İdris ŞAH... DERVİŞ HİKAYELERİ

|

 

Not: Rusçadan Translate

Derviş tarzında derlenen bu antoloji, son bin yılın derviş ustalarının koleksiyonlarından hikayeler. Derviş masalları son derece çekici olmasına rağmen

okuyucular açıkçası eğlenceli edebiyat olarak değiller

sadece masallar, efsaneler, folklor eserleri. Bu masallar

açısından herhangi bir kültürün en iyi eserleri ile karşılaştırma yapmak

zekâ ve incelik, kompozisyonel zarafet; ancak onların gerçek

Sufi öğreti hikayelerinin işlevi, Mısır'da son derece az bilinir. modern dünya, çünkü ne özel ne de sıradan terimlerle

açıklamak imkansız. Derviş ustaları asırlardır öğrencilerine ders veriyor, amaçlandığına inanılan benzer hikayeleri kullanarak

sıradan insanlar için erişilemeyen algının gelişimine katkıda bulunur. Bazı

bunlardan sadece belli bir miktar almış olanlara söylenmelidir. mistik eğitim; diğerleri özellikle insanlar için tasarlanmıştır

belirli dönemler ve kültürel gelenekler. İdris Şah yıllarını üç kıtada seyahat ederek geçirdi. bu harika hikayelerin sözlü versiyonlarını toplamak ve karşılaştırmak, çoğu

şu ya da bu biçimde Doğu edebiyatına girmiş ve

Batı.

İdris Şah'a "en önde gelen modern tarihçi" denir. insan inançları." Eserleri ritüelleri ve uygulamaları kapsar. Mısır, Babil, Tibet, Hint, Fars, Çin ve

Japon gelenekleri. Derviş hocalarıyla tanışıp sohbet etti. Sudanlı mehdi, Suudi Arabistan kralı, Ürdün kralı fakir Ipi ile birlikte, Sudanlı büyücüler, Suriyeli bir büyücü, kendi kendini tayin etmiş bir Müslüman imamla... Tasavvuf konusundaki ana eseri, bağlantıyı gösteren "Sufiler" dir. Yahudiliğin mistik yönü olan ortaçağ Hıristiyanlığı arasında, dervişler ve klasik Fars edebiyatı, artık bir program haline gelmiştir. Oxford öğrencileri için bir rehber. "Gizli Miras" adlı kitabı

büyü", çevrilmiş metinlerin sağlam bir koleksiyonudur. İbranice, Arapça, Latince, Fransızca ve diğer diller. O

mükemmel bir belge olarak kabul edilir ve genellikle akademik olarak alıntılanır

Araştırma. İdris Şah'ın seyahat kitabı "Hedef" gibi eserleri

seyahat - Mekke" ve "Doğu büyüsü" seyahati ve

içeren çalışmalar daha geniş bir yelpazeye yöneliktir. Okurları sadece Oryantalistlerden ve Okültistlerden daha fazla. "Derviş Masalları" da okuyucuyu tanıtan bir diğer eseridir. bilinmeyen malzeme İçinde var olan özel gelenekleri ifade eder. eski öğretiler.

Verileni alan hocalarıma kim ne verebilir ki,

ÖNSÖZ

Son bin yılda kaydedilen bu kitapta yer alan hikayeler

Tasavvuf ustalarının ve okullarının öğretilerinden alınmıştır. Bu koleksiyonu derlemek için kaynaklar, bir yandan, Farsça, Arapça, Türkçe ve diğer klasiklerin eserleri ise çağdaş Sufi öğrenme merkezlerinin geleneksel sözlü tarihleri. Bu nedenle, bu kitap, geçmişten gelen her iki önemli pasajı sunar. geçmişin en büyük sufilerinden bazılarına ilham veren edebiyat ve

zamanımızda birçok Sufi tarafından kullanılan "çalışma malzemesi" okullar. Sufilerin eğitim olarak kullandıkları materyalleri değerlendirirken, tarafından her zaman yalnızca evrensel olarak tanınması göz önünde bulundurulmuştur. Sufiler. Sonuç olarak, neyin dahil edileceğine ve neyin dahil edileceğine karar verilir. hayır, ne tarihsel ne de edebi ya da

genel olarak kabul edilen diğer herhangi bir kriter. Sufiler genellikle uygun malzemeyi kullanırlar. yerel kültürün geleneği, dinleyicilerin düzeyi ve öğretimin gereklilikleri, manevi mirasının eşsiz hazinesinden alıyor. Tasavvuf çevrelerinde, öğrenciler, öğretmen tarafından iç boyutları kendilerine ifşa edilen hikayeler

adayın, taahhüt edilen kişinin algısına hazırlıklı olarak kabul edildiği ölçüde

bu deneyim hikayelerinde. Bununla birlikte, birçok Sufi hikayesi folklorun malı haline gelmiştir. ve diğer etik öğretiler. Bu hikayelerin çoğu hayatın her kesiminden insanlara fayda sağlar. manevi seviyeler. Eğlence eseri olarak değerleri de

inkar etmek imkansız.

ÜÇ BALIK

Bir zamanlar aynı havuzda üç balık yaşarmış. İlk balık en kurnazdı

ikincisi daha basit ve üçüncüsü tamamen aptalca. Sakince iyi yaşadılar dünyadaki tüm balıklar nasıl yaşıyor. Ama bir gün bir adam gölete geldi. Adam yanında bir ağ getirdi. Ve onu açarken, akıllı balık

suyun içinden ona baktı ve düşündü. O hararetle bütün dokundu

hayat tecrübesi ve sahip olduğu tüm hikayeler

duymak; tüm yaratıcılığıyla yardım istedi ve sonunda aklına geldi:

- Bu gölette saklanacak yer yok, diye düşündü, - öyleyse en iyisi ölü taklidi yapmak. Ve böylece, balıkçıyı hayrete düşürecek şekilde bütün gücünü topladıktan sonra, ayağının dibine atladı. Balıkçı onu aldı. Ama kurnaz balıktan beri

nefesini tuttu, öldüğünü sandı ve onu tekrar suya attı. Balık hemen ayaklarının dibinde, kıyının altındaki bir oyuğa saklandı. İkinci balık - daha basit olanı, ne olduğunu gerçekten anlamadı ve

açıklamalar için kurnaz balığa kadar yüzdü. - Ben sadece ölü taklidi yaptım, o da beni tekrar suya attı. su, - kurnaz balık ona açıkladı. Vakit kaybetmeden saf balık da sudan atladı ve yere düştü. balıkçının ayaklarının dibinde. - Garip - diye düşündü balıkçı. - Buradaki balıklar sudan atlarlar ... Ama ikinci balık nefesini tutmayı unutmuş. Balıkçı onu gördü. canlı ve çantasına doldurdu. Sonra tekrar suya döndü. Ancak, atlama gösterisi

balık diyarı onu o kadar çok şaşırttı ki çantasının fermuarını çekmeyi aklına bile getirmedi. Dikkatsizliğinden yararlanan ikinci balık dışarı çıktı ve nerede sürünür, nerede zıplar - suya koştu. Orada ilkini buldu

balık ve derin nefes alarak yanına tünedi. Üçüncü balık, aptal, ne olduğunu anlayamadı - sonra bile

ilk iki balığın açıklamasını dinledikten sonra. Sırayla listelediler

her koşulda, ertelemenin ne kadar önemli olduğuna özellikle dikkat ederek

ölü görünmek için nefes almak. "Teşekkürler, şimdi her şeyi anladım," aptal kadın sevinçle yanıtladı. balık. Ve bu sözlerle bir gürültüyle sudan atladı, yanına düştü. balıkçı. Ama iki balığı kaçırdığı için canı sıkılan balıkçı bu balığı sakladı. nefes alıp almadığına bakmaya bile tenezzül etmeden çantasına koydu. Ve bu zaman

çantasının fermuarını sıkıca kapattı. Balıkçı tekrar tekrar ağını attı, ancak ilk iki balıktan beri

saklandıkları yerden ayrılmadılar, ağ her seferinde boş çıktı. Sonunda fikrinden vazgeçmeye karar verdi ve toplanmaya başladı. Dönüş yolculuğu. Poşeti açınca aptal balığın nefes almadığına ikna oldu, evini kediye verdi.

Muhammed'in torunu Hüseyin'in bu hikayeyi Modali'ye M.Ö. XIV yüzyılda olarak bilinen Khadzhagan ("Usta") Siparişi

Nakşibendi düzeni. Bazen bu hikayenin aksiyonu olarak bilinen bir yere yerleştirilir. adı Karataş - Kara Taş Ülkesi. Mevcut versiyonda, hikaye Awad Afifi sayesinde bilinir hale geldi. ("Dönüştürülmüş"). Ölen Şeyh Muhammed Ashar'dan duymuş. 1813. Mezarı Delhi'dedir.

CENNET YEMEKLERİ

Adem oğlu Yunus, bir gün canını hiçe saymamaya karar verdi. kaderin terazisi, ancak öğrenmek için: gerekli şeylerin nasıl ve neden geldiği

bir kişiye. "Ben," dedi kendi kendine, "bir erkeğim. Ve bu şekilde günlük alıyorum

dünyadaki her şeyden senin payın. bu paylaşım bana geldi teşekkürler

başkalarının çabalarıyla birlikte kendi çabalarını Bu işlemi basitleştirerek, yiyeceklerin insanlara nasıl ulaştığını bulun ve "nasıl ve

neden." O halde ben de insanı önceden bildiren dinin yolunu tutacağım. kendini her şeye kadir olan Allah'a dayandırmak için. yaşamaktansa

yiyecek ve diğer şeylerin açıkça ortamdan geçtiği bir dünyada düzensiz

toplum, kendimi her şeyi yöneten Gücün doğrudan desteğine vereceğim. Sonuçta, dilenciler bile aracılara bağlıdır - merhamete: sonuçta, insanlar

kendilerine öğretildiği için yiyecek ya da para verirler. yapmayacağım

bu tür dolaylı bağışları kabul edin. Bunu söyleyerek şehrin dışına çıktı ve kendisini dışarıdan görünmeyen güçlerin desteğine verdi. görünür güçlerin desteğini kabul ettiği aynı kararlılıkla, okul öğretmeni. Gece olunca Yunus yere yattı, Allah'ın

çıkarlarını tamamen gözetir - tıpkı kuşların ve hayvanların aldığı gibi

krallığındaki bakım payı. Şafakta bir kuş korosu tarafından uyandırıldı. İlk başta Adem'in oğlu yatıyordu

hareketsiz, desteğin görünmesini bekliyor. Ancak çok geçmeden anladı ki

Görünmez bir güce olan güvenine ve yapabileceğinden emin olmasına rağmen

yeni pozisyonunda hareket etmeye başladığında onunla ilgilenir, bu olağandışı durumda salt teorik yansıma, çok yardımcı olur. Böylece bütün günü kıyıda yatarak, doğayı düşünerek, izleyerek geçirdi. suda balık ve dualarını tekrarlamak. Zaman zaman geçti

muhteşem giysiler içinde zengin güçlü insanlar, eşliğinde

mükemmel atlara binmek. Çanlar çaldı, yol üzerindeki mutlak hakları konusunda onları bilgilendirmek; Yunus'un fahri sarığı nazarında, sadece selam verdiler. Hacı grupları durdu

ve kuru ekmeklerini kuru peynirle çiğnedi, bu sadece onu alevlendirdi

yetersiz yiyecek için iştah. - Bu sadece bir test. Yakında her şey yoluna girecek, diye düşündü Yunus, bu gün için beşinci namazı kılmak ve bir şekilde meditasyona dalmak, yüksek bir şuur gelişimine erişmiş bir derviş tarafından öğretilmişti. Bir gece daha geçti. İkinci gün şafaktan beş saat sonra, aynı anda, Yunus'un nasıl oturduğunu, güneşin güçlü Dicle'ye yansıyan ışınlarına baktığını, Sazlardaki bir hışırtı dikkatini çekti. Paket olduğu ortaya çıktı

yapraklara sarılır ve palmiye kabuğu ile bağlanır. Adem oğlu Yunus girdi

nehre girdi ve bilinmeyen bir kargonun sahibi oldu. Paket bir poundun yaklaşık dörtte üçü ağırlığındaydı. Yunus, seccadesini çözdüğünde, Burnuna hoş bir koku geldi. Pakette makul bir miktar vardı

Bağdat helvası miktarı. Bademden yapılan bu helva

macun, gül suyu, bal, fındık ve diğer değerli elementler, çok

Tadı ve besin değeri için ödüllendirildi. Onun hoş tadı nedeniyle

haremin güzellikleri, sıkılaştırıcı özelliğinden dolayı onu küçük parçalar halinde yedi. savaşçıların güçleri onu yanlarında savaşlara götürdü. O da büyük keyif aldı

yüzlerce hastalığa çare olarak rağbet görüyor. - İnancım haklı çıktı! diye bağırdı Yunus. - Ve şimdi kontrol edelim

İster her gün ister başka aralıklarla su getir bana

aynı miktarda helva veya benzeri; çareyi bu yüzden biliyorum, benim bakımım için Tanrı tarafından emredildi. sonra ben kalırım

kaynağını bulmak için aklını kullan. Sonraki üç gün boyunca, aynı saatte, bir torba helva

Yunus'un eline geçti. Sonra keşfinin olduğuna karar verdi. büyük önem: koşullarınızı basitleştirin ve doğa harekete geçecektir. Aynı sayılır. Onu diğerleriyle paylaşmaya mecbur hissetti. Dünya. Çünkü "Bildiğin zaman öğretmelisin" denmiyor mu?

Ancak, o zaman henüz bilmediğini, sadece deneyimlediğini fark etti. Öyleydi

tabii ki bir sonraki adım helva yolunu izlemek olmalı

kaynağı bulunana kadar yukarı akış. O zaman sadece anlamayacak

kökenini değil, aynı zamanda ona neden verildiğini de. Yunus günlerce nehirde yürüdü. Her gün aynı

düzenlilik, ancak buna göre daha erken bir zamanda ortaya çıktı

helva ve onu yedi. Sonunda Yunus, nehrin daralmak yerine - nasıl olduğunu gördü. üst erişimlerde beklenebilir - önemli ölçüde genişledi ve

geniş bir su kütlesinin ortasında pitoresk bir ada yükselir, görkemli ve aynı zamanda şaşırtıcı derecede zarif olan

kilit. Yunus, cennetsel gıdanın oradan geldiğini kararlaştırdı. Bir sonraki adımını düşünen Yunus, uzun, dağınık bir

keçeleşmiş saçlı derviş - çok renkli bir pelerin içinde bir keşiş

yama işi. - Selam sana kadın (baba)! Yunus'u selamladı. - İşk, Hu! diye bağırdı münzevi. - Burada ne yapıyorsun?

Adem'in oğlu, "Kutsal bir adak yerine getiriyorum" diye açıkladı, "ve arayışımda

Oradaki kaleye ulaşmam gerek. nasıl mümkün olduğunu söyler misin

uygulamak?

- Çünkü özel ilginize rağmen bu kale hakkında hiçbir şeyiniz yok. Bilmiyorsun” dedi derviş, “Sana ondan bahsedeceğim. Burada sürgünde ve

kralın kızı hapiste yaşıyor; ona sayısız güzel hizmet et

onu koruyan hizmetçiler. Oradan çıkamaz: adamım, onu kim kaçırdı ve onunla evlenmeyi reddettiği için oraya koydu

evli, kalenin etrafına güçlü açıklanamaz engeller dikti, görünmez

sıradan bir gözle. Kaleye girmek ve amacınıza ulaşmak için yapmanız gerekenler

onları aşmak. - Bana bu konuda yardım eder misin?

“Ben şimdi özel bir başlangıç yolculuğuna çıkıyorum. Ancak, belirli bir kelime ve alıştırma biliyorum - wazifa, eğer buna layıksanız, görünmez güçleri çağırmanıza yardımcı olacak - yardımsever cinler ve ateşli

koruyan büyülü güçleri tek başına yenebilen yaratıklar

kilit. Barış sana!

Ve ayrılırken garip sesleri tekrarlayarak emekli oldu, birlikte hareket etti. hafiflik ve çeviklik, bir erkekte gerçekten harika

saygın yaş. Yunus her gün oturdu, vezifesini yaptı ve Hz. Helva. Ve sonra bir akşam, kulede parlayan batan güneşe bakarak

kale, olağanüstü bir manzara gördü. Orada, doğaüstü güzellikle parlıyor, şüphesiz sadece bir prenses olabilecek bir kız vardı. O

bir an durup güneşe baktı ve sonra onu dalgalara fırlattı, çok aşağıdaki kayalara çarpıyor, kulenin yanından süzülen bir şey

durmak. Bir torba helvaydı. - Öyleyse, cömertliğin doğrudan kaynağı nerede?

hediyeler, cennetsel bir yiyecek kaynağı! diye bağırdı Yunus. Şimdi neredeyse orada

gerçeğin eşiği: er ya da geç, cinlerin efendisi ortaya çıkacaktır. bir derviş vezif çağırır ve onun kaleye ulaşmasını sağlar, prensesler ve gerçek. Bunu düşünür düşünmez, aniden bir şey onu yakaladı ve

acı çekti ... Ve kendini cennette buldu ve eterik krallık ondan önce ortaya çıktı

güzelliği nefes kesici olan birçok sarayla. adem oğlu

onlardan birine gitti ve orada bir adama benzeyen bir yaratık gördü, ancak görünüşte insan, güzel ve bilge değildi ve bir şekilde, her yaştan uzak

“Ben” dedi vizyon, “cinlerin efendisi ve seni ben getirdim. burada verilen kutsal isimlerin çağrınıza ve tekrarına cevaben

harika bir dervişsin Sizin için ne yapabilirim?

- Ey cinlerin kudretli efendisi, - dedi Yunus, titreyen bir sesle: Gerçeği arıyorum ve onu ancak yakınlardaki büyülü bir şatoda bulabilirim. Beni buraya çağırdığında ayakta duruyordum. Yalvarırım bana girme gücü ver

bu kaleye gidip orada hapsedilen prensesle konuşun. - Öyle olsun! ustayı patlattı. - Ama unutmayın: bir kişi alır

sorularına anlama yeteneğine ve becerisine göre cevap vermesi, hazırlık. Yunus, “Gerçek gerçektir” dedi. - Ve onu bulacağım - dışarıda

ne olabileceğine bağlı. Bana bu nimeti ver. Yakında Adem'in oğlu bedensiz bir biçimde yarışıyordu (büyü sayesinde

cin) küçük bir cin hizmetkarları grubu eşliğinde dünyaya geri döner, için efendileri tarafından özel güçlerini kullanmaları emredildi. bu insana arayışında yardım et. Yunus'un elinde tuttuğu

Cinlerin başının ona öğrettiği gibi özel bir ayna taşı, görünmezi fark edebilmek için kaleye nişan almalısın

koruma. Ve bu taşın yardımıyla Ademoğlu kalenin koruduğunu keşfetti. Görünmez ve heybetli bir devler sisteminin saldırısından

kaleye yaklaşın. Göreve layık cinlerden olanlar

devleri kaldırdı. Sonra bütün kaleyi kaplayan bir şey gördü, görünmez bir web veya ağa benzer. Bu ağ da yok edildi

gerekli kurnazlığa sahip cinler. Son olarak, uzaydan

nehrin kıyıları, kaleye kadar, sanki görünmez bir taş kalınlığıyla doluydu, varlığına dair hiçbir belirti vermez. Bu engeli aşan cinler

Yunus'u selamladı ve ışık gibi hızla krallıklarına uçtu. Yunus baktı ve nehir kıyısından bir köprünün kendi kendine büyüdüğünü gördü ve

tabanlarını bile ıslatmadan, kalenin kendisine doğru yürüdü. kapı bekçisi burada

onu, yakından daha da güzel olduğu ortaya çıkan prensese götürdü. ona kulede ilk kez göründüğünde. - Bunu yapan korumayı kırdığın için sana minnettarız. zaptedilemez zindan," dedi. - Şimdi nihayet dönebilirim

babama. Ama önce, çabalarınız için sizi ödüllendirmek istiyorum. Konuş ve istediğini alacaksın. -Eşsiz bir inci, -Yunus başladı, -Yalnız bir inci arıyorum ve bu

biri Hakikat. Ve hakikate sahip olan herkesin görevi onu hak edenlere vermektir. Algılayabilirim, sizi çağırıyorum Majesteleri, bana gerçeği söyleyin, hangisini özlüyorum. - Pekala, konuş ve vermenin mümkün olduğu herhangi bir gerçek

gecikme size verilecek ve sizin olacaktır. - Mükemmel, Majesteleri. Bana nasıl ve neden olduğunu söyle

her gün bana attığın harika helva, Bana bu şekilde gelmek kader miydi?

- Adem oğlu Yunus! diye bağırdı prenses. - Bu helvayı nasıl

adını sen koy, her gün bırakıyorum çünkü gerçekte öyle

her gün ovuşturduğum kozmetiklerin geri kalanı

eşek sütüyle banyo yapmak. “Sonunda öğrendim” dedi Yunus, “insanın anlayışının

anlama yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Senin için bu bir günlük israf

tuvalet, benim için - göksel yemek.

Halkawi'ye göre tasavvuf hikayelerinin sadece çok azı. "Cennetin Yemeği"), herhangi bir kişi tarafından herhangi bir zamanda okunabilir. "içsel bilincini" yapıcı bir şekilde etkiler. Hemen hemen tüm hikayelerin etkilerini yalnızca

nerede, ne zaman ve nasıl çalışıldığına bağlı olarak. Bu nedenle çoğunluk

insanlar onlarda sadece beklediklerini bulacaklar - eğlence, bir bilmece, alegori. Nakşibendiyye okulunun bu ünlü hocası çoğu zaman şaşkınlık yaratırdı. çok çeşitli inanç ve kökenlerden takipçilerinin birçoğu, o için

garip fenomenlerle bağlantılı hikayeler vardı. dediler ki o

insanlara rüyalarında görünmüş, birçoklarında gördüğü önemli şeyleri onlara anlatmıştır. bir kerede, söylediklerinin her zaman dinleyiciye fayda sağladığını gösterir. Ama onunla yüz yüze tanışınca insanlar onda hiçbir şey bulamadılar. olağan dışı. Adem oğlu Yunus, Suriyeli olup 1670 yılında vefat etmiştir. harika iyileştirici güçleri vardı ve bir mucitti.

SU NASIL DEĞİŞTİ

Musa'nın hocası Hızır, bir defasında insanlığa yöneldi. uyarı. "Bir gün gelecek," dedi, "dünyadaki bütün sular hariç, özel olarak toplanacak olan kaybolacak. Daha sonra değiştirilecek

diğer su ve insanlar bunun için çıldıracak. Bu sözlerin anlamını sadece bir kişi anladı. Bir su kaynağı aldı

daha büyük ve güvenli bir yere sakladı. Sonra o kadar bekledi

su değişecek. Beklenen günde bütün nehirler kurudu, kuyular kurudu ve o

adam, sığınağına çekildi, dükkânlarından içmeye başladı. Ama biraz zaman geçti ve nehirlerin yeniden canlandığını gördü. akış; ve sonra diğer insan oğullarının yanına indi ve şunu buldu:

eskisinden tamamen farklı bir şekilde konuşuyorlar ve düşünüyorlar, başlarına bir şey geldi, oh

daha önce uyarıldılar, ama hatırlamıyorlar. ile denediğinde

onlarla konuşun, sonra onu deli sandıklarını anladım. ona düşmanlık veya şefkat gösteriyor, ancak anlayış göstermiyor. İlk başta yeni suya dokunmadı, her gün geri döndü. onların rezervlerine. Ancak sonunda, bundan böyle yeni su içmeye karar verdi çünkü onu diğerlerinden ayıran davranış ve düşünce

hayat dayanılmaz bir yalnızlıktır. Yeni suyu içti ve herkes gibi oldu. Ve

diğer su tedarikini tamamen unuttu. Çevresindekiler ona deliymiş gibi bakıyordu. mucizevi bir şekilde deliliğinden kurtuldu.

Bu efsane defalarca Zun-Nun al-Misri ile ilişkilendirildi, 860 yılında ölen ve yazarı olarak kabul edilen bir Mısırlı. Farz etmek

ayrıca bu hikayenin en az bir kardeşlik biçimiyle ilişkili olduğunu

ücretsiz masonlar Her durumda, Zun-nun en eski figürdür. Malamatiya tarikatının dervişlerinin tarihi, çoğu zaman işaret edildiği gibi, Batılı araştırmacılar, kardeşliğe çarpıcı bir benzerlik gösterdiler. Masonlar. Zun-Nun'un firavun hiyerogliflerinin anlamını ortaya çıkardığına inanılıyor. Hikayenin bu versiyonu, aziz Said Sabir Ali Şah'a atfedilir. 1818'de ölen Çiştiyya tarikatından.

KUMLARIN HİKÂYESİ

Uzak dağlardaki bir kaynaktan başlayarak nehir geçti

kırsalın en çeşitli manzaraları ve manzaraları ve sonunda ulaşıldı

çöl kumları. Bu engeli aşmaya çalıştı, tıpkı biri gibi

diğerlerinin üstesinden nasıl geldi, ama kısa sürede ikna oldu, ilerledikçe

kumların derinliklerinde, içinde daha az su var. Yolunun çölden geçtiğine hiç şüphe yoktu; fakat

daha az durum umutsuz görünüyordu. Ama aniden gizemli bir ses, tıpkı

sanki çölden geliyormuş gibi ona fısıldadı: "Rüzgar çölü geçiyor, ve nehir de aynı şekilde geçebilir."

Nehir, yalnızca kumların içinde koştuğunu ve yalnızca kumlar tarafından emildiğini söyleyerek karşılık verdi. rüzgar uçabilir; bu yüzden ona geçmesi hiçbir şeye mal olmaz

çöl. - Çölü alışılmış, denenmiş ve test edilmiş yollarla geçmeyeceksiniz

Ya kaybolursun ya da bataklığa dönüşürsün. teslim olmalısın

rüzgarın iradesi; seni gideceğin yere götürecek. - Ama bu nasıl mümkün olabilir?

- Bu sadece rüzgarın tüketmesine izin verirseniz mümkündür

kendim. Hayır, nehir için böyle bir teklif kabul edilemezdi:

onu emdi. Ve genel olarak, bireyselliğini kaybetmeyecekti. Sonuçta, onu bir kez kaybettikten sonra, onu tekrar nasıl geri alabilir? . "Rüzgar," diye devam etti kum, "tam olarak yaptığı şeydir, suyu alır, çölün üzerinden taşır ve sonra tekrar düşmesine izin verir. Yağmur olarak yağan su, yeniden nehir olur. - Ama nasıl kontrol edebilirim?

- Bu doğru ve inanmazsan hiçbir şey olamazsın. küflü bir su birikintisi dışında ve bu bile çok uzun yıllar alacak; ancak

Kabul etmelisiniz ki su birikintisi olmak nehir olmakla aynı şey olmaktan çok uzaktır. "Fakat bugün nasıl aynı nehirde kalabilirim?"

- Her iki durumda da aynı kalamazsınız, bir fısıltı yanıtladı. - Taşınmak ve yeniden nehir olmak senin

öz. Mevcut varoluş biçiminizi kendinize alıyorsunuz, çünkü hangi parçanızın gerekli olduğunu bilmiyorsunuz. Sonra bu sözlere karşılık nehrin düşüncelerinde bir tepki uyandı. Ya kendisinin ya da bir kısmının içinde bulunduğu durumu belli belirsiz hatırlıyordu. bölüm - ama gerçekten miydi? .. - zaten kollardaydı

rüzgâr. O da hatırladı - ve hatırladı mı? .. - bu, olmasa da

bariz bir şey, oldukça gerçek, yapılabilir. Ve nehir, hafif ve yumuşak olan rüzgarın dostça kucağına yükseldi

onu aldı ve çok, çok uzaklara, kilometrelerce uzaklaştı, nerede, dağa ulaştıktan sonra

üstleri, dikkatlice aşağı indirdi. Ve nehir, yine de, şüpheler, o bu deneyimin ayrıntılarını hatırladı ve zihnine kazıdı. detayda. - Evet, şimdi gerçek özümü biliyorum, - öyle düşündüm

nehir. Nehir biliyordu ve kumlar fısıldadı: "Bir şey biliyoruz; sonuçta her gün

gözümüzün önünde oluyor, bizim sayemizde, kumlar, bütün yol

- kıyıdan çok dağa. Bu yüzden hayatın akışının nasıl belirlendiğini söylüyorlar. yolculuğuna devam etmek, devamlılık sağlamak üzerine yazılmıştır. kum.

Bu güzel hikaye, birçok halkın sözlü geleneğinin bir parçasıdır ve

dervişler ve müritleri arasında neredeyse sürekli dolaşım halindedir. Efendim'in "Kraliyet Bahçesinden Mistik Gül" adlı eserinde kullanılmıştır. Fairfax Cartwright, 1899'da İngiltere'de yayınlandı. Bu versiyon, 1870 yılında ölen Tunuslu Awad Afifi'ye ait. yıl.

KÖR VE FİL

Dağların ötesinde, tüm sakinleri kör olan büyük bir şehir vardı. Bir gün yabancı bir kral ordusuyla birlikte ordugâh kurdu. şehrin yakınında çöl. Ordusunda devasa bir savaş fili vardı. birçok savaşta ünlüdür. Bir bakışla, düşmanları çoktan yendi

huşu içinde. Şehrin tüm sakinleri öğrenmeye hevesliydi: bu nedir - bir fil. Ve

işte bu sorunu çözmek için körler derneğinin birkaç temsilcisi, aceleyle kraliyet kampına gitti. Fillerin ne olduğu hakkında en ufak bir fikirleri olmadığı için yola koyuldular. fili her taraftan hissedin. Aynı zamanda, her biri, herhangi bir parçayı hissederek, şimdi karar verdi. bu yaratık hakkında her şeyi biliyor. Geri döndüklerinde, sabırsız bir kasaba halkı kalabalığı tarafından kuşatıldılar. Derinden cahil olan kör adamlar, gerçeği öğrenmek için can atıyorlardı. yanılmış olanlar. Kör uzmanlar bir filin şekli hakkında birbirleriyle yarıştı ve

açıklamalarını dinledi. Filin kulağına dokunan kişi şöyle dedi: "Fil büyük, geniş ve

halı kadar sert."

Bagajı hisseden kişi, "Bununla ilgili gerçek bilgilere sahibim. Düz içi boş bir boruya benziyor, korkunç ve yıkıcı."

Bacağını hisseden üçüncüsü, "Fil bir sütun gibi güçlü ve güçlüdür" diye itiraz etti. ve ayak. Her biri filin birçok parçasından sadece birini hissetti. Ve herkes aldı

yanlış. Bütünü akıllarıyla kavrayamadılar: sonuçta bilgi yok

körlerin yoldaşı. Hepsi bir fil hakkında bir şeyler hayal ettiler ve hepsi aynıydı. gerçeklerden uzak. Spekülasyonla yaratılan, İlâhîden habersizdir. Bu

disiplin sıradan zeka ile parlatılamaz.

Bu hikaye Rumi tarafından anlatılıyor - "Karanlık Odadaki Fil" ve Mesnevi adlı kitabından alınmıştır. Hakim Sanai aynı hikayeyi daha fazla alıntılıyor

Sufi klasiğinin ilk kitabının erken versiyonu

"Duvarlı Hakikat Bahçesi" 1141'de öldü. Her iki yazar için de hikaye aynı şeye hitap ediyor. sufilerin kullandığı geleneğe uygun olarak

yüzyıllardır ustaları öğretmek.

KÖPEK, ÇUBUK VE SUFI

Tasavvuf kıyafetli bir adam bir gün yolda yürürken

yol köpeği, asasıyla ona sert vurdu. Acı içinde ciyaklıyor, köpek

büyük bilge Ebu Said'e koştu. Kendini ayaklarına attı ve

yaralı bacağını göstererek ona her şeyi anlattı ve

Onunla ona bu kadar gaddarca davranan sufi arasında hüküm ver. Bilge ikisini de yanına çağırdı ve Sufi'ye dedi ki: "Ey başsız!

Aptal bir yaratığa bunu yapmaya cüret mi ediyorsun?! bak ne yapıyorsun

tamamlamak!"

"Benim bununla hiçbir ilgim yok," diye itiraz etti Sufi. - Her şey için köpeğin kendisi suçlu. Ona bir hevesle değil, kıyafetlerimi kirlettiği için vurdum. Ancak köpek, kendisini haksız yere gücendirdiğini düşünmeye devam etti; ve daha sonra

Eşsiz bilge ona dedi ki: "Böylece Büyük Tanrı'ya kadar kin tutma

Suda, acını telafi etmeme izin ver."

Köpek cevap verdi:

- Ey bilge ve büyük! Sufi kılığına girmiş bu adamı görünce, Bana zarar vermeyeceğini düşündüm. Onu normal bir şekilde görseydim

giysi, elbette, ondan uzak durmaya çalışırdım. Benim

tek kusurum hizmetçi kılığına girmiş olmam

gerçek, güvenliğin garantisidir. Onu cezalandırmak istiyorsan, ondan uzaklaş. seçilmişlerin kıyafetleri. Onu salih bir adam kılığına girme hakkından mahrum et... Köpeğin kendisi yolun belirli bir aşamasındaydı. Bir insanın mutlaka daha iyi olması gerektiğini düşünmek bir hata olur. köpekler.

Burada derviş elbisesiyle tasvir edilen formun "koşulluluğu", genellikle ezoterikçiler ve her türden dindar insanlar tarafından

zorunlu olarak gerçek iç deneyimle bağlantılı veya sahip olunan bir şey

bağımsız değer. Bu hikaye Attar'ın (İllahi-name) "İlahi Kitabı"ndan alınmıştır ve genellikle

"utanç yolunu" izleyen dervişler tarafından tekrarlanır. Hikayenin bu versiyonu

dokuzuncu yüzyılda yaşayan bir badanacı olan Kamdul'a atfedilir.

MAYMUN NASIL YAKALANIR

Bir maymun kirazları çok severdi. Bir gün bir ağaçta otururken, Yerde kesinlikle nefis kirazlar gördüm ve aşağı indim, onları almak için. Ancak kirazlar şeffaf bir cam kaptaydı. Onları elde etmek için birkaç başarısız girişimden sonra, maymun sonunda

Elimi kabın boynuna sokmayı düşündüm. Bir kirazı yumrukta sıkmak, elini çekmek istedi ama yapamadı: yumruğu delikten daha geniş çıktı

gemi. Elbette tüm bunlar bilinçli olarak kurulmuş ve gemideki kirazlar

maymunların nasıl düşündüğünü bilen bir maymun avcısı tarafından kurulan bir tuzak. Maymun çığlığını duyan avcı saklandığı yerden çıktı. korkmuş

maymun kaçmaya çalıştı ama beklediği gibi eli sıkıştı

gemi ve maymun hareket etme yeteneğini kaybetti. Avcı, sarsılarak sıkmaya devam edeceğini önceden biliyordu. elinde kiraz. Böylece, onu zorluk çekmeden yakaladı ve ardından sertçe vurdu. dirseğine kadar yumruğunu açtı ve sonunda kirazı serbest bıraktı. Böylece maymun elini kurtardı ama yakalandı. Avcı

bir kiraz ve bir kap kullandı, ancak birini veya diğerini kaybetmedi.

Bu, ortak bir çatı altında birleştirilen birçok geleneksel hikayeden biridir. "Amu Derya'nın Kitabı" başlıklı. Amu Nehri veya Orta Asya'daki Jihun, modern

haritacılar ve Oxus. Böyle bir isim temsil eder

aynı zamanda bir derviş terimidir. Ayrıca, bir grubu ifade eder. merkezi dağlarda Aubshaur yakınlarında bulunan gezici öğretmenler

Afganistan'da Hindukuş. Mevcut versiyonda, hikaye Khoja Ali Ramitani tarafından anlatıldı, 1306'da kim öldü.

NURİ BEY ANTİK SANDIĞI

Nuri Bey düşünceli ve saygın bir Afgandı. 

ondan çok daha genç bir kadınla evli idi. Bir akşam eve her zamankinden daha erken döndüğünde, sadık hizmetçisi geldi ve dedi ki:

"Karın, metresim şüpheli davranıyor. Şimdi o

onun odasında. Orada ona ait olan büyük bir sandık var. büyükannenden önce. Bir kişiye sığacak kadar büyüktür. - Genellikle içinde sadece eski danteller saklanırdı. - Sanırım şimdi içinde başka bir şey var. Bana izin vermedi, senin eski hizmetçi ve danışman, araştırın. Nuri, karısının odasına girdi ve onu endişeyle önünde otururken buldu. masif ahşap sandık. Bana bu sandığın içinde ne olduğunu gösterecek misin? - O sordu. "Bütün bunlar hizmetçinin şüpheleri yüzünden mi?" Bana inanmıyorsun?

- Neye sebep olduğunu düşünmeden sandığı açmak daha kolay değil mi?

- Korkarım bu imkansız. - Kilitli mi?

- Evet. - Anahtar nerede?

Ona anahtarı gösterdi ve dedi ki:

- Hizmetçiyi uzaklaştır, onu alacaksın. Nuri hizmetçiye gitmesini emretti. Kadın anahtarı verdi ve gitti. açıkça utandı. Nuri Bey uzun uzun düşündü. Sonra evinden dört bahçıvan çağırdı. hizmetçiler. Gece birlikte sandığı bahçenin ücra bir yerine götürüp gömmüşler. onu açmadan. Ve o zamandan beri, bunun hakkında bir kelime yok.

Bu zorlayıcı hikayenin çok önemli olduğu defalarca vurgulandı. dış ahlaklarından bağımsız olarak içsel önem. Bu kıssa, gezgin dervişlerin repertuarında yer alır. Koruyucu azizleri - Endülüs'ten Yusuf - 13. yüzyılda yaşadı. Türkiye'de bunlardan çok vardı. Meselin biraz genişletilmiş versiyonunda

NG Dwight'ın İstanbul Geceleri kitabı sayesinde Amerika'da ünlendi, ABD'de 1916 ve 1922'de yayınlandı.

ÜÇ GERÇEK

Sufiler hakikatin arayıcısı olarak bilinirler ve hakikat başka bir şey değildir. nesnel gerçeklik bilgisi. Cahil ve açgözlü bir tiran bir gün bunu almak istedi

gerçek. Adı Rudarigh (Roderigo), Murcia'nın büyük efendisiydi. İspanya. Gerçeğin zorla atılabilecek bir şey olduğuna karar verdi. Taragona'lı Ömer el-Calavi. Ömer yakalanıp saraya getirildi. Rudarigh dedi ki:

- Bildiğiniz tüm gerçekleri derhal bildirmenizi emrediyorum, Anladığım kelimelerle, yoksa hayata veda etmek zorunda kalacaksın. Ömer cevap verdi:

- Asil mahkemenizdeki evrensel geleneklere uyuyor musunuz?

Buna göre, tutuklanan bir kişinin serbest bırakılması gerekir. sorunun cevabı gerçeği söylüyor ve bu gerçek aleyhine tanıklık etmiyor

o?

“Evet, yapıyorum” diye yanıtladı lord. - Orada bulunanlardan efendimizin sözlerine şahit olmalarını rica ediyorum, dedi Ömer. - Ve şimdi size gerçeği söyleyeceğim, bir değil üç!

Söylediklerinin doğru olduğunu kendimiz görmeliyiz. gerçeği olduğu gibi temsil eder. Kanıt olmalısın. - Senin gibi bir bey için, - diye devam etti Ömer, - kime gideceğim

bir değil, üç doğru söyle, o doğruları vermeye çalışacağım. kendiliğinden olacaktır. Rudarigh bu iltifat karşısında kuyruğunu havalandırdı. "İlk gerçek," dedi Sufi, "

Taragonalı bir Sufi olan Ömer. İkincisi, kabul ettiğin

doğruyu söylersem bırak gideyim Üçüncüsü, istediğin şey

anlayışınıza karşılık gelen gerçeği bilin. Bu sözlerin etkisi öyle oldu ki tiran

sufiyi serbest bırak.

Bu hikaye, geleneksel olarak sözlü geleneğe bir giriş niteliğindedir. el-Mutanabi'den geliyor. Anlatıcılar, kayıt yapmayı yasakladığını iddia ediyor. 1000 yıldır onları. En büyük Arap şairlerinden biri olan el-Mutanabi bin yıl öldü

geri. Efsane koleksiyonu, sürekli olarak güncellenmesiyle ayırt edilir. "zamanın değişimi" doğrultusunda geri dönüştürülmüş, çünkü

ondan hikayeler sürekli dolaşımda.

SULTAN SÜRGÜNDE

Bir gün Mısır Padişahının bilginleri çağırdığı ve, Bu gibi durumlarda sıklıkla olduğu gibi, aralarında bir anlaşmazlık çıktı. Ders

Muhammed'in gece yolculuğu bir tartışma işlevi gördü. efsane diyor ki

peygamber yatağından doğruca göksel alemlere alındı. O yönetti

cennet ve cehennemi gör, doksan bin kez Tanrı ile konuştu, daha fazlasını yaşadı

başka birçok şey ve yatağı henüz soğumamışken toprağa döndü, ama

hayranlıkla ters çevrilmiş su ile gemi tam olarak zaman bile yoktu

boş. Bazıları çeşitli ölçümler nedeniyle mümkün olduğunu düşündü

zaman. Sultan bunun tamamen imkansız olduğunu savundu. Bilgeler, ilahi güç için her şeyin mümkün olduğunu garanti ettiler, ancak bu

argüman en azından hükümdarı tatmin etmedi. Bu tartışmanın haberi çok yayıldı ve sonunda Sufi'ye ulaştı. Hemen saraya koşan Şeyh Shahamuddin. Sultan hocayı saygıyla selamladı ve üzerine düşeni yaptı. misafirperverlik. "Görüyorum," dedi Şeyh, "her iki taraf da eşit derecede uzak. gerçek. Bu nedenle, herhangi bir önsöz vermeden kanıtımı vereceğim. Gelenek, doğrulanabilecek gerçek gerçeklerle doğrulanabilir ve

bu nedenle, çıplak varsayımlara veya sıkıcı ve

çaresiz "mantıksal tartışma". Taht odasında dört pencere vardı. Şeyh bunlardan birinin açılmasını emretti. Sultan dışarı baktı ve dehşete kapıldı: uzakta, dağda bir adam gördü. ölümsüz ordu

Şeyh, "Merak etme, bu sadece bir serap" dedi. Kapattı

pencereyi tekrar açtı: görüş gitmişti. Başka bir pencere açıldığında, Sultan dehşet içinde çığlık attı - tüm şehir

ateşe tutuldu. "Ve bu bir serap," diye hatırlattı şeyh. Pencereyi kapattı ve tekrar açtı - şehir zarar görmedi. Üçüncü pencere açıldı ve Sultan, zalim tufanın geldiğini gördü. sarayı su basmakla tehdit etti. Ama bu resim de padişah çıkınca iz bırakmadan ortadan kayboldu. tekrar pencereden dışarı baktı. Dördüncü pencerede, her zamanki çöl görünümü yerine

Cennet Bahçesi açıldı, bu da bir yanılsama olduğu ortaya çıktı. Bunun üzerine şeyh su dolu bir kap getirmesini istemiş ve padişaha ikramda bulunmayı teklif etmiştir. bir an için kafanızı suya daldırın. Sultan yaptı ama dokunur dokunmaz

yabancı bir yerde ıssız bir deniz kıyısında yapayalnız bulurken suyun yüzü. Padişah hiddetten yanında şeyhin intikamını almaya yemin etti. cadı büyüleri. Yakında oduncularla tanıştı. Ona burada nasıl olduğunu sordular. kendini buldu. Onlara gerçek konumunu vermek istemediğini söyledi. gemisi battı ama o kaçmayı başardı. ona kıyafet verdiler

ve şehre gitti. Orada bir demirci onu amaçsızca gördü. sokaklarda dolaşıp kim olduğunu sordu. "Ben tüccarım" diye yanıtladı

sultan. - Tüm mallarım bir gemi enkazında kayboldu, ama ben başardım. kurtulayım, ama ben zavallı ve çırılçıplak bırakıldım. Oduncular bana bu giysiyi verdi."

Sonra demirci ona, ülkelerinin geleneklerine göre herhangi bir yabancının yapabileceğini söyledi. banyodan çıkan ilk kadına evlenme teklif etmek ve

onunla evlenmeye razı

Sultan hamama gitti ve güzel bir kadının çıktığını gördü. O

evli olup olmadığını sordu. Bir kocası olduğu ortaya çıktı. ikincisi

çirkin, ama neyse ki evliydi. Ve üçüncüsü evlendi. Biraz daha bekledi ve güzel bir kadın gördü. O bunu söyledi

kocası yok, ama onu geçti, görünüşe göre zavallı görünümünden iğrendi. Bir süre sonra karşısına bir adam çıktı ve şöyle dedi:

kirli giysiler içinde bir yabancıyı aramaya gönderildi. Lütfen takip edin

ben". Sultan hizmetçiyi takip etti ve çok geçmeden muhteşem eve girdiler. Hizmetçi onu zengin bir şekilde dekore edilmiş bir odaya götürdü ve orada yalnız bıraktı. Geçti

saat ve lüks giysiler içinde dört güzel kadın odaya girdi. Onları beşinci, daha da güzeli izledi. Sultan onu tanıdı

ona evli olmadığını söyleyen bir kadın. Onu selamladı ve

evi onun gelişine hazırlamak için acelesi olduğunu ve kendisinin

soğukluk sadece herkesin bağlı olduğu bir geleneğin gözetilmesiydi

bu ülkenin kadınları sokakta. Sultan muhteşem kıyafetler giymiş, onun için enfes bir şey getirmiş. yemekler ve bütün akşam, zarif müzikle kulaklarını memnun etti. Karısıyla yedi yıl yaşadı, hepsini çarçur edene kadar

şart. Sonra kadın, şimdi ona bakması gerektiğini söyledi ve

yedi oğul. Bu şehirdeki ilk arkadaşını hatırlayan - bir demirci, Sultan karar verdi

ondan tavsiye isteyin. Demirci, ticaret bilmediği için

ona pazara gitmesini ve kendini hamal olarak tutmasını tavsiye etti. Ve öyle yaptı. Ancak, işin ilk gününde, çok ağır bir yük sürükledi, için gerekli olanın sadece onda birini kazandı

aile besleme. Ertesi gün padişah denize gitti ve tam olarak nerede olduğunu buldu. kendisini yedi yıl önce kafasını bir su kabına daldırırken buldu. karar vermek

namaz kılmak için abdest almaya başladı, başını eğdi ve aniden şunu gördü:

eski sarayında şeyh ve saray mensuplarının yanındadır. Onun önünde

bir su kabı vardı. - Sürgünde yedi yıl, hain! - diye bağırdı Sultan, - aile, kapıcı olma ihtiyacı! Ve Yüce Allah'tan nasıl korkmadın!

Ama sadece bir an sürdü. Saraylılar şeyhin sözlerini doğruladılar. Ancak padişah zorlayamaz. kendine inanmak. Derhal infaz emri vermek üzereydi. şeyh, ama o, bunun olacağını öngörerek, uygulamalı sanat, "el-kahaybat" (yok olma bilimi) olarak anılır, bu sayede

göz açıp kapayıncaya kadar Bağdat'a taşındı, günlerce başkent Mısır'dan uzaklaştı. Oradan Sultan'a bir mektup gönderdi:

- Senin için yedi yıl geçti, zaten anladığın gibi, bir anda, kafan sudayken. Bu sadece belirli bir tezahürü

yetenekleri. Deneyiminizin özel bir anlamı yok - sadece hizmet ediyor

neler olabileceğini gösteren resim. Yatağın soğuyup soğumadığını, kabın boş olup olmadığını, nasıl olduğunu tartıştınız. Bu, peygamberin hadisinde belirtilmiştir. Bir şeyin olup olmaması önemli değil - her şey olabilir

olmak. Önemli olan yaşananların anlamı. Peygamberin yaşadığı tecrübe

derin anlam, sana olanların hiçbir anlamı yokken

değerler.

Kuran'daki herhangi bir pasajın, her birinin yedi anlamı olduğu iddia edilmektedir. hangi okuyucunun veya dinleyicinin durumuna karşılık gelir. Bu hikaye, bu türden diğer birçok Sufi hikayesi gibi, Muhammed'in vecizesini vurgular: "Herkese göre konuşun. anlayış derecesi."

İbrahim el-Qazzaz, tasavvuf yöntemini şu sözlerle formüle etmiştir:

"Bilinmeyeni "bilinen" denilen şeyle ve

bu seyirci."

Hikayenin bu versiyonu Nu-name adlı bir el yazmasından alınmıştır. (Nu Kitabı) Surdhana Nawab koleksiyonundan, 1596 yılına kadar uzanır.

