venüs'ün Vulcan'dan oğlu Aeneas'ın Latium'da savaşa girmek üzereyken onun için bir dizi askeri teçhizat yapmasını nasıl istediğini anlatır. Aeneas'ın zaferinin sonucu, efsaneye göre Romalıların indiği Tiber kıyılarında bir Truva yerleşiminin kurulmasıydı - dolayısıyla bu durumun İtalyan Rönesansı için önemi. Sahne, Venüs'ün onu izlediği Vulcan'ın demirhanesinden; Ona Cupid eşlik ediyor. Başka bir sahne, silahları Aeneas'a teslim ettiğini gösteriyor. (Volkan ayrıca bu bebek tanrı ve Venüs'ün huzurunda Aşk Tanrısı için kanatlar döverken tasvir edilmiştir.)
Thetis, Vulcan'ın demir ocağında. Yunan kahramanı Aşil'in annesi Thetis, Venüs gibi, oğlu için askeri teçhizat yapmasını istemek için Vulkan'a gitti. İlyada'da Homeros, bunun yapıldığı şaşırtıcı işçiliği detaylandırır (18:368-616). Bu sahne bir öncekine çok benzer, ancak Cupid'in yokluğunda farklılık gösterebilir. Vulkan, Aşil'in miğferini Thetis'e teslim ettiği anda tasvir edilebilir.
Ayrıca bkz. APOLLO (2); PROMETHEUS (2).
Kudüs'e giriş(Matta 21:1-11; Markos 11:1-10; Luka 19:29-38; Yuhanna 12:12-15). İsa'nın Kudüs'ü son ziyareti - şehre eşek üzerinde girişi, etrafı "Hosanna" diye haykıran bir kalabalıkla çevrili olması - ayrıntılarda bazı farklılıklar olmakla birlikte, dört İncil'in tamamında anlatılmaktadır. Sanatta bu olay örgüsü, Tutku döngüsünün ilk sahnesini oluşturur ve ayrıca bağımsız bir tema olarak ele alınır. İlk kez 4. yüzyılın Hıristiyan sanatında (Roma yeraltı mezarlarındaki lahitlerde) bulunur. Tutku döngüsünün bir bölümü olarak, genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve taş oymalarında görülebilir. Geç Rönesans'ta, bu hikaye popülerliğini yitirmiş gibi görünüyor. Müjdeler, öğrencilerin bir eşek ve genç bir eşek (Mat.) veya sadece bir genç eşek (Mk., Lk. ) (hem eşek hem de tay tasvir edilebilir). Yuhanna'ya göre, İsa basitçe "genç bir eşek buldu ve üzerine oturdu." Genellikle sanatçılar, Kurtarıcı'yı otururken tasvir eder.
10 Salon J.
bir eşeğe ata biner, ardından genellikle bir eşek gelir. Doğu Kilisesi'nde İsa, geleneğe göre yan oturur (Doğu'da bir eşeğe binmenin olağan yolu) ve bu nedenle, bir tahtta oturuyormuş gibi tam yüzü görünür. Arka planda, yaşlıların ve gençlerin döküldüğü şehir kapıları görülebilir. Öndekiler kıyafetlerini İsa'dan önce yayarlar, ardından ellerinde dalları olan çocuklar gelir. Kanonik İnciller çocuklardan bahsetmez, ancak Nicodemus'un apokrif İncili "Yahudilerin çocuklarının ellerinde dallar tuttuğuna" tanıklık eder. Bu dallar genellikle hurma, bazen de zeytindir. John'a göre, insanlar "hurma dalları aldı ve onu karşılamaya çıktı." Burası Palm Sunday'in adını aldığı yer - Paskalya'dan bir hafta önce kutlanan ve Kudüs'e Giriş'i işaretleyen bir tatil, Roma ve Doğu Kiliselerinde palmiye ağaçları olan bir alayı içeren [Rus Ortodoks Kilisesi'nde - palmiye ağaçları. -AM] şubeleri. Zeytin dalı görüntüsü, tüm bunların Zeytin Dağı'nda yaşanmasıyla açıklanmaktadır. Arka planda, her biri insan figürü olan iki ağaç (genellikle zeytin, ancak palmiye ağaçları da olabilir) vardır. İçlerinden biri "yolu onlarla örtmek için" dalları kırar (Mat.). Bir diğeri, Luka'nın (19:3-4) İsa'yı görmek istediğini söylediği zengin meyhaneci Zakhiler'dir, “fakat boyu küçük olduğu için insanları izleyemedi; ve önden koşarak O'nu görmek için bir incir ağacına tırmandı." Daha önce Eriha'da geçen bu bölüm "Kudüs'e Girmek" sahnesine aktarılıyor.
Gabriel,Başmelek, Tanrı'nın habercisi, doğumun habercisi, sadece Hıristiyanlar tarafından değil, aynı zamanda Eski Ahit'te (Dan., 8:16; 9:21) ve Kuran'da, eski Yahudiler ve Muhammediler. Gabriel, JOHN THE BAPTIST (1) ve Meryem Ana'nın doğumunu öngördü (bkz. JOAKIM VE ANNA). SAMSON'un annesine doğumunu haber vermek için görünen melek, isimlendirilmemiş olmasına rağmen, geleneksel olarak Cebrail'in yanı sıra Doğuş meleği (bkz. MEZAR). Ancak Gabriel'in Hıristiyan sanatındaki baskın rolü, Meryem Ana'ya göründüğü Müjde meleğinin rolüdür. Niteliği, elinde tuttuğu bir LİLY'dir. ya da - erken Rönesans sanatında - üzerinde bir zambak çiçeği bulunan bir asa. Asa, üzerinde "Aue Magia" [lat. - “Oh, Mary”] veya “Aue §ga1ia pepa Oopyish.ch Gesshp” [lat. “Sevin, Kutsanmış Kişi! Rab sizinle" | (Luka 1:28).
Yeraltı dünyasının kralı Hades, bkz. PLUTO.
Galatea. Sicilya kökenli Nereid veya deniz perisi. Ovid ("Met.", 13:750-897), yakışıklı genç adam Akida'yı sevdiğini ve kendisinin Cyclopes cinsinden korkunç bir tek gözlü dev olan Polyphemus tarafından sevildiğini söyler. Denize bakan bir pelerin üzerinde oturan dev, pipolarıyla Galatea'ya bir aşk şarkısı çalıyordu. Daha sonra, kayaların arasında teselli edilemez bir şekilde dolaşırken, onu Akida'nın kollarında buldu. Aşıklar kaçtı ve Polyphemus öfkeyle Akis'i öldüren büyük bir kaya fırlattı. İki sahne buluşuyor: (1) Yanındaki çobanın hırsızı Polyphemus, her flüt gibi şehvetin sembolü olan Pan'ın flütü olan syrinx'i çalıyor. Yan taraftaki yamaca koyun otlatıyor.
Aşıklar suyun diğer tarafındaki kayanın üzerinde flört ederler. Tritonlar ve Nereidler etraflarındaki dalgalarda oynar ve sıçrar. Galatea'nın başının üstünde bir perdelik kemer olabilir, rüzgarda yelken gibi bir şey - Roma hava ruhunun bir özelliği. Galatea, yunuslar tarafından taşınan bir kabuğa biniyorsa, Akid genellikle yoktur. Tepegözün alnının ortasında kocaman bir gözü ve sıradan gözlerin yerine sadece bir miktar göz çukuru vardır. (2) Aşıklar, elindeki büyük bir bloğun ağırlığı altında zar zor dengede duran ve onu zorla fırlatmaya hazır olan Polyphemus'tan kaçarlar.
Galatea'nın Zaferi. Hayat ve hareket dolu bir sahne. Galatea, arabasında (bazen küreklerle donatılmış bir kabuk) durur veya bir deniz centaurunun kollarına yaslanır, her türlü deniz canlısıyla çevrilidir - bükülmüş deniz kabuklarına, nereidlere, hipokampilere üfleyen semenderler. Aşk tanrıları başının üzerinden uçar, oklarını ona doğru fırlatır.
Ayrıca bkz. PYGMALION.
Gamaliel, haham, bkz. STEPHAN (4).
ganimet,Truva'nın efsanevi kralı Tros'un oğlu çoban. Olağanüstü güzelliği Jüpiter'in ona olan sevgisini uyandırdı. Ovid'e göre (Met., 10:152-161), kendisi kartala dönüşen bu tanrı, genç adamı Olimpos'a götürmüş ve onu uşağı yapmıştır. Homeros tarafından biraz değiştirilmiş bir biçimde aktarılan mit, eşcinsel aşka dini bir onay veriyor gibi göründüğü için antik Yunan'da bir favori haline geldi. Ganymede genellikle geç antik dönem vazo resimlerinde ve heykellerinde bir pelerin giymiş, bazen bir Frig başlığında (bkz. Rönesans'ta ve daha sonra sanatta yaygın bir tip, onu yakalanmış bir kartal olarak veya sırtında otururken gösterir - onu havaya kaldırır: Bir kartalın kanatları uçuşta yayılır veya bir genci kaplar, pençeleri bir tutsağın uzuvlarını tutar. . Ganymede, gelecekteki göksel rolüne bir selam olarak küçük bir şarap sürahisi taşıyor olabilir. Başka bir versiyon, Ganymede'nin Olympus'a gelişini, önceki saki Hebe'nin ona kupasını uzattığını gösteriyor. Arka planda bir şölen var. Orta Çağ'dan kalma "Ahlaklı Ovid" Ganymede'yi İVANJELİST JOHN'ın prototipi yaptı ve kartal Mesih'i simgelemeye başladı. Rönesans hümanistleri, bu temayı insan ruhunun Tanrı'ya doğru hareketi için bir alegori haline getirdiler.
Harpy, bkz. YAŞLANMA; CANAVAR.
Çiviler. İsa'nın Tutkusu'nun sembolü, genellikle üç numara. Ortaçağ efsanesine göre, bir özelliği oldukları haç ELENA ile birlikte keşfedildiler. (Bkz. CROSS OF THE LORD, HISTORY KG) Bunlar Glispontian Sibyl'in ve Tutkunun diğer enstrümanlarıyla birlikte JOSEPH OF ARIMATHEA, BERNARD ve LOUIS IX'un bir niteliğidir. Piskopos ERASMUS'un parmaklarından dışarı çıkıyorlar.
Bir karanfil, özellikle kırmızı ise, nişan sembolüdür; muhtemelen Flaman düğün töreninden geliyor. Ağırlıklı olarak 15-16. yüzyıllara ait portrelerde, bir maket elinde, nişanın bir hatırlatıcısı olarak hizmet eder. Ayrıca bkz. FLORA (2).
Hebe. Yunan gençlik tanrıçası, Roma tanrıçası Juventa ile özdeşleştirildi. Efsaneye göre Jüpiter ve Juno'nun kızıydı. Olympus'a çıktıktan sonra Herkül'ün karısı oldu. Tanrıların uşak ve baş hizmetkarıydı ve antika vazolarda kanatlı ve bir testi şarap taşırken tasvir edilmiştir.
Hebe ve Jüpiter'in Kartalı. Bir elinde nektarı bir kaseye döktüğü bir sürahi ile duruyor. Burada, yakınlarda, Jüpiter kartalı sarhoş olmak için boynunu uzatıyor. Bu tema, 18. yüzyıl resminde kadın figürünü tasvir etmenin, modeli Hebe gibi genç ve güzel olduğu ipucuyla pohpohlamanın bir aracı olarak bulunur. Ayrıca bkz. Ganymede; HERKÜL (26).
Gideon'un yünü (Hâkim 6:36-40). Kenan'ın fethinden sonra İsraillilerin ilk liderlerinden biri olan yargıç Gidyon, Tanrı'nın davalarını destekleyebileceğine dair fiziksel kanıt istedi. Gece için yünü yere serdi ve çiğin - bir işaret olarak - sadece yünün üzerine düşmesini ve çevredeki araziyi kuru bırakmasını istedi. Mucizevi bir şekilde bu oldu. Ancak, tatmin olmamış, bir kanıt daha istedi: bu sefer tam tersi olacak - yün kuru kaldı ve toprak ıslaktı. Ve Tanrı tekrar cevap verdi. Gideon, yün yere yayılmadan önce diz çökmüş (genellikle askeri teçhizatta) tasvir edilmiştir. Bir melek mevcut olabilir. Orta Çağ'da, yün üzerindeki çiy, Meryem Ana'nın Kutsal Ruh tarafından döllenmesinin bir prototipi olarak kabul edildi ve bu tema Müjde ile ilişkilendirildi.
Hector, bkz. TROJAN SAVAŞI (3, 4, 6).
Heliodorus(II Macc., 3). Hıristiyanlık döneminden önceki son yüzyıllarda Filistin'deki Yahudiler, Seleukos hanedanının Pers krallarının yönetimi altındaydı. Selsvkid mahkemesinin bir yetkilisi olan Heliodorus, büyük zenginlikleriyle Süleyman'ın tapınağını yağmalamak için Kudüs'e gönderildi. Apokrif hikayeye göre, Heliodorus ve silahlı muhafızları tapınağa vardıklarında, zengin at donanımına sahip, korkutucu görünümlü bir biniciye sahip bir at gördüler; "At hızla Heliodor'a koştu ve ayağa kalkıp toynaklarıyla ona saldırdı." Melek olarak tasvir edilen bu süvarinin iki genç arkadaşı, güçsüz düşen Heliodorus'a kamçılarla vurdu, ancak tapınağın rahibi onunla ilgilendi. Bu arsa, tüccarları tapınaktan uzaklaştıran Mesih ile olan bölümün bir prototipi olarak kabul edildi. (Bkz. TAPINAĞI TEMİZLEME.güneş tanrısı, bkz. APOLLO; IKAR.
İkizler. Modena Piskoposu, St. Ambrose'un arkadaşı; 348'de öldüğüne inanılıyordu. Hayatının gerçekleri tamamen güvenilir değil. Kuzey İtalya sanatında bir piskopos, elinde krosiyer tutan yaşlı bir adam ve muhtemelen patronu olduğu Modena'nın bir modeli olarak tasvir edilmiştir. Ayrıca Meryem Ana'nın görüntüsünün yansıtıldığı bir AYNA tutabilir. Ayaklarındaki İblis, Roma imparatorunun kızından kötü ruhları kovmak için Konstantinopolis'e gittiği hikayesine işaret ediyor. Gelenek, Modena'yı iki kez yıkımdan kurtardığını söylüyor: ilk kez şefaatiyle, Attila şehre saldırdığında ve ikinci kez sel sırasında.
Henry P, Kutsal Roma İmparatoru ve aziz, bkz. KUN VE GUNDA.
George. Efsanevi savaşçı, aziz ve şehit. Küçük Asya'da Kapadokya'da doğduğuna ve 3. yüzyılın sonlarında Filistin'deki Lydda'da öldüğüne inanılıyor. Antik çağlardan beri, özellikle Yunan Kilisesi tarafından saygı gördü. Batı'daki popülaritesi sadece 13. yüzyılda başlar. Venedik de dahil olmak üzere birçok Avrupa şehrinin koruyucu azizidir. 1222'de İngiltere'nin hamisi oldu ve yaklaşık bir asır sonra Jartiyer Nişanı aldı.
Aziz George ve kavga.Bu temanın anahtarı ejderhada yatıyor. İlk Hıristiyanlar için ejderha kötülüğü, özellikle paganizmi simgeliyordu. Bu nedenle, putperest ülkelerin Hıristiyanlığa dönüştürülmesi sembolik bir biçimde - bir ejderhayı mızrakla delmek olarak - tasvir edilebilir. Bu, Kapadokya'nın zaferi anlamına gelen St. George'un tasviriydi - şehrin kendisi bir bakire tarafından kişileştirildi (ortak bir sözleşme, bkz. ŞEHİRLER, kişileştirilmiş). Zamanla asıl anlamı unutuldu; sonraki yüzyıllar, bu imgeyi o dönemde bilinen geleneksel antik hikayeler açısından kendi başına yeniden yorumladı. Aziz George, PERSEUS (2) gibi, efsanenin dediği gibi, deniz kıyısında, şehrin duvarlarının dışında ejderhayı yendi ve böylece kralın kurban edilen kızını kurtardı. Bu formda, bu hikaye ilk olarak "Altın Efsane" den (XIII yüzyıl) tanındı, Libya'da bir şehir olan Silena'yı sahneye çıkardı. Diğer kaynaklar, yerel geleneğe göre Perseus'un başarısını gerçekleştirdiği Beyrut'a işaret ediyor. Aziz George zırh giymiş ve bir atın üzerinde oturuyor (genellikle beyaz - saflığa bir ima), elinde bir kılıç var. Mızrağı zaten kırılmış ve yerde yatıyor. bir parçası ejderhanın boynuna sokulabilir. Prenses azizin zaferi için dua eder veya kaçar. Önceki kurbanların kalıntıları her yere dağılmış durumda. Şehir surlarında, olup bitenleri izleyen seyirciler tasvir edilebilir. Ejderha genellikle kanatlı ve pulludur, genellikle çatallı bir dil ve konik bir kuyruğa sahiptir. Aziz, bir Roma askerinin veya - genellikle Kuzey Avrupa sanatında - bir ortaçağ şövalyesinin zırhı içinde giyinmiştir. Bazen bu hikayenin sonrası da tasvir edilir. Ejderhayı, boyun eğdirecek sihirli güce sahip prensesin kemeriyle bağladıktan sonra, onu şehre getirdi ve kralın, saray mensuplarının ve korkmuş vatandaşların önünde öldürdü. Oryantal giysiler giyerler, başlarına türban takarlar. Sonra aziz, yazı tipinde diz çökmüş kilisede tasvir edilen kraliyet ailesini vaftiz etti. Dini-portre bir görüntü olarak, St. George bir ejderhayı ayaklarının altında eziyor - Hıristiyan inancının Zaferine bir gönderme. Çekilmiş bir kılıç, bazen kırık bir mızrak (onu diğer zırhlı azizlerden ayırmaya yardımcı olur) veya kırmızı haçlı bir pankart veya haç taşıyan bir kalkan tutar. Meryem Ana'yı betimleyen adak resimlerinde, bir başka şehit savaşçı SEBASTIAN ve - özellikle Alman resminde - FLORIAN ile birliktedir. Dini bir portre görüntüsü olarak, St. George ayaklarıyla bir ejderhayı çiğniyor - Hıristiyan inancının Zaferine bir ima. Çekilmiş bir kılıç, bazen kırık bir mızrak (onu diğer zırhlı azizlerden ayırmaya yardımcı olur) veya kırmızı haçlı bir pankart veya haç taşıyan bir kalkan tutar. Meryem Ana'yı betimleyen adak resimlerinde, bir başka şehit savaşçı SEBASTIAN ve - özellikle Alman resminde - FLORIAN ile birliktedir. Dini bir portre görüntüsü olarak, St. George ayaklarıyla bir ejderhayı çiğniyor - Hıristiyan inancının Zaferine bir gönderme. Çekilmiş bir kılıç, bazen kırık bir mızrak (onu diğer zırhlı azizlerden ayırmaya yardımcı olur) veya kırmızı haçlı bir pankart veya haç taşıyan bir kalkan tutar. Meryem Ana'yı betimleyen adak resimlerinde, bir başka şehit savaşçı SEBASTIAN ve - özellikle Alman resminde - FLORIAN ile birliktedir.
Aziz George'un Şehitliği. Çeşitli işkencelere katlandıktan sonra - bir bardak zehir içti, bir çarkın üzerine gerildi, kaynar bir fıçıda kaynatıldı - sonunda azizin başı kesildi. Şehit olduğu sahneler oldukça nadirdir, çoğunlukla onun hamisi olduğu kiliselerde (Altichiero ve Avanzo, Oratorio di San Giorgio, Padua) anlatı döngülerinde bulunurlar.
Hera, bkz. UNONA.
Hanedan zambak, (fr. - /Іeng-sie-іuh). Fransız krallarının arması. Efsaneye göre Clovis, Hristiyanlığa geçtiğinde (saflığı simgeleyen bir zambak) vaftiz yoluyla arınmasının amblemi olarak onu seçti, ancak 12. yüzyıla kadar monarşi tarafından resmen kabul edilmedi. O, BÜYÜK CHARLES'in bir özelliğidir (ermin pelerininde); LOUIS IX (belki pelerininin üzerinde); LOUIS OF TOULUSE (şofben üzerinde); LEONARD (Dalmatik'te). Fleur-de-lis aynı zamanda Floransa'nın amblemidir ve bu nedenle Piskopos ZINOVIUS'un bir özelliğidir (haloda, kitap üzerinde veya tokada). Bir zambakla taçlandırılmış asa, özellikle DUYURU'da baş melek GABRIEL'in bir özelliğidir.
Gervasius ve Protasius.Efsanevi Hıristiyan şehitleri. Varlıklarına dair hiçbir tarihsel kanıt yoktur. Görünüşe göre kültleri, 386'da Milano'da bir vizyonda AMBROSIUS'a nerede olduğu açıklanmış birkaç insan kalıntısının keşfinden kaynaklandı. Gervasius, Roma tanrılarına bir kurban getirmeyi reddettiği için kalay uçlu bir KIRMIZI ile ölümüne dövüldü; İkiz kardeşi Protasius, SWORD tarafından idam edildi. Dini-portre görüntülerinde, her biri bir nitelik olarak kendi şehitlik aracını tutan çiftler halinde dururlar. 6. yüzyılda, kalıntıları Paris'e transfer edildi ve o zamandan beri bu azizler özellikle Fransa'da saygı gördü. Esas olarak Fransız sanatında, özellikle 17. yüzyılda bulunurlar. Aziz Ambrose duada tasvir edilir, bu iki aziz bir vizyonda onun önünde görünür. Kalıntıları geçit töreninde taşınır, Ambrose'dan sonra kiliseye giden hastalar, iyileşme umuduyla dört bir yandan itip kakıyor. Azizlerin pagan tanrının heykeline tapmayı reddetmesi de tasvir edilmiştir.
Gerion, İnekler G., bkz. HERCULES (10).
Yulaf gevreği(Yunanca - Herkül). Yunan mitolojisinde, antik ve sonraki sanatta en popüler figürlerden biri olan fiziksel güç ve cesaretin kahramanı ve kişileştirilmesi. Kötülüğe karşı zafer kazandığı on iki eylemi, kısmen efsane, kısmen de kahramanlık hikayesidir. Bir tanrı ve bir kahraman olarak ikili doğasını yansıtırlar. Hikayesinin tarihi bir şahsiyete dayandığına inanmak için sebepler var. Bu doğru olsa bile, onun başarılarının çoğu, Doğu Akdeniz'in diğer ülkelerinin mitleriyle benzerlik damgasını taşır. Gılgamış'ın çok daha eski Sümer hikayesi, tıpkı Herkül'ün Nemea aslanını öldürdüğü gibi, bir aslanı öldüren bir kahramanı anlatır; bu, SAMSON tarihinde bir Hıristiyan övgüsü olan bir başarıdır. Gılgamış'ın hikayesinin ana bölümü, kahramanın yeraltı dünyasına inişinin yanı sıra Herkül'ün Alkestis'i geri getirmek için oraya inişidir. Bu. Hikâyenin aynı zamanda DESCENT INTO HELL'de bir Hıristiyan paraleli vardır. Antik dünyada Herkül'e halkın koruyucusu ve şehirlerin koruyucusu olarak tapılırdı ve kültü Romalılar için yaygın ve önemliydi. Efsaneye göre, ölümlü bir kadının - Alcmene - ve uzaktayken kocası Amphitryon'un şeklini alan Jüpiter'in oğluydu, bu da Jüpiter'in karısı Juno'nun kıskanmasına neden oldu. On iki çalışmasına ek olarak, Herkül başka birçok iş yaptı ve ölümünden sonra Jüpiter tarafından ödüllendirildi - tanrıların babası onu ölümsüzleştirdi: Olimpos'a, onun koruyucusu olan tanrıça Minerva'nın arabasında götürüldü. ömür. Sanatta, istismarları fresklere konu oldu ve Herkül figürü özellikle heykeltıraşlar için çekiciydi. Bu yüzden, popülaritesi göz önüne alındığında, beklendiği gibi sanat galerisinde çok sık görünmüyor. Tipik bir görüntü, eski heykeltıraş Glikon'un (Napoli Ulusal Arkeoloji Müzesi) Farnese Herkül'üdür - 1540'ta keşfedilen ve o zamandan beri birçok kez kopyalanan bir heykel. O kısa kıvırcık saçlı ve kısa sakallı, kaslı. Burada vücut özel bir şekilde vurgulanmıştır (Michelangelo bu tekniği kullanmıştır): kafa orantısız şekilde küçük yapılmıştır. Bazen erken istismarlarda sakalsızdır. Onun iki ana özelliği, kendi içinde bazen bir cesaret sembolü olan CLUB'dur (bkz. 21. Kısa kıvırcık saçları ve kısa sakalı vardır. Burada vücut özel bir şekilde vurgulanmıştır (Michelangelo bu tekniği kullanmıştır): kafa orantısız şekilde küçültülmüş.Bazen ilk denemelerde sakalsızdır.İki ana özelliği CLUB,Hercules at the Crossroads') ve ASLAN'ın derisi ilk emeğinde bir ganimettir. Antik sanatta ve bazen daha sonra, bir pelerin olarak bir aslan derisi giyer (aslanın kafası bir miğfere benzer). Daha az geleneksel nitelikler ise diğer silahları olan YAY, OK ve SALLAMA; iki SNAKE (14. Yılan öldüren Bebek Herkül); Elinde tuttuğu ELMALAR (11. Hesperides'in altın elmaları); DISTINK (17. Herkül ve Omphale). Alegori sisteminde Herkül fiziksel gücü kişileştirir; bu durumda ona, ahlaki gücün veya bilgeliğin tamamlayıcı erdemini temsil eden Minerva gibi başka figürler eşlik eder.
on iki emek
Herkül'ün on iki işi (Apollodorus 2.5:1-12; Diodorus Siculus 4; Hyginus 30 ve diğerleri), bir delilik nöbetinde kendi çocuklarını öldürmenin kefareti olarak yerine getirildi. Delphi kahini ona Tiryns kralı Eurystheus'a on iki yıl hizmet etmesini ve ne emrederse onu yapmasını emretti. Bir ölümlüye hizmet, ana - Olimpiyat - tanrılarını gücendirmeye cüret eden tanrıların cezasıydı. Başlangıçta sadece en güçlünün zaferi hakkında fantastik hikayeler, bu hikayeler sonunda ahlaki sembolizmle donatılmaya başlandı - iyinin kötüye karşı zaferini ifade etmeye başladılar. Yunan tapınaklarının frizlerini Herkül'ün kahramanlıklarını içeren planlar süsledi; genellikle 15-16. yüzyıl fresklerinde, özellikle İtalyan fresklerinde bulunurlar. On iki emeğin "kanonu" muhtemelen Helenistik çağda kurulmuştur.
Neme aslanı. Nemea sakinlerini korkutan aslan silahlara karşı savunmasızdı - Herkül canavarı elleriyle boğmak zorunda kaldı. Bir aslanı boğazından tutarak ya da daha yaygın olarak, onun üzerinde dururken, çenesini elleriyle bükerken, canavarı diziyle yere bastırırken tasvir edilmiştir. Pelerini (Herkül'ün henüz derisi yok) sanki Herkül arkadan hayvanın üzerine atlamış gibi uçuşuyor. SAMSON'u tasvir etmek için de kullanılan bu yorum, Pers tanrısı Mithra'nın bir boğayı öldürmesinin antik görüntüsüne dayanıyordu. Mithra'ya tapınma Roma İmparatorluğu'nda yaygındı.
Lernaean Hydra.Bu yedi başlı (veya sekiz başlı - sayı değişir) canavar - bir su yılanı - Argos yakınlarında bulunan Lernean ülkesini harap etti. Yerinde iki yenisi büyüdüğü için Herkül'ün hidranın bir başını kesecek zamanı yoktu. Herkül, arkadaşının yardımıyla, yanan bir meşale ile kafasını ateşe verdi ve yere gömdü, burayı büyük bir kaya ile kapattı ve ardından oklarını hidranın zehirli safrasına daldırdı. Yükseltilmiş bir sopayla tasvir edilmiş, başarısız bir şekilde hidrayı öldürmeye çalışıyor; tehditkar bir şekilde kıvranıyor, kuyruğunu bacağına dolamış. JUNO tarafından gönderilen bir Yengeç ayağını ısırır. Erken Rönesans hidrası genellikle bir ortaçağ kanatlı ejderhaya (Şeytan'ın kişileştirilmesi) benzer - tek başlı ve ateş püskürtür. Barok sanatçılar, kurbanlarını olduğu kadar çok başlı bir canavarı da tasvir etmeyi tercih ettiler.
Arkadya geyiği (Kerine alageyik). Hayvanı canlı yakalaması emredilen Herkül, bir yıl boyunca izini sürdü ve sonunda onu bir okla yaraladı. Geyiğin arkasında durur, iki eliyle boynuzlarından yakalar ve diziyle yere bastırır - ilk başarıdakiyle aynı duruş. Veya Herkül onu omuzlarında taşır.
Erymanthian domuzu. Erymanth Dağı civarındaki sakinleri korkutan bu vahşi canavarın da canlı yakalanması gerekiyordu. Herkül onu bir rüzgârla oluşan kar yığınına sürükledi ve sonra onu bir ağa yakaladı. Onu çok korkmuş olan Eurystheus'a getirdi ve pirinç bir pithos içine saklandı. Herkül genellikle omuzlarında bir yaban domuzu taşırken tasvir edilir, ancak onu yakaladığı anda, belki de burnunu ters yöne çevirerek temsil edilebilir. Bazen Herkül sopasını sallar, bu bir yanlış anlamadır.
Augean ahırları. Elis kralı Augeas'ın ahırlarında üç bin öküz tutuldu ve otuz yıl boyunca temizlenmediler. Herkül nehrin sularını içlerinden geçirerek onları bir günde temizledi. Kulübüne yaslanmış duruyor, iş kendi kendine yapılıyor, sadece su akışının ahırlardan nasıl geçtiğini izliyor.
Stimfal kuşları. Bronz kanatları, gagaları ve pençeleri ile tüyleri (zehirli oklardan başka bir şey olmayan) olan bu kuşlar, Arcadia'daki Stimfal Gölü'nde yaşıyordu. Herkül, çıngıraklarının sesiyle onları korkuttu ve sonra, onlar havalanırken, yayı ile onları vurdu. O, kuşları hedefleyen bir yay ile ayakta tasvir edilmiştir.
Girit boğası. Herkül, Kral Minos'a ait kuduz bir boğayı yakalamak için Girit adasına gönderildi. Canavar ateş püskürmesine rağmen, Herkül onu şiddetli bir kavgada yenmeyi başardı ve boğa Yunanistan'a geri gönderildi. Herkül sopasını boğanın üzerine kaldırır; diğer yandan boğanın boynuna dolanan bir ipi tutabilir. (Boğa ile ilgili başka bir bölüm için bkz. 22. Herkül, Achelous ile savaşıyor.)
Diomedes'in Kısrakları. Bu vahşi hayvanlar insan eti yediler. Herkül ve arkadaşları onları ele geçirdi ve ait oldukları Kral Diomedes ile devam eden savaşta, kralı adamlarıyla birlikte öldürdü. Galipler vücudunu kısraklara beslediler ve sonuç olarak onlara boyun eğdiler. Herkül, diğer eliyle sopasını kaldırırken (kendilerini birdenbire dizginlenmiş bulan) kısrakların dizginlerini tutarken tasvir edilebilir.
Hippolyta'nın Kemeri. Eurystheus, Herkül'ü kızı için Amazonların kraliçesi (savaşçı kadınlar) Hippolyta'nın kemerini alması için gönderdi. Herkül, Hippolyta'nın öldürüldüğü Amazonlarla bir savaşta kemeri aldı. Amazonlar Helenistik heykeltıraşlıkta popüler karakterlerdi. Herkül ve. Kılıç ve kalkanlarla donanmış Yunan savaşçılar, onlarla savaşırken tasvir edilmiştir.
İnek Geryon. Belinde kaynaşmış üç vücudu ve bir çift bacağı olan üç başlı canavar bir adam olan Gerion, uzak batıda bulunan Erithia adasında bir inek sürüsü tuttu. Dev Eurytion onlara yol gösteriyordu ve iki başlı bir köpek tarafından korunuyordu. İnekleri yakalama emrini alan Herkül, önce köpeği, sonra devi ve son olarak Geryon'u öldürerek sürüyü efendisine sürdü. Savaş sahnesi, her gövdesinde bir sopa tutan üç başlı Geryon'u gösterir. Ya da Herkül ineği boynuzlarından tutarken o ölü yatıyor. Bu sefer sırasında Herkül, Atlas Dağları'ndaki Abil (veya Abilika) burunları ile Avrupa'daki Kalpa burunları arasında, Herkül Sütunları (Herkül Sütunları veya Cebelitarık Boğazı) olarak bilinen boğazı da keşfetti. Dağları birbirinden ayırarak tasvir edilebilir.
I. Hesperides'in altın elmaları.Elmalar bir ağaçta büyüdü. Ağaç, ejderha Ladon tarafından korunuyordu. "Gecenin kızları" Hesperides'in bahçesinde büyüdü. Bahçe batıda Atlas Dağları'nın eteklerinde uzanıyordu. Birçok maceradan sonra Herkül bahçeye ulaştı, yılanı öldürdü, elmaları aldı ve Eurystheus'a verdi. Başka bir versiyona göre, Atlas'ı elma toplamaya ikna etti ve bu arada Atlas'ın yükünü - gök kubbeyi - aldı ve kendi üzerinde tuttu. Bu hikaye üç sahneye ayrılmıştır. (1) Herkül küreyi omuzlarında tutar. Bir Yunan metopunda Minerva, rahatlık için omuzlarına bir yastık koyar. 16. yüzyılda, bu tema astronominin bir alegorisi haline geldi: antik mitograflara göre Atlas, Herkül'e astronomi öğretti ve Herkül'ün Topu taşımak aldığı bilginin ağırlığını simgelemeye başladı. Herkül ile birlikte nitelikleriyle tanınan iki gökbilimci olabilir: PUSULA ve silahlı KÜRE. Bazen top hem Atlas hem de Herkül tarafından desteklenir. (2) Herkül, gövdesi bir yılanın etrafına sarılmış bir ağacın altında oturur veya durur. Bazen Hespsridler bulunur. Roma döneminde iyi bilinen bu görüntü, Cennet Bahçesi'nin bir elma ağacı olduğu geleneğinin kaynağı olabilir. (3) Herkül, yılan Ladon'u öldürür. Bazen yılan, Herkül'ün önünde yükseltilmiş bir sopayla durduğu bir ejderha şeklini alır. (2) Herkül, gövdesi bir yılanın etrafına sarılmış bir ağacın altında oturur veya durur. Bazen Hespsridler bulunur. Roma döneminde iyi bilinen bu görüntü, Cennet Bahçesi'nin bir elma ağacı olduğu geleneğinin kaynağı olabilir. (3) Herkül, yılan Ladon'u öldürür. Bazen yılan, Herkül'ün önünde yükseltilmiş bir sopayla durduğu bir ejderha şeklini alır. (2) Herkül, gövdesi bir yılanın etrafına sarılmış bir ağacın altında oturur veya durur. Bazen Hespsridler bulunur. Roma döneminde iyi bilinen bu görüntü, Cennet Bahçesi'nin bir elma ağacı olduğu geleneğinin kaynağı olabilir. (3) Herkül, yılan Ladon'u öldürür. Bazen yılan, Herkül'ün önünde yükseltilmiş bir sopayla durduğu bir ejderha şeklini alır.
Cerberus. Herkül, Merkür ve Minerva ile birlikte, yeraltı dünyasının girişini koruyan köpek Hades'ten Cerberus'u getirmek için yeraltı dünyasına indi. Birkaç başı (genellikle üç başlı olarak tasvir edilir) ve bir yılan kuyruğu vardı. Plüton, Herkül'ün köpeği yakalamasına izin verdi, ancak şart, herhangi bir silah kullanmamaktı. Herkül köpeği boğazından tuttu ve Cerberus boğulmaya başlayana ve pes edene kadar tuttu. Köpeği Eurystheus'a gönderdikten sonra onu gölgeler alemine geri döndürdü. Bazen Herkül - bu yanlış - yükseltilmiş bir sopayla tasvir edilir. Ya da köpeğin boynuna bir zincir atarak onu Hades'ten çıkarır.
Herkül başarılarından sonra dinleniyor. Farnese Herkül'ün tam boy figürü (yukarıya bakın) sonraki birçok görüntünün prototipidir. Kulübüne yaslanır; ayaklarının dibinde ölü bir aslan yatıyor; ya da Herkül'ün sopasının üzerine atılan bir aslan derisi. Ya da hidranın kafasını dağladığı meşaleyi tutabilir. Başka bir tasvir türü, onu bir deri üzerinde dinlenirken gösterir; sopa, yay ve sadak onun yanında yerde yatıyor. Üstünlüklerinin başka kanıtlarıyla çevrilidir - bir yaban domuzu başı, geyik boynuzları vb.
Diğer Herkül temaları
Bebek Herkül yılanları öldürür (Theocritus, 24). Herkül, kocası Jüpiter'in birçok aldatmalarından birinin ürünü olduğu için, Juno'nun düşmanlığını her zaman hissederek yaşadı. Herkül henüz bir bebekken, bir gece ona iki zehirli yılan gönderdi, ama onları yakaladı ve her iki elinde de kolayca boğdu. Yerde veya beşikte otururken, yılanları sıkıca tutarak tasvir edilmiştir; Alcmene ve Amphitrion yan yana durur ve olanlara hayretle bakarlar. Juno, tavus kuşlarının kullandığı arabasıyla yukarıda uçabilir.
Herkül ve Cacus.Roma'nın kuruluşunun efsanevi hikayesinin bir parçası. Bunu Aeneidlerde Livy, Virgil ve Fasti'de Ovid anlatmaktadır (1:543-578). Bir akşam Geryon'un inekleriyle birlikte eve dönen Herkül, onları Tiber Nehri'nin karşısında yakaladı ve ardından yatmaya gitti. Yakınlarda bir mağarada yaşayan Vulcan'ın oğlu Roma tanrısı ateş püskürten dev Cacus, geceleri birkaç inek çaldı: taş. Ama alçalmaları konumlarını ele verdi. Herkül korkunç bir kavgada devi öldürdü ve inekleri serbest bıraktı. Bu hikaye farklı şekillerde yorumlanmıştır. Herkül, boğayı kuyruğundan sürükleyen Kakus'a sopasını kuvvetle indirir; ya da göğüs göğüse dövüşürler. Ya da zaten yenilmiş olan Kakus ellerini kaldırır, ölümcül bir darbeden kendini korumaya çalışıyor. Veya savaştan sonra dinlenen Herkül, sopasına yaslandı; ayaklarının dibinde ölü dev. Herkül'ün arkadaşı boğayı mağaradan çıkarır. Diğer inekler arka planda götürülüyor. Nehir tanrısı Tiber, vazosuna yaslanmış, suyun kenarında yatıyor.
Herkül, Antaeus ile savaşır (Apollodorus 2.5:11; Diodorus Siculus 4). Hesperides'ten dönüş yolunda Herkül, dev Antaeus ile savaştı; vücudunun en azından bir kısmı, gücünü aldığı yere değdiği sürece yenilmezdi. Herkül onu havaya kaldırdı ve o kadar sıktı ki sırtını kırdı ve dev öldü. Herkül, Antaeus'un beline sarılarak devin vücudunu kendi vücuduna bastırırken tasvir edilmiştir. Antaeus (bacakları havada asılı ve yüzü acıdan çarpılmış) ellerini Herkül'ün başına koyarak boş yere kendini kurtarmaya çalışıyor. Rönesans'ta iyi bilinen bu tipik görüntünün, görünüşe göre antik sanatta bir prototipi yok. Eski zamanlarda, bu konu nadirdi.
Herkül ve Omphale (Apollodorus 2.6:3). (Bazen Herkül ve Iola olarak anılır .)Herkül, arkadaşı Ifit'i bir delilik nöbetinde işlediği için öldürmekten üç yıllığına Lidya Kraliçesi Omphale'ye köle olarak gönderildi. Ama çok geçmeden onu sevgilisi yaparak kaderini yumuşattı. Ona hizmet eden Herkül efemine oldu, kadın kıyafetleri, takılar ve iplik eğirmeye başladı. Ovid ("Fasty", 2:303-358), Omphale'ye aşık olan Pan'ın bir gece ona nasıl geldiğini ve Herkül'ün kıyafetlerinin değişmesiyle kafası karışarak, yanlışlıkla onunla yatmaya niyetlendiğini, ancak hemen nasıl olduğunu anlatır. dışarı atıldı. İki sahne buluşuyor. (1) Herkül, onu okşayan Omphale'nin yanında oturur. Niteliklerin değişmesi dikkat çekicidir: Omphale aslan postunu giyiyor ve elinde bir sopa tutuyor; renkli cübbeler giymiştir ve bir SPINNING SPIN veya bir iğ veya bazen bir TAMBU (mengene ile ilişkili bir alet) tutar. Cupid mevcut olabilir. Bu tema, muhtemelen kahramanı çekici olmayan bir şekilde gösterdiği için antik Yunan sanatında görülmez, ancak Helenistik çağda ortaya çıkar. Rönesans ve özellikle Barok resimde, bir kadının bir erkek üzerindeki egemenliği fikrini resmeder. Hikaye, ana tanrıçanın kendisine tabi olan erkek tanrı ile ilişkilendirildiği eski doğurganlık ayinlerinden kaynaklanmış olabilir. Bu tanrının rolünü oynayan rahipler, kadın elbiseleri giyerlerdi. (2) Omphale'in yatak odasındaki sahne. Pan, Herkül tarafından yataktan atılmış, yerde uzanmış yatıyor. Omphala'nın hizmetkarları belirir; lambayı tutarak yatağın perdesini geri çekerler. Hikaye, ana tanrıçanın kendisine tabi olan erkek tanrı ile ilişkilendirildiği eski doğurganlık ayinlerinden kaynaklanmış olabilir. Bu tanrının rolünü oynayan rahipler kadın giyerlerdi. elbiseler. (2) Omphale'in yatak odasındaki sahne. Pan, Herkül tarafından yataktan atılmış, yerde uzanmış yatıyor. Omphala'nın hizmetkarları belirir; lambayı tutarak yatağın perdesini geri çekerler. Hikaye, ana tanrıçanın kendisine tabi olan erkek tanrı ile ilişkilendirildiği eski doğurganlık ayinlerinden kaynaklanmış olabilir. Bu tanrının rolünü oynayan rahipler, kadın elbiseleri giyerlerdi. (2) Omphale'in yatak odasındaki sahne. Pan, Herkül tarafından yataktan atılmış, yerde uzanmış yatıyor. Omphala'nın hizmetkarları belirir; lambayı tutarak yatağın perdesini geri çekerler. Hikaye, ana tanrıçanın kendisine tabi olan erkek tanrı ile ilişkilendirildiği eski doğurganlık ayinlerinden kaynaklanmış olabilir. Bu tanrının rolünü oynayan rahipler, kadın elbiseleri giyerlerdi. (2) Omphale'in yatak odasındaki sahne. Pan, Herkül tarafından yataktan atılmış, yerde uzanmış yatıyor. Omphala'nın hizmetkarları belirir; lambayı tutarak yatağın perdesini geri çekerler. Hikaye, ana tanrıçanın kendisine tabi olan erkek tanrı ile ilişkilendirildiği eski doğurganlık ayinlerinden kaynaklanmış olabilir. Bu tanrının rolünü oynayan rahipler, kadın elbiseleri giyerlerdi. (2) Omphale'in yatak odasındaki sahne. Pan, Herkül tarafından yataktan atılmış, yerde uzanmış yatıyor. Omphala'nın hizmetkarları belirir; lambayı tutarak yatağın perdesini geri çekerler.
Herkül ve Hesion (Higin, 89). Truva kralı Laomedont'un kızı Hesiona, Andromeda ile aynı çileye maruz kaldı (bkz. PERSEUS): bir deniz canavarına kurban olarak bir kayaya zincirlendi. Bunun nedeni, babasının tanrılara ödeme yapmayı reddetmesiydi - Truva duvarlarını inşa etmek için tuttuğu Apollo ve Neptün'e (Poseidon). Poseidon, şehri yok etmek için bir deniz canavarı gönderdi. Hesiona, canavarın boğazına atlayan Herkül tarafından kurtarıldı (Michele da Verona, Fitzwilliam Müzesi, Cambridge, İngiltere).
Centaur Eurytion'un öldürülmesi (Higin, 33). Eurytion, Herkül'ün sevgilisi olan genç bir kızla evlenecekti. Düğün günü Herkül ortaya çıktı, centaur damadı ve kardeşlerini öldürdü ve (bazılarının Dejanira ile özdeşleştirdiği) gelini aldı. Düğün şöleni bir savaş alanına dönüştü. Herkül, Eurytion'u sopasıyla döverken, diğer figürler arka planda savaşırken tasvir edilmiştir. Dejanira durup olanları izliyor. Aşk tanrısı yukarıda, yanan bir meşale tutuyor.
Herkül, Alkestis'i yeraltı dünyasının dışına çıkarır. "Alkestis"te Euripides, evlilik sevgisinin bir modeli olan Alkestis'in, kocası Kral Admet yerine ölmeyi nasıl kabul ettiğini anlatır. Ölüm Ruhu ona yeraltı dünyasına kadar eşlik etti, ancak Herkül onun peşinden gitti, Ölümle savaştı ve onu dünyaya geri getirdi. Herkül Cehennemin girişinde, oradan çıkan Alkestis'in elinden tutarak durur. Askeri zırh giymiş ve tüylerle süslenmiş bir miğfer giymiş Admet, şaşkınlıkla karısının yüzünden peçeyi kaldırır. Bazen Herkül perdeyi kaldırır.
Herkül kavşakta; Herkül'ün seçimi.Bir ağacın altında oturan bir kahramanı betimleyen bir alegori. Önünde duran, her biri onu takip etmeye ikna eden Fazilet ve Mengeneyi kişileştiren iki kadın figürü arasından seçim yapmalıdır. İlkini seçer. Bu ahlaki masal, Sokrates ve Platon'un bir arkadaşı olan Yunan sofist Prodicus tarafından yazılmıştır ve Ksenophon ("Socrates'in Hatıraları" [lat. - "Meipogallia" |, 2. 1:22 ve devamı) ve diğer yazarlar tarafından yeniden anlatılmıştır. Antik çağda, görünüşe göre resimli değildi, ancak Rönesans ve Barok sanatında geniş bir popülerlik kazandı. Erdem Yolu, zaferi simgeleyen kanatlı at Pegasus'un ayakta durabileceği bir platoya çıkan dar, kayalık bir yoldur. Vice'ın kolay yolu, çıplak figürlerin banyoya sıçradığı güneşli vadilere çıkar. Erdem figürü genellikle giyinik, Vice çıplak ya da en azından göğsü açık, NUDITY'nin daha yaygın sembolizminin bir çeşidi. Vice (veya Debauchery) nitelikleri şunları içerir: Satyr'in kamış borusu; TEF; MASKELER (aldatmaca, sefahate sık sık eşlik eder); KARTLAR (sefahatin geliştiği aylaklık), kırbaç ve pranga (Pranga) oynamak (günahkar davranışın cezasını hatırlatan). Erdem'in nitelikleri çok fazla değildir. Bir defne çelengi (LAVR) ile taçlandırılmış bir kişi onun yanında durabilir, açık bir KİTAP tutar - bu, Herkül'ün istismarlarını anlatacak bir şairdir. Erdem, bilgelik tanrıçası ve Herkül'ün öğretmeni olan MINERVA'nın şeklini alabilir. Askeri zırh giymiş, miğferi var, kalkanı ayaklarının dibinde yerde duruyor ve baykuşu yakınlarda olabilir. Erdem sert bir şekilde yolu gösterir. Yukarıda, GLORY borazanını öttürür ya da BABA-ZAMAN yukarıdan bakar, Böylece Herkül'ün sonsuza kadar hatırlanacağı açıkça ortaya çıkıyor. Herkül'ün kendisi bu sahnede genellikle genç ve sakalsız görünür. Geç Barok resminde, Vice'a biraz ilgi gösterebilir, ancak genellikle görevin nasıl yattığının farkında görünüyor. Herkül figürü bazen bir prens portresi ile değiştirilir. ya da aristokrat bir ailenin oğlu.
Herkül'ün Ölümü
Herkül'ün ölümüne ve tanrılaşmasına yol açan olaylar zinciri, The Trachinians'ta Sofokles tarafından anlatılır; Bu hikaye Ovid ve diğerleri tarafından yeniden anlatılıyor: rakibiyle yaptığı bir yarışmada ödül olarak aldığı karısı Dejanira'nın kasıtsız davranışlarının onu nasıl acıya ve ölüme götürdüğünü öğreniyoruz. Bu hikayenin birkaç bölümü resim ve heykelde gösterilmiştir.
Herkül, Achelous ile savaşıyor. Nehir tanrısı Oineus'un kızı Dejanira'nın iki hayranı vardı - Herkül ve başka bir nehir tanrısı Aheloy. Onun için savaştılar ve Aheloy görünüşünü ustaca değiştirmesine rağmen - bir yılana dönüştü, sonra bir boğa oldu - Herkül onu yendi. Savaşta boğanın boynuzlarından birini yakaladı. Bazı sanatçılar güreşen insan figürlerini tasvir eder, ancak daha sık Herkül bir boğa ile savaşır. Onu eğiyor, boynuzlarından tutuyor ve diziyle sırtını yere bastırıyor. Yakınlarda Herkül'ün sopası ve titremesi yatıyor. Bazen arka plandaki periler, kırık bir boğa boynuzundan bir bereket yapar (Met., 9:85-92).
Nessus'un öldürülmesi ("Met.", 9:101 - 133; Genç Philostratus, "Resimler", 16). Herkül ve Dejanira, centaur Nessus'un hüküm sürdüğü nehre ulaştı. Dejanira'yı diğer tarafa taşımayı üstlenen centaur, onu kaçırmak için yola çıktı. Zaten karşı tarafta olan Herkül, ona ok attı ve Nessus'u vurdu. Artık kanının, Herkül'ün oklarını bulaştırdığı hidra safrası tarafından zehirlendiğini bilen centaur, Dejanira'ya döndü ve bir gün ona bir aşk büyüsü olarak hizmet edeceği için sinsi bir şekilde ona kanını toplamasını teklif etti. Nessus, sırtında Dejanira ile dörtnala gitmeye hazır olarak tasvir edilmiştir. Giysileri serbestçe uçuşuyor. Herkül yayını nehir kıyısında çeker. Bazen Cupid yanan bir meşale ile Nessus'un etrafında dolanır. Biraz ileride nehir tanrısı dinleniyor.
Herkül Lichas'ı denize atar (Met. 9:212-220). Herkül uzaktayken, Dejanira, Trachins'teki evinde, başka bir kadının, Iola'nın elini aradığını öğrendi. Ona bir haberci gönderdi - Lichas - bir hediye ile; Nessus'un zehirli olduğunu bilmediği aşk iksiri bulaşmış bir tunikti. Herkül onu giydiğinde, zehir etini yemeye başladı. (Herkül, gizemli bir alevle yanan kıyafetlerini yırtarak tasvir edilmiştir.) Masum Lichas'ın ihanetinden şüphelenen Herkül, onu denize atar. Herkül, son inanılmaz çabaya hazırlanan yarı açık olarak tasvir edilmiştir. Lichas baş aşağı sallanır, Herkül tüm gücüyle bacaklarını kavrar.
11 Ho;s J.
Herkül cenaze ateşinde (Met., 9:230-239). Ölen kahraman eve Trachin'e getirildi. Olan her şeyi öğrenen Dejanira, çoktan intihar etmişti. Herkül, oğlu Gill'e dağın tepesinde bir ateş yakıp üzerine yatmasını emretti; veya diğer versiyonlara göre kendisi inşa etti. Zorlukla ateş yakıldı ve ardından Jüpiter, ateşi hemen yutan yıldırım gönderdi. Etrafında alevler yükselirken Herkül ateşin odununa uzanır. Ya da sopasıyla bir aslan derisinin üzerine yastık gibi yatar.
Herkül'ün Apotheosis'i (Met., 9:240-273). Ölümü sırasında Herkül Minerva'nın (ya da Jüpiter'in) arabasında havaya kaldırılmış ve Olympus'un on iki tanrısından biri olarak yerini almıştır. Jüpiter ve Juno'nun kızı gençlik tanrıçası Hebe ile evlendi. APOTHEOZ'un konusu, yani bir ölümlünün tanrılaştırılması, Barok sanatının karakteristik bir özelliğidir. Bu dönem, özellikle göğe yükseliş sahnelerinin tasvirine yönelen tavan boyama sanatının gelişimini göstermektedir. Jüpiter, Juno ile gölgelikli bir tahtta oturuyor. Herkül onlara bir arabada yükselir veya bir bulutun üzerinde önlerinde durur, elinde bir sopa vardır. Jüpiter ona Hebe'yi verir veya ona Cupid eşlik eder. Bu, Neptün, Apollo, Minerva, Merkür ve diğer Olympian tanrılarının varlığında gerçekleşir.
Ayrıca bkz. APOLLO (6); TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI; SAMANYOLUNUN KÖKENİ; PROMETHEUS.
mikrop Klasik antik dönemde tipik biçimini alan bir tanrının (başlangıçta Hermes) heykelsi görüntüsü. Dikdörtgen bir sütun üzerine oturtulmuş, sakallı bir yüze, kolsuz gövdeye ve fallusa sahipti. Evin girişine, bahçelere ve yol kenarına yerleştirildi; meyve bahçelerini ve üzüm bağlarını korudu. Vazo resmi, böyle bir görüntünün arınma ve doğurganlıkla ilişkili Dionysos gizemlerinde "kutsal evlilik" ritüelinde kullanıldığını kanıtlar. Poussin, Rubens ve takipçilerinin eserlerinde, böyle bir heykel, Bacchic eğlencesi ve PAN ve PRIAPUS şenlikleri sahnelerinde asılı duruyor. Bir erkek üye olmadan tasvir edilse bile, figür bir bütün olarak izleyicide fallik duygular uyandırabilir. gerçekten ona ait olan dernekler. Venüs'ün herması, KIFERA'YA GİDİŞ arsasında görünür.
Auxerre'li Germanus, bkz. GENEVIEVE.
Germanicus, G.'nin Ölümü (Tacitus, Annals, 2:71-72). Roma askeri komutanı (MÖ 15 - 19), İmparator Tiberius'un yeğeni Nero Claudius Drusus'un oğlu. Germanicus, Germen kabilelerine karşı yaptığı seferden sonra böyle çağrıldı. Bir entrikanın kurbanı olarak doğu illerini ziyaret ederken öldü, muhtemelen Suriye elçisi Piso tarafından zehirlendi. Ölüm haberi Roma'da büyük üzüntü ve yas sahnelerine neden oldu. (Ayrıca bkz. BRUNDİSYA'DA AGRIPPINA.) Ölüm döşeğinde, karısı Agrippina yanında yas içinde eğilmiş olarak tasvir edilmiştir. Ona sadık memurlar, ölümünün intikamını almaya yemin ederek yatağın yanında duruyor (Poussin, Minneapolis Sanat Enstitüsü). Bu yoldaşlık ve ölümü tam bir haysiyetle karşılama örneği, Poussin'in birçok eserinde sergilenen stoacı erdemleri simgelemektedir.
Hermafrodit ("Met.", 4:285-388). Doğu kökenli bir Yunan efsanesi, Hermes ve Afrodit'in (Merkür ve Venüs) soyundan gelen yarı erkek, yarı kadın bir varlığı anlatır, bu nedenle onun adı. Genç bir adam olarak (hayata bir erkek olarak başladı), bir zamanlar Diana'nın perilerinden biri olan Salmacis'in yaşadığı gölde yıkandı. İlk görüşte ona aşık oldu ve ona öyle bir tutkuyla sarıldı ki, iki beden birleşti. Salmakida, genç adamı keşfettiği anda göletin yanında otururken tasvir edilmiştir. Ya da ikisi de suyun içinde duruyor, Hermafrodit kendini onun kucağından kurtarmaya çalışıyor. (F. Albani. Pinakteka, Torino.)
Hermes, bkz. MERCURY.
Hermogenes, Vaftiz G. bkz. BÜYÜK JAMES.
Gero ve Leandre.Efsaneye göre, Hellespont'un Asya kıyısındaki bir şehir olan Abydos'tan genç bir adam olan Leander, her gece sevgili Kahramanı Aphrodite rahibesi Seet şehrinde karşı kıyıda karşılamak için boğazı yüzerek geçer. Yanan bir meşaleyi yüksek tutarak yolunu aydınlattı. Bir gün, bir fırtına sırasında Leander boğuldu. Kahraman çaresizlik içinde kendini denize attı. Bu formda, hikaye Yunan şair Musaeus (MÖ 4-5. yy) tarafından anlatılmaktadır. Ovid ("Heroides", 18, 19), ölümlerini atlayarak sevilenleri anlatır. Bu tema, özellikle 17. yüzyılda İtalyan ve Hollanda resminde bulunur. Leander, Hero tarafından aydınlatılan uzak bir kuleye doğru yelken açarken tasvir edilmiştir; ya da boğulan Leander, Nereidler tarafından yapılır, bu sırada Hero intihar etmek için kendini suya atar. Arsanın başka bir yorumu:
Gersa, kız, MERCURY'nin sevgilisi (2).
Hesion, bkz. HERKÜL (18).
Hesperides, bkz. HERCULES (I).
Hephaistos, bkz. VOLKAN.
Gaia, Toprak Ana, bkz. SATURN (1,2).
Sümbül. Apollon'un gözdesi olan genç Spartalı prens, kendisine sanatı öğreten Apollon tarafından ateşlenen bir diskin kafasına çarpması sonucu öldü. Kanının döküldüğü yerde bir sümbül çiçeği büyümüştür. APOLLO (I); FLORA (2).
Sümbül (1185-1257). Silezya'da doğan Dominik keşişi, Roma'da tarikata girdi ve Polonya ve komşu topraklarda misyoner oldu. Dominik sanatında tasvir edilmiştir. Kuzeye doğru yola çıkmadan önce, St. Dominic'in önünde diz çöküyor, emrin cübbesini alıyor. Barok resimde, kendisi için Mesih'e dua eden Meryem Ana'nın bir vizyonunun önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Hayat ona birçok mucize atfeder. Tatar ordularının saldırısı sırasında, bir canavarı ve Meryem Ana'nın devasa bir heykelini kiliseden çıkardığı ve onları Dinyeper'i (veya bazı kilise yetkililerine göre Dinyester Nehri'ni) geçerek güvenli bir yere taşıdığı söylendi. ) zarar görmemiş. 'Yükünü taşımasına yardım eden melekler eşliğinde tasvir edilmiştir. 1594'te kanonlaştırıldı.
Kral Kandavl'ın yatak odasında gyges(Herodot 1:8-12). Antik Lidya kralı Kanda Vl, karısının vücudunun güzelliği karşısında büyülenmiş ve Gyges adındaki korumalarından birini bunu doğrulaması için ikna etmiştir. Bir gece kral, Gyges'i kraliyet yatakhanesinin kapısının dışına gizlice yerleştirdi ve buradan kraliçenin soyunup yatağa gitmesini izledi. Ertesi gün, Gyges'i aradı, onun varlığını tahmin ettiğini söyledi ve ona bir seçenek sundu: ya öldürülmek (“Lidyalılar arasında,” diyor Herodot, “çıplak görülmek büyük bir utanç olarak kabul edilir”). ya da kralın kendisini öldürüp onunla evlenmek ve böylece kral olmak. Giges ikincisini seçti. Böylece krallığı elde etti. Bu tema Hollanda ve İtalya'nın barok resminde bulunur. Kraliçe az önce son kıyafetlerini çıkardı. Gyges, perdelerin arasından veya kapının arkasından, ona hayran bir bakış atıyor. Kandavl,
Aquitaine'li Guillaume (Latin - Gullelm) (dc 812). Aziz, savaşçı, Aquitaine Dükü, Anyanlı Aziz Benedict tarafından Hristiyanlığa çevrildi. Sarazenlerle savaştı ve Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra bir Benediktin manastırına çekildi. Benedict'ten bir manastır cübbesi alırken tasvir edilmiştir. Tahtta oturan başrahipin önünde diz çökerken zırhını bir kenara bırakır. Dini bir figür olarak, ya zırhlı ya da Benediktin cüppesi içinde, yanında askeri teçhizatı ve tacı ile tasvir edilmiştir.
Hylas (Theocritus, 13). Yunan mitolojisinde, yakışıklı bir genç adam, Herkül'ün arkadaşı ve Argonotların seferine çıkan yaveri. Bir akşam kamp yaparken tatlı su bulmaya gitti ve naiadların yıkandığı kaynağa gitti - çeşmelerin ve akarsuların perileri. Güzelliğinden etkilenen periler onu suların derinliklerine taşıdı ve kimse onu bir daha görmedi. Sahne, belki de ay ışığında bir su kütlesidir. Hylas kıyıda veya suda, etrafını saran çıplak perilerin kucağından kaçmaya çalışır. Genellikle yakınlarda devrilmiş bir sürahi bulunur. (Francesco Furini, Pitti Galerisi, Floransa.)
Hipnoz, bkz. UYKU, KRALLIK S.
Hipogrif. Antik çağda bilinmeyen bu canavar, geç ortaçağ şairlerinin eseriydi. Ariosto'nun "Öfkeli Roland" (1516) adlı şiirinde bir pagan şövalye olan Rujisr tarafından bir hipogrife binildi (bkz. ANGELICA, 2). Ariosto, bir GRIFFIN ve bir kısrak soyundan geldiğini söylüyor: "tüyler ve kanatlar - babada, / Ve ön pençelerde, alında ve ağızda / Gerisi anne gibi" ("Öfkeli Roland" , 4:18).
Hippodamia, G.'nin Kaçırılması, bkz. CENTAUR.
Hipokampus. Bir at (ön) ve bir balığı (arka) birleştiren muhteşem bir deniz canlısı. Hipokampi, NEPTÜN ve GALATEA'nın arabasını taşıyordu. JONA'yı yutan "büyük balık", çok erken Hıristiyan sanatında bir hipokampus olarak tasvir edildi, Hıristiyanlık tarafından kullanılmak üzere klasik antik dönemden bir görüntü ödünç alınmasının bir örneği.
Gipomen, cm. ATALANTA.
Gismond (Sigismund) (Boccaccio, Decameron, 4:1). Salerno Prensi Tancred'in kızı Gismonda, babasının maiyetinden mütevazı bir sayfaya aşıktı. Baba bunu öğrenince genç adamı öldürür, kalbini çıkarır ve büyük bir altın kase içinde Gismond'a gönderir. Bardağa zehir döktü ve içti. Gismond, diğer trajik kadın figürleri gibi - SOPHONIBES ve ARTEMISIA, zengin bir şekilde giyinmiş olarak tasvir edilmiştir, elinde bir kadeh veya başka bir kap tutmaktadır. İçinde yatan kalp görülebilir (Hogarth, Tate Gallery, Londra).
Glaucus ve Scilla (Met., 13:895-967). Yunan mitolojisinde Glaucus, büyülü bir otu tattıktan sonra deniz tanrısına (veya deniz centauruna) dönüşen bir balıkçıydı. Perisi Skilla'ya aşık oldu, ancak tüm tecavüzlerinden kurtuldu. Glaucus'u seven bir büyücü olan Kirka, Glaucus'un onu kovalamayı bırakması için Skilla'yı bir canavara dönüştürdü. Skilla genellikle Glaucus'tan kurtulduğu anda tasvir edilir. Kayalık kıyıya tırmanıyor. Kollarını ona uzatarak onun arkasından yükselir - yüzgeçler gibi ön bacakları ve kıvranan bir balık kuyruğu olan beyaz sakallı bir deniz tanrısı (Gül, Brüksel Müzesi).
Göz. El gibi, BABA TANRI'nın erken bir sembolü (insan şeklinde tasvir edilmeden önce). Rönesans sırasında, ÜÇLÜLÜĞÜ simgelemek için bir üçgene yerleştirilebilir. Bir tabak veya sap üzerindeki gözler LUCC'nin bir özelliğidir. POLYPHEM'in bir gözü vardır; her şeyi gören Argus - yüz gözlü (bkz. IO; JUNO; MERCURY, 1). Mahkûm (gözü yırtılmak üzere) hakimin önünde kendi gözünü işaret ederek - ZEL EVKA MAHKEMESİNDE. "Nazar", bkz. CORAL.
Öfke (lat. - 1ha). Ortaçağ heykeltıraşlığında sürekli olarak ERDEMLER VE ZORLUK döngülerinde tasvir edilen yedi ölümcül günahtan biri, ancak diğer durumlarda oldukça nadir bir alegorik figür. Genel olarak kabul edilen görüntüsü - savunmasız bir bebeğe saldıran öfkeli bir adam - her zaman bulunur. Silahı bir HANÇER veya KILIÇ. Bir savaşçı, bir soyguncu veya şartlı bir kadın figürü tarafından sallanır. Kurban, özellikle ortaçağ dini alegorisinde, genellikle bir keşiştir. Gazap figürü de DÖRT MİZAÇ'tan biri olarak bulunur ve her halükarda ASLAN özelliği vardır. (bkz: masumiyet)
Kafa. Kesik kafa.Büyük yassı bir tabakta - JOHN THE BAPTIST (7, 9). Büyük bir düz tabakta gözleri bağlı - PAUL, Havari (13). Elinde kılıç olan bir kadın tarafından tutulan, muhtemelen bir çantaya konan - JUDITH. Genç bir savaşçının tuttuğu veya bir kazıkla taşıdığı büyük kafa DAVID'dir (4). Yunan savaşçının tuttuğu saç yerine yılanlı kafa PERSEUS'tur. Başı kesilmiş bir cesetle mahkeme sahnesi - MANLIUS TORQUAT. Bir yay üzerinde tutulan, muhtemelen taçlandırılmış bir kafa - HACİM VE ŞEK. Tahtta oturan kralın önünde diz çökmüş bir kadın tarafından tutulan - OTTO MAHKEMESİ. Bir kadın savaşçının ayaklarının dibinde bir mızrakla delinmiş - DÜNYANIN DÖRT PARÇASI: Amerika. Roma komutanından önce - SEZAR, Gaius Julius. Kanatlı tanrının ayaklarında veya ayaklarının altında MERKÜR (1) bulunur. Cephalophorus, yani başı "ellerinde saklı" bir aziz ya da elinde tuttuğu, REDDETME vardır. Tahtaya basılan İsa'nın başı VERONICA'dır.İki yüzlü kafa tanrı Janus'tur. Üç yüzlü kafa, kişileştirilmiş bir NEDEN'dir, bazen iki yüzü olabilir. MONSTER'a da bakın.
Güvercin.John'a göre Kutsal Ruh'un Hıristiyan sembolü. Vaftizci: "Ruh'un bir güvercin gibi gökten indiğini ve O'nun üzerinde oturduğunu gördüm" (Jn. G.32). Bu anlamda, DUYURU, Mesih'in Vaftizi ve elçi Pavlus'un (2) görüntülerinde yer alır; Aziz RUH ve ÜÇLÜLÜK'ün İnişi; aynı şekilde edebi eserleriyle ünlü azizlerin, özellikle Büyük Gregory'nin ve aynı zamanda SIENNA'LI BERNARDINE, JOHN CHRISOSTOM'un ilham kaynağı olduğunun bir göstergesi olarak kulağında süzülerek tasvir edilmiştir; TERESA; THOMAS AQUINA. Rahibenin ağzından çıkan güvercin, ruhunun cennete yükselişini sembolize eder, bu nedenle SCHOLASTICS (Benedict'in ruhunu bir vizyonda bir güvercin şeklinde gördüğü kız kardeşi); ayrıca ONARIMLAR ve diğerleri. İlk durumda, güvercin koluna veya bir kitabın üzerine oturabilir veya başının üzerinde uçabilir. Gagasında kabarcık olan bir güvercin, REMIGIA'nın bir özelliğidir; gelişen bir çubuk üzerinde oturan - JOSEPH, Meryem Ana'nın kocası; bir tabakta iki güvercin, kanatları uzanmış - TOLENTİA'LI NICHOLAS; ELISHA'nın omzuna iki başlı bir güvercin oturur. İsa'nın ya da Çocuklu Bakire Meryem'in (genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde) resminin etrafında uçan yedi güvercin, Kutsal Ruh'un Yedi Armağanı'nı sembolize eder (Is. 11:1-2). Latince imzaları olabilir: İsa'nın ya da Çocuklu Bakire Meryem'in (genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde) resminin etrafında uçan yedi güvercin, Kutsal Ruh'un Yedi Armağanı'nı sembolize eder (Is. 11:1-2). Latince imzaları olabilir: İsa'nın ya da Çocuklu Bakire Meryem'in (genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde) resminin etrafında uçan yedi güvercin, Kutsal Ruh'un Yedi Armağanı'nı sembolize eder (Is. 11:1-2). Latince imzaları olabilir:Zarіepііа [Bilgelik], Іpіеіііеѕіyі [Sebep], Sopmііt [İçgörü], GokShido [Sağlamlık], Zsіepііа [Bilgi], Ріеіах [Dindarlık],
Türkçe | Kurban amaçlı korku güvercinleri, bkz. TAPINAĞI TEMİZLEME; RAB'bin TAPINAKTA TEMSİLİ. Gemideki güvercin (NOAH), müjde ve barışın sembolü ve dolayısıyla BARIŞ'ın bir özelliği haline geldi. Antik çağlardan beri sevgiyi ve sabitliği sembolize etmiştir ve bu nedenle bir güvercin veya bir çift güvercin VENÜS'ün ve geniş anlamda İNİŞ'in ana özelliklerinden biridir. Öpüşen güvercinler, aşıkların kucaklaşmasını ima eder. Birbirine bakan bir çift güvercin CONSENT'in malıdır. Bazen bir güvercin beklenmedik bir şekilde İFADE'nin bir özelliğidir. Ayrıca TRON'a bakın.
Homer.Homeros'un görüntüleri, portre benzerliği konusunda pek endişe duymadıkları döneme aittir. Sanatçılar için İlyada ve Odyssey'i yazan kör bir Yunan şairiydi. Antik çağda, körlüğünün Truvalı Helen'e yaptığı iftira için bir ceza olduğuna inanılıyordu. İdealleştirilmiş portreler onu gri saçlı, asil görünümlü, gözleri kör ve defne çelengi (LAVR) olan yaşlı bir adam olarak gösterir. Yanında, genç bir adam sözlerini bir PLAKA üzerine üslupla yazar (Calliope'nin bir özelliği, epik şiirin MÜZESİ). İki kitabı tutabilir - kreasyonlarından ikisi. Daha sık olarak, genellikle keman ailesinden telli bir enstrümanı elinde tutar veya çalar; bu, şiirin okunmasına müzikle eşlik etme eski uygulamasına bir göndermedir (Yunanistan'da, lir çalarak). Raphael'in Parnassus'unda, Homer, Virgil ve Dante (Stanza della Senyatura, Vatikan) eşliğinde tasvir edilmiştir. Sanatta Homeros temaları için bkz. TROJAN SAVAŞI; ULYSSES.
Dağ. Charles V tarafından Giovanni Francesco II ve Isabella d'Este'nin oğlu Federigo'ya (1500-1540), 1522'de Fransa'dan Pavia'yı savunması için verilen Gonzaga hanedanının birkaç üyesinin amblemi (іtrexcG) . Bir sunak veya mezarla taçlandırılabilir ve "FUCKING" [Yunanca. - "Olympus"] veya "Ridez"
[lat. - "İnanç"]. Bazen Gonzaga LABİRİNTİ ile çevrilidir. AB genellikle Gonzaga saraylarının dekorasyonunda, örneğin Palazzo del Te (Mantova) bulunabilir.
Horace Cocles (Livy 2:10; Plutarch 6:16). Kahramanlığı Roma'yı Lars Porsena'nın Etrüsk birlikleri tarafından ele geçirilmekten kurtaran efsanevi Romalı savaşçı. Onları tahta bir köprüde durdurdu
Romalılar arkasındaki köprüyü yok edene kadar hareket etmelerini engelledi. Ardından iki arkadaşını bırakarak göğüs göğüse çarpışmaya devam etti. Son anda bir yalvarışla “Tiberin Peder! Size alçakgönüllülükle dua ediyorum: bu silahı ve bu savaşçıyı olumlu bir şekilde kabul edin!” nehre koştu ve zarar görmeden yüzerek karşıya geçti. Horace, elinde bir kılıçla köprüye girerken, kendisine saldıran düşmanların saldırılarını püskürterek tasvir edilmiştir. Arkasında, köprünün kütüklerini hızla söken savaşçılar var. Arka planda Roma görünüyor. Nehrin uzanmış tanrısı bakıyor. Bir ZAFER figürü, Horace'ın üzerinde yükselebilir ve onu bir defne çelengiyle (Lebrun, Dulwich) taçlandırmaya hazırdır.
