Sanatta Semboller Sözlüğü...2

Moor ve Placidus, bkz. BENEDICT (5).

Mauritius.Efsanevi savaşçı-aziz, "Thebaid Legion" komutanı - ІП yüzyılda Galya'daki Agaunum'da (8. Mashish en Vaiaiz) görev yapan Mısır'daki Thebaid'de toplanan bir Roma ordusu. Gerçekliği tartışmalı olan hikaye, Mauritius tarafından yönlendirilen savaşçıların pagan ayinlerine katılmayı nasıl reddettiğini anlatıyor. İmparator Maximian Herculius tarafından önce büyük bir yıkımla (her onda bir idam) cezalandırıldılar ve sonunda lejyon tamamen yok edildi. Mauritius ve yandaşları 278'de idam edildi. ,St. Mauritius, esas olarak Alman ve İtalyan Rönesansının eserlerinde tasvir edilmiştir. Genellikle esmerdir (Mauritius adı "Moor"dan gelir) ve ya bir Roma askeri gibi giyinmiş ya da göğüs plakasında Sardunya St. Mauritius düzeninin amblemi olan kırmızı bir haç bulunan ortaçağ askeri kıyafetleri içinde. Bir palmiye dalı ve üzerinde koruyucu azizi olduğu Avusturya kartalı yazılı olabilecek bir pankart taşıyor. Aynı zamanda Mantua'nın hamisi. Bazen lejyonun dövülmesi de tasvir edilir (Pontormo, Pitti Galerisi, Floransa).

Madonna, Bakire Meryem.

Haşhaş. Uyutucu özellikleri antik çağda iyi biliniyordu. Haşhaş, Yunan uyku tanrısı Hipnoz'un (bkz. UYKU, KRALLIK S.), rüyalar tanrısı Morpheus'un, GECE'nin kişileştirdiği bir çelenkle aşılabilen bir özelliğidir.

Bir azizin elindeki bir binanın modeli genellikle onun şehri himayesine veya kilise veya şehirle olan başka bir özel ilişkiye işaret eder; Fransisken BERNARDIN (Siena) bu şekilde tasvir edilmiştir; piskoposlar - GEMINIAN (Modena); PETRONIUS (Bologna, iki kuleli, bir eğimli); fleur-de-lis ile piskopos - ZINOVIUS (Floransa); İmparator Gen

Rich II ve bazen eşi KUNIGUNDA (Bamberg); İmparator CHARLES THE BÜYÜK (Aix-la-Chapelle); iki kadın aziz - JUSTA VE RUFINA (Dikdörtgen kuleli Sevilla); fareli kız - FINA (San Gemignano); MACARİSTAN ELIZABETH - bir Fransisken rahibesinin cübbesinde veya bir prensesin kıyafetlerinde (Marburg kilisesi). CONSTANTINE THE BÜYÜK Konstantinopolis şehrinin bir modelini tutar. Işığı yayan kilise, JEROME'un bir özelliğidir. VARVARA bir model kule tutuyor.

Aegeates'in karısı, Patras prokonsülü Maximilla, bkz. ANDREW (havari).

Mandorla (İtalyanca - "badem") veya "emsa rі.chsіz" (Latince - "balık kesesi"). Yükselişte İsa figürünü içeren badem şeklindeki çerçeve. Bu formun özel bir anlamı yoktur ve erken Hıristiyan sanatında değiştirilmiştir. Başlangıçta, mandorla, Mesih'in yükseldiği bulutu tasvir etti, ancak zamanla bir tür "zafer" veya hale olarak kullanılmaya başlandı - tanrıdan yayılan ışık. Bu nedenle, DÖNÜŞÜM'de onu kuşatabilir. Meryem'in cennete götürüldüğü tasvir edildiğinde (YURTİÇ) ve diğer bağlamlarda (bakınız M. Meryem, 15; Meryem Ana'nın ELİSABETH'İ ZİYARET ETMESİ); ve aynı şekilde cennete alınan MARY MAGDALENE'ye (5).

Manlius Torquatus(Livy 8:7). Latin Birliği ile savaş sırasında Roma konsolosu (MÖ 340-338). Dürtüsel ve ateşli bir savaşçı olan oğlu, Torquatus tarafından yasaklanan bir mücadele yöntemi olan Latinlerden biriyle teke tek savaşa girdi. Düşmanı öldürdü ve ganimetleri babasının ayaklarının dibine bırakarak, savaş meydan okumasını kabul ettiği için onu affetmesi için yalvardı. Ancak Torquat, oğlunun askeri itaatsizlik nedeniyle idam edilmesini emretti. Roma adaletinin bu en şiddetli örneği, özellikle Kuzey Avrupa'da, 17. yüzyılın resminde bulunabilir. Torquat bir tahtta yargıç olarak tasvir edilmiştir. Askeri zırhı yırtılan oğlu, cellatların elinde önündedir. Cellat Yli, başı kesilmiş cesedin yanında duruyor ve kopmuş başı gösteriyor (Ferdinand Bol, Rijksmuseum, Amsterdam: ödünç verildi).

Manoah, bkz. SAMSON (1).

Manticore, fantastik canavar, JEREMIAH'a bakın.

Antakyalı Margaret.Efsanevi bakire şehit, eskiden en popüler Hıristiyan azizlerinden biri. Ancak, hikayesinin gerçek olduğuna ve tamamen kurgu olmadığına dair hiçbir kanıt yoktur ve bu nedenle 1969'da kilise takviminden çıkarılmıştır. Hayatı, Antakya valisinin onunla nasıl evlenmek istediğini, ancak Mesih'in gelini olduğunu söyleyerek onu reddettiğini anlatıyor. Acımasız işkenceye maruz kaldı ve bir yeraltı zindanına hapsedildi. Burada Şeytan ona bir ejderha şeklinde göründü ve onu yuttu. Ama elindeki haç canavarın açılmasını sağladı ve Margarita sağ salim çıktı. Sonunda, kendisini çağıran hamile kadınların güvenli bir şekilde çocuklarını doğurmaları için dua ettikten sonra, tıpkı kendisi bir ejderhanın karnından sağ salim çıktığı gibi, kafası kesildi. Margarita'nın popülaritesi, doğum sırasında kadınların himayesinin bir sonucudur. Niteliği DRAGON'dur. Onu ayaklarıyla eziyor; ya da onu bir tasma ile yönlendirir; hatta rahminden bile çıkabilir. Şehidin ve haçın PALM ŞUBESİ'ni elinde tutar. İnci kolye, Yunanca inci kelimesinden gelen adının göstergesidir. Bakire Meryem'i betimleyen resimlerde sıklıkla CATHERINE OF İSKENDERİYE ile birlikte görünür. Anlatı sahneleri ve döngüleri yaygın olarak kullanılmadı, ancak 17. yüzyılda popülaritesi azalmaya başlayana kadar Kuzey ve Doğu Avrupa resimlerinde dini bir figür olarak tasvir edildi. MARFA'nın da ayaklarının altında bir ejderha vardır, ancak genellikle CROP'u ile Margarita'dan ayırt edilebilir. İnci kolye, Yunanca inci kelimesinden gelen adının göstergesidir. Bakire Meryem'i betimleyen resimlerde sıklıkla CATHERINE OF İSKENDERİYE ile birlikte görünür. Anlatı sahneleri ve döngüleri yaygın olarak kullanılmadı, ancak 17. yüzyılda popülaritesi azalmaya başlayana kadar Kuzey ve Doğu Avrupa resimlerinde dini bir figür olarak tasvir edildi. MARFA'nın da ayaklarının altında bir ejderha vardır, ancak genellikle CROP'u ile Margarita'dan ayırt edilebilir. İnci kolye, Yunanca inci kelimesinden gelen adının göstergesidir. Bakire Meryem'i betimleyen resimlerde sıklıkla CATHERINE OF İSKENDERİYE ile birlikte görünür. Anlatı sahneleri ve döngüleri yaygın olarak kullanılmadı, ancak 17. yüzyılda popülaritesi azalmaya başlayana kadar Kuzey ve Doğu Avrupa resimlerinde dini bir figür olarak tasvir edildi. MARFA'nın da ayaklarının altında bir ejderhası var, ancak genellikle Margarita'dan CROP'si ile ayırt edilebilir. 17. yüzyılda popülaritesi azalmaya başlayana kadar. MARFA'nın da ayaklarının altında bir ejderha vardır, ancak genellikle CROP'u ile Margarita'dan ayırt edilebilir. 17. yüzyılda popülaritesi azalmaya başlayana kadar. MARFA'nın da ayaklarının altında bir ejderha vardır, ancak genellikle CROP'u ile Margarita'dan ayırt edilebilir.

Margarita Krotonskaya (1247-1297). İtalyan bir köylünün kızı ve birkaç yıldır bir asilzadenin sevgilisi. Sevgilisinin ölümü üzerine eski yaşam tarzından tövbe etti ve Fransisken tarikatına katılmak için bir fırsat aramaya başladı. Biraz tereddüt ettikten sonra, Tersiyerlerin Fransisken düzenine girdi. Hayatının doğaüstü olaylarından, Çarmıha Gerilmeden önce dua ettiğinde, Mesih'in başının iyi niyetinin bir işareti olarak ona eğildiği hikaye ünlü oldu. İtalyan Barok resminde, muhtemelen kafasında bir manastır peçesi olan, üç düğümlü Fransisken kemeriyle çevrili güzel bir genç kadın şeklinde bulunur (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). The Ecstasy of St. Margaret'de, ona yaralarını gösteren İsa'nın bir görüntüsünün önünde, muhtemelen melekler tarafından desteklenen diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Niteliği bir KÖPEK'tir (genellikle küçük bir İspanyol). Efsane, onun sevgilisine ait olduğunu söyler. Margarita'yı ziyaret ettikten sonra kim öldürüldü. Köpek Margarita'ya döndü ve onu efendisinin cesedine götürdü - Margarita'nın Hıristiyanlığa dönüşmesine neden olan bir bölüm.

Mordecai, ESther'e bakın.

Meryem, İsa'nın annesi, Bakire Meryem'e bakın.

Mısırlı Meryem.Muhtemelen 5. yüzyılda İskenderiye'de yaşamış tövbekar bir fahişe. Kudüs'e gitti, burada sadece meraktan Kutsal Kabir Kilisesi'ne gitmeye karar vererek beklenmedik bir şekilde Hıristiyanlığa dönüştü. Ürdün'ün ötesindeki çöle çekildi ve günlerinin geri kalanını son derece çileci bir yaşam sürdürerek geçirdi. Evet, hayat Zosima adında bir münzevinin onunla tanıştığını ve onu kutsal gizemlere katılması için verdiğini söyler. Bir yıl sonra aynı yoldan geldiğinde, onunla tekrar bir araya gelmek için mucizevi bir şekilde Ürdün'ü geçti. Melekler tarafından nehir boyunca taşınırken tasvir edilmiştir. Üçüncü ziyaretinde, onun cesedini keşfetti. Aslan, rahibin pençeleriyle onun için bir mezar kazmasına yardım etti - aynı efsane diğer keşişler için de var. Maria genellikle yaşlı ve bitkindir ve ya paçavralar içinde ya da çıplaktır, sadece uzun saçlarıyla örtülüdür. MARY MAGDALENE bir fahişe olarak genellikle bu şekilde çıplak tasvir edilir. Birlikte olduklarında, Mısırlı Meryem, çölde yiyeceği olan üç küçük somun ekmekten tanınabilir. Zosima yaşlı ve sakallı, manastır cübbesi giymiş.

Mary Magdalene.Kilisenin ayinlere, özellikle de tövbe sakramentine tapınmasının bir sonucu olarak, Orta Çağlardan ve özellikle Karşı-Reformasyon döneminden bu yana Hıristiyan sanatında tövbe eden günahkarın görüntüsü (bkz. YEDİ GİZEM). Ayaklarını Mesih'i mesheden (Luka 7:36 vd.) ve tövbekar bir günahkarın suretinin geldiği kadın isimsiz olmasına rağmen, Yuhanna (11:2) onu Marta'nın kızkardeşi Meryem ve Beytanya'dan Lazarus ile özdeşleştirir. ama onu, Mesih'in yedi kötü ruhu kovduğu (Luka 8:2) ve Mesih'in çarmıha gerilmesinde hazır bulunan Mecdelli Meryem adında bir kadınla özdeşleştiren bir gelenek var. Doğu Kilisesi onları en son teoride olduğu gibi üç farklı kişilik olarak görür, ancak Batı Kilisesi ve buna bağlı olarak Batı sanatı onları tek bir kişi olarak ele alır. Magdalene'in değişmez özelliği, elinde tuttuğu veya ayaklarının dibinde duran merhemli kabı veya VAZO'dur; onunla birlikte, ayaklarını meshetmek için Mesih'le birlikteydi. SAÇLARI gevşek, uzun ve kıvırcık, bazen tüm vücudunu kaplıyor. Bu yönüyle, başka bir tür tövbekar ve dönüştürülmüş fahişe olan MISIRLI MARY'ye benziyor. Yazıtları şunları içerir: "Ke be$regeiІ8уо8 з рессаге зоіеііз, ехстриодье тео уо $ve bazen de bir KIRMIZI ve bir dikenli ÇEŞEN. Okur ya da meditasyon yapar ya da barok bir resimde ağlayan gözlerini cennetteki meleklerin görüntüsüne kaldırır. Eylem sahnesi mağaranın girişi olabilir (hayatının geri kalanını Fransa'da St. Baume'de bir mağarada inzivada geçirdiğine göre). Anlatı sahneleri İncillerden ve ortaçağ Fransız efsanesinden alınmıştır.

İncillerde Magdalene

Mesih, Ferisi Simun ile Akşam Yemeğinde (Luka 7:36-50). İsa masadayken, Mecdelli Meryem ile özdeşleşen tövbekar bir günahkar içeri girdi; bir şişede mür yağı getirdi. İsa'nın ayaklarını gözyaşlarıyla yıkadıktan sonra saçlarıyla sildi ve sonra onları öptü ve meshetti. İsa orada bulunanlara, bu kadının eylemiyle sevgisini kanıtladığını ve günahlarının bağışlanmasına layık olduğunu söyledi. Mecdelli Meryem, Mesih'in ayaklarına diz çöker ve onları silip meshettiği anda tasvir edilir.

Değerli yağın israf edilmesini kınayan öğrenci Judas Iscariot (Yuhanna 12:4-6) ona öfke ve küçümseme ifadesiyle bakabilir.

Mesih, Marta ve Meryem'in evinde (Luka 10:38-42). Martha meşgul. ev hanımı ve aktif tip, dalgın kız kardeşini, görünüşte boşta, Kurtarıcı'nın ayaklarının dibinde oturduğu ve konuşmalarını dinlediği için kınadı. Ama ona Mary'nin gerekli ve aslında en iyi rolü seçtiğini söyledi - bu nedenle Mary'nin yazısı: "Oritat parіet eіe^iii". Martha, ev eşyaları ile çevrili yemek hazırlarken tasvir edilirken, Meryem dikkatle Mesih'i dinler. Kardeşleri Lazarus veya birkaç müridi orada olabilir. (Ayrıca bkz. YURMA.)

“JoN te 1a tasfiye” (lat. “Bana dokunma”) (Yuhanna 20:14-18). Yeniden dirilen Mesih, ağlayarak boş mezarda durduğunda Mary Magdalene'e göründü. Onu tanıyarak ona koştu, ama ona dokunmamasını, öğrencilerine gitmesini ve şimdi dirildiğini bildirmesini emretti. Bu sahne zorunlu olarak sadece iki figür içerir: Magdalene genellikle dizlerinin üzerindedir veya ona doğru uzanan ellerini nazikçe kaçıran Mesih'e doğru koşar. Bazen Mesih'in elinde tutulan çapa veya kürek, John'un Magdalene'in ilk başta onu bir bahçıvan zannettiğini söylediğine atıfta bulunur. Diriliş Hıristiyan doktrini, tam olarak Mesih'in ölümünden sonra özür dileyenlerine bu tür görünümlerine dayanmaktadır.

Ayrıca bkz. LAZARUS'UN DİRİLİŞİ; İSA'NIN çarmıha gerilmesi; ÇAPRAZDAN GÖSTERİM; MEZARDA KUTSAL KADINLAR.

Provençal efsanesinde Magdalene

Uzun yıllar keşiş olarak yaşadığı söylenen Provence'a yaptığı hac yolculuğunun hikayesi, 11. yüzyılda Fransa'da ortaya çıktı ve Altın Efsane'de anlatılıyor. Fransa'da çok daha önce tanınan başka bir tövbe günahkarının, MISIRLI MARY'nin efsanelerine dayanmaktadır. On üçüncü yüzyılda Magdalene'nin sözde kalıntılarının keşfi, kültünün hızla büyümesine yol açtı. Belki de en ilginç anıtı, başlangıçta Napolyon'u yüceltmeyi amaçlayan sözde-klasik bir tapınak olan Paris'teki La Madeleine'dir.

Marsilya'ya seyahat. Mary, Martha ve Lazarus diğer arkadaşlarıyla birlikte denizcileri, kürekleri ve dümeni olmayan bir gemide bir yolculuğa çıktılar ve bir meleğin liderliğinde nihayet güvenli bir şekilde Marsilya'ya gittiler. Burada Meryem, pagan yerlilere vaaz verdi ve birçoklarını vaftiz etti. Bu hikaye esas olarak Magdalene'e adanmış kiliselerde bulunur.

Magdalene'in Cennete Alınması.Halen hac yeri olan Sante Baume yakınlarındaki tenha bir dağ yerinde, otuz yılını oruç ve kefaretle geçirdi. Günde yedi kez, melekler ona indi ve onu, gelecek mutluluğu kısaca düşünme zevkiyle ödüllendirildiği cennete yükseltti. Bir gün, bir keşiş onu gökyüzüne doğru süzülürken gözetlemeye cesaret etti ve bunun haberini alarak Marsilya'ya döndü. Bu arsa Rönesans sanatında zaten bulunur, ancak 16. yüzyılın sonundan, Karşı-Reformasyon döneminde geleneksel hale gelir. İlk versiyonlar, yarı giyinik bir şekilde yükselen bir dua pozunu gösteriyor. Barok sanatta çıplak ya da uzun saçlarıyla örtülü görünür ve Venüs gibi bulutların arasında uzanabilir. Biri merhem kavanozunu taşıyan birçok melek tarafından taşınır. Bazen bir keşiş ona yerden bakar.

Magdalene'in son cemaati. Ayin, melekler tarafından dağdaki mağarasında veya - başka bir efsaneye göre - St. Maximinus (yolculuktaki arkadaşlarından biri) tarafından melekler tarafından Aix'teki şapeline taşındıktan sonra gerçekleştirilir. Ona bir ev sahibi verirken, melekler tarafından desteklenen önünde diz çöker.

Ayrıca bkz. DOMINIC (7).

Mecdelli Meryem Nazzinekaya(1566-1607). Floransalı, Karmelit tarikatının rahibesi. Dini mistisizmde ifade edilen tutkulu bir mizaç kadınıydı. Onu beyaz bir örtü içinde saflığın sembolü olarak sunan Meryem Ana'nın bir vizyonu şeklini aldı. Meryem Ana'nın önünde diz çökmüş, melekler tarafından tutulan bir tabaktan bir peçe alıp azizin başını örterek tasvir edilmiştir. Onun tarafından bildirilen ve resimde de yansıma bulan vizyonlardan bir diğeri: St. AUGUSTINE'in önünde piskoposluk cübbesi giymiş olarak diz çöküyor, o sırada göğsüne şu kelimeleri yazıyor: "Verbum caro casstom e8r" | en. — “Ve Söz et oldu”| (Yuhanna 1:14). Meryem Ana'nın önünde, Mesih Çocuğunu elinden alırken tasvir edilmiştir; Kurtarıcı'dan Tutkunun aletlerini aldı ve onunla mistik bir evlilikle nişanlandı. Bu sahneler ağırlıklı olarak 17. yüzyıl eserlerinde Karmelit Tarikatı kiliselerinde, özellikle İtalya'da bulunur. 1669'da kanonlaştı.

İşaret.Dört evangelistten biri, ilk misyoner yolculuklarında Pavlus ve Barnabas'ın yoldaşıydı ve daha sonra Roma'da Pavlus'la birlikteydi. Niteliği kanatlı bir aslandır. (Daha fazla ayrıntı için DÖRT EVANJELİST'e bakın.) En yaygın olanı “Іnіgіyt El/an- §е1іі Zeyai СшгізЭі Гііі deі” [Lat. — “Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesinin Başlangıcı” | (Markos 1:1). Eusebius tarafından alıntılanan erken dönem Kilise Babası Papius'a göre (Kilise Tarihi 3, 39:15), "Markos, Petrus'un tercümanıydı." Bundan, müjdesinin sözlerini Petrus'un diktesi altında yazdığı yaygın bir görüş ortaya çıktı. Genellikle birlikte tasvir edilirler: Peter bir kitap tutar ve Mark bir kalem ve bir hokka tutar; ya da Markos oturur ve sözlerini yazarken Peter kürsüden vaaz verir. Markos'un müjdeyi vaaz etmek için İskenderiye'yi ziyaret ettiğine ve o şehrin ilk piskoposu olduğuna inanılıyordu; bu nedenle, bazen piskoposluk cübbesi giyer. Orada şehit olduğuna inanılıyordu. (Bkz. aşağıda 4.) Onun sözde kalıntıları, dokuzuncu yüzyılda İskenderiye'den Venedik'e taşındı. Bu hikaye San Marco'daki mozaiklerin döngüsünde anlatılıyor. Venedik'in koruyucu azizi olarak, genellikle Venedik okulunun resimlerinde yer alır. Dini konularda tasvir edilen, doge veya diğer Venedikli ileri gelen önünde diz çökerken, elinde bir kitap (İncil) tutar; ya da onları Meryem Ana'ya temsilen temsil edilir. Doge veya diğer Venedikli ileri gelenler önünde diz çökerken, elinde bir kitap (İncil) tutar; ya da onları Meryem Ana'ya temsilen temsil edilir. elinde bir kitap (İncil) tutar, doge veya diğer Venedik ileri gelenleri onun önünde diz çökerken; ya da onları Meryem Ana'ya temsilen temsil edilir.

Aziz Ananias'ın İyileştirilmesi. İskenderiye'deyken, Mark, elini bir bızla delen Ananias adlı bir kunduracıyı mucizevi bir şekilde iyileştirdi. Ayakkabıcı Hıristiyanlığa geçti ve Mark İskenderiye piskoposu olduktan sonra. Mark iyileştirici ve aynı zamanda Ananias'ı vaftiz eden olarak tasvir edilmiştir.
Balıkçı mucizesi 14. yüzyıla ait bir efsane, üç gezginin Venedikli bir balıkçıdan kendilerini açık denizlerde şiddetli bir fırtınaya götürmesini nasıl istediğini anlatır. Burada, onu yok etmek için şehre doğru giden iblislerle dolu bir tekneyle karşılaştılar. Aziz Mark, George ve Nicholas olduğu ortaya çıkan üç gezgin, şeytanları kovdu ve Venedik'i kurtardı. Ondan sonra fırtına dindi. Mark yüzüğünü verdi

Balıkçıdan, meydana gelen mucizevi olayın kanıtı olarak onu doge'ye vermesini istedi. Bir fırtınanın ortasında bir tekne görüyoruz, Mark içinde duruyor, haç işaretiyle dalgaları gölgede bırakıyor. George askeri zırhlı ve Nikolai piskoposluk cübbelerinde. Şeytanlar gemilerinden denize atlıyorlar; diğerleri gizlice üzerine tırmanıyor. Sanatçılar ayrıca, balıkçının Mark'ın yüzüğünü doge'ye sunduğu sahneyi de resmettiler.

Bir köleyi serbest bırakma işareti. Başka bir efsane, efendisi tarafından cezalandırılan bir Hıristiyan köleden bahseder - köle, Venedik sokaklarında meydandaki infaz yerine sürüklendi. Aziz Mark mucizevi bir şekilde cennetten aşağı koştu ve köleyi prangalarından kurtardı. Cellatları ve birçok izleyici, azizin parlak figürü yerde yatan bir kölenin çıplak vücuduna indiğinde şaşırdı, şaşırdı (Tintoretto, Akademi, Venedik).

Aziz Mark Şehitliği. Mark, Paskalya'da İskenderiye'de ayini kutlarken yakalandı. Mesih ona hapishanede göründü. Şehrin sokaklarında boynuna bağlı bir iple sürüklendikten sonra öldü. Ani bir fırtına ve dolu, kötülerin kalabalığını dağıttı ve onun Hıristiyan yandaşları cesedi gömmek için alabildiler. Sanat, hem zindanın tavanındaki Mesih Mark'ın vizyonunu hem de şehrin sokaklarında ölümünü tasvir ediyor.

Mark Curtius (Livy 7:6). Romalı asker Marcus Curtius'un kurban olarak ölümü, Laci$ Cshish'in [Lat. - Curtius Gölü [ - Roma'daki Forum'da bir rezervuar. Aniden, Forum'un ortasında dünya açıldı ve kahinlere göre yalnızca "Roma'nın ana hazinesi" ile doldurulabilecek bir uçurum oluştu. Marcus Curtius, bunu şehrin yiğit gençliği olarak yorumladı ve kendini tamamen asker kıyafeti içinde ve at sırtında başının üzerine kapanan uçuruma atarak feda etti. Bu tema İtalyan Rönesansı ve Barok sanatında bulunur. Uçurumun kenarından atlayan atlı bir savaşçı tasvir edilmiştir. Belki arkadaşları ve büyükleri tarafından izleniyordur (JP Pannini, Fitzwilliam, Cambridge).

Mark ve Marcellin, Romalı askerler, bkz. SEBASTIAN.

Mars(Yunanca - Ares). Savaş tanrısı, on iki Olimpiyat tanrısından biri. Şiddetli ve saldırgan doğası, ebeveynleri Jüpiter ve Juno da dahil olmak üzere neredeyse herkesin ondan nefret etmesine neden oldu. İstisna, ona umutsuzca aşık olan VENÜS'tü. Savaşçı ruhun aşk tarafından alçaltıldığı olay örgüleri dışında, sanatta pek popüler bir figür değildir. Genellikle genç ve güçlü bir şekilde erkeksi görünmesine rağmen, Mars'ın kesin olarak belirlenmiş bir tasviri yoktur. Ekipmanı bir MİSK ve KALKAN, bazen de göğüs zırhından oluşur, ancak nadiren tam donanımlıdır. XV-XVII yüzyılların silahları olan bir Mızrağı, bir KıLıÇ ve bazen bir HALBERD'i vardır. Ama aşka yenik düştüğünde hep yanında yatarlar. Erken Rönesans resminde ona bir KURT eşlik edebilir, Roma döneminde kutsal olan ve kendisine benzer saldırgan karaktere sahip bir hayvan. Kurt ayrıca Mars'ın bir dişi kurt tarafından beslenen ROMULUS ve Remus'un babası olduğunu hatırlatır. Bazen askeri kıyafetler içinde asil bir hanım olan Roma savaş tanrıçası kız kardeşi Bellona ile tasvir edilir.

Mars, Velera ve Aşk Tanrısı.Odyssey'de Mars ve Venüs'ün aşk hikayesi ve Vulkan'ın ağlarına dolanmış halde bulunmaları anlatılır. (Bkz. VENÜS, 8.) Rönesans, onların ilişkilerini Aşk tarafından fethedilen bir Düşmanlık alegorisine, bir savaşçı ve bir âşığın niteliklerini birleştiren o zamanın tipik bir saray mensubunun şövalye kodunu yansıtan bir alegori olarak tercüme etti. Aşk tanrısı veya aşk tanrısı, Mars'ı silahsızlandırdıkları ve Venüs'ün önünde diz çöktüğü anda tasvir edilir. Ya da aşk tanrıları Mars'ın zırhıyla oyuncaklar gibi oynarlarken uzanmış kucaklaşan bir çift. Aşk tanrılarından biri, bir aşk düğümü ile bir çifti birbirine bağlayabilir. (Ayrıca bkz. PARNAS.) Mars'ı yenilmez, Cupid'e şaplak atarken gösteren zıt bir tema vardır. Yerde gözleri bağlı bir şekilde yatan Aşk Tanrısı'na tokat atmak için bir elini kaldırıyor, yayı ve okları etrafa saçılıyor. Venüs, sırayla, onun için ayağa kalkmaya çalışır. Güvercinleri (aşkın sembolleri) uçup gidiyor. (Ayrıca bkz. CUPID, 5.)
Mars ve Minerva ("İlyada", 5:825 ve devamı). Truva Savaşı'nda Mars, Truva atları Minerva - Yunanlıların tarafını tuttu. İkisi Ilion ovasında buluşup savaştı. Mars kısa süre sonra üzerine atılan iyi niyetli bir mızraktan düştü. Minerva savaş alanında yenilmiş olarak tasvir edilmiştir - onun üzerinde zaferle ayakta durur (J.-L. David, Louvre). Alegorik olarak Minerva, silahı erdemleri ve barışçıl sanatları korumak için kullanılan Bilgeliği kişileştirir, Mars'ı simgeleyen savaş güçlerini ezer.

Marsyas, bkz. APOLLO (4).

Martin of Tours (c. 315-397). Pannonia'da (şimdi Macaristan) doğan Hristiyan azizi; o Tours c Piskoposu oldu. 370 yıl. O bir vaiz, Fransa'daki ilk manastırların kurucusu ve pagan tapınaklarının yok edicisiydi. Tüm Batı Avrupa ondan etkilendi ve Fransa ve İngiltere'de birçok kilise ona adandı. Martin ya bir piskopos ya da bir Roma askeri gibi giyinmiş, kılıcıyla kesmeyi planladığı bir pelerin giyiyor. Her durumda, yanında topal bir dilenci olabilir (bkz. aşağıda 2). Ayaklarının dibindeki KAZ, gününün kutlandığı mevsime doğrudan işaret edebilir (11 Kasım | Ortodoks takvimine göre, Merhametli Aziz Martin, 12 Ekim'de anılır. - AM\\kazların göç ettikleri (ya da kesilip yendikleri) döneme denk geldiği düşünülmektedir. Anlatı döngüleri özellikle on üçüncü ve on dördüncü yüzyılların Fransız katedrallerinde yaygındır. Kuzey Avrupa Rönesans sanatında bireysel sahneler yaygındır.

Aziz Martin Şövalyesi. Kılıcını Büyük Konstantin'in oğlu İmparator Konstantius'tan alır [yazar imparatora II. Konstantius diyor ki bu bir hatadır: Büyük Konstantin'in üç oğlu vardı - Konstantin II, Konstans ve Konstantius; bu durumda, ikincisi hakkında konuşmalıyız. - AM \ ve kalkan emir subayından, diğeri mahmuzlarını ayarlıyor.
Aziz Martin'in Merhameti; Martin pelerininin bir kısmını kesiyor. Martin, Roma ordusuna katıldıktan sonra Galya'da görev yaptı. Bir gün kışın soğuğundan titreyen bir dilenciyle tanışır. Martin, raydatepiyt'inin (veya askeri pelerininin) yarısını kesti ve fakirlere verdi. O gece, Mesih'in kendisine geldiğini, Martin'in verdiği parçaya dönüştüğünü gördü. Aziz genellikle at sırtındadır ve pelerinini bir kılıçla kestiği veya bir kısmını önünde diz çökmüş bir dilencinin omuzlarına attığı anda tasvir edilmiştir. Bir rüyada Mesih'in bir vizyonu da tasvir edilmiştir.
St. Martin silahlarından vazgeçer. Birçok Hristiyan pasifist arasında adet olduğu üzere ordudan terhis edilmesini isteyen Martin, işçi olmakla suçlandı.

üzgünüm, çünkü savaş kaçınılmazdı. Ancak başlayan savaşta, sadece bir haç taşıyarak cesurca öne çıktı ve mağlup edilen düşmanlar daha sonra barış için dua etti. Komutanı şaşkınlıkla bakarken, elinde bir haç ile düşman askerlerinin önünde dururken tasvir edilmiştir.

Aziz Martin'in kütlesi. Bir gün Martin, ayini uygun olmayan bir bluzla kutladı ve kiliseye giderken tanıştığı bir dilenciye şövalyesini verdi. Sunağın arkasında, ateşli merhametinin bir sembolü olan bir ateş topu başının üzerine indi ve melekler ellerini "değerli taşlarla dolu altın kollu" ile kapladılar.

Martha. Zahmetli bir ev kadınının kişileştirilmesi, düşünceli kız kardeşi Mary of Bethany'nin aksine aktif bir tiptir. (Bkz. MARY MAGDALENE, 2.) Kardeşleri Lazarus ölünce onları İsa'nın evine davet etmeye karar verdi. (Bkz. LAZARUS'UN DİRİLİŞİ.) Altın Efsaneye göre, Mary ve Lazarus'a Fransa'daki evanjelik görevlerinde eşlik etti ve Provence'taki Tarascon sakinlerini korkutan ejderhayı kutsal su serperek sembolik olarak yendi. Ev hanımlarının hamisi olan Martha, sade giyinir ve bir KEPEK, bir kevgir veya bir sürü ANAHTAR tutar. Ejderhanın (ya da Şeytanın) galibi olarak, CROP'u elinde tutarken onu ayaklarının altında çiğner. Meryem Ana ile dini resimlerde, Mary Magdalene ile eşleştirilir.

Maske. Bir maske ve dolayısıyla bir aldatma sembolü ve kişileştirilmiş bir YANLIŞ (kötülük) (HERCULES, 21) ve kötülüğe barınak sağlayan GECE'nin bir özelliği. Melpomene (trajedinin MUSE'si) özelliği olarak bir maskeye sahiptir.

Matta. Havari, geleneksel olarak ilk müjdenin yazarı olarak kabul edilir. O, Capernaum'da bir meyhaneciydi ve ofisinde otururken vergi toplarken, Mesih tarafından onu takip etmesi için çağrıldı. Evanjelistlerden biri olarak özelliği, "kıyamet hayvanlarından" biri olan bir meleğe benzeyen kanatlı bir yaratıktır. (Bkz. DÖRT EVANJELİST.) Matthew yazarken genellikle dikte eden olarak tasvir edilir. Elçinin bir kitabı, bir kalemi ve bir hokkası vardır - YAZAR'ın nitelikleri. Bir havari olarak, önceki faaliyetlerinin bir hatırlatıcısı olan bir PURSE'a sahiptir. Hayatına göre şehadet, başı kesilerek acı çekmiştir ve bu nedenle AXE veya HALEBERD sahibi olabilir. Matta'nın birkaç yazıtından en yaygın olanları: "8ap-

23 Salon J.

sіat Essiemat Caіbоlііsat; zapsiogishі sottypiopet" [lat. - "Kutsal Katolik Kilisesi'ne (inanıyorum); azizler topluluğu"] Havarilerin Creed'inden; "Prityt, gegpit Oei'yi reddetti" [lat. — “Önce Tanrı'nın Krallığını arayın”] (Mat. 6:33); "Ber Zepegaіopіz Zesp Сшізіі" [Lat. — “İsa Mesih'in Soyağacı”] (Mat. 1:1).

Matta'nın çağrısı (Matta 9:9). “İsa, gişede oturan Matta adında bir adam gördü ve ona dedi: Beni takip et. O da kalkıp O'nun peşinden gitti." Matthew, üzerinde para olan bir masada otururken görülebilir. Ödeyenler ona gelir. İsa, muhtemelen Peter ve Andrew ile birlikte mevcuttur. Matta gözlerini İsa'ya kaldırır ya da oturduğu yerden kalkabilir.

Ayı. Hayvan öykülerine göre, yavrular şekilsiz olarak doğdular ve kelimenin tam anlamıyla anneleri tarafından belirli bir şekle "yalandılar"; bu, ortaçağ kilisesinin dönüştürülmüş putperestlerin Hıristiyanlaştırılmasının bir sembolü haline getirdiği bir eylemdi. Ayı, Euphemia'nın ve kişileştirilmiş oburluğun bir özelliğidir. İki dişi ayı, ELISHA ile alay eden çocukları paramparça etti. Perisi Callisto, DIANA (5) tarafından bir ayıya dönüştürüldü.

Medea.Yunan efsanesine göre Jason'ın karısı tutkulu ve kıskanç bir kadındır. Altın Post'u ele geçirdikten sonra Yunanistan'a döndüğünde yerli Colchis'ten onunla kaçtı. Daha sonra onu bir Yunan kadınla evlenmek üzere terk etti. Medea'nın intikamını hiçbir şey durduramazdı. Hatta iki oğlunu öldürecek kadar ileri gitti, Jason'ın karısı ve testinden bahsetmiyorum bile. Ancak sanatçılar (eski olanlar hariç) tarihinin bu yönüyle daha az, onun bir büyücü olduğu gerçeğiyle ilgileniyorlardı. Euripides'in "Medea" adlı oyununda intikamcı bir eşin imajı doğdu, ancak sanatçılar kendileri için temalar için Ovid'e döndü. Metamorfozlar'da Medea'nın büyücülüğünün gücünden, sihirli iksirlerinden vb. ayrıntılı olarak bahseder ve trajedinin ayrıntılarından yalnızca gelişigüzel bahseder. Yani (7: 164-294) Medea, Jason'ın babası yaşlı Aeson'u gençleştirirken tasvir edilmiştir - bunu onun eski kanını alarak ve onun yaptığı özel bir bitkisel kaynatma ile değiştirerek yapar. Eson yakınlarda çıplak yatarken, dumanı tüten kazanın yanında duruyor ve içine bir avuç malzeme atıyor. Bir hile ile Medea, Jason'ın Aeson tahtını ele geçiren amcası Pelias'ı kazandı (7:298-350). Pelias'ın kızlarına, aynı ameliyatı babalarına da yapacağına söz vermiş ve onları bıçak alıp onu kanamaya ikna etmiştir. Bunu yaptıklarında, Medea "kanatlı yılanlara koştu" ve onları cesetle bıraktı. Kadınlar genellikle yaşlı adamı bıçakladığı anda tasvir edilir. Medea'nın yanında duran koyun ya da kuzu, Peleus'un kızlarını gücüne ikna etmek için koçun daha önce sihirli bir şekilde gençleştirilmesini ima eder. Bazen Medea arabasında tasvir edilir; EJDERHALAR tarafından taşınır (7:350, 398). Ayrıca bkz.

Bronz yılan, bkz. MUSA (12).

Bal peteği. JOHN THE BAPTIST'in özelliği. Bir bal peteği tutan bir arı tarafından sokulan aşk tanrısı (CUPID, 3); Altın Çağ'da (İNSANLIK ÇAĞI) bu formda mevcut olabilir.

Medoro (Moor), bkz. ANGELICA.

Deniz anası("Met.", 4:769-803). Yunan mitolojisinde, görünüşü o kadar harika olan üç korkunç Gorgon kız kardeşinden biri, ona bakan herkes taşa döndü. İri gözleri vardı, dişleri yerine dişleri vardı, dili her zaman dışarı çıkmıştı ve saçları yerine yılanları vardı. Medusa, Perseus tarafından kafası kesildi, ancak ölümünden sonra bile kafası taşa dönüşme yeteneğini korudu. Savaşçıların kalkanlarında ve diğer durumlarda koruyucu bir tılsım olarak kullanılmasının nedeni buydu. Efsane ayrıca Perseus'un koruyucusu olan Minerva'nın Gorgon'un kafasını yılanlarla çevrili bir tür keçi derisinden tunik üzerine koyduğunu söyler. Yunan vazo resminde sıklıkla görülebilir. Daha sonraki sanatta kafa, Minerva'nın kalkanının ortak bir özelliği haline gelir. Bazen barok resimde bir "portre çalışması" olarak bulunur, yanı sıra mermer ve bronz. PERSEUS'a bakın; MERCAN.

Melankoli kişileştirilmiş, bkz. DÖRT MİZAÇ.

Meleager (İlyada, 9:430-605; Met., 8:260-546). Yunan mitolojisinde, Kaledonya kralının oğlu (Aetolia'da). Babası, misilleme olarak ülkesini harap etmek için canavarca bir domuz gönderen DIANA'ya hakaret etti ve Meleager, kendisine sadık askerlerle birlikte onu öldürmeye gitti. Domuzu ilk yaralayan, Meleager'ın sevgilisi bir avcı kız olan ATA-LAYTA oldu. Hayvan nihayet öldürüldüğünde, Meleager ona başını ve derisini sundu. Bu onun başkalarıyla tartışmasına neden oldu ve Meleager annesinin iki erkek kardeşini öldürdü. Meleager'ın doğumunda, Moirai, ateşte yanan kütük yandığı sürece yaşayacağını tahmin etti. Sonra annesi alevi ateşten kaptı ve kurtardı, ama şimdi kardeşlerinin ölümünü öğrendikten sonra tekrar ateşe attı. Meleager kurudu ve öldü.

Calydonian domuzu avı (Philostratus the Younger, Resimler, 15). Bir yaban domuzu, yoğun bir avcı çemberinde bir ağacın altında duruyor ve onların öfkeyle havlayan köpekleri. Atalanta az önce okunu ateşledi; Meleager'ın mızrağı havada - canavara doğru uçuyor. Domuzun yanında ölü bir adam yatıyor. Sonraki sahne, Meleager'ın bir ağacın altında oturan Atalanta'ya bir yaban domuzunun kafasını ve derisini teklif ettiğini gösteriyor. Aşk tanrısı hediyesi. Bazen Meleager kılıcını amcasının önünde çekerken gösterilir; annesi Alfea da ateşe bir kütük atarken tasvir edilmiştir. Bu tema bazen bir orman manzarasını temsil eden resimler için kullanılır.

Melchizedek, bkz. ABRAHAM (1).

Melpomene, bkz. MÜZELER.

Maenad veya Bacchante. BACHUS rahibesi olan dizginsiz bir kadın, orgiastik ayinlerinde yer aldı - bacchanalia.

Menorah, bkz. MUM.

Mentor, mütevelli, TELEMACH'a bakın.

Merkür (Yunanca - Hermes). Olympus'un on iki tanrısından biri, belki de en kolay tanınanı. Genellikle mitolojik arsalarda görünür, ancak kural olarak ikincil rollerde - tanrıların habercisi veya rehber olarak. Görünüşte, Merkür tipik bir Yunan gençliğidir - güzel ve atletik. Kalıcı nitelikleri kanatlı SANDALET'tir (hareket hızı için); kanatlı kapak (lat. - reіamіz)- yuvarlak ve alçak, bazen öne doğru (HAT); Caduceus - etrafına sarılmış iki yılanlı ve genellikle kanatlı sihirli bir değnek; uykuyu uyandırma gücüne sahiptir. Merkür, Jüpiter'in oğlu ve habercisiydi ve görev ona üç tanrıçaya - Juno, Venüs ve Minerva - çoban Paris'e eşlik etmesi ve onları yargılaması için emanet edildi. (Bkz. PARİS KARARI.) Ayrıca çekişme kemiğini Paris'e teslim ederken tasvir edilmiştir. Bir rehber olarak, CUPID (6) ile nişanlanmak için Psyche'ye cennete eşlik eder - onu kollarında taşıyabilir ve bir caduceus yerine bir habercinin trompetine sahip olabilir. PANDORA'yı yeryüzüne indirdi, görünüşte bir öncekine benzer bir tema. Ölülerin ruhlarına yeraltı dünyasına, taşıyıcı CHARON'a eşlik etti ve Proserpina'yı yeraltı dünyasının dışına çıkardı (bkz. kaçırma P. ) Yolcuların hamisi olarak imajı - GERMA - mesafeleri ve sınırları belirtmek için yollarda kuruldu. Sanatta, bir tanrının başı ve gövdesi ile taçlandırılmış dört yüzlü bir sütun olarak temsil edilir. Merkür ayrıca özellikle Roma versiyonunda ticaret tanrısıydı ve bu nedenle bir PURSE'si olabilir. Kurnaz ve inek hırsızıydı (bkz. Liri icat etti. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Belki de VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. Merkür ayrıca özellikle Roma versiyonunda ticaret tanrısıydı ve bu nedenle bir PURSE'si olabilir. Kurnaz ve inek hırsızıydı (bkz. Liri icat etti. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Belki de VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. Merkür ayrıca özellikle Roma versiyonunda ticaret tanrısıydı ve bu nedenle bir PURSE'si olabilir. Kurnaz ve inek hırsızıydı (bkz. APOLLO, 8), ama aynı zamanda çobanların ve sürülerin koruyucusuydu - bu durumda onun özelliği RAM'dir. Liri icat etti. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Belki de VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. bununla birlikte, aynı zamanda çobanların ve sürülerin koruyucusuydu - bu durumda, onun niteliği RAM'dir. Liri icat etti. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Cupid'e okumayı öğretirken, belki de VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda tasvir edilmiştir. Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. bununla birlikte, aynı zamanda çobanların ve sürülerin koruyucusuydu - bu durumda, onun niteliği RAM'dir. Liri icat etti. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Muhtemelen VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Muhtemelen VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir. (Bkz. APOLLO, 8.) Alegoride Merkür, bir öğretmenin nitelikleri olan Belagat ve Akıl'ı kişileştirir. Muhtemelen VENUS'un (Cupid'in annesi) huzurunda, Rönesans döneminde eğitimin ideallerini yansıtan bir tema olan Cupid'e okumayı öğrettiği tasvir edilmiştir. Bu anlamda Apollon'a yaklaşır ve bu nedenle Parnassus'ta görülebilir.

Merkür ve Argus ( "Met.", G. 668-721). Jüpiter'in birçok sevgilisinden biri Argos prensesi Io'ydu. Ancak bu aşk ilişkisi, Job'u beyaz bir ineğe dönüştüren ve hayvanı onu koruması için yüz gözlü dev Argus'a teslim eden karısı Juno tarafından üzüldü. Jüpiter, Merkür'ü devi öldürmesi için gönderdi, o da önce onu müzikle uyuttu. Argus, çoğunlukla normal sayıda gözü olan, bir kayanın yanında veya bir ağacın altında uyuklayan, iriyarı bir çoban olarak tasvir edilir. Merkür boruyu çalar veya yükseltilmiş bir kılıçla gizlice girer. Io sessizce yakınlarda otluyor. Tam boyda tasvir edildiğinde, Merkür ayağını kopmuş bir kafanın üzerine koyabilir, bu Argus'a bir göndermedir. (Ayrıca IO ve UNONA'ya bakın.)
Merkür ve Gers.Ovid ("Met.", 2:708-832) Minerva festivalinden dönen ve başlarında kutsal sepetler taşıyan üç kız kardeşin Merkür tarafından nasıl fark edildiğini ve onların en güzeline - Gersa'ya aşık olduğunu anlatıyor. . Kız kardeşlerden bir diğeri - Aglavra - kıskançlık tarafından tüketildi ve bir gece ona geldiğinde Merkür'ün Gersa'nın odalarına girmesini engelledi. Asasıyla Aglavra'ya dokundu ve Aglavra siyah (düşüncelerinin rengi) bir taşa dönüştü. İki sahne buluşuyor. Kızlar açık havada yürüyor, başlarında sepetler var. Merkür onların üzerinde dolaşıyor. Arka planda Minerva Tapınağı. Cupid mevcut olabilir. Veya Merkür, Gersa'nın odalarına girerken temsil edilir. Asasının bir dalgasıyla Aglavra ayaklarının dibine düşer. Gersa şaşırdı, geri tepti. Veya - başka bir seçenek - Aglavra,

Ayrıca bakınız: BACHUS (1); ÇEVREM; Philemon ve Baucis; PROMETHEUS.

Yığın.Bir piskopos veya papaz tarafından kutlanan, Roma Katolik Kilisesi'ndeki Eucharist'in kilise hizmeti. Sanatta, genellikle kendisine hizmet eden yalnızca bir rahiple tasvir edilir - bir deacon, ancak gerçekte, bir piskopos Hizmeti gerçekleştirirse, bir subdeacon ve diğer rahiplerin varlığı gereklidir. Aziz Gregory Büyük Ayinine (5), çarmıha gerilmiş Mesih'in aziz için bir vizyonu eşlik eder; PHILIP NERI'nin kütlesi - Meryem Ana'nın bir vizyonu. MARTIN OF TÜRKS (4) kütlesinde kafasına bir ateş topu iner; BENEDICT (11) ayininde iki rahibe mezarlarından kalkar. St. Giles Ayini, BÜYÜK CHARLES'i sunağın önünde diz çökmüş ve bir meleğin üzerinde gezindiğini tasvir ediyor. Bolsena Ayini, 13. yüzyılda Orta İtalya'daki Bolsena şehrinde yaşayan ve ekmek ve şarabın Mesih'in gerçek bedenine ve kanına dönüştürülmesi doktrinini sorgulayan genç bir rahibi ifade eder. Onun hakkında, Kütle hizmeti sırasında, ev sahibi yetiştirme anında, Mesih'in beş yarasından sanki beş yerde kan çıktığı söylendi. (Raphael, Vatikan, Stanza d'Eliodoro.)

Mumlarla kitle, bkz. RAB'bin TAPINAKTA SUNUMU. Aylar, bkz. ON İKİ AY.

Körük. İblis mumu kürklerle üfler - GENEVIEVE. Fırındaki kürklü yaşlı adam SİMYACI'dır.

Kılıç.Birçok anlatı sahnesinde bir savaşçının silahı (bkz. SAVAŞÇI); aynı zamanda bir palmiye dalının bir Hıristiyan şehitinin bir niteliği olması gibi, gücün ve idari adaletin bir sembolüdür. Pavlus'un (elçi) bir amblemi olarak, Ruh'un kılıcını sembolize eder: “Tanrı'nın sözü olan Ruh'un kılıcı” (Ef. 6:17); aynı zamanda şehadet aracıydı. Kılıçlı şehitler arasında YAŞLI JAKOB'u tanımak mümkündür; AGNES; şehidin göğsünü delen kılıç - JUSTINA, aslanla aynı şey - EUFYMIA; şehidin boynunu delen kılıç - LUCIA; bir keşişin göğsünü delmek veya kafatasına sıkışmak - PETER MARTHY; piskoposun kafatasına daldı, - THOMAS BEKET; piskoposun elinde tuttuğu kitabı delmek - BONIFATIO; bir örs ile - ADRIAN; bir çift aziz, biri kırbaçlı, diğeri kılıçlı - GERVASIUS VE PROTASI I. Kılıç ve pelerin, pelerinini kılıçla keserken tasvir edilen MARTIN OF TOURS'un özellikleridir. Kılıç bazen JULIAN HOSPITALIT'in bir özelliğidir. Meryem Ana'nın göğsünü delen yedi kılıç, onun yedi kederidir (VIRGIN MARY, 2). Kılıç, “yaşlı adam” Mesih'in ağzından (APOCALYPSE, 2) ve atlı bir savaşçının ağzından (APOCALYPSE, 22) çıkar. Kıyamette kılıç ve zambak Mesih'in yüzünün iki yanındadır (SON KARAR, 1). Kılıç, Avrupa SIBYL'i tarafından tutulabilir. Meryem Ana'nın göğsünü delen yedi kılıç, onun yedi kederidir (VIRGIN MARY, 2). Kılıç, “yaşlı adam” Mesih'in ağzından (APOCALYPSE, 2) ve atlı bir savaşçının ağzından (APOCALYPSE, 22) çıkar. Kıyamette kılıç ve zambak Mesih'in yüzünün iki yanındadır (SON KARAR, 1). Kılıç, Avrupa SIBYL'i tarafından tutulabilir. Meryem Ana'nın göğsünü delen yedi kılıç, onun yedi kederidir (VIRGIN MARY, 2). Kılıç, “yaşlı adam” Mesih'in ağzından (APOCALYPSE, 2) ve atlı bir savaşçının ağzından (APOCALYPSE, 22) çıkar. Kıyamette kılıç ve zambak Mesih'in yüzünün iki yanındadır (SON YARGI, 1). Kılıç, Avrupa SIBYL'i tarafından tutulabilir.

Alegorik figürlere gelince, kılıç ADALET'in bir özelliğidir (portrede kılıç, modelin doğru şeyi yaptığı anlamına gelebilir); kolonu tutan SERTLİK; CESARET (savaşçı); ÖFKE (bir savaşçıya benzer); choleric mizaç figürleri (DÖRT MİZAÇtan biri); İki aslanlı Venedik (KENTLER, kişileştirilmiş); Retorik (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri); Melpomene (trajedi MÜZESİ). Kılıflı, kabzası bağlı, TEMPERANCE'a aittir. Kendini kılıçla öldüren bir kadın, ortaçağ Çaresizliğidir (bkz. UMUT). Kılıç, "Wapiah"ın bir simgesidir (bkz. NASIL HAYAT). THESEUS'un yerden aldığı taşın altında kılıç ve çarıklar bulunur (1). Kendisine bir kılıç ve bir kitap sunulan uyuyan bir savaşçı - Scipio (2). Romalı askerin kılıcı hediye ettiği pullukçu CINCINNATUS'tur.

Midas.Yunan efsanesine göre, Bacchus'un tanrının maiyetinden Silenus'a yaptığı bir iyiliğe karşılık hediye ettiği Frigya kralı (Met., 11:100-145). Midas, dokunduğu her şeyin altına dönüşmesini diledi, ancak çok geçmeden tüm yemeği yenmez hale geldiğinde pervasızlığını fark etti. Bacchus ona acıdı ve Lydia'daki Paktolos pınarında yıkanmasını emretti. Bu nedenle, sonuncusu Kral Croesus olan Lidya krallarının zenginlik kaynağı olarak kabul edilen nehrin altın taşıyan özelliklerinin popüler etiyolojisi. Midas, Bacchus'un önünde diz çökmüş ve tövbe etmiş olarak tasvir edilmiştir, yakınlarda sarhoş bir Silenus uyumaktadır; ya da nehirde yıkanırken, nehir tanrısı vazosunu onun üzerine yatırırken genç bir tanrı tarafından izlenir (Poussin, Metropolitan Museum of Art, New York). Başka bir sebep üzerinde,Midas'ın Yargısı).

Croton'lu Milo. Gücüyle ünlü efsanevi bir güreşçi. MÖ 6. yüzyılda güney İtalya'da bir Yunan kolonisi olan Crotone'da yaşadı. e. Valerius Maximus'a (9:12) göre Milo, bir keresinde içine kama çakılmış bir meşe ağacı görünce, payandayı çıkarmaya çalıştı. Kamayı yerinden çıkarmayı başarsa da elleri bir ağacın gövdesine sıkıştı. Onu çabucak yutan vahşi hayvanlar için çaresiz bir av oldu. İtalyan Barok resminde, genellikle çıplak ve kaslı, elleri bir ağaç gövdesine sıkışmış olarak tasvir edilir. Resimde ya yalnızdır ya da bir aslan tarafından saldırıya uğramaktadır (Alessandro Vittoria, bronz, Ca d'Oro, Venedik).

Merhamet (lat. - Sagiia) [Aşk]. Üç "teolojik erdem"den en önemlisi (bkz. ERDEMLER VE ZORLUKLAR). “Ve şimdi bu üçü kaldı: inanç, umut, aşk; ama sevgi onlardan daha büyüktür” (I, Korintliler 13:13). Yeni İngilizce İncil bu durumda "aşk" (İngilizce - / ous) kelimesini kullanır - modern işitme için daha uygundur, çünkü "merhamet" (İngilizce - snagіu) terimi "sadaka vermek" anlamına gelen tonlar tarafından yönetilir. Kilise aslında merhametin hem Tanrı'ya sevgi (toplam dei) hem de kişinin komşusuna (atogé rgokhiti) duyduğu sevgi olduğunu öğretir.ve ikincisi, birincisi olmadan çok az değerlidir. Bu yönlerin her ikisi de merhameti tasvir etmenin alışılmış olduğu şekilde yansıtıldı. İkincisi, görünür bir görüntü vermek daha kolaydı. Böylece, Gotik sanatta, açlığı, susuzluğu gidermek, barınak sağlamak, giydirmek, iyileştirmek, esaret altında teselli etmek için altı merhamet işi yapan bir kadın figürü vardır (Mat. 25:35-37). Görsel sanatlarda, tüm bunlar bu durumlardan birinde birleşti - paçavralara kıyafet sağlanması: Merhamet figürünün yanında duran bir dilenci (eşyalarıyla bir demet tutabilir), başının üzerine bir gömlek giyer. 13. yüzyılda Bonaventure, ilahi aşk kavramını ışık, yanan bir ateş - güzel sanatlarla ifade edilmesi kolay bir metafor - kavramına dönüştürdü. O zamandan beri, İtalyan sanatında Merhamet figürü bir ALEV ile tasvir edilmiştir. genellikle elinde tuttuğu bir vazoyu andıran bir kap içinde yanan; aynı zamanda bir MUM olabilir.

XIV yüzyıldan başlayarak, bu figür kalbi Tanrı'ya sunar gibi yüksek tutabilir. Bazen bu, BOL BOYNUZ veya bir sepet MEYVE gibi dünyevi merhameti gösteren niteliklerle birleştirilir. Orta Çağ'daki Merhamet kötülüklerinden, hırs karşı çıktı - onu kişileştiren figürün bir çanta parası veya çantası var ya da sahte bir sandığı parayla dolduruyor. Giotto'dan gelen Rönesans geleneği, Avarice'i Kıskançlıkla (Іpuісііа - lat.), kalbe işkence ederek ve muhtemelen bir yılanla değiştirdi. 14. yüzyılın ilk yarısında İtalya'da ortaya çıkan yeni Merhamet tasviri türü muhtemelen eski Vir&o bciciapa imgesinden gelmektedir .[lat. - Bakire Hemşirelik) (VIRGIN MARY, 6) - bir kadın - iki bebeği besliyor. Başlangıçta diğer motiflerle - ateşli bir kalp ve bir mum - birleştirildiğinde, 16. yüzyılda yavaş yavaş hakim olmaya başladı ve sonraki Avrupa sanatı tarihi boyunca genel olarak kabul edilen bir görüntü türü olarak kaldı. (Bazen 14. yüzyılın İtalyan resminde tasvir edilen bu Merhamet türünün zıt kusuru, bir bebeğe saldıran kötü bir figür şeklinde görünen Zulüm'dür (lat. - Сгшіеіііах) . Merhametin son tasvirinde , bir kadın-anne figürü, biri genellikle göğüste olmak üzere üç veya dört bebekle çevrilidir. Her ne kadar Karşı-Reformasyon atog kavramını benimsemeye devam etse de(aşk), Merhametin bu tamamen insan imgesi, genel olarak tanınan bir biçim olarak kaldı. 16. yüzyılın sonundan bu yana, benzer anlama sahip bir motif - yavrularını kendi kanıyla besleyen PELİKAN - Merhamet'in değişmez bir özelliği haline geldi.

Roma'dan sonra merhamet("Tsimon ve Pero"). Eski edebiyatta evlada dindarlığın iyi bilinen örneklerinden Cymon ve Perot örneği, İtalya ve Hollanda'daki 16.-18. yüzyıl sanatçılarının en çok ilgisini çeken örneklerden biridir. Valery Maxim, “E rіeіаіе іp rаpeіez” başlıklı makalesinde [lat. “Anne babaya saygı!” (5:4), Cymon adında bir hücrede idam edilmeyi bekleyen ve bu nedenle aç bırakılan yaşlı bir adamdan bahseder. Gardiyan, Cymon Perot'nun kızının babasını ziyaret etmesine izin verdi. Göğüslerini vererek onu besledi. Sahne temsil eder. Cezaevi hücresi; kır saçlı, genellikle prangalı bir mahkûm, kendisini emziren genç bir kadının dizleri üzerinde eğildi. Gardiyan parmaklıklı pencereden baktı; veya cellatlar, ellerinde kılıçlar, hücreye girerler. Bu konunun barok örnekleri, genellikle cinsel ana vurgu yapan, genellikle gençlik ve yaşlılık alegorisidir. 18. yüzyılın sonlarında neoklasizmde, bu tema, bu temanın ilk başta olduğu gibi, kız sevgisinin ahlaki bir örneği olarak ele alınır.

Mulvian köprüsü, MM Savaşı, bkz. BÜYÜK KONSTANTİN (2).

Badem. Bakire Meryem'in saflığının sembolü (Sayı 17:1-11), bkz. AARON (2). Mesih ve Meryem Ana'yı çevreleyen badem şeklindeki hale, bkz. MANDORLA.

Minerva(Yunanca - Pallas Athena). Antik Yunanistan ve Roma'nın ana tanrılarından biri. Apollo gibi, faydalı bir eğitim etkisi vardır. Yunan mitolojisinde JÜPİTER'in (Zeus) kızıydı ve kafasından tamamen olgunlaştı. Askeri zırhlı, mızraklı, kalkanlı ve miğferli tanınmış bir figür, bilim ve sanat kurumlarının hamisi, sivil armalarda bu şekilde tasvir edilmesi, onun birçok yönünden sadece biridir. Erken formunda savaş tanrıçasıydı, dolayısıyla silahlarıydı. Medusa'nın yılan saçlı başı, bu canavarı öldürmesine yardım ettikten sonra ona PERSEUS tarafından verildi. Antik sanatta baş, yılanlarla çevrili keçi derisinden bir pelerin olan kalkanında görünür. Daha sonra Medusa'nın başı kalkanını süslemeye başladı. Savaş tanrıçası Minerva, Mars gibi yıkım için değil adalet için savaşır. Sezar'la bile görülebilir' s "[Galya] Savaşı Üzerine Notlar" - askeri konulardaki gelişmişliğinin bir işareti. Minerva, Perseus dışındaki diğer kahramanların koruyucusuydu. (Bkz. HERCULES, 21; JASON; TELEMACH; PROMETHEUS.) Atina'nın hamisiydi ve Parthenon onun tapınağıydı. (Aşağıya bakınız, 1.) Diana gibi o da bakire bir tanrıçaydı, ancak hayranları arasında demirci tanrısı Vulcan (Hephaestus) vardı (bkz. ERICHTHONY). Pek çok yerli zanaatın, özellikle eğirme ve dokumanın hamisiydi (bkz. ARAHNE) ve flütü icat etti (daha doğrusu aulos. Hayranları olmasına rağmen, ve onların arasında demirci tanrısı Vulcan (Hephaestus) (bkz. ERICHTHONY). birçok yerli zanaatın, özellikle eğirme ve dokumanın hamisiydi (bkz. ARAHNE) ve flütü (daha doğrusu aulos'u) icat etti. Hayranları olmasına rağmen, ve onların arasında demirci tanrısı Vulcan (Hephaestus) (bkz. ERICHTHONY). Birçok yerli zanaatın, özellikle eğirme ve dokumanın hamisiydi (bkz. ARAHNE) ve flütü (daha doğrusu aulos.- AM] (bkz. APOLLO, 4). Ama hepsinden öte, Rönesans ve sonraki dönemlerin Yunanlıları ve Romalıları için bilgelik tanrıçasıydı. Bu rolde göründüğünde, antik çağda onun için kutsal olan BAYKUŞU, yanında, genellikle bir KİTAP yığını üzerinde oturur - bir öğrenme sembolü. SNAKE, kültünün başlangıcında Yunan Athena ile ilişkilendirildi. Bu ilişki Matta'dan geliyor

(10:16): "Yılanlar kadar bilge olun." Bu anlamda Minerva ile ilgili olarak ilk kullanımı, görünüşe göre, bu tanrıçanın Bilgeliği kişileştirdiği Rönesans alegori sistemine kadar uzanıyor. Bazen bir bilgelik sembolü olan bir ZEYTİN dalı tutabilir.

Minerva ve Neptün arasındaki tartışma("Met.", 6:70 - 82). Minerva ve Neptün, başkenti Atina olan Attika'nın kime ait olduğu konusunda tartıştı. Olympos tanrıları, bu toprakları, bu toprakların sakinlerine daha faydalı bir hediye verecek olan rakiplerinden birine vereceğine söz verdiler. Akropolis'in üzerinde duran Neptün, zıpkınıyla yere çarptı ve içinden bir at fırladı. Minerva, barışın ve bolluğun simgesi olan zeytin ağacının çiçek açmasını sağladı. Zafer ona verildi. Jüpiter ve Juno, tartışmayı izleyen diğer tanrılar arasında gökyüzünde bir tahtta oturmuş olarak tasvir edilmiştir. Neptün tridentini sallayarak atın yerden çıkmasını sağlar. Minerva elinde bir zeytin dalı tutan Neptün'ün yanında duruyor. Atina arka planda görülebilir. Bu efsane, Athena'nın bu şehri himayesinin kökeninin bir açıklaması olarak hizmet etti ve muhtemelen yönetimindeki bazı tarih öncesi değişiklikleri yansıtıyordu.
Minerva ve İlham Perileri. Ovidius, Minerva'nın Helikon Dağı'ndaki İlham Perilerini, onların yaşam alanlarını, şarkılarını ve hikayelerini dinlemek ve kutsal su kaynağını görmek için nasıl ziyaret ettiğini anlatır (Met., 5:250-268). at Pegasus toynağını ona vurdu. (Hippocrene adı, "at" ve "çeşme" anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir.) Sahne genellikle, İlham perilerinin enstrümanlarını çaldıkları veya kitap okudukları ağaçlık bir dağ yamacıdır. Minerva buraya yeni gelmişti ya da İlham Perilerinin arasına çoktan rahat bir şekilde oturmuştu. Arka planda, Pegasus neredeyse her zaman bir su akışının sıçradığı yüksek bir kayadan atlarken tasvir edilmiştir. Minerva'nın İlham Perileri ile bağlantısı, onu sanatın hamisi yapan gelenekle aynı düzeydeydi.
Minerva olarak kadın portreleri. Erkekleri ve kadınları tanrı ve tanrıça olarak tasvir etmek gelenekseldi (bkz. VENÜS, 8; HEBE; DIANA). Kamusal yaşamdaki kadınlar, özellikle sanatı koruyorlarsa, genellikle Minerva'nın nitelikleriyle tasvir edildi - genellikle bir kitap yığınının üzerinde oturan bir baykuş, hatta bazen askeri zırh içinde. Modelin, portrede tasvir edilen kişiye olan sevgisinin bir işareti olarak - genellikle bir akrabanın (muhtemelen ölen) - bir portresini tutması nadir değildir.

Ayrıca bkz. KADM; aşk tanrısı (2); PARİS KARARI; MARS; YEDİ ÜCRETSİZ SANAT; TROJAN SAVAŞI (1).

Minos, ölülerin yargıcı, cehenneme bakın.

Minotor, bkz. Theseus (2).

Dünya.Seküler alegori sisteminde, savaşın sonunu kutlayan Barış figürü, iyi hükümetin veya bir devlet adamının barışçıl niteliklerinin sonucudur. Bu kadın figürü genellikle kanatlıdır, bir zeytin dalı tutar (ve bir zeytin tacı takabilir) (ZEYTİN), bir GÜMRÜĞÜ vardır. Tüm bu nitelikler Tekvin 8:10-11'de kaydedilen bir olaydan kaynaklanmaktadır: Güvercin “akşam gemiye döndü; ve işte, ağzında taze bir zeytin yaprağı vardı.” Bolluk boynuzu, barışın getirdiği bolluğu gösterir. Antik çağda Caduceus (oldukça nadir) bir barış mesajı ile gelen bir habercinin işaretiydi. Dünya (bir güvercinle), elinde kılıç tutan ADALET ile kucaklaşırken tasvir edilebilir. Rönesans ve Barok sanatında, Dünya figürü, bir silah yığını altında ateş yaktığı yanan bir TORCH tutarken tasvir edilmiştir.

Mersin. Antik çağda VENÜS için kutsal olan yaprak dökmeyen bir çalı, özelliği ve hizmetçilerinin özelliği - ÜÇ GRACES. Rönesans sırasında, mersin, her zaman yeşil olduğu için, sonsuz aşkı, özellikle evlilik sadakatini sembolize etmeye başladı. Uyuyan bir savaşçıya sunulan mersin dalı - SCIPION (2).

Mirtillo, The Coronation of M. Pastoral oyundan bir sahne "II rachiog Eido" [İtal. - "Sadık Çoban" | İtalyan şair Guarini (1538-1612). Çoban Mirtillo, perisi Amaryllis'i severdi. Onun yanında olabilmek için kadın kılığına girdi. Amaryllis ve arkadaşlarıyla öpüşme oyununa katıldı ve kazanan olarak Amaryllis'ten ödül olarak bir taç aldı. Ancak Mirtillo, ona eşit derecede layık olduğunu göstermek için onu kafasından Amaryllis'inkine kaydırdı. Barok sanatçılar, perileri kucaklayan bir pastoral orman sahnesini tasvir ediyor. Mirtillo bir çoban gibi giyinmiş olabilir, ancak onun bir erkek olduğu açık. Tacı alır veya Amaryllis'e geri verir.

Bayan. Ayin kanonunu ve yıl boyunca Kilisenin ana bayramlarının ayinlerinin dualarını içeren, Ayin kutlamaları için kullanılan bir kitap. Işıklı yazılar geleneksel olarak Çarmıha Gerilme ve Zaferdeki Mesih'in en azından minyatürlerini içeriyordu.

Gönye. Bir piskoposun ayırt edici başlığı, bazen kardinaller ve bazı başrahipler tarafından giyilir. Üstte sivri uçlu ve çatallıdır. Genellikle işlemeler ve değerli taşlarla zengin bir şekilde süslenmiştir. BENEDICT'in bazen giydiği gibi, başrahip tarafından düz beyaz bir gönye takılabilir. Yerde üç gönye - BERNARDINE OF SIENNA ve BERNARD'ın bir özelliği - ikisi de piskoposluk makamından üç kez kaçtı. Bkz. DİNİ GİYSİLER.

Michael,baş melek. Hıristiyanlığın - en geniş anlamıyla - militan Kilise'nin bir azizi olarak kabul ettiği Yahudi halkının koruyucu meleği (Dan. 10:13,21). Görünüşe göre kökleri, panteonu ikiye bölünmüş - ışık ve karanlık veya iyi ve kötü olan eski Pers dininde yatmaktadır. Michael'ın ilişkili olduğu ışık tanrıları, karanlığın tanrılarıyla sürekli çatışma halindeydi. Aynı tema Vahiy Kitabı'nda (12:7-9) ifadesini buldu: “Ve gökte bir savaş vardı: Mikail ve melekleri ejderhaya karşı savaştı (...) Ve büyük ejderha, eski yılan, atıldı (...)” . Bu alıntının kaynağı muhtemelen Hıristiyanlık öncesidir, ancak Kilise bunu Hıristiyan çatışması (Mesih'e karşı Deccal) açısından açıklamış ve Michael'ın şeytanı yendiğini tasvir etmiştir. Bu görüntü dini sanatta yaygındır, özellikle St. Michael'a adanmış kiliselerde. Zırh kuşanmış ve bir KALKAN, KILIÇ veya Mızrak veya her ikisi ile silahlanmıştır. Neredeyse diğer tüm melekler gibi, kanatları vardır (başka bir ejderha avcısı - St. George ile karışmasına izin vermez). Şeytan - yarı insan veya ejderha şeklinde - onu öldürmeye hazır olan azizin ayakları altına secde etmektedir. (Ayrıca bkz. APOCALYPSE, 16.)

Aziz Michael ayrıca, gerçek değerlerini ölçmek için ölülerin ruhlarını (psikostasis) tartarak tasvir edilmiştir. Bunun Yunan ve Mısır dinlerinde bir analojisi vardır. Ölülerin ruhlarına yeraltı dünyasına eşlik eden Hermes'in (MERCURY) görevlerinden biri de eski kahramanların ruhlarını terazide tartmaktı. Konstantin'in saltanatının ilk yıllarından kalma oyma bir mücevher, Aziz Michael'ı Merkür'ün klasik nitelikleri olan bir caduceus ve kanatlı bir şapka ile tasvir ediyor. Aralarındaki başka bir bağlantı, St. Michael'a adanmak için seçilen yerlerde bulunur - genellikle bir zamanlar Merkür tapınağının bulunduğu bilinen dağların ve tepelerin tepelerinde. Hıristiyan sanatı geleneksel olarak St. Michael'ı, üzerinde insan ruhu olan bir terazi tutarken, her kasede minyatür bir çıplak insan figürü tutarken tasvir eder. Bir figür daha ağırdır, diğeri daha kolaydır - bu şekilde sanatçılar doğru ve günahkar arasında ayrım yaparlar. Popüler bir motif, pullardan birini gizlice çeken bir şeytanı gösterir. Aziz Michael, ruhların tartısı olarak, genellikle SON YARGI sahnelerinde ana bölümü oluşturur.

Ayrıca bkz. ABRAHAM (3); DANİEL (2); BAKİRE MARY'NİN ÖLÜMÜ; MUSA (10).

Bebek.Çocuk İsa, bkz. NOEL; Çobanların Tapınması; SİHİRİN İBADETLERİ; BAKire Meryem (6-17). Mesih Çocuk, ANTONY OF PADUAN'ın bir özelliğidir (kollarında veya bir kitapta). Kollarındaki bebek, VINCENT DE PAUL'un bir özelliğidir; beşikte - AĞUSTOS. MOSES (1); JÜPİTER (1); beşikten sürünen yılan - ERICHTHONY. Diğer doğumlar için bkz. BAKİRE MARY'NİN DOĞUMU; Vaftizci JOHN (2). Merkür'ün kollarındaki bebek - BACHUS (1); içi boş bir ağaçtan doğan bir bebek - ADONIS, DOĞUMU A .; bir kadının kollarında uyuyan iki bebek, biri muhtemelen beyaz, diğeri siyah - GECE ve UYKU, KRALLIK C. Emzirmedeki bebek - bkz. MARİYE (6); sıçrayan sütle - SAÇ YOLU'NUN KÖKENİ; diğerleri etrafta dolanırken, MERCY. Melankoli (DÖRT MİZAÇtan biri) küçük çocuklarla çevrili olabilir. Keçi tarafından beslenen bir bebek - JÜPİTER (1); kurt - ROMULUS (bazen de Remus ile); bir satir tarafından beslenir - BACHUS (2). Çobanlar tarafından keşfedilen bebek yerde yatıyor - PARİS; tarla süren bir takımın yolunda yatan - ULYSSES (1). Çölde, annesinin kollarında, bir azizin yanında, dört ayak üzerinde duran bir bebek - JOANN CHRYSOSTOM. Nehir üzerinde ayak bileğinden baş aşağı tutulan bebek Aşil (1); yargıç ve cellat huzurunda bu şekilde tutulan, - SOLOMON (1). Yaşlı adam tarafından yutulan bebek SATURN'dur. Her iki elinde de yılan tutan bebek HERKÜL'dür (14). İki yemek sunan hükümdarın önünde bebek - MUSA (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. kurt - ROMULUS (bazen de Remus ile); bir satir tarafından beslenir - BACHUS (2). Çobanlar tarafından keşfedilen bebek yerde yatıyor - PARİS; tarla süren bir takımın yolunda yatan - ULYSSES (1). Çölde, annesinin kollarında, bir azizin yanında, dört ayak üzerinde duran bir bebek - JOANN CHRYSOSTOM. Nehir üzerinde ayak bileğinden baş aşağı tutulan bebek Aşil (1); yargıç ve cellat huzurunda bu şekilde tutulan, - SOLOMON (1). Yaşlı adam tarafından yutulan bebek SATURN'dur. Her iki elinde de yılan tutan bebek HERKÜL'dür (14). İki yemek sunan hükümdarın önünde bebek - MUSA (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. kurt - ROMULUS (bazen de Remus ile); bir satir tarafından beslenir - BACHUS (2). Çobanlar tarafından keşfedilen bebek yerde yatıyor - PARİS; tarla süren bir takımın yolunda yatan - ULYSSES (1). Çölde, annesinin kollarında, bir azizin yanında, dört ayak üzerinde duran bir bebek - JOANN CHRYSOSTOM. Nehir üzerinde ayak bileğinden baş aşağı tutulan bebek Aşil (1); yargıç ve cellat huzurunda bu şekilde tutulan, - SOLOMON (1). Yaşlı adam tarafından yutulan bebek SATURN'dur. Her iki elinde de yılan tutan bebek HERKÜL'dür (14). İki yemek sunan hükümdarın önünde bebek - MUSA (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. Çölde, annesinin kollarında, bir azizin yanında, dört ayak üzerinde duran bir bebek - JOANN CHRYSOSTOM. Nehir üzerinde ayak bileğinden baş aşağı tutulan bebek Aşil (1); yargıç ve cellat huzurunda bu şekilde tutulan, - SOLOMON (1). Yaşlı adam tarafından yutulan bebek SATURN'dur. Her iki elinde de yılan tutan bebek HERKÜL'dür (14). İki yemek sunan hükümdarın önünde bebek - MUSA (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. Çölde, annesinin kollarında, bir azizin yanında, dört ayak üzerinde duran bir bebek - JOANN CHRYSOSTOM. Nehir üzerinde ayak bileğinden baş aşağı tutulan bebek Aşil (1); yargıç ve cellat huzurunda bu şekilde tutulan, - SOLOMON (1). Yaşlı adam tarafından yutulan bebek SATURN'dur. Her iki elinde de yılan tutan bebek HERKÜL'dür (14). İki yemek sunan hükümdarın önünde bebek - MUSA (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. iki yemek sunan - MOSES (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO. iki yemek sunan - MOSES (2). Kanatlı bebek - bkz. PUTTO.

Samanyolu, bkz. ORIGIN MP

Musa.Yahudi halkının büyük lideri, kanun koyucu ve resmi dinin kurucusu, AARON'un kardeşi. Çıkış kitabı, Musa'nın İsrail halkını Mısır esaretinden nasıl çıkardığını ve Tanrı'dan On Emri nasıl aldığını anlatır. Kilisenin Mesih'in türleri olarak gördüğü Eski Ahit figürleri arasında Musa, Davut'tan bile daha önemliydi ve onun yaşamı ile Mesih'in yaşamı arasında birçok paralellik kuruldu. Sistine Şapeli'nin karşılıklı duvarlarda Musa ve İsa'nın hayatından sahnelerin döngülerini betimleyen fresklerinin bu açıdan yorumlanacağı varsayılmıştır. Diğer bağlamlarda, bir tür Aziz Petrus olarak görünür. Musa genellikle ak sakallı, saçları rüzgarda uçuşan, bazen genç ve sakalsız görünmesine rağmen ataerkil bir görünüme sahip olarak tasvir edilir. Yüzü ışıltı saçıyor, genellikle her iki tarafta iki boynuzu andıran ışık ışınları şeklinde tasvir edilmiştir. Orta Çağ ve erken Rönesans sanatçıları onu boynuzlarla donattı. Bu gelenek, İncil'in Latince tercümesi olan Vulgate'desotyat (Latince - "boynuzlu"), Musa'nın Sina Dağı'ndan indiğinde ortaya çıktığı, Yasa tabletlerini elinde tuttuğu görünümünü tarif ederdi: "Yüzü ışınlarla parlamaya başladı." Bu parçanın Latince tercümesinde, bu kelime "ışık ışınlarıyla parlamak" veya "halo ile çevrili" anlamına gelir. Diğer özellikleri, bazen 1'den 10'a kadar sayılarla veya emirlerden alıntılarla kaplı bir çubuk (PERSONEL) ve tabletler (tabletler) (PLATE).

Musa'yı Bulmak (Çık. 2:1-10). İsraillilerin artan sayısından korkan Firavun, tüm erkek bebeklerinin öldürülmesini emretti. Musa'nın annesi “bir sepet kamış aldı ve onu asfalt ve ziftle serdi; ve içine bir bebek koyarak onu nehir kıyısındaki sazlıkların arasına yerleştirdi.” Firavun'un kızı, hizmetçileriyle birlikte yıkanmak için nehre geldiğinde Musa'yı buldu ve onu Yahudi bir çocuk olarak tanıdı. Bunun üzerine Musa'nın kız kardeşi gizlice olup biteni izleyerek dışarı çıktı ve bebek için bir hemşire bulmayı teklif etti.

Yahudilerden. Firavunun kızı kabul etti. Böylece Musa annesine kavuştu. Musa, kuzeyli sanatçılarda yassı bir söğüt sepeti şeklini alabilen gemisinde nehirde yüzerken veya kurtuluşundan sonra kadınlarla çevrili, ona hayranlıkla bakan olarak tasvir edilebilir. Rönesans sanatçıları, özellikle Venedikliler, çağdaş saray mensuplarını ve sayfalarını maiyetlerinde, genellikle onlara eşlik eden köpeklerle tasvir eder. Nil bazen antik tarzda kişileştirilir - geleneksel ters çevrilmiş vazosu ile bir nehir tanrısı olarak görünür. Bu bölüm, Kutsal Ailenin Hirodes tarafından işlenen bebeklerin dövülmesinden kurtuluşu olan "Mısır'a Uçuş" un bir prototipi olarak kabul edildi. Bebeklik döneminde sürgüne gönderilen ve Tanrı tarafından kurtarılan kahramanların hikayeleri Ortadoğu ve Yunan mitolojisinde bulunur. Exodus'un yazarları, Babil kralı I. Sargon'un doğumuyla ilgili, annesinin onu kamıştan yapılmış ve ziftle kaplı bir gemide onu nehre nasıl indirdiğini anlatan daha önceki bir hikayeyi biliyor olmalılar. Corybantes tarafından korunan bebek Jüpiter'i tasvir eden resimler bazen "Musa'nın Bulunuşu" na benzemektedir.

Baby Monsey: firavunun tacı ve yanan kömürler. Musa, Firavun'un kızı tarafından evlat edinildi. Saraya girdikten sonra firavun, eğlence için tacını hemen yere attığı Musa'nın başına koydu ve. kendisi üzerine atladı (Joseph Flavius, Yahudilerin Eski Eserleri, 2. 9: 7). Bu, saraylılar tarafından Musa'nın firavunu devireceğine dair bir alamet olarak kabul edildi. Bebeği test etmek için iki tabak getirildi: bir tanesinde yanan kömürler, diğerinde - kirazlar (veya - başka bir versiyona göre - yakutlarla süslenmiş bir yüzük). Bir meleğin rehberliğinde Musa, kömürleri seçti ve onları ağzına - yanan - koydu. Böylece firavuna karşı her türlü hain planında suçsuzluğunu kanıtladı. Geç kökenli bu Yahudi efsanesi, muhtemelen Musa'nın görünüşteki kekemeliğini açıklamak için ortaya çıktı: "Ben yavaş konuşuyorum ve dilim ağır."

Musa bir Mısırlıyı öldürür (Ör. 2:11-15). İsrailoğulları Mısır'da mazlum bir halktı. Bir gün Musa bir Mısırlının bir Yahudiyi nasıl dövdüğünü gördü ve kavgaya koşarak bu Mısırlıyı öldürdü ve cesedi kuma gömdü. Ama Musa'nın işi bilindi ve Firavun onu öldürmek için yola çıktı. Sonra Musa Midyan diyarına kaçtı.

Jethro'nun Kızları (Ör. 2:16-22). Musa, Midyan kâhini Yetro'nun yedi kızını kuyuda karşıladı. Ortaya çıkan çobanlar, babalarının sürüsünü sulamalarına izin vermediler ve onları sürdüler. Sonra Musa onlar için ayağa kalktı ve koyunları kendisi suladı. Onunla tanışan Yetro'nun kızları, Musa'yı babalarının evine davet ettiler. Onlardan birinde - Zipporah - evlendi.

yanan çalı(Yanan çalı] (Çık., 3:1-10) Musa, kayınpederinin sürüsünü güderken Horeb Dağı'na geldi ve orada yanan ama yanmayan bir çalı gördüğünü gördü. Çalı, Rab'bin kendisi Musa'ya seslendi ve ona, İsrail halkını Mısırlı zalimlerinden kurtarması ve onları "süt ve balın aktığı" Kenan'a götürmesi gerektiğini söyledi. ayakkabıları, kutsal topraklarda Müslümanların yaptığı gibi Bazen çobanının hırsızı yılanda döner - ilahi varlığın mucizevi bir işareti. Kilise, yanan, ancak yanmayan bir çalı, Mesih'i doğuran, ancak masumiyetini kaybetmeyen Meryem Ana'nın bir simgesiydi.Onu alevler içinde bir tahtta gösteren belirli tipte (Bizans kökenli) görüntüler var.

Yahudi Fısıh ve İlk Doğanların Ölümü(Ör. 12; 13). Musa, Tanrı'nın bir aracı olarak, firavunu Yahudileri kölelikten kurtarmaya zorlamak için Mısır'a bir dizi felaket gönderdi. Ancak her felaketten sonra firavun daha da acı hale geldi. Sonunda Musa, Firavun da dahil olmak üzere Mısırlıların tüm ilk doğanlarını öldürmekle tehdit etti. Aynı zamanda, Yahudilere Mısır'dan çıkış için özel hazırlıklar yapmaları emredildi: Kuzuyu öldürmeleri ve kanıyla - tau-cross (T) geleneğine göre - kapı sövelerine bir işaret çizmeleri gerekiyordu. onların evleri. Kuzuyu kızartıp yemeleri ve bunu belli bir şekilde yapmaları gerekiyordu: “Belleriniz kuşansın, ayakkabılarınız ayaklarınızda ve değneğiniz elinizde olsun ve aceleyle yeyin; Bu, Rabbin Fısıhıdır." O gece cezalandırma meleği geldi, ama Yahudilerin yanından geçti. Evleri kapılarında bir işaretle işaretlenmişti ve sadece Mısırlıların ilk doğanlarına çarptı. Mısırlıların üzerine düşen ceza, firavunun inadını bozdu ve Yahudileri sürgüne gönderdi. Yahudilerin başlıca dini bayramlarından biri olmaya devam eden Yahudi Fısıh, Hıristiyanlıkta da yerini almıştır.

24 Salon J.

Son Akşam Yemeği'nin bir prototipi olarak kabul edilmesinden dolayı antik sanatta. Buna katılanlar, üzerinde pişmiş bir kuzunun bulunduğu bir masanın etrafında ayakta dururken tasvir edilmiştir; ya gitmeye hazırlar ya da yolculuk için hazırlık için deve ve eşekleri yüklüyorlar. Arka planda betimlenen ilk doğan çocuğun ölüm sahnesinde, Allah'ın cezasının da yayıldığı sığırlar da telef olur.

Kırmızıyı geçmek[Kızıl] Deniz (Ör. 14:19-31). İsraillilere Mısır'dan Vaat Edilen Topraklara çıkışlarının başlangıcında talimat vermek için, Tanrı onlara "bazılarına göre bir bulut ve karanlık olan ve diğerlerine geceyi aydınlatan" bir "bulut sütunu" şeklinde yolu gösterdi. Yahudilerin yola çıktığını öğrenen firavun, onların peşine bir atlı ve savaş arabası ordusu gönderdi. Kızıldeniz'e vardığında, Musa elini uzattı, rüzgarların esmesine neden oldu, böylece su ayrıldı ve İsraillilerin içinden geçtiği kuru bir geçit bıraktı. Mısırlılar onu geçince Musa suları eski haline döndürdü ve firavunun ordularını yuttular. Karşı kıyıdaki İsrailliler, yani kurtulanlar, Rab'be bir şükran ilahisi söylediler ve Musa'nın kızkardeşi Miryam, ve diğer kadınlar neşe içinde dans edip tefleri dövdüler. Firavun ve ordusu, tam bir kafa karışıklığı içinde boğulurken, biniciler ve atlar suda bocalıyor olarak tasvir edilmiştir. Sütun antik bir sütun şeklini alabilir ve bir melek eşlik edebilir. İsrailliler, karşıya geçtikten sonra, köylülerin genellikle yaptığı gibi, eşyalarını hala başlarında bohçalar içinde sürüklerler ya da sevinç içinde kucaklaşırlar ya da diz çökerek bir teşekkür duası sunarlar. Erken Kilise, bu olayı Hıristiyan vaftizinin bir sembolü olarak yorumladı. diz çökerek bir teşekkür duası sunun. Erken Kilise, bu olayı Hıristiyan vaftizinin bir sembolü olarak yorumladı. diz çökerek bir teşekkür duası sunun. Erken Kilise, bu olayı Hıristiyan vaftizinin bir sembolü olarak yorumladı.

Man toplamak (Örn. 16:11-36; Sayı 11:7-9). Çölde açlık çeken İsrailliler Musa ve İbrahim'e karşı söylenmeye başladılar. Ama Tanrı onlara ihtiyaçları olan her şeyi sağlayacağına söz verdi ve "sabah ... çiy yükseldi ve işte, çölün yüzeyinde "yerdeki buz gibi küçük, grenli, ince" bir şey yatıyordu. tadı "ballı kek gibi" ve İsrailliler onu büyük miktarlarda topladılar. Bu ürün onlar tarafından bilinmiyordu ve bu nedenle ona, belki de İbranice sürpriz kelimesinden - "Bu nedir?" Manna dediler. çiy gibi yere düşen İsrailoğulları bazen sepetlerini sanki gökten düşer gibi yüksekte tutarlarmış gibi tasvir edilir.

Bu arsada, birçok insanın Mesih veya Eucharist tarafından doygunluğunun bir prototipini gördüler. Flavius Josephus, manın, bitkilerin yapraklarında bulunan bir tür yenilebilir liken veya bal özü olduğunu düşündü, ancak şimdi manın, bazı böceklerin bir tür tatlı salgıları olduğuna inanılıyor.

Musa bir kayadan su çeker (Çık. 17:1-7; Sayı 20:1-13). Çölde İsrailliler susuzluk çekiyorlardı ve sonra Musa Tanrı'nın yardımını istedi. Ona değneğini alıp kayaya vurmasını emretti, sonra ondan su fışkırdı. Musa böyle yapınca halk ve sürüler sarhoş oldu. Musa'ya kayaya kadar eşlik eden ihtiyarlar, halk içki içerken veya çömleklerini doldururken bazen elleri minnetle kaldırılmış olarak tasvir edilir. Hıristiyanlık dönemi boyunca sanatta sıkça görülen bir konu, Kilise'nin bir kişiye verdiği manevi susuzluğun giderilmesinin bir simgesiydi.

0. Harun ve Hor, Musa'nın ellerini destekler (Çıkış 17:8-13). İsrailliler çöldeyken Amalekliler'le savaşmak zorunda kaldılar. Musa, kardeşi Harun ve damadı Hor ile birlikte savaşı izlemek için tepenin tepesine çıktı. Musa ellerini yukarıda tuttuğu sürece, İsrailliler mucizevi bir şekilde kazandılar. Ama onları indirdiğinde, Amalekliler onları doldurdu. Musa yorulunca, Harun ve Hor onu bir kayanın üzerine oturttular ve her biri gün bitene kadar Musa'nın elini tuttular; o zamana kadar Amalekliler yenildi. Musa'nın kaldırılmış elleri, Mesih'in haçının "tiplerinden" biri oldu.

Musa Kanun levhalarını alır; İsrailliler altın buzağıya taparlar(Ör. 19; 20; 32:1-24; 37). Musa Sina Dağı'na tırmandı ve Tanrı'dan emirlerin yazılı olduğu iki taş levha aldı. O uzaktayken, İsrailliler Harun'dan kendilerine tapınmaları için putlar vermesini istediler. Harun onların bütün altın süslerini topladı ve onlardan altın bir buzağı yaptı ve sunağın üzerine koydu. Dağdan dönen Musa, "öfkeyle tutuştu ve elindeki levhaları fırlattı ve onları dağın altında kırdı" ve altın buzağıyı ezdi. Daha sonra tekrar Sina Dağı'na tırmandı ve Tanrı'dan yeni tabletler aldı. İsrailoğullarının tapınmak için maddi bir nesneye ihtiyaç duyduklarını fark ederek, Ahit Sandığı'nı inşa etti ve onu korumak için iki altın "kerubi" yerleştirdi; İçine tabletler yerleştirildi. Çıkış kitabına göre Sina'da yalnızca Tanrı'nın sesi duyulsa da, yine de, onun figürü genellikle duman ve ateş içinde tasvir edilir. Musa tabletleri alırken dizlerinin üzerindedir. Aşağıda, bir kaide veya sunak üzerinde yerde, bazen çelenklerle süslenmiş altın bir buzağı heykeli bulunurken, İsrailliler Aaron tarafından çağrılan idol veya dansın önünde diz çöker. Bu arsanın görüntüsü, bir döngü şeklinde veya ayrı sahneler şeklinde birkaç bölüm içerebilir.

bakır yılan(Sayı 21:4-9) Çöldeki varlıklarından memnun olmayan İsrailliler, homurdanmaya başladılar. Tanrı ve Musa. Cezalandırıldılar: Musa, insanlara zehirli yılanlar gönderdi ve böylece acılarını artırdı. Birçoğu daha sonra yılan ısırıklarından öldü. Halk tövbe edince Musa bu beladan kurtulması için Tanrı'ya dua etmeye başladı. Kendisine bir yılan sureti yapması ve onu gönderilen yılanın karşısına dikmesi söylendi: Musa tunç bir yılan yarattı ve onu T şeklinde bir direğe kaldırdı. Bu görüntünün mucizevi bir iyileştirici etkisi vardı. İsrailoğulları yerde kıvranırken tasvir edilmiştir, bedenleri yılanlarla dolanmıştır. Musa (bazen Harun'la birlikte) tunç yılanın yanında durur. Yuhanna İncili tipolojik bir paralellik verir: "Ve Musa çölde yılanı nasıl yukarı kaldırdıysa, İnsanoğlu da öyle yukarı kaldırılmalıdır" (Yuhanna 3:14). Ortaçağ sanatı, bu arsayı Cennet Bahçesi'nde Bilgi Ağacı'nı saran bir yılanla karşılaştırır. Her ikisi de muhtemelen, erkek ve dişil ilkeleri temsil eden bir yılan ve bir ağaçtan oluşan Astarte kültüyle ilişkili eski ve yaygın bir doğurganlık imgesinden gelmektedir. Kral Hizkiya, İsrailoğulları putperestliğe geri döndüklerinde Musa'nın altın buzağıyı ezmesiyle aynı nedenle tunç yılanı ezdi (2 Samuel 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG) Her ikisi de muhtemelen, erkek ve dişil ilkeleri temsil eden bir yılan ve bir ağaçtan oluşan Astarte kültüyle ilişkili eski ve yaygın bir doğurganlık imgesinden gelmektedir. Kral Hizkiya, İsrailoğulları putperestliğe geri döndüklerinde Musa'nın altın buzağıyı ezmesiyle aynı nedenle tunç yılanı ezdi (2 Samuel 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG) Her ikisi de muhtemelen, erkek ve dişil ilkeleri temsil eden bir yılan ve bir ağaçtan oluşan Astarte kültüyle ilişkili eski ve yaygın bir doğurganlık imgesinden gelmektedir. Kral Hizkiya, İsrailoğulları putperestliğe geri döndüklerinde Musa'nın altın buzağıyı ezmesiyle aynı nedenle tunç yılanı ezdi (2 Samuel 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG) Kral Hizkiya, İsrailoğulları putperestliğe geri döndüklerinde Musa'nın altın buzağıyı ezmesiyle aynı nedenle tunç yılanı ezdi (2 Samuel 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG) Kral Hizkiya, İsrailoğulları putperestliğe geri döndüklerinde Musa'nın altın buzağıyı ezmesiyle aynı nedenle tunç yılanı ezdi (2 Samuel 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. THE CCRSS OF THE LORD, TARİH KG) İsrailliler tekrar putperestliğe düştüklerinde (2 Sam. 18:4). (Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG)

Moncey'nin Ölümü (Tesniye 34). Musa Moab diyarında öldü; Vaat Edilen Topraklar ona açıldı, ama oraya girmek kaderinde yoktu. Vücudu bir tepenin üzerinde yatar halde, yaslı kabile üyeleriyle çevrili olarak tasvir edilmiştir (Signorelli, Sistine Şapeli'ndeki freskli duvar). Bazen tasvir edilen bir ortaçağ efsanesi, Şeytan'ın Musa'nın cesedini çalmaya çalıştığını, ancak St. Michael tarafından reddedildiğini söyler.

Moira, bkz. ÜÇ MOIR.

Şimşek , hem eski hem de Hıristiyan zamanlarında, özellikle inanmayan şüphecilere karşı yönlendirilen ilahi bir güç olarak kabul edildi. Bir ağaca yıldırım çarpıyor, insanlar - bazıları zaten ölüme atıldı, diğerleri korkudan kaçıyor, bir keşiş keşiş - PHILIP BENITIUS. Jüpiter'in özelliği - YILDIRIM IŞINI - şimşeği güzel sanatlar yoluyla gösterme girişimi.

Çekiç ve çiviler Tutkunun aletleridir ve ELENA'nın bir özelliğidir; çekiç, maşa ve örs - ELIGIA (fil). VOLCANO'nun (tanrıların demircisi) nitelik olarak elinde bir çekiç vardır.