ATEŞ HİKAYESİ

Bir zamanlar, bir kişi, dikkatle ve ısrarla düşünürdü. doğanın sırları üzerine, ateş yakmanın sırrını ortaya çıkardı. Bu adamın adı Nur'du. Nur paylaşmaya karar verdi. keşif ve bunun için topluluktan topluluğa seyahat etmeye başladı. Sırrını birçok insan grubuna aktardı. Bazı

bu bilgiden yararlandı. Diğerleri, nasıl olduğunu düşünmeden

işine yarardı, anladılar sadece Nur'un tehlikeli olduğunu

onlar için ve onu uzaklaştırdı. Sonunda, bir kabilenin halkı, önünde

sanatını sergilediği, vahşi bir paniğe kapıldığı ve

onu bir iblis olarak görerek öldürdüler. Yüzyıllar geçti. Nur'un bir zamanlar insanlara öğrettiği bir toplulukta

ateş yakarak, bu bilgi sadece özel rahipler arasında korunmuştur, güç, zenginlik ve sıcaklığın tadını çıkarırken, diğer insanlar

soğuktan donuyorlardı. Bir başka topluluk Nur sanatını tamamen unuttu ve

ateş yakma aletlerine tapınmak. Üçüncü topluluğun halkı resme taptı

Nur'un kendisi, çünkü onların öğretmeniydi. Dördüncü toplulukta

efsanelerde ve geleneklerde ateşin keşfinin tarihi korunmuştur - bazıları buna inanmıştır. onlar, diğerleri yok. Beşinci Topluluk gerçekten de ateşi kullandı ve bu

ısınmalarına, yemek pişirmelerine ve çeşitli

kullanışlı öğeler. Ve şimdi, uzun yıllar sonra, küçük bir öğrenci grubuyla bilge bir adam

bu kabilelerin topraklarından geçti. Öğrenciler manzara karşısında hayrete düştü

burada karşılaştıkları pek çok farklı ritüel. - Ama sonuçta, tüm bu eylemler yalnızca ateş yakmakla ilgilidir, daha ne olsun dediler hocaya. - Görevimiz bu insanlara açılmak

doğrusu. "Pekala, katılıyorum" diye yanıtladı öğretmen. - Biz tekrar edeceğiz

yolculuk ve bu yeni hedef sayesinde, hayatta kalanlarınız

sonunda, gerçek sorunların ne olduğunu ve nasıl çözüleceğini öğrenin. Böylece bilge ve öğrencileri, kendilerine verilen ilk kabileye ulaştılar. samimi karşılama. Rahipler, gezginleri "yaradılış" törenine davet etti. ateş."

Tören bittiğinde ve kalabalık gördüklerini heyecanla yaşadı

"mucize", usta öğrencilerine seslendi:

- Bu insanlara gerçeği söylemek isteyen var mı?

İlk öğrenci şöyle dedi: "Gerçek adına, kendimi zorunlu görüyorum. bu insanlarla konuş."

- Bunu kendi sorumluluğunuzda yapacaksanız, sonra başla, - öğretmen cevapladı. Öğrenci öne çıktı, kabile liderinin ve etrafındakilerin önünde durdu. rahipler ve dedi ki:

- Özel bir tezahüre atfettiğiniz bir mucizeyi gerçekleştirebilirim

tanrılar. Bunu yaparsam, yüzyıllar olduğunu kabul edecek misin?

hayalperest misin

- Yakala onu! diye bağırdı rahipler. Bu adam yakalandı ve götürüldü ve bir daha kimse onu görmedi. Yolcular yola koyuldular ve bir süre sonra

ateşi söndürmek için aletlere taptıkları ikinci topluluğun toprakları. Daha

bir öğrenci bu insanları akıllarına getirmek için gönüllü oldu. Ustanın izniyle şöyle dedi: "Seninle şu şekilde konuşmak istiyorum. makul insanlar. Sen nesnenin kendisine bile tapmıyorsun, sadece

üretilebileceği araçlardır. Yani sen

bu öğeyi kullanamazsınız. İçinde yatan gerçeği biliyorum

Ayininizin temeli."

Bu topluluk daha zeki insanlardan oluşuyordu. Ama öğrenciye dediler ki:

- Misafirimiz olduğunuz için sizi konukseverlikle onurlandırdık. Yine de, tarihimize ve geleneklerimize aşina olmayan bir yabancı olarak, yapamazsınız. ne yaptığımızı anlayın. Yanılıyorsun; belki denersin

ya bizi dinimizden mahrum et ya da değiştir. Bu yüzden seni istemiyoruz

dinlemek. Yolcular ilerledi. Üçüncü topluluğun topraklarına ulaşmak, Her evin önünde kâşif Nur'u tasvir eden bir put gördüler. ateş. Üçüncü öğrenci topluluğun liderlerine şöyle hitap etti:

- Bu idol, olasılığı kişileştiren bir kişiyi tasvir ediyor, bir kişinin kullanabileceği, değil mi?

"Belki de öyledir," diye yanıtladı Nur'un hayranları, "ama nüfuz etmek için

Bu sır sadece birkaç kişiye verilir. - Evet, ama sadece anlayanlara, reddedenlere değil

bazı gerçeklere bakın” dedi üçüncü öğrenci. - Bütün bunlar sapkınlıktır, ayrıca konuşmayan bir kişi tarafından ifade edilir. bizim dilimizde doğrudur ve rahiplere, inisiyelere ait değildir. inancımız," diye homurdandı rahipler. Ve bu öğrenci başarılı olamadı. Böylece grup bölgeye varana kadar yolculuğuna devam etti. dördüncü topluluk. Bu sefer dördüncü

Öğrenci. ilan etti:

- Ateşin yaratılış hikayesi gerçektir. Ateş yakmayı biliyorum. Kalabalıkta kafa karışıklığı oldu, çelişkili görüşler duyuldu. Bazıları şunları söyledi:

- Belki de bu doğrudur ve eğer öyleyse, kesinlikle bilmek istiyoruz. ateş nasıl yapılır. Ama usta ve yandaşları onları test ettiğinde ortaya çıktı ki, çoğu ateşi kendi kişisel çıkarları için kullanmaya çalıştı. Onlar değil

ateşin insan için gerekli bir şey olduğunu anladı

ilerlemek. Bu kabilenin halkının büyük çoğunluğunun zihinleri öyleydi. kendilerini yetenekli zannedenlerin sapkın efsanelere batmış

gerçeği olduğu gibi algılayın, aslında bir kural olarak ortaya çıktı, bile ateş alamayan dengesiz insanlar

onlara nasıl yapıldığını göstermek için. "Tabii ki efsanelerde hiçbir şey yok" diyenler de oldu. doğru Bu adam sadece bizim hakkımızı almak için bizi kandırmak istiyor. topluluk yüksek konumu. Üçüncü şahıs şöyle dedi: "Efsanelerimiz olduğu gibi kalmalı. çünkü bizi birbirimize bağlayan mirasımızdır. tüm. Onları şimdi atarsak ve sonra neyin yeni olduğunu keşfedersek

yorumlama işe yaramaz, o zaman toplumumuz ne olacak?”

Başka bakış açıları da vardı. Böylece grup devam etti ve sonunda bölgeye geldi. ateş yakmanın yaygın ve halka açık bir şey olduğu beşinci topluluk. Fakat

ve orada gezginler denemelerle karşılaştı. Ve sonra usta öğrencilerine dedi ki:

"Öğretmeyi öğrenmelisin, çünkü insan bunu istemez. ona öğretildi. Önce insanlara nasıl öğreneceklerini öğretmelisin. ANCAK

ondan önce, onlara hala bir şey olduğunu açıklamak gerekiyor. öğrenmeli. İnsanlar zaten her şeyi bildiklerini zannederler. okumak istiyorlar

Neyi incelemek gerektiğini düşündüklerini - nelerin çalışılması gerektiğini değil

öncelikle. Ancak tüm bunları anladığınızda bir yöntem icat edebiliriz. öğrenme. Özel öğretme yeteneği olmayan bilgi, bilgi ile aynı değildir. bu bilgi ve bu yeteneğin varlığı.

Ahmed el-Badawi'nin (1276'da öldü) ne sorduğu bilinmektedir. böyle bir barbar, cevap verdi:

- Bir barbar, algıları ona göründüğü kadar kaba olan kişidir. sanki duyumlar ve yansımalar aracılığıyla neyin ne olabileceğini anlayabilirmiş gibi. yalnızca evrimin ve çabaların sürekli uygulanmasının bir sonucu olarak kavrar. Allah'a giden yol. İnsanlar mutlak oldukları için Musa ve İsa'ya gülerler. dokunulmazlık ve ayrıca kendilerinden gerçek anlamı sakladıkları için

bu büyük peygamberlerin sözleri ve eylemleri. Derviş rivayetlerine göre, el-Badawi vaaz verdiği için lanetlenmiştir. Müslümanlara Hıristiyanlık, ama aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından reddedildi. Bu, sonraki Hıristiyan dogmasını tam anlamıyla anlamayı reddetti. El-Badawi, Mısır düzeni Badawiya'yı kurdu.

DEV İNSAN YEMEK VE SUFI

Yüksek dağları aşan gezgin bir Sufi üstadı, asla bir adamın ayağını basmadı, devasa bir yamyamla karşılaştı

boyutlar. Dev, Sufi'ye "Seni yiyeceğim" dedi. Ama Sufi cevap verdi:

- İyi, yapabilirsen beni ye, ama seni uyarmalıyım. seni yeneceğim, çünkü sandığından çok daha güçlüyüm. - Saçmalık, - canavar kükredi, - sen sadece bir Sufi ustasısın, manevi bilimlere daldı. beni yenemezsin çünkü ben

Kaba gücüme güveniyorum ve senin boyutunun 30 katıyım. - Peki, hadi gücümüzü ölçelim, - önerdi Sufi, - bunu al

taşlayın ve su dışarı akacak şekilde katlayın. Bu sözlerle deve bir taş parçası uzattı. hepsinden dev

taş gücü sıktı ama içindeki suyu sıkamadı. İmkansız, dedi, çünkü bu taşta su yok. Kendin dene. O zamana kadar, alacakaranlık dünyanın üzerinde toplanıyordu ve efendi, karanlıktan yararlanarak sessizce cebinden bir yumurta çıkardı ve

devin avucunun hemen üstünde bir taş gibi yumruğunu sıktı. Akımı hissetmek

sıvının avucunda dev şaşırdı: insanlar genellikle şeylere şaşırır, açıklayamadıkları ve böyle şeylere başladıkları

Kendilerinden çok daha fazla saygı görmek

çıkarlar. "Bunu iyice düşünmeliyim," dedi dev. - Hadi, uyu. bu gece mağaramda

Dev, Sufi'yi Alaaddin'in mağarasını anımsatan büyük bir mağaraya götürdü. her türlü şeyin bolluğu - sayısız şeyden geriye kalan her şey

obur devin kurbanları. "Yanıma yat ve uyu" dedi dev, "ve sabah devam edeceğiz. bizim rekabet. Sonra uzandı ve hemen uykuya daldı. Bir şeylerin yanlış olduğunu hissederek, usta sessizce ayağa kalktı, inşa edildi. yerde yatan paçavralar, uyuyan bir kişinin benzerliği, kendisi yerleşirken

güvenli bir yerde uzaklaştırın. Yamyam yattığı anda uyandı. Bir ağaçtan büyük bir sopa kapmak

büyüklüğünde, boş kutuya tüm gücüyle yedi kez vurdu, sonra tekrar

uzandı ve uykuya daldı. Usta yatağına döndü ve uykulu bir sesle

yamyam

- Hey, yamyam! Mağaranda rahat, ama sadece yedi kez bulundum

bir sivrisinek tarafından ısırıldı. Onunla bir şeyler yapmalısın. Bu sözler devi o kadar şaşırttı ve korkuttu ki, cesaret edemedi. bir Sufi'ye saldırmak. Sonuçta, bir kişi tüm gücüyle yedi kez vurulsa

ağaç büyüklüğünde bir sopa, sonra o ... Sabahleyin yamyam bütün bir boğa derisini Sufi'nin ayaklarının altına attı ve şöyle dedi:

- Su getir, kahvaltıda çay yapmalıyız. (Zorla kaldıramadığı) deriyi almak yerine, usta yakınlarda akan bir dereye gitti ve ondan kazmaya başladı

mağaraya doğru küçük bir hendek. Bu sırada yamyam susuzluğa o kadar kapılmıştı ki daha fazla bekleyemedi. Sufi'ye bağırdı:

Neden su taşımıyorsun?

- Sabır dostum, şimdi doğrudan senin yanına kaynak suyu getireceğim. mağara, böylece artık o boğa derisiyle uğraşmak zorunda değilsin. Ama dev daha fazla dayanamadı. Deriyi kaptı, kaynakta zıplıyordu ve suyu kendisi çekiyordu. Çay hazır olduğunda ve

yamyam susuzluğunu büyük miktarda suyla giderdi, aklı biraz

temizledi ve Sufi'ye dedi ki:

"Bana gösterdiğin gibi gerçekten güçlüysen, neden güçlüsün?

Daha hızlı bir kanal kazıp bir çay kaşığı için bir saatte kazamaz mıydınız?

“Çünkü,” diye yanıtladı usta, “hiçbir şey yapılamaz. minimum çaba sarf etmeden doğru şekilde. Belirli çabalar

her şey için gerekli. Bu yüzden gerekli olan en az çabayı harcadım. kanal kazma Ayrıca, çok bağlı bir varlık olduğunu biliyorum. her zaman bir öküz derisi kullanacağın alışkanlıkların.

Bu hikaye genellikle Orta Asya çayhanelerinde duyulabilir. O

Orta Çağ Avrupa halk masallarını çok andırıyor. Gerçek versiyonu ilk kez derviş koleksiyonu olan Majla'dan alınmıştır. Eksi yazının sonunda bildirildiği gibi, 11. yüzyılda Nikayati tarafından yazılmıştır. Ama içinde

Hikâyenin burada verildiği şekliyle 17. yüzyıla tarihlenmektedir.

TİCARET VE HIRİSTİYAN DERVİŞ

Tebriz'den zengin bir tüccar Konya'ya adaçayı aramak için geldi, Kim ona zorluklarda yardım edecekti. dini ziyaret

liderler, hukukçular ve diğer zeki insanlar, Mevlana'yı duydu ve

ona geldi. Tüccar yanına 50 altın aldı ve onları bilgeye sunmaya karar verdi. Ne zaman

kabul salonuna girdi ve Mevlana'yı gördü, heyecandan çıldırdı. Celal

ad-din dedi ki:

- 50 altın parçanız kabul edilir. Ama 200 kaybettin ve seni aldı

burada. Tanrı sizi cezalandırdı, ama aynı zamanda size bir şey gösteriyor. Şimdi her şey

daha iyi olacaksın. Mevlana'nın zekası tüccarı hayrete düşürdü. Rumi, şöyle devam etti:

- Bir çok zorluktan geçmek zorunda kaldın çünkü bir zamanlar, çok batıda, Hıristiyan dünyasında bir Hıristiyan derviş tarafından geçti, sokakta yatıp üzerine tükürdü. Onu bul, af dile ve geç

kendisine saygılarımızı sunarız. Burada tüccar, ruhunun Rumi için açık kitap. - Bak, - dedi Celaleddin, - Şimdi size göstereceğiz. Bu sözlerle usta odanın duvarına dokundu ve tüccarın bakışları

Avrupa'da üzerinde bir azizin yattığı bir pazar meydanı açıldı. Tüccar, Bu sahneden geri teperek, ustayı derin bir şok içinde bıraktı. Hemen Avrupa'ya gitti ve Hıristiyan bilgeyi yatarken buldu. yerde. O yaklaşırken, Frenk dervişi şöyle dedi:

- Celaleddin ustamız benimle iletişime geçti. Tüccar, dervişin gösterdiği yöne baktı ve gördü. sanki resimdeymiş gibi şu dizeleri seslendiren Celaleddin:

"Hem bir yakut için hem de basit bir çakıl için - O'nun üzerinde her şey için bir yer var. Tepe."

Konya'ya dönen tüccar, Frenk azizinin yayını iletti. Jalaad-din ve derviş cemaatine yerleşti.

Modern akademik araştırma, bunun nasıl yapıldığını biraz açıklığa kavuşturdu. Mevlana, Batı düşüncesini ve edebiyatını etkilemiştir. sahip olduğuna hiç şüphe yok

batılı öğrenciler; ek olarak, hikayeleri GH'nin hikayelerinde yer alıyor. Andersen, Jester Monorm ve hatta Shakespeare. Doğu'da, bağlantı hakkında geleneksel olarak çok önemli bir ifade tekrarlanır. Batılı mistikler ve düşünürlerle Rumi. "Tüccar ve Hıristiyan Derviş" hikayesinin bu versiyonu şuradan alınmıştır. Aflaki "Menakib al-arifin" (tarikatın ilk dervişlerinin yaşamları) el yazması

Mevlevilik), 1353 tarihli.

ALTIN HAZİNE

Uzun zaman önce Abdul Malik adında bir tüccar yaşarmış. Onun cömert insanlar için

ona Horasanlı kibar bir adam dedi. Abdul Malik sürekli bağışta bulundu

hayırsever amaçlar için anlatılmamış servetinin ve genellikle düzenlenmiş

fakirlere bayram. Ama sonra bir gün sadece küçük bir kesir verdiği gerçeğini düşündü. zenginliğini ve cömertliğinin gerçek bedelinin diğerlerine kıyasla önemsiz olduğunu

ona verdiği zevk. Ve hemen dağıtmaya karar verdi. insanların yararı son kuruşuna kadar her şeydir. Böylece Abdul Malik tüm servetinden ayrıldı. Sahip olduğu her şeyden kurtulduğunda, biriyle tanışmayı beklerken

Bir gün önünde meditasyon yaparken hayatın ona neler hazırladığını

Garip bir vizyon belirdi: gözlerinin hemen önünde belirmeye başladı. sanki yerden çıkıyormuş gibi, yamalı giysiler içinde gizemli bir derviş figürü. “Ey Abdul Malik, Horasanlı nazik adam” dedi. Derviş, - Ben senin için neredeyse elle tutulur hale gelen gerçek "ben"im

çünkü gerçek cömertliğinizi gösterdiniz, bununla karşılaştırıldığında

cömert bir kişinin itibarı hiçbir şeydir. Ve bunun için ve ayrıca başardığınız için

Memnuniyetimi düşünmeden zenginliğimden ayrılmak, Seni gerçek bir ödül kaynağından ödüllendiriyorum. Bugünden itibaren her gün bu kılıkta karşınıza çıkacağım. Bana vuracaksın ve ben altın bir heykele dönüşeceğim. Yapabilirsiniz

heykelden dilediğiniz kadar altın koparın. Ve izin verme

Bunu yaparak bana zarar vereceğinden endişeleniyor, çünkü ne kadar alırsan al, her şey

tüm hediyelerin kaynağından geri yüklenecek. Öyle diyerek ortadan kayboldu. Ertesi sabah Malik, arkadaşı Bai Akal'ı ziyarete geldi. Sadece

oturdular, bir dervişin hayaleti önlerine çıktı. Malik ona sopayla vurdu ve

derviş yere düştü ve altına dönüştü. Bazı Altın Malik

kendisi için aldı ve misafirine biraz verdi. Bütün bunların ne olduğunu bilmeden evine dönen Bai Akal

benzer bir mucizeyi nasıl gerçekleştirebileceğini düşünmeye başladı. O

dervişlerin mucizevi güçleri hakkında çok şey duydu ve şu sonuca vardı:

altın almak için dervişi yenmek yeterlidir. Bai Akal, zengin bir şölen düzenlediğini kamuoyuna duyurdu. tüm ilgili dervişler davetlidir. Belirlenen günde, bir derviş kalabalığı Bay Akal'ın evine akın etti. onları oturttu

masadaki herkes, doyana kadar onları bolca ağırlamaya başladı. Sonra bir demir çubuk kaptı ve onları sağa ve sola olacak şekilde dövmeye başladı. dövülmüş ve sakatlanmış cesetler sola düştü. Sonunda birkaç derviş

deliyi yakalamayı başardılar ve onu yargıca getirdiler. Sunulan dervişler

Bai Akalu, yaralılarını delil ve iddianame olarak sundu

Kardeşler. Bai Akal bahaneler üretmeye başladı ve yaşananları anlattı. Malik'in evi. Malik mahkemeye çağrıldı. Ama yolda, altın benliği ona şunu fısıldadı:

yargıçla konuş. Mahkeme huzuruna çıkarak şunları söyledi:

- İzninizle şunu söylemeliyim ki, bence, bu

kişi delirdi veya bir şekilde eğilimini haklı çıkarmaya çalışıyor

insanlara saldırmak için sebepler onu gerçekten tanıyorum; ama tüm o

tamamen yanlış olduğunu söylüyor. Böylece, Bai Akal bir akıl hastanesine yerleştirildi; bir süre orada kaldı

sakinleşme zamanı. Dervişler sayesinde hemen iyileştiler. onlar tarafından bilinen bazı bilimler. Ve kimse inanmadı ki böyle bir harika

bir insanın altın bir heykele dönüşmesi gibi bir olay, bir gün

gerçekten olur. Ve Malik ömrünün sonuna kadar, atalarının yanına gidinceye kadar, kendisi olan heykeli parçalamaya ve hazineleri dağıtmaya devam etti

"Ben"inden sadece maddi olarak yardım edebildiği kişilere.

Derviş geleneği, rahiplerin

alegorik bir biçimde yüce ahlaki öğretiler, ancak dervişleri

öğretiler daha da iyi gizlenir, çünkü yalnızca insanın anlama çabaları, ya da öğretmenin çabaları şu etkiyi yaratır:

öğrencinin içsel değişimine gerçekten yardımcı olur. Bu hikaye, türünün çoğundan daha çok bir mesel gibidir. Ancak 19. yüzyılın başlarında Peşevar çarşılarında bunu anlatan derviş, uyardı:

- Hikâyenin ilk kısmı üzerinde meditasyon yapın - orada bir yöntem bulacaksınız; olumsuzluk

ahlaka dikkat edin.

DEMİR ŞAMDAN

Bir zamanlar evinin penceresinde zavallı bir dul oturuyordu ve

sokağa baktı, birdenbire sefil bir dervişin yorgun bir şekilde yürüdüğünü gördü. yol. Bir deri bir kemik görünümü, yamalı, tozla kaplı kıyafetleri, şefkat ve katılım talep etti. Evden koşarak çıkan kadın dervişe seslendi:

- Asil derviş, - ona döndü, - Yalnız olduğunu biliyorum

seçilmişlerden. Ama bazen benim gibi önemsiz insanlar bile

yardımsever arayanlar Evime gel ve biraz dinlen, çünkü şöyle denir:

"Dostlara yardım edene yardım edilir, onları engelleyene yardım edilir. yolunda bir engelle karşılaşacak, ama bu nasıl ve ne zaman olacak - insanlara

Bilinmeyen."

- Teşekkür ederim kibar kadın, - Derviş cevap verdi ve eve girdi. O

Onunla birkaç gün geçirdim ve bu süre boyunca harika bir şekilde dinlendim ve

gücünü geri kazandı. Dul kadının Abdullah adında bir oğlu vardı. Odun kesmek ve en yakın çarşıya odun götürmekle meşguldü. gelecek değil

ona mutlu bir değişiklik sözü vermemişti; oduncunun işi her şeyini aldı

zaman ve ona yaşam deneyimini o ölçüde genişletme fırsatı vermedi. yoksulluktan kurtulmak için. Derviş sefer için hazırlanmaya başlayınca Abdullah'a:

-Oğlum, ben bir ilim adamıyım, aciz görünsem de

Bu dünya, ama ben dikkatle yetenekliyim ve başkalarının görmediğini görebiliyorum. Annen sakıncası yoksa benim yoldaşım ol, bunları seninle paylaşayım. yolda karşılaşacak büyük fırsatlar. Elbette anne, oğlunun bilgeye eşlik etmesine izin vermekten memnundu ve

birlikte yola çıktılar. Birçok ülkeyi gezdiler ve yol boyunca birçok denemeyle karşılaştılar. Fakat

bir derviş dedi ki:

- Abdullah, amacımıza ulaştık. Şimdi özel ritüeller yapacağım ve

daha yüksek güçler bize olumlu davranırsa, ne olacağını göreceğiz. sadece birkaç kişiye açılıyor: dünya bizden önce ayrılacak ve açılacak

yıllar önce burada saklı hazinelere erişim. sende yok mu

korku dostum?

Abdullah, ne olursa olsun sabredeceğine yemin etti ve sabrını verdi. anlaşma. Sonra derviş bazı garip hareketler yapmaya başladı ve

Abdullah'ın arkasından tekrarladığı anlaşılmaz sözler ve birden yeryüzü

ayaklarının altında sallandı ve önlerinde zindanın girişini açtı. Derviş, “Şimdi oğlum, beni iyi dinle” dedi. - Sen

Bu zindana inip orada demir bir şamdan bulmalı. Sen

benzerine ender rastlanan harikulade hazineler göreceksiniz. ölümlü, ama hiçbir şeye dokunma; tek amacın olduğunu unutma

demir şamdan. Bulduktan sonra geri dönün. Hazineye inen Abdullah, hayretler içinde kaldı. pırıl pırıl değerli taşlar, altın kaplar, inanılmaz zenginlikler, ki tarif edilemez. Dervişin tüm talimatlarını unutarak başladı. en güzel ve en parlak taşları almak için, aniden tökezlediğimde

şamdan. Abdullah bir şamdan alırsa korkunç bir şey olmayacağına karar verdi. bir derviş için, kendisi için bir miktar altın ve değerli taşlar saklar. Böylece geniş kollarını hazinelerle doldurarak tırmanmaya başladı. merdivenlerden yukarı. Ama yüzeye çıktığında, daha önce gördüğüne şaşırdı. kulübesi ve derviş iz bırakmadan ortadan kayboldu. Abdullah bir an önce hazineyi göstermek için annesine koştu. Ama nasıl

Onları önüne döktüğü anda, aniden erimeye ve ortadan kaybolmaya başladılar. kalan

sadece bir şamdan. Dikkatlice inceledi. Şamdan

on iki mum. Abdullah bir tanesini yaktı - ve tam orada, onun önünde

dervişi andıran bir figür belirdi. Görüntü biraz döndü, sonra

yere bir bozuk para koyun ve ortadan kayboldu. Sonra 12 mumun hepsini yaktı. 12

Dervişler karşısına çıktı. Bir saat boyunca bir tür ritmik performans sergilediler. hareketler ve kaybolmadan önce ona 12 jeton attı. kurtarma

şaşkınlık içinde Abdullah ve annesi artık iyileşebileceklerini anladılar, dans eden dervişler onlara her gün 12 jeton getirirse. Ama aradan zaman geçti ve Abdullah, sayısız hazineyi hatırlayarak, mağarada gördüğü, tekrar zengin olmaya karar verdi

gerçek için. Zindanın girişinin olduğu yeri uzun süre aradı ama bulamadı. onu bul. Ancak zenginlik bulma arzusu ona huzur vermedi. O

dünyayı dolaşmak için yola çıktı ve birçok yol kat ettikten sonra nihayet yaklaştı

muhteşem saraya. Hizmetçiler onu lüks bir salona götürdüler ve çok

Bir zamanlar yardım ettiğim dervişi orada görmek beni hem sevindirdi hem de şaşırttı. onun annesi. Derviş kraliyet cübbesindeydi ve etrafı öğrenci kalabalığı ile çevriliydi. Derviş, "Ey nankör, şimdi sana ne olduğunu göstereceğim" dedi. bu mumluk yapabilir. Bu sözlerle bir sopa kaptı ve şamdana vurdu. Burada her biri

şamdan dalı her şeyi aşan bir hazineye dönüştü

genç adamın mağarada gördüğü şey. Derviş altın, gümüş ve

değerli taşlar layık ve o anda bir mucize oldu: yine şamdan

ortaya çıktı, yeni kullanıma hazır. Derviş, “Çünkü eşyayı doğru kullanamıyorsun” dedi. - ve güvenimi haklı çıkarmadığına göre, beni terk etmelisin. Ama için

en azından şamdanı geri verdin, sana bir deve veriyorum, altın yüklü. Abdullah geceyi sarayda geçirdi ve sabahı hırsızlık yapmayı başardı. şamdanı devenin eyerinin altına saklayıp dönüş yolculuğuna çıktı. Eve dönerken mumları yaktı ve bir sopayla şamdana vurdu. Fakat dervişin hareketlerini dikkatsizce takip ettiği için, sopayı sağ eline almak için sol eline aldı. hemen ortaya çıktı 12

Dervişler, bir anda altın yüklü bir deveyi kaldırdı ve

mücevherler, bir şamdan aldı ve havada kayboldu. Ve Abdullah için daha da zorlaştı, çünkü aptallığını ve aptallığını affedemedi. nankörlük, hırsızlık için durmadan kendini idam etti ve hayatının sonuna kadar

hayat onun zenginliğe bu kadar yakın olduğunu unutamazdı. Ama artık ona başka bir fırsat sunulmadı ve sonsuza dek

huzurunu kaybetti.

Bu hikaye Tasavvuf okullarında bir alıştırma olarak kullanılır. kelimenin tam anlamıyla düşünen öğrencilerin gelişimi. Gizli bir biçimde belirli alıştırmalara işaret eder ve şunları içerir:

mistik prosedürleri deneyen insanların yapmadığı fikrini hayal edin. kendi içindeki bazı kişisel eğilimlerin üstesinden geldikten sonra sonuçlara ulaşacaktır, beklediklerinin tam tersi.

BU YERDE VUR

Mısırlı Zun-Nun bir mesel kullandı

Mısır yazıtlarının anlamını nasıl çözdüğünü gösterin. Bir yerde parmağıyla bir şeyi işaret eden bir adam heykeli duruyordu. Heykel, üzerine şu yazının kazındığı devasa bir taş üzerinde duruyordu:

hazineleri ele geçirmek için burası." Heykelin kökeni

uzak antik Nesilden nesile insanlar yerinde yendi, bir yazıtla işaretlenmiş, ancak taş o kadar sert kayaydı ki

en güçlü darbeler onda tek bir çizik bırakmadı ve bu sır

kimse çözemedi. Bir zamanlar - öğlendi - Zun-nun, heykeli düşünerek döndü

taştan bir adamın işaret parmağındaki gölgenin (kimsenin

yüzyıllar boyunca bunu fark etmedi) kaldırım levhalarından birine uzandı, antik bir heykelin temeli olarak hizmet etti. Burayı işaretledi, sonra

gerekli aletleri aldı ve sobayı kaldırdı; ondan önce açıldı

harika sanat eserleri olduğu ortaya çıkan zindanın girişi. Onları inceledikten sonra, insanlar tarafından çoktan unutulmuş olan üretim bilimini keşfetti ve, böylece eski bilgi ve malzemenin hazinelerinde ustalaştı

bu bilgiyi kendi içlerinde somutlaştıran kreasyonlar.

Hemen hemen aynı hikaye Papa II. Sylvester tarafından anlatıldı. 10. yüzyılda İspanyol Sevilla'dan "Arapça" öğretiler getirdi. matematik. Mistik başarıları nedeniyle bir sihirbaz olarak tanınan Herbert (örneğin, asıl adıydı), "Sarazenli bir filozofla yaşadı

mezhepler". Bu Sufi hikayesini bildiğine dair neredeyse hiç şüphe yok. İlk olarak 634 yılında vefat eden Halife Ebu Bekir tarafından nakledildiği söylenmektedir.

NEDEN KİL KUŞLAR UÇUŞ

Bir zamanlar Meryem oğlu İsa daha çocukken kilden yapılmıştır. küçük kuşlar. Bunu gören kuş yontmasını bilmeyen diğer çocuklar kaçtılar. yetişkinlere ve ondan şikayet etti. Yetişkinler dedi ki:

- Mübarek bir günde böyle şeyler yapmak caiz değildir - çünkü öyledir. cumartesi günüydü. Ve İsa'nın oynadığı su birikintisine gittiler ve ona yaklaştılar, şekillendirdiği kuşların nerede olduğunu sordular. İsa karşılık olarak kil kuşları işaret etti ve aynı anda kuşlar havalandı. havaya uç ve uzaklaş. - Uçan kuşlar yapmak imkansızdır, yani Şabat'ı ihlal etmemiştir, dedi yetişkinlerden biri. “Bu sanatta ustalaşmak istiyorum” dedi bir başkası. - Bu sanat değil, - itiraz etti üçüncüsü, - sıradan bir numara, görsel yanılsama ve başka bir şey değil. Böylece Şabat bozulmadı, büyü sanatı kaldı

kimsenin bilmediği; ve aldatmaya gelince, yetişkinler, çocukları gibi, kendilerini kandırdılar, çünkü ne amaçla biçimlendirildiklerini bilmiyorlardı. kuşlar. Cumartesi günü herhangi bir şey yapmanın yasak olduğu gerçeği, nedeni, ama uzun zaman önce unutuldu. Yetişkinler bilmiyordu

yalanları gerçeklerden nasıl ayırt edebilirim. Büyülü sanatın kökeni, hem de yaratılan mucizenin amacı onlar için tamamen bilinmiyordu. Bu yüzden

bütün bunların onlar üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Germe ile aynıydı. ahşap tahta. İsa'nın bir keresinde marangoz Yusuf'a işinde yardım ettiği söylenir. atölye. Bir tahta çok kısaydı ve sonra İsa bir şekilde

gerekli boyuta çıkardı. Bu hikaye insanlara anlatıldığında, biri şöyle dedi: "Ama gerçek bu. mucize, bu çocuk kesinlikle bir aziz olacak."

Diğerleri, "Her şeyi görmeden inanmayacağız. kendi gözlerimle". "Bu olamaz," dedi diğerleri, "çünkü bu olamaz. asla olma. Bu hikaye kitaplardan çıkarılmalı."

Hepsi farklı görüşleri ile bu geleneğe tepki gösterdi. tamamen aynı - çünkü amacı ve anlamı bilmiyorlardı

ifadeler "tahtayı gerdi."

Tasavvuf yazarları genellikle İsa'dan yolun efendisi olarak bahseder. Üstelik onun hakkında hayal bile edilemeyecek kadar çok sözlü gelenek var. Ortadoğu'da popüler olan koleksiyoncuları hala bekliyor. Biraz değiştirilmiş bir biçimde, bu hikaye birçok yerde bulunabilir. Derviş koleksiyonları. Sufiler "marangozun oğlu" ve diğer isimleri söylüyor

mesleğe göre müjde karakterleri terimlerdir

inisiyasyon anlamı ve her zaman bir sosyal mesleğe işaret etmez

kişi.

KOMAR NAMUS VE FİL

Uzun zaman önce, Namus adında bir sivrisinek yaşardı. Insightful Namus lakaplıydı. Bir gün, hayatını yansıtan

ve çok makul ve iyi nedenlerle, Namus karar verdi

evini değiştir. Yeni meskeni olarak bir filin kulağını seçti, çünkü bu tür bir ev ona en uygun ve uygun görünüyordu. Yani, sadece planı uygulamak için kaldı, çok yakında Namus

geniş ve çok rahat bir kulağa yerleşti. Zamanla, Namus birkaç nesil sivrisinek üretti. AT

hayatı, yoğun çalışma dönemleri dinlenme dönemleriyle yer değiştirmiş ve

huzur, neşe yerini hüzün aldı, arayış başarılarla taçlandı;

tek kelimeyle, kaderi dünyadaki tüm sivrisineklerin kaderiydi. Filin kulağı onun eviydi ve bu gibi durumlarda olduğu gibi

tüm yaşamının, tarihinin, varlığının ayrılmaz olduğunu hissetti. bu yerle ilişkili. kadar kendi içinde sürdürdüğü bu duygu

kendisinin bir parçası haline gelmemiştir. Kulak çok sıcak, çok rahat, çok

ferah, Burada o kadar çok dayanmak zorunda kaldı ki... Bu eve taşınırken, Namus, elbette, onsuz yapmadı. nezaket törenlerine yakışan durumlar. Yeni bir eve taşınmadan önce

konut, o kararı hakkında tüm idrarı ile file ciyakladı. "Ah fil," diye bağırdı, "bil ki benden başkası, sivrisinek Namus, lakaplı Anlayışlı, buraya yerleşeceğim. Ve senin olduğundan beri

O halde ben, âdete riayet etmek isteyerek, kararımı size bildiriyorum. Fil itiraz etmedi. Ve Namus içeri girdi, çünkü filin öyle bir şey yapmadığından şüphelenmedi. Duymak. Adil olmak gerekirse, sivrisinek istilasını hissetmedi bile. tüm sayısız ailesi kulağında. Doğası gereği olmamak

kaba yaratık, bazılarının varlığından bile haberi yoktu. sivrisinek var. Ama biraz zaman geçti ve Namus, ağır ve

acil sebeplerle evini tekrar değiştirmeye karar verdi. Ve başlangıçta olduğu gibi, bunu sadece şu anda yapma hakkına sahip olduğuna karar verdi. yerleşik ve köklü geleneğe göre. Kararını file açıklamak için önceden hazırlanmaya başladı. - kulağını bırak. Sonunda kararımı onayladım ve iyi

bir veda monologu prova ettikten sonra, filin kulağına bağırdı. Fakat

herhangi bir yanıt alamadı. Tekrar aradı ama fil hala

sessizlik. Sonra filin duymasını sağlamaya kararlı olan Namus

ısrarlı ama anlamlı sözleri, derin bir nefes aldı ve

üçüncü kez bağırdı:

- Ah fil, bil ki ben, anlayışlı Namus, ocak ve ev, uzun zamandır içinde bulunduğum ikametimi kulağına bırak

yaşadı. Ve bunun için oldukça iyi nedenlerim var ve onları senin için istiyorum. açıklamak. Sonunda sivrisineğin sözleri filin kulaklarına ulaştı ve onları çıkarabildi. Bunları düşünürken sivrisinek devam etti:

- Bunun için bana ne cevap vereceksin? Bu konudaki fikriniz nedir?

Fil kocaman kafasını yavaşça kaldırdı ve üfledi:

- Huzur içinde git, çünkü gerçekten senin gidişin benim için de aynı

gelişinizin önemi.

Insightful Namus'un bu hikayesi, ilk bakışta, hayatın sözde beyhudeliğine yakıcı bir gönderme gibi görünüyor. Bir Sufi, böyle bir peri masalı anlayışının duyarsızlıktan söz ettiğini söyler. okuyucu!

Bu hikayede içsel anlama göre vurgulanması gereken şey, yani

hayatın göreceli önemi hakkında insan yargılarının eksikliğidir. değerler. Bir kişi gerçekten çok önemli olan şeylere inanır, önemsiz, oysa sıradan, onun görüşüne göre, esastır. Bu hikaye Şeyh Malamati Maktul'a atfedilir. 1575 yılında

Hıristiyanlıkla suçlandı, idam edildi.

salak, bilge adam ve sürahi

Bir aptala meyilli sıradan bir kişi denilebilir. ona ne olduğunu, ne yaptığını ve ne yapıldığını yorumlamak

diğerleri. Üstelik bunun için kendisi için çok makul açıklamalar yapıyor ve

içinde yaşadığı dünyanın mantıksal olarak eksiksiz göründüğü kendi türü

ve doğru. Böyle bir aptala bir keresinde bir testi verildi ve birine şarap için gönderildi. Bilge kişi. Yolda dikkatsizliğinden bir taşa takıldı, düştü ve

sürahiyi kırdı. Bilgenin yanına varıp testinin kulpunu gösterdi ve şöyle dedi:

- falan filan sana bu testi gönderdi ama kötü ve korkunç bir taş

Yolda benden çaldı. Bu sözler bilge adamı çok eğlendirdi, ama aynı şeyi dileyerek

düşüncesinin tutarlılığını kontrol edin, sordu:

- Testi çalındıysa, neden bir kulp getirdiniz?

- Ben sanıldığı kadar aptal değilim, - aptal cevap verdi, - Seni getirdim

sözlerimi kanıtlayacak bir kalem.

Derviş hocaları arasında zaman zaman bir adamın

genellikle olayların içsel gidişatını ortaya koyamayan

hayatından doyasıya yararlanmasını sağlayacaktır. Albay tarafından bir İngiliz izleyicisine sunulan bu hikaye

Wilberforce Clark, "Divan-i-Hafız" eserinden, Tasavvuf edebiyatı. Bu doktrine hakim olan bir ifade var. benzer karikatür çizimleri aracılığıyla, bazı insan

varlıklar gerçekten de "duyarlılıklarını yükseltebilir" ve anlayabilirler. olayların iç seyri. Burada verilen varyant, kendisine atfedilen bir derviş koleksiyonundan alınmıştır. Pir i do Sarah, 1790'da ölen "yamalı giysinin sahibi" ve

Türkistan'da Mezar-ı Şerif'e gömüldü.

YOL PRENSESİ

Bir zamanlar bir kral yaşarmış. Çocukluğundan beri öğrettiği her şey

inandığı şey onun için şüphesiz gerçekti. Ama kendisiydi

birçok yönden adil olmasına rağmen sınırlı ve dar görüşlü bir insandı. Üç kızı vardı ve bir gün onları yanına çağırdı ve onlara dedi ki:

Sahip olduğum her şey sana ait ya da sana ait olacak. İtibaren

bende hayat var Geleceğin sadece bana bağlı ve bu nedenle

senin kaderin. İki büyük kızı, onun sözlerine minnet ve güven dolu, hemen onunla anlaştı. Ama üçüncü kızı, en küçüğü dedi ki:

Görev beni sana itaat etmeye mecbur etse de, yine de yapamam. kaderimin her zaman senin iradene bağlı olduğuna inanmak. “Kontrol edeceğiz” dedi kral ve hemen kızın hapse atılmasını emretti. küçük bir hücreye. Prenses hapishanede birkaç yıl geçirdi, itaatkar kız kardeşleri özgürce yaşarken ve zenginliklerin tadını çıkarırken, bu ona ait olabilirdi. Kızını hapsettikten sonra kral kendi kendine şöyle dedi:

"Kızım kendi isteğiyle değil, benim isteğimle hücresinde çürüyor. tam olarak

en azından, herhangi bir aklı başında zihne, ondan olmadığını kanıtlıyor, yani

onun kaderi bana bağlı. O ülkenin sakinleri, prensese ne olduğunu duyduktan sonra, birbirlerine dedi ki:

- Hepimiz hükümdarımızı tanıyoruz ve arkasında kötü bir şey görmedik. Bunu, eti ve bedeni olan kendi kızına yaptığından beri, kan, çok kötü bir şey söylediği veya yaptığı anlamına gelir. Seviyeye ulaşmadıkları için içtenlikle öyle düşündüler. kralın mutlak hak iddiasını her zaman ve her şeyde tartışmak. Kral zaman zaman kızını ziyaret ederdi. Onu her

hepsi bir anda daha da zayıfladı ve tükendi. Ama hiçbir şey onu kıramazdı. Sonunda kral sabrını yitirdi: "Senin inatçı itaatsizliğin" dedi

ona bir kez söyledi - beni sadece daha fazla sinirlendirebilir ve belki de, otoritemi zayıflatmak; Seni öldürebilirim ama iyi bir kalbim var; bu yüzden

Seni krallığımdan, yaşadıkları vahşi çöle sürmeye karar verdim. bizim aramızda geçinemeyen sadece senin gibi hayvanlar ve deliler

mantıklı toplum Onsuz var olup olamayacağınızı orada hemen anlayacaksınız. Senin ailen ve eğer yapabilirsen, bu yaşam tarzını bizimkine tercih eder misin?"

Fermanı hemen yerine getirildi ve prenses oradan kovuldu. krallıklar. Ve şimdi özgürdü: vahşi doğada, çevre, çocukluğundan beri alıştığına hiç benzemiyor. Ancak çok geçmeden mağaranın bir yuva, kuruyemiş ve meyve olabileceğini fark etti. ağaçtan koparılanlar altın tabaklarda servis edilenler kadar lezzetlidir. ısı güneşten gelir. Bu bölgenin kendine has bir iklimi vardı ve

hayatını yaşadı. Yavaş yavaş, kız yeni koşullara uyum sağladı:

bir dereden su aldı, yerde sebze aradı ve

yanan ağaç. "Burada," dedi bir gün kendi kendine, "hayatın tüm unsurları uyum içinde."

birbirleriyle, ne tamamen ne de içinde olan bir bütünlük oluştururlar. özellikle babamın kral iradesine tabi değildir. Ve bir gün zengin olduğu ortaya çıkan kayıp bir gezgin. girişimci adam, prensesle tanıştı. Onu sevdi, götürdü

kendi ülkeleri ve orada evlendiler. Bir süre sonra tekrar o vahşi doğaya döndüler ve

orada kendi yaşamlarını tamamen somutlaştıran büyük, müreffeh bir şehir inşa ettiler. bilgelik, beceriklilik ve inanç. Vahşi çölde yaşayan "Deliler" ve diğer sürgünler - çoğu

deli sayılanlar çok taraflı ile tam bir uyum içine girdiler. bu bölgenin hayatı ona faydalı oldu. Bu şehir ve onun hakkında zafer

çevre tüm dünyaya yayıldı. Gücü ve güzelliği gölgede kaldı

prensesin babası tarafından yönetilen krallığın güzelliği ve gücü. Tüm sakinlerin isteği üzerine prenses ve kocası buranın hükümdarı oldular. yeni, ideal krallık. Sonunda, yaşlı kral gizemli ve harikaları ziyaret etmeye karar verdi. çölde ortaya çıkan ve duyduğuna göre, kendisi ve arkadaşları tarafından iskan edilen bir şehir. onun türü hor görüldü. Böylece şehre geldi. Alçak sesle, kral

genç çiftin oturduğu tahtın ayağına yaklaştı ve

adaleti, zenginliği ve anlayışı olanları görmek için gözler

kendisininkini aştı, kızının yumuşak sesini duydu:

- Görüyorsun baba, her insanın kendi kaderi ve fırsatı var. seçmek.

Bir Sufi el yazmasına göre Sultan Selahaddin, Hz. Rifai tarikatının kurucusu büyük öğretmen Ahmed er-Rifai, "uluyan

Dervişler" dedi ve ona birkaç soru sordu. Rifai bu hikayeyi Selahaddin Eyyubi'ne şu soruya cevaben anlattı: "Neden

kuralların ve yasaların mutluluğu korumak için yeterli olmadığına ikna olmuş ve

adalet?"

Toplantıları 1174'te gerçekleşti. Ancak bu hikaye, M.Ö. tasavvufi olmayan kaynaklar, göstermek için kullanılır

insanda "farklı bir bilinç durumu" olasılığı.

MİRAS

Evinden uzakta ölmek üzere olan bir adam vasiyet etti, aşağıdaki sözlerle mülkünü elden çıkarmıştır:

"Topraklarımın bulunduğu yerde yaşayan topluluk onlardan alsın. ne isterse, ne isterse mütevazi Arif'e verilsin."

O zamanlar Arif, henüz hiçbir şey yaratmamış genç bir adamdı. pozisyon - bu topluluğun en önemsiz üyesiydi. Bu nedenle kıdemli

üyeler, vasiyet edilen paylardan dilediklerini aldılar. vasiyetname, ancak Arif en önemsiz parçayı aldı, ki bunun için hiçbir şey yoktu. avcılar. Aradan yıllar geçti ve artık olgunlaşan ve akıllanan Arif, toplumdan talepte bulundu. haklı payın. Ama ihtiyarlar ona dediler ki: "Sana ne verdik?

sana emanet."

Bunun gerçekten böyle olduğuna inandılar, çünkü vasiyetçi emretti

toplum istediğini alsın. Ve aniden, anlaşmazlığın ortasında, önlerinde bir yabancı belirdi. Yüzünün sertliği ve karşı konulamaz görünümü hemen herkesin gözlerini perçinledi. Sunmak. dedi ki:

- Vasiyetin anlamı Arif'e vermen gerektiğiydi. Kendin için ne dilersen, o mirastan senden daha iyi tasarruf eder. Bu sözler ihtiyarlar üzerinde öyle bir etki yaptı ki, aniden gözlerini açtılar ve

"Dilediklerini versinler, versinler" sözünün gerçek anlamını anladılar. Arife". "Bilin," diye devam etti yabancı, "eğer vasiyetçi açıkça

Arif'i varisi ilan ederse, cemaate karışmaktan aciz kalırdı. malına el koymak. En azından miras azaltılabilirdi. Bu nedenle, bunu göz önünde bulundurursanız, öngörerek her şeyi size emanet etti. Miras mülkünüz olarak, onunla ilgilenecek ve onu koruyacaksınız. Arif için. Bu nedenle mallarının muhafazası ve nakline özen göstermek, sadık ellerde, böyle akıllıca bir irade yaptı. Şimdi yeni geldi

onları gerçek sahiplerine iade etme zamanı. Böylece miras, gerçek mirasçıya geri döndü, çünkü

ihtiyarlar gerçeği görebildiler.

Bu hikaye, insanların arzu ettiği Sufi öğretisini vurgular. başkaları için ne dilemeleri gerektiğini kendileri için. Anlatan Said Khaous Ali

Kadiriyye tarikatının bir evliyası olan ve 1881 yılında vefat eden Şah, Hz. Panipate. Folklorda bu efsane olmasına rağmen, bu fikir kendi içinde orijinal değildir. mirasın sonunda geri döndüğü gerçeğinin bir örneği olarak hizmet eder. layık mirasçılar, uzun yıllar boyunca oldukları gerçeğine rağmen

savunmak için güçsüz. Bazı derviş çevrelerinde efsaneye şu yorumda bulunulur: "Sen

size sadece bir süreliğine verilen birçok hediyeye sahipsiniz; sen ne zaman

Bunu anlarsanız, onları gerçek sahiplerine iade edebilirsiniz."

SÖZ

Sonsuz başarısızlıklarla yıpranmış bir adam yemin etti:

talihsizlik onu terk edecek, evini satacak ve tüm parayı verecek. onun için dilenci alacak. Bir süre sonra kader ona merhamet etti ve hatırladı. onun yemini. Ama o kadar çok para kaybetmek istemedi ve sonra

bir çıkış yolu buldu. Evini satacağını, ancak bir kediyle satacağını açıkladı. o ev için

bir gümüş sikke ve bir kedi istedi - on bin. Yakında bir alıcı geldi ve bir ev ve bir kedi satın aldı. Bir jeton alındı

ev için adam fakirlere verdi ve on bin kedi için aldı

kendine kaldı.