Horace, Yemin G.(Livy 1:23-24) Romalılar ve Arnavutlar arasındaki düşmanlık, savaşa yol açma tehdidinde bulundu. Ardından, Roma cinsi Horatii ve karşıt cins Curiatii'den her iki tarafın üç temsilcisi arasında bir turnuvaya karar verdiler. Düello sonucunda Horatii'den sadece biri hayatta kaldı ve Roma galip ilan edildi. O zaman kız kardeşinin Curiatii'lerden biriyle nişanlı olduğunu öğrenince onu öldürdü. Ölüm cezasına çarptırıldı, ancak infaz, babasının temyizi üzerine askıya alındı. Bu arsa, 16.-17. yüzyılların İtalyan ve Kuzey Avrupa resimlerinde bulunabilir. Üç Horatii - antik Roma kahramanlığının bir sembolü - savaştan önce, kılıçlarını yüksek tutarak babalarına kutsal bir yemin ederek tasvir edilmiştir. Bir yanda, itaatkar pozlar veren üç kız kardeşi, belki biri nişanlısını (J.-L. David, Louvre) düşünüyor.
Gorgonlar. Antik mitolojide, saçları yerine yılanları ve vahşi gözleri olan korkunç bir görünüme sahip üç canavar kız kardeş. Bunlardan biri - Medusa - PERSEUS tarafından öldürüldü.
Gordian düğümü, bkz. BÜYÜK ALEXANDER (3).
Gurur (lat. - Zyregya). Yedi ölümcül günahtan biri, kötülüğün kökü, sürekli olarak atından düşen bir binici şeklinde Erdemler ve Kötülükler konulu resimlerin ortaçağ döngülerinde tasvir edilmiştir. Aziz Pavlus'un Şam yolunda atından düşerken tasvir edilmesi kuralı (PAUL, 1) Kutsal Kitap'tan gelmemiştir. Erdemlerin ahlaksızlıklarla savaşında, Alçakgönüllülük Gururu kazanır. Rönesans'ta, Gurur'un kadın figürüne bir ASLAN ve bir KARTAL (sırasıyla toprak ve hava kralları), bir tavus kuşu (kuşların en gururlusu) ve Şeytan'ın görüntüsünün görülebildiği bir AYNA bahşedilmişti. . Rönesans'ta, son görüntü türü kibir görüntüsüne dönüşme eğilimindedir.
Ermin kürkü. Ermin kışın beyaz kürklü ve siyah kuyruk ucuna sahipken; Erminin beyazlığı kirlenirse öldüğü efsanesinden doğan bir saflık sembolü. Bu nedenle, TRIUMPH'ında İffet'in bir niteliğidir ve bir kadın figürünün tasviri durumunda, tasvir edilen modelin erdemine bir göndermedir. Bu statüdeki bakireler, özellikle ek hakkı olan Ursula olmak üzere, ermin kürküyle süslenmiş bir elbise giyebilirler. Magdalene pelerini genellikle ermin kürkünden yapılır. Kişileştirilmiş Dokunmanın (BEŞ DUYUDAN biri) bir özelliğidir. O amblemdir (itrgeha)Brittany'li Anne ve kızı, I. Francis'in karısı (1494-1547), sanatın hamisi; bu nedenle, ermin görüntüleri Fransa'nın kraliyet saraylarında, örneğin Blois'te görülebilir. Ermin, Brittany Dükleri'nin arması üzerindeki görüntüye dahil edildi.
şehirler,kişiselleştirilmiş. Kenti, genellikle miğferli, mızrak ve kılıçlı bir kadın figürü aracılığıyla tasvir etme geleneği antik çağda biliniyordu. Atina ve Roma'nın böyle koruyucu tanrıları vardı. Bizans'ın ve diğer şehirlerin koruyucusu olan şans ve kader tanrıçası Tyche, Kibele gibi kule şeklinde bir duvara benzeyen bir taç giyerdi. Ortaçağ'da, silahlı ve taçlı böyle bir kadın figürü, şehir manzaralı resimlerde tasvir edilebilir - binaların arasında durur. Bu gibi durumlarda, bu figür, koruyucu bir tanrının bir görüntüsü değil, yalnızca belirli bir şehrin kişileşmesiydi. 15. yüzyıldan beri Venedik, tahtta oturan ve bir KILIÇ tutan bir kraliçe gibi taçlandırılmış olarak tasvir edilmiştir. ASLAN boyunca her iki yanında Venedik'in koruyucu azizi olan St. Mark'ın amblemi bulunur. Neptün ve diğer deniz tanrıları - burası bir sahil şehri olduğu için - eşlik edebilir. Diğer şehirlerin kendi kişileştirmeleri vardı, ancak çok net bir şekilde ayırt edilemedi.
Yanan Çalı [Yanan Çalı], bkz. MOSES (5).
misafirperverlik. Küçük erdemlerden biri, bereket boynuzu olan bir kadın olarak tasvir edilir, belki bir çocuğa sunarken, diğer yandan da kendisine bir yolcu davet eder. Konukseverlik, manastır fresklerinde bulunan bir hikaye olan, misafirperver bir şekilde davet edilen keşiş olan Mesih'ten başkası olmayan gezgin tarafından kişileştirilmiştir.
Gracchi, bkz. CORNELIA.
Dilbilgisi kişileştirilmiş, bkz. YEDİ ÜCRETSİZ SANAT.
Nar. Bu meyvenin, her baharda dünyayı canlandırmak için geri dönen Proserpina ile eski ilişkisine dayanan Diriliş'in Hıristiyan sembolü. Sert kabuğunun altında bulunan çok sayıda tahıl, onu aynı zamanda, Kilise veya laik hükümdarlar - ve İFADE'nin tek bir komuta altındaki birliğinin bir sembolü haline getirdi. Dirilişin bir sembolü olarak, Bebek Mesih (BAŞAK MARY, 13) tarafından tutulur, aynı zamanda alegorik NASIL HAYAT'ta da bulunur. Bakire Meryem'in bekaretini, altında bir tek boynuzlu at ile oturduğu bir nar ağacı ifade eder (VIRGIN MARY, 5). Nar amblemdi (itrgeha)Kutsal Roma İmparatoru Maximilian (1459-1519) ve torunu İspanya Kralı V. Charles'ın karısı Portekizli Isabella. Haçla taçlandırılmış bir nar, JOHN OF TANRI'nın bir özelliğidir.
Granida ve Daifilo.Peter Hooft'un Hollandalı pastoral oyunu Granida'da iki aşık karakterdir. Doğulu bir kralın kızı olan ve Prens Tysiphernes ile nişanlı olan Granida, avlanırken kayboldu. Çoban Daifilo ve az önce tartışan metresi Dorilea ile tanıştı. Daifilo, prensese içmesi için su getirmeye gitti ve ona aşık oldu. Onu mahkemeye kadar takip etti ve arsadaki birkaç çarpıklıktan sonra, pastoral yaşamın tadını çıkarmak için birlikte ormana kaçtılar. Daifilo, Frontier'in maiyetinin muhafızlarından biri tarafından yakalandı ve hapsedildi. Sonunda, Tysiphernes'in ona olan iddiasından vazgeçen müdahalesinden sonra tekrar birleştiler. Bu oyun Hollanda'da pastoral idillerin modasını oluşturdu ve uzun süre popülerliğini korudu. 17. yüzyılın Hollanda resminde yaygın olarak temsil edilmektedir. Aşıklar bir ormanlık alanda tasvir edilmiştir, maiyetten biri veya bir asker Daifilo'yu tutuklamak için onlara yaklaşır. Birkaç sahneden, aşıkların ilk buluşması en sık tasvir edilir (Perde 1, sahne 3): Daifilo, Sınır'ın önünde diz çökmüş, ata binmiş veya atından henüz inmiş. Yünü kabuğunda sunuyor. Dorilea buna hoşnutsuzlukla bakar.
Lütuflar, bkz. ÜÇ GRACES.
Düş, bkz. ADAM VE HAVVA (2).
Büyük Gregory(540(?)-604). Hristiyan azizi ve dört Latin (Batı) Kilise Babasından biri. Papa olarak, Roma ayinini ve müziğini (Gregoryen ilahisi) oluşturan seçkin bir yönetici olduğunu kanıtladı. Din adamları için bekarlık kuralını getirdi ve İngiltere'ye Primate Augustine (Canterbury'den) başkanlığındaki bir misyon göndererek Hıristiyanlığın yayılmasını teşvik etti. Genellikle Gregory, bir taç ve üç çapraz çubuklu bir panorama haçı ile papalık cübbelerinde uzun sakalsız bir esmer olarak tasvir edilir. Başlıca özelliği, omzunda oturan veya başının üzerinde veya kulağının üzerinde duran Kutsal Ruh'un bir sembolü olan GÜVERCİN'dir ve yazılarının ilahi ilhamını ima eder. Sekreteri perdeden şaşkınlıkla bakarken gösterilebilir. Dini resimde, Gregory genellikle diğer üç Latin Kilisesi Baba ile birlikte görünür - Ambrose, Augustine ve Jerome. Karşı Reform sanatında, Araf'taki ruhlarla ilgili sahnelerde yer alır.
E St. Gregory Yemeği. Gregory'nin geleneği, on iki fakir için yemek düzenlemekti (Son Akşam Yemeği'nde bulunanların sayısına göre). Hayat, bir gece, Gregory'ye Mesih kılığında görünen on üçüncü konuğun onlarla oturduğunu söyler. Bir melek olarak veya bir hacı kıyafeti içinde tasvir edilebilir.
Aziz Gregory, İmparator Trajan'ın ruhunu özgürleştirir.Altın Efsane, imparatorun oğlu tarafından öldürülen oğlunun ölümü için intikam talep eden İmparator Trajan zamanında yaşayan bir dul hakkında ilginç bir hikaye anlatır. Trajan da ona oğlunu verdi, ancak yine de Araf'ta kalmaya mahkum edildi. Beş yüzyıl sonra Gregory, duaları aracılığıyla, melekler tarafından alevlerden yukarıya doğru taşınırken tasvir edilen Trajan'ın ruhunun serbest bırakılmasına katkıda bulunmuştur (Dante, Araf, 10:73-94). Adalet için bir alegori olarak, bu tema genellikle Süleyman'ın Yargısı ve Daniel ile eşleştirilir. Gregory tarafından geliştirilen bir kavram olan Araf, dünyevi günahları için tamamen kefaret etmemiş veya "arınmış" kişilerin ruhlarının tutulduğu - ne cennet ne de cehennem - bir yer gibi görünüyordu. Gregory, duanın şu durumlarda etkili olabileceğine inanıyordu:
serbest bırakılmalarını hızlandırır. İmparatorun çıplak figürü bazen bu azizin bir özelliği olabilir.
Aziz Gregory, keşişin ruhunu özgür bırakır. Gregory'nin Diyalogları (4:40), hücresinde gizlenmiş üç altın bulduğu için başrahip tarafından komünyonu reddeden bir keşişten bahseder. Gregory dualarıyla keşişin ruhunun Araf'tan serbest bırakılmasını sağladı. O sunağın önünde duruyor, arkasında melekler keşişin ruhunu cennete taşırken, Araf alevleriyle sarılı bir keşiş var.
Kapak mucizesi. Gregory'den kutsal emanetler talep eden İmparatoriçe Constance'a, sahte olarak küçümseyerek reddettiği Evangelist John'un kapağı (veya örtüsü) verildi. Gregory kumaşı bir bıçakla deldiğinde, kumaştan kan akarak kapağın gerçekliğini kanıtladı.
Aziz Gregory Kütlesi.Daha sonraki bir efsane, muhtemelen Gregory'nin Ayin kutlama törenini düzenli hale getirmesinden doğmuştur. Bu efsane, azizin, topluluğu içinde bir inanmayan keşfettikten sonra, bir işaret için nasıl dua ettiğini ve çarmıha gerilmiş Mesih'in ortaya çıkmasıyla nasıl ödüllendirildiğini anlatır. sunakta Tutkunun aletleri. Bu tema genellikle Karşı-Reformasyon'u takip eden dini sanat çağında bulunur. İsa, haçını omuzlarında taşırken ya da kanın bardağa aktığı yan tarafındaki yarasını sıkarken tasvir edilebilir. Tutkunun tasvir edilen aletleri genellikle şunlardır: çiviler, dikenli taç, sünger, mızrak, kirpik ve sütun (SKAGGING); ama bazen de çekiç, ip, savaşçıların zarları, Petrus'un inkarından sonra öten horoz, Yahuda'nın başı, İsa'yı döven eller, kavanoz, Pilatus'un leğen ve havlusu, St. Veronica'nın cübbesi. Melekler genellikle mevcuttur
Ayrıca bkz. FI NA.
Griffin. Bir kartalın kafası, kanatları ve pençeleri ile bir aslanın gövdesi ve sırtı olan efsanevi bir canavar. Bu görüntü, grifonun diğer fantastik hayvanlarla birlikte Hindistan'ın altınını koruması beklenen eski Doğu kökenlidir. Yunanlılar, griffinlerin İskitlerin altın mızraklarının koruyucuları olduğuna inanıyorlardı. Griffin genellikle bir kartal ve bir aslanın birleşik niteliklerini - uyanıklık ve cesareti sembolize ettiği hanedanlık armalarında tasvir edilir. Bir Hıristiyan sembolü olarak, Mesih'in ilahi (kuş) ve insan (hayvan) ikili doğası anlamına gelir ve Gotik kilise heykelinde geleneksel bir motiftir. Dante ("Araf", 29:106 ve devamı), kilisenin griffinler tarafından yönlendirilen zafer arabasını anlatır. Ayrıca bkz. GIP-POGRYPH.
Tabut. Drusiana, dirildi, mezardan yükseliyor - MAVİ YÖNETİCİ JOHN (3). Lazarus, bazen mezardan kalkar (LAZARUS'UN DİRİLİŞİ). Üç açık tabut, içlerinde cesetler, üç prens ona bakıyor - ÖLÜM (2).
Mezar. Mezara yerleştirilen Mesih'in bedeni MEZAR İÇİNDEKİ KONUMdur; aynı şey Bakire Meryem'in bedeni için de yapılır - BAKİRE MARY'NİN ÖLÜMÜ. Açık bir mezarda oturan bir melek, üç kadın yaklaşıyor - KUTSAL KADINLAR KAMERADA. Havarilerle çevrili boş bir tabut, üstte Meryem Ana - YURDU; ayrıca bkz. BAKİRE MARY ve THOMAS'ın taç giyme töreni, Havari (1). Mezardan yükselen veya yukarıda uçan, kırmızı haçlı bir pankart tutan Mesih - DİRİLİŞ. Mezarda duran, yaralarını gösteren Mesih, ÜZGÜNÜN ADAMIDIR. Figür - genellikle sarılmış - mezardan çıkıntılı, Mesih ve diğerleri - LAZARUS'UN DİRİLİŞİ. Cesetlerin yattığı üç açık tabut, üç adam onlara rastladı - ÖLÜM (2). Çobanların mezarı dikkatle incelediği pastoral sahne - ET IN AKSAAE1A EOO.
Meme.Doğurganlık tanrıçası - Efesli Diana - eski zamanlarda birçok göğüsle tasvir edilmiştir. Bazı yazarlara göre orijinal görüntü, daha sonra yanlışlıkla göğüslerle değiştirilmeye başlayan büyük tarihlerle (doğurganlık sembolleri) süslendi. Rönesans resmindeki benzer bir figür, özellikle çiçekler, meyveler ve dünyevi doğurganlığın diğer kanıtlarıyla çevrili, Doğa Ana'yı kişileştirir (ayrıca bkz. ERICHTHONY). Bir yaşam ve besin kaynağı olarak meme, çeşitli anlamlar kazanmıştır. Juno'nun göğsünden gelen süt, Herkül'ün ölümüne karşı sigortalıdır (SAMAY YOLUNUN KÖKENİ). Göğsünden süt sıkan bir kadın, Adaletin sertliğini alçaltan Merhamet ve benzeri bir iyilik erdemini temsil eder. Clairvaux'lu BERNARD (2), emzirme mucizesinde Meryem Ana'nın sütünü alır. Göğüsteki bebeklerin görüntülerinden, Bebek Mesih'in görüntüsü - “Uig ° o BasGapv” [lat. - "Bakire Bakire"], Hıristiyan sanatının çok erken bir dönemine kadar uzanır (VIRGIN MARY, 6). Yaratıcı ilhamın sütü
İlham Perisinin göğsünden bir sayfaya veya bir müzik aletine dökün (ayrıca İLHAM'a bakın). Birden fazla çocuğu emziren bir kadın, Dünya'yı (DÖRT ELEMENT'ten biri) kişileştirebilir, ancak daha sıklıkla RAHMET. Bir erkek ve bir kadının ikili portresinde, kadının göğsünde kayıtsızca yatan erkeğin eli ihanet anlamına gelir. Bir tabakta iki göğüs AGATE'nin bir özelliğidir.
Hubert (ö. 7TT).Maastricht Piskoposu, daha sonra Liege. Daha sonraki yaşamına göre, genç bir adam olarak dünyevi zevklere, özellikle de avlanmaya düşkündü. Bir keresinde, Kutsal Cuma günü avlanırken birdenbire boynuzlarının arasında haç olan beyaz bir geyikle karşılaştı. Bu vizyon onu Hıristiyanlığa dönüştürmeye teşvik etti. Aynı hikaye EUSTAPHIA için de anlatılır ve bu nedenle bu iki azizi ayırt etmek zordur. Bir dua figürü olarak Hubert, piskoposluk cübbesi giymiş olarak tasvir edilmiştir. Niteliği, haçlı bir geyiktir. Onun yanında durur veya azizin tuttuğu kitabın üzerine uzanır. Avcıların koruyucu azizi olarak, bir av boynuzu da tutabilir. Hristiyanlığa geçişinden sahneler, onu ormanda, boynuzları arasında haç olan bir geyiğin önünde diz çökerken gösteriyor. Eustathius'tan farklı olarak, yalnızca Kuzey Avrupa sanatında yalnızca 16. yüzyıldan itibaren bulunur. Bir Roma askeri olan Eustathius zırh giyer; Hubert genellikle bir avcı gibi giyinir.
Gundafor, kral; Saray G., bkz. THOMAS, havari (3).
Koza ve kelebek ile tırtıl - natürmort.
Kardeş Filippo'nun kazları ("...Filippo Balducci") (Boccaccio, Decameron, 4: giriş). Floransalı bir isim olan Filippo dul kalmış ve tek oğluyla birlikte onu şehrin şeytanlarından korumak için dağlara çekilmiştir. Böylece oğul büyüyüp babasına Floransa'ya eşlik etmeye gitti. Yolda bir düğünden dönen bir grup kızla tanışırlar. "Bu ne?" oğlu sordu. "Dikkat etme," dedi baba. "Bunlar genç kazlar, beladan başka bir şey değiller." Baba, genç adamı onlardan birini eve götürmek istediği için azarladı. Bu konu Fransız Rokoko resminde bulunabilir: genç bir adam yaşlı ebeveynine yoldan geçen bir grup sohbet eden kız hakkında sorular sorar.
Kaz. MARTIN OF TURKSKY'nin Niteliği. Yaşlı adamın yemek masasında kovaladığı kaz, PHILemon ve Baucis'tir.
David.İsrail kralı olan çoban çocuk. Efsanevi kitle, bu karmaşık ve çelişkili figür hakkındaki İncil hikayesini çevreler. Çete lideriydi, savaşçıydı, devlet adamıydı; İsrail'i tek bir krallıkta birleştirdi ve Kudüs'ü fethederek onu başkent yaptı; bir müzisyendi ve geleneksel olarak mezmurların yazarı olarak kabul edilir. Kral olarak, metresinin kocasının ölümüne neden olan entrikanın üstesinden gelemedi. David, Hristiyan sanatında önemli bir şahsiyettir, sadece bir "tip" veya İsa tipi olarak değil; Matta'ya göre, o Mesih'in doğrudan • atasıydı (bkz. İSA, AĞAÇ I.). Nitelikleri telli bir çalgı (genellikle bir arp) ve bir taçtı. Ortaçağ mezmur kitaplarında David'in arp çaldığını ya da bazen mezmur çaldığını göstermesine rağmen, Rönesans sanatında, özellikle 16. yüzyılda,
Davut, Samuel tarafından meshedildi (1 Sam. 16:1-13). İsrailoğullarının peygamberi ve ruhani lideri olan Samuel, halefi olabilecek birini arıyordu. Yanında kurban olarak "sürüden bir düve" alarak Beytüllahim'e gitti ve orada Jesse'yi buldu. Yedi oğlunu ona sundu, ama Samuel hepsini reddetti. Sonunda için gönderdi. en küçüğü, o sırada tarlada koyunları güden Davut'tu. Samuel onu seçti ve boynuz yağıyla meshetti. David, Samuel'in önünde sunakta diz çökmüş genç bir çoban ve muhtemelen bir çobanın hırsızı olarak tasvir edilmiştir. Jesse hayvanı kurban için hazırlarken yedi kardeş arka planda duruyor.
David arp çalıyor. Bazen pastoral bir atmosferde koyunlarını otlatırken arp çalarken tasvir edilmiştir.
hayvanları oyunuyla büyüleyen Orpheus'u andıran bir sahne. Daha sık Saul'dan önce oynar (1 Sam. 16:23). Kral, David'in oyunuyla hafiflettiği melankoliden acı çekti.
David'in bir aslan ve bir ayıyı öldürmesi (1 Sam. 17:32-37). Saul'u Golyat'la savaşacak kadar olgun olduğuna ikna etmek isteyen Davut, krala hâlâ bir çoban olmasına rağmen sürülerine saldıran vahşi hayvanlarla savaşmaya alıştığını söyledi. Bir aslan veya bir ayı koyunu sürüden çıkardığında, Davud çabucak onun peşinden gitti, onu yakaladı ve öldürdü. Burada, korkusuzluğun ve gücün bu sembolü olan aslan, tam tersi bir role sahiptir: bu komplo, Mesih'in Şeytan üzerindeki zaferini sembolize eder. Genellikle Mezmurlarda ve ortaçağ taş heykellerinde bulunur.
David ve Goliath. İki olay örgüsü vardır: (a) savaş, (b) Golyat'ın kesik başını taşıyan Davut'un muzaffer dönüşü, (a) Savaş.(1. Sam. 17:38-51). Filistîler ve İsrailoğullarının orduları birbirlerine karşı ordugâh kurdular. Muzaffer tek bir savaşçı olan Goliath of Gath, sekiz metreden uzundu, başında pirinç bir miğfer, pullu zırh ve bakır diz kapakları vardı ve "mızrak sapı bir dokumacının deniz taşıtı gibiydi". Öte yandan David, Saul'un kendisine sunduğu teçhizatı reddetti (bazen yanlışlıkla zırh içinde tasvir edilmesine rağmen) ve onun yerine sapanı için beş taş aldı ve onları çobanının çantasına koydu. Savaş kısa sürdü. İki rakip birbirlerine sataşarak yürüdüler. Davut çantasından bir taş çıkardı, attı ve Golyat'ın alnına vurarak onu öldürdü. Sonra kılıcını kınından hızla çıkardı ve kafasını kesti. Bu, İsraillilerin saldırması için bir işaretti ve düşmanı bozguna uğrattılar. Bu hikaye, vahşi doğada şeytan tarafından Mesih'in ayartılmasının bir türü haline geldi. O 'Davut'un Zaferi (1 Sam. 18:6-7). David, Golyat'la olan savaştan döndüğünde, kadınlar müzik aletleri çalarak şarkılar ve danslarla onu karşılamaya çıktılar. Onu övdüler ve şöyle dediler: "Saul binlerce kişiyi fethetti, ama Davut on binlerce kişiyi fethetti." Davut, Goliath'ın başını elinde taşırken tasvir edilmiştir veya bazen bir kılıca veya mızrağa saplanmıştır. Kadınlarla birlikte yaya ya da at sırtında olabilir ya da Roma tarzı bir zafer alayı içinde bir savaş arabasında olabilir. Bu komplo, Mesih'in Kudüs'e Girişinin bir prototipi olarak yorumlandı.
12 Salon J.
Abigail'in sunusu (1 Sam. 25). Davud ve halkı, Yahudiye çölünde kaldıkları süre boyunca “askeri yöntemlerle” kendileri için erzak elde ettiler. Zengin ama zalim ve kötü bir çiftçi onlara yiyecek vermeyi reddetti ve onu idama mahkum ettiler. Fakat "büyük bir zekaya ve güzel bir yüze sahip bir kadın" olan karısı Abigail, Davud'u "barış sunusu ekmek ve şarapla" karşılamaya çıktı. Bu minnetle kabul edildi. Abigail'in kocası bunu bayramdan sonraki gün, o ayıldığında ve "kalbi ona battı ve bir taş gibi oldu" öğrendiğinde. Kısa bir süre sonra, öldü. Abigail, David ile evlendi. Genellikle onun önünde diz çökmüş olarak tasvir edilir. Arkasında cariyeler, yüklü eşekler ve ekmek sepetleri taşıyan uşakları vardır.
Davut geminin önünde dans ediyor (2 Sam. 6). Ahit Sandığı, Yahudilerin kutsal kalıntılarının saklandığı bir kutudur. Bir noktada Filistliler tarafından ele geçirilmiş olmasına rağmen, onlara o kadar çok sorun çıkardı ki, kendileri onu geri verdiler. Davud, kavminin büyük bir kısmıyla birlikte onu Yeruşalim'e "bağırışlar ve borazanlarla" taşıdı. David, dizginsiz bir sevinçle geminin önünde çırılçıplak atladı ve dans etti. Pencereden karısı Michal onu gördü ve “yüreğine alçaldı”. Daha sonra, hizmetçilerin huzurunda, bu tür davranışlar için alaycı bir şekilde onu kınadı.
David ve Bathsheba(2.Sa. 11:2-17). Bir akşam David, sarayının çatısında yürürken aşağıda yıkanmakta olan güzel bir kadın gördü. Bu, o sırada evden uzakta olan ve Davut'un ordusunda hizmet eden Hititli Uriya'nın karısı Bat-şeba'ydı. Efendisinin kaprisinde, onun saraya götürülmesini ve onunla yatmasını emretti. Sonuç olarak hamile kaldı. Daha sonra, Uriah'ın ordusunun komutanına bir mektup yazarak, "Uriah'ı savaşın en şiddetli olacağı yere koyun (...), öyle ki, vurulup ölsün." Gerçekten de bu oldu ve Davut daha sonra Bathsheba ile evlendi. Çocukları sadece birkaç gün yaşadı. Davut daha sonra yaptığı işten tövbe etti. Bathsheba, tuvalette değişen derecelerde çıplaklıkla tasvir edilmiştir. Erken Rönesans sanatçıları onu giyinmiş ve basitçe ellerini veya ayaklarını yıkadığını tasvir eder; hizmetçiler ona yardım edebilir. Bazen bir haberci bir mektupla tasvir edilir (İncil böyle bir ayrıntıdan bahsetmese de). David'in hiçbir gerekçesi olmayan davranışı, yine de ortaçağı engellemedi.
Kilisenin bu bölüm için tipolojik bir paralellik bulmasından: onda Mesih'in bir prototipini ve Bathsheba'da - Kilise'yi gördüler.
David ve Abşalom(2 Sam., bölüm 13-19). Davut'un oğlu Abşalom'un Tamar adında bir kız kardeşi vardı. Davud'un oğullarının üvey kardeşi Amnon tarafından lekelendi. Kral, oğlunu cezalandırmak istemedi ve Abşalom, kız kardeşinin intikamını nasıl alacağına dair iki yıl boyunca gizlice bir plan yaptı. Bir gün Amnon'u bir koyun kırkma törenine davet etti ve onlar ziyafet çekerken onu çadırında öldürdü. Davut oğlunun yasını tutarken, Abşalom başka bir kabile kabilesinde saklanıyordu. Ancak kral, sevdiği Abşalom olmadan acı çekti ve bir süre sonra barıştılar. Ancak Abşalom, babasının gücünü gasp etmek için yola çıktı ve bunun için bir ayaklanma için İsrail'in farklı kabilelerinden bir ordu topladı. Davut'un askerleri onu yendi ve ölümüyle en dramatik şekilde karşılaştı: bir meşe ağacının altında bir katıra bindiğinde,
Dalmatik. Diyakozun özel kıyafeti, bir cüppe üzerine giyilen uzun kollu bir tuniktir. Çoğu zaman, dalmatik yanlardan kesilir ve çevre boyunca süs örgüsü ile süslenir (yaka ve manşonlar da dekore edilmiştir). LAVRENTY diyakozları onun içinde giyinmiş; LEONARD (fleur-de-lis ile süslenmiş); Stephen; SARAGOSSA VİKENTİ. Bkz. DİNİ GİYSİLER.
verildi.Yunan mitolojisinde Argos kralı Acrisius'un kızı. Kralın kızının oğlu olan torunu tarafından öldürüleceği tahmin ediliyordu. Sonra kral Danae'yi onu herkesten korumak için bronz bir kuleye hapsetti. Ama Jüpiter ona nüfuz etti, altın bir yağmura dönüştü ve onunla yattı (Met., 4:611). Bu bağlantıdan, daha sonra yanlışlıkla büyükbabasını attığı bir diskle öldüren Perseus geldi. Bu arsa, Rönesans sanatçıları arasında çıplak bir kadın doğasını tasvir etmek için bir bahane olarak popülerdi. Danae kanepesinde, yastıklara yaslanmış, sabırsız bir beklentiyle yukarıya bakıyor. Buluttan, üzerine altın ışık veya yağmur (bazen madeni para şeklinde) düşer. Aşk tanrısı veya küçük aşk tanrıları mevcut olabilir. Orta Çağ'a gelindiğinde Danae iffet sembolü haline gelmişti. ve yalnızca ilahi müdahale nedeniyle bakire kavramının kişileştirilmesi. Bu tema, Müjde'nin bir prototipi olarak kabul edildi. Mistik bir anlayış fikri, benzer şekilde Müjde'nin bir prototipi olarak kabul edilen bir hikaye olan GEDEON'S WOOL'un hikayesinde de bulunur.
Daniel. Dört büyük peygamberden biridir. (Diğerleri: EZEKIEL, ISAIAH ve JEREMIAH.) Daniel Kitabı kısmen efsanevi tarih ve kısmen uydurma kehanettir. Daniel'in, başka bir Yahudi sürgün (Mısır'daki Yusuf) gibi, rüyaları yorumlama yeteneği sayesinde Babil sarayında nasıl güçlü bir konuma yükseldiğini anlatıyor. Aynı zamanda Adaletin kişileşmesidir.
Ateşli bir fırında üç Yahudi genç. (Bölüm 3.) Daniel'in üç arkadaşı—Sedak, Meşak ve Obedsnago—Nebukadnetsar'ın altın heykeline tapmayı reddettikleri için fırına atıldılar. Onlar dokunulmaz kaldılar, böylece Yahudilerin Tanrısının kendi halkını korumadaki gücünü gösterdiler. Bu tema, Hıristiyan sanatının en eskilerinden biridir ve Roma yeraltı mezarlıklarının duvar resimlerinde zaten bulunur. Her dönem kendi yorumuna bir şeyler kattı. Sonunda, Meryem Ana'nın bekaretinin yanan çalısı (yanan çalı) gibi bir prototip haline geldi. (Bkz. MOSES, 5.)
Daniel aslanların ininde(Dan. ch. 6 ve Dan. 23-42'ye uydurma ekleme). Bu hikayenin ikinci versiyonu (apokrif kitaptan) en çok resmedilen versiyondur. Daniel, Pers kralı Darius'un dini buyruğuna uymadığı için ya da (daha gösterişli uydurmaya göre) hazmedilemez bir ejderin (ya da yılanın) ölümüne neden olduğu için aslan çukuruna atıldı. katran, yağ ve saç. Peygamber Habakkuk, Daniel'e ne olduğu hakkında bir melek (geleneksel olarak baş melek MICHAEL olduğuna inanılır) tarafından bilgilendirildi. Melek, Habakkuk'u yiyecek alması için gönderdi ve sonra onu saçlarından tutarak havaya kaldırarak aslanların çukuruna taşıdı. Daniel bunu, Tanrı'nın kendisini terk etmediğinin bir işareti olarak gördü. Yedi gün sonra kral geri döndü ve Daniel'i canlı ve zarar görmemiş olarak bulunca Yahudi Tanrı'nın gücüne inandı. Daniel'e komplo kuran saraylılar, kendilerini hemen paramparça eden aslanlara atıldılar. Ateşli fırın gibi, bu arsa Orta Çağ'da yaygındı. Rönesans resminde nadiren tasvir edildi, 17. yüzyılda yine daha yaygın. Derin bir mağarada veya bir çukurda oturan veya ayakta duran Daniel, aslanlarla çevrilidir. Habakkuk ona yiyecek ve içecek getirir, meleklerle çevrili gökten iner.
Ayrıca bkz. SUSANNA ve Yaşlılar; BELTHASARA Bayramı.
Dante ve Virgil(1265-1321; 70-19 M.Ö.). Dante'nin İlahi Komedya'nın ilk iki bölümünde anlatılan Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda Dante'nin yol arkadaşı ve rehberi Latin şair Virgil'dir. Şiirin başında Dante, Karanlık Orman'a doğru derinleşerek, onu cehennemin girişine götüren Virgil ile tanıştı. Yirmi dört çemberden aşağı indiler ve sonunda dünyanın diğer ucundaki vadileri ve çıkıntıları olan Araf Dağı'na tırmandılar. Zirvede, Dante, yolculuğunun üçüncü aşamasının başında Dünya Cennetine girdiğinde, Virgil onu terk etti. Dante, kendisine eşlik ediyormuş gibi görünen Beatrice ile birlikte Cennetin farklı göklerine yükseldi. XIV yüzyılın ikinci on yılında şiirin yaratılmasından sonra ortaya çıkan çizim döngülerine ve birçok resimli baskıya ek olarak, Dante'nin yaratılışı, çok sayıda anıtsal tabloya hayat verdi. Virgil bir defne çelengi (LAVR) ile taçlandırılmış olarak tasvir edilmiştir, bazen çelenk Dante'de de bulunur. Tam büyüme ile tasvir edilen Dante, şiirin ilk kelimelerinin okunduğu bir kitap tutar: - "Dünya hayatı yarıya geçmiş ..."]. Dante'ye yolculuğunun farklı aşamalarında eşlik eden Ts, yabancılar olarak tasvir edilir. Onlar ya Cehennem'deki şehitlerdir ya da daha az şiddetli bir şekilde cezalandırılıp Araf'a konulanlardır. Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). Virgil bir defne çelengi (LAVR) ile taçlandırılmış olarak tasvir edilmiştir, bazen çelenk Dante'de de bulunur. Tam büyüme ile tasvir edilen Dante, şiirin ilk kelimelerinin okunduğu bir kitap tutar: - "Dünya hayatı yarıya geçmiş ..."]. Dante'ye yolculuğunun farklı aşamalarında eşlik eden Ts, yabancılar olarak tasvir edilir. Onlar ya Cehennem'deki şehitlerdir ya da daha az şiddetli bir şekilde cezalandırılıp Araf'a konulanlardır. Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). Virgil bir defne çelengi (LAVR) ile taçlandırılmış olarak tasvir edilmiştir, bazen çelenk Dante'de de bulunur. Tam büyüme ile tasvir edilen Dante, şiirin ilk kelimelerinin okunduğu bir kitap tutar: - "Dünya hayatı yarıya geçmiş ..."]. Dante'ye yolculuğunun farklı aşamalarında eşlik eden Ts, yabancılar olarak tasvir edilir. Onlar ya Cehennem'deki şehitlerdir ya da daha az şiddetli bir şekilde cezalandırılıp Araf'a konulanlardır. Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). şiirin ilk sözlerinin okunduğu bir kitap tutar: - "Dünya hayatı yarıya geçmiş ..."]. Dante'ye yolculuğunun farklı aşamalarında eşlik eden Ts, yabancılar olarak tasvir edilir. Onlar ya Cehennem'deki şehitlerdir ya da daha az şiddetli bir şekilde cezalandırılıp Araf'a konulanlardır. Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). şiirin ilk sözlerinin okunduğu bir kitap tutar: - "Dünya hayatı yarıya geçmiş ..."]. Dante'ye yolculuğunun farklı aşamalarında eşlik eden Ts, yabancılar olarak tasvir edilir. Onlar ya Cehennem'deki şehitlerdir ya da daha az şiddetli bir şekilde cezalandırılıp Araf'a konulanlardır. Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA). Delacroix (Louvre), Phlegius'un onları kızgınların idam edildiği Stygian bataklığına nasıl taşıdığını tasvir eder ("Cehennem", 8:28 ve devamı). Cehennemin ikinci çemberine Dante, kendisine trajik aşkını anlatan Francesca da Rimini'yi yerleştirdi (bkz. PAOLO VE FRANCESCA).
Konstantin'in Hediyesi, bkz. BÜYÜK KONSTANTINE (3). Darius, bkz. BÜYÜK ALEXANDER (5, 7).
canavar. Roma Katolik Kilisesi'nde kutsanmış bir waffle'ın sergilendiği kutsal bir gemi. İsa'nın Bedeni alayı sahnelerinde tasvir edilmiştir. Canavar, XIV.Yüzyılda daha eski bir
TSY ve kerevit (kalıntılar için gemi). En basit şekli, genellikle bir stand üzerinde duran yuvarlak pencereli bir kutudur. 16. yüzyılda muhteşem bir şekilde dekore etmeye başladılar. Bu, CLARA'nın (c. 1 194-1253) özel bir niteliğidir - hayatında bahsedilen sanatçıların çadırının uygun bir yedeği ve aynı zamanda NORBERT'in bir niteliğidir. Es, Meryem Ana heykeli ile birlikte Dominik keşişi HYACINTH tarafından taşınır. Bir savaş arabasında bir zafer alayı içinde taşınır (bkz. YEDİ GİZEM).
Çadır. Başlangıçta yuvarlak bir kutu
konik kapaklı bir halka üzerinde ona bağlı
ve üzerinde yatan haç, içinde ev sahibi. Ondan benzer bir işleve sahip başka bir gemi geldi - daha rafine bir - ciborium (lat. - cіbo-ruit), yarım daire biçimli bir kase ve kıvırcık bir bacak üzerinde duran sıkı bir kapak ile. Daha sonra, "tabernacle" terimi [Katolikler arasında. - AM\ rahibin hastalara komünyon getirdiği düz yuvarlak bir kutu - genellikle resimde bu şekilde tasvir edilir. O, LONGINUS'un ve Tobias'a eşlik eden baş melek RAPHAEL'in bir özelliğidir.
Kutsal Ruh'un Hediyeleri (yedi), bkz. DOVE.
Daphne, bkz. APOLLO (9).
Daphnis ve Chloe. Diodorus Siculus (4:84), pastoral şiirin mucidi olan çoban Daphnis'ten bahseder. Hermes'in oğlu ve naiadlardan biriydi. Pan ona flüt çalmayı öğretti. Perilerden birine aşık olduğu için, görüşten mahrum bırakıldı. Geç Yunan yazar Longus'un (3. veya 4. yüzyıl) diğer Daphnis'in (ve Chloe'nin) hikayesi, iki sevgili, maceraları ve sonunda mutlu bir birliktelik ve evlilik hakkında pastoral bir romantizmdir. Klasik efsanenin Daphnis'i, ona syrinx çalmayı öğreten Pan'ın yanında tasvir edilmiştir. Sevgili Daphnis ve Chloe, İtalyan Barok resminde, genellikle bir syrinx ile çoban olarak görünürler.
On iki ay(Sezonluk iş). Ayların döngüleri erken Hıristiyanlıktan beri tasvir edilmiştir. Kuzey Avrupa sanatında (Romanesk ve Gotik kiliselerde, ortaçağ PSALTERS ve SAAT minyatürlerinde) ve Rönesans İtalya'sında bulunurlar. Bu, 16. ve 17. yüzyılların Brüksel ve Fransız duvar halılarında popüler bir temadır. Bu döngünün çizimleri genellikle insanların tarlalardaki çalışmalarını tasvir ediyordu - her çalışma mevsime karşılık geliyordu. (Hasat, Güney Avrupa resimlerinde daha önce yapılabilen tipik bir Ağustos çalışmasıdır.) Her aya genellikle uygun burç, çoğu zaman bir pagan tanrısı ve bazen de insanın on iki yaşından biri eşlik eder. Güneşin bu ayı belirleyen Zodyak burcuna girdiği an tasvir edilmiştir. Böyle bir listeyi burada sunmak mümkün değil, ki bu kısa olacak ve aynı zamanda karşılaşılan olay örgüsünün tüm çeşitlerini kapsayacaktır. Mevsimsel eserlerle birlikte tasvir edilen Zodyak işaretleri, tam bir göksel ve karasal yıllık döngüyü temsil eder.
Ocak (Adyagiyz, lat. - Kova). Ağaçları kesen veya zengin bir şekilde döşenmiş bir masada ziyafet çeken bir çiftçi. Dans eden çiftler. Janus, yeni yılın (veya geçmişin ve geleceğin) iki yüzlü tanrısıdır, yaşlı bir adam kılığında, bir kapıyı kapatır, diğerini gençlere açar. Şubat (İşeme, lat. - Balık). Meyve ağaçlarının aşılanması. Şöminenin yanında evde başka bir sahne. Venüs ve Aşk Tanrısı, güçlü rüzgarlarda süzülür, kıyafetleri çırpınır. Mart (ANez, lat. - Koç). Bir bağ kesen veya toprağı kazayan bir köylü. Mars, savaş tanrısı, elinde kılıç, meşale sallayarak; kendisine lir ve koç çalan bir çoban eşlik eder. Nisan (Taigiz,en. - Boğa burcu). Bağ yetiştiriciliği. Çiçek çelenklerinde genç adamlar. Çiçek çelenkleriyle taçlandırılmış bir boğa (görünümünü almış Jüpiter), bir kızı kaçırıyor (bkz. AVRUPA'NIN RAPTURE). Mayıs (Setipi, lat. - İkizler). Atlı veya yaya, ava giden bir asilzadenin elinde bir şahin vardır. Dalların gölgesinde dinlenen veya çim biçen bir köylü. Venüs'ün arabasını taşıyan ikizler (Castor ve Pollux), Zephyr peçesini taşır. Tanrıçaya eşlik eden aşk tanrısı. Haziran (Capseg, lat. - Yengeç). Samancılıkla uğraşan, tırpan taşıyan veya biçen ya da bir kucak dolusu samanı sürükleyen bir köylü. Gökten düşen fayton. Temmuz (aslan,en. - Bir aslan). Orak bileyen, ekmek biçen veya "kasnak" taşıyan veya ekmek harmanlayan bir köylü. Bir aslan derisinde Herkül, sopasına yaslanmış, ayakta; bazen elinde bir Gsperides elması vardır. Ağustos (Uig^o, lat. - Başak). Temmuz ayında olduğu gibi hasat etmek, tahılları harmanlamak veya öküzlerle toprağı sürmek. Tahıl başaklarıyla taçlandırılmış Ceres, elinde bir demet ve bir orak tutmuş, yılanların çektiği savaş arabasına binmişti. Sabanın mucidi Triptole'm, Proserpina'yı ararken yolunu aydınlatan bir meşaleyle yanında oturuyordu. Eylül (Dіbga, enlem - Terazi). Üzüm hasadı veya şarap yapımı. Şarap fıçıları. Harman ekmeği.. Meyvelerle taçlanmış Ceres, diğer elinde üzüm dolu bir bereketli bir terazidir. Ekim (Dsogrio,en. - Akrep). Fıçılara şarap dökmek veya tahıl ekmek (ekinci tahılı önlüğünden alır). Satirler ve asma yaprakları ile taçlandırılmış ve bir asma dalı tutan sarhoş bir Silenus ile seks partisi. Maenad bir tef çalıyor (bkz. BACHUS). Kasım (5aDNaNiv, lat. - Yay: yaylı bir centaur). Yakacak odun toplayan, zeytin toplayan, tarlaya eken, Noel için onları şişmanlatmak için domuz güden köylüler. Bir kadını (Dejanira) kaçıran bir centaur (Nessus) (bkz. HERCULES, 23). Aralık (Sarg'yuogp, lat. - Oğlak: arka tarafı yerine spiral kuyruklu). Noel arifesinde tarlaları kazmak, domuzları kesmek, ocakta ev işleri yapmak. Kat, Ocak ayında olduğu gibi neşeli bir şölen. Bir keçi (Amalthea) sağan bir peri (Ari-'adna), bir sürahi süt tutan bir bebek (Jüpiter) (bkz. JÜPİTER, 1).
Başak (burç), bkz. ON İKİ AY.
Meryem ("Madonna"). İsa Mesih'in annesi. Son derece zengin ikonografisi, İncillere sadece küçük bir kısmını borçludur ve Hristiyan Kilisesi'nin birçok eski dinin odak noktası olan bir ibadet nesnesi olan anne figürüne sahip olması ihtiyacından dolayı yüzyıllar boyunca büyüdüğü görülmektedir. 5. yüzyılda Nasturiler tarafından veya 16. yüzyılda Reform ideologları tarafından dile getirilenler gibi, rolüyle ilgili şüpheler, yalnızca yandaşları tarafından onun imajlarının yaratılmasını teşvik etti. Nestorius, Meryem Ana'nın haklı olarak "Meryem Ana" olarak adlandırılabileceğini reddetti - o, bir kişi olarak yalnızca Mesih'in annesiydi, ancak ilahi bir kişinin değil. Bu görüş 431'de Efes Konsili tarafından sapkınlık olarak kınanarak "Anne ve Çocuk" imajının yayılmasına yardımcı oldu.
Bazı Akdeniz ülkelerinde Hristiyanlık döneminde güvenle varlığını sürdüren Horus dizlerinin üzerinde. Diğer birçok pagan imgesi gibi erken dönem Kilise tarafından da benimsenmiş ve kullanılmıştır.) Yüzyıllarca kilise mimarisini süsleyen tahttaki Meryem Ana ve Çocuğun heybetli imgeleri ilk olarak 7. yüzyılda Batı'da yayılmaya başlamıştır. ; Bizans örneklerinden kopyalandılar. Nasturiliği çürütmek gibi ilk amaçlarından bu tür imgeler, Orta Çağ boyunca, bazen onlara eşlik eden yazıtlardan açıkça ortaya çıkan inancın onaylanmasının pathos'unu korudu: “Magia Maieg G)ei” [lat. — «Tanrı'nın Meryem Ana»| ve "ZapsGa Bei Sspііgіkh" | en. - "Tanrının kutsal Annesi"]. Bakire Meryem'e hürmet edilmesi için bir başka erken itici güç, muhtemelen St. Luke tarafından yazılmış, onun bir portresi olarak kabul edilen şeyin keşfiydi. Meryem kültünün büyümesine, kadınlara karşı geleneksel olarak düşmanca tutumuyla Kilise'nin kendisi bir dereceye kadar karşı çıktı - bazı erken dönem teologlar ve manastır kurumları tarafından geliştirilen ve bunu haklı çıkarmak için Havva figürünü (baştan çıkarıcı) kullanan bir tutum. Onların görüşleri. On ikinci yüzyılda ve hatta on üçüncü yüzyılda, Meryem'e duyulan saygı o kadar yaygınlaştı ki, bu döneme Bakire Meryem kültünün dönemi denilmeye başlandı. Bu, haçlı seferlerinin neden olduğu dini yükselişin zamanıydı ve çoğu kişinin kabul ettiği gibi, Fransa'nın Gotik katedrallerinde, genellikle Meryem Ana'nın onuruna dikilen “Moie Basche” de en yüksek görünür ifadesine ulaştı. Bu harekete ilham veren ortaçağ ilahiyatçılarının başında Clairvaux'lu Bernard (1090-1153) vardı. Şarkıların Şarkısı'nı gelinin Meryem Ana ile özdeşleştirildiği ayrıntılı bir alegori olarak yorumladı. Aslında, bu kavram Orta Çağlar tarafından zaten biliniyordu, ancak St. Bernard bunu önemli ölçüde geliştirdi ve Meryem Ana'yı çevreleyen zengin görüntülerin kaynağı oldu. (Şu anki görüşe göre, bu İncil kitabı, düğün törenlerinde okunması alışılmış olan aşk şiirlerinin bir koleksiyonudur.) Meryem Ana ve Çocuk'un hiyerarşik tipini, Meryem Ana ve Meryem gibi daha az resmileştirilmiş olanlarla değiştirerek. Tevazu, yerde oturmak ve gelinin Meryem Ana ile özdeşleştiği yer. Aslında, bu kavram Orta Çağlar tarafından zaten biliniyordu, ancak St. Bernard bunu önemli ölçüde geliştirdi ve Meryem Ana'yı çevreleyen zengin görüntülerin kaynağı oldu. (Şu anki görüşe göre, bu İncil kitabı, düğün törenlerinde okunması alışılmış olan aşk şiirlerinin bir koleksiyonudur.) Meryem Ana ve Çocuk'un hiyerarşik tipini, Meryem Ana ve Meryem gibi daha az resmileştirilmiş olanlarla değiştirerek. Tevazu, yerde oturmak ve gelinin Meryem Ana ile özdeşleştiği yer. Aslında, bu kavram Orta Çağlar tarafından zaten biliniyordu, ancak St. Bernard bunu önemli ölçüde geliştirdi ve Meryem Ana'yı çevreleyen zengin görüntülerin kaynağı oldu. (Şu anki görüşe göre, bu İncil kitabı, düğün törenlerinde okunması alışılmış olan aşk şiirlerinin bir koleksiyonudur.) Meryem Ana ve Çocuk'un hiyerarşik tipini, Meryem Ana ve Meryem gibi daha az resmileştirilmiş olanlarla değiştirerek. Tevazu, yerde oturmak veMayer Ataylpz [Lat. - Mother Tenderness], Rönesans, anne ve çocuk arasındaki ilişkinin daha anneci bir yönünü gördü ve bu belki de tüm Hıristiyan sanatında onun en sevilen görüntüsüydü. Bir tapınma nesnesi olarak Meryem Ana (efsanevi biyografisine dayanan anlatı sahnelerinde tasvirinin aksine), çoğunlukla oldukça geç kökenli, biraz farklı biçimler aldı. En önemlileri arasında, tövbe eden günahkarı geniş peleriniyle örten ya da Kıyamet Günü'nde Mesih'in önünde diz çökerek ona ölülerin ruhları için dua eden Merhametli Meryem Ana; Mayeg Boogoha[lat. - Üzüntülerin Annesi], oğlu için ağıt yakıyor - göğsüne yedi ızdırabını simgeleyen yedi kılıç delinmiş - ya da onun cesedi kucağında yatarken oturuyor; The Virgin of the Immaculate Conception (4), ortaçağ ilahiyatçıları tarafından çok tartışılan, ancak haklılığını 17. yüzyılda bulan, Cizvitler tarafından savunulan ve o zamandan beri bir doktrindir. geniş bir şekilde tasvir edilmiştir. Bununla birlikte, şimdi bile, Tesbihli Bakire Meryem (15) gibi imajının bazı yönleri, özel ibadet uyandırmayı amaçlıyordu. Karşı-Reformasyon'un doğurduğu dinsel vecd havası, mistiklerin deneyimlediği vizyonlarda, özverili duaların ve bazen de dini şenliklerin heyecanının sonucu olarak kendini gösterdi. Birçok durumda onlar tarafından edebi yazılarında kaydedilen bu vizyonlar, çarmıha gerilmiş bir Mesih şeklini alabilir, ancak özellikle Meryem Ana, genellikle Çocukla birlikte. 16. yüzyılın sonundan itibaren ve 17. yüzyıl boyunca İtalyan ve daha nadiren İspanyol sanatında tasvir edildiler. Bu şekilde tasvir edilenler arasında IGNATIUS LOYOLA, PHILIP NERI ve HYACINTH vardı; Daha önceki azizlerden Assisili FRANCIS ve Padualı Anthony bu dönemde Çocuğu ellerine almış olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem'in vizyonunun açıklandığı diğerleri, CATHERINE OF SIENNA, BRIGIT OF SWEDISH, AUGUSTINE (5), ANDREW (havari) ve imparator Augustus (Octavian) idi (bkz. SIBYL). Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde, renk bazen mor veya gridir. 16. yüzyılın sonundan ve 17. yüzyıl boyunca İspanyol sanatı. Bu şekilde tasvir edilenler arasında IGNATIUS LOYOLA, PHILIP NERI ve HYACINTH vardı; Daha önceki azizlerden Assisili FRANCIS ve Padualı Anthony bu dönemde Çocuğu ellerine almış olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem'in vizyonunun açıklandığı diğerleri, CATHERINE OF SIENNA, BRIGIT OF SWEDISH, AUGUSTINE (5), ANDREW (havari) ve imparator Augustus (Octavian) idi (bkz. SIBYL). Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. 16. yüzyılın sonundan ve 17. yüzyıl boyunca İspanyol sanatı. Bu şekilde tasvir edilenler arasında IGNATIUS LOYOLA, PHILIP NERI ve HYACINTH vardı; Daha önceki azizlerden Assisili FRANCIS ve Padualı Anthony bu dönemde Çocuğu ellerine almış olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem'in vizyonunun ortaya çıktığı diğerleri, CATHERINE OF SIENNA, SWEDISH BRIGIT, AUGUSTINE (5), ANDREUS (havari) ve imparator Augustus (Octavian) idi (bkz. SIBYL). Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Daha önceki azizlerden Assisili FRANCIS ve Padualı Anthony bu dönemde Çocuğu ellerine almış olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem'in vizyonunun açıklandığı diğerleri, CATHERINE OF SIENNA, BRIGIT OF SWEDISH, AUGUSTINE (5), ANDREW (havari) ve imparator Augustus (Octavian) idi (bkz. SIBYL). Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Daha önceki azizlerden Assisili FRANCIS ve Padualı Anthony bu dönemde Çocuğu ellerine almış olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem'in vizyonunun açıklandığı diğerleri, CATHERINE OF SIENNA, BRIGIT OF SWEDISH, AUGUSTINE (5), ANDREW (havari) ve imparator Augustus (Octavian) idi (bkz. SIBYL). Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin bir sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir. Meryem Ana geleneksel olarak mavi bir pelerin ve pelerin giymiştir - cennetin sembolü ve Meryem Ana'nın Cennetin Kraliçesi olarak sahip olduğu önemi hatırlatan bir sembol. Giysileri genellikle kırmızıdır. Tutku sahnelerinde renk bazen mor veya gridir.
Aşağıda dini temalar üç grupta toplanmıştır: Meryem Ana; Çocuklu Meryem Ana; Çocuklu Meryem Ana ve diğer figürler: Meryem Ana'nın hayatından anlatı temaları aşağıdaki makalelerde bulunabilir: Joachim I
ANNE; BAKİRE MARY'NİN DOĞUŞU; BAKİRE MARYA TAPINAĞINA GİRİŞ; BAKİYE EĞİTİMİ; BAKİYE'NİN NİŞANI; DUYURU; BAKİRE MARY'NİN ELIZABETH ZİYARETİ; BAKİRE MARY'NİN ÖLÜMÜ; YURT; BAKire Meryem'in taç giyme töreni. Meryem Ana'nın göründüğü diğer arsalar (her zaman ana rolde değil): CHRIST'İN NOELLERİ; Çobanların Tapınması; SİHİRİN İBADETLERİ; MESİH'İN DÖNÜŞÜMÜ; RAB'bin TAPINAKTA TEMSİLİ; MISIR'A UÇUŞ; DOKTORLAR İLE ANLAŞMAZLIK; CAN'DA EVLİLİK; ve Tutku döngüsünden: GOLGOTHA YOLU; CHRIST, GİYSİLERİ YIKTI; İSA'NIN çarmıha gerilmesi; ÇAPRAZDAN GÖSTERİM; MESİH VÜCUTUNUN DEVRİ; Tabuttaki POZİSYON; MESİH'İN ANNE GÖRÜNÜŞÜ; YÜKSELİŞ; St. SPIRIT'in İnişi.
Mary
Meryem ayakta veya bir tahtta oturuyor.Çocuğu olmayan Bakire Meryem, ya "görkem içinde" ayakta dururken ya da bir tahtta otururken, çok erken Doğu örneklerinden gelen bir tasvir türüdür. Bizans mozaiklerine ek olarak, esas olarak ortaçağ kilise fresklerinde ve heykellerinde ve - biraz daha az sıklıkla - erken Rönesans sunaklarında bulunur. Bu tip, Meryem Ana'nın, tükenmez bilgeliğiyle insan ırkına hükmederek, Kilise'nin kendisinin bir sembolü olarak özel rolünü temsil eder. Ortaçağ örneklerinde Meryem figürü etrafındaki karakterlerden çok daha büyüktür. Bu onun büyüklüğünün fikri. Tanrı'nın Annesinin ayaklarının altında, eski bir iffet sembolü olan bir hilal olabilir. Mary geleneksel peçe takabilir veya özellikle tahta geçtiğinde bir taç giyebilir. Bir kitabı varsa - Süleyman'ın Hikmet Kitabı,Başak ZarіepіііМіta). 12.-13. yüzyılların mistik edebiyatı genellikle ona Cennetin Kraliçesi (Latin - KeDpa Soeii) adını verir, benzer bir yorumda sanat, taçlı Meryem Ana'yı tasvir eder, bir tahtta oturur ve bir güç veya asa tutar (daha sık Meryem ile çocuk). Bu kategori aynı zamanda, Meryem Ana'nın Rönesans ve daha sonraki dönemlerden tek başına, Meryem Ana'yı tek başına, taç giymiş veya örtülü olarak betimleyen ve belki de hürmetle bakışlarını yukarıya çeviren portre ve yarım figür resimlerini içerir.
Hüzünlü Meryem Ana; "Maieg Eoiogoha"; Meryem Ana'nın Yedi Hüznü; "La Zoiebasi". Maieg ІeoІogoaa terimi| en. - Acıların Annesi] çarmıhta durduğunda veya oturduğunda, İsa'nın cesedinin yasını tutarken, kucağında yatarken yas tutan bir annenin görüntüsünü kapsar, burada sadece Meryem Ana'ya dokunuyoruz. (Diğerleri için, bkz. İsa'nın Çarmıha Gerilişi, 5 ve RIETA.) Yedi Hüzünlü Meryem Ana'ya gelince, o, göğsünü delen veya başını çerçeveleyen yedi kılıçla tasvir edilmiştir; üzüntülerin ilki: "Bakın, İsrail'deki birçok kişinin düşüşü ve yükselişi ve tartışma konusu için yatıyor - ve Size kendiniz için bir silah ruhu delecek ”(Luka 2:34-35). (Bkz. RABBİN TAPINAKTA TANITIMI.) Diğer altısı, MISIR'A UÇUŞ, İsa'nın annesi tarafından kaybedilmesi (bkz. DOKTORLAR İLE münakaşa), haç taşıyan (GOLGOTHA YOLU), MESİH'İN çarmıha gerilmesi, Haçtan İniş, YÜKSELİŞ (Mesih annesini son kez terk ettiğinde). Yedi Hüzün, 1423'te Köln Konseyi tarafından, o zamanlar zaten var olan Yedi Sevinç'e uygun bir paralellik oluşturmak için bir kilise tatili olarak ilan edildi. Bu konu en çok Kuzey Avrupa sanatında, özellikle de kılıçların Meryem Ana'yı çerçeveleyen bu yedi bölümün görüntüsü ile değiştirilebildiği 16. yüzyılın Flaman resminde bulunur. Kılıç motifinin bir dizi örneği 17. yüzyılda İtalya ve İspanya'da bulunabilir. Yas tutan Meryem Ana'nın (kılıçsız) yalnız figürü 16. yüzyıldan beri bulunmuştur. Bu durumda, tüm öğrenciler dağıldıktan sonra dünyanın tüm acılarına katlanmak için yalnız bırakılan Kilise'yi kişileştirir. Bu görüntü Merhamet Meryem Ana olarak adlandırılır. Tutkunun aletlerini düşünebilir. Bu tema özellikle Karşı Reformun İspanyol sanatçıları için çekiciydi;La Zoiesias | Meryem Yalnızlık].
Bakire Meryem, yaralananları pelerininin altında saklar. Salgın savaşlar, özellikle vebalar gibi ortaçağ insanının yaşadığı felaketler, ilahi ceza olarak kabul edildi. Bununla birlikte, bir kişi, kendisini koruyucu bir figürün - bir azizin veya daha da büyük bir başarıyla Bakire Meryem'in - koruması altına alarak onu yumuşatabilirdi. rol
Meryem, genel diriliş sırasında Tanrı'nın önünde bir savunucu olarak Son Yargılama görüntülerinde görülebilir. Bebeği tutarken tasvir edildiği birçok resimde, yaşayanların aracısı rolünde yer alır. (Aşağıya bakınız, 14: Azizler ve bağışçılarla Meryem ve Çocuk.') Şu anda ilgilendiğimiz tür yalnızca Merhametli Meryem Ana'dır - Mіvegisogdіa| en. - merhamet] Bebek olmadan. Özünde, bu tip Bakire Meryem'i tam bir büyüme içinde, uzanmış kollarıyla gösterir; altında Tanrı'ya ağlayan küçük insan figürlerinin diz çöktüğü bir çadır gibi geniş bir pelerin tutuyor. Genellikle taç giyer. Pelerin, korumanın sembolü olarak antik çağda kullanılmıştır; aynı anlamda Bizans ve ortaçağ sanatında da bulunabilir; belki İsa ya da azizler tarafından giyilir. Bu tema, on üçüncü yüzyılda Batı'da, görünüşe göre, bu geleneği ilk tanıtan olma şerefi için birbirlerine meydan okuyan manastır düzenleri sanatında geniş çapta yayıldı. Meryem Ana'nın bu tür bir görüntüsü, hamisi Merhametli Meryem Ana olan geç Orta Çağların hayırsever kardeşlikleri tarafından görevlendirildi. ve savaşta zafer veya vebadan korunma için şükran olarak bireysel bağışçılar. İkinci durumda, pelerin, eski zamanlardan beri hastalığın taşıyıcıları olarak kabul edilen oklara karşı bir kalkan olabilir. Bazen elinde oklar tutan bir İsa figürü en üstte tasvir edilebilir. Diz çökmüş bağışçı, Meryem Ana'ya koruyucu azizi olarak sunulabilir veya dilekçe sahipleri, özel cüppesiyle tanınan bazı manastır tarikat üyelerinden (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER) veya erkek ve kadınlardan (zengin ve fakir) oluşabilir. her ikisi arasında) - insan ırkının bir sembolü (tümü serpiştirilmiş veya Bakire Meryem'in sağındaki din adamlarına ve solundaki meslekten olmayanlara bölünmüştür). Rönesans sanatçıları bazen melekler tarafından her iki tarafta desteklenen bir pelerin tasvir eder, böylece Meryem Ana'nın elleri anlamlı bir jest için serbest kalır. Bu tema 16. yüzyılda öldü ve sanatta nadiren görülür. Karşı reformlar.
Kusursuz gebelik. Bu terim, bazen inanıldığı gibi (sanatta Müjde olarak tasvir edilir), Meryem'in rahmindeki Mesih anlayışına değil, annesi Anna'nın rahminde Meryem'in anlayışına atıfta bulunur. Bu doktrine göre, Meryem Mesih'in Enkarnasyonunun gemisi olarak seçildiğinden -aslında çok eski zamanlardan beri önceden belirlenmiştir-, kendisinin lekesiz olması gerekiyordu (dolayısıyla adı Pygizzitau,daha spesifik olarak, insan ırkında İlk Günah'ın kötülüğünden arınmış olan tek kişinin kendisi olduğu, yani kendisinin "şehvetsiz" olduğu anlamına gelir. Bu fikir, Orta Çağ boyunca yavaş yavaş, haklılık kazanarak, XII-XIII yüzyıllarda meydana gelen dogmatik anlaşmazlıkların ana sonucu haline geldi. Manastır tarikatları arasında Thomas Aquinas da dahil olmak üzere Dominikliler bakire doğum olasılığını reddederken, Bonaventure hariç Fransiskenler bu kavramı savundu. Daha sonraki yüzyıllarda bu doktrin çeşitli papalık onayları aldı; İspanya, 17. yüzyılın başında özel saygısını gösterdi. Bu kavram, 1854'te Papa Pius IX tarafından tüm Katolikler için zorunlu bir dogma olarak onaylandı. Bu temanın sanatta oldukça geç ortaya çıkışı, onun çelişkili doğasına çok fazla tanıklık etmeyebilir, Böyle soyut bir kavram için görsel bir imaj bulmanın zorluğuna ne dersiniz? O ilk olarak 16. yüzyılda yaygın olarak tasvir edilmeye başlandı, genellikle Meryem Ana şeklinde, gökyüzündeki Baba Tanrı'nın suretinin önünde ayakta veya diz çökmüş, yanındayken, devam eden tartışmayı belirtmek için. Bu konuda uzun bir süre, Kilise doktorları, kitaplara atıfta bulunarak tartışmalarına ve görüşlerine öncülük ederek tasvir edilmiştir. Bunların arasında AUGUSTINE, AMBROSE, JERONIM ve BONAVENTURA görülebilir. Yine tasvir edilen yazar keşiş, bu doktrini tutkuyla destekleyen Duns Scotus olabilir. Tahttaki papa, Immaculate Conception'ın bir kilise tatili olarak kutlanmasına izin veren, aynı zamanda bir Fransisken olan Sixtus IV'tür. 16. yüzyılda Meryem Ana'nın tasvir ediliş biçimi, Kilise'nin ona biçtiği rolü yansıtır: insan ırkının "Havva'nın günahından" kurtarıcısı - bu nedenle adı İkinci Havva. Sembolik olarak bir yılan veya ejderhanın üzerinde durabilir - Tanrı'nın yılanla ilgili sözlerine bir gönderme: “Ve ben (...) senin tohumunla onun tohumunun arasına düşmanlık koyacağım; başını belaya sokacak” (Yaratılış 3:15) - ortaçağ teolojisine göre, Şeytan'a (yılan) karşı zafer kazandıracak olan İkinci Havva'nın gelişinin bir prototipi. Benzer şekilde Meryem Ana'nın yanında Adem ve Havva ile Bilgi Ağacı da tasvir edilebilir. Ya da şu yazıtla tanışabiliriz: “Eotipyz, ziagit'i takip ediyor...” [Lat. — “Rab beni yolunun başlangıcı olarak aldı…”] (Özd. 8:22) ortaçağ teolojisine göre, Şeytan'a (yılan) karşı zafer gösterecek olan İkinci Havva'nın gelişi. Benzer şekilde Meryem Ana'nın yanında Adem ve Havva ile Bilgi Ağacı da tasvir edilebilir. Ya da şu yazıtla tanışabiliriz: “Eotipyz, ziagit'i takip ediyor...” [Lat. — “Rab beni yolunun başlangıcı olarak aldı…”] (Özd. 8:22) ortaçağ teolojisine göre, Şeytan'a (yılan) karşı zafer gösterecek olan İkinci Havva'nın gelişi. Benzer şekilde Meryem Ana'nın yanında Adem ve Havva ile Bilgi Ağacı da tasvir edilebilir. Ya da şu yazıyla tanışabiliriz: “Eotipyz, ziagit'te ipіііііо uіasht ziagit...” [Lat. — “Rab beni yolunun başlangıcı olarak aldı…”] (Özd. 8:22)
- tipolojik referans. (Bkz. Okuyucuya Not: Eski Ahit Tipolojisi)kader fikrine: "Rab, yaratıklarının önünde, yolunun başlangıcı olarak beni aldı." Eski Ahit'i, hakkında şu söylenene uygulamak için bir mecaz olarak kullanmak oldukça doğaldı: "Baştan beri, dünya var olmadan önce, ben meshedildim." Şarkıların Şarkısı favori bir kaynaktı ve sanatta 16. yüzyıldan bu yana, bu kitapta gelin Shulamite ile ilgili görüntülerle çevrili, Immaculate Conception'daki Bakire Meryem'in birçok örneği var (Şarkı, s., 7: 1) Orta Çağ'ın Mary ile özdeşleştirdiği. Bu görüntü, Meryem Ana'ya ortaçağ duaları sayesinde, rahip ve cemaatçilerin yer aldığı koro arasında bir diyalog şeklinde sunulan yanıtlayıcı dualar sayesinde popüler bilince tanıtıldı. Erken resimli örneklerde, ) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynası ve O'nun iyiliğinin görüntüsü” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26); ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin on); "E1o $ satri" [lat. - "Vadinin Zambağı"] (2:1); "İpіeg zripaz'dır" [lat. - "Dikenler arasındaki zambak"] (2:2); "Tshtiz Eauib" [lat. - "Sütun [Davut kulesi"]; (4:4); "Grove Yugіogpt" [lat. - "Bahçe Baharı" (4:15); "Ppeps adiagit uіuepііyt" [Lat. — “Yaşayan suların kuyusu”] (4:15); "Noіyz sopsіshyz" [lat. — "Kilitli Bahçe"] (4:12). Bir palmiye ağacı da tasvir edilmiştir (7:7); "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin on); "E1o $ satri" [lat. - "Vadinin Zambağı"] (2:1); "İpіeg zripaz'dır" [lat. - "Dikenler arasındaki zambak"] (2:2); "Tshtiz Eauib" [lat. - "Sütun [Davut kulesi"]; (4:4); "Grove Yugіogpt" [lat. - "Bahçe Baharı" (4:15); "Ppeps adiagit uіuepііyt" [Lat. — “Yaşayan suların kuyusu”] (4:15); "Noіyz sopsіshyz" [lat. — "Kilitli Bahçe"] (4:12). Bir palmiye ağacı da tasvir edilmiştir (7:7); "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); " ) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynası ve O'nun iyiliğinin görüntüsü” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26); ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin - "Pillar [Davut Kulesi"]; (4:4); "Grove Yugіogpt" [lat. - "Bahçe Baharı" (4:15); "Ppeps adiagit uіuepііyt" [Lat. — “Yaşayan suların kuyusu”] (4:15); "Noіyz sopsіshyz" [lat. — "Kilitli Bahçe"] (4:12). Bir palmiye ağacı da tasvir edilmiştir (7:7); "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin “O (...) Allah'ın fiilinin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin suretidir” (Süleyman Hikmeti, 7:26); ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin “O (...) Allah'ın fiilinin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin suretidir” (Süleyman Hikmeti, 7:26); ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğin "Roia siaisa" [lat. - “Kapılar kapalı”] (Ezek., 44:2); "Zresyishp zіpe tasya" [lat. - “Temiz ayna”] - bir ayna daha sonraki örneklerde daha sık bulunabilir: “O (...) Tanrı'nın eyleminin saf bir aynasıdır ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür” (Süleyman'ın Hikmeti, 7:26) ; ZEYTİN; Lübnan sediri; Jesse ağacı (İSA, AĞAÇ I.). Bu karakterlerden bazıları, örneğincognlx consciusis ve ayna genel olarak bekaret fikrine atıfta bulunur ve ayrıca Mary ile ilişkili diğer bağlamlarda bulunur.
17. yüzyıl sanatında, özellikle İspanya'da, Karşı-Reformasyon tarafından Bakire Meryem'e saygı gösterilmesine verilen dürtüler, kendini hızla kabul ettiren Lekesiz Gebelik'in yeni bir tasvirine yol açtı. Bu biçim, İspanyol sanatçı, yazar ve Engizisyon Francisco Pacheco'nun sanat sansürü tarafından The Art of Painting (1649) adlı tezinde haklı çıkarıldı. Ana özellikler, güneşte giyinmiş, ayaklarının altında ay ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç ile hamile bir bakire - "Kıyametin Karısı" görüntüsüne dayanıyordu (Rev. 12:1, bkz. APOCALYPSE , 15) - 17. yüzyılda hiçbir şekilde yeni olmayan bir tür (Bonaventura bu görüntüyü 13. yüzyılda Meryem Ana ile ilişkilendirdi), ancak Pacheco tarafından kullanılan ve geliştirilen bir tür. On iki ya da on üç yaşlarında genç bir kadın olarak tasvir edilmesi gerektiğini belirledi. beyaz bir cüppe ve mavi bir pelerin giymiş, kolları göğsünde kavuşturulmuş veya bir dua hareketiyle ay, boynuzları aşağı bakacak şekilde bir ay (eski bir iffet sembolü) şeklinde olmalıdır; belinin etrafında üç düğümlü bir Fransisken kuşak var. Bu görüntü, bazen bazı değişikliklerle birlikte, temanın en tanıdık versiyonudur. Belki de "Toia rjісіga ег, ашіса еа, еі taсіа pop ем іп іе" [Lat. — “Hepiniz güzelsiniz aşkım ve üzerinizde leke yok”] (Şarkıların Şarkısı, 4:7). Bu tip, yukarıda bahsedilen bazı amblemleri içerebilir. ei tasya pop em ip ie" [lat. — "Hepiniz güzelsiniz, sevgilim ve üzerinizde leke yok"] (Şarkıların Şarkısı, 4:7). Bu tip, yukarıda bahsedilen bazı amblemleri içerebilir. ei tasya pop em ip yani" [lat. — “Hepiniz güzelsiniz aşkım ve üzerinizde leke yok”] (Şarkıların Şarkısı, 4:7). Bu tip, yukarıda bahsedilen bazı amblemleri içerebilir.