Namaz. Bir kişiden, genellikle diz çökerek diğerinden isteme eylemi. Diğer ilgili konular için ayrıca BOW'a bakın. İsa'dan önce: chitonunun kenarına dokunan bir kadın, KANAMA AÇILAN BİR KADIN; köpeğe işaret eden kadın, havariler onaylamadıklarını ifade ediyor, KENANALI BİR KADININ KIZI, CHRIST HEALS DH; centurion - CHRIST CENTURION'UN HİZMETİNİ İYİLEŞTİRİR; cüzamlı - LEPER, ŞİFA P. Tahtta oturan kralın önünde: bayılan bir kadın - ESther; kraliçe, hizmetkarları hediyeler getirir - SOLOMON (2); ULYSSES (5) Apkınoy mahkemesinde; ORPHEUS (3), Pluto ve Proserpina'dan önce. muzaffer savaşçıdan önce(merhamet erdeminin illüstrasyonu): genç bir adam ve bir kız, onları yaşlı bir çift izleyebilir, hizmetçiler hediyeler getirir - SCIPION (1); kadın figürleri (hem yetişkin kadınlar hem de kızlar) - BÜYÜK İSKENDER (6); çocuklu kadınlar, arka planda bir Roma manzarası - CORIOLANUS; yaşlı bir adam bir çadırda, Priam Achilles'in önünde - TROJAN WAR (5). Hizmetçileri yiyecek taşıyan kadın, liderin önündeki sahne - DAVID (5). Patrik, ardından eşleri, hizmetçileri ve sığır sürüleri, askerlerin eşlik ettiği başka bir patriğin önünde diz çöktü - JACOB (3). İmparator kilisenin kapısında, piskopos önünü kesiyor - AMBROSE. Kör adam, zırhı bir kenara bırakılmış, Kutsal Ruh'un güvercini yukarıda geziniyor, sahne Ananias - PAUL, havari (2)'nin önünde geçiyor. Sahibi masada oturuyor, yanında bir kitapla bir katip, şikayet eden işçiler - BAĞDAKİ İŞÇİLER. Benzer sahne: hizmetçi ayakta duruyor, efendiye dua ediyor veya aynı hizmetçi tarafından suçlanıyor - KÖTÜ KÖLE. Antik mitolojiden: Thetis, Jüpiter'in ayaklarına diz çöker; PHAETON (1) Apollo'nun önünde. Ayrıca PAPA'ya bakınız.

Namaz. Dua eden aziz, genellikle çarmıha gerilmiş Mesih'in veya Mart ve Çocuğun Bakire'sinin bir vizyonundan önce, özellikle Karşı-Reformasyon sanatında sık görülen bir temadır. Aşağıdaki motifler en kolay tanınabilir olabilir. İsa'nın çarmıha gerilmesinden önce dua etmek: Mesih, diz çökmüş azizi kucaklamak için eğilerek, - Clairvaux'lu BERNARD, ASSIS FRANCIS; Başını eğerek İsa - CROTO'LU MARGARITA, JOHN GUALBERTO; Tutkunun aletlerini temsil eden İsa, PAZZİA'DAN MADY MADDALENA'dır; Tırnaklarını gösteren ya da yaralarını gösteren Mesih - TERESA; Haç Taşıyan İsa - Gregory BÜYÜK (5), Loyola'lı Ignatius. Meryem Ana'dan önce dua:eski aziz, Aziz Andrew haçı - ANDREY (havari); yakınlarda yatan zambak - PHILIP NERI; Meryem Ana, kürek kemiği vererek - SIMON STOK; Başına bir örtü örten Meryem Ana, PAZTSİYSKAYA'LI MARY-MADDALEN'dir; Meryem Ana, Mesih Çocuğunu azize teslim ediyor - PAZTSIAN'DAN MADY MADDALENA, azize - ASSISI FRANCIS ve diğerlerine; Bakire Meryem ve Yusuf, bir pelerin ve bir kolye veriyor - TERESA. BAĞIŞÇI ve ailesi, azizlerle Meryem Ana ve Çocuğun önünde diz çökerler. Aziz, Peter ve Paul'un önünde diz çökerek, bir asa ve bir kitap alıyor - DOMINIC; kendisine verilen kitap veya tomarı yiyen bir meleğin önünde - Evanjelist Yuhanna (APOCALYPSE, 14). Ayrıca diğer kıyamet vizyonlarının önünde diz çöker. Meleklerle çevrili diz çökmüş aziz - CARLO BORROMEO. İsa diz çökmüş, yakınlarda uyuyan üç öğrenci - BAHÇEDE MÜCADELE. İki azizden önce dua eden Ambrose - GERVASIUS VE PROTASIUS. Canavarların erotik bir görüntüsü veya görünümü, dua eden bir çapa - BÜYÜK ANTONY. Çölde veya kayalık bir alanda dua etmek - JEROME veya BRUNO; bir ağacın çukurunda - BAVON. Kafatası olan bir manastır cübbesi içinde diz çökmüş bir figür - FRANCIS OF ASSYS ve diğerleri; Veba kurbanları arasında Romalı Francis de var. Bir handa domuzlar veya diğer hayvanlar arasında dua eden genç bir adam Müsrif Oğul'dur (2). Melekler tarafından diz çökmüş azizlerin üzerinde tutulan bir tuval üzerinde asılı duran hayvanlar - havari PETER (9). Gökten düşen büyücü, imparator ve saray adamları, aziz dua ederken bunu izliyor - havari PETER (12). Sunağın önünde dua etmek (özel işaretlerle): Askerlerin saldırısına uğrayan piskopos THOMAS BEKET'tir; bir azizin dualarıyla dirilen genç bir adam - DOMINIC (5); baba, yanında alevler içinde bir keşiş var, melekler ruhu götürüyor - Gregory BÜYÜK (3); asaların düzensizce dağıldığı bir sunağın önünde dua eden birkaç aziz - Meryem'in kocası JOSEPH (1).

keşiş. Çeşitli dini cemaatlerin üyeleri ve dilenci tarikatlarında olduğu gibi, kardeş keşişler, genellikle tarikatın tüzüğünü, AUGUSTINE ve BENEDICT gibi kurucusunun elinden aldığını veya ölümü anında tabutu sardığını tasvir ediyorlardı. Cüppesinin altından yaşlı bir keşiş, çatallı bir toynak görülebilir - bkz. ÇÖLDE BAŞA ÇIKARMA. Çeşitli düzenlerdeki cübbelerin karakteristik özellikleri için DİNİ KIYAFETLER'e bakınız.

Madeni paralar, masanın üzerinde, bir vergi tahsildarı (kamu görevlisi) oturuyor, Mesih ve diğerleri ayakta - MATTHEW: Madeni para tutan bir Ferisi ile M. Mesih'i aramak - VERGİ TOPLAMA (1). Balığın ağzından çıkarılan madeni para BAŞLIK KOLEKSİYONU'dur (2). Başrahibe sunulan veya yere saçılmış madeni paralar - JUDAS ISCARIOT (1). Bir tabaktaki madeni paralar - LAVRENTIA'nın bir özelliği; ONUFRY - eski büyümüş bir keşişin ayaklarında. Yaşlı bir adam para sayıyor - BİR İNSANIN YAŞLARI. Madeni paralar - "Wapya $" temasında sembolik bir unsur - NASIL HAYAT; kişileştirilmiş kibir özelliği. "Bencil aşk" teması (Alman resminde), genç bir adamla genç bir kadınla flört eden yaşlı bir şehvet düşkününden gizlice para alan genç bir adamı gösterir. DANAUS'a yağan altın yağmuru madeni para gibi görünebilir.

Monica (yak. 330-387). Aziz Augustine'nin annesi, “İtirafında” kendisinin anlattığı gibi, Hristiyanlığa dönüşmesini önemli ölçüde etkiledi. Tarikatının büyümesi, öldüğü varsayılan kalıntılarının 1430'da Roma'ya taşınmasıyla başlar. Monica, muhtemelen beyaz bir pelerin veya havari ile siyah giyinmiş ve bir kitap tutuyor. Augustine'in yanında, bazen aynı düzenden bir aziz olan NICHOLAS OF TOLENTİA ile birlikte duruyor. Oğlunun hayatından anlatı sahnelerinde görünür. (Bkz. AĞUSTOS 1:3.)

Canavar. Genellikle insan ve hayvan vücut parçalarını birleştiren yaratıklar, Yunan mitlerinin ve Yahudi apokaliptik edebiyatının karakteristik bir özelliğidir; çoğu doğu kökenlidir. (Metamorfozlar - Actaeon ve Kyknos'un başına gelenler - sayılmaz.) İnsan başlı canavarlar: insan gövdesi, vücudu ve at bacakları - CENTAUR; keçi bacakları - PAN, SATIR; balık kuyruğu - TRITON; bir aslan gövdesi, bir akrep kuyruğu - mantihor (YEREMYA); yılanın kuyruğu Vahiy'in "çekirgesidir" (APOCALİPSE, 12); bir çift bacak üzerinde üç beden - Geryon (HERCULES, 10). Kadının başı:bir kuşun gövdesi - Siren (ULISS, 2) ve Harpiya (HAFTALIK); göğüsler, kanatlar, aslan gövdesi, yılanın kuyruğu - Sfenks (Oidipus ve Sfenks); pullu vücut, aslan pençeleri - YANLIŞ; saç yerine yılanlar - Medusa (PERSEUS).

Üç başlı köpek Cerberus'tur (HERCULES, 12; ORPHEUS; PLUTO). Üç başlı kurt-aslan-köpek - NEDEN. Boğa başı, insan vücudu - Minotaur (THESUS). At başı, balık kuyruğu - hipokampus. Aslan başı, keçi gövdesi, ejderha kuyruğu - Chimera (BELLEROFONT); kartal başı ve kanatları, aslan gövdesi - GRIFFIN; kartal başı ve kanatları, at gövdesi - HİPPOGRİF. Aslan başı, koyun boynuzu (APOCALİPSE, 18); aslan başlı "süvari" (APOCALIPSE, 13). Keçi başı ve gövdesi, balık kuyruğu - Oğlak (KEÇİ). APOCALYPSE'nin (17) yedi başlı canavarı “parsa benziyordu; ayakları bir ayınınkilere benziyor ve ağzı bir aslanın ağzına benziyor”, sanatta pek çok özgürlükle yorumlanmış bir açıklama. Ayrıca bkz. DRAKON; SATAN.

Deniz. NEPTUNE (Poseidon) krallığı ve beraberindekiler - NEREIDS ve TRITONS; denizin dalgalarından çıkan VENÜS'ün (Afrodit) doğum yeri. Bir salda gemi enkazı ULYSSES (4) deniz tanrıçasından bir eşarp aldı. Karaya çıkan yüzücü, onu bekleyen kız - KAHRAMAN VE LEANDER; veya Leander boğulur ve Thero kendini dalgalara atar. Firavun'un ordusu Kızıldeniz tarafından yutulur (MOESES, 7); insan ırkı ve konutları - Tufan (NOH, 2). Pelerinini suların üzerine geren keşiş, FRANCIS OF PAOLA'dır. Sahilde Piskopos, kum bebeğinin yanında - AĞUSTOS. Ayrıca bkz. GEMİ; BOT; KIFERA'YA KALKIŞ.

Denizatı, bkz. Hipokampus.

Morpheus, rüyalar tanrısı, bkz. GECE; DREAM, KRALLIK S.

Köprü. Köprüde savaş - BÜYÜK KONSTANTİN (2). Zırhlı bir şövalye ve bir köprüde dövüşen çıplak bir adam - ANGELICA (4). Köprü cehennemin alevlerini örter.

Çapa. Alet (kürek değilse) Adem'in (ADAM VE HAVVA, 3, Cennetten Kovulma) ve "bahçıvan" İsa'nın (MARY MAGDALENE, 3, "Benim te ian gege"') elindedir. O, Baharın bir özelliğidir (DÖRT MEVSİMDEN biri).

Bilgelik (lat. - Zarіepііа). Ortaçağ dini alegori sisteminde incirURA Bilgelik KİTABI ve bazen SNAKE. İkincisi, aynı zamanda, figürü bazen erdem döngülerinde Bilgeliğin yerini alan Sağduyu'nun (Akıl) bir özelliğidir. Dünyevi bilgelik olarak kabul edilen sağduyu, daha önemsiz bir erdemdir: “Hikmet kazanmak altından çok daha iyidir ve anlayış kazanmak gümüş seçmeye tercih edilir” (Özd. 16:16). Rönesans alegorisinde Bilgelik sekülerleştirildi. Genellikle MINERVA olarak kişileştirilir - zırhlı, kılıçlı, miğferli ve kalkanlı - ve bu formda AYNA ve yılanı olan, ancak askeri teçhizatı olmayan Prudence'den farklıdır. Minerva kılığında Hikmet'in zeytin dalı ve BAYKUŞU yanında bir de kitabı vardır; ikincisi, CUPID tarafından okuması için ona sunulabilir.

Bilge ve aptal bakireler(Matta 25:1-13). Doğu evlilik ayinine göre geline damadın evine kadar eşlik eden bakirelerin benzetmesi. On bakireden beşi akılsızca davrandı, petrol stoklamayın. Damat gece yarısı geldiğinde eve beş bilge bakire girdi, ama bu arada yağ almaya giden akılsızlar çok geç geldiler ve kapıyı kendileri için kilitli buldular. Bu benzetmeyle Mesih, dinleyicilerine saatini kimsenin tahmin edemeyeceği İkinci Geliş için her zaman hazır olmalarını söyledi. Seçilenlerin ve reddedilenlerin sembolleri olarak bu bakireler, Son Yargı'nın ortaçağ görüntülerinde, özellikle Fransız ve Alman Gotik kiliselerinin heykellerinde bulunur. Bilgeler, cennetin kapılarında Mesih veya Aziz Petrus tarafından kabul edilmiş olarak tasvir edilir; aptalca vuruş boşuna, yoksa St. Paul onları uzaklaştırır,

Acıların Kocası. Beş yarasını gösteren ve Tutkunun aletlerini tutan (veya başka bir şekilde mevcut olan) Mesih'in dini (anlatı olmayan) bir görüntüsü için isim. Açık bir tabutta durabilir veya kenarına oturabilir. Benzer şekilde, Almanya'nın geç ortaçağ sanatında ve - biraz daha az sıklıkla - Rönesans İtalya'sında, özellikle de Büyük Gregory Ayini'nde ortaya çıkıyor (5).

Bu görüntü, yaraların yaygın kültü ve Mesih'in kanından dolayı popülerlik kazandı. Kurtarıcı, dikenli bir taçla taçlandırılmış, elleri göğsünde çapraz şekilde katlanmış, ilk kez 13. yüzyılda İtalyan resminde karşılaşılan bir tip olarak, kollarını açmış, avuçlarında yaraları gösteren veya bir yarayı işaret ettiği tasvir edilmiştir. onun göğsü. Bir kadehte toplanan yaralardan kan akabilir. Başka bir görüntü türü, Mesih'i üç yarayı gösteren yarı figür perspektifinde gösterir; bu, bir diptych'in bir panosunu oluşturabilir, diğeri RIET temasının bir varyasyonu olan ağlayan Meryem Ana'yı gösterebilir.

Muslar.Şiir, şarkı söyleme ve diğer sanatlarda yaratıcı ilham tanrıçaları; Apollon'un arkadaşları. Onlar Jüpiter'in kızları ve arka arkaya dokuz gece yatakta geçiren titanidler Mnemosyne (Bellek). İlham perileri aslen, Helicon Dağı'ndaki Aganippe ve Hippocrene (bkz. İkincisi sonunda onların meskeni oldu. Bu nedenle, ilham perilerini tasvir eden resimlerde genellikle çeşmeler ve pınarlar görülür. Zamanla, sayıları kuruldu - dokuz ve her biri bilim ve sanat arasında kendi etki alanını aldı. Nitelikleri, özellikle çalgı aletleri, farklı dönemlerde değişikliğe uğrayarak kimliklerini zorlaştırmış; XVII - XVIII yüzyıllarda, bazı ilham perileri niteliksiz olarak tasvir edilmiştir. En kalıcı nitelikler, Urania'nın küresi ve pusulası ile Euterpe'nin flütüdür. 17. yüzyıldan beri, Ripa'nın İkonolojisinde onlara bahşettiği nitelikler genellikle takip edildi.

Calliope (epik şiir) - BORU; PLAKA VE STİL; 17. yüzyıldan beri - KİTAPLAR ("İlyada", "Odyssey", "Aeneid"); defne çelengi (TAÇ) tutan kadın.

Clio (tarih) - KİTAP, KAYDIRMA veya PLAKA ve stil; bazen Kuğu; 17. yüzyıldan itibaren kitap "Herodot" veya "Thucydides" olabilir; defne çelengi (TAÇ); BORU.

Melpomene (trajedi) - KORNA; trajik MASKELER; 17. yüzyıldan beri SWORD veya DAGGER; elinde tuttuğu TAÇ; Ayaklarının dibinde duran SCEPTERS (sahne aksesuarları).

Polyhymnia (veya Polymnia) (kahraman ilahiler) taşınabilir bir ORGAN'dır, daha az sıklıkla bir LUT veya başka bir müzik aletidir.

Thalia (komedi, pastoral şiir) - SCROLL; küçük bir VIOLA, daha az sıklıkla diğer enstrümanlar; 17. yüzyıldan beri - MASKELER.

Terpsichore (dans ve şarkı söyleme) - VIOLA, LYRA veya diğer telli çalgılar; 17. yüzyıldan - genellikle bir ARFA; çiçek taç ile tepesinde.

Urania (astronomi) - top ve PUSULA; 17. yüzyıldan beri hilal şeklinde bir yıldızla taçlandırılmıştır.

Euterpe (müzik, lirik şiir) - flüt, genellikle çift [avlos. - AM \ (bkz. DUDKA) veya bazen bir BORU veya başka bir alet; 17. yüzyıldan beri saçları bir çiçek çelengi ile süslenmiştir.

Erato (lirik ve aşk şiiri) - TAMBURGİN, LİRE veya daha nadiren ÜÇGEN veya VİOLA; bazen Kuğu; 17. yüzyıldan PUTTO ayaklarının dibinde.

Müzik Enstrümanları. Müzik aletlerinin anlatıdaki yerlerinin ve niteliklerinin yanı sıra, aşk sembolleri kadar kesin bir anlamı vardır. Çeşitli boruların fallik önemi, antik çağlardan beri yaygın olarak biliniyor ve ortaçağ astrolojisi, her türden müzisyenin Venüs'ün "çocukları" olduğunu öğretti. Birçok sahnede aşıklar birlikte müzik aletleri çalabilir. Böylece, Venüs'ün Mars'la (VENUS, 8), "Cupid the Victor" (CUPID, 5) sahnelerindeki ve bir müzikal almak için kılıcını fırlatan genç bir adamın popüler alegorisindeki savaş silahlarıyla bir tezat oluşturuyorlardı. enstrüman. Onlar erdemden çok kötülüğün tarafındadırlar. Ayrıca bakınız: arp; VİYOLA; HAYVAN; DUDKA; LUTE; ORGAN; PSALTERYUM; TEF; BORU.

Uçmak. Bir sineğin gerçek boyutlu bir tasviri, bazen 15. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın başlarına kadar Hollandalı, Alman ve İtalyan sanatçıların resimlerinde belirgin bir şekilde öne çıkar. Görünen o ki, bu, herhangi bir sembolik anlam olmadan yapıldı, çünkü içinde göründüğü resimlerin arsa materyali, genellikle dini içerikli olmalarına rağmen çok çeşitlidir. Boyalı sinek, aksi takdirde oturup dini temanın resimsel temsilinde kirli izlerini bırakabilecek gerçek böceklere karşı koruyucu bir tılsım görevi görür. Gerçek olanları uzaklaştırmak için binaların görüntülerinin üzerine istenmeyen böceklerin görüntülerini yerleştirmek geleneksel bir uygulamaydı. Bu inanç

Telli çalgılar

Lira da braččo (see VIOLA)

Organ-taşınabilir (bkz. ORGAN)

"Zіtіііа zіtіІіbіѕ sirenshg" [Lat. "Beğenmek, beğenmekle iyileşir." Daha sonraki bazı örneklerde, sineğin amacı basitçe Igotre-Goei [fr. - "aldatma", "aldatıcı görüntü"].

Mucius Scaevola(Livy 2:12-13) Roma efsanesinin kahramanı. Clusia kralı Lars Porsena önderliğindeki Etrüsk birlikleri Roma'yı kuşattığında, asil bir Romalı genç Gaius Mucius, kılık değiştirerek düşman kampına girmeyi başardı. Porsena'yı öldürmeye niyetliydi. Yanlışlıkla kralı değil, yanında oturan katibini öldürür. Muzzio yakalandı ve hayatına ne kadar az değer verdiğini göstermek için sağ elini ateşe götürdü ve yanmasına izin verdi. Onun kararlılığına şaşıran Porsena, onu serbest bıraktı. Daha sonra, "solak" anlamına gelen Scaevola lakabını aldı. Porsena (bir kürsüde) tahtından yükselir. Yanında sekreterinin cesedi ağır bir şekilde düşer veya kenara çekilir. Muzzio, bir tripod üzerinde bir tamircide yanan bir ateşin üzerinde eli havada duruyor. Kılıcı yakınlarda yerde yatıyor. Unutkan sanatçılar Mucius'u bir Roma miğferinde tasvir edebilir ve hatta üzerinde "ZRrV" sloganı bulunan bir standart bile yazabilir. (“SepaShkh Roryіy^tspe Kotapiz”. | Lat. - “Senato ve Roma Halkı”]). Rönesans ve sonraki resimlerinde Mucius, sabır ve katılığın erdemlerini kişileştirir. Dolayısıyla, kişileştirilmiş bir SERTLİK figürünün niteliği olarak bir bakır ustası olabilir. Mucius Scaevola tarafından sunulan kurban, Mesih'in kurbanlığının bir prototipi olarak kabul edildi.

Şehit, bkz. ÖLÜM, SAHNELER C.

Mesih'e takılan peştamal (lat. - regіііopіyt), MESİH'İN çarmıha gerilmesidir (1). Yaprak peştamal - ONUFRY; PAUL THE HERMIT ve diğer münzeviler.

Nausicaa, bkz. ULYSSES (5).

Dağdaki Vaaz (“Sekiz Mutluluk”) (Matta 5:1-12). “İnsanları görünce dağa çıktı; ve oturduğunda, öğrencileri ona geldi. Ve ağzını açtı ve onlara öğretti (...)”. Bu, Mesih'in öğretisinin ayrıntılı olarak ortaya konduğu İncillerdeki ilk bölümdür. Sekiz mutluluğu yorumlayarak başladı: "Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır" vb. Genellikle küçük bir kürsüde ayakta dururken, etrafı dinleyen kadın ve erkeklerle çevrili, fikir alışverişinde bulunan veya dua ederken diz çökmüş olarak tasvir edilir. Celile Denizi arka planda.

Çıplaklık. Ahlakçıların çıplak kadın bedeni tasvirine tepkisi hiçbir zaman aynı fikirde olmadı. Pliny [Yaşlı] (Doğal Tarih, 36:20-22), Praksiteles tarafından yapılan çıplak Venüs heykelinin Kos adasının sakinleri tarafından reddedildiğini, ancak Knidos şehrinin sakinlerinin onu satın almak için can attığını anlatır. Eski Ahit'te, Şarkılar Şarkısı'nda çıplak vücudun söylenmesi, eski Yahudilerin buna karşı tutumuyla keskin bir tezat oluşturuyor; bu tutum Yeremya tarafından ifade ediliyor (13:26): Utancın ortaya çıksın diye." Romalılar için çıplaklık sadece utanç değil, aynı zamanda yoksulluk anlamına da geliyordu. Ortaçağ Kilisesi çıplaklığın dört farklı yönünü ayırt etti: ІусПіаз аійгаііз |lat.^ - doğal çıplaklık! ADAM AND tarafından kişileştirilmişHAVVA'nın düşüşünden önce ya da SEBASTIAN gibi şehitlerin çıplaklığı ya da KORKUNÇ KARARINDA diriltildi. Мігіііakh іetrogaіz [lat. - geçici çıplaklık] mecazi olarak olumlu kaybı ifade etti

ya yoksullaşmanın (JOB gibi) ya da FRANCIS OF ASSIS (2) ya da MARY MAGDALENE gibi dünyevi mallardan gönüllü olarak feragat edilmesinin bir sonucu olarak yaşam koşulları. ryishn; уігія1і<> [lat. - erdemli çıplaklık), günlük yaşamda teyit edilen, çıplak gerçeğe benzeyen doğruluğu karakterize eder (DOĞRU). MissShah sgіtіpaііz[lat. - cezai çıplaklık] - peygamberler tarafından kınanmış, pagan tanrı ve tanrıçaları, kötü alışkanlıklar ve Şeytan'ın görüntülerinde yer alan eski bir günah. 14. yüzyılda, kilise sanatında Kutsal Yazılardan çıplaklıkla ilişkilendirilen sahnelerle birlikte erdemlerin çıplak figürleri tasvir edilmeye başlandı. Böylece Ps'nin resimlerinde. 85:10 Gerçeğin çıplak figürü, Lütuf'un giyinik figürünün yanında dururken görülebilir: "Merhamet ve gerçek buluşuyor." Çıplak kadın figürü, sanatta klasik antikitenin yeniden canlanmasında önemli bir unsurdu. Yeni - laik - sanatsal patronajın genişlemesi, çıplak bir kadın figürünün imajının Kilise'nin kontrolünden çıkmasına katkıda bulundu. Floransalı hümanistler daha da ileri gittiler ve aşkın iki yönünün, göksel ve dünyevi olduğunu savundular. ilki (en yüksek), dünyevi şeyler hakkında bir anlaşmazlığı belirtmek için çıplak bir kadın tarafından kişileştirilmelidir. Dünyevi aşk da, dünyevi kibir sembolleri olan değerli taşlarla zengin bir şekilde giyinmiş ve süslenmiştir. (Bkz. VENÜS, 1,Aşk dünyevidir ve Aşk gökseldir.)Kilisenin o zamandan beri çıplaklığa karşı tutumu kararsızdı. Rönesans döneminde dini sanatta kabul gören çıplak vücut tasviri, özellikle çıplaklık gösterilmesini gerektiren konular dışında Trent Konseyi tarafından kınandı. Bununla birlikte, sanatın hamisi olan bireysel kilise liderleri, pagan mitolojisinin entrikaları üzerine (ahlaki alegoriler giymiş olsalar da) resimleri özgürce sipariş ettiler ve bunu yapmaya devam ettiler. Bir zamanlar manastırın başrahibesinin daireleri olan Parma'daki San Paolo salonundaki (1518) Correggio'nun fresklerine ve Kardinal Odoardo için Carracci kardeşlerden ikisi tarafından yaratılan Villa Farnese'nin dekoruna işaret edilebilir. 16. ve 17. yüzyılların başında Farnese. İspanyol sanatında çıplak figürler nadiren tasvir edilir.

Umut (Latin - 8 kaburga).Üç teolojik erdemden biri olan İNANÇ ve Sevgi (MERCY) ile birlikte (bkz. Umut, seküler alegorik resimde sık görülen bir figürdür. Gotik kilise heykelinde, gökyüzüne bakarken ve ellerini gelecekteki zafer umudu olan TAÇ'a uzatarak tasvir edilmiştir. Daha sonraki sanatta, taç ona bir melek tarafından sunulabilir. Rönesans sanatında bakışları genellikle yukarıya doğru yönelir ve dua edercesine ellerini kavuşturur. Kısmen mantosunun altına gizlenmiş olan ÇAPA, Pavlus'un "can için güvenli ve güçlü bir çapa olduğu gibi, ve perdenin en içteki içine girdiği" umuduyla ilgili sözünü ettiği ifadeden gelir. (İbr. 6:19). Başlık olarak giyebileceği bir model şeklindeki GEMİ, ilk deniz yolculuklarının bir iyimserlik ruhuyla (en iyisi için umut) yapıldığını hatırlatır. Umut'un karşısındaki yardımcısı, ortaçağ sanatında kendini kılıçla ya da asarak öldüren bir figür olarak tasvir edilen Umutsuzluk'tur. Yunan PANDORA efsanesinde, Pandora'dan sonra, yasağı ihlal eden yalnızca Umut kaldı, meraktan tüm felaketlerin bulunduğu kutuyu açtı ve dışarı uçtular. Bu arsada, özellikle, Roma döneminde onunla ilişkilendirilen bir kuş olan KARGA, "Cra8, ra$" (lat. - "Yarın, yarın") ağladığı için Umut'un bir özelliği olabilir. ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. Yunan PANDORA mitinde, Pandora'dan sonra yasağı ihlal eden yalnızca Umut kaldı. Meraktan tüm felaketlerin bulunduğu kutuyu açtı ve içinden uçup gittiler. Bu arsada, özellikle, Roma döneminde onunla ilişkilendirilen bir kuş olan KARGA, "Cra8, ra$" (lat. - "Yarın, yarın") ağladığı için Umut'un bir özelliği olabilir. ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. Yunan PANDORA efsanesinde, Pandora'dan sonra, yasağı ihlal eden yalnızca Umut kaldı, meraktan tüm felaketlerin bulunduğu kutuyu açtı ve dışarı uçtular. Bu arsada, özellikle, Roma döneminde onunla ilişkilendirilen bir kuş olan KARGA, "Cra8, ra$" (lat. - "Yarın, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) adlı resmi. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir. "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) adlı resmi. - "Yarın yarın"). ÇİÇEKLER gelecekteki meyveler için umut anlamına gelir, bu nedenle (16. yüzyıldan itibaren) Umut, Titian'ın "Marquis d'Avalos'un Alegorisi" (Louvre) resminde tasvir edildiği gibi bir çiçek sepeti tutabilir.

Nain, bkz. DUL OĞLUNUN NAİN'DEN DİRİLMESİ.

Örs, Baltası veya kılıcı da olan ve azizin yanında duran bir savaşçının niteliği (bkz. ADRIAN VE NATALIA); ayrıca ELIGIA'nın (fil) bir özelliğidir. Ayağına bir örs bağlayarak gökyüzünde süzülen tanrıça JUNO'dur. Bu şekilde tasvir edildiğinde Hava'yı (DÖRT ELEMENT'ten biri) sembolize edebilir. Demirci örs - bkz. VOLKAN.

Napoleon Orsini, Diriliş YOK, bkz. DOMINIK (5). Kelepçeler, bkz. Zincirler.

Narcissus ve Echo. Yakışıklı bir delikanlı ile ona aşık olan ama aşkları karşılıksız kalan bir perinin hikayesi. Bu mitin Ovid tarafından hüzünlü bir yeniden anlatımında (Met., 3:339-510), Echo, tanrıça Juno tarafından kendisine söylenenlerin yalnızca son sözünü tekrarlamaya mahkûm edildi; Narcissus, Echo'yu ihmal ettiği için ceza olarak, yalnızca kendi yansımasını sevmeye mahkum edildi ve suda kendine bakarak yitip gitti. ölümle

kendi adını taşıyan bir çiçeğe dönüştü ve Echo keder içinde uçup gitti ve o zamandan beri onun sesinden başka bir şey kalmadı. Nergis genellikle tek başına, bir gölün veya çeşmenin kenarına yaslanmış olarak tasvir edilir. Ayaklarında nergis çiçekleri vardır. Ya da suyun kenarında ölü yatıyor, bu arada Echo, solgun ve. arka planda ürkütücü onun için yas tutuyor.

Bu olay örgüsü sadece resim ve heykelde değil, aynı zamanda ■ 'de de bulunur . çiçeğin kendisine uyan "tiiiiiiiўіeiіgh" olarak bilinen stilin halıları . Antik dünyada, bir kişinin ruhunun yansımasında yer aldığına ve bunun bir ölüm alameti olduğuna inanılıyordu. Yunanlılar için bu nedenle, Narcissus'un kaderi açıktı. Nergis çiçeğinin kendisi genç ölümün bir sembolü haline gelir. Ayrıca bkz. FLORA (2).

Beş Bin'in Beslenmesi ("Somunların ve Balıkların Çoğalması"). Bu mucize dört İncil'in tümünde anlatılmıştır, ancak tasviri çoğunlukla Yuhanna'nın (6:1-13) hesabına dayanmaktadır; bu anlatı, havariler Andrew ve havarilerin oynadığı rol gibi diğer üç İncil'de bulunmayan ayrıntıları içerir. Philip ve ekmek ve balık getiren bir çocuğun varlığı. Matthew ve Mark, çok sayıda insanı beslemenin iki farklı örneğini tanımlar, ancak sanatçılar, bazen somun sayısı (ilk durumda beş, ikinci yedide) ve yenmemiş ekmek sepetlerinin sayısı dışında, bunlar arasında nadiren bir ayrım yapar. bundan sonra toplanır (on iki; yedi).

İsa ve öğrencilerinin Celile Denizi'nden çok uzak olmayan bir dağa nasıl çıkıp oturdukları anlatılır. Yakında yaklaşık beş bin kişilik bir kalabalık etrafını sardı. Hepsini nasıl besleyebileceklerini soran Filip, öğrencilerin yeterli ekmek alacak paraları olmadığını itiraf etti. Andrew dedi ki: “Burada bir çocuğun beş arpa somunu ve iki balığı var; ama bu kadar kalabalık için ne var? Mesih ekmekleri aldı, böldü ve dağıtmaları için öğrencilerine verdi. Kalabalığın tamamı doyuruldu ve ayrıca on iki sepet dolduruldu. Bu tema, 3. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatının tüm dönemlerinde işlenmiştir. İlk örneklerde, Mesih Musa'nınkine benzer bir değnek tutar - mucizeler yaratabildi ve onunla Mesih ekmek sepetlerine dokunur. Rönesans ve sonraki sanatçılar, birçok insanın olduğu bir manzarayı tasvir ediyor - gruplar halinde oturuyorlar, öğrenciler aralarında yürüyor, yiyecek dağıtıyor. Mesih, ekmeği kutsayarak yerde durur veya oturur. Andrew ya da Philip ona ekmek verirken ya da onu Salon J'den alırken tasvir edilmiştir.

bir çocuğun uzattığı sepet. Andrei yaşlı, gri saçlı ve sakallı. Philip daha genç, siyah saçlı ve genellikle sakallı. Giyinmiş ekmek ve balık sunan çocuk. Bu arsa, Son Akşam Yemeği gibi, manastırlardaki yemekhaneleri süslemek için kullanıldı ve yaygın olarak Efkaristiya'nın bir "tipi" olarak kullanıldı. Ama aynı zamanda merhamet işlerinin bir örneği olarak hizmet etti - açları doyurmak. (Bkz. MERCY.) Sadece 15. yüzyılda ve daha sonra ağırlıklı olarak Hollanda'da izlenen sanatsal geleneklere göre, kalabalık aristokrat giysilerle tasvir edildi ve içinde sanatçının çağdaşları tarafından tanınan karakterler görebilirsiniz.

Natalia, bkz. ADRIAN VE NATALIA.

Natürmort , 17. yüzyılın Hollandalı ve Flaman sanatçılarının eserlerinde bağımsız bir resim türü haline geldi. Bu dönemin natürmort resmindeki nesneler genellikle gizli bir alegori içerir - ya tüm dünyevi şeylerin geçiciliği ve ölümün kaçınılmazlığı (“ Vaniyah”) ya da daha geniş anlamda, Mesih'in Tutkusu ve Diriliş. Bu anlam, ek sembolik anlamlarla donatılmış, çoğu durumda tanıdık ve günlük yaşamda karşılaşılan nesnelerin kullanımı yoluyla iletilir.

UapPaa (lat. - kelimenin tam anlamıyla, “boşluk”), dünyevi zenginliklerin geçici doğası ve kibri anlamında kibirdir. Bu temanın bu natürmortun altında yattığının koşulsuz kanıtı SKULL - tetepio togi [lat. - ölümü hatırla], bize ölmeye mahkum olduğumuzu hatırlatıyor. HOURGLASS, sıradan SAAT veya MUM - tüm bunlar zamanın geçişini gösterir; ters çevrilmiş bir kap, örneğin bir KASE, JUG veya KADEH - uap_ian'ın gerçek anlamıyla -boşluk TAÇ, ASYA, KIYMETLİ TAŞLAR, ÇANTA veya PARALAR, ölümün beraberinde götürdüğü bu dünyanın zenginliklerinin (dünya küresi (bkz. GÜÇ) olarak tasvir edilmiştir) gücünü ve sahipliğini sembolize eder. ölüm ÇİÇEKLER bu bağlamda özellikle çiy damlaları ile hayatın gelip geçiciliğinin ve solmasının simgesidir.

Alegorik bir natürmort, bir bardak ŞARAP veya bir sürahi (şarapla doldurulması gereken) ve EKMEK somunları - Eucharistic unsurları içerdiğinde Hıristiyan bir anlam kazanır. Bu bağlamda çiçek vazosu, dünyadaki yaşam ile ondan sonraki yaşam arasındaki karşıtlığı gösterir. IVY (dökmeyen) sonsuz yaşam anlamına gelir ve kafatasını taçlandırdığında, Diriliş'in ölüm üzerindeki zaferinin bir sembolü olarak hizmet edebilir. Hristiyan yönü, kabı süslemek için bir PELİKAN veya PHOENIX kullanımıyla vurgulanır; ve son olarak, çarmıha germe mi yoksa tespih mi tasvir edildiği açıkça ortaya çıkıyor. Geleneksel Hıristiyan sembolleri, genellikle 15.-16. yüzyıl Meryem Ana ve Çocuğu resimlerinde görülen elma, nar, siyah beyaz üzüm, fındık ve diğer meyvelerdir (daha fazla ayrıntı için bkz. VIRGIN MARY, 13), - 17. yüzyılın alegorik natürmortunda aynı anlamda kullanılmıştır. Bu bağlamda kuşlar, insan ruhunun bir sembolüdür - antik çağda bilinen bir anlam; şimdi başta KELEBEKLER olmak üzere diğer kanatlı yaratıkları da kapsayacak şekilde genişletildi. Yani tırtıl, larva ve kelebek hep birlikte sadece bir yaşam döngüsü değil, insanın dünyevi yaşamının, ölümü ve dirilişinin aşamalarını ifade eder. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca bkz. CRES Bu bağlamda kuşlar insan ruhunun bir sembolüdür - antik çağda bilinen bir anlam; şimdi başta KELEBEKLER olmak üzere diğer kanatlı yaratıkları da kapsayacak şekilde genişletildi. Yani tırtıl, larva ve kelebek hep birlikte sadece bir yaşam döngüsü değil, insanın dünyevi yaşamının, ölümü ve dirilişinin aşamalarını ifade eder. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca bkz. CRES Bu bağlamda kuşlar insan ruhunun bir sembolüdür - antik çağda bilinen bir anlam; şimdi başta KELEBEKLER olmak üzere diğer kanatlı yaratıkları da kapsayacak şekilde genişletildi. Yani tırtıl, larva ve kelebek hep birlikte sadece bir yaşam döngüsü değil, insanın dünyevi yaşamının, ölümü ve dirilişinin aşamalarını ifade eder. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca bkz. CRES şimdi diğer kanatlı yaratıkları, özellikle KELEBEKLERİ içerecek şekilde genişletildi. Yani tırtıl, larva ve kelebek hep birlikte sadece bir yaşam döngüsü değil, insanın dünyevi yaşamının, ölümü ve dirilişinin aşamalarını ifade eder. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca bkz. CRES şimdi diğer kanatlı yaratıkları, özellikle KELEBEKLERİ içerecek şekilde genişletildi. Yani, tırtıl, larva ve kelebek hep birlikte sadece bir yaşam döngüsü değil, insanın dünyevi yaşamının, ölümü ve yeniden dirilişinin aşamalarını ifade eder. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca bkz. CRES ölümü ve dirilişi. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Meryem Ana ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir. ) Bir natürmorttaki bu nesnelerin varlığının mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmeli - bunlar yalnızca sanatçının resim yapmaya alışık olduğu geleneksel bir dizi nesnenin varlığını gösterebilir. Ayrıca bkz. CRES ölümü ve dirilişi. Kuşun yumurtası, özellikle kabuğu çatladığında benzer şekilde Diriliş fikrini akla getirir. (İkinci motifler bazen Bakire Meryem ve Çocuk resimlerinde de tasvir edilir.) Bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyetinin mutlaka sanatçının bilinçli alegorizasyonunun kanıtı olmadığı eklenmelidir - yalnızca varlığı gösterebilirler. sanatçının boyamaya alışkın olduğu geleneksel bir dizi nesne. Ayrıca CRES'e bakınız, bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyeti, mutlaka sanatçının bilinçli bir alegorizasyonunun kanıtı değildir - bunlar yalnızca sanatçının eskiden resmettiği geleneksel bir nesne kümesinin varlığını gösterebilir. Ayrıca CRES'e bakınız, bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyeti, mutlaka sanatçının bilinçli bir alegorizasyonunun kanıtı değildir - bunlar yalnızca sanatçının eskiden resmettiği geleneksel bir nesne kümesinin varlığını gösterebilir. Ayrıca bkz. Ayrıca CRES'e bakınız, bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyeti, mutlaka sanatçının bilinçli bir alegorizasyonunun kanıtı değildir - bunlar yalnızca sanatçının eskiden resmettiği geleneksel bir nesne kümesinin varlığını gösterebilir. Ayrıca bkz. Ayrıca CRES'e bakınız, bu nesnelerin bir natürmorttaki mevcudiyeti, mutlaka sanatçının bilinçli bir alegorizasyonunun kanıtı değildir - bunlar yalnızca sanatçının eskiden resmettiği geleneksel bir nesne kümesinin varlığını gösterebilir. Ayrıca bkz.VE SOLON.

Dizler üzerinde. Peygamber Daniel bunu önceden bildirdi. Kral Nebukadnetsar insan toplumundan aforoz edilecek, vahşi hayvanlarla yaşayacak ve bir Öküz gibi otlarla beslenecek (Dan. 4:29). Blake (Tate Gallery, Londra) onu dört ayak üzerinde tasvir ediyor. Çölde dört ayak üzerinde hareket eden bir keşiş - JOHN CHRISOSTOM veya bazen ONUFRY. Dört ayak üzerinde yaşlı bir adam, ona binen genç bir kadın - Aristotle VE CAMPASS.

Cennet, TÜM AZİZLERİ görün; MELEK; SON KARAR (5).

cehalet. Rönesans'ın laik alegori sistemindeki kusurlardan biri, bir kadın figürü veya bazen bir hermafrodit, çok şişman ve ya gözleri bağlı ya da açıkça kör olarak tasvir edildi. O bir TAÇ ile taçlandırılmıştır. Obezitesi ve körlüğü, Cehalet'in belli bir yakınlığı olan zenginlik tanrısı Plutos'tan gelir.

Tacı, yakın adaşı ile kolayca özdeşleşen yeraltı dünyasının kralı Pluto'dan. Bazen Cehalet, APELLES'in "İftira"sında ve Mantegna'nın (Louvre) "Erdem Korusundan Kötülüklerin Çıkarılması" gibi diğer alegorilerde yargıcın yanında duran bu biçimde ortaya çıkar. Masumiyet.Dini ve dünyevi alegori sisteminin küçük erdemlerinden biri, genç bir kadın olarak tasvir edilen, genellikle bir KUZU ile ve bazen • ellerini yıkayarak, Mezmur'daki (26:6) ifadeden türetilen bir görüntüdür: "Yıkayacağım ellerim masumiyet içinde." ADALET'in Rönesans alegorilerinde veya diğer Hıristiyan erdemlerinin kişileştirmeleri arasında, özellikle mezar taşlarının ve ortaçağ aziz mezarlarının dekorasyonunda görülebilir. Adaletin kendisini tehdit eden, vahşi hayvanlara dönüşen kötülüklerden kurtardığı anda tasvir edilmiştir: KURT (Oburluk), KÖPEK (Kıskançlık), ASLAN (Öfke) ve YILAN (Yalan). (Goblen, Bronzino'nun kartonundan sonra, Galleria degli Arazzi, Floransa.) Ayrıca bkz. BABA-ZAMAN.

Naaman, bkz. ELISHA (2).

Düşman. Yunan mitolojisinde, gurur için cezalandıran Gece'nin kızlarından biri (Yunanca - IINH). Nemesis figürü, her ikisi de bir insanı yok edebileceğinden, bazı benzerlikleri olduğu tanrıça FORTUNE figürüne benzer. Her ikisi de ayakları bir gök küresi olan kanatlı, gözleri bağlı çıplak kadın figürleri olarak tasvir edilmiştir. Nemesis'in bir elinde insan gururunu dizginlediği bir dizgin ya da İP, diğerinde layık olanları ödüllendirdiği zenginlik ve onur dolu bir VAZO vardır. Kurbanları ayaklarının dibinde kıvranabilir.

Nemean aslanı, bkz. HERCULES (1).

Neoptolemus, bkz. POLYXENA.

Asilik , kişileştirilmiş, bkz. İTAAT. Immaculate Conception, bakınız VIRGIN MARY (4).

Neptün(Yunanca - Poseidon). Antik mitolojide, denizi ve sakinlerini yöneten tanrı. Denizciler, güvenli seyirlerini sağlamak için onu çağırdı. Kızgın olduğu için bir fırtına ve bir gemi enkazı üretebilirdi. Kalın saçlı ve sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Antik sanatta, Jüpiter gibi sakin ve heybetlidir; Rönesans ve Barok resimlerinde sık sık bitkin görünür, saçları rüzgarda dalgalanır. Üç kancalı uzun bir zıpkın olan TRIDENT tarafından kolayca tanınabilir. Bir DOLPHIN'e binebilir, 'antik çağda kutsal hayvanı. Arabası, ön kısmı bir atınki gibi olan ve arka kısmı bir balığınki gibi olan hipokampi (aksi takdirde - deniz atları) tarafından sürülür. Bazen ona eşi Amphitrite (Nereid veya deniz perisi) ve oğlu TRITON (su) eşlik eder; deniz kabuklarından yapılan boruyu üfler. Etraflarında diğer tritonlar oynar - tüm denizadamları için ortak bir isim - ve nereidler. (Balık kuyrukları yerine sıradan insan bacaklarına sahip olabilirler.) Neptün, TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI'nda diğer tanrılar arasında yer alır ve Thetis ile Peleus'un düğününde bulunur. (Bkz. Tanrıların Bayramı.) Bir deniz tanrısı olarak Mars ile Venedik'in koruyucusu olarak tasvir edilmiştir. DÖRT ELEMENT alegorilerinde Suyu kişileştirir. Yunanlılar için Poseidon aynı zamanda atların tanrısıydı. İlk atı yarattı (bkz. MINERVA, 1) ve kanatlı at PEGASS'ın babasıydı. ) Bir deniz tanrısı olarak, Mars ile birlikte Venedik'in koruyucusu olarak tasvir edilmiştir. DÖRT ELEMENT alegorilerinde Suyu kişileştirir. Yunanlılar için Poseidon aynı zamanda atların tanrısıydı. İlk atı yarattı (bkz. MINERVA, 1) ve kanatlı at PEGASS'ın babasıydı. ) Bir deniz tanrısı olarak, Venedik'in koruyucusu olarak Mars ile birlikte tasvir edilmiştir. DÖRT ELEMENT alegorilerinde Suyu kişileştirir. Yunanlılar için Poseidon aynı zamanda atların tanrısıydı. İlk atı yarattı (bkz. MINERVA, 1) ve kanatlı at PEGASS'ın babasıydı.

Neptün'ün Zaferi. Amphitrite, Neptün'ün tacizinden kaçtı, ancak peşinden yunuslar gönderdi ve onu geri dönüp karısı olmaya ikna etmeyi başardılar. Bir yunusun sırtında ya da yunusların taşıdığı bir deniz kabuğunda onun arabasının yanında yüzer. Başının üstünde, peçesi bir yelken gibi yükselir - antik çağlardan beri deniz tanrıçalarının imajının ortak bir özelliği. Neptün ve Amphitrite, bir triton ve nereid maiyeti ile çevrilidir.
Neptün dalgaları sakinleştirir; Neptün'ün gazabı;"fio $ e" ah! | en. - "İşte buradayım!"]. Aeneid'in başlangıcında (1:125-143) Virgil, Truva'nın yağmalanmasından sonra, Aeneas liderliğindeki mağlup Truva atlarının kalıntılarının nasıl denize kaçtığını anlatır. Savaş boyunca Yunanlıların yanında yer alan tanrıça Juno, Truvalıların intikamını almaya devam etti. Rüzgarların tanrısını büyük bir fırtınayı canlandırdı. Neptün bölgesinin bu istilası öfkesini uyandırdı ve dalgaları yatıştırdı, ancak ondan önce birkaç Truva gemisi battı. Neptün, deniz atları yetiştirerek kullandığı arabasında dalgaların arasında duruyor. Üç dişli mızrakını sallar, bulutlarda yanaklarını şişiren kafalar şeklinde tasvir edilen rüzgarları tehdit eder. Arka planda, muhtemelen batan Truva gemileri; insanlar ve kargo dalgalar halinde bocalıyor. "fpo8 egosu!"
Neptün, Amemon'u kurtarır. Neptün, bir zamanlar onu tiksindirici bir satirin kucağından kurtaran bir Danaid (Argos kralı Danae'nin elli kızından biri) olan Amymon'a aşık oldu. Neptün, Amimone'u belinden tutan bir yunusun üzerinde yelken açarken tasvir edilmiştir. Uzakta onu takip etmeyi reddeden bir satir görülür.
Neptün beklenmedik bir şekilde Kenida'ya saldırır (Met., 12:189-207). Bir gün, güzelliğiyle ünlü bir kız olan Kenida, deniz kıyısında yürüyordu. İşte Neptün onu gördü. Ona aşık oldu ve onu küçük düşürdü. Bundan o kadar rahatsız oldu ki, bir erkeğe dönüşmek için yalvardı; dileği kabul oldu. Neptün kıyıda duruyor, Kenida'ya sarılıyor; bu arada, çardaktaki arkadaşları çılgınca el kol hareketleri yapıyorlar. Neptün'ün deniz atlarının çektiği savaş arabası dalgalarda onu beklemektedir. Bu tema, Amymona hikayesine biraz benziyor (yukarıda).
Neptün, Minerva ve Coronis (Met. 2:569-589). Neptün, Phocis kralı Coroneus'un kızı Coronis'e aşık oldu. Kendisini onun kucağından kurtarmak için tanrılardan yardım istedi. Duası, onu kargaya dönüştüren ve cennete yükselten Minerva tarafından duyuldu. Bu hikaye barok resimde bulunur ve Minerva'yı bulutlardan kanat yetiştiren bir kıza bakarken gösterir. Aşağıdaki Neptün boş yere ona uzanıyor.

Nereidler. Deniz perileri, Yunan mitolojisinde "denizin yaşlı adamı" Nereus'un kızları. Bazen yalan söylerler, hipokampilerin, deniz atlarının sırtına yaslanırlar. TRITON'larla birlikte NEPTUNE ve karısı Amphitrite'nin (kendisi bir Nereid) hizmetindedirler ve dalgalar halinde etraflarında oynarlar. Diğer Nereidler, maiyetinde onlara da sahip olan GALATEA ve Aşil'in annesi Thetis'ti.

Nero, Agrippina'nın cesedinin önünde (Tacitus, Annals, 14). Güçlü bir kadın olan Agrippina, Roma imparatoru Nero'nun annesi, boşanma ve yeniden evlenme arzusuna şiddetle karşı çıktı, bu yüzden onu öldürdü (MS 59). Yelken açtığı gemiyi ilk batırma girişimi başarısız oldu. Sonunda, azatlı Anikei silahlı adamları yatak odasına getirdiğinde ve onu bıçaklayarak öldürdüğünde ölüm onu yakaladı. Nero'nun daha sonra gelip vücudunu incelediği, güzelliğini takdir ettiği söylendi. (Yaklaşık 44 yaşındaydı.) Yatakta yatan yarı çıplak bir kadın bedeninin üzerinde duruyor. Agrippina'nın saçı, statüsünden bahseden değerli taşlarla süslenmiştir. Arka plandaki figür Anikeem olabilir. (Pittony, Dresden Galerisi.)

Omuzlarda taşımak. Nehri geçen bir devin omuzlarındaki bebek - CHRISTOPHER; nehir boyunca taşınan dönüştürücü bir adam - JULIAN HOSPITALIT. Omuzlarında genç bir adam olan, önlerinde uzanan arazide dev adımlarla ilerleyen bir dev, ORION'dur. Adamın yanan şehirden (Aeneas ile babası) omuzlarında taşıdığı yaşlı adam TROJAN SAVAŞI'dır (8). Müjdeciler, Chartres Katedrali'nin güney penceresindeki büyük peygamberler tarafından omuzlarında taşınır.

Nessus, centaur, bkz. HERKÜL (23).

Nikodemus, İsa'ya talimat veren N. Nikodemus, bir Ferisiydi ve Kudüs'teki yüksek mahkeme olan Sanhedrin'in bir üyesiydi. Geceleri, ondan talimat almak için Mesih'e geldi (Yuhanna 3:1-21). Unutulmaz sözlerle, Mesih, diğer şeylerin yanı sıra, vaftiz yoluyla manevi yeniden doğuş ihtiyacı fikrini, "istediği yerde nefes alan ve sesini işittiğiniz, ancak nerede olduğunu bilmediğiniz Tanrı'nın Ruhu gibi" açıkladı. nereden geliyor ve nereye gidiyor." İkisi de bir mum ışığında masada oturuyorlar ya da Nicodemus, İsa'nın önünde saygıyla duruyor. Nicodemus ayrıca İsa'nın cenaze törenine de katılır. Bkz. ÇAPRAĞDAN AŞAĞI, RIETA, MEZAR KONUMU.

Myra'lı Nicholas (veya Bari).En popüler Hıristiyan azizlerinden biri, çocukların hamisi, denizciler, evlilik çağına gelmiş kızların koruyucusu. Bütün bunlara ve çok daha fazlasına rağmen, Katolik Kilisesi, kökeninin belirsizliği göz önüne alındığında, 'belli yerlerde ibadete devam etmesine izin vermesine rağmen, 1969'da resmi olarak kilise takviminden çıkardı. Kesin olarak bilinen tek şey, 4. yüzyılda Küçük Asya'daki Myra Piskoposu olduğudur. Kalıntılarının 11. yüzyılda İtalya'nın Bari şehrine götürüldüğü söylendi. Aziz'in hayatı, çok erken yaşta dindar olduğunu bildiriyor: doğar doğmaz, zaten yazı tipinde duruyordu, ellerini şükran hareketiyle katladı ve hala bir bebekken oruçluyken, yemeyi reddetti. Dini bir portre figürü olarak, piskoposluk cübbeleri içinde tasvir edilmiştir. bir haç tutan ve genellikle orta yaşlı. Nitelikleri, ayaklarının dibinde veya bir kitabın üzerinde duran üç altın TOP veya ÇANTA (aşağıya bakınız, 1), bir küvette üç genç okul çocuğu (aşağıya bakınız, 2), denizcilerin koruyucusu olarak bir ANCHOR (kendisinde sahip olduğu bir nitelik). ancak papalık tacını takan CLEMENT ile ortaktır). Yazıtları arasında "Zake gefpa tshіsiі" | en. - "Ey dünyanın kraliçesi" | kısa bir süre önce ve "Öfkeli oldu. Çok uzun zaman önce oldu" | en. — “Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. bir küvette üç genç okul çocuğu (aşağıya bakınız, 2), denizcilerin hamisi olarak bir ANCHOR (bununla birlikte, papalık tacını takan CLEMENT ile paylaştığı bir özellik). Yazıtları arasında "Zake gefpa tshіsiі" | en. - "Ey dünyanın kraliçesi" | kısa bir süre önce ve "Öfkeli oldu. Çok uzun zaman önce oldu" | en. — “Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. bir küvette üç genç okul çocuğu (aşağıya bakınız, 2), denizcilerin hamisi olarak bir ANCHOR (bununla birlikte, papalık tacını takan CLEMENT ile paylaştığı bir özellik). Yazıtları arasında "Zake gefpa tshіsiі" | en. - "Ey dünyanın kraliçesi" | kısa bir süre önce ve "Öfkeli oldu. Çok uzun zaman önce oldu" | en. — “Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. - "Ey dünyanın kraliçesi" | kısa bir süre önce ve "Öfkeli oldu. Çok uzun zaman önce oldu" | en. — “Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. - "Ey dünyanın kraliçesi" | kısa bir süre önce ve "Öfkeli oldu. Çok uzun zaman önce oldu" | en. — “Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. dünyanın yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir. dünyanın yargıçları” | (Süleyman'ın Hikmeti, 1:1). Nicholas'ın hayatından anlatı sahneleri çoktur, esas olarak mucizeler yaratma yeteneğini anlatırlar. Genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve İtalyan Rönesans fresklerinde tasvir edildiler. En ünlüsü aşağıdaki hikayelerdir.

Aziz Nicholas'ın merhameti. Altın Efsane, Nicholas'ın bir zamanlar zengin ama fakir bir adama yardım etmesi için asil bir adama nasıl geldiğini anlatır. Yoksulluk onu geçimlerini sağlamak için üç kızını göndermeye zorladı. Aziz, üç gece boyunca bu adamın evinin penceresinden bir kese altın attı, böylece bu hediye kızlarının her biri için bir çeyiz olsun. Üçüncü gece, keşfedildi, ancak babasını, yaptıklarını kimseye söylememesi için ikna etti. Laik kıyafetler giymiş Nicholas, pencereye bir çanta (veya altın bir top) atarken tasvir edilirken, kızlarının babası, kafası ellerinde odada oturuyor. Kızları yatakta ya da oturuyor, gözyaşı döküyor.
Üç öğrenci.Bir gün, kıtlık şiddetlenirken, Nicholas bir handa durdu, sahibi üç genç öğrenciyi öldürdü ve misafirlerine yedirmek için parçalanmış bedenlerini tuzladı. Nicholas mucizevi bir şekilde onları diriltti. Çocuklar bir küvette dururken tasvir edilir, şu anda aziz (episkoposluk kıyafetlerinde) onları haç işaretiyle gölgede bırakır. Hancı dizlerinin üzerine çökmüş, ya af diliyor ya da kaçıyor. Bu hikayenin, Nicholas'ın haksız bir infazdan kurtardığı üç savaşçıyla bağlantılı bir başkasından geldiğine inanılıyor. Ortaçağ vitray pencerelerinde savaşçılar, hapishaneleri olan bir kulede dururlar. Geleneğe göre, aziz figürü diğerlerinden çok daha büyüktür ve bu nedenle savaşçılar çocuk gibi görünmektedir. Zamanla, orijinal efsane unutulduğunda,
Dünyada açlık. Kıtlık döneminde, Mira limanındaki gemilerden tahıl çuvalları indirildiğinde, aziz mucizevi bir şekilde sayılarını çoğalttı. Melek ambarları yeniden doldururken, yükleyicilerin tahıl çuvallarını taşımasını izliyor. Bu arsa, Mesih tarafından beş bin kişinin beslenmesinin hikayesinin bir yankısıdır.
Aziz Nicholas fırtınayı yatıştırır. "Ölümünden sonra" mucize. Gemisi batmakta olan denizcilerin çağırdığı Nicholas, onlara gökyüzünde görünür ve dalgaları yatıştırır.
Bir asilzadenin oğlu, esir alındı. Zalim bir pagan kral tarafından yakalanan ve onu saki olarak hizmet etmeye zorlayan genç bir adam, krala Aziz Nikolaos'tan bahsetti ve böylece hükümdarın gazabını kışkırttı. Nicholas bir zafer bulutu içinde göründü ve genç adamı ailesine götürdü. Sahne, kargaşanın hüküm sürdüğü bir şölen. Çar ve oryantal cüppeler içindeki maiyeti, piskoposluk kıyafetleri içinde görünen ve kollarında kaldırılmış genç bir adamı tutan Nicholas'a hayretle bakar.

Ayrıca bkz. MARKA, 2.

Tolentialı Nicholas(yaklaşık 1246-1305). Hayatını Hıristiyanlığı ve hayırseverliği vaaz etmeye adayan bir Augustinerinnen keşiş. Ona birçok mucize atfedilir - bazıları ona adaşı Myra'lı Nicholas'tan iletildi. SEBASTIAN ve ROCHU gibi, vebadan koruyucu olarak çağrılır. Augustinus tarikatının siyah cüppesini giyiyor. Göğsünde bir yıldız var - efsaneye göre doğduğu sırada ortaya çıkan bir yıldız veya kuyruklu yıldızın göstergesi. Tabağın üzerinde yatan (ya da uçup giden) iki güvercin, hasta yattığında kendisine getirilen bir tabak kızarmış kuşları hayata döndürdüğü hikayeye işaret ediyor. Geleneksel özelliği, elinde tuttuğu zambaklarla dolanmış bir çarmıha gerilmesidir. 15-17. yüzyıllara ait İtalyan ve İspanyol resimlerinde onun görüntüleri var, özellikle Augustinian Düzeni kiliselerinde. Sık sık AUGUSTINE ve MONICA'nın yanında durur.

Nil (910-1004). Güney İtalya'daki Calabria'dan, yetişkinliğinde karısının ve çocuğunun ölümünden sonra manastır hayatını seçen bir Yunan. Güneydeki Sarazenlerin saldırısı sırasında, o ve takipçileri, Benedictines ile birlikte Monte Cassino'ya ve daha sonra Roma'ya sığındılar. Kutsal Roma İmparatoru Otto III'e, imparatorun papalığa geçişi konusunda karşı çıktı.

Frascati (Roma yakınlarındaki) yakınlarındaki Grottaferrata'da bulunan Yunan St. Basil manastırı, Nilus'u kurucusu olarak kabul eder, çünkü onun hakkında ölümünden kısa bir süre önce burada keşişleriyle emekli olduğu biliniyor. Grottaferrata'daki (Domenichino) freskler arasında, günahların azizden affını bekleyen tövbekar imparator Otto III'ün ziyareti ve Neil'in bulaşarak yarattığı saralı bir çocuğun iyileşmesinin bir bölümü var. çocuğun dudakları sunaktan alınan yağla.

Nimbus, HALO'ya bakın.

Periler. Yunan mitolojisinde, belirli yerlerde yaşadığına inanılan genç ve güzel kadın ruhları. Örneğin, deniz yaşlısı Nereus'un kızları NEREIDS, Ege Denizi'nin perileriydi. Aralarında GALATEA ve THETHIS vardı. Naiadlar tatlı su perileriydi: bkz. ALFEUS AND ARETHUSA ve HYLAS. JÜPİTER (1) ve BACHUS (1), bebeklik döneminde dağların ve mağaraların (oradlar) perileri tarafından emzirilmişti. DIANA'nın iffetli yoldaşlarına keyfi olarak periler denir. Yaylar, oklar ve sadaklarla donanmış olarak liderleriyle birlikte avlanırlar veya onunla birlikte tenha orman banyolarında yıkanırlar. Genellikle erimiş HİÇBİRLER tarafından rahatsız edilirler. Periler - iffet fanatikleri - Cupid'i silahını kırarak cezalandırdılar. Periler, Calypso'nun çevresini oluşturdu (bkz. TELEMACH).

Niobe. Yunan mitolojisinden bir cezalı gurur örneği. Niobe, Tantalos'un kızı ve Thebes kralı Amphion'un karısıydı. Bir keresinde Theban kadınlarını APOLLO ve DIANA'nın (Artemis) annesi Leto'ya tapmaktan vazgeçirmeye çalıştı, hem kendi soyundan (Jüpiter'in torunu ve geliniydi) hem de çocuklarının sayısıyla (yedi) övünüyordu. oğulları ve yedi kızı) ("Met.", 6 :146-203). Apollo ve Diana, her zamanki acımasızlıklarıyla, tüm çocuklarını öldürerek onun kibrini cezalandırdılar. Niobe keder içinde taşa döndü, ancak taş gözyaşı dökmeye devam etti. Genellikle Theban kadınlarını tapınaktan uzaklaştırmaya çalışırken tasvir edilir, ancak çocuklarını dövme teması daha yaygındır.

Niobe'nin çocuklarının ölümü (Met. 6:204-312). Sahne, kızların ve erkeklerin (ikincisi bazen at sırtında) gökten yağan oklardan kaçtığı bir orman açıklığıdır. Birçoğu şimdiden oklarla vuruldu ve zemin ölenlerle dolu ve zaten ölü. Niobe sana yalvarıyorum

kollarını göğe uzatır ya da kucağında ölü bir çocukla oturur. Apollo ve Diana bulutların kenarından eğilmişler, ellerinde yaylar çekilmiş. bir

Bir iplik. Üç kadın hayatın ipini örer - ÜÇ MOIRS. İplik, TES EY'yi (2) labirente girerken tutar; o Ariadne'den bir hediye.

Dilenci. Mesih'in iyileştirdiği dilenci DOĞAN KÖR, ŞİFA S.; bir lider tarafından yönetilen birkaç kör adam - KÖR LİDER KÖRLER; sadaka için yalvaran kör bir savaşçı - BELISARIUS; Elçi PETER tarafından kutsanmış topal dilenci (5). Bir keşişin önünde diz çökmüş bir dilenci TANRI'NIN JOHN'udur; ya da bir savaşçı kılığında ya da bir piskopos olarak görünen MARTIN OF TURKS'un önünde. LAURENTIUS (diyakoz), JOHN CHRISOSTOM'un yaptığı gibi, dilenciye sadaka verir. Sahibinin ziyafet verdiği evin kapısındaki dilenci Lazar'dır (ZENGİN VE LAZAR). Ziyafetteki dilenciler için bkz. ÇAR'IN DÜĞÜNÜ. Paçavralar giymiş dindar aziz ALEXIUS'tur. Ağır bir taş tutan bir dilenci kadın Yoksulluğu kişileştirir. MACARISTAN ELIZABETH'i dilenci sakatlar sarıyor.

Bacak. Uyluğundaki bir lekeyi ortaya çıkarmak için tuniğini kaldıran bir hacı ROC'dir. Bir Fransisken keşişi tarafından restore edilen genç bir adamın ampute bacağı - PADUAN ANTONY. Bir beyaz, diğer koyu bacaklı hasta - COSMA VE DAMIAN. Bir demirci tarafından kesilmiş bir atın bacağı - ELIGIUS.

Nuh.oğulları Şit aracılığıyla Adem ve Havva'nın soyundan. Nuh'un üç oğlu vardı - Sam, Ham ve Japheth. Nuh, Mesih'in ana ataerkil "tiplerinden" biridir. Genellikle beyaz sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. İlk Kilise Babaları ve savunucuları, Tufan'ı Hıristiyan vaftizine benzettiler. Sandık, başlangıcından bu yana Hıristiyan sanatında sıkça kullanılan bir konu olmuştur. Roma yer altı mezarlarında, yeni Hıristiyan Diriliş kavramını kişileştirdi, çünkü dönüşümler muhtemelen - Yunan ve Mısır mitolojisi aracılığıyla - ölülerin bir gemide başka bir dünyaya yolculuğu fikriyle zaten aşinaydı. Yakında GEMİ, Kilisenin kendisinin evrensel olarak kabul edilen sembolü haline geldi. Büyük sel hikayeleri tüm dünyada folklorda bulunur. DEUKALUS 14-ONE AND PYRRE'nin Yunan efsanesi, Tekvin'de anlatılan hikayeye benzer özelliklere sahiptir.

Geminin inşası (Gen. 6:14-22). İnsan ırkının ahlaksızlığını gören Tanrı, onu kuşlar ve hayvanlarla birlikte yok etmeye karar verdi. Sadece salih bir adam olan Nuh'u kurtarmaya karar verdi ve ona bir gemi yapmasını ve tüm canlılardan birkaçını gemiye almasını emretti. Sanatçılar, Tekvin kitabında verilen geminin yapımının teknik detaylarını görmezden geldiler. Roma yeraltı mezarlıklarındaki erken Hıristiyan resminde, sandık sadece tabut şeklinde bir kutudur. Orta Çağ sanatında bu bir tür yüzen evdir; Rönesans'ta gerçek bir gemi haline gelir ve Nuh'un oğulları onu Nuh'un gözetiminde inşa ederken tasvir edilir. Gemi hazır olarak gösterildiğinde, Nuh sürüyü gemiye sürer.
Tufan (Yar. 7:8-19). Dağlar bile suyla kaplanana kadar kırk gün kırk gece yağmur yağdı - sel 150 gün sürdü. Sular çekilmeye başlayınca gemi Ağrı Dağı'na indi. Nuh, toprağın yaşanabilir olup olmadığını öğrenmek için geri dönmeyen bir kuzgunu serbest bıraktı. Daha sonra iki kez güvercin gönderdi, ikincisinde gagasında zeytin yaprağıyla geri döndü. Üçüncü kez gönderilen güvercin geri dönmedi. Nuh, ailesini ve hayvanlarını ortaya çıkardı - "verimli olsunlar ve yeryüzünde çoğalsınlar." Kötüler yükselen sudan kaçar olarak tasvir edilir. Gemi su akıntıları arasında yüzüyor. Hayvanlar güvertede durur veya bazen pencerelerden dışarı bakar.
Nuh'un kurbanı (Yar. 8:20-22, 9:1-17). Nuh minnetle bir sunak yaptı ve bir kurban sundu. Ve Tanrı dedi ki, "Bulutta bir gökkuşağı olacak ve onu göreceğim ve Tanrı ile yeryüzündeki her bedende yaşayan her can arasındaki ebedi antlaşmayı hatırlayacağım." Nuh ve ailesi sunağın önünde durur; belki de herkes şaşkınlıkla gökyüzüne bakıyor.
Nuh'un sarhoşluğu(Yaratılış 9:20-27). Nuh toprağı sürdü ve bir bağ dikti. Çok fazla şarap içtikten sonra, çıplak ve sarhoş olarak çadırına yattı. Bunu iki kardeşine haber veren Ham onu böyle gördü. Sam ve Japheth giysilerle geldiler. Nuh'u çıplak görmemek için sırtlarını dönerek yaklaştılar ve onu elbiselerle örttüler. “Nuh şarabından uyandı ve küçük oğlunun ona ne yaptığını biliyordu; ve dedi, Lanet olsun Kenan; kardeşlerine hizmetçi olacak.” Bazen Nuh üzümlerini dikip hasat ederken tasvir edilir, ancak daha yaygın bir versiyon onu bir çadırda veya üzüm salkımlarının asılı olduğu bir ağacın altında gösterir. Koltuğa ya da yere yığılıyor, yanında bir bardak şarap varken, Ham yakınlarda durup onunla alay ediyor. Nuh'u bir pelerinle örten başka oğulları da olabilir. Nuh' alaycılığı, İsa'nın çarmıhtaki alaycılığının bir türü olarak görülüyordu. Rabbinik7 yorumcu, Ham'ın yalnızca babasının çıplaklığını görmekle kalmadığını, aynı zamanda Yaratılış kitabından kasten çıkarılmış bir unsur olan onu hadım ettiğini iddia ediyor. Hikayenin bu versiyonu, Uranüs ve Kronos mitiyle bir bağlantıya işaret ediyor. (Bkz. SATURN, 1.)

Marigoldlar, bkz. FLORA (2).

Bıçak. İbrahim'in İshak'ı kurban etmeyi amaçladığı bir nitelik; ve BARFOLOMEY, canlı canlı yüzülmüş. Ayrıca, satir Marsyas (APOLLO, 4) ve kralın mahkemesinin yozlaşmış yargıcı bıçakla yüzüldü. Cambyses (CAMBIS MAHKEMESI). Havari PETER'in elindeki bıçak, Malchus'un (İHANET) kulağını kestiğini gösterir. PETER MARTYR'ın kafatasına saplanan silah bazen bir bıçaktır. Bahçelerin ve seraların koruyucusu olan tanrıça Pomona, ağaçları budamak için bir bıçağa sahip olabilir (VERTUMN VE POMONA).

Makas (genellikle kesme makası olarak gösterilir, ancak bazen sıradan makas olarak gösterilir) - yaşam ipliğini kesen Atropa'nın (ÜÇ MOIR'den biri) bir özelliği; AGATE, meme uçları kesilmiş. Bir adam başını bir kadının dizlerine eğik olarak uyur, başka bir adam buklelerini makasla keser - SAMSON (4).

Norbert (yak. 1080-1134). Beklenmedik bir şekilde Hıristiyanlığa dönen ve gezici bir vaiz olan bir Alman saray soylusu. Bunun için Augustinerinnen kuralı kullanarak bir manastır kardeşliği kurdu. Bu manastır Premontre'deydi (Laon'dan çok uzak değil), daha sonra bu düzenin keşişleri Premonstratensians olarak tanındı. Bu ismin, kendisine bir çayır (rge topige) gösteren Bakire Meryem'in bir vizyonundan geldiğine inanılıyordu.nereye yerleşecekti. 1126'da öldüğü şehir olan Magdeburg'un başpiskoposu oldu. Bir reformcu ve güçlü bir kişilik olarak, Kilise içinde kendisine karşı muhalefeti kışkırttı. Alman sanatında Norbert, piskoposluk kıyafetleri içinde, bir gönye ve bir papaz haçı ile tasvir edilmiştir. O, emrinin adına bir gönderme olarak, MEVCUT'u tutabilir. Ya da efsaneye göre içinde ÖRÜMCEK olan bir KASE tutuyor.

de, buna göre, kutsal töreni almak üzereyken kasede zehirli bir örümcek keşfetti. Kutsal şarabı içti ve zarar görmedi. Ayaklarına bağlı olarak yatan iblis, kendi dönüşümüne işaret ediyor. Anvers'te Hıristiyan ayinlerine ve resmi rahipliğe karşı çıkan ve diğer şeylerin yanı sıra eşlerin diğer mallar gibi paylaşılması gerektiğine inanan bir mezhepçi Tankelin'e vaaz verirken tasvir edilmiştir. Anna Jameson dokunaklı bir şekilde “Günümüzün ateist ve sosyalist tipi” diyor. Gece.Rönesans hümanistleri için Gece ve Gündüz, kaçınılmaz olarak yıkıma ve ölüme yol açan zamanın geçişine sürekli olarak işaret ettikleri için yıkıcı unsurlardı. Bu nedenle, bazen bir çift kemirgen olarak tasvir edilirler - genellikle RATS (siyah beyaz). Kişileştirilmiş Gece figürü, bazen yıldızlarla bezenmiş mavi bir kubbenin altında, gökyüzünde süzülür. Her iki elinde bir bebek tutabilir: beyaz olan Uyku, siyah olan Ölüm. Her zamanki özellikleri BAYKUŞ, MASKELER (putti ile takılabilir) ve MAKI'dir (bazen kafasına çelenk şeklinde giyilir). Onunla birlikte bazen haşhaşlarla taçlanan (Giordano, Palazzo Riccardi, Floransa) uyuyan Morpheus (rüyaların tanrısı) olabilir. Ya da bir lambanın ışığının yanında kanatları katlanmış, başı ellerinin arasına eğik oturuyor, yanında iki bebek oturuyor.

Maymun. Orta Çağ'ın başlarındaki Hıristiyanlar arasında, insan günahkarlığından ziyade şeytanın bir sembolü ve paganizmin bir tanımıdır. Gotik çağda ağzında elma olan bir maymun, insanın düşüşünü simgelemeye başlamış; bu formda Meryem Ana ve Çocuk görüntülerinde ve diğer konularda ortaya çıktı. Bu görüntü Rönesans'ta Tat'ın (BEŞ DUYUDAN biri) bir özelliği olarak kullanılmıştır. Bir maymunda tanınabilir bir kişi c. çarpık form, kendisinin temel bir görüntüsü, ona yansıdı. Genel olarak ahlaksızlıkla ilişkilendirildi ve Debauchery'yi kişileştirmek için kullanıldı (ayrıca bkz. SAVAGE). Maymun aynı zamanda iyimserliğin bir özelliğidir (bkz. İNANÇ; DÖRT MİZAÇ).

Orta Çağ'dan beri maymun, sanatın, özellikle de resim ve heykelin sembolü haline geldi. Sanatçının sanatı esasen taklit olarak kabul edildi; taklit etme (taklit etme) yeteneği ile bilinen bir hayvanla ilişkilendirildi. Bu fikir, popüler aforizma "Aid yipia pashgae" [lat. - “Sanat doğanın bir maymunudur”), özellikle 17. yüzyılın Flaman sanatçıları tarafından sevildi. Sanatçıyı, genellikle bir kadının, ancak çoğu zaman laik bir erkeğin portresini oluşturan veya taştan bir heykel yapan bir maymun şeklinde tasvir ettiler. Sanatçının bu parodisi zamanla diğer insan faaliyetlerine de sıçradı ve maymunlar yemek masasında otururken, kağıt oynarken veya müzik aleti çalarken, içki içerken, dans ederken, paten yaparken vb. tasvir edilmeye başlandı. Maymunların yerini genellikle başka canlılar alır, özellikle kediler ve baykuşlar. Sanatçı, insanın gösterişçiliğiyle alay ediyor - aptallık ve kibir.

Aldatma (lat. - Rgaus), bkz. YANLIŞ.

İsa'nın sünneti(Luka 2:21). Yeni doğan Mesih bir haftalıkken, Bebeği sünnet etme zamanı gelmişti ve "O'na İsa adını verdiler." Bu işlem, Musa'nın yasası tarafından Ahit'in bir işareti olarak gerekliydi. Ebeveynler veya bu amaç için özel olarak çağrılan bir tapınak rahibi tarafından yapılabilir. Luka sünnetten bahsetmez ama Hıristiyan sanatı tapınağa her zaman bu sahneyi yerleştirir. Bebek genellikle Meryem Ana'nın kollarındadır, rahip yanındadır, elinde bir bıçak vardır, hizmetçinin tuttuğu tepsiden alınır. Mevcut olabilir. Joseph. Ortaçağ Kilisesi için bu olay, Kurtarıcı'nın kanının ilk dökülmesi olarak önemliydi. Bu hikaye İtalyan Rönesans resminde bulunur ve Cizvit kiliselerinde Karşı Formasyon sanatında yenilenmiş bir güçle yeniden ortaya çıkar. Cizvitler Derneği,

Rab'bin Haçını Bulmak, bkz.

Meryem Ana'nın Nişanı (İtalyan - Zrozaiiiid).İsa'nın annesi Meryem'in Yusuf ile evliliği, İncillerde kayıtlı olmamasına rağmen, Hıristiyan sanatında iyi bilinen bir temadır ve bazen Meryem Ana'nın hayatından sahneler döngüsünün bir parçasını oluşturan bir konudur. Bu hikaye Protoevangelium'da (apokrif Yeni Ahit) anlatılır ve oradan, on üçüncü yüzyılda, sanatçılar için önemli bir bilgi kaynağı olan Altın Efsane'ye girmiştir. Hikaye, Joseph'in çok sayıda başvuran arasından bir işarete göre nasıl seçildiğini anlatıyor - mucizevi bir şekilde dalını açtı. (Bkz. Meryem'in kocası JOSEPH.) Bu mucizeye, Meryem'in mabette büyüdüğü her zaman yanında olan yedi bakire şahit olmuştur. Nişan sahnesi, yüksek rahibi Meryem ve Yusuf arasında dururken gösterir. Yusuf genellikle olgun yaştadır, Rönesans doğuş resimlerinde olduğu gibi mutlaka beyaz sakallı değil. Bir elinde üstünde güvercin olan değneğini tutar, diğeriyle Meryem'in parmağına bir yüzük takar. Perugia katedralinde ve Rönesans sırasında Umbrian sanatının merkezi olan şehirde, kutsal bir kalıntı tutulur - iddia edilen yüzük ve bu nedenle bu arsa genellikle Umbrian okulunun eserlerinde bulunur. Diğer versiyonlar yeni evlilerin el sıkıştığını gösteriyor - Fransız düğün töreni gibi, çünkü bu sahne Fransız resminde genellikle bu biçimde tasvir ediliyor; ya da baş rahibin önünde diz çökerler. Meryem'in arkasında, kızlık arkadaşı; Joseph'in arkasında, kasvetli başarısız adaylar, hepsi hala çubuklarını tutuyor. İçlerinden biri, bir öfke nöbeti içinde, asasını dizinde kırar. Diğeri damada vurmaya çalışırken tasvir edilebilir.

Deniz ile nişan. Tören "Zromiiovo siei Büyücüsü"| İtalyan. - Denize nişan] Venedik'te Yükseliş bayramında yapıldı. Yıllık Venedik festivallerinin en parlak olanıydı; ana devlet kadırgasında - Buccintoro (veya Bukentavr) doge tarafından yönetilen görkemli bir yarış şeklini aldı. Uzaklarda, denizde, köpek ritüel olarak suya bir yüzük atar ve aynı anda şunu söyler: “Eesrophatiz 1e, tage” | en. - "Seninle evliyiz ey deniz"]. Bu tören muhtemelen XII. yüzyılda denizde kazanılan zaferin anısına; bir deniz gücü olarak Venedik'in yadsınamaz egemenliğinin bir simgesi olarak görülmeye başlandı. Buccintoro, bolca altınla süslenmiş görkemli bir kadırgaydı. Adını burnundaki yarı erkek yarı boğa figüründen almış olabilir.

Koç (burç), bkz. ON İKİ AY.

Koyun, bkz. KUZU; VERİ DEPOSU.

Ateşli Fırın, OP'deki Yahudiler, bkz. Daniel.

Ateş.İmanı veya masumiyeti test etmenin araçları: bebek MUSA (2); üç kızgın fırında - DANIEL; Assisi'li Francis (5) Sarazenlerin önünde; KUNIGUNDA; OTTO MAHKEMESI. Yanan kemikler - JOHN THE BAPTIST (10); kitaplar - PAUL, havari (9); ateşe fırlattığı bir adamın eline sarılı bir yılan - havari PAUL (11); ateşte ızgarada şehit - LAVRENTY. Yanan çalı - MOSES (5); ateşe atılan yanan bir kütük - MELEAGER; HERCULES yanan giysiler giyer (24), daha az sıklıkla LAURENTY; ateş çarkına zincirlenmiş şekil IXION'dur. Yanan şehir: Kudüs - JEREMYA; Troya - AENEAS (1), TROJAN SAVAŞÇI (8); Sodom ve Gomorra -LOT. Yanan bir binanın modeli AGATA'nın bir özelliğidir. Ayini kutlayan piskoposun başının üzerindeki ateş topu MARTIN OF TOURS'tur. Ruhu Araf alevlerinden taşıyan melekler - Gregory THE BÜYÜK (2). Bir kadın tarafından korunan sunak ateşi bir BESTAL'dir. Ayrıca bkz. ALEV; DÖRT ELEMENT; CEHENNEM; ŞENLİK ATEŞİ; SEMENDER.

Odysseus, bkz. ULYSSES.

Oda Mesih yatağa dokunur ve beden hayata döner - NAIN'İN DULU OĞLUNUN DİRİLİŞİ.

Karahindiba. Acı ot (Çık. 12:8) ve geleneksel bir Hıristiyan keder sembolü. Eski Flaman ve Alman ustaların Çarmıha Gerilme resimlerinde onu tanımak kolaydır. Tutkuyla ilgili diğer konularda, örneğin "My me ingenre" [Lat. — "Bana dokunma" | ve St. Veronica (Flemal Master, Devlet Sanat Müzesi, Frankfurt).

Yardım vermek. İhtiyacı olana destek vermek vermek gibidir. hayırseverlik ve hastalara bakmak, resimde yaygın olarak temsil edilen bir temadır. Aşağıdaki hikayeler farklıdır.

Sadaka vermek. Fakirlere sadaka dağıtan Diyakoz - STEPHAN (2); kilise gemilerini dağıtan deacon - LAVRENTY; Katedralin kapısındaki piskopos - FOMA VILLANOVSKY; cüzzamlıya gömleğini veren kara suratlı keşiş PHILIP BENITIUS'tur. Sadaka verenler arasında: LUCCIA; ROH (hacı); JOHN CHRYSOSTOM (Yunan piskoposu); MARTIN OF TOURS (2) at sırtında.

Hasta bakımı. Yoksullar ve sakatlar: MACARISTAN ELIZABETH; veba kurbanları: onlara komünyon verebilen CARLO BORROMEO; yol kenarında yaralı bir adam - İYİ SAMARITAAN; sokakta yatan hasta - havari PETER (7); keşiş ve melek tarafından taşınan ölmekte olan adam TANRI'NIN JOHN'udur.

köstek Kırık zincirleri tutabilen LEONARD özelliği; kişileştirilmiş Yardımcısı (HERCULES, 21). Rönesans alegori sisteminde, başka bir şekilde zincirlenmiş veya bağlanmış bir figür, temel özü - dünyevi arzuları tarafından köleleştirilmiş bir kişiyi sembolize eder.

Octavianus, Roma imparatoru, bkz. KLEOPATRA (2); SİBİL.

Boynuzlarıyla ünlü geyik, JULIAN HOSPITALIT'in bir özelliğidir; boynuzları arasında bir haçla - EUSTAPHIA ve HUBERTA. Bir okla delinmiş bir geyik veya doe (boynuzsuz bir dişi), GIL tarafından korunmaktadır. Laik sanatta, avcı Actaeon'u bir geyiğe dönüştüren avcı DIANA'nın bir özelliğidir. HERCULES (3) Arcadian Kerinean geyiği yakaladı. Çevikliği ve yakalanmasını zorlaştıran keskin duyularıyla tanınan geyik, İşitme (BEŞ DUYUDAN biri) ve SEBEP'in bir özelliğidir. Geyik, FATHER-TIME ve DIANA'nın arabasını sürüyor. Kanatlı geyik amblemdi (itrgeza)Charles VI (1368-1422), Fransa Kralı. Boynunda bir taç olan geyik, bu hayvanın Rouen'e girerken kralın önünde diz çöktüğü efsanesi nedeniyle Charles VII (1403-1461) saltanatından Fransız kraliyet evinin amblemi oldu.

Geyik boynuzları, bkz.

Zeytin. Zeytin dalı eski bir barış sembolüydü (bkz. Aeneas, 9); bu nedenle, kişileştirilmiş DÜNYA'nın, aynı zamanda Altın Çağ'ın (İNSANLIK ÇAĞlarından biri) ve (ortaçağ sanatında) İZİN'in bir niteliğidir. Zeytin, Neptün ile olan anlaşmazlığı sırasında zeytin ağacının çiçek açmasına neden olan MINERVA (1) için kutsaldı. Oliva, bu tanrıçanın kişileştirdiği Bilgeliğin yanı sıra Minerva'nın bir özelliğidir. Güvercin tarafından gemiye getirilen zeytin yaprağı (NOH, 2) Hristiyanlar için Tanrı ile insan arasında barışın kurulmasını simgeliyordu. Zeytin dalı, Müjde, Meryem Ana (4.12) ve AGNESSA'nın bazı görüntülerinde baş melek Cebrail'in bir özelliğidir. Mesih'i KUDÜS'E GİRİŞİNDE karşılamaya gelenler bazen ellerinde zeytin dalı olarak tasvir edilir.

Zeytinliler, bkz. FRANCIS OF ROMAN.

Olindo ve Sophronia. İtalyan şair Tasso'nun (1544-1595) ilk Haçlı Seferi ile ilgili romantik bir şiiri olan Jerusalem Delivered'de hikayesi anlatılan genç aşıklar. Bir Hıristiyan olarak Sophronia, kutsal imgeyle ilgili bir komploda suç ortaklığı iddiasıyla Sarazen kralı tarafından bir kazıkta ölüme mahkum edildi. Olindo onunla ölmeyi seçti. Son anda, bir tür pagan Joan of Arc olan Doğulu bir savaşçı olan Clorinda, aşıklara acıdı ve salıverilmeleri karşılığında haçlılarla yaklaşan savaşta krala hizmetlerini teklif etti. Bir direğe bağlı olarak tasvir edilirler.

Cellatlar yakacak odun getirir. Clorinda, tam bir askeri kıyafet içinde, olup bitenleri izleyen Sarazen kralına merhamet diler (Giordano, Palazzo Reale, Cenova). İkincisinin ölümü için bkz. TANKRED VE CLORIND.

Holofernes, bkz. JUDITH.

ökseotu. Eskilerin yaşayan bir ruhun tezahürü olarak kabul ettiği ağaçlarda her zaman yeşil bir parazit oluşumu, bu nedenle ökse otu pagan ayinlerinin nesnesiydi. Hayatın sembolü ve koruyucu bir tılsımdı: AENEI (8) Cuma Sibyl ile yeraltı dünyasına inmeden önce "altın sürgünü" ayırdı.

Omobuono (Latin - Defter) -"İyi adam" (ö. 1197). Zengin bir aile babası olan Cremona'lı bir tüccar, bu konuda karısının desteğini alamamasına rağmen, memleketinde onların kaderini hafifletmek için servetini fakirlere yardım etmek için kullandı. Hayat, bir yolculuk sırasında nasıl bir dilenciye bütün yiyecek ve giyeceklerini verdiğini anlatır. Derenin kıyısında matarasını doldururken aniden suyun mucizevi bir şekilde şaraba dönüştüğünü keşfetti.. Kilisedeyken beklenmedik bir şekilde öldü. Piskoposluğu almamasına rağmen, iki yıl sonra vatandaşlarının acil taleplerine yanıt olarak aziz ilan edildi. Omobuono, Cremona ve Venedik sanatçılarının eserlerinde yer alır. Genellikle bir cüppe giyer, kafasında kürkle süslenmiş bir şapka; bir şişe şarap onun özelliği olabilir. Fakirlere sadaka verirken tasvir edilmiştir. Karşı-Reformasyon sanatı, onu ölüm anında, çarmıha gerilmeden önce tasvir eder; melekler tarafından cennete götürülür.

Onufriy.Thebes Piskoposu Paphnutius tarafından bulununcaya kadar Mısır çölünde tam bir inzivada altmış yıl geçiren 4. yüzyılın efsanevi Hıristiyan keşişi. PAUL THE HERMIT ve diğer münzeviler gibi Onufry de her gün ona gagasında bir somun ekmek getiren bir kuzgun tarafından besleniyordu; aslanlar pençeleriyle mezarını kazmaya yardım etti. Onufry yaşlı, sıska, dağınık saçlı, uzun sakallı, vücudu tüylü saçlarla kaplı, bir VAHŞEY'i andırıyor. Genellikle yapraklardan yapılmış bir tunik veya peştamal giyer. Bazen dört ayak üzerinde hareket ederken tasvir edilir. Nitelikleri bir KASE ve bir ev sahibi, bazen bir KUZUN veya iki ASLAN. Ayaklarındaki TAÇ veya PARALAR, dünyevi onurları reddettiğini gösterir (geleneğe göre, bir prens olarak kabul edildi). Erken Rönesans resminde, bir melekten komünyon ekmeği alırken ya da hayat hikayesini dinleyen Paphnutius ile otururken tasvir edilmiştir. İki aslan, azizin cenazesinde Paphnutius'a yardım eder.

Kafadaki taşları çıkarmak için ameliyat.Şarlatan doktor, 17. yüzyılın Hollanda ve Flaman resminde hicivlerin gözde bir konusuydu. Tipik bir komplo, kafadaki taşları çıkarmak için yapılan sahte bir operasyondu. "Kafasında bir taş" olduğu için davranışları tuhaf ve eksantrik olan bir adam hakkında eski bir Hollanda hikayesi vardı. Sıradan insanların saflığı hakkında spekülasyon yapan başıboş bir şarlatan, kafasındaki taşları çıkarmak için bir operasyon yapmayı teklif etti. Onun ücreti kümes hayvanları veya yumurtaydı. Baş ağrısı ya da diğer sinir bozukluklarından muzdarip olanlar arasında - gerçek ya da hayali - istekli hastalar buldu; "Cerrah" vücutta, genellikle kaşın üstünde kanayacak bir kesi yapar ve ardından bir numara ile bir veya iki kanlı çakıl taşı gösterirdi. Hasta bir sandalyede tasvir edilmiştir, kendisine sımsıkı bağlıdır ve bazen yürek parçalayıcı çığlıklar atmaktadır. Şifacının, yaradan yeni çıkardığı iddia edilen, içlerinde kenetlenmiş bir taş bulunan bir neşter veya maşası vardır. Şaşırmış seyircilerin görmesi için taşları yüksekte tutabilir. Asistanı başka bir hastanın başını bandajlayabilir. Sahne, bazen üzerinde bir takım aletlerin bulunduğu bir masa ile rustik bir çim veya iç mekandır.

Ağıt, bkz. PLT.

Ops, bkz. DÖRT ELEMENT: Dünya.

Organ. Taşınabilir organ, Orta Çağ ve Rönesans'ın bir enstrümanıydı. Küçüktü ve etrafta taşınabilirdi. Klavye sağ el ile çalınırken, enstrümanın arkasında yer alan körükler sol el ile manipüle edilmiştir. Daha fazla bilgi için, organın özel bir nitelik olduğu CAECILIA'ya bakınız. Taşınabilir organ, kişileştirilmiş Müziğin (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri), İşitme'nin (BEŞ DUYUDAN biri) ve Polyhymnia'nın (MÜZELER'den biri) bir özelliğidir. Melek konserlerinin geleneksel bir enstrümanıdır. (Bkz. şek. MÜZİK ARAÇLARI.)

Kartal. JÜPİTER kuşunun kutsallığı ve özelliği, bazen pençelerinde yıldırım olan; Ganymede bir kartal tarafından cennete götürüldü

Jüpiter. Sürahisi olan genç bir tanrıça, yanında bir kartal - HEBA. Jüpiter tarafından PROMETHEUS'un karaciğerini gagalamak için gönderilen bir kartal. Kartal, eski bir güç ve zafer sembolüydü; Roma lejyonlarının standartlarında tasvir edildi. Aynı anlamda birçok ulusun silahlarında tasvir edilmiştir. İsa'nın Yükselişinin bir ortaçağ sembolüydü. Kartal, muhtemelen gagasında bir kalem veya bir hokka ile ve dört "Kıyamet hayvanından" (DÖRT EVANGELİST; APOCALYPSE, 3,9) biridir. Son borazan çalındığında kartal “Waye, çay” diye haykırır (APOCALYPSE, 11). Alegorik konularda kartal, kibir (aslan ve tavus kuşu ile birlikte) ve Görme (BEŞ DUYUDAN biri) niteliğidir. Amblemin bir parçasıdır (itrgeaa)Mantuan Gonzaga hanedanı - Rönesans'ta sanatın patronları. Ayrıca bkz. APOTEOOSIS. hale,veya halo. Dini sanatta, ilahi veya aziz bir kişinin başının etrafında bulunan bir ışık bölgesi. Bazen Hindistan ve Çin'in eski tanrıları bu şekilde tasvir edildi. Güneş tanrıları Mithra, Apollo ve Helios'un (genellikle parlak ışık biçiminde) bir özelliğiydi ve zaten ölmüş Roma imparatorlarının görüntülerinde benimsendi. Halo, 5. yüzyılda Hıristiyan sanatında ortaya çıkmış gibi görünüyor. Kullanımı ilk başta Üçlü Birlik'in üç kişisi ve meleklerle sınırlıydı, ancak yavaş yavaş havarilere, azizlere ve diğerlerine yayıldı. Doğu'da hale, kutsallıktan ziyade gücü simgeliyordu ve bu nedenle Bizans sanatında Şeytan'a sık sık onunla bahşedilmişti. Halo birkaç şekil aldı. Haç biçimli nimbus genellikle Mesih'in bir özelliğidir, ancak bazı Trinity görüntülerinde üç yüzünün hepsinde de olabilir. Üçlemeyi simgeleyen üçgen hale, Baba Tanrı'ya aittir. Papa, imparator ve bağışçılar gibi yaşayan (sanatçının çağdaşı) kişiliklere kare bir hale verilir. Teolojik ve temel erdemler ve diğer alegorik figürler (bkz. Erdemler ve kusurlar) altıgen halelere sahiptir. İyi bilinen yuvarlak şekil esas olarak Meryem Ana, melekler ve azizlere aittir. Geç Orta Çağ resminde, (özellikle XIV.Yüzyılda) halo sahibinin adının yazılı olduğu yassı altın bir levha olarak tasvir edilmiştir. Erken Rönesans sanatçıları bunu perspektifte gösterilen basit bir daireye indirdi. Ancak hale kullanım dışı kaldı ve Rönesans sonrası sanatta nadiren kullanıldı. "Halo" terimi, sadece başı değil, tüm şekli çevreleyen parıltıyı ifade eder. Bu, tanrısallığın belirli bir özelliğidir, ve özellikle DÖNÜŞÜM'de sadece Mesih'e ve Meryem Ana'ya kalır. Stilize badem halesi için bkz. MANDORLA.

Ceviz. Bölünmüş ceviz (Hıristiyan sembolü), bkz. VIRGIN MARY (13); NASIL HAYAT.

avcı(Apollodorus 1, 4:3-4). Yunan mitolojisinde, dev bir avcı devi. Bir keresinde sarhoş olarak Sakız Adası kralının kızını kaçırmaya çalıştı ama kral Orion'u onu görme yetisinden mahrum ederek cezalandırdı. Kahin ona doğuya gitmesini, dünyanın en ucuna, yükselen güneş ışınlarının görüşünü geri kazandıracağı yere gitmesini söyledi. Oraya giderken, ona yolu göstermek için Kedalion adlı öğrencilerden birini çaldığı Vulcan'ın demir ocağına geldi. Yol boyunca, Orion görüşünü geri kazandı. Poussin (Metropolitan Museum of Art, New York) elinde yay ile ormanların içinden denize doğru uzun adımlarla yürüyen, uzaktan görülebilen bir devi tasvir ediyor. Kedalion omuzlarına oturur. Yolun kenarında, yolu gösteren bir Volkan var. Orion'un yüzünü kaplayan bulut, gözlerinin kapalı olduğunu gösteriyor. Başka bir efsane, Orion'un imajını yıldızların arasına yerleştiren Diana'nın kollarında nasıl öldüğünü anlatır. Onun üzerinde asılı olarak tasvir edilmiştir.

Orithia, bkz. Boreas.

Orlando (Ariosto, "Öfkeli Roland [Orlando]"), bkz. ANGELICA.

Silah, bkz. CANNON.

Orpheus. Lir çalma sanatıyla ünlü efsanevi Trakyalı şair. Bir orman perisi olan Eurydice ile evlendi ve öldüğünde, onu dünyaya geri getirmek için başarısız bir girişimde yeraltı dünyasına indi.