Birçok insan bu adamla aynı şekilde düşünüyor. takip etmeye karar verirler

bazı doktrinler, ancak onunla olan bağlantılarını istedikleri şekilde yorumluyorlar. karlı. Özel bir yöntemle bu eğilimin üstesinden gelene kadar

eğitim, hiç öğrenemeyecekler. Derviş anlatıcı Şeyh Nasıreddin Şah'a göre, bu

mesel, kasıtlı aldatmayı veya belki de sapkın bir zihni gösterir, bilinçsizce bu tür bir aldatmaca yaratmak. Bu Şeyh, Hz. "Delhi'nin Işığı" başlıklı, 1846'da öldü. Mezarı Delhi'de, Hindistan'da. Ona atfedilen hikayenin şimdiki versiyonu sözlü olarak alınmıştır. Chishtiya tarikatının efsaneleri. Benzetme, psikolojik durumu tanıtmak için kullanılır. zihni sabit kılmak, onun için dışlamak için tasarlanmış teknik

kendini aldatma olasılığı.

BÜYÜK BİR ŞEHİRDEKİ APTAL

Uyanışa çeşitli yollarla ulaşılabilir. Ama sadece bir yol var

doğru. Adam uyuyor; doğru uyanmalı

yol. Cahil bir adam hakkında bir hikaye dinleyin

yanlış uyandı. Aptal bir zamanlar büyük bir şehre girdi ve sokaklarda bir sürü

şaşkınlık içinde bir ileri bir geri koşan insanlar. Bir kervansarayda yerleştiği gece için, ama sabah bu kalabalığın içinde kendini bulamayacağından korkarak, daha önce

uyumadan önce bacağına balkabağı bağladı. Onu izleyen bir şakacı her şeyi anladı. O aptal kadar bekledi

uyuyakalmış, balkabağı bacağından çözmüş ve kendi bacağına bağlamış. Sonra uzandı

Yanımda uyuyakaldı. Aptal sabah uyandığında yaptığı ilk şey bir su kabağı aramak oldu. Onu başka birinin bacağında görünce o kişinin kendisi olduğuna karar verdi. kendim. Tam bir şaşkınlık içinde adamı kenara itti ve bağırdı: "Eğer

sen benimsin, öyleyse söyle bana, tanrı aşkına, ben kimim ve neredeyim?"

Nasreddin'in fıkra koleksiyonunda da yer alan bu masal, Orta Asya'da popüler olan, bize büyük klasik

15. yüzyıl mistik Abd ar-Rahman'ın manevi eseri "Salaman ve Absal"

Jami. Oxus'un kıyısında doğdu ve geride bırakarak Herat'ta öldü. en büyük İranlı şairin görkemi. Jami, açık sözlülüğüyle ve özellikle azizlerin şiddetli saldırılarını kışkırttı. kendisinden başka kimseyi öğretmeni olarak görmediğini belirten

baba.

GELENEK NASIL OLUŞTU

Uzun zaman önce iki paralel sokaktan oluşan bir şehir varmış. Bir gün bir derviş bir sokaktan diğerine geçti ve bu ikinci

sokaklar gözlerinin dolu dolu olduğunu fark etti. "Yakındaki sokakta

biri öldü!" diye bağırdı biri ve yakınlarda oynayan tüm çocuklar

bir çığlık attılar. Aslında derviş ağlıyordu çünkü kısa bir süre önce temizlik yapıyordu. soğan. Ama çığlık artmaya devam etti ve çok geçmeden yan sokaktan duyuldu. Her iki sokağın sakinleri, komşuların kendilerini mahvettiğini zannederek çok üzgün ve korkmuşlardı. Birbirlerine nedenini sormaya bile cesaret edememeleri talihsizlik

kargaşa. Doğru, bir bilge adam, onları sakinleştirmeye çalıştı, onlara tavsiyede bulundu ve

diğerleri birbirlerine ne olduğunu sorarlar ama çok heyecanlıdırlar, tavsiyesine kulak vermek için cevap verdiler: "Hepimiz zaten biliyoruz: komşularımız

büyük talihsizlik oldu."

Haber doğaüstü bir hızla yayıldı ve

yakında her sokağın tek bir sakini komşuların

sorun çıktı. Düşüncelerini toplayarak ikisi de bu işleri hemen bırakmaya karar verdi. hayatlarını kurtaracak yerler. Ve böylece her iki topluluk da evlerini terk etti ve

karşı taraflar. O zamandan beri yüzyıllar geçti; şehir hala ıssız. Birbirinden uzak olmayan, iki yanında iki tane vardı. köyler. Her iki köyün sakinleri nesilden nesile efsaneyi aktarıyor. nüfus bir kez mahkum şehirden nasıl kaçtı, bilinmeyen felaket

Sufiler, psikolojik öğretilerinde bilginin, alışılagelmiş şekilde iletilen, pek çok bozulmaya maruz kalır (bu

keyfi redaksiyonlar ve yanlış girişler nedeniyle) artık

doğrudan bir gerçeği aktarabilir. İnsan düşüncesinin öznelliğini gösteren "Nasıl

bir gelenek ortaya çıktı" sözü Asrar-ı Halvatiye ("Sırlar) öğretim kitabından alınmıştır. Hermits"), tarikatın Şeyh Qalandar Shah tarafından yazılmıştır. Suhravardiya. 1832'de öldü ve toprakları üzerinde Lahor'da gömüldü. Pakistan.

FATIMA SPINTER VE ÇADIR

Bir zamanlar, uzak batıda bir şehirde, adında bir kız yaşarmış. Fatma. O müreffeh bir iplikçinin kızıydı. bir gün babam dedi

ona: "Kızım yolculuğa hazırlan. Yolculuğa çıkıyoruz. Akdeniz adalarında bazı işler var. belki oradasın

seni ve seni sevecek iyi bir geleceği olan yakışıklı bir gençle tanış

evlenmek."

Böylece adadan adaya bir yolculuğa çıktılar. Baba

ticaret işine gitti ve Fatima zamanını hayal ederek geçirdi

gelecekteki koca Bir keresinde Girit'e doğru yola çıktıklarında korkunç bir

fırtına ve gemi battı. Bilincini kaybeden Fatma dalgalar halinde

İskenderiye yakınlarında karaya çıktı. Baba ve gemideki herkes, öldü ve hiçbir destek almadan yalnız kaldı. Açık denizlerde bir gemi kazası ve uzun bir konaklama sahnesi

geçmiş yaşamı hakkında sadece belirsiz

hatıralar. Uyandı, kalktı ve kıyı boyunca yürüdü. Orada rastladı

dokumacı ailesi. Fakir insanlardı, ama ona karşı şefkatle doluydular. sıkıntı, onu sefil meskenlerine aldı ve ona öğretti

zanaat. Ve böylece ikinci hayatı başladı. Onlarla bir iki yıl yaşadı. oldukça mutlu ve kaderinden memnundu. Ama bir gün o

nedense karaya çıktı, köle tacirleri onu yakaladı, gemiye aldı ve

diğer kölelerle birlikte alındı. Fatıma'nın ağıtları ve acı şikayetleri bu insanlarda bir damla bile uyandırmadı. acımak; İstanbul'a köle olarak satılmak üzere getirdiler. Köle pazarında birkaç alıcı vardı. Onlardan biri arıyordu

gemi direklerinin imalatı için atölyede çalışacak bir köle. Mutsuz

Fatima'nın görüntüsü dikkatini çekti ve durumunu hafifletmek için onu satın aldı, çünkü onun işini diğer sahibinden daha kolaylaştıracağına inanıyordu. Fatıma'yı karısının hizmetine vermeye karar vererek ona getirdi. ama evde

Onu üzücü bir haber bekliyordu: mallarıyla birlikte içine girdiği bir gemi. tüm sermayesini yatırdı, korsanlar tarafından ele geçirildi. Şimdi yapamadı

işçileri desteklemesine izin verildi ve o, karısı ve Fatima

direk imalatı ile meşgul. Sahibine nezaketinden dolayı minnettar olan Fatima, o kadar özenle çalıştı ki, yakında ona özgürlüğünü verdi ve onun sırdaşı oldu ve

asistan. Böylece onun için üçüncü bir hayat başladı ve tekrar hissetti. Oldukça mutlu. Bir keresinde sahibi ona dedi ki: "Fatima, senden istiyorum. bir sürü direkle Java'ya menajerim olarak gitti ve kârla satıldı

onlar orada."

Ve böylece Fatima yelken açtı, ama Çin kıyılarında güçlü bir tayfun

gemisine çarptı ve battı. Bir mucize eseri kız tekrar

kaçmayı başardı ve bilmediği bir diyarda uyandı. biraz geliyor

kendi başına, talihsiz kaderi hakkında yüksek sesle ağlamaya başladı. en kısa sürede ona

hayat, öyle görünüyor ki, iyiliğe yaklaşıyor, acımasız kader

tüm umutlarını yok eder. "Bu neden oluyor," diye haykırdı, "çünkü

ne yaparsam yapayım, her zaman beni bekleyen kaçınılmaz bir başarısızlık vardır. neden bana

pek çok talihsizlik düşüyor?" Ama kimse ona cevap vermedi ve o, zorladı

kendini ayağa kaldırdı, gözlerinin baktığı yere gitti. Çin'de hiç kimse Fatima'yı duymamış veya onu tanımamış olsa da

Ancak denemeler, herkes eski efsaneyi biliyordu:

bir gün bir yabancı ülkelerine gelecek ve onlar için bir çadır kuracak. imparator. Çin'de kimse çadır yapmayı bilmediğinden, herkes en canlı

bu öngörünün gerçekleşmesini sabırsızlıkla bekliyoruz. Böyle bir kadını geldiğinde kaçırmamak için herkes

Çin imparatoru, geleneğe göre yılda bir kez tüm şehir ve köylere gönderilir

tüm yabancı kadınları başkente teslim etmesi gereken haberciler. Fatima en yakın sahil kasabasına vardığında, orada

yabancılar hakkındaki emperyal kararname açıklandı ve onu fark eden insanlar anladı

uzaktan geldiğini ve onu imparatorluk elçilerine getirdiğini söyledi. Fatıma saraya götürüldü ve taht odasına götürüldü. Cennetin oğlu sordu

ona: "Kızım bize çadır yapar mısın?"

"Sanırım yapabilirim," dedi Fatima. Böylece ona bir oda verildi ve işe koyuldu. Her şeyden önce, bir ipe ihtiyacı vardı. Ama kimse ne olduğunu bile bilmiyordu

çok. Sonra, bir iplikçi olarak ilk işini hatırlayan Fatima, toplandı. keten ve bükülmüş ip. Sonra dayanıklı madde getirmeyi emretti. Her şeyin içinde

Çin ihtiyaç duyduğu malzemeye sahip değildi. neyi hatırlamak

İskenderiyeli dokumacılar tarafından eğitildi, sağlam bir kumaş dokudu. Sonunda, işi bitirmek için direklere ihtiyacı vardı, ancak mevcut değildi. krallık boyunca. Burada kazanılan direk yapma yeteneği

İstanbul ve ustaca güvenilir direkler yaptı. İşini bitirdiğinde, her türlü şeyin neye benzediğini hatırlamaya başladı. dünyayı dolaşırken gördüğü ve sonunda topladığı çadırlar

çadır. Bu mucize imparatora gösterildiğinde o kadar sevindi ki söz verdi. Fatima'nın her isteğini yerine getirmesi. Çin'de kalmak istedi, burada

kısa süre sonra uzun süre birlikte yaşadığı yakışıklı bir prensle evlendi ve

geride sayısız yavru bırakarak mutlu bir hayat. Böylece Fatima, bir zamanlar ona görünen şeyin

şiddetli denemeler, aniden gerekli bir deneyime dönüştü ve

nihai mutluluğuna ulaşmasına yardımcı oldu.

Bu hikaye Yunan folklorundan iyi bilinir, birçok

eserleri dervişlerin ana fikirleriyle uyumlu fikirler taşıyan

ve onların efsaneleri. Hikayenin alıntılanan versiyonu Şeyh Muhammed'e atfedilir

Anadolu'dan Cemaleddin Ensari. Cemaliya tarikatını kurdu. ("Güzel"). 1750 yılında öldü.

CENNET KAPISI

Uzun zaman önce, kibar bir adam yaşarmış. Hayatı boyunca takip etti

yüksek emirler, çünkü öldükten sonra cennete gitmeyi umuyordu. Verdi

fakirlere cömert sadakalar verir, komşularını sever ve onlara hizmet ederdi. Ne kadar önemli olduğunu hatırla

Sabırlı bir sabra sahip olarak, en zor ve en zor olana onurlu bir şekilde katlandı. beklenmedik denemeler, başkaları uğruna çok şey feda etmek. o zaman zaman

bilgi aramak için seyahat etti. Alçakgönüllülüğü ve örnek davranışları

ona bilge bir adam ve saygın bir vatandaş ününü kazandırdı. doğudan batıya ve kuzeyden güneye yayılmıştır. Bütün bu erdemleri, her seferinde kendi içinde gerçekten geliştirdi. onları hatırladığımda. Ama bir dezavantajı vardı - dikkatsizlik. Bu niteliğin onun üzerinde fazla bir gücü yoktu ve o buna inanıyordu. meziyetleri ile karşılaştırıldığında, dikkatsizlik çok önemsizdir

kusur. Bu yüzden, bazen yardıma muhtaç bazılarını terk etti. insanlar, çünkü bazen ihtiyaçlarını fark etmedi. Sevgi ve hizmet de

bazen unutuldu - kendi kişisel dünyasına daldığında

ihtiyaçlar ve hatta arzular. Uyumayı severdi ve çoğu zaman tam da böyle anlarda uykuya dalardı. bilgi veya anlayış arayışına ve gerçek

alçakgönüllülük veya iyi işlerin sayısını artırmanın mümkün olduğu zaman böyle fırsatlar uyandı; ve yine de geri dönmediler. Dikkatsizliğin, onun öz benliği üzerinde, kendisinden daha az etkisi olmadı. onun iyi özelliklerinden daha

Ve sonra bir gün öldü. Kendini bu hayatın dışında bulmak, kibar

adam cennetteki meskene gitti. Biraz yürüdükten sonra karar verdi. vicdanınızı kontrol etmek için bir mola verin. Her şeyi dikkatlice tarttıktan sonra, göksel odalara girmeye oldukça layık olduğu sonucuna vardı ve devam etti. kendi yolu. Sonunda göğün kapılarına yaklaştığında, onların kapalı olduğunu gördü ve

O anda kendisine seslenen bir ses duydu: "Dikkatli olun, kapı için

her yüz yılda bir açılır. "Kibar bir adam yakınlara yerleşti

Bekle, umutla heyecanlı. Ancak meşgul olmamak

bu an, her zamanki gibi, erdemli işler yaparak, dikkat süresinin zayıf olduğunu keşfetti: bir süre için, ona bütün bir yüzyıl gibi gelen, uykuya dalmamaya çalıştı, ama

sonunda başını göğsüne yasladı ve bir an uyudu. göz kapaklarını kapattı. O anda kapılar ardına kadar açıldı. Ama önce

gözlerini açmayı başardı, bir gürültü ve bir kükremeyle çarparak kapandılar. ölüleri uyandırmak için.

Dervişlerin bu sevgili öğreti öyküsüne bazen "Allah'ın kıssası" denir. dikkatsizlik". Bu hikayenin yaygın olarak bilinmesine rağmen

halk masalı, kökeni hakkında bilgi kaybolur. Bazı

Dördüncü halife olan Hz. Ali'ye atfedilmiştir. Diğerleri onun olduğunu söylüyor

Peygamberin kendisi tarafından gizlice aktarılmış olabilecek önemli bir bilgidir. O, elbette, yapamaz

Peygamberin sahih hadislerinden herhangi birinde bulunur. Burada sunulduğu edebi biçim ödünç alınmıştır. 17. yüzyılın bilinmeyen bir dervişi olan Amir Baba'nın eserlerinden

"Gerçek yazar, yazıları anonim olandır" vurgulanır. çünkü bu durumda kimse öğrenci ile konu arasına giremez. ders çalışma".

ÖLÜMÜ HATIRLAYAN ADAM

Bir gün bir derviş denize gitmek için bir gemiye biner. yolculuk. Onu gemide görmek, diğer yolcular, her zamanki gibi

Bu gibi durumlarda, ayrılık sözleri için ona birer birer yaklaşmaya başladılar. Herkes

onlara aynı şeyi söyledi ve sadece bunlardan birini tekrar ediyor gibiydi. her dervişin zaman zaman amacına ulaştığı formüller

dikkat. "Sonunun kaçınılmaz olduğunu bilerek ölümü hatırla" dedi. Gezginlerin neredeyse hiçbiri buna fazla dikkat etmedi. tavsiye. Ama sonra gemi yola çıktı. Ne kadar, ne kadar az yüzdü, çok geçmeden

şiddetli bir fırtına çıktı. Denizciler ve onlarla birlikte tüm yolcular

panik içinde dizlerinin üzerine çöktü ve Tanrı'ya dua etmeye başladı. neredeyse kendimi düşünüyorum

öldüler, sırayla cennete çılgınca dualar sundular, bekliyorlardı

yukarıdan yardım. Bunca zaman, derviş, hiçbir hareket etmeden bir kenara ve sakince oturdu. bir şey düşünüyordu. Genel panik ona dokunmuyor gibiydi. Sonunda rüzgar dindi, deniz sakinleşti ve

güneş. Kendine gelen yolcular, dervişin dinginliğine dikkat çekti

ve genel dehşetin ortasında ne kadar sakin kaldığını hatırladı. "Sen

Bu fırtına sırasında bizi sadece tahtaların ayırdığını fark etmedik. ölüm?" diye sordu içlerinden biri. - Ah, evet, elbette, - Derviş cevap verdi, - Denizde hep böyle olduğunu biliyordum, ama hala karadayken, sıradan yaşamda en çok

günlük olaylar, daha az katı olan bir şey bizi ölümden ayırır.

Bu hikaye Bistam'dan Ebu Yezid'e (Bayazid) aittir. Hazar Denizi'nin güney kıyısında yer almaktadır. O biriydi

antik çağın en büyük sufileri. 875 yılında öldü. Büyükbabası daha sonra Müslüman olan bir Zerdüşt'tü. Bayazid geçti

olan usta Abu Ali Sindh'den ezoterik gelişim kursu

İslam'ın dış ritüellerine yeterince aşina olmamak; bazı bilim adamları

Ebu Ali'nin bir Hindu olduğunu ve Bayazid'in aslında eğitimli olduğunu varsaydı. Hint mistik yöntemleri. Ancak, Sufi yetkililerin hiçbiri, güvenilir, buna katılmaz. Bayazid'in yandaşları Bistamiya tarikatının bir parçasıdır.

tükürük adam

Bir zamanlar en ufak bir kışkırtmada öfkeye kapılan bir adam varmış. Birçok

kendini yıllarca gözlemleyerek, tüm yaşamının dolu dolu olduğu sonucuna vardı. hırçınlığı nedeniyle aşılmaz zorluklar. Bu özelliğinden nasıl kurtulacağını düşünmeye başladı. Ve böylece duydum

derin bilgiye sahip olduğu iddia edilen bir derviş hakkındadır. O gitti

tavsiye için onu. Derviş ona dedi ki: "Falanca yolda yürü, ta ki oraya varıncaya kadar. solmuş bir ağaç göreceğiniz kavşak. Bu ağacın altında durun ve herkes

yoldan geçene bir içki ısmarlayın."

Adam söyleneni yaptı. Birçok gün geçti ve insanlar

onu fark et; yaratmaya yemin ettiğine dair söylentiler her yere yayıldı. hayırseverlik ve rehberliğinde özel bir öz-denetim yolu izler. mükemmel adaçayı. Bir gün çok acelesi olduğu belli olan bir yolcu yüzünü çevirdi. Adam ona bir bardak su ikram ettiğinde ve aceleyle

yoluna devam etti. Öfkeli adam arkasından bağırdı: "Bekle, selamıma cevap ver ve herkese sunduğum suyu iç

yolcular!" Ama arkasını bile dönmedi. Ona birkaç kez daha seslendi, ama

herhangi bir yanıt alamadı. Böyle bir kabalıktan öfkelenen adam, hemen her şeyi unuttu. O

çabucak silahını çıkardı, kuru bir ağaca asıldı, nişan aldı

geri çekilen vahşi ve ateşlendi. Yaya yere düşerek aynı anda bir mucize oldu:

kuru ağaç çiçek açtı. Bir kurşunla vurulan sert bir katil olduğu ortaya çıktı ve tam da yoldaydı. hayatının en büyük suçunu işle.

Yani, gördüğünüz gibi, iki tür danışman vardır. İlk tamamen mekanik

bazı yerleşik ilkeleri tekrarlayın. İkincisi ilim adamlarıdır. Şunlar, ilim ehli ile karşılaşan, onlardan ahlâk beklentisi içinde olan ve onlara

ahlakçılara. Ama bu insanların amacı haklı çıkarmak değil, hakikate hizmet etmektir. dindar umutlar. Bu hikayedeki dervişin Necm'den başkası olmadığı söylenir. ad-din Kübra, en büyük Sufi azizlerinden biridir. Düzeni kurdu

Kubrawiya ("En Büyük Kardeşlik"), kurulanlarla çok ortak noktası var. Daha sonra Assisi'li Aziz Francis Nişanı. Assisi'nin azizi gibi, Najm

ad-din, hayvanlar üzerindeki doğaüstü gücüyle ünlendi. Necmeddin, savaş sırasında ölen altı yüz bin vatandaştan biriydi. 1221'de Harezm'in (Orta Asya'da) yıkımı. Moğol fatihi Cengiz Han, görkemini bilerek onu kurtarmaya söz verdi. gönüllü olarak teslim olursa hayat. Ama Necmeddin Kübra ile çıktı

Diğerleri şehri savunmak için ve daha sonra ölüler arasında bulundu. Bu felaketi öngören Necmeddin, işgalden kısa bir süre önce

Moğol orduları öğrencilerini kendilerinden kurtarıp güvenli bir yere gönderdiler. yer.

KÖPEK VE Eşek

Bir adam hayvanların dilini öğrendi. Bir gün yanında yürüyordu

köy, aniden bir gürültü dikkatini çekti. O sokağın sonunda

havlayan bir köpeğe umutsuzca kükreyen bir eşek gördü

o. Adam yaklaştı ve dinlemeye başladı. "Bütün bunlar sadece otlardan ve otlaklardan söz ediyor," dedi köpek, "Ben

ama size et ve kemikten bahsetmek istiyorum çünkü bunu yiyorum. Sonra adam kendini daha fazla tutamadı ve konuşmalarına müdahale etti:

- Bu yardımcı programı anladıysan ortak bir noktaya gelebilirsin

saman etin faydası gibidir. Hayvanlar aniden davetsiz misafire döndü. Köpek ona karşı şiddetli

havladı ve eşek arka ayaklarıyla onu öyle bir tekmeledi ki, o olmadan düştü. duygular. Ona daha fazla ilgi göstermeden devam ettiler. anlaşmazlık.

Mevlana'nın bir masalını andıran bu masal, ünlü bir

13. yüzyılda ölen Mecnun Kalender'in koleksiyonları. 40 yıl boyunca dünyayı dolaştı ve pazar yerlerinde konuştu

hikayeler öğreten kareler. Bazıları onun deli olduğunu söylüyor (adı öyle

ve tercüme edilir), diğerleri - kendi içinde gelişen "dönüştürülmüş" biri

normalde olacak şeyler arasındaki bağlantıları algılama yeteneği

insanlar bağımsız görünüyor.

İYİ İNSANLARIN AYAKKABI

Camiye aynı anda iki salih ve lâyık adam girdi. zaman. İlki ayakkabılarını çıkardı ve nazikçe birbirlerine doğru itti, onları kapının dışında. İkincisi de ayakkabılarını çıkardı, tabanlarıyla katladı ve arkasına koydu. koynuna, camiye girdi. Bu olay, diğer dindar ve değerli insanlar arasında bir tartışmaya yol açtı. girişte oturan ve her şeyi gören insanlar. Kim olduğunu bulmaya karar verdiler

bu ikisi daha iyisini yaptı. İçlerinden biri, “Bir adam camiye yalın ayak girdi” dedi, “böylesi daha iyi değil.”

Ayakkabılarını kapının dışında mı bıraktın?

- Bir şeyi hesaba katmıyoruz: Ayakkabı almak için yanına ayakkabı alabilirdi. ona kutsal bir yerde alçakgönüllülüğü hatırlattılar, itiraz ettiler

bir diğer. Ancak bu insanlar dua ettikten sonra sokağa çıktılar. tartışmacılar, iki kampa ayrıldı, her biri kahramanını kuşattı ve

eylemlerine neyin sebep olduğunu sorun. İlk adam, "Ayakkabılarımı kapıda bıraktım, oldukça sıradan düşüncelerin rehberliğinde: eğer birisi

onları çalmak için günahkar cazibesinin üstesinden gelebilirdi ve, Böylece âhiret için sevap kazanmış olurlardı."

Bakanlar bu adamın asil düşünce tarzından memnun kaldılar. mülkünü bu kadar az önemseyen ve kendini şansa bırakan. Aynı zamanda, ikinci adam destekçilerine şunları açıkladı: "Ben aldım. yanımda ayakkabı, çünkü onları sokakta bırakırsam heyecanlanabilirler. bir kişinin ruhunda günaha. Günaha boyun eğecek biri ve

onları çalsaydım, beni korkunç yargıda suç ortağı yapardım." Hikmet ve

bu adamın asaleti onu dinleyen herkesi memnun etti. Ama şu anda aralarında bulunan üçüncü kişi, kim

gerçek bir bilgeydi, haykırdı: "Ey körler! Siz burada kendinizi şımartırken

yüce duygular, asalet örnekleriyle birbirini eğlendiren, gerçek bir şey oldu."

- Ne oldu? hepsi birden sordu. "Ayakkabılar kimseyi cezbetmedi," diye devam etti bilge, "hiç kimse

ayakkabılar tarafından cezbedilir. Sözde günahkar onları geçmedi. Bunun yerine

camiye bir kişi daha girdi. Ayakkabısı yoktu, o yüzden yoktu. onları ne dışarıda bırakabilir ne de içeri alabilir. kimse onu fark etmedi

davranış. Ve en azından kendisi, nasıl bir izlenim bıraktığını düşündü. ona bakan veya bakmayanlara üretecektir. Ama teşekkürler

gerçek samimiyet, bugün duaları bu camide en çok

olabilecek tüm potansiyel hırsızlara doğrudan yardım etti. ya da ayakkabı çalamayan ya da ayağa kalkarak tamir edebilen

günaha. Ne kadar güzel olursa olsun, dindarlık pratiğinin henüz farkına varmadın mı?

o da kendinde değildi, öğrendiğinde değerini kaybeder

gerçek bilgelerin varlığı?

Bu hikaye oldukça sık anlatılır. Düzenin öğretilerinden alınmıştır. Ömer el-Khalwati tarafından kurulan Khalwatiyya ("Recluses"), 1397. Dervişler arasında yaygın olarak bilinen bir argümanı göstermektedir. Kendi içinde özel içsel nitelikler geliştiren, daha büyük bir etkiye sahiptir. sadece belirli kurallara göre hareket etmeye çalışanlara göre toplum üzerinde

ahlaki prensipler. Birincisine "gerçek eylem insanları" denir ve ikincisine

- "Bilmeyip ilim oynayanlar."

SU ÜZERİNDE YÜRÜYEN ADAM

Dini-çileci bir okuldan sınırlı bir derviş

ahlaki ve skolastik üzerine meditasyon yaparak nehir kıyısında gezindi

Çünkü ait olduğu okulda tasavvuf öğretileri

bu şekilde uygulandı. Derviş duygusal bir dini benimsemiştir. nihai gerçeği aramak için. Aniden nehirden gelen yüksek bir ses onun sözünü kesti. yansımalar. Derviş çağrısını dinledi ve duydu. "Bu kişi

işe yaramaz bir işle meşgul, dedi kendi kendine, çünkü

formülü yanlış telaffuz ediyor. "ha ha" demek yerine

"ha ha" der. Derviş biraz düşündükten sonra daha dikkatli ve gayretli bir

öğrenci, bu talihsiz adama öğretmekle yükümlüdür, ancak

(normal bir öğretmenden) doğru talimat alma fırsatları, henüz

tüm gücüyle kendini içindeki güçle uyumlu hale getirmeye çalışıyor gibi görünüyor. bu sesler. Bu yüzden bir tekne kiraladı ve sesin geldiği adaya gitti. Adada taş bir kulübede derviş kıyafetli bir adam gördü, zaman zaman yüksek sesle tekrarlamak, hala yanlış, başlatma formülü. İlk derviş ona “Arkadaşım” dedi, “sen

kutsal bir söz söyle. Bunu size söylemek benim görevim, çünkü

nasihat eden de amel eden de sevap kazanır. tavsiye. - Ve ona aramayı nasıl telaffuz edeceğini söyledi. İkinci derviş alçakgönüllülükle “Teşekkür ederim” dedi. Birinci derviş kayığa bindi ve sevinerek geri döndü. bir iyilik yaptı. Sonuçta, diğer şeylerin yanı sıra, bir adamın

kutsal formülü doğru bir şekilde tekrarlayan kişi su üzerinde bile yürüyebilir. Çok

Hayatında hiç mucize görmemişti, ama nedense buna inandı. Belki. Bir süre sazdan kulübeden ses gelmedi, ama

Derviş, çabalarının boşuna olmadığından emindi. Ve aniden ikinci dervişin tereddütlü "a ya" sesini duydu, yine eski şekilde aramanın seslerini telaffuz etmeye başladı. Derviş ne kadar inatçı olduğunu düşünmeye başladı. insanlar, kuruntularında nasıl katılaştıklarını ve birden hayretle donup kaldıklarını:

ikinci bir derviş, suyun tam karşısında, sanki karadaymış gibi ona doğru koştu. ilk derviş

kürek çekmeyi bıraktı ve büyülenmiş gibi gözlerini ondan alamadı. Kayığa koşan ikinci derviş, “Kardeşim, geciktiğim için beni bağışla. ama tüm kurallara göre olması gerektiği gibi bana tekrar açıklar mısın

formül telaffuz? Hiçbir şey hatırlamıyorum."

Rusça'da bunun birçok anlamından sadece birini iletebiliriz. peri masalları, çünkü Arapça metinler genellikle eş anlamlı sözcükler kullanır - kelimeler, kulağa aynı geliyor, ancak farklı anlamları var. Dilin bu özelliği

bize daha eski kültürlerden geldiğini ve

bilinci daha derinlemesine tanımlamayı amaçlamaktadır, aynı zamanda bir şey

dış ahlakla ilişkilidir. Bu efsanenin popüler edebiyatta sunulmasının yanı sıra, Doğu'da dolaşımda, dervişlerde bulunur. el yazmaları, bazen çok eski kökenli.

KARınca VE yusufçuk

Sağduyulu ve inatçı karınca, çiçek nektarına şöyle baktı:

Aniden bir yusufçuk yüksekten bir çiçeğe koştu, nektarı tattı ve

uçtu, sonra uçtu ve tekrar çiçeğe yapıştı. - Ve işsiz ve plansız nasıl yaşarsın? - söz konusu

karınca. - Ne gerçek ne de göreceli bir hedefiniz yoksa, nedir?

hayatınızın özelliği ve sonu ne olacak?

Yusufçuk cevap verdi:

Mutluyum ve en çok zevki seviyorum. Bu benim hayatım

ve hedefim. Amacım hiçbir hedefin olmaması. kendin için inşa edebilirsin

herhangi bir plan, ama beni ikna edemezsin

mutsuz. Senin planın var ve benimki var. Karınca cevap vermedi, ama şöyle düşündü: "Bana açık olan, gizlidir. Karıncaların çoğunun ne olduğunu bilmiyor. çok ne olduğunu biliyorum

yusufçuklar. Onun planı, benimki benim için."

Ve karınca yolunda süründü, çünkü elinden gelen her şeyi yaptı, yusufçuk uyarmak için. Çok zaman geçti ve yolları tekrar birleşti. Bir karınca kasap dükkânına girdi ve bir tahta parçasının altına tünedi. kasapların et kestiği yerde, ihtiyatlı bir şekilde payını beklemeye başladı. Aniden

havada bir yusufçuk belirdi. Kırmızı eti görünce pürüzsüz oldu

bir yumruğa inmek. Oturur oturmaz kasabın kocaman baltası keskin bir şekilde

etin üzerine kondu ve yusufçuku ikiye böldü. Vücudunun yarısı, karıncanın ayaklarının hemen altına yuvarlandı. almak

av, karınca onu yuvasına sürükledi, nefesi altında mırıldandı:

"Planın bitti ama benimki devam ediyor. "Planın senin için" devamı

yoktur, ancak "ben - benim" yeni bir döngü başlatır. Zevk senin için önemli görünüyordu, ama kısacık. için yaşadın

yemek ve sonunda kendini yenmek için. seni aldığımda

Seni uyardım, huysuz biri olduğumu ve zevkini zehirlediğini düşündün."

Hemen hemen aynı mesel Attar'ın "İlahi Kitabı"nda da bulunur. orada biraz farklı bir anlamı var. Bu versiyonda, hikaye

el-Shah Bah ad-Din'in mezarı yakınında bir Buhari dervişi tarafından rivayet edilmiştir. Nakşibendi yedi asır önce. Tasavvuf defterinden alınmıştır. Celalabad Ulu Camii'nde korunmaktadır.

çay masalı

Antik çağda, çay yapma tarifi sadece M.Ö. Çin. Çayla ilgili söylentiler tüm dünyaya yayıldı, bilgelere ulaştı ve

cahil ve herkes onun hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmeye çalıştı. onun hayal ettiği şekilde. Kral Inja ("burada") Çin'e bir büyükelçilik kurdu. Çin imparatorundan hükümdarı için biraz çay. Ama bunu görmek

sıradan Çinli köylüler bile çay içerken, İnj'in elçileri içmemeye karar verdi. Kralınıza böyle kaba bir içecek getirin; Üstelik ikna oldular. Çin imparatorunun onları aldattığını ve ilahi bir içecek yerine onları kaydırdığını

biraz çöp. Bu arada, Anja'nın ("orada") en büyük filozofu bütün bunları topladı. sadece çay hakkında bilgi verebilir ve bunun bir tür madde olduğu sonucuna varabilir, gerçekte var olan, ancak nadir olan ve ait olduğu

az bilinen şeylerin sırası. Onun hakkında kesin bir şey olamaz

de ki: çimen mi su mu, yeşil mi siyah mı, acı mı tatlı mı?

Kaşiş ve Bebinev ülkelerinde insanlar

bulabildikleri her bitkiyi denediler. Birçok şifalı bitki

araştırmacılarını büyük ölçüde hayal kırıklığına uğratan zehirli. Ve kimse olmadığı için

çay çalılarının tohumlarını topraklarına getirmediler, bütün arayışları boşa çıktı. Bunlar

ayrıca her türlü sıvıyı denedi, ancak aynı başarı ile. Dini icrada Madh-hab ("mezhepçilik") topraklarında

ritüeller, küçük bir sandık taşıyan bir inanan kalabalığının önünde bir rahip alayı, çay ile doldurulur. Ama ondan yemek yapmak kimsenin aklına gelmedi

İçmek. Nasıl yapacaklarını bile bilmiyorlardı. Herkes buna ikna oldu

çayın kendisi büyülü özelliklere sahiptir. Bir zamanlar akıllı

Adam, "Siz cahiller! İçini kaynar suyla doldurun!" dedi. Ama tam orada

yakalanıp çarmıha gerildi, çünkü inançlarına göre bu tür eylemler

çayın özelliklerini yok eder. Sadece kötü şöhretli bir sapkın böyle bir tavsiye verebilir. ve din düşmanıdır. Bilge bir adam ölümünden kısa bir süre önce çay yapmanın sırrını açıkladı. küçük insan çemberi. Bu insanlar biraz çay biriktirmeyi başardılar ve

gizlice hazırlayıp içti. Onları çay içerken yakalayan bir kişi, sordu: "Ne yapıyorsun?" Ona cevap verdiler: "Bizim kullandığımız ilaç budur. bir hastalıktan kurtulmuş."

Böylece, bazıları çay çalıları gördü, ancak onlara hiç dikkat etmedi. dikkat. Diğerlerine denemeleri teklif edildi ama onlar inanarak reddettiler. Bunun sıradan insanlar için bir içki olduğunu. Yine başkaları çaya sahipti, ama onun yerine

içmek için ona taparlardı. Çin dışında, sadece birkaç kişi

çay içti ve o zaman bile sıkı bir gizlilik içinde. Ama sonra bir ilim adamı geldi ve çayla uğraşan tüccarlara şöyle dedi:

ticaret, çay severler ve diğerleri:

- Tecrübe eden - bilir. Kim deneyimlemedi - bilmiyor. Onun yerine, ilahi bir içki hakkında boş konuşmalar yapmak, onu insanlara sunmak

senin bayramların. Çay sevenler daha fazlasını isteyecektir. O olmayanlar

beğenin, onun hayranı olmaya layık olmadıklarını gösterin. Belagat ve gizem dükkanlarını kapatın ve deneyim çayhanelerini açın. Böylece şehirden şehre, köyden köye İpek Yolu boyunca aktı. çay karavanları. Tüccarlar, ne ticaret yaparlarsa yapsınlar - yeşim, değerli

taşlar veya ipek - dinlenmek için durdular, eğer çay hazırladılarsa

nasıl olduğunu biliyordu ve yerel halka teklif etti - bilseler de bilmeseler de. Yani

Pekin'den Buhara'ya kadar inşa edilmiş çayevleri ortaya çıktı ve

Semerkant. Ve deneyenler bilir. İlk başta, her zaman olduğu gibi, yalnızca büyük ve

uzun zamandır cennetten bir içki arayan kurnaz düşünürler. Daha önce, çaya karşı tutumları, bu tür basmakalıp ifadelere indirgenmişti: "Ama

çünkü sıradan bir kuru ot" veya "Neden suyu kaynatıyorsunuz, yabancı? Sonuçta, senden cennet gibi bir içki istiyorum. "Ve bazıları

"Ne olduğunu nasıl bilebilirim? Çay olduğunu kanıtla. Evet ve rengi

sıvınız altın değil, kahverengi-sarı."

Ama gerçek sır perdesini kaldırdığında ve çay elde edildiğinde

denemek isteyen herkese, insanların rolleri değişti ve

şimdi bu bilge adamlar gibi konuştular, aptal oldukları ortaya çıktı. Bu durum günümüze kadar devam etmektedir.

Her türlü içecek, geleneksel olarak literatürde aranmayı sembolize eder. daha yüksek bilgi. Yaygın içeceklerin en yenisi olan kahveyi bir derviş keşfetti. Şeyh Abu al-Hasan Shadhili, Menk'te (Arabistan). Sufiler ve diğerleri, "büyülü

içecekler" (şarap, yaşam suyu) özel bir deneyimin alegorisidir, literalistler

Bu tür mitlerin kökeninin keşifle bağlantılı olduğuna inanma eğilimindedir. alkolün narkotik veya sarhoş edici özellikleri. Dervişlere göre, bu tür kavramlar yüzeysel araştırmacıların yetersizliğini yansıtır. Dervişlerin kendilerinin benzetmeler kullandığını anlayın. Bu efsane, usta Hemedani'nin (1140'ta öldü) öğretilerinden alınmıştır. Türkistanlı büyük Paşav'ın hocası.

Cömert olmaya karar veren kral

Bir zamanlar İran'da bir kral varmış. Bir gün dervişten anlatmasını istedi. biraz hikaye. Derviş şöyle başladı: "Majesteleri, size Hatim'in hikayesini anlatacağım. Yaratılışın en cömert insanı olan bir Arap kralı olan Tae

Barış. Ve onun kadar cömert olabilirsen, gerçekten

dünyanın en büyük kralı olarak ün kazanın."

"Söyle bana," dedi kral, "ama bil ki, eğer hikayen

Beni memnun etmeyeceksin, bir gölge getirmenin bedelini başınla ödeyeceksin

cömertliğimden şüphe ediyor. Kral öyle söyledi çünkü Pers sarayında gerekliydi. hükümdara zaten sahip olduğu en yüksek niteliklere sahip olduğunu söyle. sadece dünyada geçmişte, şimdide ve gelecekte elde edilebilir. Derviş, sanki hiçbir şey yokmuş gibi, "Hatim Tay'a benzemek," diye devam etti. oldu (çünkü dervişleri korkutmak o kadar kolay değil), - kelimenin tam anlamıyla

anlamda ve ruhta tüm insanların cömertliğini aşmak için. Derviş de şu hikayeyi anlattı:

Arabistan'a komşu bir krallığı yöneten kıskanç bir kral, malları, köyleri, vahaları, develeri ve askerleri ele geçirmek istedi. Hatim Taya. Hatim'e şu mesajla elçiler gönderdi:

gönüllü olarak bana teslim ol, yoksa seninle savaşa gideceğim ve tüm eşyalarını yok edeceğim. krallık ve seni esarete götüreceğim."

Haberciler bu uyarıyı iletince Hatim Tay'ın danışmanları

savaşa hazırlanmasını söyledi. - Hem erkek hem de kadın tüm denekleriniz - yetenekli olan herkes

silahları ellerinde tut, düşmanla savaşmaya hazır ve gerekirse uzan

sevgili kralları için savaş alanına gidiyorlar, dediler. Ancak Hatim, herkesi şaşırtarak şu şekilde cevap verdi:

“Gücümün yükünü daha fazla sana yüklemek ve dökmek istemiyorum. kendi kanın için. Ona tahtı vermeyi tercih ederim, çünkü cömert bir adama yakışmıyor. kendisi için bir insan hayatını bile feda etmek. eğer kibarsan

gönüllü olarak merhametine teslim olursan, seni yapacağına memnun olacaktır. onun tebaası ve ılımlı bir haraç empoze edin, ancak hayatınızı kurtaracaksınız

ve mülk. Ama ona direnirseniz, zafer durumunda, savaş yasaları hepinizi yok etme veya sizi köle yapma hakkına sahip olacak. Bunu söyledikten sonra, Hatim Tay kraliyet kıyafetlerini çıkardı ve yanına aldı. sadece güçlü bir kadro, yola çıktı. Yakındaki dağlara ulaştıktan sonra orada kendisine bir mağara seçti ve

düşünceye dalmış. Birçok Arap, eski hükümdarı büyük fedakarlığı nedeniyle övdü. çünkü onların kurtuluşu için ne servetini ne de tahtını bağışladı. ama birçok

ve özellikle savaş alanında şan için can atanlar çok

hoşnutsuz. "Onun en sıradan korkak olmadığını nereden biliyoruz?!" yüreklerinde haykırdılar. O kadar cesur olmayan diğerleri onları tekrarladı: "Evet, tabii ki öncelikle kendi hayatını kurtarıyordu ve bizi terk etti. kaderin keyfiliği, çünkü yabancı bir kraldan ne beklenebilir ki, üstelik, o kadar hain ve zalim ki en yakınını bile esirgemedi. komşular mı?" Neye inanacağını bilemeyen, sadece sessiz kalanlar da vardı, hükmünü vermek için süreyi bekliyor. Bu arada, hain kral Hatim Tay'ın mallarını işgal etti ve değil. yolda direnişle karşılaşınca tüm krallığını ele geçirdi. sevindirici

O kadar kolay bir zafer ki, zamanında aldığı vergileri artırmadı. Halkı yöneten ve adaleti savunan Hatim Tay. Öyle görünüyor ki, bu kral istediği her şeyi elde etti:

sahip olduğu yeni bir krallık, açgözlülüğünü tatmin etti, - ve, Yine de huzuru bulamadı. Casusları ona sürekli olarak şunu bildirdiler:

insanlar onun zaferini sadece Hatim'in cömertliğine borçlu olduğunu söylüyorlar. Tay. Sonra bir gün öfkesini daha fazla tutamayarak, haykırdı: "Bu ülkenin gerçek efendisi olmayacağım, ta ki

Hatim Tai'yi bizzat ben yakalayacağım. O hayatta olduğu sürece, kalpleri kazanamayacağım

bu insanlar. Ne de olsa, sadece görünüş uğruna beni efendileri olarak tanıyorlar. Hemen, ülke çapında bir kraliyet kararnamesi ilan edildi. Hatim Tay'ı saraya teslim edene beş ödül verilir. bin altın. Hatim Tai o sırada hala saklandığı yerdeydi ve, Elbette hiçbir şeyden şüphelenmedi. Bir keresinde mağarasının önünde otururken, çalılıkların arasında gizlenen yaşlı bir oduncunun arkadaşıyla konuşmasını duydu. kadın eş. "Sevgilim," dedi oduncu, "ben senden çok daha büyüğüm ve yakında

Ben ölürüm, sen bizim küçük çocuklarımızla yalnız kalırsın. Şimdi, eğer biz

yeni hükümdarın kendisi için beş bin vaat ettiği Hatim Tay'ı yakalamayı başardı. altın, sizin geleceğiniz ve çocuklarımızın geleceği güvence altına alınır."

- Utanmıyor musun! - kadın öfkeyle cevap verdi, - evet, daha iyi

kendimi kendi kanımla lekelemektense, ben ve çocuklarım açlıktan ölmek için

sahip olduğu her şeyi bizim için feda eden cömert bir adam. - Seni çok iyi anlıyorum, ama her insan her şeyden önce düşünür

ilgi alanları ve aileye bakmak zorundayım. Ve sonra giderek daha fazla insan

her gün Hatim'in sadece bir korkak olduğunu düşünmeye meyillidir. belki ile

haklı çıkarmak için türlü türlü sebepler arayacaklardır ama

şimdi... - Sadece para hırsından dolayı Hatim'in korkak olduğuna karar verdin. Senin gibi daha zeki insanlar ve hayatının hiç olmadığı ortaya çıktı. anlamı yok. Sonra Hatim saklandığı yerden çıktı ve hayretler içinde kalarak

Eşler, oduncuya dönerek, "Ben Hatim Tay. hükümdardır ve ondan vaat edilen mükâfatı talep eder. Sözleri yaşlı adam üzerinde çok güçlü bir etki bıraktı, davranışından utanarak ağladı ve şöyle dedi: "Hayır, ey büyük

Hatim, bunu yapamam."

- Beni dinlemezsen, ben kendim krala geleceğim ve ona söyleyeceğim. beni sakladığını. Sonra ihanetten idam edileceksin. Bu sırada dağlarda kaçak kralı arayanlar onları duymuş. tartıştı ve onlara yaklaştı. Önlerinde Hatim Tay'ın kendisinden başkası olmadığını anlayarak, onu yakalayıp valiye götürdüler. Herkesin arkasında talihsiz yürüdü

oduncu. Kalabalığın her biri kralın önüne çıkıp bağırmaya çalışıyor

geri kalanı, Hatim'i ilk ele geçirenin o olduğunu iddia etti. Kral hiçbir şey. anlamadı, önce birine baktı, sonra diğerine, ne yapacağını bilemeden. Hatim konuşmak için izin istedi ve dedi ki: "Ey padişah, eğer

Bu konuda adilce karar vermek istiyorsan beni dinle. Ödüller

sadece o yaşlı adam bunu hak ediyor, bu insanlar değil. Ve Hatim işaret etti

bir oduncu kenarda duruyor. - Ona vaat edilen beş bini ver ve

benimle istediğini yap."

Sonra oduncu öne çıktı ve krala Hatim uğruna nasıl olduğunu anlattı. ailesini kurtarmak kendini kurban olarak sundu. Kral, duyduğu hikayeye o kadar şaşırdı ki, hemen Hatima'ya döndü. tahtına oturdu ve kendisi krallığına döndü ve ordusunu da yanına aldı. Derviş hikayeyi bitirdi ve sustu. - Mükemmel hikaye, derviş! - unutarak İran kralını haykırdı

onun tehdidi. - Böyle bir hikayeden faydalanabilirsiniz. Ama senin için o

her halükarda işe yaramaz, çünkü bu hayattan hiçbir şey beklemiyorsun ve hiçbir şey beklemiyorsun. sahip olmak. Ben başka bir meseleyim. Ben bir kralım ve zenginim. Arap hükümdarları, Haşlanmış kertenkele yemek Perslerle kıyaslanamaz. bu gerçek cömertlikle ilgili. Aklıma mutlu bir düşünce geldi, ama yapmayacağız

sohbet ederek zaman kaybedin, işe koyulun!

Ve kral derhal seçkin mimarları çağırmayı emretti ve

inşaatçılar; önünde dizlerinin üzerinde durduklarında, emretti

geniş şehir meydanında kırk pencereli bir saray inşa etsinler ki, altın sikkeler için büyük bir hazine barındırıyordu. Bir süre sonra, böyle bir saray inşa edildi. kral emretti

içindeki hazineyi altınlarla doldurun. Ülkenin dört bir yanından

sermaye, birçok insan, deve ve fil tarafından yönlendirildi. birkaç ay boyunca eski hazineden yenisine altın taşıdılar. Nihayet, iş tamamlandığında, haberciler kraliyet kararnamesini duyurdular: "Dinleyin

tüm! Cömertlik çeşmesi olan kralların kralının iradesiyle saray kırk yıldan beri inşa edilmiştir. pencereler. Bu günden itibaren, Majesteleri şahsen bu pencerelerden geçecek. Altınları ihtiyacı olanlara dağıtın. Herkesi saraya acele edin!"

Böylece, oldukça doğal olan saraya sayısız kalabalık aktı. insanlar. Kral her gün kırk pencereden birinde belirdi ve

her dilekçe sahibi bir altın sikke ile. Sonra bir gün kral sadaka verirken bir tanesine dikkat çekti. Her gün pencereye gelen derviş, altın sikkesini aldı. ve sol. İlk başta, hükümdar dervişin bazılarına altın aldığına karar verdi. kendisi sadaka için gelemeyen zavallı adam. Sonra, görmek

Tekrar ona, diye düşündü: "Belki de şeriatın sırrının derviş ilkesini takip ediyor

cömertlik ve başkalarına altın bahşeder." Ve böylece her gün bir derviş görerek, onun için bir bahane uydurdu. Ama derviş kırkında geldiğinde

ilk kez, kralın sabrı sona erdi. Elini kavrayan hükümdar

korkunç bir öfkeyle bağırdı: "küstah hiçlik! Kırk gündür geliyorsun

ama bana bir kez bile boyun eğmedi, tek bir söz bile söylemedi. teşekkür ederim kelime. Bir kez olsun bir gülümseme zayıf yüzünü aydınlattıysa. Bu parayı biriktiriyor musunuz yoksa faizle mi veriyorsunuz? sadece rezil ediyorsun

yamalı elbiseler için yüksek itibar!"