Meryem Ana ve tek boynuzlu at. Eski zamanlarda bakire annenin tanrıçası kültüyle ilişkilendirilen UNICORN, erken Meryem'in bakireliği ve Mesih'in Enkarnasyonu fikriyle ilişkilendirildi. Yaklaşık 5. yüzyıldan kalma Yunan "Fizyolog" a dayanan Ortaçağ besteleri şu yorumu verir :| en. "Böylece ruhsal tek boynuzlu at olan Rabbimiz İsa Mesih, Bakire'nin rahmine indi." Boynuzu dokunduğu her şeyi arındırma gücüne sahip olan ve bir bakire dışında kimsenin kavrayamadığı efsanevi hayvan efsanesi, görünüşte fallik imalarına rağmen bir Hıristiyan alegorisi olarak benimsenmiştir. Fizyologa göre, başını bir bakirenin koynuna dayayan tek boynuzlu at, Mesih'in enkarnasyonunu sembolize ediyordu. Bu görüntü Romanesk ve Gotik kiliselerde bulunur ve genellikle 15-16. yüzyıllarda Kuzey Avrupa'nın resimlerinde ve duvar halılarında bulunur. Genellikle Meryem'in bekaretinin bazı geleneksel sembollerini içerir : - kapalı bir bahçe], bu hayvanla genç bir kadını çevreleyen bir çit veya duvar; rogia siaya[lat. - kapı kapalı], arkasında oturur. Antik çağda ana tanrıça kültünün amblemlerinden biri olan ayna, burada Meryem'in bekaretinin sağlam bir sembolü olarak kullanılır - zresiyt me tasya [lat. - temiz bir ayna] Süleyman'ın Hikmet kitabının. Kucaklıyor - ve bu aynaya yansıyor - içinde yatan bir tek boynuzlu atın kafası
Giotto. Tapınağın temizlenmesi (c. 1306-1307). Padua. Scrovegni Şapeli (Arena Şapeli veya Madonna del Arena Kilisesi olarak da bilinir) (TAPINAMIN ARITILMASINA bakınız).
Kasa ustası. Aziz Francis'in Yoksulluğa Nişanı (13. yüzyılın 80'leri - 14. yüzyılın 20'leri). Assisi. San Francesco Bazilikası. (Bkz. Assisili Francis, 4).
Aziz Francis Ustası (önceden Giotto olarak kabul ediliyordu). Aziz Francis'in Tarihi ► (13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başı). Assisi.
San Francesco Bazilikası (Yukarı Kilise).
Aziz Francis ve dilenci
Bir kaynak ile mucize.
Nimetlerden vazgeçme. ►
Simone Martini. Aziz Martin Tarihi (1315-1320). San Francesco Bazilikası (Aşağı Kilise).
Aziz Martin Şövalyesi. (Bkz. MARTIN OF TOURS).
Ch Masum III Rüyası.
(Bkz. Assisili Francis).
St. Martin'in silahlardan feragat edilmesi.
Aziz Martin'in Merhameti (Aziz Martin ve dilenci).
Aziz Martin rüyası. (Bkz. MARTIN OF TOURS).
Masaccio. Cennetten Kovulma (c. 1427-1428). Floransa. Santa Maria del Carmine Kilisesi, Brancacci Şapeli. (Bkz. Adem ve Havva, 3).
Masaccio. Statorlu mucize (c. 1427-1428). Floransa.
Santa Maria del Carmine Kilisesi, Brancacci Şapeli. (Bkz. KOLEKSİYON, 1).
Titian. Sezar'ın Dinarı (1514). Dresden. ► Galeri. (Bkz. GÖNDERİ KODU, 2).
Fra Angelico. Aziz Lawrence Tarihi (1447-1450). Papa Nicholas V. Roma Şapeli. Vatikan. Papa Sixtus III, kilise hazinelerini St. Lawrence'a emanet ediyor.
(Bkz. LAWRENCE).
Aziz Lawrence'ın Merhameti (Sadakaların Aziz Lawrence tarafından dağıtılması). (Bkz. LAVRENTY, 2, 3).
Piero della Francesca. Konstantin Rüyası (c. 1452-1460). Arezzo.
San Francesco Kilisesi. (Bkz. BÜYÜK KONSTANTİN, 1).
dizlerin üzerinde. Bu, Mesih'in bir sembolüdür. Meryem'in yanında bir nar ağacı olabilir - Şarkılar Şarkısı'ndan alınan ve iffeti simgeleyen Meryem Ana için başka bir metafor. Tek boynuzlu at, bir nar ağacına zincirlenmiş, kapalı bir bahçede tek başına gösterilebilir. Bu, Meryem Ana'nın rahminde Mesih'in Enkarnasyonuna - insan etine hapsedilmesi fikrine - işaret ediyor. Diğer hikayeler - başlangıçta Hıristiyanlık tarafından asimile edilen pagan efsaneleri - bütün bir döngüyü oluşturabilir. Gübreleme olan bir kaynağa boynuzunu sokan bir tek boynuzlu atı tasvir ederler; ancak aynı zamanda su (/opa (iorogyt ) ile sembolize edilen Meryem Ana'nın mistik arınmasıdır.| en. - bahçe kaynağı] "Şarkıların Şarkısı", 4:15). Tek boynuzlu at avı, bu hayvanın bir avcı ve köpekler tarafından takip edildiğini gösterir; hayvan, Meryem Ana'nın göğsüne sığınır (Hıristiyanlık öncesi efsanede, onun fallik dürtüsü, ona göğsünü veren bakire tarafından yatıştırılır). Bu, boynuzunu üfleyen avcının Müjde meleği Gabriel'i temsil ettiği Enkarnasyonun bir alegorisi haline geldi. Köpekler, belki de aşırı yapay bir sembolizm kullanımıyla, Mesih'in dünyaya gelmesinin mümkün kıldığı erdemleri Miaergi-cogcia, Ziaiiiia, Pax, Veiaiaa -Merhamet, Adalet, Barış ve Hakikat- temsil eder.
Sıradan bir iffet alegorisi olarak, bakire ve tek boynuzlu at, erken Rönesans duvar halılarında, özellikle evlilik vesilesiyle dokunmuş olanlarda ve ayrıca İtalyan caaaaopi (çeyiz sandıkları) panellerinde bulunabilir. Tek boynuzlu atlar, kişileştirilmiş Chastity'nin arabasını sürer (bkz. TRIUMPH).
Çocuklu Meryem Ana
Karşılaşılan çok çeşitli görüntü türleri net bir sınıflandırmayı zorlaştırmaktadır. Meryem bir tahtta oturabilir veya önünde durabilir veya doğrudan yere oturur. Anne-çocuk ilişkisinin birçok tonunu ya da imajı ve izleyiciyi aktarmak için çeşitli duruşlar ve jestler kullanılır. Meyveler, çiçekler ve diğer nesneler, özel bir sembolik anlamla görüntüye dahil edilir. Ek rakamlar (aşağıya bakınız, 14) köklü ve iyi bilinen rollerde görünmektedir.
Meryem Ana, Mesih Çocuğunu emziriyor. "Vygo 13 Salon J.
Bu arsa antik mozaiklerde ve ortaçağ kilise heykellerinde bulunur. Rönesans resminde çeşitli versiyonlarda bulunur. Bakire Meryem bir tahtta veya doğrudan yerde ("Alçakgönüllülük Madonna") oturuyor veya ayakta duruyor. Bebek, tamamen gerçekçi bir şekilde tasvir edilen memeyi alır veya Meryem'in kucağına bakana bakacak şekilde oturur, göğüslerinden biri açıktır. Bu tema, kutsal figürlerin tasvirinde aşırı çıplaklığı yasaklayan Trent Konseyi'nden sonra sanattan kaybolur. Bebek, tamamen gerçekçi bir şekilde tasvir edilen memeyi alır veya Meryem'in kucağına bakana bakacak şekilde oturur, göğüslerinden biri açıktır. Bu tema, kutsal figürlerin tasvirinde aşırı çıplaklığı yasaklayan Trent Konseyi'nden sonra sanattan kaybolur. Bebek, tamamen gerçekçi bir şekilde tasvir edilen memeyi alır veya Meryem'in kucağına bakana bakacak şekilde oturur, göğüslerinden biri açıktır. Bu tema, kutsal figürlerin tasvirinde aşırı çıplaklığı yasaklayan Trent Konseyi'nden sonra sanattan kaybolur.
Tahtta Çocukla Meryem Ana. Bir tahtta oturan Meryem Ana veya KeDpa Soeii[lat. - Cennetin Kraliçesi], genellikle Çocukla yalnız olmaktansa görünür. Batı'daki en erken örnekler Ravenna ve başka yerlerdeki mozaiklerde görülebilir. Erken İtalyan resminde, bu tema üç ana türe ayrılır: Annenin ve gelen çocuğun tam yüzünün önden görüntüsü. Bizans sanatından; Çocuğu işaret eden Meryem Ana; ve Çocuğu kucakladığı daha annesel bir tip. Meryem Ana'nın bir şapelin veya kilisenin içindeki bir tahtta tasvir edilmesi durumunda (ve orantı açısından alışılmadık derecede büyük görünüyor), Kilise'yi kişileştirir. Diğer durumlarda, oturduğu taht, Kilise'yi simgelediğinde dekorasyonunda belirli mimari detayları içerebilir.
Elleri duada katlanmış olan Meryem Ana. Tahtına oturtulmuş olsun ya da olmasın ya da belki bir gül bahçesinde oturmuş (gül bahçesinde, aşağıya bakınız, 10), Meryem Ana bazen bir tapınma pozisyonunda tasvir edilir ve bu durumda Madge Ria olarak adlandırılır. Elleri birleştiği için Bebek zorunlu olarak kucağında veya yerde yatar. Benzer bir duygu durumu, Meryem Ana'nın yerde yatan Bebeğin önünde dua etmek için diz çöktüğü Mesih'in Doğuşu (2) türlerinden birinde tasvir edilmiştir.
Bir kitapla Meryem Ana ve Çocuk. Rönesans resmindeki bu ortak aksesuar olan kitap, geleneksel olarak Kral Süleyman'ın Bilgeliği kitabı olarak kabul edilir; Mary'yi Maіeg Zarіepіае |lat olarak nitelendiriyor. — Bilgelik Ana]. Kitabın Bebeğin elinde olduğu durumlarda, İncil'i sembolize eder.
Tesbih Meryem Ana. Orta Çağ'ın sonunda ve Rönesans'ın başlarında, Anne ve Çocuk, bir gül çardağı içinde veya bir çitin veya kafesin önünde, güllerle iç içe ve kapalı bir alan oluşturacak şekilde tasvir edilebilir. Maria diz çökebilir ("Masige Ria" tarzında)Yerde yatan Çocuğun önünde; ya da yerde oturuyor - Meryem Ana Alçakgönüllülüğü (bkz. 11); daha az sıklıkla tahttadır. Eski zamanlardan beri, GÜL, Hıristiyan sembolizm sisteminde önemli bir yer tutmuştur: kırmızı, bir şehidin kanı anlamına gelir, beyaz, saflık, özellikle de “dikensiz gül” olarak da adlandırılan Meryem Ana anlamına gelir. Bahçenin görüntüsü "Şarkıların Şarkısı" - "yogsh $ sopsi $ ve $" [Lat. - kapalı bahçe] (4:12); bahçe, Meryem'in bekaretinin sembolü oldu. Bu iki figüre genellikle, Çocuğu gül yapraklarıyla duş alabilen melekler eşlik eder; veya "Zasga Sopuyidachiope" de olduğu gibi azizler ve bağışçılar. (Aşağıya bakınız, 14.)
Anne olarak Meryem Ana.Çocuğu tutan Meryem Ana'nın basit tasviri Bizans sanatından Batı'ya geldi. Önden temsil edilen, giyinmiş Bebeği sert bir pozda donmuş tutan, eli bir kutsama hareketiyle kaldırılmış olan Anne'nin resmi oryantal tasviri, Gotik katedrallerin heykeline daha samimi bir versiyonda çoktan nüfuz etmiştir, Bebek artık doğrudan önünde dua eden kişiye bakmayıp, bakışını annesine çevirdiğinde. Katolik ülkelerde yaygın olan bu görüntü, sadece kiliselerde ve katedrallerde değil, aynı zamanda yollarda duran sayısız küçük şapelde ve evde dua için kullanılması nedeniyle, Rönesans sanatçıları arasında giderek daha fazla insan duygusuyla renklendi, Söylemezse - dini içeriği tamamen kaybetmek. Tipik form, bazen şu şekilde anılır:Mayer Amatlis[lat. - “Mother Tenderness”), Meryem Ana'yı geleneksel renkleriyle - kırmızı bir elbise ve mavi bir pelerin giymiş, bebeği kollarında tutan, düzenlenmiş birçok pozdan birinde oturan yarım figür perspektifinde temsil eder. İlk olarak 14. yüzyılda Kuzey İtalya'nın resminde ortaya çıkan bu görüntü türlerinden biri, Alçakgönüllülük Madonna'sı olarak bilinir (bazen "Mozіga Eotipa be Nytііyaіe" yazısıyla). Başlıca özelliği, Meryem Ana'nın yerde, muhtemelen bir yastık üzerinde oturmasıdır. Ortaçağ teologları, alçakgönüllülüğü, diğer tüm erdemlerin doğduğu tohum olarak gördüler; bu, Mesih'in doğduğu Meryem'in durumuyla ilgili bir fikir. Dini anlam, özellikle 15.-16. yüzyıl resimlerinde, figürlerin tasvir edilme biçiminden çok, çeşitli sembolik nesnelerle sıklıkla aktarılmıştır. Çocuğu veya Meryem Ana'yı tutan veya yanlarında yatanlar. (Ayrıntılar için aşağıya, 12 ve 13'e bakın.)
Meryem Ana'nın Nitelikleri. Niteliklerin çoğu, Immaculate Conception ile bağlantılı olarak ve kitabın diğer bölümlerinde zaten listelenmiştir. Aşağıdaki nitelikler geleneksel olarak Meryem Ana ile ilişkilendirilir:
Zambak - eski zamanlardan beri beyaz renginden dolayı saflığın sembolüdür. Diğer çiçeklerden daha sık olarak, Meryem Ana'nın çiçeğidir. Şarkılar Şarkısı'nın (Bakire Meryem'in kendisiyle özdeşleştirildiği) gelinine zambak denir: "vadilerin zambağı" ve "dikenler arasındaki zambak" (2:1-2). Özellikle Müjde ile ilişkilidir.
ZEYTİN - zeytin dalı dünyanın amblemidir; zambak aynı zamanda Siena'nın rakip şehri Floransa'nın amblemi olduğu için, bazen Sienese okulunun sanatçıları tarafından Müjde resimlerinde zambakın yerini alır.
YILDIZ - genellikle Meryem Ana'nın pelerini üzerinde tasvir edilir. Onun varlığı, Mariam adının İbranice formunun anlamına karşılık gelen Mary - "Denizyıldızı" (Latin - Zeiaia Magiz) adlarından biri ile açıklanmaktadır.
JESSE ağacı. Meryem Ana'nın bir özelliği olarak çiçekli bir dal şeklini alır. Bu, Davut'un babası Jesse'den büyüyen Mesih'in soy ağacıdır (“İşay'ın kökünden bir dal ve kökünden bir dal büyür” - İş., 11: 1-2).
Meryem Ana ve Çocuk resimlerinde sembolik nesneler. Nesneler, özellikle meyveler, kuşlar ve içki kapları, natürmortta yaygın olarak bulunan bir dizi unsurdan başka bir şey gibi görünmeyebilir, aslında bütün bir Hıristiyan sembolizmi sistemini içerir. Özellikle 15-16. yüzyıl Kuzey Avrupalı sanatçılarının resimlerinde sıklıkla görülürler. Kural olarak, Bebeğin elinde tuttuğu ELMA, Bilgi Ağacı'nın geleneksel meyvesidir ve bu nedenle Bebeği, insan ırkının ilk günahtan gelecekteki Kurtarıcısı olarak gösterir. Hollanda resminde aynı anlamı TURUNCU (Hollandaca. mpaavarreі -Çin elması). ÜZÜM, Efkaristiya şarabını sembolize eder ve bu nedenle Kurtarıcı'nın kanı, Augustinus tarafından şu şekilde ifade edilen bir kavramdır: "İsa, Vaat Edilmiş Toprakların üzümüdür, bir şarap presinin altına yerleştirilmiş bir fırçadır." (Ayrıntılar için bkz. THE WINE GET, MYSTICAL C..) Siyah ve beyaz üzüm salkımları muhtemelen Yuhanna'nın İsa'nın çarmıhtaki yarasıyla ilgili anlatımına atıfta bulunur: "Ve hemen kan ve su çıktı" (19:34). TAHIL Başakları (üzümlerle birlikteyse) Efkaristiya'nın ekmeğini simgeler. Erdemlere ödül olarak verilen cennet meyvesi olarak adlandırılan KİRAZ Cenneti simgelemektedir. Birkaç sembolik anlamı olan bir meyve olan NAR burada dirilişi belirtmek için kullanılmıştır. Antik çağda, her bahar dünyayı yeniden canlandıran tahıl tanrıçası Ceres'in kızı Proserpina'nın bir özelliğiydi. dolayısıyla ölümsüzlük fikri ve onun Hıristiyan sonucu olan Diriliş ile olan ilişkisi. NUT'un sembolizmi - genellikle kırık ceviz olarak tasvir edilir - Augustine tarafından geliştirilmiştir: dıştaki yeşil kabuk Mesih'in etidir, kabuk onun haçının ağacıdır, çekirdek onun ilahi doğasıdır. Bir sürahi veya başka bir içme kabı (ya - kap opak ise - içinde şarap olduğu varsayılır veya - bir cam kadeh ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. . Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: NUT'un sembolizmi - genellikle kırık ceviz olarak tasvir edilir - Augustine tarafından geliştirilmiştir: dıştaki yeşil kabuk Mesih'in etidir, kabuk onun haçının ağacıdır, çekirdek onun ilahi doğasıdır. Bir sürahi veya başka bir içme kabı (ya - kap opak ise - içinde şarap olduğu varsayılır veya - bir cam kadeh ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. . Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: NUT'un sembolizmi - genellikle kırık ceviz olarak tasvir edilir - Augustine tarafından geliştirilmiştir: dıştaki yeşil kabuk Mesih'in etidir, kabuk onun haçının ağacıdır, çekirdek onun ilahi doğasıdır. Bir sürahi veya başka bir içme kabı (ya - kap opak ise - içinde şarap olduğu varsayılır veya - bir cam kadeh ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. . Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: dış yeşil kabuk Mesih'in etidir, kabuk onun haçının ağacıdır, çekirdek onun ilahi doğasıdır. Bir sürahi veya başka bir içme kabı (ya - kap opak ise - içinde şarap olduğu varsayılır veya - bir cam kadeh ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. . Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: dış yeşil kabuk Mesih'in etidir, kabuk onun haçının ağacıdır, çekirdek onun ilahi doğasıdır. Bir sürahi veya başka bir içme kabı (ya - kap opak ise - içinde şarap olduğu varsayılır veya - bir cam kadeh ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. . Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: şarap içerdiği veya - bardak ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: şarap içerdiği veya - bardak ise - bunun şarap olduğu açıktır) yukarıda belirtilen üzümlerle aynı anlamı taşır. Pagan antik çağındaki kuş, ölümüyle birlikte uçup giden bir kişinin ruhu anlamına geliyordu - Hıristiyan sembolizm sisteminde korunan bir anlam. Genellikle bir Çocuğun kollarında tasvir edilir - çoğu zaman bu. saka kuşu Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu: Saka kuşunun güzel tüyleri onu çocukların en sevdiği kümes hayvanı yapmıştır. Mesih Çocuk ile olan bağlantısının temeli şuydu:a /orGup - Saka kuşu, İsa'ya uçtuğu anda kırmızı lekesini aldığı ve Golgotha'ya götürüldüğünde başının üzerine oturduğu bir efsane. - Ve diken dikeni İsa'nın kaşından çıkardığında, üzerine bir damla kan damladı Kurtarıcı. Bu sembolik şemanın ilginç bir gelişimi, 17. yüzyılın ilk yarısında Kuzey Avrupa resminde, aynı nesnelerin - hem seçim hem de konum olarak - bir natürmort beyanı olarak önemini koruyarak natürmort olarak kullanılmaya başlandığı zaman bulunur. Hıristiyan inancı.
Çocuklu Meryem Ana ve diğer figürler
Azizler ve bağışçılar ile Meryem ve Çocuk. Her iki yanında aziz figürleri bulunan Meryem Ana ve Çocuk imgesi, eski çağlardan beri Doğu ve Batı'nın Hıristiyan dini sanatında bulunmuştur. Geç Orta Çağ ve erken Rönesans sanatında, tipik biçim, figürlerin ayrı, simetrik olarak düzenlenmiş paneller veya kapılar işgal ettiği sunak görüntüsüydü. 14. ve 15. yüzyıllarda, bu tip "Zasga SopchegvaDope" veya azizlerin tek bir resimde gruplandırıldığı "Kutsal Röportaj" adı verilen tek bir görüntüye dönüştü - Meryem Ana'nın huzurunda dururlar veya bazen diz çökerler ( genellikle Çocukla birlikte bir tahtta oturur, ancak aynı zamanda Varsayım veya Taç Giyme sahnesinde de bulunur; Zasga SopchegzaDopebazen İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ile tasvir edilmiştir). Farklı zamanlardan gelen azizler, gerçekte ne zaman yaşadıklarına bakılmaksızın birlikte görünürler. Şu ya da bu azizi Zasga SopchegwaDopa'ya dahil etmenin birçok nedeni var.Kendisi için verilen işin sipariş edildiği kilisenin hamisi olabilir (Vaftizci Yahya iyi bilinen bir örnektir) veya bağışçının memleketi (Bernardine, Siena'nın koruyucu azizi, Venedikli Markos ve Nicholas'tır); resimde bulunan şu ya da bu aziz, genellikle resmin çıkış yerini çözmenin anahtarıdır. Manastır tarikatları için oluşturulan eserlerde bu tarikatın kurucusu ve diğer azizlerinin (Benedict ve kız kardeşi Scholastica; Dominic ve Şehit Peter) imajı yer alacaktır. Azizler, ahlaki ve entelektüel nitelikleri kişileştirebilir - genellikle çiftler halinde birbirini tamamlar (Tövbe olarak Mary Magdalene, İskenderiyeli Catherine ile birlikte Öğrenmeyi sembolize eder). Bu arsanın bir diğer önemli sınıfı da kiliseye sunulan kilise resmidir. cennetten alınan iyilik için şükran olarak manastır veya hayır kurumu. Bağışçı, genellikle adaşı olan (St. Lawrence, Lorenzo de' Medici'nin hamisi olduğu için) kişisel koruyucu azizi yanında diz çöker, belki de karşı tarafta karısı ve hamisi ve ayrıca çocukları vardır. Bu tür resimlerin görevlendirilmesinin olağan nedenleri vebadan kurtuluş (Sebastian ve bu hastalıktan diğer koruyucular tasvir edilebildiğinde), savaşta zafer (Mauritius gibi kutsal savaşçılar) veya genellikle askeri bir yenilgiden sonra esaretten kurtuluş (Leonard) . Aşağıda, bir azizin birden fazla rol oynayabileceğini göstereceğiz - genellikle bu, çevresinde göründüğü azizler tarafından belirlenir. (Paul, Peter ile birlikte, Yahudi olmayanlar arasında Kilise'nin kurucusu olarak görünür; ancak, Benedict, Romuald ve diğerleri ile birlikte, Benedictine tarikatının koruyucusudur.) Aşağıdaki liste ayrıntılı olmaktan uzaktır, ancak geleneksel rollerinde en ünlü figürleri içerir. Okuyucu, gerektiğinde azizleri niteliklerine ve kıyafetlerine göre tanımlamak için kitaptaki diğer girdilere başvurabilir.
Augustine: Ambrose, Gregory ve Jerome ile - Kilisenin babası; annesi Monica ve Büyük Anthony ile - Augustinian düzeninin kurucusu; Fransiskenlerin koruyucu azizi (St. P.) Francis ile; Dominic ile - Dominikliler.
Ambrose', Aziz Milano köyü; Augustine, Gregory ve Jerome ile - Kilise'nin babası.
Andrew', Longinus ile birlikte - St. n. Mantua. Bu nedenle, Isabella d'Este'nin kocası (ikisi de sanatın hamisiydi) Mantua Markisi tarafından bir yemine göre icra edilen ve Francesco Gonzaga'ya hediye olarak sunulan resimlerde mevcuttur.
Anna', Meryem Ana'nın annesi, Joachim'in karısı, bazen ona eşlik edebilir.
Büyük Anthony: Augustine ve Monica ile - St. ,P. Augustinerinnen siparişler.
Anthony of Padua', Francis ile birlikte, Clara - St., s. Fransisken tarikatından.
Benedictine tarikatının kurucusu Benedict, bazen bu tarikatın hamisi olan kız kardeşi Scholastica ile; Bernard ve Romuald ile - St. n. Sistersiyenler (yenilenmiş Benedictines'in emirleri); Dominic, Petronius ile birlikte - St. n. Bolonya.
Bernardine: St. n. Siena (bazen Sienalı Catherine ile birlikte).
Bonaventure', Francis ile ve bazen de Macaristanlı Elizabeth, Louis IX ile - St. n. Fransisken düzeni.
Varvara: bir yemine göre yapılan resimlerde, ■ - gök gürültüsü ve fırtınadan koruyucu; İskenderiye Catherine ile - sırasıyla devletin laik (askeri) ve dini güçlerinin kişileştirilmesi; Mary Magdalene ile - Cesaret ve Tövbe.
Gabriel: Michael ile birlikte doğum ve ölüm melekleridir.
İkizler: Piskopos ve St. n. Modena.
George: Aziz savaşçı; tehlikede olanların koruyucusu Christopher ile; Mark, Nicholas, İskenderiyeli Catherine, Justina - Aziz Venedik eşyası ile; Sebastian ile Roch' - vebadan koruyucu.
Gregory: Ambrose, Augustine, Jerome ile birlikte - Kilisenin Babası.
Dominic: İspanya'nın ulusal azizi; Dominik tarikatının kurucusu, bazen (Peter the Martyr ile) sv'lerinden biri. P.; ile Benedict, Petronius - St. n. Bolonya.
İskenderiyeli Catherine: Bilgeliğin kişileştirilmesi; Mark, Nicholas, George, Justina ile - Aziz Venedik eşyası; Mary Magdalene ile - Burs ve Tövbe; Varvara ile - devletin dini ve laik (askeri) güçleri; Jerome ile - ikisi de teolojik öğrenmeyi sembolize eder.
Sienalı Catherine: Bernardine ile - St. ve. Siena; Dominic ile - St. n. Dominik düzeni; İskenderiyeli Catherine ile - adaş olarak.
Macaristan'ın Elisabeth'i: Martin, Roch ve ayrıca fakir ve sakat diz çökmüş - hasta ve acı çekenlerin hamisi.
Zinovy: Piskopos ve St. n. Floransa, bazen Vaftizci Yahya, Lawrence, Cosmas ve Damian ile.
Ignatius Loyola: İsa Cemiyeti'nin (Cizvitler) Kurucusu, bazen aynı Cemiyetten Francis Xavier ile birlikte.
Jerome: bazen İskenderiyeli Catherine ile teolojik öğrenmenin kişileştirilmesi, bu durumda aynı anlama gelir; Ambrose, Augustine, Gregory ile - Kilise'nin babası; Mary Magdalene ile - Burs ve Tövbe.
Joachim: Anna'nın kocası, bazen eşlik ettiği Meryem Ana'nın annesi.
Evangelist Yahya: bkz. Vaftizci Yahya.
Vaftizci Yahya, çoğu zaman izleyiciye işaret edebileceği Mesih'in "öncüsü" olarak; Aziz n. sayısız kilise, vaftizhane ve birçok şehir, özellikle de Lawrence, Cosmas ve Damian ile birlikte himaye ettiği Floransa; Aziz n. Floransalı Lorenzo Medici; ayrıca Francesco Gonzaga, Mantua Markisi; Evangelist Yahya ile sırasıyla Vaftiz ve İnciller aracılığıyla ruhsal yenilenmeyi kişileştirirler.
Justina: Mark, Nicholas, George, İskenderiyeli Catherine ile - St. n. Venedik.
Clara', Francis, Anthony of Padua ile birlikte - St. n. Fransisken düzeni.
Cosmas ve Damian, St. n. hasta; Sebastian, Roch ile - vebadan kurtulmak için verilen bir yemine göre oluşturulan resimlerde; Lawrence ile - Floransalı Medici ailesinin her iki patronu.
Lawrence', St. n. Lorenzo Medici; Leonard, Stefan ile - kilisenin deacon'u; Vaftizci Yahya, Cosmas ve Damian ile - St. n. Floransa.
Leonard', Nicholas ile - St. n. mahkumlar (esaretten kurtulma yemini üzerine yazılmış resimlerde); Lawrence ve Stefan ile - kilisenin deacon'u.
Longinus, St.Louis ile. Mantua. Ayrıca bkz.
Louis IX: Fransa Kralı; Francis, Bonaventure, Anthony of Padua ile birlikte, Clara - St. n. Fransisken düzeni.
Mauritius: Aziz savaşçı; Michael ile - adak tarafından yaratılan resimlerde, savaştaki zafer için şükran belirtisi olarak.
Mecdelli Meryem: Jerome ile - Tövbe ve Teoloji; Barbara ile - Tövbe ve Cesaret; İskenderiyeli Catherine ile - Tövbe ve Öğrenme.
Mark: Nicholas, George, İskenderiyeli Catherine ile; Justina - ana St. n. Venedik.
Martin of Tours: St. n. dilenciler; Roch, Macaristanlı Elizabeth ile - etkilenenlerin savunucusu.
Michael: bkz. Mauritius; Raphael ile - gençlerin koruyucu meleği; Gabriel ile - ölüm ve doğum baş melekleri.
Monica: Augustine ve St. n.'nin annesi. bazen de Büyük Anthony ile birlikte.
Myra'lı Nicholas: Mark, George, İskenderiyeli Catherine, Justina ile birlikte - Aziz Venedik eşyası; Leonard ile -
St. n. mahkumlar (esaretten kurtulma yemini üzerine yaratılan resimlerde).
Pavlus', Petrus'la birlikte, sırasıyla Yahudi olmayanları ve Yahudileri simgeleyen Hıristiyan Kilisesi'nin kurucularıdır; Benedict, Bernard, Romuald, Scholastica ile birlikte - St. n. Benediktin düzeni.
Peter the Martyr', Dominic ile birlikte - St. n. Dominik düzeni.
Peter', bir havari, bkz. Paul.
Petronius: Bologna Piskoposu; Dominic ile - St. n. bu şehrin.
Raphael', başmelek Mikail ile birlikte - gençlerin koruyucuları, bazen de Tobias'ın bir balık tutmasıyla.
Romuald', Camaldolians'ın (yenilenmiş Benedictines) kurucusu; Benedict, Scholastica ve bazen Bernard ile - St. n. Benediktin düzeni.
Roch, Sebastian ve bazen George, Cosmas ve Damian ile birlikte vebadan koruyucudur; Martin, Macaristanlı Elizabeth ile - yoksulların ve diğer acıların savunucusu (hastaneler ve diğer hayır kurumları için boyanmış resimlerde).
Sebastian: vebadan koruyucu, bazen Roch ile, ayrıca Cosmas, Damian ve George ile.
Scholastica', Benedict'in kız kardeşi; Benedict ile ve bazen Bernard ve Romuald ile - St. n. Benediktin düzeni.
Assisi'li Francis, İtalya'nın ulusal azizi, Fransisken tarikatının kurucusu, bazen Padua Anthony ve Clara ile - St. P.; Dominic ile - aktif ve düşünceli manastır hayatı türleri.
Francis Xavier: St. n. Cizvitler, bazen Ignatius Loyola ile - İsa Cemiyeti'nin (Cizvitler) kurucusu.
Christopher: George ile - St. n. tehlikede olanlar.
Meryem Tesbih; Aziz Dominic'in vizyonu. Dominic, bir tahtta oturan Meryem Ana ve Çocuğun önünde diz çöker; Meryem'in ya da Çocuğun elinden bir dizi boncuk - bir tespih - alır. Tesbih, Roma Katolikleri tarafından "Meryem Ana'nın gizemleri" üzerine üç meditasyon döngüsünün temelini oluşturan duaları saymak için bir araç olarak kullanıldı. Dominic (1170-1221), Dominik tarikatının ilk tarihçileri tarafından tespihin mucidi olarak selamlandı. Düzenin tarihçileri, Meryem Ana'nın kendisine göründüğünü ve ona "Madonna'nın Pembe Tacı" adını verdiği bir boncuk çelenk verdiğini söyledi.
Orta Çağ'da, bir serfin saygısının bir göstergesi olarak efendisine bir gül çelengi vermesi bir gelenekti, bu nedenle belki de tespih adının kökeni - tespih. 16. yüzyılın sonlarında Dominikenler sayesinde tespihin bir ibadet işareti olarak kullanılması yaygınlaşmıştır. Olması gerektiği gibi, bundan kaynaklanıyor. Zamanla tespih kültü hızla yerleşti ve birçok dini ve laik tarikatın amblemi haline geldi. Mucizevi bir güçle, özellikle İslam'ı ve Protestanlığın sapkınlığını yenme gücüyle tanınırlardı. Sanatta, Tesbihli Meryem Ana'nın en eski türü 15. yüzyılın sonunda bulunabilir. Tanrı'nın Annesi, güllerden yapılmış bir MANDORLA ile çerçevelenmiş olarak tasvir edilmiştir; içinde, her on birinci çiçek, tespih boncuklarında olduğu gibi diğerlerinden daha büyüktür. 16. yüzyıldan itibaren, St. Dominic'in vizyonunun teması, genellikle emri için yaratılan eserlerde bulunan hakim olmaya başladı. Karşı-Reformasyon sırasında Protestanlığa karşı bir ağırlık olarak tercih edildi. Daha sonraki örneklerde, Dominic'e, aynı şekilde Bakire Meryem veya Çocuk'tan bir gül çelengi alan, tarikatının baş koruyucu azizi olan Sienalı Catherine eşlik edebilir. Hıristiyanların Türkleri mağlup ettiği İnebahtı deniz savaşındaki zafer, tespihin gücüne bağlanıyordu. Savaş sahnesi bazen Dominic'in vizyon sahnesiyle bağlantılıdır. aynı şekilde Meryem Ana'dan veya Çocuğundan bir gül çelengi alır. Hıristiyanların Türkleri mağlup ettiği İnebahtı deniz savaşındaki zafer, tespihin gücüne bağlanıyordu. Savaş sahnesi bazen Dominic'in vizyon sahnesiyle bağlantılıdır. aynı şekilde Meryem Ana'dan veya Çocuğundan bir gül çelengi alır. Hıristiyanların Türkleri mağlup ettiği İnebahtı deniz savaşındaki zafer, tespihin gücüne bağlanıyordu. Savaş sahnesi bazen Dominic'in vizyon sahnesiyle bağlantılıdır.
Loret Madonna (evin çatısında Meryem ve Çocuk). Bakire ve Çocuğun bir evin çatısında, dört köşesinden her birini destekleyen melekler tarafından havaya kaldırılan görüntüsü, Loretto'daki türbeyle ilgili efsaneyi göstermektedir. " Zapia Sakha" diyor- Müjde meleğinin geldiği Nasıra'daki Meryem ve Yusuf'un evi - 1291'de Sarazenler Haçlıları Kutsal Topraklardan kovduğunda melekler tarafından güvenli bir yere götürüldü. İlk başta, melekler onu Dalmaçya kıyılarına transfer etti, ancak Ancona'dan çok uzak olmayan bir kasaba olan Loretto onun kalıcı yeri oldu. 15. yüzyılda İtalya'da doğduğu anlaşılan bu efsane, 16. yüzyılın sonlarından itibaren Cizvitler tarafından bu şehri bir hac merkezi haline getirmek için kullanıldı. Bu nedenle, bu konu esas olarak Karşı-Reformasyon sanatına aittir ve çoğunlukla Loreto Madonna'sına adanmış şapellerde bulunur.
Kutsal Aile. Bu tema, Hıristiyan sanatında geç bir dönemdir ve hem Kuzey hem de Güney Avrupa resimlerinde tasvir edilmeye başlandığı 15. yüzyıla kadar neredeyse hiç karşılaşılmamıştır. "Kutsal Aile" terimi, ya dini bir portre tarzında ya da Mısır'dan döndükten sonra Mesih'in hayatındaki o erken dönem hakkında bir anlatı hikayesi olarak yorumlanabilen aziz figürlerinin birkaç farklı kombinasyonunu tanımlamak için kullanılmıştır. Yusuf ve ailesi Nasıra'ya yerleşti (Matta 2:22-23).
"Aziz John ile Meryem Ana ve Çocuk".İtalyan resminde çok yaygın, özellikle 16. yüzyılda popüler olan bir azizler grubu. Bebek Vaftizci Yahya, Mesih gibi çıplak; ya da bir hayvan derisi giyiyor ve kamıştan bir haç tutuyor. Müjde anlatımında bir boşluk hisseden Sözde Bonaventure, Mısır'dan dönen Kutsal Ailenin Bakire Meryem'in kuzeni Elizabeth ve küçük oğlu St. John ile kaldığını söyler. Sözde Bonaventure, ikincisinin Mesih Çocuğuna nasıl saygı gösterdiğini anlatıyor - ve bu, her ikisinin de hala hassas bir yaşta olmasına rağmen. Sözde-Bonaventure öyküsü, Aziz John'a tapınmanın bu tür tasvirleri için favori bir kaynaktır: Vaftizci, Mesih'in önünde diz çöker, elleri bir dua hareketiyle kenetlenir. Bu sahnede Elizabeth'in varlığı yaygındır. ayette delil yok
"Aziz Anna ile Bakire Meryem ve Çocuk". Üç kuşaktan oluşan bu tema - büyükanne, anne ve çocuk - 15.-15. yüzyıllarda Kuzey Avrupa'nın, özellikle Almanya'nın sanatçıları arasında favori oldu. İtalyan, özellikle Florentine ve İspanyol resimlerinde de görülebilir. Leonard'ın tablosunun en ünlüsü olan bir tür, Meryem Ana'yı Anna'nın kucağına oturmuş, Çocuğu kollarında tutarken veya sallarken gösterir. Figürlerin bu biraz doğal olmayan düzenlemesi, daha geleneksel bir tasvir türünün yolunu açmıştır: Üçü de, Çocuk ortada olacak şekilde yan yana oturmaktadır.
Kutsal Cemiyet; "Kutsal akrabalar"; "Aziz Anne Ailesi". Orta Çağ'ın sonlarına dayanan bir efsaneye göre, Anna üç kez evlendi ve her evlilikten her birine Mary adı verilen bir çocuğu oldu. ("Altın Efsane": Madonna'nın Doğuşu). Bu Marie'lerin her biri evlendi ve çocuk üretti. Böylece teologlar, İncil yazarlarının Mesih'in ailesi hakkındaki çelişkili ifadeleriyle, teolojinin Jerome zamanından beri üstesinden gelmeye çalıştığı zorluklarla başa çıkmaya çalıştılar. Aile ağacı şöyle görünebilir:
Anna \u003d (1) Joachim ' ~ (2) Klonlar (veya Klsopas)
Meryem = Yusuf Meryem = Al (|) ve
ben | 1 ben
İsa James> Joseph Simon Yahuda
Küçük Just [ns Iscariot]
Bu hikaye en çok 15. yüzyıldan beri Kuzey Avrupa sanatında tasvir edilmiştir ve Meryem Ana ve Çocuğu bu büyük ailenin sayısız üyesiyle çevrili olarak gösterir. İsa yaşı civarında olanlara anneleri - üç Meryem - bakar. Yetişkin olarak tanımlandıkları özelliklere sahip olabilirler. Mary'ye kocaları eşlik ediyor. Anna bazen kocasının üçüyle ve Elizabeth Vaftizci Yahya ile birlikte bulunabilir. Bu komplo, Trent Konseyi tarafından kınandıktan sonra öldü.
"Aziz Joseph ile Meryem Ana ve Çocuk"."Kutsal Aile" teriminin en yaygın olarak kullanıldığı grup. Yusuf kültü 15. yüzyılın sonundan itibaren teşvik edilmeye başlandı; O zamandan beri, Joseph dini resimde giderek daha fazla yer aldı. Bu durumda, Joseph'in Noel'de olduğu gibi gri sakallı ve yaşlı görünme olasılığı daha düşüktür - onu hayatının başında genç bir adam olarak tasvir etmeye başlarlar. Bu grubun, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un göksel üçlüsüne karşılık gelen dünyevi bir üçlü olduğu fikri, 16. yüzyıl ve sonrasındaki dini yazarlar tarafından, özellikle Cizvitler tarafından geliştirilmiştir. Her iki Üçlü Birlik, Mesih figürü her ikisi için de ortak olacak şekilde birlikte sunulabilir. Geç resimde, ev içi aile hayatı giderek arka planda tasvir edilmektedir. Anne bir kitapla oturuyor, ya da kucağında iğne işi var ve marangoz Joseph tezgahında. Her ikisi de muhtemelen döndü ve beşikte yatan Çocuğa sabit bir şekilde baktı. Ya da üçü de masaya oturup yemek yer. Masanın üzerindeki kadeh ve ekmek, Efkaristiya'yı ima ederek veya tezgahtaki yapı malzemesinin daha sonra haçı inşa etmek için kullanılacağına dair bazı işaretler, sembolik imalar getirebilir. Bu grup, bir manzarada tasvir edildiğinde, genellikle MISIR'A UÇUŞ'taki diğerlerine benzerlik gösterir, ancak bagajın veya yük hayvanının yokluğunda son sahneden farklı olabilir. ya da tezgahtaki yapı malzemesinin daha sonra haçı yapmak için kullanılacağına dair bazı işaretler, sembolik imalar getirebilir. Bu grup, bir manzarada tasvir edildiğinde, genellikle MISIR'A UÇUŞ'taki diğerlerine benzerlik gösterir, ancak bagajın veya yük hayvanının yokluğunda son sahneden farklı olabilir. ya da tezgahtaki yapı malzemesinin daha sonra haçı yapmak için kullanılacağına dair bazı işaretler, sembolik imalar getirebilir. Bu grup, bir manzarada tasvir edildiğinde, genellikle MISIR'A UÇUŞ'taki diğerlerine benzerlik gösterir, ancak bagajın veya yük hayvanının yokluğunda son sahneden farklı olabilir.
Deucalion ve Pyrrha(“Met.” 1:348-415). Büyük tufanın hikayesi birçok halkın mitolojisinde bulunur. Yunan versiyonu, Nuh gibi, insan ırkının geri kalanının başına gelen yıkımdan kaçan Prometheus'un oğlu Deucalion'dan bahseder - karısı Pyrrha ile dokuz gün boyunca yelken açtığı bir gemi inşa etti. Sular çekilmeye başlayınca, kâhin (Themis) onlara başlarını örtmelerini öğütlemiş ve “Atanın kemiklerini omuzlarının üzerinden at” demiş; son sözlerini "Toprak Ana'nın taşları" olarak yorumladılar. Emire uydular: Deucalion'un attığı taşlar erkeklere dönüştü, Pyrrha'nın kadınlara attığı taşlarla aynı. Böylece yeni bir insan ırkı yaratıldı. Sırtlarına taş attıkları anda elleri kalkık, bazen yüzleri peçe ile kapatılmış olarak tasvir edilmiştir. Yerde,
Daedalus. Mükemmel işçiliğe sahip efsanevi Yunan ustası. PASIFAE (Girit kralı Minos'un karısı) için Daedalus, boğa tutkusunu gizlice tatmin etmek için saklandığı içi boş bir inek inşa etti. Daedalus, canavar Pasiphae Minotaur'un (yarı insan, yarı boğa) yavruları için mesken haline gelen bir labirent inşa etti. Theseus Minotor'u öldürdü. Kral tarafından Girit adasında hapsedilen Daedalus, esaretten kaçan oğlu İkarus ile uçmak için kanatlar yaptı. Ayrıntılar için THESEUS'a bakın; IKAR.
Yunus. İlk Hıristiyanların tasvirlerindeki balıklar onların inançlarını simgeliyordu. Yunus'u yutan balık “büyük balık” olduğu için (Rus İnciline göre bir balina) genellikle bir yunustu. Bu hikayede, İsa'nın ölümünün ve Dirilişinin bir prototipini gördüler ve muhtemelen bu nedenle yunus bunun bir sembolü oldu. Klasik mitolojinin olay örgülerinde yunus, NEPTUNE'un bir özelliğidir; denizin köpüğünden doğmuş VENÜS!; kişiselleştirilmiş su (DÖRT ELEMENTten biri). Yunus, Nereid GALATEA'nın savaş arabasını taşıyor. Deniz Venüs gibi kişileştirilmiş FORTUNE, ARION (lirli bir genç) gibi bir yunusa binebilir. Denizciler, denize atlayarak yunuslara dönüşürler (BACHUS, 3). Ayrıca bkz. ANCHOR.
Demeter, bkz. CERERA.
Demokritos ve Herakleitos("Filozoflar - gülmek ve ağlamak") (D.: c. 460 - c. 370 BC; G.: c. 540-475 BC). Demokritos, Yunan filozofu, b. Trakya'daki Abdera'da, insan ırkının aptallığıyla eğlendiği için Gülen Kişi olarak biliniyordu. (Abderililerin aptallığı meşhurdu.) Onun felsefi sistemi, Kasvetli veya Karanlık Varlık olarak bilinen daha önceki filozof Efesli Herakleitos'unkiyle çelişiyordu. Seneca (“On Anger”, 2, 10:5), Juvenal (“Satires”, 10:28 ve devamı) ve diğerleri ile (aksine) eşleştirildiler. Bu metinleri çok iyi tanıyan 15. yüzyılın Floransalı hümanistleri, bu ikiliyi neşeli bir tutumun filozofla daha uyumlu olduğu görüşünü doğrulamak için kullandılar. Her ikisi de Avrupa Rönesansı ve Barok resminde yaygın olarak temsil edilir - ya tek bir resimde ya da bir diptik şeklinde. Democritus'un özelliği küredir (bkz. GÜÇ). Onu işaret edebilir. Herakleitos gözyaşı döker ve kederli görünür. Buna uyması için siyah bir pelerin giyiyor olabilir.
iblisler. Şeytan'ın hizmetkarları olan kötü ruhlar - "düşmüş melekler". İnciller, şeytanların müdahalesi sonucu hastalıkların ve zihin bulanıklığının meydana geldiğini belirtir, bu nedenle onların kovulmaları, acı çekenin ağzından uçan küçük siyah bir figür olarak tasvir edilir. Melekler Tanrı'nın elçileri olduğu gibi, onlar da Şeytan'ın elçileridir. Böylece, tıpkı bir meleğin doğruların ruhlarını cennete götürmesi gibi, bir günahkarın ruhunu Yeraltı Dünyasına götürüyor olarak tasvir edilirler. Veya insan ruhuna sahip olmak için meleklerle savaşırlar (AYAZ MYAIECHVI). Genellikle Şeytan putperestliği kişileştirir, bu nedenle iblisler Hıristiyanlığa dönüşme veya bir pagan üzerinde zafer kazanma sahnelerinde görünebilir. Şeytanlar Şeytan'a benzer - kanatları, boynuzları ve kuyrukları vardır.
• Keskin bir mızrak veya dirgen ile silahlandırılmışlardır. BARFOLOMEY, ZENON ve diğerleri tarafından kovulurlar. Bu genellikle CROPILA'nın yardımıyla olur. İblis, NORBERT'in (Norbert'in Hıristiyanlığa dönüşmesi), GEMINIAN'ın (ruhların kovulması), CATHERINE OF SIENNA'nın (onun ayartmasının üstesinden gelir) ayaklarının dibine secde eder. ANTONY BÜYÜK aynı şekilde ayartma iblislerinin saldırısına uğradı. KORKUNÇ KARAR'da St. Michael'ın dengesini bozmaya çalışırlar ve mahkumları Cehenneme sürüklerler (3 ve 6); tövbe etmeyen hırsızın ruhunu alıp götürürler (CHRIST'in çarmıha gerilmesi, 2) ve Eurydice'nin ruhunu Hades'e (ORFEO) sürüklerler. İblis, JUDAH YESCARIOT'un kulağına fısıldar ve rahibenin (GENEVIEVE) mumunu üfler. İblisler, JOB'un çocuklarının yok edilmesinde SATAN'ın ajanlarıdır. Havaya kaldırılan Büyücü Simon'u destekliyorlar (PETER, Elçi, 12). Cehenneme İniş sahnesinde yenilmiş iblisler Mesih'in önünde uçar; vaaz veren IGNATIUS LOYOLA'nın önünde (melekler tarafından avlanıyorlar); fırtınaya yakalanmış bir gemiden uçarlar - üç aziz (MARKA) tarafından kovulurlar.
Paris'in Denis'i (Dionysius). Piskopos ve şehit, muhtemelen 3. yüzyıl, Paris'in koruyucu azizi. Kişiliği birçok efsaneyle çevrilidir. Areopagite ile aynı Dionysius (Elçilerin İşleri 17:34) ve 1. yüzyılda yaşayan ve “Göksel Hiyerarşinin” yazarı olan sözde Dionysius ile aynı olduğu (kanıt olmadan) iddia edildi (bkz. MELEK) . Roma valisinin emriyle, iki arkadaşı, St. Rusticus ve St. Elsferius ile birlikte Paris'te idam edildiğine inanılıyor. Cesedi mucizevi bir şekilde ayağa kalktı, kopmuş kafasını kaldırdı ve gömüldüğü ve şimdi "Şehit Dağı" olarak adlandırılan Montmartre'ye taşıdı! (Fransızca - Mopіtagіgё).İddia edilen kalıntıları daha sonra mevcut Saint-Denis manastırının yerinde yeniden gömüldü. St. Denis, Fransız Gotik heykel ve vitray sanatında piskoposluk cübbesi giymiş ve başını elleri arasında taşıyarak tasvir edilmiştir. Fransız resmindeki hayatından sahneler arasında, PAUL (8) tarafından Hıristiyanlığı kabul etmesi; Galyalılara yaptığı misyoner yolculuğunun arifesinde Roma'daki Papa I. Clement'ten bir kutsama alması; onun vaazı; onun şehitliği.
Para, bkz. PARALAR.
Ağaçiçinde bir tanrının yaşadığına inandıkları için eski halklar arasında bir tapınma nesnesiydi. Orta Doğu'da, ritüelleri tahıl verimliliğini artırmayı amaçlayan yeryüzü tanrıçası kültüyle ilişkilendirildi. Ölmesi ve her yeni doğumunda yeryüzünün bereketinin kadın sembolü haline gelmiştir. Adonis'in bir ağaçtan doğuşu, Yunan mitinin söylediği gibi, başlangıçta eski bir doğurganlık ritüelinin parçası olarak kutlanırdı (bkz. ADONIS, A.'NIN DOĞUŞU). (Bu bağlamda SNAKE'e de bakınız.) Hıristiyan sanatında piskopos, ayaklarının altında bir meşe ağacı (Druidler için kutsal olan bir ağaç) olan BONIFACE'dir ve kendisini paganları Hıristiyanlığa çevirme işine adamıştır. Bir ağacın çukurunda dua eden keşiş BAVON'dur. Çiçek açan bir ağaç, bir filin - ZYNOVIUS'un bir özelliğidir. Ayrıca bkz. JESSEUS, WOOD I.; MEŞE.
Durum(veya top) hükümdarın elindeki dünya üzerindeki gücü anlamına geliyordu. Bu anlamda ilk kez Roma imparatorları tarafından kullanılmıştır. Hıristiyanlık döneminde, bir haçla donatılmış, Kutsal Roma İmparatorları ve İngiliz krallarının, Confessor Edward ile başlayan nişanlarından biriydi (bkz. HÜKÜMET, İYİ VE KÖTÜ). Dini sanatta, Mesih tarafından Dünyanın Kurtarıcısı (ZABUATOK MIKHE1) veya BABA TANRI olarak tutulabilir. İkincisi ayağını gök küresi üzerinde tutabilir. Balo, evrenselliklerini simgeleyen kişileştirilmiş erdemler, liberal sanatlar ve bazı pagan tanrılar arasında yaygındı. GERÇEK'in, özellikle 17. yüzyıldan, ŞEN, BOL ve - terazi ve kılıçla birlikte - ADALET'in bir özelliğidir. FELSEFE'nin ayağı topun üzerinde durabilir. FORTUNE'un ayağının altındaki top aslında onun kararsızlığını gösteriyordu. İNANÇ ve TARİH'in bazen üzerinde durduğu katı küpün aksine. FIRSAT ve NEMESIS - bu alegorik figürlerin her ikisi de Fortune ile ilişkilidir ve benzer şekilde temsil edilebilir. Tanrılar arasında top, APOLLO'nun, bazen CUPID'in ve dünyevi tanrıçaların - CYBELE'nin bir özelliğidir. Küre (küre), gülen filozofun bir özelliğidir (bkz. DEMOKRİLER VE HERAKLES) ve aynı zamanda NASIL HAYAT'ın unsurlarından biridir. Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). FIRSAT ve NEMESIS - bu alegorik figürlerin her ikisi de Fortune ile ilişkilidir ve benzer şekilde temsil edilebilir. Tanrılar arasında, top APOLLO'nun, bazen CUPID'in ve dünyevi tanrıçaların - CYBELE'nin bir özelliğidir. Küre (küre), gülen filozofun bir özelliğidir (bkz. DEMOKRİTES VE HERAKLES) ve aynı zamanda NASIL HAYAT'ın unsurlarından biridir. Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). FIRSAT ve NEMESIS - bu alegorik figürlerin her ikisi de Fortune ile ilişkilidir ve benzer şekilde temsil edilebilir. Tanrılar arasında top, APOLLO'nun, bazen CUPID'in ve dünyevi tanrıçaların - CYBELE'nin bir özelliğidir. Küre (küre), gülen filozofun bir özelliğidir (bkz. DEMOKRİTES VE HERAKLES), aynı zamanda STILL LIFE'ın unsurlarından biridir. Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Takımyıldızların yıldızlarına veya mitolojik figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH). Göksel küre, kişileştirilmiş Astronomi'nin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) ve Urania'nın (astronominin MUSE'si) bir niteliğidir. Yıldızlara veya mitolojik takımyıldız figürlerine sahip olabilir, ancak bu şekilde temsil edilmeleri gerekmez. Ayrıca bkz. KÜRE (SİLAH).
Dejanira, bkz. HERCULES (22, 24).
Girolamo, bkz. JEROME.
Diana (Yunanca - Artemis). Olympus'un on iki tanrıçası ve tanrısından biri. Yunanlılar tarafından bilinen, sert ve atletik avın kızlık tanrıçası, Chastity'nin kişileştirilmesi sadece bir tanesidir.
14 Salon J.bu çok yönlü tanrının tarafı. Yunan öncesi kökeninde, işlevlerinden biri vahşi doğayı korumak (ama onu yok etmek değil) olan bir doğurganlık tanrıçasıydı. Daha sonra, iffetli olduğu için bir üne sahip olmayan ay tanrıçası Ay (Selene) ile tanımlanmaya başladı. Romalılar ona üçlü bir tanrı olarak taparlardı: Ay (gök), Diana (dünya) ve Hekate (yeraltı). Efsaneye göre, Jüpiter ve Latona'nın (Leto) kızıydı ve Apollo ile ikizlerdi. Av tanrıçası olarak tasvir edildiğinde, ince ve zariftir, kısa bir tunik giyer ve saçları arkadan bağlanır. O bir YAY ve SAKLAMA veya bir cirit (Mızrak) var ve ona KÖPEKLER ve bir GEYİK eşlik ediyor. Arabası (antik çağlardan beri) geyikler tarafından sürülüyor. Ay tanrıçası olarak niteliği, doğmakta olan AY ayıdır, hangi kaşının üzerinde asılı. Bu rolde, atlar veya periler tarafından çekilen bir arabaya biner. Chastity'nin kişileşmesi olarak, onu aşk oklarından koruyan bir KALKAN'a sahip olabilir. Chastity vs Debauchery, Gotik kiliselerin vitray pencerelerinde tasvir edilen alegorik bir düellodur, Diana ve Venüs figürleriyle kişileştirilmiştir. Diana, Cupid'i cezalandırırken görülebilir. İffet, bilgelik tanrıçası MINERVA tarafından desteklenebilir. Fransız kralı II. Henry'nin sevgilisi Diana de Poitiers, bazen tanrıça Diana (nitelikleriyle) olarak tasvir edilir. İffet, bilgelik tanrıçası MINERVA tarafından desteklenebilir. Fransız kralı II. Henry'nin sevgilisi Diana de Poitiers, bazen tanrıça Diana (nitelikleriyle) olarak tasvir edilir. İffet, bilgelik tanrıçası MINERVA tarafından desteklenebilir. Fransız kralı II. Henry'nin sevgilisi Diana de Poitiers,
Diana av tanrıçasıdır. Rönesans sanatçılarına ilham veren MÖ 4. yüzyıla ait Yunan heykeli, Diana'yı kısa (diz boyu) bir tunik giymiş, beli kemerli ve yüksek bağcıklı sandaletler giymiş olarak gösteriyor. Bir elinde yayı tutarken, diğer elinde arkasında asılı duran ok kılıfından oku almak için kaldırılmıştır. Ona bir geyik (Versailles Diana, Louvre) eşlik ediyor. Bu konu çok çeşitli şekillerde ele alınmıştır. Diana av köpekleriyle birlikte, periler ve bazen ciritlerle silahlanmış satirler eşliğinde bir hayvanı, genellikle bir geyiği kovalarken tasvir edilmiştir. Ya da avını, kuşları ve hayvanları ve hatta meyve dolu sepetleri taşıyarak avdan döner. Avdan sonra Diana dinlenir; bazen o da uyur, perisi de öyle. Yanında silahları ve bir sürü ölü av hayvanı yatıyor.
Diana'yı yıkamak. Yarı çıplak tanrıça, gölgeli bir mağarada veya bir orman açıklığında hamamın yanında oturur.
periler elbiselerini çıkarır, sandaletlerini çözer veya ayaklarını yıkar. Yayları ve okları tam burada, yerde. Diana hilaliyle süslenmiştir.
Diana ve Aktaeon. Ovid, ormanda avlanan genç prens Actaeon'un yanlışlıkla Diana ve arkadaşlarının banyo yaptığı bir mağaraya nasıl rastladığını uzun uzadıya anlatır (Met., 3:138-253). Tanrıça, ilahi çıplaklığın gizli tefekkürünü cezalandırmak için onu bir geyiğe dönüştürdü. Kendi av köpekleri bu şekle bürünerek üzerine atladı ve onu paramparça etti. İki sahne buluşuyor: (1) Actaeon, Diana'yı keşfediyor: köpekleriyle ayakta duruyor, kollarını kaldırmış ve jest hayret verici. Periler düzensiz bir şekilde etrafa saçılır ve aynı zamanda metreslerini genç adamın gözlerinden saklamaya çalışırlar. (2) Actaeon bir geyik kafası ya da en azından boynuzları yetiştirir. Kendi köpekleri üzerine atlarken geri sendeler. Diana, av tanrıçası olarak giyinmiş ve silahlanmıştır.
Satirden korkan Diana ve periler. Bacchus'un keçi ayaklı yoldaşları olan neşeli şehvetli satirlerin en sevdikleri eğlenceye daldığı Lechery tarafından fethedilen basit bir Chastity alegorisi. Aniden yarı çıplak perilerin üzerine atlarlar, onları kollarına alırlar, kıyafetlerini yırtarlar. Kızlar korku içinde savaşırlar, onlardan kurtulmaya çalışırlar ve ormana kaçarlar. Diana kendini savunmak için mızrağını kaldırır; köpekleri saldırganlara hırlıyor.
Diana ve Callisto; Jüpiter ve Callisto (Met., 2:442-453; Fasti, 2:155-192). Diana'nın perilerinin, tanrıçanın kendisi kadar iffetli olması gerekiyordu. Onlardan biri, Callisto, Jüpiter tarafından baştan çıkarıldı ve her zaman onunla birlikte olmak istedi. Hamileliği sonunda onu bir ayıya dönüştürerek ve üzerine bir köpek sürüsü koyarak Callisto'yu cezalandıran Diana tarafından fark edildi. Ama Jüpiter periyi cennete yükseltti [onu Büyükayı adlı bir takımyıldıza dönüştürdü. -ÖÖ _|. Resimde iki tema ortaya çıkıyor: (1) Jüpiter, Diana kılığında, uzanmış çıplak bir perinin üzerine eğilir, onu okşayabilir. Bütün görünüşü tutkuyu, şüphesini ifade ediyor. Arka planda bir Jüpiter kartalı yüksek bir yerde oturuyor, pençelerinde yıldırım olabilir. (2) Diana mağarasında, önünde Callisto, azarlayarak periyi işaret ediyor (Callisto'nun kıyafetleri periler tarafından çıkarılıyor, böylece o
gebelik belirgindi. Callisto utanç içinde sindi. Perilerin yüzlerinde şaşkınlık ve kınama yazılıdır. Başka bir seçenek: tarihteki bir sonraki an Callisto. ayıya dönüşür.
Diana ve Endymion(Lucian, "Tanrıların Konuşmaları"). Sonsuz uykuya dalmış yakışıklı genç Endymion, sonsuz güzelliğin, yani "insanın neşesinin" sembolü olarak şairlerin ve sanatçıların hayal gücünü çekti. Bu durumda, Diana'nın bir metres olarak alışılmadık bir rolü vardır - iffetli de olsa. Bu hikaye aslında daha sevgi dolu ay tanrıçası Luna ya da Diana'nın sonunda özdeşleştiği Selene ile ilişkilendirildi. Jüpiter tarafından sonsuza kadar uyuması için gönderilen (böylece sonsuz gençliği garanti eden) Endymion, tanrıça tarafından geceleri ziyaret edildi. Yapraklı bir çardakta uyuyan uzanmış bir figürü kucaklayarak tasvir edilmiştir, bazen burada hayvanlar da uyur. Veya bu mevcudiyet sembolik olarak gösterilir - onu saran ay ışığı. Cupid veya cupids mevcut olabilir. Başka bir versiyona göre Endymion uyanıktır;
Diana ve Pan. Gsroiki'deki Virgil (3:391-393), Pan'ın ay tanrıçasının sevgisini nasıl kazandığını ve ona hediye olarak kar beyazı bir yapağı sunduğunu anlatıyor. Diana'ya bir çile yün uzatırken tasvir edilmiştir; tanrıça gökyüzünde onun üzerinde yüzer. Bir çobanın asasını tutar, sirenksi bir ağaca asılıdır. Yakınlarda sefahat sembolü olan bir keçi duruyor.
Diana'ya kurban. Ön planda yanan bir kutsal ateşe sahip bir sunak var. Bir kadın hayvanları kurban eder. Tapınağın arkasında ve içinde tanrıçanın bir heykeli var. (Bkz. KAZANÇ.)
Dido. Virgil'e göre, Truva kahramanı Aeneas'a aşık olan efsanevi kraliçe ve Kartaca şehrinin kurucusu. Aeneid, gemi kazası geçirmiş bir Truva atlı mürettebatının kendilerini nasıl Dido tarafından kıyıya vurduğunu ve Venüs'ün kraliçenin Aeneas'a olan doyumsuz tutkusunu nasıl uyandırdığını anlatır. Bu tutku trajik bir sona yol açtı - Jüpiter, Aeneas'a Dido'dan ayrılmasını emretti. Dido'nun ölümü, en çok resimde tasvir edilen bu hikayeden bir arsadır. Diğer bölümler için bkz. AENEI.
Bir cenaze ateşinde Dido; ölüm'Dido("Aeneid", 14:642-705). Aeneas'ı kalmaya ikna edemeyen Dido, kız kardeşi Anna'yı sarayının avlusunda bir cenaze ateşi yaktı ve Aeneas'ın dikkatsizce geride bıraktığı silahlar ve evlilik yatakları da dahil olmak üzere sahip olduğu her şeyi yakmak istiyormuş gibi yaptı. Truvalıların gemilerinin uzaklaştığını ve umut olmadığını gören Dido kendini ateşe attı ve Aeneas'ın kılıcı vücudunu deldi. Dido'yu harap yatak ve yatak takımları arasında kazıkta görüyoruz. Dido, hizmetçileri tarafından yas tutulur. Aeneas'ın gemileri uzaklarda yol alıyor. Kartaca'nın hamisi tanrıça Juno, ulak Irida'yı, ruhunu esaretten kurtarmak için Dido'nun bir tutam saçını kesmesi için gönderdi. İris, bir gökkuşağı üzerinde Dido'ya inebilir. Eski folklorda, insan ruhunun vücudun dışında da var olabileceği fikri vardı. (ruhu ahşap bir kütükte yaşayan MELEAGER ile karşılaştırın). Bir tutam saçı keserek vücuttan salıvermek böyle bir inanış bağlamına sığar.
Vahşi(lat. - "Noto zііhezіgіz"). Görünüşte Vahşi, uzun tüylü saçlarla kaplı insansı bir yaratıktır. Silahı tahta bir sopa. Birkaç istisna dışında, esas olarak Kuzey Avrupa'nın laik sanatında bulunur ve ilk olarak 13. yüzyılın sonlarına ait ışıklı el yazmalarında ortaya çıktı. 14. yüzyıla ait Fransız fildişi parçaları üzerinde görülebilir; XIV-XV yüzyılların goblen sanatında geniş bir popülerlik kazandı. Vahşi'nin kökleri belirsizdir, ancak muhtemelen Batı ortaçağ insanının belirli canavarlarla ilgili inançlarında yatmaktadır; bu inançlar kesinlikle oldukça belirsiz bir maymun kavramına dayanıyordu. Vahşi, şövalyelik fikrinde somutlaşan bir tür manevi aşka göre yerleşik Hıristiyan erdemlerine çok fazla karşı olmayan sefahat ve saldırganlığı sembolize eder. Böylece, Bir şövalyeyle dövüştüğü, bir hanımefendiyi kaçırdığı ama sonunda yenildiği sahnelerin döngülerinde görülebilir. Genellikle tek boynuzlu at gibi diğer canavarlarla veya ormandaki arkadaşlarıyla (genellikle bir kadın temsilciyle) savaşır veya yazılarda tasvir edilir veya bazen dans eder.
Kirpi. Louis XII'nin (1462-1515) amblemi ( іtreza). Bazen bir taç ile taçlandırılır. Vücudundan tüylerin uçuştuğu bir kirpi görüntüsü, onları düşmanlarına vurabileceğine olan inancının bir yansımasıdır. Bu görüntüye eşlik eden slogan "Consis ei esipis" [Lat. "Yakın ve uzak") - nerede olursa olsun düşmanın yenileceğine dair bir ipucu.
DiyojenlerSinopsky (MÖ IV yy). Atina ve Korint'te yaşayan kinik filozof. Son derece çileci yaşam tarzıyla ilgili bazı anekdotlar resmin temalarıydı. Tüm mülkü o kadar hor gördü ki, meskenini bir fıçıda yaptı. Yunan biyografi yazarı Diogenes Laertes (6:37) "bir kez bir avuç dolusu su içen bir çocuğu görünce, bardağını çantasından attı" der. Aynı yazar (6:38), Büyük İskender'in filozofu nasıl ziyaret ettiğini ve ona istediğini teklif ettiğini anlatır. Diogenes, "Güneşi benim için engelleme" diye yanıtladı (bkz. Plutarkhos, 33:14). İskender atından Bukephalos'tan inip Diogenes'in önünde dururken tasvir edilmiştir. Fıçısında oturuyor ve İskender'e kenara çekilmesini işaret ediyor. Diogenes'in “dürüst bir adam arama” bölümü, resimde yaygın olarak temsil edilir, özellikle 17. yüzyılın Hollanda'sında. Sahne, gün ışığıyla dolup taşan ve her yaştan ve sınıftan insanla dolu pazar yeridir. Diogenes, kalabalığın tam ortasında, yüksekte yanan bir lambayla dolaşıyor. Bu temanın başka bir yorumu, bir lamba tutan sadece bir filozof figürünü gösterir - hakikat ve erdem arayışının bir sembolü.
Dionysos, bkz. BACHUS.
Areopagite Dionysius, bkz. DENI.
Dioscuri, bkz. CASTOR VE POLLUX.
Disk. İçine düşen bir disk tarafından öldürülen genç Hyakinth, bkz. APOLLO (11).
Dismas ve Gestas, bkz. MESİH'İN çarmıha gerilmesi (2).
Doktorlarla Anlaşmazlık (“Doktorlar Arasında İsa”; “Tapınakta Tartışma”) (Luka 2:41-51). On iki yaşındayken, çocuk İsa ailesiyle birlikte Kudüs'teki Fısıh bayramına gitti. Dönüş yolunda Meryem ve Yusuf birdenbire İsa'nın yanlarında olmadığını, onun geride kaldığını keşfettiler. Onu aramak için şehre döndüklerinde, onu tapınakta buldular, Yahudi yazıcılarla bilgili bir sohbete kapıldılar; Bu konuda "tartışma"
Aşama bir anlaşmazlıktır, kavga değil. Sahne Süleyman'ın tapınağının içini temsil eder. Genç İsa, bir grup kır sakallı ihtiyarın ortasında duruyor, dikkatle ve ilgiyle dinliyor. Argümanlarını sıralayarak parmaklarını bükebilir. Yaşlılardan biri, elinde bir kitap (sociekh) olan Mesih'in aksine, bir parşömen (go/p/pkh) şeklinde bir kutsal yazı tutuyor -bize tanıdık biçimde el yazısıyla yazılmış bir kitap. Sırasıyla Eski Ahit ve İncil'i sembolize ederler (kodeks formu Hıristiyanlık döneminin başlangıcında ortaya çıkmıştır). Meryem ve Yusuf tapınağa bir yan kapıdan girerler. Ya da başka bir deyişle, Meryem onu götürmek için elini Mesih'in omzuna koyar: “Baban ve ben seni büyük bir üzüntüyle arıyorduk” (Luka 2:48). Bu tema, Mesih'in öğretisinin ilk kaydedilen örneği olarak önemlidir. Aynı zamanda Bakire Meryem'in Yedi Hüzün döngüsünden biri olarak bulunur. (Bakınız Meryem Ana, 2.)
Dimitri. Kilisenin kutsal bir savaşçıya dönüştürdüğü erken bir Hıristiyan büyük şehit (yaşam tarihleri bilinmiyor). Onun kültü Doğu'da yaygındır. Selanik'in hamisi oldu. Ağırlıklı olarak 12-14. yüzyıl Bizans fresklerinde ve mozaiklerinde zırhlı, eli bir kılıç kabzasında veya bir kalkan ve bir mızrak tutarken tasvir edilmiştir (Ortolano, National Gallery, Londra).
Erdemler ve kötü alışkanlıklar.Soyut bir kavramı, genellikle kadın olan bir insan figürüyle ve onu tanımlayan niteliklerle kişileştirmek, klasik antik çağda iyi bilinen bir araçtı. Bu fikir, erdemlerin karşılık gelen kusurlarla nasıl savaştığı konusunda bir ders vermek için onu kullanan ilk Kilise tarafından benimsendi. Bu, 4. yüzyıl İspanyol şairi Prudentius'un bir dizi düelloyu anlatan uzun alegorik bir şiiri olan Psychomachy'de yansıtılır - Putperestlikle İnanç, Lechery ile İffet, Öfke ile Sabır, Alçakgönüllülük ile Gurur, vb. Sonunda. Prudentius'un etkisi, 13. yüzyıla kadar Hıristiyan sanatında bulunur. Gotik heykel genellikle erdemin, karşılık gelen kötülüğün ayakları altında çiğnenmesini temsil eder - insan veya hayvan. Temel Hıristiyan erdemleri kanunu üç "teolojik erdem"den oluşuyordu: inanç, umut, sevgi (Kor. 13:13) ve dört "baş erdem": adalet, sağduyu, cesaret ve ılımlılık. İkincisi, Platon tarafından "Cumhuriyet"inde (4:427 ve devamı) ideal vatandaş için gerekli olarak nitelendirildi. Kilise Babaları onları Hıristiyanlar için onayladı: onlar Efkaristiya'dan bir kişiye bahşedilen kutsamalardı. Yedi erdem döngüsü, bazen karşılık gelen kusurlarla birlikte (mutlaka yedi ölümcül günah değil), ortaçağ heykel ve fresk resimlerinde, genellikle Son Yargı (Giotto, Scrovegni Şapeli, Padua) ile bağlantılı olarak geniş çapta tasvir edilmiştir. Rönesans'tan beri, genellikle ayrı figürler olarak bulunurlar - en sık MERMER ve ADALET. Kötülükler, özellikle kilise tarafından kınandı, İNİŞ ve YAŞLANMA vardı ve bu nedenle her ikisi de sıklıkla tasvir edildi. Bunlara ek olarak, en önemli işlevleri papaları, kralları ve prensleri hem hayatta hem de ölümde yüceltmek ve sosyal olayları kutlamak olan birçok küçük erdem vardı. Müzelerde ve galerilerde, tavan ve duvarların yanı sıra kiliselerin, kamu binalarının ve mezar taşlarının heykellerinde olduğundan daha az yaygındırlar.
Rönesans, ahlaki alegori alanında büyük bir sekülerleşme hareketine tanık oldu. O zamandan beri sanatçılar, ahlaki nitelikleri kişileştirmek için antik mitolojinin tanrılarının yanı sıra antik - özellikle Roma - tarihinin kahramanlarını ve kadın kahramanlarını kullandılar. Yani, Caio savaşında | en. - Sebep] ve YYsio| en. - Tutku] Akıl tarafında savaşan Apollo, Diana ve Merkür ve Tutku tarafında Aşk Tanrısı, Venüs ve Vulcan ile tanışıyoruz. Görev yolu ile zevk yolu arasındaki seçim, yol ayrımındaki HERCULES (21) veya SCIPIO'nun rüyası (2) gibi bir tema ile temsil edilir - aynı fikrin zarif bir gelişimi. Kalıcılığın daha dünyevi yönü MUCIUS SCEVOLA, evlilik sadakati AGRIPPINA veya ARTEMISIA, adalet Cambyses (JUDGING C.) ve diğerleri tarafından, babası Cymon ve Pero'yu kurtaran Aeneas (1) tarafından evlat bağlılığı (ROMANDA RAHMET) ile kişileştirilmiştir. ), KLEOBİS VE BİTON vb. Bu tür konular her zaman şövale resim ve heykel ile sınırlı değildi. Bir kadın ve bir erkek arasındaki ilişkinin diğer yönleri gibi aşk ve iffet alegorileri de düğün sandıklarında (sayyupi) bulunabilir.Rönesans döneminden veya doğum sırasında kadınlara yiyecek getirdikleri özel tepsilerde (сіехсііі сіа ріо). Ortaçağ ve Rönesans dönemlerinde hem dini hem de dünyevi yapılarda asma duvar olarak kullanılan duvar halıları, benzer şekilde insana günlük yaşamında da ahlaki örnekler vermiştir. 17. yüzyılda, saray tavanları genellikle eski tanrılar ve tanrıçalar ve erdemlerin geleneksel kişileştirmeleri kullanılarak prens ve kardinal niteliklerini yüceltmek için boyandı.