Orpheus, müziğiyle hayvanları evcilleştiriyor(“Met.” 10:86-105). Orpheus'un müzik sanatı öyleydi ki, sadece vahşi hayvanları evcilleştirmekle kalmadı, aynı zamanda lir sesiyle kayaları hareket ettirdi ve ağaçlar ona doğru eğildi. Bir ağacın altında oturuyor ve lirin tellerini koparıyor ya da -özellikle İtalyan Rönesans resminde- VIOL ailesinin bir çalgısı olan lir da braccio'yu çalıyor (bkz. MÜZİK ÇALGILARI). O genç ve genellikle bir defne çelengi takıyor - antik Yunanistan'daki şairler ve şarkıcılar yarışmasını kazanma ödülü. Vahşi ve evcil her türden hayvan onun çevresine barış içinde yerleşti. Kuşlar dallarda oturuyor. Bu tema Roma döneminde popülerdi ve ilk Hıristiyan sanatçılar bunu, gelişinde "kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak" olan Mesih'i tasvir etmek için kullandı | İs., 11:6]. Çoban olarak İsa'nın erken görüntüleri - genç ve sakalsız, sürünün arasında oturuyor ve bir lir tutuyor - Orpheus'un görüntüsüne geri dönüyor. (Ayrıca bkz. YEDİ ÜCRETSİZ SANAT.)
Eurydice bir yılan tarafından öldürüldü (Met., 10:1-10). Orpheus'un karısı Eurydice, nefret ettiği bir hayrandan kaçarak bir yılanın üzerine bastı ve ısırması nedeniyle öldü. Yerde ölü olarak tasvir edilir, Orpheus onun için gözyaşı döker; arka planda, şeytanlar ruhunu Hades'in kapılarına sürüklüyor. Ya da takipçisi Aristaeus'tan kaçıyor. Veya 17. yüzyılın antika sanatçılarının tarzında bir manzara fonunda. Orpheus sıradan dinleyicilere lir çalıyor, şu anda, çok uzakta olmayan Eurydice'nin korkuyla ayağa fırladığının farkında değil. Yılan ayak bileğine ya da bazen koluna dolanır.
Orpheus yeraltı dünyasında(“Met.” 10:11-63). Orpheus yeraltı dünyasına indi ve müziğinin gücüyle Pluto'yu Eurydice'in dünyaya dönmesine izin vermeye ikna etti. Pluto, Orpheus'un tepeye çıkana kadar dönüp ona bakmaması şartıyla buna izin verdi. Ancak son anda Orpheus direnemedi ve geri döndü, aynı anda Eurydice gölgeler aleminde sonsuza dek kayboldu. Eurydice'in kaybı, Orpheus'un sonsuza kadar kadınlara sırtını dönmesine neden oldu. Bu, Trakya'daki Ciconia maenadlarını kızdırdı ve onu paramparça ettiler (Met., 11:1-43). Plüton tahtında otururken tasvir edilmiştir, yanında karısı Proserpina vardır. Orpheus onların önünde durur, ya oynar ya da dua edercesine ellerini ovuşturur. Ya da eli omzunda ve başı ona dönmüş halde Eurydice'i dışarı çıkarır. Üç başlı bir köpek olan Cerberus, tahtın yanında oturuyor, öfkeyle hırlıyor. Arka planda ateş püskürten bir ejderha veya belki IXION, SISYPHUS, TANTALUS veya TITIUS görünebilir - işkenceleri bir an için Orpheus'un şarkısıyla durdurulur. Hades'in ağzından çıkan evli bir çift de tasvir edilmiştir; Orpheus yolu açar ve geriye bakar. Orpheus'un kykonilerin elinde ölümü de tasvir edilmiştir. Ölüleri oradan geri getirmek için yeraltı dünyasına iniş hikayesi mitoloji ve folklorda birden fazla bulunur; aynı zamanda Hıristiyan inancının bir parçasıdır. Ayrıca bkz. HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. Hades'in ağzından çıkan evli bir çift de tasvir edilmiştir; Orpheus yolu açar ve geriye bakar. Orpheus'un kykonilerin elinde ölümü de tasvir edilmiştir. Ölüleri oradan geri getirmek için yeraltı dünyasına iniş hikayesi mitoloji ve folklorda birden fazla bulunur; aynı zamanda Hıristiyan inancının bir parçasıdır. Ayrıca bkz. HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. Hades'in ağzından çıkan evli bir çift de tasvir edilmiştir; Orpheus yolu açar ve geriye bakar. Orpheus'un kykonilerin elinde ölümü de tasvir edilmiştir. Ölüleri oradan geri getirmek için yeraltı dünyasına iniş hikayesi mitoloji ve folklorda birden fazla bulunur; aynı zamanda Hıristiyan inancının bir parçasıdır. Ayrıca bkz. HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); CENNETE İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); CENNETE İNİŞ. Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ. Cehenneme İNİŞ. ayrıca HERKÜL (20); Cehenneme İNİŞ.

Ora. Yunan ve Roma mitolojisinde mevsimleri kişileştiren ruhlar. Bu nedenle, çiçek ve meyve taşırlar. Daha sonraki zamanlarda simgelemeye geldikleri Saatlere isimlerini verdiler. Onlar AURORA'nın (sabah şafağı) ve kızı oldukları AY'ın (Selene) arkadaşlarıdır. Sayıları değişiyordu, ancak genellikle en az üç tane var. Bazen kelebek kanatlarıyla tasvir edilirler. Ayrıca bkz. PHAETON. (Tamamen bağımsız bir geleneğe göre, mevsimler ayrıca dört tanrı tarafından sembolize edilir - Venüs, Ceres, Bacchus ve Boreas. Bkz. DÖRT MEVSİM.)

Eşek.Genellikle bir yük hayvanı olarak tasvir edilir. Eşek, yoksulların bir hayvanıdır ve bu nedenle genellikle zenginlikle zıtlığı vurgulamak için tasvir edilir. Eşeğin aptal bir hayvan olarak tanınmasının kökleri muhtemelen Batı Avrupa folklorunda yatmaktadır. Soytarı şapkası eşek kulaklarıyla donatılmıştır. Şişman, sarhoş bir SILENUS (Bacchus'un maiyetinden) bir eşeğe biniyor, tıpkı DON QUIXOTE'un "yaveri" köylü Sancho Panza gibi. MISIR'A UÇUŞta Meryem Ana ile Çocuk eşeğe biner, bu arada Yusuf yanında yürür; eşeğe binmek: İsa (KUDÜS'E GİRİŞ); imparator Herakleios, aynı şehre girdikten sonra elbiselerinden mahrum bırakıldı (CROSS OF THE LORD, HISTORY KG); VALLAAMYUVA ASS'ın önünde bir melek duruyor. Kadeh önünde diz çökmüş eşek, ANTONY OF PADUAN'ın bir özelliğidir; alegori - TEMBEL ve (bir değirmen taşı ile birlikte) HİZMETLER. Ayrıca bkz. OX AND ASS; DOĞUŞ; PRIAP.

Sonbahar, kişileştirilmiş, bkz. DÖRT MEVSİM.

Haç durakları (“Haç Yolu”, “Uia Eoiogoaa”).İsa'nın yolu boyunca, Kudüs sokaklarında, beklendiği gibi, Calvary'ye yürüyerek durduğu yerler. Geç Orta Çağ'da Fransiskenlerin etkisi altında Haç Yolu ibadeti, kilisenin nefinde veya kilisenin dışında yol kenarında bir dizi mekanın düzenlenmesi şeklinde Batı'da yayıldı. Bu yerlerin her birinin, Kurtarıcı'nın yolunun belirli bir bölümünü temsil eden bir görüntü ile işaretlendiği, daha önce duaların yapıldığı yer. Başlangıçta yedi olan sayıları daha sonra on dörde yükseldi ve günümüze kadar bu şekilde kaldı. Duraklar öncelikle GOLGOTHA'YA YOL'da açıklanan sahnelere ayrılmıştır, bunlardan başlıcaları şunlardır: İsa'nın haçın ağırlığı altında düşmesi (üç kez), annesiyle buluşması, Simon of Cyrene ve St. Veronica ile.

Mısır uçuşunda dinlenin, bkz. MISIR'A UÇUŞ.

Baba Zamanı. Genellikle kanatlı ve çıplak (sadece peştemal içinde), üzerinde SCILTER ve HOURGLASS bulunan tanınmış bir erkek figürü. Bir COSTBEALB'si olabilir ve bazen de kendi kuyruğunu ağzında tutan bir SNAKE olabilir. Zaman Baba'nın kökeni ilgi çekicidir. Kişi- ! Antik çağda Zamanın birleşmesi, daha sonraki iyi bilinen niteliklerin hiçbirini içermez. Ama öyle oldu ki Yunanlılar "zaman" (skgopoh) kelimesini karıştırdılar.Özniteliği bir orak olan ve daha sonra Baba-Zaman [Chronos] tırpanına dönüşen eski hasat tanrısı Kron'un adıyla (bkz. SATURN, 1). Romalılar Cronus'u, tarım tanrısı olarak da orağı olan Satürn'ü ile özdeşleştirdiler. O eski tanrı olan Satürn'ün bir koltuk değneği vardı, bu da böylece Zaman Baba'ya geçti. Kendi kuyruğunu yutan yılan, sonsuz yaşamın (ölümsüzlük, ölümden sonraki yaşam) eski Mısır sembolü, geç antik çağın mitografları tarafından Baba-Zaman'a verildi; kanatlar ve bir kum saati - erken Rönesans illüstratörleri tarafından. Rönesans resminde, Baba-Zaman birçok alegorik eylem gerçekleştirir: kahramanların istismarlarını kitabında yazar (ya da TARİH figürü tarafından yalan söyleyen bir tablete kaydedilir 4omuzlarında) GERÇEĞİ teşhir eder ve Masumiyeti gösterir (böylece sonunda gerçeğin mutlaka galip geleceği fikrini ifade eder); gençliği ve güzelliği yok eder; bir kişinin omuzlarında taşıdığı yükün ağırlığını arttırır, ancak bir kişi şanslıysa, desteklenebilir - her biri kendi payına - KUZU (veya belki de İnanç) ve Umut ile tanıdığımız Masumiyet (ANCHOR'u ile birlikte) ; sonunda yaşamın kendisini alır ve bu nedenle ÖLÜM figürü eşliğinde görünebilir. (Ayrıca bk. PHAETON; HERKÜL, 21.)

Çizim sanatının keşfi ("Sanatın icadı..."). Yunan şehir-polisi Sikyon, antik çağda sanatçıları ve heykeltıraşlarıyla ünlüydü. Pliny Star'a göre-

Tema ("Doğal Tarih", 35:43), ilk heykeltıraş Bhutan adlı Sicyon'dan bir çömlekçiydi. Uzun bir yolculuğa çıkmak üzere olan genç bir adama aşık olan kızı, lamba ışığındaki gölgesinden duvara profilini çizdi. Butad, konturun iç alanını kil ile doldurdu ve ilk kısma bu şekilde ortaya çıktı. Eski zamanlarda, çizim sanatının bu şekilde bir kontur çizmekten doğduğuna inanılıyordu (Pliny, 35:5). Bu tema, özellikle Fransız olmak üzere XVII yüzyılın resminde bulunabilir. Onu tasvir etme şekli değişir, ancak genellikle genç bir adam sandalet giyiyor ve muhtemelen bir mızrak tutuyor ve sevgilisinin arkasındaki duvarda resim yapıyor. Meraklı izleyiciler de tasvir edilebilir - neler olup bittiğine hayretle bakarlar. (Poussin, Louvre.)

Cythera'ya hareket(Cyther). Güney Yunanistan'daki Laconia kıyılarındaki Cythera adası Venüs ile ilişkilidir, çünkü onun hakkındaki efsanenin bir versiyonuna göre, bu ada doğumundan sonra denizin köpüğünden girdiği ilk topraktı. . Fransız oyun yazarı Dancourt'un ilk kez 1700'de sahnelenen Üç Kızkardeş oyununda, genç erkekler ve kadınlar kendilerini bu adadaki aşk tapınağına götürecek bir gemiye binmek üzeredirler. Gezginler gibi giyinmişler ve farklı sınıfların temsilcileri - saraylılar, burjuvalar ve köylüler. Bu konu, üzerine birkaç tablo çizen (Louvre ve başka yerlerde) Watteau sayesinde ünlendi, ancak çok az sanatçının ilgisini çekti. Genç aşıklar gemiye binmeye hazır olarak tasvir edilir. Aşk dolu niyetleri, çiçek çelenkleriyle süslenmiş Venüs'ün sürüsü tarafından ortaya çıkar. sahneye hakim. Deniz arka planda. Cythera adası uzaktan görülebilir. Adadan ayrılış da tasvir edilmiştir.

Aziz Petrus'un inkarı ve tövbesi, bkz. havari PETER (4).

Otto III, Kutsal Roma İmparatoru, bkz. MAHKEME O.; NİL.

Umutsuzluk kişileştirilmiş, bkz. UMUT.

Calydonian domuzu için avlanma, bkz. MELEAGER.

Genellikle yay ve sadakla ve genellikle köpeklerle bir avcı . Boynuzları arasında haç bulunan bir geyiğin önünde kendini bulan avcı EUSTATHIUS veya HUBERT'tir; yanında bir geyikle - YULIAN HASTANESİ. Avcı, hevesle üzengi

çıplak bir kadın tarafından tutulan kaçmaya çalışırken - Adonis (VENÜS, 5). Çıplak Diana'yı ve senmfleri seyreden veya bir geyiğe dönüşen avcı Actaeon'dur (DIANA, 3). Diana'nın kendisi bir avcı olarak tasvir edilir. Ok saplanmış bir kadın için yas tutan bir avcı - bkz. KEPHAL VE PRO KRI DA. Bir aziz tarafından avcılardan korunan dişi bir kızıl geyik - bkz. GILE. Tek boynuzlu at avı - bkz. VIRGIN MARY (5). Domuz avı - bkz. MELEAGER. Ayrıca bkz. HORN.

Bakire Meryem'in Arınması, bkz. RAB'bin TAPINAKTA TEMSİLİ.

Tapınak temizliği(“Mesih sarrafları tapınaktan kovuyor”) (Matta 21:12-13; Markos 11:15-18; Luka 19:45-46; Yuhanna 2:14-17). Sarraflar, öküz, koyun ve güvercin tüccarları tarafından bir çarşıya dönüştürülen Kudüs tapınağının görünümü, İsa'nın ünlü öfke patlamasına neden oldu - “bir ip kırbaç yaparak, herkesi tapınaktan çıkardı, dahil koyunlar ve öküzler, sarraflardan saçılan paralar ve masaları devrildi." Merkezde İsa bir kamçı sallayarak duruyor. Etrafındakiler darbelerden kaçmaya çalışıyor, diğerleri kapılara koşuyor, önlerindeki hayvanları kovalıyor ve devriliyor. masalar ve banklar genel bir kargaşa içinde. sarraflar paralarını toplamaya çalışıyor ve ellerinde cüzdanları tutuyor. Kadınlar güvercin sepetlerini kapıyorlar. Matthew'a göre, bu bölüm tapınağa bitişik bölgede gerçekleşti, ancak geleneğe göre tapınağın içinde geçiyor olarak tasvir ediliyor. Sadece John beladan bahseder. Burada hayvanlar kutsal olarak satıldı - zenginler için koyunlar ve öküzler, güvercinler - fakirler için (bkz. RAB'bin TAPINAKTA SUNUMU, Yusuf'un güvercin biçimindeki kurbanı onun yoksulluğunun kanıtıyken; ayrıca Lev., 12 :8). Mesih'in öfke patlaması, özellikle Mesih'e özgü olmadığı için, onu sembolik bir anlamda yorumlamaya sevk eden bir tür dramatik eylemdi. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema, Luther'in papalık müsamahalarını satma pratiğini mahkûm etmesini simgeliyordu. RAB'bin TAPINAKTA TANITIMI, Yusuf'un güvercin biçimindeki kurbanı, yoksulluğunun kanıtı olduğunda; ayrıca Lev. 12:8). Mesih'in öfke patlaması, özellikle Mesih'e özgü olmadığı için, onu sembolik bir anlamda yorumlamaya sevk eden bir tür dramatik eylemdi. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma uygulamasını kınamasını sembolize ediyordu. RAB'bin TAPINAKTA TANITIMI, Joseph' güvercin biçimindeki kurbanı, yoksulluğunun kanıtıydı; ayrıca Lev. 12:8). Mesih'in öfke patlaması, özellikle Mesih'e özgü olmadığı için, onu sembolik bir anlamda yorumlamaya sevk eden bir tür dramatik eylemdi. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma pratiğini kınamasını sembolize ediyordu. özellikle Mesih'e özgü olmadığı için. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma uygulamasını kınamasını sembolize ediyordu. özellikle de tipik bir Mesih olmadığı için. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma uygulamasını kınamasını sembolize ediyordu. papalık müsamahalarını satma pratiğinin kınanması. özellikle de tipik bir Mesih olmadığı için. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma uygulamasını kınamasını sembolize ediyordu. papalık müsamahalarını satma pratiğinin kınanması. özellikle de tipik bir Mesih olmadığı için. Orta Çağ, bunun bir prototipini Heliodor'u birkaç yüzyıl önce aynı tapınaktan süren gizemli binicide gördü. Rönesans hümanistleri, Herkül'ün beşinci emeği olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini buldular. Reform sırasında, bu tema Luther'in papalık hoşgörülerini satma uygulamasını kınamasını sembolize ediyordu.

Paul. Havari (ilk on iki kişiden biri olmasa da). Özel görevi pagan dünyasındaydı. C)n Küçük Asya'da Tarsus'ta doğdu c. 10 yıl. Kan bağıyla Yahudiydi, ancak babasından Roma vatandaşlığını miras almıştı; bu, sanattaki bazı temalarıyla alakalı bir durum. (bkz: ihtida ve şehadet,aşağıda.) İlk olarak Yeni Ahit'te STEPHAN'ın taşlanmasında hazır bulunduğundan bahsedilir. İlk belgeler Paul'ü kısa, kel ve sakar olarak nitelendiriyor. Ortaçağ sanatçılarını takip eden Rönesans, genellikle siyah bir sakal da dahil olmak üzere bu karakteristik özelliklerden bazılarıyla donatma eğilimindedir. 17. yüzyıl ve sonraki sanatta, bazen uzun ve gri sakallı, akan saçlı - bir tür ata tipi olarak görünür. St. Paul'un öğretilerinin bazı yönleri Lutherciler tarafından benimsendi, bu onun Karşı-Reformasyonun zafer kazandığı ülkelerdeki itibarını kaybetmesine neden oldu ve o zamandan beri bu ülkelerin sanatında giderek daha az tasvir edildi. Her zamanki nitelikleri, birlikte idam edildiği KıLıÇ ve - Mektupların yazarı olarak - KİTAP veya KAYDIRMA'dır. Dini bir şahsiyet gibi, Pavlus sıklıkla Havari PETER ile eşleştirilir, tahtta İsa'nın veya Meryem Ana'nın her iki tarafında. Burada Hıristiyan kiliselerinin kurucularının birliğini temsil ediyorlar: Peter, orijinal Yahudi unsuru olan pagan Paul'u sembolize ediyor.

Aziz Pavlus'un Dönüşümü (Elçilerin İşleri 9:1-9). Paul ile ilgili konuların en ünlüsü ve en yaygın olanı. İsa'yı tutuklamak için havradan haklarını alacağı Şam'a giderken, Pavlus'un üzerine gökten bir ışık parladı. Parlaklıktan kör olarak yere düştü. Diğer arkadaşları (sanatçılar bunu açıkça tasvir ediyor) tarafından duyulan Tanrı'nın sesi şöyle dedi: “Saul,

Saul! neden bana zulmediyorsun?" Yanındaki adamlar onu şehre getirdiler, sesin belirttiği gibi, ona ne yapması gerektiği söylendi. attan düşen bir binici, Pavlus bir at üzerinde yolculuğuna çıkıyor.Bir attan yeni düşmüş gibi yerde yatıyor, korkudan ya da bilinçsizce secde ediyor.O Roma askeri kıyafeti içinde olabilir.Mesih cennette, muhtemelen onunla birlikte görünür. üç melek Paul'ün arkadaşları, ona yardım etmek için koşarlar ya da büyüyen atları sakinleştirmeye çalışırlar.

Ananias'ın görüşünü geri kazandırdığı Aziz Paul (Elçilerin İşleri 9:10-19). Şam'da yaşayan bir öğrenci olan Hananya, bir görümden, Pavlus'a gideceğini ve ellerini başının üzerine koyarak görüşünü geri alacağını öğrendi. Pavlus, Hananya'nın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Yanında askeri teçhizatı yatıyor. Kutsal Ruh'un GÜVERCİNİ onun üzerinde uçar. Daha sonra, Hananya Pavlus'u vaftiz etti. Havuzda duran Pavlus'a vaftiz sözlerini okur. Görevli bir mum tutar.

Aziz Paul Şam'dan kaybolur (Elçilerin İşleri 9:23-25). Yahudiler Pavlus'un hayatını tehdit etti, bu yüzden geceleri şehirden bir sepet içinde duvardan indirilerek gizlice ortadan kayboldu. Bu iyi bilinen, kişisel haysiyet duygusuna pek uymasa da, bölüm Gotik katedrallerin sanatında tasvir edilmiştir, ancak daha sonra nadirdir.

Antakya'daki Anlaşmazlık (Gal. 2:11-14). Dogmatik bir anlaşmazlığın erken bir örneği. Misyonerlik yolculuğunun başlarında, Pavlus Antakya'da Petrus'la tanıştı ve onu, Yahudi olmayanlardan olanlarla ilgilenirken tutarsız davranarak bir Yahudi Hristiyan olarak ilkelerinden taviz vermekle suçladı. İki havari hararetli bir tartışma içinde olarak tasvir edilmiştir. Paul, jestleri ve ifadesiyle Peter'ı ikna edebilecek gibi görünüyor.

Elim'in kör edilmesi (Elçilerin İşleri 13:6-12). Pavlus ve Barnabas Kıbrıs Baf'ta vaaz ederken, Roma prokonsülü Sergius onları duymak istediği için onları çağırdı. Prokonsülün mahkemesinin büyücüsü Elimas, konuşmalarına direnmeye çalıştı ve Pavlus tarafından kör edildi. Sergius bir tahtta oturuyor, bir toga ve bir defne çelengi (LAVR) giyiyor. Memurları fasces tutuyor (Roma iktidar sembolü). Ön planda, Elima körü körüne ileriye doğru el yordamıyla ilerliyor. Barnabas, Paul gibi, halesiyle öne çıkabilir. Bir pagan hükümdarın önünde inancının gücünü gösteren bir Hıristiyan azizinin popüler teması, PETER (12) ve Assisili Francis (5) ile sahnelerde de tasvir edilmiştir.

Listra'da St. Paul ve St. Barnabas; Listra'da kurban (Elçilerin İşleri 14:8-18). Doğuştan bir topalın mucizevi iyileşmesine tanık olan Listra'nın (Küçük Asya'da bir şehir) sakinleri olan paganlar, Pavlus ve Barnabas'ın dünyaya insan şeklinde gelen Merkür ve Jüpiter olduğuna inanıyorlardı. Jüpiter tapınağının rahibi kurbanı yerine getirmek için öküzler ve çelenkler getirdiğinde, havariler dehşet içinde kıyafetlerini yırttı. Tutkulu öğütlerle bu fedakarlığı önlediler. Sahne tapınağın önünde, rahibin elinde baltayla bir öküz kesmek üzere olduğu yerde geçmektedir. Paul sunakta pelerinini yırtıyor. Kalabalık baskı yapıyor. Topalların koltuk değnekleri yerde yatıyor.

Pavlus'un Filipi'de tutuklanması (Elçilerin İşleri 16:16-26). Pavlus ve arkadaşı Silas, Makedonya'nın eski bir kenti olan Filipi'de vaaz ederken yakalandı ve hapse atıldı. Deprem sonucunda cezaevinin kapıları açıldı ve tutukluların zincirleri kırıldı. Pavlus ve Silas, herhangi bir kaçma girişiminde bulunmadan hapishane gardiyanını ve ardından tüm ailesini vaftiz ettiler. Bir deprem, bir Titan'ın yeraltından yüzeye çıkması olarak tasvir edilebilir. Bu arsa bazen hapishaneden serbest bırakılan Havari PETER'in (I) imajına bir çift resim oluşturur.

Aziz Paul Atina'da vaaz veriyor (Elçilerin İşleri 17:16-34). Pavlus, Atina'nın yargı konseyi (görevlerinden biri dini meselelerle ilgili meseleleri dinlemek olan) toplanmış Areopagus'a vaaz veriyor olarak tasvir edilmiştir. Önemli bir olay, Dionysius'un (aksi halde Denis) Areopagite'nin (ön planda görülebilir) Hıristiyanlığa dönüşmesiydi (bkz. Bazı erken kaynaklara göre, Atina'nın ilk piskoposu oldu. Areopagus (Yunanca - "Ares Tepesi [Mars]") - Mars tapınağının üzerinde durduğu ve Atina mahkemesinin adının geldiği tepenin adı. Mars heykeli (Ares) tapınağın önünde dururken gösterilebilir.

St. Paul Efes'te vaaz veriyor (Elçilerin İşleri 19:19-20). Pagan bereket kültünün merkezi olan Küçük Asya'daki büyük bir ticaret şehri olan Efes'te Pavlus, birkaç pagan rahibi Hıristiyanlığa dönüştürdü, onlar da daha sonra gönüllü olarak kitaplarını getirdi ve onları herkesin önünde yaktı. Onlar, şehir meydanında vaaz veren Pavlus'un ayaklarının dibinde bir kitap ateşi yakarak tasvir edilmiştir.

St. Paul'un kendinden geçmiş bir görüntüsü. Karşı Reform'a atıfta bulunan tema 2 Kor. 12:1-3: “Rab'bin görümlerine ve açıklamalarına geleceğim . (...) cennete yakalanmış ve bir insanın söyleyemeyeceği sözler işitmiş, Mesih'te bir adam tanıyorum.” Barok resim, Pavlus'u üç cenneti simgeleyen, genellikle üç melek tarafından taşınan tasvir eder.

Pavlus'un Melita (ya da Malta) adasındaki gemi enkazı (Elçilerin İşleri 28:1-6). Yargılanacağı Roma'ya giderken, Paul ve diğer mahkumlar Malta açıklarında gemi enkazına uğradılar. Adalılar onları konuksever bir şekilde karşıladılar, onları kurutmak ve ısıtmak için bir ateş yaktılar. Pavel yakacak odun toplarken, bir yılan ona saldırdı ve koluna asıldı. Onu ateşe attı ve kendisi de zarar görmedi. Adanın sakinleri bunu onun Tanrı olduğunun bir işareti olarak kabul ettiler. Şeytan'ın bir Hıristiyan sembolü olarak yılan, arsa ek anlam verir.

Antakya'da kralın oğlunun dirilişi. Altın Efsane, Antakya'da Peter ve Paul'un Suriye kralının oğlu Theophilus'u nasıl hayata döndürdüğünü anlatır. Genç önlerinde diz çökmüş, kalkmaya hazır. Yakınlarda dirilişini simgeleyen kafatasları ve kemikler var. Peter bir kutsama hareketiyle elini uzatıyor. Paul dizlerinin üzerinde dua ediyor.

Şehitlik (veya kafa kesme) St. Paul.Gelenek, Pavlus ve Petrus'un aynı gün Roma'da şehit olduklarını kaydeder. Şehir kapılarının dışında, zindana götürülürler. Daha sonra, onların ölüm anında, Peter dua etmek için çarmıhında diz çökmektedir; Bir Romalı olan Pavlus, daha onurlu ve hızlı bir infaz için - bir kılıçla kafa kesme - kaderindeydi. Blokta dizlerinin üzerinde. Paul genellikle yalnız tasvir edilir. Beline kadar soyulmuş, Roma silahları yanında yatıyor; cellat kılıcı getirir; şehidin PALM DALI ve bir defne çelengi (TAÇ) taşıyan melekler iner. Başka bir efsane, Pavlus'un idamına giderken, gözlerini bağlamak için ona peçesini veren Plautilla adında bir Hıristiyan kadınla tanıştığını söyler. Bazen bu şekilde tasvir edilir - gözleri bağlı. Ölümünden sonra, bir vizyonda ona göründü ve kanla kaplı peçeyi geri verdi.

Agnolo Gaddi. Kutsal Haç'ın Zaferi (1380'ler). Floransa. Santa Croce Kilisesi. (Bkz. RAB'bin Haçı, TARİH KG)

Francesco del Cossa'nın fotoğrafı. Aylar (1470-1471). ► Ferrara. Schifanoia Sarayı.

Mart.

Nisan.

Nisan. Venüs Krallığı. Detaylar. (Bkz. ON İKİ AY).

Nisan. Venüs Krallığı. Detaylar. ►

Bernardino Pinturicchio. Aritmetik Alegori (1492-1496) Borgia daireleri. Roma. Vatikan. (Bkz. YEDİ ÜCRETSİZ SANAT)

Raphael ve atölyesi. ► Roma. Vatikan Sarayı. Raphael'in Loggias'ı (1518-1519).

Sodom. Alexander ve Roxana'nın evliliği (c. 1511-1517). Roma. Villa Farnesina. Salon "Alexander ve Roxana'nın Evliliği". (Bkz. BÜYÜK ALEXANDER, 8).

Ch Raphael. Galatea'nın Zaferi (c. 1511-1517).

Roma. Villa Farnesina. Galata Salonu. (bkz: Galatyalılar)

Yaşlı Lucas Cranach. Lût, kızlarıyla birlikte (1529). Aschaffenburg. Devlet galerisi. (Bkz. LOT, 2).

Michelangelo. Son Yargı (1535-1541).

Roma. Vatikan. Sistine Şapeli. (Bkz. SON KARAR).

Howard Flink. Isaac Jacob'ı Kutsadı (1639) Amsterdam Rijksmuseum. (Bkz. JACOB, 1).

Rembrandt. İbrahim'in Kurbanı (1635). Saint Petersburg İnziva Yeri (Bkz. ABRAAM 4)

Paolo Veronese. Musa'yı Bulmak (1575). Madrid. Prado. (Bkz. MOSES, 1).

Domenico Fetti. Musa yanan çalının önünde (1604). damar. ► Sanat ve Tarih Müzesi. (Bkz. MOSES, 5).

Vaftizci Yahya'nın başı gibi bir tepside (sadece gözleri bağlı). Aynı zamanda üç kan fışkırtabilir - muhtemelen İnanç, Umut ve Sevginin sembolleri (geleneksel olarak infaz yeri olarak kabul edilen yer "Üç Çeşme" olarak bilinir). Ayrıca bkz. Sylvester.

Pavel Otshelyik.Hıristiyan azizi, geleneksel olarak Mısır'ın ilk keşişleri olarak kabul edilir - yansıma, çilecilik ve Roma imparatoru Decius'un (III yüzyıl) zulmünden kaçınmak için tenha bir yaşam seçen insanlar. Hayatından hikayeler tipik özelliklere sahiptir. Pavlus, diğer münzeviler gibi, ona her gün ekmek getiren bir kuzgun tarafından beslendi; bu, görünüşe göre, İlyas'ı çölde besleyen kuzgunların hikayesinden türetilmiş bir meseldir (1 Samuel 17:4-6). Paul doksan yaşındayken, ölümüne kadar onunla birlikte kalan Büyük Anthony tarafından ziyaret edildi. Anthony'nin Pavlus'un mezarını kazmasına iki aslanın yardım ettiği hikayesi de Onuphrius ve Mısırlı Meryem ile bağlantılı olarak anlatılır. Paul, beyaz saçlı, uzun sakallı olarak tasvir edilmiştir ve palmiye yapraklı bir peştemal giymektedir. Nitelikleri bir KUZUN ve iki ASLAN'dır. Anthony'nin ziyareti ve defin sahneleri dışında sanatta oldukça ender bulunan bir figürdür. (Ayrıntılar için BÜYÜK ANTHONY'ye bakın.)

Tavuskuşu. Tavus kuşu etinin asla çürümediğine dair eski düşünce sayesinde ölümsüzlüğün ve İsa'nın Dirilişinin Hıristiyan sembolü haline geldi. İsa'nın Doğuşu sahnelerinde bu anlamda ortaya çıkar. Amoretti'nin kuyruğundan "gözler" toplayabildiği Juno'nun bir özelliğidir; ayrıca Pride ve Barbara'yı kişileştirdi.

Asi meleklerin düşüşü, bkz. Şeytan.

Pallas Athena, bkz. MINERVA.

Hurma dalı. Başlangıçta askeri zaferin bir simgesiydi, zafer alayları sırasında taşınırdı; ilk Kilise tarafından Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin bir sembolü olarak kabul edildi. Seküler temalarda, tanrıça ZAFER, bir dalın veya palmiye yaprağının bahşedilişi olarak tasvir edilir. Bu nedenle, palmiye ağacı, zaferin yanı sıra ortaçağ İffetinin ve kişileştirilmiş Afrika'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) getirdiği GLORY'nin bir özelliğidir. Sanatta sıklıkla bir şehit niteliği olarak bulunur ve tanımlayıcı bir işarettir. Palmiye dalları tutan bir grup çocuk kutsal masumlardır (bkz. Aynı şekilde Felicity ve yedi oğlu tarafından tutulurlar. CHRISTOPHER tarafından asa olarak bir palmiye ağacı kullanılmıştır. Palmiye yaprağı peştamal

ev genellikle çölün keşişleri tarafından giyilir, özellikle PAVEL THE HERMIT ve bazen ONUF- a RIY. Bir melek, Meryem Ana'ya bir palmiye dalı sunar ve yakında ölümünü ilan eder (BAİRE'NİN ÖLÜMÜ, 1). O, ölüm döşeğinde De-A / voy Mary tarafından kendisine verilen Evangelist JOHN'ın bir niteliğidir (BAİRE MEYVE ÖLÜMÜ, 3). Palmiye ağacı niteliklerden biridir | Immaculate Conception Meryem Ana'nın butov'u (VIRGO c MARY, 4). MISIR UÇUŞUNDA Yusuf , Kutsal Ailenin altında bulunduğu palmiye ağacından meyveler toplar . Palmiye dalları, Mesih'i JERUS'A GİRİŞİNDE karşılayanlar tarafından tutulur

LİM. Bir palmiye ağacı (bazen bir tek boynuzlu at ile), Rönesans döneminde sanatın patronları olan Este evinin amblemi (itrgeha) idi.

Pan (lat. - Faun). Yunan ormanlar, tarlalar, küçük sığırlar ve çobanlar tanrısı. "Evrensel Tava" ["Herkesin Tanrısı"] -

Yunanca rap kelimesi "her şey" anlamına gelir - var olan her şey için geçerlidir. Rönesans alegorisinde EMEK'i kişileştirir; flütünde çaldığı müzikle perileri baştan çıkarmış; Gelenek, bütün maenadlarla yattığını söylüyor. Evi, yalnızca başlangıçta tapınıldığı Mora bölgesi değil, aynı zamanda pastoral şairlerin ve Poussin gibi ressamların romantik cenneti anlamına gelen ARCADIA idi. Bu krallıkta periler ve çobanlar yaşıyor, SATYRS, MENADAMS, CENTAURS, SILENUS ve PRIAPUS burada yaşıyor ve Pan ile birlikte hepsi BACHUS'un maiyetini oluşturuyor. Pan keçi bacaklarını ikincisinden aldı. Pan, sivri kulakları ve boynuzları olan keçi benzeri bir yüze sahiptir ve antik çağda genellikle genç ve çekici olarak tasvir edilmesine rağmen, özellikle Barok resimde kaba rustik özelliklere sahiptir. Syringa'yı (SIRINKS) icat etti - tek sıra halinde bağlanmış farklı uzunluklarda kamış tüpler; bazen kör çoban Daphnis'e üzerinde oynamayı öğrettiği tasvir edilir. Sürülerin koruyucusu olarak bir çoban köpeği olabilir.

Pan ve Şırınga (Met., 1:689-713). Pan, Syringa'yı yolunu kapatan nehir olan Ladon'a kadar takip etti. Sonra görünüşünde bir değişiklik için yalvardı ve Pan aniden kendini kollarında ince kamışlar tutarken buldu. İçlerinde esen rüzgarın sesini o kadar çok sevdi ki, birkaç boruyu kesti ve onları birbirine bağlayarak enstrümanına perinin adını verdi. Pan ona yaklaştığı anda sazlıklarda saklanırken tasvir edilmiştir. Ayaklarının dibinden bir su ırmağı akıyor. Nehir tanrısı Ladon vazosunun üzerine eğilebilir veya Syringa koruma arayarak kollarına atılabilir. Küçük aşk tanrıları havada, yanan bir meşale taşıyorlar.
Pan'ın Zaferi. Flütlü satirler ve tefli maenadlar, Tanrı'nın büstü ile taçlandırılmış bir sütun şeklinde Pan'ın görüntüsünün önündeki bir ormanda dans ederler (bkz. GERMA). Ya da maenadlar keçilere binerler - kutsal oldukları Bacchus'un maiyetine eşlik eden hayvanlar.
Bacchus'a kurban. Maenadlar ve satirler, rahibe kutsal teklifler taşırlar. Ateş zaten sunakta tutuşmuştur. Yakınlarda Pan'ın bir heykeli ya da zaviyesi vardır (bkz.

Ayrıca bkz. APOLLO (5); CUPID (5); DAPHNIS VE CHLOE; DIANA (7); HERKÜL (17). Romalıların Pan ile özdeşleştirdiği faun, CEPHALUS VE PROCRIS tarihinde yer alır.

Pandora (Hesiod, İşler ve Günler, 57-101). Yunan mitolojisinde, Pandora (Yunanca - “yetenekli” veya “her şeye gücü yeten”) Vulcan tarafından kilden yaratıldı. Tanrıların çeşitli armağanlarıyla donatıldı ve Jüpiter tarafından dünyaya gönderildi ve orada Epimetheus'un karısı oldu. Çekmecesini açtığında aslında riikozdu.[Yunanca - pithos (büyük URNA)], - tüm sıkıntılar ondan uçup gitti ve o zamandan beri insan ırkına musallat oldu. Böylece Altın Çağ sona erdi. Bir Nadezhda hala kutuda kaldı. Jüpiter'in Epimetheus'un kardeşi Prometheus tarafından ateşi çaldığı için insan ırkına verdiği ceza buydu. Merkür tarafından dünyaya getirilen Pandora'nın görüntüleri, aynı tanrı tarafından cennete alınan Psyche'nin (bkz. Erken Kilise, Pandora'nın hikayesi ile insanın düşüşü arasında bir paralellik çizdi, bu nedenle Pandora, Havva'nın karşılığı oldu ve böylece Jean Cousin (Louvre) tarafından tasvir edildi. 18. yüzyılın sonunda, özellikle İngiliz neoklasizminde bulunan arsa döngüleri, Olympus'ta Pandora'nın yaratılışını, Merkür'ün kollarında dünyaya gelişini ve vazosunun veya vazosunun açılmasını gösterir.

kutu, muhtemelen Epimetheus tarafından. Son arsa, aslında, Rönesans ve Barok sanatında tamamen bilinmemektedir. Paolo ve Francesca (Dante', Inferno, 5). Francesca da Rimini (ö.

TAMAM. 1288), Rimini'nin şekli bozulmuş Gianciotto Malatesta'nın karısıydı. Efsaneye göre birlikte oturup kitap okurken Gianciotto'nun küçük kardeşi Paolo'ya aşık oldu. Sevgili oldular. Bir gün, Gianciotto, onları bir arada bulduğuna şaşırdı, ikisini de öldürdü. Dante aşıkları, tarihin bildiği diğer trajik aşıklarla birlikte, Cehennemin ikinci çemberindeki “savunmasız kar fırtınası” tarafından sonsuza dek sürülen gölgeler olmaya mahkûm edildikleri İlahi Komedya ile tanıştırdı. Bu tema, 19. yüzyılın romantik sanatçıları arasında popülerdi. Aşıklar oturup okur; ya da birbirlerinin kollarında, kitaplar atılmış. Ya da Cehennemde tasvir ediliyorlar - DANTE VE VERGIL onları izliyor. (

Baba.Papalık cübbelerindeki farkla ilgili olarak, bkz. DİNİ GİYSİLER. CLEMENT, SYLVESTRE, BÜYÜK Gregory, bazen Roma'nın ilk piskoposu PETER (havari) tarafından giyilirler. Papa'nın önünde diz çökerek, ricada bulunmak veya başka bir şekilde onun lütfunu istemek ya da kutsamasını almak: BRUNO (Urban II); onu at sırtında yöneten CATHERINE OF SIENNA (Gregory XI); imparator CONSTANTINE (Sylvester 1); REDDET (Clement I); IGNATIUS LOYOLA (Paul III); LAURENTIUS (Sixtus II), muhtemelen ondan altın ve gümüş eşyalar alıyor; URSULA (Cyriac) nişanlısıyla birlikte. Bir manastır düzeninin kurucusu, tüzüğünün onaylanmasını beklerken papanın önünde resmedilebilir. Papa, Ölüm Dansını yönetir (bkz. ÖLÜM). Papa (hükümdar ve halk ile birlikte) Kıyamet gününde uçurum tarafından yutulur (APOCALYPSE, 7, 13).

Felçli, bkz. RELAXED, HEALING R.

Paris.Truva prensi; aynı zamanda çobandı. Truva kralı Priamos'un oğlu. Doğduğunda Truva'nın yıkımına kendisinin sebep olacağı tahmin ediliyordu. Bebekken Kaz Dağı'na götürüldü ve vahşi hayvanlar tarafından yenmesi için oraya atıldı, ancak kurtarıldı - çobanlar tarafından alındı. Bazen onu çobanlar tarafından bulma sahnesi tasvir edilmiştir. Oenone, naiad veya çeşmelerin ve akarsuların perisi, ona aşık oldu ve bazen ağaçların gölgesinde onunla eğlenirken veya belki de adını gövdeye kazıyarak tasvir edildi. Ama onu, zorla kaçırıp Truva'ya getirdiği Sparta kraliçesi HELENA'ya bıraktı ve Truva Savaşı'na neden oldu; böylece onun doğumunda yapılan kehanet gerçekleşti. PARİS'İN KARARI - ödüllerinin hikayesi - altın elma - arasında bir güzellik yarışmasında Venüs'e, Juno ve Minerva - tüm mitolojik temaların en popüleri. Neoklasik sanatta bir Frig şapkası takmış olarak tasvir edilmiştir (bkz. HAT). Ayrıca bkz. Aşil (4).

Parklar, bkz. ÜÇ MOIRS.

Parnassus.Yunanistan'da dağ silsilesi. Zirvelerden birinde Delphic tapınağı ve Castal kaynağının yakınında vardı. Antik çağda Parnassus, APOLLO ve MUSES'in kutsal yeri ve dolayısıyla şiir ve müziğin yaşadığı geleneksel yerdi. Bir dağdan ziyade bir tepe olarak tasvir edilmiştir, gölgesinde Apollon'un oturduğu, bir lir veya başka bir telli çalgı çalan, muses ile çevrili bir koru, muhtemelen Lavrov. Ayaklarının dibinden bir su ırmağı akıyor. Zaferin, özellikle de şiirsel dehanın bir sembolü olan kanatlı at PEGASUS mevcut olabilir, ancak bu rolde kesinlikle Helicon Dağı'na aittir (bkz. MINERVA, 2). Raphael (Stanza della Senyatura, Vatikan), HOMER, DANTE ve VERGILIUS ve bazı çağdaşları gibi eski şairlerin figürlerini Parnassus sahnesine dahil etti. Mantegna (Louvre), aşkla fethedilen Düşmanlığı simgeleyen Mars ve Venüs figürleriyle sahneyi taçlandırıyor. Yavrularının doğumu - Uyum - Apollo ve İlham Perileri tarafından şarkı söyleme ve dans etmede yüceltilir.

Denize açılmak. Rüzgâr gibi kararsız olduğu için hem antik çağda hem de Rönesans'ta FORTUNE'un bir özelliği; ayrıca VENÜS, denizden doğmuştur. Bir deniz perisinin başının üzerinde yelken gibi yükselen perdelik, bkz. GALATEA. Ayrıca bkz. KAPLUMBAĞA.

Pasiphae ("Resimler", 1; 16). Yunan mitolojisinde Girit kralı Minos'un karısının boğaya karşı güçlü ve doğal olmayan bir tutkusu vardı. Ünlü zanaatkar Daedalus, tutkusunu tatmin etmek için, içi oyuk, canlı gibi tahta bir inek inşa etti ve Pasiphae içine yerleşti. Bu ilişkiden korkunç bir canavar çıktı - Minotaur - Theseus tarafından öldürülen yarı boğa, yarı insan. Pasiphae, Daedalus'un yapısına son rötuşları yapmasını izlerken ya da Daedalus'un yardımıyla yan tarafındaki bir delikten bir ineğe tırmandığı anda tasvir edilmiştir. Arka planda boğa şehvetle bakıyor. Rönesans'ın hümanist filozofları için Pasiphae, doğal ve ilahi yasanın kasıtlı alayını ve hayvan tutkusu lehine aklın reddini kişileştirdi.

Pastoral, bkz. ARCADIA.

Çoban.Çoban ve koyun olarak Mesih ve Hıristiyanların sembolizmi, Luka (15:3-7) ve Yuhanna (10:1-18) ve daha az ölçüde Mezmur 23, İşaya (40:11) ve Ezekiel (34) Ancak bu sembolün görsel kategorilere çevrilmesi, esas olarak, yer altı mezarlarının resimlerinde, 3. ve 4. yüzyılların lahitlerinde ve mücevherlerinde ve ayrıca mozaiklerde bulunabildiği Hıristiyan sanatının ilk yüzyıllarıyla sınırlıdır. 5. yüzyıl. Orta Çağ'da öldü ve daha sonraki resimlerde sadece ara sıra bulunur. İki ana türü vardır. (1) Çoban, sürüsünün arasında oturur. Gençtir, genellikle sakalsızdır ve ya bir değnek tutar ya da antik ORPHEUS büyüleyici hayvanlarından türetilen bir görüntü olan syrinx veya lir çalar. (2) Omuzlarında koyun taşıyan bir çoban - "İyi Çoban" - yine bir pagan prototipinden dönüştürülmüş bir görüntü - sürülerin koruyucusu, kuzu taşıyan MERCURY'nin görüntüsü. Kurtarılan ve sürüye geri dönen koyun, tövbe eden günahkarı simgeliyordu. (Ayrıca bkz. KUZU.)

Çobanların ve koyunların etrafında bir meleğin önünde diz çökmüş yaşlı bir adam - JOAKIM VE ANNA (2). Sürülerini güden çoban Laban'a hizmet eden JACOB (3) olabilir; Çobanların Doğuşu - Çobanların Tapınması. Çoban kılığına girmiş aziz GENEVIEVE'dir. Laik sanatta, APOLLO (8) Kral Admet'in sürülerine bakar; MERCURY (1), çoban Argus'u uyutmak için piposunu çalar. PAN, Arcadia'da koyun ve keçi besliyor. Ayrıca pastoral sahnelere bakın: ET IX AKSAE) IA EC O [lat. - Ve (hatta) Arcadia'da I (ler) |; MIRILLO, M.'NİN TAKVİMİ; DAPHNIS VE CHLOE; HERminia ve Çoban; GRANİDA VE DAIFILO; SILVIO VE DORINDA.

Paskalya, bkz. SON YEMEK; MUSA (6).

Patroclus, Yunan kahramanı, bkz. TROJAN SAVAŞI (2, 4).

Örümcek. Örümceğe dönüşen kadın ise ARAHNE'dir. Kasedeki örümcek - NORBERT.

Ağ. Bir örümcek ağı, dokuma tezgahında oturan ya da örümceğe dönüşen bir kadın, Minerva var - ARAHNE.

Teb Piskoposu Paphnutius , bkz. ONUFRY.

Pegasus. Yunan mitolojisinde, PERSEUS tarafından kafasını kestiğinde Medusa'nın kanından türeyen kanatlı at. Pegasus, Andromeda'yı kurtardığında Perseus'un ve Chimera'yı öldürdüğünde Bellerofont'un atıydı. AURORA, üzerine binerken tasvir edilmiştir. Toynak darbesinden Hipokren'in kaynağı oluştu (bkz. MINERVA, 2). 6. yüzyıl mitografı Fulgentius, hem Pegasus hem de Şan kanatlı olduğu için Pegasus'u Şan'ın sembolü yaptı. Bu nedenle, ilham perileri arasında (bazen PARNAS'ta) Pegasus görülebilir. Ayrıca bkz. HERKÜL (21).

Manzara. İtalyan Rönesans resmi bazen ahlaki alegoriyi vurgulamak için arka planda manzarayı kullandı. Bu "ahlaki" manzara veya rausaue toga-Nze , resmin bir yarısında açık bir gökyüzünü ve diğerinde (aksine) kara bir bulutu tasvir edebilir. Arka planlarına karşı sırasıyla erdemler ve ahlaksızlıklar tasvir edilir - kişileştirilir. Erdem yolu bir yanda sarp ve kayalık, öte yanda mengene, içinde taze pınarların fışkırdığı hoş bir vadiden geçiyor; bkz. HERKÜL (21). Benzer şekilde, ön planda dini ve laik figürler arasındaki farkı vurgulamak için bir kilise ve bir kale kullanılabilir.

Iolka kralı Pelius, bkz. Jason; MEDEA.

Pelikan. Kan yapmak için göğsünü yırtan pelikan motifi

gençlerini beslemek için, Mesih'in çarmıhta kurban edilmesinin bir sembolü oldu (daha fazla ayrıntı için, bkz. Aynı anlamda, bir pelikan STILL LIFE'ta bir gemiyi süsleyebilir. Kişileştirilmiş MERCY'nin bir özelliğidir. Pelikan hakkında "merhametine göre olmak" derler. Romalılar için merhamet (peias) , kişinin ana-babasını onurlandırması anlamına geliyordu. '

Penelope. Romalıların Ulysses dediği Yunan kahramanı Odysseus'un karısı. Odyssey'nin başında Homer,

Truva Savaşı'nın bitiminden sonra uzun süredir yokluğundan dolayı Ulysses'in nasıl ölü kabul edildiğini ve Penelope'nin elini arayan birçok talip tarafından kuşatıldığını. İlk başta olduğu gerçeğine atıfta bulunarak onları sürekli reddetti.

kayınpederinin tabutu için bir örtü örmeyi bitirmek zorundaydı, ancak geceleri her zaman gizlice günlük işini reddetti, böylece tamamlanmasını geciktirdi. Sabırsızca el kol hareketi yapan hayranlarla çevrili bir tezgâhta oturmuş olarak tasvir edilmiştir. Hizmetçileri dönüyor, dikiyor ve makaraları sarıyor. (Penturicchio, Ulusal Galeri, Londra.)

İsa'nın bedeninin aktarımı.Kronolojik olarak, İsa'nın cesedinin haçın dibinde yas tutulmasından sonra (bkz. RIETA) ve Gömülmeden önce gerçekleşen sahne sadece Rönesans resminde bulunur ve burada bile oldukça nadirdir. Bu, Entombment'a ek bir komplodur ve bazen buna denir. Bu sahne, İsa'nın bedeninin, genellikle bir kefen veya bir tür sedye üzerinde, iki veya üç kaslı adam tarafından nasıl taşındığını gösterir. İtalyan resminde bu tema, olayın dini bir yorumunu yapmaktan çok sanatçının insan anatomisini yorumlamadaki becerisini göstermek için bir fırsattır ve bu nedenle cesedi taşıyanların kimliğine daha az dikkat edilir. Haçtan İniş'te ve RIETA'da gördüğümüz, karakteristik tanımlayıcı özellikleriyle aynı geniş figür düzenlemesini buluyoruz, yani, Arimathea Joseph'i, İsa'nın başının yanından Nicodemus, Aziz John'un (havari) ayaklarının dibinde, yaslı bir pozda biraz uzakta duruyor veya belki de Kurtarıcı'nın elini tutuyor. Arkalarında, önceki sahnelerden başka bir motif görülebilir - Meryem Ana'nın kutsal kadınların kollarına bayılması. Yuhanna'ya göre (19:41), "Çarmıha gerildiği yerde bir bahçe ve bahçede yeni bir mezar vardı]...|". Bu yakınlık, arka planda iki durumla gösterilebilir: Golgotha dağı, zaten cesetlerden kurtulmuş üç haçı ve kayaya oyulmuş mezarın girişi. çarmıha gerildiği yerde bir bahçe ve bahçede yeni bir mezar vardı]...|». Bu yakınlık arka planda iki durumla gösterilebilir: Üç haçı ile Golgotha Dağı, Zaten cesetlerden kurtulmuş ve mezarın girişi kayaya oyulmuş. çarmıha gerildiği yerde bir bahçe ve bahçede yeni bir mezar vardı]...|». Bu yakınlık, arka planda iki durumla gösterilebilir: Golgotha dağı, zaten cesetlerden kurtulmuş üç haçı ve kayaya oyulmuş mezarın girişi.

Kuş tüyü. Tüylü bir başlık, kişileştirilmiş Amerika'nın bir özelliğidir (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri); Hint yerlileri tarafından giyilir - bkz. FRANCIS XAVER.' Bir halkanın içinden geçirilmiş devekuşu benzeri üç tüy (bazen beyaz, yeşil ve kırmızı, inancı, umudu ve sevgiyi | merhameti simgeler) Lorenzo Medici'nin (1448-1492) ve Medici papalarının - Leo X'in amblemidir (itrgea). 1513-1521) ve Clement VII (1523-1534).

Kahraman. Yunan mitolojisinde, Jüpiter'in kendisini bir altın yağmur akıntısına dönüştürdüğü zaman acı çeken DANAI'nin oğlu. Kahramanca işleri arasında yılan saçlı Gorgonlardan biri olan Medusa'nın kafasını kesmek ve güzel Andromeda'yı bir deniz canavarından kurtarmak vardı. Son tema sık karşılaşılan bir halk geleneğidir. (Ayrıca bkz. HERCULES (18) ve Hesion; GEORGE ve ejderha.) Perseus, ya klasik antik çağın tipik bir kahramanı ya da zırhlı bir savaşçı olarak tasvir edilir. Merkür'den bir hediye olan yuvarlak bir kılıç (orak gibi) ve koruyucusu Minerva tarafından kendisine verilen parlak bir KALKAN tutar. Bu iki tanrı, onu silahlandırırken ve bazen başka sahnelerde ona eşlik ederken tasvir edilmiştir. Merkür gibi kanatlı sandaletler giyer; miğferi, Merkür'ün şapkası gibi kanatlara sahip olabilir.

Perseus ve Medusa (Met., 4:765-786). Gorgonların görünüşü o kadar korkunçtu ki onlara bakan herkes donup kaldı. Ancak Medusa'yı öldüren Perseus, ona değil, parlak bir kalkandaki yansımasına baktı. Ölüm anında kanatlı at PEGASUS, cesedinden sekti. Perseus, onu yılanın saçından yakalayarak kılıcıyla kafasını kesmeye hazır olarak tasvir edilmiştir. Bakışları kalkan tutan Minerva'ya çevrildi. Medusa kardeşler arka planda uyuyor. Perseus heykelsi bir figür olarak ayakta tasvir edilmiştir, elinde bir kılıçtır; kesik bir kafa tutuyor.
Perseus ve Andromeda (Met., 4:665-739). Ovidius, Etiyopyalı bir kralın kızı olan Andromeda'nın bir deniz canavarına kurban olarak nasıl deniz kenarında bir kayaya zincirlendiğini anlatıyor. Gökyüzünde uçan Perseus, ilk görüşte ona aşık oldu. Tam zamanında aşağı indi, canavarı öldürdü ve Andromeda'yı serbest bıraktı. Elinde bir kılıç ve kalkanla, kızdan çok uzakta olmayan havada asılı olarak tasvir edilmiştir. Denizin dalgalarından bir canavar yaklaşıyor. Kıyıda işkence gören ebeveynler ve diğer seyirciler var. Başka bir versiyona göre, Ovid'den sapan Perseus, Pegasus'a binmiş ve Gorgon'un kafasını canavarın üzerinde sallayarak tasvir edilmiştir. Benzer bir plan, ANGELICA'nın (2) piyasaya sürülmesidir. Ayrıca bkz. CORAL.
Andromeda'nın kurtuluşu. Perseus onun önünde durur ve bazen aşkının simgesi olan küçük aşk tanrılarının yardımıyla onun bağlarını çözer. Pegasus uzakta bekliyor.
Phineas ve arkadaşları taşa döndüler (Met., 5:1-235). Perseus ve Andromeda'nın düğün ziyafeti, kralın kardeşi, Andromeda'nın eline düş kırıklığına uğramış bir talip olan Phineus tarafından getirilen bir kalabalık tarafından kesintiye uğradı. Kısır bir savaştan sonra, Perseus sonunda Gorgon'un kafasını yüzlerinin önünde sallayarak ve yaklaşık iki yüz tanesini taşa çevirerek düzeni yeniden sağladı. Sahne, kraliyet sarayındaki bir ziyafet salonudur. Masalar devrilmiş ve zemin cesetlerle dolu. Merkezde Medusa'nın başını tutan Perseus var. Ona saldıranlar ellerinde kılıçlarla sonsuza kadar donmuştu, bedenleri gri ve taşlaşmıştı. Minerva yukarıda yüzebilir.

Persephone, bkz. PROSERPINE'İN RAPTURE'ı.

Şeftali. Antik çağda bir yaprağı olan şeftali, kalbi ve dili simgeliyordu ve Rönesans tarafından aynı anlamda GERÇEK (kalp ve dilin birliğinin bir sonucu olan) bir nitelik olarak algılandı.

Kum saati. ÖLÜM ve BABA-ZAMAN'ın Niteliği; ayrıca "Yapiaz" sembolü, bkz. STILL LIFE. Kanatlı kum saati zamanın geçiciliğine gönderme yapar. ALCHEMIST'in laboratuvarında genellikle bir kum saati bulunur. Ayrıca bkz. SAAT.

Pestle ve harç. COSMA VE DAMIAN'ın Niteliği. Genellikle ALCHEMIST'in ofisine dağılmış eşyalar arasında bulunur.

Peter,havari "ilk yüce", Celile'den bir balıkçı olan Andrew'un kardeşi. O ve erkek kardeşi "insan balıkçıları" olarak adlandırıldı. Hayatı üç bölüme ayrılmıştır: bakanlığı sırasında Mesih'e eşlik etti; Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra, İncil'i (Elçilerin İşleri) vaaz etmelerinde havarilere önderlik etti; birkaç erken kaynağa göre, ilk Hıristiyan topluluğunu kurduğu ve 64'te Nero tarafından çarmıha gerildiği Roma'ya geldi. Sanatta görünüşü şaşırtıcı bir şekilde sabit kaldı ve tüm havariler arasında en kolay tanınanı o. Kısa kıvırcık gri saçlı, kel veya traşlı tonlu ve kısa, genellikle kıvırcık sakallı, kaba hatları olan yaşlı ama sağlam bir adam. Genellikle mavi veya bazen yeşil bir tunik üzerine sarı (altın) bir pelerin giyer. Özel niteliği ANAHTAR (veya anahtarlardır): " Kilise'nin Yahudi ve Yahudi olmayan unsurlarını sembolize ederler. (3) Papalık cübbesi ve bir taç giyer (Roma'nın ilk piskoposu olarak veya Karşı-Reformasyon sanatında papalığın sembolü olarak). Anlatı temaları yaşamının üç dönemine ayrılabilir: (a) Mesih'in hizmetine katılımı; (b) apostolik bakanlık; (c) Roma efsaneleri.

Mesih'in bakanlığı

Peter ve Andrew'un çağrısı (Markos 1:16-18). Ve Celile Denizi yakınından geçerken, Simon ve kardeşi Andrew'un ağlarını denize attığını gördü, çünkü onlar balıkçıydı. Ve İsa onlara dedi: Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım. Kayıktaki kardeşler ağları sürüklerler ya da bunlardan biri kıyıda İsa'nın ayaklarının dibine diz çökerek. Bazen, İsa'nın göl kıyısındaki kalabalığa vaaz verdiği zamanı anımsatan bir kalabalık vardır.
Anahtarları Peter'a teslim etmek; İsaPetrus'a komisyonu (Matta 16:18-19). “Ve sana söylüyorum: sen Petrus [bir kaya]sın ve bu kayanın üzerine Kilisemi kuracağım (...) Ve sana Cennetin Krallığının anahtarlarını vereceğim.” İsa'nın bu mecazi sözleri, Rönesans sanatçıları tarafından birçok kez tasvir edilmiştir. Bu, Kutsal Ayinlerin bir prototipi olarak kabul edildi. (Bkz. YEDİ GİZEM.) Petrus İsa'nın önünde diz çöker, ondan anahtarları alır, diğer öğrenciler etrafta durur. Bazen onları Meryem Ana'nın kollarında oturan Mesih Çocuğundan alır. Eğer koyunlar varsa, bu, İsa'nın ölümünden sonra, Petrus'a "kuzularımı besle" (Yuhanna 21:15-) talimatını verdiğinde, havarilere göründüğü (bazen anahtarların teslim edilmesiyle birlikte) bir bölüme bir göndermedir. 17). Kilise armalarında, çapraz anahtarlar genellikle Kilise'nin gücünün bir sembolü olarak bulunur.
Öğrencilerin ayaklarını yıkamak (Yuhanna 13:4-17). Son Akşam Yemeği'nde, Mesih “akşam yemeğinden kalktı, dış giysisini çıkardı ve bir havlu alarak Kuşandı; sonra lavaboya su döktü ve öğrencilerin ayaklarını yıkamaya ve kuşandığı havluyla onları silmeye başladı. Sıra Petrus'a geldiğinde, İsa'nın bu kendini alçaltmasını protesto etmeye başladı. Bu sahne her zaman tasvir edilmiştir. Mesih ayakta ya da diz çökmüş, bir koltukta ya da sandalyede oturan Petrus'un ayaklarını yıkıyor ya da siliyor. Peter itiraz etmek için elini kaldırıyor. Sandaletini çözen öğrenciye geleneksel olarak Yahuda denir. Maundy Perşembe günü, papa her yıl on iki yoksul insanın ayaklarını yıkar; bu, bazı Doğu Ortodoks kiliselerinde ve 1750'ye kadar İngiltere Kilisesi'nde de yapılan bir ayin.
Peter'ın inkarı ve tövbesi(Markos 14:66-72). Gözaltına alınan İsa, sorgulanmak üzere evindeki başrahip Caiaphas'a getirildi. Petrus avluda bekliyordu, o sırada Caiaphas'ın hizmetçisi onu tanıdı ve şöyle dedi: "Ve sen Nasıralı İsa ile birlikteydin." Ama Peter inkar etti ve onu tanımadığını söyledi. Sonra horoz öttü. Üç kez inkar etti ve üç kez horoz öttü. Petrus, Mesih'in kendisi hakkındaki kehanetinin gerçekleştiğini anlayınca ağladı. Gerçek vazgeçme sahnesi (bir hizmetçi ve bir horoz ile) nispeten nadirdir, bazen Mesih'in Kayafa'dan önceki sahnesinde ek bir unsur oluşturur. Peter'ın pişmanlık ağıtları genellikle İspanyol ve İtalyan Karşı-Reformasyon sanatında dini bir görüntü olarak bulunur.

Ayrıca bkz. MUCİZEVİ BALIK YAKALAMA; DALGALARDA YÜRÜYEN MESİH; DÖNÜŞÜM; VERGİ TAHSİLAT (2); GEÇEN AKŞAM YEMEĞİ; BAHÇEDE MÜCADELE; İHANET; YÜKSELİŞ.

Peter Bakanlığı

O, Kudüs'te vaaz etme ve iyileştirmede tasvir edilir, genellikle diğer havarilerin, özellikle de Yuhanna'nın eşlik ettiği. Peter vaaz verdiğinde, Markos bazen sözlerini yazarken tasvir edilir - popüler geleneğe göre, bu Markos İncili'nin kökenidir. En yaygın sahneler şunlardır:

Petrus ve Yuhanna tapınağın kapısındaki topal bir adamı iyileştirir (Elçilerin İşleri 3:1-8). Topal bir adam (genellikle pejmürde bir dilenci) yerde oturur ve sadaka için elini uzatır. John, yakınlarda ve neler olup bittiğine bakan bir insan kalabalığının etrafında dururken, Peter bir kutsama hareketiyle elini kaldırır. Petrus tarafından (Kızıl Kapı'da) gerçekleştirilen bu erken şifa bölümü, havariler ve Yahudi rahipler arasındaki ilk çatışmanın nedeniydi.

Ananias'ın ölümü; Sapphira'nın ölümü (Elçilerin İşleri 5:1-12). Havariler, örnekleri ve belagatleriyle zenginleri mallarını satmaya ikna ettiler. Para fakirler arasında dağıtıldı. Böyle bir kişi - Hananya - (karısının bilgisi ile) gelirlerin bir kısmını sakladı. Peter tarafından hile yapmaktan mahkum edildi, hemen cansız kaldı. Peter tarafından benzer şekilde cezalandırılan karısı Sapphira da aynı kaderi paylaştı. Sahne, izleyicilerin ağızları dehşet içinde açıkken, bir uyarı eli kaldırılmış halde duran Peter'ın önünde can çekişen bir karı veya kocayı tasvir ediyor. Genellikle başka havariler bulunur.

Petrus hastaları gölgesiyle iyileştirir (Elçilerin İşleri 5:14-16). Havarilerin iyileştirme armağanı yayıldıkça, hastalar, geçerken Petrus'un gölgesinin üzerlerine düşeceği umuduyla Yeruşalim sokaklarına döküldü. Yataklar ve hasır şilteler üzerinde uzanmış veya binaların duvarlarına yaslanmış olarak tasvir edilmiştir. Peter, bazen John'la birlikte, onlarla konuşmak için durur. Antik çağda ve bazı ilkel toplumlarda, kişinin gölgesinin varlığının ayrılmaz bir parçası olduğuna ve üzerine düştüğü kişiyi olumlu veya olumsuz yönde etkileme gücüne sahip olduğuna dair bir inanç vardı.

Tabitha'nın Dirilişi (Elçilerin İşleri 9:36-42). Pek çok iyilik yapan Tabitha (Yafalı bir kadın), yoksul dullar için giysiler dikti, hastalandı ve öldü. Peter odasında tek başına dua etti ve onu hayata döndürdü. Dul kadınları ve onunla birlikte olan diğerlerini çağırdı; geldiler ve şaşırdılar. Petrus, bazen diğer havarilerle birlikte, Tabitha'nın ayaklarının dibinde duruyor, gözleri açık ve o şaşkınlıkla etrafına bakıyor. Dul kadınlar, Tabitha'nın onlar için yaptığı kıyafetleri gösteriyor.

Kirli hayvanların görüntüsü (Elçilerin İşleri 10:9-16). Bir öğleden sonra bir evin çatısında dua ederken, Petrus mistik bir rüyet gördü. Gökyüzünden büyük bir tuval gibi bir şey indi, içinde her türlü yaratığın - "dört ayaklı yılanlar, hayvanlar, sürüngenler ve hava kuşları" vardı. Yukarıdan bir ses onları öldürmesini ve yemesini emretti, ama Peter asla kötü ve kirli bir şey yemediğini söyleyerek reddetti. Sonra ses ona Tanrı'dan gelen her şeyin kirli olamayacağını hatırlattı. Bu üç kez oldu ve ancak bundan sonra tuval tekrar gökyüzüne yükseldi. Petrus bu görüyü, Yahudi olmayanların da Yahudiler gibi Hıristiyan olarak kabul edilmesinin bir işareti olarak yorumladı. Melekler, içinde domuz, tavşan, bazı kümes hayvanları gibi Yahudilerin yemesi yasak olan hayvanların bulunduğu bir tuval tutuyorlar.

Petrus yüzbaşı Kornilin'i vaftiz eder (Elçilerin İşleri 10, 11). Dindar bir adam olan Romalı bir yüzbaşı olan Cornelius'a bir melek tarafından Peter'ı çağırması emredildi. O geldi, murdar hayvanlarla ilgili vizyonuyla aydınlandı ve Cornelius'u ve ailesini vaftiz etti. Bazen bütün aile Peter'ın önünde diz çöker; Kutsal Ruh'un bir güvercini yukarıda uçar. Bu olay, Gentile vaftizinin ilk kaydedilen örneği olarak önemliydi.

Petrus hapishaneden serbest bırakıldı (Elçilerin İşleri 12:1-11). Herod tarafından havarilerin zulmü sırasında, Yaşlı Yakup idam edildiğinde, Peter hapsedildi. Bir gün, o uyurken, iki gardiyan tarafından korunan hücresinde bir melek belirdi ve ona kalkmasını söyledi. Muhafızların yanından geçti ve şehir kapılarının dışındaki zindandan dışarı çıkarıldı, kimse tarafından fark edilmedi. Sahne genellikle, zırhlı savaşçılar derin bir uykudayken, Peter'ın parlak bir ışıkta görünen bir meleğin dokunuşuyla uyandığını gösterir. Bazen Peter, dışarıda Paul ile parmaklıklı bir pencereden konuşur. Bu bölüm, Kilise'nin ona karşı zulümden kurtuluşunun bir sembolü olarak kabul edildi.

Roma efsaneleri

Büyücü Simon.Adını ilk kez Kudüs'te duyulan, pek çok takipçisi olan ve gücünün sırlarını satın alması için Petrus'a para teklif eden, dolayısıyla "simony" olan bir sihirbaz. "Altın Efsane", erken dönem uydurma "Petrus'un Elçileri" nden arsa ödünç alıyor, Simon'ın Roma'ya nasıl geldiğini ve burada büyülü sanatları sayesinde Nero'nun sevgisini kazandığını anlatıyor. Peter ve Paul'u çeşitli yetenek testlerine davet etti. Ancak Simon ölen kişiyi diriltemezdi. Buna karşılık, Simon yükseldi, iblisler tarafından desteklenen kulenin çatısını itti. Ancak dizlerinin üzerine düşen Peter, iblislere Simon'ı esaretlerinden kurtarmaları için yalvardı ve sonra yere çöktü ve öldü. Bu konu, Orta Çağ ve Rönesans sırasında İtalya'da popülerdi ve hatta Karşı-Reformasyon sanatında hayatta kaldı. Peter parayı reddeden olarak tasvir edilir, ona genç bir adama hayat veren ve Paul ile birlikte Nero ile tartışan Simon tarafından teklif edildi. Ancak en popüler sahne, Simon'ın gökten düştüğünü gösteriyor. Ön planda, Peter ve Paul cennete dua ediyor, Nero ve saray adamları bakıyor. Şeytanlar uçup gidiyor.

Petronilla'nın ayaklarına yükselin.Birinci yüzyılın efsanevi şehidi Petronilla, Peter'ın kızı olarak kabul edildi - bu, adını adından alan hatalı bir etimolojiye dayanarak erken Hıristiyan yazarlar tarafından kanıtlandı. Altın Efsaneye göre, güzelliği nedeniyle iffetinden korkan Peter, onu sürekli evde hapsetti. Diğer havariler onu ziyaret edip onun hakkında soru sorduğunda, Petrus onun dışarı çıkıp onlara hizmet etmesini emretti. Böylece yavaş yavaş iyileşti. Romalı asilzade Flaccus onunla evlenmek istedi ama o onu reddetti, oruç tutmaya başladı ve kısa süre sonra öldü. Başka bir versiyonda, Flaccus, onu reddederse onu öldürmekle tehdit etti, bakire şehitlerin sıklıkla karşılaştığı bir ikilem. Genellikle, Petrus'un diğer havarilerin huzurunda onu hasta olarak ayağa kaldırdığı anda tasvir edilir. Ateş durumunda Petronilla çağrılır.

Aziz Süreci ve Aziz Martinian'ın Vaftizi. Peter ve Paul, daha sonra kaçmalarına yardım edecek olan gardiyanlar Process ve Martinian da dahil olmak üzere birçok kişiyi Hıristiyan inancına dönüştürdükleri Mamertine Hapishanesinde hapsedildi. Daha sonra bu muhafızlar şehit edildi ve aziz ilan edildi. Genellikle vaftizleri sırasında Peter tarafından bir hapishane hücresinde tasvir edilirler.

“Rotipe, kadıhın dibi mi?” [lat. — "Rab, nereye gidiyorsun?"] Bu hikayenin en eski versiyonu, uydurma bir Yeni Ahit kitabı olan Petrus'un İşleri'nde bulunur; Altın Efsane'de yeniden anlatılıyor. Hıristiyan taraftarları tarafından cesaretlendirilen Peter, Roma'yı Nero'nun zulmünün boyunduruğu altında bıraktı. Appian Yolu'nda, Mesih ona bir rüyette göründü. Petrus, "Rab, nereye gidiyorsun?" diye haykırdı. ve yanıt olarak duydum: "Tekrar çarmıha gerilmek için Roma'ya gidiyorum." Petrus bunu, kendi şehadetine hazırlanmak için Roma'ya dönmesi gerektiği şeklinde yorumladı. İsa, çarmıhını taşırken ve Petrus'a hitap ederken tasvir edilmiştir.

Peter'ın çarmıha gerilmesi. Geleneğe göre, Peter'ın kendi isteği üzerine Janiculum tepesinde [Tiber'in sağ kıyısındaki tepelerden biri] baş aşağı çarmıha gerildiğine inanılır. - AM\ veya iki teiae arasındaki sirk arenasında - met (stadyumların başlangıç ve bitişini işaretleyen sütunlar), mesafenin her iki ucunda da zemine kazıldı. Sanatçılar, Peter'ın çarmıhtaki görüntüsünün her iki kompozisyonunu da kullandılar: askerler haçı kaldırır (genellikle insanların bir araya gelmesiyle) veya haç zaten yükseltilmiş ve yanında küçük bir kadın grubu duruyor - bir ima İsa'nın çarmıha gerilmesinde benzer bir grup. Peter'ın çarmıha gerilmesinin vizyonu PETRA NOL AS KU'ya aittir.

Ayrıca bakınız PAUL; SYLVESTER.

Şehit Peter(yak. 1205-1252). Aslen Veronalı, esasen kafirlere karşı acımasız zulmü nedeniyle gelecek nesillerin hafızasında kalan bir Dominik keşişi. İlk şehitler inançlarına tanıklık ederken öldüler, ancak Peter, mülklerine el konan iki Venedik soylusu tarafından kiralanan suikastçıların kurbanı oldu. Ertesi yıl aziz ilan edildi. Dominik düzeninin sanatında görüntüleri oldukça yaygındır. Bu düzenin cübbesini giyer (bkz. DİNİ ELBİSE) ve THOMAS BEKET örneğinde olduğu gibi, kafatasına bir KILıÇ, BALTA veya BIÇAK saplanır. Bazen kılıç göğsünü deler. Şehidin PALM ŞUBESİ'ni veya çarmıha gerilmeyi tutabilir. Şehadet sahnesi ormanda oynanır. Peter, eli koruyucu bir hareketle kaldırılmış halde yerde yatıyor. Katil onu kılıçla bıçaklamaya hazır. Aziz' arkadaşı da aynı şekilde saldırıya uğrar veya at sırtında kaçar. Yukarıda, şehidin hurma dalını tutan melekler havada durabilir. Petrus'un dudaklarında Havarilerin İnancıyla ya da kanını yere dökerek öldüğü söylendi. Bu nedenle, ilk kelimeleri “Sgebo ...” bazen tasvir edilmiştir [lat. - “İnanıyorum…”] veya “Sgebo iii Oeish” | en. - "Tanrıya inanıyorum"].

Peter Nolask (ö. 1256). Langvedoc'tan bir asilzadenin oğlu olan Hristiyan azizi, geleneksel olarak Barselona'da ortaya çıkan ve Moors tarafından yakalanan Hristiyanların serbest bırakılması ve fidyesinin bakımına adanmış Merhametli Meryem Ana Tarikatı'nın kurucusu olarak kabul edilir. O (özellikle İspanyol sanatında), düzeninin sembolü (Aragon Kralı James'in arması) ile beyaz bir cüppe giyen sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Sanatta sıklıkla tasvir edilen efsane, çok yaşlı ve halsizken iki melek tarafından hücresinden alındığını ve sunağa taşındığını anlatır. Ayrıca, çarmıha gerilmiş ve başı eğik olarak ortaya çıkan hamisi ve adaşının - havarinin - bir vizyonunun bir görüntüsü vardır.

Petronilla, Resurrection of P., bkz. PETER, the Apostle (13).

PETRONIUS. Bologna Piskoposu, c öldü. 450 Piskoposluk cübbesi giyer, bir gönye takar ve elinde bir piskoposun sahtekarını tutar. Bologna'nın koruyucu azizi olarak, bu şehrin iki karakteristik kulesiyle tanınabilecek bir modeli var - uzun Asinelli ve daha küçük, eğimli Garisenda. Petronius figürü, Bolonez sanatçıların eserlerinin tipik bir örneğidir. Meryem Ana'nın kilise resimlerinde, Bologna - DOMINIC ve FRANCIS OF ASSIS'in diğer koruyucu azizleriyle bir grupta olabilir.

Horoz. PETER'in (elçi) niteliği, onun inkarına ve tövbesine bir gönderme; arabasını taşıdıkları MERCURY; kişiselleştirilmiş İNDİRİM.

Pigmalion. Venüs heykeline aşık olan efsanevi Kıbrıs kralı. Ovid'e göre, Pygmalion onu takdire şayan bir beceriyle fildişinden yontmuştur (Met., 10:243-297). Yarattığı görüntü kadar güzel bir karısı olması için Venüs'e dua etti ve tanrıça heykeli canlandırdı. Sonunda Galatea olarak adlandırıldı (ancak aynı adı taşıyan Nereid ile hiçbir bağlantısı yok). Sanatçılar, bir heykelin canlandığı anı resmetmeyi severler ve çoğu zaman, heykeltıraşın ham malzemesinin canlı bir figürün karakteristik duruşunun yumuşaklığıyla birleşimini aktarmayı başarır. Heykelin kimi temsil ettiğinin bir hatırlatıcısı olarak, figürün pozu klasik Venüsriceusa'nın duruşunu taklit edebilir.(lat. - Venüs iffetli). (Bkz. VENÜS.) Pygmalion, yaratılışını hayret ve zevkle inceler. Sahne, yerde mermer bloklar, büstler ve emeğinin aletleri olan bir sarayın veya bir heykeltıraşın atölyesinin içi gibi görünebilir. Tanrıça Venüs, aşk tanrılarından oluşan maiyetiyle ve belki de okunu bırakmak üzere olan Aşk Tanrısı'yla yukarıda süzülebilir.

Seçmek. Mızraktan farklı olarak, turna, esas olarak süvarilerin (genellikle küçük bir flama ile) bir silahıdır, bu nedenle geleneksel olarak bir at üzerinde tasvir edilen LONGIN'in bir özelliğidir; ayrıca bkz. MESİH'İN çarmıha gerilmesi (3). Turna, JUDAS'ın [Thaddeus] bir özelliğidir; kırık mızrak - GEORGE.

Testere. Marangozluk aletleri arasında Meryem Ana'nın kocası JOSEPH ve Melankoli'nin (DÖRT MİZAÇtan biri) özelliği vardır. Bir şehitlik aracı olarak, ZEALOT SIMON ve ISAIAH'ın bir özelliğidir.

Hacı. Orta Çağ'da başlıca hac yerleri Kutsal Topraklar, Compostella ve Roma idi. Hacı, sanatta tasvir edildiği gibi, genellikle geniş kenarlı bir şapka (CAP) giyer, bazen arkaya doğru kıvrılır ve önü işaret eder. Elinde bir asa (Wanderer's PERSONEL) vardır. Sırt çantası (veya çantası) bir asa veya omzunda asılıdır. Bir şapka, sırt çantası veya başka bir yerde tasvir edilen bir kabuk (KABUK) onun özel özelliğidir. Hacılar gibi giyinmiş Yaşlı James; ROC; EMMAUS'A YOLCULUK'ta İsa, EMMAUS'TA YEMEĞİ ve GRIGORY THE GREAT'de akşam yemeği (1); Kanatlarıyla tanınan Başmelek RAPHAEL. ALEXIUS fakir bir hacı olarak görünebilir. HOSPITALITY'nin alegorik figürü hacıyı karşılar. BRIGIT OF SWEDISH bir gezgin asası ve bir çantaya sahip olabilir. Ayrıca bkz.

tanrıların bayramı,"Peleus ve Thetis'in Evliliği" olarak da bilinir. Antik Yunanistan'ın efsanevi kahramanı Peleus ve deniz perisi Thetis, Aşil'in ebeveynleriydi. Olympus tanrıları evliliklerinde hazır bulundu. O anda, nifak tanrıçası olan davetsiz misafir Eris, Truva Savaşı'na yol açan olaylar zincirine neden olan altın bir elma fırlattı (bkz. PARİS KARARI). Bir gölgelik altına veya ağaçların gölgesine bir masa serilir. Arkasında tanrılar ve tanrıçalar oturur; gelin ve damat ön planda. Eris, tanrıçaların en güzeline ödül olması gereken bulutlardan bir elma atar. Veya Jüpiter elinde bir elma tutarken, yakınlarda duran JUNO elini ona uzatır. Aynısı zırh giymiş MINERVA tarafından da yapılır. Cupid'in yanındaki VENÜS kendi kendine jest yapar. Diğer konuklar arasında tridentiyle NEPTUNE ve kanatlı şapkasında bir caduceus tutan MERCURY yer alıyor. Tanrıların habercisi olan Merkür, üç tanrıçayı Paris'e getirmekle yükümlü olacaktır. GANYMEDE veya HEBE yiyecek ve içecek taşırlar. Muses müzik çalabilir. Bkz. CUPID (6):K. ve Psyche (başka bir tanrı şöleni ile bağlantılı olarak). Bu arsa bazen sanatçının patronunu saraylılarla tasvir etmesi için bir bahane olarak hizmet etti. Ayrıca bkz. PRIAP.

Belşatsar Bayramı (Dan. 5). Babil kralı (MÖ 6. yy) ve Nebukadnezar'ın oğlu Belşatsar, saray mensupları, eşleri ve cariyeleriyle büyük bir ziyafet düzenler. Süleyman'ın Yeruşalim'deki tapınağından alınan altın ve gümüş kaplardan pagan tanrıların görkemi için içtiler. Aniden, ziyafetin ortasında, gizemli bir el belirdi ve duvara çizdi.

sarayın gizemli sözleri: "Mene, Tekel, Uparsin" - anlamını kimsenin anlayamadığı harfler. Kral dehşete kapıldı ve "dizleri birbirine çarpmaya başladı" ve bu tür konularda danışmanı olan Daniel'i çağırdı. Daniel ona bu sözlerin Babil krallığının düşüşünü ve kralın ölümünü haber verdiğini açıkladı. Barok sanatçılar, altın ve gümüş kaplar ve yüzleri dehşet ifade eden kadınlarla bir ziyafetin barbar lüksünü tüm ihtişamlarıyla tasvir etmeyi severdi. Daniel Kitabının ilk bölümündeki diğerleri gibi bu hikayenin de tarihsel bir temeli yoktur. Bu yazı, MÖ 2. yüzyıldan kalmadır. e., ve amacı, Musevileri kötü zulme uğradıkları dönemde geçmişlerinden örnekler vererek güçlendirmekti.

Hirodes Bayramı, bkz. JOHN THE BAPTIST (7).

Piram ve Fisba(“Met.” 4:55-166). Shakespeare'in talihsiz aşıklarının hikayesine benzer bir hikayesi olan Babilli bir çift. Ovid, ebeveynlerinin yasağına rağmen, bir gece şehir surlarının dışında gizlice buluşmaya karar verdiklerini anlatıyor. Randevu, bir derenin kıyısında duran uzun bir dut ağacının yanında yapıldı. Thisbe önce geldi, ama sevgilisini beklerken, "kanlı köpüklü bir ağızlıkla ortaya çıkıyor, boğalara az önce eziyet eden bir dişi aslan." Thisbe kaçar, ancak o sırada omuzlarından bir mendil düşer ve dişi aslanın bulduğu kanlı bir ağızla yırtar. Pyramus gelip kanlı peçeyi gördüğünde, en kötüsünü hayal etti. Sevgilisinin sözde ölümü için kendini kınayarak kılıcını kendine sapladı. Sıçrayan kanı dutları sonsuza kadar lekeledi. Thisbe, geri dönüyor, sevgilisini ölürken buldu; kılıcı kavradı, doğruca kalbine doğrulttu ve ona doğru koştu. Bu hikaye antik çağda tasvir edilmedi, ancak Rönesans sonrası resimde ölüm sahnesi çok popüler hale geldi. Genellikle seçilen bölüm, Thisbe'nin Pyramus'un cesedini bulduğu andır. Göğsünde bir kılıçla yere secde ediyor. Thisbe onun üzerinde duruyor, kollarını korkuyla havaya kaldırıyor. Ya da kendini kılıca attığı anda tasvir edilir. Bazen bir aslan belli bir mesafeden, bazen bir boğaya saldırırken tasvir edilir; çobanlar da onu geri almaya çalışırlar. (Tintoretto, Estense Gallery, Modena.) Thisbe, kollarını korkuyla havaya kaldırmış, onun üzerinde duruyor. Ya da kendini kılıca attığı anda tasvir edilir. Bazen bir aslan belli bir mesafeden, bazen bir boğaya saldırırken tasvir edilir; çobanlar, sırayla, onu yeniden yakalamaya çalışın. (Tintoretto, Estense Gallery, Modena.) Thisbe, kollarını korkuyla havaya kaldırmış, onun üzerinde duruyor. Ya da kendini kılıca attığı anda tasvir edilir. Bazen bir aslan belli bir mesafeden, bazen bir boğaya saldırırken tasvir edilir; çobanlar da onu geri almaya çalışırlar. (Tintoretto, Estense Galerisi, Modena.)

Pirithous, bkz. CENTAUR.

Yazar.Kalem ve hokka, bazen KİTAP ile birlikte, edebi eserleriyle ünlü, özellikle AUGUSTINE, Clairvaux'lu Bernard ve Thomas Aquinas olmak üzere Kilise'nin dört evanjelistinin ve birkaç doktorunun nitelikleridir. MATTHEW yazar olarak tasvir edilir (bir melek ona kelimeleri yazdırır); MARK vaizin sözlerini yazıyor (Aziz Petrus); LUKE (yanında kanatlı bir öküz); EVANGELİST JOHN (2), kayalık bir çölde oturuyor (yanında bir kartal var); JEROME (Kardinal şapkalı ve aslanlı), çalışma odasında oturuyor. Gregory THE BÜYÜK kulağının üzerinde uçan, sözlerine ve rahibeler TERESA ve BRIGIT OF SWEDISH'in yazılarına ilham veren bir güvercin vardır. İkincisi genellikle bir meleğin diktesi altında yazar. BERNARD'dan önce Bakire Meryem'in bir vizyonu var. Vaftizci JOHN (2)'nin doğumunda yaşlı Zekeriya oturur ve yazar. Mesih parmağıyla yerdeki toza yazar, Ferisiler ve diğerleri onu izler (KADIN, YETİŞKİNLİKTE YAKALANMIŞTIR). TARİH'in alegorik figürü oval bir kalkan veya tablet üzerine yazar. "Duvara yazı" (doğu şöleninde) - bkz. BALŞAZAR Bayramı. Bkz. PLAKA.

Pisagor, Aritmetik ve Müziğin kişileşmesi, YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan ikisi.

Eriyen pota, yanıyor, içinde birçok çubuk (altın) - Isabella d'Este'nin kocası Francesco Gonzaga'nın amblemi (itrgeaa) . "Proba^P py, Oopype, YSH ei cogpouі8P" sloganı | "Rab! Beni sınadın ve biliyorsun"] (Mezm. 139:1), Tarotygep savaşında ( 1495) önderlik ettiği Venedik birliklerine ihanet ettiği suçlamasını (onun tarafından başarıyla reddedildi) ima ediyor. (Ducal) Palace, Mantua.) Eritme potası eritme sırasında temizlenir, yani mecazi anlamda gerçek değeri belirleme aracıdır.Kroze, matara ve diğer ekipmanlar ALCHEMIST'in ofisinde düzensizce dağılmıştır.

Placid ve Flavia (şehitlikleri), bkz. BENEDICT (5).

Alev. Dini tutkunun sembolü, yanma. Ateşli KALP - ANTONY OF PADUAN'ın bir özelliği; AUGUSTİNE; kişileştirilmiş MERCY; laik sanatta - VENÜS. Piskoposun ayaklarında alev dilleri - OCAK. Her havarinin alnındaki alev dili - ST. RUH. Bir kadın alegorik figürün başından alev dilleri - Ateş (DÖRT ELEMENT'ten biri). Alevler, choleric kişiyi çevreleyebilir (DÖRT TEMPERAMENT'ten biri). Ayrıca bkz. YANGIN; MEŞALE.

Plath, bkz. VERONICA.

Pelerin. Bir savaşçı (atlı) pelerinini bir kılıçla parçalara ayırır - MARTIN OF TOURS. Bakire Meryem'in tapanları örten katlanmış pelerini BAKire Meryem'dir (3). Şapka ve pelerin, PILGRIM'in kıyafetleridir. Ermin kaplı pelerin - CHARLES THE BÜYÜK, URSULA ve diğerleri. Kürklü bir pelerin, genellikle onu giyen kişinin yüksek rütbesinin bir göstergesidir.

kırbaç. Tutkunun araçlarından biri (İsa'nın Kırbaçlanmasından). Bazen tövbekar MARY MAGDALENE, ZARAGOSA VİKENTİSİ ve Agrippina SIBILL'in bir özelliğidir. Bir çift aziz - biri kamçılı, diğeri kılıçlı - GERVASIUS VE PROTASIUS. Üç düğümlü bir kırbaç, Arianları kırbaçlamak olarak tasvir edilebilecek AMBROSIA'nın bir özelliğidir. AB, öğrencilere talimat vermek için Gramer'in (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) elinde görülebilir. Mesih, TAPINAĞIN ARINDIRILMASI sahnesinde bir kırbaç savuruyor.

Bir marangoz. Bir melek tarafından ziyaret edildi - JOSEPH, Meryem Ana'nın kocası (2); tezgahta, Meryem Ana ve Çocuk ile, bazen diğer karakterlerle - VIRGIN MARY (17); gemiyi yapan marangozlar, NOAH. Daedalus ayrıca ahşap üzerinde çalıştı, bkz. PASIFAYA.

Pulluk. Bir öküz ve bir eşeğin sürüklediği haydut ULYSSES'tir (1). Çiftçilik, Gümüş Çağı'ndaki insan faaliyetlerinden biridir. Bunu/Yüzyılı kişileştiren figürün özelliği olarak saban vardır (YÜZYILLAR İNSAN

TVA). Tarla sürmek mevsimlik 1) aylık işlerden biridir (ONİKİ AY). Roma askerlerinin yaklaştığı Pa- <7 khar, - CINCINNAT. Kızgın bir saban demiri KUNIGUNDA'nın bir özelliğidir.

Plüton.Yunan tanrısı, yeraltı dünyasının hükümdarı. Kesin olarak, ona Hades denir. Yunancadan "zenginlik vermek" anlamına gelen "Plüton" kelimesi, ona bir örtmece olarak uygulandı. Sonuç olarak, Plüton'un yakın adaşı Plutos (zenginlik tanrısı) da bazen bir taç takmış olarak tasvir edilmiştir (bkz. CAHİLLİK). Plüton'un karısı, tahıl tanrıçası Ceres'in (Demeter) kızı Proserpina (Persephone) idi. Onu zorla kendi yeraltı dünyasına sürükledi (bkz. proserpin'in kaçırılması). ORPHEUS (3) ondan Eurydice'in dünyaya dönmesine izin vermesini istedi. Hades adı da tüm krallığına verilmiştir. Girişi, üç başlı vahşi Cerberus tarafından korunmaktadır. Charon'un teknesinde ölülerin ruhlarını taşıdığı Styx (veya Acheron) nehrinin uzak kıyısında uzanır. Merkür, dünyevi dünyadan Plüton'a kadar ölülerin ruhlarına eşlik eder. Yunanlılar için Hades, insanların ruhlarının yaşadığı gri bir alandı. Geç efsanede, kahramanlar ve diğer dürüst insanlar için hazırlanmış hoş bir toprak olan Elysium, kötülerin yaşadığı ve işkence gördüğü Tartarus gibi Hades'in bir parçasıydı (bkz. Aeneas, 8). Ayrıca bkz. HERKÜL (20).

Sarmaşık. Antik çağda BACHUS için kutsaldır. Alnına çelenk takabilir veya DEĞAĞINDAN sarkabilir. O, Bacchus SATYR'ın yoldaşının bir özelliğidir. Her zaman yeşil olması ölümsüzlüğü sembolize eder ve STILL LIFE'ta kafatasını taçlandırabilir. Ayrıca bkz. FLORA (2).

Zafer (Yunanca - Nika; lat. - Victoria). Zaferin kanatlı bir kadın figürü şeklinde kişileştirilmesi, eski Yunanistan ve Roma'da biliniyordu. Askeri, atletik veya şiirsel bir yarışmada kazananı taçlandırmak için yeryüzüne inen tanrıların (bir tür 'melek') habercisiydi. Onun Roma imgesi, Hıristiyan sanatında meleğin erken tasvirlerinin kaynağıydı. Orta Çağ'da, Zafer nadiren tasvir edildi, ancak Rönesans'ta, bir çelenk, genellikle bir defne (defne) ve bir PALM DALI olarak tasvir edilmeye başlandığında yeniden canlandırıldı. Ya da -zafer alegorilerinde- etrafı silahlarla çevrilidir ya da bir yığın silaha yaslanır. Bazen SLAVA ona eşlik eder. Mağlup edilen düşmanlar ayaklarına bağlı olarak uzanabilir. Ayrıca bkz. TARİH; HORATIO COCLES.

Haç yükseltmek. İnciller çarmıha germe eylemi hakkında çok az şey söyler, ancak 13. ve 14. yüzyılların mistik literatürü, özellikle Giovanni de Caulibus'un Mesih'in Yaşamı Üzerine Meditasyonları ve İsveç'in Vahiylerinden Brigid, hazırlık eylemlerini ayrıntılı olarak açıklar, ancak her zaman burada olmasa da. anlaşma. İsa'nın çarmıha çivilenmesi ayrı bir bölümdür ve iki yoldan biriyle tasvir edilebilir. Mesih ya yerde yatarken çivilenir ya da haç zaten ip 8ІІІІ olduğunda Kurtarıcı dirilir . - yerine monte edildi] ve ardından çivilendi. İlk seçenek, daha yaygın bir görüntü türüdür; Bizans tasarımlarından Batı'da benimsenmiştir. hu için Bizans rehberi

yağmur yağdıran talimat veriyor: “Bir dağın tepesinde bir Yahudi ve savaşçı kalabalığı tasvir ediliyor. Ortasında yerde bir haç yatıyor. Üzerinde İsa'nın bedeni var. Üç savaşçı onu kollarına ve bacaklarına bağlı iplerden tutuyor. Diğerleri çivi getirir ve çekiçle ayaklarına ve ellerine çekiçler.” Bazen erken İtalyan Rönesansında bulunan başka bir görüntü türü, İsa'yı bir merdivene çıkarken veya zaten gerekli konumdayken gösterirken, çapraz çubuğun her iki tarafına bağlı merdivenlere tırmanan cellatlar, Kurtarıcı'nın uzanmış ellerini çiviler. ona. Üzerine çivilenmiş İsa'nın bedeni ile haçın kaldırılması, esas olarak 16.-18. yüzyıllara aittir ve Kuzey Avrupa resminde daha yaygındır. Kasları dolu adamlar, haçın bir ucunu yukarı kaldırıyor, bu arada onu kaldırıyor, karşı taraftaki diğerleri ipleri sertçe çekerek haçı kaldırıyor. Neler olup bittiğine bakan büyük bir kalabalık olabilir, aralarında Aziz eşleri de vardır. Eski Ahit hikayesi ileYuhanna'ya (3:14) göre bronz yılan (bkz. İnsanoğlu kaldırılsın." Romalılar tarafından yapıldığı şekliyle çarmıha germe, resimde gösterilmeye başlandığı formların herhangi birinden birkaç önemli noktada farklıydı. (Bkz. İSA'NIN çarmıha gerilmesi, 1.)

Ayçiçeği. Yunan efsanesi (Met., 4:190-270), Babil kralının kızı Clytia'nın, dikkatini kız kardeşi Leukota'ya çevirdiği için güneş tanrısı Apollon tarafından nasıl terk edildiğini anlatır. Clitia'nın kıskançlığı kız kardeşinin ölümüne neden oldu. Tanrı tarafından reddedilen kendisi, yavaş yavaş öldü ve yüzünü daima güneşe dönen bir çiçeğe dönüştü. Bu yeteneğe de sahip olan kadife çiçeği, Yunan mitinin de renkleriydi. (Bkz. FLORA, 2.) Van Dyck'in Ayçiçekli Otoportresi'nde sıradan bir ayçiçeği - Heliaplisch $ eki - sanatçının hamisi Kral I. Charles'a olan sarsılmaz bağlılığının bir sembolü olarak bulunur.

Tövbe, YEDİ SIRDAN biridir.