Kral susar susmaz derviş kolundan kırk altın çıkardı. kırk gün içinde aldığı ve onları yere atarak dedi ki:

- Bil, ey İran kralı, cömertlik ancak o zaman gerçek cömertliktir, tecelli eden, üç şarta riayet eder. Birinci şart, cömertliğinizi düşünmeden vermektir. İkinci şart ise sabırlı olmaktır. Ve üçüncüsü, ruhunda şüphe duymamaktır. Bu kral asla gerçekten cömert olmadı. için cömertlik

kendi "cömertlik" fikirleriyle bağlantılıydı ve

sırf insanlar arasında ünlü olmak istediği için buna talip oldu.

Okurların klasik edebiyattan tanıdığı bu geleneksel hikâye, Urduca "Dört Dervişin Hikâyeleri" adlı eser, kısaca

çok önemli Sufi öğretileri. Bu rekabeti destekleyen temel nitelikler olmadan rekabet, hiçbir şeye yol açmaz. Cömertlik bir insanda şu ana kadar geliştirilemez. diğer erdemler de aynı şekilde gelişene kadar. Bazı insanlar önlerinde olduktan sonra bile öğrenemezler. doktrini ortaya çıkardı. İkincisi, efsanede birinci ve ikinci tarafından gösterilmiştir. dervişler.

İNSAN KANI İLE TEDAVİ

Mevlana Bahaeddin Nakşibendi'ye bir keresinde soruldu: "Nasıl açıklanır?

birçok hikayede bildirilen vakalar, büyük öğretmenlerin bir

bir bakışla veya başka bir dolaylı etkiyle ruhsallaştırılmış

cahil insanlar veya onlarla temas halinde çocuklar?"

Bahaeddin buna cevaben aşağıdaki benzetmeyi anlatırken, benzetmeler aynı zamanda dolaylı bir ruhsallaştırma yöntemidir. Yani burada

Nakşibend'in anlattığı hikaye:

Büyük Bizans İmparatorluğu döneminde, Bizans

imparatorlar tuhaf bir hastalığa yakalandılar ve doktorlarından hiçbiri

tedavisini biliyordu. Haber vermesi gereken tüm ülkelere elçiler gönderildi. Bizans hükümdarının hastalığı hakkında büyük bilgeler ve yetenekli şifacılar ve

Bu hastalığın semptomlarını ayrıntılı olarak açıklayın. Gazzâlî'nin okuluna bir elçi geldi, bu büyüklerin şanı için. Doğu bilgesi Bizans'a ulaştı. Gazzâlî, elçileri dinledikten sonra talebelerinden birine sormuş:

Konstantinopolis'e git ve imparatoru teftiş et. Adı el-Arif olan bu adam Bizans'a vardığında

mahkemede, her türlü onurla karşılandı ve hemen kraliyet ailesine tanıtıldı. odalar. Şeyh el-Arif önce mahkeme doktoruna ne sordu?

ilaçlar zaten kullanılmış ve hangilerini kullanmayı düşündükleri. Sonra muayene etti

hasta. Denetimi bitiren el-Arif, herkesi bir araya getirmenin gerekli olduğunu söyledi. saraylılar ve sonra tedavi edecek bir çare adlandırabilecek

imparator. Tüm yakın arkadaşlar taht odasında toplandılar ve Sufi onlara şöyle seslendi:

"İmparatorluk Majestelerinin inancını kullanması en iyisidir."

- Majesteleri inanç eksikliğinden suçlanamaz, ancak inanç

iyileşmesine hiç yardımcı olmuyor, - imparatorun itirafçısına itiraz etti. "Öyleyse," diye devam etti Sufi, "şunu ilan etmek zorundayım. dünyada imparatoru kurtarmanın tek yolu var, ama o

Adını koymaya bile cesaret edememek korkunç. Sonra tüm saraylılar ona yalvarmaya, zenginlik sözü vermeye başladı, tehdit etti ve pohpohladı ve sonunda dedi ki: "İmparator eğer iyileşirse

yedi yaşından büyük olmayan birkaç yüz çocuğun kanıyla yıkandı."

Bu sözlerin neden olduğu korku ve kafa karışıklığı biraz yatışınca, Danıştay üyeleri bu yolun denenmesi gerektiğine karar verdiler. Ancak bazıları, kimsenin devralma hakkının olmadığını söyledi. üstelik bir yabancı tarafından yönlendirilen bu tür bir gaddarlığın sorumluluğu

şüpheli köken. Ancak çoğunluk, büyükleri kurtarmak söz konusu olduğunda tüm araçların iyi olduğu görüşü

herkesin saygı duyduğu ve neredeyse tanrılaştırdığı bir imparator. İmparatora bundan bahsedildiğinde, açıkça reddetti. Ama o

yalvarmaya başladı: "Majesteleri, reddetme hakkınız yok, çünkü senin ölümün, imparatorluk için, bütün krallarının ölümünden daha büyük bir kayıptır. denekler, çocuklardan bahsetmiyorum bile." Sonunda onu ikna etmeyi başardılar. Hemen, tüm ülke çapında kararnameler gönderildi. Belli bir tarihe kadar yedi yaşından büyük olmayan Bizans çocukları, orada kurban edilmek üzere Konstantinopolis'e gönderildi. imparatorun sağlığı. Mahkûm çocukların anneleri hükümdara, canavarca kötü adama lanetler yağdırdı. kurtuluşu için sevgili çocuklarını yok etmeye karar veren. Bazı

Ancak kadınlar, imparatora korkunç bir sağlık göndermesi için Tanrı'ya dua ettiler. infaz günü. Bu arada, imparator her geçen gün içinde olmadığını daha güçlü bir şekilde hissetti. hiçbir durumda cinayet gibi korkunç bir vahşete izin vermemelidir. küçük çocuklar. Vicdan pişmanlığı ona korkunç bir azap getirdi, onu ne gece ne gündüz terk eder. Sonunda dayanamadı ve ilan etmesini emretti: "Kendim ölmeyi tercih ederim. Masum yaratıkların ölümüne izin vereceğim. " Bu sözleri söyler söylemez, onun

hastalık zayıflamaya başladı ve kısa sürede tamamen iyileşti. Dar görüşlü insanlar hemen imparatorun ödüllendirildiğine karar verdiler. iyiliğin için. Onlar gibi diğerleri iyileşmesini açıkladı

ölüme mahkûm çocukların annelerinin teselli için dua etmesi ve Tanrı'nın

imparatora acıdı. Sufi el-Arif'e hükümdarın şifasının sebebi sorulduğunda, Hz. Dedi ki: "İmanı olmadığı için onun gibi bir şeye ihtiyacı vardı. kuvvet. Böylece şifa ona onun aracılığıyla geldi. konsantrasyon, yücelten annelerin arzusu ile birleştiğinde

korkunç idam gününe kadar imparatorun iyileşmesi için hararetli dualar."

Şüpheciler şöyle dedi: "İlahi takdirle, imparator

kana susamış reçeteden önce kutsal din adamlarının dualarıyla iyileşti

Saracen hayata döndürüldü, çünkü bu yabancının

kendi halkını yok edemesinler diye çocuklarımızı yok etmek istedi, ne zaman yetişkin olacaklar?

Bu durum Gazâlî'ye bildirildiğinde şöyle dedi:

sonuç olarak, özel olarak geliştirilmiş bir yöntemin uygulanması gerekmektedir. Belirlenen zamanda hareket etmek ve başarıya götürmek için

kesin sonuç."

Tıpkı bir Sufi şifacının yöntemlerini uyarlaması gerektiği gibi

bir derviş ruhani hoca uyanabilsin diye etrafındaki insanlara

sahada bile bir çocuğun veya cahil bir kişinin gizli bilgisi

gerçeği araştırır ve bunu, kendisi tarafından yaratılan, bildiği yöntemleri uygulayarak yapar. özellikle bu amaç için. Bu son açıklama, efendimiz Bahaeddin'e aittir.

Khoja Baha ad-din, içinde Masters Order'ın (Hajagan) başı oldu. 14. yüzyılda Orta Asya. Takma adı "Nakşibend"dir, yani

"sanatçı" okulun adı oldu. Buharalı Bahaeddin, ustaların öğretilerini uyarlayarak dönüştürdü. gündelik koşullara pratik yapmak ve birincil kaynaklardan gelenekleri toplamak. Yedi yıl saraylı, yedi yıl çobanlık yaptı ve yedi yıl daha

ustabaşı olmadan önce yol yapımında çalıştı. Bir

ilk hocalarından biri Bab el-Sammasi idi. Hacılar eğitime akın etti

Baha el-Din'in merkezi "Çin'in diğer ucundan". düzenin üyeleri, Türkiye ve Hindistan'a ve hatta Avrupa ve Afrika'ya yayılmış, ayırt edici bir elbise giymedi ve onlar hakkında daha az şey biliniyordu. diğer sipariş hakkında. Bahaeddin el-Şah olarak biliniyordu. Bazı

en büyük İran klasikleri Nakşibendlerdi. Nakşibentlerin temel kitapları

- bunlar "El-Şah'ın Öğretileri", "Nakşibendi yolunun Sırları", "Kaynaktan damlalar"

hayat". Bu eserler sadece el yazmalarında bulunmaktadır. Mevlana ("Efendimiz") Baha ad-din, Buhara'dan iki mil uzakta doğdu ve

oradan çok uzakta olmayan Kasr-ı Arif ("Bilenlerin Kalesi") mevkiinde gömülüdür. Bir soruya cevaben anlattığı bu hikaye şuradan alınmıştır. "Ustamızın konuşmaları"; Bu kitabın başka bir başlığı da var - "Öğretim

el-Şah".

BARAJ

Bir zamanlar beş küçük oğlu olan bir dul varmış. o aitti

bir hendekle sulanan küçük bir arazi parçası. Bu tahsisattan yetersiz bir hasat

açlıktan ölmemek için zar zor yeterliydiler. Ama sonra bir gün zalim bir tiran, yasal haklarını göz ardı ederek komşu arazilerin sahibi

hendeğin suyunu kullanmak, hendeği bir barajla kapatmak ve aileyi doyasıya yaşamaya mahkum etmek

yoksulluk. En büyük oğul barajı kırmak için birkaç kez denedi, ama boşuna: yalnız o

çok fazlaydı ve erkek kardeşleri hala çocuktu. Ve oğlan olsa bile

Barajı yeniden inşa etmenin zengin adama hiçbir maliyeti olmayacağını anladı, çocukların

gururu, bu çaresiz ve sonuçsuz kalanları terk etmesine izin vermedi. denemeler. Bir gün bir rüyette, kendisine hediye veren rahmetli babasını gördü. yüreğindeki umudu güçlendiren talimatlar. Kısa bir süre sonra, tiran, "küçük inatçının" bağımsız davranışıyla öfkelenen, ona iftira attı

bütün mahalleyi ve bütün komşuları ona karşı çevirdi. Çocuk evini terk etmek ve uzak bir şehre gitmek zorunda kaldı. Orada kendini belli bir tüccarın hizmetçisi olarak tuttu ve uzun yıllar onun için çalıştı. yıllar. Ağabeyi neredeyse tüm kazancını eve gönderdi. gezgin tüccarlar Böylece bu insanlar hoş olmayan bir his yaşamasınlar, ödevleriyle kendilerini onlara empoze ettiğini - ve onlar için

Utanç içindeki bir aileye yardım etmek güvenli değil - onlardan transfer etmelerini istedi

kardeşlerine sunabilecekleri küçük hizmetler için ödeme olarak para

Gezginler. Yıllar sonra ağabeyin memleketine dönme vakti gelmiştir. kenarlar. Yıllar onu o kadar değiştirmişti ki, eve gelip kendisini aradığında

kardeşler, sadece biri onu tanıdı, ama kendisi bundan emin değildi. epeyce. En küçüğü, "Ağabeyimizin saçları siyahtı," dedi. "Ama ben yaşlandım," diye yanıtladı ağabeyi. - Ve konuşmandan ve elbisenden tüccarlardan olduğun hemen anlaşılıyor, başka bir kardeş dedi ki, “ve bizim ailemizde hiç tüccar olmadı. Sonra ağabeyi onlara hikayesini anlattı, ama onları uzaklaştıramadı. şüpheler. - Siz çocukken size nasıl baktığımı hatırlıyorum ve

Bir barajın yanında duran su ne kadar hızlı akan seni çağırdı uzaylıyı hatırla. Kardeşler, “Bunu hatırlamıyoruz” dedi, çünkü çocukluk yılları neredeyse

hafızalarından tamamen silinmiştir. "Ama sana o zamandan beri üzerinde yaşadığın parayı gönderdim. kanalımız kurudu. - Hiç para bilmiyoruz. Sadece kazandığımızı aldık

gezginlere çeşitli hizmetler sunmak. "Annemizi tarif et," diye önerdi kardeşlerden biri, hâlâ

biraz kanıt bul. Ağabeyi anneyi tarif etmeye başladı, ama uzun zaman önce öldüğünden beri, ve kardeşler onu iyi hatırlamadılar, hikayesinde çok şey gördüler

yanlışlıklar

“Ama bizim kardeşimiz olsan bile bizden ne istiyorsun?” sordular. "O zorba öldü," dedi ağabeyi, "askerleri dört bir yana dağıldı. dünya yeni sahipler aramak için, şimdi bizim için birleşme ve

bu dünyayı canlandırmak için ortak çabalarla. Kardeşlerin en küçüğü, "Hiçbir tiran hatırlamıyorum" dedi. "Dünya her zaman şimdiki gibiydi," dedi bir başkası. "Ve bize yapmamızı söylediğin şeyi neden yapmalıyız?" - haykırdı

üçüncü. "Sana yardım etmek isterdim," dedi dördüncü, "ama anlamıyorum. Neden bahsediyorsun. "Ayrıca," ilk kardeş tekrar konuştu, "suya ihtiyacım yok." ben

Geceleri çalılık toplar ve ateş yakarım. Tüccar ziyareti durur

Onlarla ısınmak, benden çeşitli hizmetler istemek ve bunun için bana ödeme yapmak. - Buraya su koyarsan, - dedi ikincisi, - göleti su basacak, süs sazanları yetiştirdiğim yer. Tüccar ziyareti durur

Onlara hayran ol ve bana cömertliklerini bahşet. “Suyu kendim akıtmayı umursamıyorum, ama emin değilim. bu dünyayı diriltecek, - dedi üçüncü kardeş. Dördüncü kardeş sessizdi. - Tüm şüphelerinizi bırakın ve mümkün olan en kısa sürede işe başlayın. - Hayır, tüccarlar gelene kadar beklesek iyi olur. - Tüccarlar bir daha gelmeyecek, çünkü onları buraya ben gönderdim. Ancak kardeşler ağabeylerine inanmadılar ve onunla tartışmaya devam ettiler. Ve tüccarların topraklarından geçmediği kış mevsimiydi. onlara giden tüm yollar nasıl karla kaplıydı. Ve bahar kendine gelmeden önce ve tekrar İpek Yolu boyunca

ticaret kervanları uzandı, daha acımasız olan yeni bir zorba

önce topraklarını işgal ettiler. Bu soyguncu hala tam olarak olmadığı için

yeteneklerine güvenerek, ele geçirmek için terk edilmiş topraklar arıyordu. Hiç kimse

kendi kanalı, bir baraj tarafından kapatılmış, kalbinde açgözlü uyanmış

umut eder ve onu mülküne katar ve hatta yakın bir gelecekte hamile kalır. gelecekte, gücünü pekiştirir sağlamlaştırmaz, kardeşlerini kölesi yapın. Bu arada onlarla hesaplaşmak zorundaydı çünkü hepsi güçlüydü. yaşlılar dahil insanlar. Ve kardeşler hala tartışıyorlar ve şimdi herhangi bir şeyin müdahale etmesi pek mümkün değil

zalim planını gerçekleştirmek için.

Ustaların yolunda kullanılan bu ünlü hikayenin yazarlığı

("Tariqa-i-Khajagan"), el-Qasim'in oğlu Ebu Ali Muhammed'e kadar izlenebilir

el-Rudbari. Hikaye, Sufi öğretisinin gizemli kökenini göstermektedir. tek bir yerden geliyor gibi görünse de, bir diğer. Bunun nedeni, insan zihninin kardeşler gibi

masallar, "gerçek kaynağı" kavrayamaz. Rudbari, Şibli ve Ebu Yezid'den gelen "öğretme soyunu" yönetti

an-Bistami.

ÜÇ DERVİŞ

Uzun zaman önce üç derviş yaşardı - Yak, Du ve Si. ilk derviş geldi

kuzey, ikincisi - batıdan, üçüncüsü - güneyden. Bu insanların ortak bir amacı vardı:

derin gerçeği özlediler ve yolu aradılar. İlki Yak Baba, hastalanmaya başlayana kadar oturup düşündü. kafa. İkincisi, Doo Ağa, bacaklarını kaybedene kadar başının üzerinde durdu. Üçüncüsü, Si Qalandar, burnu kanayana kadar kitap okudu. Sonunda güçlerini birleştirmeye karar verdiler. Dervişler gitti

tenha bir yerde ve bu şekilde umarak egzersizlerini birlikte yapmaya başladılar

gerçekleştirmek için gerekli çabayı yoğunlaştırarak

Derin hakikat dedikleri Hakikat'in ortaya çıkışı. Arayanlar kırk gün kırk gece inatla hedeflerinin peşinden gittiler ve şimdi

kırk birinci günde, sanki önlerinde beyaz bir duman kasırgasında yeraltından geliyormuş gibi

çok eski bir yaşlı adamın başı ortaya çıktı. - Gizemli Hızır mısın, insanların korkusu mu? diye haykırdı ilk derviş. İkinci derviş, “Hayır, dünyanın direği Kutub” diye itiraz etti. "İkiniz de yanılıyorsunuz," diye araya girdi üçüncüsü, "bunun hiç kimse olmadığına eminim. Abdel'den başka, Değişmiş Olan. Güçlü, boğuk bir sesle, "Ben ne biriyim, ne ötekiyim, ne de üçüncüyüm," dedi. ruh. Ama ben hayal edebileceğiniz kişiyim. Şimdi nişan alıyor gibisin

derin gerçek dediğin tek hedefe mi?

Dervişler bir ağızdan "Evet efendim" dediler. - Hiç şöyle dediğini duydunuz mu: "Çok fazla yol var. kaç insan kalbi - kafaya sordu ve beklemeden

cevap, diye devam etti, - her halükarda, işte yöntemleriniz: ilk derviş

aptallar ülkesine git; ikinci derviş büyüyü aramalı

bir ayna ve üçüncünün yardım için Whirlpool Djinn'e dönmesine izin verin. Böyle söyleyince görüntü kayboldu. Yine yalnız bırakılan dervişler, olup bitenleri tartışmaya başladılar ve konuşmadılar. sadece her şey hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi toplamak istedikleri için

bu yola çıkmadan önce değil, aynı zamanda

farklı yollar izledi, herkes hala tek bir yola inanıyordu elbette kendi içinde. Ama şimdi durumları biraz farklıydı, çünkü

hiçbiri kesin olarak onun yolunun olduğunu söyleyemezdi. doğru, bu kusurlu yol kısmen yardımcı olsa bile

dervişlerin adını asla öğrenemediği gizemli bir ruhun ortaya çıkışı. Hücreden ilk çıkan Yak Baba oldu. sormak yerine

Yakınlarda bir yerde yaşayıp yaşamadığına bakılmaksızın, her zaman yaptığı gibi tanıştığı herkes

Bazı bilgili adam, Yak Baba, şimdi aptallar diyarını soruyordu. Sonunda, aylar sonra açıklayan bir adamla tanıştı. bu ülkenin olduğu yere, Yak Baba da oraya gitti. Aptallar Ülkesine girer girmez bir kadın gördü. kapıyı sürükleyerek. Derviş yanına yaklaşıp sordu: "Kadın, ne

bu kapıyla yapacak mısın?" Ve kadın ona cevap verdi: "Bugün

sabah işe giderken kocam bana dedi ki: karım bizim evde çok var

değerli şeyler; bak bu kapıdan kimse girmiyor Gittiğimde, ben

Kapıyı yanıma aldım, başka kimse içeri girmesin. Ve şimdi

bırak seni bırakayım." Bu sözlerle kadın yüzünü çevirdi. kendi yoluna gitti ama Yak Baba onu durdurdu ve dedi ki: "Sana söylememi ister misin?

seni her yere taşımak zorunda kalmaktan kurtaracak bir şey

bu ağırlık?"

"Tabii ki hayır," diye haykırdı kadın, "ama

Eğer bana yardım etmek istiyorsan, o zaman bana kapıyı nasıl açacağımı daha iyi söyle. çok ağır. - Hayır, bunu sana söyleyemem, - Derviş cevap verdi ve devam etti. Biraz daha ilerlediğinde yolun kenarında bir köylü kalabalığı gördü. korku içinde birbirine yapışmış, kocaman bir karpuza bakan, alanda yetiştirildi. - İlk defa böyle bir canavarla karşılaşıyoruz, - Dervişe anlatmışlar, elbette daha da büyüyecek ve hepimizi yutacak. Ama cesaret edemiyoruz

hatta yanına yaklaşın. Sana onun hakkında bir şey söylememi ister misin? - derviş sordu. "Aptallık etmeyin" diye bağırdı köylüler, "öldürebilirseniz onu ve

seni ödüllendireceğiz. Ama bize peri masalları anlatmayı düşünme, biz de istemiyoruz. kendini dinle!

Sonra Yak Baba cebinden bir bıçak çıkardı, karpuzun yanına gitti ve keserek

parça, onu yutmaya başladı. Bu gösteri insanları tarif edilemez bir dehşete sürükledi. Çığlıklar ve çığlıklarla dervişin üzerine bir avuç bozuk para atıp dilenmeye başladılar. onun:

- Bize acı ey canavarların şanlı efendisi, git ve bizi mahvetme, o canavarı nasıl yok ettin!

Böylece Yak Baba yavaş yavaş anlamaya başladı. aptallar arasında yaşamak için, onlar gibi düşünmeyi ve davranmayı öğrenmek gerekir. Daha sonra

birkaç yıl boyunca birkaç aptalı makul kılmayı başardı ve

Bunun için bir zamanlar derin bir bilgiyle ödüllendirildi. Ve o olduğundan beri

aptallar ülkesinde aziz, bu ülkenin sakinleri onun anısını tuttu

sadece "Yeşil Canavarı kesip kanını içen kahraman" olarak. Derin bilgi edinmek için aynısını yapmaya çalıştılar, ancak

Tabii ki, işe yaramadılar. Şimdi hikayenin başına dönelim ve neler olduğuna bir bakalım. sihirli bir ayna aramaya giden ikinci derviş Du Ağa. Daha önce Du Agha her yerde yeni bilgeler veya yeni

egzersizler ve duruşlar, şimdi derviş yolda kime rastlarsa, herkese sihirli aynayı sordu. Bir sürü cevap aldı

bu da onu en sonunda nerede olduğunu anlayana kadar yanılttı. bu aynayı aramalısın: en incesinde bir kuyuda asılıydı

saç ve insan düşüncelerinin bir yaratımıydı. Ama o zamandan beri

düşünceler yetmedi, bütün ayna küçüktü

bir parça. Du Agha kuyuyu koruyan iblisi alt etti ve bir ayna çıkardı, içine baktı ve derin bilgi istedi. O anda aldığı

onun. Derviş buraya yerleşmiş, uzun ve mutlu bir hayat sürmüş, insanlara bilgelik öğretmek. Ama onun ölümünden sonra müritleri

için gerekli olan belirli bir düşünce konsantrasyonunu korudu. ayna güncellemesi, yakında kayboldu. Yine de bu güne kadar bazı insanlar

her gün aynaya bak, bunun büyülü olduğuna inanarak

Du Aghi'nin aynası. Üçüncü derviş Si Qalandar'a gelince, o ayrıldı. yoldaşlarıyla birlikte, Girdap'ın Cin'ini her yerde arıyor. Bu cin

birçok başka adla biliniyordu, ancak Kalandar'ın bundan haberi yoktu. AT

birkaç yıl boyunca kendini cine yakın buldu, ama

muhatap olduğu kişilerin de haberi olmadığı için yanından geçti

böyle bir cin varlığı ya da onun bir cin olduğunu varsaymadım

girdap. Ve şimdi, yıllar sonra Si Qalandar bir şekilde bir köye girdi. "Ey insanlar," köylü kalabalığına döndü, "biri duydu mu?

Maelstrom Djinn hakkında?

Kalabalıktan biri ona, "Biz cin diye bir şey duymadık," diye yanıtladı, "ama

bu köyün adı Whirlpool. Kalandar yere düştü ve bağırdı:

- Girdap Cin ortaya çıkana kadar buradan ayrılmayacağım. bana göre!

Yakınlarda saklanan cin saklandığı yerden fırladı ve, Bir kasırga gibi dönerek kükredi: "Yabancıların gelmesinden hoşlanmıyoruz. bizim köyümüz ey derviş. Yani buradayım, ne istiyorsun?"

"Ben derin bilgi arıyorum," diye yanıtladı Si Qalandar, "ve bana söylendi ki

onu bulmama sadece sen yardım edebilirsin. Derviş ne altında anlattı

şartlar, o cin varlığını öğrendi. "Evet, sana gerçekten yardım edebilirim," diye gürledi cin. - sen Çoktan

kendin çok şey yaptın ve şimdi kesin bir şey söylemek zorundasın

belirli bir melodiyi söylemek, bazı eylemleri gerçekleştirmek ve

diğerlerinden uzak durun. O zaman derin bilgi senin olacak. öyle dedikten sonra

cin derviş'e ayrıntılı talimatlar verdi ve ortadan kayboldu. Si Qalandar nasıl yapılacağını öğrenmek için yıllarını harcadı. kendisine verilen ritüelleri ve egzersizleri yapar. Onun titizliği ve odağı

ona layık ve kutsanmış bir kişi olarak ün kazandırdı. İnsanlar izliyor

arkasından, örneğinden etkilendi ve her şeyde onu taklit etmeye başladı. Derviş bir gün derin bir ilme ulaştı. Onun taklitçileri bu

zaman, aynı şeyi başarmaya çalışan bütün bir topluluğu oluşturdu. Onlar asla

bilgiye ulaştılar çünkü Si Qalandar'ın yolunu sondan incelemeye başladılar. Daha sonra, bu üç dervişin müritleri ne zaman

karşılaşınca aralarında şiddetli bir tartışma çıktı. Bazıları şöyle dedi: "Burada

bizim aynamız. Eğer o kadar uzun süre bakmaya istekliysen

gerekliyse, bir gün derin bilgiye ulaşacaksın."

“Bir karpuz kurban et”, diğerleri onlara itiraz etti. - Sana yol gösterecek

Yak Babu'nun bir zamanlar önderlik ettiği gibi hedefe. - Saçmalık, - diğerleri onlara güldü, - tek bir yol var - bu

bazı egzersizleri, duaları ve duaları öğrenmek ve yapmakta ısrarcı olun

iyi işler. Sonunda derin bilgiye ulaşan üç derviş keşfetti

bir yüzücü gibi takipçilerine yardım edemeyeceklerini, Nehrin hızlı akıntısına kapılarak kıyıda bir adam görür. leopar kovalıyor ve yardımına gelemiyor.

Bu insanların maceraları - isimleri çeviride "ilk" anlamına gelir, "ikinci", "üçüncü" - bazen geleneksel din üzerine bir hiciv olarak yorumlanır. Hikaye, ünlü öğretim hikayesinin yeniden anlatımıdır. "Üçlü Maceralar". Yazarlığı lider Murad Shami'ye atfediliyor. Muradiya'nın emri. 1720'de öldü. Bu masalı anlatan dervişler

kendisinden daha önemli gizli bir göreve sahip olduğunu beyan

yüzey değeri.

DÖRT SİHİRLİ ÖĞE

İkinci derecedeki dört kutsal derviş bir kez bir araya geldi ve karar verdi. hizmet etmelerine yardımcı olacak dört öğeyi aramak için tüm dünyayı dolaşın

insanlık. Uzun yıllarını çeşitli ilimleri incelemeye adayan dervişler, insanlara en iyi şekilde hizmet edebilecekleri kanaatine varmışlardır. böyle bir işbirliği. 30 yıl sonra tekrar buluşmayı kabul ettiler ve kendi yollarına gittiler. taraf. Ve tayin edilen günde dervişler tekrar toplandılar. İlk

bir derviş uzak kuzeyden sihirli bir değnek getirdi: bunun üzerine oturan biri

personel, istenildiği zaman dünyanın herhangi bir yerine taşınabilir. ikinci derviş

uzak batıdan büyülü bir türban getirdi. Onu koyarak, bir kişi alabilir

herhangi bir görünüm, herhangi bir yaratığa dönüşür. Seyahat eden üçüncü

Uzak Doğu, insanın görebileceği sihirli bir ayna tuttu

dünyanın her köşesi. Uzak güneyden dönen dördüncü derviş, her türlü rahatsızlığı iyileştiren sihirli bir kupa getirdi. Bu hazinelere sahip olan dervişler aynaya bakıp

Yaşam Kaynağının nerede olduğunu bulun; sonra bir asa üzerinde ona doğru uçtular ve

canlı su içti. En iyisini bulmak için dayanıklı olmak istediler

sihirli eşyalarını kullanarak. Şimdi kimin daha fazla olduğunu bulmak için

Onların yardımına ihtiyaç duyan dervişler dua etmeye başladılar. Aynada

ölüm döşeğinde yatan adamı yansıttı. Uzak bir ülkede yaşadı

günlerce yolculuk mesafesi, ancak dervişler, bir asayı eyerleyerek, bir anda

evinde buldu. Kapıcıya “Biz ünlü doktorlarız” dediler. - senin olduğunu bilmek

efendi hasta, onu iyileştirmeye geldik. İçeri girelim. Hizmetçi sözlerini efendiye iletti, o da derhal yapılmasını emretti. Kendine. Fakat dervişler hastaya yaklaşır yaklaşmaz, yüzü sarardı ve hasta oldu. Bilinç kaybetmek. Dervişler hemen odadan çıkarıldı ve hizmetçilerden biri

bu adamın dervişlerden nefret ettiğini ve hayatı boyunca onların düşmanı olduğunu açıkladı. Bunun üzerine dervişler sırayla sihirli sarığı takarak çehresini değiştirdiler. hastayı utandırmamak için kılık değiştirdi ve tekrar ona geldi, ama zaten

diğer insanlar. Ona sihirli bir kaseden bir yudum iksir verdiler, ve hastalığı ortadan kalktı. Daha önce hiç hissetmemişti

çok sağlıklı. Mutluluğunun tarifi imkansızdı ve

zengin bir adam, iyileşmesinin ödülü olarak dervişlere bir tane verdi. onların evleri. Dervişler bu eve yerleşmişlerdir. Her sabah başka bir yere gittiler. partilerde ve gün boyunca insanlara sihirli eşyalarıyla yardımcı oldu. Ama bir gün evde tek derviş varken, sahibi

kupalar, kraliyet muhafızları içeri girdi, onu yakaladı ve götürdü. Ve öyle oldu çünkü kralın kızı garip bir hastalığa yakalandı. hastalık ve hükümdar, kupanın sahibini büyük bir şifacı olarak duyduktan sonra, acilen saraya teslim edilmesini emretti. Derviş, prensesin yatağına götürüldü. Zaten aldığı ilacı

iyileştirmeye çalıştı, kasesine döktü ve dudaklarına getirdi. Ama o olduğundan beri

ne hakkında sihirli bir aynaya danışma fırsatından yoksun

prensesin ilaca ihtiyacı var, fincan yardımcı olmadı. Prenses kendini daha iyi hissetmedi ve kızgın kral çarmıha gerilmesini emretti. duvardaki derviş. Derviş, padişaha geciktirmesi için yalvarmaya başladı. yoldaşlarına danışmalıydı, ama kral sabırsızdı ve

dervişin kurnaz olduğuna inanmış ve sadece zaman kazanmak istemiştir. Bu sırada diğer üç derviş eve döner ve bulamaz. yoldaşları aynaya baktı ve ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu gördü. Dervişler vakit kaybetmeden asanın üzerine oturup yardımına koştular. Bunlar

tam zamanında geldi ve onu kurtardı, ancak kraliyet kızına yardım etmek için

artık yapamıyorlardı çünkü fincanlarını kaybetmişlerdi. Dervişler sihirli aynaya baktılar ve altta tası gördüler. kralın emriyle atıldığı dünyanın en derin okyanusu. Ve

Sihirli eşyalarının yardımıyla bile bir bütüne ihtiyaçları vardı. onu geri getirmek için bir bin yıl. O zamandan beri, acı tecrübelerle öğretilen dervişler, derin bir gizlilik, harika yöntemlerini çeşitli

peçeler ve bu nedenle insanlar için yaptıkları her şey basit görünüyordu ve

kolayca açıklanmıştır.

Bu efsane, büyü ile ilgili birçok Doğu sözlü geleneğini hatırlatıyor. öğeler. Bazıları bunu, İsa'nın ölmediği iddiasına gizli bir gönderme olarak görüyor. çarmıhta. Diğerlerine göre, dört temel yönteme işaret eder. Doğu derviş okulları ve bu yöntemlerin Hindistan ve Horasan'daki etkisi

Nakshbandların himayesi. Daha yaygın Sufi açıklaması şudur:

"Derviş işi" gerekli olan dört unsuru içerir. aynı anda ve gizlice uygulayın.

HAYALLER VE BİR PARÇA EKMEK

Uzun ve yorucu bir yolculuğa çıkan üç kişi, ana yolda karşılaştı ve birlikte seyahat etmeye karar verdi. Bunlar

erzaklarını bir araya topladı ve dostça bir şekilde sıkıntı ve servet, yoksunluk ve

yolun neşesi. Ama sonra bütün erzaklarından bir parça kaldığı gün geldi. bir şişede ekmek ve bir yudum su. Yolcular arasında hangisinin olduğu konusunda tartışma çıktı. üç ekmek ve su almalı. Kimse başkalarına teslim olmak istemedi

paylaştılar ve her şeyi eşit olarak bölmeye karar verdiler, ancak başarılı olmadılar. Hava kararana kadar tartıştılar, sonra içlerinden biri

önerdi: "Hepimiz yatalım ve hangimiz geceleri en çok rüya görürüz?

harika rüya, yargıcımız bu olacak." Yoldaşları

ve hemen yatıp uykuya daldılar. Ertesi sabah, gün doğarken arkadaşlar uyandı. İlki anlatmaya başladı: "Böyle bir şeyden memnun olduğumu hayal ettim. dilin görkemini anlatmaktan aciz olduğu mükemmel bir dünya; benim gibi

sakin barışı kucakladı. Orada bana şöyle diyen bilge bir adamla tanıştım: "Bu

yemek sana gitmeli, çünkü senin geçmiş ve gelecek hayatın dolu dolu

takdire şayan işler."

"Ne tuhaf," dedi başka bir gezgin, "çünkü uykuya daldığımda, aslında geçmişimi ve geleceğimi gördüm ve gelecekte tanıştım

Her şeyi bilen adam dedi ki: "Bu ekmeği hak ediyorsun, çünkü

yoldaşlarından daha sabırlı ve onlardan daha bilgili. Planınıza göre, siz

Eğitileceksin ve insanlara önderlik edeceksin."

Üçüncü gezgin şöyle dedi: "Rüyamda hiçbir şey görmedim, hiçbir şey görmedim. duydu, kimseyle konuşmadı. Ama bazı karşı konulmaz güç zorladı

Kalkayım, ekmek ve su bulayım, hepsini birden yutayım, işte buradayım. Aynı şeyi yaptı."

Bu, Şah Muhammed Gaws Shattari'ye atfedilen birçok meselden biridir. 1563'te öldü. Ünlü "Beş İnci" adlı eseri yazdı. Bir kişinin daha yüksek durumlara ulaşma şekli, eski modellere göre büyü ve büyücülük terimleri. Şatari

büyük bir ustaydı ve Hintlilerin büyük saygısını kazandı

imparator. Birçoğunun onu aziz ilan etmesine rağmen, din adamları

bazı yazılarını Kutsal Yazılara aykırı olarak değerlendirdi ve

infazını istedi. Sonunda sapkınlık suçlamasından beraat etti. özel bir durumda yapılan açıklamaların olmadığı gerekçesiyle

olağan skolastik kategoriler uygulanabilir. Mezarı, Sufilerin en önemli yeri olan Gwalior'dadır. haclar. Bu hikayenin konusu manastır Hıristiyan masallarında kullanılıyor

orta Çağlar.

EKMEK VE TAKI

Bir hükümdar, bir gün servetinin bir kısmını para şeklinde bağışlamaya karar verdi. sadaka. Aynı zamanda, başına ne geleceğini gerçekten bilmek istiyordu. Hediyeler. Bu yüzden güvendiği belirli bir fırıncıyı kendine çağırdı, ona emretti. iki somun ekmek pişirin ve birinde biraz pişirmek gerekiyordu

sayıda değerli taş ve diğerini sadece su ve undan pişirin. Sonra fırıncı müşterilerinden iki kişiyi seçmek zorunda kaldı en faziletlileri ve en günahkârları ve onlara bu ekmekleri ver. Ertesi sabah iki kişi fırına girdi. İçlerinden biri, giyinmiş

derviş cübbesi bir erdem modeli gibi görünse de aslında

sıradan ikiyüzlü. Bir başkası, tek kelime etmeden, görünüşe göre para, fırıncının uzun süredir sahip olduğu bir kişiye benziyordu. Sevdim. Fırıncı, mücevherli ekmeği dervişe, sıradan bir somunu da verdi. başka bir ziyaretçiye. Sahte derviş somununu alırken, her zamankinden daha ağır olduğunu hissetti. Avucunun içinde tarttı, sonra hafifçe ezdi ve değerli taşları hissederek, Kötü karıştırılmış un topakları olduklarını düşündüm. Sonra baktı

fırıncı, ama sert yüzünü görünce, onunla uğraşmamanın daha iyi olduğunu anladım. ve başka bir müşteriye döndü: "Haydi ekmek değiş tokuş edelim, ben

Aç görünüyorsun ve benim somunum seninkinden daha büyük."

Kaderin kendisine gönderdiği her şeyi alçakgönüllülükle kabul eden bu adam, isteyerek ekmeğini verdi ve dervişin ekmeğini aldı. Kral onları içeriden izledi ve oldukça şaşırdı. Bütün bunlar, ama ikisinden hangisinin daha faziletli olduğunu anlamadı. Somun alışverişi yapan alıcılar ayrıldı ve kral en yüksek

vasiyet, dervişi dünya servetinden kurtarmaktan memnun oldu. nasıl olduğunu bilmiyordu

yaşananları yorumlamak. Ve somunları değiş tokuş eden gerçekten erdemli adam bulundu

hazineleri iyi bir iş için kullandı. Fırıncı "Bana söyleneni yaptım" dedi. "Kader bizim elimizde değil," diye yanıtladı kral. - Ne kadar akıllıca davrandım! - sahte derviş sevindi.

Bu hikaye Afganistan'ın doğusundaki Herat'ta anlatılıyor. büyük Tasavvuf hocası Hacı Abdullah el'in mezarı

1089'da ölen Ansari. Anlamının ilk seviyesi şudur: Bir kişiye bir şey teklif edilebilir. geleceği için değerlidir, ancak bu fırsattan yararlanamayabilir.

DOGMA'NIN SINIRLAMALARI

Bir zamanlar büyük Sultan Mahmud, başkenti Gazne sokaklarında yürürken, Yorgunluktan bitkin düşen ve neredeyse düşmek üzere olan zavallı bir hamal gördüm. sırtında kocaman bir taş taşıyarak ayağa kalktı. Talihsizlere sempati duyan Sultan, asil duyguların patlaması haykırdı:

- Taş at, hamal!

Ve kulağa kraliyet emri gibi geldi. Kapıcı hemen taşı fırlattı ve taş yolun ortasına düştü. Hiç kimse onu kenara çekmeye cesaret edemedi ve o zamandan beri, birkaç yıl boyunca taş aynı yerde yatarak kaldı

Yayalar rahatsız. Sonunda, kasaba halkı hükümdara döndü, kayayı yoldan çekmelerine izin vermeleri için ona yeni bir emir verdi. Ancak, devlet düzeyindeki bilgeliğin rehberliğinde Mahmud, şöyle cevap verdi:

- En yüksek komuta tarafından bir kez yapılan şey olamaz

başka bir emirle iptal edin, çünkü insanlar kraliyet kararnamelerini düşünmemeli

rastgele bir heves tarafından belirlenir. Taş orijinal yerinde kalacaktır. Böylece taş bir zamanlar atıldığı yerde durmaya devam etti ve hatta

Mahmud'un ölümünden sonra, kraliyet kararnamelerinin otoritesine saygı nedeniyle, dokundu. Bu hikaye herkes tarafından iyi biliniyordu ve buradaki herkes

yeteneklerine ve anlayışına göre, onda birini gördü

üç anlam. Monarşi karşıtları bu davanın bir kez daha

kurmaya çalışırken bir otoritenin ne kadar aptalca gidebileceğini kanıtlıyor. kendim. İktidarın önünde eğilen, ona büyük bir hürmetle davranan insanlar

tüm kararnamelere - en gülünç olanlara bile - özellikle kendilerini rahatsız etmedikleri açıktır. Bu durumda yansıma. Neye dikkat ettiğini anlayanlar

gerçekte kral tarafından yönlendirildi, gerçeğine dikkat etmedi

dikkatsizler bunu düşünür. Çünkü hamiline, taş atacağı yere taş atmasını emretmiş olmak, müdahale edecek ve daha sonra taşın neden olması gerektiğini halka açıklayacak

Mahmud aynı yerde kalsın, onu anlayabilen insanlara şunu gösterdi:

geçici otoriteye boyun eğmek zorundadırlar, ancak aynı zamanda şunu da bilmeleri gerekir:

değişmez dogma temelinde önderlik edenler, büyük fayda sağlayan insanlar. Bu dersi öğrenenler, gerçeği arayanların derecelerini yükselttiler ve birçokları

gerçeğe bu şekilde gelin.

Bu hikaye, ancak burada verilen ince yorum olmadan, Ali Hussein al-Waiz'in ünlü klasik eserinde bulunan

el-Kashifi "Rashakhat ain al-khayat". Hikayenin bu versiyonu Sufi şeyhinin öğretilerinin bir parçasıdır. 1965 yılında ölen Kandaharlı Daud. insanların olaylara karşı tutumlarının anlayış düzeylerine bağlı olduğu gerçeği; onlara

anlayış, herhangi bir şey hakkındaki yargıları tarafından şartlandırılır. dolaylı yöntem

Sultan Mahmud tarafından kullanılan öğrenme, Klasik bir tasavvuf tekniği, şu ifadeyle ifade edilir: "Konuş

duvarla ki kapı seni duyabilsin."

BALIKÇI VE JİNNE

Bir gün bir balıkçı mühürlü bakır bir kap çıkardı. kurşun mühür. Garip bir sürahiydi - alışılmadık bir şekil ve

nedense balıkçı, içinde paha biçilmez hazinelerin saklandığına karar verdi. Ayrıca

o gün yakalama konusunda şanssızdı ve sürahi, içinde bile olma

hazineler, bir bakırcıya satılabilirdi. Bu küçük geminin mantarı üzerinde bilinmeyen bir sembol yazılıydı. balıkçı - Süleyman'ın mührü, kral ve usta. Ve içinde ürkütücü bir şekilde çürüdü ve

güçlü cin Süleyman kendisi onu pirinç bir zindana hapsetti ve onu attı. insanları onun hilelerinden kurtarmak için denizin dibine iner. Bu asi dahi olmalı

bir adam ortaya çıkana kadar hapiste kalacaktı. boyun eğdirebilecek ve insanlığa hizmet yoluna geri döndürebilecektir. Balıkçı, elbette, bundan hiçbir şey bilmiyordu. elinde bir nesne vardı

araştırmak istediği ve işine yarayabilecek olan. Şaşırtıcı derecede hassas bir desenle kaplı sürahi parıldadı ve parladı. güneş. "Elbette, en nadide mücevherler onun içinde gizlidir" - önceden

balıkçı sevindi. Unutulmamalıdır ki: "Kişi ancak kullanmayı bildiği şeyi kullanabilir. kullanın", balıkçı mantarı çıkardı ve geminin içindekileri görmek için aceleyle, ters çevirip salladı. Kavanozda hiçbir şey yoktu. O

onun önüne yere koy ve sonra aniden boynundan fark etti

ince bir duman çıkıyor. Böylece kıvrılmaya, büyümeye başladı ve daha sonra

Anında, korkunç bir siyah sütun gökyüzüne fırladı ve

gürleyen bir sesle, devasa ve korkunç bir yaratık

kükredi: "Ben cinlerin efendisiyim, mucizevi güçlerin sahibiyim. Dirildim. Süleyman'a karşı ve onun emriyle bu gemiye hapsedildi. ve şimdi ben

Seni yok edeceğim."

Balıkçı dehşet içinde dizlerinin üstüne çöktü. "Kurtarıcını öldürecek misin?! diye haykırdı. "Artık buna ikna olacaksın," diye gürledi cin. - ben bir ürünüm

kötü eğilim ve bu zindanda birkaç bin yıl boyunca sürünmeme rağmen, yok edici ruhun özü hiç değişmedi. İnsan, umut etmekle ne kadar zalimce yanıldığını ancak şimdi anladı. ne olduğunu düşünmeden beklenmedik bir yakalamadan yararlanın

ihmalin bedelini canınla ödersin. Zaten ölüme oldukça hazırdı, ama aniden gözleri düştü. Mantarın üzerindeki Süleyman'ın mührü ve onun üzerine şafak söktü. "Bu testiden çıkamazdın," dedi cin için, "tabi yoksa

içine sığabilir misin?

- Nasıl? - canavar kükredi, - bana inanmıyor musun, cinlerin efendisi?!

Bu sözlerle ruh yeniden ince bir dumana dönüştü ve

bir gemide kayboldu. Mantarı hızla kapan balıkçı, sıkıca mühürlendi

deliğe ve testiyi denize attı. Aradan yıllar geçti ve bir gün, birincinin torunu olan başka bir balıkçı, ağını aynı yere koydu ve aynı gemiyi çıkardı. O koydu

kumun üzerinde sürahi ve tıpasını açmak üzereydi, ama durdu

kararsızlık, çünkü ondan aldığı tavsiyeyi hatırladı. babasından, diğeri ise kendisinden ve bu tavsiye şuydu: "Bir kişi kullanabilir

sadece kullanmayı bildiği şeyi."

Bu arada, şoklarla uyanan ruh, bakırından bir ses çıkardı. zindan: "Ademoğlu, her kimsen, kavanozu aç ve beni salıver. - cinlerin efendisi, mucizevi güçlerin sahibi. "Hatırlamak ona miras kaldı

tavsiye, genç adam sürahiyi dikkatlice mağaraya taşıdı ve kendisi tepeye çıktı

bilgeye dağlar. Bilge adama her şeyi anlattı ve ne yapması gerektiğini sordu. Bilge adam cevap verdi: "Baban sana doğru talimatı verdi ve sen kendin yapmalısın. doğru olduğundan emin olun, ancak önce nasıl yapılacağını bilmeniz gerekir. Devralmak."

- Peki ne yapmalıyım? - genç adama sordu. - Muhtemelen ne yapmak istediğinizi zaten biliyorsunuzdur?

- İstediğim tek şey cini serbest bırakmak ve ondan almak

büyülü bilgi ya da bir sürü altın ve zümrüt, tek kelimeyle, verebilecek her şey

cin. - Ve özgür olan cin vermeyebileceğini düşündün mü?

ya da tüm bunları size verin ve sonra alın - çünkü hiçbir olanağınız yok

hediyelerini sakla, ne tehlikeler olduğunu bilmediğinden bahsetmiyorum bile

Sayısız servetin sahibi olduğun zaman seni pusuya

"Bir insan ancak kullanmayı bildiği şeyi kullanabilir."

"Bu durumda bana ne tavsiye edersin?"

- Cinin güçlerini nasıl göstereceğini bul. Dene

güç, ama önce kendini korumanın bir yolunu bul. Bilgi arayın, değil

zenginlik, çünkü bilgisiz zenginlik işe yaramaz ve nedeni ondadır. tüm talihsizliklerimiz. Böylece genç adam bıraktığı mağaraya geri döndü. sürahi, yolda bilgenin sözleri üzerinde meditasyon yapıyor. Ve genç adam olduğundan beri

canlı ve kıvrak zekasıyla hemen kendi planını yaptı. Sürahiyi alarak salladı ve aynı anda bir

cinin ürkütücü, metal gibi boğuk sesi. - Kudretli Süleyman adına, selâm onun üzerine olsun, özgür

Ben Adem oğlu!

Söylediğin kişi olduğuna inanmıyorum. bu olabilir mi

iddia ettiğiniz gibi büyük bir güce sahip miydiniz?

- Bana inanmıyorsun?! Yalan söyleyemediğimi bilmiyor musun?

- Bilmiyorum ki. Ama seni nasıl ikna edebilirim?

- Güçlerini geminin duvarlarından tezahür ettirebilir misin?