Erdemleri ve ahlaksızlıkları kişileştiren antik panteon ve anonim kadın figürlerini betimleyen Rönesans ve Barok sanatçıları, Orta Çağ'ın sonlarına doğru ve daha sonra ortaya çıkan çok sayıda mitografik sözlüklere sahipti. Yazarları, antik ve ortaçağ kaynaklarından materyal ödünç aldılar ve temsil ettikleri amblemlerin kendi, genellikle fantastik açıklamalarını eklediler. En bilimsel ve etkili referans kitaplarından biri, 1593'te yayınlanan ve yalnızca Latince değil, İtalyanca olarak da yazılan Cesare Ripa'nın İkonolojisi'ydi. Birçok kez yayınlandı ve yaygın olarak diğer dillere çevrildi. Her kişileştirmeye ait nitelikleri ayrıntılı olarak (genellikle resimlerle) açıklar - yalnızca erdemleri ve kusurları değil, aynı zamanda dört elementi, mevsimleri, dünyanın bölümlerini, liberal sanatlar vb. Ripa'nın çalışması, 17.-18. yüzyıllarda dini ve seküler alegorilerin doğasını belirledi.
İyi çoban, bkz.
iyi Samiriyeli(Luka 10:30-37). Kişiye komşusunu kendisi gibi sevmesi talimatı verildiğinde, Mesih'in dinleyicilerinden bir avukat, kişinin komşusunun kim olduğunu nasıl öğrenebileceğini sordu ve ona harika bir benzetmeyle yanıt verildi. Bir gezgin, Kudüs'ten Eriha'ya giderken, soyguncular tarafından saldırıya uğradı ve onu yarı ölü bir halde bıraktı. Yahudilerin geleneksel düşmanı Samiriyeli durdu ve yaralarını yıkayıp yağladıktan sonra onu bir hana götürdü ve bekçiye gereken özeni göstermesi için para bıraktı. ondan. yaralı. Augustinus'u izleyen ortaçağ yazarları farklı bir ahlak çıkardılar: gezgin Cennet'ten (Kudüs) ayrılan bir kişiyi kişileştirdi, günah tarafından yenildi. Yahudilik (rahip ve Levili) onu kurtarmadı, ama Mesih (Samaritan) ona Kilise (han) aracılığıyla kurtuluş getirdi. İlk örneklerde, Samiriyeli Mesih'in kılığında görünür. Bu konu tüm dönemlerin Hıristiyan sanatında popüler olmuştur. Gezgin, Samaritan tarafından bakılan yolun kenarında yatıyor -
yaralarına yağ döker ve onları sarar. Uzakta bir rahip ve bir Levili var. Başka bir seçenek: otele geldiklerini görüyoruz. Kurbanı taşımak için iki yardım, Samiriyeli elinde çantası, kapıda duran hancıya yaklaşırken. Dominik(1 170-1221). Vaizler düzeninin kurucusu, aynı zamanda Dominik veya Kara Keşişlerin Düzeni olarak da adlandırılır. İspanya'da asil bir ailede doğdu. Gençliğinde bile bir kanon olur ve sapkınlığa karşı vaaz verme çağrısını keşfeder. Simon de Montfort liderliğinde onları fiziksel olarak yok eden papalık birliklerinin aksine, piskoposuna eşlik ettiği güney Fransa'nın Albigenslerine karşı çıktı ve sapkınlık taraftarlarını ikna yoluyla dönüştürmek için çaba sarf etti. Avrupa'da vaaz vererek çok seyahat etti ve Bologna'da öldü. Bu şehirdeki mezar taşı, hayatından sahnelerle süslenmiştir. Pek çok sanatçı, özellikle eserleri şaheser olan ve Dominik kiliselerini ve manastırlarını süsleyen Fra Angelico ve Fra Bartolomeo olmak üzere tarikata üyeydi. Dominic, emrinin kıyafetini giyiyor, uzun siyah kapüşonlu bir pelerin altında beyaz bir tunik ve pauldron. (Bkz. şek. DİNİ GİYSİ.) Zambak (İFADE işareti olarak) ve KİTAP (İncil) tutar ve alnında veya alnının üstünde bir YILDIZ olabilir: zamanın hikayelerinden birine göre alnı doğaüstü bir ışık yaydı; başka bir hikayeye göre vaftiz annesi vaftiz anında parlayan bir yıldız görmüş. Ağzında yanan bir meşale olan siyah beyaz bir KÖPEK, annesinin böyle bir yaratığı doğurduğunu hayal ettiği bir hikayeyi gösterir. Bunun, adındaki kelime oyununun bir açıklaması olması daha olasıdır: O zamanın hikayelerinden birine göre, alnı bir tür doğaüstü ışık yaydı; başka bir hikayeye göre vaftiz annesi vaftiz anında parlayan bir yıldız görmüş. Ağzında yanan bir meşale olan siyah beyaz bir KÖPEK, annesinin böyle bir yaratığı doğurduğunu hayal ettiği bir hikayeyi gösterir. Bunun, adındaki kelime oyununun bir açıklaması olması daha olasıdır: O zamanın hikayelerinden birine göre, alnı bir tür doğaüstü ışık yaydı; başka bir hikayeye göre vaftiz annesi vaftiz anında parlayan bir yıldız görmüş. Ağzında yanan bir meşale olan siyah beyaz bir KÖPEK, annesinin böyle bir yaratığı doğurduğunu hayal ettiği bir hikayeyi gösterir. Bunun, adındaki kelime oyununun bir açıklaması olması daha olasıdır: o zamanın hikayelerinden birine göre alnı bir tür doğaüstü ışık yaydı; başka bir hikayeye göre vaftiz annesi vaftiz anında parlayan bir yıldız görmüş. Ağzında yanan bir meşale olan siyah beyaz bir KÖPEK, annesinin böyle bir yaratığı doğurduğunu hayal ettiği bir hikayeyi gösterir. Bunun, adındaki kelime oyununun bir açıklaması olması daha olasıdır: o zamanın hikayelerinden birine göre alnı bir tür doğaüstü ışık yaydı; başka bir hikayeye göre vaftiz annesi vaftiz anında parlayan bir yıldız görmüş. Ağzında yanan bir meşale olan siyah beyaz bir KÖPEK, annesinin böyle bir yaratığı doğurduğunu hayal ettiği bir hikayeyi gösterir. Bunun, adındaki kelime oyununun bir açıklaması olması daha olasıdır:"Votipi sapі8"[lat. - "Rab'bin köpekleri"]. Meryem Ana'ya özel bir dua dizisi olan ROSER'in Dominic tarafından tanıtıldığına inanılıyor. Bu nedenle, elinde bir tespih - sunulduğunda duaları saymanın anımsatıcı bir yolu olarak kullanılan bir boncuk dizisi olabilir. Ya da Meryem Ana'dan veya Meryem Ana'nın kucağında oturan Çocuktan tespih alır. (Ayrıntılar için, bkz. VIRGIN MARY, 15.) Yazıtlarından birkaçı arasında şunlar bulunur: "Paieg Zapsie $er/a eoz rio8, pogpipe Еіo gpііііі gpііііі Еіііі ііzііn Еііі | |lat. “Kutsal Baba! Bana verdiklerini kendi adına tut”] (Yuhanna 17:11). Dominic, tarikatının diğer azizleriyle, özellikle PETER MATYR ve CATHERINE OF SIENNA ile birlikte tasvir edilebilir. Dominic'in hayatından aşağıdaki sahneler (sonuncusu hariç) Altın Efsane'de bulunur.
Kafir kitapları yakmak. Dominic'in misyonerlik faaliyeti sırasında, Albigensliler arasında, içine sapkınlık kitaplarının atıldığı bir ateş yakıldı. Yine oraya atılan Dominic'in kitabı yangından zarar görmeden çıkarıldı.
Dominic, Lateran Kilisesi'ni kollarında tutar. Aynı zamanda, Dominic kendi düzenini kurmak için papalık iznini ararken, o zamanki Papa Masum III bir rüya gördü: Lateran Kilisesi bir kubbe ile taçlandırılmıştı ve Dominic onu kollarında tutuyordu. Assisili Francis hakkında da benzer bir hikaye var.
Dominic, St. Peter ve St. Paul tarafından vaaz etmesi için görevlendirilir. Duada diz çökerken, Petrus ve Pavlus'u gördü; birincisi ona bir değnek, ikincisi bir kitap (İnciller) verdi.
Üç oklu Mesih'in vizyonu. Roma'da Dominic, dünyanın günahlarını ezeceği üç kılıç (veya ok) ile tehdit eden Mesih'in bir vizyonuna sahipti - Gurur, Hırs ve Debauchery. İnsan ırkını savunan Meryem Ana, Mesih Aziz Dominic ve Aziz Francis'e - bu günahların karşıtı erdemler için yeryüzündeki savaşçıları - Alçakgönüllülük, Yoksulluk, İffet sundu. Bazen bu arsa Francis olmadan tasvir edilir.
Napolyon Orsini'nin Dirilişi. Kardinal Stifano di Fossanovo'nun yeğeni atından bir hendeğe düştü ve öldü. Cesedi sunağın önüne serildi. Dominic dua etti ve sonra yüksek sesle şöyle dedi: “Ey genç Napolyon! Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla, sana yalvarıyorum, kalk!" - ve genç adam kalktı, mucizevi bir şekilde dirildi.
Akşam Yemeği Aziz Dominik. Dominic, Roma'daki St. Sixtus manastırının keşişleriyle yemeğe başlamak üzereyken, aniden ekmekleri olmadığı ortaya çıktı. Yine de onları oturmaya davet etti ve çok geçmeden melek olarak tasvir edilebilecek iki adam yanlarında ekmek getirerek birden belirdi; onu Dominic'e verdiler, ardından aynı gizemli şekilde ortadan kayboldular. Bu yüzden Dominic'in nitelik olarak bir somun ekmeği olabilir.
Soria bir portre. 1530'da Soriano'dan (güney İtalya'da) bir keşişin, Meryem Ana'nın Mary Magdalene ve Siena'lı Catherine ile birlikte ona St. Dominic'in bir portresini sunduğu bir rüya gördüğüne dair bir hikaye var. Uyandı ve tam da böyle bir portre buldu; bu portrenin de mucizevi özelliklere sahip olduğu ortaya çıktı. Bu tema Barok Dominik dini sanatında bulunur: Meryem Ana'nın ve iki azizin önünde diz çökmüş, tarikatının cüppesini giymiş bir Dominik rahibi görüyoruz; ona bir portre verilir. Genellikle bu, Dominic'in tam boy bir görüntüsüdür, elinde bir zambak ve bir kitap tutar.
Ayrıca bkz.
Donat Arezzi.4. yüzyılın Roma asilzadesi, daha sonra İmparator Julian Mürted olan Julian ile birlikte Hıristiyan inancında büyüdü. İmparatorun inancından vazgeçmesi, Roma'daki Hıristiyanların zulme uğramasına neden oldu ve Donat, daha sonra piskopos olacağı Arezzo'ya emekli oldu. İyileşme yeteneği ile ünlü oldu. Hayatı, ayin sırasında putperestlerin bardağı elinden düşürerek hizmeti nasıl kestiğini anlatıyor. Düştü, yere düştü, ancak Donat'ın duaları sayesinde mucizevi bir şekilde restore edildi. Donatus, piskoposluk kıyafetleri içinde tasvir edilmiştir. Bir zamanlar haksız yere hırsızlıkla suçlanan bir vergi tahsildarının masumiyetini nasıl kanıtladığına dair bir hikaye vardı: para gerçekten saklandı, ama onun tarafından değil, daha sonra ölen karısı tarafından saklandı. Donat, saklanan paranın nerede olduğunu öğrenmek için bir kadının cesedini aradı. Donatus, Arezzo'nun koruyucu azizidir. Bu şehrin Gotik katedralinde hayatından ve şehadetinden sahneler tasvir edilmiştir. O kılıç tarafından öldü ca. 361 yıl.
Donat, gramer, Gramer'in kişileştirilmesi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).
Donatyan (ö. 390). Hristiyan kutsal şehit, Reims piskoposu ve Bruges'in koruyucu azizi. Hayatı, zalimleri tarafından Tiber'de boğulduğunu anlatıyor. Vücudunun nehrin dibinde yattığı yeri belirlemek için, aşağı doğru beş yanan mumun bağlı olduğu bir tekerlek fırlatıldı. Tekerlek, azizin altta durduğu yerin üzerinde durdu. Beden dualarla dirildi ve dirildi. Erken Hollanda resminde, Donatian piskoposluk cübbesi içinde tasvir edilmiştir. Kenarına mumlar yerleştirilmiş bir tekerlek tutuyor.
Bağışçı. Resmin müşterisi olan patron veya bağışçı, vebadan kurtuluş, savaşta zafer, askeri bir yenilgiden sonra esaretten kurtuluş vb. Bu tür adak resimleri genellikle Meryem Ana'yı Çocuk ve azizlerle tasvir eder, ayrıca genellikle karısı ve ailesiyle birlikte Meryem Ana'nın tahtının önünde diz çökmüş bir bağışçının portresini de içerir. Bağışçının figürü, onu çevreleyen azizlerin figürlerinden daha küçük olabilir. Rönesans sırasında sanatın kilise himayesinin genişlemesiyle, bu tür resimler birçok sanat okulunda yaygın hale geldi. (Ayrıntılar için Bakire Meryem, 3, 14'e bakınız.)
Don Kişot. Don Kişot, Cervantes'in ilk kez 1605'te yayınlanmış ve birçok dile çevrilmiş ünlü bir eseridir. Korkunç Görüntü Şövalyesi ve onun "yaveri" Sancho Panza'nın maceraları, özellikle Fransa'da hem ressamlar hem de kitap çizerleri için bir ilham kaynağıydı. Bu çiftin görsel imajı sağlam bir şekilde kurulmuştur. Don Kişot ince ve incedir; atı Rocinante bir kemik torbasıdır. Don Kişot'un yüzündeki ifade ve tüm görünüşü asil bir melankoliyi yansıtıyor. Sancho Panza, Don Kişot'un aksine eşeğinin üzerinde sağlıklı, iyi beslenmiş bir köylüdür. Aşağıdaki bölümler, en sık resmedilenlerin çok büyük bir kısmından alınmıştır.'
Don Kişot çalışma odasında. Ortaçağ şövalye edebiyatına olan aşırı hayranlığı, zihninde bir değişiklik yarattı ve onu fantastik başarılara imza atmaya teşvik etti. Kitapları arasında tasvir edilmiştir; Zırh ve silahlar etrafa saçılmış durumda. Evinin kapısında ofiste olup bitene merakla bakarlar. Daha sonra köyün rahibi, Don Kişot'un hizmetçisi ve yeğeni olan berberin yardımıyla bu kitapları yakacaktır.
Hancının kızı. Don Kişot'un bir ortaçağ kalesi sandığı bir handa, şövalye yemek için oturdu, miğferinin kafasına sıkıca bağlı olduğu gerçeğinden yılmadı. Bu kalenin sahipleri olan asil hanımlar sandığı iki hizmetçi, onun zırhtan kurtulmasına yardım etti. Bunun için bir kamış kullanarak ona şarap içirdi.
Yel değirmenleri. Don Louis, fantezisinin devler için aldığı yel değirmenlerine saldıran olarak tasvir edilmiştir. Uçar, kanatlardan birini, yel değirmenini kapar. ■ Sancho Panza, sahte bir umutsuzluğu tasvir ederek şiddetle el kol hareketleri yapar.
Sancho Panza bir battaniyeye atılıyor. Sancho Panza, handa bir gecelik konaklama için ödeme yapmayı reddettiği için cezalandırıldı: "cesur adamlar ve büyük şakacılar", bir battaniye alarak havaya fırlatmaya başladı. Atlı efendisi güvenli bir mesafeden izliyor.
Ölü katırın cesediyle tanışmak. Çift, dağlardan geçerken tasvir edilmiştir; ölü katırlı bir alayı ona doğru ilerliyor. Efendisi, umutsuz aşktan acı çeken, onu dağlara götüren, üzüntüden aklını yitiren barin Cardenio'ydu.
Dorothea banyoda. Dağlarda utanç içinde saklanan şerefsiz bir kız olan Dorothea, üç gezgin tarafından keşfedildi - Cardenio, bir rahip ve bir berber. Dorothea bir su kaynağında tasvir edilmiştir, ayaklarını yıkar. Genellikle genç bir adam gibi görünmek için topladığı uzun saçları serbestçe dökülüyor. Gezginler gizlice onu izliyor.
Camacho ve Key'in evliliği tahammül ediyor. Gelinin babası tarafından zengin bir köylü ile kendi isteği dışında düzenlenen düğün, açık havada uygun bir ciddiyet ve dansla gerçekleşecekti. Don Kişot ve Sancho Panza buna tanık oldu. Sonunda, Quiteria'nın gerçek sevgilisi, zavallı Basillo, kurnaz bir numara yardımıyla intihar etti (iddiaya göre kendini ölümüne bıçakladı), bu da rahibi Camacho ile değil, ölmekte olan Quiteria ile evlenmeye ikna etti. . İkincisi sonunda işlerin bu dönüşüne boyun eğdi.
Emmaus'a giden yol, E'deki YOLCULUK'a bakın.
Dorothea.Kapadokya'da (Küçük Asya) bir şehir olan Caesarea'dan Hristiyan azizi ve bakire şehit. O Roma valisi Fabricius c tarafından ölüme mahkum edildi. İnancından vazgeçmeyi reddettiği için 303 yıl. Altın Efsaneye göre, idamına giderken Theophilus adında bir katip ona yaklaştı ve ondan cennetteki damadının bahçesinden alaycı bir şekilde güller ve elmalar göndermesini istedi. Ölümünden sonra, Theophilus'un önüne bir bebek çıktı ve ona bir sepet gül ve elma verdi. Bu mucize onun Hıristiyanlığa geçmesine neden oldu. Daha sonra o da idam edildi. Dorothea'nın niteliği bir sepet GÜL veya gül ve ELMA'dır ya da elinde sepet olan melek görünümlü bir bebeği elinden tutmaktadır; ya da bir gül çelengi ile taçlandırılmıştır ya da onları elinde tutmaktadır. Ayrıca Meryem Ana'ya veya Mesih Çocuğuna bir sepet sunabilir. Şehit olduğu sahnede, cellatın önünde diz çökmüş, ya da Roma valisinin huzurunda ateşe verilmek üzere olan bir samanlığa bağlı olarak betimlenmiştir. Melekler gül çelenkleriyle yukarıda uçar. Çoğu zaman, Dorothea Kuzey Avrupa resminde bulunur.
Dorothea banyoda, bkz. DON KİŞOT (6).
Zırh, savaşçı ekipmanı. VOLKANO'nun demir ocağının yanında yatıyorlar; intihar etmek üzere olan bir kadının yatağına dağılmış - DIDON; sıska yaşlı bir adamın oturduğu ve okuduğu bir ofisin duvarlarını süsleyin - DON KİŞOT. Putti, MARS zırhıyla (1) oynuyor. Ayrıca bkz. SİLAHLAR.
Jephthah'ın kızı (Hâkim 11:30-40). Yargıçlar çağında, büyük savaşçı Jephthah, Ammonlulara karşı savaşlarında İsraillilerin lideri olarak çağrıldı. Savaşın arifesinde Tanrı'ya yemin etti: Zafer durumunda, "Ammonlulardan barış içinde döndüğümde, evimin kapısından beni karşılamak için çıkacak olan Rab olacak ve ben bunu sunacağım. yakmalık sunu için.” Savaş kazanıldı, “ve işte, kızı tefler ve yüzlerle onu karşılamaya çıkıyor [İngilizce. İncil: "teflerle ve dansla." - A./VE.]; Sadece bir tane vardı." Bu olay örgüsü 17-18. yüzyıl resimlerinde, özellikle de Fransızca'da daha sık görülür. Ya Jephthah'ın dönüşü tasvir edilir - kızı onu karşılamaya geldiğinde kıyafetlerini parçalayan bir savaşçı; ya da Jephthah'ın dönüşü tasvir edilir; Jephthah, kılıcını kaldırmış, onu kurban etmek üzereyken sunakta diz çökmüş kızı.
Bir Kenanlının kızı, Mesih DH'yi iyileştirir(Matta 15:21-28; Markos 7:24-30). Yahudilere ait olmayan Sur ve Sayda mahallelerinde, İsa oraya gittiğinde, kendisine “kirli bir adamın esiri” olan kızının iyileşmesi için dua eden Kenanlı bir kadın tarafından yaklaştı. ruh." Havariler onu göndermeye kararlıydılar ve İsa'nın kendisi de ilk başta aynı fikirdeydi ve ona görevinin sadece Yahudilere yönelik olduğunu söyledi: "Çocuklardan ekmek alıp köpeklere atmak iyi değil." Kadın ona aynı metaforla cevap verdi: "Ama masanın altındaki köpekler çocukların kırıntılarını yer." Eve döndüğünde kızının iyileştiğini gördü. Kadın, bazı müritleri tarafından çevrili olan İsa'nın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Yüzleri onaylamadığını ifade ediyor. Kadın bir köpeğe işaret edebilir, Hıristiyan sanatında çok nadir bulunan bir hayvan. Bu ayrıntı, bu konuyu benzer bir konudan ayırt etmeye yardımcı olur - KADIN,
Tablet. İki tablet (tablet), onları Sina Dağı'nda Tanrı'dan alan MOSES'in (11) bir özelliğidir. Bu tür tabletler, Sinagog'un alegorik figürünün elinden düşer (CHRIS CRUCIFICATION OF CHRIST, 12). Tablet ve üslup, Clio ve Calliope'nin (tarih ve epik şiirin MUZ'u), kişileştirilmiş TARİH ve Aritmetik'in (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) nitelikleridir. Genç adamın yanında bir tablete üslupla yazdığı bilge HOMER'dır. Ayrıca bkz. YAZICI.
Mücevherler. Güvenilir - ebedi - erdemlerin aksine, dünyevi malların geçiciliğinin sembolleri; bu nedenle, zengin giyimli Dünyevi Aşkın (VENÜS, 1) bir niteliği, kişileştirilmiş kibir ve “Vapiaz” [lat. - "Kibir"| (NASIL HAYAT). Mücevherlerini fırlatan mücevherli kadın MARY MAGDALENE'dir. Bir Romalı soylu hanım, iki oğlunun yanında durduğu bir başkasına (CORNELIA) mücevherlerini gösterir. Kadınlar sandığı mücevherlerle çevrelediler; onlardan biri - kılık değiştirmiş, Aşil (3), hevesle silahları hissediyor veya bir kılıç sallıyor. Eliezer, kuyuda REBEKKA'ya altın ve değerli taşlardan oluşan hediyeler sunar. JOHN THE VANGELIST'in (4) iki öğrencisinin önünde sopalar ve taşlar altın çubuklara ve değerli taşlara dönüşür. Değerli taşlar, kişileştirilmiş Asya'nın bir özelliğidir (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri).
Ejderha. Antik Doğu'da, elementlerden biriyle ilişkili iyi bir tanrı - su. Ancak Hristiyan kültüründe Şeytan'ın sembolüdür. Latince cigaso kelimesi hem ejderha hem de yılan anlamına gelir ve bu nedenle ikisi sıklıkla birbirinin yerine kullanılır. Ejderha - zincirlenmiş veya ayaklar altında çiğnenmiş - şeytana karşı zaferi sembolize eder. Bu anlamda kendisini Immaculate Conception Meryem Ana'nın (VIRGIN MARY, 4) ayakları altında bulur ve Clairvaux'lu BERNARD'ın bir niteliği olarak hareket eder; MARF'ler; SYLVESTRA VE MARGARET
ANTIOCHE, rahminden çıkabilir veya onu bağlı olarak yönlendirebilir. Bir melek tarafından zincirlenmiş "eski yılan" - APOCALYPSE (23). Ejderha, savaşçı MICHAEL (kanatlı melek) tarafından öldürülür; GEORGE; Yunan kahramanı PERSEUS; pagan şövalye Ruggier (ANGELICA, 2). Son üç vakada öldürülen yaratık bir deniz yılanıdır. HERCULES (2) tarafından öldürülen Yunan hidrası bazen bir ejderha olarak tasvir edilir. CERES'in arabasını bir çift ejderha sürüyor. Ejderha, kişileştirilmiş VIGILANCE'ın bir özelliğidir. Ayrıca SNAKE'e bakın.
Dart, SPEAR'a bakın.
Druziana, Diriliş D., bkz. JOHN THE VANGELIST (3). Duman, buhurdanlığa bakın.
Meşe. Jüpiter ve eski Druidler için kutsal olan ağaç, bu nedenle vaftiz eylemindeki piskopos, ayağı düşmüş bir meşe üzerinde durduğunda, paganların (Boniface) dönüşümünü sembolize eder. Meşe (veya genellikle meşe palamudu), Rovere hanedanının Papa Sixtus IV ve Julius II amblemidir (іtreha) . İkincisi, bu amblemin bulunabileceği Vatikan Stanzalarında onun için freskler yapan Raphael'in patronuydu.
sopa. HERCULES'in niteliği ve dolayısıyla COURAGE kişileştirilmiştir. Minotaur'un katili THESEUS'un bir sopası var. Bir şehitlik aracı olarak, JUDAS (Thaddeus) ve KÜÇÜK JAMES'in (yün dolgun bir sopası) bir özelliğidir; bir silah olarak - bir vahşi.
Dudka. Klasik Yunan ve Roma sanatında tasvir edilen alet, kesinlikle bir flüt değil, bir kamış borusu, bir tür obua idi (Latin - NYa).Genellikle bir sanatçı, Orta Çağ'a kadar uzanan bir uygulama olan çift enstrüman olarak iki pipo çalardı. Bir hiciv aracıydı, özellikle Marsyas (APOLLO, 4) ve Euterpe (MÜZE'lerden biri) (Horace, Odes, I, 1:32-33). MERCURY pipo çalarak çoban Argus'u uyuttu. Rönesans resmi, çeşitli çağdaş üflemeli çalgıları tasvir eder - bir flüt (genellikle uzunlamasına), bir kaydedici (bir tür flüt), bir obua, bir şal, bir krumhorn (13 şeklinde). Pipo, eski toplumlarda yaygın olarak kullanılan bir fallik semboldü ve öyledir. yani birkaç sevgiliyi betimleyen resimlerde bir erkek tarafından çalındığında. O, kişileştirilmiş Vekil sıfatıdır (HERCULES, 21). Pan'ın flütü denir
15 Salon J.
ayrıca birbirine bağlanmış farklı uzunluklarda bir dizi boru olan bir syrinx, antik Yunanistan'da bir çobanın enstrümanıydı. PAN, Daphne'ye çalmasını öğretti. Ayrıca Daphnis ve Chloe, çoban Polyphemus (bkz. GALATEA) ve çobanlar tarafından İsa'nın Doğuşu sahnesinde oynanır (bkz. Ayrıca bkz. ÇANTA. (Bkz. şek. MÜZİK ARAÇLARI.)
Aptal, şakaya bakın; APTAL GEMİ.
Ruh.Yunanlılar, ölüm anında bir kişinin ruhunun ağzından uçup gittiğine inanıyorlardı. Bunu sembolik olarak lahitlerin üzerinde larvadan uçan bir kelebek şeklinde tasvir ettiler. Daha sonra, Apuleius'un Metamorfozlarında kişileştirdiği kanatlı Psyche ("ruh" anlamına gelen Yunanca bir kelime) figürünü kullandılar, bu motif erken Hıristiyan mezar taşlarında bulunan bir motiftir. Benzer şekilde, bir kişinin doğumunda yaşayan bir ruhla “donanımı” küçük kanatlı bir insan figürü şeklinde tasvir edilmiştir. Antik sanatta bu eylem, Prometheus insanı yarattıktan sonra Minerva tarafından gerçekleştirildi. Hıristiyan sanatı benzer bir şekilde Adem'in Tanrı tarafından canlandırılmasını (mozaik, St. Mark Katedrali, Venedik) tasvir eder. Bizans sanatı, ruhu çıplak, kanatsız bir bebek olarak temsil ediyordu, Batı'da da yerleşik hale gelen bir tipti. Hristiyan bir şehidin ölümünü betimleyen resimlerde, ruhun dudaklardan uçtuğunu veya meleklerin yardımıyla göğe yükseldiğini görüyoruz. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi sahnesinde, iyi bir hırsızın ruhu melekler tarafından, kötü olan ise şeytanlar tarafından taşınır. Ortaçağ sanatı, insan ruhu için meleklerin şeytanlarla mücadelesini tasvir eder (bkz.AYA8 MYUEIOG). (Ayrıca bkz. DIDOT; SON KARAR, 3 ve 5.)
Şeytan, bkz. SATAN.
Evangelistler, bkz. DÖRT EVANJELİST.
Öklid, Geometrinin kişileştirilmesi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).
Eumenides, bkz. ÜÇ HAREKET.
Avrupa, bkz. Kaçırma E.
Avrupa, kişileştirilmiş, bkz. DÜNYANIN DÖRT PARÇASI.
Evstafiy[Eustache] (ö. 118). Efsanevi Hristiyan şehidi, Trajan ordusunun komutanı. Hristiyanlığa geçişi, bir gün avda önünde beyaz bir geyiğin göründüğü anda gerçekleşti, burada boynuzlar arasında Mesih'in çarmıha gerilmiş olduğu parlayan bir haç vardı. Yukarıdan gelen bir ses, yeni inancını sınamak için kendisine birçok acıların gönderileceğini tahmin etti. Daha önce Plakid adıyla bilinen o, Eustathius adıyla vaftiz edildi. Herhangi bir tarihsel temelden yoksun olan hayatı, ailesiyle birlikte Mısır'a giderken, Eustace'in parası olmadığı için gemi sahibinin Eustace'in karısını nasıl ele geçirdiğini anlatır. Oğullarından biri Nil'i ilk kez geçtikten sonra ikincisi için geri döndü. O anda, her biri kendi nehrinin kıyısından aslan ve kurt, dışarı atladı ve bebeği yakaladı. Daha sonra, tüm aile mucizevi bir şekilde birleşmişti, ama o, kızgın bir bakır boğanın boşluğuna atılarak bir şehit ölümü yaşadı. Azizin hayatından anlatı sahneleri, yukarıdaki bölümlerin tümünü tasvir eder. En yaygın olarak sunulan, Eustathius'un çarmıha gerilme vizyonudur: at sırtındaki aziz (genellikle ormanlık bir alanda), önünde bir geyik belirir. Aynı efsane HUBERT için de mevcuttur. Bununla birlikte, Eustathius genellikle kıyafetleriyle tanınır - bir Roma askerinin veya bir ortaçağ şövalyesinin kıyafetleri. Eustathius'un özelliği, ayakta dururken tasvir edildiğinde, bir Geyik başıdır. Aynı efsane HUBERT hakkında da vardır. Bununla birlikte, Eustathius genellikle kıyafetleriyle tanınır - bir Roma askerinin veya bir ortaçağ şövalyesinin kıyafetleri. Eustathius'un özelliği, tam büyüme halindeyken tasvir edildiğinde, HUBERT hakkında da aynı efsane var. Bununla birlikte, Eustathius genellikle kıyafetleriyle tanınır - bir Roma askerinin veya bir ortaçağ şövalyesinin kıyafetleri. Eustathius'un özelliği, tam olarak ayakta dururken tasvir edildiğinde, bir GEYiğin başıdır.
bir afişte gösterilebilen bir haç veya bakır bir BULL. Eustathius iki oğlunu kollarında taşıyabilir, bazen karısı onun yanında durur. Eustathius gibi imanı acıyla sınanmış olan JOB ona eşlik edebilir. Hayatından sahneler çoğunlukla on üçüncü yüzyılın Fransız katedrallerinde bulunur. Rönesans sırasında, imajı Hubert imajı ile değiştirildi.
Öphemia (dc 307). Bakire Büyük Şehit. Roma imparatoru Galerius döneminde Hristiyanlara zulmedildiği sırada Boğaz'daki Kalsedon'da öldüğüne inanılıyor. Bu azizle ilgili efsaneler çok az gerçek temele sahiptir ve çoğunlukla nasıl öldüğünü anlatır. Ateşli bir fırının alevlerine, ardından aslanlara ve ayılara atıldı, ancak hiçbiri ve hiçbiri ona zarar vermedi. Sonunda kılıçla öldü. Hem Doğu hem de Batı Hıristiyanlığındaki birçok kilise ona adanmıştır. İtalyan Rönesans resminde tasvir edilmiştir. Başlıca özellikleri ASLAN veya AYI ve KILIÇ'tır (ikincisi muhtemelen göğsünü deler). İffet göstergesi olarak LİLY'yi ve şehidin PALM DALI'nı tutabilir.
Gıda. Mesih tarafından sunulan: SON YEMEK; CAN'DA EVLİLİK (şarap testili); Ferisi Simon ile akşam yemeği - MARY MAGDALENE (1). Kraliyet veya başka bir zengin bayram: bir kız kralın önünde dans eder veya diz çöker - Herod'un Bayramı (Vaftizci Yahya, 7, 9); Dido'yu bir ziyafette ziyaret eden bir savaşçı - Aeneas (4); KLEOPATRA'da (1) bir ziyafette incileri bir kadeh şaraba atan savaşçılar; TANRILARIN BAYRAMI, bazen PARİS KARARI sahnesinde arka plan oluşturan; genç adamı doğu şöleninden alan piskopos - MYRA'LI NICHOLAS (5); bazıları hasta olan halk şöleni - KRALIYET DÜĞÜNÜ; Zengin adam ziyafet çeker, fakir adam kapıda yatar - ZENGİN VE LAZARUS. Kesilen Bayram:Lapithlerin centaurlarla savaşı (CENTAUR); centaurlarla benzer bir sahne - HERCULES (19); Gorgon'un başını sunan savaşçı - PERSEUS (4). Mütevazı yemek:kanatları olabilecek üç misafire hizmet eden yaşlı bir adam - ABRAHAM (2); yaşlı bir çift bir köylü kulübesinde iki misafire hizmet eder, koca bir kaz kovalayabilir - FILEMON VE BAUKIDA; köylülerle masada bir satir - SATIR (3); han, zırhlı şövalye, genç kadınlar - DON KİŞOT (2); bir han, kadınları eğlendiren genç bir adam - THE PRODIGAL SON (1). İsrailliler, yolculuk için giyinmiş olarak masada durup Fısıh yemeğini yerler - MUSA (6). Oturan keşişlere ekmek getiren iki adam veya melek - DOMINIC (6). Papa on iki fakir insanla yemek yiyor, bir hacı ya da bir melek var - BÜYÜK Gregory (1). Piskopos bir fahişeyle öğle yemeği yiyor, bir hacı içeri giriyor - havari ANDREY. Bir tabaktaki tavuklar hayata döndürülürler - BÜYÜK JAKOB.
Aden Bahçesi, bkz. Adem ve Havva (1).
tek boynuzlu at. Garip bir şekilde belirsiz - VIRGIN MARY (5) makalesinde dini ve laik yönlerde kadın iffetinin bir sembolü tartışılmaktadır. Tek boynuzlu bir bakirenin sahnelerinin döngüleri, BEŞ DUYU'nun bir alegorisi olarak yorumlandı. Tek boynuzlu at, JUSTINA OF PADUAN'ın bir özelliğidir, onu efsanevi adaşı JUSTINA OF ANTIOCHE'den ödünç almıştır. Bir bakirenin kucağında oturan tek boynuzlu at, üyeleri yüksek kilise pozisyonlarına sahip olan ve özellikle 16.-17. yüzyıllarda İtalya'da (Villa Farnese, Roma) sanatın hamisi olan Farnese ailesinin amblemiydi (itreha ). Bazen tek boynuzlu atlı bir palmiye ağacı, Rönesans İtalya'sında sanatın patronları olan Eyote evinin amblemiydi (itrgeha) . Ayrıca bkz. YABAN.
Kirpi. Dokunma Özelliği (BEŞ DUYUDAN biri) ve Oburluk. Porcupine ile karıştırılmamalıdır.
İskenderiyeli Catherine.Başlangıçta, bir Hıristiyan kutsal bakire-büyük şehit, genel olarak eğitim ve bilimin hamisi olarak saygı gördü. Gelenek, 4. yüzyılın başında Roma imparatoru Maxentius tarafından idam edildiğini söylüyor. Hayatının tarihsel koşullarının belirsizliği nedeniyle, 1969'da Katolik kilisesi takviminden çıkarıldı. Hayatının en eski hayatta kalan hesabı 9. yüzyıldan kalmadır. Catherine'in hikayesinin, efsanenin dediği gibi, 415'te fanatik keşişlerin elinde ölen İskenderiyeli bir pagan olan filozof bir kadın olan Hypatia'nın hikayesine kadar uzanması asılsız değildir. Kutsal bakireler arasında Catherine, popülerlik açısından yalnızca Mary'den ikinci ve ikinci oldu. Magdalene. "Altın Efsane", onun kraliyet kökenli olduğunu ve erken yaşlardan itibaren büyük bir bilgelik gösterdiğini söyler. Kraliçe olmak, Hristiyanlığa döndü, bir çöl keşişi tarafından vaftiz edildi ve bir vizyonda Mesih ile mistik bir evlilik yaşadı. O sırada İskenderiye'de bulunan İmparator Maxentius, onu arzulamış ve argümanlarla inancını sarsmaya çalışmıştır. Başarısız olduğunda, bunu yapmak için elli filozof gönderdi. Şanssız haberciler, anlaşmazlığı Catherine ile bıraktılar, aksine, kendilerini Hıristiyan inancına yerleştirdiler. Sonuç olarak, vaftiz edilmek için zamanları olmayanlar, Maxentius tarafından derhal idam edildi - kazığa alındı. Catherine onları ölüm saatlerinde teselli etti. İmparator kendisi için bir işkence aleti icat etti - demir çivilerle donatılmış dört tekerlek; Catherine onlara bağlıydı. Ancak, tekerlekler ona zarar veremeden bir yıldırım çarpması arabayı ezdi. Bundan sonra Catherine'in başı kesildi. Cesedi melekler tarafından Sina Dağı'ndaki bir manastıra taşındı ve burada bu kalıntıların hala korunduğu söyleniyor. Catherine'in ana özelliği, genellikle (ancak her zaman değil) sivri uçlu TEKERLEKTİR; bütün veya kırık; küçük olabilir ve o zaman Catherine onu elinde tutabilir veya büyükse ayaklarının dibine uzanır. Onun bir başka özelliği de, idam edildiği KıLıÇ, ayrıca büyük şehidin hurma dalı ve Mesih'e nişanlandığı yüzük. Ayaklarının dibine atılan Maxentius'un üzerinde yürüyebilir. Bazen elinde şu metni içeren bir kitabı vardır: “E30 te SYGІ8ІO $rop$at Іgabibi” |lat. “Kendimi bir gelin olarak Mesih'e adadım.”] Başında kraliyet soyunun bir sembolü olan bir taç olabilir. Eğitimin patronu olarak, bazen öğrenme sembolleri ile çevrilidir - matematiksel araçlar, göksel küre, açık kitaplar. Arkadaşı çoğunlukla VARVARA, bazen MARY MAGDALENE, CATHERINE OF SIENNA veya URSULA'dır. Şehitliğinin anlatı sahneleri resimde nispeten nadirdir. Çoğu zaman, Catherine, Mesih'e mistik nişan temasında görünür.
Aziz Catherine'in mistik nişanı. Hikayenin Altın Efsane'de anlatılandan farklı bir versiyonu 1337'de zaten biliniyordu, ancak daha eski bir kökene sahip gibi görünüyor. Catherine'in manevi akıl hocasının - bir keşiş - ona Çocuklu Bakire Meryem imajını verdiğini söyler. Catherine'in resme yönelik duaları, Bebek'in önce yüzünü ona çevirmesini ve ardından inancı daha da arttığında parmağına bir yüzük koymasını istedi. Bu hikaye, 14. yüzyılın başlarında İtalyan resminde bulunabilir; sonradan sunuldu
oldukça geniş. Meryem Ana, Çocuğu kucağında tutar. Önünde diz çöken azizin parmağına yüzüğü takmak için öne doğru eğilir. Özellikle 16. yüzyılın Venedikli sanatçılarının resimlerinde zengin bir şekilde giyinmiştir. Bazen Anna (Meryem Ana'nın annesi) ve Yusuf da bulunur. Mistik nişan kavramı, Tanrı ile ruhsal evliliğin basit bir metaforunun pitoresk imgelerinde cisimleşmesi olarak düşünülebilir. Bazı yazarlara göre, Orta Çağ'da bir alegori olarak yorumlanan, şiirin gelininin Meryem Ana'yı sembolize ettiği Şarkılar Şarkısı'na kadar uzanıyor. (Ayrıca bkz. CATHERINE OF SIENNA.)
Sienalı Catherine(c. 1347-1380). Hıristiyan vizyon sahibi ve Dominik tarikatının üyesi olan Catherine Benincasa, Siena'da doğdu (büyük bir ailenin en küçük çocuğuydu). Zamanın bir biyografisine göre, yedi yaşından itibaren vizyonlar görmeye başladı. Erkek ve kız kardeşlerini, içinde keskin bir insan şefkati duygusu geliştiren veba sırasında kaybetti. Kendini hasta ve yoksulların günlük bakımına adadı, kamu işleriyle uğraştı ve papalık tahtının Avignon'dan Roma'ya dönüşüne katkıda bulundu. Siena şehrinin hamisi olarak, sık sık Sienese okulunun resminde tasvir edildi. Catherine beyaz bir elbise giymiş, başında bir peçe var, manastır kardeşliğinin üçüncü Dominik düzeninin siyah bir pelerini giyiyor (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Zambak (saflığın sembolü) olan bir haç tutuyor ve şeytanı ayağıyla eziyor. Edebi faaliyete bir gönderme olarak, bir KİTAP bulundurur: Hayatının son yıllarına kadar edebi eserlerle uğraştı ve genellikle katibini dikte ederken tasvir edildi. Bazen elinde, St. Benedict ile güçlü bir şekilde ilişkili olan bir TESPİT vardır. Damgalarını gösterebilir. Bazen diğer Dominikliler - PETER MARTYR ve DOMINIC'in kendisi, Siena'nın diğer patronları - ANSAN ve BERNARDINE OF SIENNA ve adaşı CATHERINE OF İSKENDERİYE, sırasıyla kutsallığı ve bilgeliği kişileştirdiklerinde görünür. Aziz Benedict ile güçlü bir şekilde ilişkilidir. Damgalarını gösterebilir. Bazen diğer Dominikliler - PETER MARTYR ve DOMINIC'in kendisi, Siena'nın diğer patronları - ANSAN ve BERNARDINE OF SIENNA ve adaşı CATHERINE OF İSKENDERİYE, sırasıyla kutsallığı ve bilgeliği kişileştirdiklerinde görünür. Aziz Benedict ile güçlü bir şekilde ilişkilidir. Damgalarını gösterebilir. Bazen diğer Dominikliler - PETER MARTYR ve DOMINIC'in kendisi, Siena'nın diğer patronları - ANSAN ve BERNARDINE OF SIENNA ve adaşı CATHERINE OF İSKENDERİYE, sırasıyla kutsallığı ve bilgeliği kişileştirdiklerinde görünür.
Aziz Catherine'in mistik nişanı. Kendisine sunulan Mesih'le kendi nişanının vizyonunun biçimi, CATHERINE OF İSKENDERİYE'nin mistik nişanı konulu resimlerden açıkça etkilenmiştir. Biyografik anlatımları değişkenlik gösterir ve İsa'dan hem bebek hem de yetişkin olarak bahseder. Her iki versiyon da 14. yüzyıldan beri resme yansımıştır (Çocuklu versiyon daha eskidir). Sienalı Catherine, adaşından elbisesi ve peçesiyle ayırt edilebilir. Dizlerinin üzerinde durur, Meryem Ana'nın kucağında oturan Çocuk İsa'dan veya genellikle Meryem Ana'nın yanında duran yetişkin Mesih'ten bir yüzük bekler. Sahnede başka azizler de olabilir.
Altın bir taç ve dikenlerden bir taç. Kurtarıcı Catherine'e bir vizyonda göründü ve onu iki krondan birini seçmeye davet etti - değerli taşlar veya dikenler ile altın. Onun önünde diz çökmüş ve dikenli bir taç seçerek tasvir edilmiştir. Bu özellik bazen kilise görüntülerinde görünür.
Avignon'da Aziz Catherine ve Pan Gregory XI. Papalık tahtının Avignon'da kaldığı süre boyunca, Catherine, Floransalılar hakkında onunla aracılık etmek için Gregory XI'i ziyaret etti, ardından aforoz edildi ve papayı Roma'ya dönmeye ikna etmek için. Bu hedeflerin her ikisine de ulaşılmıştır. Floransalıların tarafını savunan papanın önünde tasvir edilmiştir. Başka bir plan: babanın oturduğu atı şehirden çıkarır; saraylılar onu çevreler.
Montepulchan'lı Agnes'in mezarına hac ziyareti. Dominik tarikatının bu rahibesi, mezarına hacca giden Catherine'e özel bir saygı duyuyordu. Efsaneye göre Catherine, rahibenin ayağını öpmek için eğildiği zaman, kendi ayağı dudaklarına doğru yükseldi.
Damgalar.1375'te, Pisa'daki Santa Cristina Şapeli'nde bir dua ederken, Catherine, çarmıha gerilmiş Mesih'in vücudundaki yaralardan yukarıdan üzerine düşen ışınların bir vizyonunu fark etti. Catherine'in görüşünün aldığı görsel biçim, görünüşe göre o sırada zaten var olan bir görüntünün Catherine üzerinde yarattığı etkinin başka bir örneği, yani FRANCIS OF ASSISIS'in damgalanması. Biyografilerini yazanlar ne ışınlardan ne de (ilk öykülerde) çarmıha gerilmiş İsa'dan söz etmezler. Bununla birlikte, Catherine'in vizyonunun tanımı, St. Francis'in damgalanmasının on üçüncü yüzyıldan beri resimde tasvir edilme biçimiyle tutarlıdır. 15. yüzyılın sonunda Fransiskenlerle bir anlaşmazlık ortaya çıktı - Catherine'in damgalarla tasvir edilmemesi gerektiğini savundular, ancak bu şekilde yazmaya devam ettiler. Vücuduna iz aldığı anda iki kardeş rahibenin desteğiyle bayıldığı görülüyor. (Her şeye bakılırsa, günlük yaşamda görünmüyorlardı.)
Helena (c. 255-330). Bir Hristiyan azizi, Büyük Konstantin'in annesi, Hristiyanlığın oğlunun fermanıyla Roma İmparatorluğu'nda resmen tanınmasından sonra hayatının sonunu iyi işlere adadı. Kutsal Topraklarda kiliseler kurdu ve yaşamına göre burada Mesih'in çarmıha gerildiği haçı keşfetti (daha fazla bilgi için RABBİN CREST'İ, TARİH KG'ye bakın). Genellikle lüks kıyafetler içinde, başında taç olan yaşlı bir kadın olarak tasvir edilir. Bir haç ve bazen üç ÇİVİ ve bir ÇEKİÇ veya bir kilise modeli (Kutsal Kabir) tutar. Meleklerin taşıdığı haç, bir rüyette önünde belirir. Dini ve duacı bir görüntü olarak Konstantin'in yanında durabilir. >
Elena Troyanskaya. Yunan mitolojisinde LEDA ile Jüpiter'in (Zeus) kızı ve Sparta kralı Menelaus'un karısı. Homeros'un ölümsüz tanrıçaların güzelliğine benzettiği güzelliğiyle ünlüydü.
Elena'nın kaçırılması. Truva prensi PARİS, Helen'e aşıktı. Kocası uzaktayken, onu zorla denizden Truva'ya götürdü. Yunanlılar onu bulmak için bir sefer gönderdi. Böylece Truva Savaşı başladı. Sahne bir liman veya kayalık bir kıyıdır. Paris, direnen bir Helen'i elinde tutarken, arkadaşları Yunanlıların saldırısını kılıçlarla geri püskürtür. Helen'in hizmetçileri çaresizlik içinde ellerini ovuşturuyor ya da gözyaşı döküyor. Truva gemileri arka planda. Daha az tasvir edilen ilgili konular: Helen'in Truva kralı ve Paris'in babası Priapus'a sunulması; Helen ve Paris'in evliliği; Helena dairesinde, Paris tarafından lir çalarak tatmin ediliyor.
Ayrıca bkz. ZEUXID HELENA'NIN PORTRESİ YAZIYOR.
Macaristan Elizabeth'i(1207-1231). Macar Árpád hanedanından prenses. On dört yaşındayken, yalnızca altı yıl sonra ölen Thüringen'in Landgrave'si Ludwig ile evlendi. Bundan sonra Elizabeth, Fransisken tarikatına girdi ve hayatının kalan birkaç yılını, öldüğü şehir olan Marburg'daki hasta ve acı çekenlere bakmaya adadı. Elizabeth özellikle Almanya'da saygı görüyor; imajı Kuzey Avrupa sanatında yaygındır. Fransiskenler için kadın merhametinin bir simgesidir ve bu düzenin İtalyan ressamlarının eserlerinde görülür. Fransisken tarikatının bir rahibesi gibi giyinmiş (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER), bazen bir taç giyiyor - kraliyet kökenine bir gönderme; taç üçlü olabilir - bu durumda onun üç enkarnasyonunu sembolize edebilir: bakireler, eşler ve dullar. Aksi halde, zengin giysiler içinde bir prenses olarak tasvir edilebilir - kürkle süslenmiş bir manto içinde. Elinde tuttuğu kilisenin maketi Marburg şehrini simgeliyor. GÜLLER onun geleneksel özelliğidir (genellikle kucağında yatarlar). Hayatı, bir gün kocasının onu yoksullara vermek için önlüğünde taşıdığı ekmekle sokakta nasıl karşılaştığını anlatır. İçinde ne olduğuna bakmak için önlüğü açtığında içinin güllerle dolu olduğunu gördü. Elizabeth, özellikle cüzzamlı ve diğer cilt hastalıkları olan hastalara bakan olarak tasvir edilmiştir. Bazen Alman Rönesans sanatında resmedilen merhametinin efsanesi, bir zamanlar yatağına cüzzamlı bir bebek koyduğunu söyler. Eve dönen kocası, öfkeyle peçeyi geri attı ve hasta bir çocuk değil, orada yatan Mesih Çocuğunu buldu. Marburg şehrini simgeliyor. GÜLLER onun geleneksel özelliğidir (genellikle kucağında yatarlar). Hayatı, bir gün kocasının onu yoksullara vermek için önlüğünde taşıdığı ekmekle sokakta nasıl karşılaştığını anlatır. İçinde ne olduğuna bakmak için önlüğü açtığında içinin güllerle dolu olduğunu gördü. Elizabeth, özellikle cüzzamlı ve diğer cilt hastalıkları olan hastalara bakan olarak tasvir edilmiştir. Bazen Alman Rönesans sanatında resmedilen merhametinin efsanesi, bir zamanlar yatağına cüzzamlı bir bebek koyduğunu söyler. Eve dönen kocası, öfkeyle peçeyi geri attı ve hasta bir çocuk değil, orada yatan Mesih Çocuğunu buldu. Marburg şehrini simgeliyor. GÜLLER onun geleneksel özelliğidir (genellikle kucağında yatarlar). Hayatı, bir gün kocasının onu yoksullara vermek için önlüğünde taşıdığı ekmekle sokakta nasıl karşılaştığını anlatır. İçinde ne olduğuna bakmak için önlüğü açtığında içinin güllerle dolu olduğunu gördü. Elizabeth, özellikle cüzzamlı ve diğer cilt hastalıkları olan hastalara bakan olarak tasvir edilmiştir. Bazen Alman Rönesans sanatında resmedilen merhametinin efsanesi, bir zamanlar yatağına cüzzamlı bir bebek koyduğunu söyler. Eve dönen kocası, öfkeyle peçeyi geri attı ve hasta bir çocuk değil, orada yatan Mesih Çocuğunu buldu. İçinde ne olduğuna bakmak için önlüğü açtığında içinin güllerle dolu olduğunu gördü. Elizabeth, özellikle cüzzamlı ve diğer cilt hastalıkları olan hastalara bakan olarak tasvir edilmiştir. Bazen Alman Rönesans sanatında resmedilen merhametinin efsanesi, bir zamanlar yatağına cüzzamlı bir bebek koyduğunu söyler. Eve dönen kocası, öfkeyle peçeyi geri attı ve hasta bir çocuk değil, orada yatan Mesih Çocuğunu buldu. İçinde ne olduğuna bakmak için önlüğü açtığında içinin güllerle dolu olduğunu gördü. Elizabeth, özellikle cüzzamlı ve diğer cilt hastalıkları olan hastalara bakan olarak tasvir edilmiştir. Bazen Alman Rönesans sanatında resmedilen merhametinin efsanesi, bir zamanlar yatağına cüzzamlı bir bebek koyduğunu söyler. Eve dönen kocası, öfkeyle peçeyi geri attı ve hasta bir çocuk değil, orada yatan Mesih Çocuğunu buldu.
Elizabeth. Vaftizci Yahya'nın annesi, genellikle başı örtülü yaşlı bir kadın olarak tasvir edilir. Kalıcı niteliklere sahip değildir. Bakire Meryem'in ELIZABETH ZİYARETİ; Vaftizci JOHN (2); Masumların Katliamı; BAKire Meryem (17).
Büyücü Elima kör, bkz. havari PAUL, (5).
Elişa. Yahudi peygamber İlyas'ın bir öğrencisi, sabandan efendisini takip etmesi için çağrıldı. Kutsal Yazılar, gerçekleştirdiği birçok mucizenin hikayelerini korumuştur. Genellikle Elijah gibi Karmelit Tarikatı cübbesi giyer ve genellikle keldir. Kelliğiyle alay eden küçük çocuklar, iki dişi ayı tarafından parçalandı (2 Sam. 2:23-24). Omzuna iki başlı bir güvercin oturabilir.
Sonamist Kadının Oğlunun Dirilişi (2 Sam. 4:8-37). İncil'den ünlü bir örnek, "hayat öpücüğü" yoluyla diriliştir. Elişa'yı daha önce karşılayan zengin bir Şunamlı kadın, oğlu tarlada hastalandığı ve anlaşıldığı kadarıyla öldüğü için onu aradı. Elişa çocuğun odasına gitti ve "çocuğun üzerine uzan ve ağzını ağzına ve gözlerini gözlerine ve avuçlarını avuçlarına koydu" ve ona yedi kez nefes aldı ve çocuk gözlerini açtı. Bu tema, Hristiyan sanatında LAZARUS'UN DİRİLİŞİ'nin bir prototipi olarak bulunur.
Naaman'ın İyileştirilmesi (2. Tarihler 5:1-19). Şam ordusunun komutanı Naaman cüzzamlıydı. İyileşmesi için Ürdün'ün sularında yedi kez yıkanmasını emreden Elişa'yı bulması tavsiye edildi. Naaman, bu tavsiyeye güvenmemesine rağmen, "ve bedeni küçük bir çocuk gibi yenilendi" dedi. Bu tema, Ürdün'deki Mesih'in Vaftizinin bir türüdür. Naaman'ın vaftiz yoluyla günahtan arındığının bir işareti olan bir halesi olabilir.
Emmaus (Emmaus), bkz. EMMAUS'A YOLCULUK; EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİ.
Piskopos. Piskoposluk kıyafetleri için bkz. DİNİ ELBİSE. Piskoposların özellikleri aşağıdaki gibidir. Örs, çekiç, maşa - ELIGIA. Muhtemelen bir kitabın üzerinde duran toplar (üç altın olan) veya cüzdanlar, - NICHOLAS OF MYRA-LYKIA. Kaptan - Erasmus. Bir flail veya kumaş yapma yayı - KÜÇÜK JAMES. Tarak (yün taramak için) - BLAZE. Genç LOUIS OF TOULUSE'un ayaklarının dibinde taç ve asa. Piskoposun dolandırıcısında asılı olan balık ZENON'dur. Kaz - MARTIN OF TURLAR. Kendi kopmuş kafa - DANY. Elinde bir şehir modeliyle: (Modena) bir iblisin ayaklarının dibinde bir ayna - GEMIN IAN; (Floransa) amblemi /Іег-сіе-іuz(hanedan zambak), kitaplar - ZINOVY; (Bologna) iki kule (biri eğik) - PETRONIUS. Manto altında manastır cüppe - AĞUSTOS; BONAVENTURA'da öyle. Örümcekli piramit (veya kase) - NORBERT. Kitapta iki şişe - OCAK. Piskopos hırsızı yerine cüzdan - THOMAS VILLANOVSKY. Boynuzları arasında haç olan bir geyik - HUBERT. Kılıç: kitabı delmek - BONIFACE; kafatasına gömülü - THOMAS BEKET. Bakire Meryem, piskoposu bir cüppe içinde giydiriyor - ILDEFONS; piskoposa bir vizyonda görünmek - ANDREY KORSI NI. Üç düğümlü bir kırbaç, AMBROSIA'nın bir özelliğidir. Bir Yahudi tarafından vurulan piskopos, (ortaçağ) İsyanı'nın kişileştirilmesidir, bkz.
Ester.Ester'in Eski Ahit kitabı, genç bir Yahudi kadının, halkının katledilmesini önlemek için Pers kralına nasıl yalvardığını anlatır. Bu başarı için, bu hikaye sinagogda yüksek sesle okunduğunda, Purim'in Yahudi bayramında hala yüceltiliyor. Kitap, MÖ 5. yüzyılda hüküm süren Pers kralı Artaxerxes'i anlatıyor. M.Ö. Kraliçe Vashti'yi emirlerine uymadığı için reddeden kral, onun yerine Ester'i seçti, onun bir Yahudi olduğunu bilmiyordu. Ne babası ne de annesi olan Esther, "vücudu güzel ve yüzü güzeldi"; akrabası |amca| Mordekay. Kraliyet sarayının baş asilzadesi, genel olarak Yahudi halkının düşmanı ve kişisel olarak Mordekay'ın yeminli düşmanı olan Haman, kraldan tüm Yahudilerin yok edilmesi için bir kararname istedi. Mordekay, Ester'den halkına merhamet etmesi için krala dua etmesini istedi. Kendisine çağrılmadan kralın huzurunda olmak, kraliçeye bile - kesinlikle yasaktı ve ölümle cezalandırıldı, ancak Esther “kral gibi giyindi ve kraliyet evinin avlusunda durdu (...) . Ve kral Esther'e altın bir asa uzattı" ve kadın rahat bir nefes aldı. Meseleyi öyle yönetti ki, kralı ziyafetine davet etti ve burada halkı için aracılık etmeyi başardı. Haman, Mordekay için hazırladığı darağacına asıldı. Ve kral Esther'e altın bir asa uzattı" ve kadın rahat bir nefes aldı. Meseleyi öyle yönetti ki, kralı ziyafetine davet etti ve burada halkı için aracılık etmeyi başardı. Haman, Mordekay için hazırladığı darağacına asıldı. Ve kral Esther'e altın bir asa uzattı" ve kadın rahat bir nefes aldı. Meseleyi öyle yönetti ki, kralı ziyafetine davet etti ve burada halkı için aracılık etmeyi başardı. Haman, Mordekay için hazırladığı darağacına asıldı.
Krala dua eden Esther, Kilise tarafından Son Yargılamada Şefaatçi Bakire Meryem'in bir prototipi olarak saygı gördü. Hıristiyan sanatında, bu bölüm erken dönemde Esther'in hikayesinin merkezi bölümü olarak kabul edildi. Daha laik bir tema olan "Esther's Toilet", Rönesans ve sonraki sanatçılar arasında popülerlik kazandı.
Karakurbağası. Bir kafatası ve iskelet ile birlikte tasvir edilen bir Ölüm niteliği. Kurbağalar, DESCENCE'ı temsil eden çıplak bir kadın figürünün cinsel organlarını yutar. Ayrıca bkz. KURBAĞA.
Tür boyama. Günlük yaşamdan sahneler, çoğunlukla 17.-18. yüzyılların Hollandalı ve Fransız sanatçıları tarafından. Bazen gizli alegoriler içerebilirler. BEŞ DUYUYA bakınız; DÖRT ELEMENT.
Mangal. Savaşçı, elini ateşin üzerinde tutuyor - MUCIUS SCEVOLA; bu nedenle mangal, kişileştirilmiş Sertliğin bir niteliğidir; ayrıca bkz. Mangaldan kömürleri kapan kadın PORTIA'dır. Tahtta kralın önünde görünen bir kadın tarafından mangaldan alınan kırmızı sıcak demir - OTTO KARARI.
Hasat. Hasat sahneleri Summer'a (DÖRT MEVSİM'den biri); Haziran, Temmuz ve Ağustos (bkz. ON İKİ AY); ve Gümüş Çağı (İNSANLIK ÇAĞlarından biri). Tarlada ot toplayan kadın RUTH'tur (belki Boaz onu kastetmiştir). Tarladaki orakçılar, MISIR'A UÇUŞ'ta arka planda tasvir edilebilir.
Asa, bkz. ROD.
Demir Çağı, bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI.
İnci. Antakyalı Margaret'in özelliği. KLEOPATRA (1) ziyafette büyük bir dizi inciyi bir kadeh şaraba atar. Saç bandı ve inci kolye, süslü Dünyevi Venüs veya Dünyevi Aşkın (Venüs 1) tipik süslemeleridir.
Genevieve (doğum c. 422). Paris'in aziz hamisi. Hayatı, özellikle de çocukluğu ile ilgili hikayeler mucizelerle doludur. Nanterre'de çocukken koyun güderdi. Sonra piskopos Herman onu fark etti.
Auxerre, ona dindar ve iffetli bir yaşam öğretti. Gençliğinde Paris'e gitti ve kendini sıkı çalışmaya ve meditasyona adadı. Bazılarında kötülük, bazılarında ise ona körü körüne bağlılığa neden olan kehanetleriyle ünlendi. Paris'in Hunlar ve Franklardan savunmasında önemli bir rol oynadı. Genevieve, ya Çoban Asası ya da SPIN ile bir çoban olarak ya da yanan bir MUM ya da mumlu bir fitil tutan bir rahibe olarak tasvir edilmiştir. İblis mumu üfler (belki de kürkle), melek onu yakar - çevresindekilerde uyandırdığı çelişkili duygulara bir gönderme. Hayatından sahneler, Orta Çağ'ın sonlarına ait Fransız sanatında bulunabilir. Ona koyun güttüğünü, Herman'ın kutsamasını aldığını, fırtınayı dindirmek için dua ettiğini gösteriyorlar. Franklar tarafından şehrin kuşatılması sırasında Paris sakinlerinin beslenmesi ve bakımı. Paris Pantheon'un başlangıçta St. Genevieve'e adanmış bir kilise olması gerekiyordu. Ona adanan eski kilisenin yerinde duruyor ve Puvis de Chavannes tarafından boyanmış hayatından sahnelerle süsleniyor.
izlenen kadın(her zaman erkek); genellikle çıplaktır ve daha sık banyo yapar. Basit bir arsa, ancak - Eski Ahit'ten örnekler söz konusu olduğunda - inananların tipolojik bir yorumunu aldı. İki büyük tarafından gizlice izlenen ya da yaklaşılan bahçede yıkanan kız SUSANNA'dır. Odasında yıkanan bir kadın genellikle kral ve diğerleri - DAVID (7) ve Bathsheba tarafından balkondan izlenir. Banyoda ayaklarını yıkayan bir kadın (Dorotea), muhtemelen bir rahip ve diğerleri tarafından izleniyor - DON KİŞOT (6). Mağaradaki tanrıça ve periler, muhtemelen banyo yapıyorlar, avcı (Acteon) - DIANA (3) tarafından keşfedildi. Periler, satirler onları izliyor. Bir kadın yatak odasında soyunuyor, iki adam saklanmaktan arkasına bakıyorlar - KRAL KANDAVL'IN UYKU ODASINDA GIGES. Yolun kenarında onları işaret eden bir grup kız,
Kanayan bir kadın(Mat. 9:20-22; Markos 5:25-34; Luka 8:43-48). Yairus'un evine giderken Mesih'i çevreleyen kalabalığın arasında, kronik kanaması olan bir kadın vardı. "Giysisinin eteğine" alçakgönüllülükle dokundu ve "o saatten sonra iyileşti." Mesih, onun ne yaptığını sezgisel olarak hissetti ve ayaklarına düştüğü anda ona döndü. Ve sonra İsa ona şöyle dedi: “Neşeli ol kızım! inancın seni kurtardı." Bu sahne, Jairus'un evindeki sahneye bir giriştir. Kadın, bir eliyle chitonuna dokunarak İsa'nın ayaklarının dibine çöker. Jairus - saygıdeğer gri sakallı bir figür - yanında durur. havarilerle birlikte Mesih'e - PETER, JAMES ve JOHN. Bu sahne, JAIRUS'UN KIZININ DİRİLİŞİ ile eşleştirilebilir,
Kadın zinadan hüküm giydi(Yuhanna 8:2-11). İsa Yeruşalim'deki Tapınakta öğretirken, Ferisiler ona, zina ettiği sırada el koydukları bir kadını getirdiler. Musa yasasına göre, bunun cezası recm (ölüm) idi, ancak Roma makamları Yahudileri bu ölüm cezasına çarptırılma hakkından mahrum etti. Ferisiler, Mesih'in ne söyleyeceğini bilmek istediler ve onu, Roma yasalarına ya da kendi yasalarına karşı günah işleyecek bir cevaptan mahkum etmeyi umuyorlardı. Mesih eğildi ve parmağıyla yere bir şeyler yazmaya başladı ve sonra dedi ki: "Aranızda günahsız olan, önce ona bir taş atsın." Sonra kadını suçlayanlar dağılmaya başladı ve İsa onunla yalnız kaldığında, "Git ve bir daha günah işleme" diyerek onu bağışladı. Orta Çağ'daki geleneksel görüş, Ferisilerin günahlarını listelediği yönünde olmasına rağmen, Yuhanna Mesih'in yeryüzünde tam olarak ne yazdığını açıklamaz. Sanatçılar bu hikayenin çeşitli anlarını tasvir ediyor. Kendisini suçlayanlar tarafından Mesih'e getirilen bir kadın görüyoruz; yanında oturuyor, belki de havari Yuhanna. Ya da eğilir ve parmağıyla yere yazar; Ferisiler yazılanları okumak için eğilirler. Ya da Ferisiler uzaklaşır ve biz onların arkasını görürüz. Kadının saçı örgülüdür ve genellikle bir meme çıplaktır - bir fahişeyi tasvir etmenin geleneksel yolu. Ferisilerden biri bir kitap (Musa'nın Yasası) tutuyor olabilir veya elinde bir taş olabilir. Kendisini suçlayanlar tarafından Mesih'e getirilen bir kadın görüyoruz; yanında oturuyor, belki de havari Yuhanna. Ya da eğilir ve parmağıyla yere yazar; Ferisiler yazılanları okumak için eğilirler. Ya da Ferisiler uzaklaşır ve biz onların arkasını görürüz. Kadının saçı örgülüdür ve genellikle bir meme çıplaktır - bir fahişeyi tasvir etmenin geleneksel yolu. Ferisilerden biri bir kitap (Musa'nın Yasası) tutuyor olabilir veya elinde bir taş olabilir. Kendisini suçlayanlar tarafından Mesih'e getirilen bir kadın görüyoruz; yanında oturuyor, belki de havari Yuhanna. Ya da eğilir ve parmağıyla yere yazar; Ferisiler yazılanları okumak için eğilirler. Ya da Ferisiler uzaklaşır ve biz onların arkasını görürüz. Kadının saçı örgülüdür ve genellikle bir meme çıplaktır - bir fahişeyi tasvir etmenin geleneksel yolu. Ferisilerden biri bir kitap (Musa'nın Yasası) tutuyor olabilir veya elinde bir taş olabilir.
Mezardaki kadınlar, bkz. MEZARDAKİ KUTSAL KADINLAR.
Genellikle içinde bir delikten geçirilmiş bir ip bulunan bir değirmen taşı . Diyakozun Niteliği (SARAGOS VIKENTY),
savaşçı FLORIAN, CHRISTINA (bir ok tutuyor). Gotik sanatta değirmen taşı olan eşek, POS-I'nin kişileşmesidir.
ARANIYOR. P
Kurban. Allah'a Kurban ■ ;
günahların kefaretinde veya bir cevap beklentisiyle - V / \ kendi adına iyi işler - kısım / V \
birçok dinin ritüelleri. Antik çağda ///\ ! \X
yiyecek veya içecek kurban edildi \\\
(genellikle şarap) veya hayvanlar (genellikle ■ p//
ritüel olarak kesilen koyun veya öküz) - / )!
wali. Çiçeklerden çelenklerle süslenmiş hayvanların boğazları kesilmiş, kanları kesilmişti.
la sunak ateşi veya serpilenler * srnovibadet törenine katıldı. Törenin bir parçası olan hayvanın ayrı kısımları yakıldı, geri kalanı yenildi. Çift aulos olarak gösterilen ve muhtemelen bir satir tarafından çalınan bir nefesli çalgı sesi, yürek parçalayan çığlıkları boğdu. Bu pagan ritüeli, Rönesans sanatında ve daha sonra ya bağımsız bir tema olarak tasvir edilmeye başlandı - sadece arsa doğada tamamen pagan olduğunda ya da Hıristiyan arsalarında ek bir unsur olarak antik çağın ruhunun yeniden canlanması. örneğin, Çocuklu Bakire Meryem gibi, böyle bir fedakarlığın işlevi tipolojik olduğunda, yani içinde Mesih'in Hıristiyan kurban ölümünün bir prototipini gördüklerinde. (G. Bellini, Blood of the Savior, National Gallery, Londra; burada arka planda iki sahne var:
İncil'deki kurban sahneleri: sunakta Kuzu, diğer rahiplerle birlikte görev yapan ata - NOAH (3); sunakta yatan bir çocuk, üzerine bıçak kaldırılmış bir patrik - ABRAAM (4); yaşlı bir adam (Manoah) ve sunağın önünde diz çökmüş bir kadın, yukarıda uçan bir melek - SAMSON (1); Genç DAVİD (1) sunaktan önce, Samuel tarafından meshedilirken; sunaktan önce kral, putlarla, altın buzağı ile - SOLOMON (3); sunağın önünde öldürülmeye hazır diz çökmüş kız, YEPTAH'IN KIZIDIR; sunağa inen ve kurbanlık kuzuyu yiyip bitiren ateş - İLİJA (3); Elçi PAUL (6), Barnabas ile birlikte pagan kurbanını protesto ederek kıyafetlerini yırtıyor. Ayrıca bkz. IFIGENIA: POLYXENA; SUNMAK.
Zulüm, bkz.
Hayvanlar (hep birlikte): Hayvanlar alemini yaratan Baba Tanrı, DÜNYANIN YARATILIŞI'dır; Adem'in hayvanlara isim vermesi - Adem ve Havva (1); gemiye yerleştirilen hayvanlar, NOI; JACOB'un (3) Kenan'a dönen koyunları ve sığırları; bir melek tarafından tutulan büyük bir keten parçasından yapılmış bir kapta asılı hayvanlar - havari (9) PETER. ORPHEUS'u lirini çalarak çevrelerler ve sarayında (çoğunlukla domuzlar) CIRCES vardır. Hayvanlar, genellikle maymunlar, insan davranışlarının parodisini yapıyor, bkz. MONKEY. Ayrıca bireysel hayvan türlerine bakın.
Zhil(VIII yüzyıl). Geç Orta Çağ'ın popüler azizi. Kökeni hakkında çok az şey biliniyor. Yoksulların ve sakatların koruyucu azizidir. İngiltere'deki birçok kilise ona ithaf edilmiştir. Başrahip olduğu Arles yakınlarındaki St. Giles Benedictine manastırı kültünün merkezi oldu. Buradan çok uzak olmayan bir yerde, geleneksel olarak önemsediği hayvanlardan biriyle ünlü bir olay yaşandığına inanılıyor. Kral, avdayken, bir geyiğin veya geyiğin saklandığı çalılığa bir ok attı. O sırada ormanı temizleyen Saint Gilles hayvanı korudu; vücuduna bir ok saplandı. Geyiği kovalayan av köpekleri dondu, gizemli bir güç tarafından durduruldu. Aziz, bazen elini delip hayvanın vücuduna giren bir okla bir geyik tutarken tasvir edilmiştir. St. Gilles'in dini portre resminde bir karakter olarak ağırlıklı olarak Fransız ve Alman sanatında bulunur. Genellikle beyaz sakallıdır ve reforme edilmiş Benedictines'in beyaz cüppesini giyer (resme bakın. DİNİ GİYSİLER). Nitelikleri Geyik ve OK'dir.St. Gilles Kütlesi, bkz. BÜYÜK CHARLES.