Yay. Genellikle diz çökmüş bir kişiden diğerine saygı ifadesi. Ama ayrıca LÜTFEN, görünüşte yaya benzer bir eyleme bakın. Mesih Çocuğundan Önce - Magi'ye Tapınma ve İBADET

ÇOBAN; baş rahibin önünde küçük Meryem - BAKİRE MEYVE TAPINAĞINA GİRİŞ; Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth, Bakire Meryem'in önünde - BAKİR MEYVE'NİN ELISAVETH ZİYARETİ; papanın önündeki imparator Konstantin'in bir armağanıdır (BÜYÜK KONSTANTINE, 3); / rahibe Assisili Francis'in önünde - CLARA (1); Ignatius Loyola'dan önce FRANCIS BORJA; babasının önünde bir dilenci genç adam - PRODIGAL OĞUL (3); Dominic'ten cüppeyi alan keşiş HYACINTH'dir; Meryem Ana'dan bir kürek kemiği alan bir keşiş - SIMON STOK; Benedict'ten cüppe alan bir savaşçı - AKVITANSK GUILLAUME; ve genellikle kitaplarını müşterilere sunan yazarlar. Başrahip'e alçakgönüllülükle yaklaşan imparator NIL'dir; kralın önündeki elçiler - URSULA. Ayrıca bkz. BAĞIŞÇI.

magi'nin hayranlığı(“Kralların Hayranlığı”) (Mat. 2:1 ve devamı). Bir yıldızın önderlik ettiği magi, Yahudilerin kralını görmek için Doğu'dan geldi. Herod tarafından Beytüllahim'e gönderildiler. Herod, Bebeğe bizzat ibadet etmek istediğini iddia ettiği bahanesiyle, onlara Bebeğin nerede olduğunu bildirmelerini emretti. Ancak, aslında, gücü kaybetmekten korkuyordu. Magi, tarihin tanıklık ettiği gibi, erken Hıristiyanlık döneminde Roma İmparatorluğu'nda yaygın olan Mithra kültünün rahipleri olan Pers mahkemesinin astrologlarıydı. Roma yer altı mezarlarının duvar resimlerinde ve bazı Bizans mozaiklerinde, Magi tipik Mithraic cüppeleri ve karakteristik bir “Frig şapkası” giyer - öne doğru düşen bir ponponlu bir tür şapka (bkz. HAT). Hıristiyan yazar Tertullian (c. 160-230), onları krallar olarak farklı şekilde tanımlayan ilk kişiydi. İsimleri dokuzuncu yüzyılda ortaya çıkmış olabilir. Ravenna'da. Erken Rönesans resminde, Magi o zamanın mahkeme modasına göre giyinir. Bunlardan biri, patronun Hıristiyanlığa bağlılığının kanıtı olan, sanatçının hamisine bir portre benzerliğine sahip olabilir. Hükümdarlığın kendisine bir hazırlık olarak, Magi bazen yollarında buluşan veya her biri kendi maiyetiyle birlikte bir yol gösterici yıldız tarafından yönlendirilen birlikte yürüyen olarak tasvir edilir. Bu nedenle, fresklerde ve heykellerde ve ayrıca Orta Çağ'ın sonlarına ait ışıklı el yazmalarında tasvir edilmiştir. Saygı sahnesinin kendisi, en yaşlı olan Kaspar'ı (veya Jasper'ı) temsil eder; Meryem'in kucağına oturarak İsa'nın önünde diz çöker. Kaspar altın hediyeler sunar. Arkasında Balthazar (Zenci) ve Melchior (en genç) vardır. Magi'nin maiyeti genellikle Doğu kökenli olduklarının açık belirtilerini gösterir: sarıklar, develer, leoparlar veya çoğu zaman olduğu gibi bir yıldız ve bir Sarazen hilali. Joseph genellikle bu sahnede bulunur. Arka planda çobanlara İncil'i sık sık görebilirsiniz. Daha sonraki bazı resimlerde, özellikle 17. yüzyılda Meryem Ana vardır - ayaktadır. Magi'nin hediyeleri için hazne (genellikle 16. yüzyılın resimlerinde) genellikle bu sanatçının çağdaşları olan kuyumcuların eserleri olarak ortaya çıkıyor. Matta, hediye sayısından "üç" sayısı çıkarılabilse de, kaç tane bilge adam olduğu hakkında hiçbir şey söylemez. (İlk Hıristiyan sanatında iki, dört ve bazen altı Magi vardır.) Muhterem Bede'ye (c. 673-735) göre, hediyelerin sembolizmi şöyledir: altın, Mesih'in Krallığına saygının bir işaretidir; tütsü - Mesih'in tanrısallığının tanınması; mumyalamada kullanılan mür - Mesih'in ölümünün kehaneti. Geç Orta Çağ halkının görüşüne göre, Mesih'e haraç ödeyen Magi, dünyanın o zamanlar bilinen üç bölümünü - Avrupa, Afrika ve Asya'yı kişileştirmek için ortaya çıktı. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.) (Ayrıca bkz. NOEL.) Afrika ve Asya. Bu nedenle, Balthazar'ın (Afrika) bir zenci olarak geleneksel tasviri. Ancak bu komplo, Kilise'nin laik gücüne boyun eğmeyi sembolize etmek için de kullanıldı. Bu olay örgüsünün Hıristiyan sanatında sahip olduğu büyük önemi belirler. Epifani Bayramı (6 Ocak), belirli anları, özellikle de Mesih'in insanların önünde göründüğü zaman, Magi'nin saygısını kutlar. (Ayrıca bkz. NOEL.)

Bakire Meryem'e tapınma, bkz. NOEL (2).

İsa adına tapınmak.ІН8 harflerinden oluşan "kutsal monogram", aslında "İsa" kelimesinin Yunanca formunun bir kısaltmasıydı. Bizans İmparatorluğu sikkelerine basılmaya başlandığı 9. yüzyılda biliniyordu. Batı Kilisesi tarafından asimile edildiğinden, bazen yanlışlıkla "Zaіuаіog değil" [lat. - "İsa insanların kurtarıcısıdır"]. Elizyon anlamına gelen H harfinin üzerindeki çizgi, bazen H harfinin dikey çizgisini uzatarak bir haç haline dönüşür. Bu formda bu monogram, kilise kullanımının birçok farklı öğesinin dekorunda bulunabilir. Bu monogramı bir ibadet objesi olarak sunma fikri 15. yüzyılda BERNARDINE OF SIENNA ile olgunlaştı. Sonraki yüzyılda bu tuğra, Cizvit tarikatının mottosu olarak benimsendi. bu mektupların yeni bir anlam kazandığı: "Sezshv Nabeshiz Zosiipі" | en. - "Allah bizimle" |. Bu isme tapınma, Roma'daki Cizvit Kilisesi'nin tonozlarında bir freske konu olmuştur. Harflerden çıkan ışınlar, meleklerin yüzlerini ve mübarek çevreyi aydınlatırken, aynı zamanda Şeytan'ı ve onun maiyetini oluşturan kötülükleri de devirir.

Çobanların hayranlığı (Luka 2:8 vd.). Mesih'in doğumuyla ilgili olarak tarlalardaki çobanlara bir meleğin (geleneksel olarak Cebrail olduğuna inanılan) duyurulması Bizans sanatında zaten tasvir edilmiştir, ancak “Çobanların Tapınması” sahneleri sonuna kadar sanatta bulunamamaktadır. 15. yüzyıldan kalma. Çobanlar saygıyla Çocuğu çevreler. Şapkalarını çıkardılar ve yakındakiler diz çöktü. Genellikle üç çoban vardır ve onların armağanları doğal olarak kırsal yaşamla ilişkilidir. Diğer çobanlar arkada durup pipo çalıyorlar. Açık kapıdan uzakta, bir meleğin sürülerini güdenlere Mesih'in doğumunu duyurduğu yamaç görülebilir. Çobanların armağanları Luka tarafından listelenmemiştir ve muhtemelen armağanlara benzetilerek icat edilmiştir 1büyücü Bu planın ilk örneklerinde, Hıristiyan kurbanlık kuzuyu simgeleyen bağlı bacaklı bir kuzunun yanı sıra bir çobanın dolandırıcı ve flütünü içerebilirler. Bazen çoban omuzlarında bir kuzu taşır - İyi Çoban'ın suretinde (bkz. Çoban). 17. yüzyıl sanatında çobanlar kümes hayvanları, bir sürahi süt, bir sepet yumurta vb. Flüt genellikle bir gayda veya sirenks ile değiştirilir (bkz. DUDKA). Bu durumda müziği tanıtma fikri sadece pastoral gelenekten değil, aynı zamanda daha spesifik bir şekilde de gelebilir - İtalya'nın farklı bölgelerindeki geleneklerden Noel'de Çocuklu Meryem Ana'nın resimlerinin önünde boru çalmak. .

Pokrov, Mucize P., bkz. GREGORY THE BÜYÜK (4).

Polyhymnia, bkz. MUSES.

Poliksen.Polyxena, Truva kralı Priamos'un kızıydı. Yunan kahramanı Aşil, Truva Savaşı'nda düşmanın yanında olmasına rağmen, ilk görüşte ona aşık oldu. Ortaçağ şövalye romanlarında bulunan bir geleneğe göre, Polyxena onu bir komployla öldürdü. (Bkz. Aşil, 4.) Truva'nın Yunanlılar tarafından yağmalanmasından sonra, Akhilleus'un ruhu Yunan generallerine göründü ve Polyxena'nın mezarında kurban edilmesini istedi. Bu gerçekleştirildi. Mezar taşının önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Cellat, Akhilleus'un oğlu Neoptoles'ti. Yükseltilmiş bir kılıçla onun arkasında duruyor. Mezar taşına atlı bir Aşil heykeli yerleştirilebilir. Onun ruhu yukarıda havada. Bu fedakarlığa katılmadığını dile getiren Yunanlıların lideri Agamemnon, boş yere protesto ederken resmedilmiştir.

polifemus. Dev, tek gözlü tepegöz türlerinden biri. ULYSSES'i (Odysseus) ve on iki arkadaşını hapsettiği bir mağarada yaşadı. Ulysses kaçmayı başardı, ancak ondan önce Polyphemus ekibinden ikisini yuttu. Ulysses, Polyphemus'u önce sarhoş etti ve sonra onu kör etti. Dev, sırtüstü secde olarak tasvir edilmiştir, sarhoştur. Şu anda, onunla karşılaştırıldığında küçük olan savaşçılar, bir sırıkla ona yaklaşıyorlar. İnsan kalıntıları mağaranın tabanına dağılmış durumda. (Tibaldi, fresk, Bologna Üniversitesi.) Ayrıca bkz. GALATEA.

Mezarda yatmak(Matta 27:57-61; Markos 15:42-47; Luka 23:50-55; Yuhanna 19:38-42) Rab'bin Tutkusu'ndan bu bölüm dört müjdeci tarafından da anlatılıyor. Bu olay TRANSFER OF THE BODY OF CHRIST'den sonra ve aynı ana karakterlerin huzurunda gerçekleşti. Matta'ya göre, Arimathea'lı Yusuf cesedi alarak “onu temiz bir kefene sardı ve kayaya oyduğu yeni mezarına koydu; ve büyük bir taşı mezarın kapısına yuvarlayarak gitti. Mecdelli Meryem ve başka bir Meryem orada, mezarın karşısında oturuyorlardı. Yuhanna, Yusuf'a, "geceleri İsa'ya gelen" (bkz. Ayrıca mezarın çarmıha gerildiği yerden çok uzak olmayan bir bahçede olduğunu da ekliyor. Müjde hikayesini doğrulayacak şekilde sahneyi düzenlemek sanatçı için bir sorundu. Sanatçılar bu olayı farklı şekillerde tasvir ettiler. Eylem, muhtemelen belirgin bir şekilde dikdörtgen bir girişe ve girişi engellemek için aynı konturlu bir levhaya sahip olan boş bir nişin önünde gerçekleşebilir; yoksa sahne mezarın içinde geçer ve tamamlanmamış kemerli çıkıştan dışarıdaki ülkenin manzarası açılır. İtalyan Rönesansı'nın edebi kaynağa kayıtsız ve kompozisyonlarını eski kabartmalara dayandıran resmi, açık bir alana yerleştirilmiş basit dikdörtgen lahitleri tasvir ediyor. Kefen üzerinde oturan Mesih'in bedeni mezara konulmaya hazırdır. Geleneksel olarak yaş ve rütbe olarak Nicodemus'tan daha kıdemli kabul edilen Joseph'in başında bir bez vardır ve daha mütevazı görünen asistanı, onun ayağında. (Bazen tersine çevrilirler.) Çarmıha Gerilme sahnesinde bulunan Meryem Ana ve Havari Yuhanna. (bkz. CRUCIFICATION OF CHRIST, 5.6) ve Entombment'a giden sonraki bölümler, cesedin yanında durun. Bakire Meryem, İsa'nın yüzünü öpmek için eğilebilir ve sonra Yuhanna bazen onu şefkatle tutar. Mecdelli Meryem önceki sahnelerde olduğu gibi İsa'nın ayaklarına sarılabilir; hayatı boyunca tövbe işareti olarak onları saçlarıyla sildi (Luka 7:36-50). dramatik bir şekilde kaldırılmış ellerle duruyor - kederi ifade eden bir jest. İki veya üç kutsal kadın daha orada bulunabilir. Bu olay örgüsü, Müjde hikayesinin bir örneği olmaktan çok dini bir dua imgesi olarak yorumlandığında, melekler insan karakterlerinin yerini alabilir. Bu özellikle Karşı-Reformasyon sanatında görülebilir. burada cesedi mezara taşıyan veya tabuta indiren melekler bulunur. Cenazenin konusu, Diriliş'in genel konseptinde bir bağlantı oluşturduğundan, Mezar ve Diriliş bazen tek bir resimde birleştirilebilir. Alt yarıda tabutun etrafındaki olağan karakter grubunu görüyoruz, üst yarıda ise muhtemelen Tutku aletlerini tutan meleklerin eşlik ettiği diriltilmiş Mesih figürünü görüyoruz.

Pompey, bkz. SEZAR, Gaius Julius.

Pontius Pilatus, Mesih ona getirdi, ellerini yıkadı - bkz. MESİH ÜZERİNE KARAR (3,4, 5).

Battaniye, Sancho Panza, üzerine atıldı, bkz. DON KİŞOT (4).

Porsena, Lars, bkz. MUCIUS SCEVOLA; CLELIA.

İsa ile alay etmek(“Mesih alay etti”) (Matta 26:67; Markos 14:65; Luka 22:53). İsa'nın Kudüs'te tutuklanmasından sonra ve Kayafa'nın (baş rahip) huzuruna çıkmasından hemen önce veya sonra (tanıklıklar değişir) Yahudiler ona saldırdı ve çeşitli hakaretlere maruz kaldı. Bu sahne, daha sonra ve biraz benzer bir olay olan DİKENLİ TAÇ ile karıştırılmamalıdır. “Sonra yüzüne tükürdüler ve onu boğdular; diğerleri onun yanaklarına vurarak, "Ey peygamberler, İsa, size kim vurdu?" dediler. Bu sahne, yargı kürsüsünde oturan Caiaphas'ın önünde geçiyormuş gibi temsil edilebilir; ya da Mesih'in kendisi, işkencecileri tarafından çevrili olarak oturur. Genellikle gözleri bağlı ve elleri çapraz bağlı. Bazen yanlışlıkla geçici (kamış) bir asa ile ve belki de kesinlikle konuşan bir küre ile tasvir edilir. Dikenli Taç sahnesine atıfta bulunur. Yahudilerden biri eliyle Mesih'e vurmaya hazır - yumruğu zaten kalktı, diğerleri - sopalarla. Biri saçını çeker, diğerleri ona tükürür. Bazen zilleri, davulları ve boruları olan müzisyenler onu sağır etmeye çalışırlar. Bu sahne, aynı zamanlarda gerçekleşen Peter'ın inkarının bir bölümünü içerebilir. (Bkz. PETER, havari, 4.) Sitem, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. davul ve borularla onu bayıltmaya çalışırlar. Bu sahne, aynı zamanlarda gerçekleşen Peter'ın inkarının bir bölümünü içerebilir. (Bkz. havari PETER, 4. ) Suçlama, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. davul ve borularla onu bayıltmaya çalışırlar. Bu sahne, aynı zamanlarda gerçekleşen Peter'ın inkarının bir bölümünü içerebilir. (Bkz. havari PETER, 4.) Bu sitem, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. davul ve borularla onu bayıltmaya çalışırlar. Bu sahne, aynı zamanlarda gerçekleşen Peter'ın inkarının bir bölümünü içerebilir. (Bkz. havari PETER, 4.) Bu sitem, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. davul ve borularla onu bayıltmaya çalışırlar. Bu sahne, aynı zamanlarda gerçekleşen Peter'ın inkarının bir bölümünü içerebilir. (Bkz. havari PETER, 4.) Bu sitem, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. ) Suçlama, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur. ) Suçlama, bir tacın olmaması ve bu durumda Romalı askerler değil, Yahudiler olan işkencecilerin farklı kimlikleri nedeniyle Taç Verme'den farklı olabilir. Bu tema Taç Giyme'den daha az popülerdir ve esas olarak İtalyan ve Alman Rönesans sanatında bulunur.

Mesih'in Petrus'a verdiği görev, bkz. havari Petrus (2).

Bir porsiyon. Roma tarihinde, Julius Caesar'ı öldüren komploculardan biri olan CATON'un kızı ve Marcus Brutus'un karısı. Plutarch'a göre (46:53), kocası intihar ettikten sonra, o da yanan bir kömürü yutarak intihar etti. MUCIO SCEVOLA'yı anımsatan bir eylem olan mangaldan kömür kaparken tasvir edilmiştir. Evlilikte sadakatin bu sert örneği, 15. yüzyıldan itibaren İtalyan resminde bulunabilir. (Mosca, kabartma, Arkeoloji Müzesi, Venedik.)

Poseidon, bkz. NEPTÜN.

Meryem Ana'nın Elizabeth'i ziyareti. buLuka'nın Müjde'yi anlatmasından hemen sonra Meryem Ana'nın kuzeni Elisavsta'yı ziyareti (1:36-56). Karşılaşmaları karşılıklı neşe içindeydi: Mary yeni hamileydi ve Elizabeth uzun kısır bir yaşamdan sonra altı aylıktı. (Oğlu Vaftizci Yahya idi.) Bu tema, Meryem Ana'nın hayatından sahnelerin döngülerinde ve ayrıca ayrı bir arsa olarak bulunur. Gotik sanatta her ikisi de oldukça resmi bir şekilde birbirlerini bir yay ile selamlarlar; Ancak Rönesans onları kucakladığını gösteriyor. Daha sonraki çalışmalar, özellikle Karşı-Reformasyon'dan sonra, temayı dindar bir şekilde ele alır ve Elizabeth'i Meryem Ana'nın önünde saygıyla diz çökerken gösterir. Sahne genellikle Elizabeth'in kocası Zachariah'ın evinin önünde açık havada gerçekleşir. Genç Mary'nin aksine, ailenin orta yaşlı bir annesi olarak tasvir edilmiştir. Yalnız olabilirler ya da -özellikle 16. yüzyıl Venedik resminde- iki adamla birlikte olabilirler: Tapınaktaki başrahip olan Zekeriya (bir kaftan giyer) ve Meryem'in kocası Yusuf. Daha az yaygın olarak bulunanlar Mary Clopas (veya Cleopas) ve Mary Salome'dir. (Bakınız Meryem Ana, 17(c),Kutsal Cemiyet.) Sanatçılar için Bizans el kitabı şunları yazıyor: “Arkalarında, ucunda bir sepet asılı olan, omzunda bir sopa olan küçük bir çocuk var. Tezgahın diğer tarafında. Ona bir katır bağlanır, yemek yer. Bakire Meryem'in yolculuğunun bu hatırlatıcıları bazen erken Rönesans resminde bulunur.

Son mesh [lat. — Ehigete Spsbop\, bkz. YEDİ GİZEM.

İtaat. Gotik sanatta itaat figürüne değirmen taşı olan bir eşek eşlik eder. Kalkanında diz çökmüş bir DEVE var. Defiance (Latin - Sopiytasia) - Yahudi bir konik şapka giyen ve bir piskoposa vuran bir figür ona karşı çıkıyor. Eşek Rönesans sırasında hala korunmuştu, ancak daha sonra yerini Matta'dan ödünç alınan bir görüntü olan Hıristiyan inancının YARMO'su [Yoke] aldı (11:29-30): "Boyundurma benim iyiliğimdir." İtaat, YOKSULLUK ve İFADE, manastır yaşamının adandığı üç erdemdir ve bunlar birlikte Fransisken Tarikatı sanatında ortaya çıkar. Assisi'nin Aşağı Kilisesi'nde, daha önce Giotto'ya atfedilen, diğerleri gibi, İtaat'i tasvir eden bir fresk, üst üste bindirilmiş başrahibi temsil ediyor.

diz çökmüş bir keşişin omuzlarında boyunduruk.

Piskoposluk personeli. Üzerinde bir haç bulunan, tören alayları sırasında taşınan bir asa; patriklerin veya başpiskoposların önünde taşınır. Başlangıçta, haç üzerinde iki, sonra bir tane enine çubuk vardı. Papa'nın kadrosunda üç tane var. Üç çapraz çubuklu asa, Havari PETER'in bir özelliğidir. "Piskoposun crosier" terimi, daha yaygın olarak, bir piskopos veya başrahip kancalı papazın sahtekarına atıfta bulunmak için kullanılır. Bu tip personel, BENEDICT, BERNARD, MAR-

TINA OF TOURS, CLARA ve bazen BRIGIT OF İSVEÇ. ZENON'un asasında bir balık asılıdır.

Çoban personeli. Çoban sopası, üst ucu bir kanca ile kavisli. APOLLO'nun (8) sürünün koruyucusu olarak niteliği; Sürüleri de aynı şekilde koruyan PANA; Argus (bkz. MERCURY, 1); @

tek gözlü dev Polyphemus (bkz. GALATEA); dini sanatta - Mesih- 'U / çobana, çoban kız Genevieve'e. Personel (

Mesih'in Doğuşunda çobanların armağanlarından biri (bkz. Çobanların İbadeti). Ayrıca bkz. BISHOP'UN PERSONELİ .

Bir çuval veya bir dilencinin atp Uzho ^ ve üzerinde asılı bir çanta ile gezgin personeli - PILI G-'nin bir özelliği *

ROMA (daha fazla ayrıntı için onun hakkındaki makaleye bakın). Kızıl haçlı bir pankartla tepesinde bir gezgin asası URSULA tarafından tutuluyor. Moor (BENEDICT'in iki öğrencisinden biri) bir hacı asasına sahip olabilir. PHILIP (havari) gibi misyoner azizler bir değnek ile tasvir edilebilir. Palmiye ağacı, CHRISTOPHER için bir asa görevi görür. Oturan Mesih'in başının üzerinden sopalar (çıtalar) geçti - DİKENLİ TAÇ İLE TAÇ. Ayrıca bkz. BISHOP'UN PERSONELİ; ASA; YOL; KADUCEUS; ESKİ JAKOB.

Tufan, bkz. NOAH (2).

kaçırma. Geleneksel olarak, kaçırılmanın savunmasız kızların kaderi olduğuna inanılıyordu, ancak bazen buna hiçbir şekilde karşı olmayan genç erkekler de vardı. Kız: Kır saçlı sakallı yaşlı bir adam tarafından kaçırılıp havaya götürüldü - BOREAS; bir arabada kara sakallı bir kral tarafından (ateşli bir mağaraya) - PROSERPINE'İN RAPTURE; denizde beyaz bir boğa - AVRUPA'NIN RAPTURE; onu limana (gemiye) taşıyan genç bir adam - ELENA OF TROYANSKAYA. At sırtında iki savaşçı tarafından yakalanan iki kız - CASTOR VE POLLUX. Genç adam: Bir kartal tarafından gökyüzüne götürüldü - Ganymede; ziyafet masasından havaya kaldırıldı - NICHOLAS OF MYRA (5). Savaşçı: uyumak, çiçeklerden bir çelenkle süslenmek, kadınlar tarafından bir arabaya bindirilmek - RINALDO VE ARMIDA (2).

Hippodamia'nın kaçırılması, bkz. CENTAUR.

Leucippus'un kızlarının kaçırılması, bkz. CASTOR VE POLLUX.

Europa'nın Kaçırılması("Met.", 2:836-875). Yunan mitolojisinde Europa, Tyre kralı Agenor'un kızıydı. Jüpiter ona aşık oldu ve kendini beyaz bir boğaya dönüştürerek deniz kıyısında arkadaşlarıyla oynadığı yerde ortaya çıktı. Boğanın iyi huyuna aldanarak, boynuzlarına çiçeklerden çelenkler ördü ve kendi sırtına tırmandı. Jüpiter onu denize taşıyarak uzaklaştı; onu Girit adasına nakletti, burada normal formunu geri kazanarak ona sahip oldu. Europa bir boğaya tırmanırken tasvir edilebilir, arkadaşları ona yardım eder; ya da sırtında kız olan bir hayvan suya koşar. Ancak en yaygın sahne, onu dalgalara dalarken gösteriyor, korkmuş bir Avrupa boruyu kapıyor, arkadaşları zaten uzak kıyıda terk edilmiş durumda. Küçük aşk tanrıları onun etrafında uçar; kişi Venüs'ün bir özelliği olan bir yunusa binebilir.

Helen'in kaçırılması, bkz. ELENA OF TROJANSKAYA.

Lucretia'nın Kaçırılması("Hızlı", 2:725-852; Livy, 1:57-59). Antik Roma'nın efsanevi tarihinde, Lucretia erdemli bir kadın, bir soylunun karısıdır. Bir tiranın (Gururlu Tarquinius) oğlu Sextus tarafından onursuzlaştırıldı. Odasında yalnızken yanına geldi ve kendisini ona teslim etmesini istedi, aksi takdirde onu öldürmekle tehdit etti ve hizmetçinin boğazını kesip cesedini onun yanına koydu, böylece herkes onun kirli bir zina içinde öldürüldüğünü düşünecekti. bir hizmetçi ile. Bu tehlike karşısında boyun eğmiş, ancak daha sonra babasını ve kocasını mektupla çağırarak intihar etmiştir. Bu olay, Tarquinius'un yeğeni BRUTA'nın önderlik ettiği bir ayaklanmanın vesilesiydi ve bunun sonucunda Tarquinius, tüm ailesiyle birlikte kaçmak zorunda kaldı. Sahne, Lucrezia'nın odası, belki de şiddetten sonra olduğu gibi bir kargaşa halinde. Kendisini kılıç veya hançerle tehdit eden Sextus'a karşı kendini savunmaya çalışırken yatağında çıplak yatıyor. Lamba tutan bir hizmetçi bulunabilir.

Lucretia'nın ölümü. Elinde bir hançerle kendini bıçaklamaya hazır bir kılıca düştüğünü gösteren nadir bir sahne. Yüzündeki peçe, hissettiği utancı gösteriyor. Brutus, belki de silah arkadaşı Collatinus ile birlikte, ölmekte olan Lucretia'nın yanında tasvir edilebilir; intikam yemini eder.

Proserpina'nın kaçırılması (Yunanca - Persephone) ("Met.", 5:385-424; "Hızlı", 4:417-450). Tahıl tanrıçası Ceres'in kızı Proserpina, arkadaşlarıyla birlikte çayırda çiçek toplarken fark edildi.

Plüton, yeraltı dünyasının kralı. Beklenmedik bir aşkla alevlendi - Ovid'e göre, Cupid'in oklarından biri tarafından vuruldu - onu arabasında hızlandırdı. Uçurumu önlerine açtı ve Proserpina yeraltı dünyasına götürüldü. Plüton arabasında duruyor, bir eliyle Proserpina'yı belinden tutuyor, diğeriyle atların dizginlerini tutuyor. O siyah saçlı ve sakallı ve bir taç takıyor olabilir. Çaresizlik içinde ellerini ovuşturur, yırtık elbisesi göğüslerini açığa çıkarır. Küçük aşk tanrıları, aşkın sembolleri, yukarıda gezinip yolu gösteriyorlar. Proserpina'nın arkadaşları panik içinde kaçar ya da uzakta durup onun kaybolmasını seyreder. Cehennemin alevleri, arabanın içine daldığı mağaranın duvarlarına yansır (Yunanlılara göre Hades'te ateş olmamasına rağmen). Arkasında Afrodit ve Diana ile ayakta duran Minerva, ayrılmaya hazırlanırken Pluto'nun omzuna sakinleştirici bir el koyar. (Bu son özellik Ovid tarafından belirtilmemiştir, ancak antik gömme ayinleri sanatından gelmektedir.) Atlar geleneksel olarak siyahtır, ancak her zaman böyle tasvir edilmezler.

Mit ayrıca Ceres'in kızını aramak için yaptığı sonraki yolculuğunu, elinde yanan meşaleyi ve Proserpina'nın yılın üçte biri için her baharda dünyaya geri dönüşünü anlatır. (MERCURY onu uğurlar.) En ünlü Yunan dini mabedi Eleusis'te bu efsane, başlangıçta tahıl hasadını artırmayı amaçlayan ritüellerin bir parçası olarak yeniden canlandırıldı. (Ayrıca bkz. Cehenneme İniş.)

Sabine kadınlarının kaçırılması, bkz. SABINE WOMEN.

Cenaze dansı, bkz. ÖLÜM.

Yahuda'nın Öpücüğü, bkz. BETRAYAL.

Kemer. Fransisken keşişinin kemeri, yoksulluk, iffet ve itaat yeminini simgeleyen üç düğüme sahiptir. Immaculate Conception'ın Bakire Meryem'i (VIRGIN MARY, 4) tarafından giyilebilir. Fransa Kralı I. Francis'in karısı Claudia tarafından bazen oklu bir kuğudan oluşan bir amblemin sınırını oluşturan bir amblem (itresa) olarak kabul edildi . Kemer, Meryem Ana'nın ellerinden cennetten diz çökerek onu alabilen THOMAS'ın (havari) bir özelliğidir. Venüs Kuşağı, kullanıcıya cinsel çekicilik kazandırma gücüne sahipti. Kocasını Jüpiter'i baştan çıkarabilmesi için Juno'ya gönderdi (İlyada, 14:214 ve devamı). Antik çağda, kemer evlilik sadakatinin bir simgesiydi ve

29 Salon J.

bir erkek tarafından bir geline düğününde hediye olarak sunulur.

Hükümet, iyi ve kötü. İyi hükümet, bir tahtta oturan, belki de taç giymiş ve elinde bir küre ve bir asa tutan, gücün sembolleri olan bir yargıç şeklinde kişileştirilir. Arkasında dünyanın alegorik sahneleri olabilir. Bu tema İtalyan sanatında, özellikle de 15. yüzyılın sonlarında Sienese okulunda bulunur ve İtalyan şehir devletlerinin sivil gururunun bir ifadesidir. Kötü Hükümet'in zıt figürü, bir savaş sahnesinin arka planında ahlaksızlıklarla çevrili bir iblis.

Tanrıların Bayramı, bkz. Tanrıların Bayramı.

Venüs Festivali, bkz. PUTTO.

ihanet(“Mesih'in Yakalanması”; “Yahuda'nın Öpücüğü”) (Mat. 26:47-56; Markos 14:43-52; Luka 22:47-53; Yuhanna 18:1-12) . İsa'nın Getsemani Bahçesi'nde tutuklanması, kronolojik olarak BAHÇEDE MÜCADELE'yi takip eder. Dört İncil'de de anlatılmaktadır. Bir bakıma, sinoptik anlatılar Yuhanna'dan farklıdır ve bu bazen bu komplonun tasvirinde belirli bir tutarsızlığa yol açar: ilk üç İncil Yahuda'nın Mesih'e nasıl geldiğini ve onu nasıl öptüğünü anlatır - onu takip eden askerlere bunun böyle olduğuna dair bir işarettir. kimin gözaltına alınması gerektiği ve bunu nasıl yaptıkları. Yuhanna öpücük hakkında hiçbir şey söylemez, aksine, Mesih'in kendisinin askerlere nasıl işaret ettiğini şöyle anlatır: “Benim”; sonra "geri çekilip yere düştüler." Erken Rönesans sanatçıları hem bir öpücüğü hem de askerlerin İsa'nın önüne nasıl düştüğünü tasvir edebilirler - ve tüm bunlar aynı kompozisyonda. Daha yaygın ve kalıcı bir formül, Yahuda'yı hain öpücük anında gösterir - bir asker kalabalığı ve muhtemelen Yahudi yaşlılarla çevrilidir. Askerler mızrak ve kargılarla silahlanmış, meşaleler ve fenerler tutuyorlar. Komutanları İsa'yı bir iple sarar. Yahuda, Kurtarıcı'dan biraz daha kısa tasvir edilmiştir - "Vahiy" inde (XIV yüzyıl) yer alan İsveçli görücü Brigid'in hikayesinden gelen bir kural. Sanatçıların olayı bir hizmetçinin kulağını keserek tasvir etme fırsatını kaçırması nadir görülen bir durumdur. Dört İncil'in hepsinde de bahsedilir, ancak yalnızca Yuhanna katılımcılarını isimleriyle adlandırır: “Simon Peter, bir kılıcı vardı, çekti ve başrahibe vurdu' hizmetçisi ve sağ kulağını kesti; kölenin adı Malch'tı." Bu kendiliğinden dürtü çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir. Erken Rönesans resimlerinde her iki karakter de birbirinin karşısında durur ve Peter oldukça resmi ve tarafsız bir şekilde düşmanının kulağını keser. Daha sonraki örneklerde, onlar yerde gerçekleşen daha gerçekçi bir mücadele içinde tasvir edilmiştir.Bazen sanatçılar, kulağın daha sonra İsa tarafından iyileştirildiğini de tasvir ederler.Kulak ve bıçak, TUTKU ARAÇLARI arasında ayrı ayrı bulunur.Aynı sahnede, Hz. havarilere bazen gösterilir: "Sonra O'nu bırakarak herkes kaçtı. Çıplak vücuduna bir peçeyle sarınmış bir genç O'nun peşinden gitti ve askerler onu yakaladı. Ama o peçeyi bırakarak Tsagay onlardan kaçtı. ( Markos 14:50-52). Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Daha sonraki örneklerde ise daha gerçekçi bir mücadele içinde yerde tasvir edilirler. Bazen sanatçılar, kulağın Mesih tarafından sonraki iyileşmesini de tasvir eder. TUTKU ARAÇLARI arasında kulak ve bıçak ayrı ayrı bulunur. Aynı sahnede bazen havarilerin uçuşu gösterilir: “Sonra O'nu bırakarak herkes kaçtı. Çıplak vücudunu bir peçeyle saran genç bir adam O'nu takip etti; ve askerler onu yakaladı. Ama perdeyi bırakarak Tsagay onlardan kaçtı. (Markos 14:50-52). Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Daha sonraki örneklerde ise daha gerçekçi bir mücadele içinde yerde tasvir edilirler. Bazen sanatçılar, kulağın Mesih tarafından sonraki iyileşmesini de tasvir eder. TUTKU ARAÇLARI arasında kulak ve bıçak ayrı ayrı bulunur. Aynı sahnede bazen havarilerin uçuşu gösterilir: “Sonra O'nu bırakarak herkes kaçtı. Çıplak vücudunu bir peçeyle saran genç bir adam O'nu takip etti; ve askerler onu yakaladı. Ama perdeyi bırakarak Tsagay onlardan kaçtı. (Markos 14:50-52). Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Aynı sahnede bazen havarilerin uçuşu gösterilir: “Sonra O'nu bırakarak herkes kaçtı. Çıplak vücudunu bir peçeyle saran genç bir adam O'nu takip etti; ve askerler onu yakaladı. Ama peçeyi bırakarak Tsagay onlardan kaçtı. (Markos 14:50-52). Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Aynı sahnede bazen havarilerin uçuşu gösterilir: “Sonra O'nu bırakarak herkes kaçtı. Çıplak vücudunu bir peçeyle saran genç bir adam O'nu takip etti; ve askerler onu yakaladı. Ama perdeyi bırakarak Tsagay onlardan kaçtı. (Markos 14:50-52). Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder. Bu genç adam genellikle Evangelist Mark olarak tanımlanır. Sanatçılar genellikle onu iç çamaşırıyla tasvir eder.

Rab'bin tapınakta sunumu[Ortodokslukta - Sunum] (Luka 2:22-39). Bebek İsa'nın Meryem ve Yusuf tarafından Kudüs'teki tapınağa getirilmesi, böylece "Rab'be adanması". (CIRCUCIATION OF CHRIST ile karıştırılmamalıdır.) Musa'nın Yasası, tüm canlıların ilk doğanlarının Tanrı'ya adanmasını gerektiriyordu; bir çocuk için 5 şekel fidye teklif edildi (Sayı 18:15-17). Bu tören, Yahudiler Mısır esaretinden kurtarıldığında Mısır'daki ilk doğanların öldürülmesinin anısına kutlandı (Çıkış 13:11-15). (Bkz. MOSES, 6.) Eski Kilise tarafından Hristiyan bayramı olarak kabul edilmiştir. Luka'ya göre, "iki kumru ya da iki güvercin yavrusu"nun (Lev. 12) kurban edilmesini gerektiren anneyi "temizleme" töreni, bir öncekiyle aynı anda kutlandı.

Doğru bir adam olan Şimon tapınağa geldi ve kendisine "Rab'bin Mesih'ini görene kadar ölümü görmeyeceğini" önceden bildirdi. İsa'yı kucağına aldı ve şöyle dedi: "Artık kulunu bırak, Rab, sözüne göre, esenlik içinde..." Aynı zamanda, Meryem'in Çocuğu aracılığıyla kalpten delineceğini öngördü. . XIV yüzyıl ve sonrası sanatta, Aziz Simeon genellikle Kudüs tapınağının yüksek rahibi ile tanımlanır ve rahip kıyafetleri giyer, bazen bir halesi vardır. (Yakup'un apokrif kitabına veya Protoevangelium'a göre, Simeon bu pozisyonu, önceki yüksek rahip, Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın ölümü üzerine miras aldı). Ana figürler Meryem ve başrahiptir. Bebeği ona uzatır, ya da Bebeği Meryem'e geri verdiği anda tasvir edilir. Erken Rönesans resimlerinde, Joseph ya da bir hizmetçi ya da Meryem Ana'nın kendisi, arınma temasının bir göstergesi olarak bir çift güvercin tutar. Yusuf beş şekel çıkarıp sayıyor olarak tasvir edilebilir. Luka'ya göre, Anna da oradaydı, - kuzey resminden çok İtalyanca'da - sağ eli havada ve işaret parmağı bir kehanet hareketiyle görülebilen eski peygamber. Ana figürler veya yardımcılar, mum kütlesinin bir göstergesi olarak mumları tutar. Simeon'un kehaneti sayesinde bu komplo, Bakire Meryem'in Yedi Hüzünleri döngüsünün entrikalarından biri olabilir (BAİRE MARY, 2). bu - kuzey resminden daha çok İtalyanca'da - sağ el yukarı kaldırılmış ve işaret parmağı - bir kehanet hareketi ile görülebilir. Ana figürler veya yardımcılar, mum kütlesinin bir göstergesi olarak mumları tutar. Simeon'un kehaneti sayesinde bu komplo, Bakire Meryem'in Yedi Hüzünleri döngüsünün entrikalarından biri olabilir (BAİRE MARY, 2). bu - kuzey resminden daha çok İtalyanca'da - sağ el yukarı kaldırılmış ve işaret parmağı - bir kehanet hareketi ile görülebilir. Ana figürler veya yardımcılar, mum kütlesinin bir göstergesi olarak mumları tutar. Simeon'un kehaneti sayesinde bu komplo, Bakire Meryem'in Yedi Hüzünleri döngüsünün entrikalarından biri olabilir (BAİRE MARY, 2). bu - kuzey resminden daha çok İtalyanca'da - sağ el yukarı kaldırılmış ve işaret parmağı - bir kehanet hareketi ile görülebilir. Ana figürler veya yardımcılar, mum kütlesinin bir göstergesi olarak mumları tutar. Simeon'un kehaneti sayesinde bu komplo, Bakire Meryem'in Yedi Hüzünleri döngüsünün entrikalarından biri olabilir (BAİRE MARY, 2). bu - kuzey resminden daha çok İtalyanca'da - sağ el yukarı kaldırılmış ve işaret parmağı - bir kehanet hareketi ile görülebilir. Ana figürler veya yardımcılar, mum kütlesinin bir göstergesi olarak mumları tutar. Simeon'un kehaneti sayesinde bu komplo, Bakire Meryem'in Yedi Hüzünleri döngüsünün entrikalarından biri olabilir (BAİRE MARY, 2).

başkalaşım(Matta 17:1-13; Markos 9:2-23; Luka 9:28-36). Mesih'in ilahi doğasını öğrencileri PETER, JAMES ve JOHN'a ifşa ettiği bir olay. “Onları yüksek bir dağa götürdü” (geleneksel olarak bu, Celile'deki Tabor Dağı'dır) ve onların huzurunda dönüştürüldü: “ve yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi beyaz oldu.” Musa ve İlyas iki yanında belirip onunla konuştular. “Parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, buluttan bir ses, diyor: Bu benim sevgili Oğlum. Havariler bu vizyondan önce yüzleri üzerine düştüler. Eski Ahit Yasası ve peygamberlerin sembolleri olan Musa ve İlyas, ataların tarzında tasvir edilmiştir: yaşlı ve gri sakallı. Musa, Yasa tabletini tutabilir veya erken Rönesans örneklerinde, kafasından gelen ve iki boynuz gibi görünen ışık ışınlarına sahiptir. Havarilerden, Peter merkezdedir; kısa kıvırcık sakalı var. John üçünün en küçüğüdür. Bu hikaye iki farklı şekilde anlatılıyor. 16. yüzyıldan sonra nadiren bulunan en eski tip, İsa'yı Musa ve İlyas arasında bir "dağ" (genellikle sadece küçük bir tepe veya tepe) üzerinde dururken, havariler ayaklarına yaslanmış, belki de gözlerini parlak bir parıltıdan korurken tasvir eder. . Raphael'in Vatikan'daki tablosunun en ünlü örneği olduğu yorumda daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - Musa ve İlyas arasındaki "dağ" (genellikle sadece küçük bir tepe veya tepe) üzerinde dururken, havariler ayaklarının dibine uzanırken, belki de gözlerini parlak bir parıltıyla kaplar. Raphael'in Vatikan'daki tablosunun en ünlü örneği olduğu yorumda daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - Musa ve İlyas arasındaki "dağ" (genellikle sadece küçük bir tepe veya tepe) üzerinde dururken, havariler ayaklarının dibine uzanırken, belki de gözlerini parlak bir parıltıyla kaplar. Raphael'in Vatikan'daki tablosunun en ünlü örneği olduğu yorumda daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - hangi Yükselişte olduğu gibi havada asılı duran Kurtarıcı'yı gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - Musa ve İlyas arasındaki "dağ" (genellikle sadece küçük bir tepe veya tepe) üzerinde dururken, havariler ayaklarının dibine uzanırken, belki de gözlerini parlak bir parıltıyla kaplar. Raphael'in Vatikan'daki tablosunun en ünlü örneği olduğu yorumda daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - hangi Yükselişte olduğu gibi havada asılı duran Kurtarıcı'yı gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - Musa ve İlyas arasındaki "dağ" (genellikle sadece küçük bir tepe veya tepe) üzerinde dururken, havariler ayaklarının dibine uzanırken, belki de gözlerini parlak bir parıltıyla kaplar. Raphael'in Vatikan'daki tablosunun en ünlü örneği olduğu yorumda daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - hangi belki gözlerini parlak bir parıltıyla kapatıyorlar. Vatikan'daki Raphael'in resminin en ünlü örneği olduğu daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - hangi belki gözlerini parlak bir parıltıyla kapatıyorlar. Vatikan'daki Raphael'in resminin en ünlü örneği olduğu daha dramatik veya "dini" olan başka bir tür, Kurtarıcı'nın yükselişte olduğu gibi havada asılı kaldığını gösterir. Radyan radyasyon - "ışık bulutu" - hangi

onu sarar, diğer beş rakama yansır. Resmin alt yarısı, üsttekinin aksine, İsa'nın dağdan inişini hemen takip eden bir olayı ayrı ayrı tasvir edebilir: öğrenciler Yahudi din bilginleriyle tartışır ve baba saralı oğlunu Mesih'e onu iyileştirmesi için getirir. . Bu tema, VI. Yüzyılda Doğu Kilisesi sanatında, o zamandan beri Başkalaşım'ın bir tatil olarak kutlandığı yerde bulunur. Batı'da, bu tatil resmi olarak 15. yüzyılda kuruldu ve özellikle geleneksel olarak İlyas'ı düzenlerinin kurucusu olarak kabul eden Karmelitler tarafından saygı gördü.

Priam, bkz. TROJAN SAVAŞI (5).

Priap.Antik bereket tanrısı, meyve bahçelerinin, üzüm bağlarının, arıların ve koyunların koruyucusu, Yunanistan ve İtalya'da tapılırdı. En karakteristik özelliği, cinsel organlarının muazzam büyüklüğüydü. Hikayelerden birine göre, Venüs ve Bacchus'un soyundan geliyordu; Juno, annesinin fuhuş yapmasını onaylamadığını ifade etmek için, ona bu grotesk şekil bozukluğunu bahşetmiş. Antik çağda, görüntüsü HERMA, yani dikdörtgen bir sütunun üstüne monte edilmiş bir fallusa sahip bir tanrının başı ve gövdesi şeklini aldı. Rönesans sonrası resimde, benzer şekilde tasvir edilir, ancak genellikle penisi yoktur. Bir çiçek çelengi ile taçlandırılmış Herma, Bacchus'un maiyetinin üyeleri olan satirlerin ve maenadların fırtınalı eğlence sahnelerine hakim olarak görülebilir. Fasti'de Ovid, perisi Lotis'i (1:415-440) kaçırmayı uman Priapus'un veya, başka bir versiyona göre, tanrıça Vesta (6:319-348), tanrıların bayramında çimenlerin üzerinde dinlenirken ona gizlice yaklaşmıştır. Silena beklenmedik bir şekilde "kaba sesiyle oldukça uygunsuz bir şekilde kükredi" ve perisi sıçradığında başarısız oldu. Rönesans resminde Priapus, çıplak veya giyinmiş (çoğunlukla ikincisi) bir adam kılığında görünür. Kıyafetlerinin kıvrımları, altındaki heyecanlı cinsel organı gösterecek şekilde düşüyor (G. Bellini, "Feast of the Gods", National Gallery, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. tanrıların şöleninde çimenlerin üzerinde dinlenirken ona gizlice yaklaşmış. Silena beklenmedik bir şekilde "kaba sesiyle oldukça uygunsuz bir şekilde kükredi" ve perisi sıçradığında başarısız oldu. Rönesans resminde Priapus, çıplak veya giyinmiş (çoğunlukla ikincisi) bir adam kılığında görünür. Kıyafetlerinin kıvrımları, altındaki heyecanlı cinsel organı gösterecek şekilde düşüyor (G. Bellini, "Feast of the Gods", National Gallery, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. tanrıların şöleninde çimenlerin üzerinde dinlenirken ona gizlice yaklaşmış. Silena beklenmedik bir şekilde "kaba sesiyle oldukça uygunsuz bir şekilde kükredi" ve perisi sıçradığında başarısız oldu. Rönesans resminde Priapus, çıplak veya giyinmiş (çoğunlukla ikincisi) bir adam kılığında görünür. Kıyafetlerinin kıvrımları, altındaki heyecanlı cinsel organı gösterecek şekilde düşüyor (G. Bellini, "Feast of the Gods", National Gallery, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Priapus, çıplak veya giyinmiş bir erkek kılığında görünür (daha sık ikincisi). Kıyafetlerinin kıvrımları, altındaki heyecanlı cinsel organı gösterecek şekilde düşüyor (G. Bellini, "Feast of the Gods", National Gallery, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Priapus, çıplak veya giyinmiş bir erkek kılığında görünür (daha sık ikincisi). Kıyafetlerinin kıvrımları, altındaki heyecanlı cinsel organı gösterecek şekilde düşüyor (G. Bellini, "Feast of the Gods", National Gallery, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Tanrıların Bayramı, Ulusal Galeri, Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var. Washington). Yakınlarda çığlık atan bir eşek var.

Çarmıha germe, bkz.

Priscian, gramerci, Gramer'in kişileştirilmesi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).

Somunların ve balıkların çoğaltılması, bkz. BEŞ BİN DOYDU.

Cemaat. Dini sanatta, SON YEDİ GİZEM'den biri, SON YEDİ YEDİ YEDİ YEDİ GİZEMLERİNDEN biridir. Cemaat yaparken tasvir edilen karakterler arasında ölmekte olan Assisili Francis, JEROME, MARY MAGDALENE ve Meryem Ana (BAİRE MARY'NİN ÖLÜMÜ) bulunmaktadır. ONUFRY keşişi bir melekten komünyon alır; MISIRLI MARY - çöldeki münzevi Zosima'dan.

Havarilerin Cemaati, bkz. SON YEMEK; YEDİ GİZEM. Proserpina, bkz. proserpina'nın kaçırılması.

Samanyolu'nun Kökeni(Herkül Öfkesi) (Diodorus Siculus, 4:9). Herkül, Jüpiter tarafından ele geçirilen ölümlü bir kadının, Thebes'li Alcmene'nin oğluydu. O doğduğunda, Jüpiter'in karısı Juno'nun gazabından korktuğu için onu şehrin dışına çıkardı ve ölüme terk etti. Ancak bilgelik tanrıçası ve Herkül'ün hamisi Minerva, sadece hayatını kurtarmakla kalmayıp aynı zamanda ona ölümsüzlük sağlayan bir yol buldu. Sanki tesadüfen Juno'yu bebeğin yattığı yere götürdü ve şefkatini uyandırarak bebeği göğsüne bastırması için onu ikna etti. Herkül göğsü o kadar sert ısırdı ki, Juno'nun ölümsüz sütü gökyüzüne sıçradı ve Samanyolu'na dönüştü. Birkaç damlasının yere düştüğü yerlerde zambaklar büyüdü. Juno gökyüzünde uzanmış olarak tasvir edilmiştir ve o anda orada hızla parıldayan bir süt jeti belirir. Jüpiter'in kartalı, pençelerinde bir YILDIRIM IŞINI ile mevcut olabilir veya Jüpiter'in kendisi arka planda belli belirsiz görünebilir. Juno'nun tavuskuşu tarafından çizilen arabasını tasvir edebilir (Tintoretto, National Gallery, Londra.)

Leper, P. Şifa (Matta 8:1-4; Markos 1:40-45; Luka 5:12-14). Cüzzamlı Mesih'e geldi, onun önünde diz çöktü ve şöyle dedi: "İstersen beni temizleyebilirsin." İsa, onun inancını görünce onu iyileştirdi ve ona "Musa'nın emrettiği gibi" rahibe bir hediye vermesini söyledi (bkz. Lev. 14). Ülserlerle kaplı, İsa'nın önünde diz çökmüş, etrafı havariler ve diğerleri ile çevrili olan ve olup bitenlere bakan bir adam görüyoruz. Şükran ayini Botticelli tarafından Sistine Şapeli'ndeki bir freskte tasvir edilmiştir.

Procris, bkz. CEPHALUS VE PROCRIS.

Prometheus.Yunan mitolojisinde, Titan İapetus'un oğlu. İlk insanı çamurdan yarattı, tanrılardan ateşi çalıp insanlara verdi. Bunun için tanrıların babası Jüpiter tarafından bir kayaya zincirlenmiş olarak cezalandırıldı ve her gün bir kartal karaciğerini gagalamak için ona uçtu. Herkül tarafından serbest bırakıldı. Her dönem, efsaneyi kendi hedeflerine uyarlayarak Prometheus figürünün kendi sembolik yorumunu getirdi. Aeschylus'un zamanından bu yana, ateş sadece doğal bir unsur olarak değil, insanı aşağı varlıklardan ayıran ilahi bilgeliğin bir kıvılcımı olarak, sanat ve bilimlere ilişkin bilgisinin kaynağı olarak anlaşılmıştır; dolayısıyla Prometheus'un amacı, insanı başlangıçtaki cehaletinden kurtarmaktı. Hıristiyan yazarlar bu pagan yaratıcıyı ve onun müdahale eylemini bir tür Hıristiyan tarihi olarak kabul ettiler; cezası - onu bir kayaya zincirlemek - Çarmıha Gerilmenin bir alameti olarak. 19. yüzyılın romantik dürtüsü, Prometheus'u tiranlığın galibi, özgürlüğün sembolü yaptı. Farklı yüzyıllarda birçokları için, cennetten yaratıcı bir ilham ateşi alan bir sanatçının kişileşmesiydi.

Prometheus kilden bir adam yaratır (Met., 1:76-88). Ovid'e göre Prometheus, tanrıların suretinde kilden bir adam figürü yaptı. Gerçek boyutlu bir heykelin önünde, muhtemelen bir kaide üzerinde tasvir edilmiştir. Güneş arabasından ateşi birlikte çaldığı Minerva, yukarıyı göstererek onun yanında durabilir. Ya da bir heykele onu diriltmek için meşale uzatırken tasvir edilir. Birbiriyle ilgisiz iki mitin bu karışımı - insanın yaratılışı ve ateşin çalınması - ruhsal lütuf verilmiş bir kişiyi bir Hıristiyan alegorisi olarak yorumlamak için uygundu.
Zincirli Prometheus; Prometheus'un acıları.Prometheus, isyankar davranışının cezası olarak, Jüpiter'in emriyle demirci tanrısı Vulcan veya bazı yazarlara göre Merkür tarafından Kafkasya'daki bir kayaya zincirlendi. Burada, yüzyıllar boyunca işkenceye maruz kaldı: her gün karaciğerini gagalayan bir kartal ona uçtu. Antik çağlardan beri sanatçılar arasında popüler olan bu ürkütücü sahnede Prometheus, secdeye kapanmış, çıplak, ellerinden zincirlenmiş ve bir kayaya incinmiş, dev bir kartalın karaciğerini gagalaması gibi acı içinde kıvranırken tasvir edilmiştir. Meşale - cezasının nedenini hatırlatıyor - yerde yatıyor. Zincirleri bağlayan Vulkan veya Merkür mevcut olabilir. Bu tema TITIA'nın cezasını andırıyor - karaciğeri bir kartal yerine bir uçurtma tarafından gagalandı. Sonunda Prometheus, zincirlerini çözmüş olarak tasvir edilen Herkül tarafından serbest bırakıldı. Elinde bir yay tutar.

Vaiz, toplanmış dinleyicilerin önünde. Mesih'in vaaz etmesi (birçok insana) - DAĞDAKİ HİZMET; Vaftizci Yuhanna da aynı şekilde vahşi doğada. STEPHAN (2) - Sanhedrin'den önce. Havari Peter, sözleri MARK tarafından kaydedildi. Havari PAUL (8) - Atina'daki Areopagus'un önünde. SIENNA'LI BERNARDINE, elinde "ІН8" amblemini tutuyor. Piskopos kilisede, onu dinleyen dinleyiciler arasında yüzünde aşağılayıcı bir yüz buruşturma olan bir şehirli var - NORBERT. Cizvit Vaizleri - IGNATIUS LOYOLA ve FRANCIS XAVER. Assisi'li Francis kuşlara vaaz verdi ve Padua'lı Anthony balıklara vaaz verdi.

Prosdokim, Padua Piskoposu, bkz. PADUAN'LI JUSTINA.

Protasius, bkz. GERVASIUS VE PROTASIUS.

Süreç ve Martinian, Sts Vaftizi. P. ve M., bkz. havari Petrus (14).

Çubuk (asa). Gelişen değnek, AARON'un bir özelliğidir; çubuk - JOSEPH, Meryem Ana'nın kocası. BAKİYE'NİN NİŞANINDA, talihsiz talipler ince dallar tutar, içlerinden birinin dalını dizinden kırarken gösterilebilir. MUSA (9) asasının bir darbesiyle kayadan su keser. Kamış -. öğrencilerini cezalandırmak için kullanan kişileştirilmiş bir Dilbilgisinin (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) niteliği. Sihirli değnek büyücü CIRCEI'ye aittir. SCEPTER'a bakınız; KADUCEUS;

TIRLAR; BEŞ BİN MEMNUNİYETİ. D.

El çarkı. Üzerinden bir ipliğin dokunduğu bir yün veya keten demetinin tutulduğu bir çubuk; / evin sembolü, kadının rolü. Havva'nın elindedir (ADAM VE HAVVA, 3); çoban GENEVIEVE; değişen- (w

ortaya çıkan HERKÜL (17); CLOTHO (bir

ÜÇ GÜZELLİK). O, VİRGIN MARY'nin bir özelliğiydi - DUYURU'nun ortaçağ görüntülerinde el yapımı.

Zebur | İncil'in sinodal çevirisinde bu çalgıya "arp" denir. — AM\. Uzun kenarı boyunca tellerin gerildiği düz yamuk gövdeli telli bir müzik aleti. Tellerin her iki elde birer tane tutulan tokmaklarla vurulduğu santura benzer şekilde parmak koparılarak oynanır. Bu enstrüman antik çağda Orta Doğu ve Mısır'da biliniyordu. Zebur, 14-15. yüzyıllarda Avrupa'da yaygındı ve genellikle melek konserlerinde tasvir edildi. Arptan sonra DAVİD'in bu döneme ilişkin tasvirlerinde ortak çalgısıdır. Bazen MÜZE'lerin çaldığı çalgılar arasında da bulunur. Bkz. MÜZİK ENSTRÜMANLARI.

Zebur. Mezmurlar kitabı, yüzyıllar boyunca hem ayin için hem de evde kişisel dua için kullanılan kutsal metinlerin ana koleksiyonuydu. Yüksek ve Geç Orta Çağ'daki en hacimli biçimiyle, Mezmur, Mezmurlardan önceki takvimi ve çok sayıda başka duayı içeriyordu. Genellikle çok sayıda olan çizimler hem Bizans hem de Batı mezmurlarının karakteristik bir özelliğiydi. Takvim genellikle mevsimlik işlerin ve ayların geleneksel sahneleriyle resmedildi (bkz. ON İKİ AY). Kitabın ana gövdesi, Davut'u betimleyen minyatürler ve metnin mecazi bir yorumunu sağlayan Eski ve Yeni Ahit'ten bölümler içeriyordu. Mezmurlar, meslekten olmayanlar için ana dua kitabı olarak, Orta Çağ'ın sonlarına doğru kademeli olarak ona dayanan SAATLER ile değiştirildi.

Ruh , bkz. CUPIDON (6).

Kuş. Eski Mısır'da ruhun sembolü. Bu anlamda STILL LIFE'da karşımıza çıkmaktadır. Çocuk İsa'nın elindedir veya bir iple bağlanmıştır (VIRGIN MARY, 13). Hava Sembolü (DÖRT ELEMENTten biri); Havayı kişileştirdiğinde JUNO'nun bir özelliği; Dokunma özelliği (BEŞ ALGIdan biri). BAHAR'ın (DÖRT MEVSİMDEN biri) alegorik görüntülerinde, kuşlar bir kafeste oturuyor, bir tuzağa yakalanmış, evcilleştirilmiştir. YARATILIŞ'ın beşinci gününde kuşlar ve balıklar yaratıldı; meleğin müjdesi Anna'ya (Joachim ve Anna) anında bir ağaçta yuva yaparlar. Assisili Francis (6) onlara iyi haberi duyurur. HERCULES (6) canavar kuşları, Stymphalian kuşlarını vurdu. Ayrıca seçilen kuş türlerine bakın.

Batlamyus. Astronom, Astronomi'nin kişileştirilmesi (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri).

Kabarcıklar. Sabun köpüğü üfleyen bebekler (veya putti), "Vanyas" arsalarında ve ölüm alegorilerinde yaşamın kısalığını sembolize eder. “Noto bli1a ezі” yazısı [lat. “İnsan bir sabun köpüğüdür!” (Varro).

Emmaus'a Yolculuk(“E'ye Giden Yol.”) (Markos 16:12; Luka 24:13-27). İsa'nın dirilişinden sonra öğrencilerine göründüğü durumlardan biri. Bu bölüm aslında çok daha sık görülen Dinner in His Mouse hikayesinin bir önsözüdür. Luka - ve sadece o - iki öğrencinin, Kudüs'ten yakındaki Emmaus köyüne giderken, onlarla birlikte gelen Mesih ile nasıl tanıştığını anlatıyor. Bunlardan birine Kleopas adı verildi, diğerine isim verilmedi (ancak geleneğe göre bunun Havari Peter olduğuna inanılıyor; bazen bu şekilde tasvir ediliyor). Kurtarıcı ile (tanımadıkları) Nasıralı İsa'nın yakın zamanda ölümü ve sözde dirilişi hakkında konuştular ve "peygamberlerin önceden bildirdiği her şeye inanmakta" yüreğinin yavaşlığından dolayı ondan utandılar. Mesih, bir ÇANTA ve bir asa ile bir gezgin kıyafeti giymiş, arkasından bir şapka sarkıyor, bazen bir su şişesi, bazen de keçi derisinden bir pelerin takıyor. Bu kılık, Kleopas'ın "Kudüs'e gelenlerden biri misin?" Sözleriyle açıklanır, ki bu Vulgate'de şöyle seslendirilir:Pepe&ppich ortaçağ kullanımında sadece "yabancı" değil aynı zamanda "hacı" anlamına da geliyordu. Ortaçağ gezginlerine barınma ve barınak sağlamak için genel olarak kabul edilen norm, bu hikayenin, hacıların sığınabilecekleri manastırlarda yayılmasına neden oldu. Latince Emmaus köyüne sahieiyt, yani bir kale denir ve bu nedenle bazen müstahkem bir şehir olarak tasvir edilir.

Putto (lat. - pShiz [küçük çocuk]) veya "amoretto" (lat. - atogeio - atog'un küçüğü - aşk veya Aşk Tanrısı). Rönesans ve Barok sanatında yaygın olarak görülen, melek ruhu veya dünyevi aşkın habercisi rolünü oynayan kanatlı bebek, Yunan ve Roma mitolojisinden geliyor. Yunan egoieh (erotes) - kanatlı ruhlar, tanrıların habercileri, hayatı boyunca bir kişiye eşlik etti - aşk tanrısı Eros'tan geldi (bkz. CUPID). İlk başta, Eros genç bir adam (ya da epe[Yunanca - ephebe; Atina'da ve diğer Yunan şehirlerinde, on sekiz yaşından büyük erkek çocuklara böyle ad verilirdi]), ancak Helenistik zamanlarda daha genç ve görünüşte bir bebek gibi oldu. Bu formda, putgi sonunda şepii ile birleşti.[lat. - dahiler] Roma dini - onlara benzer bir ruh ordusu, bir insanın ruhunu hayatı boyunca korur ve sonunda cennete eşlik eder. İlk Hıristiyanlar bu pagan imgesini, melekleri yeraltı mezarlığı resimlerinde ve lahitlerde tasvir etmek için kullandılar. Bununla birlikte, Orta Çağ, meleklerin imajı için olgun Roma tanrıçası ZAFER'i ödünç aldı - kanatlı heykeli ve antik çağın bebekleri Rönesans'a kadar ortadan kayboldu. Ancak o zamandan beri putti, dini resimlerde melekler kadar (Karşı-Reformasyon sanatında zirveye ulaşan bir rol) ve laik konularda Cupid'in maiyeti - dünyevi aşkın her yerde bulunan habercileri olarak yer aldı. VENÜS'e ve bazen de ERDEMLERE VE ZORLUKLARA sürekli eşlik ederler. Onlar Erato'nun (lirik ve aşk şiirinin MÜZELERİ) bir özelliğidir. (Ayrıca bkz. MELEKLER.)

Venüs Festivali. Bir Venüs heykeli önünde çokça putti oynayan sahne, Yaşlı Philostratus ve Ovid'den ödünç alınan unsurlara sahiptir. İlki (“Resimler”, 1:6), Venüs'e bir sunağın dikildiği, dalların arasında macunların uçtuğu, bu tanrıça için kutsal elmaları topladığı ve sepetlerde topladığı bir meyve bahçesini anlatıyor. Yerdeki diğerleri şakacı bir şekilde oklarını atıyor, meyveyi top gibi fırlatıyor, dans ediyor ve birbirleriyle oynuyorlar. Hepsi çocukça aşk ayinlerine katılırlar. Ovidius (Fast, 4:133-164) Venüs Vernisorgia şöleninde gerçekleştirilen ritüelleri anlatır(“Venüs Turning Hearts”), kendisi için kutsal olan Nisan ayının ilk gününde kutlandı. Evli kadınlar ve gelinler, tanrıçanın mermer heykelini yıkar ve çiçek çelenkleriyle süsler. Diğerleri onun için tütsü içiyor (Rubens, Sanat Tarihi Müzesi, Viyana). Bu arsa aynı zamanda "Venüs'e Kurban" olarak da adlandırılır.

Haç Yolu, bkz. HAÇ DURAKLARI.

Golgota'ya giden yol (“Golgota'ya Yükseliş (veya alayı)”; “İsa çarmıhı taşıyor”) (Mat. 27:32; Markos 15:21; Luka 23:26-32; Yuhanna 19:17). Mesih'in, başını dikenli bir çelenkle taçlandıran askerler tarafından kırbaçlandığı ve ardından sövüldüğü Pilatus'un evinden, çarmıha gerildiği Golgota Dağı'na son yolculuğu. Kısa İncillerdeki anlatım, önemli bir noktada Yuhanna'nın versiyonundan farklıdır, ancak yorumcular iki versiyonun tutarsız olduğunu düşünmezler. John basitçe şöyle diyor: "Ve çarmıhını taşıyarak,İbranice Golgotha'da Kafatası denilen bir yere gitti. Kısa İnciller ise Afrika'nın Girne şehrinden bir adam olan Simun'un çarmıhı nasıl taşımaya zorlandığını anlatır ve Luka, İsa'nın ardından aralarında pek çok kadının da bulunduğu "çok sayıda insan" tarafından takip edildiğini ekler. onun için ağlayanlar ve ayrıca iki kötü adam. Sanatçılar her iki versiyonu da tasvir ediyor. Doğu Kilisesi geleneksel olarak Simon'u tasvir etmiştir; ressamlar için Bizans el kitabı şunları söyledi: "Mesih, bitkin, yere düşüyor ... Kireneli Simon, gri saçlı, yuvarlak başlı, kısa bir elbise giymiş olarak tasvir edilebilir: Omuzlarında bir haç taşır." Bu versiyon bazen İtalyan erken Rönesans sanatçıları tarafından kabul edildi, ancak sonunda Batı'da öldü - daha sonraki zamanlarda, Simon sadece Kurtarıcı'nın asistanı olarak tasvir edildi. Batı geleneği, elbette, bir Hıristiyanın tüm hayatı boyunca taşıdığı yükün bir sembolü olarak kendi haçını bağımsız olarak taşıyan başka bir Mesih imajını tercih etti. XIV-XV yüzyıllarda, Mesih kendini dik tutar ve görünür bir gerilim olmadan yürür, ancak sonraki sanatta haç daha büyük ve daha ağır hale gelir ve temanın doğası değişir: zaferin yerini pathos alır, Mesih'e düşen ıstırabı vurgular . Haçın ağırlığına düşer, Romalı askerler onu ileri sürer. Düşmüş Mesih'in bu yaygın görüntüsü, Kutsal Yazılara dayanmasa da, doğal olarak Simon'ın oynadığı rolden çıkarılmıştır. Roma egemenliğinde hükümlünün kendi haçını kendisinin taşıdığı tarihi bir gerçek olmasına rağmen, infaz yerine sadece haçın kirişini taşıdığı, dikey sütunun zaten zemine kazıldığı yerde, sanatçılar bu durumdan şüphelenmediler. (Bkz. İSA'NIN çarmıha gerilmesi).

Calvary alayı için, Mesih, sitem sahnesinde üzerine giyilen kıyafetleri artık giymiyor; şimdi kendi kıyafetleri ona iade edildi - genellikle mavi bir pelerin ve altındakiler kırmızı. Başında hala dikenli taç var. Bir savaşçı bir kurtarıcıyı bir ipte sürükleyebilir. Alayın görüntüleri, Roma sloganı "ZRrK" - "8epash $ RoriGschrpe Kutapiz" | en. - "Senato ve Roma halkı" |, bazen ana müritler - Peter, Yaşlı Yakup ve Evangelist John, iki soyguncu (haç taşımayan) ve Luka'nın bahsettiği, geleneksel olarak Bakire Meryem ve Meryem ile özdeşleştirilen kadınlar üç Meryem. Apokrif Nikodemus İncili'ne göre (XV.yy tarihli arsanın önemli ölçüde genişletilmiş bir sunumunda), John haberi Meryem Ana'ya getirdi, o da daha sonra Mary Magdalene, Martha ve Salome (James ve John'un annesi) ile infaz yerine geldi, burada olanları görünce Meryem Ana bayıldı. Bu bölüm genellikle Calvary yolunda geçen bir sahneye dönüşür ve genellikle İsa'nın çarmıhın ağırlığı altına düştüğü anda bayılma meydana gelir. Bakire Meryem'in güçsüzce diğer kadınların ya da John'un kollarına battığını görüyoruz. Bu arsa için İtalyan adı ve genellikle bayılma, İsa'nın çarmıhın ağırlığı altına düştüğü anda meydana gelir. Bakire Meryem'in güçsüzce diğer kadınların ya da John'un kollarına battığını görüyoruz. Bu arsa için İtalyan adı ve genellikle bayılma, İsa'nın çarmıhın ağırlığı altına düştüğü anda meydana gelir. Bakire Meryem'in güçsüzce diğer kadınların ya da John'un kollarına battığını görüyoruz. Bu arsa için İtalyan adı<<Eo Yeramto" ("Bayılma"].

15. yüzyılın başında muhtemelen modern dini dramanın etkisiyle ortaya çıkan bir diğer figür de VERONICA'dır. Efsane, Kurtarıcı geçerken evinden çıktığını ve yüzündeki teri silmek için ona bir havlu verdiğini söyler. Kurtarıcı'nın yüzü mucizevi bir şekilde ona basıldı. Yolun kenarında diz çökmüş , üzerinde Mesih'in görüntüsünün basıldığı bir yMapit veya tahta tutan tasvir edilmiştir. Yüzünü silerek gösterilebilir.

Ortaçağ ilahiyatçılarına göre haç taşıma türleri olan Eski Ahit bölümleri için aşağıdaki makalelere bakın: ABRAHAM (4): İbrahim'in Kurbanı; İLYA (2): I. ve Zarephalı bir dul; Yakup oğlu JOSEPH (5): Yakup Efraim ve Manaşşe'yi kutsar; MUSA (6): Fısıh ve ilk doğanların ölümü. Ayrıca bkz. ÇAPRAZ DURAKLAR. Sunakta diz çökmüş bir azize vizyonda görünen haçlı Mesih'in görüntüsü, Karşı Reform resminde popüler bir temadır: bkz. Büyük Gregory (5): St. G.

Bir avuç yıldırım. Jüpiter'in silahı, bir zamanlar bir tür mermi olarak temsil edilen yıldırımdı. Ya çok uçlu bir çatal - çift kenarlı ve çentikli ya da muhtemelen zikzak şeklinde ateşli bir kiriş şeklinde tasvir edilmiştir. Homer ("Odyssey", 24: 633), ateşli oklar atan bir tanrıya atıfta bulunur. Benzer şekilde, tanrıların devlerle savaşı sahnesinde de Jüpiter tasvir edilmiştir (TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI). Bir nitelik olarak, bir yıldırım ışını genellikle pençelerinde Jüpiter'in kartalı tarafından tutulur. Aynı zamanda Ateş'in bir özelliğidir (DÖRT ELEMENT'ten biri).

Bir azizin kadın figürünün ayaklarının dibindeki bir top, silah ustalarının koruyucu azizi olan VARVARA'nın bir özelliğidir. Şehrin toplarla bombalanması sahnesi, Dük Alessandro Farnese'nin (1545-1592) amblemidir (itreza) . "ipuyshz ipuiios" sloganı | "Ben, onları isteksiz (fethettim) - (fethedilmeyi) isteksizim"], Maastricht'in 1579'da şehri teslim olmaya çağırmasından (boşuna) sonra birlikleri tarafından fethedilmesine atıfta bulunuyor (Palazzo Farnese, Roma).

Buğday ve dara (Matta 13:24-30 ve 36-43). Tarlaya buğday eken işçi hakkında Mesih'in benzetmesi. Fakat o uyurken düşmanı geldi ve buğdayların arasına deliceler ekti. İşçi tahılın olgunlaşmasına izin verdi ve ancak o zaman iyiyi kötüden ayırdı, böylece onları ayırt etmek daha kolay oldu. Mesih tarafından öğrencilere verilen yorum: düşman Şeytan'dır; iyi ve kötü tohum, doğru ve günahkarlar; hasat - Son Yargı - orakçıların (veya Tanrı'nın meleklerinin) seçilmişleri mahkumlardan ayırmaya geleceği zaman. Sahne, bir ekincinin gizlice girdiği, bir işçi ve halkının bir ağacın altında uyuduğu bir tarladır.

Pentekost, bkz. DESCENT OF ST. RUH.

Beş duyu. Duygular genellikle, her biri en karakteristik işlerden bazılarıyla ve bu sanatsal döneme karşılık gelen niteliklerle meşgul olan beş kadın şeklinde görünür. Bu nedenle, Söylenti genellikle müzikle ilişkilendirilir ve Rönesans'ta bir FLUTE veya taşınabilir bir organ veya - 17. yüzyılda - yaylı bir enstrüman vardır. Vision AYNA'yı tutar ve ona hayranlıkla bakar; daha az sıklıkla yanan bir TORCH'u vardır. Tatta bir MEYVE sepeti vardır ve Koku'da bir ÇİÇEK buketi ve muhtemelen bir VAZO tütsü vardır. Barok resimde hem meyveler hem de çiçekler putto ile sunulabilir. Dokunma görüntüsünün şeklidaha az yerleşik. O sahip olabilir - Kirpi ve ermin (ERMINE) (kaba ve hassas hassasiyet), özellikle 16. yüzyılın gravürlerinde; daha sonraki bir dönemde, kaldırılmış koluna bir KUŞ oturur. 16. yüzyılda duyularla ilişkilendirilen diğer hayvanlar: Görme keskinliği ile ünlü KARTAL (Görme); Geyik (İşitme), geleneksel olarak keskin işitmeye sahip olduğu düşünülen; MAYMUN ağzında biraz meyve (Tat); KÖPEK (Koku). UNICORN'lu bir kızı betimleyen 16. yüzyılın bir dizi Fransız halısı (Cluny Müzesi, Paris), bir duygu alegorisi olarak yorumlandı. Onlara göre kız farklı şekillerde görünür: bir ayna tutar, org çalar, tek boynuzlu atı okşar, bir tabaktan şeker alır ve bir hizmetçiden bir çiçek tacı alır. Flaman tür ressamlarının özelliği farklı bir yaklaşımdır.17. yüzyıl - Meyhane sahneleri ayyaşları (Lezzet), pipo içenleri (Koku), tiz şarkıcıları ve köy kemancılarını (Söylenti) içeriyordu. Dokunma, bir kadını belinden tutan bir adam veya kanayan bir cerrah olarak tasvir edilmiştir. Beş Duyu teması, Hollanda sanatında özellikle belirgindir, ancak resimden çok gravürde. Tabloların döngüleri, bütünüyle korunmuş olsalar bile, genellikle farklı galerilere dağılmışlardır.

Bağda çalışan işçiler(Matta 20:1-16). Bağında üzerinde anlaşılan bir günlük ücret karşılığında işçi tutan evin sahibini anlatan bir mesel. Bazılarını sabah erkenden, bazılarını daha sonra ve yine bazılarını gün batımından bir saat önce işe aldı. Ama kaç saat çalışırlarsa çalışsınlar tüm maaşlarını ödedi ve önce en son işe alınanları ödedi. Bütün gün çalışmış olanlar homurdanmaya başladılar ama nafile. Cennetin Krallığında “Böylece sonuncusu birinci, ilki de sonuncu olacaktır”. Bizans Sanatçıları El Kitabı, bu meselde işçilerin nasıl tasvir edileceğine dair şu reçeteyi verir: ilk işe alınanlar Eski Ahit ataları, sonrakiler peygamberler ve sonuncusu havariler olarak tasvir edilmelidir. Batı sanatı, Rönesans'tan beri benzetmeyi tam anlamıyla yorumlamıştır: bağın sahibi iyi giysiler içinde masada otururken tasvir edilmiştir, yanında işçisi, maaşlarını bir deftere yazarken, işçiler ona memnuniyetsizliklerini dile getiriyor. (KÖTÜ KÖLE'ye benzer bir konu.) Diğerleri bir grup olarak durup tartışabilir. Bazen bağın sahibi, adamlarını işe alıyor olarak tasvir edilir.

Gökkuşağı. Tufandan sonra Tanrı, insanla yapılan antlaşmanın bir işareti olarak bulutlara bir gökkuşağı • yerleştirdi (NOI, 3). Gökkuşağı, Yargıç İsa'nın ve bazen Meryem Ana'nın tahtını oluşturur (SON YARGI resimlerinde, I). Bu gibi durumlarda, üç renkli olduğu için ÜÇLÜLÜK ile ilişkilendirilebilir. Yunan mitolojisinde gökkuşağı tanrıça Irida tarafından kişileştirilmiştir.

Sadaka dağıtımı, bkz. YARDIM SUNMA.

Cennet, bkz. İNSANLIĞIN ÇAĞLARI (Altın Çağ); ADAM VE HAVVA (Oh-

Raymond Diocres, RD'nin Ölümü, bkz. BRUNO (1).

Yengeç (burç), bkz. ON İKİ AY.

Lavabo.Antik çağda kabuk, denizin köpüğünden veya bazı eski yazarlara göre kabuğun kendisinden doğan VENÜS'ün bir özelliğiydi. Tanrıça bir deniz kabuğu içinde kıyıya yüzer veya onu elinde tutar. Yunuslar veya hipokampi tarafından kuşanılan kabuk, deniz tanrılarının - NEPTUNE ve GALATEA - savaş arabasını oluşturur. Denizle ilişkili servet, deniz kabuğuna binebilir. TITON, bir lavaboyu boru olarak kullanabilir. Tam olarak açık olmayan nedenlerden dolayı, deniz kabuğu, İspanya'daki Compostella'daki YAŞLI JAMES'in türbesine hacıların damgasını vurdu; bu kapasitede, imajı 12. yüzyılın başından beri biliniyor. Daha sonra, azizin kendisinin bir niteliği haline geldi ve genellikle Rönesans'ta ve sonraki sanatta genel olarak hacıların karakteristik bir işareti olarak kullanıldı. Yani, ROCH'un bir özelliği olabilir, ve İsa tarafından Emmaus'ta (DINTER IN E.) giyilir. Kabuklar Altın Çağ'da (İNSANLIK YÜZYILI) fincan ve tabak olarak kullanılmıştır. Ormanlık bir alanda, diz çökmüş bir genç, bazen bir at üzerinde oturan bir kıza bir fincan olarak bir kabuk sunar - GRANİDA VE FILO VERİN. STEPHAN'ın başındaki ve omuzlarındaki taşlar genellikle kabuk şeklini alır.

Fırın, RP'deki Yahudiler, bkz. DANIEL (1).

sefahat (veya "Şehvet"; lat. - LihiNa, YYsIO). Ortaçağ Kilisesi için, Yedi Ölümcül Günahın ana, ilki esas olarak bir erkeğe, ikincisi - bir kadına uygulanan Açgözlülük ve Lechery idi. Daha sonra SON KARAR'da da betimlenen Romanesk ve Gotik heykeldeki köklü bir tip, göğüsleri ve cinsel organları kara kurbağaları ve yılanlar tarafından yutulan çıplak bir kadının oldukça tiksindirici görüntüsüydü. Bunun dini açıklaması, cehennemdeki günahların bedensel organlar - onları oluşturanlar - yoluyla cezalandırılmasıydı. Özünde, buradaki sanatçılar, dünyanın eski sembolleri olan yılanları besleyen Dünya-Anne'nin (TcPus Maieg) antik çağda bilinen uzun süredir var olan görüntüsünü kullandılar. (Ayrıca bkz.

çarmıha germe. Halka açık veya özel bir ibadet nesnesi olarak kullanılan, genellikle oyulmuş veya sıvalı, çarmıhta İsa'nın bir görüntüsü. Haç, genellikle kafatasıyla birlikte, CARLO BORROMEO, ASSIS FRANCIS, MARY MAGDALENE (tövbekar olarak), PETER'in bir özelliğidir.

30 Salon J.

ŞEHİT (kafasında baltayla). Aynı zamanda Cizvit Francis Xavier'in bir özelliğidir; zambaklarla dolanmış - NICHOLAS OF TOLENTIAN, SCHOLASTICS (güvercinli); İsa'nın eğik başıyla - JOHN GUALBERTO. Bir geyiğin boynuzları arasına yerleştirilen haç, Eustathius (bir savaşçı) ve HUBERT'e göründü. Çarmıha gerilmeden önce dua eden çölde bir keşiş - genellikle JEROME. Bonaventure (Franciscan), hücresindeki Thomas Aquinas'a (Dominik) çarmıha gerilmeyi gösteriyor. Ayrıca bkz. NASIL HAYAT.

İsa'nın çarmıha gerilmesi(Matta 27:33-56; Markos 15:22-41; Luka 23:33-49; Yuhanna 19:17-37). (Bkz. ANDREW, COSMA VE DAMIAN, PETER, havari (16) ve çarmıha gerilmesi benzer şekilde tasvir edilen PHILIP.) İsa'nın çarmıha gerilmiş ölümü, Hristiyan sanatının merkezi görüntüsü ve tüm Hristiyan düşüncelerinin görsel odağıdır. . Bu görüntünün doğası yüzyıldan yüzyıla değişmiştir, dini düşünce ve duygulardaki hakim ruh hallerini yansıtmaktadır: ya ortaçağ sanatında olduğu gibi doktrini semboller ve alegorilerle ifade etmek, o zaman - Karşı-Reformasyon resminde olduğu gibi. - sadece bir ibadet nesnesi olarak hizmet etmek, sadece bir figür göstermek. çarmıhta, sonra yine İtalyan Rönesans sanatçılarının eserlerinde gördüğümüz gibi, karakterlerle dolu resimlerde müjde hikayesini ayrıntılı olarak yeniden anlatmak. İlk Kilise bu konudan kaçındı. Hristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nda yasaklanmış bir din olduğu bir dönemde, İsa'nın çarmıha gerilmesi, haçın yanına konulan bir kuzu ile sembolik olarak tasvir edilmiştir. (Bkz. KUZU) Büyük Konstantin döneminden sonra bile, Hıristiyanların dini ayinlerini özgürce uygulamalarına izin verildiğinde, haç hala Mesih figürü olmadan tasvir edildi. Çarmıha Gerilme görüntüsü, bildiğimiz kadarıyla, ilk olarak 6. yüzyılda karşılaşıldı, ancak görüntülerinin sayısız hale geldiği Karolenj dönemine kadar çok nadir kaldı - fildişi oymacılığında, metal peşinde koşmada, ışıklı el yazmalarında. Bu dönemde, müjde anlatısından diğer figürler de bu arsa görüntüsüne dahil edilmeye başlar - “Mesih'in Çarmıha Gerilmesi” nin özelliği olacak olanlar, bunlar Meryem Ana ve Aziz John Evangelist, centurion [centurion] ve çördük üzerinde sünger olan bir adam, iki soyguncu, kıyafet oynayan askerler. Haçın her iki yanında da görülebilen sembolik güneş ve ay ile Kilise ve Sinagogu temsil eden alegorik figürler; Ancak bu sonuncular erken Rönesans'ta yok olmaya mahkûmdu. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Ancak bu sonuncular erken Rönesans'ta yok olmaya mahkûmdu. Yüzyıllar boyunca Bizans etkisinde kalan Batı, İsa'nın kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Ancak bu sonuncular erken Rönesans'ta yok olmaya mahkûmdu. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzuna eğik ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Ancak bu sonuncular erken Rönesans'ta yok olmaya mahkûmdu. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzuna eğik ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Ancak bu sonuncular erken Rönesans'ta yok olmaya mahkûmdu. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Erken Rönesans'ta yok olmaya mahkum edildi. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu. Erken Rönesans'ta yok olmaya mahkum edildi. Yüzyıllar boyunca, Bizans'ın etkisi altında olan Batı, Mesih'in kendisini canlı ve açık gözlerle tasvir etti - kraliyet tacı ile taçlandırılmış muzaffer bir Kurtarıcı. 11. yüzyılda, yeni bir görüntü türü ortaya çıktı - başı omzunda eğilmiş ve daha sonra - dikenli bir çelenkle taçlandırılmış zayıf bir figür. O zamandan beri, bu görüntü Batı sanatına hakim oldu.

Çarmıha gerilmenin bazı karakteristik özellikleri Hıristiyan doktrini ile yakından ilişkilidir. Mesih, çarmıhtaki fedakarlığıyla, insanın kurtuluş olasılığını, başka bir deyişle, tüm insanlık tarafından miras alınan Adem'in ilk günahından kurtuluşunu gösterdi. Ortaçağ yazarları, örneğin, çarmıhın Cennet Bahçesi'nde yetişen aynı Bilgi Ağacı'ndan (veya onun tohum) (bkz. ÇAPRAZ LORD, KG TARİHİ) ve Adem'in mezar yerinin Mesih'in çarmıha gerildiği yerle aynı yerdeydi. Genellikle haçın tabanında görülebilen kafatası, bu nedenle sadece Golgotha'yı - infaz yerini değil, aynı zamanda Adem'in kafatasını da gösterir. Ayrıca, İsa'nın kanı, çarmıhta dökülen, komünyon kutsallığında yer alan bir kavram olan kurtarıcı güce sahip olarak kabul edilmeye başlandı. O zamandan beri, Mesih'in kaburgalarından dökülen ve bir kapta (eucharistic kap) toplanan kan akışını tasvir etmek geleneksel hale geldi. Bu ve diğer şekillerde, Çarmıha Gerilme imgesi, Hıristiyan öğretisinin bir hatırlatıcısı olarak hizmet etti. (Ayrıca bkz. TRINITY.)

Aşağıdaki bölümlerde çarmıhta gördüğümüz en önemli figürler açıklanmaktadır. Bu arsa istemsiz olarak simetrik bir kompozisyona yol açar ve sanatta figürleri haçın her iki tarafına, örneğin Bakire Meryem ve Aziz John'a çiftler halinde yerleştirme konusunda açık bir eğilim vardır (aşağıya bakınız, 5). Sağ ve sol tarafların ahlaki saygınlığındaki farklılığa da dikkat ediyoruz: erdem sağda, ahlaksızlık Kurtarıcı'nın solunda; hırsızlar da öyle - tövbe eden ve tövbe etmeyen, ayrıca Kilise ve Sinagogu simgeleyen iki alegorik kadın figürü.

Haç ve İsa figürü, (a) Haç. Antik Roma'da, çarmıha germe, başkentte en temelin mahkum edildiği, yaygın olarak kullanılan bir ceza şekliydi.

suçlular ve köleler. Çarmıha gerilmenin kendisi, görünüşe göre, resimlerden bildiğimizden biraz farklı bir şekilde gerçekleştirildi. Yürütme yerinde, dikey bir direk (aipex) önceden yere patladı - bir kereden fazla kullanılabilir. İnfaza mahkum olan kişi, yalnızca kendi tarafında direnişten kaçınmak için ellerinin zaten bağlı olduğu gelecekteki haç çapraz kirişini (daha önce değil) çarmıha germe yerine taşıyabilirdi . İnfaz yerine vardığında, elleri (veya elleri) bu yatay çubuğun uçlarına çivilenmiş ve daha sonra direğe kaldırılmıştır. Ya direğin tepesine yerleştirildi ve T harfine benzeyen bir yapı oluşturdu - böyle bir haç /t? zu-cross (Yunanca "T" harfinden) veya sgih sottikhі("bağlı" anlamına gelir) veya biraz daha aşağıya yerleştirildi ve iyi bilinen sgih ittikhha ("çapraz") oluşturuldu. Her iki durumda da parçalar, yuvalar ve sivri uçlar bağlanarak özel bir şekilde sabitlendi. Son olarak, çarmıha gerilmiş olanın bacakları dikey bir direğe çivilenmişti. Ayaklık veya zirredapeit, -ortaçağ sanatçılarının icadı. Resimlerde iki soyguncuyu haçlarına bağlı görmek adetten olsa da, alışılmış yöntem çivilemeydi. Sanatta, 12. yüzyıla kadar geleneksel olarak dört çivi vardı - eller için iki çiviye ek olarak, her ayak için bir çivi kullanıldı. Daha sonra, birkaç istisna dışında, üç tane vardı (her iki bacak bir çiviyle çivilenmişti). Müjde'de Mesih'in tırnaklarıyla ilgili tek söz, iman etmeyen Tomas tarafından yapılmıştır (Yuhanna 20:25). Şimdi kutsal emanetler olarak yirmiden fazla çivi var. Antik çağda, idam yerine götürülürken boynuna mahkumun suçunu belirten bir yazıt (veya /77i/tsl) asılır ve bu şekilde asılır, ardından idamın tepesine yapıştırılırdı. haç. Yuhanna (19:19-20), Pilatus'un "yazıyı nasıl yazıp çarmıha gerdiğini" anlatır. Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa (... ) İbranice, Yunanca, Roma dilinde yazılmıştır. Rönesans sanatında, genellikle yalnızca Latince - "1e8p8 yakhageniz Veh ipdaeogpt", kısaltılmış: "ІХК.І" olarak atıfta bulunuldu. Karşı-Reformasyon resminde, üç dilde bütünüyle görülebilir. 13. yüzyıl sanatında, haç bazen daha sonraki bir dönemde ortaya çıkan bir yaşam ağacı (Ііп&іші уііае) şeklini alır. Kurtarıcı'nın kanının gücü sayesinde bu arsa motifinin emeklerinden kaynaklandığı Bonaventure'a göre yeniden doğmuş bilgi ağacıydı - ifade etmenin başka bir yolu 13. yüzyıl sanatında haç bazen şeklini alır. hayat ağacının resmi (Ііп&іші уііае), daha sonraki bir dönemde ara sıra ortaya çıkan bir form. Bilgi ağacıydı, yeniden doğdu, Kurtarıcı'nın kanının gücü sayesinde bu arsa motifinin emeğinden kaynaklandığı Bonaventure'ye göre - ifade etmenin başka bir yolu 13. yüzyıl sanatında haç bazen bir hayat ağacı şeklini alır (Ііп&іші уііае) , daha sonraki bir dönemde ara sıra ortaya çıkan bir form. Bonaventure'e göre, bu olay örgüsü motifinin emeklerinden kaynaklandığı, Kurtarıcı'nın kanının gücü sayesinde yeniden doğan bilgi ağacıydı - ifade etmenin başka bir yolu

Düşüş ve Çarmıha Gerilme arasındaki bağlantı, (b) İsa Figürü.Gördüğümüz gibi, Rönesans ve sonraki ressamlar İsa'yı çarmıhta ölü olarak tasvir ettiler. Başı omzuna eğikti, genellikle sağdaydı' (Yuhanna 19:30, onun "başını eğdiğini ve ruha ihanet ettiğini" belirtir). Dikenli taç, 13. yüzyılın ortalarından itibaren, Fransa Kralı Louis IX'un bir haçlı seferinden Ortadoğu'ya döndüğü ve beraberinde kutsal emanetler getirdiği zaman tasvir edilmeye başlandı. Karşı Reform dönemine kadar, bu detay sanatçılar tarafından nadiren gözden kaçırıldı. Ortaçağ Kilisesi, Mesih'in çarmıhta çıplak olup olmadığı sorusunu tartıştı (bu arada, eski Roma'da bu şekilde yürütmek gelenekseldi). Bu sahnenin en eski görüntülerinde (Doğu'da) uzun, kolsuz bir tunik giyiyor, bazı durumlarda kemerine ince giysiler giyiyor. İkisi de tarihsel olarak doğru değil. Ancak,regі^opіnt) - Orta Çağ'ın başlarındaki sanatçıların icatları. (İsa'nın göğsündeki yarayla ilgili olarak aşağıya (10) bakın.)

Haç etrafındaki karakterler

İki soyguncu.Dört evangelistin tümü, iki hırsızın (Yeni İngilizce İncil'deki "haydutlar" veya "suçlular") her iki tarafta birer tane olmak üzere Mesih ile çarmıha gerildiğini söyler. Luka, bunlardan birinin diğerini azarladığını, Mesih masumken cezalarının hak edildiğini söyleyerek Kurtarıcı'nın şöyle dediğini ekler: “Doğrusu size söylüyorum, bugün benimle birlikte cennette olacaksınız.” (Bu vaadi yerine getirmek için hırsız, İsa'nın Cehenneme İniş sırasında kurtardığı kişiler arasındaydı.) Luka'nın hikayesine bağlı kalan sanat, tövbe eden bir günahkar ile tövbe etmeyen arasında bir ayrım yapar. İyi - Mesih'in sağında (iyi tarafta). Yüzündeki ifade sakin ve huzurlu, ikincisi ise eziyetli. İyinin ruhu bir melek tarafından taşınır, kötünün ruhu bir şeytan tarafından taşınır. Bizanslı sanatçılara yönelik bir el kitabı, failin sağdaki gri saçlı, yuvarlak sakallı, solda genç ve sakalsız bir adam olduğunu belirtiyor. Bununla birlikte, bu imaj kuralı, Batı'da hiçbir şekilde her zaman takip edilmedi. Erken İtalyan Rönesansı, Bizans'ın Mesih gibi, haçlarına çivilenmiş suçluları tasvir etme uygulamasını izledi, ancak tasvir edilen karakterin boyutunu onun kutsallığının derecesine bağlayan ortaçağ geleneğine uygun olarak, bunlar Kurtarıcı'dan daha küçük yazılmışlardı. Ancak onları Mesih'ten kesin olarak ayırt etmek için, Batı'da onları haçlara çivilenmiş çivilerle değil, bağlı olarak tasvir etmek geleneksel hale geldi. Dahası, haçları, İsa'nın haçından farklı olarak T şeklinde oldu. onların haçlarına, Her ne kadar tasvir edilen karakterin boyutunu kutsallık derecesi ile ilişkilendirmek için ortaçağ geleneğine uygun olarak, Kurtarıcı'dan daha küçük yazılmıştır. Ancak onları Mesih'ten kesin olarak ayırt etmek için, Batı'da onları haçlara çivilenmiş çivilerle değil, bağlı olarak tasvir etmek geleneksel hale geldi. Dahası, haçları, İsa'nın haçından farklı olarak T şeklinde oldu. Haçlarına göre, tasvir edilen karakterin boyutunu kutsallık derecesi ile ilişkilendirmek için ortaçağ geleneğine uygun olarak, Kurtarıcı'dan daha küçük yazılmıştır. Ancak onları Mesih'ten kesin olarak ayırt etmek için, Batı'da onları haçlara çivilenmiş çivilerle değil, bağlı olarak tasvir etmek geleneksel hale geldi. Dahası, haçları, İsa'nın haçından farklı olarak T şeklinde oldu.sgih sottyma, astıkları çapraz çubuktan \ ranhi1it \ koltuk altlarından bağlı. Bazen gözleri bağlı. John, askerlerin ölüm saatini hızlandırmak için soyguncuların bacaklarını kırdığını bildirdi. Resimlerde de görebilirsiniz. Ya da soyguncular kanama olarak tasvir edilir - bacaklarındaki yaralardan akar. Bu motif esas olarak 15. yüzyılın Alman sanatında bulunabilir. Genellikle bilinen adları olan Dismas ve Gestas ("iyi" ve "kötü") Nicodemus'un apocryphal İncilinden alınmıştır.

Mızraklı ve süngerli savaşçılar. "Fakat,İsa'ya geldiklerinde ve onun çoktan öldüğünü gördüklerinde, bacaklarını kırmadılar. Fakat askerlerden biri böğrünü mızrakla deldi ve hemen kan ve su çıktı” (Yuhanna 19:33-34). Bu savaşçı birçok efsane ve varsayımla çevrilidir. O, Longinus (Yunanca mızrak anlamına gelen kelimeden) olarak adlandırıldı ve Sinoptik İncillerin (Yuhanna'da bahsedilmeyen) "Gerçekten O, Tanrı'nın Oğluydu" diye haykıran yüzbaşısı ile özdeşleştirildi. "Altın Efsane" Longinus'un körlükten Mesih'in yaralarından gelen kanla tedavi edildiğini, daha sonra vaftiz edildiğini ve büyük bir şehit olarak öldüğünü anlatır. Kanonlaştırıldı (bkz. LONGINUS). Sanatçılar genellikle bu karakterleri ayrı ayrı tasvir eder, Mesih'i bir mızrakla delen bir savaşçıyı ve askeri kıyafetler içinde, muhtemelen bir at üzerinde bir centurion'u (centurion) gösterir; yüzünde korku var.

Dört evangelist de, bir süngerin sirkeye batırılıp bir bastonun ucuna yapıştırıldığını ve bu içeceğin, ölümünden hemen önce Mesih'e sunulduğunu kaydetti. Süngeri İsa'nın dudaklarına getirene efsane, Stefaton adını verdi. Ortaçağ sanatında sürekli olarak Longinus ile eşleştirildi. İkisi simetrik olarak çarmıhın her iki yanında durmuş, parlak aletlerini kaldırarak Kiliseyi ve Sinagogu simgelemektedir - Longinus, Mesih'in sağ tarafında Kilise'yi kişileştirmiştir (ayrıca aşağıya bakınız, 12). Süngeri tutan kişi biraz daha az tasvir edilmiştir, ancak süngerin kendisi genellikle askeri silahlar arasında kaldırılmış olarak görülebilir.