- Yapabilirim, ama bu güçlerin yardımıyla vahşi doğaya çıkmayacağım. - Bu iyi. O zaman gerçeği bilmemi sağla

şimdi düşündüğümden. Aynı anda balıkçı bu sözün nereden geldiğini anladı. dedemden miras. Geçmişe taşınmış gibiydi ve gördü

dedesi ve cin arasında olan her şeyi ve nasıl olduğunu da anladı

diğer insanlara bir cinten alabilecekleri yolu iletmek

aynı bilgi. Ayrıca bir cinten alabileceği başka bir şey olmadığını da fark etti. ulaşıma-etkileşime açık olacak. Sonra büyükbabasının yaptığının aynısını yaptı - testiyi cinle birlikte aldı. deniz ve onu attı. O zamandan beri balıkçı eski işine geri dönmedi ve tüm

bir insanı kullanmaya çalışmanın tehlikesini insanlara hayatı anlatmış

kullanamıyor. Ama çok az insan cin kavanozlarına rastladığından, onun

takipçileri, onları uyarabilecek tek bir bilge adam bilmeden

benzer vakalar, "öğretisi" olarak adlandırdıkları şeyi saptırdı ve durmadan

kurucularının hikayesini tekrarlıyor. Bir süre sonra onun hatırası

bir dine dönüştü ve balıkçının müritleri zenginlerde sergilemeye başladı. Bu amaç için özel olarak inşa edilmiş tapınaklar, en sıradan bakır

gemiler. Balıkçıyı derinden onurlandırarak, onu her şeyde taklit etmeye çalıştılar. Sürahi, yüzyıllar sonra bile, hala bunlar için duruyor. kutsal bir sembolü ve gizli bir sırrı olan insanlar. Birbirlerini sevmeye çalışırlar

arkadaş çünkü eski balıkçıyı seviyorlar. Ve kesin gidecekler

günler ve güzel elbiseler giyin ve dikkatli olun

bir zamanlar yerleştiği yerde ritüel geliştirmiş ve

mütevazi konut. Gayretli hayranlar kalabalıklar halinde kutsal yere akın eder. Bilinmeyen

onlara göre aynı bilgenin öğrencileri bu güne kadar yaşıyor; canlı ve gerçek takipçiler

balıkçı. Ve denizin dibinde uyuyan bir cin olan bakır bir testi yatıyor.

Versiyonlardan birindeki bu hikaye, Arapça okuyucular tarafından iyi bilinmektedir. "Binbir Gece Masalları" masalları. Burada Sufiler tarafından kullanıldığı şekliyle sunulmuştur. İlginçtir ki, "Cinlerden edinilen bilgi"nin

Orta Çağ'da Napoli'de yaşayan büyücü Virgil'in güç kaynağı ve

ayrıca 999'da Papa II. Sylvester olan Herbert.

ZAMAN, YER VE İNSANLAR

Bir zamanlar bir kral yaşarmış. Bir keresinde bir dervişi yanına çağırdı ve ona dedi ki:

"İnsanlık devirlerinin başlangıcından bu güne kadar derviş yolu, nakledilmiştir. nesilden nesile sürekli birbirinin yerini alarak usta, hizmet

bu kadar büyük değerlerin altında yatan sonsuz ışık kaynağı, benim saltanatım bile onların zayıf bir yansımasıdır."

"Evet, öyle" diye cevap vermiş derviş. - Ve eğer öyleyse, - devam etti kral, - o zaman o kadar aydınlanmışsam ki

Bunu biliyorum ve içinizdeki tüm bu gerçekleri öğrenmeyi çok istiyorum. Kullanabileceğin bilgelik - bana öğret. Bu bir istek mi yoksa emir mi? - derviş sordu. "Nasıl istersen," dedi hükümdar. - Tek şey ben

senden öğrenmek istediğim; bana öğretirsen fark eder mi

bir isteği yerine getirmek mi yoksa bir emre uymak mı? Ve bir cevap beklemeye başladı. derviş. Başını göğsüne dayayan derviş derin düşüncelere daldı. AT

Uzun bir süre bu meditasyon duruşunda kaldı ve sonunda dedi ki:

- Transfer için uygun bir an beklemelisiniz. Bundan sonra derviş her sabah mahkemeye hazır halde gelmeye devam etti. hükümdara hizmet et. Zaman Geçti. Devletin günden güne

ilişkiler, krallığın sakinleri için kaygısız mutluluk dönemlerinin yerini dönemler aldı. zorlu denemeler ve başarısızlıklar, kraliyet danışmanları olayları değerlendirdi ve

kararlar verildi, cennetin çarkı döndü. Her seferinde, yamalı bir elbise içinde bir derviş figürünü fark eden kral şöyle düşündü:

"Her gün buraya geliyor, ama inatla bize geri dönmeyi reddediyor. öğretmekten bahsediyor. Doğru, mahkemenin birçok işine katılıyor:

konuşmak, gülmek, yemek yemek ve görünüşe göre uyumak. belki o bekliyordur

bir işaret mi?" Ama hükümdar ne kadar uğraşırsa uğraşsın bunu tahmin edemezdi. sırlar. Ve sonra bir gün uygun bir görünmez dalgası kıyıya koştu

yetenekler. Taht odasında bulunanlar arasında bir konuşma başladı ve

biri dedi ki: "Sahil Davud, dünyanın en büyük şarkıcısıdır." Genellikle

bu tür açıklamalara hiç ilgi göstermeyen kral birdenbire

bu şarkıcıyı duymak için tutkulu bir arzuyla yandı. "Onu hemen bana getirin" diye emretti. Törenlerin mahkeme başkanı şarkıcıya geldi ve ona

hükümdarın kendisini talep eder. Şarkıcılar arasında kral olan Davud cevap verdi: "Senin

cetvel şarkı söylemek için neyin gerekli olduğu hakkında çok az şey biliyor. dilerse

sadece bana bak, geleceğim. Ama benim fikrimi duymak isterse, O, tüm insanlar gibi, şarkı söyleme havasına girene kadar beklemeli. Diğer şarkıcıları geride bıraktım çünkü ne zaman şarkı söyleyeceğimi ve ne zaman şarkı söyleyeceğimi biliyorum. yapmaması gerektiğinde. Bu sırrı bilen herhangi bir eşek harika olabilir. şarkıcı."

Bu sözler padişaha iletildi. Öfke ve aynı zamanda arzu şimdi, hemen, elbette, şarkıcıyı duymak, onu yendi ve o

haykırdı:

"Hiçbiriniz bu şarkıcıya şarkı söylemesini sağlayamaz mısınız?

ben?! Sadece şarkı söyleme havasındayken şarkı söylüyorsa, o zaman havamdayken dinlemek isterim. Bunun üzerine derviş öne çıktı ve şöyle dedi:

- Ey yüzyılın tavus kuşu, benimle bu şarkıcıya gel. Saraylılar anlamlı bakışlar attılar. Bazıları

Dervişin hileli bir oyun oynadığına hemen karar verdiler ve

şarkıcıya şarkı söyletme fırsatını yakalayın. Başarılı olursa, düşündüler

onlar, kral, kesinlikle onu ödüllendirecekler. Ama kimse bir şey söylemeye cesaret edemedi

bir dervişin meydan okumasını kabul etmek zorunda kalacağından korkuyordu. Bu arada, kral tek kelime etmeden tahtından kalktı ve getirmesini emretti. kendisi bir dilencinin paçavrası ve onu giydirerek dervişi takip etti. Bir kez şarkıcının evinde kapıyı çaldılar. kapının arkasından bir ses geldi

Dauda: "Bugün şarkı söylemiyorum. Yoluna git ve beni rahat bırak."

Sonra derviş yere oturdu ve şarkı söyledi. Davud'un en sevdiği şarkıyı söyledi ve

hepsini baştan sona seslendirdi. Şarkı söylemekten pek anlamayan kral, melodiye hayran kaldı. bir derviş sesi ve şarkı ile sevindi. Ve derviş bilerek şarkı söyledi

biraz akortsuz, böylece şarkı söyleme ustası kesinlikle düzeltmek isteyecektir. onu, ama kral, elbette, hissetmedi. "Lütfen lütfen, tekrar söyle, hiç bu kadar güzel bir melodi duymadım." Ama bu

Dowd kendisi anı söyledi. İlk seslerden itibaren kral ve derviş dondu

şaşkınlıkla, Bülbül Sahili'nin kulağa hoş gelen şarkısını dinlerken. Dowd ne zaman

şarkı söylemeyi bitirince kral ona cömert bir hediye gönderdi. Sonra derviş'e dönerek: "Ey akıl sahibi!

Bülbül'ü bizim için ne kadar akıllıca şarkı söylettin ve seni atamak istiyorum

mahkeme danışmanı."

Ama derviş şöyle cevap verdi:

- Majesteleri, sadece istediğiniz şarkıyı duyabilirsiniz. bir şarkıcı olması durumunda, mevcut ve mevcutsanız

şarkıcıyı şarkı söylemeye teşvik eden koşullar yaratan kişi. Bu konuda

büyük şarkıcılar ve hükümdarlar dervişler ve müritleri gibidir. zaman, yer, insanlar

ve yöntem.

Sufiler ile sıradan skolastikler arasındaki en keskin anlaşmazlıkların nedeni, Sufilerin fikirlerinin sadece

özel ilkelere göre, bunlardan biri: zaman, yer, insanlar. Bunun gibi birçok Tasavvuf hikâyesi şu gerçeği göstermektedir:

Sufiler sadece kendi koşullarını yaratma konusunda aynı hakka sahip olduklarını iddia ederler. bilim adamları yapıyor. Bu hikaye Said İmam Ali Şah'ın Öğretilerinden alınmıştır. 1860 yılında öldü. Mezarı Hindistan'ın Gardaspur kentindedir. Nakşibendiye ekolünün bu büyük hocası sürekli olarak onun konuşmasından rahatsız oluyordu. çeşitli inanç ve kökenlerden insanlar tarafından ziyaret edildi. Garip "psişik fenomenler" yaratma yeteneğini duyduktan sonra, onun öğrencisi olmak istiyordu. İnsanlara rüyalarda göründüğü söylenir ve

onlara önemli bilgiler verir; birçok yerde görüldüğünü

eşzamanlı; söylediği her zaman onun için iyidir

muhatap. Ama onunla yüz yüze görüşenler bulamadılar. bunda olağandışı veya doğaüstü bir şey yok.

ÜÇ DERECE BİR BENZER

Bir bireyin yaşamı ve bir bütün olarak insan topluluklarının yaşamı

göründüğünden çok farklı bir şeydir. AT

gerçekte, bazıları için açık olan ve onlardan gizlenen bir örüntü izler. diğerleri. Üstelik zamanla gelişerek birden fazla

örnek, ancak birkaç. Bununla birlikte, insanlar genellikle bilginin sadece bir kısmını bilirler. modellerden biridir ve bu temelde bütünü yeniden yaratmaya çalışırlar. Bunlar

her zaman sadece beklediklerini bulurlar, gerçekte var olanı değil

senet

Örneğin, üç şeyi düşünün: tarlada buğday, pınarda su ve

madende tuz. Bu, insanın doğal (doğal) halidir. O

bir yandan bütün ve eksiksiz bir varlıktır. diğeri - daha fazlası için yetenek ve fırsata sahip olmak

ilerlemek. Yukarıdaki üç elementin her biri (buğday, su, tuz)

potansiyel halindeki üç maddeden birini temsil eder. Olduğu gibi kalabilirler veya belirli

koşullar ve eğer bir insan hakkında konuşursak, o zaman çabalarla, değiştirmek. Bu birinci derece - doğa durumu. İkinci derece, bir şeyin gerçekleştiği bir aşama olarak hareket eder. daha fazla. Buğday, belli bir çaba ve bilgiyle hasat edilir ve

un haline getirin. Kaynaktan su alınır ve daha sonra depolanır. kullanmak. Madenden tuz çıkarılır ve temizlenir. Bu seviye farklı

ilk aktivite: önceki aşama sadece olasılığı içeriyordu

değişmek. İkinci derecede, mevcut bilgi pratikte uygulanır. Üçüncü dereceye ancak üç bileşenden sonra girilebilir. element uygun miktarlarda ve tam orantıda birleştirilecektir. belirli bir yerde ve belirli bir zamanda: tuz, su ve un birleştirilir ve

hamur haline getirin. Hamura maya ilavesi ile karışımımız şunları içerir:

hayati unsur; daha sonra fırın ekmek pişirmek için hazırlanır. Bu

süreç, toplananlara olduğu kadar "ilhama" da bağlıdır. bilgi. Her şey kendi durumuna göre hareket eder ve bu

durum, şu anda ikamet ettikleri dereceye karşılık gelir. Amaç ekmek yapmaksa neden tuz üretiminden bahsedelim?

Sarmun mutasavvıflarından bilinen bu kıssa Gazali'nin bu konudaki öğretilerini açıklamaktadır. cahil bir kişinin doğruyu oluşturamayacağı

bilim adamlarının bilimi hakkında fikirler. Ve aynı şekilde, bir skolastik bilim adamı olamaz

aydınların bilgisini anlayın. Ayrıca derviş inancının geleneksel

din, metafizik ya da felsefi okullar kadar "ezmeye" devam eder. bir harçta su" ve daha fazla gelişemez, çünkü bunun için gereklidir

çok nadir olan daha yüksek anlayışlı insanların varlığı.

YARARLI VE YARARSIZ

Bir gün bir kral danışmanına şöyle dedi: "Doğru düşünmek

alternatiflerin araştırılmasına dayanır. Hangisinin daha iyi olduğunu söyle: artır

konularım hakkında bilgi sahibi olmak mı yoksa onlara daha fazla yiyecek vermek mi? İkisi de onlar için olacak

kullanışlı."

Sufi cevap verdi: "Majesteleri, bilgi sahibi olanlara bilgi vermenin bir anlamı yoktur. alamayanlara yiyecek vermek gibi

amaçlarını anlayın. Bu nedenle, "biri ve diğeri" demek yanlıştır. kendilerine hayırlı olsun." Yemekleri sindiremezlerse veya

onlara sadece rüşvet vermek için verdiğini mi düşünüyorsun, ya da ne

daha fazlasını alabilirler - hedefinize ulaşamayacaksınız. yapmazlarsa

onlara bilgi verdiğinizi anlayabilecek veya bilmeyecekler

bilgi olsun ya da olmasın; Ya anlamazlarsa

neden verirsen, ilim onlara bir fayda sağlamaz. Bu yüzden

Sorunuza hemen cevap vermek mümkün değil, parçalar halinde demonte edilmesi gerekiyor. Önceki

hepsinden öte, şu düşünceyi göz önünde bulundurun: "En faydalı insan, işe yaramaz, en yararsız olan değerlidir."

- Seni anlamıyorum, bir örnek ver, - dedi kral. Sonra Sufi, Afgan dervişlerinin başını çağırdı ve saraya geldi. - Anlayışınıza göre hareket edebilseydiniz, ne

Kabil'de birinin yapmasını ister miydin? lidere sordu

dervişler. Olayların iç bağlantısını bilen derviş reisi cevap vermiş:

- Burada, Kabil'de bilseydi yapabilecek bir tüccar var. bu, kendinizi mutlu etmek, tüm devlete fayda sağlamak ve hizmet etmek için

yollar; ve bunun için ihtiyacı olan birine yarım kilo kiraz vermesi yeterli. bir kişiye. Duyduklarından çok heyecanlandılar - çünkü Sufiler genellikle böyle açmazlar. şeyler - kral haykırdı:

- Bu tüccarı getirin, biz de onu yapmaya zorlayalım. Ama Sufi onu el kol hareketleriyle durdurdu. "Hayır," dedi Sufi. - Bunu kendi özgür iradesiyle yapmalıdır ve

başka yol yok. Böylece, tüccarı utandırmamak için sıradan kıyafetlere dönüştü ve

kararını etkileyerek, kral ve sufiler çarşıya gittiler. Türbansız ve

cüppe, sûfilerin başı artık diğer kasaba halkı arasında göze çarpmıyordu. “Arabulucu rolünü üstleneceğim” diye fısıldadı arkadaşlarına, meyve standına yaklaştıklarında. Bunun üzerine Sufi tüccara yaklaştı ve onu selamladıktan sonra şöyle dedi:

Bir fakir tanıyorum. Ona bir kilo kiraz bağışlar mısın?"

Tüccar yüksek sesle güldü. - Her türlü kurnazlığı gördüm ama ilk defa

sadaka olarak kiraz dileniyor. - Şimdi ne demek istediğimi anladın mı? danışman döndü

kral. - En faydalı insan az önce gözümüzün önünde yapıldı

en faydalı öneri; ama tamamen işe yaramaz olduğu ortaya çıktı

bu tekliften kimler yararlanabilir. - Ama "en değersiz insan faydalıdır" ne anlama geliyor?

Her iki derviş ona boyun eğdi ve onları takip etmesini istedi. Kabil Nehri'ne yaklaşan Sufiler, aniden kralı yakalayıp suya attılar. Kral yüzmeyi bilmiyordu, bu yüzden su yuttu ve boğulmaya başladı. Ama burada

tüm şehirde tanınan, takma adı Kaka olan bir aptal, yardımına koştu. Kanepe - Çılgın Amca, tam o anda yakınlardaydı. Kralı yakaladı ve karaya çekti. Diğer kasaba halkı daha güçlü

ve aklı başında insanlar, kralın çaresizce suda debelendiğini de gördüler, ama kıpırdamadılar bile. Padişah kendine gelince iki derviş bir ağızdan:

- En değersiz kişinin faydalı olduğu ortaya çıktı. Böylece kral eski geleneksel geleneğine geri döndü:

en çok tanıdığı kişilere elinden geldiğince yardım etmek

bu yardımı hak ediyor - eğitim ya da başka bir şey olsun

bir arkadaştı.

1962 yılında vefat eden Kandaharlı Sufi Abdülhamid Han, Hz. Afgan madeni para ustası ve antik derviş uzmanı. Bu biri

ona atfedilen birçok öğretici hikaye. Burada bildirilen vakanın sonuncusu olduğu söyleniyor. Afganistan Nadir Şahı. Saray adamları arasında Sufiler vardı. 1933'te öldü

yıl. Doğru, aynı olaylar ve aynı sırada açıklanmıştır. eski bir efsane, ama görünüşe göre bu kral onu tanımıyordu.

KUŞ VE YUMURTA

Bir zamanlar uçamayan bir kuş varmış. kanatsız gibi

yaratıklar, dünyayı gezdi - bazı kuşların uçtuğunu bilmesine rağmen. Bir gün, yanlışlıkla uçan bir kuşun yumurtası yuvasına düşmüş ve

yumurtalarıyla onu yumurtadan çıkardı. Yumurtadan çıkan civciv büyümeye ve gelişmeye başladı, ancak doğal

uçma yeteneği kendini göstermedi. Bazen üvey annesine "Ne zaman uçacağım?" diye sorardı. ve kuş

yere bağlı, cevap verdi: "Kalkış için ısrarcı olmalısınız. çabasında, tüm kuşlar gibi."

Bir acemi kuşa nasıl uçma dersi vereceğini bilmiyordu; o bile

olduğundan emin olmak için onu yuvadan nasıl atacağını bilmiyordu. kuvvetler. Garip, ama piliç bunu fark etmedi; resepsiyon görevlisine şükran duygusu

annesi onun konumunu fark etmesine izin vermedi. “O olmasaydı,” diye düşündü kendi kendine, “hala

yumurtada kal. Ve bazen kendi kendine dedi ki:

- Doğumumu borçlu olduğum kişi, elbette bana öğretecek

uçmak. Bu sadece bir zaman meselesi mi yoksa belki de hepsi bana bağlı

kendi çabaları; belki bunun için biraz daha yüksek olması gerekir

bilgelik - başka sebep yok. Bir gün bir kuş

beni şu anki halime getiren

Sonraki adım.

Bu masal, çeşitli versiyonlarda şu veya bu şekilde görünür. "Avarif el-Naarif" - Sühreverdi'nin 12. yüzyılda yazılmış eseri. Hikayenin birçok anlamı var. öğrenci olduğu söyleniyor

algılayacağı bilinç düzeyine göre sezgisel olarak yorumlayın. ulaştı. Sıradan, yüzeysel bir düzeyde, kuşkusuz

diğer şeylerin yanı sıra, gösteren, öğretici bir karakterin hikayesidir, diğer şeyler, modern uygarlığın arka planı. Bu bakımdan, iki fikir vurgulanmalıdır. İlk fikir: birinin diğerinden zorunlu olarak çıktığı varsayımı, saçma olabilir ve daha fazla ilerlemeyi engelleyebilir. İkincisi: Bir kişi herhangi bir görevle başa çıkabiliyorsa, bu diğeriyle de başa çıkabileceği anlamına gelmez.

ÜÇ İPUCU

Bir keresinde bir adam bir kuş yakalamıştı. "Tutsaklıkta sana bir faydası olmayacağım," dedi kuş ona, "bırak beni, ve sana üç değerli tavsiye vereceğim. Kuş, ilk tavsiyeyi elinde, ikinci tavsiyeyi vereceğine söz verdi - havalandığında

bir dalda ve üçüncüsü bir tepenin üzerinde. Adam kabul etti ve ilk tavsiyesinin ne olduğunu sordu. - Bir şeyi kaybettiyseniz, ona hayattan daha az değer vermemiş olsanız bile, pişman olma. Adam kuşu bıraktı ve kadın bir dala uçarak ikincisini söyledi. tavsiye:

- Sağduyuya aykırı olan ve olmayana asla inanmayın. kanıt. Sonra tepenin tepesine uçtu ve oradan bağırdı:

- Ey talihsiz! İki büyük elmas yuttum. eğer öldürdüysen

ben, onlar senin olurdu. Çaresizlik içinde, adam başını tuttu. "Bana en azından üçüncü tavsiyeni ver," dedi kendini toparlayarak. - Ne aptalsın! - haykırdı kuş, - sen bana sor

üçüncü tavsiye, birinci ve ikinciyi düşünmeden bile. Sana söylemiştim, böylece kaybedilenlere pişman olmazsın ve saçmalıklara inanmazsın ve sadece

tersini yaptı. Saçmalığa inandınız ve kaybettiklerinize pişman oldunuz!

Kendin düşün, bana nasıl bu kadar küçük, iki kişi sığabilir

büyük elmaslar. Aptalsın, bu yüzden sınırlar içinde kalmalısın

hangi sıradan insanlar için tasarlanmıştır.

Derviş çevrelerinde bu masal büyük önem taşır. öğrencinin zihnini "duyarlılaştırdığı" söylenir. onu herhangi bir sıradan insan tarafından uyandırılamayan deneyimlere

anlamına geliyor. Sufiler tarafından sürekli olarak kullanılır ve klasik tasavvufta bulunur. Mevlana "Mesnevi"nin eseridir ve "İlahi Kitap"ta da yer almaktadır. Attara. Her ikisi de on üçüncü yüzyılda yaşadı.

DAĞ YOLU

Belli bir entelektüel, iyi eğitilmiş bir zihne sahip bir bilim adamı bir gün geldi. köy. Egzersiz ve eğlence şeklinde nasıl yapılacağını öğrenmek istedi. Bu bölgenin sakinlerinin görüşleri aynı

ders. Kervansaray'a girerek, orada oturanlara, kervansarayda bulunanlara sordu. köyün en doğru sözlü ve en köklü yalancısı kimdir? Her şey oybirliğiyle

köylü Kazab en büyük yalancı ve en doğru sözlü olarak kabul edildi. Rustgu. Bilim adamı ikisini de ziyaret etti ve her birine aynı soruyu sordu. aynı soru: "Bir sonraki köye gitmenin en iyi yolu nedir?"

Doğru Rastga bana dağ yolunu kullanmamı tavsiye etti. Yalancı Kazab da dağ yolunu işaret etti. Bu, elbette, araştırmacıyı büyük ölçüde şaşırttı. Sonra bu soruyu köyün diğer sakinlerine yöneltti. Bazıları şöyle dedi: "Oraya ulaşmanın en iyi yolu nehir kenarıdır." Diğerleri: "İçinden

vadi". Yine başkaları da dağlardan geçmeyi tavsiye etti. Böylece dağ yoluna çıktı, ama şimdi asıl amacına

seyahat bir tane daha eklendi - elbette nedenini bulmak için

en doğru ve en aldatıcının cevapları çakıştı. Bir sonraki köye ulaşan bilim adamı bir handa durdu. yarda ve hikayesini anlattı ve şu sözlerle bitirdi: "Elbette, Cahillere sormakla büyük bir mantık hatası yaptım. İnsanlar doğruyu ve yalancıyı işaret etsinler. ben geldim güzel dağ

masraflı". Hikâyesini duyan bilge bir adam dedi ki:

- Mantıklı düşünen insanların doğuştan kör olduğu kabul edilmelidir. Bu yüzden yardım için başkalarına başvurmak zorundalar. Ama bu dava

sadece bununla açıklanmaz. Olay şu: Buradaki en kolay yol nehir. bu yüzden yalancı bana dağ yoluna çıkmamı tavsiye etti. Doğru kişiydi

sadece doğru değil - üzerinde yapabileceğiniz bir eşeğiniz olduğunu fark etti

dağ silsilesinin üstesinden gelmek kolaydır. Yalancının dikkatsiz olduğu ortaya çıktı; bu yüzden

tekneniz olmadığını düşünmedi - aksi takdirde size tavsiyede bulunurdu

nehre binin.

Genellikle insanlar bu yeteneğe inanmayı imkansız bulurlar. Sufilerin nimetleri. Ama böyle insanların hiçbir fikri yok

gerçek inanç. Her türlü masallara körü körüne inanırlar - alışkanlıktan ya da

çünkü onları yetkililerden duydular. "Gerçek imanın bununla hiçbir ilgisi yoktur. Sadece onlar edinebilir. bir şey deneyimleyen gerçek inanç. Ve zaten deneyimlediklerinde... hakkında hikayeler

yetenek ve nimetler onlar için her türlü değerden mahrumdur. "Bunlar

Kadiriyye tarikatından (ö. 1854) Said Şah tarafından söylenen sözler, bazen

"Dağ Yolu" efsanesinin önüne eklenir.

YILAN VE tavus kuşu

Bir gün Adi adında genç bir adam hesap makinesi lakabını taktı çünkü

matematik okudu, Buhara'dan ayrılmaya ve büyükleri aramaya karar verdi. bilgi. Öğretmeni ona güneye gitmesini tavsiye etti ve aynı anda şöyle dedi:

- Tavus kuşu ve yılanın anlamını öğrenin. Genç Adi yolda bu sözlerine yansıdı. Onun yolu Irak'ta Horasan'dan geçiyordu. Yolun sonuna vardığında, Aslında bir şey hakkında konuşurken bir yılan ve bir tavus kuşu gördüm. adi

yanlarına geldi ve ne hakkında konuştuklarını sordu. Değerlerimizi karşılaştırıyoruz, diye yanıtladılar. "Devam et, sana yalvarırım," dedi Adi, "tam olarak

son derece ilgilendi. "Sanırım yılandan daha önemliyim" diye başladı tavus kuşu. - Temsil ediyorum

ilham, cennete, sonsuz güzelliğe özlem, başka bir deyişle daha yüksek bilgi. Amacım bir insana kendini hatırlatmak, bildiği nitelikler. "Ben," diye tısladı yılan, "aynı şeyi kişileştiriyorum. Beğenmek

Adamım, yere bağlıyım. Bununla adama kendini hatırlatıyorum. ben

onun kadar esnek, çünkü yerde sürünerek kıvranıyorum. adam hakkında

bu çoğu zaman unutulur. Efsaneye göre, yeraltı hazinelerinin koruyucusuyum. - Ama iğrençsin! tavus kuşu haykırdı. - sen hilekarsın

gizemli, zehirli. - İnsan özelliklerimi sıralıyorsunuz, - cevap verdi yılan, - arasında

az önce anlattığım amacımı belirtmek istiyorum. Fakat

kendine bir bak. Kibirlisin, iğrenç derecede şişmansın ve sen

kötü ses; bacakların mantıksız derecede büyük ve tüylerin çok uzun. İşte Adi konuşmaya müdahale etti. - Argümanınızı izlerken, hiçbirinizin tamamen haklı olmadığını anladım. Ve

yine de açıkça görebilirsiniz, eğer kişisel önyargılarınızı bir kenara bırakırsanız, birlikte, insanlık için öğretici bir örnek olduğunuzu. Adi onlara amaçlarının ne olduğunu açıkladı ve sessizce onu dinlediler. - Bir insan yılan gibi yere bağlıdır ve fırsatı vardır. kuş gibi kalk. Ama kendi içinde açgözlü bir yılana sahip olan

bu yüce özlemde bile bencil kalır ve

gururla kabarmış bir tavus kuşunun üzerinde. Tavus kuşunda büyük fırsatlar görüyoruz

hiçbir zaman düzgün bir şekilde gelişemeyen bir kişi. Parlak Ölçek

yılan güzelliğin olasılığından bahseder, tavus kuşunda bu olasılık

kuyruğun çarpıcı parlaklığında kendini gösterir. Adi bunu söyler söylemez içinden bir sesin şöyle dediğini duydu:

ona:

- Ama hepsi bu değil. Önünüzde gördüğünüz iki varlık

hayat bahşedilmişti. Bu hayat, genel olarak, onların özelliklerine göre belirlenir. Bunlar

birbirleriyle tartışıyorlar, çünkü her biri kendi işine bağlı

kendi yaşam tarzını, varlığının kendisi olduğuna inanarak

doğru bir şey başarır. Ancak hazineleri koruyan yılan bunu yapamaz. yararlanın. Güzelliğe dikkat çeken tavus kuşu, hazinelere benzer, ancak

değiştirmek için hiçbir şey yapmıyor. yapamasalar da

sahip olduklarından herhangi bir şekilde yararlanın, onların örneği

gören ve işitenlere bir uyarıdır.

Irak'ta Oryantalistler tarafından incelenen gizemli yılan ve tavus kuşu kültü

onikinci yüzyılda yaşayan Musafir'in oğlu Şeyh Adi'nin öğretilerine dayanmaktadır. Gelenekte korunan bu hikaye, ne kadar derviş olduğunu gösterir. ustalar, gördükleri çeşitli sembollere dayalı olarak "okullarını" oluştururlar. doktrinlerini açıklamayı seçin. Arapça'da "tavus kuşu" aynı zamanda "dekorasyon" anlamına gelirken, Arapça'da "yılan"

imlası "organizma" ve "yaşam" sözcüklerine benzer. Böylece sembolizm

tavus kuşu meleğinin gizemli kültü geleneksel Sufi'ye işaret ediyor

"iç ve dış" doktrini. Bu kült Ortadoğu'da hala varlığını sürdürmektedir ve

İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki takipçiler (İran ile ilişkili değil)

takipçiler).

CENNET SUYU

Bedevi Haris ve karısı Nafisa, kamptan kampa dolaştı, eski püskü çadırlarını bile rastladıkları yerlere kurarak

birkaç hurma ağacı, develeri için bir diken veya

acı su kaynağı. Böylece uzun yıllar yaşadılar. Tüm günler

Harisa birbirine benziyordu ve nadiren hiçbir şey onları ihlal etmiyordu. alışılmış kurs; derileri için çöl hayvanlarını yakaladı ve

Yaklaşan karavanlara satılık hurma liflerinden dokuma halatlar. Ama bir gün Haris kumlarda yeni bir kaynak buldu. İçine attı

biraz su içip tadına bakın. Su normalden çok farklıydı

ona cennet gibi görünen çölde bulurdu. bize bu

su iğrenç ve tuzlu görünebilirdi, ama Bedevi

memnun. "Bu su," dedi kendi kendine, "onu takdir edecek birine götürmeliyim."

haklı olarak. Ve Haris hemen Bağdat'a, Harun Reşid'in sarayına koştu. iki tulum su, biri kendisi için, diğeri halife için. Gece gündüz devesini yorulmadan sürdü, sadece durdu. sonra kendilerini kuru hurmalarla tazelemek için. Kendini Bağdat'ta bulan Bedevi, doğruca hükümdarın sarayına gitti. Kapıdaki muhafızlar onu dinlediler ve sadece öyle olduğu için

Halifenin avlusu, onu taht odasına götürdü. - Ey müminlerin hükümdarı, - Haris, halifeye döndü, - Ben bir dilenci

Bedevi, çöldeki bütün kaynakları iyi bilirim, ama hakkında çok az şey biliyorum. başka bir şey. Göksel suyun kaynağını buldum ve suyun

senin gibi harika bir kocaya layık. benim kabul etmeyi reddetme

teklif. Bu sözlerle Harun Reşid'e bir tulum uzattı. Adil Harun suyun tadına baktı ve ne olduğunu anlayınca adamlarını iyi tanıyordu, - gardiyanlara Haris'i götürmelerini ve bırakmamalarını emretti

bir karar verene kadar. Bunun üzerine Halife, saray muhafızlarının reisini çağırdı ve ona dedi ki:

"Bizim için hiçbir şey olmayan onun için her şeydir. Bu bedeviyi siper altına alın. saraydan gece, böylece güçlü Dicle Nehri'ni görmesin ve onu terk etmesin

Otoparkına ulaşana kadar tek bir adım yok. O hiçbir şekilde

tatlı nehir suyunu denemelisiniz. Oraya vardığında, benim adıma ona teşekkür et ve ona benden bin hediye ver

altın. Ona göksel su kaynağının koruyucusu olarak atandığını söyle ve

Müminlerin Emiri adına, bu suyu herkese temin edebilir

gezgin."

Bu efsane başka bir adla da bilinir: "İkinin Hikayesi

Yazarı Aniz kabilesinden Ebu el-Atahiya olarak kabul edilir. Harun el-Rashid'in çağdaşı. Masihara derviş kardeşliğini kurdu. ("Hawk Moths"), adı Batı dillerinde kelime ile ölümsüzleştirilen

maskeli balo. El-Atahiyye'nin takipçileri İspanya, Fransa ve

diğer ülkeler. Al-Atahiya'ya "Arap kutsal şiirinin babası" denir. 828 yılında öldü

yıl.

binici ve yılan

Bir söz vardır: Bir bilgi adamının "zulmü", bir aptalın "merhametinden" daha iyidir. Ben, Salim Abdali, bunun gerçek gerçek olduğuna tanıklık ederim. varoluşun daha yüksek seviyeleri ve daha düşük olanlar. Bunun kanıtı, binici ile yılanın hikayesidir. büyük bilge tarafından gelecek nesillere bırakıldı. Bir gün yolda ata binen bir süvari, uzaktan nasıl olduğunu gördü. yerde uyuyan bir adamın açık ağzına küçük bir zehirli yılan sürünerek girdi. Sürücü, talihsiz kişinin daha fazla uyumasına izin verilirse, zehirlendiğini fark etti. mutlaka öldürür. Atını kamçıladıktan sonra, bir anda

uyuyan adamın yanında bir güç olduğunu ve onu kırbaçla kırbaçlamaya başladığını ve zıplayana kadar

ayaklarının üzerinde, gözleri korkudan fal taşı gibi açılmış. ona zaman vermemek

Süvari kendine gelmesi için onu, altında birçok kişinin yattığı bir ağaca sürdü. çürük elmalar ve onları yemeye zorladı, sonra kırbaç darbeleriyle onu

nehir ve büyük yudumlarda su içilmesini emretti. Adam ara sıra işkenceciden kaçmaya çalıştı. - Ben sana ne yaptım, ey insan ırkının düşmanı?! - talihsiz inledi, suda boğulma. - Neden benimle alay ediyorsun?

Ama binici acımasızdı. Alacakaranlığa kadar bir adama işkence etti ve

sonunda, bilincini kaybederek yere düştü, kusmaya başladı ve birlikte

çürük ve suyla yılanı tükürdü. Ancak o zaman kurtarılanlar, onu hangi tehlikenin tehdit ettiğini anladılar ve

Kurtarıcınızdan af dileyin. Aynı pozisyondayız. Bu hikayeyi okumak, kabul etmeyin

alegori için değişmez ve anlaşılması gereken şeyde alegori aramayın

kelimenin tam anlamıyla. Sorumluluğu ilim bahşedenler taşır. Değil

Bilgiye sahip olan kişi ancak varsayımlarıyla yaşar. Kurtarılan adam biniciye şöyle dedi: "Bana hemen söylersen, Her ne ise, tedavinizi seve seve kabul ederim."

Binici cevap verdi: "Eğer sana her şeyi en başından anlatsaydım, yine de bana inanmadın, yoksa korkunun pençesine düşerdin, ya da kaçardın, ya da, sonunda unutulmayı arayarak tekrar uykuya daldı ve o zaman çok geç olurdu. Bunu söyledikten sonra, gizemli atlı atını mahmuzladı ve dörtnala uzaklaştı.

1700-1765 yılları arasında yaşamış olan Salim Abdali, mutasavvıfların karşısına çıkar. bir tasavvuf üstadı olduğunu söyleyen aydınlar çok saldırıya uğradı

bir kişiyi hangi tehlikenin tehdit ettiğini bilebilir ve gerekirse

onu kurtarmak için hızlı ve bazen paradoksal önlemler alın. BT

iddia, aklında ne olduğunu anlamayanları çileden çıkardı. zihin. Abdali, Rumi'den "Süvari ve Yılan" hikayesini ödünç aldı. Bugün bile

birçok insan bir hikaye fikrinden hoşlanmayacaktır. Ancak bu fikir, Bütün Sufiler onu şu veya bu şekilde kabul ederler. Haidar'ın hikayesi üzerine bir yorumda

Gül sadece şunları söyledi: "İnsanlığın bir sınırı vardır. hak sahibine zarar vermemek için hakikati gizleyen bir perde olan aşmak zararlıdır. zihin kapalı."

ISA VE İNANÇLAR

Usta Celaleddin Rumi ve diğerleri diyor ki, bir gün oğlu İsa

Mary, Kudüs'ten çok uzakta olmayan çölde birkaç kişiyle birlikte yürüyordu. açgözlülüğü hala güçlüydü. İsa'ya ölüleri dirilten gizli kelimeyi söylemesi için yalvardılar. - Sana bu sırrı söylersem, - İsa onlara cevap verdi, - yanılıyorsun

onu kullan. Halk ısrar etti:

“Böyle bir bilgiye hazırız” dediler, “ve oldukça

hak ettik. Ayrıca, inancımızı güçlendirecektir. “Sen kendin ne istediğini bilmiyorsun,” diye itiraz etti Isa, ama yine de açtı. onlara büyük söz. Biraz sonra yine çölde bu insanlar yerde gördüler. bir grup beyazlatılmış kemik. "Kelime'nin gücünü deneyelim" dediler birbirlerine ve

bir ağızdan söylediler. Bunu söyler söylemez, kemikler birleşip bir iskelete dönüştüklerinde, etle dolmaya başlayan et, yünle kaplandı ve işte, önlerinde

vahşi bir yırtıcı hayvan ortaya çıktı. Canlanan canavar onlara saldırdı ve

onları parçalara ayırdı. Anlayanlar anlayacaktır. Daha az gelişmiş insanlar okuyarak gelişebilecekler

bu hikaye.

Burada bahsedilen İsa, Meryem oğlu İsa'dır. Hikaye

"Büyücünün Çırağı" ile aynı fikri bünyesinde barındırır. içinde görünür

Rumi'nin eseri ve ayrıca sözlü olarak çok sık tekrarlanır. İsa hakkında derviş gelenekleri. Bu efsanelerden büyük bir

bir çok. Gelenek, onun ünlü "haleflerine" atıfta bulunur, aynı zamanda

Batı'da "Sufi" unvanını taşıyan ilk kişi - Hayyan'ın oğlu Cabir, Hıristiyanlığın kurucusu olarak da kabul edilen Latince Geber

simya. 790 civarında öldü. Cabir aslen Sabiliydi. (Sabizm - gök cisimlerinin kültü). Batılı yazarlara göre, önemli kimyasal keşifler

PARFÜM SERİSİ

Parfüm reyonundan geçen çöpçü, aniden bilincini kaybetti ve

kaldırıma düştü. Bütün dükkanlardan insanlar ona koştu ve başladı

canlandırmak için kokulu su ile püskürtün. Ama ona bundan

daha da kötüleşti. Neyse ki, eskiden çöpçü olan bir adam geçti. Sorunun ne olduğunu hemen anladı ve kurbanın burnuna kötü bir şey getirdi. kokulu. Çöpçü hemen kendine geldi ve sevinçle haykırdı:

- Bu gerçek bir tütsü!

Birçok şeyin olduğu yere taşınmaya hazırlanmalısınız. buraya alışıksın, seni bırakacaklar. Ölümden sonra senin "ben"in

burada hala deneyimleme fırsatınız olan etkilere cevap vermek için. Birkaç tanıdık şeye olan bağlılığınızı sürdürürseniz, kendini parfüm kuyruğunda bulan çöpçü gibi perişan olacaksın.

Bu benzetmenin ahlakı açıktır. Gazali eserinde ondan bahseder. "Mutluluğun Simyası" (XI yüzyıl), tasavvuf öğretisini vurgulamak ister. tanıdık dünyanın çok azı "öteki boyut"la bağlantılıdır.

HUZURLU OĞULLARIN MESELESİ

Bir zamanlar çalışkan ve cömert bir köylü yaşarmış. tembel ve açgözlü oğulları. Ölmeden önce oğullarını topladı ve şöyle dedi:

eğer filanca tarlayı kazarlarsa bulacaklarını

orada gömülü hazineler. Köylü ölür ölmez oğulları tarlaya gittiler ve çalışkan oldular. dikkatlice yukarı ve aşağı kazın, ancak hazine yoktu

keşfetti. Yerde tek bir bozuk para bulamayınca, babanın görünüşe göre, Cömertliğinden dolayı tüm altını verdi, ama unuttular ve durdular. arama. Ama aniden üzerlerine doğdu: toprak kazıldığından, bir şey dik. Kardeşler tarlaya buğday ektiler ve birkaç ay sonra

zengin bir hasat aldı. Buğday sattıktan sonra bir yıl boyunca refah içinde yaşadılar. Ancak, mahsul hasat edildiğinde, yine büyük bir fikre sahiptiler. gözden kaçırabilecekleri zenginlikler ve kardeşler tarlayı yeniden kazdılar, - ama aynı başarı ile. Böylece birkaç yıl içinde bu insanlar çalışmaya alıştılar ve ayırt etmeyi öğrendiler. Daha önce hiçbir fikri olmayan mevsimler. İşte buradalar

babalarının kendilerine neden böyle bir eğitim yöntemi uyguladığını anlamış ve

dürüst ve müreffeh köylüler. sahip olduklarını çok geçmeden keşfettiler. yeterli servet ve gizli hazineleri düşünmeyi tamamen bıraktı. Bu, insan kaderi biliminin incelenmesiyle ve

hayatın anlamı: sabırsızlık, kafa karışıklığı ve

müritlerin açgözlülüğü, onları, kendisi gibi eylemleri gerçekleştirmeye teşvik etmelidir. geliştirmelerine yardımcı olacağını bilir, ancak bu eylemlerin gerçek işlevi ve amacı

genellikle olgunlaşmamış oldukları için öğrencilerin kendileri tarafından bilinmez kalır.

Bir insanda gelişebileceğini vurgulayan bu hikaye, bazı özel yetenekler, kendisi tamamen geliştirmeye çalışmasına rağmen

diğeri çok iyi bilinir. Popülerliği, genellikle varsaydığı önsözle açıklanabilir:

"Bu hikayeyi tekrar edenler kazanabileceklerinden daha fazlasını kazanacaklar. farz etmek."

Bu hikaye Fransisken Roger Bacon tarafından yayınlandı. Sufi felsefesine ve Oxford'da ders verenlere referanslar bulunabilir, Papa'nın emriyle çıkarıldığı yerden) ve 17. yüzyıl kimyager Beerhaave. Hikâyenin şimdiki versiyonu Basralı Sufi Hasan'a atfedilir. 12 yüzyıl önce yaşamış olan.

DİSİPLİNİN ÖZÜ

İbrahim el-Kazzaz, gençliğinde gerçekten istediğini söyledi

eğitim ustasına katılın. Bilgeyi aradı ve istedi

onu öğrenci olarak

"Henüz hazır değilsin" dedi öğretmen. Ama genç adam ısrar etti. - Şey, peki, - adaçayı kabul etti, - Sana bir şey öğreteceğim. Şimdi

Mekke'ye hacca gidiyorum. İstersen birlikte gidelim. Öğrenci sevindi. Böylece yola çıktılar. Ama yola çıkmadan önce

bilge adam dedi ki: "Şu andan itibaren biz arkadaşız ve bu nedenle birimiz

önderlik etmek ve diğeri itaat etmek. Hangi rolü seviyorsun?"

- Bana yol göster, itaat edeceğim, - genç adam cevap verdi. "İtaat etmeyi biliyorsan, senin yolun olsun."

Yolları Khidzhan çölünden geçiyordu. akşam karanlığında onlar

geceye yerleşti. Aniden şiddetli bir yağmur yağmaya başladı. usta ayağa kalktı

bir bez parçası çıkardı ve elinde çekerek genç adamı onunla örtmeye başladı. yağmur. Ama bu benim görevimin bir parçası, diye karşı çıktı İbrahim. "Seni korumana izin verilmesini emrediyorum," diye sözünü kesti bilge. Sabah öğrenci, "Sakıncası yoksa bugün

öncülük et." Usta kabul etti. "Ateş için biraz odun getireceğim," dedi genç adam. - Bunu yapmak zorunda değilsin. Çalıları kendim getireceğim," dedi bilge. - Ben odun toplarken sana burada kalmanı emrediyorum. Ama bilge cevap verdi:

- Bu tür çalışmalar sizin için değil, çünkü öğrencilik ilkeleri değil

astın yöneticinin hizmet etmesine izin vermesi gerçeğiyle tutarlıdır

kendim. Usta genç adama ne yaptığını her seferinde böyle gösterdi. müritlik. Kutsal Şehir'in kapılarında ayrıldılar. Bilge ile buluşma

Daha sonra genç adam utançla gözlerini indirdi. "O zaman öğrendiğin şey," dedi yaşlı, "sana açıkladı

bir dereceye kadar öğrenciliğin özü.

İbrahim el-Qazzaz tasavvuf yolunu şöyle tanımlar:

"SENİN İÇİN YAPILAN YAPILSIN. KENDİNİZ İÇİN YAPMANIZ GEREKENİ KENDİNİZ İÇİN YAPIN."

Bu hikaye, dramatize edilmiş bir biçimde şunu vurgular:

öğretmen ve öğrenci arasındaki gerçek ilişki çok farklı

gelecekteki öğrencinin onlar hakkında ne düşündüğü hakkında. Kazzaz, antik çağın büyük ustalarından biriydi ve bu yolculuk

Hujwiri'nin "Gizli Peçeyi Açığa Çıkarmak" adlı kitabında alıntılanmıştır. tasavvuf hakkında günümüze ulaşan en eski risaledir. Farsça.

MALIK Dinar'ın Adanması

Uzun yıllar felsefi doktrinler üzerinde çalıştıktan sonra, Malik Dinar sonunda

artık bilgi arayışına girmesinin zamanının geldiğini hissetti. "Gizli Usta'yı arayacağım," dedi kendi kendine, "kim

mükemmel benliğimde olduğu söylenir. Malik yanına birkaç hurma alarak evden çıktı ve yanına gitti. yol. Kısa süre sonra, tozlu arazide yorgun bir şekilde dolaşan bir derviş gördü. yol. Adımlarını hızlandırarak yaşlı adama yetişti ve bir süre yürüdüler. tek kelime etmeden yan yana. Sessizliği ilk bozan Derviş oldu. - Sen kimsin ve nereye gidiyorsun? - O sordu. - Benim adım Dinar, - diye yanıtladı Malik. - Gizli Usta'yı arayacağım. - Ve ben el-Malik el-Fatih'im ve sizinle geleceğim, - dedi derviş. - Usta'yı bulmama yardım eder misin? - Dinar'a sordu. - Sana yardım edebilir miyim, bana yardım edebilir misin? Fatih sordu

dervişlerin kasten kaba tavırlarıyla, genellikle dedikleri gibi; Sonra o

devam etti: - Gizli Öğretmen, derler ki, kişinin kendisinde bulunur; bulur

erkek olup olmadığı, tecrübesini nasıl uyguladığına bağlıdır. Ve bu

sadece kısmen diğerine aktarılabilen bir şey var

bir kişiye. Kısa süre sonra sallanan ve gıcırdayan bir ağaca geldiler. derviş

durdu, bir dakika sessiz kaldı ve sonra şöyle dedi: "Ağaç şöyle diyor: bir şey

beni incitiyor, dur ve beni ıstırabımdan kurtar."

- Acelem var, - dedi Dinar, - ve genel olarak, bir ağaç nasıl konuşur?

Ve devam ettiler. Ağaçtan birkaç mil uzaklaştıklarında derviş şöyle dedi:

- Ağacın yanında durduğumuzda bal kokusu aldığımı sandım. Belki, çukurunda yaban arısı yuvası var mı?

Dinar, "O halde bir an önce geri dönmeliyiz," dedi. biraz bal bulacak kadar şanslı olacağız, birazını kendimize ve geri kalanına saklayacağız

yolda sat. - Senin tarzın olsun, - Derviş cevap verdi, - ve geri döndüler. Fakat ağaca dönen Dinar ve derviş, diğerlerinin

yolcular önlerine geçtiler ve çukurdan bir sürü bal çıkardılar. Dinar ve Fatih'e, "Neye katlandık" dediler, "ve

bu bal koca bir şehri beslemeye yeter. Biz zavallı yabancılar

artık tüccar olabiliriz; bundan sonra hiçbir şeye ihtiyacımız olmayacak. Dinar ve derviş yollarına devam ettiler. Bir süre sonra büyük bir karınca yığınına geldiler. bu da boğuk bir uğultu yaydı. Derviş kulağını yere bastırdı, bir şey dinledi, sonra kalktı ve dedi ki:

Bu karıncalar bir koloni kuruyor. Vızıltılarıyla yardım için yalvarıyorlar. Bunlar

karınca dilinde konuşun: "Bize yardım edin. Garip bir

daha fazla kazmamızı engelleyen bir bariyer. Kaldırmak için yardım edin. "Pekala, yardım edeceğiz. onlar mı yoksa hiç zamanın yok mu?