Turna, uzun bacaklı, yürüyen bir kuştur, STORK'a oldukça benzer. Tipik, bir ayağını kaldırmış ve pençelerinde bir taş tutan görüntüsüdür, daha dikkatli bakın.
16 Salon, Bay J.
Kıskançlık (Latince - IpuisGia).Yedi ölümcül günahtan biri (bkz. Erdemler ve kusurlar). Kıskançlık, kişileştirildiğinde genellikle (ancak her zaman değil) bir kadın figürüdür. Ovid ("Met.", 2:768 ve devamı) onu bir engerek etini yiyen olarak tanımlar; yüzü solgun, “zayıflık bütün vücudunu yormuş, / Gözler düzgün görünmüyor, çürük dişler kararıyor; / Göğsünde safra ve diline zehir bulaşmış. Rönesans, onun ya elinde tuttuğu kalbini ya da içini kemirdiğini tasvir etti. Zehirli bir dile sahip olan Envy, özelliği olarak doğal olarak bir SNAKE aldı. Ağzından çıkabilir. Ya da MEDUSA gibi saçı yerine yılanları olabilir. Bazen bir KÖPEK onunla ilişkilendirilir - büyük ve öfkeli bir havlama. (Bkz. MASUM.) Kıskançlık, kötülüklere sırtını dönmüş tarihi bir karakteri betimleyen bir alegoride kişileştirilmiş günah gruplarından birini oluşturabilir. İğrenç yaşlı bir kadın kılığına giren Envy, birkaç sevgiliye sırtını dönebilir. Ayrıca bkz. Apelles'in "İftira".
Gözleri bağlı gözler, ahlaki ve manevi körlüğün sembolü, dolayısıyla günahın ve cehaletin karanlığı. Biri gözü bağlı iki Aşk Tanrısı, göksel ve dünyevi aşk veya saf ve şehvetli anlamına gelir. Aynı anlamda, kişileştirilmiş Sinagog gözleri bağlı görünür (CRUCIFICATION OF CHRIST, 12); ayrıca cehalet ve açgözlülük ve onun harpisi. Aşıkların huzurunda gözleri bağlı CUPID, aşkın körlüğünü ifade eder. Ayrıca gözleri bağlı FORTUNE ve NEMESIS rastgele hareket ettikleri için ve ADALET tarafsız olduğu için. CHRIST UTANÇ sahnesinde, Kurtarıcı gözleri bağlı oturur; ayrıca bazen iki hırsız (İSA'NIN çarmıha gerilmesi, 2). İnfazı sırasında gözleri bağlı olan aziz - PAUL (13); Vaftizci JOHN (8). Ayrıca LYNX'e bakın.
Aşk Kalesi, bkz. AŞK.
Zekeriya (baş rahip), bkz. JOHN THE BAPTIST (1,2).
Tavşan , tavşan gibi, iyi bilinen doğurganlığı nedeniyle şehvet sembolü ve kişileştirilmiş İNİŞ'in bir niteliğidir. Meryem Ana'nın ayaklarının dibinde yatan bir tavşan veya tavşan, şehvet üzerinde zafer anlamına gelir. Bir tavşanı kovalayan bir şövalyenin ortaçağ görüntüsü, çekingenliği veya korkaklığı sembolize eder (bkz. CESARET). Bir tavşanın karnında gizlenmiş bir mesajın keşfi - CYR THE BÜYÜK.
Yıldız.Yunanlılar ve Romalılar için yıldızlar, eski Pers ve Babil dinlerinden gelen bir inanç olan tanrılardı. Gök cisimleri tam anlamıyla tanrılarla - Venüs, Merkür, Satürn ve benzeri - astrologların reçetelerine göre (İran'da - Magi'de) tapılabilmeleri ve yatıştırılabilmeleri için tanımlandı. Böylece, gezegensel figürler olarak tanrılar alınlarında bir yıldızla tasvir edilebilir. Sembolik bir anlamda, bu fikir Hıristiyanlık tarafından benimsenmiştir: Mesih, "parlak ve sabah yıldızı" olarak nitelendirilir (Vahiy 22:16). BAKire Meryem (12) - Zeia Magiz olarak [lat. - Denizyıldızı]. Erken Rönesans sanatı, Meryem Ana'nın omzunda (pelerin) bir yıldız gösterir. Yıldız, Dominikli Thomas Aquinas'ın (cüppesi üzerinde tasvir edilmiştir) ve DOMINICUS'un kendisinin (alnının üzerine veya üstüne yerleştirilmiş) bir özelliğidir. TOLENTIYSKY'Lİ NİKOLAS, Augustinian, göğsünde bir yıldız var ve zambaklarla dolanmış bir haç tutuyor. Immaculate Conception'un Bakire Meryem'i (VIRGIN MARY, 4), Urania (Astronomi MUSE) gibi bir yıldız tacı ile taçlandırılmıştır;birincisi on ikidir. BACHUS (4) Ariadne'nin tacını bir takımyıldız olduğu gökyüzüne fırlattı. Yıldız, Magi'yi doğudan Mesih'in doğum yerine götürdü (Magi'nin Hayranlığı). Vahiy Kitabının "eski" Mesih'i sağ elinde yedi yıldız tutar; yıldızlar Gazap Günü'nde düşer (APOCALIPSE 2 ve 7). İkiz yıldızlar, bkz. CASTOR VE POLLUX.
Bina. Montaj: BABİL KULESİ; Kudüs'teki tapınak - SOLOMON; Monte Cassino'daki manastır - BENEDICT (7). DOMINIC (2) tarafından desteklenen düşen kilise; aynı Assisi Francis'i (3). FRANCIS OF ASSIS (1), pankartlarla gökyüzünde yüzen bir saray. Melekler tarafından havaya kaldırılan ev, Meryem Ana ve çatıdaki Çocuk - VIRGIN MARY (16). Aziz tarafından tutulan bina için bkz. Ayrıca bkz. RUINS.
Zeuxis, Helen'in bir portresini çizer. Antik çağın ünlü Yunan ressamı Zeuxides, Agrigentum'daki veya bazılarının dediği gibi Croton'daki Hera (Juno) tapınağı için Helen'in (ün olarak, en büyük yaratımlardan biri) bir portresini yarattı. Plinius ("Doğal Tarih", 35:36) ve diğer yazarlara göre, çevre köylerden bu amaç için çıplak olan kızları inceleyerek, kendi resmini yapmak için vücudun en mükemmel kısımlarını aradı. . Şövalesinde çalışırken gösterilmektedir; bu arada kızlar soyunur ve sıralarını beklerler. Benzer bir hikaye, Apelles'in Efes'li Diana'nın portresini çizdiği hikayeydi.
Zeus, JÜPİTER'e bakın.
Zelevk, cm. COURT ZEL EV KA.
Zeno (dc 372). Verona Piskoposu - zarif bir Romanesk kilisenin kendisine adandığı şehir. Bir vaiz olarak ünlendi ve vaazları korundu. Doğuştan bir Afrikalı olduğu için koyu tenli yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir; piskoposluk cübbesi ve bir gönye giyiyor. Balık tutmayı sevdiğine dair yaygın inanışa göre, onun özel özelliği, piskoposluk görevlisinden sarkan bir BALIK'tır. Erken Rönesans resminde, İmparator Gallienus'un kızından kötü ruhları kovduğu tasvir edilmiştir; iblis onu geleneksel şekilde terk eder - ağızdan kaybolur.
Ayna. NEDENİ (yılanla birlikte) özelliği (kendinin farkında olması); çıplak GERÇEK (ayna yalan söylemez); Vizyon (BEŞ HİSSEDEN biri; kusurlar: kibir (şeytani imajı yansıtan bir ayna), kibir ve sefahat. İkincisi bazen Rönesans alegorisinde VENÜS ile tanımlanır, bu da eski zamanlarda bir özelliği bir aynaydı. Venüs (4), Cupid'i önünde bir ayna tutan bir sahnedir. Bilge bir adam ve bebeği kendi yansımasına bakar - SOKRATES. İki sevgili, bir ayna tutar - RINALDO VE ARMIDA (4). Dini sanatta, ayna "görünüm ype taspia"dır [lat. - "saf ayna" ] - Meryem Ana'ya aittir (4, 5); Meryem Ana'nın görüntüsünü yansıttığında - GEMINIAN'ın (fil) bir özelliği.
Mısır. Antik mitolojide tarım tanrıçası olan CERES'in özelliği. Bir demet kulakla taçlandırılmıştır ve bir demet tutabilir. Bu ve diğer bazı açılardan, kişileştirilmiş Yaz'a benziyor (DÖRT ZAMAN'dan biri); aynı şekilde BÜYÜKLÜĞÜ andırır. Pulluklu bir kulak demeti, kişileştirilmiş Gümüş Çağı'nın (İNSANLIK ÇAĞlarından biri) bir özelliğidir; bağlı demet - ONAY. Dini sanatta, tahıl ve asma birlikte, Meryem Ana ve Çocuk resimlerinde olduğu gibi Efkaristiya unsurlarını sembolize eder (VIRGIN MARY, 13). Kulak demeti, Kabil'in Tanrı'ya sunusuydu (KAİN VE HİBEL). Hem Yusuf hem de Firavun tahıl rüyası gördüler (Yakup'un oğlu YUSUF ve 3). Ayrıca bkz. HASAT.
Zephyr, bkz. FLORA (1).
Kış, kişileştirilmiş, bkz: THE DÖRT MEVSİM.
Zinovy(dc 417). Hâlâ genç bir adamken Hıristiyanlığa geçen ve Floransa Piskoposu olan bir asilzade. Ambrose'un arkadaşıydı. Yaşamına göre, diriltmek için olağanüstü güçlere sahipti ve Floransalı Rönesans resminde bu mucizeyi gerçekleştirirken tasvir edildi. Sanatçılar tarafından sevilen bir hikaye, onu sokakta az önce bir öküz arabası tarafından ezilen küçük bir çocuğu dirilttiğini gösteriyor. Azizin tabutu katedrale nakledilirken, öyle oldu ki, kurumuş bir ağaca dokundular, hemen yeniden canlandı ve yapraklarla kaplandı; vaftizhane hala burada duruyor nasıl olduğunu gösterir. Geleneğe göre bu mucizenin gerçekleştiği yerin burası olduğuna inanılıyor. Zinovy, yaşlı bir piskopos olarak tasvir edilir. Bazen bir nitelik olarak gelişen bir AĞAÇ'a sahiptir, ya da Floransa şehrinin bir modelini elinde tutuyor. Fleur-de-lis (Floransa'nın amblemi) halesinde, şövalyesinin tokasında veya bir kitapta tasvir edilebilir. Sık sık diğer azizlerle, Floransa ve Floransalı ailelerin patronlarıyla birlikte görünür - JOHN THE BAPTIST, COSMA VE DAMIAN, LAURENTIUS.
Kötülük kişileştirilmiş, bkz. MEEKNESS.
Kötü hizmetçi (Matta 18:23-35). Kölelerinden birinin yüklü bir miktarda borçlu olduğu, ancak kendisine acıdığı için borcunu bağışlayan bir hükümdar hakkında bir mesel. Yoldaşlarından birinin bu köleye yüz dinar borcu vardı ve bu köle acımasızca borcun iadesini istedi ve sonunda borçluyu ödemediği için hapse attı. Bunu öğrenen hükümdar kızdı ve borcun tamamını iade edene kadar onu işkencecilere verdi. Bu sert hoşgörü dersi çeşitli şekillerde tasvir edilir. Hükümdar masada oturabilir, hizmetkarı açık bir defterle yakınlarda durabilir. Kötü bir köle, hükümdara bir dua ile hitap eder; ya da bu hizmetçi öfkeyle borçlunun boğazını 4 yakalar; ya da köle yine efendisinin önüne çıkar, bu sefer her taraftan korunur.
Yılan (veya yılan). Şeytanın sembolü ve İncil'de Şeytan'ın eş anlamlısı "eskilerin yılanı"dır. Ancak yılan aynı zamanda doğurganlık, bilgelik ve iyileştirici güç anlamına da gelir. İlk uygarlıkların dini ritüellerine girdi; bazı halklar ona tanrı olarak tapıyorlardı. Latince kelime sigasohem yılan hem de EJDERHA anlamına gelir ve her ikisi de Hıristiyan sanatında şeytanı temsil eder. Şeytan'ın görüntüsü gaddar özellikler içerir ve vücudunun bölümleri yılanlarla asılabilir. Meryem Ana (4) ayaklarıyla yılanı ezer, bu da günaha karşı zafer anlamına gelir veya - barok resimde - Protestanlığa karşı zafer anlamına gelir. Bazen haçın dibinde bir yılan tasvir edilir (bkz. CRUCIUSION OF CHRIST, 9). Kadeh içindeki yılan, yani bir kâse zehir, İncil Yazarı JOHN'ın bir özelliğidir; bir somun ekmekte (zehirli ekmek) - BENEDICT. Zehirli düşünceleri yılan etiyle beslenen ENVY'nin özelliği yılandı. Dişi başlı yılan YANLIŞTIR. Yılan saçlı kadın MEDUSA'dır. Minos (Cehennemdeki ölülerin yargıcı) yılan kuyruğunu vücuduna sarar. Ölüm getiren yılanlı sahneler: onu göğsünde tutan bir kadın - KLEOPATRA (3); dişi bir bacağın veya kolun etrafına sarılması (Eurydice) - ORPHEUS (2); banyoda bir kişinin vücudunu sarmak (yakındaki diğer kurbanlar) - KADM; bir adam ve yılanlarla savaşan iki genç adam - LAOUN. Bebek HERCULES iki yılanla (14) savaşır ve - bir yetişkin - sopasıyla (2) Lernean hidrasını öldürür. APOLLO oklarıyla pitonu öldürür. Adamın elinde asılı duran, ateşe sallayan yılan, havari PAUL'dur (11). İranlı SIBYL yılanı ayağıyla eziyor. APOLLO oklarıyla pitonu öldürür. Adamın elinde asılı duran, ateşe sallayan yılan, havari PAUL'dur (11). İranlı SIBYL yılanı ayağıyla eziyor. APOLLO oklarıyla pitonu öldürür. Adamın elinde asılı duran, ateşe sallayan yılan, havari PAUL'dur (11). İranlı SIBYL yılanı ayağıyla eziyor.
Eski dinlerde yılan, doğurganlık ayinlerinde yeryüzü tanrıçası ile ilişkilendirilen fallik bir semboldü. Yunan Athena yılanının (MINERVA) bu kadar eski bir tarım tanrısından gelmiş olması mümkündür. ERYCHTHONIA mitinde, menilerin yeryüzüne püskürtülmesinden doğan sepetteki yılan da aynı kaynaktan gelmelidir. Yılan, kişileştirilmiş Dünya'nın (DÖRT ELEMENT'ten biri) ve onu simgeleyen CERES'in bir özelliğidir. (Bu bağlantıda ayrıca bkz. EMEK.) Bir yılanın bir ağaçla bağlantısı (ikincisi, dünyevi çiçeklenmenin yenilenmesinin dişi bir sembolüdür), eski Yakın Doğu bereket tanrısı tanrıça Ishtar-Astarte'nin ayinlerinde mevcuttu. Bu bağlantı, bir ağaç gövdesine sarılmış bir yılan olarak tasvir edilmiştir; daha sonra bu yılan, Yahudi mitolojisinde Aden Bahçesi'nin yılanı oldu (ADAM VE HAVVA, 2) ve görünüşe göre, İsraillileri korumak için MUSA'yı (12) yaratan o yüzsüz görüntüydü. Ağacın koruyucusu olarak yılan, JASON ve Altın Post efsanesinde olduğu kadar Hesperides'in altın elmaları efsanesinde de bulunur (HERCULES, 11). Yılanların manipülasyonu, Bacchus'un onuruna yapılan ritüellerin bir parçasıydı ve bu nedenle yılanlar, onun maiyetinin bir niteliği oldu - satirler.
Yılan, kişileştirilmiş UYGULAMA'nın bir simgesidir (“Bilge ol (rgiLeshekh - lat. sağduyulu), yılanlar gibi” - Matta, 10:16) ve bu anlamda Minerva'nın (bilgelik tanrıçası) bir niteliği olarak görülmeye başlandı, yukarıda belirtildiği gibi, bu ikinci ilişkinin kökeni farklı bir düzlemde yatsa da. Aynı şekilde, Mantığın bir özelliğidir (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri); masumiyet; Afrika (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri). Yılan, Yunan tıp tanrısı Asclepius ile ilişkilendirildi (lat. - Aexsi1arti$\ , Rönesans resminde oldukça nadir bir figür, belki de yenilenme ve iyileşmenin sembolü olarak kabul edilen cildini değiştirme yeteneği nedeniyle.
Yılan ayartıcı, bkz. SNAKE.
Zodyak (Zodyak işaretleri), bkz. ON İKİ AY; BİTKİ ÖRTÜSÜ. Altın Post, bkz. Polar.
Altın çağ, bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI.
Altın buzağı, bkz. MOSES (11); SOLUMON (3).
Romalı komutana hediye olarak getirilen altın ve gümüş kaplar, kendisi bir gölgelik altında yargıcın yerine oturur, ona dua eden insanlar diz çöker - SCIPION (1). Bilgeye hazinelerini gösteren kral, CRESUS VE SOLO'dur. Gemileri reddeden bir kişiye sunan savaşçılar - FABRICUS LUSCIN; Aynı şey, ocakta tencereli adam - CURIA DENTAT. Doğu bayramı, değerli kaplar, hükümdar ve maiyeti, duvara yazı - BELTHASARA Bayramı. Papa'nın önünde taşınan gemiler, diyakoz diz çökmüş; ya da onları sadaka olarak dağıtan diyakoz - LAVRENTY. Metal ustası - EL AND GII (altın ve gümüş avcılarının koruyucu azizi).
Golden Gate, Toplantı 3. V., bkz. JOAKIM VE ANNA.
Maşayla kenetlenmiş bir diş , APOLLONIA'nın bir özelliğidir.
Jael, bkz. SISERA, MURDER S.
Jairus, bkz. JAIRUS'UN KIZININ DİRİLİŞİ.
Yakup. Esav'ın ikiz kardeşi ve Kilise tarafından Mesih'in bir "tipi" olarak öğretilen büyük Yahudi atalarının üçüncüsü. Esav'ın topuğuna tutunarak dünyaya ikinci geldi, onun yerini alması gerektiğinin bir işaretiydi. Esav bir avcıydı, bir tarla adamıydı, Yakup ise çadırlar arasında yerleşik bir hayat yaşadı. Onların rekabeti, Kilise ve Sinagog arasındaki çatışmanın bir sembolü olarak görülüyordu. Yakup'un hikayesi, farklı dönemlerin sanatında tasvir konusuydu - ondan hem bireysel sahneler hem de resim döngüleri için arsalar alındı.
çalıntı nimet(Yaratılış 25:19-34; 27; 28:1-5) Yakup yalnızca (mercimek yahnisi için) kandırmakla kalmadı, Esav'ın doğuştan gelen hakkını da ele geçirmekle kalmadı, aynı zamanda annesinin kışkırtmasıyla Esav'ı babasının kutsamasından mahrum bırakmayı da başardı. . İshak yaşlanıp neredeyse kör olduğunda, Esav'ı av yakalaması ve ona yemek hazırlaması için gönderdi, "Ölmeden önce ruhum seni kutsasın." Rebeka bu emre kulak misafiri oldu ve Yakup'a kutsamayı almak için Esav uzaktayken onun yerini almasını söyledi. Yakup'a Esav'ın giysilerini giydirdi ve "Esav... tüylü bir adam" olarak kollarını ve boynunu keçi derisiyle kapladı. Yemeği pişirdi ve Jacob onu babasına götürdü. Görünüşe göre İshak çok yaşlı ve yıpranmıştı, çünkü bu kadar basit bir numaraya düştü - yanlışlıkla Esav yerine Yakup'u kutsadı. Bu bereket geri alınamadığından ve Yakup kardeşinin gazabından kaçtığından, Mezopotamya'da Haran'da amcası Laban'ın (Rebekah'ın kardeşi) yanına sığındı. Bu arsa genellikle 17. yüzyılın Batı resminde bulunur. İshak bazen yatakta otururken tasvir edilir, Yakup onun önünde ayakta durur.
dizler. İkincisinin elleri her zaman kapalı değildir. Yakup'un arkasında, eli omzunda, Rebeka duruyor. Sahne bir Avrupa evinin iç kısmında tasvir edilebilir. Esav bazen arka planda av köpekleriyle tasvir edilir veya odaya omuzlarında genç bir geyik gövdesiyle girer. Görünüşe göre bu hikaye, aslen en büyük oğul aracılığıyla değil, tam tersine en küçüğü aracılığıyla eski kabile miras geleneği ile ilişkilendirildi.
Yakup'un merdiveni(Yar. 28:10-22). Yakup geceyi Haran yolunda geçirmek için birkaç taş aldı, onlardan bir yatak başlığı yaptı ve yattı. Meleklerin üzerinde bir aşağı bir yukarı koşuşturduğu cennete kadar uzanan bir merdiven hayal etti. Tanrı yukarıdan ona seslendi ve kendisine ve soyuna -İsrailoğullarına- üzerinde yattığı ülkeyi vermeyi vaat etti. Yakup uyandığında bir taş sütun inşa etti ve üzerine yağ döktü ve buraya Beytel - "Tanrı'nın evi" adını verdi. Bu hikaye ilk olarak erken Hıristiyan sanatında ortaya çıktı ve o zamandan beri yaygınlaştı. Orta Çağ'da, Meryem Ana'nın cennet ve yeryüzü birliğinin sağlandığı bir "tipi" (veya "sembol") olarak kabul edildi. Merdivenin tepesi genellikle, Tanrı'nın aşağıya baktığı bulutların kenarına dayanır. Melekler merdivenlerden yukarı ve aşağı giderler. Yakup tabanında uykuya dalar, başının altında büyük bir blok veya taş levha var. Beytel'in kurulduğu yerin, Yahudilerin Kenan'a gelmesinden çok önce, eski zamanlardan beri kutsal olduğuna inanılıyor. Eskiler, rüyaların Tanrı'nın doğrudan vahiyleri olduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle ilahi iradenin ifşasını bekleyerek bu tür yerlerde uyumak doğaldı. Merdiven, kulenin tabanından Tanrı'nın ikamet ettiği en tepedeki tapınağa kadar uzanan Babil "Ziggurat"ına giden merdivenin bir hatırasıdır. (Bkz. BABİL KULESİ.) Merdiven, kulenin tabanından Tanrı'nın ikamet ettiği en tepedeki tapınağa uzanan Babil "Ziggurat"ına giden merdivenin bir hatırasıdır. (Bkz. BABİL KULESİ.) Merdiven, Babil "Ziggurat"ına giden merdivenin bir hatırasıdır, kulenin tabanından, Tanrı'nın ikamet ettiği en tepedeki tapınağa kadar uzanıyordu. (Bkz. BABİL KULESİ.)
Lea, Rachel ve Laban(Yaratılış 29:9-30; 30:28-43; 31:17-55; 33:1-11) Haran yakınlarında Yakup koyun sürüsüyle kuyuya gelen Rahel ile karşılaştı. Sık sık anlatılan bir olay olan pınarın ağzındaki taşı yuvarladı ve Laban'ın koyunlarını suladı; sonra "Yakup Rachel'ı öptü ve sesini yükseltip ağladı." Laban'ın iki kızı vardı - en büyük, zayıf gözlü Lea ve "şekli ve yüzü güzel" olan Rachel. (Martha ve Mary gibi, onlar da insan doğasının aktif ve düşünceye dalmış tiplerinin kişileştirilmesi olarak görülüyorlardı.) Yakup, karısı olarak almak istediği Rahel için yedi yıl boyunca Laban'a çoban olarak hizmet etmeyi taahhüt etti. Düğünde Laban, Rahel'i hileyle Leah ile değiştirdi ve Rahel'i almadan önce Yakup'tan yedi yıl daha çalışmasını istedi. Ödeme olarak, Laban, sürülerinde görülen tüm benekli ve benekli koyunları ve keçileri Yakup'a vermeyi kabul etti. Yakup - daha az kurnaz değil - kabuğu kısmen kestiği ağaçların dallarını aldı ve onları sulama yerlerinde sığırların önüne koydu. Ve sihirle hayvanlar gebe kaldı ve benekli ve benekli yavrular getirdi. Böylece zengin olan Yakup gizlice Laban'dan ayrıldı ve hem karıları, hem çocukları hem de çok sayıda hayvan da dahil olmak üzere tüm mal varlığıyla birlikte Kenan'a gitti. Ayrılan Rachel, babasının putlarını çaldı - "ev tanrıları" olan küçük kutsal figürler. Laban kaybı fark ettiğinde, peşinden koştu, kaçakları yakaladı ve çadırlarını ve onlara ait her şeyi aradı. Rahel hemen putları bir devenin eyerine sakladı ve üzerine kendisi oturdu. babasına şöyle dedi: “Senin önünde duramadığım için lordum kızmasın; çünkü sıradan bir dişim var. Bu sahne resimde yaygın olarak kullanılmaktadır. Laban ve Jacob ayrılmadan önce barışırlar. Yakup yolculuğunun sonunda, kefaret hediyesi olarak Esav'ı önüne göndermek için sürülerinin en iyisini seçti. Esav'ın önünde diz çökmüş, arkasında tüm ailesi ve hizmetçileri dizilmiş olarak tasvir edilmiştir. Esav'ın askerleri arkasında.
Yakup bir melekle güreşiyor(Yaratılış 32:22-32). Yakup yolda, Ürdün'ün bir kolu olan Jabbok'u geçen bir geçite geldi. Kervanını nehrin karşısına taşıdıktan sonra yalnız kaldı, "ve biri onunla şafağa kadar savaştı." Yakup'u yenemeyen bu “Biri”, o zamandan beri hasarlı olan uyluğuna dokundu. Yakup onu salıvermeden önce onu kutsamasını istedi. Düşmanı şöyle dedi: “Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak; Çünkü Tanrı ile güreştiniz ve insanları yeneceksiniz.” Bu gizemli, rüya gibi olay birçok şekilde yorumlanmıştır - din, mitoloji ve folklor dilinde. Erken Hıristiyan sanatında, Tanrı'nın kendisi, Yakup'un düşmanıydı, ancak daha sonra bir melek olarak tasvir edildi - onların mücadelesi, burada, dünyadaki Hıristiyan manevi mücadelesini sembolize ediyor. Ortaçağ sanatında, Yakup'un düşmanı bazen bir iblisti - temanın Fazilet ve Kötülük arasındaki alegorik mücadelenin ana akımına dönüşmesi. Ayrıca Kilise ve Sinagog arasındaki çatışmanın başka bir örneği olarak kabul edildi - solmuş uyluk, Mesih'in Mesihliğini tanımayan Yahudileri sembolize etti. (İnançsızlığın bir simgesi olarak solmuş bir uzuv fikri, Doğuş 3'teki iki ebe durumunda da bulunur.) Folklorda, bir nehir tanrısının geçidi koruduğu ve onlara izin vermeden önce gezginlerden rüşvet aldığına dair birçok hikaye vardır. Geçmek, aşmak. Ayrıca Kilise ve Sinagog arasındaki çatışmanın başka bir örneği olarak kabul edildi - solmuş uyluk, Mesih'in Mesihliğini tanımayan Yahudileri sembolize etti. (İnançsızlığın bir simgesi olarak solmuş bir uzuv fikri, Doğuş 3'teki iki ebe durumunda da bulunur.) Folklorda, bir nehir tanrısının geçidi koruduğu ve onlara izin vermeden önce gezginlerden rüşvet aldığına dair birçok hikaye vardır. Geçmek, aşmak. Ayrıca Kilise ve Sinagog arasındaki çatışmanın başka bir örneği olarak kabul edildi - solmuş uyluk, Mesih'in Mesihliğini tanımayan Yahudileri sembolize etti. (İnançsızlığın bir simgesi olarak solmuş bir uzuv fikri, Doğuş 3'teki iki ebe durumunda da bulunur.) Folklorda, bir nehir tanrısının geçidi koruduğu ve onlara izin vermeden önce gezginlerden rüşvet aldığına dair birçok hikaye vardır. Geçmek, aşmak.
Ayrıca bkz. YUSUF: (1) Yusuf köle olarak satıldı ve (5) Yakup Yusuf'un oğullarını Efrayim ve Manaşşe'yi kutsadı. Küçük Yakup.Genellikle "Rab'bin kardeşi" ile özdeşleştirilir. Aziz Paul'un (Gal. 1:19) bahsettiği, Kudüs'ün ilk piskoposu oldu. "Kardeş" kavramı burada herhangi bir erkek akrabaya uygulanabilse de, kelimenin tam anlamıyla alınmaya başlandı ve Mesih ve bu azizin belirli bir derecede benzer şekilde tasvir edildiği belirli bir geleneğin kaynağı olduğu ortaya çıktı. birbirlerine. Bu benzerlik, Son Akşam Yemeği gibi sahnelerde St. James'i tanımlamaya yardımcı olur. Bazıları, askerlerin kimi tutuklamaları gerektiğini anlamaları için Yahuda'nın Mesih'i öpmesinin bu benzerliğe bağlı olduğuna inanıyor. İlk kaynaklara göre, Yakup tapınağın kanadından atılarak acı çekti ve ardından taşlanarak öldürüldü. "Altın Efsane" nasıl " özellikle Almanya'da Jacob, şapkalar için keçe yapmak ve ayrıca yün temizlemek için kullanılan bir bez yay tutmuş olabilir. Bir kiriş olmadan tasvir edilebilir. James, şapkacıların, ipek tüccarlarının ve diğer benzer ortaçağ loncalarının koruyucu aziziydi. (Bkz. LUKE.) Kudüs Piskoposu olarak, piskoposluk cübbesi giyebilir, bir gönye takabilir ve bir haç taşıyabilir. Bir zamanlar kumaş üretiminde dolgucular tarafından kullanılmış - malzemenin dövülerek sıkıştırılması. 14. yüzyılın başlarından beri, özellikle Almanya'da, Jacob bunun yerine şapkalar için keçe yapmak ve ayrıca yün temizlemek için kullanılan bir bez yay tutmuş olabilir. Bir kiriş olmadan tasvir edilebilir. James, şapkacıların, ipek tüccarlarının ve diğer benzer ortaçağ loncalarının koruyucu aziziydi. (Bkz. LUKE.) Kudüs Piskoposu olarak, piskoposluk cübbesi giyebilir, bir gönye takabilir ve bir haç taşıyabilir. ipek tüccarları ve diğer benzer ortaçağ loncaları. (Bkz. LUKE.) Kudüs Piskoposu olarak, piskoposluk cübbesi giyebilir, bir gönye takabilir ve bir haç taşıyabilir. ipek tüccarları ve diğer benzer ortaçağ loncaları. (Bkz. LUKE.) Kudüs Piskoposu olarak, piskoposluk cübbesi giyebilir, bir gönye takabilir ve bir haç taşıyabilir.
Yaşlı Yakup(Lat. - Zacobiz Ma]og; İtalyanca - Ciacosho Ma^ioge; fr. - Zasdiez Ma)eig; İspanyolca - Za^o veya sapiago). Havari, Zebedee'nin (Celile'den bir balıkçı) oğlu ve Evangelist Yahya'nın kardeşi. O, İsa'ya yakın insanların çemberindeydi, Petrus ve Yuhanna ile birlikte, DÖNÜŞÜM'de ve yine aynı üçünün Mesih dua ederken uyurken tasvir edildiği BAHÇEDE MÜCADELE'de hazır bulundu. 44 yılında Herod Agrippa tarafından işkence edilerek idam edildi. İşkence ve idam sahnelerinin döngüsü, ortaçağ fresklerinde ve vitray pencerelerde tasvir edilmiştir. Eremitani Şapeli'ndeki (Padua) Mantegna'nın freskleri 1944'te yok edildi. Orta Çağ'a kadar uzanan bir efsane döngüsü, onun İspanya'ya misyonerlik yolculuğunu ve Compostella'ya gömülmesini anlatıyor. Tarihsel olarak, ne biri ne de diğeri savunulamaz, ancak Compostella, Hristiyan hacının en büyük merkezlerinden biri haline geldi. Sanatçılar, özellikle İspanyollar için asıl ilham kaynağı Kutsal Yazılardan ziyade hayattı. Yakup üç farklı tipte görünür: (1) Havari. Olgun yaşta, seyrek sakallı, kahverengi veya esmer, saçları ortadan ayrılmış ve Mesih'te tasvir edildiği şekilde yüzünün her iki tarafına düşüyor. İşkence aleti olan bir KILIÇ tutuyor. Daha sonraki dini sanatta, bir grup olarak tasvir edildiklerinde genellikle onu diğer azizlerden ayıran Wanderer's PERSONEL'e sahiptir. (2) Hacı (13. yüzyıldan beri). Geniş kenarlı bir hacı şapkası (ŞAPKA) ve bir PELERİN giyiyor. Asasında veya omzunda bir seyahat çantası veya bir hacı şişesi asılıdır. Özel niteliği, şapkasında, pelerininde görünen SHELL'dir. veya çanta. (3) İspanya'nın şövalyesi ve koruyucu azizi. At sırtında, bir pankart taşıyor ve gezgin gibi giyinmiş veya askeri zırh giymiş. Atı Sarazenlerin toynaklarını çiğniyor. Yazıtları aşağıdaki gibidir: Apostolik İnançtan - "pnі sopserShya ezі 8rіgіSH 8аpsio, paSh$ ex Magіа Uіrgіpe olacak" | en. - "Kutsal Ruh ve Meryem Ana'dan Doğdu" |; Yakup'un Mektubu'ndan (1:19) (değiştirilmiş) - “Opі$ ioto uеіох еі” [lat. - "Herkes hızlı olsun (duysun)" |. .
Onunla ilgili birçok İspanyol efsanesi - bazıları resimlerde sunulmaktadır - 10. yüzyıla kadar uzanmaktadır; Compostella'ya hac ziyaretini teşvik etmek için kodlandılar. Böyle bir efsane, İsa'nın yükselişinden sonra İspanya'ya yaptığı misyonerlik misyonunu anlatır. Zaragoza'da Meryem Ana, bir jasper sütununun tepesinde oturan bir vizyonda ona göründü ve bu sitede bir şapel inşa etmesini emretti - Nuestra Señora del Pilar kilisesinin kuruluşunu açıklamaya hizmet eden bir hikaye. Kudüs'e döndükten sonra Hristiyan oldu ve büyücü Hermogenes'i - her biri diğerini denedikten sonra - tıpkı havari PETER (12) ve büyücü Simon gibi vaftiz etti. Yakup'un idamından sonra, müritleri cesedini İspanya'ya geri götürdü ve bir melek tarafından yönetilen İspanyol Galiçya krallığının ana şehri Padron'a ulaştı. Buradan çok da uzak olmayan bir yerde, birkaç mucizevi olaydan sonra Hıristiyanlığa dönen pagan bir kadın olan Lupa'nın sarayına Yakup gömüldü. Onun sözde mezarı 9. yüzyılda keşfedildi ve site Santiago (St. James) de Compostella olarak adlandırıldı. 11. yüzyılda, Kudüs ve Roma'dan sonra önemli bir hac yeri olarak yaygın bir şekilde bilinir hale geldi. Kabuğun Compostella'ya hacı sembolü olarak görünmesi, birkaç açıklamaya izin verir.
Tavuklarla mucize.Mısır'da Joseph ile olan bölümün yankılarının duyulduğu bir hikaye. İspanyol bir hancının kızı, ailesiyle birlikte Compostella'ya hacca giden genç ve çekici bir hacıyı başarısız bir şekilde baştan çıkarmaya çalıştı. Potifar'ın karısı gibi, genç adamdan intikam almaya karar verdi ve Yusuf'ta olduğu gibi, gitmek üzereyken gümüş kâseyi seyahat çantasına sakladı. Bardak bulunacak şekilde ayarladı. Genç adam hırsızlıkla suçlandı ve asıldı. Geri dönüş yolunda anne babalar, oğullarının ölümüne ağıt yakarak geçerken, hala darağacında asılı duran beden yüksek sesle konuştu ve onlara sağlık diledi. Bunun nedeni St. James'in asılan adamla birlikte olması ve onu desteklemesiydi. Ebeveynler bu haberden o anda masada oturan ve öğle yemeği yiyen hakime koştu. Yargıç onlara alaycı bir tavırla şöyle dedi: "Oğlunuz tabağımdaki bu tavuklardan daha canlı değil." O anda - söylemeye gerek yok - kuşlar ayağa fırladı ve kıkırdamaya başladı. Genç adam ailesine teslim edildi.
Santiago; Clavijo'daki Aziz James. Sarazenlere karşı savaşan İspanyollar için kötü giden Clavijo Savaşı'nda (c. 930), efsaneye göre Kastilya Kralı Ramirez bir rüyada zafer vaat etmişti. Ertesi gün, beyaz atlı bir aziz savaş alanında belirdi ve düşmanları uçurdu. O zamandan beri, "Santiago!" asker çığlığı haline geldi. Bu bağlamda St. James, İspanyolca'da "Maiatogoz" olan "Moritanyalıların Katili" olarak bilinir.
Iannuarius (lat. - Zapiapia; İtalyanca - Oeppago; fr. - Lshuieg). Hayatı hakkında çok az şey bilinen bir Hıristiyan büyük şehit. Benevento Piskoposuydu ve 305'te şehit oldu. Hayatı, başı kesilirken işaret parmağının yanlışlıkla kesildiğini ve kanının bir süngere toplanıp bu şekilde muhafaza edildiğini anlatıyor. Napoli Katedrali'nde sözde azizin kanının kanını içeren bir şişe tutulur. Bu maddenin bir sıvıya dönüştüğünün görülebildiği halka açık bir tören yapılır. Dini bir figür olarak, Jannuarius piskoposluk cübbesi giymiştir ve üzerinde iki şişe bulunan bir KİTAP tutmaktadır. Daha nadiren, Vezüv patlamaları sırasında bir koruyucu olarak çağrıldığını hatırlatan, ayaklarında ALEV dilleri olabilir.
Ignatius Loyola(yaklaşık 1491 - 1556). Kuzey İspanya, Loyola'da bir asilzadenin oğlu olarak doğdu. Pamplona kuşatması sırasında bir asker olarak bacağından yaralandı. İyileştikçe, Mesih'in ve azizlerin hayatı hakkında okumaya başladı ve böylece din çalışmalarına yöneldi. Ünlü ve etkili eseri The Spiritual Exercises, dönüşümünün başlarında başladı. Paris'te bir öğrenci olarak, daha sonra İsa Cemiyeti'nin (Cizvitler) çekirdeğini oluşturan bir grup gencin (aralarında Francis Xavier) başıydı. Ignatius Loyola tarafından kurulan bu tarikat, papa tarafından onaylandı ve zamanla karşı reform hareketi ve Katolik Kilisesi'nin etkisinin restorasyonu ile özdeşleştirildi. Merkezi Roma'da bulunan Cemiyet, denizaşırı pagan ülkelerde misyonerlik faaliyetlerine yönelikti, gençlere öğretmek ve Protestanlıkla mücadele etmek. Ignatius başlangıçta orta yaşlı, kel, kaşlarında köşeli bir kırık ve kısa siyah sakallı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Tarikatının siyah cüppesini ya da sunağın önündeyken bir şövalye giyer. Tam bir büyüme içinde tasvir edilmiş, bir KİTAP niteliğine sahiptir ve içinde şu yazılıdır: "Ab tchoget Oei ^iogiat" [lat. - "Tanrı'nın yüceliği için"] - Şartın ilk sözleri; ІН8 - siparişin monogramı (SIENNA'NIN BERNARDINE ile karşılaştırın), muhtemelen melekler tarafından tutulan bir tablette veya bir haloda; dikenlerle taçlanmış bir kalp Kutsal Kalp'tir (Cizvitlerin amblemi). Cizvit kiliselerinde yaygın olarak bulunan, hayatından en sık tasvir edilen sahne, onu Roma'ya giderken durduğu yol kenarındaki bir şapelde dua ederken gösterir. Ab tchoget Oei ^iogiat" [lat. - "Tanrı'nın daha büyük görkemi için"] - Şartın ilk sözleri; ІН8 - emrin monogramı (Bernardine OF SIENNA ile karşılaştırın), muhtemelen melekler tarafından tutulan bir tablette, ya da hale, dikenlerle taçlandırılmış bir kalp Kutsal Kalp'tir (Cizvitlerin amblemi).Cizvit kiliselerinde yaygın olarak bulunan, hayatından en sık tasvir edilen sahne, onu yol kenarındaki bir şapelde dua ederken gösterir. Roma'ya giderken durdu.Önünde çarmıhı taşıyan İsa figürü, üzerinde "E30 ya da hale; dikenlerle taçlanmış bir kalp Kutsal Kalp'tir (Cizvitlerin amblemi). Cizvit kiliselerinde yaygın olarak bulunan, hayatından en sık tasvir edilen sahne, onu Roma'ya giderken durduğu yol kenarındaki bir şapelde dua ederken gösterir.уоЬізçocuklu anneler ve acı içinde kıvranan figürler, kötü ruhlar tarafından yenildi. Üstlerinde, melekler havada süzülür, şeytanları kovur - azizin çağrıştırdığı kötü ruhlar (Rubens, Sanat Tarihi Müzesi, Viyana). Ayrıca bkz.
Zar. Tutkunun sembolü, askerler İsa'nın tuniklerini oynadıkları gibi (CHRIS CRUCIFICATION OF CHRIST, 4). Özellik kişileştirilmiş FORTUNE. Antik çağda Venüs'ten gelen ÜÇ GRACES'in bir özelliği: Astrolojik açıdan Venüs'ün "çocukları" arasında rastgele kumar oynayanlar vardı.
Jezebel (2 Samuel 9:30-37). İsrail Kralı Ahab'ın Baal'a tapan karısı, Leydi Macbeth gibi cinayeti planlayan ve kocası adına hareket eden güçlü bir kadın. Yahweh'in yandaşlarının ayaklanması, savaşçı Yehu'nun önderliğinde yükseldi. Yizreel'e girdiğinde, İzebel kraliyet cübbesi giymiş, "yüzünü kızardı ve başını süsledi." Pencereden onunla alay etti. Pencereden dışarı atılmasını emretti ve sokakta öldü, atlarının toynakları altında çiğnendi. Vücudu köpekler tarafından yutuldu. Onu pencereden atmak üzere olan iki hadımın elinde tasvir edilmiştir. Ayrıca bkz. İLYA (3, 4).
Ezekiel.Dört "büyük peygamber"den biri. (Diğerleri ISAIAH, JEREMIAH ve DANIEL'dir.) MÖ 579'da Babil'de esir alınanlar arasındaydı. e. Burada, Khovar nehrinin yanında ona bir tür kıyamet görüsü bahşedilmişti. Peygamberlik çağrısı (bölüm 1), her birinin dört yüzü olan dört yaratığın ortasında bir tahtta oturan Tanrı'nın görkemiyle ilgili bir görüm aracılığıyla verildi: bir insan, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal ve her biri dört kanatlı - Vahiy kitabında yeniden ortaya çıkan ve ortaçağ Kilisesi'nin DÖRT EVANGELİST'in sembollerini yaptığı tetramorflar veya "kıyamet canavarları". Her birinin yanında, bir topaz gibi parıldayan ve birçok göze sahip bir jantı olan bir tekerlek vardı; Bizans ve Gotik sanatında bazen melekleri tasvir etmek için kullanılan bir resim. Ezekiel'in edebi tarzının, Yahudilerin esaretleri sırasında tanıştıkları Babil mitlerinin görüntülerinin etkisi altında oluştuğuna inanılıyor. Ezekiel, Michelangelo'nun (Sistine Şapeli) tasvir ettiği gibi, yaşlıdır ve beyaz bir sakalı vardır. Bazen, Eski ve Yeni Ahit'i simgeleyen bir nitelik olarak çift tekerleği vardır. Yazıtları şöyledir: “Ei evetvobris cor poushp ...” [Lat.
— “Ve sana yeni bir kalp vereceğim…”] (36:26) ve “Roia paes siaisa egii; pop areashg" [lat. — "Bu kapılar kapanacak, açılmayacak"] (44:2). İkincisi, bekaret için iyi bilinen bir metafor haline geldi (bakınız VIRGIN MARY, 4). Ezekiel'in yeniden etle kaplanan ve yeniden canlanan, kurumuş kemiklerle kaplı tarlası (37:1 - 14), ölümden genel dirilişin bir prototipi olarak algılandı ve bu nedenle, ölüm sahnesindeki motiflerden biri olarak görülüyor. DAST KARAR.
Yeremya. Dört "büyük peygamber"den biri. (Diğerleri ISAIAH, EZEKIEL ve DANIEL'dir.) Yahudilerin manevi kurtuluşunun ancak katlandıkları baskı ve ıstırapla mümkün olduğunu öğretti - bu, onun zulme uğramasına ve bulunduğu Mısır'a zorla sürgüne gönderilmesine yol açan bir görüştü. ölümüne kadar geleneğe taşlarla dolu. Daha sonraki bir gelenek onu, yazıtlarının alındığı Ağıtlar Kitabı'nın yazarı yaptı: "Zrіgіshz ogі.ch pozigі, Sigkchіsh Eotipph, sarshz ezі ip ressaiіz pozigk" [Lat. - “Yaşamımızın nefesi, Rab'bin meshettiği kişi onların çukurlarına yakalandı”] (4:20) ve “O uoz otpez dji іgapzіііх reg uіat...” [lat. — “Geçmekte olan sizinle kalmasın…”] (1:12). Bu parça ağlıyor
17 Salon J.
586'da Keldaniler tarafından yıkılan Kudüs. e. Jeremiah arka planda yanan bir şehrin fonunda yas tutarken tasvir edilmiştir (Rembrandt, Rijksmuseum, Amsterdam). Peygamberler bir araya toplandıklarında yaşlı ve sakallı, belki de derin düşüncelere dalmışlardır (Michelangelo, Sistine Şapeli). Her zamanki özelliği bir KİTAP veya KAYDIRMA'dır. Tutkunun peygamberi olarak haçı tutar. Ortaçağ sanatında bir mantikor [lat. - tapis1yuga$\ - aslan vücutlu, insan başlı ve akrep kuyruklu, en iyi hikayelerde bulunabilen fantastik bir canavar. Ayrıca bkz. JESSEUS, WOOD I.
Jerome(Lat. - Nіegoputps; İtalyanca. - Oegopisho veya Oіgoiasho) (342-420). Tam adı Eusebius Hieronymus Sophronius'tur. Dalmaçya'da Stridon'da doğdu. Dört Latin (Batı) Kilise Babasından biri. Genellikle beyaz saçlı ve sakallı olup üç farklı biçimde tasvir edilmiştir. (1) Tövbekar bir günahkar, tüylü ve yarı çıplak, çölde bir haçın önünde diz çökmüş; göğsünü dövebileceği bir TAŞ tutar ve genellikle bir KAFATASI ve HOURGLASS ile. (2) Ofisinde kitap, kalem, hokka, vb. ile iş başında olan bir bilgin. (3) Kilisenin doktoru, boyuna kadar ayakta, kardinal cübbesi giymiş ve kilisenin bir modelini elinde tutuyor. Listelenen tüm türlerde görülebilen olağan özellikleri, kardinalin CAP'si ve LION'dur. Yazıtı - kitaptaki - "Іp rіpsirіo sgeauTs Епз саеіпш еі Іеггап..." [Lat.
Çölde tövbe eden günahkar. Jerome, güçlü bir zekaya ve ateşli bir mizaca sahip bir adamdı. Çok seyahat etti ve genç bir adam olarak Kutsal Topraklara hac yaptı. Daha sonra dört yıllığına Chalkis çölüne çekildi ve burada çileciliğin istismarlarına daldı. Burada İbranice öğrendi ve kendi sözleriyle "sadece akrepler ve vahşi hayvanlar" ile arkadaş oldu. Assisi'li Aziz Francis, Büyük Anthony ve günlük yaşamlarında şiddetli çilecilik uygulayan diğerleri gibi, canlı cinsel halüsinasyonlar yaşadı ve mektuplarından birinde, bu ateş gitmesine izin vermeyene kadar göğsünü nasıl dövmesi gerektiğini anlattı. Bu amaçla elinde bulundurduğu taş, sanatçıların daha sonraki bir icadıdır.
Melekler tarafından kamçılanma. Antik edebiyata olan sevgisi, Cicero'yu İncil'e tercih ettiği için Tanrı tarafından nasıl lanetlendiğini ve meleklerin onu ceza olarak nasıl kırbaçladığını rüyasının nedeniydi. Bu arsa, 17. yüzyılın Fransız ve İspanyol resmi için gelenekseldir ve şu yazıt içerebilir: "Cisecopias e$" [lat. "Sen <Hıristiyan değilsin, ama> bir Cicero'sun", yani bir pagan. — AM |.
Aziz Jerome'un vizyonu. Çöldeyken, birkaç kez trompetlerin Son Yargıyı ilan ettiğini duyduğunu hayal etti. Başının üstünde trompet üfleyen melekleri dinlerken tasvir edilmiştir.
Kardinal. Jerome asla bir kardinal olmadı - bu haysiyet henüz mevcut değildi, ancak Roma'da Papa Damasus 1'e en yakın danışman olarak atandı. Muhtemelen, bunun anısına onu kardinal cüppelerde tasvir etmeye başladılar; dolayısıyla onun neredeyse değişmez özelliği - kardinalin şapkası. Onu Meryem Ana'nın elinden alırken tasvir edilebilir.
İncil çevirisi. 386'da Jerome, Beytüllahim'e yerleşti. Orada onu daha önce Hıristiyanlığa çevirdiği Romalı aristokrat Paula izledi. Manastırlar ve manastırlar kurdu ve burada uzun yıllar Jerome Eski ve Yeni Ahit'i Latince'ye çevirdi. Vulgate olarak bilinen versiyonu, on bir yüzyıl sonra Trent Konseyi tarafından resmi Latince metin olarak ilan edildi. Sayısız resimde, eserinde tasvir edilmiştir.
Bir aslan. Popüler bir benzetmeye göre, Jerome o zamandan beri sadık arkadaşı olan aslanın pençesinden bir kıymık çıkardı. Bu olayın sonuçları Altın Efsane'de anlatılmaktadır. Bu hikaye, Apion'un Aeurbas'ından (MS 1. yüzyıl) ödünç alan Aulus Gellius'un (MS 150) Attic Nights'taki Roma kölesi Androcles'in hikayesiyle ilgilidir.
Ölümden önce cemaat. Jerome'a, kutsal gizemlerine katılmaya hazır bir fincan tutan genç rahipleri yardım eder ve destek verir. St. Paul, bazen bir aslan gibi mevcut.
Aziz Jerome'a adanmış kilise ve manastırlardaki sahne döngüleri arasında onun Papa Liberius tarafından vaftiz edilmesi, müritleri tarafından çevrelenmiş ölümü ve gömülmesi yer alır.
Jesse, Ağaç I. ("Kök I."). Yeşaya'nın (11:1-3) Mesih'in Davut'un babası Jesse'nin soyundan geleceğine dair kehaneti, Orta Çağ'da bir soy ağacı şeklinde görsel olarak yorumlandı. Bir ortaçağ katedralinin vitray penceresi şeklinde yapılmış "Jesse'nin Penceresi", bir ağacın altında yatan Jesse figürünü göstermektedir. Dallarında Mesih'in atalarının göründüğü bir ağaç büyür. Meryem Ana ve Kurtarıcı ile taçlandırılmıştır. (Vitray pencereler genellikle aşağıdan yukarıya “okundu”.) “Ve Jesse'nin kökünden bir dal olacak” ifadesinin prototip anlamı (“E ^ rs і e ll g yig & a ce ga bise Ze ^ e”) Latince yigga (sprout,uig^o (bakire) (bkz. AARON, 2). Bu tema Rönesans resminde, özellikle erken Hollanda'da bulunur. Ana figürler DAVID (genellikle bir arp ile), Meryem Ana ve İsa'dır. Her iki tarafta, diğerlerinin yanı sıra, ISAIAH ve JEREMIAH peygamberleri tasvir edilebilir. İkincisi benzer terimlerle (23:5) Mesih'in gelişini önceden bildirdi. Bakire Meryem (4, 12).
Yeshua [Nun oğlu İsa; Asıl adı Hoşea idi. Eriha'yı alan ve Vaat Edilen Topraklar olan Kenan'ı fetheden İsraillilerin lideri Musa'nın halefi. Jericho'nun yakalanması en sık görülen bölümdür.
Eriha surlarının yıkılması (Yeşu 5:13-15; 6:1-27). Şehri kuşatma altına alan İsa, "jübile" (koç boynuzlarından) borazanlarıyla yedi kâhin geminin önünde şehrin surlarının etrafında yedi kez yürümeleri için gönderdi. Yeshua'dan gelen bir işaret üzerine, rahipler enstrümanlarını yedinci kez yüksek sesle çaldıklarında, insanlar sağır edici bir çığlık attı ve şehrin duvarları yıkıldı. Eriha yakıldı ve sakinleri katledildi.
Adı İsa adının bir çeşidi olan Yeshua, Mesih'in birçok Eski Ahit türünden biri olarak kabul edildi; Jericho'nun düşüşü, Son Yargının bir alâmeti olarak kabul edildi.
masumların katliamı(Matta 2:16). İsa'nın doğum anında, Büyük Hirodes, kaderinde "Yahudilerin kralı" olacak olan Çocuğun doğumunu öğrenmiş ve kendi gücünün bu şekilde gasp edileceğinden korkmuş, bütün insanları öldürmesini emretmiştir. Beytüllahim ve çevresinde bebekler. Ancak bir melek tarafından uyarılan Kutsal Aile (bakınız JOSEPH, Bakire Meryem'in kocası, 2) bu zamana kadar çoktan güvenli bir yere kaçmıştı (MISIR'A UÇUŞ). Genellikle sahne Hirodes'in sarayındaki bir bahçedir. Kılıçları çekilmiş savaşçılar, acı acı ağlayarak ve şiddete direnerek bebekleri annelerinin elinden kaparlar. Yer cesetlerle dolu. Herod eylemi ya balkondan ya da tahtında otururken izler. Kaçan anne (bebeği pelerininin kıvrımlarında saklıdır) Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth'tir; Baptist'in bebeği ile dağlarda saklandığı hakkında apocryphal James of Book'ta anlatılır. Oturan kadın, bir bebeğin vücuduna gözyaşı döküyor, Yeremya kitabından bir alıntıya atıfta bulunuyor (31:15): "Rachel çocukları için ağlıyor ve teselli edilmek istemiyor, çünkü onlar değil." Ortaçağ Kilisesi bunu Hirodes katliamının bir prototipi olarak gördü. Kutsal masum çocuklar kültü, bu çocuklara ilk şehitler olarak tapınma, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk dönemlerinden beri var olmuştur. Orta Çağ ve sonrasında çocuklar, şehitlerin hurma dallarını tutan dindar bebekler olarak tasvir edilebilir, bazen İtalyan Rönesans sanatçılarının Çocuklu Meryem'i ve azizleri tasvir eden resimlerinde yer almıştır. bu çocuklara ilk şehitler olarak tapınma, Hıristiyan Kilisesi'nin en erken döneminden beri var olmuştur. Orta Çağ ve sonrasında çocuklar, şehitlerin hurma dallarını tutan dindar bebekler olarak tasvir edilebilir, bazen İtalyan Rönesans sanatçılarının Çocuklu Meryem'i ve azizleri tasvir eden resimlerinde yer almıştır. bu çocuklara ilk şehitler olarak tapınma, Hıristiyan Kilisesi'nin en erken döneminden beri var olmuştur. Orta Çağ ve sonrasında çocuklar, şehitlerin hurma dallarını tutan dindar bebekler olarak tasvir edilebilir, bazen İtalyan Rönesans sanatçılarının Çocuklu Meryem'i ve azizleri tasvir eden resimlerinde yer almıştır. bazen, Meryem Ana'yı ve azizleri betimleyen İtalyan Rönesans sanatçılarının resimlerinde yer aldılar. bu çocuklara ilk şehitler olarak tapınma, Hıristiyan Kilisesi'nin en erken döneminden beri var olmuştur. Orta Çağ ve sonrasında çocuklar, şehitlerin hurma dallarını tutan dindar bebekler olarak tasvir edilebilir, bazen İtalyan Rönesans sanatçılarının Çocuklu Meryem'i ve azizleri tasvir eden resimlerinde yer almıştır. bazen, Meryem Ana'yı ve azizleri betimleyen İtalyan Rönesans sanatçılarının resimlerinde yer aldılar. bu çocuklara ilk şehitler olarak tapınma, Hıristiyan Kilisesi'nin en erken döneminden beri var olmuştur. Orta Çağ ve sonrasında çocuklar, şehitlerin hurma dallarını tutan dindar bebekler olarak tasvir edilebilir, bazen İtalyan Rönesans sanatçılarının Meryem Ana'yı ve azizleri betimleyen resimlerinde yer almıştır.
Cennetten Sürgün, bkz. Adem ve Havva (3).
Tüccarların sürgünü, bkz. TAPINAĞIN ARITILMASI.
Bolluk.Refahı sağlayan yeterli gıda kaynakları, barış, adalet ve iyi yönetimin bir sonucudur. Bu nedenle, Plenty'nin alegorik figürü genellikle savaşın sonunu yücelten bu tür diğer erdemlerle ilişkilendirilir. Bazen kamu binalarında veya yontulmuş mezar taşlarında bulunur - merhumun yaşamı boyunca yaptığı iyiliklere bir gönderme olarak. Bol figürü esas olarak İtalyan sanatında bulunur. Ana özelliği, BOL BOYNUZ'dur. MERCY gibi, çocuklarla çevrili olabilir. Antik çağdaki prototipi tarım tanrıçası Ceres olduğundan, elinde bir demet TAHIL olabilir. Hükümet fikriyle ilişkilendirilen dümen, eski Roma'ya kadar uzanır ve Roma'ya esas olarak gemilerde su yoluyla gelen tahıl hasadının yıllık kutlamasıyla ilişkilidir.
Çizim sanatının icadı, bkz. ÇİZİM SANATININ KEŞFİ.
Doktorlar arasında İsa, bkz. DOKTORLARLA ANLAŞMAZLIK.
İkarus(“Met.” 8:183-235). Girit adasında birlikte hapsedildiği efsanevi Yunan zanaatkar DAEDALUS'un oğlu. Esaretten kaçmak için Daedalus, ikisi için omuzlarına balmumu ile tutturulmuş bir çift kanat tasarladı. "Yanımda uç," dedi Daedalus, "ve ne çok yükseğe ne de çok alçaktan uç." Ama İkarus güneşe yakın uçtu: balmumu eridi, kanatları düştü ve denize düşüp boğuldu. Her ikisi de genellikle antik sanatta - Yunan vazolarında ve Pompeian duvar resimlerinde tasvir edildi. İyi bilinen bir Roma kabartması, uçuş için hazırlığı gösterir: Daedalus, elinde bir çekiçle bir kanat yapar, Icarus ise onu vücuda sıkıca tutar (Villa Albani, Roma). Kanat yapma veya takma sahnesi de Rönesans ve sonrasında bulunur. Genç adam sabırsız, bir an önce uçup gitmek istiyor,. Kanatlar genellikle her bir kolun tüm uzunluğu boyunca takılır, ancak bazen barok resimde bir meleğin kanatları gibi omuzların arkasında büyümüş gibi görünürler.
İkarus'un Düşüşü. Icarus, tüyleri saçarak gökten ilk önce düşer. Daedalus kafası karışmış halde yukarı bakar veya fark etmeden uçar. Denizde, denizcileri olan bir gemi ya da uzakta bir liman. İkarus'un düşüşü, köylülerin günlük işleriyle meşgul olduğu bir manzaranın arka planını oluşturabilir. Zaman zaman, güneş tanrısı Helios, savaş arabasına yukarıdan biner. Rönesans ahlakçıları bu temayı aşırılıkların ne kadar tehlikeli olduğunu ve ılımlılığın erdeminin ne kadar iyi olduğunu öğretmek için kullandılar, ancak diğerleri için bu, insanın meraklı zekasını sembolize etti.
İksion. Hades'te (Hades) cezalandırıldıkları için Yunan mitolojisinde ve sanatında yaygın olarak ilişkilendirilen dört efsanevi figürden biri (diğerleri SISYPHUS, TANTALUS ve TITYUS). Teselya kralı Ixion, kayınpederini haince öldürdü. Ayrıca Juno'yu baştan çıkarmaya çalıştı, ancak kocası Jüpiter, görüntüsünü bulutlardan yaratarak onu kandırdı ve sarhoş Ixion, gerçek Juno'nun yerine bu görüntüyü benimsedi. Cezası, sonsuza kadar ateşli bir çarka bağlı olarak dönmekti (Met., 4:461). Genellikle bir tekerleğe bağlı olarak tasvir edilir, ancak aynı zamanda sözde bir Juno'yu kucakladığı da görülebilir. Son hikayede, Jüpiter ve gerçek Juno, tavus kuşuyla neler olduğuna bakıyor. Bu talihsiz birlikteliğin torunları, aşağıda yerde dört nala koşan olarak tasvir edilebilecek centaurlardı. Aeneas'a bakınız (8).
İlyas(c. MÖ 9. yy). İsrailliler arasında yayılmış olan Baal kültüne karşı şiddetle savaşan güçlü karakterli bir Yahudi peygamber. Tarihselliği şüphe götürmese de, Yahudilerin tanrısının mucizevi gücünü vurgulamak için hayatının koşulları efsanevi bir üslupla anlatılıyor. İlyas'ın olağan özellikleri, çölde ona yiyecek sağlayan kuzgunlar ve üzerinde göğe yükseldiği ateşli arabasının tekerleğidir. Kural olarak, prototipi olarak kabul edildiği Vaftizci Yahya gibi derilerde veya koyu kahverengi bir tunik üzerinde beyaz bir elbise olan Karmelit Düzeni'nin kıyafetlerinde giyinir. Efsaneye göre, Karmel Dağı'nda yaşadı ve geleneksel olarak erken Karmelitler tarafından tarikatın kurucusu olarak kabul edildi. Tarikatın hamisi Meryem Ana'dan sonra,
İlyas'a yiyecek sağlayan kuzgunlar (1 Sam. 17:1-6). Uzun bir kuraklık sırasında İlyas, henüz kurumamış olan Cherat deresine gitti. Kuzgunlar, yaptıkları gibi her sabah ve akşam ona ekmek ve et getirirdi. HERMIT PAUL, BÜYÜK ANTONY ve diğer keşişler. İlyas su kenarında tasvir edilmiştir. Kuş, gagasında yiyecek taşır.
İlyas ve Sarepha'nın dul eşi (1 Samuel 17:8-24). Ama bahar kurudu, bu yüzden İlyas Tsarefat şehrine taşındı ve orada ocak için odun toplayan bir dul kadınla karşılaştı. Ona yemek ve su verdi. Dul kadının oğlu ölümcül derecede hastaydı ve İlyas çocuğu aldı ve "çocuğun üzerine üç kez secde ederek" Rab'be yakardı. Böylece "bu çocuğun ruhu ona döndü." Dul kadının topladığı kütükler haç şeklinde tasvir edilmiştir. (ELISHA 1'i karşılaştırın)
İlyas ve Baal peygamberlerinin rakip kurbanları. (1.Samuel 18:17-40). İsrail kralı Ahab'ın karısı İzebel, Baal kültünün kurulmasına katkıda bulundu. İlyas, Baal'in peygamberlerine tanrılarının gücünü kanıtlamak için teke tek mücadeleye meydan okudu. Karmel Dağı'nda biri Baal'a, diğeri Yahudilerin tanrısına olmak üzere iki kurban sunağı dikildi. Daha sonra her iki taraf da tanrılarını kurban ateşini yakmaya çağırdı. Baal, peygamberlerinin çılgınca teşviklerine rağmen karşılık vermedi ve İlyas'ın tanrısı kurbanını yakıp kül eden bir ateş yaktı. Bu, havarilerin üzerine inen Pentekostal ateşin bir prototipi olarak görülüyordu.
İlyas bir melek tarafından ziyaret edildi (1 Samuel 19:4-8). İzebel'den kaçan İlyas çöle gitti ve bir ardıç ağacının altına yatıp Rab'den kendisine ölüm göndermesini istedi. Ona yiyecek ve içecek getiren bir melek ona çölde kırk gün dayanma gücü verdi. Bazen bir melek, Efkaristiya'yı simgeleyen bir kase ve ekmek tutar.
Ateş arabası (2 Samuel 2:9-15). İlyas ve arkadaşı Elişa birlikte yürürken, "ateşten bir araba ve ateşten atlar belirdi ve ikisini birbirinden ayırdı ve İlyas bir kasırga içinde göğe fırladı." Elişa mantoyu [koyun postu pelerini] kaldırdı. -ÖÖ _|, İlyas cennete yükseldiğinde düşen. Yorumcular, İlyas'ın arabaya alındığına dair kesin bir belirti olmadığını, ancak genellikle bu şekilde tasvir edildiğini belirtiyorlar. Bu tema ilk olarak erken Hıristiyan sanatında görülür. İlk mühtediler için yeni ve önemli bir kavram olan diriliş, Yunus'un bir balina tarafından karaya kustuması ve İlyas'ın göğe yükselişi gibi temalar aracılığıyla sembolik olarak tasvir edilmiştir. Bilinmeyen konularla karşı karşıya kalan bu çağın sanatçıları, onları mevcut görüntü çemberinden - çok paganizmden - ödünç aldı. Böylece güneş tanrısı kültünün var olduğu her şehrin sikkelerinde görünen Apollon quadriga, İlyas'ın arabasına dönüştü. Orta Çağ sanatçıları onu dört tekerlekli basit bir arabaya indirgese de, klasik antik üsluptaki muamelesi Rönesans'ta yeniden canlandırıldı.
İldefonlar (c. 606-667). Agli yakınlarındaki Toledo Benedictine manastırının başrahibi olan Toledo'da doğan İspanyol başrahip, 657'de Toledo'ya başpiskopos olarak atandı. Onun teolojik yazılarının büyük bir kısmı arasında Meryem Ana'nın "sürekli bekaretini" savunan incelemeler vardı. Meryem Ana vizyonu İspanyol resminde tasvir edilmiştir. Gelenek, Meryem Ana'yı, katedraldeki piskoposluk tahtında oturan meleklerle birlikte gördüğünü söylüyor. Yaklaştığında, ona cennetten alınan bir elbise giydirdi.
Tutku aletleri. Rab'bin Tutkusu hikayesinde bulunan çok sayıda nesne (dikenli taç, çivi, mızrak ve diğerleri) diğer bağlamlarda bulunur, örneğin, tahtta Mesih'i çevreleyen melekler tarafından taşınırlar; azizlerin nitelikleri olarak sunulurlar ve özellikle St. Gregory Ayini'nde tasvir edilirler. (GREGORY THE BÜYÜK, 5, daha eksiksiz bilgi burada verilmiştir.) Ayrıca bkz.
Ve hakkında. Yunan mitolojisinde, Argos'un ilk kralı Inach'ın kızı. Ovidius (Met., 1:588-600), ihanetini karısı Juno'dan saklamak için kendisini bir buluta çeviren Jüpiter tarafından nasıl baştan çıkarıldığını anlatır. Ancak Juno, aldatmacaya boyun eğmedi ve Io'yu beyaz bir düveye dönüştürdü (Met., 1:639-663). Juno, kocasının reddedemeyeceği bir hediye olarak onu haince istedi. Juno, ineği korumak için yüz gözlü dev Argus'a emanet etti. Sonra Jüpiter onu geri getirmesi için habercisi Merkür'ü gönderdi. Mercury, uyanık Argus'u lir çalarak uyuttu ve ardından kafasını kesti. Juno, Argus'un yüz gözünü aldı ve - bir hatırlatma olarak - onları bugüne kadar görülebilecekleri bir tavus kuşunun kuyruğuna yerleştirdi. Io'yu sokmak için büyük bir at sineği gönderdi ve onu dünyayı dolaştırdı.
Jüpiter'in kollarında Io. Bulut şeklini alan Jüpiter'e boyun eğdiğinde bir sevinç ifadesi vardır. Başka bir versiyona göre, insan formundaki Jüpiter onu okşuyor, Juno ise cennetten olanlara öfkeyle bakıyor.
Jüpiter ve inek. Oturmuş Jüpiter'in yakınında beyaz bir düve otluyor. Juno (bazen arka planda resmedilmiştir) arabasından iner ve onun önünde durur. Kartalı yakınlarda olabilir.
Sonraki bölümler için MERCURY ve JUNO'ya bakın.
Joachim ve Anna.Meryem Ana'nın ebeveynlerinin hikayesi, onu apocryphal Yeni Ahit literatüründen ödünç alan "Altın Efsane" (XIII yüzyıl) 'de anlatılmaktadır. Zengin bir adam olan Joachim ve karısı Anna, yirmi yıllık evlilikten sonra çocuksuz kaldılar. Joachim bir gün bir bayram gününde bir kurban sunmak için Kudüs'teki Tapınağa geldiğinde, başrahip Joachim'in çocuğu olmadığı için onu kabul etmeyi reddetti. Ve Joachim çok acı oldu ve karısına gitmedi. Bunun yerine çöle gitti ve orada çobanlarıyla birlikte kaldı. Orada Joachim'e bir melek göründü. Anna'nın hamile kalacağını ve doğan kızın İsa'nın annesi olacağını ona tahmin etti. Joachim, karısıyla bir işaret olarak buluşması gereken Altın Kapı'ya gidecekti. Benzer bir haberle, melek daha sonra Anna'ya göründü. Apocryphal Protevangelium, meleğin Anna'ya göründüğü zaman, bahçesinde bir defne ağacının altında oturduğunu ve kısırlığından dolayı ağıt yaktığını anlatır. Bir ağaçtaki serçe yuvasını görünce ağladı: "Vay halime, çünkü gök kuşlarının bile çocukları var." Belirtilen yerde buluşan çift, mutlu bir şekilde kucaklaştı ve o andan itibaren Anna, içinde bir çocuk taşıdı. Bu hikaye, Samuel'in (1 Sam., 1) annesi Hana'nın (yani Anna'nın) ve İshak'ın annesi Sarah'nın (Yaratılış, 18:1-19) kısırlığı hakkındaki Eski Ahit hikayelerine benzer. , doğumu melekler tarafından tahmin edildi. Bu arsa, XIV-XVI yüzyılların sanatında oldukça yaygındır. Golden Gate'deki buluşma en popüler tek başına hikayedir; ya da Meryem Ana'nın hayatından bir sahneler döngüsünün parçası olabilir. ağladı: "Yazık bana, Bu hikaye, Samuel'in (1 Sam., 1) annesi Hana'nın (yani Anna'nın) ve İshak'ın annesi Sarah'nın (Yaratılış, 18:1-19) kısırlığı hakkındaki Eski Ahit hikayelerine benzer. , doğumu melekler tarafından tahmin edildi. Bu arsa, XIV-XVI yüzyılların sanatında oldukça yaygındır. Golden Gate'deki buluşma en popüler tek başına hikayedir; ya da Meryem Ana'nın hayatından bir sahneler döngüsünün parçası olabilir. doğumu melekler tarafından önceden bildirilen İshak'ın annesi (Yaratılış 18:1-19). Bu arsa, XIV-XVI yüzyılların sanatında oldukça yaygındır. Golden Gate'deki buluşma en popüler tek başına hikayedir; ya da Meryem Ana'nın hayatından bir sahneler döngüsünün parçası olabilir. doğumu melekler tarafından önceden bildirilen İshak'ın annesi (Yaratılış 18:1-19). Bu arsa, XIV-XVI yüzyılların sanatında oldukça yaygındır. Golden Gate'deki buluşma en popüler tek başına hikayedir; ya da Meryem Ana'nın hayatından bir sahneler döngüsünün parçası olabilir.
Joachim, tapınakta reddedildi. Joachim, kurban için getirdiği bir kuzuyla tapınağın girişinde duruyor; ya da hareketi kurbanı kabul etmeyi reddettiğini gösteren başrahibe sırtını dönerek basamakları iner. Birkaç erken örnekte, Joachim'in tapınaktan zorla atıldığı için basamaklardan aşağı yuvarlandığı gösterilebilir.
Joachim'e kutsamalar. Üzerinde bir zambak çiçeği bulunan asasıyla bu şekilde tanımlanan müjde meleği GABRIEL'in önünde diz çöker (fr. Sahne kayalık bir alandır, muhtemelen bir çoban kulübesinin önü, yakınlarda koyunlar otluyor ve çobanlar gözle görülür.
Anna'ya selamlar. Bakire Meryem'e Müjde'yi biraz anımsatan, ancak genellikle bir bahçede geçen bir sahne. Anna, serçelerin yuva yaptıkları bir defne ağacının altında oturuyor. Bir hizmetçiyle konuşabilir veya bir meleğin önünde diz çökebilir.
Altın Kapı'da buluşma. Anna'nın, Meryem Ana'nın kendisi gibi, "mpe tasya" olarak tasarladığı,yani, Kilise tarafından Immaculate Conception doktrininde ilan edilen utanç “lekesiz”. (Bkz. VIRGIN MARY, 4.) Bu tema sanatta ortaya çıkmadan önce, Joachim ve Anna'nın anlayışını sembolik olarak tasvir etmek yerine kucaklaması kullanılıyordu. Fransiskenlere göre, Anna'nın gebe kalmasına neden olan öpücükleriydi ve bu nedenle Tanrı'nın ilk kurtarıcı eylemiydi. Altın Kapı, "roia ciapa" [lat. - “kapılar kapalı”] (Ezek., 44:1-2) Meryem'in bakireliğinin simgesiydi. Bu çift, şehir kapılarının dışında kucaklaşarak tasvir edilmiştir. Kapı altınla süslenebilir. Anna'ya genellikle kadınları ve hizmetçileri eşlik eder, Joachim'e çobanlar eşlik eder. Melek Gabriel yukarıda geziniyor. Başka bir versiyon, Joachim'i karısına götüren bir meleği veya onun önünde diz çöken Anna'yı tasvir edebilir.