Savaşçılar çok oynuyor. Bu tema, Hıristiyan sanat tarihinin tüm dönemlerinde oldukça yaygındır. John'un hesabı (19:23-24) en eksiksiz olanıdır ve genellikle takip edilir. İsa çarmıha gerildiğinde, askerler kıyafetlerini dört parçaya böldüler - "her askere bir parça." Tek parça kumaştan kesilen chiton hakkında şöyle dediler: “Onu yırtmayacağız, ama onun için kura çekeceğiz” (Yuhanna 719:24). Savaşçılar ya haçın dibinde ya da resmin köşesinde görülebilir. Biri zar atıyor, diğerleri izliyor. Aksi takdirde: bir kavga içindeler, birinin bıçağı kesmek üzere olduğu bir bıçağı var, diğeri ise bu arada onları uzlaştırmaya çalışıyor. Savaşçı sayısı farklı olabilir, özellikle üç tane olabilir.

Meryem Ana ve St. John çarmıhta duruyor.Çarmıha Gerilme olay örgüsünde çok yaygın olan bu sahne, aslında İsa'nın hala hayattayken Meryem Ana'yı havarisine emanet ettiği Yuhanna İncili'nden (19:26-27) bir parçayı görsel imgelerle iletmek için tasarlanmıştı. Yuhanna: “İsa, burada duran anneyi ve sevdiği öğrenciyi görünce Annesine diyor ki: Karım! işte, oğlun. Sonra öğrenciye der ki: işte annen! Ve o andan itibaren, bu öğrenci Onu yanına aldı. Bu motifin temsili türü, 9. yüzyılda Karolenj Rönesans sanatında kurulmuştur. Meryem Ana İsa'nın sağında, Aziz John solunda. Başlarını eğdiler. Meryem Ana, Helenistik dönem sanatından bilinen geleneksel yaslı bir jest olan diğer eliyle dirseğini desteklerken elini yanağına kaldırabilir. Mesih, müjde hikayelerine ve hakim sanatsal geleneğe karşılık gelen canlı olarak tasvir edilir. Daha sonra, diri İsa figürü (muzaffer) yerini kaburgasında bir yara olan ölü Mesih'e bırakır, böylece haçın dibindeki bu iki figür şimdi kederi daha natüralist bir şekilde ve İncil'in gerçek anlamını ifade eder. kaybolur. 15. yüzyılda, bu tema, Meryem Ana'nın bilincini kaybetmesi ve bayılması teması tarafından bir kenara itilir (bir sonraki bölüme bakınız).

Meryem Ana bayılıyor; kutsal kadınlar. Rönesans sanatçılarının gözdesi haline gelen bu motifin temelini oluşturacak İncil'de bir metin yoktur. Bu arsa, daha sonraki ortaçağ keşişlerinin ve mistik yazarların eserlerine dayanmaktadır. Meryem Ana'nın üzüntüsünü vurgulayarak, doğal olarak Tutku olayları tarafından işkence gördüğüne inandılar.

Bilincini kaybettiğini ve üç kez bayıldığını iddia ettiler: Golgotha'ya giderken, Mesih'in çarmıha gerilmesinde ve onu çıkardıktan sonra ( çarmıhtan. Dik Bakire Meryem figürünün resminde değişiklik, stoik olarak 4 kedere dayanır (resimdeki resim) Ortaçağ), yeni bir yorum İlk örneklerde Meryem Ana hala ayaktadır, ancak Aziz eşleri ve Aziz John tarafından desteklenir, 15. yüzyılda bitkin düşerek yere çöker. Bu motif Trent Konsili tarafından sanatçılara Yuhanna'nın (19:25) sözlerine işaret ederek sert bir şekilde kınandı: “Annesi İsa'nın çarmıhındaydı (...).” Bu nedenle, bu motif M.Ö. 16. yüzyıl.

Bakire Meryem'e eşlik eden kutsal eşlerden dört evangelistin hepsi de bahseder, ancak hesaplarındaki farklılıkları uzlaştırmak zordur. John'un Clopas'ın karısı dediği Mary'nin, Matta ve Mark'ın James ve Josiah'ın annesi olarak adlandırdığı Mary ile aynı olduğu düşünülüyordu. Benzer şekilde, Markos'un bahsettiği Salome, Matta'nın "Zübeyde oğullarının annesi" ile aynı kişi olarak kabul edildi. Bu iki Meryem, Mecdelli Meryem ile birlikte, genellikle Üç Meryem olarak bilinir. Sanatta sayıları değişiyordu, ancak genellikle üç veya dört tane var. Erken Rönesans sanatında kırmızı giysiler giyen Mary Magdalene dışında, görünüşe göre tanımlamaları kolay değildir. (Fakat farklı bir gelenekle bağlantılı olarak bkz. VIRGIN MARY, 17, Holy Family .)

Mary Magdalene. Rönesans'a kadar Meryem Ana ve Mecdelli Meryem diğer azizlerden farklı değildi. kadın Yukarıda belirtildiği gibi, ilk yazılarda, Magdalalı Meryem, bayılırken Meryem Ana'yı destekleyen bir grup kadında bazen kırmızı peleriniyle tanımlanabilir. Ancak, sanatın gösterdiği gibi, Rönesans ve Karşı-Reformasyon boyunca onun tipik rolü, zengin kıyafetleri içinde, muhteşem saçlarıyla, haçın dibinde diz çökerek, ona (haçı) bir umutsuzluk içinde sarılmak; İsa'nın ayaklarındaki kanayan yaraları öpebilir veya saçlarıyla silebilir, böylece Ferisi Simun'un evindeki önceki olayı tipik bir eyleme dönüştürebilir (bkz. MARY MAGDALENE, 1). Dudaklarıyla kan damlaları topladığı bile görülebilir - Efkaristiya'ya başka bir gönderme.

Azizler ve bağışçılar.15. yüzyılın ortalarından itibaren, azizlerin - hangi yüzyılda yaşarlarsa yaşasınlar - Kutsal Röportaj sahnesinde (8acra) olduğu gibi çarmıhta bir araya geldikleri bir Çarmıha Germe türü bulunabilir. conjunctiope) (bakınız VIRGIN MARY, 14), yaklaşık aynı zamanda tasvir edilmeye başlandı. Geleneksel nitelikleriyle tanınan azizler, bir şehrin veya kilisenin patronları veya işin görevlendirildiği tarikatın kurucuları olabilir. Bu nedenle, bu arsada FRANCIS OF ASSIS, DOMINIC, AUGUSTINE (MONICA ile) sıklıkla görülebilir. JERONIM ve CATHERINE OF İSKENDERİYE'nin tasviri de aynı derecede yaygındır - belki de öğrenmenin koruyucuları olarak. Diz çökmüş bağışçıya genellikle SEBASTIAN ve ROC - vebadan koruyucular eşlik eder, böylece resmin müşteri tarafından verilen bir adak uyarınca ve hastalıktan kurtuluş için şükranla yerine getirildiğini gösterir. Vaftizci Yahya, ya koruyucu azizlerden biri olarak ya da Hıristiyan inancında işgal ettiği yer nedeniyle, Mesih'in tanrısallığının ve kefaret eden kurbanının bir peygamberi olarak bulunabilir ("İşte Tanrı'nın Kuzusu, Tanrı'nın günahını ortadan kaldırır. dünya.") Meryem Ana ve Havari Aziz John neredeyse her zaman arkada dururken görülebilir.

Semboller ve alegorik figürler

Kafatası ve yılan. Adem'in Çarmıha Gerilme sahnesinde bulunmasının uygunluğu, Hıristiyan kefaret doktrini tarafından belirlenir ve bu nedenle, çarmıhın dibindeki kafatasının görünümü yukarıda belirtilmişti. İlk kez, kafatası 9. yüzyılda tasvir edilmeye başlandı ve o zamandan beri tüm Hıristiyan sanatında resimde varlığı korundu. Genellikle Kurtarıcı'nın vücudundan akan kanla doldurulur. Adem'in günahının bu sembolik olarak yıkanması, Karşı-Reformasyon sanatının özellikle karakteristik bir motifidir. Aynı zamanda, kafatası baş aşağı tasvir edilebilir ve Mesih'in kanının toplandığı bir tür bardağa dönüşür. Ağzında elma olan yılan, Düşüş'e bir başka göndermedir.

Rapa ve kase. Mesih'e yandan verilen yaraya özellikle önem verilir. O, öncelikle St. Augustine sayesinde, zengin bir sembolik anlamla donatıldı. John'a göre, Augustine'e göre yaradan dökülen "kan ve su" sembolize ediyor

Eucharist ve Vaftiz. Havva, Adem'den alınan bir kaburga kemiğinden yaratıldığı gibi, en önemli iki Hıristiyan Ayini de Mesih'in yanından, bu “yeni Adem”den döküldü. Böylece Kilise, "Rab'bin Gelini" onun yarasından doğdu. Geç Orta Çağ'da, bazen tasvir edildiği gibi, mezardan çıkan Adem figürü, haçın altında olabilir ve içinde kurtarıcı kanın toplandığı bir bardağı tutar. 14. yüzyıldan beri melekler de benzer şekilde hareket etmektedirler - bir veya daha fazla, her birinin elinde birer kadeh; her yarada birer tane olmak üzere çarmıhta uçarlar. Bazen kupa, bu motifin bir hatırlatıcısı olarak haçın tabanında durur. Yara genellikle vücudun sağında - "iyi" - tarafında, yine Augustine'e göre "ebedi yaşam" tarafında tasvir edilir. 17. yüzyılın başlarında,

Güneş ve Ay.Güneş ve ay - simetrik olarak haçın her iki yanında birer armatür - ortaçağ Çarmıha Gerilmesinin kalıcı unsurlarıdır. Erken Rönesans sanatında hala mevcutturlar, ancak 15. yüzyıldan sonra nadirdirler. Kökenleri çok eskidir. Genellikle güneş ve ay, Pers ve Yunanistan'ın pagan güneş tanrıları olarak tasvir edildi; bu, Roma döneminde imparatorları tasvir eden madeni paralara taşınan bir uygulama. Buradan, o zamanlar var olan pagan ayini benimseyen ve Güneş'in yeni doğuşunu kutlayan Doğuş şöleniyle erken Hıristiyan sanatına geçti. Mesih'in çarmıha gerilmesinin ilk görüntülerinden çok önce, güneş ve ay diğer Hıristiyan temalarında ortaya çıktı - "Vaftiz", "İyi Çoban", "Zafer İsa". Sanat, İsa'yı çarmıhta tasvir etmeye başladığında, bu unsurların konuya dahil edilmesi İncil'de ve teolojide zaten yerleşmiştir. Sinoptik İnciller, öğleden sonra saat üçe kadar süren tüm dünyaya karanlığın çöktüğünü söyler. Tutulma, Kurtarıcı'nın ölümü sırasında göklerin yas tuttuğunun bir işareti olabilir, ama aynı zamanda daha özel bir anlama da gelebilir (yine Augustine'e göre): güneş ve ay, iki Ahit'in antitipik ilişkisini sembolize ediyordu - Eski Ahit (ay) anlaşılabilir, Yeni (güneş) tarafından üzerine dökülen ışıkla aydınlatılır (bkz.Eski Ahit Tipolojisi, s.23). Ortaçağ örneklerinde, güneş ve ay klasik biçimlerinde görünebilir: dörtlü bir arabaya binen bir erkek figürü olarak güneş, öküzlerin çektiği bir vagonda bir kadın figürü olarak ay; her şekil yuvarlak bir diskin içine yerleştirilmiştir. (Ayrıca bkz. APOLLO: Güneş Tanrısı. 1.) Farklı bir görüntü türü: Etrafında birbirinden uzaklaşan ışınların halesi olan bir erkek gövde biçimindeki güneş, ay, Diana'nınki gibi hilalli bir kadın figürüdür. Daha sonra, bu görüntüler iki basit diske indirgendi (diskin konturu içinde ayın yakınında bir hilal tasvir edildi); bu diskler melekler tarafından taşınabilir. Güneş, Mesih'in sağına yerleştirilmiştir; ay soldadır.

Kilise ve Sinagog.Haçın her iki yanında tasvir edilen ve Kilise ile Sinagogu temsil eden iki alegorik figür, tam anlamıyla Orta Çağ'a aittir ve çarmıha gerilmenin "ahlaki simetrisinin" bir başka örneği olarak bu olay örgüsüne dahil edilmiştir. Matta (27:51), Mesih'in ölümü anında "tapınağın perdesinin yukarıdan aşağıya ikiye bölündüğünü" söyler. Hıristiyan yorumcuların gözünde bu, Eski Ahit'in sonunu ve Yeni Ahit'in başlangıcını, Kilise'nin Sinagog üzerindeki zaferini işaret ediyordu. Tamamen giyinik kadın figürleri olarak tasvir edilirler. Kilise haçın sağındadır, taçlandırılmıştır ve içinde Kurtarıcı'nın kanını topladığı bir kupa tutar. Sinagog - solda, gözleri bağlı, sarkık kafasından bir taç düşüyor.

Pelikan. Efsane, pelikanın yavrularını kanıyla nasıl beslediğini, gagasıyla göğsünü deldiğini anlatır. En eski hayvan kitabı, anonim "Fizyolog", dişinin yavrusunu bir aşk nöbetinde boğduğunu ve geri dönen erkeğin böğrünü destekleyerek yavruya kanını içmesi için verdiğini iddia eder. Rönesans sırasında, bu görüntü merhametin bir sembolü olarak hizmet etti ve aynı zamanda insanlığın kurtuluşu için Mesih'in kanının döküldüğü kavramının uygun bir örneğiydi. Dante ("Cennet", 25:112), Havari Yuhanna'dan "Pelikanımıza yaslanmış, göğsüne yapışmış" biri olarak bahseder. Bu kuş bazen çarmıhın üzerinde otururken veya yuva yaparken görülebilir.

Rahatlamış, İyileştirici R. (Matta 9:1-8; Markos 2:3-12; Luka 5:18-26). İsa, Capernaum'daki evlerden birinde vaaz ederken, İsa'nın kendisini iyileştirmesi için getirilen felçli bir adam, çatıda açılan bir delikten bir yatak üzerine evin içine indirildi [çünkü o kadar çok insan toplanmıştı ki, bunun eve girmek imkansızdı. — AM\. İsa adama, "Kalk, yatağını topla ve evine git" dedi. O sadece bunu yaptı. Sanatta iki sahne buluşur: felçli bir adam çatıdaki bir delikten aşağı indirilir ve iyileşen bir kişi yatağını alır. Bazı erken örneklerde, omuzlarında gerçek bir yatak taşırken tasvir edilmiştir, ancak daha sıklıkla bir balya yatağı veya şiltesi vardır. Mesih'e iki ya da üç öğrencisi eşlik edebilir. Erken Hıristiyan sanatında bu tema kurtuluşu simgeliyordu.

Fivesda Hamamları(Yuhanna 5:1-15). Yuhanna'nın bu mucize versiyonu, sahneyi Kudüs'teki Thebesdes havuzuna yerleştirir. Burası şifalıydı çünkü sularının mucizevi iyileştirici güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Bazen bir meleğin (geleneğe göre baş melek Raphael'di) gelip suyu rahatsız ettiği ve ondan sonra ilk girenin iyileştiği söylenirdi. Ama bu rahat olan asla ilk olmayı başaramadı. İsa buraya geldi ve onu buldu. Yatağını alıp gitmesi emredildi. Ve sonra sağlıklıydı. John, havuzu "beş revaklı" olarak tanımlar, bu nedenle oia genellikle bu tür mimari ayrıntılarla (sütunlu sütunlarla) tasvir edilir. Bir melek havada geziniyor veya su rahatsızlığı anında tasvir ediliyor. İsa, havuzun kenarında yatan felçliye hitap ediyor. Diğerleri - hasta ve felçli - boşluğu doldurur. Ayrıca bkz. RAB'bin Haçı, yılın TARİHİ.

Raphael.Başmelek, koruyucu bir ruh olarak bir meleğin ideali, özellikle gençlerin, hacıların ve diğer gezginlerin koruyucusu. Sanatta, öncelikle genç TOVII'nin bir arkadaşı olarak tasvir edilir. Rönesans İtalya'sında, bir oğlun uzak bir şehre veya ülkeye gidişini anmak, Tobias ve bir meleğin varlığı ile bir arsa üzerinde bir resim sipariş etmek için bir gelenekti ve Tobias'ın imajı ailenin oğlu gibi görünmelidir. yolculuğuna çıkar. Raphael, Tobias'ı bir balık tutarken temsil eden adaşı koruyucusunu tasvir etti, Çocuklu Bakire Meryem - "Maboppa be1 Resse" ["Balığın Madonna" | (Prado). Neredeyse tüm melekler gibi, Raphael'in kanatları vardır ve bir gezgin gibi giyinir, sandaletler giyer ve bir Wanderer's PERSONELİ, bazen de su için bir sırt çantası veya su kabağı şişesi ile tutar.

Bebeğim, BEBEK'e bak.

revekkakuyuda (Gen. 24). Oğlu İshak'a bir eş bulmak isteyen ata İbrahim, hizmetkarı Eliezer'i, bulunduğu Kenan sakinleri arasında değil, Mezopotamya'daki kendi akrabaları arasında uygun bir gelin bulması için gönderdi. Hizmetçi, Kildani'deki Nahor kentine vardığında, Rab'be kendisini ve kendisini verecek olanın kim olduğunu sorarak dua etti. deve su kaynağında, çok "atanmış" İshak olurdu. Bunun, kardeşi Nahor aracılığıyla İbrahim'in soyundan olan bir bakire olan Rebeka olduğu ortaya çıktı. Eliezer'e testisinden içirdi ve develerini suladı. Sonra onu Kenan'a geri götürdü. Isaac, akşamın başlangıcında "meditasyon yapmak için tarlaya gitti." Yaklaşan develeri gördü. Rebekah onun kim olduğunu öğrenince deveden indi ve yüzünü bir peçeyle kapattı. İshak onu annesi Sara'nın çadırına götürdü ve "kadın onun karısı oldu ve o onu sevdi". Sanatçılar bu hikayeden birkaç bölüm tasvir ettiler, ancak en popüler olanı kuyudaki toplantı. Bu an, Rebekah'a testilerle genç kadınların eşlik ettiğini gösteriyor; Eliezer'e su verir, onunla konuşur veya ondan hediyeler alır. Bu bölüm, Meryem Ana'ya Müjde'nin bir prototipi olarak kabul edildi. Ayrıca bkz. JACOB (1).

Nehir.Babil geleneğine göre cennet, Orta Çağ'ın dört İncil'in sembollerini oluşturduğu dört nehir olan Pison, Geon, Dicle ve Fırat tarafından sulandı. Erken Hıristiyan sanatı, İsa'yı veya Kuzu'yu, dört derenin aktığı bir dağın tepesinde dururken tasvir eder. Ortaçağ sanatı onları genellikle koşullu nehir tanrıları biçiminde tasvir ederdi (ayrıca bkz. APOCALYPSE, 9). Hades'in dört ırmağı Acheron, Styx, Phlegeton ve Cocytus'tur; bunlar Dante'nin Cehennem'de ruh cezasının aşamalarına dönüşmüştür (“Cehennem.” Şarkılar 3, 8, 12, 14). Dante ve Virgil, Phlegius tarafından Stygian Bataklığı'ndan geçirildi. Ancak klasik çağda, CHARON, bebek ACHILLES'in içine daldığı Styx Nehri boyunca bir kayıkçıydı (1). Hıristiyan sanatında nehrin karşısındaki gemiciler, Mesih Çocuğunu sırtında taşıyan JULIAN HOSPITALIT ve CHRISTOPHER'dı. SCARY'nin ilk görüntülerinde. YARGILAR, özellikle Bizanslılar, Phlegeton'a benzer ateşli bir nehir, Yargıç İsa'nın ayaklarının altından günahkarları alarak cehenneme akar. Antik çağ halkının fikirlerine göre nehirde yaşayan ruh, genellikle kafasında sazdan bir taç olan, suyun aktığı ters bir semavere yaslanan bir tanrı olarak tasvir edildi. Bu tanrı birçok nehir sahnesinde görünür (bkz. URNA). JOHN THE BAPTIST, Naaman'ın ELISHA yönünde temizlendiği Ürdün'de vaftiz etti. HERCULES (5), iki nehrin sularını içlerinden yönlendirerek Augean ahırlarını temizledi. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. antik çağ insanlarının fikirlerine göre nehirde yaşıyor, genellikle kafasında sazdan bir taç olan, içinden suyun aktığı ters bir vazoya yaslanmış bir tanrı olarak tasvir edilir. Bu tanrı birçok nehir sahnesinde görünür (bkz. URNA). JOHN THE BAPTIST, Naaman'ın ELISHA yönünde temizlendiği Ürdün Nehri'nde vaftiz etti. HERCULES (5), iki nehrin sularını içlerinden yönlendirerek Augean ahırlarını temizledi. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. antik çağ halkının fikirlerine göre, nehirde yaşıyor, genellikle kafasında sazdan bir taç olan ve suyun aktığı ters bir semavere yaslanan bir tanrı olarak tasvir ediliyor. Bu tanrı birçok nehir sahnesinde görünür (bkz. URNA). JOHN THE BAPTIST, Naaman'ın ELISHA yönünde temizlendiği Ürdün Nehri'nde vaftiz etti. HERCULES (5), iki nehrin sularını içlerinden yönlendirerek Augean ahırlarını temizledi. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. iki ırmağın sularını içlerinden yönlendirir. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. iki ırmağın sularını içlerinden yönlendirir. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. iki ırmağın sularını içlerinden yönlendirir. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK. iki ırmağın sularını içlerinden yönlendirir. Nehirde yıkanmak, MEVSİMLER konulu alegorik resimlerde Yaz'ı sembolize edebilir. Ayrıca bkz. KAYNAK.

Dini giysiler. Çizime bakın (s. 477).

Remigius (fr. - Keti) (c. 438 - c. 533). Reims Piskoposu, esas olarak Frankların kralı Clovis I'i Hıristiyanlığı kabul etmeye ikna etmesiyle hatırlandı. Kralın vaftizi sırasında Reims Katedrali'nde tasvir edilmiştir. (Mimari olarak görüntü, bugün gördüğümüz ve 1211'de inşaatına başlanan binaya tekabül ediyor.) Clovis, yazı tipinde çıplak, muhtemelen başında bir taç ile ayakta duruyor olabilir. Remigius, piskoposluk kıyafeti içinde, kralın başına su döker. Remigius'un özellikleri, genellikle yetişkin vaftiz törenini izleyen onaylama töreninde kullanılan bir GÜVERCİN ve bir şişe yağdır. Bazen güvercin gagasında şişeyi taşır. Remigius'un görüntüleri, XIII-XIV yüzyılların Fransız katedrallerinde, özellikle Reims'te yaygın olarak temsil edilmektedir. Ayrıca bakınız LEONARD.

Onarım. MÖ 3. yüzyılda İmparator Decius yönetimindeki Hristiyanların zulmü sırasında öldüğüne inanılan Caesarea Bakire Şehit. 1298 yılına kadar Floransa'daki katedralin koruyucu aziziydi. Bakire Meryem'i ve azizleri betimleyen eski Floransalı ustaların eserlerinde görünür; şehidin PALM ŞUBESİ ve KİTAP sahibidir. Diriliş bayrağını tutabilir. Yaşam öyküsüne göre, onun özelliği ağzından uçan veya doğrudan başının üzerinden uçan bir GÜVERCİN'dir, ölümü sırasında ruhunun bir güvercin şeklinde ondan uçup gittiğini görmüş. Aynı hikaye, güvercinin de ilişkilendirildiği SCHOLASTICS hakkında anlatılıyor.

keşiş cüppeleri

Şekillerde koyu gölgeleme siyah, açık gölgeleme gri veya kahverengi anlamına gelir ve gölgeleme olmaması beyaz anlamına gelir.

Ateşle işkence için ızgara. Bir şehitlik aracı ve dolayısıyla LAVRENTIUS'un ve daha nadiren SARAGOSSA VIKENTIUS'unun bir özelliği.

Elek. Vestal Virgin TUKKIA, elek ile masumiyetini kanıtladı, bu yüzden onun niteliği ve dolayısıyla kişileştirilmiş İFADE niteliğidir. Kırık bir elek, BENEDICT'in bir özelliğidir.

Rıza. Pelerin; özellikle (Roma kilisesinde) rahip tarafından giyilen dış giysi,

kutlama kitlesi; alaylar sırasında giyilir. Sanatta, bir piskoposun tanımlanabileceği ana unsurlardan biridir. Genellikle zengin bir şekilde süslenmiştir. Yakanın önündeki ve etrafındaki dikey işlemeli bordüre og rigueu (altın ipli olduğu için) denir ve süslemesinde İncillerden ve Meryem Ana'nın ve diğer azizlerin yaşamlarından sahnelerin döngüleri kullanılır. Elbiseye bir başlık takılır. Önünde büyük bir mücevher tokası var. (Bkz. şek. DİNİ GİYSİLER.)

Rinaldo ve Armida. Tasso'nun (1544-1595) İtalyan destansı şiiri "Kudüs Teslim Edildi" den bir çift aşık. Bu, 1099'da Kudüs'ün ele geçirilmesi ve Hıristiyan krallığının kurulmasıyla sona eren ilk Haçlı Seferinin idealize edilmiş bir anlatımıdır. Güzel bir cadı olan Armida, büyüsünün gücüyle Haçlıları ezmek için Şeytan tarafından (Sarazenler tarafından desteklendi) gönderildi. CIRCEA gibi canavarlara dönüştürdüğü yoldaşlarını kurtardıktan sonra Rinaldo'dan intikam almaya çalıştı. Bu, Armida'nın nefretinin nasıl aşka dönüştüğünün hikayesidir - ve tüm bunlar, Armida'nın büyülü krallığının pastoral atmosferinde; sonunda Rinaldo onu terk etti. Bu olaylar, 17. ve 18. yüzyılların İtalyan ve Fransız sanatçıları arasında geniş popülerlik kazanan bir dizi olay örgüsü oluşturur.

Armida ve uyuyan Rinaldo. Suriye'deki Asi Nehri yakınında, Rinaldo, yoldan geçenleri nehrin ortasında uzanan küçük bir adanın harikalarını keşfetmeye davet eden bir yazıt olan mermer bir sütuna rastladı. Burada Rinaldo büyülü bir rüyaya girdi. Armida "intikam almak için ona koşar" ama ilk görüşte yakışıklı bir delikanlı ona aşık olur (14:66). Rinaldo nehir kıyısında yatarken tasvir edilmiştir, zırhlıdır, yanında miğferi ve silahları vardır. Armida önünde diz çökerek yüzüne baktı. Arka planda onun arabası, yanında yazıtlı bir sütun var. Orontes nehrinin tanrısı, ters çevrilmiş bir vazoya yaslanarak uzanıyor.
Rinaldo'nun kaçırılması. Büyücü, Rinaldo'yu sihirli çiçek bağlarıyla - zambaklar ve güllerle - dolaştırdı ve onu arabasına koydu (14:68). Hizmetçisi tarafından desteklenen Rinaldo'yu taşıyor olarak tasvir edilmiştir. Ya da bir arabada durur ve arkadaşları, genellikle çiçek çelenkleriyle dolanmış vücudu kaldırır. Ya da uyuyan bir şövalyeyi alarak okyanustaki adasına gökyüzünde bir arabaya atlar. Arabası genellikle atlar tarafından çekilir ve yalnızca nadir durumlarda metnin bahsettiği ejderhalar tarafından çekilir (ejderhalar başka bir büyücü olan MEDEA'nın arabasını da çeker).
Armida Bahçesindeki Savaşçılar. Rinaldo'yu arayan iki şövalye, okyanusun ortasında, Armida'nın bir sarayının olduğu ve Rinaldo'yu aldığı büyülü bir adaya geldi. Derede yıkanan perilerin cazibesine kapılmadan, “ağacın altına muhteşem bir sofra kurulan” yere gelinceye kadar kararlılıkla yollarına devam ettiler (15:57-58).
Rinaldo ve Armida. Gölün kıyısındaki ağaçların gölgesinde bulunan askerlerin aşıklara nasıl çıktığını anlatan şiirin (16:17-23) ünlü parçasına dayanan sanatta favori bir tema. Sevgilisinin gözlerine yakından bakarak ve onlarda kendi yansımasını gören Rinaldo, aynı zamanda önünde bir ayna tutar ve eline verir: aşk vecd anında herkes kendi görüntüsünü görür - yakar tutkuyla (“kölelikten gurur duyuyor”), o - ironik ("o - güçle gurur duyuyor"). Bu şekilde tasvir edilirler: Rinaldo, diz çökmüş, başı göğsünde, yüzüne bakıyor ve aynı zamanda bir ayna tutuyor. İki savaşçı, neler olup bittiğine bakar, çalıların arasında veya bir ağacın arkasına saklanır. Armida Sarayı arka planda görülebilir.
Terk edilmiş Armida. Silah arkadaşları tarafından görevini yapması için çağrılan Rinaldo adayı terk etti. Tekneleri ayrıldığında, Armida kıyıda durdu ve kalması için ona yalvardı. Yalvarmaları boşuna olduğunu görünce küfürlere dönüştü. Bu, birçok yönden Aeneas onu terk ettiğinde Dido'nun nasıl davrandığını hatırlatıyor (6). Sonunda, Dido gibi Armida da duyularını kaybetti. Zaten kıyıdan çok uzakta bir teknede, belki de üzerinde bir kürekçi olan üç savaşçı görüyoruz.

31 Kutsal J.

kürekler. Armida'nın kıyısında tutkuyla el kol hareketleri yapar ya da bilincini kaybeder.

Korna. Paleolitik sanat, boynuzlu hayvan baş maskeleri takan rahipleri tasvir eder. Bu muhtemelen, amacı avlanma ve yiyecek elde etme başarısını teşvik etmek olan ritüellerden kaynaklanmaktadır. Dahası, boynuz fallik bir semboldü, doğurganlığı desteklediğine inanılıyordu. Boynuzların pagan diniyle ilişkilendirilmesi onları Şeytan'ın doğal bir özelliği haline getirdi. Boynuzlar, diğer karakteristik keçi özellikleriyle birlikte, PAN ve SATİRE'nin bir özelliğidir. Bir müzik aleti olarak korna, kederli sesi sayesinde Melpomene'nin (trajedinin MUSE'si) bir özelliğidir. Av boynuzu, HUBERT'in bir özelliğidir. Samuel, DAVID'i (1) boynuz yağıyla meshediyor. MUSA bazen boynuzlarla tasvir edilir. Ayrıca bkz. bereket; tek boynuzlu at.

Bereket.Büyük bir boynuz, çanı dünyevi meyvelerle dolup taşıyor. Bu, erdemlerin bir niteliğidir, hem tanrıların hem de tanrıçaların hayırsever kişileştirmeleridir. Ovid'e göre ("Hızlı", 5:121-124), bereket, JÜPİTER (1)'i besleyen keçi Amalthea'nın boynuzundan veya başka bir versiyona göre ("Met.", 9:85-) oluşturuldu. 92), HERCULES'in (22) verdiği mücadelede nehir tanrısı Achelous'tan boynuzunu kırdı. Görünüşe göre gerçek kökeni, gerçek bolluğun bir keçi veya boğa boynuzunda yattığı eski inancında yatmaktadır. Bereket, bu tanrıçanın bazen kişileştirdiği CERES'in (tarım tanrıçası), BÜYÜKLÜK ve Dünya'nın (DÖRT ELEMENT'ten biri) bir özelliğidir. Bu, Sonbahar'ın (DÖRT MEVSİMDEN biri), bazen BACHUS tarafından kişileştirilmiş ve - antik çağlardan beri - PUTTO'nun bir niteliğidir; ayrıca BARIŞ'ın alegorik figürleri, ONAY ve ŞANS. Servet bereketi, ulusal kutlamalar vesilesiyle basılan Rönesans madalyalarında görülür. Gezgin Avrupa'ya (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri), bazen de Afrika'ya ve Kimmer SİBİL'ine elini uzatan OTELCİLİK'in bir özelliğidir. FLORA ile evli olan Zephyr (veya batı rüzgarı), bereketten çiçekler saçar. Yaşlı bir kadın ve bereketli çıplak bir tanrıça - VERTUMN VE POMONA.

Rhodomont (şövalye), bkz. ANGELICA.

Meryem Ana'nın Doğuşu. Bakire Meryem'in hayatından sahneler döngüsünde, Joachim ve Anna'nın

Golden Gate ve BAKİYE'NİN TAPINAK GİRİŞİ öncesinde. Müjdeler, Müjde'den önce Meryem Ana'dan bahsetmez, bu nedenle doğumu ve çocukluğuyla ilgili hikayeler Altın Efsaneden ödünç alınmıştır. Bu çalışma, 1'de çok erken Yeni Ahit uydurma literatürüne dayanıyordu.Anna'nın doğumunu anlatan Protoevangelium'daki (ya da Yakup'un Kitabı) özellikler: “Onun için öngörülen aylar geçti ve Anna dokuzuncu ayda doğum yaptı ve ebeye sordu: Kimi doğurdum? Cevap verdi: kızım. Ve Anna dedi ki, Canım bugün yükseldi ve kızını yatırdı. 14. yüzyıldan önce nadiren resmedilen bu sahne, arka planda Anna'yı bir yatakta yatarken gösteren bir yatak odasını gösterir; ön plandaki diğer kadınlar bebeği yıkarken ona hizmetçiler katılabilir. JOHN THE BAPTIST'in doğum sahnesinde olduğu gibi komşular hediyelerle gelir. Joachim zengin bir adam olduğu için oda zengin bir şekilde dekore edilebilir. 16. yüzyılda, bu sahne bazen kilisenin nefine yerleştirilir - belki de Meryem'e bir ima, "Rab'be adanan" ve tapınakta yetiştirilen çocuk. Trent Konseyi, Hıristiyan tarihini uydurma unsurlardan temizlemeyi amaçlasa da, Meryem Ana'nın doğumu, 17. yüzyıla kadar iyi bir şekilde tasvir edilmeye devam etti. Bir kilise tatili olarak kutlanan bu olay, resimdeki bu arsanın gelişimini, örneğin cennetten bulutların üzerine inen meleklerin tanıtımına teşvik etti. Anna'nın kocası olan yaşlı Joachim, bir hizmetçinin elinde yatan bebeğe şaşkınlıkla (KUTSAL AİLE'deki veya İsa'nın Doğuşu'ndaki Yusuf gibi) bakarken tasvir edilebilir.

Doğuş. Sadece Matta ve Luka Mesih'in Doğuşunu tanımlar. Ortaçağ yazarlarını, hediyelerini getiren sihirbazlar hakkında Matta (2:1-12) ve Luka'nın (2:2) öyküsüne ek olarak bu kadar geniş bir literatür oluşturmaya zorlayan belki de öykülerinin kısalığı ve ayrıntı eksikliğiydi. 1-12) Yemliğe yatırılan Çocuk ve ona tapınmak için meleğin getirdiği çobanlar hakkında. Orta Çağ'ın sonunda efsane, bilge adamları (Magi) rahiplerden maiyetleriyle birlikte krallara dönüştürmüştü; ahırda bir Öküz ve bir ASS belirdi, çobanlar basit hediyelerini taşıdılar ve Meryem Ana'nın kendisi, Bebek'in önünde diz çökerek ona ibadet ederek tasvir edilmeye başlandı.

Ayarlama.Matta, yıldızı takip eden, eve basitçe giren bilge adamlardan bahseder (“eve girme” - Matta 2:11). Luka, Meryem'in Çocuğu "bir handa yer olmadığı için bir yemliğe koyduğunu" söyler (Luka 2:7). Mağaradan ilk olarak Yakup'un erken dönem apokrif Kitabında bahsedilmiştir: “Ve orada bir mağara buldum ve getirdim ... ve mağarada parıldayan bir bulut belirdi ... Ve sonra bulut mağaradan uzaklaştı ve mağarada öyle bir ışık parladı ki, taşıyamadılar ve bir süre sonra ışık kayboldu ve Bebek ortaya çıktı, dışarı çıktı ve annesi Meryem'in göğsünü aldı. Sözde Matta'nın Apocryphal İncili (VIII (?) yüzyıl) ilk olarak irade ve eşekten bahseder: “Melek indi ve ışıkla aydınlanan karanlık mağaraya girdi ... yemlik, ve öküz ve eşek onun önünde eğildiler.” Çoğu zaman olması gerektiği gibi bir gece sahnesi. Bina genellikle harap olur - şimdi Kurtarıcı'nın doğumuyla iptal edilen Eski Ahit'in bir sembolü (bkz. harabeler).
Meryem Ana'nın hayranlığı. Çocuğun önünde diz çökmüş ve ona tapan Meryem Ana'nın görüntüsü, 1370'de Beytüllahim'i ziyaret eden ve Bakire Meryem'le ilgili vizyonları hakkında "Vahiyler" yazan İsveçli Brigid'in hikayesine kadar gider. “Doğum zamanı geldiğinde ayakkabılarını ve beyaz pelerinini çıkardı, duvağını çıkardı ve altın rengi saçları omuzlarına düştü. Sonra bebek bezlerini hazırlayıp yanına koydu. Her şey hazır olunca diz çöktü ve dua etmeye başladı. Elleri havada böyle dua ederken, bebek birdenbire öyle parlak bir ışıkla doğdu ki, Yusuf'un mumunun zayıf ışığını tamamen emdi. Temanın bu dini yorumu bazen Zasga Sopueidahiope'nin [İtal.
İki hizmetçi. Doğu Kilisesi, Mesih'in Doğuşunu temsil etme konusunda farklı bir geleneğe sahiptir. Bizanslı sanatçılar, Meryem Ana'nın yatakta yattığı ve biri Bebeği yıkayan iki ebesi ile gerçek bir doğum tasvir ettiler. Yakup'un Apokrif Kitabı, ebelerden biri olan Salome'nin, Meryem'in doğurabileceğinden ve bekaretini koruyacağından şüphe duyduğunu ve bundan emin olmak için ona dokunduğunu anlatır. Ama o anda eli "yanıyormuş gibi düştü". Ancak sonra, Salome Çocuğu kollarına aldığında el iyileşti. Batı sanatında da rastlanabilen bu konu, 16. yüzyılın ortalarında Trent Konsili tarafından kınandıktan sonra resimden tamamen kaybolmuştur.
Bakire Meryem ayakta. Sözde Bonaventura (Giovanni de Caulibus) tarafından Meditasyonlar'da başka bir hikaye anlatılır: “Meryem Ana geceleri kalktı ve bir sütuna yaslandı. Joseph ahıra bir mum getirdi ve. yere serdiği saman demeti. Ana rahminden çıkan Tanrı'nın Oğlu, ona hiç acı vermeden anında Meryem Ana'nın ayaklarının dibindeki samanlığa nakledildi. Bazen sütun, ahırın önemli bir tasarım özelliğidir; ve yerde bir kucak dolusu saman ya da saman yatıyor. Ayrıntıları gör JOSEPH, Meryem Ana'nın kocası; SİHİRİN İBADETLERİ; Çobanların İbadeti.

Gül. Esas olarak "dikensiz gül" olarak adlandırılan, yani günahsız Meryem Ana ile ilişkili bir çiçek. Tarafından bahsedilen erken bir efsane 'St. Ambrose, insanın düşüşüne kadar gülün dikensiz büyüdüğünü söyler. İtalyan resminde Sana Magia beia Keçisi olarak tasvir edilen Meryem Ana'nın elinde bir gül vardır (ya da bu gül Çocuk İsa'nın elindedir). Kırmızı gül şehadet (şehidin kanı), beyaz gül saflığı simgeler. Önlükteki veya dizlerindeki güller, MACARISTAN ELIZABETH'in bir özelliğidir; gül veya elma sepeti - DOROTHEIA. Gül çelenkli melekler, idam anında Dorothea'nın üzerinde uçarlar. Assisili FRANCIS'in kan damlalarının yere düştüğü yerde güller büyüdü.

Gül, antik çağda Venüs için kutsaldı ve onun Rönesans ve sonraki sanatta ve hizmetçileri ÜÇ GRACES'deki özelliğidir. Rönesans, bu çiçeğin güzelliği ve kokusu nedeniyle gülü Venüs ile ilişkilendirdi ve dikenlerinin dikenliliğini aşkın yaralarıyla karşılaştırdı. Tanrıça, bacağından bir diken çıkarırken, kan damlaları beyaz gülleri kırmızıya çevirerek tasvir edilmiştir (Venüs 6).

Roxana, bkz. BÜYÜK ALEXANDER (8).

Romuald (yak. 952-1027). Benediktin keşişi. Düzene girmesi, akrabalarından birini öldürdükten sonra Dttsov'un suçluluğu için bir kefaret eylemiydi. Çağdaş manastır yaşamının radikal reformlara ihtiyacı olduğuna inanarak, üyeleri kendilerini yalnız ve sessiz bir yaşama adayan topluluklar kurdu. En ünlüsü, Arezzo yakınlarındaki Apeninler'deki Camaldoli manastırıydı. Sanatta Romuald yaşlı ve gri sakallı olarak tasvir edilmiştir, Camaldules Nişanı'nın bir cüppesi giymiştir - geniş kollu, gevşek bir şekilde asılıdır. CRUTCH veya SKULL tutabilir.

St. Romuald'ın vizyonu. Yakup gibi, cennete uzanan bir merdiven hayal ettiği ve tarikatının keşişlerinin bembeyaz giyinmiş olarak ona tırmandığı söylendi. Arka planda kardeşleriyle birlikte bir ağacın altında otururken ve vizyonunu işaret ederek tasvir edilebilir. Bu vizyondan sonra Romuald, tarikatın üyelerinin artık beyaz giyinmesi gerektiğini ilan etti.

Romuald genellikle Benedictine toplulukları için görevlendirilen resimlerde tasvir edilir. Bu düzenin diğer azizleriyle birlikte görünebilir - BENEDICT ve SCHOLASTICS.

Romulus (Livy, 1:4; Plutarkhos, 2:4,6). Roma'nın efsanevi kurucusu, Remus'un ikiz kardeşi. Bir BESTAL olan anneleri, hamileliğini savaş tanrısı Mars tarafından tecavüze uğrayarak açıkladı. O gözaltına alındı ve çocukların Tiber'e atılması emredildi. Ancak kaçtılar ve bir dişi kurt ile onları koruyan ve onlara yiyecek getiren bir ağaçkakan tarafından büyütüldüler. Dişi kurt, bir ağacın altında yatarken, bir bebeğin meme uçlarını emmesine izin verirken, başka biri yakınlarda oynuyor olarak tasvir edilmiştir. Onları keşfeden çoban Faustul yaklaşır. Tiber tanrısı vazosunun üzerinde eğildi. Romulus'un saltanatı sırasında, Roma boyut ve güç olarak büyüdü. Romulus'un ayrıntılı planına göre Sabinler kaçırıldı.

Çiy, yere yayılmış GIDEON'UN YÜNÜNÜN üzerine çiy düşer; Gideon onun yanında diz çöker. NASIL HAYATTA, çiçeklerin ve yaprakların üzerine çiy damlaları, kırılganlık, geçicilik fikrini sembolize eder.

Roh (Kaya)(1293-1327). Montpellier'de doğan Hristiyan azizi; Kendisini patronu olduğu veba hastalarının bakımına adayarak, Avrupa'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Kara Ölüm, 14. yüzyılda Avrupa'yı kasıp kavurdu, ancak bu hastalığa karşı bir koruyucu olarak Roch kültü, salgının hala kendini hissettirdiği bir sonraki yüzyıla kadar kurulmadı. O zamandan beri, imajı sanatta yaygınlaştı. Hem dini bir figür hem de enfeksiyondan kurtulma umuduyla kendilerini Meryem Ana'ya adayanların şefaatçisi (Meryem Ana ile birlikte) olarak tasvir edilmiştir. Ya da affedildikleri ve hastalanmadıkları için şükrederler. Roch, vebaya karşı çağrılan St. SEBASTIAN ve COSMA AND DAMIAN ile tasvir edilebilir. Roch, Roma'ya yolculuk yaptığından beri, genellikle bir hacı gibi giyinir. bir Wanderer's PERSONELİ ve bir ÇANTASI var. Bir SHELL'e sahip olabilir - gezgin amblemi, ancak haklı olarak sadece İspanya'daki Compostla'ya hac yapanlar için olmalıdır - YAŞLI JAMES'in türbesi. Roch gömleğini kaldırarak uyluğundaki siyah noktayı ortaya çıkardı; bu nokta vücudunda ülserlerin genellikle ilk görüldüğü yer. Ona bir KÖPEK eşlik ediyor. Yaşam sahneleri onun servetini fakirlere dağıttığını ve hastanede hastalara baktığını gösteriyor. Roma'da papanın huzuruna çıkar. Kendisi vebaya yakalanmış, çölde yatıyor. Köpeği yanındadır ya da dişlerine bir somun ekmek getirir. Bir melek azizi izliyor. Roch iyileşti ve memleketine döndü, ancak hastalıktan o kadar bitkin düştü ki kasaba halkı onu tanımadı ve sonunda öldüğü hapishaneye gönderdi. Hala köpeğiyle birlikte hapishanede tasvir edilmiştir; bir melek ona tepeden bakar. 1485'te Roch'un kalıntıları Venedikliler tarafından Montpellier'den çalındı ve bu azizin himayesinde hastalara bakan bir kardeşlik olan St. Roch Okulu'nun kurulduğu Venedik'e taşındı. O zamandan beri, benzer kurumlar Avrupa'nın başka yerlerinde ortaya çıkmaya başladı.

Uçak. Marangozluk aletleri arasında Meryem'in kocası JOSEPH ve Melankoli'nin (DÖRT MİZAÇtan biri) özelliği vardır.

Ruggier Angelica'yı serbest bırakır, bkz. ANGELICA (2).

Mahvetmek.Yeni Ahit'in (Hıristiyanlığın) Eski Ahit'ten çıktığı veya onun yerine geçtiği fikri, bazen Orta Çağ'ın sonlarındaki sanatta, yıkılan binanın - taşları ve tuğlaları olan Sinagog - imgesi aracılığıyla tasvir edilmiştir. Kilise - Yeni Kudüs'ü inşa etmek için kullanıldı. Yıkık binanın motifi, sembolik anlamı ile özellikle İsa'nın Doğuşu ve Magi'nin Tapınması sahneleriyle ilişkilendirildi. 15. yüzyılın Hollanda resminde, kalıntılar genellikle açıkça Romanesk özelliklere sahiptir (daha fazla ayrıntı için DUYURU'ya bakın); İtalyan Rönesans resminde üslupları eski klasiklere yönelir ve bu bağlamda bu, paganizmin çöküşünün bir sembolü olarak düşünülebilir. Özellikle 16. yüzyılda Roma antikitesine ilginin yeniden canlanması, herhangi bir sembolik ima olmadan, bağımsız ilgiyi temsil eden antik mimarinin kalıntılarının tasvirine yol açtı. Bunun ve daha sonraki dönemlerin Kuzey Avrupa ve İtalya resimlerinde bunun pek çok örneği vardır.

El. Buluttan çıkan el, TRINITY'nin ilk kişisinin erken bir biçimiydi. Mesih'i döven el, Tutkunun araçlarından biridir ve aynı zamanda Tiburtian SIBYL'nin bir özelliğidir. Para veren el, Yahuda'ya ödeme yapıldığını gösterir. Yıkanmış eller (görüntü, Pilatus'un MESİH KARARI'ndaki eyleminden gelir) masumiyetin sembolü haline geldi. Bu nedenle, ellerini yıkayan genç bir kadın, kişileştirilmiş MASUMAYI simgelemektedir. Apollon'un önünde ellerini bir fincanda kavuşturmuş duran kadın ise Kumekaya Sibyl'dir (APOLLO, 7). Sağ elini mangalın içine uzatan Romalı asker MUCIUS SCEVOLA'dır. Örtülü eller (İsa'nın huzurunda) - bir işaret. saygı (eski bir doğu geleneği).

Kızın elleri, kaldırdı ve bir çalıya dokundu (defne), - APOLLO (9); İFADE. Bir grup kız, elleri yukarı kaldırılmış, dallar ve sarmaşıklar (kavaklar) onlardan büyüyor - Heliades, PHAETON'un kızkardeşleri. Genç bir kadın, kolları ve kafası filizleniyor, perilerin kollarında bir bebek var - ADONIS, DOĞUM A. Askeri aletler için SİLAHLAR'a bakın.

Direksiyon. Roma Döneminde BAŞARI ve BÜYÜKLÜK Niteliği; Rönesans tarafından aynı anlamda benimsenmiştir. P

Polar. Rünün önünde diz çökmüş bir savaşçı, Er' yere yayıldı - GIDEON'S YÜNÜ; || bir ejderha tarafından korunan bir ağaçtan sarkan bir yapağı |! at, - Jason. Altın Post Nişanı, g/d

1429 yılında Philip Do-1 tarafından kurulmuştur! '/

Burgundy Dükü Bry, amacı - b? kilise kalkanı. Amblemde, başı ve bacakları sallanan bir yüzüğün üzerinde /y™ asılı bir koyun yapağı tasvir edilmiştir. Bazen portrelerde tasvir edilir

Burgonya Dükleri ve İmparator Maximilian. Ayrıca bkz. Flint ve Flint.

Ruth. Moabite, Davut'un büyük büyükannesi ve bu nedenle geleneksel soykütüğüne göre Mesih'in atası. Bu, Hıristiyan sanatında işgal ettiği yeri açıklar. Hikayesi Ruth'un kitabında dokunaklı ve çok sempatik bir şekilde anlatılıyor: Moab ülkesinde bir Yahudi yerleşimciyle evlendi ve ölümünden sonra memleketini terk etti ve sonra kayınvalidesi Naomi ile Beytüllahim'e gitti. Burada zengin bir çiftçi ve Naomi'nin akrabası olan Boaz'ın tarlalarında başak toplamasına izin verildi. Ruth, doğasına uygun olarak, hasat eden gençler arasında Naomi'nin tavsiyesine göre mütevazı davrandı. Bir gece gidip harman yerinde uyurken Boaz'ın ayaklarının dibine uzandı. Boaz onun bu hareketinde onun erdemini gördü ve ona bir akraba gibi bakmaya karar verdi: onu karısı olarak aldı.

Balık. Tertullian (c. 160-230) tarafından bu anlamda kullanılan çok eski bir Hıristiyan balık sembolü. İnananlar rіasіsіііі (balık), yazı tipi - rіkhsіpa olarak adlandırıldı(kelimenin tam anlamıyla - balık için bir gölet, bir kafes). Yunanca balık kelimesinin (IX0UE) harflerinin, (Yunanca) İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı kelimelerinin ilk harflerini oluşturduğu gözlemlenmiştir. İsa'nın yerini almaya başlayan balığın sembolü, Roma yeraltı mezarlıklarındaki mühürlerde ve kandillerde ve lahitler üzerinde bulunur. JONA'nın dirilişi simgeleyen hikayesi, 3. yüzyılın cenaze sanatında bulunur. Balık, balığa, PETER'e (elçi), Piskopos ZENON'a (balık asasına asılır) vaaz veren PADUAN ANTONY'nin bir özelliğidir. TOBIAH, bir meleğin eşliğinde bir balık taşır. Teknede balık tutan öğrenciler - MUCİZE BALIK YAKALAMA, ekmek ve balık dağıtma - BEŞ BİN BESLENME. Peter tarafından balığın ağzından çıkarılan madeni para, BAŞLIK KOLEKSİYONU'dur (2). Laik sanatta, deniz tanrıları, özellikle TRITONS ve NEREIDS'in balık kuyrukları, bazen de yüzgeçleri vardır. Bir kadını takip eden bunak bir görünüme sahip balık benzeri deniz tanrısı - GLAVK VE SKILLA. Nehir kıyısındaki balıkçılar bazen DÖRT ELEMENT alegorilerinde Suyu temsil eder.

Balık (burç), bkz. ON İKİ AY.

vaşak. Keskin görme yeteneği ile tanınan, çıkıntılı kulakları ve kısa kuyruğu olan kedi ailesinden vahşi bir hayvan. Gözleri bağlı vaşak, Rönesans İtalya'sında sanat ve edebiyatın hamisi olan Ferrara'daki Este Evi'nin amblemiydi (itreha) .

Sabinler.Erken Roma tarihinin tanınmış bir efsanesi, şehrin kurucusu Romulus'un, nüfusun gelecekteki büyümesini sağlamak için kurnazlıkla nasıl başardığını anlatır. Eşleri ve çocukları ile birlikte Sabinler de dahil olmak üzere komşu yerleşimlerin sakinlerinin davet edildiği bir ziyafet düzenledi. Festival sırasında, belirlenen işarette, Romalı gençler kalabalığa koştu ve sadece evli olmayan Sabin kadınlarını seçerek onları kaçırmaya başladı. Plutarch'a göre, “bekar bir evli kadın alınmadı” ve dahası, “kaçıranlar küstah öz irade tarafından değil, rahatsız etme arzusuyla değil, her iki kabileyi de birbirine bağlama fikriyle yönlendirildi. ayrılmaz bağlar, onları bir araya getiriyor. ” Plutarch'a göre bu olaylar, gelini kocasının evinin eşiğinden kollarında taşıma geleneğine yol açtı.

Sabine kadınlarına tecavüz (Livy, 1:9; Plutarch, 2:14). 15. yüzyıl İtalyan resmi, Rönesans giysileri içindeki kadın ve erkeklerin müzisyenler ve akrobatlar tarafından eğlendirildiği sahneyi, kadınların silahlı erkekler tarafından götürüldüğü bir kaçırma sahnesi ile birleştirir. Şehir surlarının dışında, diğer Romalılar, Sabine kadınlarını kurtarmaya gelen düşman askerlerinin saldırısını püskürtür. Barok sanatçılar, ağlayan kadınlara direnen bir asker kalabalığını (bazıları at sırtında) tasvir ediyor.
Sabinler ve Romalıların Uzlaşması (Fast, 3:199-228; Livy, 1:13; Plutarch, 2:19). Sabinler kaderlerine boyun eğdiler. Ancak daha sonra Sabinlerin ordusu şehre saldırdı ve kısmen ele geçirdi. Plutarkhos'a göre, "çarpıcı, tarif edilemez bir manzarayla durduruldular. Sabinlerin kaçırılan kızları, bir anda ve bir çığlıkla, silahlı savaşçıların kalınlığının içinden, bir tanrıdan ilham almış gibi, cesetlerin üzerinden kocalarına ve babalarına koştu. Kimi küçücük çocukları göğsüne bastırdı, kimisi saçlarını açtıktan sonra dua ederek öne doğru uzattı.

ve herkes şimdi Sabinlere, şimdi Romalılara sesleniyor, onları en sevecen isimlerle çağırıyordu. Böylece savaşan taraflar arasında aniden barış sağlandı. Bu hikaye, Barok döneminin birçok resmi için malzeme sağladı.

Shroud, JOSEPH OF ARIMATHEA'nın özelliği. Gregory THE BÜYÜK (4) tarafından bıçakla delen peçe (veya kefen) kan sızdırıyordu.

Bahçe. İçinde bolluğun olduğu bir duvar veya çit (kogіyn sopsi$ih) ile çevrili kapalı bir alan fikri , Immaculate Conception'ın (VIRGIN MARY, 4) sembolü olarak kullanıldı. Bahçe daha genel anlamda Meryem Ana'nın bekaretine işaret ederken, İLAHAT sahnesi haline geldiğinde; bahçede tek boynuzlu atlı Meryem Ana (VIRGIN MARY, 5); veya Meryem Ana ve Çocuk, muhtemelen güllerle çevrilidir (10). Aden Bahçesi için bkz. Adem ve Havva. AŞK Bahçesi'ndeki dünyevi sanata, çeşmeyi süsleyen Aşk Tanrısı figürü hakimdir. Çiçek bahçesi, kişileştirilmiş Bahar'ın (DÖRT MEVSİMDEN biri) bulunduğu yer olabilir. Ayrıca bkz. FLORA; HERKÜL (11).

Semender. Orta çağdaki hayvanlara göre sadece ateşte yanmayan, aynı zamanda alevi söndürme gücüne de sahip olan bir kertenkeleye benzeyen küçük bir amfibi yaratık - daha önce hem Aristoteles hem de Pliny tarafından belirtilen bir inanç. Bu nedenle, kişileştirilmiş Ateşin bir niteliğidir (DÖRT ELEMENT'ten biri). sloganı ile semender

| en. - “Besliyorum ve söndürüyorum”] veya “NoigNso ai liopo, Chip ^ o ei geo” [İtal. - "İyiyi besliyorum ve kötüyü yok ediyorum"] Fransa Kralı ve sanat ve edebiyatın hamisi I.Francis'in (1494-1547) amblemi (itreha) idi ve Fransız kraliyet saraylarının dekorasyonunda tasvir edilebilir. O dönem.

Ağırlık olarak bkz . HERMAFRODİT.

Herod'un kızı Salome, bkz. JOHN THE BAPTIST (6, 7, 8, 9). Salome, Mesih'in doğumunda bir ebedir, bkz. NOEL. Mesih (3).

Samiriyeli(Yuhanna 4:1-30). İsa, Yahudiye'den Celile'ye giderken Samiriye'deki Şekem kenti yakınlarındaki Yakup'un Kuyusu adlı bir pınarda dinlenmek için durdu. Bir kuyudan su çekmeye gelen Samiriyeli, zina eden bir kadın, İsa'nın kendisinden su içmesine izin verme isteği karşısında şaşırmıştı - sadece bir Yahudi'nin bir yabancıya hitap etmesi adetten olmadığı için değil, aralarında uzun süredir devam eden bir düşmanlık olduğu için de. Bu noktaya gelen Yahudiler ve Samiriyeliler, John'a, ortak gemi kullanmanın yasak olduğunu söylüyor. Mesih mecazla öğretti: “Ona vereceğim suyu içen asla susamaz; ama ona vereceğim su, onun içinde sonsuz yaşama fışkıran bir su pınarı olacak.” Şehirden dönen öğrenciler, İsa'nın bir kadınla konuştuğunu görünce şaşırdılar. Sahne bir kuyudur, bazen gölgeli bir ağacın altında, Mesih'in oturduğu yer. Sürahi tutan köylü bir kadınla konuşuyor. İtalyan sanatında, bir kadın bazen zengin giyimli, örgülü saçlı ve muhtemelen bir göğsü çıplak - bir fahişenin geleneksel nitelikleri ile tasvir edilir. Arka planda şehrin duvarları var. Öğrenciler yol boyunca yaklaşıyor olarak tasvir edilmiştir.

Samson. Eski Ahit yargıçlarından biri. Görev süresi yirmi yıl olmasına rağmen hiçbir yasal işlemi yazıya geçirilmemiştir. Kendisini daha çok büyük bir fiziksel güce sahip pervasız bir maceracı ve kadınların iltifatlarına kolayca yenik düşen bir çapkın olarak gösterdi. Böyle bir tarihi figürün gerçekten var olması ve yerel geleneklerin onun hakkında hikayeler tutması mümkündür. İncil yazarı, onları İsrail'in dini ve vatansever amaçlarına hizmet etmek için genişletti ve renklendirdi. Samson'un hikayesinin bu versiyonu, sadece ressamların değil, birçok yaratıcının hayal gücünü heyecanlandırdı. Milton onu trajik bir kahraman yaptı. Ortaçağ Kilisesi onu Mesih'in türlerinden biri olarak gördü. Aynı zamanda, niteliği kırık bir sütun olan COURAGE'un prototipidir.

Samson'un doğumunun tahmini; Manoah'ın kurban edilmesi (Hakimler 13). Doğumu müjde tarafından önceden bildirildi. Geleneksel olarak Gabriel olduğuna inanılan bir melek, Şimşon'un annesine göründü ve bu olayı öngördü ve İsrail'i Filistin düşmanlarından kurtaracağını kehanet etti. Samson'un babası Manoah bir çocuğu kurban etti ve “altar sunaktan göğe yükselmeye başladığında, Rab'bin Meleği sunağın alevinde yükseldi. Bunu gören Manoah ve karısı yere yüzüstü düştüler." (Rembrandt, Dresden Galerisi.)
Şimşon bir aslanı öldürür (Hâkim 14:5-9). Samson, HERCULES (1) gibi, insanüstü gücünü çıplak elleriyle bir aslanı öldürerek göstermiştir. Ayaklarıyla veya diziyle onu yere bastırarak, çenesini elleriyle kavrayarak ve bükerek bir aslana binmiş olarak tasvir edilmiştir. Dövüş sanatları, doğal olarak sembolik anlamlarla donatılma eğiliminde olan bir konuydu. Bu örnek, David'in bir aslanla mücadelesi gibi, ortaçağ Kilisesi tarafından Mesih ve şeytan arasındaki bir savaş olarak yorumlandı.
Şimşon Filistlileri eşek çene kemiğiyle ezdi (Hâkim 15:14-19). Filistinliler tarafından hakarete uğrayan Şimşon, bir eşeğin çene kemiğiyle silahlandı ve onunla binlerce düşmanını öldürdü. Bu başarıdan sonra, Tanrı, Şimşon'un attığı çeneden su akmasını sağladı ve Şimşon susuzluğunu giderebildi. (Eşek çene kemiği de Kabil'in Habil'i öldürürken resmedilen geleneksel silahıdır.) Kemikten su akması gibi garip olay, bir çeviri hatasından kaynaklanmaktadır. Orijinal İbranice metinde Samson, adı "çene" anlamına gelen bir kaynaktan içti.
Samson ve Delilah(Hâkim 16:4-20). Her zaman Şimşon'u bitirmek için bir fırsat arayan Filistinliler, Filistin Delilah'ı metresi olarak aldığında şanslarını gördüler. Samson'u büyük gücünün kaynağını ona açıklamaya ikna etmesi için ona rüşvet verdiler. Üç kez ona yanlış cevaplar verdi, ama sonunda gücünün doğduğundan beri kesilmeyen saçlarında yattığı gerçeğini ortaya çıkarmayı başardı. Delilah, onun yatak odasında, başı kucağında, Samson'u uyuttu ve sonra evin dışında bekleyen bir Filistinliye işaret verdi. Bu adam, Samson'un saçını dikkatlice kazıdı ve uyandığında, kendisini düşmanlarının elinde çaresiz buldu. Erken Rönesans örneklerinde Delilah modern tarzda giyinmiştir; daha sonraki bazı yazılarda çıplak olabilir. Yakındaki bir şarap sürahisi veya vazo, Şimşon'un içkisiyle uyutulduğunu gösterir. Makasları Filistinli tutar, ya da Delilah'ın kendisi tutabilir. Şimşon da bir sonraki sahnede Filistinli savaşçılarla savaşırken tasvir edilmiştir; Bu arada Delilah, parasını alarak kaçar. Bir erkeğin fiziksel gücünün saçında yattığı inancı eski toplumlarda yaygındı. Rönesans sanatında ve sonrasında, bu arsa bir erkek üzerinde kadın egemenliğini gösterebilir ve bu nedenle bu konudaki resimler Aristotle ve CAMPASS'ın arsalarına bitişiktir; VIRGIL (Konum V.); HERKÜL (17) ve Omphale. eski toplumlarda yaygındı. Rönesans sanatında ve sonrasında, bu arsa bir erkek üzerinde kadın egemenliğini gösterebilir ve bu nedenle bu konudaki resimler Aristotle ve CAMPASS'ın arsalarına bitişiktir; VIRGIL (Konum V.); HERKÜL (17) ve Omphale. eski toplumlarda yaygındı. Rönesans sanatında ve sonrasında, bu arsa bir erkek üzerinde kadın egemenliğini gösterebilir ve bu nedenle bu konudaki resimler Aristotle ve CAMPASS'ın arsalarına bitişiktir; VIRGIL (Konum V.); HERKÜL (17) ve Omphale.
Şimşon'un ölümü (Hâkim 16:21-31). Filistliler Şimşon'u ele geçirdiler, gözlerini oydular ve zamanla saçları yeniden çıkmaya başladığı Gazze'de hapse attılar. Bir keresinde, ziyafet sırasında alay etmek için onu serbest bıraktılar. Filistinlilerle dolu bir eve götürüldü, burada bir çocuk, isteği üzerine, görünüşte dinlenebilmesi için onu çatıyı destekleyen sütunlara götürdü. Ama Samson Sütunları kollarına aldı ve intikam için dua ederek "bütün gücüyle dinlendi". Ev çöktü, kendini ve çok sayıda düşmanını gömdü. Bu tema, Mesih'in alaycılığının bir türü olarak kullanıldı.

Samuel, Yahudi peygamber ve yargıçların sonuncusu, bkz. DAVID (1); Endor'un Büyücüsü.

Sandalet. Genç bir THESEUS (1) tarafından kaldırılan bir kayanın altında bir kılıç ve bir çift sandalet bulundu. Kanatlı sandaletler MERCURY ve PERSEUS'un bir özelliğidir.

Santiago, Yaşlı James'i gör.

Lahit, sm. mezar

Şeytan. Hıristiyanlıkta, suç ortakları olan şeytanlarla birlikte Tanrı'nın düşmanı olan ve aktif olarak kötülüğü teşvik eden düşmüş bir meleğe olan inanç. İlk Kilise, Şeytan'ın düşüşünün insanın yaratılışından önce geldiğini öğretti ve İşaya'nın şu sözlerinde buna bir gönderme gördü (14:12 vd): “Gökten nasıl düştün, sabah yıldızı, şafağın oğlu. (Lucifer) ...” Ortaçağ ve erken Rönesans sanatı, gökten düşen ve bu sonbaharda kuyruk, pençe ve diğer şeytani özellikler kazanan asi melekleri gösterir. Aşağıda, muhtemelen bir Leviathan'ın ağzında Lucifer yatıyor. Yukarıda gökyüzünde mızraklı melekler var ve Tanrı tahtta. 16. yüzyılda, bu tema "Cennette Savaş" (Rev. 12:7-9) - MICHAEL ve Şeytan (ejderha) arasındaki mücadele ile bağlantılıdır.

Farklı doğal türlerin bir araya geldiği hayvan benzeri bir yaratık olarak şeytanın imajı, eski Pers ve Mısır dinine kadar uzanmaktadır. Bizans sanatında tasvir edildiği gibi APOCALYPSE ve Şeytan'ın çok başlı canavarlarının yaratılmasına yol açan Doğu etkisiydi. Zamanla, Batı ortaçağ sanatı görünüşünü değiştirdi, onu çoğunlukla insan yaptı, ancak birçok hayvani özellik bıraktı: ellerinde pençeler, bir kuyruk, yılanlarla dolanmış uzuvlar ve bazen meleksel kökeninin bir hatırlatıcısı olarak kanatlar. Garip bir şekilde karnına, poposuna veya cinsel organlarına yerleştirilmiş insan veya hayvan yüzünün tasvir edildiği grotesk özellikler - görünüşe göre tüm bunlar geç Orta Çağ keşişlerinin hayal gücünün bir ürünüydü. Şeytan benzer özelliklerle dini dramada da yer almıştır. Rönesans, şeytan imajını boynuzları ve bölünmüş bir toynak ile eski Satyr'den ödünç aldı, bu da paganizm anlamına geliyordu - Hıristiyanlığın düşmanı. Kendini bir keşiş ya da gezgin kılığına sokabilir, pelerininin altından çıkan bir toynak ya da pençe olarak kendini ifşa edebilir. Şeytan, ÇÖLDE BAŞA ÇIKARMA gibi konularda görünür; Cehenneme İniş; SON KARAR (6). Azizlerin her zaman savaşmaya hazır oldukları kötü ruhlarla ilgili olarak, bkz. DEMONS. Ayrıca bkz. Azizlerin her zaman savaşmaya hazır oldukları kötü ruhlarla ilgili olarak, bkz. DEMONS. Ayrıca bkz. Azizlerin her zaman savaşmaya hazır oldukları kötü ruhlarla ilgili olarak, bkz. DEMONS. Ayrıca bkz.

satir. Antik Yunanistan'da, Roma mitolojisinde tanrı Faun ile özdeşleşen ormanların ve dağların ruhlarından biri. Satirler BACHUS'un (Dionysus) maiyetini oluşturdular ve keçi özelliklerini ondan aldılar: kıllı bacaklar ve toynaklar, kuyruklar (özellikle eski sanatta), sakallı yüzler ve boynuzlar. (Bu açıdan PAN'ı andırırlar.) Kaşları, Bacchus için kutsal bir bitki olan IVY ile iç içedir. Satir tembel ve ahlaksızdır ve zamanını içki içerek ve NYMPHS'yi avlayarak geçirir. Ortaçağ ve rönesans alegorisi sisteminde, hicivler kötülüğü, daha spesifik olarak sefahati kişileştirdi, ilk örneklerde "Eichshia" etiketine sahip olabilirler | en. - sefahat] veya"Eіbіsіo" [lat. — şehvet]. SATAN'ın boynuzları ve yarık toynakları satirlerden geldi. Bacchus'un arkadaşları olan MENADAMS ile birlikte, orgiastik ritüellere katılırlar - bacchanalia. Kızına sahip olmak isteyen Roma tanrısı Faun'un onu sarhoş ettiği söylenir, ancak planını ancak yılan şeklini aldığında gerçekleştirmeyi başarır. Bu nedenle, JUG ve SNAKE, satirin nitelikleri olarak kabul edilir. Satirler flüt çalarlar ve BACHUS'tan benimsedikleri doğurganlığın sembolü olan TIRS'i tutabilirler. Doğurganlık ruhları olarak, bir bereket ya da doğanın armağanlarından oluşan sepetleri tutabilirler. Veya onlar (perilerle birlikte) ağaçlardan meyve toplarlar.

Periler ve satirler. Genellikle DIANA perileri bir gölette su sıçratırken veya ormanlık bir alanda tuvaletlerine bakarken tasvir edilir; şu anda, satirler farkedilmeden onlara gizlice yaklaşıyorlar. Veya satirler, uyuyan perileri nazikçe soyun. Veya satirler aniden perilere saldırır,

birkaç kız yakalanır, diğerleri kaçmayı başarır. Ya da hepsi uzlaşır ve periler onlara sevgiyle hitap eden satirlerin kucağına oturur. Bu hafif erotik tema -belki de Lust tarafından yenilgiye uğratılan Chastity'nin bir alegorisi- barok sanatçılar arasında popülerdi. Uzun saçlı bir peruk tutan bir satir, kaçan bir peri, bkz. KORISKA VE SATIR.

Veler ve satir. Tema bir öncekine benzer: tuvaletiyle ilgilenen tanrıça bir satir tarafından şaşırır. Ya da satirin kucağına oturur. Aşk tanrısı genellikle mevcuttur.

Satir ve köylü. Masal (klasik mitolojiden değil, Ezop ve La Fontaine'den). Satirin ve ailesinin ısınmak ve beslemek için kulübesine davet ettiği gezgin, önce donmuş ellerine, ardından bir kase sıcak çorbaya üfledi. "Ayrıl! dedi satir ona. "Hem sıcağı hem soğuğu üfleyen bir misafire ihtiyacım yok" — Ezop, “Adam ve Satyr.”] Bu olay örgüsü, 17. yüzyılın Flaman sanatçıları arasında popülerdi. önlerinde bir çömlek çorba, haneler yemekli tabaklar taşır, kadın kucağında bebekle oturur, ayaklarında köpekler, kediler ve kümes hayvanları vardır.

Ayrıca bakınız: ANTİOPE (uyuyan peri); ANTHONY BÜYÜK (2); BACHUS (2); DIANA (4); NEPTÜN (3).

Satürn. Altın Çağ'da dünyaya hükmeden antik Roma tarım tanrısı (bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI). Şerefindeki bayram - Saturnalia - Mesih'in Doğuşu bayramının bir prototipi haline geldi. Romalılar Satürn'ü, muhtemelen Helenistik öncesi halkların bir tarım tanrısı olarak ortaya çıkan Yunan Kronosu ile özdeşleştirdiler. Kronos, Rönesans ve sonraki sanatçıların bazı temaları ödünç aldığı Yunan yaratılış mitinde yer alır.

Uranüs'ün hadım edilmesi (veya sakatlanması) (Hesiod, "Theogony", 133 - 187). Başlangıçta, Gaia (Toprak Ana) ve oğlu Uranüs (Gökyüzü), evli, ilk ırkı - titanları - ürettiler. Uranüs oğullarını yeraltı dünyasına yerleştirdi, ancak Gaia buna misilleme olarak 1 , en küçüğüne - Krona'ya - babasını hadım ettiği bir orak verdi. (Bu eylemin sonuçları için bkz. VENÜS, 7.) Kronos, bir orak veya SCILTER ile tasvir edilmiştir,

yaşlı Uranüs'ü hadım etmeye hazır. Sahne, burada kozmosu simgeleyen silahlı bir KÜRE içerebilir. (Vasari, Palazzo Vecchio, Floransa.)

Satürn (veya Kron), çocuklarını yiyip bitiriyor (Fast, 4:197-200). Toprak Ana, Kron'un torunlarından birinin gücünü gasp edeceğini tahmin etti ve bunun olmasını önlemek için Kron çocuklarını (Goya, Prado, Madrid) yuttu. Zeus doğduğunda, anne, Cronus'un Zeus'un yerine hiçbir şeyden şüphelenmeden yuttuğu kundak kıyafetlerine bir taş sardı. Böylece Zeus kurtuldu ve sonunda babasını devirdi.

Böylece, Satürn'ün bir yandan bir tırpanı vardır. diğer yandan, Yunan benzetmesi sayesinde Roma tarım tanrısı. 1 yaşlı bir adam olarak, bir CRUTCH ile donatılmıştır . Kronus aracılığıyla Satürn, Zaman'ın kişileşmesi haline geldi (daha fazla ayrıntı için BABA-ZAMAN'a bakın) ve niteliğini - ağzında kendi kuyruğu olan bir halka içinde yatan bir YILAN - (Mısır kökenli) eski bir sonsuzluğun sembolü oldu.

Saul. MÖ XI. Yüzyılda hüküm süren İsrail'in ilk kralı. e. Bkz. DAVİD (2); Endor'un Büyücüsü.

Toplama ücreti. 1. (“Onu Sezar'a [Sezar] ver”) (Matta 22:15-22; Markos 12:13-17; Luka 20:20-26). Mesih Kudüs tapınağında öğrettiğinde, Ferisiler ona şunu sordular: Roma'ya vergi ödemeleri doğru mu? Bununla onu, ya Roma makamları ya da ödeme yapmaktan çekinen Yahudiler tarafından suçlanmasına olanak verecek bir yanıt vermesi için kışkırtmak istediler. İsa, madeni paranın üzerindeki imparatorun resmini göstererek onları silahsızlandırdı: “Sezar'ın hakkını Sezar'a verin...” Bu sahnede sadece iki figür olabilir - madeni parayı tutan Mesih ve Ferisi; ya da tapınağın iç kısmında Mesih'i çevreleyen, yüzleri aldatma ve kötülüğü ifade eden birkaç figürün olduğu daha geniş bir sahneye sahip olabiliriz. İsa'nın yukarıyı gösteren parmağı şu anlama gelir: "Tanrı'dan Tanrı'ya."

(Matta 17:24-27). Başka bir olayda, Kefernahum'da bir vergi tahsildarı, Petrus'a öğretmeninin tüm Yahudiler gibi tapınak vergisini ödeyip ödemeyeceğini sordu. İsa, Petrus'a, eğer göle bir ud atarsa, onu önce ağzında bulacağını söyledi.

Ho.y J.

balık, her ikisi için de vergi ödemeye yetecek bir gümüş sikke yakaladı. Masaccio (Brancacci Şapeli, Santa Maria del Carmine, Floransa) İsa'yı müritler ve halk arasında tasvir eder. Peter kıyıya oturdu, balığın ağzından bir bozuk para çıkardı.

Düğün ziyafeti, bkz. DON KİŞOT (7); KRALİYET DÜĞÜNÜ.

Peleus ve Thetis'in düğünü, bkz. Tanrıların Bayramı.

Mum. Birçok dini inançta önemli bir rol oynar. Roma Katolik Kilisesi'nin mumlarıyla kitlenin kutlanması - Meryem Ana'nın Arındırılması - mumlarla bir alayı içerir (BAİRE MEYVE TAPINAĞINA GİRİŞ). İnanç ışığının bir sembolü olarak mum, kişileştirilmiş İnancın bir özelliğidir. Ölüm döşeğindeki Meryem Ana'nın elinde bir mum olabilir (BAİRE'NİN ÖLÜMÜ). Küçük Asya'nın Yedi Kilisesini temsil eden yedi şamdan bazen sunak mumları olarak tasvir edilir (APOCALYPSE, 2). Menora (Yahudi dininde yedi şamdanlı bir şamdan) (Çık. 37:17-24) tasvir edilen tapınağı Süleyman'ın tapınağı olarak tanımlar ve "Giriş" resimlerinde görülebilir.

"Waiaz" arsasında yanan mum, insan yaşamının geçiciliğini (NATURA LIFE) simgelemektedir. Mum, İSVEÇ BRIGIT'in bir özelliğidir; Merhamet ve Libya SIBYL'ini kişileştirir; mum, rahibe tarafından tutulup üflenir. onu söndürmek için şeytan, GENEVIEVE tarafından; çapraz yerleştirilmiş bir çift mum - BLAZE; tekerleğin kenarına yerleştirilmiş mumlar - DONATIANA.

un entrebriz". [lat. - "Karanlıkta bir (mum) yeterlidir"] 1525'te Isabella d'Este'nin amblemi (itrgesa) idi. Bu amblem, oğlu Federigo onu terk ettikten sonra Isabella'nın Mantua sarayındaki yalnızlığını gösterir. Onun üçgen şamdanı, Roma Katolik Kilisesi'nin Matins hizmeti sırasında ve Kutsal Hafta'nın Ayin saatlerinde mumların birbiri ardına söndürüldüğü ve sonunda sadece en son sönen mumun kaldığı mumlara benzer. yanma: İsa'nın çarmıha gerilmesi sırasında kaçan havarilere bir gönderme.Ayrıca bkz. ANNA.

Domuz (ayrıca bkz. VEPR). Musa kanununa göre, murdar bir hayvan; Orta Çağ'da açgözlülük ve şehvet sembolü. O, kişileştirilmiş sefahatin bir niteliğidir ve CHASTITY tarafından çiğnenmiştir - mağlup edilmiştir; ayrıca oburluk ve tembelliğin bir özelliği; farklı bir anlamla - ANTONY BÜYÜK (2). Domuz besleyen ya da aralarında dua eden bir genç müsrif Oğul'dur (2). CIRCEI'nin sarayında domuzlar otluyor, belki hizmetçileri onlara biniyor.

Taslak. Sloganlı veya azizlerin sözleri veya ağzından çıkan tasvir edilen kelimelerin yanı sıra genellikle bir kitabın yerini alan bir parşömen veya kağıt rulosu olan uzun dar bir şerit: onu tutan kişiyi tanımlar. yazar. Koiyiya,ya da rulo, kitabın eski bir biçimiydi ve bu nedenle daha çok ISAIAH, JEREMIAH ve diğer peygamberler gibi Eski Ahit yazarlarına verildi. Eski ve yeni arasındaki bu fark, genellikle böyle sembolik bir şekilde ifade edilmiştir (örnek - DOKTORLAR İLE ANLAŞMAZLIK). Ancak kitap kaydırma, genellikle müjdecilerin - PAUL (havari) ve diğerlerinin bir özelliğidir. Evangelist John tarafından yutulur (APOCALYPSE, 14). RUH. Parşömen, özellikle Clio (tarih), Thalia (komedi) ve YEDİ ÖZGÜR SANAT, özellikle Mantık olmak üzere birçok MUSES'in bir özelliğidir. Ayrıca bkz. YAZICI.

Liberal sanatlar, bkz. YEDİ ÜCRETSİZ SANAT.

Özgürlük. Özgürlük figürü bir asa tutar ve bir "Frig şapkası" giyer (bkz. HAT). Roma döneminde bir kölenin serbest bırakılmasına, tanrıça Feronia'nın tapınağında ciddiyetle bir şapka takıldığı bir tören eşlik etti. Özgürlük, Devrim'den beri Fransız sanatında bu şekilde temsil edilmiştir (Delacroix, Liberty Leading the People, Louvre).

Kutsal Üçlü, bkz. TRINITY.

Kutsal Cemiyet, bkz. VIRGIN MARY (17, c)

Kutsal akrabalar, bkz. VİRGIN MARY (17, c).

Kutsal Aile, Bakire Meryem (4).

Kutsal Ruh, bkz. TRINITY; GÜVERCİN.

Mezardaki kutsal kadınlar (“Mezarda Üç Meryem”; “...mezarda”) (Matta 28:1-8; Markos 16:1-8; Luka 24:1-11; Yuhanna 20:1) -9). Tüm İnciller, Mesih'in dirilişinden sonra boş mezarı ilk keşfeden kutsal kadınlardan bahseder, ancak bu kadınların kim olduğu konusunda çok az fikir birliği vardır. Çarmıha gerilme sırasında hazır bulunan ve cesede mezara kadar eşlik eden Meryem Ana'nın arkadaşlarından beş veya altı tanesinden bahsedilir, ancak bu hikayede geleneksel olarak Üç Meryem veya mür taşıyan kadınlar olarak bilinen sadece üçü tasvir edilmiştir.(barış getirmek). (Ayrıntılar için bkz. İsa'nın çarmıha gerilmesi, 6). Sabah erkenden mezara geldikleri, cesedi yağlamak (mumyalamak) için baharat ve aromatik yağlar getirdikleri, ancak girişi kapatan taşın yuvarlandığını buldukları söyleniyor. ve ceset kaybolmuştu. Gizemli beyaz elbiseler içindeki bir melek (ya da iki melek - kanıtlar değişir) onlara Mesih'in mezardan dirildiğini ve bunu havarilere bildirmeleri gerektiğini bildirdi. Tabut, İncillerde açıklanan şekli alabilir - kayaya oyulmuş bir mağara, ancak daha sık olarak, kapağın çıkarıldığı geleneksel bir taş lahittir. Açık bir yerde, Kudüs'ün görülebileceği mesafede duruyor. Tabutta oturan figür (bazen iki tanedir) bembeyaz giyinmiştir ve bir melek gibi kanatlarla tasvir edilebilir (Mat. ) veya sadece genç bir adam (Mk) şeklinde. Bir Fleur-de-lis ile örtülmüştür değnek veya asa(]leur-c1e-1y8), meleği GABRIEL olarak tanımlar. Kadınlar onun karşısında huşu içinde duruyor, içlerinden biri diz çöküyor olabilir. Mecdelli Meryem uzun saçlarından ve bazen içinde merhemlerini taşıdığı kabından tanınabilir. Ancak daha sık olarak, üçü de dünya ile gemileri tutar. Pilatus tarafından mezarı korumakla görevlendirilen askerler genellikle mezarın etrafında oturur ve uyurlar ya da Matta'ya göre, meleği görünce "titrediler ve ölü adamlar gibi oldular" (Matta 28:4). (Ayrıca bkz. KIRMIZI.) 13. yüzyıla kadar sanatçıların o zamana kadar nadiren resmettikleri Diriliş yerine bu konu işlenmiştir. Daha sonra melek ve Üç Meryem, Diriliş resimlerine aktarılmaya başlandı.

Sebastian.Hristiyan azizi ve büyük şehit. Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Hayatı, tarihsel bir temeli olmamasına rağmen, birçok erken azizin hayatlarını dolduran çeşitli mucizelerin olmaması nedeniyle makul bir izlenim bırakıyor. Sebastian'ın Diocletian (3. yüzyıl) altındaki Praetorian muhafızlarının başı olduğunu söylüyorlar. İki arkadaşı - Mark ve Marcellinus - inançları nedeniyle ölüme mahkûm edildiğinde ve Sebastian onları desteklemek için öne çıktığında ortaya çıkan Hristiyanlığı gizlice uyguladı. Oklarla delinmesi emri verildi. Cellatlar onun öldüğünü zannederek onu yalnız bıraktı. Bununla birlikte, hayati organlarından hiçbiri oklardan zarar görmedi (sanatçılar tarafından her zaman dikkate alınmayan bir ayrıntı) ve yaraları derin olmasına rağmen ölümcül değildi. Bir efsaneye göre iyileşti, IRINA adlı dul bir kadın tarafından, imparatorun karşısına inancının yeni bir kanıtıyla çıktı. Bu kez sopalarla dövülerek öldürüldü ve cesedi suya atıldı.Sioasa Mahita, Roma'daki ana kanalizasyon kanalıdır. Sebastian'ın geleneksel görüntüsü, İtalyan Rönesansının sanatçıları ve heykeltıraşları tarafından tam uzunlukta çıplak bir erkek figürü tasvir etmenin bir aracı olarak kullanıldı. Ya kilise resimlerinde olduğu gibi yalnızdır ya da anlatı sahnelerinde okçularla çevrilidir. Bir ağaca veya bir direğe bağlı, bazen askeri teçhizatı ayaklarının altında duruyor. Birkaç okla delinir. Arka plan, şehit olduğu iddia edilen yer olan Palatine Tepesi'nden açılırken Roma'nın bir görüntüsü olabilir. V. antik çağ, hastalığın APOLLO'nun oklarından kaynaklandığına inanıyordu. Uia Arria'daki tabutunun üzerine bir bazilika inşa edilmesinden görülebileceği gibi, vebaya karşı koruyucu olarak Aziz Sebastian kültü 4. yüzyılda ortaya çıktı.[lat. Appian Yolu] Roma'da. 14. yüzyıla kadar yaygın olarak kullanılmamıştır. Bakire Meryem ve Sebastian'ın adak resimleri, özellikle Sebastian'a veba sırasında da çağrılan ROH ve COSMA VE DAMIAN eşlik ettiğinde, bu ek çağrışıma sahiptir. Sebastian bazen, idama götürüldükleri için Mark ve Marcellinus'u imanda güçlendirirken tasvir edilir.

Mevsimlik çalışma, bkz. ON İKİ AY. Sextus Tarquinius, bkz. LUCRETIA'NIN RAPTURE.

Sekstant (veya kadran), bir zamanlar aydınlatma armatürlerinin yükselme açısını belirlemek için kullanılan bir araçtır, kişileştirilmiş Astronomi'nin bir özelliğidir (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).

Selena, AY'a bak.

Semele (Met., 3:287-309). Antik Yunan kenti Thebes'in kurucusu Cadmus'un kızı. Jüpiter'den hamileydi - onu yok etmeyi planlayan karısı Juno'nun kıskançlığına yol açan bir aşk hikayesi. Juno'nun kışkırtmasıyla Semele, Jüpiter'i en azından bir kez tüm ilahi majesteleri ile ona aşık olmaya ikna etti. İsteğine karşı, isteğini kabul etti, ancak parıldayan şimşeğinin gücü ve gök gürültüsünün kükremesi ölümlü Semele'yi yaktı. Merkür, prematüre bebeğini (şarap tanrısı BACHUSS oldu) Jüpiter'in uyluğuna dikerek kurtardı. Jüpiter, gökyüzünde, belki kartalının üzerinde oturmuş, parlak bir parıltıyla çevrili olarak tasvir edilmiştir. Her iki elinde de bir sürü şimşek tutuyor. Ölmek üzere olan Semena, önünde yerde yatıyor.

Semiramid. Eski Nineveh'in efsanevi kurucusu (kocası Nin ile birlikte). Eski yazarlar onun buyurgan ve savaşçı doğasından bahsettiler. Claudius Elian (“Renkli Öyküler”, 7:1), Asur kralının Semiramis'in güzelliğini duyup o sırada kızı tanımadığını, onu kendisine çağırdığını ve ilk görüşte aşık olduğunu anlatır. Beş gün boyunca krallığı üzerinde mutlak hakimiyet kurmasını istedi. Bu hak kendisine verildiğinde, kralın tutuklanmasını ve ölümünü emretti - böylece imparatorluğunu ele geçirdi. Önünde diz çökmüş kraldan bir taç alırken tasvir edilmiştir.

Semiramis silahları çağırıyor. Valery Maximus (9:3), Babil'in isyanda olduğu haberlerinin, kraliçenin tuvalete gittiği anda nasıl geldiğini anlatıyor. Hemen, taranmamış bıraktı, birliklere koştu. Valerius'a göre, daha sonra Babil'de onu böyle düzensiz bir durumda tasvir eden bir heykel dikildi. Her iki tema da Barok resminde bulunabilir.

Kutsal Ruh'un yedi armağanı, bkz. DOVE.

Yedi Liberal Sanat. Ortaçağ'da laik eğitimin geleneksel seyri. Zaten geç antik çağda, bir grupta birleştiler. Bir yanda hepsinin "anası" olan felsefeden, diğer yanda zanaatkarın ya da el emeğinin alanı olan mimarlık ve tarım gibi teknik (ya da mekanik) sanatlardan ayrıldılar. çalışan. İki gruba ayrıldılar: Іgichiyt | en. — trivium | - üç sözlü bilimin (dilbilgisi, mantık (veya diyalektik) ve retorik) ve dyasigіuіyt eğitim döngüsü| en. - quadrivium] - dört matematik biliminden (geometri, aritmetik, astronomi ve müzik) oluşan bir eğitim döngüsü. Görsel görüntüleri, 5. yüzyılın “Oe pirj8 Rіyіоіоfaе eі Megsigy” [lat. "Filoloji ve Merkür'ün Evliliği!" Sanatların kadınlar tarafından kişileştirildiği Romalı hukukçu ve gramer Marcianus Capella - her biri kendisine karşılık gelen bir niteliğe sahip ve kendi alanının tanınmış temsilcilerinden biri eşlik ediyor. Marcian'ın sınıflandırması kullanıldı

Orta Çağ boyunca ve orijinal unsurlarından bazıları Rönesans'ta ve sonrasında hayatta kaldı. Ortaçağ Kilisesi, liberal sanatları "sapkınlara karşı bir silah" olarak gördü ve bu nedenle Romanesk ve Gotik heykellerde, bazen yedi ana erdemle eşleştirilmiş olarak bulunabilir (bkz. 14. yüzyıl ve sonraki İtalyan sanatında, mezar heykellerinde ve pastoral minberlerin dekorasyonunda, ayrıca fresklerde ve diğer resimlerde bulunabilirler. İtalya dışında, 15-16. yüzyıllara ait gravürler ve duvar halıları dışında biraz daha az yaygındırlar. Rönesans döneminde sanatçının artan statüsünün bir işareti olarak, sanat ve bilimlerin hamisi Minerva, sanatçıyı toplanmış liberal sanatlarla tanıştırabilir. Bu sanatların tarihi figürleri, bağımsız olarak bu sanatların sembolleri olarak tasvir edilebilir; o zaman bu sanatları kişileştiren karşılık gelen kadın figürleriyle aynı niteliklere sahiptirler: Retorik genellikle Cicero tarafından sembolize edilir; Mantık - Aristoteles (Raphael'in "Atina Okulu" freskinde tasvir edildiği gibi "Etik"inin bir kopyasına sahip olabilir); Gramer, ya Konstantinopolis'teki imparatorluk mahkemesinin gramercisi olan Priscianus'tur (6. yüzyılın başı) ya da “Aid Ogattaisa” [lat. - "Dilbilgisi Sanatı") ortaçağ dilbilgisinin temeli oldu; Geometri - Bir pusula tutan Öklid; Aritmetik - Matematiksel temellerinin bir göstergesi olarak Müziğin kişileştirilmesi olarak da hizmet edebilen Pisagor (Müzik bazen Tubal Cain tarafından temsil edilir (Gen. 4:22),

İsimsiz kadın figürleri olarak sanatlar aşağıdaki gibi tasvir edilmiştir.

Dilbilgisi diğerlerinin temelidir; ayaklarının dibinde başlarını kitaplarının üzerine eğmiş iki öğrenci var. Gotik sanatta, Martianus'un onu fiziksel olarak cezalandırmak için verdiği ROD'a sahip olabilir. 17. yüzyılda, yeni bir görünüm kazanıyor - fideleri sulayan ve muhtemelen elinde bir kurdele tutan bir kadın: "Voh ІіPegaіа еі агііісііаіа deіііo tosіo ropshісіаіа" |lat. - "Okuryazar ve farklı konuşma, düzgün telaffuz edilir") - eski gramercilerden ödünç alınan ve 17. yüzyılın ikonografik bir referans kitabı olan Ripa's Iconology'de alıntılanan bir tanım.

Mantık bir SNAKE, bazen iki tutar veya eli bir engerek yuvasına dayanır. Ya da yılanın yerini alan bir AKREP ya da kertenkele tutuyor. Marcian, onu "bükülmüş" anlamına gelen Latince "ipuoipshz" ile karakterize eder. Ancak bu kelime aynı zamanda "karanlığa bürünmüş" anlamına da gelir. Bu nedenle, Orta Çağ bazen onu, safsatanın hilelerini sembolize etmek için pelerininin altına gizlemiş olarak tasvir etti. Rönesans'ta, doğru ve yanlışı, ÇİÇEKLERİ veya çiçek açan bir dalı tartmak için ÖLÇEKLERİ tutabilir. Mantık, toga giymiş ve tartışmalara dalmış yaşlı bir kadın olarak da tasvir edilebilir.'

Retorik , Marcian tarafından savaşçı bir karaktere sahipti ve Rönesans'ta bir KILIÇ ve KALKAN olabilir. Ama onun olağan niteliği, belki de "Cisego" [lat. — "Çiçero"]. Ayrıca bazen sadece kısmen açılmış bir KAYDIRMA tutabilir.

Geometri (Yunanca, dünyayı ölçmek anlamına gelir), bir top (karasal küre) (bkz. GÜÇ) ve halihazırda ölçebildiği bir PUSULA (ölçüm) niteliğine sahiptir (ayrıca bkz . Astronomi ') . Bazen başka araçları da olabilir: KARE ve RULER.

Aritmetik. Orta Çağ'ın sonlarından beri Aritmetik, üzerine yazabileceği sayılarla kaplı bir tablete (PLATE) sahiptir. Ya da daha nadiren ABAK tutuyor. Geometri gibi, bir RULER'a sahip olabilir.

Astronomi (bir zamanlar daha geniş bir astroloji alanının parçasıydı) (Marcian'ın zamanından beri) bir top (GÜÇ) - takımyıldızların işaretlendiği gerçek göksel küreye sahiptir, ancak her zaman böyle ayırt edilebilir olmaktan uzaktır. Geometri gibi, onu küresel bir PUSULA ile ölçebilir. Başlangıçta yıldızları ölçmek için kullanılan bir SEXTANT'a ve bazen de silahlı bir KÜRE'ye sahiptir. Astronomi de aynı niteliklere sahip Urania'nın (dokuz İlham Perisinden biri) diyarıdır.

Müzik geleneksel olarak bir müzik aleti çalan bir kadın şeklinde ortaya çıkar. Orta Çağ'da, bir tokmakla vurduğu üç veya dört çan setine sahiptir. Daha sonra enstrümanları taşınabilir ORGAN, LUTE, VIOLA veya keman olabilir. Bazıları aynı zamanda CAECILIA'nın nitelikleridir. Bir Kuğu sahibi olabilir (şarkısının efsanesinden dolayı). Bu karakter dizisinin bir parçası olarak, Müzik bazen çalımıyla ORPFEOUS evcilleştirici hayvanlar olarak temsil edilebilir.

Ayrıca liberal sanatların üzerinde duran FELSEFE'ye bakın.

Bakire Meryem'in Yedi Hüznü, bkz.

Yedi ayin.Hristiyan ayinlerinden - iyilik ihsan etme eylemleri - Protestanlar ikisini tanır - Vaftiz ve Komünyon; Katoliklerin, belirtilen ikisine ek olarak, Onay (Anointing), Tövbe (İtiraf), Son Anointing, Rahiplik ve Evliliği içeren yedi tane vardır. Bu gizemlerin görüntüleri, en azından 17. yüzyıla kadar, bu temanın favori olduğu erken Hollanda resminde ortaçağ yazı tiplerinde ve sunak döngüleri olarak görülebilir. Bu hikaye, Tövbenin kutsal özünü reddeden ve Efkaristiya'nın yorumlanmasında Katolik Kilisesi'nden (doktrin açısından) ayrılan Protestanlığa bir tepki olarak Karşı-Reformasyon sanatında gelişti. Petrus'un ağlaması ya da diz çökmüş Mecdelli Meryem gibi tövbe temalarının bu dönemdeki popülaritesinin nedeni budur. Son Akşam Yemeği artık havarilerin cemaati olarak yorumlandı ve Meryem Ana'nın ve bazı azizlerin ölüm döşeğinde son cemaati alan görüntüleri favori oldu. Poussin, kutsal törenleri, dördü Yeni Ahit'e dayanan yedi ayrı resim olarak yorumladı: Mesih'in Vaftizi, Anahtarların Petrus'a Sunulması (Rahiplik), Mecdelli Meryem Mesih'in Ayaklarını meshetmesi (Kefaret) ve Son Akşam Yemeği (Komünyon) (İskoç Ulusal Galerisi, Edinburg).