Malik, "Kardeş, karıncalar ve onların engelleri umurumuzda değil," dedi. Şahsen, Ustamı aramalıyım. Derviş, "Bildiğiniz gibi," dedi, "ama yine de her şeyin böyle olduğunu söylüyorlar. birbiriyle bağlantılıdır ve bu davanın bizimle bir ilgisi olabilir. Ama Dinard yaşlı adamın sözlerine aldırmadı ve aceleyle

ileri. Akşam, gece için durduklarında Dinar, bıçağımı kaybettim. "Karınca yuvasının yanına düşürmüş olmalıyım," dedi. Ertesi sabah yolcular geri döndüler. Bıçak bulamadılar, ancak karınca yuvasına giderken birkaç tane gördüler. bir yığının önünde yerde oturan kirli giysiler içindeki insanlar

altın paralar. - Bu, - Dinara'ya açıkladılar, - bir hazine. Sadece kazdık. Biz

yol boyunca yürüyorlardı, aniden eski, oldukça yıpranmış biri tarafından çağrıldığımızda

derviş. "Burayı kaz," dedi, "ve bazıları için olanı bulacaksın. bir engel, ama diğerleri için altın."

Dinar sabırsızlığı için kendine lanet etti. - Dün gece burada oyalanmış olsaydık, ey derviş, sen ve ben

zengin ol," diye yakındı. Şanslılardan biri birdenbire "Bu derviş" dedi. Fatiha - bizi durduran yaşlı adama çok benziyor. "Bütün dervişler birdir" diye yanıtladı Fatih, Dinar'la

Hadi devam edelim. Birkaç gün sonra gezginler nehre geldi. kıyıda oturdular

taşıyıcıyı beklemek ve doğal alana hayran olmak. Aniden, sudan büyük bir balık çıktı ve onlara baktı. Derviş, “Balık bizi çağırıyor” dedi. Diyor ki: "Ben

bir taş yuttu. Beni dışarı çıkar ve şifalı otlar ver, sonra ben

tükür ve daha fazla acı çekme. Ah yabancılar, göster bana

merhamet!"

Daha sonra gemili bir tekne kıyıya yanaştı ve sabırsız Dinard

Fatih'i içeri itti. Karşı tarafa geçerek, ödediler

kayıkçı bir bakır madeni para ve geceyi bir çayevinde geçirmeye gitti. iyi bir adam bir zamanlar özellikle gezginler için kıyıda inşa etti. Sabah yavaş yavaş çayı yudumlarken Dinar ve derviş nasıl olduğunu gördü. tanıdıkları bir kayıkçı içeri girdi. "Dün gece benim için mutlu bir geceydi," diye açıkladı

eşik. - Gezginler bana iyi şans getirdi. Muhterem dervişin elini öperek hayır duasını istedi. - Bütün bunları hak ettin oğlum, - dedi Fatih. Kayıkçı o gece zengin olduğunu söyledi ve bu böyle. oldu: karanlığın başlamasıyla, her zamanki gibi işi bitirmek istedi ve

eve git, ama diğer tarafta iki yolcuyu fark ettim ve karar verdi

onları taşımak için dur. Para için yapmadı, gördüğü için

gezginlerin kötü giyimli olduğunu, ancak "kışla" uğruna verilen lütuf

yabancılara yardım edenler. Ve onları nehirden karşıya geçirerek, tekneyi iskeleye bağlamaya başladı, sudan bir balık atladı ve

kuyruğu yerde, ağzıyla bir kıyı çalısından bir yaprak yakalamaya çalıştı. Kayıkçı yaprağı yırtıp ağzına attı. Balık hemen taşı tükürdü ve

suya daldı. Taş kocaman, pırıl pırıl bir elmas çıktı. hesaplanamaz maliyet. "Sen gerçek bir şeytansın," diye haykırdı Dinar, şaşkına dönerek. Fatih. - Bazıları sayesinde üç hazineyi de önceden biliyordunuz. iç algı, ama bana bundan bahsetmedi. Bu gerçek mi

bu konuda işbirliği? Ve birçok başarısızlıktan önce acı çektim, ama sensiz ben

Ağacın, karınca yuvasının ve balığın içinde ne saklı olduğunu asla bilemezdim!

Bunu söyler söylemez, aniden, sanki güçlü bir dürtü patladı. ruhu ve Malik Dinar, gerçeğin onun söylediğinin tam tersi olduğunu anladı. söz konusu. Adı Muzaffer Kral anlamına gelen Fatih hafifçe omzuna dokundu. Dinara gülümsedi. "Şimdi kardeşim," dedi, "anlayacaksın ki, yaşayarak öğreneceksin. bir deneyim. Ben sana Gizli Usta tarafından gönderilen kişiyim. Malik Dinar sonunda gözlerini kaldırmaya cesaret ettiğinde, küçük bir gezgin grubuyla yolda yürüyen öğretmen

önündeki zorlukları tartıştı.

Bugün Malik Dinara'nın adı en önemli isimler arasında anılıyor. derviş, kendisine sahabe, ulaşmış bir model denilir. Malik Dinar, erken dönem klasik ustalarından biridir. Bu hikayedeki Muzaffer Kral, "zihnin en yüksek işlevini" kişileştirir, Rumi'nin "insan ruhu" dediği; bu işlev bir kişinin

aydınlanmaya ulaşmak için kendini eğit. Mevcut versiyonda efsane Emir el-Arifin'e aittir.

APTAL VE DEVE

Bir aptal bir keresinde bir deve görmüş ve ona sormuş: "Neden böyle bir

çirkin kambur vücut?"

Deve, “Bir değerlendirmeden bir fikir oluşturulur” diye yanıtladı. - sen yorumla

yanlış, beni bu hale getirdi. Bunun farkında mısın? benimkini sayma

kambur dezavantajı. Defol git burdan. ben böyle yaratıldım

sebep ve belirli bir amaç için. Yay bükülmeli, ip dümdüz. Sen bir aptalsın! Eşek algısı - eşek doğasından.

Gaznelilerin hayat veren aydın bilgesi Hakim Sanai, birçok

öznel görüşlerin ve koşullu değerlendirmelerin güvenilmezliği hakkında yazdı. Bir sözlerinden biri şöyledir: "Zihninin çarpık aynasında bir melek

sana şeytan gibi görünebilir."

Yukarıdaki benzetme, "Duvarlı Bahçe" adlı çalışmasından alınmıştır. hakikat", 1130 civarında yazılmıştır.

ÜÇ DEĞERLİ YÜZÜK

Bir zamanlar bilge ve zengin bir adam yaşarmış ve bir oğlu varmış. bir gün o

oğluna şöyle dedi: "Oğlum, işte sana değerli bir yüzük veriyorum. benim varisim olduğunun bir işareti olarak ve onu soyuna ilet. Bu çok

nadir ve güzel yüzük ve onunla kapıyı açabilirsiniz

hazine."

Birkaç yıl sonra bu adamın bir oğlu daha dünyaya geldi. Ne zaman o

biraz büyüdü, bilge ona aynı veda kelimesiyle başka bir yüzük verdi. Aynı şeyi üçüncü ve son oğluyla da yaptı. Zaman geldi ve yaşlı öldü; oğulları büyüdü ve kanıtlamaya başladı

birbirlerine üstünlükleri, çünkü her biri, sahip olduğu yüzüğün olduğuna inanıyordu. babasından aldığı, şüphesiz onun seçilmişliğine tanıklık eder. Hiçbiri

ancak yüzüğünü neden en değerli olarak gördüğünü açıklayamadılar. Kardeşlerin değeri ve değeri savunan kendi takipçileri vardı. üç yüzükten birinin güzelliği. Ama garip bir şey: "hazine kapısı" hala kaldı

"anahtarların" sahipleri ve ortakları için gizlenmiştir. Hepsi de öyleydi

öncelik sorununa dalmış, onların güzelliğini ve haysiyetini tartışmıştır. yüzükler. Sadece birkaçı yaşlıların hazinesinin kapısını bulmaya çalıştı. Ve gerçek şu ki, yüzüklerin büyülü özellikleri vardı. Onlar olmasına rağmen

anahtarlardı, hazinenin kapısını tam anlamıyla açamazlardı. mantıklı, ama sadece onlara bakmak yeterliydi, çekişmeyi unutup değil

gerçekleşmesi için niteliklerinin herhangi birine tutunmak. olanlar

Bunu yapmak için tahmin edilen, hazinenin nerede olduğunu gösterebilir ve, yüzüğün hatlarını hafızanızda tutarak, ona nüfuz edin. ve kendileri

hazinelerin de mucizevi özellikleri vardı - tükenmezlerdi. Bu arada, yüzüklere tapanlar, her biri kendi yolunda, ne olduğunu tekrarlar. ortak ataları, yüzüğünün erdemlerinden bahsetti. İlk topluluk hazineyi çoktan bulduklarına karar verdi. İkinci topluluk, hazinenin hikayesini bir alegori olarak kabul eder. Üçüncü topluluğa göre hazine kapısı uzaklarda açılacaktır. hakkında çok belirsiz fikirleri olan bir gelecek.

Birçoğunun üç dine atıfta bulunduğu bu hikaye - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam, biraz değiştirilmiş bir versiyonda şurada bulunabilir:

"Gesta Romanorum" ve Boccaccio tarafından "Decameron". Mevcut versiyonda, biri tarafından anlatıldığı söylenir. Suhravardiya tarikatının tasavvuf ustaları, esasa ilişkin bir soruya cevaben

çeşitli dinler. Bazı yorumcular onun hizmet ettiğine inanıyor

Swift'in Fıçı Masalı için kaynak. Hikaye, "Yöneticiler için gizli bilimler" adlı incelemeden de bilinir.

AÇIKLANMAZ BİR HAYATI OLAN ADAM

Bir zamanlar Mojud adında bir adam vardı. Küçük bir kasabada yaşıyordu

küçük bir çalışan olarak çalıştı ve günlerini böyle bitirecek gibi görünüyordu

ağırlık ve ölçü müfettişi. Mojud bir zamanlar antik kalıntılar arasında parkta yürüyordu. evinden çok uzakta değil ve birdenbire parıldayan yeşil giysiler içinde önünde

Sufilerin gizemli rehberi Khizr ortaya çıktı. - Parlak geleceği olan biri, işini bırak ve beni bekle

üç gün sonra nehir kıyısında, - dedi Hızır ve ortadan kayboldu. Açıklanamayan bir endişe hisseden Mojud patronuna gitti

ve görevinden alınmasını istedi. Bunun haberi hızla yayıldı

kasabanın sakinleri. Sokak konuşmalarında sadece biri şunu duyabiliyordu: "Zavallı adam

Mojud! Muhtemelen aklını kaybetmiştir. "Ama onun yerine

birçok başvuran, kısa sürede unutuldu. Belirlenen günde Mojud, Hızır ile karşılaştı ve ona şöyle dedi:

- Giysilerini çıkar ve suya atla. belki birisin

kurtaracak. Mojud, öyle hissetmesine rağmen kendisine söyleneni yaptı. delirmek. Yüzmeyi biliyordu ve bu nedenle boğulmadı, ancak uzun süre akıntı tarafından taşındı, ta ki ta ki

Bazı balıkçılar onu teknesine sürüklemedi ve "Eksantrik!

güçlü akım Neden nehre tırmandın?!"

Mojud, "Kendimi tanımıyorum" dedi. - Çılgınsın! diye bağırdı balıkçı. - Pekala, şurada benim kıyımda

Kulübe, seni oraya götüreceğim ve sonra seninle ne yapacağımıza bakarız. - Ve bir balıkçı

tekneyi kıyıya doğru yönlendirdi. Mojud'un eğitimli biri olduğunu öğrenen balıkçı, onu yanında bıraktı. O

Mojud'u besledi ve Mojud ona okuma yazma öğretti ve işinde ona yardım etti. Böylece birkaç ay geçti. Bir akşam, Mojud çoktan

Yatağa gitti, Hızır karşısına çıktı ve dedi ki: "Hemen kalk ve

bu balıkçıdan uzak durun. Kendiniz için başka bir yerde yiyecek bulacaksınız."

Mojud hemen yataktan kalktı ve kulübeden dışarı çıktı. genellikle balıkçılar tarafından giyilir. Gecenin yarısını karanlıkta dolaştıktan sonra çıktı, Sonunda yolda ve ileri doğru yürüdü. Şafakta, Mojud devraldı

bir eşeğin üzerinde yavaş yavaş koşan ve onun yanında yürüyen köylü. - İş mi arıyorsunuz? köylü ona döndü. - Eğer bir

istersen benimle gel Pazara gidiyorum ve dönüş yolunda ihtiyacım olacak

kapıcı. Mojud kendini bir köylüyle çalışmak için tuttu. yaklaşık için çalıştı

iki yıl ve bu süre zarfında birçok yeni bilgi edindim, ancak hepsi

sadece kırsal çalışma için geçerliydi, başka bir şey değil. Bir gün öğlen Mojud, yünü balyalara bağlarken, kendisi Khizr, dedi ki:

- Bu işi bırak, birikimlerini al, Musul şehrine git ve

orada bir deri ticareti açın. Mojud tam da bunu yaptı. Musul'da bir deri tüccarı olarak tanındı. Üç yıl tüccarlık yaptı ve bu süre içinde Khizr ona hiç gelmedi. Biraz para biriktirdikten sonra, Mojud çoktan bir ev satın almayı düşünüyordu. bir gün Khyzr yeniden karşısına çıktı. "Bana paranı ver," diye emretti, "ve uzaklara git. Semerkant. Orada bir bakkal olmalısın. Böylece Mojud yolculuğuna başladı ve bir süre sonra yerleşti. Semerkant. Yakında tüm işaretler hayatında görünmeye başladı. aydınlanmış kişi. Hastaları iyileştirdi, arkadaşlarına yardım etti ve

iş sırasında ve boş zamanlarda ve daha derine ve daha derine nüfuz etti

ruhun sırları. Rahipler, filozoflar ve diğerleri onu ziyaret etti ve sordu: "Kim

öğretmenin?"

Mojud, "Söylemesi zor," diye yanıtladı. - Kariyerinize nasıl başladınız? diye sordu öğrencileri. - Ben astsubaydım. - Ve kendini çileciliğe adamak için bu pozisyondan mı ayrıldın?

- Değil. Şimdi çıktı. Onu anlamadılar. Bazıları bu harika bakkalın hayatını anlatmak istedi ve

Mojud'a soruldu: "Hayatında ne gibi maceralar yaşadın?"

- Kendimi nehre attım, balıkçı oldum, sonra bir gece ayrıldım. bir balıkçı kulübesi ve bir süre bir köylü için çalıştı. Bir kere, yünü paketlerken bende bir değişiklik oldu ve gittim

Musul'da deri ticareti yaptı. Orada biraz para biriktirdim, ama sonra

verdi ve Semerkant'a gitti. Ve şimdi bir bakkalım. - Ama tüm bu anlaşılmaz olaylar, şaşırtıcılığınızı açıklamıyor. yetenekler ve eylemler. "Evet, öyle," diye yanıtladı Mojud. Ve sonra biyografi yazarları Mojud hakkında büyüleyici bir hikaye uydurdu, çünkü

tüm azizlerin yaşamları olmalı ve yaşam onların çıkarına olmalıdır. hayatın gerçeği değil, toplum. Kimsenin Hızır hakkında konuşmasına izin verilmez ve bu nedenle onların yarattıklarını

hayat gerçeklerden çok uzak. İşte en büyük Sufilerden birinin gerçek hayatının bir açıklaması.

Şeyh Ali Farmadi (ö. 1076) bu geleneği Türkler için önemli saymıştır. "görünmez dünya"nın her zaman ve her yerde olduğuna dair tasavvuf inancının tasvirleri

sıradan gerçeklikle iç içe geçmiş çeşitli yerler. Açıklanamaz, dedi, aslında varlığını

bu harika örgü. Ama insanlar bu "dünya"nın kendi yaşamlarına katılımını tanımıyorlar. çünkü olayların gerçek nedenlerini bildiklerine kesinlikle inanıyorlar. Üzerinde

aslında bunu bilmiyorlar. Sadece içlerinde kalabildiklerinde

başka bir boyutun olasılığını göz önünde bulundurarak, bazen sıradan

olaylar, bu daha yüksek boyut onlar için uygun hale gelir. Efsanenin bu versiyonu Lala Anwar'ın ("The Tale of the Tale of

değiştirilmiş"). El yazması 17. yüzyıldan kalmadır.

KÖTÜ ZAMAN

Bir zamanlar Bağdat'ta zengin bir tüccar yaşarmış. Evi güvenilirdi, sahibiydi

irili ufaklı mülkleri, değerli malları olan gemileri

Hindistan. Çabalarıyla babasından kalan serveti artırdı, doğru zamanda doğru yerde uygulanan ve ayrıca

Batı Kralı'nın bilgece tavsiyesi ve rehberliği, Kurtuba Sultanı. Ama aniden mutluluk onu değiştirdi. Evler ve araziler zalimler tarafından ele geçirildi

cetvel, bir tayfuna yakalanan gemiler, ailesinin üzerine battı

felaket vurdu. Yakın arkadaşlar bile anlamayı bırakmış gibiydi

tüccar, ortak özlemlerinin mükemmel olmasına rağmen

sosyal ilişkiler. Ve sonra tüccar yardım istemek için İspanya'ya gitmeye karar verdi. onun eski patronu. Yolu batı çölünden geçiyordu. Yollarda onu felaketler peş peşe bekliyordu. Eşeği öldü, kendisi

soyguncular tarafından yakalandı ve köle olarak satıldı. Büyük zorluklarla başardı

tüccar serbest bırakmak için. Kaçağın güneşten yanmış yüzü benziyordu

bronzlaşmış cilt. Yanından geçtiği kaba köylüler

onu kapılarından uzaklaştır. Ve onunla paylaşılan sadece gezgin dervişler

çıplaklıklarını örtmek için yetersiz yiyecek ve paçavralar. Bazen başardı

biraz tatlı su al, ama daha sık memnun olmak zorundaydın

acı, zor içilebilir. Sonunda Batı Kralı'nın sarayına ulaştı. Ama burada onu bekliyorlardı. başarısızlıklar Muhafız ragamuffin'i kapıdan uzaklaştırdı, saraylılar yapmadı

onunla konuşmak istedi. Zavallı adam, bazı işler için kendini kiralamak zorunda kaldı. sarayda kirli işler. Biraz para biriktirdikten sonra kendine iyi bir

törenlerin baş ustasına göründü ve izin istendi. kral. Tüccar hükümdara yakın olduğunda, onun tadını çıkardı. iyilik ve bu mutlu zaman hakkında en çok tuttu

yaşayan anılar. Ama yoksulluk ve aşağılanma tüccarın örf ve adetlerine damgasını vurduğu için, Törenlerin efendisine bu adamı tanıtmanın bir yolu olmadığı anlaşıldı. birkaç gerekli dersi alana kadar yüksek mevcudiyet

laik bir şekilde ve kendini kontrol etmeyi öğrenmeyecek. Sonunda, tüccar Bağdat'tan ayrıldıktan üç yıl sonra

Kurtuba Sultanı'nın taht odasına girdi. Kral onu hemen tanıdı, yerine oturttu. yanındaki şeref yerini ve hayatını anlatmasını istedi. "Majesteleri," dedi tüccar, "son yıllarda kader

Ben son derece acımasızım. Mülkümü kaybettim, kalıtsallıktan kovuldum

mallarını, gemilerini kaybetti ve tamamen harap oldu. üç yıl ben

sana geçti. Bu süre zarfında yaşadığım tüm zorluklara katlandım. sadece bir kişiye düşebilir - açlıktan ve susuzluktan ölmek

yalnızlıktan muzdarip çöl, soyguncular tarafından ele geçirildi, aralarında yaşadı

dilini anlamadığı insanlar. Şimdi senin önündeyim ve kendimden vazgeçiyorum

senin kraliyet lütfu. Tüccar sustuğunda, kral törenlerin efendisine döndü:

"Ona yüz koyun ver ve onu saray çobanı yap." Onlara çobanlık etsin

orada, şu tepede ve bu işte ona iyi şanslar eşlik etsin. Tüccar, hükümdarın cömertliğinin ortaya çıkmasıyla biraz hayal kırıklığına uğradı. umduğundan daha az oldu, ama hiçbir belirti göstermeden Sultan'a teşekkür etti. görgü kurallarına göre ve sola. Sürüyü kralın belirttiği yoksul otlağa götürdüğünde, koyunlar

veba hastalığına yakalandı ve hepsi telef oldu. Talihsiz çoban saraya döndü. - Koyunların nasıl? krala sordu. - Onları meraya getirir getirmez bütün sürü öldü. Kral törenlerin efendisini çağırdı ve şöyle dedi:

- Bu adama 50 koyun ver ve o gelene kadar onlarla ilgilensin. sonraki siparişi alacak!

Acı ve utançla çoban yeni sürüsünü

otlak. Hayvanlar aniden ormandan atladıklarında otları barışçıl bir şekilde toplamaya başladılar. kurtlar Korkmuş sürü sarp bir uçuruma koştu ve uçurumda can verdi. Büyük üzüntü içinde, tüccar krala geldi ve ona başka bir şey anlattı. arıza. - Peki, - dedi kral - şimdi 25 koyun al. Tüm umudunu yitirmiş, umutsuzluk içinde her şeyin yolundan gittiğine dair

kötü, tüccar sürüyü tekrar meraya getirdi. Yakında her koyun getirdi

iki kuzu, sonra iki kuzu daha ve sürüsü çoğalmaya başladı. Son yavru özellikle başarılıydı, kuzular büyük doğdu. güzel yün ve lezzetli et. Tüccar, satmanın kendisi için karlı olduğunu fark etti. koyunlarının bir kısmını ve düşük bir fiyata küçük ve bir deri bir kemik satın alırlar; onlar hakkında

koyunları gibi güçlü ve sağlıklı olana kadar onları besledi

sürüler. Üç yıl sonra zengin giysiler içinde saraya döndü. başarılarınız hakkında konuşun. Hemen kralın yanına götürüldü. - İyi bir çoban olmayı başardın mı? krala sordu. - Gerçekten, Majesteleri, benim için anlaşılmaz bir şekilde

şans döndü. Güvenle söyleyebilirim ki artık işim gidiyor

güvenli bir şekilde, yine de çobanın işgali için fazla sevgi hissetmiyorum. - Mükemmel, - dedi kral, - ve şimdi bizden krallığın bir hediyesini kabul et

Sevilla. Şu andan itibaren Sevilla'nın kralı olduğunu herkes bilsin. Ve bu sözlerle hükümdar asasıyla omzuna dokundu. Kendini tutamayan tüccar şaşkınlıkla haykırdı:

- Ama sana geldiğimde neden beni hemen kral yapmadın?

Gerçekten sabrımı test ettin mi, yeterince test ettin mi?

kader?

Kral güldü. “Size şunu söyleyeyim, eğer bunun üzerine Sevilla tahtını almış olsaydınız

yüz koyunu tepeye çıkardığın gün, bu krallık gitmiş olacak

taş üstüne taş.

Cilanlı Abdülkadir 1077'de güney sahilinde doğdu. Hazar Denizi. Güçlü Kadiriyye tarikatı onun adıyla anılır. Çocukken mucizevi güçlere sahip olduğuna inanılıyor. Kadir'de okudu

Bağdat'ta bir halk eğitimi oluşturmak için çok çalıştı. Şahabad-din Suhrawardi, en büyük Sufi yazarlarından biri, yazar

Çalışması "Derin Bilginin Hediyeleri" onun öğrencisiydi. Çok var

bu iki insanın inanılmaz işleri hakkında hikayeler. Abdülkadir'in talebeleri arasında Müslümanların yanı sıra çok sayıda Yahudi ve

Hıristiyan. 1166'da öldü. Ölmek üzereyken odasında belirdi. İçinde yazılı bir mesaj getiren gizemli bir Arap: "Bu

sevgiliden sevgiliye mektup. Her insan ve her hayvan

ölümü tatmalı." Kadir'in mezarı Bağdat'tadır. Abdülkadir, halk tarafından bir veli olarak sayıldığından, onun pek çok

Doğu'da hayatlar hala çok popüler. Bu

literatür, mucizelerin tanımları ve çok sıra dışı fikirlerle doludur. Bunlardan biri olan "Hayat-ı Haerat" ("Varlığın Hayatı")

kitaplar şöyle başlıyor: "Karşı konulmaz bir görünüşü vardı. Sadece her gün

bir öğrencinin ona soru sormasına izin verildi. Sorulardan biri şuydu:

Bize öyle bir güç bahşeder misin ki, yeryüzünü mükemmelleştirelim. dünya ve bu dünyadaki insanların servetlerini iyileştirmek mi?" Kaşlarını çattı ve "Ben yapacağım" dedi. daha fazla. Şimdi olduğu gibi bu gücü senin soyundan vereceğim. yeterince geniş bir alanda gelişme sağlanamaz

ölçek: şu anda bunun için fon yok. yani sen de

ödüllendirilecekler ve sizin çabalarınızla ödüllendirilecekler ve

onlarin çabaları."

Kronolojiye benzer bir tutum hikayemizde tasvir edilmiştir. "Kötü zaman".

MARUF AYAKKABI

Bir zamanlar Kaşra şehrinde karısı Fatima ile birlikte bir kunduracı Maruf yaşarmış. Bu cadı gerçek bir cadı! - onunla alay etti, onu ödüllendirdi

zavallı kunduracıya cehennemin iblisi gibi görünmeye başlayan iyilik ve

inatçılığın kendisi. Bir gün, acımasızlığı yüzünden aşırı umutsuzluğa kapılan Maruf kaçtı. şehrin dışındaki eski yıkık bir manastıra gidip dua etti:

- Tanrım, bana kurtuluş gönder, ondan kurtulmama yardım et ve

Aradığınız huzuru ve umudu bulun. Birkaç saat dua etti ve sonra bir mucize oldu: duvardan

muazzam boyda ve korkunç görünüşte bir yaratık çıktı, ki şüphesiz, Abdel'di, "değişti" - özel geliştiren bir adam

sıradan insanların çok ötesinde yetenekler. “Ben buranın bakanı Abdel Makan'ım” dedi vizyon, “

Ne istiyorsun?

Maruf kederini anlattı ve sonra Değişen onu

omuzları ve inanılmaz bir hızla havada uçtular; uyanmak

Birkaç saat sonra Maruf sabahın çoktan başladığını gördü. harika durumdaydı

ve Çin sınırında zengin bir şehir. Bazı vatandaşlar durdu

sokaklarda amaçsızca dolaşarak kim olduğunu ve nereden geldiğini sordu. Maruf

hikayesini anlatmaya başladı ve harika bir uçuşa geldiğinde

hava, onu çevreleyen seyirci kalabalığı onunla dalga geçmeye ve onu içeri atmaya başladı. taş ve sopalarla ona deli ve dolandırıcı diyorlardı. Siyah

talihsiz kunduracı ile alay etti ve alay etti, aniden bazıları

at sırtında geçen bir tüccar bağırdı: "Hey, utanmalısın!

Yabancı bizim misafirimizdir ve siz konukseverliğin kutsal yasalarını çiğnersiniz. uygun bir karşılama yapmak yerine ona eziyet edin."

Kalabalık ayrıldı ve tüccar korkuluklara doğru sürdü. Marufu, atından indi ve onu sakinleştirmeye başladı. Tüccarın adı Ali idi. Ayakkabıcıyı evine getirdi ve ona

bu garip şehirde yoksulluktan nasıl kurtulduğunu ve zengin olduğunu

İhtiyar. Buradaki tüccarlar, sakinlerin geri kalanından bile daha güvenilir görünüyorlar ve

kimsenin sözünü almaya hazır. Yani, örneğin, onlar fakirler için değil

yoksulluğa inandıkları için hayatlarını iyileştirmeye yardımcı olacak

bir kişiye kader tarafından önceden belirlenmiş, ancak birileri ilan ettiği anda

zengin, hepsi gibi, sözlerinden hiç şüphe duymadan, hemen çevreler

Onu onurlandırın, hediyeler verin ve istediğiniz kadar seve seve ödünç verin. Bunu öğrenen Ali, şehrin en zengin tüccarlarından birkaçını atladı. her birine kendisinin seyyar bir tüccar olduğunu ve kervanının henüz

geldi, bu yüzden paraya ihtiyacı var. Böylece çok toplar

parayı dolaşıma soktu, büyük bir çarşıda ticaret yaptı ve

kısa sürede sadece tüm borçlarını ödemekle kalmadı, aynı zamanda zengin bir adam oldu. Ali, Maruf'a da aynısını yapmasını tavsiye etti. Ve böylece, yeni arkadaşının muhteşem kıyafetlerini giydiren Maruf, zengin tüccarları atlayarak ve onlardan borç para alarak. Ama Ali'nin aksine, o, doğası gereği olağanüstü cömert bir adam olmak, hemen tüm para

fakirlere dağıtılır. Bir ay geçti kervanı gelmedi ama Maruf gelmedi. Ticareti düşündüm. Bunu gören zenginler için cömertliği her geçen gün arttı. bütün parasını sadaka için harcar, birbirleriyle rekabet eder. sadaka ve herkes ona diğerlerinden daha fazlasını vermeye çalıştı. Düşündüler, bu kervan geldiğinde paralarının kendilerine geri döneceğini

inanılmaz zengin adam ve ayrıca gizlice onunla paylaşmayı umuyordu

cömertliği amansızca takip eden göksel nimet. Ancak biraz daha zaman geçti ve tüccarlar endişeye kapıldı. Korkunç bir şüphe ruhlarına sızdı. istişareden sonra geldiler

şehrin valisi ve ona korkularını anlattı. kral hemen gönderdi

Maruf için. Gerçeği öğrenmek için, kendisi test etmek istedi. kral vardı

Maruf'a hediye etmeye karar verdiği ender bir mücevher ve

takdir edip edemeyeceğine bakın. Maruf hediyeyi takdir ederse ve

hazinelerle uğraşmaya alışık olduğunu göstererek, sonra kral, çok açgözlü bir adam olduğu için kızını ona eş olarak vermeyi düşündü. Ama eğer Maruf taşın kıymetini bilmiyorsa, o gerçekten bir dolandırıcıdır ve sonra kraldır. onu hapse atın. Böylece Maruf saraya getirildi. Ona bir mücevher verdiler

ve kral dedi ki: "Bunu bizden bir hediye olarak al ey Maruf ve bana nedenini söyle. Tüccarlara paralarını iade etmiyor musunuz?"

"Çünkü kervanım henüz gelmedi Majesteleri," diye yanıtladı. Maruf, - ve bu değerli taşı kendinize bıraksanız iyi olur. O hiçbir şeye değmez

karavanımın taşıdığı paha biçilmez hazinelere kıyasla. Bu sözler üzerine, kralın aklını açgözlü umutlar çaldı ve

Maruf. Kral, tüccarlara sakin olmalarını ve sabırlı olmalarını söylemelerini emretti. kervanın gelmesini beklemek. Kral, Maruf'tan duyduklarını ona vermedi. barıştı ve sonunda kızını ona eş olarak vermeye karar verdi. Gerçek, baş vezir efendisini vazgeçirmek için elinden geleni yaptı ve ona

Maruf bariz bir yalancıdır, ancak kral, vezirin birkaç yıldır kendisi olduğunu hatırlayarak

prensesin eline imrenerek, sadece tüm uyarılarında gördü

kıskançlık tezahürü ve bu nedenle onlara hiç dikkat etmedi. Maruf, kralın kendisini damadı yapmak istediğini öğrendiğinde, vezire dedi ki: "Majestelerine söyleyin, paha biçilmez hazinelere sahip bir kervan, yeterince düzenleyemeyeceğim

bir prensesin hayatı ve bu yüzden düğünü ertelemek için ondan izin istiyorum."

Hükümdar, şüphesiz tanıklık eden böyle bir cevaptan memnun kaldı. Maruf'un alçakgönüllülüğü ve dürüstlüğü hakkında. Hemen ifşa etti

hazine ve ihtiyacı olan her şeyi ondan almayı teklif etti. prensese yeterince ihsan etmek ve ona uygun bir hayat sürmek

kraliyet damadı. Çok yakın bir gelecekte, Maruf ve prenses düğünlerini kutladılar. dünyanın görmediği kadar zengin. Avuç içine dağılmış inciler ve altın

mevcut olanlar arasında; şölene gidemeyenler bile sadece duydular

ona, cömert hediyeler aldı. Bu harika festival kırk gün sürdü. ve geceler, görkemi ve görkemi tarif edilemez. Maruf nihayet karısıyla baş başa kaldığında ona şöyle dedi:

"Zaten babandan o kadar çok şey aldım ki utanıyorum." çünkü o vardı

utandı ve bir şekilde kendini haklı çıkarmak istedi. Ama ona cevap verdi: "Hayır. endişelen ve kalbini yorma; karavanınız geldiğinde herkes

durulmak."

Bu sırada vezir, kralı uyarmaya ve ona söylemeye devam etti. Maruf hakkındaki şüpheleri, sonunda onun ikna olmasına yenik düşerek, hükümdar kızından bir şekilde Maruf'u dürüstçe aramasını istedi ve

onun hakkındaki tüm gerçeği öğrenin. Sonra bir gece Maruf'la yatakta yatarken prenses

kalbini ona doğru eğdi ve ondan böyle olmasının gizli nedenini açıklamasını istedi. karavanın uzun süre yokluğu. Maruf o gün arkadaşına güvence veriyordu. Ali, aslında paha biçilmez hazineler kervanının sahibidir, ama o

itiraf etmeye karar verdi. “Benim kervanım yok” dedi, “vezir haklı olduğu halde, kıskançlıktan başka bir motivasyonu yoktur. Baban da sadece onun yüzünden

açgözlülük beni damadı yaptı. Ama neden evliliğe rıza gösterdin?

"Sen benim kocamsın ve seni asla rezil etmeyeceğim," diye yanıtladı prenses. 50 bin altını alın ve bir an önce ülkemizi terk edin. en kısa sürede

Güvendeysen, bana haber ver, hemen seni takip edeceğim. ANCAK

Şimdi acele etmeden yoluna devam et ve hiçbir şey için endişelenme, her şeyi kendim halledeceğim. Hizmetçi kılığına girmiş Maruf, gecenin karanlığında ahırdan dışarı çıktı. atını alıp yola çıktı. Ve Prenses Dumia, ertesi sabah kral ve vezir onu aradığında

kendi kendine onlara şöyle dedi:

- Sevgili babam ve sen, kıymetli vezir, başlar başlamaz

kocasına sorularla, aniden çok garip bir olay olduğunda ... - Ne olayı? diye bağırdı kral ve vezir aynı anda. - Muhteşem giysiler içinde on Memlük bizim penceremize yaklaştı. Maruf'u çağırarak kervanının başında ona bir haber verdi. Bu mesajda şef, büyük bir çetenin saldırdığını söyledi. Bu savaşta kervan ve beş yüz muhafızdan 50'si öldü, Bedeviler

değerli mallarla iki yüz deveyi geri almayı başardı. - Peki Maruf ne dedi?

- Sadece 200 paket ve 50 canın onun için önemsiz olduğunu söyledi. Ve bu sözlerle atına atladı ve Memlûklere doğru dört nala koştu. Onu bir an önce buraya getirmek için kervan. Böylece prenses zaman kazanmayı düşündü. Bu arada Maruf, atına tüm gücüyle koştu. arıyorlar. Bir süre sonra yolun kenarında bir köylü gördü, toprak parçasını kim sürdü. Maruf atını dizginleyerek selam verdi. onun. Köylü selamı yanıtladı ve ruhunun nezaketiyle hemen

dedi ki: "Ey kraliyet majestelerinin büyük hizmetkarı, benim ol

misafir. Şimdi biraz yemek getireceğim, benimle paylaş." Bu sözlerle

aceleyle uzaklaştı ve onun nezaketinden çok etkilenmiş olan Maruf, köylünün işine geri dönene kadar, minnettarlığıyla devam eder. misafirperverlik. Daha bir karık bile açmaya fırsat bulamadan saban tökezledi. bir taş üzerinde. Maruf onu kenara çekti ve oraya giden basamakları gördü. zindan. Onlardan aşağı inerken, şaşkınlık içinde kendini içinde buldu. hazinelerle dolu büyük bir salon. Şans eseri gözü şeffaf bir kristal kutuya takıldı. hangi yüzük yatıyordu. Yüzüğü çıkardı ve ovuşturdu: aynı anda önünde

Garip bir yaratık ortaya çıktı, gök gürültüsü gibi bir sesle haykırdı: "Ben buradayım, sevgilim. Sayın!"

Yüzüğün çağrısında ortaya çıkan ruha Mutluluğun Babası deniyordu. O biriydi

güçlü cin lordları. Ve hazineler eskilere aitti

Aid'in oğlu Kral Shaddad. Ve şimdi Mutluluk Babası, Maruf'un hizmetkarı olmuştur. Maruf'un emriyle, tüm hazineler yukarı kaldırıldı ve üzerine yüklendi. cinlerin sihirli gücüyle yaratılan develer ve katırlar. Aynı

mucizevi bir şekilde yaratıldı, ancak yalnızca diğer cinler tarafından

Mutluluk Baba'ya her çeşit pahalı kumaştan hizmet etti ve kervan hazırdı. yola çıkmak. Bu sırada köylü, yanında arpa yahnisi getirerek geri dönmüştü. Fasulyeler. Maruf'u böyle bir servet arasında görünce, önünde

kralın kendisi ve ayaklarına kapandı. Maruf ona cömertçe altın ve

gelecekte daha da büyük ödüller vaat etti. Böylece kervan yola çıktı. Muhafız kılığına girmiş cinler, köleler ve hayvanlar önden gönderildi. Ve Maruf, onurlandırmak isteyen

bir köylünün misafirperverliği, fasulyesini arpa yahnisi ile yedi ve dörtnala

kervanı takip ediyor. Alayı kraliyet sarayına ulaştığında, kral

sevindi ve vezire Maruf'tan şüphelenmeye cesaret ettiği için sitem etmeye başladı. aldatmada. Sayısız kervanın geldiğini duyan prenses, hazineler, şimdi ne düşüneceğini bilmiyordu. Sonunda buna karar verdi

Maruf sadakatini test etti. Maruf'un bir arkadaşı olan Ali, bütün bunların

prenses tarafından kocasının hayatını ve onurunu kurtarmak için düzenlenmiştir. Maruf'a borç para veren ve cömertliğine hayran kalan tüm tüccarlar, altın, değerli taşlar ve diğer şeylerin bolluğu karşısında daha da hayrete düştüler. fakirleri ve muhtaçları yağmalamaya başladığı hediyeler. Sadece vezir sakinleşemedi. - Hiçbir tüccar parasını böyle çöpe atmamıştır, krala söyledi. Ve vezir ne pahasına olursa olsun gerçeği bulmaya karar verdi. Bir gün Maruf'u bahçeye davet etti ve kulaklarını müzikle şımartarak konuşmaya başladı. ona iyi şaraplarla muamele etmek, ara sıra ona ekleyerek, tamamen iyileşene kadar

sarhoş. Şarap büyüsüne yenik düşen Maruf, vezire tüm hikayesini anlattı, hiçbir şey gizleme. Vezir, sihirli yüzüğü parmağından kolayca çıkardı ve:

cin çağırarak, Maruf'u uzak bir çöle götürmesini ve fırlatmasını emretti. o orada. Cin kolayca kunduracıyı yakaladı ve onu olduğu için azarladı. çok kıymetli bir sırrı ağzından kaçırdı ve onu Hızır çölüne götürdü. O zamanlar

vezir, efendisi olan kralın da oraya atılmasını emretti; o kendisi

şimdi hükümdar oldu ve hatta prensesin onurunu kırmaya çalıştı. Ama prenses, onu ziyaret ettiğinde, kurnazlıkla yüzüğü ele geçirdi ve

onu ovuşturdu. Hemen karşısına bir cin çıktı, onu gerçekleştirmeye hazır. emirler. Vezirin zincire vurulmasını ve geri götürülmesini emretti. Maruf ve babasının sarayı. Bu cin tarafından bir kez yapıldığında, hain vezir idam edildi ve Maruf ilk vezir oldu. Şimdi mutluluk ve uyum içinde yaşıyorlar. Kral Maruf'un ölümünden sonra

tahtını devraldı. Bu zamana kadar prenses oğlunu doğurmuştu. Yüzük

şimdi sakladı. Ama yakında ciddi şekilde hastalandı ve ölürken geçti

Yüzük Marufu'ya, onu dikkatli bir şekilde tutmasını ve oğullarına bakmasını söyler. Aradan biraz zaman geçti ve sonra bir gün Kral Maruf

yatak odasında, birinin onu nasıl çektiğini bir rüyada hissetti

el. Uyanıp gözlerini açan Maruf, karşısında çirkin bir

ilk karısı Fatma'yı tanıdığı kadın. Fatima ona hikayesini anlattı: ortadan kaybolduktan sonra

fakirdi ve geçimini sağlamak için çok çalışmak zorundaydı. Fatma

sonsuz aşağılanma ve ıstıraba katlandı. Bir gece onun içinde yattı

yatakta ve umutsuzluk içinde ağladı, gözlerini kapatmadan, aniden

kocası Maruf'un başına gelen her şeyi ona anlatan cin

ondan kaçtıktan sonra. Fatma cinten kendisini teslim etmesini istemeye başladı. Ikhtiyar'a Maruf'a ve sonra onu alarak havaya yükseldi ve

şaşırtıcı bir hızla onu doğruca Maruf'un yatağına taşıdı. Şimdi Fatima eski davranışından acı bir şekilde tövbe etti ve yalvardı. Maruf onu tekrar karısı olarak alır. Kabul etti, ama şimdi onu uyardı. o bir kraldır ve büyük bir cin tarafından hizmet edilen sihirli bir yüzüğün sahibidir, Mutluluğun babası. Ona alçakgönüllülükle teşekkür etti. Böylece Fatima kraliçe oldu ve Maruf'un sarayına yerleşti, ama o

Maruf'un oğlu Küçük Prens'i sevmedi. Maruf geceleri parmağındaki yüzüğü çıkarırdı. Fatma, Bunu öğrendikten sonra, bir gece yatak odasına gizlice girdi, yüzüğü çaldı ve

Cini küçük prens gibi çağırmak için ovalamak üzereydim. onu izleyerek kısa kılıcını çekti ve cadıyı ölümüne vurdu. Böylece sinsi Fatma, ölümünü en büyüklerin eşiğinde buldu. güç. Ve Maruf, istemeden ona yardım eden o kibar çiftçiyi buldu. kurtardı ve onu ilk veziri yaptı. Sonra onunla evlendi

kızları ve başka hiçbir şey mutluluklarını ve huzurlarını gölgelemedi.

Bu masal, diğer derviş masalları gibi koleksiyonda yer almaktadır. "Binbir Gece". Çoğu Sufi'den oldukça farklıdır. alegori ve onu şiirsel biçimde bulmak imkansızdır. Yine ve içinde

Bu, tasavvuf edebiyatının çoğundan bir başka farktır. Molla Nasreddin ile ilgili döngü dışında, bazen

çayevlerinde drama gibi oynanır. Peri masalı, Batılıların aşina olduğu ahlakı taşımaz, ancak

olan özel nedensel ilişkileri vurgular. Tasavvuf hikayelerinin özelliği.

BİLGE TİCARET

Seyfulmuluk adında bir adam hayatının yarısını onu aramakla geçirdi. gerçek. Bulabildiği her şeyi okudu, eski bilgelerin kitaplarını, bilinen ve bilinmeyen ülkelere seyahat ederek, maneviyatla buluşarak

öğretmenler ve onlarla gerçeğe ulaşmak hakkında konuşmak. Günlerini işte geçirdi

ve büyük gizemler üzerine düşüncelerde geceler. Seifulmuluk başka bir öğretmeni duyduğunda, büyük bir şair

Ensari, Herat şehrinden onun yanına gitti. Bilgenin evine yaklaşırken, oldukça şaşırmış, kapıdaki yazıyı okudu:

"Bilgi burada satılıktır."

- Bu bir hata olmalı, belki de kasıtlı bir saçmalık, boşta arayanları korkutmak için hesaplandı. ben asla

Bilginin satılabileceğini veya satın alınabileceğini duydum, diye düşündü Seifulmuluk

ve eve girdi. Avluda, eğilmiş yaşlı bir adam olan Ansari'nin kendisini gördü, şiir yazmakla meşgul. - Bilgi almaya mı geldin? diye sordu bilge, işini yarıda keserek. Seifulmuluk başını salladı. Sonra Ansari, yanında ne kadar parası olduğunu sordu ve

gezgin sahip olduğu her şeyi çıkardı - yaklaşık yüz gümüş sikke. Yaşlı, “Bu para için üç öğüt alabilirsin” dedi. "Yani gerçekten bilgi mi satıyorsun?" Ama neden paraya ihtiyacın var ki

alçakgönüllü ve kendini bilgiye adamış mı?

- Dünyevi dünyada yaşıyoruz ve onunla hesap yapmalıyız

maddi koşullar. Benim bilgim üzerime yeni büyük

sorumluluklar. Başkalarının sahip olmadığı özel bilgilere sahip olduğumu

insanlar, diğer değerli eşyaların yanı sıra para harcamamı zorunlu kılıyor. nazik bir söze gerek olmayan yerlerde faydalı olmak veya

"baraka"nın tezahürü. Ve gümüşü alarak yaşlı devam etti:

- Dikkatli dinle. İlk tavsiye şudur: "Biraz bulut

tehlikeye karşı uyarır. Ama bu bilgi mi? Seifulmuluk haykırdı. - Tavsiyen hiçbir şey değil

bana nihai gerçeğin doğasını veya insanın dünyadaki yerini söylemez. - Sözümü keseceksen paranı al ve

ayrılmak. O kişi öldüyse, bir kişinin dünyadaki yerini bilmenin ne anlamı var?

Seifulmuluk sustu ve bir sonraki tavsiyeyi dinlemeye hazırlandı. - Bir yerde bir kuş, bir kedi ve bir köpekle karşılaşırsanız, - dedi

adaçayı, onların efendisi ol ve onları sonuna kadar izle. - Çok garip tavsiye; belki gizli olan vardır

yeterince uzun kalırsam bana açıklanacak olan metafizik anlam

bir düşün, - diye düşündü Seyfulmuluk, ama düşüncelerini yüksek sesle dile getirmedi. düşünceler. Üçüncü ipucu: "Olmayan bir şeyle karşılaştığınızda, seninle ilgisi yok gibi görünüyor, öncekine sadık kal

tavsiye, - o zaman ve ancak o zaman kapı önünüzde açılacaktır. Bunu girin

Kapı". Seifulmuluk bu gizemli bilge ile kalmak ve onun oğlu olmak istedi. Ama Ansari ona oldukça kaba bir şekilde eşlik etti. Böylece yeniden yola çıktı ve Keşmir'e gitti. zaman aynı öğretmenle çalıştı. Keşmir'den Seyfulmuluk, Orta Asya. Buhara'ya girdikten sonra şehir çarşısına geldi. Ticaret. Bir kedi, bir kuş ve bir köpek satın alan bir adam

Onlarla birlikte çıkışa yürüdü. Seifulmuluk, "Keşmir'den daha önce ayrılmış olsaydım," diye düşündü. Bu hayvanları satın alın. Kaderim şüphesiz onlarla bağlantılı. Ama sonra şüpheler onu aştı, çünkü bir kuş görmesine rağmen bir kedi

ve köpek, çünkü henüz küçük bir bulutla karşılaşmamıştı. her şey görünüyordu

doğru değildi. Ancak tam bir kafa karışıklığından kurtuldu. bir zamanlar evinde bulduğu eski bir bilgenin sözü

günlükler - ve unuttuğu anda ?! - "Olaylar birbirini takip ediyor

diğerleri. İnsanlar olayların her zaman aynı yerde gerçekleşmesi gerektiğini varsayarlar. dizi, ancak genellikle tamamen bir arada meydana gelirler. farklı sıra. Sonra hayvanların pazardan satın alınmasına rağmen Ensari'nin

Ne de olsa ona kesinlikle buradan satın almasını söylemedim. Aynı zamanda gerekli görülen

Ona hayvanlar, Seyfulmuluk tavsiyenin kelimesi kelimesine olduğunu düşünmedi bile. Dedi ki: "Bir yerde bir kuş, bir kedi ve bir köpekle karşılaşırsanız, onlar olun. usta ve onları sonuna kadar izle." Hepsi bu. Bu yüzden hayvanları satın alan adamı aramaya gitti, ve birçok araştırmadan sonra sonunda onu aradı. kedi, kuş ve köpek

hala aynı yerdeydiler. Ashikik Khuda, sahibinin adının ne olduğunu anlattı. Hayvanları onlardan kurtulmak istediği için satın alan Seifulmuluk

eziyet, çünkü pazarda bir kafeste haftalardır baygın halde bekliyorlardı. alıcı. Seyfulmuluk'un kuş, kedi ve köpek almak istediğini öğrenerek, Ashikik Khuda, hafif bir kalple onları ona satmayı kabul etti. Seifulmuluk artık onlarla dolaşamazdı ve bu nedenle oraya yerleşti. Buhara, yün iplikhanesinde çalışmak üzere işe alınır. geri dönen

Akşam işten gelen Seyfulmuluk kedi, kuş ve köpeğe yemek getirdi, onu günlük ücretiyle satın aldı. Böylece üç yıl geçti. Zaten bir iplik ustası olmuştu, zevk

evrensel saygı, ama yine de evcil hayvanlarıyla yaşadı. Bir gün yürürken

şehrin dışında, Seifulmuluk ufukta küçük bir bulut fark etti. BT

o kadar sıradışı görünüyordu ki, birincinin sözleri

tavsiye: "Küçük bir bulut tehlikeye karşı uyarır." Hemen koştu

eve gitti, hayvanlarını aldı ve bir an tereddüt etmeden batıya yöneldi. O

Cebinde bir kuruş olmadan İsfahan'a geldi ve birkaç gün sonra öğrendim ki

o garip bulut, yaklaşan şehrin kaldırdığı tozdu

fatihler sürüsü. İşgalciler Buhara'ya girdiler ve hepsini yok ettiler. sakinleri. O zaman Seyfulmuluk, Ansari'nin sözlerini hatırladı:

o kişi öldüyse o kişinin dünyadaki yeri nedir?"