Tanrı'nın Yahyası (Juan de Dios) (1495-1550). Mütevazı bir sosyal statüye ve belirsiz bir yaşam tarzına sahip bir adam olan Portekiz'de doğdu, orta yaşta Hıristiyanlığa dönüştü. O andan itibaren, kilisenin yardımıyla Granada'daki yoksullara barınak sağlamak için evini açık tuttu. Çevresinde yetişen merhamet topluluğu, ölümünden sonra Rahman Kardeşler Tarikatı olmuştur. 1590'da aziz ilan edildi. John of God, hayır kurumları tarafından yaptırılan sanat eserlerinde geniş çapta temsil edilmektedir. Genellikle kapüşonlu ve büyük bir pelerinli kahverengi bir elbise giyer. Dini bir figür olarak, üzerinde bir haç bulunan, muhtemelen diriliş ve ölümsüzlüğün sembolü olan bir GARNET'e sahiptir. Dilenci ayaklarının dibine diz çöker. Ayrıca, ölmekte olan bir adamı sığınağına taşıyan bir fırtınada tasvir edilmiştir. Bir melek ona yardım eder.
John Gualberto(yak. 985-1073). Benedictine düzenine katılan ve ardından Toskana'daki Vallombrosa manastırını kuran Floransalı bir asilzadenin oğlu. Pek çok takipçiyi kendine çekti ve öldüğü zaman, tarikatının on iki yeri vardı. Kardeşini öldüren bir adamın hayatını bağışladığı söylendi. Daha sonra, dua sırasında, çarmıhta Mesih'in başını ona eğerek bir vizyonu vardı. Onu keşiş olmaya iten şey buydu. Niteliği, Mesih'in başı eğik olarak tasvir edilebileceği çarmıha gerilmedir. Açık gri bir Wallombrosian cüppe giyiyor ve ayrıca bir kitap ya da CRUTCH tutabilir. John, Floransa Başpiskoposunu simony ile suçladı. Tarikatından bir keşiş, bu suçlamanın doğruluğunu kanıtlamak için ateşle test edilmeye gönüllü oldu. Bu bölüm erken Floransa resminde bulunur.
Evangelist John(İtalyanca - Oiouappi; İspanyolca - Ziap; fr. - Zeap). havari. Zebedee'nin oğlu ve James'in kardeşi, dördüncü müjdenin yazarı olduğu iddia edildi ve geleneksel olarak Kıyamet'in yazarı olarak kabul edildi. Mesih'i takip etmeye çağrılan ilk kişilerden biriydi. O, TRANSFORMATION'da Peter ve James ile birlikte görünür. Son Akşam Yemeği'nde, başını Mesih'in göğsüne eğdiği görülebilir - geleneğe göre, "İsa'nın sevdiği" öğrenci ile özdeşleştirilir. BAHÇEDE MÜCADELE • İsa dua ederken Petrus ve Yakup'la yattığını gösterir. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi'nin (5) bir versiyonuna göre, Yuhanna ve Meryem Ana, çarmıhın dibinde tek başlarına dururken tasvir edilmiştir. O, KIRMIZIDAN DEMONİYON, ardından ağıt (RIETA) ve Tabuttaki Konum sahnelerinde bulunanlar arasında tasvir edilmiştir. John, VİRGIN MARY'nin ÖLÜMÜ ve YURDU'da yer alır, çünkü bu sahnelerin dayandığı apokrif yazıtlar ona atfedilir. Elçilik hizmeti sırasında, Yuhanna sık sık resul PETER'e (5) eşlik etti. Geleneksel olarak, Vahiy kitabını yazdığı Patmos adasına sürgün edilen John ile özdeşleştirilir (aşağıya bakınız, 2). Efes'te olgun bir yaşta öldüğüne inanılıyordu. John'un nitelikleri bir KİTAP veya bir KAYDIRMA (edebi eserlerine bir gönderme), gagasında bir kalem veya hokka tutabilen bir kartal (daha fazla ayrıntı için DÖRT EVANGELİST'e bakın), içinden bir yılanın sürünerek çıktığı bir KASE'dir ( aşağıya bakınız), bir CAUTTER (aşağıya bakınız 1) ve şehit olmayan, Meryem Ana'ya ait olan ve o öldüğünde Yahya'ya verilen PALM DALI; onu sadece Meryem Ana ile ilgili sahnelerde tutar. Yuhanna iki farklı şekilde tasvir edilebilir: bir havari olarak genç, bazen oldukça kadınsı ve güzel, uzun, serbest düşen kıvırcık saçlı ve sakalsız; ya da tam tersine, bir evangelist olarak yaşlı ve kır sakallıdır. Yazıtları arasında en yaygın olanları şunlardır: "Pa88p$ $uB Ropiio Piaio" | en. - Apostles' Creed'den "Pontius Pilate altında çarmıha gerildi"]; "Öncelikle egaі Verbpt" [Lat. — “Başlangıçta Söz vardı”] (Yuhanna 1:1); "Y§pish хііае аЕгэп.8 Гшсіш" [lat. - "Hayat ağacı, (on iki kez) meyve verir"] (Vahiy 22:2). Yazıtları arasında en yaygın olanları şunlardır: "Pa88p$ $uB Ropiio Piaio" | en. - Apostles' Creed'den "Pontius Pilate altında çarmıha gerildi"]; "Öncelikle egaі Verbpt" [Lat. — “Başlangıçta Söz vardı”] (Yuhanna 1:1); "Y§pish хііае аЕгэп.8 Гшсіш" [lat. - "Hayat ağacı, (on iki kez) meyve verir"] (Vahiy 22:2). Yazıtları arasında en yaygın olanları şunlardır: "Pa88p$ $uB Ropiio Piaio" | en. - Apostles' Creed'den "Pontius Pilate altında çarmıha gerildi"]; "Öncelikle egaі Verbpt" [Lat. — “Başlangıçta Söz vardı”] (Yuhanna 1:1); "Y§pish хііае аЕгэп.8 Гшсіш" [lat. - "Hayat ağacı, (on iki kez) meyve verir"] (Vahiy 22:2).
Aziz John'un "şehitliği", bir kazan kaynar yağa batırılmış. Altın Efsaneye göre, Roma imparatoru Domitian döneminde Hıristiyanların zulmü sırasında John, kaynayan bir yağ fıçısına atıldı. Mucizevi bir şekilde, ondan zarar görmeden çıktı ve hatta gençleşti. Cellatlar ateşi körükle körükler ve başına yağ dökerken, bir fıçıda çıplak otururken, elleri dua ederken katlanmış olarak tasvir edilmiştir. İmparator ve senatörler bütün bunları izliyor. Roma'daki Latin Kapısı'nın dışındaki Olio'daki San Giovanni Şapeli, bunun gerçekleştiği yeri işaret ediyor. APOCALYPSE'e bakın.
St. John, Patmos adasında Vahiy yazıyor. John, Domitian tarafından Ege'de Küçük Asya kıyılarında bir ada olan Patmos'a sürgün edildi. Yuhanna'nın buradayken Vahiy kitabını yazdığına inanılıyor. Kural olarak, kayalık bir çöl alanı yazısında tasvir edilmiştir. İlhamının simgesi olan bir kartal yanında, belki de gagasında bir hokka asılı. Yukarıda, genellikle Meryem Ana'nın bir yıldız tacı ile taçlandırılmış ve Mesih Çocuğunu tutan bir vizyonu tasvir edilmiştir (Vahiy 12:1).
Drusiana'nın Dirilişi. Domitian'ın ölümünden sonra John Efes'e gitti. Altın Efsane, yolda, John'un örneğini takip eden ve ölümünden önce onu tekrar görmeyi arzulayan bir kadın olan Drusiana ile cenaze alayı ile nasıl tanıştığını anlatır. John alayı durdurdu ve yüksek sesle şöyle dedi: "Drusiana, kalk ve eve git ve benim için biraz yemek hazırla." Mucizevi bir şekilde dirilen Drusiana, tabutunda yükselirken ya da - daha sonra - John'u evinde kabul ederken tasvir edilmiştir.
John sopaları ve taşları altına ve değerli taşlara dönüştürür. Başka bir efsane, Efesli bir münzevi filozofun iki genç öğrencisinin, dünyevi şeyleri hor gördüklerini göstermek için değerli taşları nasıl toz haline getirdiğini anlatır. Ancak John, gelirlerini yoksullara vermek için taşları satmadıkları için onları kınadı. Bu gençler, John mucizevi bir şekilde tozu tekrar taşa çevirdiğinde Hıristiyanlığa dönüştürüldü. Sonra John'un onlara söylediği gibi yapmak için onları götürdüler. Daha sonra cömertliklerinden pişmanlık duydular, bu yüzden Yuhanna onlar için altın ve mücevher haline getirdiği sopaları ve taşları aldı ve onları cennete çıkamayacakları konusunda uyardı. İki genç, taşları ve altın çubuklarıyla Yahya'nın önünde dururken tasvir edilmiştir.
Aziz John zehirli bir bardaktan içiyor. Anlatı resminde nadiren tasvir edilen, ancak Yahya'nın ünlü özelliğinin kaynağı olarak önemli olan yılan kase, Efes'teki Diana tapınağının rahibinin, inancının gücünü test etmek için John'a içmesi için nasıl zehirli bir kase verdiğini anlatır. Hükümlülerden ikisi bardağı çoktan içmiş ve ölmüştü. John sadece sağ ve zarar görmeden kalmakla kalmadı, aynı zamanda bu ikisini de diriltti. Orta Çağ'dan beri, bu efsanenin sembolik bir anlamı vardı - kase Hıristiyan inancını ve yılan - Şeytan'ı sembolize ediyor. Ortaçağ sanatında yılanın yerini bir ejderha alabilir.
Aziz John'un Ölümü ve Yükselişi. Gelenek, John'un kendisi için haç şeklinde bir mezar kazdığını iddia ediyor. Hatta öğrencilerinin önünde oraya inerken resmedilmiştir. Yükselişte, Aziz Petrus ve Aziz Paul ile birlikte İsa ve Meryem Ana figürleri tarafından karşılanır.
Ayrıca bkz. SON KARAR (1); Stephen.
John of the Cross , bkz. THERESA.
Hazreti Yahya(İtalyanca - Oiouappi VaHI8IA). Mesih'in öncüsü veya "habercisi", Eski Ahit peygamberlerinin sonuncusu ve hikayesini anlatan ilk Yeni Ahit azizi olan Eski ve Yeni Ahit arasındaki bağlantıyı oluşturur. Kudüs'teki Tapınak rahibi Zekeriya ile Meryem Ana'nın akrabası Elizabeth'in oğluydu. O bir vaizdi ve vahşi doğada çileci bir yaşam sürdü. Kendisine ruhsal tövbeyle gelenlerin hepsini Ürdün Irmağı'nın sularında vaftiz etti. İsa'nın vaftiz sahnesinde Kutsal Ruh'un inen bir güvercin şeklinde görebilirsiniz. cennet. John, Büyük Hirodes'in oğlu Hirodes Antipas tarafından hapsedildi ve daha sonra tetrarkın üvey kızı Salome'ye verdiği pervasız bir söz yüzünden idam edildi. John iki şekilde tasvir edilmiştir: (1) Kutsal Aile sahnelerinde Mesih Çocuğu olan bir bebek olarak (VIRGIN MARY, 17). İncil'de temeli olmayan bu tema, ilk olarak İtalyan Rönesans sanatında bulunur. John, ikisinden biraz daha yaşlı olarak görünüyor, kamışını ÇAPRAZ tutuyor. (2) Bir yetişkin olarak, genellikle deri kemerli, hayvan derisinden bir tunik giymiş, bir deri bir kemik kalmış, ihmal edilmiş olarak tasvir edilir. Çekirgelerle birlikte çölde yiyeceği olan PETEK'i tutabilir (Markos 1:6). Erken tasvirlerde haç şeklinde bir haleye sahip olabilecek KUZU'yu elinde tutmaktadır. Kuzu ve beraberindeki yazıt "Esse Avppz Eee" [lat. - "İşte Tanrı Kuzusu"] dördüncü İncil'den (1:36) alınmıştır: Yuhanna, "İsa'nın geldiğini görünce, Tanrı Kuzusu'nu görün" dedi. Neredeyse değişmez özelliği, uzun ince bir gövdeye sahip bir kamış haçıdır. Bazen bir yazı tipi tutar. Bizans sanatı ile sınırlı olan gelenek, John'u melek kanatlarıyla gösterir, çünkü hem o hem de melekler habercidir. Daha az yaygın olan ve daha çok İtalyan ve İspanyol resimlerinde bulunan idealize edilmiş bir başka tip, onu genellikle çölde yalnız, çekici bir genç adam olarak gösterir. John, birçok İtalyan şehrinin, özellikle de Floransa'nın hamisi. Onun dini imajı ve hayatından sahnelerin anlatı döngüleri, onuruna dikilmiş birçok kilisede bulunabilir. Doğal olarak, vaftizhanenin resimleri ona ithaf edilmiştir. O, adaşı JOHN THE EVANGELIST ile birlikte Bakire Meryem'in mihraplarında görünür; ZINOVIUS gibi Floransa'nın diğer koruyucu azizleriyle; COSMA VE DAMIAN VE JULIAN HASTANESİ? - Floransalı Medici hanedanının patronları; ve resimlerde SEBASTIAN ile veba salgınından kurtulmak için bir yemin tarafından yaratılmıştır. Hayatından sahneler genellikle anlatı döngülerinde veya bireysel resimlerde bulunur.
Zekeriya İncili (Luka 1:5-22). Yahya'nın doğumu, tütsü yakarken tapınakta kendisine görünen bir melek tarafından Zekeriya'ya önceden bildirildi. Zekeriya sunağın önünde duruyor, elinde bir buhurdan tutuyor. Önünde bir melek. Meleğe inanmadığı için (Elisabeth kısırdı), Zekeriya dilsizliğe kapıldı. Bunu belirtmek için parmağını dudaklarına götürebilir.
Aziz John'un doğumu ve adlandırılması(Luka 1:57-64). Sahne bir yatak odası. Yaşlı bir kadın olarak tasvir edilebilecek Elizabeth yataktadır, ebeler ona hizmet eder, komşular ve akrabalar içeri girer. Bebek annenin elinde olabilir veya (Altın Efsanedeki hikayeye göre) tam yerde oturan Meryem Ana onu kucağına alabilir: “St. Vaftizci Yahya doğdu.” Çocuğa babası Zekeriya'nın adının verilmesi önerildi, ancak annesi John adının verilmesinde ısrar ederek reddetti. Bir tablete yazarak onayını teyit eden Zekeriya'ya sordular (çünkü suskundu): "Adı Yuhanna'dır." Ve hemen ağzı açıldı. Zekeriya yatağın yanına oturabilir ve bebeğin adını tahtaya yazabilir, ancak aslında adlandırma sekiz gün sonra gerçekleşti.
Vaftizci Yahya vahşi doğada (Luka 1:80). Bir meleğin önderliğinde anne ve babasını terk edip çöle geri çekilirken tasvir edilmiştir. Çoğu zaman, ormanlık bir alanda, dizlerinin üzerinde bir kuzuyla yalnızdır; meditasyon yapıyor veya dua ediyor. Özellikle 16. ve 17. yüzyılların İtalyan ve İspanyol sanatçıları, onu bazen genç bir İsa'nın eşlik ettiği büyüleyici bir bebek veya yakışıklı bir genç olarak tasvir ediyor.
Yuhanna insanlara vaaz veriyor (Luka 3:1-17). Bir kayanın üzerinde veya üzerinde durur. Dinleyicilerin ortasında onlara vaaz veren derme çatma bir minber. "Voh sіatapіz іp sіezegіo" [lat. - "Çölde ağlayan birinin sesi"].
Aziz John halkı vaftiz eder (Matta 3:5-6). Vaftizci, Ürdün Nehri'nin kıyısında duruyor ve diz çökmüş bir figürün kafasına bir bardaktan su döküyor. Diğerleri nehir kıyısında soyunur veya nehire girer.
Aziz John, Hirodes'i kınıyor (Markos 6:17-20). Yuhanna, Hirodes'i, kardeşi Filipus'un karısı Herodias ile evliliğinden dolayı sitem eder. Tetrark ve karısı tahtta tasvir edilmiştir. Herod'un kızı Salome annesinin yanında duruyor. Yuhanna Hirodes'i uyarıyor: "Kardeşinin karısını almamalısın." Bunun sonucu, Hirodes'in karısının kocasını Yuhanna'yı hapsetmeye ikna etmesiydi.
Pir İrod; dans Salomei(Markos 6:21-28). Herod, üvey kızı Salome'nin dans ettiği bir ziyafet düzenledi. Danstan o kadar memnun kaldı ki, pervasızca her arzusunu yerine getireceğine söz verdi. Herodias, Baptist'ten intikam almak için kızını, başını bir tabağa koymasını istemeye ikna etti. "Kral üzüldü" ama sözünü tuttu. Ortaçağ sanatında, Salome akrobatik bir amuda kalkarken tasvir edilebilir. Daha sonraki sanatçılar, aslında tamamen çıplak dans etmesine rağmen, genellikle yarı çıplak dansını tasvir ediyor. Genellikle flüt ve tef çalan müzisyenler tasvir edilmiştir. Salome ayrıca Herodias'ın önünde diz çökmüş ve onun ölümcül talimatlarını alırken gösterilmiştir; ya da Baptist'in başı ile bir tabak başının üzerinde tutarak dans eder. Ziyafet sahnesi bazen bir sonraki, John'un kafasının kesilmesi ile birleştirilir.
Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesi (kafasının kesilmesi). Hapishane bahçesinde John, elinde bir kılıç olan cellatın önünde diz çöker. Elleri arkadan bağlı, gözleri bağlı olabilir. Herod ve Herodias neler olduğuna bakabilir. Veya cellat, kesilen başı tepsiyi yerine koyan Salome'ye sunar.
Salome, Vaftizci Yahya'nın başını Herodias'a sunar. Salome yine ziyafetin yapıldığı salondadır, uzağa bakarak yemeği Hirodes ve Herodias'a sunar, onlar da korkudan gözlerini kapatabilirler. Başka bir seçenek: Herod başını veya dilini bir bıçak veya çatalla deler. Büyük yassı bir tabak üzerindeki başın kendisi, Orta Çağ'ın sonundan itibaren tüm dönemlerde sıkça görülen bir konudur. Bu görüntü, azizin bir sembolü olarak ibadet edildi ve iyileştirici güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Birçok kilise, Baptist'in başının kutsal bir kalıntı olarak kendileri tarafından tutulduğunu iddia etti.
Vaftizci Yahya'nın kemiklerinin yakılması. 4. yüzyılda Roma İmparatoru Apostate Julian'ın, St. John'un iddia edilen kalıntılarını kazdığına ve kültünü ortadan kaldırmak için bir önlem olarak onları halkın önünde yaktığına inanılıyordu. Bu tema, Kuzey Avrupa'nın geç ortaçağ sanatında bulunur.
Ayrıca bkz. Vaftizcilik (bakire Meryem'in ELISABETH ZİYARETİ ile birlikte Vaftizci Yahya hakkındaki anlatı döngülerinde bulunur); İSA'NIN çarmıha gerilmesi; SON KARAR (1).
John Krizostom[Ortodokslukta - Chrysostom] (c. 347-407). Hristiyan azizi ve Yunan Kilisesi doktoru, Antakya'da doğdu. hukuk okudu; dul annesi onun akıl hocasıydı. Ama sonunda çölde bir keşiş olmak için kariyerinden vazgeçti. Kilisenin bağrına girdi ve sonunda Konstantinopolis Başpiskoposu oldu. Merhameti ve belagati ile ünlü oldu (takma adı Yunanca "altın ağız" anlamına gelen kelimeden geliyor), ancak ikincisi, tutkulu bir reform arzusuyla birlikte, onu başkalarının kötülüklerini, özellikle de etkili eş Eudoxia'yı kınamaya yöneltti. Roma imparatoru Arcadius'un ve İskenderiye patriği Theophilus'un. John iki kez tahttan indirildi ve sürgüne gönderildi - ikinci kez zulmedenlerin elinde yoksunluktan öldü. Kilisenin Yunan Babalarından, Batı sanatında geniş çapta temsil edilen tek kişidir. Nitelik olarak, belagatini belirtmek için bir arı kovanı veya ona ilham vermek için kulağının yanında bir GÜVERCİN olabilir. Venedik'te kiliseler ona adanmıştır ve burada Batı Kilisesi'nin azizleriyle çevrili bir tahtta oturmuş olarak tasvir edilmiştir. Bir dilenciye sadaka verirken, büyük merhametine bir gönderme olarak tasvir edilmiştir. Onu, askerler eşliğinde, bitkin halde sürgüne giderken görüyoruz. Modern baladlarda popülerlik kazanan meraklı bir geç ortaçağ efsanesi, çölde bir keşiş olarak bir kızla yattığını ve bunun sonucunda hamile kaldığını söyledi. Sonra onu öldürdü ve cesedini sakladı. Bunun için, çeşitli maddi şeylere ek olarak, cennetin yüzünü konuşma ve tefekkürden mahrum bırakarak kefaret yaptı. Bu, yedi günlük bebek onu affedene kadar devam etti. Kraliçenin yeni doğan oğlunun af dilemesinin ardından John, işlediği cinayeti itiraf etti ve zarar verdiği kadın ve çocuk sağ ve zarar görmeden bulundu. Sahne, çölde çıplak bir kadını, bebeği olan, muhtemelen göğsünden besleyen bir kadını tasvir ederken, arka planda John figürü görünür, gökyüzünün yüzünü görmesin diye dört ayak üzerinde emekler (Dürer, gravür).
İş.Sıkıntılar karşısında Tanrı'ya olan inancındaki sarsılmaz kararlılığı, insan ıstırabı sorununu parlak bir şekilde vurgulayan Uz ülkesinden dürüst bir adam. Eyüp'ün sıkıntıları, Tanrı'nın, inancının kaderin darbelerine dayanacak kadar güçlü olup olmadığı konusunda Şeytan'la tartışmasının sonucuydu. Şeytan onu teste tabi tuttu: sürüsü telef oldu, hizmetçileri öldürüldü, çocuklar bir fırtına tarafından yıkılan bir evin yıkıntıları altına gömüldü; Eyüp tepeden tırnağa cüzzam hastasıydı. Hikayenin ortaçağ versiyonları, Eyüp'ün karısı tarafından azarlandığını ve inancından vazgeçmek istemediği için arkadaşları tarafından alay edildiğini anlatır. Sonunda serveti ve refahı ona geri döndü. Eyüp'ün hikayesi, bir resim döngüsü olarak veya bir veya birden fazla bölümün birleşimi olarak tasvir edilmiştir. ayrı hikayeler şeklinde. Hıristiyan sanatının tüm dönemlerinde görülür. Roma yeraltı mezarlıklarındaki resimler, onun imajını acı çeken Mesih'in bir "tipi" olarak doğruladı. Orta Çağ'da Venedik'teki kiliselerden birinin koruyucu azizi oldu ve bu nedenle Venedik okulunun bazı eserlerinde halesi olabilir. 14. yüzyılın ortalarındaki Kara Ölüm salgınından sonra, adak resimlerinde vebaya karşı bir koruyucu olarak yaygın olarak tasvir edildi, görünüşe göre benzer bir hastalık yaşadı. Anlatı resimlerinde, genellikle gri sakallı, genellikle çıplak, sadece peştemal giyen yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Etrafında alaycı arkadaşları varken bir gübre yığınının üzerinde oturuyor olabilir. (Dunghill, Septuagint ve Vulgate'in çevirisine dayanılarak tasvir edilmiştir; NEV [New English Bible] D ve bu nedenle, Venedik okulunun bazı eserlerinde, halesi olabilir. 14. yüzyılın ortalarındaki Kara Ölüm salgınından sonra, adak resimlerinde vebaya karşı bir koruyucu olarak yaygın olarak tasvir edildi, görünüşe göre benzer bir hastalık yaşadı. Anlatı resimlerinde, genellikle gri sakallı, genellikle çıplak, sadece peştemal giyen yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Etrafında alaycı arkadaşları varken bir gübre yığınının üzerinde oturuyor olabilir. (Dunghill, Septuagint ve Vulgate'in NEV [New English Bible] D çevirisine dayanılarak tasvir edilmiştir ve bu nedenle Venedik okulunun bazı eserlerinde halesi olabilir. 14. yüzyılda, adak resimlerinde yaygın olarak vebadan koruyucu olarak tasvir edilmiştir, görünüşe göre benzer bir hastalık geçirmiştir.Anlatıcı resimlerinde genellikle gri sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. genellikle çıplak, sadece peştamal giyiyor. Etrafında alaycı arkadaşları varken bir gübre yığınının üzerinde oturuyor olabilir. (Dunghill, Septuagint ve Vulgate'in çevirisine dayanılarak tasvir edilmiştir; NEV [New English Bible] D Öyküsel resimlerde, genellikle gri sakallı, genellikle çıplak, sadece peştamal giyen yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Etrafında alaycı arkadaşları, bir gübre yığınının üzerinde oturuyor olmak. gri sakallı, genellikle çıplak, sadece peştamal giyiyor. Etrafında alaycı arkadaşları varken bir gübre yığınının üzerinde oturuyor olabilir.; Sinodal çeviri şunu verir: “küllere oturdu” (Eyub 2:8). — AM~\). Karısı tiksintiyle burnunu kırıştırarak ayağa kalkıyor, bazen de kafasına bir kova su döküyor. Bazı ortaçağ Kuzey Rönesans örneklerinde, Şeytan tarafından kırbaçlanır. Çocukları, Şeytan ve cinlerinin çıkardığı bir fırtınada evlerinin yıkılan sütunlarının altından kaçarken tasvir edilmiştir. (Ayrıca bkz. EUSTATHIUS.)
Iola, bkz. HERKÜL (17).
Ve o. Yunus kitabı, Tanrı'nın onu nasıl pagan sakinlerine bir vaazla Neneve'ye gönderdiğini anlatır. Ama o itaatsizlik etti ve Tarşiş'e kaçmak niyetiyle Yafa'ya gitti. Onu cezalandırmak için Tanrı, içinde bulunduğu gemiyi batırmakla tehdit eden bir fırtına gönderdi. Yunus, gemidekilere fırtınanın sebebinin kendisi olduğunu itiraf edince, denizciler onu denize attılar. Bir "büyük balık" tarafından yutuldu (mutlaka bir balina değil). Onun rahmindeyken Tanrı'ya tövbe etti ve üç gün sonra onun tarafından zarar görmeden parçalandı. İsa, Yunus'un hikayesine (Mat. 12:40) kendi ölümünün ve dirilişinin bir türü olarak atıfta bulunur ve böylece bu komplonun Hıristiyan ikonografisindeki yeri sağlamlaştırılır. Bu sembolizm nedeniyle, esas olarak erken mezar sanatında - lahitlerde ve Roma yer altı mezarlarında - bulunur.
Joseph. Yahudi Patriği Jacob ve Rachel'ın en büyük oğlu. Onun sayısız ağabeyi, kesin olarak konuşursak, üvey kardeşleridir, Leah'ın oğulları veya hizmetçileridir. Romantik yaşam öyküsünün koşulları, 6. yüzyıldan beri Hıristiyan sanatında, özellikle anlatı döngüleri biçiminde tutarlı bir şekilde tasvir edilmiştir. Ortaçağ Kilisesi, hayatının bölümlerini, Mesih'in Yaşamı bölümlerinin prototipleri olarak yorumladı, bu yüzden Hıristiyan sanatında bu kadar önemli bir yer aldı.
Joseph köle olarak satıldı (Gen. 37). Yusuf'un erkek kardeşleri ondan nefret ediyorlardı çünkü onlar tarlada çalışırken o evde kaldı ve babasının evcil hayvanının ayrıcalıklarının tadını çıkardı.
Yusuf'un rüyaları yorumlama yeteneği vardı. Bir gün rüyasında kardeşlerinin topladığı buğday demetlerinin onun demetine taptığını, güneşin, ayın ve yıldızların ona itaat ettiğini gördü. Bunun bariz açıklaması sadece kardeşlerin nefretini arttırdı ve ondan kurtulmaya karar verdiler. Bir gün Yusuf kırda yanlarına geldiğinde, giysilerini yırtıp onu bir çukura attılar. Ancak onu öldürmeye cesaret edemediler ve onu Mısır'a götüren tüccarlara yirmi gümüşe sattılar. Kardeşler Yusuf'un giysilerini keçi kanına bulayıp babalarına götürdüler. Yakup, “Bu oğlumun giysisidir” dedi, “yırtıcı hayvan onu yedi; Elbette Yusuf paramparça oldu. Ve teselli edilemez bir şekilde yas tuttu. Sanatta, hendek farklı biçimler aldı: bir taş rezervuar, bir kuyu olabilir, ya da sadece yerdeki kayalık bir yarık. Yusuf bazen iplerle oraya iner. İsmaili tüccarların develeri genellikle arka planda görünür. Kardeşler ayırt edilebilir. tüccarların çoban değneklerinden. Yusuf'un hendeğe atılması ve oradan kaldırılması, mezardaki pozisyonun ve İsa'nın Dirilişinin bir prototipi olarak yorumlandı. Eski göçebe toplumun yasalarına göre, en büyük oğullar sığır otlatmak için uzaklara giderken, en küçük oğul, yaşlılara ve zayıflamış ebeveynlere bakmaktan sorumlu olduğu için ayrıcalıklara sahipti. Yusuf'un hendeğe atılması ve oradan kaldırılması, mezardaki pozisyonun ve İsa'nın Dirilişinin bir prototipi olarak yorumlandı. Eski göçebe toplumun yasalarına göre, en büyük oğullar sığır otlatmak için uzaklara giderken, en küçük oğul, yaşlılara ve zayıflamış ebeveynlere bakmaktan sorumlu olduğu için ayrıcalıklara sahipti. Yusuf'un hendeğe atılması ve oradan kaldırılması, mezardaki pozisyonun ve İsa'nın Dirilişinin bir prototipi olarak yorumlandı. Eski göçebe toplumun yasalarına göre, en büyük oğullar sığır otlatmak için uzaklara giderken, en küçük oğul, yaşlılara ve zayıflamış ebeveynlere bakmaktan sorumlu olduğu için ayrıcalıklara sahipti.
Potifar'ın karısı (Yaratılış 39:7-20). Firavun'un korumalarının reisi Potifar, Yusuf'u İsmaililer'den satın aldı ve onu evinin vekilharcı yaptı. "Ve efendisinin karısı gözlerini Yusuf'a çevirdi ve "Benimle yat" dedi. Israrcı olmasına rağmen tacizini reddetti. Bir keresinde, yalnız kaldıklarında, onunla yatması için yalvararak kıyafetlerini yırttı. Joseph o kadar hızlı kaçtı ki kıyafetleri elinde kaldı. Potifar geldiğinde, Yusuf'u kendisine sahip olmaya çalışmakla ve kıyafetlerini delil olarak kullanmakla suçlayarak aşağılanmasının intikamını aldı. Yusuf hemen hapse atıldı.
rüya tercümanı(Yaratılış 40; 41:1-45). Yusuf hapisteyken, Firavun'un sakisi ve fırıncısının rüyalarının tercümanı olarak ün kazandı. İki yıl sonra, saki göreve iade edildiğinde (ve fırıncı asıldığında), Firavun rüyalarından endişe duyuyordu ve saki, hâlâ hapiste olan Yusuf'u hatırlayarak, onu rüya yorumcusu olarak Firavun'a tavsiye etti. Firavun'un yedi şişman ineği yiyen yedi sıska inek, yedi kuru başak yedi tam başak yiyen rüyası, Josephus'a göre yedi yıllık iyi hasat ve ardından yedi yıllık kıtlık olacağını öngördü. Joseph baş kâhya olarak atandı ve onun emri yedi hasat yılı boyunca ambarları doldurmaktı. Yeteneğinin farkına vararak, “Firavun yüzüğünü elinden çıkardı ve Yusuf'un eline taktı; ona keten giysiler giydirdi, boynuna altın bir zincir geçir; onu savaş arabalarından ikincisine bindirmesini ve onun önünde şöyle demesini emretti: eğilin! Kıtlık geldiğinde, Mısırlılar açlıktan kurtuldu. Bu bölüm, birçok insanı ekmek ve balıklarla besleyen Mesih'in bir prototipi olarak kabul edildi.
Yusuf'un Mısır'daki ailesi(Gen. 42-47). Yakup, evde bıraktığı en küçük Benyamin dışında, oğullarını ekmek satın almak için Mısır'a gönderdi. Yusuf onları tanıdı, ama kendini onlara açıklamadı. Kardeşlerden birini rehin aldı ve karşılığında Benjamin'i kendisine getirmelerini istedi. Bu şarta uydular, ancak ekmek dolu çuvallarla ikinci dönüş yolculuğuna çıktıklarında, Joseph altın kupayı gizlice Benjamin'in çuvalına koydu. Sonra kardeşleri yakalamaları için hizmetçilerini peşinden gönderdi. Kupa bulundu ve utanarak Yusuf'a getirildiler. Artık numara yapamıyor, onlara açıldı, yüksek sesle hıçkıra hıçkıra ağladı, onları geçmişte yaptıkları kötülüklerden dolayı bağışladı. Daha sonra, Yakup Mısır'a bir yolculuğa çıktı ve Yusuf tarafından Firavun'a tanıtıldı. Kehanet, antik çağda tanrıların iradesini bilmenin bir yolu olarak kabul edildi ve birçok şekil aldı. Gören bazen bir kristalde olduğu gibi suyla dolu kaseye baktı; Joseph'in kupası muhtemelen bu amaçla kullanılmıştır.
Yakup Yusuf'un oğullarını Efrayim'i ve Manaşşe'yi kutsadı(Yar. 48). Yusuf, iki oğlu (en büyükleri) Manaşşe ve Efrayim'i dedeleri Yakup'un başucuna getirdi, böylece ölüme yakın olduğu için onları kutsadı. Yusuf, Manaşşe'yi sol eliyle ve Efrayim'i sağ eliyle tuttu, böylece onları Yakup'a getirdikten sonra, sağ elini en büyük torunun başına ve sol elini küçüğüne koydu. Bununla birlikte, Yakup onları kutsamak için kollarını çaprazladı ve Yusuf'un ellerini tersine koyma girişimini reddetti. Yakup, en küçük çocuğun iri olacağını önceden bildirdi: “Onun tohumundan çok sayıda insan çıkacaktır.” Ortaçağ, bunu Yahudiliği aşan Hıristiyan Kilisesi'nin bir sembolü olarak gördü; bu sembolde, Efraim Yahudi olmayanları ve Manaşşe Yahudileri temsil ediyordu. Yakup'un çapraz kolları, Mesih'in haçının bir "tipi" idi.
Joseph (Meryem Ana'nın kocası). Mesih'in evlat edinen babası olan marangoz, Mesih'in bebeklik dönemindeki sahnelerde görünür (bkz.MISIR'A UÇUŞ) ve Meryem Ana'nın hayatından bazı sahnelerde (Meryem Ana'nın Nişanı; BAKİR MEYVE'NİN ELISAVETH ZİYARETİ). Hayatının bazı uydurma hesaplarının otoritesine dayanarak, Joseph'i kır sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir etme konusunda uzun bir gelenek vardı. Bu tip, Avila'lı Aziz Teresa'nın çalışmaları aracılığıyla Joseph kültünün geliştirildiği ve kendisine bağımsız bir aziz olarak geniş çapta ibadet edilmeye başlandığı Karşı-Reformasyon döneminde ortadan kaybolmaya başladı. O zamandan beri, çok daha genç ama olgun bir insan olarak tasvir ediliyor ve dini imajı özellikle İtalya sanatında ve hatta İspanya'da daha sık görülüyor. Niteliği LİLY'dir (iffet sembolü); çeşitli marangozluk aletleri ve gelişen bir çubuk veya YOL (aşağıya bakın). Mesih Çocuğunu elinden tutar veya kollarında tutar.
Joseph'in çiçek açmış çubuğu. Aziz Jerome'a göre, Meryem Ana'nın eli için başvuranların her biri tapınağa başrahibe bir çubuk getirdi. Joseph'in asası çiçek açtı - cennetten onun kocası olarak seçildiğinin bir işareti. Yakup'un apokrif kitabı asadan [bu kitapta asa hakkında söylenmektedir. —ÖÖ\Bir DOVE uçtu ve Joseph'in başına oturdu. Genellikle çiçekli bir asayla, bazen de üzerinde bir güvercinle tasvir edilir. Başvuru sahipleri tapınakta, üzerinde çıtaların (çubukların) uzandığı sunağın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir; veya - bir sonraki bölüm - kaybedenler, değneklerini tartışır veya kırar. Bu konu, 16. yüzyılın ortalarında Trent Konseyi tarafından kınandı, ancak bundan sonra personel Joseph'in bir özelliği olarak kaldı. Döllenmeden çiçek açması nedeniyle Meryem Ana'nın statü sembolü olarak görülüyordu. Bu hikaye, Aaron'un asasının çiçek açmasıyla ilgili birçok yönden çok benzer olan Eski Ahit hikayesinden ödünç alınmıştır (bkz. AARON).
Yusuf'un rüyası, (a) Yakup kitabı, Yusuf'un Meryem'in hamileliği nedeniyle başlangıçta nasıl üzüldüğünü, ancak ona bir rüyada görünen ve ona bir açıklama yapan baş melek Cebrail tarafından teselli edildiğini anlatır. Yusuf, belki tezgahında uyuklarken, bir melek başının üzerinde gezinirken, (b) Meleğin Yusuf'a, Hirodes'ten kaçmak için ailesiyle birlikte Mısır'a kaçma emri (Mat. 2:13) benzer şekilde tasvir edilmiştir.
Yusuf'un ölümü. Apokrif kitap - Marangoz Yusuf'un Öyküsü - Yusuf'un nasıl öldüğünü (111 yaşında) - cennetten inen meleklerle Mesih ve Meryem Ana'nın huzurunda anlatır. Ölümü şu şekilde tasvir edilmiştir. Bir melek çiçekli bir asa tutar; bazen marangozluk aletleri de tasvir edilmiştir.
Joseph'in taç giyme töreni. Asasını tutan Yusuf, başına bir taç yerleştiren İsa'nın önünde diz çöker. Bu tema, 16. yüzyılın ikinci yarısında, bu aziz kültünün yayılmasına katkıda bulunan Cizvitlerin kiliselerinde bulunur.
Aramatyalı Yusuf.İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra, Pilatus'tan vücudunu alıp mezarına gömmek için izin alan "zengin bir adam" olan İsa'nın bir öğrencisi (Mat. 27:57-60). Haçtan İniş sahnesinde, merdivenlerde dururken ve İsa'nın vücudunu indirirken veya yerde durup onu alırken gösterilir. Yas ve Gömme sahnelerinde, o ve Nicodemus ve bazen genç bir adam - Evangelist John, vücudu bir kefen üzerinde taşır - biri başın yanından, diğeri ayaklardan tutar. Yusuf dini-portre biçiminde tasvir edildiğinde, nitelikleri SAVAN, dikenli bir taç (TAÇ) ve ÇİVİLER'dir. Hayat, İsa'nın yaralarından kanını Kutsal Kase'de - Son Akşam Yemeği'nin bardağı - topladığını ve İngiltere'ye geldiğini ve orada Glastonbury'de ilk kiliseyi kurduğunu anlatıyor.
I.'nin kızı Jethro, bkz. MOSES (4).
Hippolite. Bu adı taşıyan çeşitli Hıristiyan azizlerinden sanatta en sık tasvir edileni, Filozoflar olarak bilinen eseri yazan Romalı büyük şehit değil, LAVRENTIUS ve üzerine cenaze namazı kılındı. İnancından vazgeçmeyi reddetti ve vahşi atlar tarafından parçalanarak öldü. Bu hikaye muhtemelen Hippolyta efsanesine kadar gider.
Arabasını taşıyan çılgın atlar tarafından karada sürüklenirken ölen Theseus'un oğlu. Aziz, askeri kıyafetler içinde tasvir edilmiştir, belki de Lawrence'ın gardiyanı gibi bir sürü anahtar tutar. Şehit olduğu sahnede yerde yatmakta, bacaklarının her biri temkinli bir atın kuyruğuna bağlanmıştır. Sözde kalıntıları, 8. yüzyılda Saint-Denis Manastırı'na transfer edildi ve bu nedenle en çok Fransız sanatında bulunur.
Hippolyta, Kemer I., bkz. HERCULES (9).
Irida. Yunan mitolojisinde, tanrıların habercisi olarak yeryüzüne indiği gökkuşağını kişileştiren tanrıça. Juno, bir cenaze ateşinde öldüğünde Iris'i Dido'nun ruhunu serbest bırakması için gönderdi. Uyuyan Morpheus'u uyandırmak için gönderildi (DREAM, KINGDOM S.).
Irina. Hayata göre, St. SEBASTIAN'a bakan ve onu terk eden Romalı bir dul, ölüme terk edildikten sonra sağlığına kavuştu (vücudu birçok okla delindi). O zamandan beri, merhametin kız kardeşlerinin koruyucu azizi olarak kabul edildi. Karşı-Reformasyon sanatında - daha önce nadiren görülen - Irina, Sebastian'ın vücudundan okları çıkardığı anda tasvir edilmiştir. Geleneksel özelliği, Mary Magdalene'inkine benzer, merhemli bir vazodur.
İris. Eski Hollanda resminde çoğu zaman zambak yerine Meryem Ana'nın bir çiçeği. Bazen ikisi birlikte tasvir edilebilir (Rogier van der Weyden, Madonna with Saints, State Institute for the Arts, Frankfurt). PPit sapsiisint'in değiştirilmesi [lat. - beyaz zambak] iris, terminolojideki bir karışıklık nedeniyle oluşmuş olabilir. Yaygın iris, Almanya'da "kılıç zambağı" ve İspanya'da Pgio olarak adlandırılır ve bazıları bunun Fransız zambak çiçeği olduğuna inanır (fr . İspanyol resminde, iris özellikle Immaculate Conception ile ilişkilendirilir. Nadiren Alman sanatında görülür Üç mor süsen amblemdir (itrgessi)Kardinal Odoardo Farnese (1573-1626) (0EO0EK AUEAKOMAI" [Yunanca - "Tanrı'nın yardımıyla büyüyorum") sloganıyla] (Palazzo Farnese, Roma).
Hirodes Antipas, Galilee tetrarkh, bkz. MESİH ÜZERİNE KARAR (3).
Isaac. Büyük Yahudi atalarının ikincisi. Tanrı, çocukken babası ABRAHAM tarafından kurban edilmesini istedi (4). Yaşlı bir adam olarak, Esav yerine oğlu YAKUP'ı (1) kutsadığında aldatıldı. Ayrıca bkz. REBECCA.
Esav, bkz. YAKUP (1:3).
İşaya.Dört "büyük peygamber"den biri. (Diğerleri JEREMIAH, EZEKIEL ve DANIEL'dir.) Hıristiyan sanatındaki yerini başlıca iki ünlü kehanete borçludur. "Esse Vyg^o sopsiriei ei ragіei Gііііshp" [Lat. - "İşte, Bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak"] (7:14), onun bir parşömen üzerindeki yazısı olarak görünebilir, sanatta İşaya'nın Müjde temasıyla bağlantısının kaynağıdır. "Ve Yesse'nin kökünden bir dal çıkacak" (11:1), onun da göründüğü Yesse Ağacı'nın suretinin kaynağıdır. Niteliği olarak ağacın bir dalını tutabilir (bkz. JESSEUS, J. TREE). Her zamanki özelliği bir KİTAP veya KAYDIRMA'dır. Şehitliğinin geleneksel aracı olan SAW, bazen geç ortaçağ el yazmalarında tasvir edilmiştir.
Günaha, bkz. ADAM VE HAVVA (2); ANTHONY BÜYÜK (1). Çölde ayartma (Matta 4:1-11; Markos 1:12-13; Luka 4:1-13).
Vaftizden sonra, Mesih vahşi doğada kırk gün oruç tuttu ve bu sürenin sonunda şeytan tarafından üç kez ayartıldı. “Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz, bu taşların ekmek olduğunu söyleyin” - bu Mesih'e söylendi. Sonra onu Kudüs Tapınağı'nın korkuluğuna yerleştiren Şeytan, meleklerin onu kurtarıp kurtaramayacağını görmek için kendini aşağı atmasını önerdi. Sonunda Kurtarıcı, tüm dünyayı görebilmesi için dağın zirvesine götürüldü. "Bana boyun eğersen, sana bunların hepsini vereceğim." Her seferinde Mesih, Kutsal Yazıların sözlerini alıntılayarak Şeytan'ı reddetti. "Sonra şeytan onu terk etti ve işte melekler gelip ona hizmet ettiler." Eskilere iblislerin geleneksel meskeni gibi görünen çöle emekli olan herkesi şu ya da bu biçimde beklemektedir - örneğin, bkz. ANTONİ BÜYÜK (1); JEROME (1). İsa'nın üç cazibesinden sanatçılar, güzel sanatlar aracılığıyla yorumlama açısından en kolay olanı, taşlı bölümü tercih ettiler. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre, manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. İsa'nın üç cazibesinden sanatçılar, güzel sanatlar aracılığıyla yorumlama açısından en kolay olanı, taşlı bölümü tercih ettiler. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre, manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. İsa'nın üç cazibesinden sanatçılar, güzel sanatlar aracılığıyla yorumlama açısından en kolay olanı, taşlı bölümü tercih ettiler. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre, manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. sanatçılar taşlı bölümü tercih ettiler - güzel sanatlar aracılığıyla yorumlama açısından en kolay olanı. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre, manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. sanatçılar taşlı bölümü tercih ettiler - güzel sanatlar aracılığıyla yorumlama açısından en kolay olanı. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre, manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. Genellikle sahne, İsa'nın farklı kılıklarda görünebilen Şeytan'ın önünde durduğu kayalık bir alandır. Romanesk ve Gotik sanatta, o zamanlar için tipik bir iblis olarak görünür - boynuzları, pullu bir gövdesi, kanatları ve ellerinde ve ayaklarında pençeleri vardır. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar. İtalyan Rönesansı onu "düşmüş bir melek" olarak ya da aldatmacasını yansıtan başka bir ortak kurala göre manastır cübbesinde yaşlı bir adam olarak tasvir etti. İkincisi, genellikle şeytani özüne, kıyafetlerinin altından görünen bölünmüş bir toynak veya pençelerle ihanet eder. Yerde yatan taşları işaret eder veya - daha sık olarak - bunlardan birini uzattığı eliyle Mesih'e sunar.
Çölde Mesih'e hizmet eden melekler. Çölde yeşil bir vahada, Mesih ellerini yıkamak için su, yemek tabakları ve meyve sepetleri taşıyan meleklerle çevrilidir. Bir ağacın altında bir masaya oturabilir. İtalyan sanatçılara ibadet fikri hakimdir: aşk tanrıları gibi melekler yukarıdan aşağı uçar veya Kurtarıcı'nın ayaklarını öper.
İtiraf, YEDİ GİZEMDEN biri (Penance^.
Iss, I. Savaşı, sm. ALEXANDER VELIKIN (5).
DoğrusuBu, Rönesans'ta bilinen eski özdeyişle pekiştirildi: "Verіiaz Gіііа іetrogіz" [Lat. "Gerçek zamanın kızıdır." Bu nedenle, 16-17. yüzyıllarda popüler olan ve BABA-ZAMAN'ın gerçeğin çıplak figüründen perdeyi kaldırdığı anı gösteren "Gerçeği açığa vuran Zaman" teması; köşede, belki de kötü Envy ve Strife pusuda. Gerçeğin olağan nitelikleri, elinde tuttuğu (ışıklı bir disk şeklinde) GÜNEŞ'ti (ışığı Gerçeği ortaya çıkarır: bkz. VENÜS, 8); AYNA (ki yalan söylemez); daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. "Verіiaz Gіііа іetrogіz" [Lat. "Gerçek zamanın kızıdır." Bu nedenle, 16-17. yüzyıllarda popüler olan ve BABA-ZAMAN'ın gerçeğin çıplak figüründen perdeyi kaldırdığı anı gösteren "Gerçeği açığa vuran Zaman" teması; köşede, belki de kötü Envy ve Strife pusuda. Gerçeğin olağan nitelikleri, elinde tuttuğu (ışıklı bir disk şeklinde) GÜNEŞ'ti (ışığı Gerçeği ortaya çıkarır: bkz. VENÜS, 8); AYNA (ki yalan söylemez); daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. "Verіiaz Gіііа іetrogіz" [Lat. "Gerçek zamanın kızıdır." Bu nedenle "Gerçeği açığa çıkaran zaman" teması, 16.-17. yüzyıllarda popüler olan, BABA-ZAMAN'ı gerçeğin çıplak figüründen perdeyi kaldırdığı anda gösteren; köşede, belki de kötü Envy ve Strife pusuda. Gerçeğin olağan nitelikleri, elinde tuttuğu (ışıklı bir disk şeklinde) GÜNEŞ'ti (ışığı Gerçeği ortaya çıkarır: bkz. VENÜS, 8); AYNA (ki yalan söylemez); daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. Gerçeğin çıplak figüründen perdeyi kaldırdığında; köşede, belki de kötü Envy ve Strife pusuda. Gerçeğin olağan nitelikleri, elinde tuttuğu (ışıklı bir disk şeklinde) GÜNEŞ'ti (ışığı Gerçeği ortaya çıkarır: bkz. VENÜS, 8); AYNA (ki yalan söylemez); daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. Gerçeğin çıplak figüründen perdeyi kaldırdığında; köşede, belki de kötü Envy ve Strife pusuda. Gerçeğin olağan nitelikleri, elinde tuttuğu (ışıklı bir disk şeklinde) GÜNEŞ'ti (ışığı Gerçeği ortaya çıkarır: bkz. VENÜS, 8); AYNA (ki yalan söylemez); daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. bu da onun dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösterir. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. bu da onun dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösterir. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. bu da onun dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösterir. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor. bu da onun dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösterir. daha az sıklıkla bir yaprak ile ŞEFTALİ (anlaştıkları zaman gerçeği söyleyen kalp ve dilin sembolleri). Defne çelengi (LAVR), sonunda her zaman kazandığını hatırlatır. Dünyadaki her şeyin üstünde olduğunu gösteren bir topun (GÜÇ) üzerinde duruyor.
Tarih genellikle Rönesans sanatında ve Barok'ta, bir KİTAP'a veya bir tablete yazan, bazen Baba-Zaman'ın arkasında yatan, kaftanlı kanatlı bir kadın figürü tarafından kişileştirilir. Köklülüğünün bir sembolü olan sabit bir küpün üzerinde duruyor. Görüntüsü, muzaffer eylemleri kalkanın üzerine kaydeden eski kanatlı ZAFER'den (Victoria) geliyor - bu nedenle Tarih tableti oval olabilir.
Kaynak. Kastal pınarı, Parnassus Dağı'nda şiirsel bir ilham kaynağıydı. Seba Kraliçesi, üzerinde köprü görevi gören ağaca basmak yerine pınarı aştı (CROSS OF THE LORD, HISTORY KG). Ayrıca bkz. RIVER.
Judas (Thaddeus), “Iscariot değil Yahuda” (Yuhanna 14:22), havari ve büyük şehit, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra SİMON THE ZILOT ile birlikte Filistin'e komşu ülkelerde İncil'i vaaz ettiğine inanılıyor. İran'da şehit oldu. Yahuda'nın niteliği, ölümünün çeşitli hesaplarına göre CLUB, HALEBERD veya PICK'tir. Erken İtalyan resmindeki yazıtı "psh Yu11І8 ressaia shipii" [lat. - "Oiogia"dan - Ayinin bir bölümünden "dünyanın günahlarını üstlenen kişi"]. Umutsuz vakaların koruyucu azizidir]^.
• Judas Iscariot. Otuz gümüş için Yahudi başkâhinlerine ve ihtiyarlarına İsa'yı ele veren on iki havariden biri. (Bkz. BAHÇEDE MÜCADELE ve İHANET.) Onun eylemi, Son Akşam Yemeği'nde Mesih tarafından önceden bildirildi. Daha sonra, parayı iade etmeye çalıştığı rahipler tarafından pişmanlık duyarak ve küçümsenerek kendini astı. Yahuda ayrıca Mecdelli Meryem'in İsa'nın ayaklarını meshettiği sahnede de görülür. (Bkz. MARY MAGDALENE, 1.) Genellikle olgun yaşta, koyu renk saçlı ve sakallı, bazen oldukça esmer bir adam olarak tasvir edilir. On iki havari arasında o, hazinedardı ve bu nedenle bir kese tutabilir. Ortaçağ sanatında ve erken Rönesans sanatında, bir iblis omzuna oturur ve kulağına şeytani sözler fısıldar, tıpkı bir azizin kulağında sık sık İlahi bir mesaj ileten bir güvercin gördüğü gibi.
Yahuda'nın Tövbesi (Matta 27:3-5). Başkâhinler otuz gümüşü geri almayı reddedince, Yahuda parayı tapınağın zeminine attı. O, başkâhin Caiaphas'ın ve diğer yaşlıların önünde ayakta veya diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Parayı uzatır veya yere atar. Caiaphas reddetmesini işaret ediyor.
Yahuda'nın Asılması. Yahuda'nın bir ağaca asılı ölümü, erken Rönesans resminde bulunur. Dışarı çıkmış bağırsaklarla tasvir edilebilir. Ortaçağ dini draması tarafından popüler hale getirilen bu ayrıntıdan aslında İncil'de söz edilmez, ancak Elçilerin İşleri'nden (1:18-19) uyarlanmış bir biçimde ödünç alınır, burada sonu farklı şekilde tanımlanır: düştü, göbeği yarıldı ve tüm bağırsakları dışarı çıktı."
Justus ve Rufin. Efsanevi Hıristiyan şehitleri, Sevilla'nın koruyucu azizleri. O şehirde fakir bir çömlekçinin kızlarıydılar. Venüs tapınağı için ürünlerini almak için babasına gelen bir müşteriyle tartıştıkları söylendi. Tanrıça imajını kırdılar. Roma valisi tarafından saygısızlıkla suçlandılar ve ölüme mahkum edildiler. Sevilla okulunun sanatçılarının eserlerinde, özellikle 17. yüzyılda, genellikle savunucuları oldukları Giralda kulesinin (Sevilla Katedrali'nin bir parçası) bir modeliyle tasvir edilirler. Nitelikleri olarak kil kapları vardır ve her biri şehidin PALM ŞUBESİ'ni tutabilir.
Antakyalı Justina. Bir zamanlar 3. yüzyılda yaşadığı düşünülen tamamen efsanevi bir figür. Antakya'nın büyücüsü Cyprian, büyücülüğünün gücüyle Hıristiyan bakire Pustina'nın sevgisini kazanmaya çalıştı. Başarılı olmadı, aksine, sonunda onun örneğini izleyerek inancına dönüştü. Nicomedia'da kafaları kesildi. Genellikle birlikte tasvir edilirler - şehidin UNICORN ve PALM ŞUBESİ ile, bir palmiye dalı ve bir kılıçla ve belki de kitaplarını ayaklarının altında çiğneyerek.
Padovalı Justina.Hıristiyan şehit; hayatının yılları bilinmemektedir; İmparator Maximian'ın altındaki Hıristiyanlara zulüm döneminde göğsünden bir kılıçla delinerek öldüğüne inanılıyordu. 6. yüzyılda Padua'da onuruna bir kilise dikildi. 16. yüzyılda Benedictines tarafından restorasyonu, azizin yaygın bir şekilde saygı görmesine yol açtı ve Padua ve Venedik sanatında popülaritesinin başlangıcı oldu. O bir prenses, kraliyet kıyafeti giymiş, bir TAÇ, bir şehidin PALM DALI ve göğsünü delen bir KILIÇ ile tasvir edilmiştir. Bir UNICORN'a sahip olabilir, adaşı Antakyalı Justina'dan ödünç aldığı bir masumiyet sembolü. Lu-. Bir tablonun arka planı veya eğer sanatçı ona aitse Venedik okulu gibi Venedik'e dair bir ipucu, bunun Antakya'dan değil Padova'dan Justina olduğunun bir göstergesi olacaktır. Venedik'in koruyucu azizi olarak, Meryem Ana'yı temsil eden resimlerde MARK'a eşlik edebilir. Şehadet sahnesinde, Mesih ve Meryem Ana, azizlerle bir vizyonda ona görünür. Anlatı döngüleri, Padua'nın ilk piskoposu olan St. Prosdocim tarafından vaftiz edilmesini içerir.
İphigenia(“Met.” 12:25-38). Yunan mitolojisinde Miken kralı Agamemnon'un kızı. - Babası Yunan birliklerini Truva'ya karşı yönetti. Olumsuz rüzgarlar filosunu durdurdu. Sonra Agamemnon falcı Calchas'a döndü. Diana için kutsal olan bir geyiği öldürdüğü için kızını ona kurban ederek tanrıçayı yatıştırması gerektiğini söyledi. Iphigenia, kaderini vatansever nedenlerle kabul etti. Bazı kaynaklara göre, son anda Diana, insan kurbanını bir geyikle değiştirdi ve Iphigenia'yı rahibesi yapmak için yanına aldı. Ne olursa olsun, rüzgarlar değişti ve Yunanlılar yola devam edebildiler. Sahne, önünde Iphigenia'nın bayıldığı veya uysal ve sakin bir şekilde oturduğu bir sunaktır. Tam kıyafetli gri sakallı bir rahip son hazırlıkları yaparken, bir rahip odun veya bir gemi taşır. Agamemnon aynı zamanda mevcut - kask ve zırh içinde. Yukarıda, başkalarına görünmeyen Diana ve bir geyik süzülüyor.
Capstan, Erasmus'un (fil) özelliği.
Buhurdan. Tütsü içmek için bir gemi, deacons LAVRENTY ve STEPHAN'ın bir özelliği. Yükselen tütsü geleneksel olarak tapınanların göğe yükselişini sembolize etmiştir (Mez. 141:2). Buhurdanlı bir rahip, toprak ayaklarının altında açılıyor - AARON (1). laik alegoda
rii, kişileştirilmiş Asya'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) bir niteliğidir.
Küvet. Piskoposun önündeki küvette üç çocuk - MYRA.
Cadm. Antik Yunanistan'ın en büyük şehirlerinden biri olan Thebes'in efsanevi kurucusu. Kahinin tavsiyesi üzerine, ineğin peşinden gitti ve bu da onu şehrin kurulduğu yere götürdü. Sonra arkadaşlarını su çekmek için en yakın kaynağa gönderdi, ancak bu yerlerde egemen olan devasa bir yılan (veya ejderha) tarafından öldürüldüler. Savaşta Cadmus ejderhayı öldürdü. Koruyucusu Minerva'nın emriyle yere ejderha dişleri ekti ve bunlar Cadmus'u saymazsak beş kişi kalana kadar neredeyse birbirlerini öldüren silahlı adamlara dönüştüler. Şehri kurdular.
Cadmus ejderhayı öldürür (Met. 3:28ff.). Sahne, bir rezervuarın yoğun gölgesinde bir mağaradır, içinde bir yılanla dolanmış cesetlerin yattığı yer. Diğer kurbanların cesetleri yakınlarda yatıyor. Bir veya iki kişi kaçmaya çalışır. Devrilen gemi ve vazo, ziyaretlerinin sebebini anıyor. Cadmus yılanın önünde durur ve kılıcını sallar. Canavar bir ortaçağ kanatlı ejderha şeklini alabilir. Bu arsanın bazı versiyonlarında Cadmus eksik.
Cadmus ejderhanın dişlerini eker (Met. 3:101-128). Ayağa kalkar ve ejderhanın dişlerini önündeki yere döker. Savaşçılar yerden filizlenir, birbirlerine saldırır. Minerva bulutların üzerinde yüzer.
Caduceus. Başlangıçta sihirli bir değnek, daha sonra eski Yunanistan'da haberciyi tanıdığımız bir amblem. Caduceus ona yol kolaylığı sağladı. Zaten Orta Doğu dinlerinde, eski Hermes'in (Merkür) bir niteliği olmadan önce tanrıların habercileriyle ilişkilendirildi. Bireysel karakteristik özelliklerinin doğasına ilişkin bazı belirsizlikler devam etmektedir. İlk başta, caduceus bir zeytin dalı veya iki veya üç yapraklı bir dal şeklini alabilir. Daha sonra, çubuk, bir daire ve bir hilal içeren bir uçla taçlandırıldı ve bu, zamanla çubuğun etrafına sarılmış yılan şeklini aldı. Başka 1 açıklama: caduceus, caduceus'un bir sembolü olabilirBöylece yılan en başından beri onun ayrılmaz bir parçası olabilir. Genellikle tepesinde bir çift küçük kanat bulunur. Efsane, Merkür'ün değneğini yerde savaşan iki yılana nasıl attığını anlatır. Sonuç olarak, ona bağlandılar. Merkür, Cupid'in öğretmeni olduğundan, caduceus, bir öğretmenin nitelikleri olan belagat ve yargıyı sembolize edebilir. Aynı zamanda DÜNYAYI kişileştiren bir figürün özelliğidir.
Caiaphas, baş rahip, bkz.
Cain ve Abel (Gen. 4:1-15). Adem ile Havva'nın ilk çocukları. Cain yerleşik bir çiftçiydi, Habil ise göçebe bir çobandı.
Onların Allah'a sundukları. Cain, "dünyanın meyvelerinden Rab'be bir hediye" getirdi (armağanı bir kulak demeti olarak tasvir edilir) ve Habil - sürüsünün en iyisi olan kurbanlık bir kuzu. Tanrı, Kayin'in kurbanını reddetti, ama Habil'in kurbanını kabul etti. "Kain çok üzüldü ve yüzü düştü." Tanrı'nın seçimi genellikle bulutlardan çıkan işaret eden bir el veya Habil'in kurbanını kabul eden bir melek olarak tasvir edilir. Bu arsa, kilise sanatında, özellikle 12.-13. Yüzyılların Kuzey Avrupa'sında bulunabilir.
Abel'ın öldürülmesi. Onlar tarladayken, Cain Habil'e saldırdı ve onu öldürdü. Ceza olarak Tanrı, Kabil'i sürgün ve gezgin yaptı ve herkesin onu tanıması için damgaladı. Sanatçılar, Cain'in ellerine, en yaygın olarak bir sopa veya bir eşeğin çenesine çeşitli silahlar yerleştirir (ikincisi, Samson tarafından Filistinlerle savaşırken kullanılır). Sanatta birincisinden çok daha geniş bir şekilde temsil edilen bu hikaye, Mesih'in ölümünün erken bir "tipi" olarak kabul edildi ve Cain, Yahuda'ya bir benzetme olarak sunuldu. Bazen Adem ve Havva'nın Habil'in cesedinin yasını tutan bir sahnenin yanı sıra, onu yanlışlıkla bir yaban domuzu için alan avcı Lamech tarafından öldürülen Cain'in ölümünü tasvir eder.
Tropikal Amerika'da yaşayan, timsahı andıran bir sürüngen olan Cayman, kişileştirilmiş Amerika'nın bir özelliğidir (DÜNYANIN DÖRT PARÇASI).
Takvim, bkz. SAAT; mezmur; ON İKİ AY.
Calypso, su perisi, bkz. TELEMACH.
Calliope, bkz. MÜZELER.
Callisto, DIANA'ya bakın.
Cambyses, bkz.
Taş. Elinde: diz çökmüş bir keşiş keşiş - JEROME; şahinli bir savaşçı - BAVON; bir dilenci, diğer eli ilham alıyor ve büyüyor - YOKSULLUK; Ferisi, İsa'nın ve suçlanan kadının yanında duruyor - YETİŞKİNLİKTE BİR KADIN KEŞFEDİLDİ; (Şeytan kılığında) onu Mesih'e sunan keşiş - ÇÖLDE BAŞA ÇIKARMA. STEPHAN'ın bir özelliği olarak taşlar kafasına, omuzlarına, bir kitabın üzerine ya da ayaklarının dibine uzanır, bazen kanlıdır. Kadının kucağındaki taş, Emirantsiana'nın bir özelliğidir (bkz. AGNESSA). Kuşun pençelerinde bir taş var - VİNÇ. Ayrıca bkz. KAYALAR; BAŞINDAKİ TAŞLARI ÇIKARMA OPERASYONU.
Campaspa, bkz . APELLES PORTRE KAMPANYASINI YAZIYOR.
Şarlman (c. 742-814). Frankların kralı Kısa Pepin'in oğlu. Haçlı seferi olarak girişilen bir dizi savaşta, Frank krallığını büyük ölçüde genişletti ve güçlendirdi. Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kurucusu olarak, Roma'da Papa III. Leo tarafından (800 Noel Günü) taç giydi. O, öğrenmenin ve buna dayalı sanatların cömert bir hamisiydi. Bütün bunlarla birlikte, Şarlman'ın Hıristiyan ikonografisindeki yeri önemsizdir. Dini bir şahsiyet olarak BÜYÜK KONSTANTİN'in yanında durabilir. Genellikle askeri zırh giyer ve üzerlerinde bazen Fransız krallarının bir zambak çiçeği (Fransızca - /leur-ce-lv8) ile süslenmiş ermin kürküyle kaplı bir pelerin vardır; başında imparatorluk tacı vardır. o tutar
küre ve asa ya da belki bir kitap ya da bir katedral modeli (Aix-la-Chapelle, Aachen, kalıntılarının bulunduğu yer).
Aziz Giles Kütlesi. Gelenek, Charlemagne'nin itiraf edilmemiş günahının (kız kardeşiyle ensest bir ilişki olduğuna inanılıyor) aşağıdaki gibi ortaya çıktığını söylüyor. Bir gün St. GILE imparatorun huzurunda ayini kutlarken, aniden sunağın üzerinde bu günah hakkında yazılmış bir parşömen taşıyan bir melek belirdi. Sonra Charlemagne itiraf etti ve St. Gilles bu günahı ona bağışladı. (Master of St. Gilles, Ulusal Galeri, Londra.)
carlo borromeo(1538-1584). 22 yaşında kardinal, daha sonra Milano başpiskoposu olan Lombardiya'dan iyi doğmuş bir asilzade. Kilise hayatında reformları tutkuyla arzulayarak, bu konuyu Tridsnt Konseyi'nde konuştu ve bu önemli bir muhalefete neden oldu. Bu reform girişiminin kendi hayatı üzerinde belirli bir etkisi oldu: özellikle 1576'da Milano'daki veba sırasında tüm servetini fakirlere dağıttı, hastalara ve yoksullara baktı. 1610'da aziz ilan edildi. St. Carlo bunlardan biridir. Karşı-Reformasyon sanatında, özellikle birçok kilisenin kendisine adandığı İtalya'da en çok temsil edilen figürlerden biridir. Karakteristik özellikleri hemen dikkat çeker: aquiline burnu, esmer ten, yüksek alın. Genellikle sakalsız olarak tasvir edilir. Kardinal veya piskoposluk kıyafetleri giyebilir veya sadece bir cüppe giyebilir, ve muhtemelen Beretta [Katolik rahiplerin başlığı]. Nitelikleri CRUCIFIX ve SKULL'dur. Bazen boynunda bir İPLE görülebilir (sembol '1 tövbe). Karşı-reformasyon sanatının olağan sahnelerinde tasvir edilmiştir: duada diz çökmüş, meleklerle çevrili veya Meryem Ana tarafından Kurtarıcı'ya sunulmuştur. Kutsal Sohbet (Sasga Sopueidahiope) sahnelerinde AMBROSIUS (Milano'nun koruyucu azizlerinden biri) ile birlikte görünebilir mi? arkadaşı PHILIPPE NERI veya önceki yüzyılda kendisi gibi veba kurbanlarının yararına çalışan FRANCIS ROMAN ile. En sık karşılaşılan tema, St. Carlo'yu vebadan ölmek üzere olan ve zaten ölmüş olanlar arasında Milano sokaklarında gösterir. Elinde, babası önünde diz çökmüş, annesi ölmüş bir bebek tutarken tasvir edilebilir; ya da giysi dağıtanlar veya Kutsal Ayin'i gerçekleştirenler.
Tablo. Meryem Ana'nın elinden St. Dominic'in portresini alan bir keşiş - "Soriano'nun Portresi" - DOMINIK (7). Aziz Peter ve Aziz Paul'un portresi - papanın bir özelliği (SYLVESTER). Tahtadaki Mesih'in yüzü, GOLGOTHA YOLU sahnesinde de tasvir edilen VERONICA'nın bir özelliğidir. SANATÇI'ya da bakın.
Kartlar. Ahlakçılara göre kağıt oynamak, boş bir doğanın bir işaretiydi - ve bu nedenle kartlar, "Herkül Kavşakta" (HERCULES, 21) alegorisinde olduğu gibi, kişileştirilmiş Vice'ın bir özelliği haline geldi.
Castor ve Pollux ("Zeus'un oğulları" anlamına gelen Dioscuri olarak adlandırılır). Jüpiter'in (Zeus) ardından LEDA'nın yumurtadan çıkardığı yumurtalardan doğan ikiz kardeşler, onunla birlikte bir kuğu şeklini alarak yattı. Askeri kahramanlıkları ile ünlendiler ve her zaman ayrılmazlardı. Roma adalet düzeninin (edshiez) patronları olan Calydonian domuzu avına katıldılar (bkz. MELEAGER). Onlar "göksel ikizler" - Zodyak'ın "İkizleri" - ve bu nedenle denizciler için uygun bir takımyıldız olarak tasvir ediliyorlar.
Leucippus'un kızlarının kaçırılması ("Fasty", 5:699; Theocritus, 20; Hyginus, 80). Kral Leucippus'un iki kızı, Castor ve Pollux'un kuzenleri olan başka bir ikiz çiftiyle nişanlıydı. Ama Castor ve Pollux kızları kaçırdı. İki silahlı savaşçı, çıplak kızları yakalayıp at sırtında götürdükleri anda tasvir edilmiştir.
Cato, Ölüm K.(Plutarkhos, 36:70). Genç Cato (MÖ 45-46), Romalı devlet adamı, yenilmez stoacı ilkelere sahip bir adam. İç savaşta Pompey'in yanındaydı ve Utica'nın hükümdarı olarak partisinin kaybettiğini öğrendiğinde intihar etti. Plutarch'a göre, öfkeyle geri gönderilmesini talep ederek yatak odasına çekildi. ona, babasının niyetlerini önceden tahmin ederek oğlunun daha önce gizlediği kılıcı. Platon'un "Phaedo" diyaloğunu (ruhun ölümsüzlüğü ve Sokrates'in ölümü hakkında) ev halkı uykuya dalana kadar okudu ve sonra kendini bir kılıçla deldi. Kan denizinde yatıyordu. 17. yüzyılın resminde, Cato, ölümün gözlerine kararlılıkla bakarak, eski Roma'nın onur ve doğanın bütünlüğü idealinin bir sembolü olarak görünür. Genellikle beline kadar çıplak, kanlar içinde tasvir edilir. Ya yatağında ya da bir koltukta. Yakınlarda bir kitap ve bir kılıç var. Oğluyla hizmetçilerinin yüzleri dehşetle çarpılmış halde içeri girin.
Çeyrek, bkz. SEXTANT.
Quadriga, bkz. APOLLO: Tanrı-güneş.
Vulcan'ın öğrencisi Kedalion, bkz. ORION.
Kenida, NEPTUNE tarafından kaçırılan bir kız (4).
Sentor.Homer'in "vahşi hayvanlar" dediği cinslerden biri olan Yunan mitolojisinde, bir insanın başı ve gövdesi ve vücudu - bir at ile tasvir edilirler. Onlar IXION'un torunlarıydı. Çoğu kaba, sarhoş ve karışık. Erken Yunan sanatının bazı örneklerinde olduğu kadar klasik dönemin heykel ve kabartmalarında da görülürler. Onlar, sürülerini at sırtında güden Teselya'nın ilkel ve barbar olduğu anlaşılan pastoralistlerinin soyundan gelebilirler. Bu yerler eski zamanlarda at yetiştiriciliğinin merkeziydi. Rönesans hümanistleri için, centaurlar temeli, genellikle hayvan doğasını kişileştirdi ve Minerva'nın daha yüksek bilgeliğine karşı çıktı. Bununla birlikte, tüm centaurlar böyle değildi: Aşil'in centaur öğretmeni Chiron, öğrenmesiyle ünlüydü (bkz. Aşil, 2).
Lapithlerin centaurlarla savaşı; Hippodamia'nın kaçırılması.Ovidius tarafından ayrıntılı olarak anlatılan kanlı bir savaş (Met., 12:210-235). Teselya'nın barışçıl sakinleri olan Lapitler, kralları Pirithous'un Hippodamia ile evliliğini kutladılar. Centaurlar ziyafete davet edildi, ancak kısa süre sonra uygunsuz davranmaya başladılar. İçlerinden biri, sarhoş olan Eurytus, gelini kaçırmaya karar verdi, ancak hemen, içki bardaklarının, masa ayaklarının, geyik boynuzlarının silah olduğu - aslında, eldeki her şeyin - olduğu şiddetli bir savaş başladı. Her yerde kan ve ezilmiş kafalar vardı. Sonunda, özellikle konuklar arasında bulunan Pirithous'un bir arkadaşı olan Theseus sayesinde, centaurlar kovuldu. Eski Helenler için ve Rönesans'ta bu komplo, medeniyetin barbarlığa karşı zaferini sembolize ediyordu. Yunan tapınaklarını süslemek için kullanıldı. özellikle Parthenon'un metopları ("Elgin Mermerleri" olarak adlandırılır). Barok sanatçılar arasında popülerdi. Hippodamia, ziyafet masalarının yıkıntıları arasında, şiddetle savaşan diğer karakterlerle çevrili Eurytion'un pençesinde savaşır. Kılıcı sallayan zırhlı savaşçı Theseus olabilir.