Seneca, S.'nin Ölümü(c. MÖ 4 - MS 65) (Tacitus, Annals, 15:60 - 65). Stoacı filozof, Nero'nun eğitimcisi ve daha sonra, imparatorun siyasi kararlarında etkili bir figürden yana. İmparatora karşı komplo kurmakla suçlanarak Nero'nun emriyle intihar etti. Tacitus, Seneca'nın ölümüne kadar olan büyüklüğünü ve metanetini anlatır. "Yayınlananların çoğunu" dikte ettikten sonra bileklerini açtı ve ardından zehir aldı. Ölümünü hızlandırmak için ılık su banyosuna konuldu. Onunla birlikte intihar etmeye çalışan eşi bunu başaramadı - "askerlerin, kölelerin ve azatlıların ısrarı üzerine ellerini bandajlayıp kanamayı durdurdu." Bu tema, özellikle 17. yüzyılda İtalya ve Kuzey Avrupa resminde sıklıkla bulunur ve Stoa felsefesinin ideallerine olan ilginin yeniden canlanmasını yansıtır: mantık kuralı ve. duyuları kısıtlamak. Seneca, kural olarak haysiyeti korumanın çok zor olduğu durumlarda tasvir edilmiştir. Genellikle çıplaktır (sadece peştamal giyer); o havuzda veya su küvetinde. Elinde kağıt kalem olan bir kadın onun önünde diz çökerek sözlerini yazabilir. Roma askerleri tarafından korunmaktadır. Nero mevcut olabilir. (Rubens, Alte Pinakothek, Münih.) Bazen şu sahne de betimlenir: Nero, ölü bir filozofun cesedini inceler.

Seraphim, ANGEL'e bakın.

Serafina, cm. GÜZEL.

Kalp. Hem dini hem de laik açıdan bir sevgi sembolü; alevler içinde olmak en yüksek tutku demektir. Ateşli kalp, AUGUSTINE ve ANTHONY OF PADUAN'ın, kişileştirilmiş MERCY ve Rönesans VENÜS'ün bir özelliğidir. Popüler bir Rönesans amblemi, "Oshpia uipsii Aipog" sloganıyla okla delinmiş bir kalbi tasvir eder | en. — “Aşk her şeyi fetheder”] (CUPID, 5). Üç çiviyle delinmiş ve dikenli taç içine yerleştirilmiş kalp, kültü 17. yüzyılda yayılan Hristiyan "Kutsal Kalp" tir. Dikenli bir taçla taçlandırılmış kalp, Cizvitlerin amblemi ve tarikatlarının kurucusu IGNATIUS LOYOLA'nın bir özelliğidir. Kalbini kemiren kötü, çirkin yaşlı bir kadın, kişileştirilmiş bir ENVY'dir.

Gümüş Çağı, bkz. İNSANLIK ÇAĞLARI.

Orak, tırpana bakın.

Ağ. Havari ANDREY'in Niteliği. Aşıklar, bir ağla kaplı, Venüs ve Mars (VENÜS, 8).

ekici. Gizlice gelen bir ekici, yakınlarda uyuyan işçiler - BUĞDAY VE DARA. Ejderhanın dişlerini eken bir ekici, topraktan savaşçılar büyür, Minerva - KADM yukarıda durur. Üstündeki sower, ADALET figürüdür - Gümüş Çağı (İNSANLIK ÇAĞlarından biri). Ekici, ON İKİ AY döngüsünde Ekim veya Kasım'ı kişileştirir.

Sevilla.Antik çağda, bir kadın kehanet armağanına, özellikle de Apollon rahibesine sahipti. Orta Çağ'ın sonunda, Batı Kilisesi, Sibyllerin sözlerini Hıristiyan tarihinin olaylarının bir tahmini olarak yorumlayarak, onlardan on iki tanesini Mesih'in gelişinin peygamberleri olarak kabul etti - Eski Ahit peygamberlerine paralel bir pagan. Nitelikleri çeşitlidir. Genellikle tahminlerinin kaydedildiği bir defter tutarlar. Sibiller kural olarak genç kadınlar olarak tasvir edilir ve genellikle peygamberlerle karşılaştırılır. İsimleri (menşe yerlerini gösterir) ve en yaygın özellikleri (aralarında Tutku'nun bazı aletleri ve diğer Hıristiyan sembolleri vardır) şunlardır: Farsça S.: ayaklarının altında bir lamba ve bir yılan; Libya S.: mum ve meşale; Erifreyskaya S.: Müjde Zambağı; Kumekaya S.: kase (bazen bir kabuk gibi); Samosskaya S.: beşik; Kimmer S.: bereket veya çapraz; Avrupa S.: kılıç; Tiburtinekaya S.: kopmuş el; Agrippinskaya S.: muhtemelen Mısırlı S.'nin bir bereketi, kırbaç; Delfiyskaya S.: dikenli taç; Helespontian S.: çivi ve haç; Frig S.: Haç ve Diriliş bayrağı. Genellikle türban gibi bir şey giyerler. Ayrıca bkz. Aeneas (8):Aeneas ve Sibyl; APOLLO (7): Apollo ve Kumekaya Sibyl.

Augustus'tan önce Tiburtine Sibyl (Octavian). Roma Senatosu, tanrılaştırmayı - tanrılaştırmayı, yani ölümlü bir tanrının - İmparator Augustus'un tanınmasını kutlamaya karar verdi. Hristiyan efsanesine göre, Sibyl'den bunu kabul edip etmeme konusunda tavsiye istediğinde, tüm Roma tanrılarından daha güçlü bir bebeğin gelişini tahmin etti. Sonra gökler açıldı ve imparatora, kucağında Mesih Çocuk ile sunakta duran Meryem Ana'nın bir vizyonunu gösterdi. Bu hikaye, Magi'nin gelişinin bir prototipi olarak yorumlandı. İmparator bazen saygıyla tacını çıkarırken tasvir edilir ya da asasıyla yerde yatabilir.

Sigismund, bkz. GISMOND.

Sisifos ("Met.", 4:459). Yunan mitolojisinde ve sanatında yaygın olarak bir arada bulunan dört karakterden biri, hepsi Hades'te işlenen çeşitli suçlardan dolayı acı çekmeye mahkum edildi (diğer üçü IXION, TANTALUS ve TITIES). Korint kralı Sisifos, yaşamı boyunca hain ve ikiyüzlü olarak biliniyordu. Kocaman bir taşı bir dağın zirvesine itmeye mahkûm edilmiş, ancak tepeye her ulaştığında taş yere düşmüştü. Bir taşı iterek ya da omuzlarında taşırken tasvir edilmiştir.

Güçlü. Yunan mitolojisinde, kırsal bir tanrı, Bacchus'un maiyetinden biri, neşeli, şişman, yaşlı bir ayyaş, ama bilge, kehanet armağanına sahip. Belki de bir eşek tarafından taşınan kendi karstiğinde hareket ederek Bacchus'un zafer alayına öncülük eder; ya da satirler tarafından her iki taraftan desteklenerek hayvanının sırtına uzanmış olarak uzanır.

Silenus'un Zaferi. Şarap ve asma dallarıyla dolu kâseler tutan bir satir kalabalığı eşliğinde eşeğine biner ya da yürür. Zilli maenadlar maiyet içinde hareket eder. Hepsi Bacchus için kutsal bir bitki olan sarmaşıkla sarılır.

Sylvester.314'ten 335'e kadar Roma'nın Papası, Büyük Konstantin döneminde, Hıristiyanlara yönelik zulme son veren ve inançlarını tanıyan Roma imparatoru. Arsa üzerine birçok resmin yazıldığı yaygın bir efsaneye göre, imparator Sylvester tarafından vaftiz edildi, ancak tarihsel bir bakış açısına göre bu törenin imparatorun ölüm döşeğinde Nicomedia'lı Eusebius tarafından yapılması daha olası görünüyor. Konstantin'in, o zamanlar masum bebeklerin kanında abdest almak olarak kabul edilen tek çaresi olan cüzzamdan muzdarip olduğu biliniyordu. Ona bir rüyada görünen St. Peter ve St. Paul, onun yerine Sylvester'ı göndermesini söylediler. İmparator itaat etti, bu aziz tarafından vaftiz edildi ve hastalığından kurtuldu - Hıristiyanlığa dönüşmesi için bir alegori. Sylvester Pontivician cübbeleri giymiş, ya bir gönye ya da bir taç giyiyor. Ya da elinde Peter ve Paul'ün portreleri var. Ayağındaki öküz, büyücü |3amri] ile bir anlaşmazlık sırasında mucizevi bir şekilde dirilttiği öküzün bir göstergesidir. DRAGON - bağlı veya zincirli - mağlup edilmiş putperestliği sembolize eder.

Konstantin Vaftizi. Sylvester, imparatorun başına kutsal su döker, önünde diz çöker, çıplak, bir peştemal içinde, bir gölette veya kıyıda. Zırhı ve silahları yere yığılmış durumda. Romalı askerler olan bitene bakarlar - şaşırırlar. Bu arsa, Hıristiyan Kilisesi'nin oluşum tarihindeki en önemli anı sembolize ediyor - Roma İmparatorluğu içinde resmi olarak tanınması.

İtalya, İspanya ve Fransa'da korunan ve esas olarak XIII-XV yüzyıllara ilişkin anlatı döngüleri aşağıdaki sahneleri içerir: Sylvester bir öküzü diriltir; ejderhayı yener; Constantine masum bebekleri annelerine iade eder; Peter ve Paul'ün bir görümünü görür; Constantine'in elçileri Sylvester'ı arar; Sylvester imparatoru vaftiz eder. (Ayrıca bkz. BÜYÜK KONSTANTİN, 3.)

Silvio ve Dorinda. Bir çift aşık, İtalyan şair Guarini'nin (1538-1612) "Sadık Çoban" ["II Ra<4og Eіsio"] oyunundaki karakterlerdir. Dorinda'nın ölümü (4:8-9) Procris'in ölümünü anımsatır (bkz. CEPHALUS VE PROCRIS) aynı şekilde. Bir çoban kılığında ve kurt derisi giyen Dorinda, Silvio tarafından avlanırken yanlışlıkla öldürüldü. Bu hikaye kuzey barok resminde bulunur ve eski bir hizmetçi Linzo'nun kollarında yatan, göğsüne bir okla delinmiş Dori'nin yürüyüşünü tasvir eder. Silvio onun yanında diz çöker, Linzo'ya başka bir ok verir ve artık yaşamak istemediği için göğsünü açığa çıkarır.

Simeon, RAB'bin TAPINAKTA TEMSİLİNE bakın.

Büyücü Simun, Büyücü Simun'un düşüşü, bkz. havari PETER (12).

Simon Zelot. Elçi ve büyük şehit. İsa'nın ölümünden sonra, Judas Thaddeus'un müjdeyi vaaz etmesiyle birlikte Suriye ve Mezopotamya'yı dolaştığı söylenmesi dışında, onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Altın Efsaneye göre, ölüm cezasına çarptırıldı - ikiye bölündü; başka bir efsane onun çarmıha gerildiğini söyler. Niteliği SAW veya ÇAPRAZ'dır. Onun kültü, Aziz Jude kültüyle birlikte, 11. yüzyılda Almanya'da sanat ve bilimin hamisi Kutsal Roma İmparatoru III. Simon figürü en çok Kuzey Avrupa sanatında bulunur.

Simon Stock (?-1265). Aylesford, Kent'te doğan bir İngiliz Karmelit keşişi. 1247'de tarikatın altıncı generali oldu. Kanonlaştırılmamış olmasına rağmen, Katolik Kilisesi'nin hüküm sürdüğü her yerde ona tapıldı. Kendisine, önünde bir kürek kemiği ile göründüğü Meryem Ana'nın bir vizyonu verildiği söylendi. - hsaryag,yani, bir omuz yastığı] - öne ve arkaya düşen, manastır cüppesinin üzerine giyilen uzun bir pelerin. Meryem Ana, onu giyen kişinin cehennem ateşinden korunacağına söz verdi. Pauldron kültü Karmelitler arasında yaygındı ve Papa XXII. Simon Stock'un vizyonu, Karmelit kiliseleri için yaptırılan eserlerde tasvir edilmiştir. İçinde, Meryem Ana'nın önünde diz çökmüş, ellerinden veya kucağında oturan Mesih Çocuk'tan bir kürek kemiği alıyor gibi görünüyor.

Şırıngalar, su perisi (Syringa), bkz. PAN; Pana flüt, bkz. DUDKA VE MÜZİK ARAÇLARI.

Sisera, S.'nin Cinayeti(Hâkim 4:12-24). Kenanlı general Sisera, İsrailliler tarafından yenildi ve savaş alanından kaçtı. Kenanlılarla barış içinde olan bir aileden olan Kenli Heber'in karısı Yael'in çadırına sığındı. Yael, Sisera'ya yiyecek ve içecek verdi ve ona barınak verdi. Uyuyakaldığında, "çadırdan bir kazık aldı ve diğer eline bir çekiç aldı ve sessizce ona yaklaştı ve kazığı şakağına sapladı, böylece onu yere sabitledi." Daha sonra eylemini görmek için İsrail komutanını aradı. Bu arsa esas olarak 16.-17. yüzyılların Kuzey Avrupa sanatında bulunur. Sisera askeri teçhizatıyla yatar, Jael ise çekiçle onu içeri sokmak için kafasına bir çivi veya kazık kaldırır. Jael bir Yahudi olmasa da, eski İsrail'in kadın kahramanlarından biriydi.

Kayalar.Çıplak bir erkek ve kadın tarafından toplanan ve arkalarına atılan, düştükleri yerde insan formuna bürünen kaya blokları - DEUCALION VE PYRRA; devler tarafından toplanan Olimpos tanrıları ona tepelerinden bakarlar - TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI; tek gözlü dev, kaçan aşıklara bir taş parçası atar - GALATEA. "Omzunda bir taş blok taşıyan veya onu yukarı iten bir adam - SISIFUS. Bir kayaya zincirlenmiş bir adam, karaciğeri bir kartal tarafından gagalanmış - PROMETHEUS (2); aynı sahne, ancak bir veya iki uçurtma gagalıyor karaciğer - TITIUS; kız ^ bir kayaya zincirlenmiş, bir canavardan kurtarılmış - PERSEUS (2), ayrıca HERCULES (18) MUSA (9) değneğiyle ona vurduğunda kayadan su akar. Mesih veya Kilise veya genel olarak Hıristiyan katılığı - birçok İncil metaforu tarafından desteklenen bir fikir.

Kafa derisi alma, bıçakla deri yüzme (ceza olarak), bkz. APOLLO (4); BARTHOLOMEW; CAMBİS MAHKEMELERİ.

İskelet. ÖLÜM'ün kişileştirilmesi, genellikle bir SCILTER ve bir kum saati ile. KORKUNÇ KARAR (2)'de tabutlardan ve topraktan iskeletler çıkıyor. 13. yüzyılın mezar heykellerinde bazen bir KAFATASI ile değiştirilirler.

Beceri, bkz. GLAVK VE BECERİ.

Asa. Asa veya asa, eski zamanlardan beri gücün simgesi ve kraliyet haysiyetinin işaretlerinden biri olmuştur. Birkaç karakteristik şekilde taçlandırılmıştır: Roma konsolosunun kartallı asası; İngiliz kralları - bir top ve bir haç veya bir güvercin ile; Fransız kralları - zambak çiçeği (/Іег-сіе-Іух). Tanrılar arasında, asa JÜPİTER'in bir özelliğidir; SİBELE; JUNO (guguk kuşu ile taçlandırılmıştır - aldatılmış evlilik sadakatinin sembolü). Felsefenin alegorik figürü tarafından tutulur; bazen - ADALET ve CESARET; kişiselleştirilmiş İyi Yönetim Kurulu (İYİ VE KÖTÜ KURUL); Avrupa (DÜNYANIN DÖRT PARÇASI). Başmelek GABRIEL'in asası veya asası, hanedan bir zambak (/Іeng-sіе-іух) tarafından aşılır.Asa, gücünün bir örneği tasvir edildiğinde bir kralın geleneksel bir özelliğidir. LOUIS OF TOULUSE'un ayaklarındaki taç ve asa, tahttan çekilmesine bir göndermedir. Bir taç tutan bir kadın (asa ayaklarının dibindedir) ve bir dilenci - Melpomene (Trajedinin ilham perisi). Asa, "Wapya $" [lat. - kibir], bkz. STILL LIFE. Ayrıca bkz. CADUCEUS; THYRSUS; değnek.

Akrep. Hain, genellikle ölümcül ısırması nedeniyle, Yahuda'nın bir sembolüdür ve laik alegoride bazen Kıskançlık ve Nefret ile ilişkilendirilir. Eski zamanlarda, Afrika'yı sembolize ediyordu ve bu nedenle kişileştirilmiş Afrika'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri), Dünya'nın (DÖRT ELEMENT'ten biri) ve Mantığın (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri) bir niteliğidir. Zodyak'ın (Akrep) bir işareti olarak Ekim ayına aittir (ON İKİ AYDAN biri) ve bu anlamda FAYTON'un düşüşünü temsil eder.

hırs. Yedi Ölümcül Günahtan Biri. Debauchery ile birlikte, özellikle ortaçağ Kilisesi tarafından kınandı ve bu nedenle diğerlerinden daha sık tasvir edildi. Hırs, bazen bir kadın (ama bazen bir erkek) kılığında, bazen BANDAJLI GÖZLER ile ortaya çıkar. Geleneksel özelliği, elinde veya boynunda asılı olan bir PURSE'dir.

Bu formda, Gotik heykelde, SON YARGI'nın ortaçağ görüntülerinde ve diğer ahlaki alegorilerde erdem ve ahlaksızlık görüntülerinin döngülerinde ortaya çıkar. Onun bir başka ortak özelliği de harpy - bir kadının başı ve göğsüne ve bir kuşun pençelerine sahip bir canavar (efsane, harpy'nin cimri bir şekilde işkence ettiğini söylüyor). Avarice'in kişileştirilmesi olarak, harpy'nin kendisi gözleri bağlı görünüyor. Pek çok altın çanı veya elması olabilir - cimrilerin zenginliği. Ayrıca bkz. Görkem.Glory'nin kişileşmesi olarak kadın figürü, klasik antik çağda biliniyordu. Horace'ın dediği gibi (Odes, Kitap 2, 2:7-8), "yozlaşmaz" olarak kanatlarında taşıdığı ünlü merhum (ve bazen hayatta) ile birliktedir. BORU (antik çağda sahip olmadığı) Rönesans sanatında onun değişmez özelliğidir ve daha sonra uzun, düz ve kanatları olabilir. Bazen Slava'nın iki borazanı vardır - bir uzun ve bir kısa: iyi ve kötü bir ün için. Bazen, zaferin sembolü olan bir PALM ŞUBESİ tutar ve genellikle bunun sonucu olur; aynı sebepten dolayı tacı takabilir. Bazen bir topun üzerine oturur (GÜÇ) - her yerde dağılımının bir sembolü. Doğal olarak, Glory tarihi figürlerle ilişkilidir ve bu nedenle mezar taşlarının heykellerinde sıklıkla görülebilir. Olympus'a YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'a yol açabilir. Ölüme karşı zafer kazandığı Zaferin Zaferi, fillerin çizdiği bir arabaya binmesini tasvir eder. Kanatlı at Pegasus da Şanın bir simgesidir. E1a, MERCURY veya Glory'nin kendisine oturabilir. Ayrıca bkz. HERKÜL (21).

Kör Köre Önderlik Eder (Matta 15:14; Luka 6:39) “Kör körü yönetirse, ikisi de çukura düşer.” Böylece Mesih, Ferisileri körlere benzetir. Sanatçılar, kırsal bir manzara fonunda kör dilencileri tasvir ediyor. Her biri bir eli öndekini tutan, diğer elinde birer sopa olan birkaç tane olabilir. Lider bir deliğe düşer. Diğerleri, tahmin edebileceğiniz gibi, şimdi onu takip edecek.

Kördoğan, Şifa S.(Yuhanna 9:1-7). Doğuştan kör olan bir adamın yanından geçen Mesih, tozla karıştırılmış "tükürük"ten yapılan "çamur" sayesinde görüşünü geri kazandı. Kör adamı Siloam havuzunda yıkanması için gönderdi ve döndüğünde çoktan görüldü. Mesih'i gözleri, körleri kayganlaştırdığı anda görüyoruz. Kurtarıcı, öğrencilerle ve bazen de bir seyirci kalabalığıyla çevrili olarak ayakta durur. Dilenci kıyafeti giymiş bir adam elinde bir sopa tutar, ona bir rehber çocuk eşlik edebilir. İyileşme, aynı karakterin ikinci figürü olan "çift" ile sembolize edilebilir, yakınlarda durur - sopasını gereksiz yere atar. Matta 20:29-34 benzer bir şifayı anlatır: İsa, Eriha yakınlarında iki kör adamı iyileştiriyor. Bu sahne şehir surlarının dışında gerçekleşir. Bu sefer Mesih onlardan birinin gözlerine dokunuyor; diğeri önünde diz çökerek sıranızı bekler. Bu bölümde, Mesih'in kurtarmak için yeryüzüne geldiği, insanın ruhsal körlüğünün bir sembolünü gördüler. Tobit'in körlükten kurtulma hikayesi (bkz. TOVIAH) bu sahnenin bir prototipi olarak algılandı.

Körlük Mesih tarafından iyileştirildi - DOĞAN KÖR, DEĞİLDİR? İYİLEŞTİRME C. Sadaka için yalvaran kör bir savaşçı - BELISARIO. Birkaç kör dilenci - KÖR KÖRLERE LİDER. Bir defne çelengi ile taçlandırılmış, muhtemelen elinde Fidel olan kör yaşlı adam HOMER'dır. Kör bir yaşlı adam (Tobit) ve karısı, kapıda, belki bir melek onu meshediyor - TOVIAH. Sütunları tutan kör adam SAMSON'dur. Magus (Elima), Pavlus tarafından kör edildi, Barnabas, Roma hükümdarının önünde - PAUL, havari (5). Alayına eşlik eden Yahudiler, bir melek tarafından kör edildi - BAKİR MARY'NİN ÖLÜMÜ. Ayrıca bkz. BANDAJLI GÖZLER.

Fil. Romalıların Pön Savaşları sırasında tanıdığı bir yük canavarı; o zamandan beri askeri zaferle ilişkilendirildi. Bu nedenle, GLORY'nin arabası filler tarafından sürülür (ayrıca bkz. TRIUMPH). Fil, kişileştirilmiş Afrika'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) bir özelliğidir: bir tür başlık olarak bir filin başını takabilir. Fil bir çadırda, bir savaşçı fili diğerine göstermek için perdeyi geri itiyor - FABRITIUS LUSCIN.

Fırsat, kişileştirilmiş, bkz. FIRSAT.

Ölüm. Ortaçağ insanı, ölümün günlük yaşamındaki yakın varlığının, bugün Batı insanına aşina olmayan bir keskinlikle farkındaydı. 14. yüzyılda veba salgınlarında yaklaşık yirmi beş milyon insanın öldüğüne inanılıyordu. Ölüm rütbelere ve unvanlara bakmadı: genç ve yaşlı, papa ve imparator, tıpkı belirsiz bir pleb, aşık veya savaşçı gibi - hepsi bir arada.

Salon J.

aynı şekilde gizlenen de, uyarılmadan gelen ölümdü. Ölüm öncesi bu eşitlik sanatta çeşitli temalara yansır. Bir iskelet şeklinde, muhtemelen kapüşonlu bir pelerin içinde görünen ve bir SCITTER veya HOURGLASS tutan Ölüm figürü - BABA-ZAMAN ile paylaştığı nitelikler - Petrarch'ın Zaferleri'nin resimlerinde bulunur (bkz. TRIUMPH); bu çizimler 14. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkmaya başladı. O zamandan beri, Ölüm birçok alegoride tasvir edilmiştir. Sevgi dolu bir çifti yakalar (bir adam onu kılıcıyla delmeye çalışır). (Özellikle Alman sanatında) çıplak bir kadını tuvalete giderken götürdüğü görülebilir: Ölüm onu baştan çıkarmaya çalışır, güzelliğin kendi elinde olduğunu açıkça ortaya koyar. (Ayrıca bkz. EĞLENCE. ) Savaş alanından bir savaşçı alır veya bir başkasını sollar - at sırtında savaş alanından koşan. Ölümün kendisi at sırtındadır, atının toynaklarının altına düşen insanları tırpanıyla muzaffer bir şekilde biçer. Veya kurbanlarını oklarla vuruyor, görünüşe göre vebaya gönderme yapıyor, geleneksel olarak bir ok ucu üzerinde taşındığına inanılıyor. Ölümün, Karşı Reform dönemine kadar mezar heykellerinde nadiren tasvir edilmesi dikkat çekicidir. 17. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, mezar taşlarının taş kısmalarında bazen kanatlı bir kafatası görülebilir. Sonraki yüzyılda bu motif tam bir iskelet görüntüsüne dönüştü. (Ayrıca bkz. KAFATASI.) ancak Ölüm, Karşı-Reformasyon dönemine kadar cenaze heykellerinde nadiren tasvir edilmiştir. 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bir kafatası, bazen kanatlı, mezar taşlarının taş kabartmalarında görülebilir. Sonraki yüzyılda bu motif tam bir iskelet görüntüsüne dönüştü. (Ayrıca bkz. KAFATASI.) ancak Ölüm, Karşı-Reformasyon dönemine kadar cenaze heykellerinde nadiren tasvir edilmiştir. 17. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, mezar taşlarının taş kısmalarında bazen kanatlı bir kafatası görülebilir. Sonraki yüzyılda bu motif tam bir iskelet görüntüsüne dönüştü. (Ayrıca bkz. KAFATASI.) Sonraki yüzyılda bu motif tam bir iskelet görüntüsüne dönüştü. (Ayrıca bkz. KAFATASI.) Sonraki yüzyılda bu motif tam bir iskelet görüntüsüne dönüştü. (Ayrıca bkz. KAFATASI.)

cenaze dansıÖlüm karşısında herkesin eşit olduğu fikrini örneklendirir. Aşağıdaki gibi tasvir edilmiştir: Papa'dan (bir taç giyer) ve imparatordan (taçla taçlandırılmış), kardinallerden ve alt kilise rütbelerinden, farklı temsilcilerinden başlayarak sosyal statülerinde daha düşük ve daha düşük bir dizi rakam görüyoruz. meslekler, yaşlar ve sıradan insanlara kadar. Her figürün yanında bir iskelet var. Alay mezara gider. Bu alayı dini bir dramada ritüel bir danstı, özellikle 15. yüzyılda Kuzey Avrupa'daki kilise ve mezarlıklardaki fresklerde tasvir edildi. Arsa, bu dönemin resimli kitaplarında gelenekseldi. Cenaze dansı "Ölüm Dansı" ndan farklıydı - ölülerin gece yarısı mezarlarından kalktığı ve yaşayanlardan yeni kurbanlar talep etmeden önce,
Üç ölü ile üç yaşayanın buluşması. Doğu kökenli bir efsane, avdan dikkatsizce dönen üç prensin yolda üç ölü insanla nasıl karşılaştığını ve onlara şu sözlerle döndüğünü anlatır: “Kim olmak istiyorsun, biz zaten; şimdi biz neysek siz de o olacaksınız." Bu kelimeler Latince bir kitabe olarak bulunabilir: "8pt diode em, diode e$ oiit Gii". Başka bir versiyon, belirli bir keşişin, her birinde üç prense (veya krala) bir ceset bulunan üç açık tabut gösterdiğini anlatır. Bu tema, İtalya ve Fransa'daki geç ortaçağ ve Rönesans kilise fresklerinde her iki versiyonda da bulunabilir. Üç yaşayan genellikle taç giyer ve at sırtına monte edilebilir. Yüzleri korkuyu ifade ediyor.

Ayrıca bkz. İNSAN ÇAĞLARI; AK8 MOKIEKEI; ÖLÜM, SAHNELER S.

Meryem Ana'nın ölümü. Meryem Ana'nın ölümü, Hıristiyan sanatında, özellikle de Tanrı'nın Annesine adanmış kiliselerde yaygın olarak tasvir edilen bir sahneler döngüsü oluşturur. Ölüm sahnesinin kendisi, Meryem Ana'nın Cennete Göğe Kabulü (YURTİÇ) sahnesiyle bağlantılıydı. Erken apokrif literatür, bu hikayenin 4. yüzyıla kadar uzanan çeşitli versiyonlarını içerir. On üçüncü yüzyılda - Bakire Meryem kültünün özellikle geliştiği bir zamanda - ortaya çıkan "Altın Efsane", apokrif metinlere dayanarak bu olayın uzun bir açıklamasını verir. O zamandan beri, arsa çok sık tasvir edildi.

Meryem Ana'nın ölümünün duyurulması. Yaşlılığında, oğluna kavuşmak için can atan Meryem Ana'yı, üç gün sonra öleceğini haber veren bir melek ziyaret etmiştir. Yatağının önünde taşınması gereken bir "cennet palmiyesi" dalını ona verdi. Tanrı'nın Annesi, ölümünden önce havarileri ve akrabalarını görme fırsatı verilmesi için bir dua sundu. Bazen bu sahne Müjde'yi (İsa'da Tanrı'nın enkarnasyonu hakkında) andırır, tek fark şimdi meleğin elinde bir zambak ya da asa değil bir palmiye dalı olmasıdır. Nadiren mum tutar. Geleneğe göre, melek, ölümün habercisi olan baş melek MICHAEL ile özdeşleştirilir, ancak her zaman bu şekilde tasvir edilmesi gerekmez.
Meryem Ana'nın cemaati. Evangelist John'un elinden veya Mesih'ten aldığı Meryem Ana'nın son cemaati. Bu, özellikle YEDİ GİZEM kültüne saygı duyan Karşı Reform Kilisesi sanatında gözde bir temaydı. Bu olay örgüsüne paralel olarak JEROME, FRANCIS OF ASSISI ve MARY MAGDALENE'nin son cemaatinin temaları vardır.
Meryem Ana'nın ölümü.Tüm seride en sık tasvir edilen olay örgüsü. Bir geleneğe göre, Meryem Ana ölmedi, sadece uykuya daldı ve dirilişinden önce üç gün uyudu, bu nedenle "yurt" terimi. "Altın Efsane", bir meleğin, o zamana kadar dünyanın dört bir yanına dağılmış olan havarileri, bir bulutun üzerinde Meryem Ana'nın evinin kapısına taşınmaya nasıl teşvik ettiğini anlatır. (Bazen bu şekilde tasvir edilirler.) “Ve gecenin üçüncü saatine doğru, İsa Mesih, bir dizi melekle birlikte, yumuşak bir melodi ve şarkıyla geldi” ve patrikler, şehitler, günah çıkaran kişiler ve bakirelerle. "Ve böylece sabah ruh bedeni terk etti ve oğlunun kollarına yükseldi." Bu sahne, Meryem Ana'nın cesedini bir kanepede veya tabutta gösterir, veya - özellikle Kuzey Rönesans sanatında - tipik bir ev iç kısmındaki bir sayvanlı yatakta. Hala hayatta olabilir ve yanan bir mum tutuyor olabilir - eski geleneğe göre ölmekte olan bir kişinin eline bir mum yerleştirmek (onun ışığı Hıristiyan inancının bir sembolüdür). Etrafında havariler vardır. Aziz John, Meryem Ana'nın kendisine verdiği bir hurma dalı tutuyor ya da belki gözyaşı döküyor ya da yatağının yanında diz çöküyor. Aziz Andrew bir buhurdan sallayabilir. Aziz Petrus, bazen piskoposluk cübbesi içinde bir kitap tutar ve törene başkanlık eder. Figürü yalnızca 15. yüzyıldan önce yaratılan ilk eserlerde görünen İsa, yatağın arkasında duruyor ve elinde Meryem Ana'nın ruhundan başka bir şey olmayan küçük bir figür tutuyor; ya da bir hale veya mandorla içinde meleklerle birlikte yukarıda görünür. Yas tutan iki kadın dul, kıyafetlerini miras aldığı Meryem Ana'nın arkadaşları. Karşı reform, Meryem Ana'nın acı çekmeden öldüğünü, ölümün onu bilinçsizce aldığını öğretti; bu nedenle, 17. yüzyıl sanatında, bazen yatakta değil, bir koltukta veya bir tahtta, başı geriye atılmış, havarilerle çevrili olarak tasvir edilmiştir.
Meryem Ana'nın cenazesinin mezara nakledilmesi. Meryem Ana'nın cesedi havariler tarafından taşındı. Önünde St. John, tılsım olarak göksel bir palmiye dalı taşıyor. Nefret dolu bir Yahudi başrahip tabutu ters çevirmeye çalıştı. “Rahibin küstah elleri yatağa dokunduğunda, hemen görünmez bir melek onları Tanrı'nın intikamının maddi olmayan kılıcıyla ortasından kesti ve kendilerini yataktan ayırmadan asıldılar”, baş rahibin kendisi yere düştü. , öfkeyle çığlık atarak. Bu hikayenin bazı versiyonları, bir meleğin baş rahibin ellerini kestiğini veya melekler tarafından kör edilmiş çok sayıda Yahudi'yi gösterir. Bu detaylar Rönesans sanatı dışında nadiren görülür.
Mezar. Oldukça nadir bir hikaye. Meryem Ana'nın vücudu, havarilerin veya meleklerin lahdin içine indirdiği bir kefen üzerinde yatar. İsa, mandorlanın tepesinde tasvir edilebilir.

Ayrıca bkz.

Ölüm, Sahneler C.Bir Hristiyan şehidinin ıstırabı, dini sanatta önemli bir temalar külliyatı oluşturur. "Şehitler çağı", yani Roma İmparatorluğu'nda Konstantin dönemine kadar zulüm gören Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitleri hakkında bilgiler ve acılarının detayları bu tür eserlerden bize bilinmektedir. 4. yüzyılın ilk çeyreğinden itibaren Eusebius tarafından "Kilise Tarihi" olarak. Orta Çağ'daki şehitler kültü ve kalıntıları, konularının çoğu erken tarihçilerden ödünç alınan kurgusal yaşamların gevşek uyarlamaları olan geniş bir literatüre yol açtı. Bu hikayelerin ortak bir özelliği, şehitlerin, kılıçla kafası kesilene kadar birçok ölümcül işkenceye dayanmalarına izin veren esnekliğidir. Böylece, sanat eserlerinde görülen şehitlik sahneleri çoğu zaman tam anlamıyla ölüm sahneleri değildir. Oklarla delinmiş Sebastian, bir fıçı kaynayan yağ içinde Evangelist John ve tekerleğinde Catherine bu türden örneklerdir. Evanjelistlerin havarilerinin ölümü, kural olarak bu şemaya uymaz.

Şehadet Çeşitleri, Kafa Kesme: MATTHEW; ESKİ JAKOB; PAUL, havari; COSMAS VE DAMIAN (ikisi de diz çökmüş); CHRISTOPHER; EKATERINA Aleksandriyskaya; VARBARA (sarıkta cellat); ANTİKA MARGARITA; DOROTHEA (bir melek bir sepet çiçek veya meyve ile onun üzerine gelir); APOLONYA; CECILIA (hançerle bıçaklandıktan sonra bile üç gün hayatta kaldı); AGNES; DONAT AREZKI; IAN NUARIUS; MAURITIUS (savaşçı); DENIS (Dionysius). Kılıç, mızrak veya hançerle delinmiş: THOMAS, havari; SEBASTIAN; LUCIA; JUSTINA; PETER ŞEHİT; Placidus ve Flavia (Benedict, 5); URSULA; FOMA BEKET; KRISTINA. Çarmıha Gerilme: Havariler PETER, ANDREW, PHILIP; COSMA VE DAMYAN. Taşlama: STEPHAN; PHILIP (Havari).

Saç derisi alma : BARFOLOMEY. Sokaklarda sürüklenme: MARK. Vahşi atlara bağlanma: IPPOLITUS. Boynunda çapayla denizde boğulmak: CLEMENT. Kazana daldırma: JOHN THE EVANGELIST. Ateşle işkence için demir ızgara üzerinde kavurma: LAVRENTIUS. Nipel kesme : AGATA. İç kısımların çıkarılması: ERASM.

Bir azizin, özellikle bir manastır düzeninin kurucusunun ölüm yatağı, dua görüntüsünün önemli bir parçasıdır. Çoğu zaman bu, onun (ya da) hayatından bir dizi bölümdeki son sahnedir. Aziz genellikle sunağın önünde yatar, tarikatının ya da rahiplerinin yaslı keşişleri (veya rahibeleri) veya bir cenaze arabası üzerinde, mevcut olanların eşliğinde mezara götürülür.. BÜYÜK ANTHONY böyle tasvir edilir; JEROME; Assisili Francis; DOMINIK; SİENNA'NIN BERNARDİNE; CLARA; MACARİSTAN ELİZABETH; PHILIP BENITIUS; JOHN GUALBERTO; BRUNO; NORBERT.

Sanatta, özellikle Eski Ahit, antik tarih ve mitolojiden olmak üzere daha birçok ölüm sahnesi vardır. En önemlileri şunlardır:

Şiddetli ölüm

İnfaz, cinayet, kaza, (a) Erkekler. Kılıçla: Romalı bir asker tarafından öldürülen bilge bir adam (peşteli) - ARCHIMEDES; Mısır - MUSA (3); Çadırda ziyafet çeken Amon, Abşalom'un halkıdır (DAVİD, 8). (Daha fazla ayrıntı için, bkz. BAŞ: Bölünmüş kafa.) Ok ile: topukta - Aşil (4); bir cesedi delen birkaç ok - BİR ÖLÜ VÜCUT ÇEKMEK. Hançer'. SEZAR, Gaius Julius - komplocular; yaşlı adam (Pelias) - kızı MEDEA. Bıçakla kafa derisi soyma: Marsyas, elleriyle ağaca asılı, - APOLLO (4). Analar tarafından parçalanmak: ORPHEUS (3). Col: SISERA, MURDER S. Jawbone : Philistines by SAMSON; Kabil kardeş katili - CAIN VE ABEL. Disk:Sümbül - APOLLO (11). Adonis, VENUS (5) tarafından bulunan bir yaban domuzu tarafından öldürüldü. Darius, arabasında yaralı olarak yatarken, BÜYÜK ALEXANDER (7) tarafından bulundu.

(b) Kadınlar. Kılıçla: Sunağın önünde diz çökmek, Yunan askerleri tarafından öldürülmek - POLYXENA; yılan saçlı (Medusa) - PERSEUS (1); diz çökmüş bir kız - bir savaşçı (JEPTHAH'IN KIZI). Oklu : yaşlı bir adamın elinde bir kız, dizlerinin üzerinde genç bir adam - SILVIO VE DORI IDA; genç bir adam (veya onun yasını tutan bir Faun) tarafından keşfedilen bir kız - CEPHALUS VE PROCRIDA; bir kız, bir tanrı tarafından bir yay ile vurularak öldürüldü, bir bebek tutan bir centaur - APOLLO (10). Yılan ısırığı: kızın bacağını saran bir yılan - ORPHEUS (Eurydike'nin ölümü). Ölümlü SEMELE, Jüpiter'in yıldırımıyla katledilir.

İntihar, (a) Erkek. Cenaze ateşinde - HERCULES (25); bir kız tarafından bulunan genç bir adam (kılıçlı) - PYRAM VE FISBA; yatak odasında kılıçla (kitapla) - CATON, DEATH K.; askerlerin huzurunda banyoda veya ayakları leğene daldırılmış yaşlı bir adam - SENECA, DEATH S.; bir ağaçta asılı, içleri dökülüyor - JUDAS ISCARIOT.

(b) Kadın. Yatağın yanında askeri teçhizat yatıyor - DIDON (kılıçla veya cenaze ateşinde öldürüldü); kılıç veya hançer - Lucretia'nın kaçırılması; yılan ısırığından - KLEOPATRA (3).

Doğal ölüm

Ölümlü od. (bir adam. Yas tutan kadın ve çocuklar, muhtemelen askeri teçhizat ve savaşçılar (Hector'un ölümü) - TROJAN SAVAŞI (6); benzer bir sahne (ama çocuk yok) - GERMANIKUS, DEATH G.; Ekhіgeshe ЕІpsyop [lat. - son meshetme (unction)], - YEDİ GİZEM; yatakta yatan bir cesedi dirilten bir aziz, kabile üyelerini şaşırttı - FRANCIS XAVER.

(b) Kadın. Havarilerle çevrili Meryem Ana, bazen Mesih mevcuttur - BAKİRE MARY'NİN ÖLÜMÜ; Roma imparatoruna bakan çıplak bir kadın - AGRIPPINA'NIN VÜCUTUNUN ÖNÜNDE NERO; MISIRLI MARY, bir rahip tarafından çölde keşfedildi. SCOLASTICS (ruhu, bir güvercin şeklinde yükselir).

Diğer doğal ölümler. MOSES, bir dağın tepesinde, yakınlarının yasını tuttu (10); OMOBUONO (zengin tüccar)^ kilisede, melekler tarafından desteklenir; yerliler tarafından ıssız bir kulübede keşfedilen FRANCIS XAVER; HUBERT, piskoposluk kılığına girmiş, çoktan ölmüş, mezardan kalkar; merdivenlerin altındaki dilenci - ALEXIY; bir gardiyan tarafından keşfedilen bir hapishane hücresindeki bir hacı - ROH; Narcissus - ölen genç bir adam göletin yanında yatıyor.

birçoğunun ölümü

Dünyayı kaplayan insanlar ve hayvanlar - MUSA (6) (ilk doğanların ölümü); savaşçılar tarafından öldürülen bebekler - BEBEKLERİN DAYANIKLILIĞI; Ananias ve Sapphira, vurularak öldürüldü, - havari PETER (6); JULIAN HOSPITALIT tarafından yatakta öldürülen bir erkek ve bir kadın; genç kadınların askerler (liman ve gemiler) tarafından katledilmesi - URSULA; "Thebaid Lejyonu"nun çarmıha gerilmiş savaşçıları - MAURITIUS; CARLO BORROMEO'nun göründüğü sokaktaki veba kurbanları; Apollon ve Diana'nın oklarıyla öldürülen gençler ve çocuklar, NIOBE; genç bir adam ve bir kız, ikisi de aynı kılıca düşmüş - PİRAMUS VE BUBA; bir odada dört çocuğu olan bir adam - UGOLINO DELLA GHERARDESCA. Ayrıca bkz. SAVAŞ, SAHNE B.

Gülen ve ağlayan filozoflar, bkz. DEMOKRİTES VE HERAKLİT.

Alçakgönüllülük (lat. — НіітіІНах). Dini ve laik alegorideki ender erdemlerden biri, KUZU'lu bir kadın olarak tacı çiğneyen bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Bir küre tutabilir (çok yönlülüğü) (bkz. GÜÇ). Karamsar bakışları ılımlılığını ifade ediyor. Gotik heykelde, atından düşen bir binici olarak tasvir edilen Gurur yardımcısı (lat. - Superya) buna karşı çıkıyor. 15. yüzyılda Alçakgönüllülüğün bazen eğik başıyla birlikte, ne kadar alçakgönüllü olursanız, ruhunuzun o kadar yükseğe çıkacağı fikrini gösteren kanatları vardır. Alçakgönüllülük Madonnası için bkz. Alçakgönüllülük figürü genellikle yalınayaktır.

İncir ağacı. Güney Avrupa sanatçıları arasında beklendiği gibi özel bir tercihten hoşlanmasa da bazen Bilgi Ağacı olarak elma ağacının yerini alır. Düşüşten sonra Adem ve Havva incir yapraklarından kendilerine önlük dikerler. (Yaratılış 3:7). Adem ve Havva'ya bakın.

Bir demet saman, bkz. NOEL, (4); MISIR.

Çarmıhtan İniş (Matta 27:57-58; Markos 15:42-46; Luka 23:50-54;

Yuhanna 19:38-40). Çarmıha gerilmeden hemen sonra gerçekleşen bu olay dört İncil'in hepsinde de geçmektedir. Sanhedrin'in (Kudüs'teki Yahudi yasama konseyi) varlıklı ve saygın bir üyesi ve Mesih'in gizli bir öğrencisi olan Arimathea'lı Joseph, Yahudiye'nin savcısı Pilatus'tan Mesih'in bedenini çarmıhtan çıkarmak için izin aldı. Keten bir çarşaf getirdi ve vücudu mumyalamak için mür ve kırmızı getiren Nicodemus ile birlikte onu çıkardılar ve ketene sardılar (John'a göre, bu Nicodemus geceleri Mesih'i ziyaret eden aynı kişiydi (bkz. İSA TALİMATI N Vücuttan çivilerin çıkarıldığını görüyoruz.Ya da vücudun çarmıhtan indirildiği an yakalanıyor.Bazı kilise yetkilileri bu sahne ile fiili kaldırma arasında bir ayrım yapıyor, yani cesedi yere koyma eylemi, ancak bölümlerin bu bölümü nadiren resimlerin başlığına yansıyor. Batı sanatındaki ilk örnekler, 10. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar Bizans orijinallerine dayanmaktadır ve dört ana katılımcıyı temsil etmektedir: Sol elinden bir çivi çeken kıskaçlı Nicodemus, vücudunun ağırlığını taşıyan Yusuf, sağını tutan Meryem Ana - özgürleşmiş. —el ve Havari Yuhanna, biraz uzakta durarak pişmanlık duyuyor. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi (5) sahnesinde yer alan son iki karakter de bu sahneyi takip eden ve Gömme bölümüne giden bölümlerde sürekli olarak Joseph ve Nicodemus ile birlikte tasvir edilmektedir. (Bkz. RIETA; İSA'NIN BEDENİNİN DEVRİ; MEZARDAKİ KONUMU. ) Rönesans ve Barok resim tarihi boyunca bu temanın gelişimi her zaman yorum karmaşıklığının artması ve karakter sayısının artması yönünde olmuştur. XIV-XV yüzyıllarda, genellikle iki merdiven - çapraz çubuğun her iki tarafında bir tane - ve üzerlerinde iki adam - vücudu destekleyen Joseph ve Nicodemus tasvir edildi. Aşağıda, yoldaşları ve St. John ile birlikte Meryem Ana. Haçın tabanında Adem'in kafatasını görebilirsiniz (bkz. CRUCIUSION OF CHRIST, 9). 16. yüzyıldan başlayarak ve özellikle İspanyol Hollandası'nın geç dönem resminde, bu temanın yorumu daha özgür ve daha eksiksiz hale gelir. Haç önden tasvir edilmemiştir, genellikle dört merdiven vardır ve iki bilinmeyen adam daha Joseph ve Nicodemus'un vücudu indirmesine yardım eder. diz çökmüş Mary Magdalene, muhtemelen İsa'nın ayaklarını öpmek. Üçüncü kadın, Yuhanna'nın İsa'nın çarmıha gerildiği sahnede varlığından söz ettiği Kleopas'ın karısı Meryem'dir. Tutkunun aletleri yerde yatıyor: dikenli bir taç, çivi, bazen yazıtlı bir tablet ve sünger.

Joseph ve Nicodemus giyimlerinden tanınabilir. Birincisi genellikle daha zengin ve daha zarif giyinir, belki bir başlıkta, ikincisinin görünümü ise daha düşük sosyal konumundan bahseder. Erken Rönesans döneminde, İsa'nın ayaklarından çivi çıkardığını gördüğümüz kişi Nicodemus'tur. Aziz John, her zamanki gibi genç, genellikle uzun saçlı. Bazen devam eden eylemde, özellikle de son anda inen bedeni destekleyerek aktif bir rol alır. Karşı-Reformasyon çağına kadar, Meryem Ana bazen bayılarak ve bilincini yitirerek yanındakilerin kollarına düşerek tasvir edildi, ancak daha sonraki eserlerde, belki de sessiz bir acı içinde elleri kenetlenmiş olarak ayakta duruyor. (Bkz. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, 6.) Magdalene, Özellikle Karşı-Reformasyon döneminde Hıristiyan tövbesinin kişileşmesi olarak tapılan, 17. yüzyıla kadar uzanan bu komplo örneklerinde genellikle merkezi bir figür olarak ortaya çıkıyor. Pahalı giysiler içinde ve uzun saçlarıyla, Mesih'in Çarmıha Gerilmesi sahnesinde olduğu gibi, Mesih'in ayaklarını silebilir - Ferisi Simun'un evindeki daha önceki dürtülerine bir gönderme (bkz. MARY MAGDALENE, 1).

Köpek. Doğu'da kirli ve hırsız bir hayvan olarak kabul edildi; İncil'de nadiren ve daha sonra sadece olumsuz anlamda bahsedilir. Yaşlı Pliny için (Doğa Tarihi, 8:40), atla birlikte, insana en sadık hayvandı - ortaçağda ve sonraki sanatta sembolize ettiği bir erdem. Köpek, HUNTER'a eşlik eder. O, DOMINIC'in bir özelliğidir (ağzında yanan bir lamba ile); CROTONSKY MARGARITA (genellikle bir İspanyol); ROCH (çölde ekmek getirdiği hacı). Dominik geleneğinin resminde, köpekler"Rab'bin köpekleri"] - bir keşiş adına yapılan bir kelime oyunu), bir gemide (inanç) yuvarlanan yön değiştiren dalgalar (sapkınlar) olarak tasvir edilebilir. SON YEMEKTE, köpek Yahuda'nın yanına uzanabilir. İncil sahnelerinde Tobias ve meleğe eşlik eder; zengin bir adamın evinin kapısında bir dilenci (ZENGİN VE LAZARUS); İsa'nın önünde diz çökmüş bir Kenanlı kadın (KENANALI KADININ KIZI, CHRIST HEALS DH). Havari ANDREW, şeytana yakalanmış yedi köpeği kovar. 1'de _Eski hikayelerde köpek, avcı DIANA'nın bir özelliğidir. Actaeon'un köpekleri efendilerine hücum ederler (DIANA, 3). Avcılar Adonis (VENUS, 5) ve Cephalus'a (CEPHALUS VE PROCRIS; AURORA) eşlik ederler. Alegorik arsalarda, köpek kişileştirilmiş sadakatin bir özelliğidir. Bir kadının ayaklarının dibinde ya da kucağında yatan portrede, evlilikteki sadakati ya da dul ise kocasının anısına olan bağlılığını gösterir. Köpek, eşleştirilmiş evlilik portrelerinde benzer bir anlama sahiptir. Tersi anlamda, köpek bazen ENVY'nin bir özelliğidir. MELANKOLİA'ya (DÖRT TEMPERAMENT'ten biri), Koku'ya (BEŞ DUYUDAN biri) eşlik eder ve SEBEP'i simgeleyen üç başlı canavarın bir parçasıdır. Çok başlı (genellikle üç başlı) bir köpek Cerberus'tur.

Baykuş. Antik Yunanistan'da Athena (Minerva) ile ilişkilendirildi - tanrıçanın görüntüsünü içeren madeni paraların arka tarafında bulunabilir. Bu nedenle, Minerva'nın kişileştirdiği bir bilgelik sembolü oldu. O, bu tanrıçanın geleneksel bir özelliğidir ve belki de bir yığın kitap üzerinde oturuyordur. Bir gece kuşu olarak, aynı zamanda kişileştirilmiş GECE ve Uykunun bir özelliğidir (bkz. UYKU, KRALLIK S.).

Anlaşma. Küçük erdemlere aittir. Gotik heykelde, elinde tuttuğu kalkanın üzerinde zeytin dalı (OLIVA) olan bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Rıza, Discord'un (bir aile içi çatışma sahnesi) tam tersidir. Daha sonraki dönemde, savaşın sonu gibi büyük devlet işlerini yücelten eserlerde Rıza figürü ortaya çıkar. Bu rakamın bir BOYNUZU (barışın tesisiyle gelen bolluk) vardır. Birbirine bakan iki güvercin, her iki tarafın da barışçıl niyetlerini gösterir. Bir avuç ok, ortasında balta bulunan bir kucak dolusu çubuk gibi, birliğin yani anlaşmanın verdiği güç anlamına gelir. Bir demet tahıl demeti aynı anlama sahiptir.

Şahin. Avlanmak için eğitilmiş bir yırtıcı kuş. BAVO ve JULIAN HASTANESİ'nin niteliği. Gagasında bir elmas yüzük ve "Zegpreg" (lat. - "Her zaman") sloganıyla Piero Medici'nin (1414-1469) amblemidir ( itrgeha).

Sokrates (MÖ 469-399). Atinalı filozof, kural olarak, iki sahnede tasvir edilmiştir: alegorik bir sahnede, gençlik üzerindeki etkisini yansıtan ve ölüm sahnesinde.

Sokrates ve bir ayna. Diogenes Laertes, Filozofların Yaşamları [Ünlü Filozofların Yaşamları, Öğretileri ve Sözleri Üzerine] (2:33) adlı kitabında, Sokrates'in “gençlere aynaya daha sık bakmalarını tavsiye ettiğini söyler: güzel - güzelliklerini utandırmamak için, çirkin - rezaleti eğitimle aydınlatmak için. Bundan türetilen alegori - Sokrates, gençlere kendini tanımayı öğreterek, "Kendini bil" sloganını örneklendirir - İtalyan Barok resminde bulunur. Filozof, çocuğun veya gencin baktığı AYNA'ya işaret eder. Diğer gençler yakınlarda, derin düşünceler içinde duruyor olabilir. Ayna, benlik bilincinin bir sembolü olarak, AKIL ve GERÇEK ile de ilişkilidir.
Sokrates'in ölümü. Platon'un, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin bir diyalog olan Phaedo'su, Sokrates'in ölümünün bir tasviriyle sona erer. Tanrısızlık ve fikirleriyle gençliği saptırmak suçlamasıyla hapiste idama mahkûm edilen Sokrates, bir hizmetçi tarafından kendisine verilen zehir kabını boşalttı. Sonra, kederlerinin kontrol edilemeyen tezahürlerinden dolayı mahkûm ettiği müritlerinin huzurunda, sükûnet ve haysiyetle, ölümün gelişini bekleyerek yattı. İtalyan sanatında nadiren bulunan bu tema, 18. yüzyılın sonlarından beri Fransız Neoklasik sanatçılar arasında popüler olmuştur. Ölüm döşeğine düştüğünde Sokrates'in ruhunun gücü, gençlerin zihinsel acılarıyla çelişir.

Hazine. Hazine sandığı, açık, bir kalp içeriyor - PADUAN ANTONY. Madeni parayı tapınaktaki hazineye koyan kadın Dul'un LEPT'idir.

Asker, bkz. SAVAŞÇI.

Güneş. Kişileştirilmiş GERÇEK'in bir niteliği, çünkü onun ışığında her şey apaçık hale gelir. Elinde tutuyor. Benzer şekilde, Mars ve Venüs'ün aşk ilişkilerini vurgular (8). Güneş, ay ve yıldızlar YARATILIŞ'ın dördüncü gününde yaratıldı. Yakup'un oğlu Yusuf (1), kendisine tapındıklarını bir rüyada gördü. İsa'nın çarmıha gerilmesi sahnesinde güneş ve ay tasvir edilmiştir (11). Apollo ve Helios'u güneş tanrıları olarak görmek için bkz. APOLLO. Kıyametin karısı, “güneşte giyinmiş”, bkz. BAKİRE MARY (4). Güneş, Fransa Kralı XIV.Louis'in amblemiydi.

Süleyman(c. 970-931 M.Ö.). Davud ve Batşeba'nın oğlu, birleşik İsrail'in üçüncü kralı. Süleyman'ın saltanatı sırasında, Kudüs'teki Tapınak inşa edildi. (Süleyman eseri seyrederken tasvir edilebilir.) Sarayı ihtişamı ve lüksüyle ünlüydü. Yabancı eşlerinin ve cariyelerinin çoğu, yanlarında pagan kültleri getirdi, bu da Süleyman'ın putperestliğine neden oldu ve nihayetinde krallığının gerilemesine ve bölünmesine yol açtı. Kraliyet tacına ek olarak, başka özel nitelikleri yoktur. Birkaç sahnede görünen tahtının fildişinden yapılmış, altınla süslenmiş ve her iki yanında birer aslan bulunan altı basamaklı olduğu anlatılmaktadır. Kendisine iyilik istemek için gelen annesi Bathsheba (1 Sam., 2:19), sağ elinde tahtta oturuyordu - dini sanatta VIRGIN CORONATION OF THE VIRGIN'in bir prototipi olarak görünen bir bölüm MARY.

Süleyman'ın Yargısı ( 1.Samuel 3:16-28). Süleyman, aynı evde yaşayan ve neredeyse aynı zamanda doğum yapan iki fahişenin iddialarını yargılamaya çağrıldı. Bir çocuk öldü ve kadınların her biri diğerinin kendisine ait olduğunu iddia etti. Gerçeği kanıtlamak için kral bir kılıç getirilmesini emretti ve "Yaşayan çocuğu ikiye bölün ve yarısını birine yarısını diğerine verin" dedi. .Şu anda, gerçek anne, hayatı kurtulduğu sürece bebek üzerindeki iddialarından vazgeçtiğini açıkladı. Bebek kendisine iade edildi. Hıristiyan sanatında yaygın olan bu sahne, Süleyman'ı saraylılarla çevrili tahtında gösterir; önünde ona seslenen iki kadın vardır. Cellat, diğerinde çekilmiş bir kılıçla, yaşayan bebeği kolunda tutuyor. Ölü bebek yerde yatıyor.
Süleyman ve Saba Kraliçesi (2 Krallar 10:1-13). Kraliçenin Süleyman'ı ziyaretinin amacı, onun bilgeliğini ve sarayının görkemini anlattıktan sonra onda oluşan merakı gidermekti. "Baharatlarla, çok miktarda altın ve değerli taşlarla dolu" büyük bir deve kervanıyla geldi. Kral, kendi adına, "Kral Süleyman'ın ona kendi elleriyle verdiğine ek olarak, istediği ve istediği her şeyi" kraliçeye verdi. İki şekilde tasvir edilmiştir: ya tahtının önünde, saray mensupları, hediyelerle dolu tabaklar ve çömlekler taşır; ya da yanına oturur. Bu hikaye, Magi'nin hayranlığının bir prototipi olarak alındı.
Süleyman'ın Putperestliği (1 Samuel 11:1-8). Süleyman yaşlılığında, komşu krallıklardan alınan geniş haremin eşleri tarafından İsrail'e getirilen putperest kültlere giderek daha fazla çekildi. İncil, kendileri için insan kurbanları talep eden tanrılar Chemos ve Moloch'tan ve totemi Çıkış'ın bronz yılanı Ashera olan Kenanlı bereket tanrıçası Astarte'den bahseder (bkz. MOSES, 12). Süleyman genellikle sunakta bir kurban sunarken tasvir edilir. Sahne, pagan heykelleri veya altın bir buzağı içerebilir. Bu arsa, 16.-17. yüzyıllarda Protestan ülkelerinde, Protestanların, Reformcuların putperest olarak kabul ettiği Roma Kilisesi'ndeki heykelsi görüntülere karşı tutumunu ifade etmek için kullanıldı.

Ayrıca bkz. BİR ÖLÜ VÜCUT ÇEKME.

Solon, bkz. ÇAPRAZ VE SOLON.

Uyku, Krallık S.("Uyku Evi"; "Hipnos Krallığı"). Hypnos (Yunanca Uykunun kişileştirilmesi), Thanatos'un (Ölüm tanrısı) kardeşiydi. Anneleri, uzanmış kanatlarla tasvir edilen, her iki kolunda bir bebek tutan Nikta'ydı (Gecenin tanrıçası): beyaz - Uyku, siyah - Ölüm. Uykunun da Ölüm gibi kanatları vardır; nitelikleri SOVA ve MAC'dir (ikincisinin narkotik özellikleri antik çağda biliniyordu). Uyku Odaları, Ovid ("Met.", And: 589 - 632) tarafından açıklanmıştır. Bunlar, semaverine yaslanmış uyuyan bir nehir tanrısı olarak tasvir edilen Lethe nehrinin aktığı bir dağdaki mağaralardır. Rüyanın kendisi, bir gölgelik ile kaplı bir yatağın üzerinde durmaktadır. Yanında, aynı zamanda kanatları olan rüyalar tanrısı (dolayısıyla uyku haplarının adı - morfin) olan oğlu Morpheus var ve Ölümün kendisi genellikle tamamen siyah renktedir. Burası bir zamanlar Juno'nun habercisi Irida tarafından Morpheus'u bir göreve gönderme emriyle ziyaret edildi. Gökkuşağının parlayan kanatlarına inerek uyuyan tanrıları uyandırmak için tasvir edilmiştir. Uyku alemine gelen bir diğer ziyaretçi, Truva Savaşı sırasında kocası Jüpiter'e karşı komplo kuran ve onu uyutmak için yardıma ihtiyacı olan Juno'nun kendisiydi. Aynı ortamda, tavus kuşlarının çizdiği arabasından çıkarken tasvir edilmiştir.

Sorian portresi, bkz. DOMINIC (7).

Merhamet, bkz. GERÇEK; BAKire Meryem (3); Altı Merhamet Eseri, bkz.

Dünya yaratımı.Dünyanın yaratılışının birkaç aşamasından sonuncusu - insanın yaratılışı - en çok resimde bulunur. (Bkz. Adem ve Havva.) Olay örgüsü (bir sahneler döngüsü olarak) Tekvin kitabının ışıklı kodlarında ve on ikinci yüzyılın anıtsal sanatında bulunur. Bu tema en çok Gotik kiliselerin heykelsi portallarında ve vitray pencerelerinde temsil edilir. Ortaçağ Kilisesi'nin süslemelerinin amacı, Hıristiyan dünyevi dünyasının tam bir görsel düzenlemesini vermekti - dünyanın yaratılış aşamalarının karşılık gelen bir yeri işgal ettiği Hıristiyanlığın mikrokozmosu. Tekvin'in ilk iki kitabı, olayların sırası açısından biraz farklı olan iki hikaye içerir. İlk kitap, altı gün içinde aşağıdakilerin gerçekleştiğini söylüyor: ilk gün, ışığın karanlıktan ayrılması, ikincisinde, göğün üstündeki suların göğün altındaki sulardan ayrılması, üçüncüsünde kuru toprak ve bitkilerin yaratılması, dördüncüsünde güneşin, ayın ve yıldızların yaratılması (Tanrı görülebilir). onları bazen meleklerin yardımıyla göğe yerleştirmek), beşincisinde kuşların ve balıkların yaratılması, altıncıda hayvanların yaratılması (bazen beşinci günde bu olur), ayrıca erkeklerin ve kadınların yaratılması. Döngü boyunca, her yaratım eylemi, Üçlü Birliğin Birinci veya İkinci Kişisi tarafından tamamlanmış gibi görünür. Döngünün bileşimi değişebilir. Sistine Şapeli'ndeki Michelangelo onu değiştirdi ve İnsanın Düşüşü'nü ve Tufan'ın cezasını ekledi. Tanrı ayrıca dünyayı bir pusula ile ölçerek tasvir edilmiştir. veya Trinity'nin ikinci kişisi. Döngünün bileşimi değişebilir. Sistine Şapeli'ndeki Michelangelo onu değiştirdi ve İnsanın Düşüşü'nü ve Tufan'ın cezasını ekledi. Tanrı ayrıca dünyayı bir pusula ile ölçerek tasvir edilmiştir. veya Trinity'nin ikinci kişisi. Döngünün bileşimi değişebilir. Sistine Şapeli'ndeki Michelangelo onu değiştirdi ve İnsanın Düşüşü'nü ve Tufan'ın cezasını ekledi. Tanrı ayrıca dünyayı bir pusula ile ölçerek tasvir edilmiştir.

Sophoniba [Sophonisba] (Livy, 30:15). 2. Pön Savaşı sırasında Kartacalı komutan Hasdrubal'ın kızı. Roma ile müttefik olan komşu Numidia prensi ile evlendi ve onu Roma hükümdarlarından uzaklaştırmayı başardı. Ancak Sofonibe'ye aşık olan ve onunla evlenen başka bir Numidya lideri Masinissa tarafından yakalandı. Aynı nedenle ikinci bir müttefikin kaybını önlemek için Romalı general Scipio, onun yakalanmasını ve Roma'ya esir olarak gönderilmesini talep etti. Scipio'ya itaatsizlik etmeye cesaret edemeyen kocası, ona içtiği bir bardak zehir gönderdi. Sofoniba'nın ölümü, İtalya ve Kuzey Avrupa'daki Barok sanatçılar arasında popüler bir konudur. Genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiştir ve oturur, büyük bir bardak tutar veya önünde diz çökmüş bir hizmetçiden alır (Rembrandt, Prado, Madrid).

Reklam Bursu("Cehennem azabı"). (“İşkence etmek” burada eski anlamda - “yıkıcı eylem”, “yoksunluk” anlamında kullanılır.) İsa'nın ölümünden sonra Cehenneme indiğine dair Hıristiyan dogması, Kutsal Yazılarda açık bir gerekçeye sahip değildir. Bu kavram erken dönem Kilise tarafından formüle edilmiş ve 4. yüzyılda ilk kez bir inanç meselesi haline gelmiştir. Ölüyü geri getirmek için yeraltı dünyasına inen bir tanrı veya kahraman, antik mitolojide iyi bilinen bir hikayedir (bkz. ORPHEUS, 3; HERCULES, 20). Hıristiyan fikri bu tohumdan büyüyebilirdi. Zaten II. Yüzyılda, Mesih'in Cehenneme inişinin, Şeytan'ı nasıl yendiğini ve Eski Ahit azizlerinin ruhlarını nasıl serbest bıraktığının bir tanımını içeren bir dizi eser vardı. Yeraltı dünyasının sakinleri, Hıristiyan Ayinlerinin lütfunun olmadığı o çağda yaşayıp öldüklerinden, onları kurtaracak olan Mesih'in gelişini beklemek için yeraltı dünyasına götürüldüklerine inanılıyordu. Bu hikaye ilk olarak, pirinç kapıların kırıldığını ve bağlı olan tüm ölülerin bağlarını gevşettiğini okuduğumuz Nikodemus'un kıyamet İncili'nde (belki de 5. yüzyıl) bağlantılı bir hikaye olarak anlatıldı ve "Zafer Kralı geldi.. ..". Şeytan demirle zincirlenmişti. “Ve Rab elini uzatarak, Adem'in ve tüm kutsallarının üzerine haç işareti yaptı. Ve Adem'in sağ elini tutarak Cehennemden çıktı ve tüm azizler Tanrı'yı takip etti." İlk kilisenin babaları, bunun üzerine düşünerek, özünde bunun Cehennemin kendisinde olmadığı sonucuna vardılar. sınırında veya başka bir deyişle, Cehennem arifesinde - Limbe (lat. - 5. yüzyıl), pirinç kapıların kırıldığını ve bağlı olan tüm ölülerin prangalarından kurtulduğunu okuduğumuz ve "Şöhret Kralı geldi .. ". Şeytan demirle zincirlenmişti. “Ve Rab elini uzatarak, Adem'in ve tüm kutsallarının üzerine haç işareti yaptı. Ve Adem'in sağ elini tutarak Cehennemden çıktı ve tüm azizler Tanrı'yı takip etti." İlk kilisenin babaları, bunun üzerine düşünerek, özünde bunun Cehennemin kendisinde olmadığı sonucuna vardılar. sınırında ya da başka bir deyişle, Cehennem arifesinde - Limbe (lat. - 5. yüzyıl), bronz kapıların kırıldığını ve bağlı olan tüm ölülerin bağlarından kurtulduğunu okuduğumuz ve " Zafer kralı geldi..." Şeytan demire zincirlenmişti. “Ve Rab elini uzatarak, Adem'in ve tüm kutsallarının üzerine haç işareti yaptı. Ve Adem'in sağ elini tutarak Cehennemden çıktı ve tüm azizler Tanrı'yı takip etti." İlk kilisenin babaları, bunun üzerine düşünerek, özünde bunun Cehennemin kendisinde olmadığı sonucuna vardılar. sınırında veya başka bir deyişle Cehennem arifesinde - Limbe (lat. -umbus).Bu hikaye ortaçağ draması ve edebiyatında büyük popülerlik kazandı. "Altın Efsane"de, Nicodemus İncili'nde bulunan versiyona göre yeniden anlatılır; Dante'de (“Cehennem”, şarkı 4), Araf Cehennemin ilk çemberini oluşturur ve paganlar, şairler, filozoflar ve klasik antik çağın kahramanları yaşar. Ortaçağ sanatında bu arsa, Mesih'in Tutkusu döngüsündeki sahnelerden biridir. Rönesans boyunca tasvir edilmeye devam etti, ancak 16. yüzyıldan sonra nadirdir. Diriliş bayrağını tutan Mesih (beyaz zemin üzerinde kırmızı bir haç, bazen tam tersi), bir portaldan Cehenneme girer. Menteşelerinden kopan kapılar yere atılır, yanlarında Şeytan'ı bastırırlar. Şeytanlar karanlığa uçar. Mağaradan birçok figür çıkar; Bunlardan ilki İsa'nın elini tutmak için uzanan Adem'dir. O yaşlı ve gri sakallı. Arkasında, çoban köpeğiyle ve muhtemelen derilere bürünmüş Havva ve Habil olabilir. Diğer figürler arasında boynuz gibi ışık huzmeleri olan Musa; tacı olan Kral Davut; haç tutan tövbe eden bir hırsız (Mesih, hırsızın cennette onunla birlikte olacağına söz verdi); Vaftizci Yahya, peygamberlerin sonuncusu, haçı tutuyor. Sakallı tarafından takip ediliyorlar

ve taçlandırılmış patrikler. Daha sonraki örneklerde, eski unsurlar görüntüye dahil edilebilir - Cerberus (yeraltı dünyasının girişini koruyan üç başlı bir köpek) ve sahnenin üzerinde bir tahtta oturan Pluto ve Proserpine.

Aziz Ruh'un inişi(Pentekost) (Elçilerin İşleri 2:1-4). Havariler, Mesih'in Yükselişinin tanıkları olarak Yeruşalim'e döndüler. On gün sonra, Yahudilerin Pentikost bayramının olduğu gün, hep birlikte odadayken, “aniden, sanki esen kuvvetli bir rüzgardan geliyormuş gibi gökten bir ses geldi ve bulundukları tüm evi doldurdu; ve onlara ateşten diller göründü ve her birinin üzerine birer tane koydu. Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerle konuşmaya başladılar." Garip bir şekilde, bu tema, bu bölümün Hıristiyan tarihinde önemli bir kilit anı - Kilisenin kendisinin doğuşunu - işaretlemesine rağmen, Orta Çağ'dan sonra Hıristiyan sanatında sıklıkla bulunmaz. Meclis on iki havariden oluşur (Yahuda'nın yeri kura ile Matta tarafından alındı), Bakire Meryem, ve bazen Mecdelli Meryem ve diğer azizler. kadın "Elçiler", Meryem Ana'nın ve diğer kadınların varlığından bahsetmez, ancak bu genellikle ima edilir, ancak daha önceki bir belirtiye (1:14) dayanarak, onlar ve havariler "dua ve yakarışta bir uyumla devam ettiler". Ancak burada Meryem Ana'nın rolü en azından semboliktir: Kilisenin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir. ya da onların ve havarilerin "dua ve yakarışta bir uyum içinde devam ettiklerine" dair daha önceki bir belirtiye (1:14) dayalıdır. Ancak burada Meryem Ana'nın rolü en azından semboliktir: Kilisenin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan ya da daha önceki bir belirtiye (1:14) dayanan yaşlı bir adamı gösterir. Ancak burada Meryem Ana'nın rolü en azından semboliktir: Kilisenin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir veya Kilise'nin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir veya Kilise'nin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir veya Kilise'nin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir veya Kilise'nin kendisini kişileştirir ve belki de havarilerin manevi annesi olarak görünür. Genellikle resmin merkezini oluşturur ve havariler onun etrafında gruplanır - korku ve şaşkınlık içinde ya otururlar ya da koltuklarından kalkarlar. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir. Kutsal Ruh'un bir güvercini üzerlerinde uçar. Alnında alevler yanan (her birinin bir tane vardır) havarilerin her birinin üzerine nurlar düşer. Bizans sanatından türetilen erken bir Rönesans motifi, on iki parşömen tutan yaşlı bir adamı gösterir.goiiii: O, Söz'ün kişileştirilmiş halidir (on iki dilde İncilleri vardır). Ya da o, peygamber Yoel'i temsil eder: Havari Petrus, havarilerin farklı dillerde konuşma armağanını zanneden Ortodoks Yahudilere hitaben yaptığı konuşmada, onların sarhoşlukları ile karıştırılmıştır, Joel'den alıntı (2:28): “Ve bundan sonra bütün etlerin üzerine Ruhumu dökeceğim ". Bu sözler Latince bir ifade şeklinde bulunabilir: "EGGipbat be ZrіgіSH teo zireg otpet sagpet". Resmin alt kaydında (altında Havariler), bazen çeşitli giysiler içinde on iki figür görebilirsiniz.

34 Salon J.

dakh, insanlığın on iki milletini kişileştirir. Yukarıda olanlara dikkatle ve hayretle bakıyorlar: “İnsanlar toplandılar ve kafaları karıştı; çünkü her biri onların kendi dilinde konuştuklarını işitti” (Elçilerin İşleri 2:6). Yatak odası. Bir bebeğin doğumu', bir bebeği yıkayan ebeler, - BAKİRE MERVE'NİN DOĞUMU; Vaftizci JOHN (2); ikizler (bir, muhtemelen kıllı) - JACOB. Hastalık: Mesih, öğrencileriyle birlikte, yatakta bir çocuk - KIZININ VE AIRA'NIN DİRİLİŞİ; Petrus ve havariler, yatakta bir kadın (Tabita) - 'Peter, havari (8); bir doktor ve bir kadının yanında yatakta bir adam - ANTİOKH VE STRATONİK; yatakta bir adam bir bardak içiyor, bir başkası bir mektup okuyor - BÜYÜK ALEXANDER (4). Rüya:kız uyur, melek tacı taşır - URSULA; genç tanrı, bir kadın onu inceler, bir lambayla aydınlatır - CUPID (6). Aşıklar: bir çoban (Anchises) ve muhtemelen mücevherlerle süslenmiş bir tanrıça - VENÜS (9); HERKÜL (17) tarafından yataktan atılan tava. Çıplak Danae'nin üzerine altın yağmur yağıyor. Bazen DIDO'nun intihar ettiği bir sahne vardır. Üç kız ve babaları çaresiz bir halde yatak odasında oturuyorlar, bu arada NIKOLAI OF MYRA (1) onlara pencereden bir kese uzatıyor.

Adalet.Dört "baş erdem"den biri (diğerleri AKILLI, CESARET ve ÖLÇEKLİLİK) (bkz. ERDEMLER VE ZORLUKLAR). Platon'un ideal kentinde yurttaşların eylemlerini hem toplumsal hem de bireysel olarak düzenleyen adalettir ve diğer erdemlerin uyumlu işleyişinin temelini oluşturur (Devlet, 4:427 vd.). Bu nedenle, Rönesans hümanistleri, Adaleti dördün hakimi haline getirdiler. Bu nedenle, diğerlerinden daha sık tasvir edilir. Kanunun yürürlükte olduğu kamu binalarında Adalet figürünü görmek adettendi. SWORD onun gücünün bir sembolüdür. Tarihi Roma dönemine ait olan SCALES, tarafsızlığını simgeliyor, ancak 16. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlanan göz bağı gibi. (Rönesans alegorisindeki diğer durumlarda, göz bağları muhakeme ve sağduyu eksikliğini gösterir; bkz. CUPID, CESARET, CESARET. Adalet, antik çağda net görünümüyle bilinirdi.) Kıyamette adalet diğer erdemler arasında tasvir edildiğinde, her terazide bir meleği olabilir, biri erdemliyi taçlandırır, ikincisi günahkarın kafasını keser. 17. yüzyıldan beri, terazisi Roma'nın gücün sembolü olan FASCIA ile değiştirilebilir. Diğer, daha az geleneksel nitelikleri GÜÇ (dünya hakimiyeti), kare, PUSULA ve diğer ölçüm aletleri ve ASLAN'dır (geleneklerden birine göre, Terazi ve Aslan arasında duran Başak burcu, Adaleti kişileştirir. ). Mezmur'a (85:10) göre adalet Dünyayı (bir GÜVERCİN ile) kucaklayabilir, "Gerçek ve barış birbirini öper." Adalet, kötülükleri kişileştiren vahşi hayvanlar tarafından tehdit edilen INNOCENCE tarafından kurtarılabilir. Tüccar, terazisinin terazisini devirmek, yozlaşmış adalet anlamına gelir - dürüst olmayan tüccarların bir göstergesi. Arkadaşı, göğsünden süt sıkan, adaleti yumuşatmak olan iyiliktir. Adalet hakimdirGümüş Çağı (bkz. İNSANLIĞIN YÜZYILLARI).

Savaşçılar. İnsansı bir rakiple savaşan kaslı bir kahraman çoğunlukla HERKÜL'dür. Bir çift bacağından büyüyen üç vücudu olan Gerion'la (10); Kakus (15); belinden sıktığı Antaeus ile (16); nehir tanrısı Achelous (22) ile; denize attığı talihsiz haberci Lichas ile (24). Ayrıca tripoda sahip olduğu için APOLLO (6) ile savaşır. ANGELICA'ya da bakınız.

Bir heykel. Gerçek boyutlu bir kadın figürü, yanında hayranlık uyandıran bir heykeltıraş - PYGMALION. Bir koruda VENÜS heykeli, putti - PUTTO oynuyor. Bir tanrı - PROMETHEUS (1) (veya ona bir meşale verir) tarafından yaratılan, genellikle gerçek boyutta bir erkek heykeli. Bir tapınağın önünde veya bir sunağın arkasında bir kaide üzerinde bir tanrı veya tanrıça heykeli FEDAKETTİR. Sütunu taçlandıran büst HERMA'dır. Bakire Meryem'in bir heykelini taşıyan Dominik keşişi, onu suyun üstünde tutuyor - HYACINTH. Kişileştirilmiş Putperestlik küçük bir heykeli tutar, heykele bağlanan ip diğer ucuyla alegorik figürün boğazına bağlanır (bkz. İNANÇ). Bronz bir idol - bir Apollon heykeli - Monte Cassino'daki manastırın inşası sırasında yerden kazılmıştır (BENEDICT, 7). Kaidelerinden düşen veya kırık yatan heykeller - MISIR'A UÇUŞ (1).

Stephen(Fransızca - Etienne; İspanyolca - Esteban). İlk şehit (ya da “proto-şehit”), rahipleri “direnmekle” suçladığı ünlü konuşmasıyla (Elçilerin İşleri 7:2-56) Kudüs'teki yasama meclisi Sanhedrin'in gazabını uyandırdıktan sonra taşlanarak öldürüldü. Kutsal Ruh" ve geleceği peygamberleri tarafından önceden bildirilen Mesih'in öldürülmesi. Havariler tarafından atanan ilk yedi diyakozdan biriydi. Stefan genellikle genç, sakalsız, güzel yüz hatlarına sahip, bir deacon'un dalmatiği giymiş olarak tasvir edilir. ceket (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER); ayrıca LAVRENTIUS ve SARAGOSSA'LI VIKENTIUS tarafından da giyilmiştir.Elinde TAŞLAR (özel niteliği) tutar veya başında veya omuzlarında ya da cüppesinin kıvrımında bulunur veya bir kitabın üzerinde veya ayaklarının dibinde.Bazen kanla lekelenirler.

Stephen'ın koordinasyonu (Elçilerin İşleri 6:1-6). Yedi hizmetlinin elçi Petrus tarafından atandığına inanılıyordu. Stephen, Peter'ın önünde diz çöker, elini onun başına koymaya hazırdır; ya da elçiden bir fincan alır. Stefan'ın arkasında altı kişi daha ayakta ya da diz çökmüş durumda.
Stephen vaaz; almoner. Kalabalık bir yerde veya bir tapınağın bahçesinde bir podyumda veya bir basamakta, oryantal cüppeler ve türbanlar giymiş bir dinleyici kalabalığı ile çevrili; ya da bir hizmetli olarak hizmet etmeye çağrıldığı, belki de dul olan bir grup oturan kadın ve çocuğa vaaz ediyor. Ya da onlara sadaka verir. Ayrıca, bir konuşma yaptığı yüksek rahibin ve Sanhedrin'in yaşlılarının önüne çıkarılmış olarak tasvir edilmiştir.
Stephen'ın taşlanması. Stephen konuşmasının sonunda şunları söyledi: “İşte, göklerin açıldığını ve İnsanoğlu'nun Tanrı'nın sağında durduğunu görüyorum.” “Ama yüksek sesle bağırarak kulaklarını tıkadılar ve bir uyumla ona koştular ve onu şehirden çıkararak onu taşlamaya başladılar. Tanıklar giysilerini Saul adındaki genç bir adamın ayaklarının dibine serdiler. Sanatçılar, bu alıntıda bahsedilen tüm çeşitli ayrıntıları tasvir ettiler. Stephen gökyüzündeki bir Mesih vizyonunu yukarıya doğru işaret ederken, yaşlılar dehşet içinde ellerini kulaklarına kapattılar. Öfkeli bir kalabalık onu idam yerine sürükler. Cellatları ona taş atarken, dua ederken diz çöker ya da taş bir meydanda yatar. Genellikle ayrı ayrı - yanda veya arkada - Saul, ayaklarının altında bir yığın giysi ile tasvir edilir.
Stefan'ın kalıntılarının keşfi. Efsaneye göre, Stephen'ın mezarı 415 yılında kutsal bir törenden sonra keşfedildi.

Lucian adında bir takma ad, yaklaşık olarak nerede olduğuna dair bir rüyada, Pavlus'un Rabban unvanını alan ilk öğretmeni Gamaliel tarafından söylendi. Stephen'ın cesedi Roma'ya nakledildi ve vücudu bunun için bir duvara nakledilen LAVRENTIUS'un mezarına yerleştirildi - bu nedenle ona "sevgili İspanyol" [Laurentius İspanyol kökenliydi] deniyordu. Gamaliel, Lucian'a bir vizyonda göründüğü gibi tasvir edilmiştir. İkincisi, bir buhurdan tutan Kudüs Piskoposu ile birlikte, azizin mezardan çıkarılmasını denetler.

Stephen'ın hayatından ayrı sahneler ve anlatı döngüleri, özellikle İtalya ve Fransa'da, genellikle 15.-17. yüzyıl sanatında bulunur. Stefan, dini bir görüntü olarak tasvir edildiğinde, genellikle St. Lavren eşlik eder.

bunlar.

Stephaton (bir sünger tutarak), bkz. MESİH'İN çarmıha gerilmesi (3).

Damgalar. Özellikle müminlerin vücudunda dini vecd sonucu ortaya çıkan, bazen görülebilen İsa'nın yaralarına tekabül eden izler. Damgalar, FRANCIS OF ASSIS ve CATHERINE OF SIENNA'nın bir özelliğidir.

Stymphalian kuşları, bkz. HERCULES (6).

Sütun (sütun, sütun). Yunanlılar ve Romalılar arasında bir tanrı heykeli, özellikle Jüpiter, onun bir göksel olduğunu belirtmek için yüksek bir sütunu (sütun) taçlandırdı. Spiral bir yol gökyüzüne kadar çıkabilir. Daha sonra tasvir edilen onurlar

bizi onurlandırın Roma imparatorları -

spiral genellikle savaş ganimetleriyle süslenirdi. İlk kez, Meryem Ana, Yaşlı Yakup'a bir sütun üzerinde göründü. Tanrı JANUS ve PRIAPUS'un büstleri genellikle bir sütun üzerinde durur (ayrıca bkz. GERMA). Sütun aynı zamanda ruhsal güç ve katılığın dini bir simgesiydi (Vahiy 3:12) ve bu nedenle SERTLİK ve CESARET'in alegorik figürlerinin bir özelliği haline geldi. Sertlik Sütunu

SAMSON'a işaret ederek kırılabilir. Sütuna bağlı olanlar, Kamçılanma sahnesindeki İsa (belki de sütunlu sıradaki birkaç sahneden biri), SEBASTIAN ve APOLLONIA idi. İsrailoğullarının bulut (veya ateş) sütunu bazen klasik bir sütun olarak tasvir edilir (MOESES, 7). DOĞUM sahnesinde Meryem Ana bir sütuna yaslanabilir (4). Bacakları ateşten sütunlar şeklinde olan bir melek, kitabı Evangelist Yahya'ya sunar (Apocalypse, 14). Ateş direği FEKLA'nın bir özelliğidir. Nehrin yanında bir sütunun yanında oturan bir savaşçı, yanında duran bir kadın - RINALDO VE ARMIDA (1). İki sütun amblemdi (itrgeha)Charles V, İspanya Kralı. Akdeniz'in batı ucundaki, antik çağda bilinen dünyanın sınırını belirleyen kayalar olan "Herkül Sütunları"nı simgeliyorlar (bkz. HERCULES, 10). Görüntüye karşılık gelen slogan “P1іі8 yііga” [lat. - "Daha da ileri") - mülklerinin sınırlarının ötesine, Amerika'ya kadar genişlemesi anlamına geliyordu.

Rabbin tutkuları.İsa'nın çarmıhta çektiği acı ve ölüm. Sanatta bu terim, çarmıha gerilmeye yol açan koşulları ve ardından gelen olayları içerir. Sadece ayrı bölümler olarak değil, aynı zamanda ardışık sahnelerin döngüleri olarak da tasvir edilirler. Tutku döngüsünün tasviri, on üçüncü yüzyılda, kiliselerini ve manastırlarını süslemek için tablolar sipariş eden Fransisken ve Dominik adlı iki büyük öğretim emri tarafından teşvik edildi. Rab'bin Tutkusu'nun hikayesi, ortaçağ dini dramasının ana olaylarından biriydi. Sahnelerin tam dizisinin "Kudüs'e Giriş" ile başlayıp Pentekost'taki "Kutsal Ruh'un İnişi" ile bittiği düşünülüyordu, ancak bölümlerin sayısı büyük ölçüde değişiyordu (çoğu zaman seçimleri uzayın koşullarına göre yapılıyordu),Öğrencilerin ayaklarını yıkamak; BAHÇEDE MÜCADELE; İHANET; PETER, havari (4), Feragat ve tövbe I.; MESİH ÜZERİNE KARAR; KRİZİN REDDİ; kırbaçlama; DİKENLİ TAÇ İLE TAÇ; ESSE NOMO; GOLGOTHA YOLU; ÇAPRAZ DUR; CHRIST, GİYSİLERİ YIKTI; ÇAPRAZ YÜKSELTMEK; İSA'NIN çarmıha gerilmesi; ÇAPRAZDAN GÖSTERİM; Tabuttaki POZİSYON; Cehenneme İniş; PAZAR; MEZARDA KUTSAL KADINLAR; MESİH'İN ANNE GÖRÜNÜŞÜ; MARIA MAGDALENE (3), "JoN te ip&>ge" \ EMMAUS'A YOLCULUK; EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİ; THOMAS, Havari (1), İnançsız Fu Chu-

İYİ BALIK YAKALAMA; YÜKSELİŞ; St. SPIRIT'in İnişi.

Korkunç Yargı.Mesih'in ikinci gelişi, Hıristiyan doktrinine göre, ölülerin genel bir dirilişinin olacağı, dirilerle birlikte nihayet yargılanacağı ve cennete götürülüp götürülmeyeceği veya atılacağı onlar için belirleneceği zaman. cehenneme indir. Kutsal Kitap bundan birçok kez bahseder, ancak asıl otorite, Matta tarafından söylenen Mesih'in öğrencilerine konuşmasıdır (25:31-46): “İnsanoğlu, görkemiyle ve tüm kutsal melekler O'nunla birlikte geldiğinde. , o zaman şanının tahtına oturacak ve bütün milletler onun önünde toplanacak; ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırması gibi, o da birini diğerinden ayıracaktır; Koyunları sağ eline, keçileri soluna koyacaktır.” Onlar dünya hayatlarında yaptıkları merhamet işlerine göre yargılanacaklardır. Günahkarlar gitmek zorunda kalacak" “Ve yerin toprağında uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları ebedî hayata, diğerleri ebedî sitem ve utanca uyanacaklar” (Dan. 12:2). “Sonra deniz, içindeki ölüleri, ölüm ve cehennem de içlerindeki ölüleri; Ve herkes yaptıklarına göre yargılandı” (Vahiy 20:13). Başmelek MICHAEL, ruhları tarttığı teraziyi tutar. Doğrular, Mesih'in sağ tarafında, melekler tarafından Cennete eşlik ediyor, sol tarafında, günahkarlar, korkunç bir azap içinde tasvir edildikleri Cehenneme kadar eşlik ediyor. Başmelek MICHAEL, ruhları tarttığı teraziyi tutar. Doğrular, Mesih'in sağ tarafında, melekler tarafından Cennete eşlik ediyor, sol tarafında, günahkarlar, korkunç bir azap içinde tasvir edildikleri Cehenneme kadar eşlik ediyor. Başmelek MICHAEL, ruhları tarttığı teraziyi tutar. Doğrular, Mesih'in sağ tarafında, melekler tarafından Cennete eşlik ediyor, sol tarafında, günahkarlar, korkunç bir azap içinde tasvir edildikleri Cehenneme kadar eşlik ediyor.

Mesih, havarilerin ve azizlerin yargıcı ve yargısıdır.Romanesk ve Gotik sanatta, Mesih bir tahtta veya bir kemerde (gökkuşağı) oturur, kolları yukarı kalkar, avuç içi dışarı, yaralarını gösterir. (Kurtulmak için hayattayken sadaka vermek artık yeterli değildir, burada Tutkunun görünür sembollerinde ilan edilen Hıristiyan inancını kabul etmek gerekir.) Bu tip imaj (bazı varyasyonlarla) M.Ö. Rönesans dönemi. Mesih'in yüzünün sağında ve solunda, sırasıyla masumiyet ve günahkarlığı simgeleyen bir LİLY ve bir KILIÇ olabilir. 15. yüzyılın bazı İtalyan eserlerinde, Mesih günahkarlara ok atar. Michelangelo'nun freski "Son Yargı" (Vatikan, Sistine Şapeli, 1534-1541'de yazılmış), sağ eli tehditkar bir hareketle yukarı kaldırılmış (Jüpiter'in şimşeklerini fırlatmak üzere olduğu gibi) ünlü uzun boylu İsa, Yaklaşık iki yüzyıl önce Francesco Traini tarafından Pisa'daki Camposanto kilisesinde boyanmış benzer bir figüre benzerlik gösteriyor ve Michelangelo'nun aşina olması gerekiyor. Bununla birlikte, ikincisi, bunun için bilinmeyen bir poz kullanmasına rağmen, Mesih tarafından aynı geleneksel yara gösterimini tasvir eder: İsa'nın sol eli göğsünün sağ tarafında bir yarayı belirtmek için vücudunu geçer. Bazıları, Michelangelo'nun önceki görüntüyü yanlış anladığını, ancak yine de Tanrı kavramının "her şeye kadir Jüpiter" olarak onun zamanında bilindiğini düşünüyor (Dante, Purgatory, 6:118). Erken Rönesans resminde, havariler ve azizler, ortaçağ heykellerinde olduğu gibi Mesih'in her iki tarafında katı sıralar halinde düzenlenmiştir, ancak daha sonra onun etrafında gevşek bir şekilde gruplandırılmıştır. Bunlar arasında olabilir. ayrıca Eski Ahit'in ataları ve peygamberleri (APOKALİPSE'nin yirmi dört yaşlısı, 3) ve Francis veya Dominic gibi ortaçağ azizleri. İsa'ya en yakın havarilerden sağında Petrus vardır. Genellikle dizlerinin üzerinde duran Meryem Ana, aynı zamanda Mesih'in sağındadır ve yargılanmak üzere olanlar için dua eder. (14. yüzyıldan kalma birkaç örnekte, kendisi Mesih'le eşit düzeyde bir yargıç olarak görünür.) Vaftizci Yahya onun karşısında diz çöker. Fransız Gotik heykelinde, bazen Havari John ile değiştirilir. Bazen Meryem Ana, aşağıdaki figürleri koruyan açık bir pelerin ile ayakta durabilir. (Bakınız Meryem Ana, 3.) (14. yüzyıldan kalma birkaç örnekte, kendisi Mesih'le eşit düzeyde bir yargıç olarak görünür.) Vaftizci Yahya onun karşısında diz çöker. Fransız Gotik heykelinde, bazen onun yerine Havari Yuhanna gelir. Bazen Meryem Ana, aşağıdaki figürleri koruyan açık bir pelerin ile ayakta durabilir. (Bkz. MARY MARY, 3.) (14. yüzyıldan kalma birkaç örnekte, kendisi Mesih'le eşit düzeyde bir yargıç olarak görünür.) Vaftizci Yahya onun karşısında diz çöker. Fransız Gotik heykelinde, bazen Havari John ile değiştirilir. Bazen Meryem Ana, aşağıdaki figürleri koruyan açık bir pelerin ile ayakta durabilir. (Bakınız Meryem Ana, 3.) Meryem Ana, aşağıdaki figürleri koruyan açık bir pelerin ile ayakta durabilir. (Bakınız Meryem Ana, 3.) Meryem Ana, aşağıdaki figürleri koruyan açık bir pelerin ile ayakta durabilir. (Bakınız Meryem Ana, 3.)
Ölülerin dirilişi. Ölüler, denizin derinliklerinden olduğu kadar, tabutlarından veya yeryüzündeki yarıklardan ve yarıklardan çıkar. Bazen dönüşen olarak tasvir edilirler: ortaya çıktıkları anda bir iskelet şeklindedirler, topraktan çıktıkça yavaş yavaş etle büyürler. (Bkz. EZEKIEL.) St.

Augustine, genel dirilişte herkesin Mesih'in yaşında olacağı görüşünü dile getirdi: inanıldığı gibi otuz yaşında dirildi. Genellikle buna göre tasvir edilirler. (Augustine, Tanrı'nın Şehri, 22:15.)

Aziz Michael ve ruhların tartılması. St. Michael (baş melek), kanatlı ve askeri zırh giymiş, teraziyi elinde tutuyor. Her kasede küçük bir çıplak figür var - bir insan ruhu. Dürüstlerin ruhu genellikle ağırdır: figür diz çökebilir ve dua edebilir. İblis, Hollanda resminde popüler bir motif olan pulları devirmeye çalışabilir. Ruhun tartılması veya psikostaz, eski mitolojide Merkür'ün işlevlerinden biriydi ve bu ve diğer bazı yönlerde St. Michael'ın pagan prototipiydi. Başmelek Mikail farklı bir şekilde tasvir edilebilir: çekilmiş bir kılıçla, cezadan kaçınmaya çalışan günahkarların yolunu kapatır.

Son Yargıda meleklerin rolü. İsa, İnsanoğlu'nun ikinci gelişi hakkında öğrencilerine şunları söyledi: "Ve meleklerini yüksek bir borazanla gönderecek ve onlar onun seçtiklerini dört yelden toplayacaklar" (Matta 24:31). Ölüleri diriltmek için borazan çalan melekler bu nedenle Kıyamet Günü tasvirlerinde nadiren yer alır. Ayrıca takva sahiplerini Cennete götüren ve belki de onları taçlandıran ve gizleyen; ya da çekilmiş kılıçlarla günahkarları cehenneme sürerler. Bazen Tutkunun enstrümanlarını tutarlar.

Gökyüzü. Gotik heykel, gökyüzünü belirtmek için genel olarak kabul edilen geleneği kullandı: İbrahim'in oturmuş, doğruların ruhlarını elleri arasında uzanan bir bez üzerinde tutan figürü. Bu görüntü, Cehennem'deki zengin adamın başını kaldırıp İbrahim ve Lazarus'u uzaktan gördüğü ZENGİN ADAM VE LAZARUS (Luka 16:23) benzetmesinden alınmıştır . - "göğsünde"]. 81piz[lat. - viraj] - bu aynı zamanda boyunda asılı olan ve cep olarak kullanılan bir toga kıvrımıdır. Bu kelime aynı zamanda yarı anlamına da gelmektedir. (Kral James İncili, bu durumda "göğüste" anlamına gelen "İbrahim'in koynunda" ifadesini kullanmıştır. Gotik bir kilise veya bir gökkuşağı şeklinde gökyüzü, muhtemelen yeni gelenleri davet eden kapıda Peter ile. Özellikle kuzey Avrupalı sanatçılar tarafından tercih edilen yaygın olarak kabul edilen versiyon, bir bahçeyi tasvir ediyor. Ya da salihler, melekler eşliğinde bulutların eteklerinde gezinebilir veya birbirlerine selam verebilirler.

İtibaren.Bazı Rönesans resimlerinde de bulunan Cehennem'in açık ağızlı çenelerinin ortaçağ görüntüsü, Eyüp kitabındaki (bölüm 41) deniz canavarından (AU'da “Leviathan”) gelir: “Nefesi kömürleri tutuşturur ve alevler çıkar ağzından." Veya yer, günahkarların saçlarından sürüklendiği veya dirgenlerle iblisler tarafından sürüldüğü, genellikle resmin sağ alt tarafında (İsa'nın sol tarafında) daha genel bir mağaradır. Ya da iblislerin kanatlarına bindirilirler. Michelangelo, Dante'nin Cehennem'inden (3:82 ve devamı), daha sonraki bir dönemde de bulunan bir motif tanıttı - ölüleri Cehenneme taşıyan teknesiyle CHARON motifi. Mahkûmların azapları, günahlarının doğasına uygundur; Böylece, obur çamurda yuvarlanır ve zina yapan kişi bir kükürt kazanında sonsuz ateşte yanar. Üç yüzlü Şeytan'ın her çenesinden sarkan yarı yutmuş bir günahkar vardır; onlardan biri - merkezde - Yahuda.

Ok. Sadece bir silah değil, aynı zamanda bir hastalık taşıyıcısı, özellikle veba. Klasik hikayelerde ok, yay ile birlikte CUPID'in ve dolayısıyla VENÜS ve YOL'un bir özelliğidir. Ovid'e göre ("Met.", 1:468 ve devamı), Cupid'in okları iki çeşitti: altın (aşkı tutuşturan) ve kurşun (onu öldüren). Yay ve oklar, APOLLO'nun yanı sıra Diana'nın tanımlanmaya başladığı DIANA ve AY'ın avcısının bir özelliğidir. Aşil'in (4) topuğuna saplanan ok ölüm sebebiydi. Alegori olarak: ÖLÜM bazen tırpan yerine okla tasvir edilir. Ok ve yay, Amerika'yı (DÜNYANIN DÖRT PARÇASI'ndan biri) kişileştiren bir figür tarafından tutulur. Ön panoya benzeyen bir grup ok, ONAY'ın bir özelliğidir.