İsfahan sakinleri yabancıları sevmezdi, iplikçileri hor görmezdi ve

hayvanlara karşı bir zaafı vardı. Her yerden kovulan Seyfulmuluk, aşırı ihtiyaca indirgenmiştir. Bir gün, çaresizlik içinde kendini yere atarak, dua etti: "Geleneğin koruyucuları, ey azizler, hainler! Yardım edin bana, çünkü gücüm artık yiyecek almaya yetmiyor ve

hayvanlar açlıktan ve susuzluktan acı çekiyor."

Ve açlıktan bitkin, tamamen karar vermiş bir halde öylece yattığında

uyku ve uyku arasında garip bir durumda kadere boyun eğmek

uyanık, sanki net ve belirgin bir vizyonu vardı. ona oluyordu. Bir ağacın altında bir dere kenarında duruyormuş gibi geldi ona, garip bir şekle sahip bir kayanın yanında ve değerli bir altın yüzüğe bakıyor

yeşil ışıklarla parıldayan, güneşin kendisi kadar parlak bir taş. Birden bir ses duydu:

- Bu yüzük çağların tacı, gerçeğin safiri, bizzat kralın yüzüğü

Davut oğlu Süleyman, selâm olsun ve onun sırları korunsun. Sonra yüzük, taşın altındaki bir yarığa yuvarlandı ve Seyfulmuluk

uyandı. Sabah olmuştu bile. Gece boyunca dinlendikten ve artık o kadar şiddetli aç hissetmemek, kalktı ve İsfahan'ın kenar mahallelerinde dolaşmaya gitti. bazılarıyla dolu

belirsiz önseziler, hala gecenin gücü altında

deneyimler, birdenbire kendini tam da olduğu yerde buldu. gece onu rüyamda gördü: derenin yanında bir ağacın altında durdu ve yakınlarda kuleye çıktı. aynı kaya. Altında bir boşluk vardı ve Seifulmuluk ortalığı karıştırdığında

bir sopayla, zaten aşina olduğu bir yüzük taşın altından yuvarlandı. aklama

Çamurdan çıkan deredeki halka, Seyfulmuluk haykırdı: "Eğer bu yüzük

Büyük Süleyman, bereketler onun üzerine olsun, bana bahşet, ey yüzüğün ruhu, acımdan kurtuluş."

Aynı anda ayaklarının altındaki zemin titredi ve

kasırga, havada gürledi: "Yüzyıllar boyunca, iyi Seyfulmuluk, biz

hoş geldiniz. Davud'un oğlu Süleyman'ın kudretinin varisi oldun, selâm onun üzerine olsun, cinlerin ve insanların efendisi. Ben bu yüzüğün hizmetkarıyım. Komutanım Seyfulmuluk Efendim."

- Hayvanlarımı ve onlar için yiyeceğimi getir, - hemen sipariş verdim

Seifulmuluk, eklemeyi unutma - Yüce Allah adına ve adına

Süleyman, efendimiz, cinlerin ve insanların efendisi, yüceltilsin!

Bunu söyler söylemez kedi, kuş ve köpek yakındaydı ve daha önce

en sevdikleri yiyecekleri yediler. Seifulmuluk yüzüğü ovuşturdu. - Düzen, ey yüzüğün sahibi, - gürleyen bir sesle

ruh cevap verdi, - ve herhangi bir arzunuz yerine getirilecek, eğer sadece

yerine getirilmelidir. - Süleyman adına, barış onun üzerine olsun, söyle bana, bu son mu?

Çünkü bu yoldaşlarımla sonuna kadar ilgilenmeliyim. Heratlı usta Hoca Ansari. - Hayır, - ruh cevap verdi, - bu son değil. Seifulmuluk bu yere yerleşmeye karar verdi. Cin onun için sıraya girdi

hayvanlar için ahırlı ev ve her gün onlara yiyecek ve her şeyi getirdi

yaşam için gerekli. Mahalle sakinleri, Said Baba'yı gören baba

Ona dedikleri gibi Saida, evini asla terk etmez, hayretler içinde kalır. yemek yemeden giden ve evcilleştirilmiş hayvanlarla yaşayan adamın kutsallığı

hayvanlar."

Said Baba seyahat kayıtlarını incelemekle meşgul olmadığında ve

hayatını düşünerek kediyi, köpeği ve kuşu izledi, alışkanlıklarını incelemek. Doğalarına göre farklı davranıyorlardı. İçlerinde teşvik ettiği iyi nitelikler, kınadığı ve sık sık onlara bahsettiği kötü nitelikler. büyük Hoca Ansari ve üç konsey. Zaman zaman oradan geçen kutsal gezginler tarafından ziyaret edildi. Birçoğu onunla manevi bir sohbete girmeye veya onu bilgilendirmeye çalıştı. kendi bireysel yolları hakkında. Ama Said Baba onları reddetti. dinle ve her zaman böyle durumlarda dedi ki:

- Öğretmenin bana verdiği görevi yapmam gerekiyor. Bir gün kedi onunla konuştuğunda onun şaşkınlığını hayal edin. anladığı dil. - Usta, - dedi kedi, - bir işin var ve yapmalısın

yerine getirmek. Ama aradığın zaman seni şaşırtmıyor mu?

"son", her şey gelmiyor mu?

“Aslında buna şaşırmadım” dedi Said Baba, “çünkü

Bu görevin iyi bir yüz yıl sürebileceğini anlıyorum. "İşte burada yanılıyorsun," dedi kuş aniden, "çünkü

buradan geçen gezginlerden öğrenebileceklerini öğrenmiyorsun

yol. Bu insanların birbirlerinden görünüşte farklı olmalarına rağmen henüz fark etmediniz. dostum, tıpkı biz hayvanların sana farklı görünmesi gibi, hepsi

size aynı öğreti kaynağından geliyor: Hoca Ansari'nin kendisi onları gönderiyor, için yeterli içgörü geliştirip geliştirmediğinizi görmek için

onları takip et. - Öyle ise, - dedi Baba, - ki buna hiç inanmıyorum, sıradan bir kedi ve küçük bir kedinin nasıl olabileceğini bana açıkla

Serçe benim görmediğimi gördü, harika hediyelerin sahibi?

- Her şey çok basit, - bir ağızdan cevap verdiler, - alışmışsınız

Olaylara sadece bir taraftan bakın, eksiklikleriniz bile ortada. en sıradan akla. Bu sözler Said Baba'yı heyecanlandırdı. "Ama sonra," dedi, "uzun zaman önce

uygunsa üçüncü ipucunda belirtilen kapıyı bulun

nasıl yapılandırıldı?

"Elbette," dedi köpek. - Kapı zaten birçok kez

yıllar içinde açıldı ama görmedin. Gördük ama anlatamadık

Bunu söyle çünkü biz hayvanız. Neden şimdi bahsediyorsun?

- Şimdi konuşmamızı anlamaya başladın, çünkü bir süredir

daha insan oldu. Artık tek şansın kaldı, zaten ileri yaşta. - Bütün bunları hayal ediyorum, - diye düşündü Said Baba. Sonra konuşmaya başladı

şöyle: bana öğretmeye hakları yok, çünkü ben onların efendisiyim, onları besliyorum... diğer "ben" dedi ki: "Yalan söylerlerse yalan söylemez. büyük önem. Ama haklılarsa, her şeyi kaybetme riskiyle karşı karşıyayım. Yasaktır

kurtarma şansını kaçır."

Ve böylece Said Baba uygun bir fırsat beklemeye başladı. Gitmiş

bir kaç ay. Bir gün evinin önüne bir çadır kurulmuş. gezgin derviş Said Baba'nın hayvanları ve Said Baba ile arkadaş oldu. şüphelerimi onunla paylaşmaya karar verdim. Derviş kabaca “Beni rahat bırak” dedi, “Dinlemek istemiyorum. usta Ansari, bazı bulutlar ve görevler hakkında gevezeliğiniz; neyin peşindeyim

hayvanlara ve hatta sihirli yüzüğüne karşı sorumluluğun? ben

Ne hakkında konuşman gerektiğini ve şimdi ne söylediğini biliyorum. hiç ilgilenmiyorum. Derin bir umutsuzluk hisseden Said Baba yüzüğün ruhunu çağırdı. “Söylememem gereken şeyi sana söyleyemem” diye yanıtladı. yüzüğün ruhu - ama biliyorum ki tüm ıstırabın bir hastalıktan

"kalıcı gizli önyargı" olarak adlandırılır. Bu hastalık sizi etkiledi

düşünür ve bu yüzden yolda ilerleyemezsiniz. Said, çadırının girişinde oturan dervişin yanına tekrar yanaştı. ona döndü:

- Bana ne yapacağımı söyle? Bunların kaderinden kendimi sorumlu hissediyorum

hayvanlar, ama tamamen kafası karışmış; ayrıca, daha fazla almıyorum

üç konseyden rehberler. - Şimdi içtenlikle konuşuyorsun ve bu başlangıç. bana güven

hayvanlar ve ben size cevap vereceğim. "Çok fazla soruyorsun - seni hiç tanımıyorum." Nasılsınız

bunu bana önerebilir misin? Doğru, sana saygı duyuyorum ama

Birçok şüphem var. Derviş, “Sözlerin seni ele veriyor” diye yanıtladı. - bu sen değilsin

hayvanlarla ilgileniyorsun, ama beni yanlış anlıyorsun. Hiç biri

duygular veya mantık, beni doğru anlamanıza ve bundan yararlanmanıza yardımcı olmaz. yardımım. Hâlâ açgözlülüğün var; hayvanlara nasıl davranırsın

mülkünüze. Şimdi git ve benim adımın Darvaza olduğunu bil. "Darvaza", "kapı" anlamına gelir. Ve Saidu Baba dervişin kapı olup olmadığını merak etti, oh

Hangi Şeyh Ansari o zaman konuştu. Aradığım kapı sen olabilirsin ama emin değilim. - Şüphelerinle çık dışarı, - diye bağırdı derviş. - Ve nasıl yapamazsın

ilk iki tavsiyenin zihniniz için verildiğini anlayın, ancak sonuncusu

Nasihat ancak içsel olarak algıladığınızda anlaşılabilir mi?

Said Baba neredeyse iki yıl boyunca şüphe ve korku içinde kendine eziyet etti ve şimdi

bir gün aniden gerçeği anladı. Sonra bir köpek, bir kedi ve bir kuş çağırdı ve

onlara söyle:

- Gitmene izin veriyorum. Şu andan itibaren, sen kendine aitsin. Bu son. Bunu söyledikten sonra onların insan, hayvan olduklarını anladı. sadece büyünün altında. Yakınlarda Said'in bulunduğu Derviş Dervaza vardı. Baba, Hoca Ansari'nin kendisini tanıdı. Bilge tek kelime etmeden kapıyı açtı

dere kenarında ağaç ve Seyfulmuluk duvarlarda harika bir mağaraya girdi. hayata dair soruların cevapları ve

ölüm, insanlık ve hayırseverlik hakkında, bilgi ve cehalet hakkında - her şey hakkında, Bu onu tüm hayatı boyunca endişelendirdi. - Tüm bu yıllar boyunca dış dünyaya bağlanarak geri çekildin, Ansari'nin sesi duyuldu. - Sizin de gelmenizin sebeplerinden biri de bu. geç. Bilgeliğin hâlâ açık olan kısmını buraya alın. sen.

Bu hikaye, diğer şeylerin yanı sıra, Sufiler tarafından sevilen fikri göstermektedir. bu hakikat, insan toplumunda "kendini göstermeye çalışmaktır", ancak

her insan için bu tür giysiler içinde tekrar tekrar ortaya çıkar. tanımlaması en zor olanıdır ve bu tezahürleri ilk bakışta, birbiriyle alakası yok gibi. Sadece "özel algının" gelişimi bir kişiye fırsat verir. bu görünmez sürece nüfuz edin.

KRAL VE FARKLI ÇOCUK

Bir kişi içsel gelişim yolunu kendi başına yürüyemez. AT

bu yolculuk tek başına yapılmamalı, bir rehbere ihtiyaç var. Meselimizde lidere kral, arayana ise fakir diyoruz. oğlan. Bir zamanlar Kral Mahmud'un maiyetini devraldığı söylenir. acele

nehir boyunca tam hızda at, aniden küçük bir

ağ ile balık tutan çocuk. Çocuk çok mutsuz görünüyordu. Kral atını sert bir şekilde dizginledi ve çocuğa doğru atını sürerek ona sordu:

- Çocuğum, neden bu kadar üzgün görünüyorsun? Hiç görmedim

senden daha üzgün bir insan

Oğlan cevap verdi:

- Majesteleri, biz yedi kardeşiz. Babamız öldü ve biz onunla yaşıyoruz. anne çok muhtaç. Bir şekilde beslemek için her gün geliyorum

nehre ve ağı atmak. Bir gün içinde bir tane yakalayamazsam

balık, geceleri aç kalırım. “Oğlum,” dedi kral, “eğer sakıncası yoksa sana yardım edeceğim. Çocuk kabul etti ve Kral Mahmud'un kendisi bir ağ attı. kraliyet elinin dokunuşu zengin bir avla geri döndü.

Amatörler genellikle metafizik sistemlerin ya inkar ettiğini düşünürler. "bu dünyaya" ait şeylerin değeri ya da tersine maddi vaatler

bolluk. Ancak tasavvufta "değerlerin" kazanılması her zaman sadece

mecazi veya sadece gerçek anlamda. Büyük Farid ad-din'in bu benzetmesi

"Kuşların Meclisi" adlı eserinden alınan Attara yorumlanmış ve

kelimenin tam anlamıyla ve sembolik olarak. Dervişlere göre, üzerinde olan bir kişi

Tasavvuf yolu, eğer isterse bazı maddi şeyleri elde edebilir. kendine olduğu kadar yoluna da faydalıdır. Aynı şekilde, o alır

aşkın "değerler" - kişinin yeteneğine göre

bunları doğru şekilde kullanın.

ÜÇ ÖĞRETMEN VE KAT ŞOFÖRÜ

Abdülkadir öyle olağanüstü bir şöhrete sahipti ki, tüm inançların mistikleri, sürüler halinde ona akın etti. onun bekleme odasında

salon, her zaman insanlarla dolu, en yüksek görgü kuralları her zaman gözetildi ve

geleneksel geleneklere saygı galip geldi. Dindar

ziyaretçiler ilişkilerinde katı bir hiyerarşiye bağlı kaldılar: rütbe

her biri kişisel değerlerine, yaşına, itibarına göre belirlendi. akıl hocası ve topluluğunda tuttuğu pozisyon. Ayrıca, birbirleriyle nasıl rekabet ettikleri konusunda da çok yarıştılar. daha çok hocalar sultanı Abdülkadir'in dikkatini çekmek için. Davranışları kusursuzdu. Bu konuda cahil veya terbiyesiz insanlar

toplantılara izin verilmedi. Ama sonra bir gün üç şeyh, birincisi Horasan'dan, ikincisi Irak'tan ve

Mısır'dan üçüncüsü, rehberleriyle birlikte Dargah'a geldi, kaba

katırcılar. Şeyhler Hac'dan (Mekke'ye hac) sonra dönüyorlardı. Yolda kabalık ve dayanılmazlıktan son derece bitkin haldeydiler. rehberlerinin tuhaflıkları; biri yakında kurtulacaklarını düşündü

bu gürültüler, onları yaklaşan geleceğin beklentisinden daha az memnun etmedi. büyük bir öğretmenin vizyonu. Şeyhler Abdülkadir'in evine yaklaştıklarında o, alışkanlıkları, onları karşılamak için dışarı çıktı. Katırcılarla tek bir selamlaşma hareketi yapmadı, ama

karanlıkta şeyhler belirlenen yere doğru yola çıktıklarında gecenin başlamasıyla

Kamaralarında tesadüfen birdenbire Abd'nin nasıl olduğunu gördüler. el-Kadir, rehberlerine iyi geceler diledi. onunla vedalaştı, hatta ellerini öptü. Şeyhler şaşırdılar ve anladılar. bu üçü de kendilerinden farklı olarak dervişlerin gizli şeyhleridir. Bunlar

sürücüleri takip etti ve onlarla bir konuşma başlatmaya çalıştı, ancak

sürülerin lideri onları kaba bir şekilde dizginledi:

- Dualarınızla, mırıldanmalarınızla, tasavvufunuzla ve

hakikat arayışı. Otuz altı gün gevezeliğinize katlandık ve şimdi

bizi yalnız bırak. Biz basit sürücüleriz ve herhangi bir

ilişki yok. Gizli sûfîler ile sadece

onları taklit et.

Yahudi Ansiklopedisi ve Martin gibi Hasidik otoriteler

Buber, Hasidizm ekolünün İspanyol Sufileri ile benzerliğine dikkat çekmiştir. öğretilerin kronolojisi ve yakınlığı. Bu, Gelanlı Sufi Abdülkadir'in göründüğü bir efsanedir. (1077-1166), Hasid Rabbi Elimelech'in biyografisinde de yer alır. 1309'da öldü. Abdülkadir, lakaplı "Kral" (ve tam olarak aynı unvana sahipti)

Elimele), Kadiriyye tarikatının kurucusudur.

Bayazid ve Kibirli Adam

Bir gün bir adam sitemle, büyük mistik IX Bayazid'e şunları söyledi:

30 yıl boyunca oruç tuttu, dua etti vs. Bayazid'in vaat ettiği teselliyi bunda buldu. Bayazid ona şu cevabı verdi:

300 yıl içinde hiçbir şey elde edemeyecek. - Neden? aydınlanma arayan kişiye sordu. "Çünkü kendini beğenmişliğin buna engel oluyor," dedi bilge. Ama ondan nasıl kurtulabilirim?

- Bir çare var, ama sana uymayacak. - Yine de adlandır. Bayezid dedi ki:

- Berbere gitmeli ve saygın sakalını kesmelisin, o zaman

dış giysilerinizi çıkarın, bir kuşak kuşanın ve boynunuza bir torba ceviz koyun

Fındık. Bütün bunları yaptıktan sonra çarşıya gidin ve bağırın. bütün ses: "boynuma vuran o erkek fatma çıldırırım." O zamanlar

adliyenin önünden yürü ki şehrin ileri gelenleri seni burada görsün. biçim. "Ama bunu yapamam," diye yalvardı adam, "yalvarırım, Bana başka bir çareden bahset. Bayazid, "Bu, hedefe doğru atılan ilk ve tek olası adım" dedi. Ama seni bu çareden hoşlanmayacağın konusunda uyarmıştım, o yüzden

tedavi edilemez.

Gazali "Mutluluğun Simyası" adlı eserinde bu mesel yardımıyla

nasıl olursa olsun bazı insanların sık sık tekrarlanan argümanını vurgular. samimi gerçeği arayanlar kendilerine ya da hatta

diğerleri, eylemlerinde kibir ve kişisel çıkarla motive olurlar, dolayısıyla

öğrenmeleri için aşılmaz zorluklar yaratır.

İNSAN BAŞARILARI

İmam Gazali, İsa ibn Meryem'in hayatından bir hikaye anlattı. Bir gün İsa, yolun kenarında hüzünlü bir şekilde oturan insanları gördü. Onlara sordu:

- Neden üzgünsün?

Ona cevap verdiler:

Cehennem korkusu bizi üzer. İsa devam etti ve biraz yürüdükten sonra başka insanları gördü, çeşitli pozlarda yol kenarında oturan teselli edilemez üzüntü. - Seni bu kadar rahatsız eden ne? onlara sordu. Halk, “Cennet arzusu bizi bu hale getirdi” dediler. İsa onlardan ayrılarak üçüncü bir grupla karşılaşana kadar yoluna devam etti. insanların. Çok acı çektikleri onlardan belliydi ama yüzleri parlıyordu. neşe. İsa onlara seslendi:

- Seni ne mutlu etti?

Halk cevap verdi:

- Gerçeğin ruhu. Gerçeği gördük ve bize unutturdu

ikincil hedefler. - Bunlar gerçekten başarı insanlar, - dedi İsa. - Kıyamet gününde onlar

Tanrı'nın yüzünün önünde durun.

Manevi ilerlemenin xiulian'e dayandığına inananlar

Ödül arzusu veya ceza korkusu olan insanlarda, genellikle şaşırırlar. İsa hakkındaki bu Sufi geleneğini duymak. Sufiler, sadece belirli insanların fayda sağladığını söylüyor

kazanç veya kayıp fikrine odaklanın ve bu da, uygulamalarının yalnızca bir bölümünü oluşturabilir. İncelenen yöntemler ve

insanlara eğitim ve öneri yoluyla öğretmenin sonuçları neye yakın olacak

Sufilerle anlaşmak. Çeşitli mezheplerin dini formalistleri kabul etmeyecek, elbette, iyi ve kötünün basit alternatiflerinin, gerilimlerin

ve rahatlama, ödüller ve cezalar yalnızca

büyük kendini gerçekleştirme sistemi.

GEZİCİ, SIRADIŞI VE HAREKETLİ

Üç derviş ıssız bir yolda karşılaşır. İlki çağrıldı

Gezici, çünkü eski gelenekleri onurlandıran en uzun olanı seçti

seyahat yolları. İkincisi, Olağandışı olarak adlandırıldı, çünkü hiçbir şey

yaptığı, hatta cezbeden şey ona olağandışı göründü

dikkati diğer insanlara oldukça sıra dışı görünüyordu. Üçüncünün adı şuydu:

Aceleci çünkü bu derviş, zamanını kurtarabileceğini zannederek, her zaman ve her şeyde amacına giden en kısa yolları bulmaya çalıştı, ancak

aslında, bu yollar genellikle en uzun olanlardı. Dervişler bir süre birlikte seyahat ettiler, ancak kısa sürede yollarını ayırdılar. Onları ilk terk eden gezgindi: kavşakta fark etti

bir zamanlar duyduğum ve onu ikna etmeye başladığım indeks işareti

okun gösterdiği uyduları çevirin. anlaşamadılar ve gitti

bir. Yol onu harap bir şehre götürdü, tek sakinleri

vahşi aslanlardı. Bir zamanlar burada gelişen medeniyet, oh

dervişin okuduğu, yüzlerce yıl önce öldü. İçeri girer girmez

şehir, aç hayvanlar ona saldırdı ve paramparça etti. Bir iki gün sonra Hasty daha kısa bir yol bulmaya karar verdi ve

Olağandışı ile ayrıldı. Düz giderken, bataklığa saplandı. Gerçek, Derviş ölmedi ama birkaç aylığına oradan çıkmak zorunda kaldı. Bu arada, yolculuğuna tek başına devam eden Sıradışı, kısa süre sonra bir araya geldi. bir adam ona dedi ki: "Derviş, daha ileri gitme. ormandaki vahşi hayvanların geceleri toplandığı bir kervansaray."

- Peki bu hayvanlar gün içinde neredeler? Olağandışı sordu. "Sanırım gündüz avlanıyorlar," diye yanıtladı adam. - Bu iyi, - dedi Olağandışı, - bu sefer orada dinleneceğim. Öğle vakti kervansarayın yanına geldi ve etraftaki bütün karaların olduğunu gördü. hayvanlar tarafından çiğnendi. Akşama daha çok zaman vardı ve Olağandışı karar verdi. uyuyana kadar. Alacakaranlıkta uyandı, saklandı

tenha bir yer ve hayvanların gelişini beklemeye başladı: bilmek istedi

burada ne yapacaklar. Kısa süre sonra birçok canavar büyük salona girdi, bunların başında

aslan, kralları öne çıktı. Hayvanlar sırayla aslanı selamlar ve ona

sadece kendilerinin bildiği ve insanların hiçbirinin bilmediği şey hakkında. Onlardan biri bildirdi

aslan, bu yerden çok uzakta olmayan bir mağara var

mücevherler - efsanevi Kara Taş Karataş'ın hazinesi. Bir diğer

canavar dedi ki tam burada, kervansarayda yerin altında bir hazine saklanıyor

bir sıçan tarafından korunan altın paralardan. Onları ne harcayabilir, ne de

onlardan ayrılır ve her sabah onları yüzeye çıkarır. üçüncü hikaye

çılgın bir prenses hakkındaydı ve bu hikaye, en tuhafı, Orada söylenenler Olağandışı bile şaşırttı. Mesele şuydu ki

Komşu vadide bir koyun sürüsünü koruyan bir köpek yaşarmış. Kullanarak

kulaklarının arkasında uzayan saçlar delilik prensesini iyileştirebilirdi;

Onu kurtarabilecek dünyadaki tek çare buydu. Ama o zamandan beri

tek bir kişi ne bu çareyi ne de prensesin kendisini bilmiyordu. yakında hastalanacaktı (dervişin öğrendiği gibi), umut yoktu, birinin prensesi iyileştireceğini. Şafaktan önce hayvanlar dağıldı ve derviş bir sıçanın ortaya çıkmasını beklemeye başladı. Aslında, sabah, bir fare altın bir el arabasıyla salonun ortasına koştu. madeni para. Onu yerde bıraktı ve bir sonrakine koştu. Fare böyle olduğunda

tüm paraları çıkardı ve saymaya başladı, Olağandışı çıktı

saklandığı yerden çıkıp parayı aldı. Sonra Karataş mağarasına gitti ve

gizli hazineler buldu. Bunun üzerine derviş köpeği bulmuş ve onu kapıdan kapmış. kulakları, bir tutam yün, yeniden yola koyuldu. Sadece kendisinin bildiği gizli işaretleri takip ederek sonunda çok büyük bir başarı elde etti. garip ve bilinmeyen krallık. Başkente giren derviş Olağandışı

Sokaklarda telaşlı, üzgün ve dalgın bir şekilde koşuşturan insanları gördüm. yoldan geçen biri, şehirlerinin başına ne bela olduğunu sordu. Adam, krallarının kızının bazılarına hastalandığını söyledi. garip bir hastalık ve kimse onu nasıl tedavi edeceğini bilmiyor. Olağan dışı

ona teşekkür etti ve hemen kraliyet sarayına gitti. "Kızımı iyileştirirsen," dedi kral, "Sana vereceğim. krallığın yarısını ve benim ölümümden sonra tüm krallığın üzerinde hüküm süreceksin. Ama beni aldatırsan, sana en yüksekten atılmanı emredeceğim. minare. Derviş bu şartı kabul etti ve prensesin yanına götürüldü. Sadece

Aynı anda iyileşirken bir köpeğin saçını yüzüne getirdi. Olağandışı bu şekilde veliaht prens oldu. Birçok değerli insan

yanına geldi ve yolunu öğrendi. Bir gün paçavralar içinde, her zamanki gibi, Olağandışı

Aceleci Derviş'e aniden rastladığında sarayı dolaşmak için terk etti. Aceleci ilk başta arkadaşını tanımadı bile, çünkü durmadan

sohbet etti; sonra Olağandışı onu sarayına getirdi ve

Sabırla ondan bir şey istemesini bekleyin. Sonunda Hasty sordu: "Nasıl oldu?

Tamam, ama sadece hızlı. Olağandışı hikayesini anlatmaya başladı ve Hasty'yi izleyerek, Birçok detayı atladığını gördüm. O hala

sabırsız. Sonunu dinlemeden Hasty ayağa fırladı ve

"Oraya gidip hayvanların ne hakkında konuştuğunu dinlemem gerekiyor, ben

Senin yolundan gitmek istiyorum."

Acele etmeni tavsiye etmem, dedi Olağandışı, sebep, - önce kendi çıkarlarınıza göre anlamını öğrenin

zaman ve gizemli talimatlar. "Saçmalık," diye yanıtladı Hasty ve yüz tane ödünç alarak

altın, yola çık. Kervansaray'a vardığında çoktan gece olmuştu. isteksiz

Sabahı bekleyin, Hasty doğruca ana salona girdi ve hemen

bir aslan ve bir kaplan tarafından parçalara ayrıldı. Olağandışı derviş gelince, mutlu bir şekilde eğlendi. ömrünün sonuna kadar.

Bir derviş el yazmasında bulunan bu hikayeye ilişkin bir notta

Ketab-ib-Amu-Darya ("Oxus Nehri Kitabı"), ait olduğu söylenir. dervişin kurucusu Uwais al-Qarani'nin öğretim hikayeleri koleksiyonu

kardeşlik Uwayiya ("Recluses"). Hikâyenin anlamı, sabırsızlığın insanı

durumun temel özelliklerini görün.

TİMUR-AĞA VE HAYVAN DİLİ

Bir zamanlar Timur-ağa adında bir Türk yaşarmış. ona dili öğretebilecek olanın küçük kasabaları, köyleri ve yerleşim yerleri

hayvanlar ve kuşlar. Her yerde böyle insanları sordu, çünkü biliyordu

büyük Necmeddin Kübra hayvanların dilini anladı ve Timur

bunu öğretmenden miras alan takipçilerinden biriyle tanışın

büyük bilgi, Süleyman'ın bilgisi. Cesaret ve yüce gönüllü bir adam olmak - ve kendini geliştirdi

bu tür nitelikler - Timur-aga bir zamanlar dağlarda yaşlı bir adamın hayatını kurtardı

ip köprüye dolanmış cılız bir derviş. "Oğlum" dedi yaşlı adam, Timur onu dışarı çıkardığında, "benim adım

derviş Baha ad-din. Aklını okuyorum ve bundan sonra dili anlayacaksın

hayvanlar. Timur, dervişe bu gizli bilgiyi kimseye vermeyeceğine dair söz vermiş ve

evine, evine acele etti. Yakında harika yeteneklerini kullanma fırsatı buldu. Öküz ve eşek aralarında konuşuyorlardı. "Sabanı şafaktan alacakaranlığa çekiyorum," dedi öküz, "ve sadece sen bilirsin. yani markete gidiyorsun Muhtemelen benden daha zekisin, o yüzden bana nasıl olduğunu söyle

işten kurtulmak. - Yapabileceğin tek şey, - kurnaz eşeğe cevap verdi, yerde yatmak ve hastaymış gibi yapmaktır. Sen değerli ve faydalı bir hayvansın, Böylece sahibi seninle ilgilenecek, sana en iyi yemeği verecek ve

birkaç gün dinlenin. Timur elbette her şeyi anladı ve öküz yere yatınca yüksek sesle

"Bu öküz yarım saat içinde düzelmezse ona vereceğim. Bu gece kasaba." Onun müthiş sözünü duyan öküz hemen

kurtarıldı. Timur kahkahayı bastı ve karısı çok meraklı ve her zaman kabardı. kişi neden güldüğünü anlatsın diye kocasını rahatsız etmeye başladı. Fakat

Evet, verdiği sözü hatırlayarak ona hiçbir şey söylemedi. Ertesi gün çift pazara gitti. Timur önde, arkada yürüdü. karısı bir eşeğe bindi ve yanında küçük bir eşek koştu. Aniden Timur

Eşeğin annesinin yolunda eşeğin şöyle dediğini duydum:

- Anne, daha ileri gidemem, sırtına tırmanabilir miyim?

Annesi ona cevap verdi:

- Efendimizin karısını alıyorum; ve sonra unutma ki biz sadece

hayvanlar, bizim kaderimiz bu yüzden sana yardım etmek için hiçbir şey yapamam çocuğum. Timur hemen karısına eşekten inmesini emretti, böylece hayvanlar

dinlenmek için bir ağacın altında durdular. Karısı çok

ertelenmelerinden memnun değildi ve Ağa'yı azarlamaya başladı, sadece

"Sanırım dinlenme zamanı" dedi. Ve eşek düşündü:

Bu kişi bizim dilimizi anlıyor. beni duymuş olmalı

öküzle konuşmuş ve bu yüzden onu kasap'a vermekle tehdit etmiş. Ama bana o

yanlış bir şey yapmadı ve sadece verdiğim tavsiye için cezalandırmadı

öküz, ama şimdi bana bir iyilik bile yaptı. Ve öyle düşünüyorum, eşek

söz konusu:

- Teşekkürler usta. Timur onu anladı ve zevkle güldü ve karısı daha da çok güldü. kaşlarını çattı ve:

- Muhtemelen hayvanların ne hakkında konuştuğunu biliyorsundur ama benden saklıyorsun. “Ama hayvanların ne hakkında konuştuğunu kim anlayabilir” diye yanıtladı Timur, “

aklını mı kaçırdın?

Çarşıdan döndüklerinde Timur ahıra girdi ve öküzü koydu. pazardan getirilen taze saman. - Karın sana sorularla eziyet ediyor, çünkü meraktan eziyet ediyor, öküz ona kendi dilinde hitap etti. - Dayanamazsın ve açamazsın

onun sırrı ve sonra, hangi tehlikenin seni tehdit ettiğini anlıyor musun, oh

zavallı adam?! Tavsiyemi dinle, onu sopayla dövmekle tehdit et. seni geride bırakmazsa kalın bir parmak. Yapabilmenin tek yolu bu

onu meraktan kurtar ve sırrını sakla. “Ne tuhaf,” diye düşündü Timur, “tehdit ettiğim bu öküz

kasap, benim iyiliğimi düşünüyor. Ve bir sopa alarak karısına gitti. - Bu çubuğu görüyor musun? - dedi, eve girerken, - öyleyse bilin ki ben

Beni rahatsız etmeye devam edersen seni sopayla döverim. neden bu kadar güldüğümü sormak. Kadın bu tehditten çok korkmuştu - sonuçta böyle bir şey yoktu. sonsuza kadar arkasında olduğunu ona daha önce hiç söylememişti. Yani Timur-ağa

hazır olmayan insanlara sırları ihanet edenlerin korkunç kaderinden kurtuldu

algı.

Timur-ağa, folklordan algılama yeteneği ile tanınır. önemsiz gibi görünen şeylerde önemlidir. Bu hikayenin Balkanlar ve Orta Doğu'daki geniş popülaritesi

bir bereket - bir nimet taşıdığı söylendiği gerçeğiyle açıklanır. - hem anlatıcının hem de dinleyicinin aldığı. birçok Sufi

Hikayeler peri masallarına benziyor.

HİNT KUŞU

Bir tüccarın kafesinde bir kuş vardı. Bir gün kendi kendine bir araya geldi

Hindistan'a, bu kuşun anavatanına iş ve ona ne olduğunu sordu

getirmek. Kuş serbest bırakılmasını istedi, ancak tüccar reddetti. Sonra Hindistan'a vardığında ormana gitmesini istedi ve

özgür kuşlara esaretini anlat. Tüccar isteğini yerine getirdi. Ama sadece esirini anlattı

bir yaban kuşu, iki damla su gibi, kendi kuşuna benzer, nasıl da

yere ölü düştü. Tüccar onun en sevdiğinin akrabası olduğuna karar verdi ve

Kendisini onun ölümünün suçlusu olarak gördüğü için çok üzüldü. Eve döndüğünde kuşu ona ne haber verdiğini sordu. getirilmiş. - Korkarım haberlerim seni üzecek, - diye yanıtladı tüccar. - yanlışlıkla ben

akrabalarınızdan birine döndü ve ona hikayenizi anlattığında, kalbi kederle patladı ve aynı anda öldü. Tüccar bunu söylemeye vakit bulamadan, kuşu cansız yere düştü. kafesin dibi ve sustu. - Bir akrabasının ölüm haberi onu öldürdü, - diye düşündü tüccar. Üzülerek kuşu kafesinden çıkardı ve pencere pervazına koydu. Kuş hemen canlandı ve açık pencereden uçtu. Pencerenin önündeki bir ağaç dalına oturdu ve tüccara bağırdı:

"Artık anlıyorsunuz ki, sizin deyiminizle üzücü haber, bana iyi haber? Bana bir mesaj verildi - ne yapacağım konusunda tavsiye, çıkmak; bu mesaj bana senin aracılığınla iletildi, benim

işkenceci. Ve kuş uçup gitti, sonunda özgür kaldı.

Mevlana'nın verdiği bu kıssa, diğer pek çok kıssa gibi, Sufi arayanlar için dolaylı öğrenmenin büyük önemini vurgular

tasavvufta. Geleneksele karşılık gelen adları taşıyan simülatörler ve sistemler

hem Doğu'da hem de Batı'da düşünerek, genellikle vermeyi tercih ederler. "sistem" ve "program" için özel anlam - tüm deneyimlerden ziyade

bir bütün olarak Sufi okulu.

BAĞDAT'A ÖLÜM GELDİĞİNDE

Bir Bağdat Sufi öğrencisi, yanlışlıkla bir kervansaraydayken

iki yabancı arasında geçen bir konuşmaya kulak misafiri oldum ve meleklerden birinin

Ölümün. - Önümüzdeki üç hafta içinde üç kişiyi ziyaret edeceğim. bu şehir, - dedi Melek muhatabına. Öğrenci o kadar korkmuştu ki, fark edilmeden kalmaya çalıştı, hatta

Nefesini tuttu ve köşesine oturdu, hareket etmeden, Melek ve

uydu gitmedi. Sonra olası bir tehlikeden nasıl kaçınılacağını düşünmeye başladı. ölümle karşılaşmış ve sonunda şu sonuca varmıştır ki, eğer giderse

Bağdat, Angel onu alamaz. Öğrenci bir an tereddüt etmeden ödünç aldı. bulabildiği en hızlı at ve bir kasırga gibi koştu

Semerkant'a doğru, gece gündüz durmadan. Bu sırada Ölüm Meleği bir Sufi hocayla tanışır ve onlar

farklı insanlar hakkında konuşmak. - Öğrencin nerede? - Melek'e sordu. - Yakınlarda bir yerde olmalı, belki bir kervansarayda, Tefekkür zamanı, diye cevap verdi Sufi. - Garip, çok garip, - dedi Melek, - çünkü o da

listem. Ve burada dört dakika içinde alabileceğimi söylüyor. haftalar Semerkant'ta ve başka hiçbir yerde.

Bu aranjmandaki ölüm hikayesi Hihayat-ı Nikshiya'dan alınmıştır. ("Aynı anlama sahip masallar"). Bu efsane Ortadoğu folkloruna girdi ve bugün hala kullanılmaktadır. Evrensel aşk. Yazarı büyük Sufi Fudayl ibn Ayad'dır. Hayatının ilk yarısında bir hırsızdı. Dokuzuncu yüzyılın başında öldü. Tasavvuf geleneğine göre, tarihsel olarak teyit edilen

Bağdat Halifesi Harun Reşid, elindeki malzemeleri toplamaya çalıştı. yard "tüm bilgi". Onun himayesi altında çeşitli Sufiler yaşadı, ancak hiçbiri

içlerinden biri, her şeye kadir hükümdar ona hizmet etmeye zorlayamazdı. Sufi

hikayeler, Harun ve vezirinin Mekke'yi özel olarak nasıl ziyaret ettiğini anlatır. Toplantıda konuşan Fudail'i görmek için:

- Sadık Komutanı! korkarım güzel yüzün olabilir

cehennemde ol. Harun bilgeye sormuş:

"Senden daha çok feragat etmiş birini tanıyor musun?"

Fudile cevap verdi:

Senin vazgeçişin benimkinden daha büyük. Sıradan dünyadan vazgeçebilirim ve sen

daha büyük bir şeyden vazgeçiyorsun - sonsuz değerlerden. Fudile, halifeye nefsine hâkim olmanın bin yıldan daha hayırlı olduğunu açıkladı. başkaları üzerinde güç.

DİLCİ VE DERVİŞ

Karanlık bir gecede bir derviş yolda yürürken bir çığlık duymuş. terk edilmiş bir kuru kuyunun dibinden gelen yardım. - Hey ne oldu? - derviş kuyuya bakarak bağırdı. "Görüyorsun, ben bir dilbilimciyim," diye yanıtladı ses. - Karanlıkta bulamamak

yol, ne yazık ki bu derin deliğe düştüm ve şimdi yapamam

Buradan çıkabilirim. - Dur dostum, bir merdiven ve bir ip alayım, Dervişe cevap verdi. "Bir dakika," diye bağırdı dilbilimci, "okuma yazma bilmiyorsun. kendini ifade et, ayrıca telaffuzun iyi değil. - Şey, peki, eğer kelimeler senin için anlamlarından daha önemliyse, daha iyi durumda olacaksın. ben doğrusunu öğrenene kadar şimdi olduğun yerde kal

konuş, - Dervişe cevap verdi ve yoluna devam etti.

Bu hikaye Celaleddin Rumi tarafından anlatılmıştır ve kitapta kayıtlıdır. Aflaki "Üstatların Eylemleri". 1965 yılında İngiltere'de yayınlanan bu kitap, "Mutasavvıfların Efsaneleri" başlıklı mevleviye tarikatının dervişleri ve onların

aday öğrenciler. 14. yüzyılda yazılmıştır. Aflaki'nin koleksiyonundaki bazı hikayeler basitçe

peri masalları; diğerleri gerçek olayları tanımlar, ancak aynı zamanda

Sufiler tarafından "açıklayıcı hikayeler" olarak adlandırılan çok sıra dışı hikayeler önemi psikolojik olanla ilgili bir dizi olayı tanımlarlar. süreçler. Bu tür hikayelere "derviş alimlerinin yaratıcılığı" denir.

DERVİŞ VE PRENSES

Kralın kızı güzelliğiyle ay gibiydi ve herkesi büyüledi, en az bir kez ona bakmayı hak eden. Bir gün bir derviş kendini yenilemek üzere ağzına getirdi. bir parça ekmek, aniden onu görünce şaşkınlık içinde dondu. parmakları kendileri

gevşediler ve ekmek yere düştü. Yanından geçen prenses dervişe gülümsedi. Rapture vücudunu içine daldırdı

Titreyerek ekmek tozun içinde kaldı ve neredeyse bayılacaktı. AT

derviş yedi yıl bu vecd halinde kaldı. onun evi oldu

sokak, komşular - sokak köpekleri. Deli derviş prensesden bıktı ve korumaları, öldürmek. Sonra onu yanına çağırdı ve ona dedi ki:

- Aramızda ittifak mümkün değil. hemen ayrılmalısın

Şehir çünkü hizmetkarlarım seni öldürmek istiyor. Talihsiz âşık ona şöyle cevap vermiş:

- Seni gördüğümden beri hayatın benim için bir değeri yok. Suçsuz kanı dökecekler. Ama ölmeden önce seni çağırıyorum, yerine getir

tek arzum, sen benim ölümümün sebebisin. söyle bana neden sen

sonra bana gülümsedi

- Aptal! - dedi prenses. - Ne kadar alay konusu olduğunu gördüğümde

kendini ifşa etti, acıyarak gülümsedim - ve başka bir şey değil. Ve bunu söyledikten sonra prenses ortadan kayboldu.

Attar, "Kuşlar Meclisi" adlı eserinde yanlışlardan bahseder. olduğu inancını besleyen öznel duyguların bir kişi tarafından yorumlanması. yaşadığı kesin deneyimin ("prenses gülümsemesi") özel bir

ona bir şeyler kazanabilecekleri bir hediye ("hayranlık"), gerçekte bu deneyim tamamen farklı bir şey olabilir

("yazık"). Bu tür edebiyat kendi tekniklerini kullandığından, birçok

olduğuna inanarak tasavvuf klasiklerini yanlış anladılar. psikolojik durumları açıklamakla hiçbir ilgisi yoktur.

ARTAN İHTİYAÇ

Türkistan'ın otokratik hükümdarı bir akşam hikayeler dinliyor

Derviş, ona Hızır'ı sordu. - Hızır, - dedi Derviş, - İhtiyacı olduğu zaman gelir. Ortaya çıktığında onu cüppesinin ucundan yakalayan kişi, mükemmel adaçayı. - Bu herkesin başına gelebilir mi? krala sordu. - Evet, layık olan herkesle, - Derviş cevapladı. - Kim benden daha "değerli"? - kralı düşündü ve hemen bir kararname yayınlamasını emretti:

"İnsanların büyük hamisi olan görünmez Hızır'ı bana getirecek olan ben, seni sikeyim."

Müjdecilerin çığlıkları zavallı yaşlı adam Bakhtiyar Baba tarafından duyuldu. onun yanına geldi

karısı ve dedi ki: "Bir planım var. Yakında zengin olacağız, ama sonra ben

ölmek zorunda kalacak. Bundan korkmuyorum, ama günlerinin sonuna kadar yaşayacaksın

bolca". Ve böylece Bahtiyar Baba kralın huzuruna çıktı ve 40 içinde

günlerde kral ona bin altın verirse Hızır'ı bulabilir. - Eğer gerçekten Hızır'ı getirirsen, - dedi kral, - alacaksın

10 bin daha. Ama getirmezseniz, bir uyarı olarak utanç verici bir ölümle öleceksiniz. krallarla şaka yapabileceğini düşünenler. Bahtiyar bu durumdan memnun kaldı ve bin altın alarak ayrıldı. Eve döndüğünde karısına rahatça yaşayabilmesi için parayı verdi. günlerinin geri kalanı. Kırk gün boyunca düşünce içinde geçirdi, diğerine geçiş için hazırlandı. dünya. Kırkıncı gün yine kralın yanına geldi. - Efendim, - dedi, - açgözlülüğünle buna karar verdin

Para yardımı ile Khizr'i çağırabilirsiniz. Ama Hızır, bildiğiniz gibi görünmüyor. açgözlülük tarafından koşullandırılmış bir çağrıya yanıt olarak. Bu sözlerden hükümdar çıldırdı. "Alçak," diye kükredi, "küstahlığının bedelini hayatınla ödeyeceksin. Sen kim oluyorsun da kralın isteklerine gülüyorsun?!

Bahtiyar hiçbir şey olmamış gibi devam etti:

- Efsaneye göre herkes Khyzr ile tanışabilir, ama bu toplantıdan ne gibi bir fayda elde edeceğine bağlı. Niyetleri ne kadar temiz. Hızır, derler ki, bir insanı ziyaret edebilir, ziyaretine layıksa ve çok uzun süre orada kalacaksa, bir insanın varlığına ne kadar layık olduğu. Şartlar bunlar, bizim şartlarımızda değil. her şeyi değiştirme gücü. "Yeter artık" diye bağırdı kral. - yapmazsın

hayatını kurtar. Sadece bakanlarıma seni seçmek kalıyor

uygulamak. Hükümdar bu sözlerle nazırlarına dönerek sordu:

Bu adam nasıl bir ölümü hak ediyor?

Birinci Bakan cevap verdi: "Uyarı olarak diri diri yakılmalıdır. diğerleri."

Sözü alan ikinci bakan şöyle dedi: "Bunu parçalara ayırmak en iyisidir. parçalar". Üçüncü bakan, "Bence serbest bırakılmalı ve

yaşam için gerekli olan her şeyi sağlayın, çünkü yalnızca

ailesini test etti, onu suç işlemeye zorladı. Bakan konuşmasını bitirir bitirmez, eski bir

Yaşlı adam doğrudan eşikten konuştu:

- Bu insanların her biri, kendisinden istendiği gibi konuştu. Gizli tutku. - Bunun anlamı ne? diye sordu şaşırmış kral. - Demek ki birinci bakan geçmişte fırıncıymış. Bu nedenle o

Bahtiyar'ı kızartmayı teklif etti. İkinci bakan bir zamanlar oldukça iyiydi

Kasap, bu yüzden Bahtiyar'a dörde ayrılmasını tavsiye etti. Üçüncü olan

bakan hükümet sanatını inceledi ve anlamayı başardı

bu olayın nedenleri. - Şimdi şunlara dikkat edin: önce Khizr belirir ve

ziyaretinden yararlanabilecek olanlara yardım eder. İkincisi, Kurbanlığının simgesi olarak Baba dediğim Bahtiyar adlı bu adam, yaptığını yapmak zorundaydı, çünkü içindeydi

en güçlü umutsuzluk. O bana olan ihtiyacını artırdı, ben de ona

gelmek. - Bunu söyledikten sonra, yaşlı yaşlı şaşkınların gözleri önünde kayboldu

Sunmak. Kral, Hızır'ın talimatlarını yerine getirmek için Bahriyar'ı atadı. kalıcı emeklilik Birinci ve ikinci bakan saraydan ihraç edildi ve bin

Altın, minnettar Bahtiyar ve karısı tarafından hazineye iade edildi. Kral, Khyzr ile tekrar görüşmeye layık oldu, ancak bu

Bu toplantıda oldu, başka bir hikayede anlatılıyor - "Görünmez

Dünya."

Bahtiyar Baba'nın bir Sufi bilgesi olduğu söylenir. Mütevazı ve sıradan bir yaşamla Horasan, yukarıdaki olaylar meydana geldi. Daha birçok şeyhin hayatına da dahil olan bu hikaye, insan özleminin nasıl iç içe geçtiği kavramını gösterir. daha yüksek varlık seviyeleri. Hızır bu ikisini birbirine bağlayan bağdır. küreler. Hikayenin başlığı, ünlülerden bir satırla ilişkilendirilerek seçildi. Celaleddin Rumi'nin şiirleri:

"Yeni algı organları, sahip olduklarında uyanırlar. ihtiyaç. O halde ey insan, ihtiyacını artır ki, hassasiyetiniz."

Burada sunulan versiyonda hikaye bir derviş tarafından anlatılmıştır. Afganistan'dan usta.