Ayrıca bkz. ANTHONY THE BÜYÜK (2); APOLLO (10); HERKÜL (19 ve 23).
Cephalus ve Procris.Yunan mitolojisinde, aşkları trajik bir sona mahkum olan genç bir çift, yeni evliler. Bu konuda resim yapmak için birincil kaynak, Ovid'in versiyonunu geliştiren (Met., 7:795-866), yeni karakterler ve yeni karakterler ekleyen 15. yüzyıl İtalyan yazarının (Niccolò da Correggio, 1450-1508 tarafından Cephal) bir oyunuydu. efsaneyi mutlu sona ulaştırmak. Oyun, eşler için bir ahlak içeriyor - şüphe ve kıskançlığa karşı bir uyarı; düğün kutlamalarında oynanırdı. Cephalus'un hikayesi, şafak tanrıçası Aurora'nın Cephalus'a nasıl aşık olduğunu anlatır. Onu reddetti ve karısının sadakati hakkında şüphe tohumları ekerek misilleme yaptı. Karısını sınamak için kılık değiştirip onu baştan çıkarmaya çalıştı. Başarılı oldu ve utanan Procris (Girit adasına) kaçtı ve avın bakire tanrıçası Diana'nın perilerine katıldı. Daha sonra uzlaştılar (yaşlı bir çobanın arabuluculuğu sayesinde). Procris, Diana'dan aldığı iki hediyeyi kocasına getirdi: bir av köpeği ve her zaman hedefe isabet eden sihirli bir mızrak. Procris'e aşık olan bir faun, kötü niyetli bir şekilde, Cephalus'un yolundan çekilirken gizli sevgilisiyle konuşurken kulak misafiri olduğunu söyledi. Gerçeği öğrenmek için Procris, kocasını ormana kadar takip etti ve çalıların arasına saklandı. Yaprakların hışırtısını duyan Cephalus, mızrağını fırlattı ve karısını öldürdü. Ovid'in hikayesi burada bitiyor; oyunda Diana, Procris'i hayata döndürür. En popülerleri Procris'in ölümü olan birkaç bölümü göstermek gelenekseldi. Ormanda bir ağacın altında yatıyor, bir ok göğsünü deliyor. Cephalus onu yeni keşfetti: dehşet içinde ellerini kaldırır ya da gözlerindeki yaşları siler; onun yanında oturabilir veya kalbi kırık bir şekilde önünde diz çökebilir. Yanında köpekleri var. Aurora, yanında Titon ile, arabasında gökyüzünde yarışabilir. Konunun Piero di Cosimo (Ulusal Galeri, Londra) tarafından alışılmadık bir yorumu, Pan'a benzeyen bir faun gösteriyor. Keder içinde, Procris'in cesedinin önünde diz çöker. Köpek Cephalus sessizce yanına oturur; ustası kayıp. Aurora'nın Cephalus'u arabasına bindirdiği bir versiyon var. Bu olay örgüsü, mitin başka bir varyantından geldi: bkz. AURORA. Köpek Cephalus sessizce yanına oturur; ustası kayıp. Aurora'nın Cephalus'u arabasına bindirdiği bir versiyon var. Bu olay örgüsü, mitin başka bir varyantından geldi: bkz. AURORA. Köpek Cephalus sessizce yanına oturur; ustası kayıp. Aurora'nın Cephalus'u arabasına bindirdiği bir versiyon var. Bu olay örgüsü, mitin başka bir varyantından geldi: bkz. AURORA.
Kibele.Tüm doğaya hükmeden antik Frig Büyük Anne. Onun kültünün ibadet töreni, rahiplerinin çılgın vecdleriyle karakterize edildi ve böyle bir durumda kendilerine kanlı yaralar açtılar. Antik çağda Kibele, Asya ana tanrıçasının ortak bir özelliği olan tırtıklı, kule şeklinde bir taç takmış olarak tasvir edilmiştir. Kibele, aslanların çektiği bir arabaya biner. Bu özellikleri Rönesans'ta korudu, onlara SCEPTER ve ANAHTAR ve bazen de GÜÇ'ü ekledi. Bu elbisede yeşil renk hakimdir ve çiçeklerle süslenmiştir. DÖRT ELEMENT'ten biri olarak Dünya'yı temsil eder. Frigya'da ibadeti, MÖ 204'te Roma'ya getirilen kutsal bir taşa tapınmaya dönüştü. e. 2. Pön Savaşı sırasında. Bu taşı taşıyan gemi Tiber'de karaya oturduğu anda masumiyetini kanıtlamayı başaran vesta bakiresiyle ilgili olarak bkz. CLAUDIA. Kibele'nin taştan heykeli, Claudia taşın önünde diz çökerken, rahipler tarafından Romalı general Scipio'nun hediyesi olarak şehre getirilirken tasvir edilmiştir (Mantegna, National Gallery, Londra). Ayrıca bkz. ATALANTA VE HİPPOMEN.
Kuğuya dönüşen genç bir adam olan Kikn, bkz. PHAETONE
Hançer. Bazen azizin şehitliğinin bir aracı olarak kılıcın yerini aldı; ayrıca bkz. ÖLÜM, SAHNELER. THOMAS (havari) ve LUCIA'nın (boynuna saplanmış hançer); taç ve asa ile birlikte - Melpomene (trajedi MÜZESİ). Kişileştirilmiş Nefret, kurbanına bir hançerle saldırır. Lucretia bir hançerle kendini öldürür (Lucretia'nın Kaçırılması).
Büyük Kyros(MÖ VI yüzyıl). Pers İmparatorluğu'nun kurucusu. Herodot'a (1:109-129) göre, Medya kralı ve Cyrus'un dedesi Astyages, büyüdüğü zaman onu devireceğine dair bir kehanet aldıktan sonra bebeğin öldürülmesini emretti. Kral, akrabalarından biri olan Gaparg adında birine planı gerçekleştirmesi talimatını verdi. Bebeği gizlice çobana teslim etti ve çocuğu "mümkün olan en kısa sürede orada ölsün diye dağların en vahşi yerine" bırakmasını emretti. Çobanın karısı, bebeği ölü doğmuş olan kendi oğluyla değiştirdi ve Kira onu çocuğu gibi büyüttü. Çocukken Cyrus, asil bir adamın oğlu olan akranlarından birine sert muamele suçlamasıyla Astyages'in önüne çıktı. Astyages, Cyrus'un torunu olduğunu tahmin etti ve çocuk gerçek ebeveynlerine iade edildi ve Gaparg cezalandırıldı. Böylece Cyrus'un vahşi ormanda hayatta kaldığı biliniyordu. Daha sonra Gapargus, Cyrus ile Astyages'i devirmek için komplo kurdu. Bir keresinde Cyrus'a bir tavşanın karnına dikilmiş gizli bir mesaj gönderdi. Cyrus sonunda büyükbabasını devirdi. Cyrus'un çocukluğundan sahneler, 16-17. yüzyıl sanat eserlerinde bulunabilir. (Brüksel halıları, Krander Müzesi, Boston.)
Göğüs zırhı. Göğüs zırhı, bkz. ZIRH. Bir direğe takın, onlar MINERVA'nın bir niteliğidir ve bu nedenle kişileştirilmiş WISDOM'dur. 16. yüzyılın mitograflarına göre, sandık bilgeliğin koltuğuydu.
Balina. İncil, Yunus peygamberi yutan hayvanı basitçe "dev bir balık" olarak tanımlar. Sanatçılar genellikle bir balinanın neye benzediğini bilmiyorlardı. Jonah hikayesinin esas olarak bulunduğu erken Hıristiyan sanatında, balık bir tür deniz ejderhası ve muhtemelen bir hipokampus ve bazen bir yunus olarak tasvir edilmiştir.
Cesaret. Ağaçta asılı bir ceset, bağırsakları düştü - JUDAS ISCARIOT. Bağırsakları serbest bırakarak şehadet (bağırsaklar bir vinçte sarılır) - ERASM. Kişileştirilmiş ENVY kendi bağırsaklarını yutar.
Claudius ("Hızlı", 4:291-348). Roma efsanesine göre, bir BESTALCA, ahlaksızlıkla suçlandı, ancak bir mucize gerçekleştirerek masumiyetini kanıtladı. “Büyük Ana” tanrıça Kibele'nin kutsal taş heykelinin Bergama'dan Roma'ya yelken açtığı gemi, Tiber'in ağzında karaya oturdu. Dedikodularla zina yapmakla suçlanan vesta Claudia Quintus, önce ana tanrıçayı masumiyetine tanıklık etmeye çağırmış, geminin pruvasına bir halat bağlamış ve gemi nehirde ilerlerken sadece "hafifçe çekmiştir".' O, gemiyi çekerken resmedilmiştir, yalanları yayan yaşlı adamlar, olup bitene hayretle bakarlar. Alegorik bir figür olarak Claudius, elinde bir gemi modeli tutan Güven'i kişileştirir. (Mantegna, Ashmolin Müzesi, Oxford.)
Clara (İtalyanca - CHIAGA) (c. 1194-1253). Hristiyan azizi, Yoksul Clarissa Tarikatı'nın kurucusu. Assisi'de doğdu. Clara asil (asil) bir aileden geliyor ve genç yaşta Fransisken tarikatına girdi. Bu, büyük ölçüde, onun evlenmesini isteyen ailesinin iradesine karşı oldu. Onun çileci yaşam tarzı, Fransisken yoksulluk ve hayırseverlik idealini örneklemektedir. Keşişler gibi düğümlerle bağlanmış bir kuşak ve siyah bir peçe ile kapatılmış beyaz bir şapka ile düzeninin gri cüppesini giyiyor (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Ayrıca, püskürttüğü Sarazenlerin saldırısına bir gönderme olarak, genellikle ŞİMDİ'yi elinde tutar (aşağıya bakınız). Veya başka bir deyişle: diğer kutsal bakireler gibi, özellikle erken görüntülerde bir Zambak veya ÇAPRAZ tutabilir veya tarikatının kurucusu olarak bir BISHOP'UN PERSONELİ'ni tutabilir.
Aziz Clare, Aziz Francis tarafından karşılanıyor. Ailesinden ayrıldıktan sonra, Clara kendini St. Francis'e emanet etti. Ayaklarının dibinde itiraf ederken tasvir edilmiştir.
St. Clara, Sarazenlerin saldırısını püskürtür. Altın Efsane, Clara'nın Assisi'ye saldırdıklarında Sarazenleri nasıl geri çevirdiğini anlatır. San Damiano manastırında, elinde bir mesken, ev sahibi için bir kap tutarak hasta bir halde yatağından kalktı. Kutsal içeriği saldırganları yendi ve kaçtılar. Sanatçılar bir barınak yerine genellikle bir canavarı betimlerler. Clara rahibeleriyle çevrili tepede dururken, savaşçılar menteşeli merdivenlerinden düşüyorlar.
Aziz Clara'nın ölümü. Ölüm döşeğinde yatıyor, kendi tarikatının rahibeleri ve diğer çeşitli bakire şehitlerle çevrili. Mesih ve Meryem Ana ona bir vizyonda görünürler veya Meryem Ana başını destekleyebilir.
Apelles'in "İftira".Yunan sanatçı Apelles'in (MÖ 4. yy) "İftira" konulu alegori, Lucian'ın tanımından Rönesans hümanistleri tarafından biliniyordu; Apelles'in diğer eserleri gibi resmin kendisi de hayatta kalamadı. Sanatçılar, Lucian'ın bıraktığı açıklamadan orijinal tabloyu yeniden yaratma fikrinden (klasik antik çağın yeniden canlandırılması için genel hareketle uyumluydu) ilham aldı. Bu girişimlerin ilki ve en ünlüsü Botticelli'nin (Uffizi) tablosudur. Lucian'a göre, "sağda Midas'ınkiler gibi kocaman kulakları olan bir adam oturuyor." Genellikle aptallığını simgeleyen eşek kulaklı bir yargıç olarak tasvir edilir. "Yanında iki kadın var - Cehalet ve Şüphe." Kulağına şeytani tavsiyeler fısıldıyorlar. Daha sonraki örneklerde cehalet bir kadın figürü olarak karşımıza çıkar: şişman, kör veya gözleri bağlı, başında bir taç olabilir. "İftira geliyor. Güzel bir kadın olarak tasvir ediliyor, tutkuyla kendinden geçmiş, çıldırmaya ve öfkeye kapılmaya hazır. Sol elinde bir TORÇ tutuyor ve sağ eliyle genç bir adamı saçlarından sürüklüyor - ellerini göğe doğru uzatır ve tanrıları şahitliğe çağırır.Yanlışlıkla suçlanan Masumiyet'i kişileştirir.Lucian'ın "hastalıklı gibi solmuş, delici bir bakışla bitkin ve iğrenç" olarak tanımladığı figür, Kıskançlığı temsil eder. İftiraya yol açar veya bir hakimin önünde dilenci cübbesi içinde durur.İftiraya eşlik eden iki kadın figürü Kurnaz ve Hiledir.Maske özelliği olan ikincisi, hakime daha çekici gelmesi için İftira'nın saçına çiçekler örer.Bu ardından "derin yasta bir kadın, Bu, Lucian'ın Yunanca orijinalinin Latince veya İtalyanca çevirisiydi. (Rep loi te graciios pіMepeіn сІіаboіе.) Daha fazlasını gör CEVAP; DOĞRU. Bu, Lucian'ın Yunanca orijinalinin Latince veya İtalyanca çevirisiydi. (Rep loi te graciios pіMepeіn сІіаboіе.) Daha fazlasını gör CEVAP; DOĞRU.
Clelia(Livius 2:13; Plutarkhos 6:19). Romalı soylu ailelerin on oğluyla birlikte Clusia'nın Etrüsk kralı Lartu Porsene'ye rehine olarak ve iyi niyetin bir işareti olarak, Roma ile Etrüskler arasında barışın bir koşulu olarak verilen on kızdan biri. Clelia gizlice Roma'ya kaçtı, Tiber'i bir at üzerinde geçti ve diğer kızları onun peşinden gitmeye çağırdı. Romalılar kızları Porsena'ya geri verdi, ancak Clelia'nın cesaretine hayran olan o, onu bir atla ödüllendirdi ve ona ve diğerlerine özgürlük verdi. Porsena - HORATIO COCLES ve MUCIUS SCEVOLA'ya karşı yürütülen kampanyanın diğer Romalı kahramanları ile aynı seviyede. Clelia, bir at üzerinde kaçış anında, belki de neredeyse nehre girerken, yoldaşları, bu arada kıyıda soyunuyorlar. Dalgalar arasında göğsüne kadar uzanan bir atın üzerindeki kadın figürü (bir), bir deniz tanrısından çok Clelia'dır. Bu tema İtalya ve Kuzey Avrupa'da popülerdi.
Cleobis ve Beaton(Herodot, 1:31). Cleobis ve Beaton, güçleri ile tanınan kardeşlerdi. Bir gün, hiçbir boğa olmadığı için annelerinin arabasını koştular ve onu, annelerinin bir rahibe olduğu Argos'taki Juno tapınağına götürdüler. Mesafe çok büyüktü ve geldiklerinde, burada, tapınakta cansız bir şekilde yatıyorlardı. Anneleri, oğullarına "insanların ulaşabileceği en yüksek iyiliği" bahşetmesi için tanrıçaya dua etti ve "gençler mabette uyuyakaldılar ve artık kalkmadılar, ölümlerini orada buldular." Anneleriyle geldikleri tasvir edilmiştir. Rahip ve maiyetinin tanrıçaya kurban vermeye hazırlandığı tapınağın önünde (Francois Isra Gallery, Fontainebleau) kalabalığın hayranlığını kazanırlar. Delphi'deki kazılar sırasında heykelsi görüntüleri keşfedildi.
Kleopatra (MÖ 68-30). Bu ismi taşıyan birkaç kişiden biri olan Mısır kraliçesi, misafirperverliği söz konusu olduğunda güzelliği, zekası ve savurganlığı ile ünlüdür (bununla ilgili hikayelerin çoğu şüphesiz romantik efsanelerdir). Romalı bir devlet adamı ve komutan olan Mark Antony ile olan aşk ilişkisine gelince, tabloya tarihi gerçeklerden ziyade efsaneler yansıyor.
Kleopatra Bayramı. Hikaye, kraliçe tarafından bir ziyafete davet edilen Anthony'nin gördüğü lüks karşısında şaşkınlığını dile getirdiğini anlatır. Bunun üzerine Kleopatra, paha biçilmez inci küpesini çıkardı ve incileri kadehindeki şarapta eritti, ardından suyu içti ve bu gösterişli hareketle servete karşı ilgisizliğini gösterdi. Sahne, örneğin, Tiepolo'nun Kleopatra'nın sarayı olan Palazzo Labia'daki (Venedik) freskinde tasvir edildiği gibidir. Masada Antonius ve bazen de arkadaşı Enobard ("kızıl sakallı") ile oturur. İki parmağıyla bir inci tutuyor, kadehi düşünüyor ya da onu boşaltmak üzere. Hizmetçiler bir ileri bir geri koşuşturup yiyecek ve içecek servisi yapıyorlar. Saraylılar da masada. .
Kleopatra ve Octavianus. Antonius ve Kleopatra'nın Octavian (Augustus) filosu tarafından Actium Savaşı'nda yenilmesinin ardından, ikincisinin Mısır'ı ele geçirmesi izledi. Anthony'nin birlikleri tekrar yenildi ve kendisi intihar etti. Plutarch'a göre (44:83), Octavianus onu teselli etmek için Kleopatra'yı ziyaret etti; bu şartlar altında, ona hazinelerinin bir envanterini verdi. Sezar, belgeyi Kleopatra'nın elinden aldığı anda beraberindekilerle birlikte tasvir edilmiştir.
Kleopatra'nın Ölümü (Plutark 44:86). Kleopatra, yenilgiyi kabullenmek istemeyerek zehirli bir yılan tarafından ısırılarak kendi canına kıydı. Bu favori tema, 17. yüzyıl İtalyan resminin kanıtladığı gibi, Kleopatra'yı çıplak göğsüne bir asp tutarken bir kanepede otururken veya uzanırken gösterir. Hizmetçilerle çevrilidir. Bazı sanatçılar Plutarch'ın hikayesini aynen takip ediyor: “Kraliyet kıyafetleri içinde Kleopatra altın bir yatakta ölü yatıyordu. İki kadından biri, Iraida, ayaklarının dibinde ölmek üzereydi, diğeri, Charmion, zaten sendeleyerek ve başını göğsüne düşürerek, metresinin saçındaki tacı düzeltti. İçinde bir yılanın saklandığı söylenen bir hurma sepeti tasvir edilebilir.
Keneler? bir çekiç ve örs ile - şeytanın burnunu onlarla sıkıştıran piskoposun (ELIGIUS) bir özelliği (benzer bir hikaye Canterbury'li İngiliz azizi Dunstan hakkında söylenir); yanan kömür tutan - ISAIAH. Ayrıca bkz.
PHAETON'un annesi Klymene.
Clement(1. yüzyılın sonu). İlk papalardan biri ve apostolik babaların ilki, yani havarilerle kişisel teması olduğuna inanılıyor. Gelenek, inancından vazgeçmeyi reddetmesi nedeniyle Kırım'daki mermer ocaklarında çalışmaya mahkum edildiğini söylüyor. Burada bir zamanlar, Musa gibi, bir pınarın açıldığı bir kayaya vurarak, yanında bulunanların susuzluğunu giderebildi - bir kuzu Clement'i bu yere götürdü. Başka bir olayda, zulmü, boynuna bir çapa bağladı ve onu denize itti. Sular çekildi ve içinde Clement'in cesedinin bulunduğu tapınağı ortaya çıkardı. Efsanenin dediği gibi, suların geri çekilmesi olgusu her yıl tekrarlandı ve burası bir hac yeri oldu. Bebeğini burada bırakan kadın bir yıl sonra döndüğünde onu tapınakta otururken buldu. Bu temalar, erken İtalyan Rönesansı sanatçılarının resimlerinin konularıdır. Sunakta bir figür olarak, Clement papalık cübbesi giymiş ve bir TIARA takıyor. KUZU eşlik edebilir. Her zamanki özelliği bir ANCHOR'dur - Clement'e yaslanır veya boynunda asılıdır. Çapanın başlangıçta Clement ile basitçe geleneksel bir Hristiyan azim ve umudun sembolü olarak ilişkilendirilmesi muhtemeldir - bu efsane daha sonra bu ilişkiyi göstermek için yapılmıştır. İngiltere'de birçok kilise bu azize adanmıştır. Bunların arasında, arması bir çapa bulunan St. Clement Danes bölge kilisesi de var. çapa başlangıçta Clement ile yalnızca geleneksel bir Hıristiyan azim ve umut sembolü olarak ilişkilendirildi - bu efsane daha sonra bu ilişkiyi göstermek için icat edildi. İngiltere'de birçok kilise bu azize adanmıştır. Bunların arasında, arması bir çapa bulunan St. Clement Danes bölge kilisesi de var. çapa başlangıçta Clement ile yalnızca geleneksel bir Hıristiyan azim ve umut sembolü olarak ilişkilendirildi - bu efsane daha sonra bu ilişkiyi göstermek için icat edildi. İngiltere'de birçok kilise bu azize adanmıştır. Bunların arasında, arması bir çapa bulunan St. Clement Danes bölge kilisesi de var. arması bir çapa içeriyordu. çapa başlangıçta Clement ile yalnızca geleneksel bir Hıristiyan azim ve umut sembolü olarak ilişkilendirildi - bu efsane daha sonra bu ilişkiyi göstermek için icat edildi. İngiltere'de birçok kilise bu azize adanmıştır. Bunların arasında, arması bir çapa bulunan St. Clement Danes bölge kilisesi de var. arması bir çapa içeriyordu. çapa başlangıçta Clement ile yalnızca geleneksel bir Hıristiyan azim ve umut sembolü olarak ilişkilendirildi - bu efsane daha sonra bu ilişkiyi göstermek için icat edildi. İngiltere'de birçok kilise bu azize adanmıştır. Bunların arasında, arması bir çapa bulunan St. Clement Danes bölge kilisesi de var.
Clio, bkz. MÜZELER.
Clytemnestra, bkz. ICE.
Clytia, bkz. AYÇİÇEK; FLORA (2).
Clorinda, bkz. OLINDO VE SOPHRONIA; TANKRED VE CLO-RINDA.
Clotho, bkz. ÜÇ HAREKET.
Anahtar. Mesih cennetin anahtarlarını Havari PETER'e verir (2). Onlar onun niteliğidir - bazen biri altın, diğeri gümüş (veya demir). Bir grup anahtar - MARF'ın bir özelliği (kemerine asın); aynı zamanda savaşçı HİPPOLİTA. Anahtarı tutan melek, ejderha uçuruma dalar - APOCA-LYPSIS (23). Laik sanatta anahtar, yeryüzü tanrıçası CYBELE ve İNANÇ'ın (kişileştirilmiş) bir özelliğidir.
Kitap.Dini sanat. Burs ve edebi aktivitenin sembolü. Ayrıca, bir karakteri tanımlamanın güvenilir bir yolu olarak tek başına yaygın olarak kullanılır. Kitap, peygamberlerin, sibillerin, evangelistlerin, PAUL ve diğer havarilerin, Kilisenin babalarının, THOMAS AQUINA, Clairvaux'lu BERNARD'ın, DOMINIC'in ve yazıları ve öğrenmeleriyle ün kazanmış diğer pek çok kişinin elindedir. Kitabın başlığı kapakta gösterilebilir; açıksa, görünen sayfalarda ondan bir alıntı var. Onu tutanın elinde kalem veya hokka olabilir. DUYURU sahnesinde Meryem Ana bir kitap okur; İsa Çocuğu ile tasvir edildiği durumlarda elinde bir kitap olabilir (VIRGIN MARY, 9). Tövbekar MARY MAGDALENE bir kitap okur. MARK kitabı - İncilini - Meryem Ana'ya sunar. Baba Tanrı veya Mesih, üzerinde A ve O'nun yazılı olduğu bir kitap tutabilir (bkz.). Kılıçla delinmiş kitap, BONIFATION'ın bir özelliğidir; üzerinde yatan bir haç ile - kişileştirilmiş bir İNANÇ; resimli/Іеііг-сіе-іuz (hanedan zambak) - ZINOVYA. Kitapların yakılmasını betimleyen anlatı sahnesi - DOMINIC ve PAUL, havari (9); Mesih'in kucağında mühürler olan bir kitap - MUHASEBE (4); John the Evangelist kitabı yutuyor - APOCALYPSE (14); Kilise babaları kitaplara hitap ediyor ve Immaculate Conception anlayışını tartışıyorlar, BAKİR MARY (4). Kodeksin karşılaştırmalı sembolizmi ve goіyіykh (kaydırma) ile ilgili olarak, bkz. DOKTORLAR İLE ANLAŞMAZLIK.
laik sanat. Kişileştirilmiş Erdemlerin ortak bir özelliği; YEDİ ÖZGÜR SANAT, özellikle öğrencilerinin kitaplarının ağırlığı altında ezildiği Retorik (Cicero) ve Gramer; Felsefe (öte yandan bir asa ile); Tarih (bir kitapta yazma); İlham perileri, özellikle Clio (hikayeler: Herodot, Thucydides) ve Calliope (destansı şiir: İlyada, Odyssey, Aeneid). Kitaplar Melankoli (DÖRT MİZAÇtan biri) ile çevrelenebilir. Birlikte kitap okuyan iki aşık, PAOLO VE FRANCESCA. Bir ağacın altında uyuyan bir savaşçıya sunulan kitap ve kılıç - bkz. Scipio (2). Simyacı ofisinde bir kitabın üzerine eğilebilir.
Özel kitaplar hakkında ayrıca bakınız: AKB MOSHEKHEI; CA
SÖZLER; MİSAL; Zebur.
Diomedes'in Kısrakları, bkz. HERCULES (8).
Sahte demirci, bkz. SMITH.
Pota, MARF'ın özelliği.
Keçi. JÜPİTER, keçi sütü üzerinde yetiştirildi (1). Ama antik pagan için keçi sefahatin bir simgesiydi ve
Kıyamette eziyete mahkûm olan Hıristiyanları kişileştirdi (Mat. 25:32-33). BACHUS kültüyle ilişkilendirildi ve sanatta arabasını sürerken tasvir edildi. Aşk Arabası da keçiler tarafından sürülür (bkz. TRIUMPH). Doğada şehvetli olan PAN ve SATYR keçi özelliklerine sahiptir: boynuzlar, kıllı bacaklar, toynaklar. Keçi - kişileştirilmiş öznitelik
İNİŞ. Oğlak (Zodyak burcu), arka tarafı yerine spiral (balık) kuyruğu olan bir keçidir. ON İKİ AY döngülerinde Aralık ayına ve dolayısıyla bazen Kışa (DÖRT MEVSİMDEN biri) aittir. Oğlak burcu kullanıldı
Toskana Büyük Dükü Cosimo I de' Medici'nin (1519-1574) ambleminde (itrgeha) askeri bir zaferin anısına,
bu işaretin etkisi altında kazandı. "Ridet Gaii uiiipe zecietig" sloganı | en. - "Kaderin yazgısını yiğitçe takip edeceğim") - Cosimo de' Medici'nin astroloya olan inancına bir gönderme
giyu.
Oğlak (burç), bkz. KEÇİ; ON İKİ AY. miktar Ortaçağ biyografi yazarlarına göre, bir kazık üzerinde yakılarak infazlar birçok Hristiyan şehidine maruz kaldı: bkz. DOROTHEA ve AGNESSA. Seküler sanatta OLINDO VE SOPHRONIA aynı kaderden zar zor kurtuldu. Ayrıca bir kazığa bağlı, oklarla delinmiş SEBASTIAN ve vahşi hayvanlarla çevrili FEKLA.
Araba. Muzaffer vagon. Rönesans ve Barok resminde, içinde efsanevi bir alegorik veya (daha nadiren) tarihsel bir figür gezinir. Genellikle uygun türden iki veya bazen daha fazla hayvan tarafından kullanılır (ayrıca bkz. TRIUMPH).
Melekler , Eternity'nin arabasını sürüyor (Petrarch'ın altı Zaferinin sonuncusu); eşek - SILENE'nin arabası; centaurlar - BACHUS; horozlar - Cıva; köpekler - VOLKAN; yunuslar - GALATEA; güvercinler - VENÜS; ejderhalar - CERES; kargalar - JÜPİTER; filler - GLORY (Petrarch'ın "Zaferlerinden" biri); keçiler - BACHUS ve CUPID; Atlar:. dört at - APOLLO'nun quadriga'sı (ortaçağ geleneği Apollon'un atlarına farklı renkler vermesine rağmen, Rönesans sanatında ve daha sonra genellikle beyazdır); quadriga benzer şekilde Güneş'i (bkz. PHAETON) ve AURORA'yı taşır; dört beyaz at, LOVE'ı kişileştiren CUPID'in arabasını sürüyor (Petrarch'ın Zaferlerinin ilki); bir siyah ve bir beyaz at - DIANA (tanımlandığı AY'a benzer şekilde); siyah atlar (genellikle ikisi) - GECELER, siyah atlar (genellikle üç) PLUTO'nun arabasını sürer; atlar Armida'nın arabasını taşıyor (bkz. RINALDO ve A.); leoparlar - BACHUS; aslanlar - CYBELE; boğalar (öküzler) (genellikle siyah) - ÖLÜM (Petrarch'ın "Zaferlerinden" biri); tavus kuşu - JUNOS;geyik - DIANA ve FATHER-TIME (Petrarch'ın Zaferlerinden biri); leylekler - Cıva; kuğular - VENÜS; kaplanlar - BACHUS; tek boynuzlu at - İFADE (Petrarch'ın "Zaferlerinden" biri); kurtlar - MARS. Deniz tanrılarının arabası bir deniz kabuğundan (NEPTUNE; GALATEA) yapılmış olabilir ve HİPPOKAMPUS veya başka bir şekilde denizatı tarafından sürülebilir.
Anlatı sahnelerinde, ELIJAH (5) ateşten bir arabada göğe yükselir; iki genç adam rahibenin arabasını sürüyor (CLEOBIS VE BITON); Tullia'nın arabası cesedin üzerinden geçer. yolda; Hector'un cesedi Akhilleus'un arabası tarafından sürüklenir (TROJAN WAR, 4); Gordia'nın arabasındaki düğümle bağlanan ipi BÜYÜK ALEXANDER (3) kesti.
Teker. Lady FORTUNE'un istikrarsızlığını ve COURAGE'un aksine tasvir edilen Geçiciliği kişileştiren bir özelliği | dayanıklılık anlamında]. IXION'un cezası bir ateş çarkına bağlanmaktır. EZEKIEL'in (1:1-28) görüsünden yola çıkarak, muhtemelen çift ve çemberinde gözleri olan tekerlek, meleklerin veya Tanrı'nın tahtının tasvirinin bir parçasını oluşturur. Genellikle kırık ve çivilerle donatılmış tekerlek, CATHERINE OF İSKENDERİYE'nin bir özelliğidir; kenarına mumlar monte edilmiş bir tekerlek - DONATIANA.
Peki. İncil hikayelerinde buluşma yeri. Rebekah kuyuda develeri sularken, Eliezer mücevherlerini sunar. JACOB (3), Laban'ın koyunlarını sulamak için geldiği kuyuda Rachel ile tanışır. Kardeşlerin JOSEPH (1)'i attıkları hendek bir kuyu olarak gösterilebilir; yakınlarda İsmaililer ve onların develeri vardır. MUSA (4) Yetro'nun kızlarının koyunlarını kuyuda sular veya gelen çobanları kovar. İsa kuyuda Samiriyeli kadınla tanışır. Ayrıca bkz. ABRAHAM.
Zil. Bazen bir koltuk değneğine veya asaya bağlanan Büyük Anthony'nin bir özelliği; DAVID'in ortaçağ mezmurlarının minyatürlerinde yaptığı gibi, bir tokmakla bir dizi çanı çalan kişiselleştirilmiş müzik (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri). AARON'un rahip cübbesini çanlar çerçeveliyor. Çan, ekmeğin münzeviye (Benedict) yükseldiği bir ipe bağlanır.
Columbine, kelimenin tam anlamıyla "güvercin gibi", Aquilegia (güvercin) cinsinin bir çiçeğidir, şekli nedeniyle adlandırılan, uçan güvercinleri andırır. Bu nedenle, bu çiçek Kutsal Ruh'un bir sembolüdür. Genellikle Kutsal Ruh'un Yedi Hediyesini simgeleyen yedi yaprağı vardır (bkz. DOVE). Columbine çiçeği, 16. yüzyıldan sonra bir Hıristiyan sembolü olarak kullanılmadı.
Titreme. Niteliği YAY olan kişiler tarafından ve genellikle HUNTER tarafından giyilir.
Yüzük. Gücün sembolü, antik Yunanistan'da bilinen bir mühür yüzüğü kullanımından gelir; ayrıca emanet edilen otoritenin bir sembolü, çünkü böyle bir yüzük başka bir kişiye devredilebilir (bkz. JOSEPH, 3). Yüzük, evlilik töreninde olduğu gibi birliği simgelemektedir.
Yüzük aynı zamanda kilise nişanlarından biridir. İkinci durumda, hem gücün sembolü hem de birliğin sembolü olarak düşünülebilir. Papa'nın taktığı "balıkçı yüzüğü", ağ çeken bir teknede oyulmuş Aziz Petrus resmi ile süslenmiştir. Kardinaller ve daha az rahipler
rütbeler rütbelerine uygun yüzükler takarlar. Birbirine bağlı üç halka, Üçlü Birlik'in bir sembolüdür. Her iki Catherine de - CATHERINE OF İSKENDERİYE ve CATHERINE OF SIENNA - "Mesih'in gelinleri" olarak tasvir edilir: Mesih'in ya bir yetişkin olduğu ya da - daha sık olarak - bir bebek olduğu zaman, tanrısallığa mistik bir nişan.
Meryem Ana'nın kucağında, giyer
azizin parmak yüzüğü Assisili Francis, Lady Poverty'ye bir yüzükle nişanlı olarak tasvir edilmiştir. Bakire Meryem ve Yusuf'un nişanıyla ilgili olarak (ellerini asalarını tutan başka başvuranlar da var), bkz. Bakire Meryem'in Nişanı. Venedik Doge'si bir balıkçıdan bir yüzük alır (MARK, 2). Her biri değerli bir taşla (elmas) süslenmiş birbirine bağlı üç yüzük , Yaşlı Medici Cosimo'nun ( 1389-1464) amblemiydi (іtreyaa); "Zetreg" [lat. - "Her zaman"! bir amblemdi (itrgeha)oğlu Piero (1414-1469). Lorenzo Medici the Magnificent'in (1448-1492) üç TÜYÜ halkadan geçirilebilir. Son iki amblem Medici papaları tarafından kullanıldı - Leo X ve Clement VII. Medici hanedanının arması üzerinde görünen Medici'nin "topları" düz bir şekilde tasvir edilmiştir.
birçok madalyon, genellikle altı veya yedi, ancak bazen on bir bile vardır. Örneğin Medici saraylarının frizlerinde görülebilirler. Sihirli halka, bkz. ANGELIKA (2).
Pusula veya "bölücü" - uzunluğu ölçmek için bir araç. Çok sayıda soyut kişileştirmenin bir özelliği: Astronomi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri); Urania - astronomi MUSES (yıldızlarla taçlandırılmış, bir kalp tutan); Geometri (bir başka liberal sanat) ve Öklid (onu tarihsel bir figür olarak tasvir ederken); ADALET (terazi ve kılıçla); Olgunluk (İNSAN YAŞLARINDAN BİRİ); Melankoli (kitap, kafatası, pusula dışındaki, geometrik aletler) - DÖRT MİZAÇtan biri; UYGULAMA (yılan, ayna). Ölçüm pusulası, portredeki bir karakter tarafından tutulduğunda, modeli bir mimar veya gezgin olarak tanımlar. Rönesans ve Barok konularda (geometri ve perspektif tecrübesinden dolayı) sanatçıyı gösterebilir. Ayrıca bkz. DÜNYANIN YARATILIŞI.
Büyük Konstantin (c. 280-337). ELENA'nın oğlu Roma imparatoru. 312'de imparator Maxentius'u Tiber Nehri üzerindeki Milvian Köprüsü Muharebesi'nde mağlup ettikten sonra en büyük gücü elde etti; bu olay, geleneksel olarak Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın kurulmasında bir dönüm noktası olarak kabul edildi. Eusebius'un Life of Constantine'e (1:27-32) göre, savaşın arifesinde, Constantine rüyasında gökyüzünde bir haç gördü ve şöyle bir ses duydu: - "Sim kazandı"]. O zamandan beri, Roma lejyonlarının standartlarındaki kartalı bir haçla değiştirdiğine inanılıyor. Saltanat dönemine ait sikkelerde XP-MONOGRAM MA tasvir edilmiştir. (Konstantin'in vaftizi için bkz. SYLVESTER.) Konstantin bir Roma imparatoru veya lejyoner gibi giyinmiştir. Taç takıyor ve SCEPTER veya daha yaygın olarak Labrant tutuyor.(standart). Onu ayakta gördüğümüzde yanında annesi HELENA veya CHARLES THE BÜYÜK (ilk Kutsal Roma İmparatoru) ile karşımıza çıkıyor. Bizans mozaiklerinde İsa'ya Konstantinopolis'in bir modelini gösterir.
Konstantin rüyası. Savaşçılar tarafından korunan çadırında uyuyor. Bu, Maxentius ile yaptığı savaşın arifesinde gerçekleşir. Zaferini önceden haber veren melek yukarıdan iner.
Mulvian Köprüsü Savaşı veya Baja Kiba [Kırmızı Taşlar |. Oldukça yükseltilmiş Roma standartları, bir haç ve bir XP monogramını tasvir eder. Beyaz atlı Konstantin elinde bir mızrakla, kendisi de at üzerinde olan Maxentius ile yüzleşir, ancak haç işaretinden kaçmaya çalışıyormuş gibi arkasını döner. Etrafta pek çok savaşçı var - bazıları öldürüldü, diğerleri ölüyor; mağluplar bazen nehre düşerek tasvir edilir.
Konstantin'in hediyesi. Konstantin'in imparator olarak eylemlerinden birinin, Orta İtalya topraklarını Papa Sylvester'a (miras hakkıyla) bir hediye olarak sunmak ve diğer piskoposlar üzerinde üstünlüğünü garanti etmek olduğuna inanılıyordu. Bu transferin sözde gerçekleştirildiğine göre bağış, 15. yüzyıl hümanist Loren tarafından kanıtlandığı gibi ortaya çıktı.
tso Valla, dövülmüş. Sylvester, papalık kıyafeti içinde tahtta tasvir edilmiştir; önünde diz çöken imparatordan hediye olarak Roma topraklarını alır.
Onay, YEDİ GİZEMDEN biri.
At, bkz. AT.
Donmuş bir nehirde patenciler : bir kış alegorisi (DÖRT MEVSİMDEN biri).
Bir mızrak. WARRIOR ve HUNTER'ın niteliği. MINERVA, CESARET ve KALICILIĞIn elinde görülebilir. İkincisi bir sütuna yaslanmış duruyor. Tunç Çağı'nın (İNSANLIK ÇAĞlarından biri) alegorik bir figürü tarafından bağlanır. Azizin göğsüne saplanan, ucu yanan bir ok, şehidi TERESA olarak tanımlar. Mızrak, bazen bir mızrak tarafından delinmiş ve ölürken çarmıha gerilmiş olarak tasvir edilen havari THOMAS'ın şehadet aracıydı. Av silahı genellikle fırlatmak için yapılmış daha ince bir mızraktır (cirit), tanrıça DIANA'nın ve portrede onun adını taşıyan modelin bir özelliğidir. Fransa Kralı II. Henry'nin etkili bir metresi olan Diane de Poitiers (1499-1599), bu tanrıçanın cübbesini ve niteliklerini giymiş olarak tasvir edilmiştir. ambleminiz için(itrgem) üzerinde şu sloganın yazılı olduğu bir kurdeleyle dolanmış bir dart seçti: "Neyi kovalarsa onu yakalar."]
Ayrıca bkz. PIKA.
Gemi. İlk Hıristiyan Kilise Babaları ve savunucuları, Kilise'yi, inananların güvenlik ve kurtuluş bulduğu bir gemiye benzettiler. DALGALAR ÜZERİNDE YÜRÜYEN MESİH'in planındaki öğrencileri ("Kauiseia" olarak anılır) taşıyan gemi gibi, Nuh'un gemisi onun korumasının uygun bir simgesiydi. Tertullian (c. 160-230), ibadet yerini bir gemiyle karşılaştırdı, dolayısıyla "nef" kelimesi - lat'den. pachih,"gemi" ne demek İlk olarak, Roma yeraltı mezarlarının erken Hıristiyan resminde ve dönemin mühürleri ve lambaları gibi çeşitli nesnelerde ortaya çıktı. Direk genellikle çapraz şekillidir ve bir güvercin ile tepesinde olabilir. Bazen bir gemi, Mesih'in erken bir sembolü olan bir balığın sırtına yaslanabilir. Gemi, PETER'in (elçi) bir niteliğidir; URSULA; UMUT (kafaya yerleştirildiği teolojik erdemlerden biri). Piskoposun elinde olabilir - Erasmus; Ayağı dünyevi bir küreye dayanan FORTUNE ve vestaller CLAVDIA - ikincisi kemerine bağlı bir gemiyi çekebilir. Limanda bir gemi ile sahneler: geminin pruvasında, elinde zeytin dalı tutan, askerler tarafından kıyıda karşılanan bir savaşçı - AENEAS (9); kral tarafından alınan boşaltma savaşçısı - JASON; karaya çıkan bir dul elinde bir cenaze vazosu tutuyor - BRUNDİSYA'DA AGRIPPINA; gemideki kızlar, muhtemelen savaşçılar tarafından vahşice öldürüldü - URSULA; gemiden boşaltılan çantalar, iş piskopos tarafından denetlenir - MYRA'DAN NICHOLAS (3); gemide genç bir kadını kaçırdı - ELENA TROYANSKAYA. Bir fırtına ve bir gemi kazası sahneleri: tüm güçlerini ortaya koyan kürekçiler, aralarında İsa sakince oturuyor - GALİLE DENİZİNDE BİR FIRINTI; komşu bir teknede bulunan üç aziz tarafından kovulan iblisler gemiyi terk ediyor, MARK (2); birkaç gemi batar, deniz tanrısı dalgaları yatıştırmak için zıpkınını sallar, NEPTÜN (2); Jüpiter, fırtınanın fırlattığı gemiye gök gürültüsü ve şimşek fırlatır - ULYSSES (3). Canavar tarafından denize düşen adam IONA'dır; vahşi hayvanlardan kaçan ve yunuslara dönüşen denizciler - BACHUS (3). Direğe bağlı erkek figürü ULYSSES (2)'dir. Bir melek tarafından yönetilen bir gemi - MARY MAGDALENE (4). Deniz savaşı, İnebahtı, - BAKire Meryem (15). Periler tarafından ateşe verilen yanan gemi TELEMACH'tır. Venedik Doge Gondolu - Denizle Nişanlanma. Ayrıca bkz. TEKNE; APTAL GEMİ.
aptallar gemisi.Alman bilim adamı ve hiciv yazarı Sebastian Brant'ın uzun alegorik şiiri "Eas Kagrenzsygg" (1494), "aptal cennet" - Narragonia'ya giden aptallarla dolu bir gemiyi anlatıyor. Bir gemide alegorik yolculuk teması, 14. yüzyıldan beri didaktik literatürde bilinmektedir. Brant'ın şiiri, o zamanın aptallığı, ahlaksızlığı ve çeşitli ahlaksızlıkları hakkında hicivli bir yorumun bir aracıdır: sarhoşluk, ahlaksızlık, avukatların ve din adamlarının yozlaşması, şarlatan doktorların kötülüğü vb. İlk baskı, çoğu (uygun bir gerekçe olmaksızın) Dürer'e atfedilen birçok gravürle resmedildi. Daha sonraki baskılarda yeniden kullanıldılar ve şiirin yabancı çevirilerinde kopyalandılar. Karakterler şakacı giyiyor' şapkalar çanlı ve birçok durumda tasvir edilmiştir - her zaman gemide olması gerekmez. Rotterdam'lı Erasmus'un Holbein'in gravürleriyle yaptığı Aptallığa Övgü (1509), Brant ile ortak birçok temaya sahiptir. Bosch'un "Aptallar Gemisi" (Louvre) adlı tablosu, ilk ud çalan burada şarkı söyleyen bir rahibe ve bir keşiş de dahil olmak üzere gemide sarhoş bir şirketi tasvir ediyor.
Mercan. Ovid'e göre ("Met.", 4:740) mercan, Perseus'un Medusa'nın kafasını kesip Andromeda'yı bu deniz canavarından kurtardığı anda oluşan bir tür fosilleşmiş alg olarak kabul edildi (bkz. PERSEI, 1, 2). ). Mücevherat için kullanılan Akdeniz kırmızı mercanının, Orta Çağ Romalıları tarafından iyileştirici özelliklere ve "nazar" a karşı koyma gücüne sahip olduğu düşünülüyordu. Genellikle bir tılsım olarak çocuğun boynuna asılırdı. Bu anlamda, Çocuklu Meryem Ana'nın resimlerinde (genellikle bir boncuk dizisi şeklinde) tasvir edilmiştir. Mercan kolye, kişileştirilmiş Afrika'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) bir özelliğidir.
Korah, K.'nin Cezası, bkz. AARON (1).
.Jesse'nin Kökü, bkz. JESSEUS, AĞAÇ I.
Güller ve muhtemelen elmalar içeren bir sepet , DOROTHEA'nın bir özelliğidir; çiçeklerle - UMUT. Bebek beşik gibi sepet içinde - MUSA (1); bir yılanın süründüğü benzer bir biçimde - ERICHTHONY. Ekmek sepetleri (İsa ve havarileriyle birlikte) - BEŞ BİN DOĞRU. İsrailliler çölde sepetlerde man topluyorlar - MUSA (8). sepet dokumacılar arasında savaşçı kadın - ERMINIA VE Çoban; bir ip üzerinde kaldırılmış sepetteki bir adam - bir havari olan PAUL (10); ayrıca VERGIL, V. POSITION; başlarında sepet olan üç kız - MERCURY (2). Ayrıca bkz. MEYVELER.
koriolanus("Coriolanus'tan önce oğulları ile birlikte Volumnia") (Livy, 2:40; Plutarkhos, 11:34-36). 491'de Romalı general Roma'dan kovuldu. e.; kendisinin daha önce savaştığı komşu bir halk olan Volsci'ye katıldı. Birliklerinin komutasını kendi ellerine alarak, memleketine saldırmak için Roma'ya döndü. Onunla tanışmak için iki küçük çocuğu olan karısı ve annesi geldi. Onu şehri almayı reddetmeye ikna ettiler. Volsci'ye dönüşünde hain olarak ölüme mahkum edildi. (Not: Livy, Coriolanus'un karısına ve annesine sırasıyla Volumnia ve Veturia ve Plutarch Virgil ve Volumnia der; Shakespeare bu hikayede Plutarch'ı takip ederken, resimlerin başlıklarında genellikle Livy'nin versiyonu izlenir.) Gücün ahlaki bir örneği olarak aile bağları, İtalyan Rönesans resminde bu tema popülerdi, düğün çeyiz sandıklarının (sazzope) süslenmesi ve diğer eşyalar için uygun bulundu. İtalya ve Kuzey Avrupa'nın Barok sanatında da tanınır. Coriolanus, zırhlı ve boşluklarla çevrili, karısı Volumnia'nın önünde, diz çökmüş, yanında çocukları ve muhtemelen annesinin de bulunduğu diğer kadınlarla birlikte gelen karısı Volumnia'nın önünde duruyor.
Korisk ve satir. İtalyan şair Guarini'nin The Faithful Shepherd (2:6) (1589) adlı pastoral oyununda bir bölüm. Su perisi Koriska, onu sadakatsizlikle suçlayan bir satir tarafından yakalanır. Saçını sıkıca tutmasına rağmen, kaçmayı başardı: "Görünüşün ve konuşman yanlış, / Saçın neden olmasın?" (R. Fanshaw, 1647). Bu tema İtalyan Barok resminde bulunabilir. Peri, satirin elinden kurtulur ve peruğunu ellerinde bırakır.
Cornelia. Romalı general Scipio Africanus'un kızı Yaşlı ve Tiberius Sempronius Gracchus'un karısı. Gracchi olarak bilinen iki oğlu Tiberius ve Gaius da önemli kamu görevlerinde bulundular. Cornelia hakkında (Valery Maxim, 4:4) erdemleri ve yetenekleriyle ünlü olduğu söylendi. Bir gün, soylu bir Romalı kadın, zenginliğiyle övünerek onu ziyaret etti. Cornelia'dan mücevherlerini göstermesini istediğinde, iki oğlunu işaret ederek, "İşte benim hazinelerim" dedi. Bu hikaye İtalyan barok resminde bulunur. Her ikisi de zengin giyimli iki kadın tasvir edilmiştir. Birinin önünde, mücevherleri masanın üzerine yerleştirilmiş, diğerinden çok uzakta olmayan iki oğlu, işaret edebiliyor.
Kornelius, yüzbaşı, bir havari olan PETER tarafından vaftiz edilmiş (10).
İnek. Jüpiter'in yakınında (bir kartalı olan) beyaz bir düve, Juno'nun arabasına biniyor - bkz. IO. Çoban Merkür'ün borusunun sesine uyurken aynı inek yolma cıvadır (1). Bir marangoz veya içine tırmanan bir kadın tarafından yapılmış ahşap, içi boş bir inek - PASIFAYA. İnek, CADM tarafından Thebes'in kurulacağı yere götürülür.
Taç (çelenk, taç). Yüce gücün amblemi - ilahi ve dünyevi, ayrıca Hıristiyan şehit; sanatta başarı ve aşkta zafer ödülü.
Taç sunuluyor, ancak henüz kafasında değil.Bakire Meryem'i taçlandıran Mesih - BAKİRE MARY'NİN TAKVİMİ; bir savaşçı tarafından taçlandırılmış bir kadın - BÜYÜK İSKENDER (8); bir kız tarafından taçlandırılmış genç bir adam (veya tam tersi), pastoral ortam - MIRILLO, CORONATION OF M .; tanrıçanın tercih ettiği defne çelengi ZAFER'dir. Diz çökmüş bir kralın kadına verdiği taç SEMİRAMİS'tir; biri altından, diğeri dikenlerden, İsa'nın önünde diz çökmüş bir kadına sunduğu, CATHERINE OF SIENNA; bir kadın alegorik figür tarafından elinde tutulan bir taç - Melpomene'nin MUSE'si; aynı - bir defne çelengi - Calliope MUSE'si; gözleri bağlı bir kadın alegorik figürün başından düşen bir taç - kişileştirilmiş bir Sinagog (CHRIS'İN çarmıha gerilmesi, 12); taç, asa ile birlikte, piskoposun ayaklarında yatan - LOUIS OF TOULUSE; bir Benediktin keşişinin ayaklarında askeri zırhla birlikte bir taç - Aquitaine'li GUILLAUME; vahşi bir türün münzevisinin ayaklarında bir taç - ONUFRY; rahibenin ayaklarının dibinde - İSVEÇ İNGİLTESİ; bebek tarafından çiğnendi - MOSES (2); bir meleğe sahip bir kadın figürü - kişileştirilmiş HUZURLUK. HOPE tacı kapmak için uzanıyor. Ayrıca bkz. NASIL HAYAT.
Taç kafasına yerleştirildi. BÜYÜK CHARLES; BÜYÜK KONSANTİN; KUNIGUNDA kırmızı-sıcak bir sürgü tutuyor; DAVİD; kişileştirilmiş Avrupa (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri); Tutkunun aletlerini tutan ELENA; Henry II (KUNIGUNDA); Hirodes (Vaftizci Yahya, 6, 7, 9); kişileştirilmiş CAHİLLİK (şişman, gözleri bağlı bir kadın figürü); PADUAN'IN JUSTYNA'sı (göğüs delen kılıç); MİDAS; Otto III (OTTO MAHKEME); PLÜTON; URSULA (bir okla, kakım cübbesi giymiş). ■Üçlü taç, MACARISTAN ELIZABETH'in (Fransisken rahibe) bir özelliğidir. Kadeh tutan taçlı alegorik kadın figürü Kilise'yi kişileştirir (CHRIST CRUCIFICATION OF CHRIST, 12). FELSEFE'nin bir özelliği olan taç (asa ve kitaplarla birlikte), üç baş ile süslenebilir. Yirmi dört taç giymiş ihtiyar, Mesih'in her iki yanında tahtlarında oturuyorlar (APOCALYPSE, 3;
Diken taç. Mesih'i giyin: DİKENLİ TAÇ İLE TAAHHÜT; ESSE NOMO [lat. - "Bak, Adam!"]; YOL
GÖLGOFA'YA; ÇAPRAZ YÜKSELTMEK; Mesih'in Çarmıha Gerilmesi (1). Azizlerin Niteliği: ARIMATHEA'DAN JOSEPH; LOUIS IX; MARY MAGDALENE; ve Delphic SIBYL.
Defne çelengi. Apollo onuruna Delphi'de düzenlenen Ifian festivalinde kazananın ödülü; Roma'da - zafer alayı ve imparatorlar sırasında galip tarafından giyilir. Buradan bir defne çelengi ile süslenebilirler (sanatta) - APOLLO; HOMER (yaşlı, kör, muhtemelen kemanlı); Dante ve Virgil; ARION (yunus üzerinde yelken); kişileştirilmiş şair (HERCULES, 21); MÜZELER Calliope (epik şiir) ve Clio (tarih); GLORY (trompet ile) ve GERÇEK (çıplak) kişileştirmeleri. Defne çelengi, Roma imparatorları ve eyaletlerin valileri tarafından giyilebilir (PAUL, Havari, 5; ayrıca KARARIN diğer yer ve sahnelerinde).
Diğer çelenkler. Çiçekler'. FLORA, Terpsichore'un MÜZESİ (dans ve şarkı); Asya'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) ve Altın Çağ'ın (İNSANLIK ÇAĞlarından biri) kişileştirmeleri. Güller: DOROTHEA. Tahıl başakları: CERES. Sazlar veya sazlar: nehir tanrıları (bkz. URNA). Zeytin dalı: AGNESSA; DÜNYA. Üzüm: BACHUSS; OBURLUK. Tüyler: Amerika (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri). Kulelerle taçlandırılmış taç, yas: SIBYL; Dünya (DÖRT ELEMENTten biri; ŞEHİRLER, kişileştirilmiş.
Ayrıca bkz.
Coroneus'un kızı Coronis, bkz. NEPTÜN (5).
Phlegius'un kızı Coronis, bkz. APOLLO (10).
Meryem Ana'nın taç giyme töreni.Bu olay örgüsü, ya Bakire Meryem'in ölümünü ve onun cennete kabulünü (YURTİÇ) izlediğinde, Meryem Ana'nın yaşamının anlatı döngüsündeki son ve doruğa ulaşan sahneyi oluşturur ya da - daha sık olarak - onun görüntüsünü şu şekilde verir: bir dua görüntüsünün görüntüsü - Kilisenin kendisinin kişileştirilmesi. Bakire Meryem'in taç giyme töreninin bu son türü, 13. yüzyılın Gotik sanatının bağrında doğdu ve en sık Fransız katedrallerinin portallarının heykelsi dekorasyonunda görülebilir. Daha sonra, Meryem Ana'ya adanan veya onun himayesinden yararlanan manastır düzenlerine ait kiliselerin sunakları için özel olarak oluşturulan resimlerde bulunur. En yaygın şekli, İsa'nın yanında oturan ve başına bir taç koyan Meryem Ana'yı gösterir. Başka bir seçenek: Meryem Ana, İsa'nın önünde diz çöküyor.
Ya da Baba Tanrı'dan (15. yüzyıl İtalyan resminde yaygın bir görüntü türü) veya Üçlü Birlik'ten bir taç alır. İkinci durumda, Mesih, Baba Tanrı ve güvercin (Kutsal Ruh'un sembolü) hepsi mevcuttur ve Mesih, kural olarak, tacı başına koyar. Bir elini, üzerinde yazılı olduğu bir kitabı tutabilir: “Uepі, еіесіа еа, еі ін ггoпит teit” | en. “Gel, benim seçtiğim, seni tahtıma yerleştireceğim.”] Meryem Ana genellikle zengin bir şekilde giyinir - Cennetin Kraliçesi \Ke&іpa Soe1і\ rolüne uygun olarak.Merkez grup genellikle, muhtemelen müzik aletleri olan bir melek korosu ile çevrilidir. Birçok figür mevcut olabilir: patrikler, kilise babaları, büyük şehitler ve Hıristiyan âleminin diğer azizleri. İkincisi, özellikle diz çökmüş bağışçılarla birlikte olduklarında, Bakire Meryem ve Çocuk ile "Sacra Conjunctiope"] "Kutsal Sohbet"] arsalarında olduğu gibi aynı işleve sahiptir. (Bakınız BAKire Meryem, 14; TÜM Azizler (resim). Karşı-Reformasyon sanatında, bu temanın yerini Tertemiz Anlayış alır. Bir anlatı konusu olarak, buna genellikle havarilerin bir araya toplanmış, İsa'nın etrafında dikilmiş sahneleri eşlik eder. Meryem Ana'nın boş mezarı.
Dikenli bir taçla taçlandırma (Matta 27:27-31; Markos 15:16-20;
Yuhanna 19:2-3). ESSE NOMO'nun başlangıcı olan ve ardından Mesih'in çarmıha gerilmek üzere götürüldüğü CHRIST YARGI bölümleri döngüsünü oluşturan son sahnelerden biri. Mark'a göre, “askerler onu avluya, yani praetoryuma götürdüler ve tüm alayı topladılar; / Ve O'na erguvani giydirdiler ve dikenlerden bir taç örerek O'nun üzerine koydular; / Ve O'nu selamlamaya başladılar: Selam, Yahudilerin Kralı! Ve başına bir kamışla vurdular, üzerine tükürdüler ve diz çöküp O'nun önünde eğildiler." Bu olay örgüsü öncekine biraz benzerlik gösterir - CHRIST'İN CAIAphas'tan önceki büyüsü ve sanatçılar bazen her ikisinin unsurlarını birleştirir. Önceki sahne, gözleri bağlı ve elleri bağlı olarak İsa'yı tasvir edebilir, ancak bazen elinde geçici bir asa da gösterir. bu aslında sadece "Taç Giyme" sahnesinde ortaya çıktı. İsa genellikle tahtta, bir podyumda, başında dikenli bir taç var, mor giyinmiş ve kamış bir asa tutuyor. Yumruklarını sıkmış savaşçılar ona vurmaya ya da alaycı bir saygıyla önünde diz çökmeye hazırdır. 15-16. yüzyıl İtalyan resim sanatına hakim olan yaygın kurallara göre, her biri bir baston veya sopa tutan iki asker tasvir edilmiştir ve bunlarla İsa'nın başına dikenli bir taç takmaktadırlar ve onların bu aletleri bu sırada tasvir edilmiştir. an bir haç şeklini oluşturur. Bu ortak kalıp, bölümün ortaçağ dini dramasında sunulma biçiminden gelir. Tacın kendisine gelince, güneyli sanatçılar (büyük bir kısıtlama ile) dikenleri küçük dikenlerle tasvir etmeye yöneldiler, Bu, Alman ve Hollandalı ustaların devasa dikenleri tasvir etme tarzlarıyla keskin bir tezat oluşturuyordu. Fantastik boyutta sivri uçlu benzer bir dikenli taç, bir posta eldiveninde bir savaşçı tarafından tutulabilir. Veya taç, kan damlaları yayarak Mesih'in alnına girer. Bu görüntünün oluşumu, "Vahiyleri" Mesih'in acılarını büyük bir ifade ve ayrıntıyla anlatan 14. yüzyıl Hıristiyan mistik İsveçli Brigid'in eserlerinden etkilenmiş olabilir. Bu tema, 14. yüzyıldan bu yana Hıristiyan sanatında, doğumu aynı zamana dayanan kutsal bir kalıntı olarak dikenli taç kültüyle birlikte yaygın bir şekilde yayılmıştır (bkz. LOUIS IX). İsa'nın çektiği acıları büyük bir anlatım ve ayrıntıyla anlatan "Vahiyler". Bu tema, 14. yüzyıldan bu yana Hıristiyan sanatında, doğumu aynı zamana dayanan kutsal bir kalıntı olarak dikenli taç kültüyle birlikte yaygın bir şekilde yayılmıştır (bkz. LOUIS IX). İsa'nın çektiği acıları büyük bir anlatım ve ayrıntıyla anlatan "Vahiyler". Bu tema, 14. yüzyıldan bu yana Hıristiyan sanatında, doğumu aynı zamana dayanan kutsal bir kalıntı olarak dikenli taç kültüyle birlikte yaygın bir şekilde yayılmıştır (bkz. LOUIS IX).
Uçurtma. Bir adamın karaciğerini gagalayan bir veya iki uçurtma - TITIUS.
Tırpan (veya orak). Roma tarım tanrısı Satürn'ün ve Satürn'ün tanımlanmaya başladığı eski Yunan tanrısı Kron'un bir özelliği. Kronos, yaşlı Uranüs'ü orakla hadım etti (bkz. SATURN 1). BABA-ZAMAN, Atropos makası gibi hayatı kısaltan tırpanını Krona'dan aldı. ÖLÜM'ün elindeyken de aynı anlama gelir. Bir çiftçinin aleti olarak, kişileştirilmiş Yaz'ın (DÖRT MEVSİMDEN biri) ve bazen de CERES'in bir özelliğidir. Kıyametten bir sahnede İsa tahta çıkar ve melekleri orak tutarlar (19). Elmas kadar sert olan PERSEUS'un orağı, Medusa'nın kafasını kesmesi için Merkür tarafından kendisine verildi.
Cosmas ve Damian. Ölümlerini Suriye'nin kuzeyindeki Cirche'de karşılayanlar gibi hakkında çok az şey bilinen ilk Hıristiyan kutsal şehitleri. Hayatlarına göre ikiz kardeşlerdi, şifacılıkla uğraşıyorlardı, ücretsiz yardım sağlıyorlardı. İmparator Diocletianus'un altındaki Hıristiyanlara zulmetme çağındaki inançları için öldüler. Onlar, Rönesans Flo'da Medici ailesinin koruyucu azizleriydi.
rencii ve bu nedenle, çoğunlukla 15. yüzyıla ait Floransa resminde bulunur. Ana amaçları, başta veba olmak üzere hastalıklara karşı korunmaktı. Bu nedenle, şükran gününün bir simgesi olarak adak resimlerinde sıklıkla görülürler; Meryem Ana'nın önünde dururlar. Benzer şekilde hastalıklara karşı çağrılan ROCH ve SEBASTIAN ile tasvir edilebilirler. Kıyafetleri, genellikle koyu kırmızı kürkle süslenmiş, Rönesans doktorları tarafından giyilen uzun bir elbisedir. Yuvarlak şapka da kırmızıdır. Her birinin içinde bir kutu merhem, bir LANCET veya başka bir cerrahi alet ve bazen de bir PESTLE VE HARÇ vardır. Onlarla anlatı sahneleri nadirdir. İyileşen veya işkence gören olarak tasvir edilirler. Bir keresinde bir hastanın bacağını ampute ettiler ve onun yerine bir Moor'un bacağını büyüttüler. İyileşen kişi, artık farklı renklerde bacakları olduğunu keşfeder (Fra Angelico, San Marco Müzesi, Floransa). Kosmas ve Damian, çarmıha gerilerek ve vücutlarına taşlar bağlanarak denize atıldılar, buna rağmen hayatta kaldılar. Ateşe atıldılar ama AGNESSA gibi zarar görmediler. Sonunda kafaları kesildi.
Şenlik ateşi. Cenaze ateşinde ölüm - Dido; HERKÜL (25); Patroclus (TROJAN SAVAŞI, 4).
Kemikler. Yine etle kaplanmış, kurumuş kemiklerle dolu bir tarla - EZEKIEL. Kemiklerin yanması - bkz. JOHN THE BAPTIST (10). Her yere dağılmış kemikler - OİDİPUS VE SPHINX. Siren kurbanlarının kemikleri - ULYSSES (2). Bir eşeğin çeneleri - CAIN VE ABEL (2); SAMSON (3).
Koltuk değneği. Yaşlılık belirtisi; ya da sakatlar; ya da bu tür insanları önemseyenlerin amblemi. Hıristiyan sanatında, BÜYÜK ANTHONY'nin bir özelliğidir (bazen koltuk değneklerine bir çan topu asılır); JOHN GUALBERTO; ROMUALD. Sakatların tedavisi için bkz. RELAXED, HEALING R.; PAUL, havari (6); Havari PETER (5 ve 7). Dilenci genellikle koltuk değneği ile tasvir edilir. Aşk çeşmesine girerken koltuk değneklerini atan yaşlı adam, bkz. AŞK. Koltuk değneği SATURN ve BABA-ZAMAN'ın bir özelliğidir. Tanrıların topal demircisi VOLCANO koltuk değneği kullanır.
Kazan. Çok sayıda aziz (hayatta kalırken) bir kaynar yağ kazanına daldırıldı: ANSAN; CECILIA; GEORGE; EVANJELİST JOHN (1). Sigara kazanındaki büyücü - MEDEA.
Cüzdan. Ticaret tanrısı olarak MERCURY'nin özelliği; JUDAS ISCARIOT ve YAŞLANMA ve kişileştirilmiş Melancholia (bkz. DÖRT MİZAÇ). STILL LIFE'da, dünyevi zenginliklerin kibrini sembolize eder ve kişileştirilmiş kibrin bir özelliğidir. Çanta, MATTHEW (vergi tahsildarı) ve LAVRENTY (diyakoz) için kullanılabilir. O, VILLANOVSKY piskoposu THOMAS'ın bir özelliğidir; üç cüzdan, MYRA'lı Piskopos NICHOLAS'ın bir özelliğidir. Santimetre.
ayrıca SİMYACI; TOPLA.
Yengeç. Zodyak'ın dördüncü işareti olan Yengeç, ON İKİ AYDAN biri olan Haziran ile ilişkilidir. Yengeç, Derney Hydra ile savaşırken HERCULES'in (2) bacağını ısırır.
Kızıldeniz, KM Geçişi, bkz. MOSES (7).
Kırmızı taşlar, KK Savaşı, bkz. BÜYÜK KONSTANTINE
(2).
Karun ve Solon(Herodot 1:29-33; Plutarkhos 5:27). Lidya'nın meşhur kralı Karun, Atinalı bilge Solon tarafından ziyaret edilmiştir. Solon'un mütevazi bir insanın, kendisine talih bahşedilince, tüm zenginlikleriyle Karun'dan daha mutlu olduğunu söyleyen Kroisos'un duyduğu sözler onu üzmüştür (Solon, savlarını KLEOBİZE VE BİTO ile ilgili bir hikaye ile örneklendirmiştir). Daha sonra Pers kralı Cyrus, Lydia'ya saldırdı ve Croesus'u idam etmek üzereydi (onun için bir cenaze ateşi inşa etti). Sonra Solon'un bilgeliğini hatırladı ve adını üç kez çağırdı. Bu, Cyrus'un merakını o kadar artırdı ki, kurbanının hayatını bağışladı. Sahne, Karun'un sarayındaki bir odadır. Kraliyet cübbesi giymiş ve doğuya özgü bir sarık giymiş kral, bir asayla altın kaplar ve diğer zenginliklerden oluşan bir yığını işaret ediyor. Solon, gri sakallı ve kralın aksine, basit giysiler içinde onun yanında duruyor.
hikayenin devamı arka planda tasvir edilebilir: Bir cenaze ateşinde Karun. Bu tema barokta bulunur
dünyevi zenginliklerin kibrinin bir alegorisi olarak resim (F. Franken II: Louvre Sanat ve Tarih Müzesi,
Viyana ve başka yerlerde).
Çakmaktaşı ve çakmaktaşı. Bir zamanlar ateş yakmak için kıvılcım çıkarırdı. Bunlar, Burgonya Dükleri İyi Philip ve Cesur Charles'ın amblemidir , ikincisi de ambleminde çapraz olarak katlanmış iki ahşap kütük vardı. Kıvılcımlarımla oymalı çakmaktaşı ve çakmaktaşı motifi, bu unsurların tekrar tekrar tekrarlanmasıyla, İyi Philip tarafından kurulan Altın Post Nişanı'nın göğüs zincirini oluşturdu (Rogier van der Weyden, Antoine, "Grand Bastard of Burgundy", Brüksel, Müze). Bakınız Fleece.
Geçmek. Mesih'in ve daha genel olarak Hıristiyan dininin kurbanlığının bir sembolü. Büyük Konstantin tarafından Hıristiyanlığın tanınmasından sonra ve hatta 5. yüzyıldan daha fazlası, haç görüntü haline geldi.
O zamana kadar erken Hıristiyanlığın ayırt edici amblemi olan XP-MONOGRAM'ın yerini alan lahitler, lambalar, tabutlar ve diğer nesneler üzerinde toplanma. Orta Çağ'da kullanımı daha da genişledi. Kilisenin gücünün bir sembolü haline geldi,
şövalye emirleri olarak adlandırıldı, armaların görüntülerine dahil edildi ve pankartlara yerleştirildi. Kiliselerin genel planı çizimini tekrarladı. Birkaç biçim aldı:
ünlü Latin haçı (1) St. Andrew haçı . (2) Latin haçı;
(Augustine'e göre, böyle bir $ r p k '^c^ çaprazında:
İsa çarmıha gerildi); gre
cılız çapraz; Aziz Andrew Haçı (bkz. ANDREY); tau çapraz
(T harfi gibi), eski Mısır'da bilinir ve BÜYÜK ANTHONY ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilir).
Haç, dini süslemede (genellikle yazıtlar ve sembolik nesnelerle birlikte) kullanıldığında bu temel tiplerin birçok dekoratif çeşidine sahiptir. İle
Geleneğe göre Yahudi Fısıh Bayramı (MOESES, 6) arifesinde kapı sövelerine yapılan meta bir taukros idi . (Ayrıca bkz. İsa'nın Çarmıha Gerilişi, 1.) Ніiiiііз [lat. - Latin haçının enine kirişinin üzerindeki “başlık” veya yazıt), Lorrainian olarak adlandırılan çift haç görünümüne yol açtı. Bu haç, patriklerin (ortaçağ Hıristiyanlığının beş ana tahtının piskoposlarının) önüne taşınmak zorundaydı. Üç çapraz çubuklu haç, papanın münhasır mülküdür. Gregory BÜYÜK ve SYLVESTER, papa olmalarına rağmen, tanımlanabilecekleri bir çift çarpı işaretine sahiptir. Haç (bazen bir kadehle birlikte), kişileştirilmiş bir İNANÇ'ın bir özelliğidir; bu durumda kitapta (İncil'de) yalan söyleyebilir.
azizlerin özelliği. Çiçek açan çapraz - PADUAN ANTONY. Tutkunun enstrümanları ile birlikte - BERNARDA. Kadehli - BONAVENTURES. Bir zambak ile - EKATERINA
SİENNA. Bir canavarlıkla - CLARES. Bir kaydırma ile - peygamber JEREMIAH. Büyük Şehit'in bir palmiye dalı ile - ANTIOCHE MARGARITA. Testere ile - SIMON THE ZILOTA. Narı taçlandıran haç, JOHN OF GOD'dur (Juan de Dios). Alayda taşınması amaçlanan haç, onu taşıyan diyakozu LAVRENTIA olarak tanımlar; üç çapraz çubuk veya ters çevrilmiş bir Latin haçı ile - havari PETER. Piskopos haçı (muhtemelen tdu-cross) - havari PHILIP'e ait; kamıştan yapılmış - JOHN THE BAPTIST. Bazen haç, Helispontian, Frig ve Chimerian SIBYL'nin bir özelliğidir.
Bir St. Andrew haçı gibi çaprazlanmış iki yanan değnek, Piero Medici'nin (1471 - 1503) amblemiydi (itrgeha) (" 1p uіgісіі iepega$ ehigy shesіyіaz" | lat. ruhun derinlikleri"]).
Anlatı sahneleri. GOLGOTHA YOLU sahnesinde haç İsa tarafından taşınır; Roma yolunda, havari Petrus tarafından karşılandığında (15); Gregory THE BÜYÜK (5) vizyonunda. RAB'bin Haçı, Kudüs'e bir eşeğe veya ata bindiğinde İmparator Herakleios tarafından tutulur; Rab'bin Haçı (üç haçtan biri) ölüleri diriltir (CROSS, HISTORY KG). Melekler tarafından taşınan Rab'bin Haçı, bir vizyonda ELENA'ya görünür. Haç figürü, Mesih'in başının üzerinde tutulan iki çubuktan oluşur (DİKENLİ TAÇ İLE TAÇLAMA); Tsarephath'tan bir dul tarafından tutulan iki kütük (ELIJA, 2); Yakup'un iki çapraz kolu torunlarını kutsuyor (JOSEPH, 5).