Ok, birkaç azizin bir özelliğidir: göğsü delen oklar - AĞUSTOS; koruduğu pankartı ve muhtemelen elini delen bir ok - GIL; oklar zengin giyimli bir kız tarafından tutuluyorsa - bu URSULA'dır; bir kızın oklara ek olarak değirmen taşları (değirmen) varsa - bu CHRISTINA'dır; birkaç ok çıplak bir erkek figürünü deler - SEBASTIAN. Meryem'in pelerini, Mesih'e yakaranları onun oklarından korur (VIRGIN MARY, 3); Meryem Ana, DOMINIC'i ve bazen FRANCIS'i [Assisi'nin. - AM]. Oklarla tehdit eden İsa; FRANCIS OF ROMAN'ın hayalindeki kırık okları kendisi tutar.

Bir ağaç dalında asılı olan ve üzerinde "raXX' ootsoz" [Yunanca. - “Öyleyse vur”] (“İlyada”, 8:282), sanatın hamisi Kardinal Alessandro Farnese'nin ( 1520-1589) amblemi (itrgeha) idi (Farnese Galerisi, Roma). (Dönen bir kalkan sabit noktasından, yani tam ortasından vurulmalıdır, aksi takdirde ok zıplar.) Bir demet ok (muhtemelen putti tarafından tutulmuştur) 16. yüzyılda İspanyol kraliyet hanedanının amblemlerinden biriydi. yüzyıl.

Bir okun neden olduğu ölüm sahneleri için bkz. ÖLÜM. Yay (burç), bkz. ON İKİ AY. Bir cesede ateş etmek.Süleyman'ın imtihanına benzer bir imtihan, insanı içindeki hisleri göstermeye zorlayarak hakikati öğrenmek için tayin edilmiştir. Hikayenin Babil Talmudu'na kadar uzanan orijinal versiyonunda, miras için iki kan davası sahibine, babalarını dünyevi hayata geri çağırmak için mezarını çalmaları emredilir. Ebeveyne saygıdan dolayı bunu reddeden kişi gerçek mirasçı olarak kabul edilir. Daha sonraki versiyonlarda, yargıç babanın cesedinin asılmasını emreder. Oğullara daha sonra onu vurmaları emredilir; yalancı pişmanlık duymadan ateş eder, doğru olan yüz çevirir. Bu hikaye - bazı varyantlarla - Orta Çağ'da yeniden ortaya çıkıyor ve özellikle Oezia Kotapogit'e dahil edildikten sonra popüler hale geliyor [lat. - "Roma Elçileri"] - bir hikaye koleksiyonu, XIV yüzyılın kısa hikayeleri ve masalları. Hıristiyan ahlakçıları bu hikayeyi, para için açgözlülük ile ölü bir ebeveyne duyulan saygı arasındaki bir çatışma olarak yorumladılar. (Ateş etmeyi reddeden babanın kalbine daha yakındır.) Bazen SOLOMON'un kendisi yargıçtır. İlk kez bu tema bir ortaçağ kitap minyatüründe tasvir edilmeye başlandı. 15-16. yüzyıllarda İtalya, Fransa ve Almanya'da geniş bir popülerlik kazandı. Marsyas asıldığı için ceset bir ağaca bağlanır veya asılır. Genç bir adam bir yay çekiyor; diğeri başı elleri arasında döner ya da yayını kırar. Tahtta oturan Yargıç, olup bitenleri izliyor. 15-16. yüzyıllarda İtalya, Fransa ve Almanya'da geniş bir popülerlik kazandı. Marsyas asıldığı için ceset bir ağaca bağlanır veya asılır. Genç bir adam bir yay çekiyor; diğeri başı elleri arasında döner ya da yayını kırar. Tahtta oturan Yargıç, olup bitenleri izliyor. 15-16. yüzyıllarda İtalya, Fransa ve Almanya'da geniş bir popülerlik kazandı. Marsyas asıldığı için ceset bir ağaca bağlanır veya asılır. Genç bir adam bir yay çekiyor; diğeri başı elleri arasında döner ya da yayını kırar. Tahtta oturan Yargıç, olup bitenleri izliyor.

Adımlar. Başkâhine tapınağın basamaklarını tırmanan bir çocuk - BAKİR MARYA TAPINAĞINA GİRİŞ. Merdiven basamaklarının altında yatan dilenci ALEXIUS'tur.

Ayak.Çıplak ayak, yoksulluk ve tevazu demektir. İsa ve havariler genellikle bu şekilde tasvir edilir ve özellikle Fransiskenler olmak üzere dilenci tarikatlarının keşişleri de kişileştirilmiş YOKSULLUK (Sassetta, The Mystical Betrothal of St. Francis, Condé Museum, Chantilly) benzer şekilde tasvir edilir. ). Teresa de Ávila tarafından kurulan ve "yalınayak Karmelitler" (veya "ayakkabısız") tarikatı olarak bilinen Reform Karmelitleri'nin üyeleri, genellikle bu biçimde tasvir edilmedi. Alçakgönüllü Madonna (VIRGIN MARY, 11) bazen yalınayak. Yükseliş'in geç ortaçağ versiyonları, Mesih'in ayaklarını "O'nu [öğrencilerin] gözünden uzaklaştıran" bir bulutun altından tasvir eder (Elçilerin İşleri 1:9). MOSES (5) yanan bir çalının önünde çarıklarını çıkarırken tasvir edilmiştir, Tanrı'nın sesinin kendisine söylediği gibi, “Ayakkabılarınızı ayağınızdan çıkarın; çünkü üzerinde durduğun yer kutsal topraktır” (Çık. 3:5). MARY MAGDALENE (1) saçlarıyla İsa'nın ayaklarını siler. Mesih, havari olan PETER'in ayaklarını yıkar (3). Yarı çıplak yaşlı adam, bacakları bir leğende - SENECA, DEATH S.

Bacağında bir kıymık, Zripagio. Antik bir bronz heykel (Palazzo dei Conservatori, Roma), oturmuş çıplak bir çocuğu ayağından bir kıymık çıkarırken tasvir ediyor. Yaralı adamın üzerine eğilerek bağdaş kurup oturuyor. Bu hikaye genellikle 15-16. yüzyıl İtalyan heykeltıraşları tarafından kopyalandı. Ayağına gül dikeni batıran VENÜS (6) de benzer bir pozla resmedilmiştir.

Mahkeme.Tahtta oturan bir yargıcın, muhtemelen askeri zırh veya toga içinde, hizmetçilerle birlikte, muhtemelen FASCIA tutan bir Roma mahkemesinden sahneler: mahkum çıplak, çocuklar onu kamçılarla kırbaçlıyor - FALERIAN ÖĞRETMENİ; mahkum, zırhsız veya kafası kesilmiş, - MANLIUS TORQUAT; yargıç gözünü oyacak, yargıç kendi gözünü işaret ediyor - MAHKEME ZELEVKA; iki genç mahkum edildi - BRUTUS, Lucius Junius; bir kız, bir savaşçı, bir yargıcın huzurunda onu bir kılıçla bıçaklar - VIRGINIA; tahtta oturan genç bir adam, önünde duran bir yargıç tarafından talimat alıyor - KAM BISA MAHKEMESİ. Bir savaşçı idare mahkemesinin önünde bir kadın ve çocukları - BÜYÜK İSKENDER (2). Kızgın bir demir çubuk ve kopmuş bir kafa tutan bir kadın, kralın önünde diz çöküyor - OTTO'NUN KARARI. Bebekli iki kadın, biri ölü, bir diğeri bir savaşçı tarafından öldürülmek üzere, sahne kralın önünde geçiyor - SOLOMON (1). Genç bir adamın, kralın önünde meşaleyle, eşek kulaklı bir kadın tarafından çekilmesi, APELLES'in “İFTİRA”sıdır. Mesih'in Kayafa'ya getirildiği sahneler ve onun diğer denemeleri için, bkz. Ayrıca bkz. YAŞLI JAMES (Herod Agrippa'dan önce); DEVLET, İYİ VE KÖTÜ. (Ayrıca YAY ve LÜTFEN konularını da karşılaştırın.)

Mahkeme Zelevka(Valery Maxim, 6:5), Zelevk, Yunan kolonisinin yasa koyucusu - 7. yüzyılda güney İtalya'daki Lokrid Epizefira. BC e., - cezası her iki gözün oyulması olan zina ile suçlanan kendi oğlunu yargılamak zorunda kaldı. Karar şuydu: suçlu. Karara karşı çıkan mahalleli, cezanın iptalini istedi ancak kendisinin ilan ettiği kanunun harfi harfine uymaya kesin olarak karar veren Zeleucus, bir oğlunun bir gözünü de kendisinden mahrum etti. Antik adaletin bir örneği olarak, bu tema 16. yüzyılın İtalyan resminde ve 17. yüzyılın Hollanda resminde bulunur. Zelevk, hakim koltuğunda tasvir edilmiştir. Arkasında FASCIA'yı tutan maiyet üyeleri var. Önünde cellatlar tarafından sımsıkı tutulan genç bir adam,

Kambyses'in Yargısı (Herodot 5:25). Medler ve Perslerin kralı Cambyses (MÖ 6. yy), yozlaşmış bir yargıcı ölümle cezalandırdı. Derisi vücudundan yırtılmıştı. Onu parçalara ayırdılar ve yargıcın sandalyesini onlarla kapladılar. Sonra Cambyses bu yargıcın oğlunu babasının yerine hizmet etmesi için atadı, "ona hangi sandalyede oturduğunu, yargıladığını hatırlamasını emrediyor". Bazen adalet saraylarında tasvir edilen bu tüyler ürpertici hikaye, yozlaşmış bir yargıcın Cambyses tarafından suçlanıp tutuklanmasını ve bazen de derisinin açılmasını anlatır. Gerard David'in (Brugge Şehir Güzel Sanatlar Müzesi) resminde, yargıç figürü, Bruges'in çıkarlarına Avusturya'nın Maximilian I lehine ihanet eden bir suç komplosunun üyesi olan Peter Lanhals'a benziyor.

İsa hakkında yargı. Müjdeler, Mesih'in Getsemani Bahçesi'nde gözaltında tutulması ile çarmıha gerilmesi arasındaki dönemde meydana gelen olaylarla ilgili anlatılarında hiçbir şekilde birleşmiş değildir. Bu hikayeleri karşılaştırarak, Mesih'in en az dört yargıçtan önce göründüğü bölümlerin dizisi hakkında bir fikir edinilebilir; Pilatus'a gelince, ondan önce iki kez. Tüm bu bölümler sanatta yansıtılır ve bazen Rab'bin Tutkusu'nun bir sahneleri döngüsü oluşturur.

İsa Anna'ya Getirildi (Yuhanna 18:12-23). Anna, yüksek rahip Caiaphas'ın kayınpederiydi. Mesih ona bağlı olarak getirildi ve doktrini hakkında sorgulandı. Daha sonra Caiaphas'a gönderildi. İsa önünde duruyor

Anna elleri bağlı. Savaşçılardan biri ona vurmak için elini kaldırdı. Bu sahne oldukça nadirdir ve bir sonrakinden ayırt etmek kolay değildir. Yuhanna'ya göre, Petrus'un İsa'yı üç kez inkar ettiği yer Anna'nın evinin bahçesindeydi, ancak Sinoptik İnciller bu bölüm için Caiaphas'ın evini ayarlıyor. (Bkz. PETER, havari 4.)

Caiaphas'tan önce İsa(Matta 26:57-68; Markos 14:53-65; Luka 22:66-71). Mesih'in Kayafa'ya, bekledikleri kişinin Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olduğu yönündeki yanıtı, Yahudi yasasına göre küfür olarak nitelendirildi ve ölümle cezalandırılabilirdi - Roma yönetimi sırasında Sanhedrin'in kendisinin taşımaya hakkı olmayan bir cümle. dışarı. Caiaphas'ın önündeki sahne, "başkâhinin giysilerini yırtıp, 'Küfür ediyor!' dediği anı tasvir ediyor. Caiaphas genellikle göğsünü açarak gösterilir.Caiaphas'ın yanında oturan ikinci yüksek rahip, Luka'nın başka bir bağlamda (3:2) bu görevi Caiaphas ile birlikte yürüttüğünden bahsettiği Annas olabilir. Bir önceki sahnede olduğu gibi, biri ona vurmak üzeredir.Sonraki sahne -CHRIST'İN UTANÇI- sanatta ayrı bir olay örgüsü olarak işlenir.

Hirodes'ten önce Mesih.Yahudi mahkemesi tarafından mahkûm edilen Mesih, laik yetkililerin yargısına teslim edildi. Pontius Pilate, vali (savcı). Fısıh Bayramı vesilesiyle Kudüs'te bulunan Judea, onu sorguya çekti ve cevaplarında ayıplanacak bir şey bulamayınca, onu bayram nedeniyle Kudüs'te bulunan Celile tetrarşı Hirodes Antipas'a teslim etti (Luka 23:8-12). Hirodes, Mesih'i tutkuyla sorguladı, çünkü "O'ndan bir mucize görmeyi umuyordu", ancak Mesih cevaptan kaçındı. Ama Hirodes ve askerleri O'nu küçük düşürüp O'nunla alay ederek, ona hafif giysiler giydirip Pilatus'a geri gönderdiler. Herod bir taç giyer ve bir tahtta oturur. Önünde Mesih duruyor. Arkada bir grup savaşçı ve sakallı Yahudi yaşlılar var. Orada bulunanlardan biri, Mesih'e giymesi gereken beyaz bir kaftan verir.

Pilatus'tan önce İsa(Matta 27:11-26; Markos 15:2-15; Luka 23:13-25; Yuhanna 18:28-40). Pilatus, İsa'yı sorguya çektikten ve onu herhangi bir sivil suçtan masum bulduktan sonra, Yahudilerin onu öldürmeye yönelik şiddetli talepleri olmasaydı, onu serbest bırakmalıydı. Pilatus'un karısı kocasına bir mesaj gönderdi: "O dürüst adama hiçbir şey yapmayın..." Paskalya'da savcının halk tarafından seçilen bir mahkumu serbest bıraktığı bir gelenek vardı, bu yüzden Pilatus serbest bırakıp bırakmayacağını sordu. Barabbas, isyan ve cinayetle suçlanan bir soyguncu ya da İsa. Kalabalık, bu sefer öfkeyle öfkeli, Barabbas'a bağırdı ve Mesih'i çarmıha gerdi. Bir isyandan korkan Pilatus boyun eğdi, ancak bundan sonra bu karara ahlaki olarak karışmadığını göstermek için herkesin içinde ellerini yıkadı. Bu tema Hıristiyan sanatında 4. yüzyıldan beri bilinmektedir. Olay yeri bir mahkeme avlusu veya mahkeme salonu - savcının evinin dışında. (Yuhanna'ya göre, Yahudiler "kirlenmesinler diye praetoryuma girmediler", çünkü Fısıh henüz yenmemişti.) Pilatus kürsüye, yani yargıç koltuğuna oturuyor. Bazı erken örneklerde, Roma gücünün amblemi olan bir defne çelengi takıyor. "8epash<> roryijdtse Koshapiz" sloganı [lat. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. Fısıh henüz yenmediği için kirletilmeyesiniz diye.) Pilatus kürsüye ya da yargı kürsüsüne oturur. Bazı erken örneklerde, Roma gücünün amblemi olan bir defne çelengi takıyor. "8epash<> roryijdtse Koshapiz" sloganı [lat. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O mevcut olduğunda, hücresinden çıkarılacak ya da savaşçılar tarafından halkın önünde yönetilecek. Fısıh henüz yenmediği için kirletilmeyesiniz diye.) Pilatus kürsüye ya da yargı kürsüsüne oturur. Bazı erken örneklerde, Roma gücünün amblemi olan bir defne çelengi takıyor. "8epash<> roryijdtse Koshapiz" sloganı [lat. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O mevcut olduğunda, hücresinden çıkarılacak ya da savaşçılar tarafından halkın önünde yönetilecek. ) Pilatus kürsüye veya hakem koltuğuna oturur. Bazı erken örneklerde, Roma gücünün amblemi olan bir defne çelengi takıyor. "8epash<> roryijdtse Koshapiz" sloganı [lat. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. ) Pilatus kürsüye veya hakem koltuğuna oturur. Bazı erken örneklerde, Roma gücünün amblemi olan bir defne çelengi takıyor. "8epash<> roryijdtse Koshapiz" sloganı [lat. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. - "Senato ve Roma halkı" ] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. - "Senato ve Roma halkı"] saçak üzerinde veya - "8.P ^.K." kısaltması şeklinde gösterilebilir. - Mesih'i koruyan savaşçının elindeki pankartta. Mesih'in kendisi, önceki sahnede olduğu gibi, elleri bağlı (ellerinde) Pilatus'un önünde durmaktadır. Bir grup Yahudi ihtiyar, davalarını hararetle savunuyor. Pilatus'un karısı tarafından gönderilen kişi onun kulağına konuşabilir veya o orada bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. Pilatus'un karısı tarafından gönderildi, kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. Pilatus'un karısı tarafından gönderildi, kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. Pilatus'un karısı tarafından gönderildi, kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir. Pilatus'un karısı tarafından gönderildi, kulağına konuşabilir veya kendisi hazır bulunabilir. Barabbas nadiren görünür. O bulunduğunda, hücresinden çıkarılacak veya halkın önünde savaşçılar tarafından yönetilecektir.

Pilatus ellerini yıkıyor. Pilatus'un sembolik hareketi önceki sahnenin bir parçasını oluşturabilir, ancak daha sıklıkla bağımsız bir bölüm olarak tasvir edilir. Hizmetçi önünde diz çöker, bir leğen tutar veya ellerine bir testiden su döker. Mesih arka planda götürülür. Bir sonraki sahnede alay edildi ve dikenli bir taçla taçlandı - bkz. DİKENLİ TAÇ İLE TAÇ; ESSE NOM O. Rab'bin Tutkusu'nun aletleri arasında bir leğen, bir sürahi ve bir havlu belirir.

Otto Mahkemesi.Büyük Roma İmparatorluğu imparatoru III. Otto'nun (980-1002) karısı, tacizini tatmin etmeyi reddetmesine misilleme olarak bir Alman kontu idam etmekte ısrar etti - imparatora kendisine karşı yanlış suçlamalar yaptı. Kontun dul eşi, masumiyetini kanıtlamak için gönüllü olarak kendini kızgın demirle şiddetli işkenceye maruz bıraktı - davasını kanıtlamak için yaygın bir ortaçağ uygulaması. Bu tanıklıktan memnun olan imparator, karısını bir kazığa bağlanarak yakmaya mahkûm ederek haksız yargılanmasının kefaretini ödedi. Dul kadın, bir askerden kocasının kellesini alırken, arka planda imparatoriçe imparatora iftira atarken gösterilebilir. Bir sonraki sahnede, dul imparatorun önünde diz çöküyor, tahtta oturuyor, bir elinde kızgın demir çubuk tutuyor, diğerinde kocasının kopmuş başı. Yanında bir mangal.

Paris'in Yargısı (Higin, 92; Lucian, "Tanrıların Konuşmaları", 20). Paris'i (çoban) üç çıplak tanrıçaya hüküm verirken tasvir eden tanınmış bir pastoral güzellik yarışması. Sahne, bu kararı izleyen korkunç olaylara dair hiçbir belirti vermiyor. Üç rakip, tavus kuşuyla Juno, kalkanıyla (Gorgon kafası görüntüsüne sahip bir kalkan) ve yanında yatan bir miğferle Minerva ve Cupid'in eşlik ettiği Venüs'tür. Merkür genellikle bulunur.

Paris, Truva kralı Priamos'un oğluydu. Doğumundan önce annesi, doğuracağı çocuğun Truva'nın yıkımına ve onu yerle bir etmesine sebep olacağına dair bir rüya görmüştür. Sonuç olarak, peygamberin tavsiyesi üzerine Paris, kendisini İda Dağı'nda ölüme terk etmesi emredilen bir çobana verildi. Ancak bebek hayatta kaldı ve bir çoban tarafından büyütüldü. Daha sonra nehir tanrısının kızı Oenone ile evlendi. Aeneas (Aenone ve babası bazen su kenarında tasvir edilir; Aeneas - nehir tanrısının ters bir vazosu ve muhtemelen sazlardan bir çelenkle.) düğün şölenine davet edilmeyen tanrılar [Peleia ve Thetis. -ÖÖ \,konuklara "En güzele" yazan bir elma attı. (Bazen ziyafet arka planda tasvir edilir.) Elma için üç yarışmacı vardı, ancak Jüpiter aralarında seçim yapmayı reddetti ve habercisi Mercury'ye onları bir seçim yapmak zorunda kalan Paris'e göndermesini emretti. Kendisine birçok sözler verildi. Juno, Paris'e toprak ve zenginlik sözü verdi, Minerva - savaşta zafer. Venüs, onu seçtiği herhangi bir kadının sevgisiyle ödüllendireceğine söz verdi ve ona Sparta kralı Menelaus'un karısı Helen'i coşkuyla tarif etti. Paris hemen elmayı Venüs'e verdi. Daha sonra Sparta'ya gitti, Helen'i başarıyla kaçırdı ve Truva Savaşı'nı ateşleyen bir hareketle onu Truva'ya geri getirdi. Truva'nın düşmesinden sonra Paris,

Rembrandt. Samson'un Körlenmesi (1636). Frankfurt am Main. Shtedel Enstitüsü. (Bkz. SAMSON, 4).

Rembrandt. Belşatsar duvarda bir yazıt görür (c. 1635). Londra. Ulusal Galeri. (Bakınız BALŞAZAR'ın Ziyafeti).

■ < Yaşlı Hans Holbein. Kral Süleyman'ın Saba Kraliçesi ile buluşması (c. 1535). Windsor. Kraliyet Meclisi. (Bkz. SOLOMON, 2).

Anton van Dyck. Susanna ve Yaşlılar (1627). Münih. Eski Pinakothek. (Bkz. SUSANNA).

Vincenzo Foppa. Kralların Hayranlığı (c. 1500). Londra. Ulusal Galeri. (Bkz. POK ІІ11ENIE MAGI).

Ulusal Galeri

Matteo di Giovanni. Masumların Katliamı (1488). Napoli (Bkz. BEBEK MASAJI),

Gertgen'den Sint Jans'a. Vaftizci Yahya Vahşi Doğada (1485-1450). ► Berlin-Dahlem. Devlet Müzesi Sanat Galerisi (Bkz. JOHN THE BAPTIST, 3)

Caravaggio. Aziz Matta'nın mesleği (1600-1601). San Luigi dei Francesi Roma Kilisesi. (Bkz. MATTHEW).

Giotto. Yahuda'nın Öpücüğü (c. 1304-1306). Padua. Scronegni Şapeli (Arena Şapeli veya Madonna del Arena Kilisesi olarak da bilinir). (Bkz. İHANET).

Hieronymus Bosch. Dikenli bir taç ile taçlandırma (1510). Londra. Ulusal Galeri. (Bkz. DİKENLİ TAÇLAMA).

Rembrandt. Emmaus'ta Akşam Yemeği (1648). Paris. ► Louvre. (Bkz. EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİ).

Albrecht Durer. Dört Havari (John, Peter, Mark ve Paul) (1526). Münih Alte Pinakothek (Bkz. JOHN; PETER; MARK, PAUL).

Anton Wenzam. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi (c. 1540). Budapeşte. Sanat müzesi. (Bkz. İSA'NIN çarmıha gerilmesi).

Caravaggio. Saul'un Dönüşümü (1600-1601).

Roma. Santa Maria del Popolo Kilisesi. (Bkz. PAUL, 1).

Lucas Cranach, St. Catherine'in Yaşlı Nişanı (c. 1516---1518) Budapeşte.

Sanat müzesi. (Bkz. ALEXANDRIYSKY'Lİ CATHERINE).

yaralandı, Oenone'ye döndü. Ama o, iyileştirmede maharetli olduğu için onu tedavi etmeyi reddetti; ölmesi için Truva'ya geri gönderildi. Enona tövbe etti, ama çok geçti. (Bkz. TROJAN'LI ELENA; PARİS; TROJAN SAVAŞI.)

koşuşturma. Seküler alegoride, Rönesans'ta genellikle çıplak bir kadın olarak tasvir edilen, bir kanepede oturan veya yaslanan, saçını tarakla tarayan ve PUTTO tutan bir AYNAya bakan küçük kusurlardan biri. Bu tema, uzanmış Venüs'ün alegorik olmayan temasıyla birleşir. Kibir fikri, kibir, KIYMETLİ TAŞLAR, ALTIN SIKKELER, ÇANTA veya - daha basit olarak - ÖLÜM figürü ile ifade edilir. Yazıt parşömen üzerinde okunur: “Otpia Uapiah” [lat. - "Her şey boş" |. Kibir'in diğer yönleri için, NASIL HAYAT'a bakınız.

Suma. Suma, bir Dilencinin niteliğidir; ALEXIA (bir dilenci kılığında aziz); Kuma SIBILL. Bunlar, beraberinde sürüklediği sarhoş DIOGENES'in eşyalarıdır.

Kutu. Açık sandık bir hazine sandığıdır. İçinde kalp yatıyor - PADUAN ANTONY. Madeni parayı tapınaktaki hazineye koyan kadın Dul'un LEPT'idir.

Susanna (apokrif Eski Ahit [Dan., 13. Daniel Kitabı'nın bu ek metni - "Susanna Daniel Tarafından Kurtarıldı" - İncil'in kanonik metnine dahil değildir. - LM}).İffeti kötülüğe galip gelen kurgusal bir karakter. Babil, Yahudi halkının esareti sırasında Susanna'nın hikayesine sahne olarak seçildi. İki ihtiyarın, zengin bir Yahudi'nin karısı olan Susanna'yı nasıl gizlice arzuladığını ve onu nasıl baştan çıkarmayı planladıklarını anlatıyor. Bahçesindeki havuzda yıkanmayı çok severdi ve yaşlılar bir keresinde onun ortaya çıkmasını beklemek için orada saklanırdı. O anda hizmetçileri onu yalnız bırakınca, yaşlılar her şeyden habersiz çıplak kıza saldırdı. Kendisini onlara teslim etmezse, onu alenen genç bir adamla zina yapmakla, ölümle cezalandırılabilecek bir suçla suçlamakla tehdit ettiler. Ama Susanna onlardan ayrıldı ve yardım için çığlık attı. Şaşkın yaşlılar tehditlerini yerine getirdiler. Susanna yakalanıp mahkemeye çıkarıldı, asılsız suçlamalardan suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. On birinci saatte Daniel öne çıktı ve ihtiyarları sorguya çekti. Onları ayrı ayrı sorgularken, onlardan Susanna'nın masumiyetini kanıtlayan çelişkili ifadeler aldı.

35 Salon J.

İbranice'de Susanna adı "zambak" anlamına gelir - saflığın sembolü. Roma yer altı mezarlarının ilk Hıristiyan sanatında, belki de o dönemde zulüm gören Hıristiyanlara bir örnek olarak ortaya çıkıyor - sonunda kesinlikle gelecek olan doğruların şeytandan kurtuluşu. Orta Çağ, onu Yahudiler ve paganlar tarafından tehdit edilen Kilise'nin bir sembolü haline getirdi. Ortaçağ sanatçıları Daniel'in adaleti yönetme temasını tercih ettiler. Rönesans'tan beri, genellikle Susanna'nın banyo planını seçtiler - çıplak bir kadın vücudunu tasvir etmek için iyi bir neden.

Küre (ordu). Göklerin ana dairelerinin metal halkalarla temsil edildiği eski bir astronomik alet. Astronominin bir özelliğidir (YEDİ ÖZGÜR SANATtan biri) ve Evrenin bir sembolüdür: bkz. SATURN (1). Ayrıca bkz. GÜÇ.

Sfenks ("Boğaz"). Eski Mısır'da, bir aslan şeklinde tasvir edilen bir güç ve uyanıklık sembolü

bir insan kafasıyla. Antik Yunanistan'da, bir kadın başı ve göğsü ile donatıldı ve kanatları vardı - bu form, kural olarak, Rönesans sanatında ve daha sonra kabul edildi. Yunanlılar sfenksin gizli bilgeliğin koruyucusu olduğunu düşündüler: bkz. Oidipus ve Sfenks. Bazen erdeme karşı erdem alegorilerinde sefahat ile ilişkilendirilir.

skolastisizm(yak. 480 - yak. 543). Aziz Benedict'in kız kardeşi, ikiz oldukları varsayılıyor. Monte Cassino yakınlarına yerleşmesi, kendini dine adaması ve erkek kardeşiyle sık sık buluşması dışında onun hakkında çok az şey biliniyor. Bazı kaynaklara göre, çevresinde bir rahibe topluluğu oluştu ve hızla büyüdü ve yemin etmemesine rağmen, geleneksel olarak ilk Benedictine rahibesi olarak kabul edilir. Benedict ile ölümünden önce yaptığı son görüşmede, efsanenin dediği gibi, bir fırtınanın patlak vermesi ve kardeşinin gidişini geciktirmesi için hararetle dua etti. Ve böylece oldu (bkz. BENEDICT, 9). Ölüm anında, Benedict'in bir vizyonu vardı: ruh, bir güvercin şeklini alarak vücudunu terk eder. Aynı hikaye REP ARAT için de anlatılıyor. Scholastica, siyahlar içinde bir Benediktin rahibesi gibi giyinmiştir (bkz. DİNİ ELBİSE) ve genellikle bir Zambak ve bir haç taşır. Bir GÜVERCİN ağzından uçar, başının üzerinde durur veya koluna ya da bir KİTAP üzerine oturur. Skolastisizm, 15. yüzyıldan beri İtalyan ve Fransız resimlerinde, özellikle Benedictine rahibe toplulukları tarafından yaptırılan eserlerde bulunabilir. Sık sık Benedict'in yanında durur.

Scipio. Her ikisi de sanatta ölümsüzleştirilen iki ünlü Romalı general tarafından giyilen soyadı (veya takma ad). 2. Pön Savaşı'nın sona ermesine yol açan, İspanya ve Kuzey Afrika'daki Kartacalılara karşı mücadelede kazandığı Yaşlı Scipio Africanus'un (c. 234 - c. 183) zaferleriydi. Rönesans edebiyatındaki ve sanatındaki yerini, onuruna destansı şiiri "Afrika"yı yazan İtalyan şair Petrarch'a (1304-1374) borçludur.

Scipio'nun cömertliği(Livy, 26:50; Petrarca, "Afrika", 4: 375-388). Efsanevi bir merhamet eylemi. İspanyol şehri Yeni Kartaca'nın ele geçirilmesinden sonra, Yaşlı Scipio, savaş için bir ödül olarak güzel bir kız aldı. Bu kızın bir gelin olduğunu öğrenince, nişanlısını yanına çağırdı ve onu zarar görmeden kendisine geri verirken, Romalıların ahlaki bütünlüğü hakkında kısa bir ders verdi. Scipio, şehrin surlarının dışındaki çadırında, kızı önünde diz çökmüş nişanlısına teslim ederken; ya da çift, birleşik ellerini kutsayan Scipio'nun önünde durur. Fidye olarak altın kaplar taşıyan âşıkların anne ve babaları, ardından uşakları gelir. (Scipio fidyeyi geri verdi; bu onun yeni evlilere düğün hediyesiydi.) Bu tema İtalyan resminde özellikle 15. yüzyılda popülerdi,
Scipio'nun rüyası. Cicero "Zotpiyt Zsiriopi ^"[lat. - "Scipio'nun Rüyası"] Afrikalı Kıdemli Scipio'nun evlatlık torunu olan genç Scipio'nun (c. 185-129) rüyasını anlatır. Bir rüyada, büyükbabası ona göründü ve yeryüzünde büyük ve saygın kişilerin kabul edildiği cennetteki meskeni anlattı. Geç Roma mitografı Macrobius (yaklaşık 400 doğumlu), Ciceron'un çalışması üzerine yaptığı yorumda, bir kahramana layık erdemleri, değersiz bir şehvetli zevk arayışı yerine aktif ve düşünceye dayalı yaşam biçimleri olarak tanımladı. Macrobius'un yakından tanıdığı Rönesans hümanist filozofları, yaşamsal, düşünceye dayalı ve şehvetli olan üç görüntünün de tanrıların armağanı olduğu ve hepsinin, orantılı olarak, bir Tanrı'nın gerekli bileşenleri olduğu fikrini savunarak, onun kuralını değiştirdiler. tam, uyumlu kişilik veya "evrensel insan" (bir örneği Rönesans egemenliğidir - sanat ve edebiyatın hamisi). Sanatçılar bu fikri bir alegori şeklinde ifade ettiler. Raphael (Ulusal Galeri, Londra) genç bir Scipio'yu zırhlı bir savaşçı kılığında, bir ağacın altında uyuyakalmış olarak tasvir ediyor. Arkasında iki kadın var. Biri - basit, karanlık bir kıyafetle - ona bir KıLıÇ ve bir KİTAP (eylem ve tefekkür) sunar; diğeri - daha baştan çıkarıcı, ama yine de iffetli - ona bir MIRTA dalı (Venüs'ün bir özelliği) sunuyor. Biri - basit, karanlık bir kıyafetle - ona bir KıLıÇ ve bir KİTAP (eylem ve tefekkür) sunar; diğeri - daha baştan çıkarıcı, ama yine de iffetli - ona bir MIRTA dalı (Venüs'ün bir özelliği) sunuyor. Biri - basit, karanlık bir kıyafetle - ona bir KıLıÇ ve bir KİTAP (eylem ve tefekkür) sunar; diğeri - daha baştan çıkarıcı,
Scipio'nun Zaferi, bkz. TRIUMPH. Ayrıca bkz. CYBELE. Sunamite bir kadının oğlu, bkz. ELISHA (1).

T. Yunan harfinin adıyla tau olarak adlandırılan T harfine benzeyen haç, yaşam anlamına gelen eski Mısır hiyeroglifinden geldi ve bu nedenle sembolü oldu. Mısır'ın ilk Hıristiyanları tarafından Mesih'in haçının bir biçimi olarak kabul edildi ve Mısır'da yaşayan BÜYÜK ANTHONY'nin amblemidir. bronz yılan (MOESES 6 ve 12). T-kare, Geometrinin (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) bir özelliğidir (diğer araçlar arasında). Ayrıca bkz. MESİH'İN çarmıha gerilmesi (2).

Tabitha, bkz. havari (8) PETER.

Ayinler, bkz. YEDİ GİZEM.

Geçen akşam yemeği(Matta 26:17-29; Markos 14:12-25; Luka 22:7-23; Yuhanna 13:21-30). Son. İsa'nın tutuklanmadan önce Kudüs'te havarileriyle yediği ve Onikiler'e içlerinden birinin kendisine ihanet edeceğini bildirdiği yemek, Hıristiyan sanatında her zaman geniş bir şekilde temsil edilmiştir. Bu yemek, İsraillilerin Mısır'dan çıkışını belirleyen "özgürlük festivali" olan Yahudilerin Fısıh bayramının bir kutlamasıydı. Hristiyanlar için, ekmek ve şarabı kutsadığında Mesih'in sözleri, Kilise'nin ana ayininin kurulması anlamına gelir. Buna karşılık, sanatta, bu temanın iki yönü - ihanetin tahmini ve havarilerin ilk Komünyonu - farklı dönemlerde hakimdir. İlk kilise, 6. yüzyılın Bizans mozaiklerinde tam gelişmiş bir biçimde görsel ifade alan kutsallığı tasvir etti. Öğrenciler E şeklindeki masanın kavisli tarafında, İsa ise kenarda oturuyor. Oturmazlar veya ayakta durmazlar, ancak yaslanırlar, sol dirseğe yaslanırlar, sağ eli bırakırlar.

özgür - Fısıh ayinine bağlı olarak daha sonraki Yahudi geleneği buydu. (Aslında, Fısıh yemeği, İsrailoğullarının Çıkış arifesinde hızlı bir şekilde yemek zorunda kaldıkları için ayakta yenilirdi. Roma döneminde, yemekte arkaya yaslanmak özgür bir adamın işaretiydi, bu nedenle Yahudiler için daha uygun kabul edildi. özgürlük tatili.) Yemekte uzanmak, Poussin'in eserinde yeniden ortaya çıkan bir gelenek. . Rönesans resminde, öğrenciler genellikle dikdörtgen bir masada otururlar ve Mesih - ortada - bir rahibin eylemlerini gerçekleştirir. KASE (Eucharistic kap) masanın üzerinde onun önünde duruyor. Mesih, ekmeği kutsadığı veya ev sahibini havarilerden birine teslim ettiği anda tasvir edilmiştir. Bu, Yahudi ayininin gerektirdiği gibi mutlaka mayasız ekmek değildir. Eski Ahit'ten bazı temalar,İbrahim'in Melkizedek ile buluşması ( bkz .(bkz. İLYA 4). Son Akşam Yemeği'nin bu kutsal yorumu, 15. yüzyılın sonunda, İsa'nın mevcut olanlardan biri tarafından ihanete uğrayacağına dair kehanetinden doğan insan dramını tasvir etmek için doktrininden ayrılan Leonardo da Vinci tarafından arka plana çekildi. Leonardo'nun yaratılması, en ünlüsü olmasına rağmen, bu konunun farklı bir yorumuna dayanan ilk kişi değildi. Bu yorum, 14-15. yüzyıl yemekhanelerinin ve kiliselerin dekorunda görülebilir. YEDİ GİZEM'e, özellikle de Komünyon'a (Eucharist) yapılan vurgunun, tercihi orijinal versiyona döndürdüğü Karşı-Reformasyon dönemine kadar egemen oldu. Şimdi burada daha fazla yorum özgürlüğü var: ek rakamlar ortaya çıkıyor - ileri geri koşuşturan, bulaşık taşıyan hizmetçiler, melekler toplanmışların başlarının üzerinde geziniyor. Özellikle kuzeyli sanatçılardan gelen öğrenciler, o zamanın sıradan insanlarından renkli karakterler kılığında ortaya çıkıyor. Yere atılan leğen ve havlu önceki bir olayı hatırlatıyor.Öğrencilerin ayaklarını yıkamak. (Bkz. PETER, Apostle, 3.) Yahuda'nın ayaklarının dibine bir köpek oturabilir, bu hayvan genellikle bağlılığı simgelediğinden açıklaması zor bir gelenek.

İhanetin (veya "tarihi" Son Akşam Yemeği) öngörüsünün tasvirlerinde ana unsurlar, öğrencilerin Mesih'in sözlerine tepkisi ve Yahuda'nın oynadığı roldür. “Doğrusu size söylüyorum, biriniz bana ihanet edecek. Sonra öğrenciler, O'nun kimden bahsettiğini merak ederek birbirlerine baktılar. kase yok. Mesih uzun bir masanın ortasına oturmuş, kolları bir boyun eğme hareketiyle uzanmış. Öğrencileri, onun her iki yanında, karşı karşıyadır; yüzleri ve jestleri mistik korku, şaşkınlık veya inkar ifade eder. Yahuda farklı şekillerde izole edilmiştir. Erken Rönesans örneklerinde, öğrencilerin geri kalanından masanın diğer tarafında oturur ve Mesih'ten bir kaseye batırılmış bir parça ekmek aldığı anda tasvir edilebilir (“Rab, bu kimdir?” İsa cevap verdi: Ben kime, bir parça ekmek batırdıktan sonra hizmet edeceğim” (Yuhanna 13:25-26). Ya da Yahuda elini kaseye koyar (“Benimle birlikte tabağa daldıran on iki kişiden biri” (Markos 14:20)). Judas genellikle siyah saçlı ve sakallıdır, yüz ifadesi komplocudur. Öğrencilerin halelerle gösterildiği durumlarda, nimbus'u siyah olabilir veya tamamen yok olabilir. Belki de otuz parça gümüşe (ihanetin bedeli) bir ima olarak, ya da daha basit olarak, John'a göre, "yanında bir kumbara vardı ve içine konanları giydiği için sık sık bir kese taşır. " Öğrencilerin halelerle gösterildiği durumlarda, nimbus'u siyah olabilir veya tamamen yok olabilir. Belki de otuz parça gümüşe (ihanetin bedeli) bir ima olarak, ya da daha basit olarak, John'a göre, "yanında bir kumbara vardı ve içine konanları giydiği için sık sık bir kese taşır. " Öğrencilerin halelerle gösterildiği durumlarda, nimbus'u siyah olabilir veya tamamen yok olabilir. Belki de otuz parça gümüşe (ihanetin bedeli) bir ima olarak, ya da daha basit olarak, John'a göre, "yanında bir kumbara vardı ve içine konanları giydiği için sık sık bir kese taşır. "

hp-hsh yüzyıllar boyunca sanatçılar öğrencilerin farklılaşmasına pek aldırış etmediler; istisna, Yahuda'nın görüntüsüydü. Daha sonraki dönemlerin eserlerinde, en azından ana öğrencileri (ve bazen hepsini) adil bir doğruluk derecesi ile belirlemek mümkün hale gelir. On iki havari, bireysel nitelikleri olmadan tasvir edilse de, sanatçılar görünüşleri ve gruplanmaları ile ilgili olarak belirli kurallara bağlı kalma eğilimindedir. "İsa'nın sevdiği öğrenci" olan Yuhanna, genellikle Mesih'in yanındadır ve başını Kurtarıcı'nın göğsüne koyabilir. (“İsa'nın göğsüne eğildi ve O'na şöyle dedi: Tanrım, bu kim?” (Yuhanna 13:25).) Genç, sakalsız, uzun saçlı ve oldukça kadınsı yüz hatlarıyla tasvir edilmiştir. PETER'in karakteristik özellikleri iyi bilinmektedir: genellikle kısa ve kıvırcık olan gri saç, ve genellikle kısa kıvırcık sakal; bir balıkçının olması gerektiği gibi bronzlaşmış bir yüzü var. Genellikle altın bir chiton üzerine mavi bir pelerin giyer. Belki de ihanet sahnesinde kölenin kulağını kesme bölümünün başlangıcı olarak bir bıçak tutuyor olabilir. Mesih'ten birinin yanında veya onun aracılığıyla oturuyor - diğer öğrenciler üzerindeki üstünlüğünün bir işareti. ANDREY yaşlı, dalgalı gri saçları ve uzun gri, bazen tüylü sakalı var. JACOB ERKEKLER-

SHOI, yüz özellikleri, saç stili ve sakal açısından Mesih'e benzer, çünkü gelenekle o, St. Paul'un "Rab'bin kardeşi Yakup" dediği havariyle özdeşleştirilir (Gal., 1:19). Geri kalanı için, kimlik daha az kesindir. Adından biraz daha yaşlı olan Yaşlı James, onun gibi Mesih'in bir akrabasıydı ve bazen bir önceki gibi, aynı zamanda bir şekilde Mesih gibi tasvir ediliyor. Kurtarıcı'nın yaşamı boyunca bu üçünden biri ona en yakın olduğu için, genellikle yanındaki masada da oturur. PHILIP ve THOMAS, John gibi en genç ve genellikle sakalsız olanlardır. Bazen masanın karşı taraflarında bulunurlar. SIMON ve JUDAS (Thaddeus), en popüler geleneğe göre kardeştiler, meleğin Mesih'in doğumunu ilan ettiği çobanlar arasındaydılar. Böylece, geleneksel olarak yaşlı adamlar olarak tasvir edilirler ve yan yana otururlar. BARFOLOMEY'in çok koyu, neredeyse siyah saçları var ve genellikle MATTHEW'e benzeyen bir sakalı var. Leonardo'nun Son Akşam Yemeği'nde On İki'nin kabul edilen kimliği (soldan sağa): Bartholomew, Küçük James, Andrew, Judas (Iscariot), Peter (arkada), John (Mesih), Thomas (arkada), Yaşlı James, Philip, Matta, Yahuda (Thaddeus), Simon.

Bel, bkz. MÜZELER.

Tef. Kadınların çaldığı bir vurmalı çalgı. Antik Yunanistan'da tanrı Dionysos'un onuruna yapılan ritüellerin vazgeçilmez bir katılımcısıdır. Bu nedenle, Dionysus - maenads'ın arkadaşları, bir kural olarak, bir tef dövüyor olarak tasvir edilir (bakınız BACHUS). O, kişileştirilmiş bir Vice (HERCULES, 21) niteliğidir ve HERKÜL (17) onu bir kadın kılığında tutar. Erato'nun (aşk şiirinin MUSE'si) bir tefi olabilir. JEPTHAH'IN KIZI "tefler ve danslar" [İncil'in sinodal çevirisinde: "tefler ve yüzler ile" babasını karşılamaya çıktı. - AM].

Thanatos, bkz. ÖLÜM; DREAM, KRALLIK S.

Tancred ve Clorinda (Tasso, Kudüs Teslim Edildi, 12:65-69). Tasso'nun ilk Haçlı Seferi hakkındaki destansı şiirinin kahramanlarından biri olan Hristiyan şövalye Tancred, savaşçı Clorinda'ya aşık olur. Sarazenlerin yanında savaşan. Onu zırh içinde tanımayan Tancred, bir düelloda onu yaraladı. Ölmekte olan Clorinda, Hıristiyan inancına göre vaftiz edilmeyi tutkuyla arzuladı. Tankred, küçük bir dereden suyu miğferine çekti, başlığını çıkardı ve sevgilisini tanıdı. Bu tema, 17. yüzyıl resminde (çoğunlukla İtalyan) bulunur ve Tancred'i Clorinda'nın vaftizi sırasında gösterir. Miğferinden su dökerek, askeri kıyafetiyle onun önünde diz çöküyor. Sırt üstü yatıyor, zırhı kısmen çıkarılmış, silahı yanında. Ayrıca bkz. TANKRED VE ERMINIA.

Tancred ve Erminia(Tasso, Kudüs Teslim Edildi, 19:114). Tankred, Kudüs'e yapılan saldırı sırasında bu şehirde Mısır elçisi Argant ile savaşa girdi. Argant öldürüldü ve Tankred ağır yaralandı. Saracens'in eski kralı Antiochus'un Tancred'e aşık kızı Erminia, şövalyenin yaveri Vafrin tarafından savaş alanına getirildi. Kederden perişan, Wafrin'in yardımıyla Tancred'in zırhını çıkarır, yaralarını inceler ve kestiği kalın saçlarıyla onları sarar. Tankred yarı çıplak, zırhı çıkarılmış, Vafrin ona destek, Erminia onun önünde diz çökmüş, saçını bir kılıçla kesmiş olarak tasvir edilmiştir. Argant'ın vücudu arka planda olabilir. Yukarıda asılı duran putti - Erminia'nın sevgisinin bir işareti (Poussin, Hermitage, St. Petersburg ve Berber Enstitüsü, Birmingham, İngiltere). Bu arsa ile ilgili HERMINIA VE Çoban; TANKRED VE CLORINDA.

Tantalum ("Met.", 4:457-458). Hepsi Tartarus'ta [Hades| işlenen çeşitli suçlar için (diğer üçü IXION, SISYPHUS ve TITIUS'tur). Lydia kralı Tantalos, oğlunu öldürmüş ve bazı yazarlara göre tanrıların sırlarını insan ırkına ifşa etmiştir. Cezası, sonsuza kadar suyun içinde boynuna kadar dik durmaktı: susuzluktan bir yudum su alamamıştı, çünkü su içmek için her eğildiğinde geri çekildi; başının üzerinde sarkan meyveli dallar da ne zaman onları tutmaya çalışsa yön değiştiriyordu. Bu yüzden "tantal işkencelere" maruz kaldı ve sonsuz açlık ve susuzluktan acı çekti.

Dağ geçidi, bkz. HAÇ.

Sertlik. Görüntüsü en çok Rönesans madalyalarında ve mezar heykellerinde bulunan küçük bir erdem. Yükseltilmiş bir DART (bazen bir KıLıÇ) tutan ve bir DİREKTE (esneksizliğin bir sembolü) yaslanmış, savaşçı bir pozda bir kadın figürü ile kişileştirilmiştir. Daha az yaygın olarak, bir BRAZIER'e sahiptir (MUCIUS SCEVOLA'nın sertliğine bir gönderme).

Telemakhos.Ulysses (Odysseus) ve Penelope'nin oğlu. "Odyssey" hikayesi. Babası Truva Savaşı'nın bitiminden sonra eve dönmeyince Telemachus'un, eskisinin görünümünü alan Minerva (Athena) eşliğinde onu nasıl aramaya gittiğinden bahseder. akıl hocası akıl hocası. Fransız yazar Fénelon'un 1699'da yayınlanan The Adventures of Telemachus adlı romanı Homeros'un anlatısını genişletti. 18. yüzyılın Fransız sanatçıları için bir konu kaynağı oldu. Fenelon, Telemachus'un babasının daha önce esir tutulduğu tanrıça Calypso adasında nasıl kaza yaptığını anlatıyor. Calypso, Telemachus'a aşık oldu ve onu tuttu, onu önceki maceralarını anlatmaya ikna etti. Venüs, Cupid'i planını gerçekleştirmesine yardım etmesi için gönderdi, ancak Telemachus, Calypso'nun perilerinden biri olan Eucharis'e aşık oldu ve böylece tanrıçayı kızdırdı. Cupid, diğer perileri Mentor'un inşa ettiği yeni gemiyi ateşe vermeye ikna etti. Telemachus, ayrılışındaki bu gecikmeden memnundu, ancak Mentor onu denize attı ve ikisi de geçen bir gemi tarafından alındı. Telemachus, Calypso mağarasında perilerle çevrili olarak tasvir edilmiştir. Cupid mevcut olabilir. Mentor izliyor. Yanan bir gemi de tasvir edilmiştir (Charles Joseph Natur, Hermitage, St. Petersburg). Ayrıca bkz. ULYSSES.

Boğa (burç), bkz. ON İKİ AY.

Zindan. Havari PETER'in zindanında bir melek (Ve) uyanır; Petrus iki muhafızı vaftiz eder (14). Havari PAUL'un (7) hapishanesini bir deprem açar. Köpeği olan bir mahkum, bir melek onu izliyor - ROH. Hapishane hücresinde yaşlı bir adamı emziren genç bir kadın - ROMAN MERCY. SOKRATES (2) hapishanede umutsuzluk ifade eden genç erkeklerin önünde zehir içer. Ölü çocuğuyla birlikte hapishane hücresinde ölen bir adam - ANGLE VE NO DELL GERARDESCA.

Mizaçlar, bkz. DÖRT MİZAÇ.

Teresa(1515-1582). Kastilya'daki Avila'da doğan Karmelit tarikatının İspanyol rahibesi. Faaliyetleri, düzeni reforme etmeyi ve İspanya'da Karmelitlerin orijinal tüzüğünün katı disiplinini restore eden çok sayıda manastır kurmayı amaçlıyordu. Manastırının rahibeleri "Yalınayak Karmelitler" olarak biliniyordu. Teresa'nın 1562'de Avila'da, Teresa'nın koruyucu azizi olan Meryem Ana'nın kocası JOSEPH'e adanmış manastırı kurması, bu aziz kültünün ve onun dini sanattaki imgelerinin yayılmasında önemli bir aşamayı işaret ediyor. Teresa'nın kişiliği, zengin pratik zekayı güçlü bir mistik unsurla birleştirmesiyle dikkat çekiciydi. Ancak, beklenebileceği gibi, Karşı-Reformasyon sanatında varlığını sürdüren imajı tek taraflı görünüyor - sadece vizyonerler olarak. Bazen iri yapılı bir kadın olarak tasvir edilir, korunmuş orijinal portrelerine karşılık gelen büyük, neredeyse kaba yüz özellikleriyle; ama daha sıklıkla, özellikle İtalyan resminde, görünüşü çok daha idealize edilir. Teresa, edebi yazılarının çoğunda, kalbini delen ateşli bir ucu olan uzun altın bir mızrak veya ok tutan bir meleğin vizyonundan bahseder. Bu sembolik penetrasyon hakkındaatog siei[lat. Pagan Eros'un yankılarının hissedildiği ilahi aşk], Teresa'nın (1622) kanonizasyonu üzerine papalık boğasında bahsedildi ve bu, 17. yüzyılda bu azizin görüntülerinde en popüler motif haline geldi. Ayrıca, kendisine göz kamaştırıcı beyaz bir pelerin ve üzerinde haç asılı altın bir kolye takan Meryem Ana ve Yusuf'un vizyonu hakkında yazdı - bir manastır kurma planının ilahi onayının bir işareti. Bu hikaye genellikle reforme edilmiş Karmelit düzeninin kiliselerinde bulunur. Ya da ona yaralarını gösteren ya da ona çarmıhın çivilerinden birini gösteren Mesih'in vizyonunun önünde diz çöker. Son arsa, mistik nişan temasının bir çeşididir - burada çivi yüzüğün yerini alır. Ayrıca Mesih'ten önce, arafta ruhlar için aracılık ederken tasvir edilmiştir. - günahkarlar aşağıda ellerini ovuşturarak ve ona bir dua ile bakarken tasvir edilmiştir. Geride önemli edebi eserler bırakan diğer azizler gibi, Kutsal Ruh'un GÜVERCİSİ'nin kulağına gelip ona ilham verdiği anda yazarken görülür. Tarikatın reformunda, genellikle yanında resmedilen teolog ve şair John of the Cross [Juan de la Cruz] tarafından yardım edildi. Karmelit bir cüppe giyiyor ve kitaplar ayaklarının altında durabilir - eserleri.

Sabır. Ortaçağ sanatında "Erdem ve Kötülük" konulu resim döngülerinde yaygın olarak temsil edilen, ancak daha sonraki sanatta biraz daha az yaygın olan Hıristiyan alegori sistemindeki küçük erdemlerden biri. Sabır, niteliği olarak KUZU olan (belki de kalkanının üzerinde yatıyor) bir kadın figürü tarafından kişileştirilir ve genellikle vebalarından tanınabilen Eyüp'ün eşlik eder. Zıt kusuru ÖFKEDİR | en. - /ha) kendini (veya onu) bir kılıçla öldürebilen. ХПІ yüzyılda, niteliği VOL'dir (Paris: Notre Dame döngüsü). Rönesans sanatında kuzu ortadan kaybolur. Aynı zamanda (UMUT ile birlikte) Zamanın yükü altında ezilmiş bir adamı desteklerken tasvir edilmiştir (A. Janssen, Güzel Sanatlar Müzesi, Brüksel).

Terpsichore, bkz. MÜZELER.

Theseus. Efsanevi Yunan kahramanı, Atina kralı ve ünlü canavar avcısı. Vazolar ve fresklerdeki görüntüde genellikle antik sanatta bulunur, ancak Rönesans ve sonraki sanatçıların arasında geniş bir sevgi bulamadı. Genellikle çıplak, sadece bir pelerin ve sandalet ve muhtemelen bir şapka veya kask takan tipik bir genç kahraman olarak tasvir edilir. Kalıcı bir niteliği yoktur, ancak bazen Herkül gibi bir sopayla silahlıdır.

Theseus babasının adını bulur (Plutarkhos, 1; Hyginus, 14). Babası Atina kralı olmasına rağmen, Theseus Troezen'de doğup büyüdü. Babası kılıcını ve çarıklarını büyük bir taşın altına yerleştirdi ve oğluna, taşı kaldıracak kadar güçlü olduğunda Atina'da yanına gelmesini ve yeraltındaki bu hediyeleri almasını emretti. Theseus, annesi derinliklerde yatan bir kılıcı ve sandaletleri işaret ederken, bir taş veya duvar parçasını kaldırırken tasvir edilmiştir.
Theseus ve Minotor("Met.", 8:169-173; Plutarkhos, 1:19). Theseus'un en ünlü başarısı, Girit kralı Minos'un labirentinde saklanan ve düzenli olarak Atinalı genç ve kızlara kurban edilen PASIFAE tarafından doğmuş boğa başlı bir canavar olan Minotaur'u öldürmesiydi. Kralın kızı Ariadne Theseus'a aşık oldu. Minotaur'u öldürdükten sonra ona labirentten çıkmasına yardım eden bir iplik yumağı verdi. Aşıklar, Theseus'un Ariadne'den ayrıldığı Naxos adasına kaçtı. (Daha sonra BACHUS tarafından kurtarıldı, 4.) Theseus, babasına, girişimi başarılı olursa beyaz bir yelken açacağına dair sözünü unutarak, siyah yelkenli bir gemide Atina'ya döndü. Uzakta bir gemi görünce, oğlunun öldüğünü düşünen Theseus'un babası kendini denize atar - böylece Theseus Atina'nın kralı olur. Resim ve heykelde, elinde bir sopayla bir canavarın başının üzerinde muzaffer bir şekilde ayakta dururken tasvir edilmiştir. Ariadne'nin ipini tutarak labirente girer. Ariadne kıyıda duruyor

Naxos, mendilini çılgınca siyah yelkenli yelkenli gemiye sallıyor. Bu sahneler tek bir resimde birleştirilebilir. Minotaur'un meskeni genellikle eski geleneksel desenlere uygun olarak dairesel bir labirent olarak tasvir edilir. Virgil, mağaranın yeraltı dünyasına açılan Cuma tapınağının kapılarından birinde Aeneas'ın kendi görüntüsünü nasıl bulduğunu anlatır ("Aeneid", kitap 6). Bu nedenle, ortaçağ kiliselerinde cehennemin bir Hıristiyan sembolü olarak tasvir edilmeye başlandı. Minotaur efsanesi muhtemelen eski boğa kültünün bir yankısıydı. Onun görüntüsü Minos madeni paralarında ve mühürlerinde yer alır.

Theseus'un diğer istismarları arasında, Atina'ya saldırdıklarında Amazonlarla olan savaş var. (Bkz. AMAZONS, BATTLE A.) Arkadaşı Lapith Perithous'un feci şekilde biten evlilik şöleninde aktif rol alır. (Bkz. CENTAURS: Lapiths Savaşı ile k.)

Tetramorf, bkz. EZEKIEL.

Taç. PAPA'nın ayırt edici başlığı. Aslen basit bir yüksek şapka, Orta Çağ'da üç taç kazandı ve son şeklini 14. yüzyılın başında buldu. Taçlar, Üçlü Birlik'in veya Kilise'nin üç statüsünün sembolleri olarak kabul edilmeye başlandı: Roma, Hıristiyanlık ve manevi egemenlik. Taç, daha çok erken Hollanda resminde Baba Tanrı'nın üzerinde olabilir (bkz. TRINITY); AARON tarafından bir tür rahiplik olarak giyilebilir. Bkz. DİNİ GİYSİLER.

Kaplan. Asya kökenli ve bir zamanlar antik Hyrcania'dan (İran bölgesi) bir canavar. Kanıtlara göre bu, Dicle Nehri'nin adını aldığı hayvandır. Sanatta kaplanlar bazen Bacchus'un arabasını kullanırlar (Horace, "Odes", kitap 3. 3; 13-15).

Timokleus, bkz. BÜYÜK ALEXANDER (2).

Thyrsus. Bir çam kozalağı ile taçlandırılmış asa, maiyetini oluşturan BACHUS ve SATYRS'nin bir özelliğidir. Orta Doğu'da eski zamanlarda çam ruhuna tapınma yaygındı ve koni bereket sembolü haline geldi. \ Yaşlı Philostratus tarafından şarap tanrısının bir özelliği olarak bahsedilmiştir ("Resimler", G. 18 ve 23).

Porsuk ağacı, bkz. FLORA (2). ;

Titius (Aeneid 6:595-600; Met. 4:457-458). Yunan mitolojisinde ve sanatında ortak olarak / birlikte yer alan > dört efsanevi karakterden biri, '“ rshepsi Tartarus'ta acı çekmeye mahkum edildi |Hades| işledikleri çeşitli suçlar için (diğer üçü YXION, SISYPHUS ve TANTALUS'tur). Titius, Apollon ve Diana'nın annesini kaçırmaya çalışan bir devdi; oklarıyla yere serildi. Yeraltı dünyasında yere çivilendi ve iki uçurtma durmadan karaciğerine eziyet etti. Bazen sanatçılar bir kuşu tasvir eder. PROMETHEUS (2) benzer şekilde acı çekti, sadece onun durumunda kuş bir kartaldı. Bu fark dışında, iki olay örgüsü biraz farklıdır ve karıştırılması kolaydır. Antik çağda, duyguların kalpte değil karaciğerde olduğuna inanılıyordu; bu nedenle, Rönesans hümanistleri bu temayı şehvetli tutkunun beden üzerindeki hakimiyeti için bir alegori haline getirdiler.

Titon, bkz. AURORA.

Üzerinde İsa'nın yüzü bulunan kumaş VERONICA'dır. Patrik'e sunulan kanlı bez (tunik), Yakup'un oğlu JOSEPH'dir (1).

Tezgah. Dokuma kadın: gençlerin huzurunda - PENELOPE; tanrıça Minerva, ARAHNE tarafından izlenir.

Tobias (apokrif Eski Ahit). Tobit'in oğlu. Tobias'ın maceraları ve arkadaşı ve koruyucusu - baş melek Raphael - Tobit kitabında anlatılıyor. Hikaye, 8. yüzyılda Yahudilerin Asur'a sürgünü sırasında Ninova'da başlar. Dindar bir Yahudi olan Tobit'in karısı Anna ve oğulları ile yaşadığı M.Ö. İhtiyacı olan diğer kabile üyeleriyle ilgilendi ve ölümüyle kralın elinde karşılaşanların uygun şekilde gömülmesiyle ilgilendi. İlerleyen yaşlarında, garip bir olay sonucu görüşünü kaybetti: Bir gün, dinlenmek için avluda [yani evin dışında, Yahudi kanunlarına göre "kirli" olduğu için uzandığında, o günden beri bir ölüyü gömdü. -ÖÖ\,serçe pislikleri gözlerine düştü, bundan bir katarakt oluşturdu ve artık göremiyordu. Ölümün yakın olduğunu hisseden Tobit, oğluna oradan biraz para almak için Medya'ya gitmesini emretti [bir keresinde Medya Öfkesi'nde yaşayan İsrailli Gabael'in kasasına 10 talant gümüş yatırdı. - AM].Tobias her şeyden önce yolculuğu için bir yol arkadaşı aramaya başladı ve kendisine eşlik etmeyi kabul eden baş melek Raphael ile tanıştı. (Tobiah bir meleği sıradan bir ölümlü sanmıştı. Bir meleğin ayırt edici özelliği olan kanatlar, antik Roma'daki kanatlı Zafer tanrıçası imgesinden ödünç alınan geç bir Hıristiyan geleneğiydi.) Kör Tobit'in kutsamasını alan çift yola çıktı. Tobias'ın annesi Anna'nın yasını tutuyor. Genç adamın köpeği de onları yakından takip etti. Dicle Nehri'ne ulaşan Tobias, kendini yıkamak için suya indi, aniden büyük bir balık sudan ona doğru koştu ve onu yutmak istedi. Raphael'in talimatıyla onu yakaladı ve kalbini, karaciğerini ve safrasını ayırarak içini boşalttı. Baş melek, kızarmış kalbinden ve karaciğerinden yapılan sigaranın iblisleri kovduğunu açıkladı. ve bu balığın safrası walleye'ı iyileştirdi. Gidecekleri yere vardıklarında Tobias parayı topladı; sonra bir meleğin tavsiyesi üzerine kızı Sara'nın Tobias'ın gelini olduğu bir akrabaya gittiler. Ama ne yazık ki Sarah, önceki yedi kocasının ölümüne neden olan bir iblis tarafından büyülendi. Bununla birlikte, Tobias ve Sarah'nın düğünü, şüpheler olmasa da gerçekleşti. İblis, bir buhurdana yerleştirilen ve tütsülenen yakalanan balığın karaciğeri ve kalbi yardımıyla başarılı bir şekilde kovuldu. Ardından evli çift yatak odalarında şükran duası etti. Nineve'ye döndüklerinde Tobias, babasının görüşünü geri kazanmak için safrayı kullandı. Başmelek, Tobias, kendisi için yaptığı her şey için ona bir ödül teklif ettiğinde, kendini gösterdi: ve baba oğul onun önünde diz çöktüler. ne yazık ki, önceki kocasından yedisinin ölümüne neden olan bir iblis tarafından büyülendi. Bununla birlikte, Tobias ve Sarah'nın düğünü, şüpheler olmasa da gerçekleşti. İblis, bir buhurdana yerleştirilen ve tütsülenen yakalanan balığın karaciğeri ve kalbi yardımıyla başarılı bir şekilde kovuldu. Ardından çift yatak odalarında şükran duası etti. Nineve'ye döndüklerinde, Toviya babasının görüşünü düzeltmek için safrayı kullandı. Başmelek, Tobias ona yaptığı her şey için bir ödül teklif ettiğinde kendini gösterdi ve baba ve oğul onun önünde diz çöktü. ne yazık ki, önceki kocasından yedisinin ölümüne neden olan bir iblis tarafından büyülendi. Yine de, Tobias ve Sarah'nın düğünü, şüpheler olmasa da gerçekleşti. İblis, bir buhurdana yerleştirilen ve tütsülenen yakalanan balığın karaciğeri ve kalbi yardımıyla başarılı bir şekilde kovuldu. Ardından çift yatak odalarında şükran duası etti. Nineve'ye döndüklerinde, Toviya babasının görüşünü düzeltmek için safrayı kullandı. Başmelek, Tobias ona yaptığı her şey için bir ödül teklif ettiğinde kendini gösterdi ve baba ve oğul onun önünde diz çöktü. Ardından çift yatak odalarında şükran duası etti. Nineve'ye döndüklerinde, Toviya babasının görüşünü düzeltmek için safrayı kullandı. Başmelek, Tobias ona yaptığı her şey için bir ödül teklif ettiğinde kendini gösterdi ve baba ve oğul onun önünde diz çöktü. Ardından çift yatak odalarında şükran duası etti. Nineve'ye döndüklerinde, Tobiya babasının görüşünü düzeltmek için safrayı kullandı. Başmelek, Tobias ona yaptığı her şey için bir ödül teklif ettiğinde kendini gösterdi ve baba ve oğul onun önünde diz çöktü.

Her ne kadar bu hikaye bize geldiği şekliyle MÖ 2. yy'a kadar uzanıyor. M.Ö. e., uzak folklor unsurlarını içerir - Asur ve Pers. Avrupa halk masalları arasında ona benzeyenler de var, örneğin Andersen'in "Yol Yoldaş". Sanatçılar bölümlerin çoğunu, özellikle de "Tobiah ve Melek"i resimlediler - her ikisi de gezgin gibi giyinmiş, onlara bir köpek eşlik ediyor. Köpek, Yahudiler tarafından kirli sayılan bir hayvandır; İncil'de nadiren bir insan dostu olarak görünür. Bununla birlikte, bazı komşu halklar arasında kutsal bir hayvan olarak kabul edildi ve bu hikayede ortaya çıkmasının kaynağı Pers folkloru olabilir. "Büyük balık"ın, karaciğeri ve kalbi eski büyülerde iblisleri kovmak için bir tılsım olarak kullanılan bir timsah olduğu düşünülüyordu. Tobiah bir balık çıkarırken gösterildiğinde, bir alabalıktan daha büyük olmayan bir şekilde tasvir edilir. Tobit'in körlüğünün tedavisi genellikle bir tür mesh olarak sunulur, ancak Rembrandt ve ondan sonra resim yapan diğer kuzeyli sanatçılar katarakt ameliyatını tasvir eder. Bunun nedeni, Tobit'in gözünde Hollandaca İncil'de "beyazlık" kelimesinin kullanılmasıdır. Koruyucu melek kavramı Rönesans İtalya'sında yaygındı ve Tobiah hikayesi aile tarafından oğlunun yolculuğunu kaydetmek için kullanıldı; bu durumda, Tobiya bir ailenin oğluna benzer şekilde tasvir edilir. Tobit'in körlüğünün tedavisi, görme yetilerinin geri kazanılacağını uman bu hastalığın kurbanları tarafından yaptırılan resimlerin konusuydu. Bunun nedeni, Tobit'in gözünde Hollandaca İncil'de "beyazlık" kelimesinin kullanılmasıdır. Koruyucu melek kavramı Rönesans İtalya'sında yaygındı ve Tobiah hikayesi aile tarafından oğlunun yolculuğunu kaydetmek için kullanıldı; bu durumda, Tobiya bir ailenin oğluna benzer şekilde tasvir edilir. Tobit'in körlüğünün tedavisi, görme yetilerinin geri kazanılacağını uman bu hastalığın kurbanları tarafından yaptırılan resimlerin konusuydu. Bunun nedeni, Tobit'in gözünde Hollandaca İncil'de "beyazlık" kelimesinin kullanılmasıdır. Koruyucu melek kavramı Rönesans İtalya'sında yaygındı ve Tobiah hikayesi aile tarafından oğlunun yolculuğunu kaydetmek için kullanıldı; bu durumda, Tobiya bir ailenin oğluna benzer şekilde tasvir edilir. Tobit'in körlüğünün tedavisi, görme yetilerinin geri kazanılacağını uman bu hastalığın kurbanları tarafından yaptırılan resimlerin konusuydu.

Tomiris.Antik çağda Orta Asya'daki göçebe insanların kraliçesi. Herodot'a (1:214) göre, Pers İmparatorluğu'nun kurucusu Büyük Kiros, onunla savaşta ölümle karşılaştı. Bazı koşullar nedeniyle, bu bölüm bir adalet eyleminin sembolü olarak kabul edilmeye başlandı ve bu konudaki tablolar mahkeme salonlarını süslemek için görevlendirildi. Ayrıca, 17. yüzyılda Cizvitler tarafından yeniden canlandırılan ortaçağ tipolojisi, Tomiris'i, Meryem Ana'nın Şeytan'a karşı zafer kazanmasının bir prototipine dönüştürdü. Tomyris'in ordusuna, Cyrus'un ziyafete katılması için kandırdığı oğlu komuta ediyordu. Bu hile, Pers kralının düşmanlarının çoğunu yok etmesine izin verdi ve genç adam ayıldığında utançtan intihar etti. Tomyris, oğlunun ölümünün intikamını almak için kan yemini etti. Ardından gelen savaşta Cyrus öldürüldü. Memnun olmayan kraliçe, yeminli düşmanıyla alay etti, cesedinin başını kesti ve başını kanla dolu bir tuluma soktu. Cyrus'un kafasını saçından tuttuğu ve onu görevlisinin tuttuğu vazoya koymak üzere olduğu görülüyor. Bir kralın başında bir taç olabilir. Cyrus'un zırhlı başsız bedeni yere serilmiş. Özellikle barok resimde Doğu'nun bir sembolü olan Tomiris'te bir türban olabilir. Saray adamları - aynı dönemin sanatında - bazen Türk kıyafetleri giyerler. Bu arsa, JUDITH'in Holofernes'i andırıyor, ancak burada görevli, bir semaver yerine bir çuval tutuyor ve hiçbir sarayın olmadığı yerde. (Rubens, Louvre.) Özellikle barok resimde Doğu'nun sembolü olan Tomiris'in üzerinde bir türban olabilir. Saray adamları - aynı dönemin sanatında - bazen Türk kıyafetleri giyerler. Bu arsa, JUDITH'in Holofernes'i andırıyor, ancak burada görevli, bir vazo yerine bir çanta tutuyor ve hiçbir sarayın olmadığı yerde. (Rubens, Louvre.) Özellikle barok resimde Doğu'nun sembolü olan Tomiris'in üzerinde bir türban olabilir. Saray adamları - aynı dönemin sanatında - bazen Türk kıyafetleri giyerler. Bu arsa, JUDITH'in Holofernes'i andırıyor, ancak burada görevli, bir vazo yerine bir çanta tutuyor ve hiçbir sarayın olmadığı yerde. (Rubens, Louvre.) ancak, bir semaver yerine bir çanta tutar ve hiçbir sarayın olmadığı yerlerde. (Rubens, Louvre.) ancak, bir semaver yerine bir çanta tutar ve hiçbir sarayın olmadığı yerlerde. (Rubens, Louvre.)

Örslü bir balta - bir azizin kadın figürünün yanında duran bir savaşçının özelliği - ADRIAN VE NATALIA; marangoz aletleriyle - JOSEPH, koca - Meryem Ana; ayrıca MATHEW. BENEDICT (6), göle düşen bir baltadan bir balta sapı keşfeder. Bir Dominik keşişi - PETER MARTYR'nin kafatasına bir balta daldı.

Ostrogotların kralı Totila, bkz. BENEDICT (10).

Yemek. Mesih'in huzurunda: SON YEMEK; CAN'DA EVLİLİK (şarap testili); Ferisi Simon ile akşam yemeği - MARY MAGDALENE (1). Kraliyet ya da diğer muhteşem şölen: bir kız kralın önünde dans eder ya da diz çöker - Herod Bayramı (Vaftizci Yahya, 7, 9); Dido'yu bir ziyafette ziyaret eden bir savaşçı - Aeneas (4); KLEOPATRA'da (1) bir ziyafette incileri bir kadeh şaraba atan savaşçılar; TANRILARIN BAYRAMI, bazen PARİS KARARI sahnesinde arka plan oluşturan; genç adamı doğu şöleninden alan piskopos - MYRA'LI NICHOLAS (5); bazıları hasta olan halk şöleni - KRALIYET DÜĞÜNÜ; Zengin adam ziyafet çeker, fakir adam kapıda yatar - ZENGİN VE LAZARUS. Kesilen Bayram:Lapithlerin centaurlarla savaşı (CENTAUR); centaurlarla benzer bir sahne - HERCULES (19); Gorgon'un başını sunan savaşçı - PERSEUS (4). Mütevazı yemek:kanatları olabilecek üç misafire hizmet eden yaşlı bir adam - ABRAHAM (2); yaşlı bir çift bir köylü kulübesinde iki misafire hizmet eder, koca bir kaz kovalayabilir - FILEMON VE BAUKIDA; köylülerle bir masada bir satir - SATIR (3); han, zırhlı şövalye, genç kadınlar - DON KİŞOT (2); bir han, kadınları eğlendiren genç bir adam - THE PRODIGAL SON (1). İsrailliler, yolculuk için giyinmiş olarak masada durup Fısıh yemeğini yerler - MUSA (6). Yemek yiyen keşişlere ekmek getiren iki adam veya melek - DOMINIC (6). Papa on iki fakir insanla yemek yiyor, bir hacı ya da bir melek var - BÜYÜK Gregory (1). Piskopos bir fahişeyle öğle yemeği yiyor, bir hacı içeri giriyor - havari ANDREY. Bir tabakta tavuklar hayata döndürülür - Kıdemli JACOB.

Trajan, Roma imparatoru, bkz. GREGORY THE BÜYÜK (2).

Trident. Üç çatallı çatal, eski zamanlardan beri NEPTUNE'nin neredeyse değişmez bir özelliği ve gücünün simgesi olmuştur. Onun formu, Jüpiter'in şimşekleri gibi, şimşekleri tasvir etme girişiminden türetilebilir, çünkü denizde bir fırtına çıkardığına inanılan bu tanrıydı. Bazen trident, Neptün'ün karısı Amphitrite tarafından tutulur.

Üçgen. Üçlü birlik sembolü. Üçgen hale, Baba Tanrı'nın malıdır. Bir müzik aleti olarak, üçgen bazen Erato'nun (MÜZELER'den biri) bir özelliğidir. GÖZ bakın.

Üç Güzeller. Zarafet ve güzelliğin kişileştirmelerinin yanı sıra birkaç tanrıçanın yoldaşları. Sanatta genellikle Venüs'ün hizmetkarlarıdır ve onunla GÜL, MİRTH, ELMA ve ZAR gibi belirli ortak özelliklere sahiptirler. Onların isimleri,

36 Salon J.

Hesiod'a göre (Theogony, 905), Aglaia, Euphrosyne ve Thalia. Genellikle en uçtaki ikisi izleyiciye dönük, ortadaki ise arkası dönük, başı yarıya dönük olacak şekilde gruplandırılırlar. Rönesans sırasında bilinen ve kopyalanan eski duruşları buydu. Farklı yüzyıllarda, lütuflara farklı alegorik anlamlar verildi. Seneca (c. MÖ 4 - MS 65) ("İyi İşler Üzerine", 1. 3: 2) onları çıplak veya bol giysiler giymiş parlak kızlar olarak tanımlar, cömertliğin üçlü yönünü kişileştirir: iyi işler sağlanması , bir iyilik almak ve bir iyilik için ödeme yapmak: “SJ upa $y diae bei lepeGіsіshp, aYega diae assіrіаі, іеrііа diae gebbaі”. 15. yüzyılın Floransalı hümanist filozofları, onlarda aşkın üç aşamasının kişileştirilmesini gördüler:tatmine götüren arzu uyandıran güzellik ; başka bir yorum: lütuflar, muhtemelen yazıtlarla (sırasıyla): Sakhіyakh, RyІsigіShbo, Ashog.

Mezarda üç Meryem, bkz. MEZARDAKİ KUTSAL KADINLAR.

Üç moira (lat. ragsay- parklar). Yunan ve Roma dininde, bir kişinin kaderini belirlediğine inanılan ruhlar - sadece hayatının gerçek olaylarını değil, aynı zamanda doğumunda kurdukları süreyi de. Tanrıların her şeye gücü yeten babası Jüpiter'in onların iradesine tabi olup olmadığı, antik çağda cevapları değişen bir sorudur. Onların varlığına olan inanç, bir çocuğun doğumundan sonra yatıştırıldıkları Yunanistan'ın bazı bölgelerinde bugüne kadar hayatta kaldı. Genellikle yaşam ipliğini bükerek ve belirlenen uzunluğu ölçüp keserek tasvir edilirler. Clotho'nun bir mili (veya daha nadiren çıkrık) vardır, Lachesis'in bir makarası vardır, hepsinin en kötüsü Atropos, makasıyla ipliği kesmeye hazırdır. Ancak işlevleri konusunda kesin bir anlaşma yoktur. Bazen Clotho ipliği keser, ve Lachesis bunu asasıyla ölçer. Yanlarında bobinleri olan bir sepet var. Genellikle büyük bir alegorik kompozisyonun bir parçasını oluştururlar ve özellikle savaş arabasına binebilen ÖLÜM figürü (tırpanlı bir iskelet) ile sahneler. Ayrıca bkz. MELEAGER. Platon tarafından "Devlet" diyaloğunda tanımlandılar (10: 617).

Triton. Su - yarı insan, yarı balık, muhtemelen kalçalarında yüzgeçleri olan - Neptün ve Amphitrite'nin oğlu. NEREIDS ile birlikte tritonlar, Neptün ve Galatea'nın maiyetini oluştururlar, etraflarında dalgalar halinde oynarlar ve bir salyangoz kabuğu veya boynuzu şeklindeki borulara üflerler. Başka bir şekilde tasvir edilebilirler - normal bir insan biçiminde.

zafer.Roma Senatosu tarafından muzaffer komutana verilen, Roma sokaklarında görkemli bir alay şeklini alan ve galip gelenin beyaz atlar tarafından çekilen zengin bir şekilde dekore edilmiş bir arabaya bindiği resmi bir onur. Uzun zamandır geleneksel dini törenlerde kendini gösteren halka açık gösterilere duyduğu sevgiyle Rönesans İtalyası, zaferi yeniden canlandırdı - sadece İtalyan hükümdarlarının ve askeri liderlerin onuruna değil, aynı zamanda antik pagan tanrılarının ve kahramanlarının onuruna da. Yunanistan ve Roma'nın ünlü şairleri, liberal sanatlar vb. . Bir alegori olarak zafer fikri, Dante'de Beatrice'in muhteşem alayı (Araf, 29) ve daha sonra Petrarch'ta Triumphs şiirleri döngüsünde etkileyici açıklamasında ifade buldu. İkincisi için çizimler 15. yüzyılda görünmeye başladı, ve bundan, uygun bir maiyet ve niteliklerle çevrili, alegorik veya mitolojik bir figür taşıyan, Rönesans ve Barok resimlerinde oldukça popüler olan zafer arabası teması büyüdü (daha fazla ayrıntı için, bkz. CHARIOT). Petrarch'ın altı şiirinde, birbirini izleyen her figür bir öncekine göre galip gelir: Böylece Aşk önce gelir, ardından Merhamet, ardından Ölüm, Zafer, Zaman ve Sonsuzluk gelir. Arabanın Petrarch tarafından yalnızca ilk durumda belirtilmesine rağmen (dört kar beyazı atın sürdüğü ve içinde ok ve yayı olan genç bir adamın olduğu ateşli bir araba, yani CUPID), illüstratörlerin illüstratörleri. Zaferler, geri kalan figürleri de savaş arabalarına binerek tasvir etmeye başladı. Zafer, Zaman ve Sonsuzluk. Arabanın Petrarch tarafından yalnızca ilk durumda belirtilmesine rağmen (dört kar beyazı atın sürdüğü ve içinde ok ve yayı olan genç bir adamın olduğu ateşli bir araba, yani CUPID), illüstratörlerin illüstratörleri. Zaferler, geri kalan figürleri de savaş arabalarına binerek tasvir etmeye başladı. Bu döngü geleneksel olarak - her zaman tam olarak değil - İtalyan düğün sandıklarında tasvir edilmiştir (İtalyan - Merhamet'ten sonra, ardından Ölüm, Zafer, Zaman ve Sonsuzluk gelir. Arabanın Petrarch tarafından yalnızca ilk durumda belirtilmesine rağmen ( dört kar beyazı atın sürdüğü ve içinde ok ve yayı olan genç bir adamın olduğu ateşli bir araba, yani CUPID), Triumph'ların illüstratörleri, geri kalan figürleri de arabalara binerek tasvir etmeye başladı.sakyut), ancak ayrı sahneler şeklinde ve başka yerlerde. İtalya dışında, bu alegoriler nadirdir, ancak bazen 15. ve 16. yüzyıllardan kalma Fransız ve Flaman duvar halılarında bulunabilir.

Aşk. Bağımsız bir arsa olarak, bu alegori diğerlerinden çok daha yaygındır. Aşk tanrısı savaş arabasında duruyor, oklarını atıyor; veya BANDAJLI GÖZLERİ olabilir. Arabasını atlar veya keçiler çekiyor. merhamet. Aşk tanrısı onun önünde diz çöker, gözleri bağlı, kanatları bağlı, yayı kırık. Arka planda birkaç kadın olabilir - bilge bakireler (bkz. BİLGE VE AKILLI BAKIRLER), biri üzerinde tasvir edilen bir ermin bulunan bir pankart tutar (bkz. Ermine Kürk) - saflığın bir sembolü. Arabayı UNICORN kullanıyor. Aşk ve Merhamet'in yeni evliler için ahlaki modeller olarak yan yana tasvir edilebildiği, çeyizleri süsleyen paneller için popüler bir konuydu. Ölümtırpanlı bir iskelet şeklinde görünür. Ölüler ve ölmekte olan insanlar, öküzler (genellikle siyah) tarafından çekilen arabasının tekerleklerinin altında kalır. Zafer, kural olarak kanatlıdır, trompet çalar, filler veya daha nadiren atlar, Slava'nın onurlandırdığı kralların ve devlet adamlarının veya eski şairlerin ve tarihçilerin de binebileceği bir araba tarafından sürülür. Zaman , olağan özelliklere sahip yaşlı bir adam olarak tasvir edilir - kanatlar, bir kum saati ve bir tırpan. Koltuk değneklerine yaslanabilir. Arabası, zaman gibi hız ile ayırt edilen geyik tarafından sürülebilir. sonsuzluk.Genellikle Hıristiyan inancının zaferini betimleyen dini bir alegori. ÜÇLÜLÜK veya Mesih figürü, kıyamet hayvanları (bkz. DÖRT MAVİLER) veya melekler tarafından çekilen bir arabada hareket eder. "Eucharist'in Zaferi" için bkz. YEDİ GİZEM.

Pagan tanrıların zaferlerinden (antik çağda çok nadir olmayan ve genellikle Rönesans'ta tasvir edilen), BACHUS'un (genellikle Ariadne'nin eşlik ettiği), VENÜS, JÜPİTER ve APOLLO'nun zaferleri bilinmektedir; GALATEA ve NEPTÜN (deniz zaferleri). Antik dünyanın Rönesans tarafından onurlandırılan kahramanları, özellikle DAVID, SCIPIO ve CAESAR, Kuzey Avrupa resminde nadiren tasvir edilmelerine rağmen, genellikle kutlanan kendi zaferlerine sahipti.

Üçlü. Ancak Matta'ya (28:19) göre Tanrı'nın bir olduğu doktrini kendini üç kişide gösterir - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh; bu teori Augustine tarafından "Oe Tgіpіііаіе" adlı tezinde doğrulandı.[lat. - "Üçlü Birlik Hakkında"]. Eski Hıristiyan ve erken ortaçağ dini sanatında bu temanın yokluğu, muhtemelen, Üçlü Birlik'in ilk kişisini, görünmez olduğu için bilinemez olan natüralist bir şekilde tasvir etme isteksizliğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle Üçlü Birlik, bir ideogram olarak tasvir edilebilir - örneğin, birbirine bağlı üç daire. Tanrı Baba başlangıçta, muhtemelen bir taç tutan bir buluttan uzanan sembolik bir göz veya el olarak tasvir edilmiştir. Kutsal Ruh çoğunlukla bir DOVE olarak sembolize edildi. İlk olarak 12. yüzyılın Fransız ve kuzey İtalyan ustalarının eserlerinde tasvir edilen tipik Üçlü Birlik, Baba Tanrı'yı yaşlı bir adam şeklinde, muhtemelen uzun sakallı, ataerkil görünüm, bazen üçgen hale ile temsil eder. Çarmıhta olan İsa'nın arkasında ve biraz üzerindedir.раііЬііІйт[lat. - çapraz çubuk |; ya da Yunanca Ayu (veya O) (alfa ve omega) harflerinin yazılı olduğu bir kitap tutuyor. Ayakları göksel bir KÜRE üzerinde dinlenebilir. Güvercin doğrudan İsa'nın başının üzerinde uçar. Bununla birlikte var olan daha az yaygın bir başka tip, Üçlü Birlik'i üç insan figürü şeklinde tasvir eder. Başka bir görüntü, Mesih'in Rab'bin sağında oturduğuna göre Creed'in öğretisine dayanmaktadır. Birinci ve İkinci Kişileri kraliyet kıyafetleri içinde yan yana otururken gösterir - Baba Tanrı bir asa ile, belki yine ayakları topun üzerinde ve Mesih bir haç ile. Aralarında bir güvercin uçar. Kilisenin egemenliği fikri bazen her iki figürün de papalık tacı takmış olarak tasvir edilmesiyle aktarılır. 15. yüzyıl Hollanda resminde bulunan daha az yaygın olan başka bir tür, Baba'yı tasvir eder, bazen tahtta, İsa'nın sarkık bedenini destekleyen, Reia temasında nasıl tasvir edildiğine benzer. Ayrıca TÜM AZİZLER'e bakın; BAKire Meryem'in taç giyme töreni; Meryem Ana (17, d).

Taht. Bizans Hıristiyan sanatındaki boş taht, Tanrı'nın, bazen İkinci Gelişin veya - bir güvercin ve bir haçla - Üçlü Birlik'in bir sembolüdür.

Sazlar. Pan onu takip eden sazlıklarda saklanan su perisi Syringa'dır (SYRINX). Syrinx aynı zamanda Pan'ın kamış borulardan yaptığı müzik aletinin adıdır. JOHN THE BAPTIST'in haçı kamıştan yapılmış olarak tasvir edilmiştir. İsa'ya çarmıhta sunulan sirkeye batırılmış sünger (CHRIST'in çarmıha gerilmesi, 3), daha sonra Tutkunun geleneksel enstrümanlarından biri haline gelen bir kamış çubuğa konuldu.

Baston, bkz. YOL.

Truva savaşı. Yunanlılar ve Truvalılar arasındaki savaş, kökleri muhtemelen Truva'nın neredeyse on yıl boyunca kuşatma altında olduğu ve sonunda yağmalandığı o uzak zamanlara dayanan bir efsanedir. Bununla ilgili bilgi kaynakları Homeros'un İlyada'sı ve Virgil'in Aeneid'idir. Bu hikaye, geç antik çağ yazarları ve on üçüncü ve on dördüncü yüzyılların ortaçağ romanlarının yazarları tarafından yeniden anlatıldı. İlyada'nın teması, Akhilleus'un gazabı ve onu öldürerek onu nasıl sakinleştirdiğidir.

Hector, Truva generali. Olympus'un tanrıları bölünmüş, farklı savaşçılarla taraf olmuş ve kaderlerini belirlemiştir. Truva Savaşı'ndan sahneler, Yunan vazo resminde yaygın bir malzemedir. Rönesans ve Barok sanatında nispeten nadirdirler, ancak neoklasizm döneminde (18. yüzyılın sonlarında) tekrar popüler hale gelirler. Aeneid, Yunanlıların tahta bir at yardımıyla Truva'yı nasıl ele geçirdiğini ve Truva prensi Aeneas'ın şehirden nasıl kaçmayı başardığını anlatır.

Akhilleus ve Agamemnon arasındaki tartışma("İlyada", 1:121 ve devamı). Yunan birliklerinin lideri Agamemnon, önceki savaştaki zafer için ödül olarak Apollon rahibi Chrysus'un kızı aldı. Kahin Calchas'ın tavsiyesi üzerine Agamemnon, Chryseis'i geri vermeyi kabul eder, ancak tazminat olarak kibirli bir şekilde, Aşil'in malı olan cariye Briseis'in kendisine verilmesini talep eder. Sahne, Akhilleus'un çadırının önünde geçmektedir. Arka planda kıyıya yakın duran Yunan gemilerinin okçuları ve direkleri görülüyor. Muhteşem askeri zırh giymiş Agamemnon, buyurgan bir jestle doğrudan Akhilleus'un önünde duruyor. Akhilleus öfkeyle kılıcını çeker. Yunanlılardan yana olan tanrıça Athena (Minerva) tam zamanında müdahale eder. Bulutlarda belirerek, çekişmeyi durdurmak için elini uzatır veya Homer'de olduğu gibi,
Briseis'ten Ayrılış (İlyada, 1:345 vd.). Aşil Briseis'e boyun eğdi, ancak savaşta herhangi bir yer almayı acımasızca reddetti. Çadırının önünde oturmuş, eli ayrılık hareketiyle kaldırılmış ya da düşünce ya da keder içinde kaybolmuş olarak tasvir edilmiştir, yakın arkadaşı Patroclus, Briseis'i Agamemnon'a ya da ona eşlik etmeye gelen iki haberciye götürür. Briseis, Achilles'e özlemle bakar. Bu ve önceki tema bazen tek bir resimde birleştirilir.
Hektor'un Andromakhe'ye vedası (İlyada, 6:349-496). Priam'ın (Truva Kralı) oğlu Hektor, bir Truva komutanı ve ayrıca sadık bir koca ve babaydı. Savaşın arifesinde, karısı ve bebeği oğlu Astyanax'a Truva kapılarında veda etti. Acıklı an - özellikle

sanatçılar arasında çok popüler - oğluna sarılmak için kollarını uzattığında geldi, ancak Hector'un kaskını görmekten korkan bebek hizmetçinin göğsüne saklandı. Diğer versiyonlar, Hector'un arabasından indiğini (Homer tarafından belirtilmemiştir) veya miğferini yere koyarak Astyanax'ı kollarında tuttuğunu göstermektedir.

Akhilleus, Hektor'un cesedini Truva surları etrafında sürüklemektedir (İlyada, 22:395-515). Aşil, Hector tarafından öldürülen arkadaşı Patroclus'un ölümüyle savaşa katılmak zorunda kaldı. Hephaestus (VOLKAN) tarafından onun için özel olarak dövülen yeni zırhı giyerek Hector'u bir düelloda öldürdü. Bir arkadaşının intikamını alarak Hector'un cesedini topuklarından arabasına bağladı ve bu şekilde şehrin surlarının etrafında sürükledi. Andromache bunu bulunduğu duvardan gördü. Sahne surların önünde geçmektedir. Muzaffer Akhilleus atlarını kamçılıyor. Hector'un çıplak vücudu arabanın arkasında bağlı. Şehir duvarındaki Andromache, bilinçsizce aile üyelerinin kollarına düşer. Ya da ceset Patroclus'un cenaze ateşinde yatıyor.

Priam ve Akhilleus (İlyada, 24:469 vd.). Hermes (MERCURY) tarafından gizlice Yunan askeri saflarında yönetilen Priam, Aşil'e oğlunun cesedini kendisine vermesi için yalvarması için göründü. Sonunda öfkesini bastıran Akhilleus, isteğini kabul etti. Sahne, Aşil'in çadırının iç görünümüdür. Yaşlı ve kır sakallı kral, muhtemelen elini öperek, oturan savaşçının önünde dua ederek diz çöker. Çadırın kapısından hala arabaya bağlı olan ceset görülebiliyor.

Andromakhe'nin Ağıtları ("İlyada", 24:718). Hektor'un bedeni Priamos sarayında bir yatakta yatarken tasvir edilmiştir. Keder içinde Andromache kendini ona atar. Ya da Astyanax - burada genç bir çocuk - diz çöküp ona yapışırken onun yanında oturuyor. Hector'un zırhı yatağın yanındadır. Diğer yas tutanlar da orada olabilir.

Tahta at ("Aeneid", 2:237 ve devamı). Bu savaşın en ünlü bölümü; ancak, belki de bu dramanın merkezi bir karakteri olmadığı için sanatçılar tarafından sıklıkla yorumlanmaz. Truva atları tekerlekli büyük bir atı şehre çekerken tasvir edilebilir. Daha sık olarak, şehrin duvarları içinde, Yunan savaşçılarıyla dolu, kendi tarafındaki delikten sürünerek çıkıyor. silahlı

Truva atları onları dağıtmaya çalışıyor. Arka planda yanan binalar görülüyor.

Aeneas, babasını yanan Truva'dan çıkarır.("Aeneid", 2:671-729). Aeneas, küçük bir kraliyet soyunun çocuğu olan bir Truva prensiydi. Saldıran Yunanlılara cesurca direndikten sonra, geceleri yanan şehirden babası Anchises'i omuzlarında taşıyarak ve oğlu Ascanius'u yöneterek kaçtı; karısı Creusa gecede kayboldu. Evlat sevgisinin kişileştirilmesi olarak - öncelikle babası ve ailesiyle ilgilenen sadık bir oğul - bu tema, resim ve heykelde Truva döngüsünün en geniş tasviri haline geldi. Aeneas'ın omuzlarında taşıdığı yaşlı adam, ellerinde değerli aile yadigarı ya da "ev tanrılarını" tutmaktadır (çapraz başvuru JACOB, 3). Ascanius yanlarında koşar, bazen Creusa onları takip eder. Virgil, "Zararsızca dokunan ateşin / Çocuğun yumuşak saçlarının şakaklarda nasıl parıldadığını" anlatıyor. ve ondan sonra nasıl bir gök gürültüsü oldu ve bir yıldız uçtu - Jüpiter'in bu büyüklüğün çocuk için mukadder olduğuna dair bir işaret. Alev birkaç resimde görülebilir; iki adam şaşkınlıkla gökyüzüne bakar.

Ayrıca bkz. Akhilleus (4); ELENA; laun; Mars (2); POLİKSENA.

Boru. Düz bir trompet (Roman - SHa) GLORY'nin bir özelliğidir. Bazen iki borazanı vardır - uzun bir boru [iyi ♦ itibar] ve kısa bir [kötü şöhret]. Bazen Calliope, Euterpe ve - 17. yüzyıldan başlayarak - Clio'nun MUSES'inin bir özelliğidir. Melekler, KORKUNÇ KARARI (4) ve Gazap Günü'nü (APOKALİP, 10) ilan ederek borazanlarını üflerler. Yedi rahip, Eriha'nın (YESHUA) surlarının dışında, muhtemelen koç boynuzlarından yapılmış borular üfler. 15. yüzyıldan itibaren melek konçertoları, modern enstrümanın öncüsü olan o zamanın çift kavisli trompetini gösterebilir. Ayrıca bkz. JEROME (3).

Venüs tuvaleti, bkz. VENÜS (4).

Tubal Cain, Müziğin kişileşmesi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).

Tukkiya (Pliny, "Doğal Tarih", 28:12). Roma efsanelerinden birine göre, zinaya neden olan EN İYİ, ancak bir eleği suyla doldurup bir damla dökmeden taşıyarak masumiyetini kanıtladı. Alegorik bir figür olarak, Tukkiya'nın elek tutması, İffet'i temsil eder. Augustine'den sonra Orta Çağ ("Tanrı'nın Şehri Üzerine",

10:16) onu bir tür Bakire Meryem olarak gördü. MINERVA, HEBE ve mitolojiden ve efsaneden gelen diğer tanrıçalar gibi, modelin ahlaki niteliklerine sahip olduğu ima edilerek bir kadın portresi oluşturmak için kullanıldı. tül("Hızlı", 6:585-610; Livy, 1:48). Antik Roma'nın efsanevi krallarından biri olan Servius Tullius'un kızı (MÖ VI. yüzyıl). Babasını devirmeyi ve kocası Gururlu Tarquinius'un tahtını yükseltmeyi amaçlayan bir komploya katıldı. Curia'dan zorla çıkarıldıktan sonra Servius sokakta öldürüldü. Kocasını tebrik etmek için eve giden Tullia, "arabayı babasının vücudunun üzerinden geçirdi." Tullia'nın bu tüyler ürpertici suçunun anısına, bunun meydana geldiği sokak, Wisus Scelegallus [Lat. - Lanetli sokak. Sahne sokakta geçiyor: atları yolda yatan bir cesedi çiğneyen bir yarış arabası. Tullia sürücüye durmamasını işaret ediyor. (Jean Bardin, Mainz, Galeri.)