SADECE BELİRTİLENİ GÖREN ADAM

Gerçeği arayan biri, birçok denemeden sonra nihayet buluştu

aydınlanmış kişi, gizli anlamı görme yeteneği ile donatılmış

şeylerden. Arayıcı ona, "Seni takip etmeme izin ver," dedi. Belki senin hareketlerini izleyerek, senin bilginden öğrenirim. Bilge cevap verdi:

- Senin için çok zor: tutmak için sabrınız yok

olayların planı ile sürekli iletişim. Nasıl olduğunu öğrenmek yerine

genellikle, yalnızca en belirgin olanı algılarsınız. Ama arayıcı sözünü tuttu. Kendini geliştirmeye çalışacağına söz verdi. sabredecek ve ön yargılarını bir kenara bırakarak olaylardan ders alacaktır. "Öyleyse bir şartım var," dedi bilge, "yapamazsın. Ben kendim açıklayana kadar eylemlerimden herhangi birini bana sormalı

sen onun anlamı. Arayıcı bu şartı memnuniyetle kabul etti ve yola koyuldular. Geniş bir nehre yaklaşan yolcular, geçiş için bir tekne kiraladılar. ne zaman onlar

neredeyse diğer kıyıya ulaştı, arayıcı, bilgenin fark edilmeden nasıl olduğunu fark etti. tekneyi deldi ve su yavaş yavaş doldurmaya başladı. Görünüşe göre o

böyle bir hile ile hizmet için taşıyıcıya geri ödeme yaptı. Dayanamıyorum genç adam

haykırdı:

- Ama tekne batacak ve onunla birlikte insanlar. Bu tür eylemler

iyi bir adama layık mı?

- Seni aceleye karşı koyamayacaksın konusunda uyarmıştım. sonuçlar, değil mi? dedi bilge adam sessizce. Arayıcı, "Üzgünüm, durumumuzu unuttum," diye yanıtladı ve yapmamaya söz verdi. ruhunda derinden utanmış olmasına rağmen, daha fazla ne soracağı konusunda. Yolculuğa devam eden bilge, arayıcıyla birlikte bazı ülkelerin başkentine girdi. krallıklar. Sıcak bir şekilde karşılandılar ve orada bulunan kralın yanına götürüldüler. onları kendisiyle birlikte avlanmaya davet etti. Ve böylece av treni yola çıktı. Kralın küçük oğlu sürdü

atı bilgenin önünde. Kral ve maiyeti koştuğu anda

canavarı kovalayan bilge, arayan kişiye dönerek ona bağırdı: "Zıpla

beni son sürat!" Bu sözlerle prensi atından aşağı attı, yerinden çıkardı. bacak ve çalılığa sürüklendi, sonra eyere geri atladı ve uzaklaştı

krallıklar. Bu sahne arayan kişiyi büyük bir şaşkınlığa sürükledi, özellikle ıstırap çekti. korkunç bir vahşetin farkında olmadan suç ortağı olduğunu söyledi. Umutsuzluk içinde, ellerini ovuşturarak haykırdı: "Kral bizimle arkadaş olarak karşılaştı, biz onun oğlu ve varisiyiz ve insanlık dışı davrandık. Böyle bir eylem nasıl adlandırılır? en düşük bile

insanların". Bilge arayıcıya döndü ve dedi ki, "Arkadaş, ben ne yaptıysam. yapmalıydım. Sen bir gözlemcisin. Çok azı ayrıcalığa ulaşıyor

gözlemek. Ancak bunu başarmış olsanız bile, nasıl yapılacağını öğrenemeyeceksiniz. Bana öyle geliyor ki, gözlemleriniz hiçbir işe yaramıyor, çünkü yargılıyorsunuz. olayları kendi yerleşik görüşlerine göre yine ben

Sözünü hatırlatırım."

- Sözüm olmasaydı burada olmayacağımı anlıyorum, - yanıtladı

arayan. - Ayrıca bu söze bağlı olduğumu da anlıyorum. Yani soruyorum

sen, bana bir fırsat daha ver. ders çalışacağım ve çok çalışacağım

alışılmış eylemlerden kurtulma yükümlülüğüne bağlı kalarak. Başka bir şey sorarsam beni gönder. Ve böylece bilge ve arayıcı yeniden yola çıktılar. az sonra geldiler

büyük ve müreffeh şehir. Çok acıkmış hissederek sormaya başladılar

ekmek ve su sakinleri vardı, ama kimse onlara bir parça ekmek bile vermedi. merhamet

ve kutsal konukseverlik bu şehrin sakinleri tarafından bilinmiyordu. hatta onlardan kaçmak zorunda oldukları kötü köpekleri arayan bilgeye ve arayıcıya saldırdılar. kaçmak. Açlıktan ve susuzluktan bitkin düşen zavallı yolcular dışarı çıktıklarında, Sonunda, varoşlarda bilge, arkadaşına şöyle dedi: "Burada duralım. uzun sürmez, bu kırık duvarı onarmalıyız."

Birkaç saat art arda özenle çalıştılar, kilden yaptılar, saman ve su tuğlaları ve duvarı yeniden inşa etmek. Çalışmanın sonunda, arayan oldu

o kadar bitkindi ki, kontrolünü kaybetti, ağzından çıktı: "Bizim kimsemiz yok. bunun bedelini ödeyecek. Kötülüğe iki kez iyilikle karşılık verdik ve şimdi iyilikle

kötülüğün karşılığı. Yorgunum ve devam edemiyorum."

"Sakin ol," dedi bilge adam, "ve son konuşmamızı hatırla. anlaşma: bana başka bir şey sorarsan, hemen ayrılacağız. Burada yollarımız ayrılıyor, önümde daha çok iş var. Ama önce sana eylemlerimin anlamını açıklayacağım, böylece bir gün sen

tekrar aynı yolculuğa çıkmayı başardı. Zalim, sahibinden almasın diye tekneye zarar verdim. tam o sırada savaş için gemileri ele geçiriyordu. çocuk kim

Büyüyünce bacağımı burktum, iktidarı ele geçiremeyeceğim. krallık, ne de miras, bu ülkenin yasalarına göre yönetmek için

insanlar sadece fiziksel olarak sağlıklı bir insan olabilir. İlişkin

misafirperver olmayan bir şehir, sonra içinde iki yetim çocuk yaşıyor. Ayrıca

büyüdüklerinde duvar tekrar yıkılacak ve altında

çocuklar geride bıraktıkları hazineyi bulacaklar. onlar yeterli olacak

hazinelere sahip olmak ve şehirlerinin insanlarının karakterini geliştirmek için güçlü, bu onların amacı. Şimdi huzur içinde git, özgürsün.

Bu efsane Orta Çağ'daki keşişler tarafından anlatılır ve yeniden anlatılır. Doğu bir Hıristiyan hikayesi olarak ve onlar için bir ilham kaynağı olarak hizmet ediyor, Gesta Romanorum'un yazdığı gibi. Bu hikayenin ilk olarak Pariell'in Hermit'inde ortaya çıktığı söylenir. Katolik rahipler onun İspanyol kökenli olduğundan emin oldular. beri

Batı, kimse onun Doğu'dan geldiğini varsaymadı, uzun süre

zaman, görünüşe göre, Sufilerle ilişkili değildi ve bunun farkına bile varmadı. Kuran'da: Sure 18, "Mağara". Mevcut versiyonda, hikaye Jan-Kshan-Khan tarafından anlatıldı.

BİLGİ NASIL KAZANDI

Uzun zaman önce bir gün ihtiyacı olduğuna karar veren bir adam yaşarmış. bilgi. Vatanını terk etti ve belli bir bilim adamının evine gitti. kişi. Bilgenin içine giren arayıcı, “Sufi, sen bilge bir adamsın. İlimden bir parçam olsun ki onu çoğaltayım ve ona layık olayım. Şimdi hiçbir şey yokmuş gibi hissediyorum."

Sufi cevap verdi: "Sana ilim verebilirim, ancak

benim ihtiyacım olan şey. Bana küçük bir halı getir. onu vermek zorundayım

kutsalımıza devam edebilecek bir kişi

Görev."

Adam halıcıya gitti. "Bana biraz halı ver, dedi halıcıya. - Onu bana verecek olan Sufi'ye götüreceğim. bilgi. Alacak kişiye vermek için halıya ihtiyacı var. kutsal işimize devam."

Halıcı cevap verdi: "Bana bir tür bilgi hakkında ne söylüyorsun, Sufi

ve halıyı kim kullanacak? Bu ne umurumda?

Halı dokumak için ipliğe ihtiyacım var. Bana biraz iplik getir o zaman ben

sana yardım etmek."

Adam yine kendisine iplik verecek birini aramak için yola çıktı. Dönücüyü aradı ve ona döndü:

- Spinner, bana biraz iplik ver. Ben halı dokuyucuya götüreceğim o bana verecek

ve ben bu halıyı Sufi'ye götüreceğim, o da onu ihtiyacı olana verecek. kutsal işimize devam etmek; ve bunun için Sufi'den bilgi alacağım. Kadın cevap verdi: "İpliğe ihtiyacın bana ne fayda sağlar?

Kendiniz, Sufiler, halı dokumacıları ve

halıya ihtiyacı olan kişi. Beni hiç ilgilendirmiyor. Sen

İpliklerin yünden yapıldığını bilmiyorsunuz! Bana yün getir, alacaksın

onların ipleri."

Böylece adam keçi çobanını aradı ve ona hikayesini anlattı. "Ben

bunların hiçbiri önemli değil," dedi keçi çobanı. - Almak için yüne ihtiyacın var

bilgi ve yün kesmek için keçilere ihtiyacım var. Bana bir keçi getir ve sen

istediğini alacaksın."

Şimdi arayan, bir keçi satıcısı aramaya gitti. yakında buldu

Ona zorluklarını anlattı ve şöyle cevap verdi: "Ben ne bilirim

bilgi, iplik veya halı? Tek bildiğim herkesin kendi

ihtiyaçlar. Neye ihtiyacım olduğu hakkında daha iyi konuşalım ve eğer benim için işin içindeysen

bana yardım et, ben sana yardım edeceğim. Sonra bilginizi düşünün, ne kadar

kalbiniz istiyor."

- Neye ihtiyacın var? arayan sordu. "Biraz keçi ağılına ihtiyacım var," dedi keçi çobanı, "çünkü

geceleri farklı yönlere dağılırlar ve bana çok fazla sorun çıkarırlar. Bana böyle bir padok yap, sana bir iki keçi vereyim. Ve böylece arayan tekrar yola çıktı. Soruşturmalar onu

hikayesini duyan marangoz atölyesi, "Evet, yapabilirim" dedi. bir ağıl yap ve geri kalanına gelince, beni içeri almak zorunda değilsin

davanızın tüm detayları, çünkü hiç ilgilenmiyorum

halılar, bilgi ve benzerleri. Ama aziz bir arzum var ve

Bunu gerçekleştirmeme yardım etmek senin çıkarına."

- Bu arzu nedir?

- Evlenmek istiyorum ama görünüşe göre hiçbir kadın evlenmeyi kabul etmeyecek. karım. Bana bir eş bul ve sohbetimize devam edelim. Marangozun evinden ayrılan arayıcı hemen herkese nerede olduğunu sormaya başladı. bir çöpçatan bulabilirsiniz. Sonunda onu bulup her şeyi anlattığında, cevap verdi: "Sadece evlenmeyi hayal eden genç bir kadın tanıyorum. tarif ettiğiniz gibi bir marangoz. Sürekli onu düşünüyor ve

huzur bulur. Böyle bir insanın gerçekten olması bir mucize

var. Bunu senden ve benden duyduğu için ne kadar şanslı! Ama ben

bunun ne faydası var Her insan istediğini arzular; insanlar

her zaman bir şeye ihtiyaç duyarlar ya da bir şeyler isterler; onlar veya

yardıma ihtiyaçları olduğunu veya bazen gerçekten ihtiyaç duyduklarını hayal edin

yardım ... Ama kimse ihtiyacım olan şey hakkında henüz konuşmadı. - Neye ihtiyacın var? arayan sordu. "Bir tane istiyorum," dedi kadın, "ve bu benim hayatımın rüyası. İstediğimi elde etmeme yardım et ve senin için istediğin her şeyi yapacağım. İstediğim tek şey, çünkü daha önce deneyimlediğim her şey, bilgi. “Ama halı olmadan bilgi alamayız!”

- İlim nedir bilmiyorum ama halı olmadığına eminim. "Elbette bilgi bir halı değildir," dedi arayan, "kendini tutmaya çalışmak. sabır - ama marangoz için bir kadın bulursak, bize bir padok yapacak

keçiler için. Keçi tüccarı bize bir keçi verecek, biz de keçi çobanından yün alacağız. Onu iplikçiye götüreceğiz ve ondan bir miktar iplik alacağız, onunla değiş tokuş edeceğiz. halı dokumacısı Bu halıyı sûfiye vereceğiz ve ondan ilim alacağız. “Bütün fikriniz bana bir tür saçmalık gibi görünüyor” diye itiraz etti. kadın, - ve beni ikna etmene gerek yok, sana hiçbir şey için inanmayacağım. Ve isteklerine ve argümanlarına daha fazla dikkat etmeyen çöpçatan arabayı sürdü. onun. Bütün bu çileler, hayatında ilk kez umutsuzluğa kapılmasına neden oldu. böylece neredeyse insanlara olan tüm inancını yitirdi. Yapabileceğinden bile şüpheliydi. eğer alırsa bilgiyi kullan ve herkes şaşırdı: neden tüm insanlar

sadece kendilerini mi umursuyorlar? Ama yavaş yavaş düşüncelerine geri döndü. halı ve başka bir şey düşünmedim. Bir gün bir arayıcı, bir ticaret kasabasının sokaklarında mırıldanarak yürüyordu. nefesinin altında bir şey. Bazı tüccarlar onu fark etti ve onu

ne hakkında konuştuğunu duyun. Arayıcı kendi kendine tekrarladı: "Halının

kutsal işimize devam edebilmesi için insana vermek."

Bu sözleri duyan tüccar, gezginin sıradan insanlardan olmadığını anladı ve

ona seslendi: "Ey gezgin derviş, duanızı anlamıyorum, fakat

Senin gibi hakikat yolunda duran insanlara derinden saygı duyuyorum. Ben sormak istiyorum

sana yardım et, çünkü Sufi tarzı insanların toplumda neler yaptığını biliyorum. özel görev. Bana şefkat göster."

Yabancı gözlerini kaldırdı ve tüccara bakarak yüzünde gördü

derin üzüntü. "Acı çeken ve acı çeken benim," dedi. - Sen, şüphesiz, biraz keder oldu, ama hiçbir şeyim yok. kendimi alamıyorum

İhtiyacım olan küçük bir iplik bile; oh iyi, bana kendinden bahset

keder ve sana yardım etmeye çalışacağım. "Bil, ey mutlu adam," diye başladı tüccar, "

güzel olan tek kızım ve onu hayatın kendisinden daha çok seviyorum. O

gün geçtikçe solup gittiği bir hastalığa tutulmuş. ona bak

Yalvarırım, belki onu iyileştirebilirsin. Tüccarın sözlerinde anlatılamayacak kadar çok acı vardı ve aynı zamanda

öyle bir umut ki, arayan onu reddedemez ve onunla birlikte kendi evine gitti. kız çocukları. Kız yabancıyı görür görmez şöyle dedi: "Kim olduğunu bilmiyorum. öyle, ama bana sadece senin yardım edebileceğini hissediyorum, başka hiç kimse. ben

Ben bir marangozla aşığım ve ondan ayrılmanın acısını çekiyorum. Ve arayanın yapmak istediği kişinin adını aradı. keçi muhafazası. Arayıcı tüccara gitti ve dedi ki:

- Kızınız saygın bir marangozla evlenmek istiyor, kimi tanıyorum. Bu haber tüccarı çok sevindirdi, çünkü kızı söyleyip duruyordu. bir marangoz hakkında, ama onun tüm konuşmalarını hastasının meyvesi olarak gördü. sebep ve kızın hastalığının güçlü aşktan olduğunu varsaymadı. O

gerçekten aklını kaçırdığını düşündü. Böylece arayan kişi tekrar marangozun yanına gitti ve ona kızdan bahsetti. Marangoz, sığır satıcısının arayıcıya birkaç tane verdiği bir padok inşa etti. safkan keçiler. Arayıcı bu keçileri çobana götürdü ve ondan aldı. iplikçiyle takas ettiğim ve halı dokumacısına verdiğim yün, ondan küçük bir halı aldı. Sonunda bir kilim elde eden arayıcı, yeniden Sufi'nin evine gitti. "Şimdi sana bilgi verebilirim," dedi bilge adam, "çünkü bunu yapamazdın. Çalışmamış olsaydı, bu halıyı getirecekti ve sadece onun hatırı için değil. kendim.

Bu hikaye, bir Sufi ustasının, Hayatın "gizli boyutunu" bilmek, öğrencisini (bazen

kendi amaçları için kullanma) rağmen gelişmeye uğrarlar. öğrencinin arzusu. Efsane, Badakhshan dervişlerinin sözlü geleneklerinden alınmıştır. İşte burada

bir peri masalı şeklinde sunulur ve bu versiyonda Muhammed Baba'ya aittir. as-Sammasi. Tarihte üçüncü olan Üstatlar Düzeninin Büyük Üstadıydı. Bahaeddin Nakşibend'e gitti ve 1354'te öldü.

HAFİF MAĞAZA

Karanlık bir gecede iki kişi ıssız bir yolda karşılaştı. - "Lamba Dükkanı" adında bir dükkan arıyorum. yakınlarda bir yerde ol," dedi ilk kişi. - Ben sadece bu yerlerde yaşıyorum ve sana yolu gösterebilirim, - dedi

ikinci. - Kendim bulabilirim; Bana talimat verildi ve onları yazdım. - Neden bana soruyorsun?

- Sadece soruyorum. - Bir muhatap arıyor gibisin, yardım değil. - Evet, muhtemelen öyle. "Ama sizden daha fazla talimat almanız sizin için daha iyi olur. yerel sakin, buraya kadar geldiğiniz için, özellikle daha fazla

çok zor bir yolculuk başlar. - Yardımcı olan orijinal talimatlara tamamen güveniyorum

Ben buraya gelmek için. Başka birine güvenebileceğimden emin değilim. - Yani, ilk bilgilere inanabildiniz, ancak

gelecekte kime güveneceğini bilmeyi öğretmediler mi?

- Evet öyle. - Başka bir hedefin var mı?

- Hayır, sadece Lamp Shop'u bul. - Bu soruya cevap verebilir misiniz: onu neden arıyorsunuz?

"Çünkü bana oldukça yetkili bir şekilde söylendi

lambalar var, bir kişinin okumasına yardımcı olan araçlar da var

karanlık. - Haklısın. Ancak bu sadece bir varsayım ve aynı zamanda parçalı bir

bilgi. Ayrıca önkoşullar var. Onun hakkında bilgin var mı?

- Ne hakkında konuştuğunu anlamadın mı?

- Işıklarla okumanın ön koşulu, zaten okuyabiliyor olmanız gerekir. - Kanıtlayamazsın. Tabii ki, böyle karanlık bir gecede. - Peki "parçalı bilgi" nedir?

- Parçalı bilgi bu durumda dükkan olmasıdır

lambalar hala her zaman olduğu yerde, ama kendileri

lambalar başka bir yere götürüldü. - "Lambaların" ne olduğunu bilmiyorum, ama bana açık görünüyor ki

"lamba dükkanı" onu satın alabileceğiniz bir yer, bu yüzden

ve "lamba dükkanı" olarak adlandırılır. - Haklısın, ama gerçek şu ki, bir "lamba dükkanı" kavramı, iki farklı anlamı vardır: birincisi, "bir yer" anlamına gelebilir. lambaları satın alabilirsiniz" ve ikincisi, "bir zamanlar olabilecekleri bir yer

almaktı, ama artık orada değiller. - Kanıtlayamazsın. - Biliyor musun, birçok kişiye tam bir aptal gibi görünebilirsin. - Sen de birçok insan aptal diyebilir. Sen muhtemelen

alıcıları lambaların olduğu yere göndermek gibi gizli bir hedefin peşindesiniz. arkadaşların satıyor ya da belki benim almamı istemiyorsun

Lamba. - Düşündüğünden daha kötüyüm. Size bir "dükkan" sözü vermek yerine

lambalar" ve orada bulacağınıza dair çıplak varsayımınızı teşvik edin

Sorunlarıma çözüm, önce okuyabiliyor musun kontrol ediyorum. ben

Hiç böyle bir mağazanın yakınında bulundunuz mu ya da bilmek istiyorum. lambalar sizin için başka bir şekilde satın alındı. İkisi üzgün üzgün birbirlerine baktılar ve ayrıldılar.

Bu hikayenin yazarı Şeyh Pir Pattari, 1632'de Hindistan'da öldü. mezar Meruta'da bulunmaktadır. "Üstatlar" ile telepatik temas halinde olduğuna inanılıyor. geçmiş, şimdi ve gelecek" ve öğretilerini onun aracılığıyla aktardılar. toplumun günlük hayatından kesitleri anlatan özel hikayeler.

MÜRETTEBAT

İnsanın incelenmesi üç bilimi içerir. Birincisi bilim

sıradan bilgi; ikincisi, olağandışı ruhsal durumların bilimidir, genellikle

vecd adı verilen ve son olarak üçüncü ve en önemli bilim olan

gerçek gerçeklik: ölçülemez olanın incelenmesiyle ilgili bilim

ilk iki bilimin çalışma konularından daha yüksektir. Yalnızca gerçek içsel bilgi, gerçek bilimin bilgisini oluşturur. gerçeklik. İlk iki bilim, yalnızca her biri kendi yolunda, üçüncüyü yansıtır. Bilim. Onlar olmadan neredeyse işe yaramazlar. Bir arabacı hayal edin. Arabanın keçilerinin üzerine oturur ve yön verir. araba çeken at. Mürettebat akıldır, en yüksek

varlığımızın bilincinde olduğumuzda içinde bulunduğumuz form ve

ne yapacağımıza karar veririz. Mürettebat, at ve biniciyi sağlar

davranmak. Bu bizim "tashkil" dediğimiz, dış kabuk veya

ifade. İtici güç olan at, enerjiyi sembolize eder, bazen "duygusal durum" olarak adlandırılır ve bazen

farklı. Mürettebatı harekete geçirmek gereklidir. adam, içinde

planımız, hedefi en iyi algılayan ve

Durumun olasılıklarını belirler ve mürettebatı belirli bir yöne yönlendirir. Bu üç unsurun her biri ayrı ayrı ele alındığında, işlevlerini yerine getirmek ve oldukça doğru. Ama genel işlev

Mürettebatın (hedefe doğru) hareketi dediğimiz, daha önce yapılamaz. üç unsurun eylemleri SAĞ tarafından koordine edilene kadar

YOL. Sadece "adam" - gerçek "ben" - bir "ekip" ihtiyacını bilir, "atlar" ve "koçlar" birbirlerinin içindedir ve ayrıca eylemlerini nasıl bağlayacağını bilir. Sufilerin anlayışında büyük iş, nasıl yapıldığının bilgisidir. açıklanan üç öğenin işlevlerini uyumlu hale getirin. Çok fazla binici

yanlış at, çok hafif veya ağır araba - ve sonuç

ulaşılacaktır.

Bu kartpostal Farsça bir derviş el yazmasında kayıtlıdır. Coğrafi olarak birbirinden bu kadar uzaklarda çeşitli varyantları bulunur. Şam ve Delhi gibi diğer okullar.

TOPAL VE KÖR

Bir keresinde topal bir adam bir saraya (han) girdi ve yerleşti. orada diğer ziyaretçiler arasında. "Topallığım yüzünden, hızlı hareket etme yeteneğimden yoksunum. Sultanın şölenine zamanında geleceğim” dedi komşusuna. Muhatap olduğu kişi başını kaldırdı ve şöyle dedi:

- Ben de ziyafete davetliyim, ama oraya gitmek benim için senden daha zor, çünkü körüm ve yolu göremiyorum. Sonra konuşmalarına üçüncü bir ziyaretçi müdahale etti. dedi ki:

- Birlikte, eğer sadece hedefinize ulaşmak için araçlara sahipsiniz

bu tesisi kullanmayı kabul edin. Kör gidebilir

yolu, topalları sırtında taşımak. Kör adamın bacaklarını kullanmalısın. gitmek ve topalın görüşü ona rehberlik etmek için. Böylece ikili şimdiye kadar görülmemiş bir şeyi bekledikleri yolun sonuna geldiler. bayram. Yolda başka bir sarayda dinlenmek için durdular. İşte buradalar

ziyafete gitmek isteyip de gitmeyen iki talihsiz insanla daha karşılaştı. abilir. Körler ve topallar kendilerine yöntemlerini açıklamaya başladılar, ancak bunlardan biri

biri sağır, diğeri dilsizdi. Dilsizler açıklamalarını duydu ama yapamadı

onları arkadaşına ilet. Sağır bir adam konuşabilirdi ama hiçbir şeyi yoktu. söylemek. Bu ikisi şölene gidemedi çünkü o sırada kimse yoktu. her şeyden önce onlara açıklayacak olan üçüncü kişi olduğu ortaya çıktı

Zorluklarının tuhaflığı ve ancak o zaman bu zorluğun nasıl olduğunu önerebilirdi. üstesinden gelmek.

Büyük Abdülkadir'in yamasını miras bıraktığı söylenir. Neredeyse doğup büyüyecek olan cüppenin varisinin Sufi kaftanı. ölümünden altı yüz yıl sonra. 1563 yılında Kadiriyye tarikatından Said Sikandar Şah

tahmin edilen varisi bulunan mantoyu devretme hakkı

- Sirhind'den Şeyh Ahmed Farooqi ve ona düzen başkanının yetkilerini devretti. Bu Nakşibendi öğretmeni o zamana kadar 16 yaşında inisiye olmuştu. uzun ve tehlikeli yolculuklara çıkan babasının derviş emirleri

dağınık Sufi bilgilerini parça parça aradı ve topladı. Sirhind'de büyük olduğuna inanılıyor. öğretmen ve azizlerin halefi birkaç yıl onun enkarnasyonunu bekledi. nesiller. Faruk'un ortaya çıkışının sonucu ve tüm liderlerinin tanınması

o zamanın emirleri, şimdi Nakşibendiyya'nın

Tasavvufun 4 ana akımının tümünde öğrenciler: Chishti, Qadiri, Suhrawardi ve

Nakşibendi. "Topal ve Kör" efsanesi Şeyh Ahmed Farooqi'ye atfedilir, 1624'te kim öldü. Ancak ondan sonra okunması gerekiyor. mürit, efendisinden özel açıklamalar aldıktan sonra veya

Hakim Sanai'nin "Kör ve Fil" hikayesinin incelenmesi.

HİZMETLER VE EV

Bir zamanlar büyük bir serveti olan bilge ve kibar bir adam yaşarmış. ev. Sık sık uzun yolculuklara çıktı ve

hizmetçilerinin gözetiminde evi terk etti. Bu insanların özelliği, inanılmaz bir unutkanlıktı. Örneğin, bazen neden evde bırakıldıklarını unuttular, aynı görevi birkaç kez yaptı veya yapması gerektiğini düşündü

görevlerini tüzüklerin öngörmediği şekilde yerine getirmek. Hepsi bu

işlevlerini unuttukları için olmuştur. Bir zamanlar, mal sahibi özellikle uzun bir süre ortada yokken, yeni bir

kendilerini evin gerçek sahibi zanneden hizmetkarlar kuşağı. Fakat

dar dünyalarıyla sınırlı olduklarından, onlara öyle görünmeye başladı. başlarına tuhaf şeyler gelir. Örneğin, zaman zaman onlar

evi satma isteği vardı ama alıcı bulamadılar, çünkü nasıl yapacaklarını bilmiyorlardı. insanlar geldiğinde

ev almakla ilgileniyorlar, önce onları görmek istediler

evin kiracılara ait olduğunu doğrulayan bir belge, ancak o zamandan beri

hizmetçiler böyle bir belge hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, böyle insanları düşündüler

çılgın veya sahte alıcılar. Durumlarının tuhaflığı, gerekli olan her şeyin

ev ve kiracılar için "gizemli bir şekilde" ortaya çıktı ve bu izin vermedi

sözde sahipler tüm evden sorumlu hissetmek için. Amacı hizmetçilere görevlerini hatırlatmak olan temizlik talimatları

görevler mal sahibinin ofisinde tutuldu, ancak ikinci nesilden beri

hizmetçiler onu kutsal ilan ettiler, oraya kimsenin girmesine izin verilmedi ve hale

Üstadın odaları aşılmaz bir gizemle çevriliydi. Hatta bazıları inkar etti

oraya önderlik edenlerin görebildikleri gerçeğine rağmen, bu odaların varlığı

kapılar. Şüpheciler, kapıların sadece duvar dekorasyonu olduğunu açıkladı. Böylece hizmetçiler ne evi idare edebiliyor ne de geri dönebiliyordu. tamamen asli görevlerine

Gelenek, bu benzetmenin genellikle bir Sufi şehiti tarafından kullanıldığını bildiriyor. 922'de idam edilen Hallac, iddiaya göre: "Ben

gerçeğim."

Hallac, gelecek nesillere tasavvufi mısralardan oluşan dikkate değer bir koleksiyon bırakmıştır. Kendileri için büyük risk altında olan son bin yılın birçok Sufisi, Hallac'ın büyük, aydınlanmış bir adam olduğunu.

CÖMERT ADAM

Bir zamanlar Buhara'da zengin ve cömert bir adam yaşarmış. o çok başardı

unvan aldığı manevi hiyerarşide yüksek bir seviye

Dünya Başkanı. Her gün insan kalabalığı evine akın etti ve o cömertçe

onlara altın verdi. Her insan kategorisi için - dullar, hasta insanlar, vb. ondan aldıkları belirli kabul günlerini atadı

onlardan kaynaklanan iyilikler. Ama Dünya Başkanı cömertliğini sınırladı

tek şart: evinde tek kelime dahi eden kimse, hiçbir şey

yapıyordum. Tüm insanlar sessiz kalamaz. Bir gün sıra avukatlara geldiğinde, avukatlar onun yanına geldiler. hediyelerden biri, artık onu bunaltanları dizginleyemez

duygular, hayırseveri her şekilde övmeye başladı. Dünya Başkanı ona hiçbir şey vermedi. Ama avukat istediğini yapmaya karar verdi. Merhamet için ertesi gün

sakatlar geldi. Sakat taklidi yaparak onlarla birlikte göründü. Başkan onu tanıdı ve yine hiçbir şey vermedi. Sonra tekrar avukat

görünüşünü değiştirdi ve başkalarıyla birlikte yüzünü elleriyle kapatarak geldi. Ama aynı zamanda

bu sefer Dünya Başkanı onu tanıdı ve uzaklaştırdı. Avukat defalarca girişimde bulundu, hatta

kadın kılığındaydı, ama cömert adam her zaman onu tanıdı ve onunla birlikte gönderdi. boş ellerle. Sonunda adam cenazeciye gitti ve

kefene sarılıp ölü gibi tabuta konması istendi. "Ne zaman

Dünya Başkanı geçecek, dedi avukat, muhtemelen

önünde bir ceset olduğunu düşünür ve cenazeye bağışta bulunur. parayı paylaşacağız

seninle eşit."

Girişimci her şeyi istediği gibi yaptı ve Dünya Başkanı

Kefenin üzerine kendi eliyle bir altın sikke indirdi. avukat burada

girişimcinin onu alabileceğinden korkarak onu ele geçirdi ve

diye haykırdı, Başkan'a hitaben: “Cömertliğini reddettin;

Nasıl aldığımı görüyor musun?!"

Cömert adam ona şöyle cevap verdi:

"Ölene kadar benden hiçbir şey alamazsın."

"Ölmeden önce öl"ün gizemli sözünün anlamı budur. Hediyeler bir kişiye ancak "ölüm"den sonra gelir, daha önce değil. Ama kendisi bile

bu "ölüm" yardımsız gelemez.

Mevlana Mesnevi'nin dördüncü kitabından bu efsane kendisi için konuşur. Dervişler, kesin olmasına rağmen, gerçeği vurgulamak için kullanırlar. hediyeler ve kurnaz insanlar tarafından "yakalanabilir", Buhara Cömert Adam gibi bir öğretmenin daha yüksek bir

ilk bakışta göründüğünden daha anlamlı. Bu, baraka'nın anlaşılması zor gücüdür.

EV SAHİBİ VE MİSAFİRLER

Öğretmen evin efendisi gibidir. Yolu öğrenmeye çalışanlar - onun

Misafirler. Bu insanlar daha önce hiç evlerde bulunmamışlar ve kötü bir fikre sahipler. ne olduğunu hayal et. Ama ne olursa olsun, bir ev bir evdir. Misafirler eve girip bir oturma alanı gördüğünde, ne olduğunu soruyorlar. Onlara şöyle cevap verilir: "Burası oturdukları yerdir." Misafirler

Ancak sandalyelerin amacını tam olarak anlamadan sandalyelere oturun. Sahibi misafirleri eğlendirir ve bazen sorular sormaya devam ederler. uygunsuz; ama sahibi, misafirperver bir insan olarak, onları içeri sokmaz. sitem Örneğin misafirler nerede ve ne zaman yemek yiyeceklerini bilmek isterler. yapmazlar

dışında hiç kimsenin ilgiden mahrum bırakılmayacağını anlayamazlar. ev sahibi, şu anda evde yemek hazırlayan başka insanlar var. oturacakları ve ikram edilecekleri başka bir oda var. Ne yemeği ne de nasıl yapıldığını göremeyen misafirler utanır; Belki, hatta şüpheleri var ve genel olarak utanıyorlar. Konuklarının durumunu anlayan nazik bir ev sahibi, güven vermeli

Böylece, belirlenen saatte yemekten zevk almalarına hiçbir şey engel olmaz. Misafirler arasında daha zeki, daha olası olan insanlar var. yoldaşlar evdeki şeylerin bağlantısını yakalayacak. Bunları son verebilirler

uygun açıklamalar. Bu sırada ev sahibi konukların sorularını yanıtlıyor, her birinin evi işlevsel olarak algılama yeteneğine göre

birlik. Sadece bir eve sahip olmak yeterli değildir: ev

misafirleri almaya hazırlanıyoruz ve içinde sahibinin varlığı gerekli. Birisi, sahibin rolünü vicdanen yerine getirmelidir. evdeki misafirler kendilerini rahat hissettiler - sonuçta, sahibi onlar için taşıyor

bir sorumluluk. İlk başta, çoğu misafir olduklarının farkında değil - daha doğrusu, "misafir" kavramını bilmiyorlar - yani, bu konuda onlardan ne olduğu onlar için açık değil. gereken roller ve onlara neler verebileceği. Evler ve misafirperverlik hakkında zaten bir şeyler bilen deneyimli bir misafir, sonunda kendini özgürleştirir ve bu sayede daha iyi anlamaya başlar. böyle bir ev ve içindeki yaşamın birçok yönü nelerdir. şimdilik sadece misafir

evin özünü kavramaya ve görgü kurallarını hatırlamaya çalışmak, dikkatini

güzelliği fark edemeyecek kadar bu faktörlerle meşgul

mobilyaların değeri veya amacı.

XIV. yüzyılda yaşamış birinin "öğretilerinden" alınan bu çok saygı duyulan mesel

Yüzyılda, Nizameddin Evliya'nın çeşitli alanlarda faydalı olduğu varsayılmaktadır. seviyeler. Mesel, özellikle, bir kişinin ihtiyacı olduğunu söylüyor

özel bir yetenek geliştirmek için zihnin çeşitli işlevlerini düzenler. daha yüksek algı

Zihnin kolayca ulaşabileceği bir biçimde belirtmeyi de amaçlar, Sufi bir grubun gerekliliği ve üyeleri arasındaki ilişki ve

grubun her bir üyesinin diğerini nasıl tamamlayabileceğini gösterin. Dervişler, bir birey için

o yapmadan önce bazı sorunları çözmek önemlidir. Grubun çabalarından yararlanın. Mesel üst üste bindirilmiş tasavvuf eserlerine aittir. kesin yasak. Tek başına incelenemez ve nerede olursa olsun

öğrenci, onu okuduktan sonra, bir sonrakini hemen okumalıdır. onun hikayesi. Mesel herhangi bir klasik eserde yer almaz, ancak onun

dervişlerin yanlarında taşıdıkları el yazması koleksiyonlarda bulunabilir ve

zaman zaman sistematik bir seyirde ayrılmaz bir unsur olarak girer. öğrenme. Bu versiyon, el yazmasından alınmıştır. mesel 1371'de ölen usta Amir Seind Kulal al-Buhari'ye aittir. yıl.

kraliyet oğlu

Bir zamanlar herkesin krallar gibi yaşadığı bir ülkede tek bir aile varmış. Bu insanların sonsuz mutlu varoluşları böyle devam etti. kullanılan kelimelerle anlatılamayacak kadar mükemmel bir ortam

modern adam. Köpekbalığı denen bu ülkede hayat oldukça

genç prens Dhat'ı memnun etti, ancak bir gün ailesi ona şunları söyledi:

"Sevgili çocuk, ülkemizin geleneklerine göre, her kraliyet oğlu, belli bir yaşta, uzak gezintilerin imtihanlarından geçmelidir. Bu saltanata hazırlanmak, hak etmek için gereklidir. kişinin kendi türüne saygı duyması ve dikkat ve gelişme çabalarının yardımıyla

bir insanda herhangi bir kişi tarafından geliştirilemeyen manevi dayanıklılık

diğer yollar. Günlerin başlangıcından beri böyle oldu ve her zaman böyle olacak."

Ve böylece Prens Dhat yolculuk için hazırlanmaya başladı. Akraba, onu yolculuk için donattı, ona destek olacak özel yiyecekler sağladı. yabancı bir ülkede genç adam. Bu malzemelerin harika bir özelliği vardı - her ne kadar

kendisine sınırsız miktarda verildiğinde çok az yer kaplıyordu. Ayrıca ona adı bile anılmayan bir şey daha verdiler ve

Bu şey, düzgün kullanıldığında sahibini

yolun tehlikeleri. Dhat'ın Misr ülkesine gitmesi gerekiyordu, ama oraya varması gerekiyor. gizlice, gerçek kökenine ihanet etmeden. Ebeveynler verdi

onu Misr'e yol göstermesi gereken yol rehberlerinde ve

prensi yeni pozisyonuna uygun kıyafetler giydirdi - onun

kıyafet, genç adamın yüksek kraliyet haysiyetini mükemmel bir şekilde sakladı. Yolculuğun amacı, Mısır'dan değerli eşyaları geri getirmekti. korkunç bir canavar tarafından korunan bir taş. Böylece Dhat yola çıktı. Mısr sınırlarına yaklaşan rehberler

geri döndü ve sonra prens yalnız gitmek zorunda kaldı, ama daha da erken, yolda, hemşehrilerinden biriyle tanıştı. Bu kişi de

Dhat'ınkine benzer bir görevle Misr'e gidiyordu ve gençler

birlikte yolculuğa devam etti. Bir süredir birlikte olduklarını

onların yüksek kökenlerini hatırlamalarına yardımcı oldu, ancak yakında iklim ve

yeni bir ülkede yemek onları bir tür yarı uykuya daldırdı ve Dhat

atama. Yıllar geçti. Prens, mütevazı bir ticaret olan Misra'da oldukça evindeydi. hayatını kazandı ve kim olduğunu ve neden burada olduğunu bile hatırlamıyordu. çıktı. Bu arada, Shark sakinleri, bildikleri tek şeyden yararlanıyor. yöntemlerle, Dhat'ın ne kadar korkunç bir durumda olduğunu öğrendi ve karar verdi. uyanmasına ve görevi yerine getirmesine yardımcı olacak ortak çabalarla

Mısra'ya gönderildi. Mucizevi bir şekilde prensin uyuyan zihni gönderildi. böyle bir mesaj: "Uyan! Sen asil bir oğulsun. Özel bir

bu ülkede bir görev ve onu tamamladığınızda tekrar yapmanız gerekir. Bize geri dön."

Bu mesaj Dhat'ı uyandırdı ve hemen her şeyi hatırladı. Aradı

canavar, büyülü seslerin yardımıyla onu uyuttu ve paha biçilmez olana sahip oldu

hazine. Ardından kendisini uyandıran mesajın seslerine uyan şehzade tekrar

eski kıyafetlerini giydi ve sesi takip ederek köye gitti

Köpek balığı. Şaşırtıcı derecede kısa bir süre içinde, Dhat eski görünümüne kavuştu, ataların ülkesi ve evi. Ama şimdi tecrübe sayesinde her şeyi gördü. Bu, daha önce görebildiğinin ötesinde bir şey: Güveni buldu. Ve o

anavatanının Misr sakinleri ile aynı yer olduğunu anladı. Onlar tarafından "salamat" kelimesiyle ifade edilen belirsiz hatıralar korunmuştur - bu

alçakgönüllülük anlamına geliyordu, ama aslında, şimdi anladığı gibi, farklı bir anlamı var - barış.

Yeni Ahit'teki "Ruhun İlahisi"nde çok benzer bir tema bulunabilir. apokrif. Batı'da şöyle bilinen filozof İbn Sina (ö. 1038)

İbn Sina, "Ruhun Çıkarılması" alegorisinde benzer bir malzeme kullanmıştır. veya "Ruhun Şiiri". Bu efsanenin alıntılanan versiyonu defterde bulunur. sözlerinden yazdığı sanılan gezgin derviş

İstanbul'da okuyan ve 1429'da vefat eden Buharalı şeyh Emir Sultan

yıl.

Ek I

Kitapta adı geçen yazar ve öğretmenlerin kronolojik listesi

(Liste, Hıristiyan takvimindeki ölüm tarihlerini içerir)

7. yüzyıl

634 Ebu Bekir es-Sıddık, peygamberin arkadaşı ve ilk halife. 657 Hazreti Uveys el-Karani, Üveysiye Sufi kardeşliğinin başı, Muhammed'in çağdaşı. 661 Hz. Ali, Ebu Talib'in oğlu, damadı ve peygamberin arkadaşı, dördüncü

halife. 680 Hazreti Ali'nin oğlu Seyid Hüseyin şehit oldu.

8. yüzyıl

728 Basralı Hasan, Medine doğumlu, hatip ve tasavvuf büyüğü. 790 Cafer'in öğrencisi Hayyan'ın oğlu Cabir, "Simyacı Geber"

Avrupa edebiyatı.

9. yüzyıl

803 "Hırsız" Ayad oğlu Fudail, Mekke'de öldü. halifeye öğretti

Harun el-Raşid. 828 Ebu'l-Atahiye, seyyar satıcılar cemiyetinin kurucusu, şair. 860 Mısırlı Zun-nun, "Balıkların Efendisi", Mısırlıları kullandı

hiyeroglifler. 875 Bistamlı Bayazid (Ebu Yezid), "Alimlerin Reisi". 885 Sindli Abu-Ali, Bayezid'in hocası, formel ilim

İslam'a sahip değildi, ancak tasavvuf deneyimini öğrencilerine aktardı.

10. yüzyıl

922 Mansur al-Hallaj, "Pamuk penye makinesi" (kafir olarak idam edildi). 934 Ebu Ali Muhammed, el-Qasim al-Rudbari'nin oğlu. TAMAM. 965 Al-Mutanabi, klasik Arap şairi.

11. yüzyıl

1038 İbn-Sina (Batı'da İbn Sina), filozof. 1072 Ali el-Hujwiri, aziz, "Arkasındaki Gizleneni Ortaya Çıkarmak" kitabının yazarı

duvak."

1078 Hoca (usta) Ali Farmadi, Nakşibendilere mensup

ardışık çizgiler. 1089 Khoja Abdallah al-Ansari, klasik şair ve mistik, Herat'a gömüldü.

XII yüzyıl

1111 İran İmamı Gazali (İslam'ın Sütunu), öğretmen ve yazar

Arapça ve Farsça klasik eserler. 1140 Ebu Yakub Yusuf el-Hemedani. 1141 Hakim Sanai, Afganistan, Gazne'den. Birçok klasiğin yazarı

The Walled Garden of Truth (1130) dahil olmak üzere eserler. 1166 Kadiriyye tarikatının kurucusu Cilanlı Hazreti Abdülkadir. 1174 Ahmed el-Rifai, Rifaiyye tarikatının kurucusu

("uluyan").

XIII yüzyıl

1221 Necmeddin Kübra, takma adı bilimsel tartışmalarda aldı

"Büyük Şeyh", Timur'un askerleriyle birlikte nöbette öldü. 1230 Şeyh Farid al-Din Attar, Mevlana'nın ilham kaynağı, Sufi'nin yazarı

klasik eserler. 1234 Suhreverdi Şeyh Shihabt ad-din Ömer, Ahmed'in öğrencisi

El Gazali, Derin Bilginin Armağanları'nın yazarı. 1273 Mevlana Celaleddin Rumi, Belh'ten (Afganistan). Yazar

"Mesnevi" ve diğer eserler. 1276 Şeyh Ahmed el-Badawi, Mısır'da Bedevi tarikatının kurucusu. 1294 Mecnun Kalender ("Çılgın Gezgin"). Dedikleri gibi öğretildi

sadece telepatik olarak. Endülüslü Yusuf Kalender, gezgin dervişlerin lideri.

14. yüzyıl

1306 Türkistanlı Hoca Ali er-Ramitani, Khajagan tarikatının öğretmeni

("Ustalar"). 1311 Timur-ağa Türkiye'den. 1325 Nizam ad-din Evliyah, Hindistan'dan büyük bir aziz. 1354 Hoca Muhammed Baba el-Sammasi, Khajagan tarikatının öğretmeni. 1371 Hoca Amir-Seyid Kulal el-Buhari, tarikatın öğretmeni

Nakşibendiye. 1382 Bahtiyar Baba. c.1389 Mevlana Hazreti Baha ad-din Nakşibendi, "Şah", öğretmen

Nakşibendiyye tarikatı (Hacagan). 1397 Hz. Ömer el-Halveti, Halvetiyye tarikatının kurucusu

("Teklifler").

XV yüzyıl

1429 Emir Sultan, Buharalı şeyh. 1492 Nur ad-din Abd ar-Rahman Jami Klasik Farsça

yazar.

XVI yüzyıl

1563 Tarikatın liderlerinden Gwalior'lu Şah Muhammed Gavs

Şattariye. 1563 Kadiriyye tarikatından Sikandar Şah. 1575 Şeyh Malamati Hamza Maktul (idam edildi).

XVII yüzyıl

1605 Amir Baba ("İşçi"). 1624 Sirhind Şeyh Ahmed Farooqi. 1632 Şeyh Pir Shattari. 1670 Yunus, Adem oğlu.

XVIII yüzyıl

1720 Murad Şami. 1750 Şeyh Muhammed Cemaleddin Ansarai Anadolu'nun kurucusu

Cemaliya'nın emri. 1765 Salim Abdalı. 1790 Sarmoon Kardeşliği'nden Pir-i-Du-Sara.

on dokuzuncu yüzyıl

1813 Muhammed Eşar. 1818 Said Sabir Ali Şah. 1832 Sühreverdiyya tarikatından Şeyh Kalender Şah. 1846 Şeyh Nasıreddin Şah. 1854 Kadiriyye tarikatından Said Şah. 1860 Said İmam Ali Şah. 1864 Said Muhammed Şah (Jan-Fishan Khan). 1870 Tunuslu Awad Afifi. 1881 Said Khaous Ali Şah.

İÇERİK:

üç balık

göksel yemek

Su nasıl değişti?

kumların peri masalı

kör ve fil

Köpek, sopa ve Sufi

maymunlar nasıl yakalanır

Nuri Bey'in eski sandığı

Üç Gerçek

sürgündeki sultan

ateş efsanesi

Ogre ve Sufi

Tüccar ve Hıristiyan Derviş

altın hazine

Demir şamdan

Bu yeri vur

kil kuşları neden uçtu

Namus sivrisinek ve fil

Aptal, bilge adam ve sürahi

asi prenses

Miras

Söz

büyük şehirde aptal

Efsane nasıl ortaya çıktı?

Fatıma iplikçi ve çadır

cennete açılan kapı

Ölümü Hatırlayan Adam

sıcak adam

köpek ve eşek

Tanrısal İnsanların Ayakkabıları

Su üzerinde yürüyen adam

Karınca ve yusufçuk

çay efsanesi

Cömert Olmaya Karar Veren Kral

İnsan kanı ile tedavi

Baraj

üç derviş

Dört büyülü eşya

Rüyalar ve bir parça ekmek

Ekmek ve mücevherler

dogmanın sınırlamaları

balıkçı ve cin

Zaman, yer ve insanlar

Üç Derece benzetmesi

Yararlı ve işe yaramaz

kuş ve yumurta

Üç İpucu

dağ yolu

yılan ve tavus kuşu

cennet suyu

binici ve yılan

İsa ve inanmayanlar

Parfüm hattında

Açgözlü oğulların benzetmesi

Öğrenciliğin Özü

Malik Dinar'a ithaf

aptal ve deve

Üç değerli yüzük

Anlaşılmaz bir hayatı olan adam

Kötü zaman

Ayakkabıcı Maruf

bilgelik ticareti

kral ve zavallı çocuk

Üç öğretmen ve katırcı

Bayazid ve kibirli adam

başarı insanlar

Gezici, sıradışı ve aceleci

Timur-ağa ve hayvanların dili

Hint kuşu

Ölüm Bağdat'a geldiğinde

dilbilimci ve derviş

Derviş ve prenses

Artan ihtiyaç

Sadece bariz olanı gören adam

Bilgi Nasıl Kazanıldı?

lamba dükkanı

Mürettebat

topal ve kör

hizmetçiler ve ev

Cömert kişi

Ev sahibi ve misafirler

kraliyet oğlu

Benzer Yazılar