Karşı Reform döneminde Mesih Çocuğunun kültü, Çocuğu haçla ilgili olarak tasvir eden çok sayıda konuda ifade edildi, çünkü bu onun ölümünün bir beklentisiydi. 17. yüzyıla ait bir resimde, Meryem Ana'nın dizleri üzerinde, meleklerin taşıdığı haça veya Vaftizci Yahya'nın tuttuğu haça uzanarak tasvir edilmiştir. Bu dönemin, özellikle İtalya'da ortak bir konusu, çarmıhta uyuyan Çocuk'u gösterir.
Lord Cross [Kutsal Haç], KG Tarihçesi Birçok versiyonu var olan bir ortaçağ efsanesi; Cennet Bahçesi'nden 7. yüzyılda yaşamış olan İmparator Herakleios dönemine kadar İsa'nın haç tarihinin izini sürer.
İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacının bir dalı. Cennetten kovulan Adem, iyiyi ve kötüyü bilme ağacının bir dalını yanına aldı.
Nesilden nesile aktarıldı ve belirlenen zamanda Musa'nın, Mesih'in Çarmıha Gerilmesinin iyi bilinen bir türü olan bronz yılanı yükselttiği sütun oldu (bkz. MUSA, 12).
Sheba Kraliçesi bir ağaca tapıyor. Ağaç, bir su akışı üzerinde bir köprü görevi gördüğü Kudüs'te sona erdi. Saba Kraliçesi, SOLOMON'u (2) ziyareti sırasında ağacın önünde diz çöktü ve ona taptı - bunun olacağı, ona bir vizyonda önceden bildirildi. Sonra ağaca basmak yerine dereyi çıplak ayakla geçti.
Bethesda Hamamı. Daha sonra, suları mucizevi güçlere sahip olan ve hastalara içmesi için verilen Bethesda havuzunda ağaç keşfedildi. Buradan İsa'nın haçını yapmak için ağaç alındı. Dolayısıyla bu tarih, Düşüş anından Kurtuluşa kadar geçen kesintisiz bir olaylar zincirini göstermektedir.
Rab'bin Haçının bulunması ('veya keşfi). Hıristiyanlık, 313'te Büyük Konstantin'in fermanıyla Roma İmparatorluğu'nda resmen tanınan bir din haline geldi ve o zamandan beri imparatorun annesi ELENA, kendisini Hıristiyanlığı teşvik etmeye, iyi işler yapmaya adadı. Kutsal Topraklarda kiliseler kurdu ve hayatına göre İsa'nın haçını burada buldu. Haçın nerede saklandığını bilen ama söylemeyi reddeden bir Yahuda, Helen tarafından bir çukura atıldı ve açlık onun inatçılığını durdurana kadar orada kaldı. Görünüşe göre birbirinden ayırt edilemeyen üç haç kazıldı. Cesedi sırayla haçların her birine dokunmak için getirilen adam, Rab'bin Haçı'nın dokunuşundan mucizevi bir şekilde dirildi. Elena ayrıca üç çivi buldu.
Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi ("Altın Efsane": "Rab'bin Haçının Yüceltilmesi"). 7. yüzyılda, haçın bir kısmı imparator Herakleios tarafından, orduları daha önce Orta Doğu'yu ele geçirip haçı çalmış olan Pers kralı II. Hüsrev'e karşı yaptığı muzaffer sefer sırasında keşfedildi. (Haçın diğer kısmı Konstantinopolis'teydi.) Efsane, Kudüs'e şatafatlı bir şekilde giren Herakleios'un, gururunu alçaltmasını emreden bir melek tarafından nasıl durdurulduğunu anlatır. İmparator kraliyet kıyafetlerini yırttı ve haçı şehre yaya olarak taşıdı veya başka bir versiyona göre haçla eşek üzerinde girdi. Bazen bir at üzerinde tasvir edilir.
Haç, sunakta veya Golgotha tepesinde dikildi. Khosrov'un Herakleios tarafından infazı da onun vaftiz olmayı reddettiği için tasvir edilmiştir.
Bir anlatı döngüsü biçimindeki bu efsane, erken Rönesans fresklerinde, özellikle İtalya'da Kutsal Haç (İtalyan - sapia Cruce) onuruna dikilen Fransisken kiliselerinde bulunur. Kutsal Haç'ın restorasyonu, Katolik Kilisesi tarafından Haçın Yüceltilmesi Bayramı olarak kutlanır. Herakleios'un Hüsrev'e karşı kazandığı zafer teması, Konstantin'in Maxentius'a karşı kazandığı zafer temasıyla paralellik gösterir.
Haç Yolu, bkz. ÇAPRAZ DURAKLARI.
Vaftiz. Suya daldırma veya su serpme yoluyla Hıristiyan Kilisesi'ne kabul töreni. Tarihsel olarak, bir arınma eylemi ve yeni bir doğum eylemi olarak kabul edildi - yazı tipi, inisiyenin yeniden doğduğu Meryem Ana'nın tertemiz rahminin bir simgesiydi. Hıristiyan sanatı, Mesih'in vaftizinin yanı sıra birçok vaftiz örneğini bilir: bkz. aşağıda (2). Vaftiz, YEDİ GİZEM döngüsündeki ilk sakramenttir ve Mesih'in Epifanilerinden biridir.
İsa'nın Vaftizi(Matta 3:13-17; Markos 1:9-11; Luka 3:21-22; Yuhanna 1:29-34). Mesih, halkın genel vaftizi sırasında Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi. “Ve vaftiz edildikten sonra, İsa hemen sudan çıktı ve işte, gökler O'na açıldı ve Yahya, Tanrı'nın Ruhu'nun bir güvercin gibi inip O'nun üzerine indiğini gördü. Ve işte, gökten bir ses şöyle diyor: Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur. Bu hikaye, 3. yüzyılın Roma yeraltı mezarlarının resminden başlayarak, tüm çağların Hıristiyan sanatında bulunabilir. İlk görüntülerde, Kurtarıcı'yı baş ve omuzlar dışında çıplak ve tamamen suya batırılmış olarak boyamak gelenekseldi. Ürdün, geleneksel Urn'u ile eski tarzda bir nehir tanrısı olarak tasvir edilmiştir; bazen İsa'nın giysilerini tutar. Rönesans dönemine gelindiğinde, hem İtalyan hem de kuzey resminde başka bir eğilim kesin olarak yerleşmiştir: Mesih bir peştemal içinde nehirde ayak bileğine kadar uzanır; Vaftizci Yahya kıyıda, başına su döküyor (vaftiz "dökülüyor"); karşı kıyıda, kompozisyonu dengeleyerek, Mesih'in kıyafetlerini tutan iki veya üç melek tasvir edilmiştir (genellikle nehir tanrısının yerini alırlar). Kutsal Ruh'un GÜVERCİSİ Mesih'in başının üzerinde durur, BABA TANRI figürü (baş ve omuzlar veya belki sadece eller) daha da yüksek görünür ve kutsama gönderir. Bu özellikler, önemli bir ayrıntı çeşitliliği olmasına rağmen, 16. yüzyılın ikinci yarısına kadar bu konuyla ilgili birçok görüntüde ortaktı. Aziz John'un elindeki kap, düz bir fincan veya deniz kabuğu olabilir veya kuzey sanatının tipik özelliği olarak, bir sürahi kullanabilir veya sadece ellerini kaplayabilir. Manzara, özellikle Hollanda resminde, kuzeydeki ormanların ve tarlaların derinliklerine doğru akan bir nehri tasvir eder. Markos, "bütün Yahuda ve Yeruşalim ülkesinin" (1:5) Yahya tarafından vaftiz edilmek için nasıl dışarı çıktığını anlatır. Bu, arka planda birkaç soyunan figürle veya - özellikle barok sanatçılarda - İsa figürünün birçok kişiden sadece biri olduğu kalabalık dinamik sahnelerle tasvir edilebilir. İsa ile Vaftizci Yahya arasındaki ilişkiye dikkat edilmelidir. John alçakgönüllü, dizlerinin üzerinde. Bu, "Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var" sözlerini yansıtır. Öte yandan, Karşı-Reformasyon sanatında, Kurtarıcı diz çökmüş görünebilir. Bu muhtemelen, İsa'nın alçakgönüllülüğünü vurgulayan 16. ve 17. yüzyılların bazı Hıristiyan mistiklerinden geliyor. günahsızlığına rağmen - arınma törenini kabul ettiğini gösteriyor. Vaftiz konulu resimler sanatçılar tarafından sadece vaftizhane (vaftiz) sunakları ve Aziz John'a adanan kiliseler için değil, aynı zamanda onun Hıristiyan adını taşıyan bağışçılar tarafından da görevlendirildi. Diz çökmüş donör, bu tür çalışmalarda oldukça yaygın bir figürdür.
Diğer vaftizler. Ambrose Vaftiz Eden Ağustos; BARFOLOMEY - yeni dönüşümler; BONIFATIO - paganlar (ayağı düşmüş bir meşe üzerinde); ESKİ JACOB - büyücü Hermogenes; JOHN THE BAPTIST - Ürdün'deki Yahuda halkı; PADUAN'LI JUSTYNA, Prosdokim (fil) tarafından vaftiz edilir; Ananias (İskenderiye'den bir kunduracı) - MARK; Ananias (Şam'dan bir öğrenci) - PAUL, havari (2); Kornelius (yüzbaşı) ve ailesi - havari PETER (14); Clovis (Reims Katedrali'nde) - REMIGY; İmparator Konstantin - SILVESTR (baba); Etheria (ursula'nın nişanlısı) - Kiriak (baba); PAUL - Ananias.
Christina.Hayat hikayesi tamamen efsane olan, tarihi gerçeklere dayanmayan erken bir Hıristiyan büyük şehit. Romalı bir soylunun kızı olarak Hıristiyanlığa geçti. Babasına ait altın ve gümüş putları alıp parçaladı ve fakirlere dağıttı. Babası bunun için onu kamçılarla cezalandırdı ve hapsetti, burada onu teselli etmek için bir melek ona göründü. Bolsena Gölü'nde boynuna ağır bir taş bağlı olarak boğuldu. Ama mucizevi bir şekilde yüzeye çıktı. Birkaç başarısız öldürme girişiminden sonra, onu bir sütuna bağladılar ve onu celladın yayından bir okla öldürdüler. Christina, Kuzey İtalya'nın, özellikle Venedik'in Rönesans resminde ve ayrıca katedralin kendisine adandığı Bolsena'nın ustalarında sıkça görülen bir karakterdir. Başlıca özelliği değirmen taşıdır. Ursula gibi, bir OK tutabilir.
Girit boğası, bkz. HERCULES (7).
Yatak. Yatağını veya yatağını taşıyan kişi RAHATLATILIR, ŞİFA R. Ayrıca bkz. YATAK ODASI; ÖLÜM, SAHNELER S.
Kan. SON YEMEK'te kendisi tarafından tahmin edilen, Mesih'in kanının dökülmesi yoluyla yaşamın ve insanın kurtuluşunun Hıristiyan sembolü (LONGINUS: CHRIST'İN çarmıha gerilmesi, 10). Kırmızı, Hristiyanların şehitliğinin sembolik rengidir. Bıçakla delinmiş bir kapaktan (kefen) dökülen kan - Gregory BÜYÜK (4). Patrik'e verilen kanlı tunik, Yakup'un oğlu JOSEPH'dir (1).
Timsah. Kutsal savaşçı THEODOR'un özelliği. Ayrıca bkz.
Çiğdem, bkz. FLORA (2).
Tavşan. Her yaşta, doğurganlığın kişileştirilmesi ve dolayısıyla sefahat sembolü ve VENÜS'ün bir özelliği. Genellikle aşık çiftlerin olduğu sahnelerde tasvir edilir. Meryem Ana'nın ayaklarının dibinde, iffetle kazanılan zaferi sembolize eder. Tavşan ve HARE genellikle birbirinin yerine kullanılabilir.
Kron, bkz. SATURN; BABA-ZAMAN.
Kropilo (lat. - Azreg & Shit) - kısa bir fırça
rahip hangi kalemi kullandı
aziz serpmek için katolik kilisesi
Kropilo ayinine katılanların suyu
kutsal su serpmek. bu başlık
"Azregvez te yuzzoro ... | lat. - "Bana çördük serpin, temiz olacağım"] (Mez. 51:9)'dan gelir. BENEDICT'in ve MARF'ın bir alt özelliğidir.
kendisi için bir ejderha. Mezardan çıkarmayı denetleyen piskopos tarafından yapılır (STEPHAN, 4). Roma kurban törenlerinde, bir defne dalı fıskiye olarak kullanılırdı (Fast, 4:728).
Meekness (lat. - Mapmііііісіё). Dini alegori sisteminde küçük erdem, KUZU'lu bir kadın olarak tasvir edilir, genellikle ortaçağ elyazmalarında ve Malice'e karşı koyabildiği Fransız Gotik heykellerinde bulunur, hizmetçisine kaba davranan bir usta olarak tasvir edilir. Rönesans sanatında, kucağında bir kuzuyla oturuyor olabilir, eli muhtemelen kafasına dayamaktadır.
Daire, bkz. TAPINAK.
Sığır, bkz. OX.
Kanatlar.Tanrıların Yunan ve Roma elçileri - ZAFER, MERCURY ve IRIDA - kanatlıydı. Onlar çok eski klasik öncesi kanatlı figürlerin torunlarıdır. Görkemli Roma Victoria'sından [Zafer] bir MELEK görüntüsü geldi - Tanrı'nın Hıristiyan elçisi, ilk olarak 6. yüzyılın mozaiklerinde tasvir edildi. Başmelekler GABRIEL, MICHAEL ve RAPHAEL, diğer rütbeler veya korolarla birlikte kanatlarla tasvir edildi. (Geçerken, Eski Ahit'in yazarlarının ve bunun bir kereden fazla doğrulandığını (örneğin TOVIA), meleği bir insandan ayırt edilemez ve bu nedenle görünüşte kanatsız olarak gördükleri belirtilmelidir.) Eskiler arasında. Rönesans ve sonrasında tasvir edilen kanatlı figürler, GLORY (trompetli), TARİH (tablete yazı), DÜNYA (toplu), FORTUNE (gözleri bağlı ve küreli), bir şekilde NEMESIS'ine ve çok sayıda erdem ve kötülüğe benzer. Zaman kısacık olduğu için BABA-ZAMAN ve FIRSAT'a kanatlar verilir. Kucağında iki bebekle uçan veya bir kandilin ışığında oturan GECE kanatlıdır; oturmuş Melankoli (DÖRT MİZAÇ) da bazen kanatlara sahiptir. Yukarı doğru çabalayan ve bir elinden ilham alınan figür YOKSULLUK'tur. Kanatlı sandaletler ve şapka, onları Merkür'den ödünç alan PERSEUS'un özellikleridir. DAEDALUS, kendisi ve oğlu IKAR'ın Girit'ten uçtuğu kanatlar yapar. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. Kucağında iki bebekle uçan veya bir kandilin ışığında oturan GECE kanatlıdır; oturmuş Melankoli (DÖRT MİZAÇ) da bazen kanatlara sahiptir. Yukarı doğru çabalayan ve bir elinden ilham alınan figür YOKSULLUK'tur. Kanatlı sandaletler ve şapka, onları Merkür'den ödünç alan PERSEUS'un özellikleridir. DAEDALUS, kendisi ve oğlu IKAR'ın Girit'ten uçtuğu kanatlar yapar. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. Kucağında iki bebekle uçan veya bir kandilin ışığında oturan GECE kanatlıdır; oturmuş Melankoli (DÖRT MİZAÇ) da bazen kanatlara sahiptir. Yukarı doğru çabalayan ve bir elinden ilham alınan figür YOKSULLUK'tur. Kanatlı sandaletler ve şapka, onları Merkür'den ödünç alan PERSEUS'un özellikleridir. DAEDALUS, kendisi ve oğlu IKAR'ın Girit'ten uçtuğu kanatlar yapar. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. Kanatlı sandaletler ve şapka, onları Merkür'den ödünç alan PERSEUS'un özellikleridir. DAEDALUS, kendisi ve oğlu IKAR'ın Girit'ten uçtuğu kanatlar yapar. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. Kanatlı sandaletler ve şapka, onları Merkür'den ödünç alan PERSEUS'un özellikleridir. DAEDALUS, kendisi ve oğlu IKAR'ın Girit'ten uçtuğu kanatlar yapar. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO. o ve oğlu IKAR'ın yardımıyla Girit'ten uçup gitti. Kanatlı CUPIDON ve PUTTO.
Fare. Yıkıcı etkisi onu, tıpkı fare gibi, yıkımın ve çürümenin ve dolayısıyla zamanın geçişinin simgesi haline getirdi. İki fare - biri siyah, diğeri beyaz - bir özellik
21 Salon J.
GECE ve GÜNDÜZ. Fare, evi onlarla dolu olan FINN'in bir özelliğidir.
küp. Kare blok bir istikrar sembolüdür; üzerinde kişileştirilmiş bir İNANÇ duruyor; TARİH bu şekilde tasvir edilir. Şekli, dengesiz top FORTUNE ile tezat oluşturuyor. Ayrıca bkz. OPPORTUNITY.
Kadeh veya kase. Genellikle sap üzerinde ve kulpsuz, çoğu zaman süslüdür. Zehir kasesi: bir hapishane hücresindeki bilge, genç adamlar inliyor - SOKRATES'in ölümü; bir kase tutan veya alan zengin giyimli saygıdeğer bir kadın - SOPHONIBA; bir kalbin göründüğü bir fincan ile benzer bir görünüme sahip bir kadın - GISMONDA; bir başka, benzer, kasenin içindekileri içmek üzere (zehir değil, kocasının külleri sıvı içinde çözülmüş) - ARTEMISIA. Kırık bir bardak (belki bir kitabın üzerinde uzanıyor) BENEDICT'in bir özelliğidir. Tahıl çuvalında bulunan kâse, Yakup'un (4) oğlu JOSEPH'tir. STILL LIFE tablosundaki ters çevrilmiş kase "Vayaz"ı simgelemektedir. Ayrıca bkz. KASE; KLEOPATRA.
Sürahi, sıvıları depolamak veya dökmek için bir veya iki kulplu, orijinal olarak kilden yapılmış kap; bir VAZO ve büyük bir URN'den ayırt edilmelidir (bkz. SU DEPOSU; BARDAK). SATIRA şarap kabı genellikle sıradan bir sürahidir, ancak klasik bir atrkog da olabilir [Gk. - amphora] koni biçimli tabanı veya geniş ağızlı kgaieg ile[Yunanca — krater]. Testi, tanrıların hizmetkarı olan HEBE'nin bir özelliğidir; kişileştirilmiş TEMPERANCE (bir sürahiden başka bir kaba su döken bir figür); kutsal savaşçı FLORIAN; baş aşağı, alegorik STILL LIFE'ın unsurlarından biridir. Bir sürahiden bitkileri sulayan bir kadın - Dilbilgisi (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri). Bu, Meryem Ana ve Çocukla ilişkilendirilen sembolik nesnelerden biridir (VIRGIN MARY, 13). Banyonun yanında devrik bir sürahi, genç bir adamı kucaklayan naiadlar - GILAS; aynı, ancak gövde ejderhanın etrafına sarılmış halde - KADM (1). İki genç kadın, biri şarap döküyor, diğeri yaşlı bir adamın kucağında oturuyor - LOT (2). WELL'deki sahneler genellikle büyük testileri ve diğer kapları içerir. Kova (burç), bkz. ON İKİ AY.
Silah döven bir demirci , belki de tanrıça mevcutken - VOLKAN; Bacağı ilk olarak hayvandan alınan bir ata nal takmak - ELIGIA.
Dövme. Örsteki demirci, Apollo veya tanrıça - VOLCANO mevcuttur. Kürklü yaşlı adam simyacıdır. Ayrıca bkz. ELIGIA.
Kunigunda (ö. 1033). Hristiyan azizi, II. Henry'nin karısı (ayrıca kanonlaştırıldı), Almanya Kralı ve Kutsal Roma İmparatoru. Zina yapmakla suçlanan, efsanenin dediği gibi, işkenceye mahkûm edildi ve zarar görmeden kızgın bir mangalın üzerine atıldı. Bu tür tehlikeli denemelere maruz kalan tek imparator eşi o değildi (bkz. OTTO MAHKEMELERİ). Kunigunda kraliyet kıyafetleri giydirilir ve taç giyilir; mangalın üzerinde yürür veya elinde tutar. 1002'de Otto'nun yerine geçen II. Henry (d. 972) bir kilise reformcusu ve kilise yetiştiricisiydi (bunların arasında kendisi ve Kunigunde'nin gömüldüğü Bamberg'deki katedral). Elinde bir kilise maketi tutan karısının yanında duruyor olabilir. Alman ve erken Floransa resminde tasvir edilmiştir.
Banyo. İsa, Bethesda havuzunda hastaları iyileştiriyor, bkz. RELAXED, HEALING R. Havuzdaki yansımaya bakan genç adam NARCISS. Havuzda meyvelerin asıldığı bir dala uzanan figür TANTALUS'tur. Savaşçıların baktığı havuzda duran aşıklar ise RINALDO VE ARMIDA'dır (3). Su mağarası, DIANE (2) ve perilerinin olduğu sahneler için ortak bir ayardır.
Yazı tipi. Kilisenin batı ucunda veya ayrı bir vaftizhanede (vaftizhane) duran kutsal su için bir kap; Clovis'in REMIGIOUS tarafından vaftiz edilmesi gibi kilisedeki vaftiz sahnelerinde görünür. Kaynak, kişileştirilmiş bir İNANÇ'ın bir niteliğidir. Ayrıca bkz. Vaftiz (2).
aşk tanrısı(lat. - Aşk tanrısı; Yunanca - Eros). aşk tanrısı. Yunan ve Roma mitolojisindeki küçük figürlerden biri olmasına rağmen, Cupid hem Helenistik sanatta hem de Rönesans ve sonrasında belirgin bir şekilde temsil edildi. Sanattaki rolünün büyük ölçüde sembolik bir anlamı vardır: bazen bu arsanın bir aşk hikayesi olduğunun bir göstergesi olarak resimlerde (konuların kendilerinde yer almasa da) tasvir edilir. Bu nedenle, kızların Jüpiter tarafından baştan çıkarıldığı birçok durumda, Aşk Tanrısı aşıkların üzerinde gezinir; ya da Adonis Venüs'ün kuşağını aldığında, Aşk Tanrısı bir ağacın altında uyur, bu da onun varlığından Adonis'in düşüncelerinin başka bir yere yönlendirildiğini gösterir. Aşk tanrısı, Mars'ın silahlarıyla oynar veya Herkül'ün sopasından bir yay keserek, aşkın güçlüleri silahsızlandırabileceğini sembolize eder. Çoğu zaman gözleri bağlı - ve sadece bu aşk kör olduğu için değil, ama günahın ilişkili olduğu karanlığa bir gönderme olarak. Aşk tanrısı, davranışlarından dolayı hayal kırıklığına uğrayanlar, özellikle iffeti temsil eden Diana ve Minerva tarafından cezalandırılır. Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir Aşk tanrısı, davranışlarından dolayı hayal kırıklığına uğrayanlar, özellikle iffeti temsil eden Diana ve Minerva tarafından cezalandırılır. Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyorlardı. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir Aşk tanrısı, davranışlarından dolayı hayal kırıklığına uğrayanlar, özellikle iffeti temsil eden Diana ve Minerva tarafından cezalandırılır. Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyorlardı. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir özellikle iffeti temsil eden Diana ve Minerva. Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyorlardı. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir özellikle iffeti temsil eden Diana ve Minerva. Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir Eski Yunanlılar, insan doğasının en derin ve en güçlü tezahürlerinin fikirlerini Eros'la ilişkilendirmelerine rağmen, ona küçük bir boy kazandırdılar ve sanatta büyüleyici kanatlı bir bebek olarak görünüyor. Rönesans döneminde kanatlı genç bir adam olarak tasvir edilmiştir; barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir barok sanatçılar onu sık sık tombul bir bebek gibi gösteriyordu. Geleneksel nitelikleri YAY, OK ve SAYDAM'dır. Bazen oturan bir Cupid tarafından tutulan ters çevrilmiş ve sönmüş TORCH, dünyevi zevklerin geçtiği anlamına gelir. Bu anlamda, Cupid genellikle Hıristiyan mezar heykellerinde ortaya çıkar. Göksel top (bkz. GÜÇ) aşkın evrenselliğini sembolize eder. Cupid'in arabası sürülebilir
Cupid'i yükseltmek. En popüler geleneğe göre Cupid, Venüs'ün oğluydu. Annesi ve öğretmeni MERCURY arasında bir kitabın üzerinde otururken tasvir edilmiştir. Tanrıların ve kahramanların öğretilmesi Rönesans döneminde popüler bir konuydu ve klasik bilimin yeniden canlanmasına olan ilgiyi yansıtıyordu.
Cupid'in cezası. Aşk tanrısı genellikle oklarının yaptığı kötülükler için cezalandırılırdı. Venüs'ün onları ondan uzaklaştırdığı ya da onu kırbaçladığı sopayı yukarı kaldırdığı elinde kucağında yatarken tutabileceği gösterilmiştir. Doğal olarak Cupid, iffetin koruyucusu olan periler Diana'nın hedefiydi. Uyurken oklarını çalarlar, kırarlar, yakarlar veya kanatlarını kırarlar. Başka bir bakire tanrıça olan Minerva, ona şaplak atarken tasvir edilmiştir, tıpkı Cupid'in rekabette daha sık kazandığı o savaş tanrısı Mars gibi.
Aşk tanrısı bir arı tarafından sokuldu (Theocritus, 19). Bu ahlaki mesel O''ya, bebek Cupid'in kovandan bal çalmaya çalışırken bir arı tarafından nasıl sokulduğunu anlatır. Annesine koştu ve ona sertçe kendisinin başkalarına açtığı yaraların çok daha acı verici olduğunu söyleyen annesine koştu. Ayakta, gözyaşları içinde, Venüs'ün yanında, elinde yabani bal petekleri ile gösterilir. Arılar onun etrafında uçar. Bu tema "Altın Çağ" planının bir parçası olabilir (bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI).
Eros ve Anteroth.Eros'un kardeşi Anteroth, antik çağda ünlüydü. Küçük oğlunun bodur olduğunu anlayan Venüs'e, belaya ancak bir erkek kardeşin yardım edebileceği söylendi. Böylece, Eros'un bir erkek kardeşi var - karşılıklı sevgiyi sembolize etmeye başlayan, yani büyüyen ve güçlenen Anterot. Eros ve Anteroth birlikte tasvir edilmiştir, belki bir hurma dalı bulundurmak için kavga ederler ya da makyaj yapıp kucaklaşırlar. Mücadeleleri, inanıldığı gibi, anlaşmazlık değil, birbirlerine olan duygularının gücü anlamına gelir. Rönesans hümanistleri, iki tür aşk arasında ayrım yaptı - Tanrı hakkındaki düşüncelerle birlikte büyüyen göksel ve dünyevi, yani sıradan, dünyevi veya cinsel. Kural olarak, Eros ve Anteroth iki ikiz Venüs veya ikiz Aşk Tanrısı olarak tasvir edilir. Eros'un Anteroth'la mücadelesi aşkın bu iki yönünü simgeliyordu.
Cupid kazanır. Bu tema, Virgil'den bir zamanlar popüler olan bir alıntıdan doğdu: "Oshpia uipsy Aipog" | en. — “Aşk her şeyi yener”] (Ekcl., 10:69). Bu, çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir: (a) Aşk tanrısı, boynuzlarından birinden yakalayarak tanrı Pan'a boyun eğdirir. Pan önünde diz çöküyor. Pan şehvetin kişileşmesi olduğundan, Cupid bu bağlamda daha erdemli bir rol oynar. Ancak Pan aynı zamanda evrensel doğayı da kişileştirdi (Yunanca rap - "her şey" ve bu durumda bu arsa her şeyi kapsayan aşkı gösterir, (b) Aşk tanrısı, sembolik anlamı olan çeşitli nesneler arasında muzaffer bir şekilde durur - kitaplar, bir defne çelengi veya bir dal (burs ve sanat), müzik aletleri (aşk), silahlar ve zırh (savaş), (c) Aşk tanrısı, yendiği güçsüz savaşçının üzerinde durur.
Aşk tanrısı ve Psyche.Bir efsane değil, Lucius Apuleius (MS 2. yüzyıl) tarafından Metamorphoses'ta veya başka bir deyişle Altın Eşek'te (4-6. kitaplar) alıntılanan daha sonraki eski bir hikaye. Psyche o kadar güzel bir kızdı ki, Venüs'ün kendisini kıskandırdı. Tanrıça tarafından Psyche'nin değersiz bir yaratığa olan sevgisini ateşlemek için gönderilen aşk tanrısı, ona aşık oldu. Onu, ancak hava karardıktan sonra ziyaret ettiği sarayına getirdi ve gözlerini kendisine kaldırmasını yasakladı. Sevgilisinin bilinmeyen görünümüne ilişkin merak ve korku ve iki kıskanç kız kardeşinin ikna edilmesi, Psyche'yi bir gece bir lamba alıp o uyurken ona bakmaya sevk etti. Ama yanlışlıkla üzerine sıcak yağ damladı ve o uyandı. Öfkeli, Cupid onu terk etti ve sarayı ortadan kayboldu. Onu ararken, Psyche tüm dünyayı dolaştı, Venüs tarafından kendisine verilen imkansız görünen görevleri yerine getirmek, onu geri getirmeyi umarak. Hayırsever karıncaların yardımıyla bir tahıl dağını ayırmayı başardı. Ölüler diyarından, Roserpine'den merakını dizginleyemeyen bir kutu aldı - içine bir yeraltı rüyası kondu ve Psyche uykuya daldı. Ceres ve Juno, onun için Venüs'e boşuna dilekçe verdiler. Sonunda, Cupid'in isteğiyle hareket eden Jüpiter, Psyche'ye acıdı ve Merkür tarafından cennete alındı, sevgilisiyle tekrar bir araya geldi ve bir bayram şöleninde evlendiler. Rönesans hümanistleri bu hikayeyi Ruhun (Psyche) Arzu (Eros) ile birleşme arzusunun felsefi bir alegorisi olarak yorumladılar ve bunun sonucu Zevk (Onların Yavruları). Bu hikayenin bir bölümü en sık tasvir edilir: Yatak odasındaki Psyche, uyuyan Cupid'in üzerinde bir lamba tutuyor. Ancak bu hikaye aynı zamanda Rönesans saraylarının dekorasyonunda - bazen oldukça fazla sayıda - bir sahne döngüsü şeklinde de ortaya çıkıyor. (Ayrıca bkz. RUH.)
Meraklı Dentat(MÖ III yüzyıl). Antik Roma'da, yüksek bir sosyal rütbeyi (üç kez konsüllük yaptı) mütevazı bir yaşam tarzıyla birleştiren bir erdem türü. Roma'nın uzun süredir ara sıra savaş halinde olduğu komşu Samnitler, Curius Dentatus'a altınla rüşvet vermeye çalıştı. Plutarkhos'a (18:2) göre, Samnit elçileri ona geldiler ve onu ocakta otururken ve şalgam kaynatırken buldular, ancak altın sahibi olanları yenmenin kendisine sahip olmaktan daha onurlu olduğunu söyleyerek onları gönderdi. Ardından Samnitleri yendi. Özellikle İtalyan Barok resminde şalgam hazırlarken tasvir edilmiştir. Askeri kıyafetli elçiler ona altın ve gümüş teklif eder, o da kesinlikle reddeder. Bazen Curia Dentatus, FABRITIUS LUSCINA (benzer bir yolsuzluk teması) veya CINCINNATOUS ile karıştırılabilir.
Çalı. Yanan çalı - MOSES (5). Benedict ve Assisili Francis, cesetlerini dikenli bir çalıya atar. Bir kızın elinden büyüyen defne çalıları - APOLLO (9).
Labarum, Konstantin'in imparatorluk bayrağı, bkz. XP-MONOGRAM.
Labirent. Theseus tarafından öldürülen bir canavar olan Minotaur'u içeren Knossos'taki karmaşık pasajlar. Labirentler birçok biçimde gelir. Basit bir labirent, Mantua'daki Gonzaga'nın prens evinin amblemini (itrgeaa) oluşturur - bazen ortasında bir DAĞ ve bazen suyla çevrilidir. (Gonzaga hanedanından Palazzo Te, o günlerde Maptui yakınlarındaki bataklık yerlerdeki bir adada inşa edildi.) Labirent, Gonzaga'nın saraylarının dekorasyonunda, bazen sloganıyla bulunur: “Noide sіie L, Goide cepo” [ Ital . "Belki evet belki hayır."
Defne. Çeşitli defne ağaçlarından, küçük yapraklı defne - langus pollia - kazananın tacının yapıldığı ağaçtı. APOLLO'nun bir özelliğidir. Bir kız, defne dalları ellerinden büyür - Daphne (APOLLO, 9). İlham perilerinin meskeni olan Parnassus'un tepesinde bir defne korusu büyür. Portrede, bir defne çalısı veya dalı, modelin edebi veya sanatsal bir figür olduğunu gösterir. Defne çalısı, "IA SH uyiiz" sloganıyla Lorenzo de' Medici'nin (1448-1492) amblemiydi (pprgeha) .| en. "Erdem budur", yani erdem, her daim yeşil bir defne gibi solmaz. Defne antik çağda koruyucu bir bitki olarak kabul edildi. Tarihte Arоіііпагіз |lat. - Başlangıçta amacı bir salgını önlemek olan Apollo onuruna şenlikler, seyirciler defne çelengi giydi. Ayrıca bkz. CROPILO.
Lawrence (İtalyanca - Gogepho). Hıristiyan dünyasının en saygı duyulan azizlerinden biri olan 4'üncü yüzyıldan 258'de Roma'da ölen bir İspanyol kökenli, bir Hıristiyan şehit. o
Papa Sixtus II tarafından deacon rütbesine adandı ve Papa'nın şehadetinden kısa bir süre sonra ölümüyle karşılaştı. Geleneğe göre, hapsedilen papanın Lawrence'a, Lawrence'ın sorumlu olduğu değerli gemiler ve paralardan oluşan kilise hazinelerini fakirlere dağıtmasını emrettiğine inanılıyor. Lawrence bunu yaptıktan kısa bir süre sonra, Roma valisi emretti. Lawrence'ın tüm serveti kendisine vermesini isterken, Lawrence, çevresindeki fakir ve sakatları işaret ederek, "İşte kilisenin zenginlikleri" dedi. Bunun için, ateşle işkence için bir ızgaraya atılmaya mahkum edildi - soğukkanlılıkla kabul ettiği bir işkence, sadece cellatlarına: "İşte, lanetliler, zaten vücudumun bir tarafını pişirdiniz, çevirin. diğerine ve pişmiş olanı yiyin." Lawrence, STEPHAN ve VIKENTY OF SARAEOS ile aynı olan diakonal bir dalmatik giymiş genç bir adam olarak tasvir edilmiştir (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Dört veya daha fazla küçük ayaklı dikdörtgen metal bir ızgara olan ateşte işkence ızgarasını tutar veya üzerinde durur. Bir tabak madeni paraya ya da bir CENSER, bir CENSER, şehidin bir PALM ŞUBESİ ve yürüyüş alayında taşımakla görevli diyakozun görevi olan bir ÇAPRAZ alabilir. Floransa'nın koruyucu azizi olarak, JOHN THE BAPTIST ve COSMA AND DAMIAN'ın eşlik ettiği kilise resimlerinde tasvir edilebilir. şehidin bir PALM ŞUBESİ ve yürüyüş alayında taşımakla görevli diyakozun görevi olan bir ÇAPRAZ. Floransa'nın koruyucu azizi olarak, JOHN THE BAPTIST ve COSMA AND DAMIAN'ın eşlik ettiği kilise resimlerinde tasvir edilebilir. şehidin bir PALM ŞUBESİ ve yürüyüş alayında taşımakla görevli diyakozun görevi olan bir ÇAPRAZ. Floransa'nın koruyucu azizi olarak, JOHN THE BAPTIST ve COSMA AND DAMIAN'ın eşlik ettiği kilise resimlerinde tasvir edilebilir.
St. Lawrence, Sixtus II tarafından bir deacon olarak görevlendirildi. Kendisine Eucharistic kadehi veren Papa'nın önünde diz çöker.
Sixtus, St. Lawrence'a kilise hazinelerini emanet eder. Kilisenin içinde, rahipler papaya altın ve gümüş tabaklar ve kaseler getirir. Lawrence önünde diz çöker. Romalı askerler kilisenin kapısını çalıyor.
Aziz Lawrence'ın merhameti. Fakirlere kilise kapları şeklinde sadaka dağıtır. Bir çanta dolusu para tutuyor. Etrafı dilenciler, sakatlar, kadınlar ve çocuklarla çevrilidir.
St. Lawrence'ın kırbaçlanması. Savaşçılar tarafından korunan valinin önünde duruyor. Kırbaçlar ve demir taraklar yerde yatıyor.
St. Lawrence'ın Şehitliği. En sık yaşanan sahne. Altında bir ateşin yakıldığı ateşle işkence yapmak için ızgarada yatar; diğer tarafa çevrildiği anda tasvir edilebilir. Cellatları yakıt getirir, ateşe atar ve körükle havalandırır. Kaymakam bütün bunları diğer seyircilerle birlikte izliyor, bazen balkonda duruyor.
Marta ve Meryem'in erkek kardeşi Lazarus , bkz. LAZARUS'UN DİRİLİŞİ; başka bir Lazarus, bir cüzamlı, bkz. ZENGİN ADAM VE LAZARUS.
Lamba veya fener. LUTSIA, Farsça SIBYL ve kişileştirilmiş VIGILANCE ve GECE'nin niteliği. Lambalı kızlar AKILLI VE AKILLI BAKİRLERDİR. Uyuyan bir tanrının üzerinde bir lamba tutan çıplak bir kız (Psyche), CUPID'dir (6). Öğleden sonra pazar meydanında bir lambayı yüksek tutan vahşi görünümlü bir adaçayı - DIOGENES. Çocuğun dudaklarına lambadan yağ bulaştıran başrahip NIL'dir.
Lancet. Küçük, iki ucu keskin bir cerrahi bıçak, COSMAS AND DAMIAN'ın bir özelliğidir. Tapınaktaki yüksek rahip tarafından MESİH'İN DÖNGÜSÜ için kullanılır. Bir şarlatan doktor, hastanın alnında bir kesi yapıyor - KAFA TAŞLARINI ÇIKARMA AMELİYATI.
Laokoon("Aeneid", kitap 2). Truva sakinlerini Yunanlıların tahta atını şehre getirmemeleri konusunda uyaran bir Truva rahibi. (Yunanlılar, atın tapınağı Truva surları içinde bulunan tanrıça Minerva'ya hediye edildiğini söyleyerek bu hileden yararlandı.) Genç, Neptün'ün sunağı önünde tören yaparken iki yılan kıyıya yüzdü. ve Laocoön ve iki oğlunun etrafına sarılarak üçünü de öldürdü. Minerva'nın hoşnutsuzluğunun bu bariz işaretinden korkan Truvalılar, atı şehre sürüklediler (bkz. TROJAN SAVAŞI). Rönesans İtalya'sının en büyük keşiflerinden biri, Laocoön ve oğullarının yılanlarla dolanmış ünlü geç Helenistik heykeliydi (Vatikan Müzesi, Roma). Ressamlar ve heykeltıraşlar için ilham kaynağı oldu. Bu hikayenin çeşitli versiyonlarını yaratan El Greco,
Laomedon, bkz. HERCULES (18).
Lapitler ve centaurlar, L. ile K. Savaşı, bkz. CENTAUR.
Latona, bkz. YAZ.
Lachesis, ÜÇ MOIR'den biri.
Kuğu. Eski yazarlar, kuğu müziği sevdiğini ve ölürken muhteşem bir şarkı söylediğini belirtti. Belki de bu nedenle APOLLO ve onun aracılığıyla bazı İlham Perileri ile ilişkilendirilmiştir. Bazen onun özelliğidir, aynı zamanda Erato ve Clio'nun ilham perilerinin bir özelliğidir. Efsaneye göre şairin ruhu bir kuğuda yaşar. Güzelliği nedeniyle Venüs'ün bir özelliği oldu; arabasını bir çift kuğu sürüyor. Kuğu tarafından kucaklanan kız LEDA'dır. Genç bir adam bir kuğuya dönüştü - Kikn (PHAETO). Kuğu, Fransa Kralı I. Francis'in karısı Claudia'nın ambleminde (itrgeha) bulunur: bkz. KEMER.
Bir aslan.Dini ve laik sanatta kendisine birçok anlam yüklenen geleneksel sembolik bir hayvan. Ortaçağ'da bu, Diriliş'in bir simgesiydi, çünkü hayvanlara göre, yavrular doğduklarında, babaları yüzlerinden nefesiyle onları hayata döndürene kadar üç gün ölü kaldılar. Apokaliptik bir hayvan olan kanatlı aslan (bkz. DÖRT EVANGELİST) MARK'ı simgeler ve bir özelliğidir, bu nedenle aslanlar Venedik'e aittir (bkz. ŞEHİRLER, kişileştirilmiş). JERONEM, ADRIANE, EUTHIMIUS, THEKLA gibi azizlerin bir özelliğidir. Aslanlar pençeleriyle toprağı kazır, çölün keşişi için bir mezar kazar - BÜYÜK ANTONY; HERMIT PAUL; ONUFRY, MISIRLI MARY. Aslanla savaşan güçlü bir kahraman, SAMSON (2), DAVID (3), HERCULES (1) veya COURAGE ile temsil edilir. Aslan derisi, Herkül'ün ve bu nedenle bazen Cesaret'in bir özelliğidir. Savunmasız bir adam, elleri bir ağacın gövdesine sıkıştı, bir aslan tarafından saldırıya uğradı - MILO OF CROTO. DANIEL, aslanların ininde zarar görmeden oturuyor. Aslan, AFRİKA'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) kişileştirilmiş CYBELE'nin ve ayrıca kibir, öfke ve choleric mizacın (DÖRT MİZAÇtan biri) bir özelliğidir. Aslan burcu, ON İKİ AY döngüsünde Temmuz ile ilişkilidir.
Leviathan, bkz. APOCALYPSE (5); CEHENNEM; SON KARAR (6). Leucippus, L.'nin kızlarının kaçırılması, bkz. CASTOR VE POLLUX.
Leda ve kuğu. Yunan efsanesi, Jüpiter'in Sparta kralı Tyndareus'un karısı Leda'ya nasıl aşık olduğunu anlatır. Nehir boyunca bir kuğu şeklinde ona doğru yüzdü ve onunla yattı. Bu birleşmenin bir sonucu olarak, göksel ikizler Castor ve Pollux, Helen of Troy ve Clytemnestra'da yumurtadan çıkan bir veya iki yumurta (hesaplar değişir) bıraktı. Leda tam boyunda duruyor (Leonardo da Vinci'nin tasvir ettiği gibi), kollarını kuğunun boynuna dolamış, ama aynı zamanda iffetli bir şekilde başka tarafa bakıyor. Kuş bir kanadıyla vücudunu sarar ve boynunu yüzüne doğru uzatır. Bebekler yerdeki yumurtalardan yeni çıktı.
Quack doktor, BAŞDAKİ TAŞLARI ÇIKARMA İŞLEMİ'ne bakın.
Tembellik (lat. - Asesia; Rі^gіNa). Yedi ölümcül günahtan biri, her ne kadar ortaçağ heykeltıraşlığındaki ERDEMLER VE ZORLUKLAR'ın ardışık görüntülerinin döngülerinde çok sık göz ardı edilse de ve Rönesans sanatında oldukça nadiren yer aldı. Ahlakçılar, salt fiziksel tembellik ile Latince acesia olarak adlandırılan melankoliden doğan daha rafine zihinsel hareketsizlik arasında ayrım yaptılar. Ortaçağ Hıristiyanları için aseciainanç kaybı anlamına geldiği için bir kusurdu, ancak Rönesans hümanistleri için daha çok yaratıcı ilhamın kaybı ve hatta erdemin bazı niteliklerinin kazanılması anlamına geliyordu. Bununla birlikte, sanatçılar daha belirgin sembollere güveniyorlardı: Leni'nin şişman figürünün bindiği eşek ya da kendini onun önünde indirdi; daha az sıklıkla OX ve PIG - tüm bu hayvanlar, belki de haksız yere (domuz hariç), doğası gereği tembel olarak kabul edildi. Tembellik bazı durumlarda YOKSULLUK, bazı durumlarda ise şehvet düşkünlüğüne yol açabilir. Bu nedenle, Tembellik her ikisiyle de ilişkilendirilebilir.
Leonard. Hakkında çok az şey bilinen bir Hıristiyan azizi. 6. yüzyılda Clovis sarayına mensup olduğuna ve hapsedilenler için Frank kralına karşı çıktığına inanılıyor. Mahkumların kutsal bir koruyucusu olarak, Batı Hıristiyan Âleminde saygı gördü. Leonard'ın Limoges yakınlarındaki Noblac'ta bir manastır kuran bir Benediktin keşişi olduğuna inanılıyordu. Bu düzende siyah veya beyaz bir cüppe veya bir deacon'un dalmatiği giyer (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Dalmatik , zambaklarla süslenebilir- daha sonra Fransız krallarının amblemi. Yırtık Prangaları tutuyor. Önünde diz çökmüş, hapisten serbest bırakılmış yandaşları eski savaş esirleri olabilir. Bazen Leonard diğer diyakozlarla birlikte görünür - LAVRENTY ve STEPHAN. Hayatındaki anlatı döngüleri, REMIGIOUS tarafından vaftiz edilmesi, mahkumların serbest bırakılması, bir manastırın kurulması ve Kraliçe Clotilde ile doğum sırasında bir bölümün sahnelerini içerir: Clovis'in karısı kraliçe, avlanırken aniden doğum sancıları hissetti ve Leonard geldi. dua ile yardımına koşar.
Leopar. Bacchus için kutsal bir hayvan (Resimler, 1:19). Arabasını bazen iki leopar kullanır (bkz. TRIUMPH).
İnebahtı, L. Savaşı, bkz. VIRGIN MARY (15).
Dul kadının akarı (Markos 12:41-44; Luka 21:1-4). Yoksul bir dul kadın Kudüs'teki Tapınağa geldi ve son iki madeni parayı hazineye koydu. İsa, kurbanının daha büyük olması nedeniyle, bu kadının armağanının zenginlerin büyük meblağlarından daha büyük olduğunu söyleyerek öğrencilerinin dikkatini bu davranışına çekti. Sahne tapınağın içini temsil eder. İsa ön planda oturmuş, havarilere hitap ediyor ve hazineye bozuk para koyan dul gibi giyinmiş bir kadını işaret ediyor. Bu hikayenin öğretici anlamını tamamlamak için, tahmin edebileceğiniz gibi bağışını yapan zengin giyimli ve mücevherli bir kadın figürü tanıtıldı.
Lernaean hidra, bkz. HERCULES (2).
Lesbia, bkz Serçe.
Merdivenler. Merdivenlerden çıkan ve inen melekler - JACOB (2); beyaz giyinmiş rahipler, merdivenleri tırmanıyor - ROMUALD. Merdiven, Tutkunun araçlarından biridir ve CROSS'UN YÜKSELİŞİ ve CROSS'tan İniş'te yer alır. Şehir surlarına tırmanan merdivenlerdeki savaşçılar, surlardan aşağıya bakan rahibeler - CLARA. Evin duvarına yakın merdivenler, tırmanan figürler - ANDREY (havari).
Yaz (lat. - Latona) ("Met.", 6: 317-381). Yunan mitolojisinde, Apollon ve Diana'nın annesi (Yunanca - Artemis). Bir keresinde uzun bir yolculuktan yorulmuş, Likya'da bir gölden su içmek için durmuş, ancak orada söğüt, saz ve saz avlayan yerel köylüler buna izin vermemişler. Onları hemen kurbağaya çevirerek cezalandırdı. Genellikle iki bebeği ile bir gölün yanında tasvir edilmiştir. Köylüler ve büyük kurbağalar bataklık sularında debelenir. Bu tema sadece resimde değil, özellikle 17. yüzyılda Fransa'da süs bahçe heykellerinde de bulunur.
Yaz kişileştirilmiş, bkz. DÖRT MEVSİM.
Bir yarasa, bir gece memelisi, kişileştirilmiş bir GECE'nin bir özelliği.
Zambak. Esasen BAKire Meryem (12) ve kutsal bakirelerle ilişkilendirilen bir saflık sembolü. DUYURU'da bir vazoda veya Başmelek GABRIEL'in elinde görünür.
ve bu nedenle onun özelliği oldu. Zambaklı kutsal bakirelerden, özellikle CATHERINE OF SIENNA, CLARA, EUPHIMIA ve SCHOLASTICS tasvir edilmiştir. Aynı zamanda ANTHONY OF PADUAN, DOMINIC, FRANCIS OF ASSISI, FRANCIS XAVERIUS, JOSEPHA (Bakire Meryem'in kocası), Meryem Ana'nın, THOMAS Aquinas ve Erythrean SIBILLE'nin vizyonundan önce dua eden PHILIP NERI'nin bir özelliğidir. Yargılamada oturan Mesih'in yüzünün iki yanında bir zambak ve bir kılıç olabilir - KORKUNÇ YARGI (1). HERALDIC LİLY'ye bakın. Ayrıca bazen yanlışlıkla zambak olarak adlandırılan iris'e bakın.
Limbo, bkz. Cehenneme İniş.
Bir cetvel, genellikle bir marangoz ve inşaatçının üretimi için diğer araçlarla birlikte, THOMAS'ın (havari) bir özelliğidir; Geometri ve Aritmetik (YEDİ SERBEST SANAT'tan ikisi); ve Melankoli (DÖRT MİZAÇtan biri).
Lir.Antik Yunanistan'ın yaylı çalgısı. Gövde - veya rezonatör - genellikle kaplumbağa kabuğundan yapılmıştır. Ondan iki tutamak çıktı, uçları iplerin bağlı olduğu enine çubuğu tuttu. Aynı tipte, ancak daha büyük bir enstrüman - bir cithara - ahşap bir gövdeye ve daha büyük kulplara sahipti. Efsaneye göre, Merkür tarafından icat edildi ve bir özelliği olan APOLLO'ya (8) teslim edildi. Böylece o kişileştirilmiş Şiirin bir niteliğidir ve Erato lirik şiirin MUSE'sidir; ayrıca bazen Terpsichore İlham Perileri (dans ve şarkı); aynı şekilde ORPHEUS ve ARION da bir yunusa biniyor. Rönesans sanatı genellikle lahitlerden kopyalanan eski enstrümanları tasvir eder, ancak bunları modern olanlarla eşit şekilde değiştirebilirdi: lir yerine lir da braccio veya başka bir viyola, ve - özellikle 16. yüzyılda - sithara yerine kanun (biraz lavtaya benzeyen bir enstrüman) kullanıldı. (Bkz.
Lichas, bkz. HERKÜL (24).
Tekne (büyük bir gemi ve sembolleri için bkz. GEMİ). Petrus ve Andrew, Mesih tarafından çağrılan teknede - havari (1). Bir teknede , İsa yanlarında veya kıyıda duran öğrenciler - MUCİZEVİ BALIK YAKALAMA; İsa'nın su üzerinde gitmekte olduğu tekne, DALGALARDA YÜRÜYEN MESİH'tir. CHARON, ölülerin veya (daha nadiren) Kutsal Ailenin ruhlarını taşıyan tekneyi yönetir. İkincisi daha çok bir melek tarafından taşınır (MISIR'A UÇUŞ). başka bir kayıkçı
YULIAN HASTANESİ - niteliği olarak bir teknesi vardı. Geri çekilen savaşçılar, kıyıda şiddetle el kol hareketi yapan veya bayılan bir kadın - RINALDO VE ARMIDA (5). Yüzen "cesetler" arasında bir teknede üç - DANTE VE VERGIL.
Yalanlar (lat - Rgaih).Hıristiyan alegorik edebiyatının en eski örneklerinden birinde kişileştirilmiş yardımcısı - "Psikomachi" (4. yüzyıl) (bkz. Dante ("Cehennem", 17:1-27) Yalanlar Çemberi'nde (Aldatmaca) yaşayan, insan yüzü, yani bir insan gibi, ama bir sürüngen vücutlu ve içinde iğne olan bir canavarı anlattı. kuyruk. Rönesans'ın halk alegorisinde, Lie benzer bir şekilde görünür: oldukça güzel bir kadının başıyla, vücut pullarla kaplıdır, yarı giysilerle gizlenmiştir. Zamanın peçeyi çıkardığı Bronzino'nun Debauchery'sinin alegorik figüründe olduğu gibi, nbgas'ında aslan pençeleri var (National Gallery, Londra). Batıl niteliği, APELLES'İN SLAMMER'ında olduğu gibi MASKE'dir. Başka bir versiyonda, Yalan yaşlı bir kadın şeklini alabilir, gerçek özellikleri genç bir kadın maskesinin altından görülebilir. Ayrıca bkz. MASUM.
Uzun.İsa'nın Çarmıha Gerilmesinde hazır bulunan, İncil'de adı geçmeyen Romalı asker (3). Yuhanna (19:34), İsa'nın böğrünü bir mızrakla deldiğini, dolayısıyla adının daha sonraki efsaneye göre Yunanca mızrak kelimesinden türetildiğini anlatır. Genellikle diğer üç İncil'de adı geçen ve "Gerçekten O Tanrı'nın Oğluydu" diye haykıran centurion (centurion) ile özdeşleştirilir - parşömen üzerindeki yazısı (Latince): Longinus, İsa'nın çarmıha gerildiği sahne. Bir Roma askeri veya ortaçağ şövalyesi gibi giyinmiş ve ya yerde duruyor ya da at sırtında oturuyor. Bir PIKU'ya veya daha nadiren, efsaneye göre içinde İsa'nın kanının damlalarını sakladığı bir RESİM'e sahiptir. Onu koruyucu azizi olduğu şehir olan Mantua'ya getirdi. rakamlardan, Haçın etrafında duran Longinus, dönüştürülmüş paganları simgeliyor. Bernini'nin heykeli Aziz Petrus'un önünde duruyor.
Loretto, Madonna L., bakınız VIRGIN MARY (16).
Lût, İbrahim'in yeğeni.
Sodom ve Gomorra'nın Yok Edilmesi (Yaratılış 19:1-28). Sodom kapısına gelen iki melek sıcak bir şekilde karşılandı
Lût ve onları geceyi geçirmeye davet etti. Bir bahçıvan çetesi evinin etrafını sardı ve ondan uzaylıları istismar etmek için onlara ihanet etmesini talep etti. Lut onlara boyun eğdirmeye çalıştı, hatta karşılığında onlara kızlarını teklif etti. Ama Tanrı müdahale etti ve Sadomonyalıları körlükle vurdu, öyle ki onlar "yorulup bir çıkış yolu arıyorlardı". Melekler, Lut'u, Tanrı'nın şehri sakinlerinin günahları için yok edeceği ve karısı ve kızlarıyla birlikte kaçması gerektiği konusunda uyardılar: “Canını kurtar; arkana bakma... yoksa yok olursun." Ama karısı döndü ve bir tuz sütununa dönüştü. "Yerden bir ocaktan çıkan duman gibi duman yükseliyor." Lot i. ailesi şehirden kaçıyor olarak tasvir ediliyor. , eşyalarını taşıyan ve bazen iki melek tarafından yönlendirilen. Karısı geri döndü ya da kısmen insan başı ve omuzları olan bir tuz sütununa dönüştü. Arka planda yanan bir şehir var ve gökten alevler yağıyor. Şehirlerin tanrılar tarafından, sakinlerinin misafirperverlikten dolayı cezalandırılması olarak yıkımı, mitlerde bir kereden fazla tekrarlanan bir temadır. (Bkz. PHILemon ve Baucis.) Hristiyan sanatında Kıyamet Günü'nde günahkarlar için bir ceza "tipi" olarak görüyor.
Lut'u iki kızı sarhoş etti (Yaratılış 19:30-38). Lut, iki kızıyla birlikte yaşadığı bir mağaraya sığındı. Lût'un kızları, yeryüzünde kendilerinden başka canlı kalmadığına inanarak, insan soyunun devamı için babalarının yanına yatmışlar ama önce onu sarhoş etmişler. Her biri ona bir oğul doğurdu, adları Moab ve Ben-Ammi idi. Bu, özellikle Rönesans sonrası resimde oldukça iyi bilinen bir konudur. Kızlardan biri genellikle yaşlı babasının kucağına otururken diğeri şarap doldurur.
Lioşad(atış). Savaşçıların, kralların ve kralların, soyluların ve diğerlerinin yolculuklarında veya savaşlarında eyerlerinin altındaki bir at. Atlar, sayısız mitolojik karakterin zafer arabalarını taşır, bkz. At, kişileştirilmiş Avrupa'nın bir özelliğidir (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri). BÜYÜK İSKENDER'in atı Bukefal, genellikle beyaz olarak tasvir edilir. At sırtında, uçuruma doğru koşan Romalı asker - MARK CURTIUS. Düşmüş süvari, muhtemelen Roma askeri kıyafetleri içinde, PAUL (1); ayrıca bakınız kibir. Beyaz bir ata binen bir binici ve iki melek HELIODOR'u tapınaktan çıkarır. At sırtında hükümdar, haçı tutan - Herakleios (LORD'UN HARÇI, TARİH KG, 5). At sırtında bir savaşçı, bir ejderhayı öldürür - GEORGE; kanatlı bir at üzerindeyse (PERSEUS veya BELLEROFONT), o zaman bu dört nala koşan bir PEGASUS'tur. Kemikli bir at üzerinde "Şövalye", eşek üzerinde bir köylü eşliğinde - DON KİŞOT. Genç bir kadın, genellikle çıplak, at sırtında bir nehirde yüzüyor - CLELIA. Dört saldıran atlı, tutan: biri - bir yay ve ok, diğeri - bir kılıç, üçüncü - terazi, dördüncü - muhtemelen bir trident - APOCALYPSE (5). Büyük Şehit, ayakları vahşi atlara bağlı - IPPOLITUS. At, sopalı bir kahraman tarafından saldırıya uğradı - HERCULES (8). Bir at ve bir zeytin ağacı, burada Neptün ve Minerva, Jüpiter ve diğer tanrılar olan bitene tepeden bakarlar - MINERVA (1). Gökten düşen atlar, savaş arabası ve binici - PHAETON (2). At demirhanede, ayağı nallanmak üzere alındı - ELIGIA. Tekerlekli veya tekerlekli tahta at - TROJAN WAR (7). Atlı azizler arasında EUSTATHIUS, HUBERT, MARTIN OF TOURS vardır. Ayrıca CENTAUR ve HİPPOCAMPUS'a bakınız. diğeri kılıç, üçüncüsü terazi, dördüncüsü muhtemelen bir trident, APOCALYPSE (5). Büyük Şehit, ayakları vahşi atlara bağlı - IPPOLITUS. At, sopalı bir kahraman tarafından saldırıya uğradı - HERCULES (8). Bir at ve bir zeytin ağacı, burada Neptün ve Minerva, Jüpiter ve diğer tanrılar olan bitene tepeden bakarlar - MINERVA (1). Gökten düşen atlar, savaş arabası ve binici - PHAETON (2). At demirhanede, ayağı nallanmak üzere alındı - ELIGIA. Tekerlekli veya tekerlekli tahta at - TROJAN WAR (7). Atlı azizler arasında EUSTATHIUS, HUBERT, MARTIN OF TOURS vardır. Ayrıca CENTAUR ve HİPPOCAMPUS'a bakınız. diğeri bir kılıç, üçüncüsü bir terazi, dördüncüsü muhtemelen bir trident, APOCALYPSE (5). Büyük Şehit, ayakları vahşi atlara bağlı - IPPOLITUS. At, sopalı bir kahraman tarafından saldırıya uğradı - HERCULES (8). Bir at ve bir zeytin ağacı, burada Neptün ve Minerva, Jüpiter ve diğer tanrılar olan bitene yukarıdan bakarlar - MINERVA (1). Gökten düşen atlar, savaş arabası ve binici - PHAETON (2). At demirhanede, ayağı nallanmak üzere alındı - ELIGIA. Tekerlekli veya tekerlekli tahta at - TROJAN WAR (7). Atlı azizler arasında EUSTATHIUS, HUBERT, MARTIN OF TOURS vardır. Ayrıca CENTAUR ve HİPPOKAMPUS'a bakınız. Jüpiter ve diğer tanrılar olan bitene tepeden bakarlar - MINERVA (1). Gökten düşen atlar, savaş arabası ve binici - PHAETON (2). At demirhanede, ayağı nallanmak üzere alındı - ELIGIA. Tekerlekli veya tekerlekli tahta at - TROJAN WAR (7). Atlı azizler arasında EUSTATHIUS, HUBERT, MARTIN OF TOURS vardır. Ayrıca CENTAUR ve HİPPOCAMPUS'a bakınız. Jüpiter ve diğer tanrılar olan bitene tepeden bakarlar - MINERVA (1). Atlar, gökten düşen araba ve binici - PHAETON (2). At demirhanede, ayağı nallanmak üzere alındı - ELIGIA. Tekerlekli veya tekerlekli tahta at - TROJAN WAR (7). Atlı azizler arasında EUSTATHIUS, HUBERT, MARTIN OF TOURS vardır. Ayrıca CENTAUR ve HİPPOCAMPUS'a bakınız.
Büyük bir liderin anısını sürdürmenin bir yolu olarak bir atlı heykel veya resim (Almanca - KeіІepSttsіbіІsІ) yaratma geleneği, Roma'daki Capitol Meydanı'nda at sırtında oturan ünlü antik İmparator Marcus Aurelius heykeline dayanmaktadır. Bu anıt, Orta Çağ'da korunmasını, o dönemde imparator KONSTANTİN'i BÜYÜK olarak tasvir ettiğine dair yaygın inanca borçludur. Rönesans savaşçıları aynı şekilde Donatello (Gattamelata, Padua'nın paralı asker lideri) ve daha sonra Verrocchio (Colleoni, Venedik) tarafından ölümsüzleştirildi. 17. yüzyıldan günümüze resimdeki bu geleneğin örnekleri, Velasquez'in İspanya Kralı IV. Philip'in ve Van Dyck'in İngiltere Kralı I. Charles'ın atlı portreleridir. Savaş ağaları-kazananlar da. genellikle savaşa önderlik eder, otururken tasvir edilir- >
at üstünde. bir
Soğan. Kemerli yay, birçok bakımdan, örneğin I APOLLO, CUPID, DIANA ve dolayısıyla Amerika'yı kişileştiren I MOON (DÜNYANIN DÖRT PARÇASI) için okla aynı niteliksel işlevlere sahiptir. Yay ve ok, dev ORION'un buta'sının ve bazen de HERCULE-Gd SA'nın bir özelliğidir . Yay ve sadak ile avcı - kılık değiştirmiş
Aeneas'tan önce görünen Venüs (3). Suknodel- Sut o ^, Keçe yapımında kullandığım soğanım , - /, uk
22 JAMES THE LESS'in Holt J. özelliği. Yay (burç) - bkz. ON İKİ AY.
Luke.Dört evangelistten biri. O, Yunanistan ve Roma'ya yaptığı misyonerlik yolculuğunda St. Paul'a eşlik etti ve Pavlus'un ölümünden sonra Mısır ve Yunanistan'da vaaz vermekle ünlendi. Pavlus tarafından "sevgili doktor" (Kol. 4:14) olarak anılır, ancak sanatta bu rolde bulunmaz. Luke'un bir sanatçı olduğuna yaygın olarak inanılıyordu ve Meryem Ana'nın birçok görüntüsü - temelsiz olarak - ona atfedildi. Böylece sanatçıların koruyucu azizi oldu. Ya eceliyle öldüğüne ya da St. Andrew ile birlikte çarmıha gerildiğine inanılıyordu. Luka'nın özellikleri kanatlı Öküz - kıyamet hayvanlarından biri (bkz. DÖRT EVANGELİST) ve - özellikle Karşı Reform sanatında - Meryem Ana'nın portresi. Geleneksel yazıtı - bir kitap veya parşömen üzerine - "
Aziz Luka İncilini yazıyor. Luka, diğer müjdeciler gibi, genellikle kendi müjdesini yazarken tasvir edilir. Genellikle kanatlı bir öküz bulunur. Luka van Leyden, Luka'yı bir öküzün sırtında otururken, boynuzlarını kullanarak kendisi için bir masa kurarken tasvir ediyor.
Aziz Luke, Meryem Ana'yı resmediyor. Özellikle 15-16. yüzyıl Hollandalı sanatçıları arasında popüler bir tema; genellikle bu konudaki resimler St. Luke sanatçılarının loncası için yapıldı. Çeşitli şekillerde yorumlanır. Bakire Meryem yalnız olabilir, ancak daha çok İsa Çocuğu tutar. Sanatçının stüdyosunda oturuyor ya da ona bulutlarla sarılmış bir vizyonda görünüyor. Kalemle çizer veya fırçayla boyar, elinde paleti vardır. Bazen alışılmadık bir pozla tasvir edilir - çalışma sırasında şövale üzerinde diz çökerek.
Lucretia, bkz. Lucretia'nın kaçırılması.
Ay (Yunanca - Selene}. Romalıların DIANA ile özdeşleştirdiği ay tanrıçası. Sanatta, genellikle Diana'nın özelliklerine, özellikle de kaşın üstündeki hilal'e sahiptir. Rönesans sanatında, arabası tarafından sürülür. iki kız veya iki at - biri siyah, diğeri beyaz, yani gündüz ve gece.
Ay. Hilal - doğmakta olan ay - Roma döneminde tek ve aynı tanrı olarak ibadet edilen kızlık DIANA'nın ve AY'ın ay tanrıçasının eski bir özelliğiydi. Bu onların ortak özelliklerini korudu. MARYA'NIN (1.4) ayaklarının altındaki ay, iffeti simgelemektedir. Ayrıca bkz. GÜNEŞ; MESİH'İN çarmıha gerilmesi (I).
Ay hilali, bkz. AY.
Sanatta sevginin birkaç yönü vardır. Rönesans'ın laik eserlerinde Aşk'ın kişileştirmeleri CUPID ve VENÜS'tür. Dini sanatta, Hristiyan aşk ideali, MERHABA figürü ile kişileştirilirken, tutkular EMEK ile kişileştirilir. Şövalyelik edebiyatı, geç Orta Çağ ve Erken Rönesans sanatında bulunabilen saray aşkı temalarını geliştirdi.
Aşk Bahçesi. Bir bahçeden çok ARCADIA'dır; burada çiftler yürür ya da oturur, tembellikten hoşlanırlar. Süslü çeşmeyi Cupid figürü süslüyor. Okuyan bir kadın, bir bebek, çeşmenin kendisi gibi bazı motifler, bu temanın olası bir dini kökenine, belki de bunun yanlış olduğuna işaret ediyor [Lat. — Kapalı bahçe]. (Bkz. VIRGIN MARY, 10.) Bu tema, sonraki ikisi gibi, duvar halılarında ve özellikle kutulu panoların dekorasyonunda bulunur.
Gençlik çeşmesi. Ortaçağ Fransız edebiyatında yeniden ortaya çıkan bir Roma efsanesine göre, su perisi Juventa, Jüpiter tarafından içine giren herkesi gençleştirme gücüne sahip bir çeşmeye dönüştürüldü. Durum önceki hikayedekine benzer. Her iki cinsiyetten yaşlı erkekler çeşmeye doğru gidiyor, muhtemelen koltuk değneklerini atıyor ve çeşmeye giriyor. Kız ve erkek olarak bunun içinden çıkıyorlar, Cupid'in önünde kucaklaşıyorlar veya dans ediyorlar.
Aşk Kalesi. Kale, KULE gibi Merhameti simgelemektedir. Kızlar onu çiçekler ve meyvelerle donanmış genç adamlara saldırmaktan korur.
Göksel Aşk ve Dünyevi Aşk, bkz. VENÜS (1); aşk tanrısı (4).
Louis IX, Fransa Kralı (1214-1270), 1297'yi aziz ilan etti. Mısır ve Filistin'deki haçlı seferleri sayesinde halkın hafızasında kalan bilge ve dindar bir hükümdar. Kendisiyle birlikte, Paris'teki Sainte-Chapelle Chapelle kilisesinin inşa edildiği, İsa'nın çarmıha gerilmesinin bazı sözde kalıntılarını, yani dikenli taç, Rab'bin Haçı'nın parçalarını getirdi. İkinci haçlı seferi sırasında Tunus'ta bir vebada öldü. Sanatta, pelerini Fransız krallarının amblemi olan fleurs-de-lis (/leur$-ce-leu$) ile süslenmiştir. Nitelikleri dikenli taç (TAÇ) ve haçın üç ÇİVİDİR. Kraliyet tacı giyiyor ve bir kılıç tutuyor. Louis, Paris'in koruyucu azizi ve doğum yeri Poissy'dir.
Toulouse'lu Louis (1274-1297). Napoli Kralı II. Charles'ın ikinci oğlu ve LOUIS IX'un büyük torunu. Napoli tahtından kardeşi Robert lehine feragat etti ve Fransisken tarikatına girdi. Genç yaşta Toulouse Piskoposu olarak atandı. Henüz yirmi üç yaşındayken öldü ve aynı yıl aziz ilan edildi. Özellikle 16. yüzyılın başlarına kadar İtalyan resminde, bir piskopos olarak, çarpıcı bir şekilde genç olarak tasvir edilmiştir. Cüppesi altın zambaklarla süslenmiştir.Fransız tahtıyla olan akrabalığını gösteren; Ayaklarının dibindeki TAÇ ve SCEPTER, tahttan çekilmesinden bahseder. Önünde diz çöken figür ise kardeşi Robert. FRANCIS OF ASSISI, BONAVENTURA, MACARISTAN ELIZABETH ve diğer Fransiskenlerle birlikte kilise konularında bu emir için yazılmış Meryem Ana ile tasvir edilmiştir.
Ud. Dışbükey, armut biçimli gövdeli, telin parmak veya mızrapla çekilmesiyle ses çıkaran bir yaylı çalgı. Adı Araplardan gelmektedir. Haçlı Seferleri zamanından beri Batı'da yayılmıştır. Ud, 16. yüzyılda geniş bir popülerlik kazandı. Rönesans resminde, kişileştirilmiş Müziğin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri), İşitme (BEŞ DUYUDAN biri), Polyhymnia'nın (MÜZELER'den biri) ve melek konserlerinin ortak bir enstrümanının bir özelliğidir. Aşıkların geleneksel çalgısıdır. STILL LIFE'da (kırık bir dize ile) anlaşmazlık anlamına gelir. Bazen lavta, ORPHEUS ve APOLLO'nun (eski yerine) enstrümanıdır. Bkz. MÜZİK ENSTRÜMANLARI.
Lucifer, bkz. SATAN.
Lucia (Lucia, Lukiya) . İtalya'da Syracuse Şehit Bakire, c öldü. 304, Diocletianus yönetimindeki Hıristiyanların zulmü döneminde. Tarihsel bir şahsiyet olmasına rağmen, sanattaki imajının temeli bir efsanedir. Annesinin St. Agatha'nın mezarındaki mucizevi iyileşmesi - tasvir edilmiştir.
- erken Rönesans yazıları - Lutsia'yı tüm servetini bir şükran ifadesi olarak fakirlere vermeye teşvik etti. Bu nişanlısını öyle bir öfkelendirdi ki, Yargıç Paskhazia'ya onu bir Hıristiyan olarak ihbar etti. İnancından vazgeçmeyi reddeden Lucia, geneleve sürülmek üzere bir sürü öküze bağlandı, herkesi hayrete düşürerek dimdik durdu ve öküzler onu kımıldamadı. Başka işkencelere maruz kaldı - yaşamlarına göre, ilk şehitlerin kaderi ortak: onu ateşle yaktılar, kulaklarına kaynar kükürt döktüler, dişlerini çektiler, göğüslerini kestiler, kaynar yağda kaynattılar ve reçine ve hatta kaynar idrarda. Sonunda boğazına bir kılıçla vurularak öldürüldü. Lucia şehidin PALM ŞUBESİ'ni elinde tutuyor. Bir KILIÇ boynunu delebilir veya sadece bir yara tasvir edilir. Ayaklarının dibindeki öküz onun şehadetini gösterir. Özel nitelikleri, yanan yağ ve GÖZLER içeren bir LAMBA. İkincisi genellikle iki, bazen daha fazladır. Bir tabakta yatarlar ya da elindeki bir saptan çiçekler gibi filizlenirler. Başlangıçta, gözler ve lamba, ona "ışık" anlamına gelen ismine bir gönderme olarak verildi. Kökenlerini açıklamaya yönelik bir efsane daha sonra ortaya çıktı: gözlerini oyduğu ve sevgilisine gönderdiği söylendi, çünkü onu rahatsız etti, güzelliğine hayran kaldı. Luccia, göz hastalıklarında çağrılır. Orta Çağ'da kültü Sicilya'nın ötesine yayıldı ve İtalya'da saygı gördü. Rönesans'ın İtalyan ve İspanyol sanatında ve sonrasında bulunabilir. Anlatı döngüleri, Agatha'nın tabutunun önünde dua ettiği sahneleri içerir; servetini fakirlere dağıtmak; nişanlısının onu paskalyadan önce suçlaması; öküzün yerinden kıpırdamaya çalışmak; bu yürütme.
Kurbağa. Saz toplayan köylüler kurbağaya dönüştü, bkz. YAZ. Ayrıca bkz. TOAD.
« Prev Post
Next Post »
Yorumlar
Yorum Gönder