Kanla lekelenmiş bir tunik , oğulları - Yakup'un oğlu JOSEPH (1) tarafından patrikliğe sunulur. Mesih'in tuniğini kura ile bölen savaşçılar - MESİH'İN çarmıha gerilmesi (4).

Obezite. Oburluk ve Cehalet figürleri eksiksiz olarak tasvir edilmiştir. Satirlerin eşlik ettiği yaşlı bir şişman ayyaş GÜÇLÜDİR.

Kabak. Kabak veya su kabağının kurutulmuş ve içi boş meyvesi, genellikle gezginler tarafından su taşımak için kullanılırdı. Böylece, balkabağı gezginlerin bir özelliği haline geldi ve bu nedenle YAŞLI JAMES, HIM MAUS'DA YOLCULUKTA Mesih ve bazen baş melek RAPHAEL. Tanrı'nın büyümesine ve Yunus'a gölge vermesine neden olduğu (4:6-7) kabak ağacının hikayesi, kabağı yeniden doğuşun bir sembolü yaptı (bkz. YUNAH).

Türban. Doğu halklarının, özellikle Müslümanların, başın etrafına veya iç şapkaya sarılmış bir kemerden oluşan eski başlığı. Batı, 11. yüzyılda Haçlı Seferleri'nden dönenler tarafından tanıtıldı. Biraz değiştirilmiş ve zarif bir biçimde, bazen bir Rönesans sarayı için bir süsleme görevi gördü. Sanatçılar, Eski Ahit karakterlerini, Sarazenleri, SIBYL'yi karakterize etmek veya oryantal lezzeti iletmek gerektiğinde onu sıklıkla tasvir ettiler. AARON'a bakın; SİHİRİN İBADETLERİ; BARBARA; CRESUS VE SOLON; GEORGE; TOMIRIS; VERONICA.

Ugolino della Gherardesca(ö. 1289). Pisa'daki Guelph Partisi'nin başkanı, siyasi maceraperest. Pisa Başpiskoposu Ruggeri degli Ubaldingz tarafından düzenlenen ve onu dört oğlu ve torunlarıyla birlikte bir kuleye hapseden bir komplonun kurbanıydı. Orada hepsi açlıktan öldü. O zamandan beri, bu kule Aç Kule olarak bilinir hale geldi. Kont Ugolino'nun hikayesi Dante tarafından Araf'ta ölümsüzleştirildi (32:124-33:78); 19. yüzyıl romantik okulunun sanatçıları için popüler bir konu haline geldi. Kont Ugolino, ölmekte olan ve ölü çocukları ile çevrili bir hapishane hücresinde tasvir edilmiştir. Veya Ruggieri hücreye girer ve cesetleri keşfeder. Dante ve ondan sonraki sanatçılar tam olarak Ugolino'nun çocuklarını tasvir etseler de, aslında iki küçük oğlu (Gardo ve Ugoccione) ve iki küçük torunu (Tugay lakaplı Nino ve Anselmuccio),AM [

Meydan. Genellikle bir marangoz ve inşaatçının diğer araçlarıyla dik açıları ölçmek için bir araç - JOSEPH'in (Meryem Ana'nın kocası) bir özelliği; THOMAS (havari); Geometri (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri); Melankoli (DÖRT MİZAÇtan biri); ADALET.

Uygun Durum ("Şans"; lat. - Ossamo). Klasik antik çağda zamanın iki yönü vardı - sonsuzluk ve geçicilik. İkincisi, Fırsat figürü ile sembolize edildi - kaşına düşen bir SAÇ kilidi olan genç bir adam (tutmak, andan yararlanmak anlamına gelen bir kilit), üzerinde terazinin dengelendiği bir bıçak tutuyor - kritik bir an, her şeyin dengede olduğu bir dönüm noktası. Topuklarında kanatları var ve kendisi bir topun üzerinde duruyor (bkz. Güç). Ünlü heykelin açıklaması

Büyük İskender'in çağdaşı olan Yunan heykeltıraş Lysippus'un böyle bir figürü. Erken Rönesans'a kadar varlığını sürdüren bu kişileştirme, daha sonra Fırsat'ın benzerlik gösterdiği Fortune'un kadın figürü tarafından değiştirildi. Bir topun üzerinde duran Uygun Şans figürü, sabit bir küpün üzerinde duran Bilgelik figürüyle tezat oluşturuyordu. (Mantegna, dük sarayı, Mantova; burada Opportunity'nin alnında bir kıvrım var ama pulu yok.)

Emmaus'ta akşam yemeği(Luka 24:28-32). HIM MAUS'DA YOLCULUK'un Sonucu. İki öğrenci - Kleopas ve isimsiz başka biri - Kudüs yakınlarındaki bir köy olan Emmaus'a gidiyorlardı. İlk başta onu tanımadıkları halde, katılan Mesih tarafından karşılandılar. Emmaus'ta, "Bizimle kal, çünkü gün akşama döndü" diyerek onu eve davet ettiler. “Ve içeri girdi ve onlarla kaldı. Ve yanlarında otururken ekmek aldı, kutsadı, böldü ve onlara verdi. Sonra gözleri açıldı ve onu tanıdılar; ama onlara görünmez oldu.” Bu, ilk olarak 12. yüzyılın Fransız Romanesk kiliselerinde bulunan Hıristiyan sanatında oldukça geç bir temadır. Bazen, Komünyon kutsallığının yorumlanmasının uygun bir "tipi" olarak, Son Akşam Yemeği imgesinin yerini alır. genellikle manastır yemekhanelerinin duvarlarını süsleyen. On altıncı yüzyılın Venedik okulunun gözde bir konusuydu, en parlak dönemiydi; burada ruh hali içinde tamamen sekülerleşir. Gelecek yüzyılda, Rembrandt bu arsanın çeşitli versiyonlarını yarattı ve bu onu dini içeriğine geri döndürdü. Buradaki ana olanlar masada oturan üç figür. Merkezdeki Mesih - ekmek kırma anında; diğer iki karakterin yüzlerinde onu tanımanın şaşkınlığının bir ifadesidir. Bilinen bir geleneğe göre (ayrıntılar için bkz. EMMAUS'A YOLCULUK), Mesih ve bazen iki havari gezgin gibi giyinir, arkasında bir şapka asılıdır ve bir hacının değneği ve çantası yerde durur. Öğrencilerden birinin pelerininde bir kabuk olabilir - Orta Çağ'da bir hacının karakteristik amblemi. YAŞLI JAMES'in özel bir özelliği olmasına rağmen, burada genel olarak yabancılara atıfta bulunur. (Bkz. SINK. ) Venedikli sanatçılar arasında, bu arsanın yorumu sadece masanın cömertliği nedeniyle değil, aynı zamanda misafir, hizmetçi ve diğer karakterlerin sayısı nedeniyle de genişliyor - sayıları on beşe, hatta yirmiye kadar ulaşabilir; merkezi figür aralarında neredeyse kaybolur.

17. yüzyıl Hollanda'sında, Emmaus'ta Akşam Yemeği, yaşlı bir çift tarafından tanrılara yemek sırasında ifşa edilen benzer bir misafirperverlik hikayesi olan Yunan PHILemon ve Baucis mitiyle yan yana getirildi. Bu klasik hikaye Hollanda'da biliniyordu

Bu dönemin kara sanatı; sık sık alıntılanan var

Rembrandt da dahil olmak üzere sanatçıların Akşam Yemeği yorumlarını bu efsaneye dayandırdıklarının kanıtı. Vasıtasıyla

Bu tür bir geçişin bir sonucu olarak, Philemon ve Baucis'le olan olay örgüsü, özellikle Hollanda ve Alman resminde, belirgin Hıristiyan esintileri kazandı.

Küçük ve dizginleri olan bir dizgin, kısıtlama anlamına gelir ve bu nedenle DEĞERLENDİRME'nin bir özelliğidir; so- M \ aynı NEMESIS ve FORTUNE. Dört ayak üzerinde bir dizgin ile yaşlı bir adam ve bir DT / I \ ' üzerinde oturan bir kadın onun ata biner - ARISTOTLE AND CAMPASI A. BELLERO- y ў/І FONT, kanatlı at Pegasus'u dizginlemek için altın dizgini kullandı . M

Düğüm. Birlik sembolü. [Venüs ve Mars sahnesinde Cupid'in düğümü bağlaması, aşk bağını sembolize eder.

Baş harflerin dokunduğu düğüm, bir evlilik birliğini andırıyor. Bu gibi durumlarda, yonca şekli yaygındır.

Düğüm, Fransa Kralı I. Francis'in (1494-1547) amblemiydi (itrgeha) . Gordian düğümü, ALEXANDER THE BÜYÜK (3) tarafından bir kılıçla kesildi. Keşiş cüppesinin kemerindeki üç düğüm, Ambleme onun Fransisken tarikatının bir üyesi olduğunu gösterir. Bir kırbaçta üç Akaska / düğüm, bkz. AMBROSE.

Kovan, arı. Arı kovanı, BERNARD of Clairvaux (Cistercian keşiş), AMBROSIUS (fil) ve JOHN CHRYSOSTOM'un (Chrysostom) (Yunanca piskopos) belagatlarıyla (bal sözcükleri) ünlü olan bir özelliğidir. Seküler alegoride bu, kişileştirilmiş Altın Çağın (İNSANLIK ÇAĞI) bir özelliğidir. CUPID (3) bir arı tarafından sokuldu. Arı, Barberini ailesinin (Bernini: Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'ndeki Papa Urban VIII'in (Maffeo Barberini) mezar taşı ) amblemidir (itrgesa ).

Ulysses (Yunanca - Odysseus). Yunan kahramanı, Kral Ithaca'nın oğlu, Penelope'nin kocası ve TELEMACH'ın babası. Cesareti ve kurnazlığıyla ünlü oldu. İlk denemelerden sonra

(aşağıya bakınız, 1) Truva'ya karşı savaşa katılmaktan kaçınmak için sefere katıldı ve Akhilleus'u da aynısını yapmaya ikna etmeye çalıştı (bkz. Aşil, 3). Maceralarının ana hikayesi ve onunla ilgili çoğu hikayenin kaynağı, Homer'in Truva'nın düşüşünden sonra Ithaca adasına dönüşünü anlattığı Odyssey'dir - kaderin iniş çıkışlarıyla dolu bir yolculuk. Oğlu tek gözlü dev Polyphemus'u kör ettikten sonra Poseidon'un (Neptün) gazabına uğradı. Böylece yolculuğu, bu kinci deniz tanrısının yol açtığı bir fırtına ve bir gemi kazasıyla kesintiye uğradı. Bu konu döngüsü esas olarak İtalyan Rönesansının resminde bulunur. (Allori, Palazzo Salviati, Floransa.)

Ulysses'in Deliliği (Hygin, 95). Ulysses Truva'ya gönderilmemek için deli numarası yaptı. Kendini bir köylü olarak gizledi, birlikte koşumlanan irade ve eşeği sürmeye başladı ve aynı zamanda tuz "ekmek". Başka bir Yunan savaşçı olan Palamedea, kısa sürede bu saçmalığa son verdi: Ulysses'in oğlu bebek Telemachus'u hareket eden bir ekibin yoluna koyarken tasvir edildi.
Ulysses ve Sirenler (Odyssey 12:154 ve devamı). Eve giderken Ulysses ve arkadaşları sirenlerle karşılaştılar - karşı konulmaz büyülü şarkılarıyla denizcileri cezbeden ve onları denizin derinliklerinde öldüren dişi başlı kuş benzeri yaratıklar. Ulysses, bir gemi direğine bağlı, sirenlerin duyulduğu buruna dikkatle, özlemle bakan; denizcileri - kulakları balmumuyla kaplı - küreklere yaslandı. Sirenlerin kurbanlarının kemikleri kıyıya saçılmış durumda.
Helios İnekleri ("Odyssey", 12:271 ve devamı). Ulysses, güneş tanrısı Helios'a ait bir sürünün otladığı yabancı bir kıyıya indi. Denizdeki fırtına nedeniyle günlerce burada kalmaya zorlanan yoldaşları, sonunda sürüyü öldürüp yediler. Tekrar denize açıldıklarında, tanrıların babası Zeus (Jüpiter), haksız hareketlerinden dolayı üzerlerine bir fırtına göndererek ve gemiye şimşek çakarak onları cezalandırmıştır. Ulysses dışında gemideki herkes boğuldu. Kırık bir direği kaparak kıyıya yüzdü. İki sahne buluşur: Ulysses'in adamlarından bazıları sürünün etrafını sarar, diğerleri gemiyi terk ederek kıyıya tırmanır; Gökyüzünde Zeus, dalgaların parçaladığı bir gemiye yıldırım atıyor.
Ulysses ve kızı Cadmus (Odyssey, 5:408 ve devamı). Poseidon'un kendisine yolladığı bir gemi kazası geçiren Ulysses, kendi yaptığı bir sala atladı. Cadmus'un kızı deniz tanrıçası Ino, onu kurtarmaya geldi ve ona büyülü koruma gücüne sahip olan peçesini verdi. Tanrıçadan bir peçe alarak bir sal üzerinde tasvir edilmiştir. Poseidon, savaş arabasını dalgaların üzerinde sürüyor.
mide bulantısı; Alcinous Sarayı ("Odyssey", kitap 6). Ulysses, Kral Alcinus'un hüküm sürdüğü kıyıya demir attı. Nausicaa kıyafetlerini yıkamak için oraya geldiğinde o nehir kenarındaydı. Kendini sadece bir dalla örten Ulysses, çalıların arasından çıkar ve prensese yaklaşır. İşlerini bitiren arkadaşları, çimenlerin üzerinde kahvaltı hazırlar. Bazıları Ulysses'i görünce korkar. Diğerleri yıkanmış çamaşırları sepete yükleyebilir. Son sahnede Ulysses'in sarayda kendisini Kral Alkinos'a tanıttığı görülüyor.

moderasyon ADALET, BİLGELİK ve CESARET ile birlikte dört ana erdemden biridir (bkz. Orta Çağ'da ılımlılık, alkolden uzak durmak anlamına geliyordu ve bu nedenle bu erdem, bir kaptan diğerine sıvı dökmek - şarabı suyla seyreltmek olarak tasvir edildi. Bu tür Temperance tasviri, Rönesans döneminde de yaygınlaştı. JUG ve TORCH cinsel ılımlılığı gösterir: su şehvet ateşini söndürür. Bazen bu figürün ölçülen bir hayatı simgeleyen bir SAAT vardır; veya kılıflı bir SWORD (bir kordonla bağlanmış bir kabza). Ancak Temperance'ın en yaygın özelliği, elinde tuttuğu dizgindir (ancak bir kısmı bazen ağzındadır). Temperance'ın tam tersi, kıyafetlerini yırtan ÖFKE'dir.

Uranüs, Kastrasyon U., bkz. SATURN (1).

Urania, bkz. MÜZELER.

Düştü. Oldukça geniş boyunlu, kalın, yuvarlak, alçak bir vazo. Belki de içinden su dökülerek yan yatmış, nehirde yaşadığına inanılan tanrının hem antik çağda hem de Rönesans'ta ve daha sonra tipik bir özelliğidir. Sakallıdır, genellikle bastonla taçlandırılmıştır ve bazen bir kürek tutarak bir vazoya doğru eğilir. Bu görüntü, sahnesi nehir kıyısı olan parsellerde nehrin bir sembolü olarak yaygın olarak kullanıldı, örneğin: Tiber - HORATIO COCLES; ROMULUS; HERKÜL (15). Nil - MÜZELER (1). Paktol - MIDAS. Peneus - APOLLO (9). Orontes - RINALDO VE ARMİDA (1). Ürdün - Vaftiz. Yaz - DREAM, KRALLIK S. Eridanus - FAYTON. Avuç içi - PAN (1). Aeneas - PARİS KARARI. Nehir tanrısının aynı görüntüsü Su'yu (DÖRT ELEMENT'ten biri) kişileştirir; birçok deniz resminde de bulunabilir.

Cenaze vazosu, bir geminin güvertesinde duran veya kıyıya inen bir kadın tarafından tutulur - BRUNDİSYA'DA AGRIPPINA. Aynı zamanda ARTEMISIA'nın bir özelliğidir (muhtemelen üzerinde "Mausolus" kelimesi yazılıdır). İki kadının yanında veya önünde duran bir vazoya yerleştirilmiş kesik bir kafa TOMIRIS'tir.

Ursula (İtalyanca - Orzoia).On bir bin arkadaşıyla birlikte öldürülen efsanevi aziz, Roma'ya yaptığı hac yolculuğundan dönerken Köln'de hacklenerek öldürüldü (bu olayın gerçekleştiği zaman bilinmiyor; erken Hıristiyanlık dönemine atfediliyor). Varlığının tarihsel kanıtı çok belirsizdir, ancak efsanenin gücü o kadar güçlüydü ki, bir ikonografın şüphecileri keskin bir şekilde kınaması için sebep verdi, dedi, "inançsızlıklarından dolayı pişmanlık duymaya değer". Orta Çağ boyunca, Ursula'nın hikayesi Altın Efsane de dahil olmak üzere çeşitli versiyonlarda ortaya çıktı ve anlatı sahneleri, genellikle döngüler halinde, geç ortaçağ ve Rönesans sanatında, özellikle Almanya ve İtalya'da yaygındır. Dini-portre görüntülerinde, Ursula bir OK (kendisiyle birlikte öldürüldüğü) veya bir Wanderer's PERSONEL tutan genç bir kız olarak görünür, Hıristiyan zafer bayrağı ile taçlandırılmıştır - beyaz bir arka plan üzerinde kırmızı bir haç. Ursula, Brittany Kralı'nın kızıydı ve bu nedenle TAÇ'ın yanı sıra ERMINATE FUR ile kaplı bir pelerin giyebilir - siyah uçlu beyaz kuyruklar; ikincisi, Breton dükünün armasının karakteristik bir özelliğidir. Ermin ayrıca saflığın bir simgesidir ve bu nedenle bu durumda özellikle uygundur. Bazen Ursula, Merhamet Madonna'sı gibi (bakınız VIRGIN MARY, 3) pelerini çok sayıda genç kızı örterek ayakta durur. GEMİ'yi hac yolculuğuna bir ima olarak tutabilir. Ermin ayrıca saflığın bir simgesidir ve bu nedenle bu durumda özellikle uygundur. Bazen Ursula, Merhamet Madonna'sı gibi (bakınız VIRGIN MARY, 3) pelerini çok sayıda genç kızı örterek ayakta durur. GEMİ'yi hac yolculuğuna bir ima olarak tutabilir. Ermin ayrıca saflığın bir simgesidir ve bu nedenle bu durumda özellikle uygundur. Bazen Ursula, Merhamet Madonna'sı gibi (bakınız VIRGIN MARY, 3) pelerini çok sayıda genç kızı örterek ayakta durur. GEMİ'yi hac yolculuğuna bir ima olarak tutabilir.

Anlatı sahneleri.Onunla ilgili uzun hikayeden birçok sahne resimlendi - hayatının çeşitli versiyonlarından ödünç alındıkları için her zaman sırayla değil. Ursula'nın babası, Brittany'nin Hıristiyan kralı, İngiltere'nin pagan kralından büyükelçiler alıyor ve oğlu Conon için Ursula'nın elini evlenmek istiyor. Ursula, müstakbel nişanlısının Hıristiyan inancına göre vaftiz edileceği ve onu Roma'ya hacca donatacağı -ki reddedileceğinden kesinlikle emindi- şartları kabul ederek, her biri kendileri gibi bin refakatçi olan on arkadaşıyla birlikte, bakireler. (Sahnelerde elçiler kralın önünde diz çökmüş olarak görülüyor. Daha sonra Ursula bahtsız babasını teselli ediyor, ona şartlarını açıklıyor, bu süreçte parmaklarını büküyor. Elçiler onun cevabını İngiliz kralına ve oğluna iletiyor. Çift, Ursula'nın babasını terk ediyor. . Armalar sahneleri tanımlamaya yardımcı olur: Breton arması içindeki bir ermin, sağ ön pençelerini kaldırmış ve İngilizce sağa bakan üç aslan.) Gemiyle Ren Nehri'ne çıkarak Köln ve Basel'de durdular. (Hacıların gemilere yüklenip gemiden inişlerine dair pek çok sahne var. Limanda kızlarla dolu gemiler var. Arka planda şehir manzarası var; Gotik katedral buranın Köln olduğunu gösteriyor; Basel'de ise yola çıkarken tasvir ediliyorlar. dağlar.Gemideki Papa ve kardinaller - zaten dönüş yolunda olduklarının kanıtı.Köln'de, Ursula yatağına uzanır ve bir melek tarafından başına getirilen şehidin tacı hakkında bir rüya görür.) Roma'da, Conon'u vaftiz eden, Etherius adını alan ve dönüş yolunda onlara eşlik etmeye karar veren Papa Cyriacus tarafından karşılandılar. (Ursula ve prens, Roma'nın kapılarında veya kilisenin kapısında Papa'nın önünde diz çökerler. Kilisenin içinde Etherius, vaftizi almak için yazı tipinde durur; Ursula komünyon alır.) Köln'e döndüklerinde şehri Önce Etherius'u, sonra da onlara hakim olmak için başarısız bir girişimden sonra ve bakireleri öldüren Hunlar. Barbarların lideriyle evlenmeyi reddeden Ursula, yaydan çıkan bir okla öldürüldü. (Katliam sahnesi ya gemilerde ya da kıyıda geçmektedir. Savaşçıların kızlara kılıç, yay ve mızraklarla saldırdıkları tasvir edilmiştir. Savaşçının kılıcı göğsüne sapladığı anda Etherius Ursula'nın eline düşer. Şehadet sahnesinde Ursula, liderin çadırı Hunların önünde durarak onu reddettiğini işaret eder. ) Köln'e dönerek, şehri, önce Etherius'u, sonra da onları ele geçirmek için başarısız bir girişimden sonra bakireleri öldüren Hunlar tarafından kuşatılmış olarak buldular. Barbarların lideriyle evlenmeyi reddeden Ursula, yaydan çıkan bir okla öldürüldü. (Katliam sahnesi ya gemilerde ya da kıyıda geçmektedir. Savaşçıların kızlara kılıç, yay ve mızraklarla saldırdıkları tasvir edilmiştir. Savaşçının kılıcı göğsüne sapladığı anda Etherius Ursula'nın eline düşer. Şehitlik sahnesinde Ursula, liderin çadırı Hunların önünde durur ve onu reddettiğini işaret eder. ) Köln'e döndüklerinde, şehri önce Etherius'u öldüren, ardından başarısız bir saldırı girişiminden sonra Hunlar tarafından kuşatılmış olarak buldular. onları ele geçirin, bakireler. Barbarların lideriyle evlenmeyi reddeden Ursula, yaydan çıkan bir okla öldürüldü. (Katliam sahnesi ya gemilerde ya da kıyıda geçmektedir. Savaşçıların kızlara kılıç, yay ve mızraklarla saldırdıkları tasvir edilmiştir. Savaşçının kılıcı göğsüne sapladığı anda Etherius Ursula'nın eline düşer. Şehitlik sahnesinde Ursula, liderin çadırı Hunların önünde durarak onu reddettiğini gösterir. veya sahilde.Savaşçılar kızlara kılıç, yay ve mızraklarla saldırırken tasvir edilmiştir.Ethereum, tıpkı savaşçı gibi Ursula'nın kollarına düşer. Şehadet sahnesinde Ursula, Hunların liderinin çadırının önünde duruyor ve onu reddettiğini gösteriyor. mızraklar. ethereum Ursula'ya düşer' savaşçının kılıcı göğsüne saplaması gibi. Şehitlik sahnesinde Ursula, Hunların liderinin çadırının önünde durur ve onu reddettiğini belirtir. yakınlarda duruyor

yükseltilmiş yay ile savaşçı. Arka planda Köln Katedrali yükseliyor.)

Yurt. Batı Kilisesi'nin, Meryem Ana'nın ölümünden üç gün sonra ruhunun ve vücudunun cennete alınmasını (göğe alınmasını) ifade etmek için kullandığı terim, lat'e geri döner. askstege [azaitege],almak, almak ne demek. Onun tam olarak cennete transfer edildiğini, yani yükselen Mesih'in aksine melekler tarafından büyütüldüğünü, başka bir deyişle kendisinin yükseldiğini öne sürüyor. Bu olay yüzyıllardır bir kilise tatili olarak kutlansa da, Papa XII. Pius'un bir fermanı ile ancak 1950'de tanındı. 3. ve 4. yüzyılların uydurma yazılarına ve Katolik Kilisesi geleneğine güveniyor. Göğe Kabul'ün koşulları, BAKire Meryem'in Ölümü hakkında tek bir hikayeler zinciri oluşturur. 13. yüzyılda, Meryem Ana kültü özellikle gayretle saygı duyulduğunda, bu uydurma hikayenin yeniden anlatıldığı, sanatçılar arasında popüler bir edebi kaynak olan Altın Efsane ortaya çıkıyor. Havariler üçüncü gün Meryem'in mezarında otururken, Mesih onlara St. Michael ile göründü, Meryem Ana'nın ruhunu aldı. "Ve hemen ruh tekrar bedene girdi ve Meryem ciddi bir şekilde mezardan kalktı ve onunla birlikte çok sayıda melekle birlikte semavi odalara alındı." Meryem Ana'nın cennete alınması konusu, ilk olarak 13. yüzyılın Gotik heykeltıraşlığında, özellikle Meryem Ana'ya adanmış kiliselerin portallarında yaygın olarak sunuldu ve dini sanatın önemli bir teması olarak kaldı. Rönesans'taki ve sonraki resimdeki tipik biçimi, biri diğerinin üzerinde olmak üzere iki veya bazen üç unsurdan oluşur. Meryem Ana hava boşluğunun ortasına yerleştirilir, bir tahtta durur veya oturur, çoğu zaman müzik aletleri çalan bir dizi melek tarafından cennete transfer edilir. Elleri duada katlanır veya (özellikle Karşı-Reformasyon sanatında) kendinden geçmiş bakışlarının sabitlendiği kişiye doğru yukarı doğru uzatılır. Meryem Ana figürü, çoğu zaman olduğu gibi MANDORL'u oluşturan melekler tarafından çerçevelenebilir. Bazen ona eşlik ederler. Başmelekler Mikail ve Cebrail. İsa ve Meryem'in birlikte yükselirken tasvir edilmesi daha az yaygındır. Yerin altında, mezarın başında toplanan havariler, Meryem Ana'nın cennete götürülmesine hayretle bakarlar ya da gözyaşları ve üzüntü içindedirler. Havariler arasında, kendisinden alan olarak tasvir edilen inanmayan bir Tomas olabilir. MANDORL. Bazen ona eşlik ederler. Başmelekler Mikail ve Cebrail. İsa ve Meryem'in birlikte yükselirken tasvir edilmesi daha az yaygındır. Yerin altında, mezarın başında toplanan havariler, Meryem Ana'nın cennete götürülmesine hayretle bakarlar ya da gözyaşları ve üzüntü içindedirler. Havariler arasında, kendisinden alan olarak tasvir edilen inanmayan bir Tomas olabilir. MANDORL. Bazen ona eşlik ederler. Başmelekler Mikail ve Cebrail. İsa ve Meryem'in birlikte yükselirken tasvir edilmesi daha az yaygındır. Yerin altında, mezarın başında toplanan havariler, Meryem Ana'nın cennete götürülmesine hayretle bakarlar ya da gözyaşları ve üzüntü içindedirler. Havariler arasında, kendisinden alan olarak tasvir edilen inanmayan bir Tomas olabilir.

kemer. (Bkz. THOMAS, Havari, 2.) Sahnede bulunan azizler, "Kutsal Sohbet"te (Sasga Sopueidakhiope) alışılmış olduğu gibi tasvir edilebilir. (Bkz. VIRGIN MARY, 14.) Tabutun kendisi bazen zambak veya güllerle doldurulur. Varsayım'ı birçok kez yazan Rubens, 17. yüzyıl İspanyol Hollandası resminde geleneksel hale gelen bir motif olan gül toplayan iki kadını olay örgüsüne dahil etti. Bir kilise otoritesine göre, bu rakamlar Mary ve Martha'yı kişileştirir. Luka'nın (10:38-42) İsa'nın Meryem ve Marta'nın evini ziyaretiyle ilgili öyküsü (MARY MAGDALENE, 2) Varsayım bayramında kiliselerde okunur. Bu durum belki de Rubens tarafından bu motifin tanıtılmasının nedeniydi. Üçüncü unsur (her zaman mevcut olması gerekmez), Bakire Meryem'i kabul etmeyi bekleyen cennetteki Baba Tanrı'nın görüntüsüdür. Kerubiler ve yüksek meleklerle çevrili olabilir.Bakım (ayrılmak). Kurtarıcı, Kudüs'e girmeden önce, MESİH ANNESİNİ TERK EDER. Anne babasını terk ederken tasvir edilen karakter JOHN THE BAPTIST (3); BENEDİKT (1); PRODIGAL OĞUL. Sevgilisi tarafından terk edilen kadın, Aeneas'ın (6) terk ettiği Dido'dur; Ariadne - THESEEM; Armida - Rinaldo (RINALDO VE ARMIDA, 5); VENÜS (5) - Adonis. Hacer ve İsmail, ABRAHAM (3) tarafından cezalandırılır. İsrailoğulları Mısır'dan çıkarken develerini ve eşeklerini toplarlar (MOESES 6). Meryem, yas tutanlara veda ederken, Yusuf eşeği eyerleyerek MISIR'A UÇUŞ için hazırlanır.

Kulaklar. Sivri kulaklar, keçi benzeri yüz ve bacaklar, PAN ve Hiciv'in özellikleridir. İnsan yüzünde büyüyen eşek kulakları, bkz. Eşek. Petrus (elçi), kulağını kesiyor, bkz. İHANET.

Fabricius Luscin. Valerius Maximus (4:3) tarafından verilen, eski Romalılar arasındaki ılımlılık ve perhiz erdemlerine bir örnek. Fabricius (MÖ II. Yüzyıl) Samnitler tarafından kendisine sunulan altın, gümüş ve köleleri reddetti. Plutarch (21:20), MÖ 280'de Fabricius'un elçiliği ile benzer bir olayı anlatır. e. Epirus kralı Pyrrhus'a. Sahne, Fabricius'un askerler tarafından kendisine getirilen pahalı eşyaları reddettiğini gösteriyor. Pyrrhus, sunulan hediyelere işaret ederek mevcut olabilir. (Bu çizim KURN DENTAT planına benzer.)

Ayrıca, Plutarch, daha önce hiç fil görmemiş olan Fabricius'u etkilemek isteyen Pyrrhus'un beklenmedik bir şekilde sahip olduğu fillerden birini gösterdiğini (fili Fabricius elçiliğinin arkasına yerleştirerek bir perdenin arkasına sakladığını) anlatır. Fabricius sert bir şekilde ayakta dururken tasvir edilirken, Pyrrhus tentenin perdelerini geri çekerek bir fil ortaya çıkarmıştır; bu fil, Plutarch'ın anlattığına göre, "gövdesini Fabricius'un başına uzatmış ve sağır edici bir trompet üflemiştir." (Ferdinand Bol, Kraliyet Sarayı, Amsterdam.)

Faun, bkz. PAN.

Thaddeus, JUDAS'a bakın.

Meşale. Yunanlılar arasında yaşamın sembolü ve bazı pagan tanrı ve tanrıçaların bir niteliği, ancak, Hıristiyan sembolizm sisteminde ve sanatta büyük bir öneme sahip değildi. Meşale, kızını ararken onu yüksek tutan CERES'in bir özelliğidir (Proserpine'nin Kaçırılması). VENÜS ve CUPID'in bir özelliği olarak aşk ateşini ifade eder. Cupid'in elinde - baş aşağı ve sönmüş - aşkın uykuda veya ölü olduğunu gösterir (bkz. VENÜS, 5) - Rönesans mezar heykellerinde ölümü belirtmek için de kullanılan bir motif. AURORA - şafak tanrıçası - yürür

Helios'un arabasının önünde bir meşale ile. Alegorik bir bağlamda, bir silah yığını altında ateş yakan DÜNYA'nın bir özelliğidir; Üzerine bir sürahiden su dökerek söndüren ortaçağ TEMPERANCE. Bir meşale tutan ve genç bir adamı yargıca sürükleyen bir kadın - İftira (APELLES'İN İFTİRASI). Deniz kıyısında elinde meşale tutan bir kadın Kahramandır (KAHRAMANLAR VE LEANDER). Bir kadın heykeline meşale takan Tanrı, insanı yarattığı anda PROMETHEUS'tur (1); bir kayaya zincirlenmiş olarak tasvir edildiğinde yanında bir meşale olabilir. Dominik keşişi, genç bir kadını kovuyor, onu yanan alevlerle tehdit ediyor - THOMAS AQUINA. Bir köpeğin dişlerindeki meşale, DOMINIC'in bir özelliğidir. Libya SIBYL'i bir meşale veya ince mum tutar

vay mum.

Falerian öğretmen (Livy, 5:27; Plutarch, 8:10). 4. yüzyılda Camilla komutasındaki Romalılar tarafından Etrüsk şehri Faleria'nın kuşatılması sırasında, bir Falerian öğretmeni, düşmanlıklardaki durgunluktan yararlanarak, geleneksel olduğu gibi, şehir surlarının dışında öğrencileriyle çalıştı. Doğası gereği bir hain olarak, bir keresinde çocukları doğrudan Camilla'ya rehin olarak sunduğu Roma kampına götürdü. İkincisi, bunu küçümseyerek reddetti ve litorlarına ellerini arkasından bağlamalarını emretti. Çocuklara haini kırbaçlamaları için kırbaç verildi ve onu şehirlerine sürdüler. Romalıların dürüstlüğünün bu örneğine galip gelen Falerianlar teslim oldular. Camille yargıç koltuğunda otururken tasvir edilmiştir.

savaşçılar bunun farklı taraflarında duruyorlar, Roma standartlarına ve FASCIA'ya sahipler. Çocuklar elleri bağlı çıplak bir öğretmenin üzerine atlamaya hazırdır (Poussin, Louvre).

Absalom'un kız kardeşi Tamar tecavüze uğradı, bkz. DAVID (8).

fasya. Ortada sıkışmış bir grup tahta çubuk

kırmızı deri kemerle bağlanmış balta. En yüksek Roma sulh hakimlerinin, kırbaçlama ve idam etme (kafasını kesme) haklarından bahseden sembolü. Üst düzey yetkililerin önünde lictorlar tarafından taşındılar. (Roma'da ölüm cezasına itiraz etme hakkı olduğu için fasceslerde balta yoktu.) Genellikle Roma adaleti sahnelerinde tasvir edilir; bkz. MAHKEME. Kişileştirilmiş ADALET'in niteliği. Birlik sembolü, özellikle evlilik (bu durumda, Cupid onu tutabilir).

Fayton.Yunan mitolojisinde güneş tanrısı Helios'un oğlu. Babasının arabasına binmek için gösterdiği pervasız girişimi, onu yeteneklerinin ötesine geçmek isteyenlerin sembolü haline getirdi. Ovid, Helios sarayını ve beraberindekileri anlatır - Günler, Aylar, Yıllar, Dört Mevsim vb. Phaethon buraya, "kalbiyle aynı fikirde olmayan" babasına, arabasını bir günlüğüne sürmesine ve gökyüzünün dört bir yanına sürmesine izin vermesi için yalvarmak için geldi. HORS, altın bir arabaya dört at koşturur, Sabah Şafağı (AURORA) kapılarını açar ve Phaeton ayrılır. Bir arabayı nasıl süreceğini bilmediğinden, kısa sürede sorun onu ele geçirdi: yolunda korkunç bir Akrep (Zodyak burcu) belirdi. Fayton dizginleri serbest bıraktı, atlar kontrolsüzce koştu ve alevler yeri sardı. Kritik bir anda, tanrıların babası Jüpiter, bu numaraya bir son verin: arabaya bir şimşekle çarptı ve Phaeton'un kendisi alevler içinde kaldı, Eridanus Nehri'ne daldı (bazı yazarlara göre Po Nehri'ne). Periler tarafından gömüldü. Annesi Clymene onun yasını tutmak için mezarına geldi ve kız kardeşleri Heliad'ı kavağa, ağladıklarında gözyaşlarını kehribar boncuklarına çevirdi. Phaeton'un yasını tutan arkadaşı Kikn, bir kuğuya dönüştü.

Phaeton, Apollo'nun arabasını sürmek için izin ister; Phaethon ve Apollo (Met., 2:19-102). Yunan ışık tanrısı Apollo, antik çağda Helios ile özdeşleştirilmeye başlanmış ve sanatçılar, soykütüklerini göz ardı ederek Phaethon'un babasına Apollonvari görünüm ve nitelikler kazandırmışlardır. Güneş tanrısı, bir zodyak kuşağıyla çerçevelenmiş, buluttan yapılmış bir tahtta oturur, liri hemen yanındadır; Phaeton önünde diz çöker. Ya da ikisi de ayakta, takımın ve arabanın nasıl hazırlandığını izliyor. Şimdiki BABA-ZAMAN, kanatlı ve. sakallı. Aurora onlara bakar; o anda arkasında şafak uyanır.
Phaethon'un düşüşü (Met., 2:150-327; Görüntüler, 1:11). Rönesans ve Barok resimlerinde, özellikle Barok binaların tavanlarında sıkça görülen popüler bir tema. Fayton, savaş arabası, dört at, uçan dizginler - her şey gökten düşüyor. Köşelerden birini işgal eden Jüpiter, yıldırım fırlatır. Bazen bir akrep tasvir edilir. Atların tümü, Roma'nın zaferli quadriga'sında olduğu gibi beyaz olabilir veya güneş tanrısının ekibinin geleneksel renkleri olan üç açık ve bir karanlık olabilir. Bazen bu konu bir sonrakiyle birleştirilir.
Kavağa dönüşen Phaeton'un kız kardeşleri; Heliadlar ("Met.", 2:329-380). Klymene nehrinin yanında ağlayarak ayakta durur ya da diz çöker. Phaethon'un kızkardeşleri kederle yüzlerini kapatırlar ya da havaya kaldırdıkları ellerinden dallar ve yapraklar büyümeye başlar. Kikn, yarı insan, yarı kuğu, suda duruyor. Nehir tanrısı devrilmiş vazosuna yaslandı. Bazen Phaeton'u gömen periler oradadır, belki kehribar gözyaşlarını toplamak için eğilirler.

Hikayelerini Hıristiyanlık ruhu içinde yorumlayan Ovid'in ortaçağ “ahlakçıları”, Isaiah'ın (14:12) sözlerini Phaethon için uygun bir metin olarak kullandılar: “Cennetten nasıl düştün, sabah yıldızı, şafağın oğlu!” Fekla.Geleneksel olarak ilk Hıristiyan şehit olarak kabul edilir. Paul tarafından ziyaret edilen bir Frig şehri olan İkoni'de yaşadı. Hikayesi, kısmen 2. yüzyıla tarihlenen Pavlus'un uydurma Elçilerinde anlatılmaktadır. Bu azizin vaazları, misilleme olarak onu Roma valisine ihanet eden nişanlısını terk etmesine neden oldu. Thekla yeni inancından vazgeçmeyi reddetti ve ateşe saplanmış bir direğe bağlandı, ancak alevler ona zarar vermedi. Arenada aslanlara ve ayılara atıldı, ama ona dokunmadılar. Diğer çilelerden sonra, serbest bırakıldı ve Seleucia'daki bir dağ mağarasına emekli oldu, burada olgun bir yaşta yaşadı ve hastaları iyileştirdi. Sonunda, bir takipçi çetesinden kaçarak, onu almak için açılan bir kaya yarığına sığındı. İtalya'da Aziz Thekla'nın onuruna birçok kilise dikildi. Nitelikleri şehidin PALM DALI ve bazen çevresinde alevlerin yükseldiği bir KOLON, elinde veya ayaklarının dibinde bir ateş topudur. Ayaklarında aslanlar bazen de yılanlar olabilir. Şehitlik sahneleri, onu arenada otururken, bir direğe bağlı ve vahşi hayvanlarla çevrili olarak veya iki boğaya bağlı olarak tasvir eder.

Cantalis'li Felix (c. 1513-1587). Fakir bir köylü ailesinde doğdu, 30 yaşına kadar bir çiftlikte çalıştı, Fransisken tarikatının bir kolu olan Capuchins'e katılana kadar. Hayatının geri kalanını Roma'da bu düzene hizmet ederek geçirdi. Sık sık 17. yüzyılın İspanyol okulunun resimlerinde görünür. Uzun, sivri başlığı bir tarafa sarkan bir Kapuçin keşişinin cübbesini giyiyor. (Bu tarikat, adını bu tür bir ortaçağ başlığı olan sarisop'tan alır .) Görevi, onun için dilenmekti.

manastır ve bu nedenle bir sırt çantası, yani her iki tarafında cepleri olan ve ortada açık, omzunda asılı bir çanta ile tasvir edilmiştir. Bazen resmedilen bir efsane, bir gün gizemli bir parıltı yayan ve onu kutsayan küçük bir çocuktan bir somun ekmek aldığını ve sonra ortadan kaybolduğunu söyler.

Saadet (ö. 165). Hakkında çok az şey bilinen erken bir Hıristiyan şehit. Görünüşe göre yedi Yahudi kardeşin (2 Macc. 7) hikayesinden türetilen geleneksel hayatı, onu yedi Hıristiyan oğlunun annesi olan zengin bir Romalı kadın olarak tanımlıyor. Oğulları gözlerinin önünde birer birer idam edildi, ancak her birine inançlarında sabit kalmalarını söyledi. Sonunda ya başı kesildi ya da kaynayan yağa atıldı. Felicita, İtalyan Rönesans resminde bir PALM ŞUBESİ tutan büyük bir şehit olarak tasvir edilir ve genellikle kendilerine palmiye dalı tutabilen yedi oğlu eşlik eder.

Anka kuşu. Eski yazarların (Herodot, Ovid, Yaşlı Polybius ve diğerleri) çeşitli tanıklıklar verdiği muhteşem bir kuş. Olgun bir yaşa kadar yaşadı - bazıları beş yüz yıl diyor - ve sonunda kendini sunak ateşinde yaktı ve yeni - genç - bir anka kuşunun doğduğu küllere dönüştü. İlk Hıristiyanlar bu görüntüyü İsa'nın Dirilişi'nin bir sembolü olarak aldılar ve onu mezar heykellerinde tasvir ettiler. Orta Çağ'da, genellikle Çarmıha Gerilme ile ilişkilendirildi ve kişileştirilmiş İFADE'nin bir niteliğiydi. Geç ortaçağ sanatında nadirdir, ancak alegorik bir NASIL HAYATta bir geminin dekorasyonu olarak tasvir edilebilir.

Theodore.Kutsal Yunan Kilisesi'nin Savaşçısı. Theodore, Küçük Asya'da Pontus'tan Hıristiyanlığa geçen bir Romalı askerdi (yaşam tarihi bilinmiyor). Efsaneye göre Kibele tapınağını ateşe vermiş ve yakarak veya kafası kesilerek ölüme mahkum edilmiştir. Efsanenin sonraki gelişimi, bilindiği gibi orijinal erin aksine, yüksek rütbeli bir subay olan ikinci bir Theodore'un ortaya çıkmasına neden oldu ve iki figür yan yana tasvir edilmeye başlandı. Theodore ya bir Roma askeri ya da bir ortaçağ şövalyesi gibi giyinmiştir, genellikle at sırtındadır. Onu anlatan St. George'un hayatına benzer bir yaşamda bir ejderhadan bahsediliyor. Ayaklarının dibinde, belki de onu diğer azizlerden ayırt etmek için bir ejderha ya da bazen bir timsah vardır. Eskiden Venedik'in koruyucu aziziydi ve bu şehrin sanatında bulunabilir.

Theodosius, imparator, bkz. AMBROSIUS.

Thetis. Nereid veya deniz perisi, Truva Savaşı'nın bir Yunan kahramanı olan Aşil'in annesi. İlyada, Truva kuşatması sırasında Aşil'in annesini, Yunan askeri lideri Agamemnon ile olan kavgasıyla ilgili bir istekle Jüpiter'e (Zeus) nasıl gönderdiğini anlatır. Sahne, aşkın Olympus'ta bir tahtta ciddiyetle oturan Jüpiter'i, elinde bir asa tutarken gösterir. Yanında kartalı var. Thetis önünde diz çöküyor, bir eli yalvarırcasına boynuna uzanıyor. Jüpiter'in karısı Juno (Hera), arka planda neler olup bittiğini gizlice gözetliyor (Ingres, Aix-en-Provence). Thetis ve Thetis'in evliliği ile ilgili olarak bkz. Ayrıca bkz. VOLKANO (3).

Menekşe. Alçakgönüllülüğün bir Hıristiyan sembolü ve bu nedenle yeryüzündeki Mesih ile, genellikle Çocuk ile ilişkilendirilir. Kural olarak, ibadet sahnelerinde ve Meryem Ana'yı Çocukla betimleyen resimlerde bulunur; ayrıca - daha az sıklıkla - haçın dibinde. FINA'nın ölüm döşeğinde beyaz menekşeler büyüyor.

Thebaid lejyonu, bkz. MAURITIUS.

Flakteriler, bkz. SCROLL.

Ovid'e (Met., 8:621-696) göre Philemon ve Baucis, bir zamanlar daha zengin evlerde barınmaları reddedilen iki yolcuya sefil kulübelerinde barınak sağlayan yaşlı bir evli çifttir. Akşam yemeği sırasında şarap krateri, ev sahiplerini şaşırtacak şekilde şarapla doldu; Bu ziyaret vesilesiyle öldürmeye niyetlendikleri tek kazları misafirlere uçtu .kurtuluşlarını arıyorlar. Sonra gezginler olduğu ortaya çıkan Jüpiter ve Merkür, kendilerini Philemon ve Baucis'e gösterdiler, yaşlıları dağ yamaçlarına götürdüler, oradan kulübeleri hariç tüm topraklarının suyla dolu olduğunu gördüler. tapınağa dönüştü. Yaşlı insanların arzusunu yerine getiren Jüpiter, onları tapınağın rahipleri yaptı. Ölümlerinde meşe ve ıhlamurlara dönüştüler. Tanrılar genellikle yemek ve bir krater veya şarap sürahisi ile bir masada oturmuş olarak tasvir edilir. Bir kaz yakalama olayı neredeyse her zaman dahil edilir: Jüpiter, bir kuş yakalamaya çalışan Philemon'un elini durdurur. Her iki tanrı da genellikle gezgin gibi giyinir. Jüpiter sakallı ve heybetlidir; ' kartalı yanında olabilir. Merkür daha genç ve sakalsız ve bazen yılanlarla dolanmış bir asası var; Kanatlı bir şapka takıyor. Ancak tanrılar aldatıcı bir görünüm aldıkları için nitelikler genellikle yoktur. Tanrı'dan korkan çiftin, ilahi müdahaleyle yıkımdan kurtarılan hikayesi, Avrupa halk masallarından LOT hikayesine kadar çok geniş bir alanda bulunur, Hıristiyan terimleriyle yorumlamak kolaydır: Jüpiter ve oğlu Merkür, Baba Tanrı'yı kişileştirir ve İsa. 17. yüzyıl Hollanda resminde bu tema, DINNER IN HIM MOUSE ile biraz benzerlik kazanır. Jüpiter ve oğlu Merkür, Tanrı'yı Baba ve Mesih'i kişileştirir. 17. yüzyıl Hollanda resminde bu tema, DINNER IN HIM MOUSE ile biraz benzerlik kazanır. Jüpiter ve oğlu Merkür, Tanrı'yı Baba ve Mesih'i kişileştirir. 17. yüzyıl Hollanda resminde bu tema, DINNER IN HIM MOUSE ile biraz benzerlik kazanır.

Filipus, havari. O, Bethsaida'lıydı ve Mesih'in kendisini takip etmesi için ilk çağırdığı kişilerden biriydi. Sanatta önemli bir yer tutmadı" ve hayatından sahneler son derece nadirdir. Orta yaşlı, genellikle kısa sakallı bir adam olarak tasvir edilir. Niteliği ÇAPRAZ'dır. Onun hakkında seyahat ettiği söylendi. İncil'i vaaz eden İskit'e.İsrapol'de, bir haç yardımıyla, Mars tapınağında bir ibadet nesnesi olan bir echidna'yı (yılan veya ejderha) kovdu.Bu canavar ortaya çıktığında, böyle bir koku yaydı bu yüzden birçok insan öldü.Tapınağın öfkeli rahipleri Filip'i ele geçirdi ve çarmıha gerdi.Doğu Kilisesi geleneğine göre, Philip'in Peter gibi baş aşağı çarmıha gerildiğine inanılıyor.

Philip Benitius(veya Benotius) (1233-1285). Servites'in (veya Hizmet'lerin) üyesi ve daha sonra başkanı - Meryem'in hizmetkarları - Yedi Kutsal Kurucu olarak bilinen yedi Floransalı tarafından 1233'te kurulan ve Meryem Ana'ya, özellikle de üzüntülerine ilişkin düşüncelere adanmış bir dini düzen. Tarikatın tüzüğünün papa tarafından onaylanmasında öncü bir rol oynadı. Mucizevi şifalarıyla ilgili efsaneler, tarikata girmeden önce bile (belki de bir tıp doktoru olduğu için) geniş çapta dolaşıyordu. Bir Servite'nin siyah cübbesini giyer ve ele geçirilmiş bir kadını iyileştirirken ve gömleğini bir cüzzamlıya verirken tasvir edilmiştir. Arkadaşlarıyla birlikte Floransa yakınlarındaki bir dağ yolunda yürürken, yakındaki bir ağaca yıldırım çarptığında ve kendisiyle alay eden birkaç kumarbazı öldürdüğü sırada görülebilir. Azizin ölüm sahnesinde, Arka planda ölü bir bebek mucizevi bir şekilde diriltilirken, Servite rahipleri tarafından çevrili basit bir yatakta yatarken tasvir edilmiştir. Floransa dışında nadiren tasvir edilir. 1671'de kanonlaştırıldı, ancak bundan çok önce resimde, örneğin Andrea del Sarto'da (Santissima Annunziata kilisesindeki fresk, Floransa, c. 1510) bulunur.

Philip Neri(1515-1595). Floransalı bir avukatın oğlu. Gençliğinde, teoloji okuduğu Roma'ya yerleşti, görevlendirildi ve amacı hayır işleri olan manevi meclisler kurdu. Hitap Cemaati olarak tanındılar. Bu isim lat'den geliyor. ogaiogypt (şapel) - gerçekleştikleri yerler. Bakire Meryem kültüne olan bağlılığı ve bir vecd durumuna girebilme konusundaki itibarı, genellikle tasvir edilme şeklini etkiledi. Karşı-Reformasyon ruhuna uygun bir tema olan meleklerle Meryem Ana ve Çocuğun önünde dua ederek diz çöker. Bir cübbe içindedir, onun önünde yerde genellikle bir Zambak bulunur. Ayrıca, Ayin kutlaması sırasında bir vizyon düşünürken veya bilincini kaybederek meleklerin eline düşerken tasvir edilebilir. Manevi haz anlarında geldiği durum, yazısının kaynağıydı: “Oііаіазб сог ТЕши” | en. “Yüreğimi genişlettiğin zaman”] (Mez. 119:32). Arkadaşı ve danışmanı olduğu CARLO BORROMEO ile tasvir edilebilir.

Phyllis, bkz. Aristotle ve KAM PASLA.

Felsefe.Geç Romalı filozof Boethius, Felsefenin Tesellisi'nde, eserini yazdığı zindanda, hayatının baharında, görünüşü değişen görkemli bir kadının ona nasıl göründüğünü anlatır: bazen normal boydaydı, bazen, "başının tacı gökyüzüne dokundu" gibi görünüyordu. En iyi ipliklerden sofistike sanatla dokunmuş, bozulmaz kumaştan giysiler giymişti," üzerlerinde, "karanlık tablolarda olduğu gibi, unutulmuş bir antik çağ dokunuşu vardı." Nitelikleri arasında sol elinde tuttuğu bir SCEPTER ve sağ elinde KİTAPLAR vardı. Üzerinde bir KRON vardı. Felsefenin alegorik figürünün Boethian tanımı Orta Çağ'da biliniyordu ve bu nedenle o zamanın sanatında ve daha sonra tasvir edildi. Etrafı çok sayıda kitapla çevrili olabilir veya sadece iki tane - "Mogaiz" olabilir. [lat. - “Ahlaki (hukuk)”] ve “KaShgaIz” [lat. - "Doğal [Doğal] (hukuk)"|. Parşömenin "Caucasin cognitho" yazısı, felsefenin "şeylerin en yüksek nedenlerinden gelen bilgisi" olarak bir tanımıdır. Felsefe cübbesi aşağıda çiçeklerle, ortada balıklarla ve üstte yıldızlarla süslenebilir. Bu, felsefenin üç dalına bir göndermedir - ahlak, doğal

Orta Çağ'da Toprak, Su ve Hava unsurlarıyla özdeşleştirilen doğa ve tefekkür (Raphael: Stanza della Senyatura, Vatikan). Aynı şekilde tacı da üç başlı olarak süslenebilir. YEDİ ÖZGÜR SANAT'ın "anası" olarak, Felsefe genellikle onlarla birlikte tasvir edilir. Ayaklarıyla bir topun üzerinde durabilir (bkz. GÜÇ), dünyadaki hakimiyetini belirtmek için.

Fina (ö. 1253). Toskana'da bir şehir olan San Gimignano'dan, on üçüncü yüzyılda yaşayan ve kendini yoksulluk kültüne adadığı birkaç yıllık hastalıktan sonra on beş yaşında ölen bir kız. Sıçanlarla dolu bir odada yatakta yatarken (çıplak ranzalardı), Büyük Aziz Gregory'nin ona göründüğü ve ölümünü öngördüğü söylendi. Öldüğünde yatağında beyaz kokulu çiçekler (bazılarına göre menekşe) büyümüştür . Nitelikleri bir RAT, San Gimignano şehrinin bir modeli ve elinde bir demet çiçek. Erken Rönesans'ın İtalyan sanatı Fina'yı (veya Serafina'yı) yatakta, annesinin yanında, diğerleri de fareleri kovalarken gösterir. Ayrıca onun yanında duran St. Gregory'yi de görebilirsiniz.

Finaeus, bkz. PERSEUS (4).

Günlük meyva. Yusuf'un MISIR'A UÇUŞ sırasında tatilde topladığı hurma ağacının meyvesi. Şehidin hurma ağacından sarkan dal ise ANSAN'dır. Bkz. GÖĞÜS; HURMA DALI.

Flavia, St. Placid'in kız kardeşi, bkz. BENEDICT (5).

Bayrak. Kızıl haçlı uzun, çırpınan beyaz bir bayrak, ölüme karşı zaferin Hıristiyan sembolü, Diriliş bayrağıdır. BÜYÜK KONSTANTİN'in vizyonundan ve Roma standartları için haç biçiminde bir amblem oluşturmasından doğdu. Özellikle Diriliş sahnesinde ve Cehenneme İnişte Mesih tarafından tutulur. Bu, kutsal savaşçılar AN SAN'ın ve GEORGE'nin bir özelliğidir; REPARATES, URSULA ve Frig SIBYL. Tanrı'nın KUZU'na eşlik eder. Avusturya kartalını betimleyen pankart, MAURITIUS'un bir özelliğidir.

Şişe (küçük cam şişe). Kitapta iki şişe (filin niteliği) - OCAK.

Flüt, bkz. DUDKA.

Bitki örtüsü. Antik İtalyan çiçek tanrıçası. Tatili - Floralia - davranışta birçok özgürlükle kutlandı ve sefahate ulaştı. (Yunan çiçek tanrıçası, çiçekleri doğuran batı bahar rüzgarı Zephyr'le evlenen Chloris'ti. Romalılar ona Flora derlerdi.) Flora'nın ilkbaharda Zephyr'i nasıl takip ettiğini, yolunu çiçeklerle doldurduğunu anlatıyor. Botticelli'nin "Prіshauega" sındaki öğelerden biri için fikir aldığı Ovid ("Fasty", 5:193-214) | "Bahar" | (Uffizi, Floransa), Zephyr'den kaçan Chloride'den bahseder. Onu ele geçirdiğinde dudaklarından çiçekler döküldü ve Flora'ya dönüştü. Botticelli'nin tasvir ettiği bu andı, iki tanrıçayı bir arada gösteriyordu. Flora çiçekleri saçar, çiçekler düşer Chloris'in ağzından.

Zephyr ve Flora. Evli bir çift birlikte bir çiçek temizliğinde tasvir edilmiştir - o bir kanepede, kelebek kanatlı genç bir tanrı, bir bereketten çiçek saçıyor, küçük aşk tanrısı ona yardım ediyor.
Flora Krallığı. Ovid, çiçeklerle doldurduğu Zephyr'in hediyesi olan Flora krallığından bahseder. Poussin onu dansta, zarif bir şekilde yükselen ve saçan çiçeklerle tasvir ediyor .. Etrafında, öldüklerinde çiçeğe dönüşen efsane figürleri var. Ajax (bir delphinium'a dönüşen [sümbüle benzer kırmızımsı bir renk tonu olan beyaz bir çiçek. - AM |- Poussin'in "Flora Bahçesi" adlı tablosunda bir karanfil, kendini kılıcına atarak tasvir edilmiştir - öldürülen ACHILLES'in zırhını kaybettikten sonra delirdi ve intihar etti ("Met.", 13: 382-398) . NARCISS kaynaktaki yansımasına eğilir. Clitia (ayçiçeği olmuş, yani muhtemelen kadife çiçeği (bkz. AYÇİÇEĞİ), ayçiçeği ile aynı özelliğe sahip) güneş tanrısına umutsuz bir aşkla bakar, cennetteki günlük alayını takip etmek için başını çevirir (Met. 4 :256-270). Hyakinth elini yaralı başına kaldırır (bkz. APOLLO, I). Adonis (anemon), mızrağı ve av köpekleriyle, yaralı uyluğunu ortaya çıkarmak için pelerinini bir kenara iter (VENÜS 5). Crocus ve Ivy - yakışıklı bir genç adam ve bir peri - bir yöne eğilir: sabırsızlığı için adını taşıyan bir çiçeğe dönüştü,
Flora'nın Zaferi. Yukarıda bahsedilen karakterlerin yer aldığı Venüs liderliğindeki zafer alayı. Flora, putti tarafından sürülen bir arabaya biniyor.
Flora'nın Portreleri. Tanrıça, bir kadını tasvir etmek için popüler bir araçtı. Manken elinde bir buket çiçek tutuyor ve bazen saçları çelenkli. Rembrandt'ın karısı Saskia'nın bu roldeki portreleri yaygın olarak biliniyor. Venedik resminde, bu tür görüntüler genellikle güzel fahişelerin portreleridir.

Florian. Enns şehrinden (Yukarı Avusturya bölgesi) Romalı asker. Hristiyan oldu ve 304 yılında boynuna bağlı bir taşla Enns nehrine atılarak şehit oldu. Yoldan geçen bir kişi, gömülmek üzere götürülünceye kadar bir kartal tarafından korunan cesedini keşfetti. Yanan bir evi (veya bütün bir şehri) mucizevi bir şekilde tek bir kova suyla söndürdüğü söylenir. Bu nedenle, yangın durumunda ona başvururlar. Avusturya ve Bavyera'da popüler bir azizdir, ancak İtalya'da nadiren görülür. Bir Roma savaşçısı veya bir ortaçağ şövalyesi kılığında tasvir edilir, bazen haç veya değirmen taşı veya bir kova veya JUG ile bir pankart tutar - yanan bir eve su dökebilir.

Şişe. OMOBUONO özelliği.

Thomas. "Didymus" (yani "İkiz") lakaplı havari, yaygın olarak kafir Thomas olarak bilinir. Özellikle erken Rönesans resminde genellikle genç ve sakalsız görünür. Nitelikleri, inşaat karesi veya CETVEL (aşağıya bakınız, 3), KEMER (aşağıya bakınız, 2) ve şehadetinin aletleri olan Mızrak veya HANÇER'dir. Yazıtı (Apostolik İnançtan) şöyledir: “Oe ^ sepdP ab ipGeioya Іegііа bіе geshggehy а shogShіz” [Lat. - "... gömüldü, üçüncü gün ölümden dirildi"] - uygun bir metin, çünkü Thomas Mesih'in dirilişinden şüphe etti.

E Thomas'ın İnançsızlığı (Yuhanna 20:19-29). İsa, ölümünden sonra öğrencilerine ilk kez göründüğünde ve 'onlara yaralarını gösterdiğinde' Thomas orada değildi. Daha sonra bunun hakkında konuştuklarında, Thomas kendisi görene kadar buna inanmayı reddetti. Bu sefer Thomas da yanlarındayken İsa tekrar göründü ve ona dedi ki: “Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; bana elini ver ve yanıma koy." Thomas ve diğer bir iki öğrenci, elini uzatan İsa'ya hayretle bakıyorlar. Veya Thomas, Mesih'in göğsündeki yaraya parmağıyla dokunurken tasvir edilmiştir. On üçüncü yüzyıldan beri değişmez bir biçimde popülerliğini koruyan bu tema, dini sanatın temel işlevlerinden birini -Hıristiyan doktrininin belirli noktalarını vurgulamak- yerine getirdi.

Madonna'nın Kemeri.Benzer bir didaktik amaç için kullanılan birkaç apokrif "Meryem Ana'nın Varsayımları" ndan (yaratılışın kesin tarihi bilinmemektedir) birinden öncekine benzer bir hikaye. Thomas bir kez daha önemli bir anda yoktu - bu sefer Meryem Ana'nın ölümü ve gömülmesi, ardından vücudu cennete alındı. Onu aradığında, gerçekten cennete götürüldüğüne dair bir kanıt elde etmek için kemerini ona attı. Bu bölüm bazen, Dormition'ın veya daha nadir olarak, BAKİRE MARY'nin Taç Giymesi'nin planındaki bir resmin parçasını oluşturur. Thomas, Meryem Ana'nın ona yukarıdan fırlattığı kemerin ucuna elini tutarak veya uzatarak aşağıda yere diz çöküyor. Aynı zamanda, diğer havariler veya baş melek Mikail de orada olabilir. Meryem Ana'nın mezarı açık ve boştur.

Kral Gundafor Sarayı. Apocryphal "Thomas'ın Elçileri" (4. yüzyıl), elçinin, pagan kral Gundafor'un ona bir saray inşa etmesini emrettiği ve bu amaç için cömertçe para sağladığı Hindistan'a misyoner yolculuğunu anlatıyor. Çar Thomas'ın yokluğunda, birçok tebaasını Hıristiyan inancına dönüştürdü ve tüm parayı fakirlere dağıttı. Geri dönen kral, sarayın cennette inşa edildiği için ölene kadar sarayı göremeyeceğini söylediğinde çok öfkelendi. Bu arada, kralın ölen kardeşi beklenmedik bir şekilde dirildi ve Thomas'ın söylediklerinin doğru olduğunu onayladı. Sonuç olarak, Gundafor bir Hıristiyan oldu. Bu büyüleyici hikaye, Thomas'ı inşaatçıların ve mimarların hamisi olarak görmenin temeliydi. Bu hikaye Gotik katedrallerde görülebilir, ancak daha sonra nadirdir.

Thomas'ın Şehitliği. Aynı apokrif kaynak, Thomas'ın Hintli bir pagan rahibin emriyle dört savaşçı tarafından mızraklarla nasıl öldürüldüğünü anlatır. Mızraklarla delinmiş, bir haçı kucaklamış olarak tasvir edilebilir.

Thomas Aquinas(yak. 1225-1274). "Melek doktoru" olarak bilinen ortaçağ ilahiyatçısı. Edebi eserleri birçok yönden Katolik Kilisesi doktrininin temeli oldu. Klasik Aristoteles felsefesi ile Hıristiyan düşüncesi arasında bir sentez elde etmeyi düşündü. Genç bir adam olarak, ailesinin güçlü direnişine karşı Dominik Tarikatı'na girdi ve hayatını öğretmeye ve yazmaya adadı. Dominik sanatında ortodoks doktrini ve sapkınlığın ezilmesini temsil eder. Adının etrafında, bazıları sanata giren birçok popüler efsane ortaya çıktı. Dominik tarikatının cübbesini giyer (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER) ve tipik görünümü oldukça sağlam yapılı bir adamın görünümüdür. Göğsünde bir YILDIZ var ve bir KİTAP ya da KASE, bazen de Zambak tutuyor. Büyük Gregory gibi, kulağında uçan bir GÜVERCİN olabilir, ilahi ilhamı temsil eder. Gençliğinde "aptal öküz" lakaplı olduğundan, genellikle bir öküz özniteliğine sahiptir. Resmine eşlik eden birçok yazıt arasında şunlardan bahsetmek gerekir: “Uepiaiept tesІіаbіshg §uIIIg teit ei Іаbіа tea beіезІаbіpshg іtrіyt” [Lat. “Dilim doğruyu söyler ve küstahlık ağzıma mekruhtur” (Özd. 8:7). "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. Aşağıdakilerden bahsetmek gerekir: “Uepiaiept tesІіаbіshg §uIIIg teit ei Іаbіа tea beіезІаbіpshg іtrіyt” [Lat. “Dilim doğruyu söyler ve küstahlık ağzıma mekruhtur” (Özd. 8:7). "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. Aşağıdakilerden bahsetmek gerekir: “Uepiaiept tesІіаbіshg §uIIIg teit ei Іаbіа tea beіезІаbіpshg іtrіyt” [Lat. “Dilim doğruyu söyler ve küstahlık ağzıma mekruhtur” (Özd. 8:7). "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"]. "Zitta sopiga Srepiiiieya" [Lat. - "Milletlere Karşı Topla"].

Aziz Thomas'ın cazibesi. Altın Efsane, ailesinin, onu dini emellerden uzak tutmak için "odasına genç bir kız çocuğu yerleştirdiğini..." ve onun hemen bir ateş parçasını alıp kızı nasıl dışarı attığını anlatır. Sonra kendisine bir masumiyet kemeri getiren iki melek tarafından ziyaret edildi ve "o zamandan beri vücudunun ıstırabını hiç hissetmedi." Bu sahnelerin her ikisi de erken Rönesans resminde bulunur. Kemerin kendisi genellikle niteliklerinin bir parçasını oluşturur.
St. Thomas'ın St. Bonaventure'yi ziyareti. Thomas'ın bu Fransisken rahibi ziyaret edip Tanrı hakkındaki en derin bilgisini hangi kitaplardan aldığını sormak için ziyaret ettiği ve bunun İsa'nın çarmıhta çektiği acılardan ve ölümünden kaynaklandığını söyledi. Thomas, Bonaventure'un hücresinde çarmıha gerilmeyi ortaya çıkarmak için bir perdeyi geri çekerken tasvir edilmiştir.

Thomas, adaşları - havari ve THOMAS (Thomas) Becket ile bir grupta olabilir. Platon ve Aristoteles arasında bir tahtta otururken tasvir edilmiştir, ancak üç sapkın - Arius, Savelius ve Averroes - ayakları altında çiğnenmektedir. Bunların sonuncusu, 12. yüzyılın Arap filozofu, Dominiklilerden özellikle sert eleştirilere maruz kaldı. (Camposanto, Pisa'da bir freskte cehennemde tasvir edilmiştir.)

Thomas (Thomas) Becket (1118-1170). Canterbury Başpiskoposu, şehit. Başpiskoposluk görevine atanması, eski yakın arkadaşı Henry II ile ara vermesine neden oldu. Sonunda, kralın bu "şiddetli rahipten" kurtulma arzusu, dört şövalye tarafından katedralin şapelinde dua ederken diz çöktüğü sırada işlenen haince cinayetine yol açtı. Piskoposluk cübbesi giymiş, bir gönye takıyor ve bir piskoposun asasını elinde tutuyor; veya üzerine kırmızı bir cüppe giyilen Benedictine düzenine ait siyah bir cüppe giymiş (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). ŞEHİT PETER gibi, kafatasına bir kılıç saplanabilir. İngiltere'de Thomas'ın görüntüleri VIII.

Aziz Thomas'ın Şehitliği. Suikastçılar - genellikle zırhlı dört şövalye - Thomas'a saldırı anında tasvir edilmiştir. Neredeyse her zaman bir kadeh bulunan sunağın önünde diz çöker. En üstte, Tanrı'nın eli azizi kutsayarak gösterilebilir.

Thomas Villanovsky (1488-1555). İspanyol azizi, merhametiyle anıldı. Zaten çocuklukta, ebeveynlerinin örneğini takip etti ve sadaka verdi. Yedi yaşındayken elbiselerini ve yiyeceklerini fakirlere vermesi söylenmiş ve İspanyol resminde bu şekilde tasvir edilmiştir. Genç bir adam olarak Augustinian düzenine girdi, rütbesi verildi ve daha sonra Valensiya Piskoposu oldu. Hayatı boyunca hayır kurumlarına para vermesiyle ünlüydü. Dini bir figür olarak, piskoposluk cübbesi içinde tasvir edilmiştir, ancak bir piskoposun sahtekarı yerine bir PURSE tutar. 17. yüzyılın resminde, neredeyse her zaman fakirlerle çevrili olarak sadaka dağıtırken tasvir edilmiştir. Beyaz bir gönye ile Augustinian düzenine ait siyah bir cüppe giymiş, katedralinin kapısında böyle görünüyor.

Bkz. DİNİ GİYSİLER.

Fener, bkz. LAMBA.

Çeşme. Suyun kaynağı ve dolayısıyla - sembolik olarak - manevi yaşam ve kurtuluş; bu anlamda, Meryem Ana'nın Tertemiz Anlayışındaki bir niteliğidir (VIRGIN MARY, 4). Genellikle zengin süslemeli olarak tasvir edilir. Hayat Çeşmesi, Vahiy'e (22:1) göre Cennet nehirlerinin aktığı kaynaktır. Aşk Bahçesi'ndeki çeşme, Cupid figürü ile taçlandırılmıştır (bkz. AŞK). Yaşlı adam girer, genç, Gençlik Çeşmesi'nden çıkar (bkz. AŞK). Kız çeşmenin yanında uyuyor, genç bir adam zevkle bakıyor - CIMONE VE IFIGENIA. Çeşmenin havuzuna bakan genç adam NARCISS'tir. Ayrıca bkz. İYİ.

Talih [ Şans ]'ın iki yönü vardır: (1) Rönesans'ta yeniden canlandırılan eski süreksizlik tanrıçası; seçtiği kişilere rastgele hediyeler verir; ve (2) tekerleğini döndüren bir ortaçağ Lady Luck.

.Tanrıça çıplak ve genellikle kanatlı görünür. Apuleius için “kör ve hatta tamamen gözsüzdü, armağanlarını her zaman kötü ve değersizlere yağdırdı” (“Altın Eşek”, 7: 2). Bu yüzden bazen BANDAJLI GÖZLERİ vardır. Geleneksel özelliği - üzerinde durduğu veya oturduğu top (GÜÇ) - başlangıçta süreksizliği ifade ediyordu, ancak Rönesans insanları için bu, daha çok üzerinde uzandığı dünya anlamına geliyordu. Süreksizlik mengenedir, bu nedenle Fortune bazen topunun üzerinde durur ve sağlam bir şekilde duran bir dikdörtgen veya küp üzerinde duran Erdem'in kişileştirilmesiyle çelişir - bir istikrar sembolü. (Top aynı zamanda FIRSAT'ın da bir özelliğidir, bu da Fortune eylemi olarak tanımlanabilir.) Horace ("Ode", 1:35) için Fortune, denizcilerin korktuğu "suların leydisi" idi. Böylece bir DÜĞMEYE sahip olabilir, dalgalanan bir YELKEN - rüzgarın tutarsızlığına dair bir ipucu - ve bir SHELL veya DOLPHIN'in üzerine oturun veya bir GEMİ modelini tutun. Daha az yaygın olan diğer özellikleri ise HORN OF Plenty (diğer birçok karakterle paylaşıyor), DICE ve BRIDLE. (Ayrıca Fortuna'nın benzerlik gösterdiği NEMESIS'e bakın.)
Eski zamanlarda, TEKERLEK, Fortune ile ilişkilendirildi. Boethius (c. 480-c. 542) "Felsefenin Tesellisi"nde, düşmüşleri yükselten ve gururluları küçük düşüren Fortune çarkını tarif eder. Umut dolu bir figür çarkın bir tarafına tırmanıyor, çarkın tepesinde oturan başka bir figür taç takıyor, çarkın diğer tarafında (azalan) paçavralar içindeki bir figür aşağı yuvarlanıyor ve belki de dördüncüsü yatıyor. yere indir.

38 Salon J.

Her birine "Ke§pabo", "Ke^po", "Kezpaui" ve "8pt ype ge^po" ibaresi eşlik edebilir | en. - "Ben hüküm süreceğim", "Ben hüküm süreceğim", "Ben hüküm sürdüm", "Ben bir krallığım yok"]. Bu, Fransız Romanesk kiliselerinde olduğu gibi, gül pencerenin etrafındaki kenar üzerine taşa oyulmuş olabilir; bu, el yazmalarında, Rönesans gravürlerinde ve duvar halılarında bulunabilir.

Assisili Francis(yak. 1182-1226). Friars Minor veya Fransisken Tarikatı'nın kurucusu. Beline üç düğümlü, yoksulluk, iffet ve itaatin üç dini yeminini simgeleyen kahverengi veya gri bir cüppe giyer (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Erken biyografi yazarı Thomas of Celano [Tommaso di Celano] onu fiziksel olarak zayıf, tüylü (taramamış) sakallı ve zayıf görüşlü olarak tanımlasa da, Francis'in gerçek bir portresi günümüze ulaşmamıştır. Kollarında, bacaklarında ve göğsündeki damgalardan (İsa'nın yaralarına karşılık gelen beş işaret) kolayca tanınır - ikincisi bazen cüppesindeki oval bir yarıktan gösterilir. Diğer özellikleri şunlardır: ÇAPRAZ, LİLY (iffeti simgeleyen) ve özellikle Karşı-Reformasyon sanatında KAFATASI (insan ölümlülüğünün bir hatırlatıcısı). Rönesans döneminde, esas olarak İtalya'da tasvir edildi, ve genellikle onun resimleri hayatından - gerçek ve efsanevi - anlatı sahnelerinden oluşuyordu. Karşı-Reformasyonun müteakip döneminin dini-dua tarzında, özellikle İspanya'da, daha sık dua ederken gösterilir. Ölümüne kadar, geniş çapta saygı gördü ve onun hakkındaki efsaneler kısa sürede çoğaldı, bazen İncil bölümlerinden ilham aldı. Musa gibi kayadan su aldı ve İlyas gibi ateşli bir arabada göründü; biri onu reddeden on iki öğrencisi vardı; bir inanmayan, yan tarafındaki yarasına dokunarak Hıristiyan inancına geçti, vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri, daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde bulunan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. Karşı-Reformasyonun müteakip döneminin dini-dua tarzında, özellikle İspanya'da, daha sık dua ederken gösterilir. Ölümüne kadar, geniş çapta saygı gördü ve onun hakkındaki efsaneler kısa sürede çoğaldı, bazen İncil bölümlerinden ilham aldı. Musa gibi kayadan su aldı ve İlyas gibi ateşli bir arabada göründü; biri onu reddeden on iki öğrencisi vardı; bir inanmayan, yan tarafındaki yarasına dokunarak Hıristiyan inancına geçti, vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri, daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde bulunan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. Karşı-Reformasyon'un müteakip döneminin dini-dua tarzında, özellikle İspanya'da, daha sık dua ederken gösterilir. Ölümüne kadar, geniş çapta saygı gördü ve onun hakkındaki efsaneler kısa sürede çoğaldı, bazen İncil bölümlerinden ilham aldı. Musa gibi kayadan su aldı ve İlyas gibi ateşli bir arabada göründü; biri onu reddeden on iki öğrencisi vardı; bir inanmayan, yan tarafındaki yarasına dokunarak Hıristiyan inancına geçti, vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri, daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde bulunan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. Ölümüne kadar, geniş çapta saygı gördü ve onun hakkındaki efsaneler kısa sürede çoğaldı, bazen İncil bölümlerinden ilham aldı. Musa gibi kayadan su aldı ve İlyas gibi ateşli bir arabada göründü; on iki öğrencisi vardı, biri onu reddetti; bir inanmayan, yan tarafındaki yarasına dokunarak Hıristiyan inancına geçti, vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri, daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde bulunan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. Ölümüne kadar, geniş çapta saygı gördü ve onun hakkındaki efsaneler kısa sürede çoğaldı, bazen İncil bölümlerinden ilham aldı. Musa gibi kayadan su aldı ve İlyas gibi ateşli bir arabada göründü; biri onu reddeden on iki öğrencisi vardı; bir inanmayan, yan tarafındaki yarasına dokunarak Hıristiyan inancına geçti, vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde olan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. yanındaki yarasına dokunmak vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde olan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. yanındaki yarasına dokunmak vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde olan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. yanındaki yarasına dokunmak vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde olan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir. yanındaki yarasına dokunmak vb. Hayatından sahneler, belki de en iyi bilinenleri daha önce Giotto'ya atfedilen Assisi'nin Yukarı Kilisesi'nde olan resim döngülerinde tasvir edildi. En sık tasvir edilen bölümler aşağıdaki gibidir.

Yüzen bir saray. Francis'in aslen Giovanni adı verildi. Zengin bir kumaş ve giyim tüccarının oğluydu. Francesco olarak tanındı, muhtemelen annesi Fransız olduğu için veya gençliğinde Fransız ozanı baladlarına olan düşkünlüğü nedeniyle. Genç bir adam olarak, daha sonraki biyografisini yazan St. Bonaventure'e göre, "kibirin üzerine çıktı" ve "reddedilen zevkler", ancak mütevazı bir yapıya sahipti ve cömertçe sadaka verdi. Bir keresinde yolda karşılaşan fakir bir askere kıyafetlerini nasıl verdiği ve aynı gece rüyasında askeri pankartlarla süslenmiş havada yüzen bir saray gördüğü anlatılır. İlk başta bunu Tanrı'nın bir savaşçı olma emriyle karıştırdı, ancak yukarıdan gelen bir ses ona vizyonunun "ruhsal olarak yetiştirilmesi gereken şeyi" gösterdiğini söyledi.
Francis piskoposun huzuruna çıkar. Assisi'deki harap St. Damian kilisesinde dua ederken, haçtan bir ses duydu ve ona restorasyonla ilgilenmesini söyledi. Francis, her zamanki coşkusuyla, babasının mallarından bazılarını hemen sattı ve geliri memnuniyetle rahibe teklif etti. Ancak ikincisi, babasının gazabından korkarak parayı reddetti. Bu olay baba ve oğul arasında bir sürtüşmeye yol açtı ve Francis piskoposun önüne getirildi. Burada pahalı kıyafetlerini çıkardı (bu süreçte bir çul ortaya çıkardı - sanatçılar onu genellikle çıplak tasvir etse de) ve piskopos onu mantoyla kapladı - Francis tarafından dünyevi mirasının sembolik bir reddi.
Francis, Lateran Kilisesi'ni destekliyor. Kendi elleriyle St. Damian kilisesini restore etmeye başladı ve bundan sonra - "Rogiipsya" [lat. - "Parçacık"], Assisi yakınlarında, daha sonra düzenin diğer kiliselerinin gittiği kilise oldu. Francis, düzenin papa tarafından kutsanmasını ve vaaz etme iznini istemek için Roma'ya bir hac yaptı. Aziz Bonaventure'ye göre, bu, Papa'nın Lateran Kilisesi'nin nasıl neredeyse çöktüğü ve yalnızca onu destekleyen Francis tarafından kurtarıldığına dair bir rüya gördükten sonra Francis'e verildi. (Lateran'daki St. John kilisesi, Papa'nın Roma Piskoposu rütbesinde kaldığı süre boyunca ikametgahıdır.)
"Bayan Yoksulluk". Düzen hızla büyüdü ve Francis'in faaliyetlerine eşlik eden vizyon ve mucizelerin kanıtları var. Siena yolunda kendisini "Hoş geldiniz Bayan Yoksulluk" sözleriyle karşılayan üç kadınla karşılaştı. Yoksulluk, St. Francis'in mecazi "gelini" olarak, bazen Francis'in Yoksulluğun parmağına bir yüzük taktığı mistik bir evlilik töreninde tasvir edilir. Veya bu ayin Mesih tarafından gerçekleştirilir.

Yoksulluğun yoldaşları, Beyaz giyinmiş ve kulenin içinde duran ve onu koruyan bir figür olan Chastity ve boyunduruk takan İtaat'tir (Aşağı Kilise, Assisi). (Daha fazla ayrıntı için İTAAT'a bakın.)

Yangın Deneme. Son haçlı seferi sırasında çok dolaşan ve vaaz veren Francis, Mısır'a gitti ve burada Hıristiyanlığa dönüştürmek istediği padişahın karşısına çıkmayı başardı. Hıristiyan inancının gücüne tanıklık etmek için Francis, Sultan'ın imamları da aynı şeyi yaparsa, ateşten geçmek için bir testten geçmeyi teklif etti. Kabul etmeyince de padişaha meydan okudu: "Eğer sağ salim çıkarsam Hıristiyanlığa döneceğime söz verirsen, ateşe tek başıma girerim." Bu şart da Sultan tarafından reddedildi.

Hayvanlar ve kuşlar. Francis'in kuşlar ve hayvanlarla etkileşiminin hikayeleri iyi bilinmektedir. Onun huzurunda vahşi hayvanların uysallaştığı ve hatta bazen ona itaat ettiği söylenirdi. "Çiçekler" de anlatıldığı gibi kuşlara verdiği vaazında, onları kutsaması için Tanrı'yı övmeye çağırdı, ardından gökyüzüne uçtular ve bir haç şekli oluşturdular. Gubbio şehrinin sakinlerini korkutan ve Francis tarafından evcilleştirilen kurt ("Çiçekler"de de anlatılan bir hikaye), Francis tarafından Hıristiyanlığa dönüştürülünceye kadar yerlileri kızdıran bir soyguncu için bir alegori olabilir. Sassetta (Ulusal Galeri, Londra), kasaba halkıyla bir anlaşma imzalamaya hazır bir kurdu tasvir ediyor.

Yemlik. Geleneksel Noel yemliği; onları düzenleme geleneği, Papa'nın izniyle Grecco'daki bir mağarada Doğuş sahnesini yeniden yaratan Francis'e kadar uzanır; bu sahne canlı bir öküz ve eşeğin varlığını içeriyordu.

iffet. İnançları uğruna tamamen cinsel perhiz yaptığını iddia eden diğerleri gibi, Francis de fiziksel içgüdüleriyle, kendi deyimiyle “iblisleriyle” savaşmak zorunda kaldı. Karda yuvarlanarak veya vücudunu dikenli bir çalıya atarak üstesinden geldi. Hayat, ikinci durumda, kanının damlalarının yere düştüğü yerde güller açtığını söyler (Adonis'in kanından anemonlar gibi: VENÜS, 5).

Damgalar.1224'te Alverna Dağı'na emekli olan Francis, bir gün dua ederken, Chelan'lı Thomas'a göre, altı kanatlı bir yüksek melek gibi bir adam olan bir vizyon gördü, kolları uzandı ve bacakları ayağa kalktı, "şekillendirdi. bir haç şekli." Bunu düşünürken, Francis, İsa'nın vücudunda beliren ve iki yıl sonra gelen ölümüne kadar üzerinde kalan yaralarının belirtilerini keşfetti. Daha sonraki hikayeler vizyonun tanımını değiştirdi: Bonaventure, figürden çarmıha gerilmiş Mesih olarak bahseder. 13. yüzyılın ilk görüntüleri, Chelan'lı Thomas'ın hikayesine dayanmaktadır ve haçı atlamaktadır. Yüzyılın sonunda, görüntü değişti ve çarmıhta Mesih'e dönüştü, kısmen kanatlarla kaplandı, ışınları diz çökmüş bir azizin vücuduna aşağı doğru yönlendirildi. Bu kompozisyon geleneksel hale geldi.

Ölüm. Ölümü sırasında, damgaların gerçekliğinden şüphe eden bir asilzade - Jerome - azizin göğsündeki yaraya dokundu ve Thomas gibi inandı. Portiuncula'dan Assisi'ye giden cenaze alayı, St. CLARA ve kız kardeşlerinin cesedi kucakladığı ve onunla vedalaştığı St. Damian manastırında durdu.

Din ve dua konularında, Francis'in en sık arkadaşı Jerome'dur. Karşı-Reformasyon sanatçılarının resimlerinde, dua eden, müzik melekleri tarafından teselli edilen; kendisine doğru eğilen ve çarmıhtan yarı yolda ayrılan Mesih'in bedenini kucaklar (bkz. BERNARD). El Greco tek başına St. Francis temalı yaklaşık elli tablo yarattı.

Francis Borgia (1510-1572). İspanyol aristokrat ve devlet adamı, Borgia papası VI. İspanya ve Portekiz'de vaaz verdi ve ardından tarikatın generali oldu. Roma'daki Cizvit kolejinin kapısında IGNATIUS LOYOLA tarafından karşılanırken veya Uzak Doğu'daki paganları vaftiz eden FRANCIS XAVERIUS'un önünde diz çökmüş olarak tasvir edilir.

Paola'lı Francis (1416-1507). Paola'dan (Calabria'da bir şehir) yetişen, dindar karakterli ve keşiş olan genç bir adam. Zamanla etrafında miniMites (tipiti -en. - tüzüğü Fransiskenlerin tüzüğüne dayanan kardeşlerin "en küçüğü". İyileştirme hediyesi ile ünlü Francis, Papa Sixtus IV tarafından Fransa Kralı XI. Louis'in ölüm döşeğine gönderildi, ancak yalnızca cenaze törenini gerçekleştirmeyi başardı. Fransız sarayında kaldı ve orada etkili bir figür oldu. O (çoğunlukla İspanyol resminde) bir Fransisken kuşağı takan gri sakallı yaşlı bir keşiş olarak tasvir edilmiştir (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Kahverengi cüppesinin köşeleri yuvarlatılmış kendine özgü kısa bir atkı vardır. Sloganı "Sağyaz" | en. - "Merhamet"] genellikle onun yazıtı olarak görülebilir. Resimde resmedilen hayatına göre Messina Boğazı'ndaki fırtınayı suların üzerine pelerinini yayarak sakinleştirmiş ve yoldaşlarının boğazı güvenli bir şekilde geçmesini sağlamıştır. 1519'da kanonlaştı.

Francis Xavier(Xavier, Javier; 1506-1552). Cizvit tarikatının kurucusu IGNATIUS LOYOLA'nın ilk takipçilerinden Navarre doğumlu Cizvit misyoner. Uzak Doğu'daki ilk Hıristiyan misyonerdi ve "Hindistan'ın Havarisi" olarak tanındı. Guangzhou'da yerleşik olarak, Batı ve Güney Hindistan, Seylan ve Japonya'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Çin'e dönerken hastalandı ve kıyıdan uzakta bir adada eski püskü bir kulübede öldü; genç bir Çinli olan arkadaşı dışında yalnızdı. Francis Xavier 1622'de aziz ilan edildi. Ignatius Loyola'dan sonra, Karşı-Reformasyon sanatında Cizvit tarikatının diğer azizlerinden daha sık tasvir edildi. Sahne döngüleri onun vaaz verdiğini, vaftiz ettiğini ve hastaları iyileştirdiğini gösteriyor. Bu resimler Cizvit kiliselerinde bulunmaktadır. Ignatius gibi, bir şifa mucizesi gerçekleştiriyor gibi görünüyor (gerçek hayatta ona asla atfedilemeyecek türden). Siyah bir cüppenin üzerine giyilen beyaz bir cüppe giymiş. Siyah saçlı, kısa siyah sakallı, haç veya zambak tutabilir. Dirilttiği ve Asyalı yurttaşlarıyla çevrili yatan merhumun yatağında dururken görülebilir, bu arada, yaralarını gösteren Mesih'in bir vizyonu belirir - Tutkunun görünür sembolleri (Poussin, Louvre). Burada ve diğer durumlarda, Doğu paganizmi belirgin bir Akdeniz yönü kazanır. Aziz'in vaaz verdiği pagan tapınağının mimarisi, bir niş içinde tava benzeri bir büstü olan eski bir Yunan tapınağını andırıyor. Rahip ve refakatçisi, Meryem Ana'nın gökyüzündeki vizyonundan gelen ışık sunağa döküldüğü anda, pagan sunağında sırtüstü düşerler. Francis Xavier'in ölüm sahnesi ya sefil bir barakada elinde haç tutan yalnız bir figürü ya da azizin cesedinin Hint yerlileri tarafından keşfedilmesini gösterir. İkincisi, sanatçıların Asya Kızılderililerinden zorlukla ayırt ettiği Amerikan Kızılderililerinin (bkz.

Romalı Francis(1384-1440). Romalı aristokrat - eş ve anne - özellikle veba kurbanlarının acılarını hafifletmek için merhamet çalışmalarına adanmıştır. Aynı görüşleri savunan kadınlardan oluşan bir topluluk oluşturdu; Rahibeler Tog be' Zressii olarak tanındı. Üyeleri, Benedictine manastırının keşişleriyle birlikte çalıştı. 1608'de kanonlaştırıldı ve o zamandan beri sanatta tasvir edildi. Siyah bir cüppe giymiş, başında rahibe Oliveto'nun beyaz bir pelerini var (bkz. şek. DİNİ GİYSİLER). Melek önünde açık bir kitap tutuyor ve şöyle yazıyor: “Tepyizіi shapshp bekhіegat emzik, еі іп уоіпіаіе ша bebykhіzTs te” [lat. - "Sağ elimi tutuyorsun, tavsiyenle bana rehberlik ediyorsun ve sonra beni görkemle kabul edeceksin"], - Meryem Ana'nın hizmetinden alınan sözler (Ps. 73, 23-24). Veba kurbanlarına gösterdiği özen, onu, ölmekte olan ve zaten ölmüş olanlar arasında dua ederken diz çökmüş halde gösteren resimlerde yakalanmıştır. Hastalığa karşı kazanılan zaferi simgeleyen kırık bir OK ile Meryem Ana'nın bir vizyonu görünebilir. Böyle bir hayırseverlikle anılan CARLO BORROMEO ile eşleştirilebilir.

Francesca da Rimini, bkz. PAOLO VE FRANCESCA.

Meyve. Bazen bereketten dökülen meyveler, CERES'in (tarım tanrıçası), BÜYÜKLÜK ve Yaz'ın (DÖRT MEVSİMDEN biri) bir özelliğidir. (Ceres hem Bolluğu hem de Yazı temsil edebilir.) Meyve sepeti, tanrıça Pomona'nın (VERTUMN VE POMONA), Tat'ın (BEŞ DUYUDAN biri) bir özelliğidir. Meyve kasesi, MERCY'ye ve ayrıca GLUTTONS'un obez figürüne aittir. Melekler, vahşi doğada Mesih'e meyve sepetleri taşırlar (ÇÖLDE BAŞA ÇIKMA). Ayrıca bkz. ELMA; GÜNLÜK MEYVA; İNCİR AĞACI; ÜZÜM; CEVİZ; PORTAKAL; ŞEFTALİ; NAR; AYVA.

Bukalemun. Kişileştirilmiş Havanın Niteliği (DÖRT ELEMENTten biri).

Charon. Yunan mitolojisinde, ölülerin ruhlarını Styx nehri boyunca Hades'e (Hades) taşıyan bir kayıkçı. Yaşlı, sakallı ve iğrenç, elinde bir direği var, onunla teknesini itiyor. Teknede bir veya daha fazla küçük figür vardır (bazen kanatlıdırlar). Diğer ruhlar kıyıda sıralarını beklerler. Ölülere Hades'e eşlik eden MERCURY, tekneye dalmak üzere ruhun yanında durabilir. Diğer tarafta Centaurlar, ejderhalar, harpiler (dişi başlı kuşlar) ve Yeraltı Dünyasının diğer canavarları görülebilir. Ayrıca bkz. Aşil (1); Aeneas (8); MISIR'A UÇUŞ (Charon Kutsal Aileyi taşır); CEHENNEM; KORKUNÇ KARAR.

Cherubim, ANGEL'e bakın.

Chimera, bkz. BELLEROPHONE.

Chiron, centaur,' bkz. Aşil (2); APOLLO (10).

Ekmek. Mesih'in bedeninin Hıristiyan sembolü ve dolayısıyla kutsallığı, SON YEMEKTEDİR ve FAREDEKİ AKŞAM YEMEĞİNDE aynı anlama gelir. STILL LIFE'daki ekmek ve şarap somunu, Efkaristiya unsurlarını simgelemektedir. Bir somun bazen DOMINIK (6)'nın bir özelliğidir; içinden sürünen bir yılanla - BENEDICT; üç küçük somun, bkz. MISIRLI MARY. Bir köpek çölde ROCHU'ya ekmek getiriyor. Bir çocuktan ekmek alan bir Capuchin keşişi - FELIX KAPTAL ISSKII. Bu kuşun ekmek getirdiği birkaç kutsal keşişle bağlantılı olarak RAVEN'e bakın. Ayrıca bkz. BEŞ TBI TOUCH'UN DOYDUĞU.

Somunlar ve balıklar, X. ve R.'nin Çarpımı, bkz. BEŞ BİNİN DOYMUŞU.

Clovis, vaftiz X., bkz. REMIGUS.

Diriliş Bayrağı, bkz. BAYRAK.

Pers kralı II. Khoerov , bkz.

XP monogramı. Yunan harfleri X (chi) ve R (ro) - Mesih adının ilk harfleri - tarafından oluşturulan monogram, ilk Hıristiyanlar tarafından Hıristiyanlığın bir sembolü olarak kabul edildi ve 4. yüzyıldan başlayarak eski Hıristiyan sanatında çok sık bulundu. yüzyılda, lahitler, Eucharistic kaplar ve kandiller üzerine. Alfa ve omega harfleri genellikle bu monogramın bir parçasıydı. Kendi başına, Yunanca kelimenin kısaltması olarak çok daha önce vardı.(mutluluk vaat ediyor) ve iyi bir alametin sembolü olarak hizmet etti. Bu anlamda muhtemelen imparator Konstantin tarafından o zamanın sikkelerinde tasvir edildiği gibi Roma imparatorluk standartlarında kullanılmıştır. Konstantin'in biyografilerine göre, 312'de Maxentius ile Red Stones'daki savaşının arifesinde imparatora bir vizyonda veya bir rüyada görünen işaret, geleneksel olarak bir XP monogramı olarak kabul edilir (bkz. İmparatorun onu herhangi bir özel Hıristiyan anlamı ile kullanıma sunduğuna dair güvenilir bir bilgi yoktur.

Cesaret. Cesaret, sebat ve metanetin yanı sıra fiziksel güç anlamına gelen dört "baş erdem"den biri (bkz. Cesaret, bir MİSKELDE, bazen zırh içinde, bir KALKAN, MIZRAK veya KILICI tutan bir savaşçı olarak tasvir edilir. Genellikle bir kadın figürü olduğundan, doğal olarak MINERVA'ya benzeme eğilimindedir. Gotik sanatta, korkaklık yardımcısı (І&gauia) ile zıttır.- bir tavşandan dehşet içinde koşan bir şövalye; Rönesans'ta, tekerlek üzerinde dururken dengesini kaybeden Süreksizlik'e daha sık karşı çıkıyor. Cesaret'in Rönesans ve ötesindeki bazı özellikleri İncil ve mitolojinin kahramanlarından gelir. SAMSON'dan, barok resimde putti tarafından taşınabilen, muhtemelen kırık bir sütun aldı. Sopa ve aslan derisi HERCULES'ten ödünç alınmıştır. Kendi başına bir cesaret sembolü olan ASLAN, onun olağan özelliğidir. Cesaret, bir güç ve cesaret başarısı sergileyen bir tanrı veya kahramanın orijinal görüntüsü olan çenesini bükerek bir aslanla savaşabilir.

Tapınak.Pagan tanrının tapınağı, özellikle 16. yüzyıldan beri İtalyan resminde göründüğü gibi, kural olarak yuvarlak bir yapıdır; yuvarlak bir sütun dizisi oluşturan sütunlar, katedralin tonozunu destekler. Bu form antik mimaride gelenekseldi; Ortaçağ kilisesinin kabul edilen şekli, planına bakarsanız, Latin haçıydı. İlk olarak Alberti (1404-1472) tarafından formüle edilen ilkeleri izleyen Rönesans mimarları, kilise binasının ana formu olarak çembere geri döndüler. Daire ve küre, Rönesans Tanrı kavramıyla tutarlı olarak mükemmel form olarak kabul edildi. O, azalan eşmerkezli kürelerde tüm kozmosu (ruh, akıl ve madde) içeren bir küre şeklini alan Kozmik Akıl'dı. Alberti ve takipçilerinin mimari planları, Roma Panteonu ve Vesta Tapınağı gibi birkaç dairesel yapı kalıntısından ilham aldı. 16. yüzyılın başında, Bramante Roma'da "Tempetto" - sütunlu ve yarım küre kubbeli klasik yuvarlak şekilli bir kilise inşa etti. Raphael, PAUL'u (8) Atina'nın Areopagus'unun önünde vaaz verirken tasvir ederek, bu "tempetto"yu Mars'ın pagan tapınağını betimlemek için kopyalamıştır. Bu form (ya da ona yakın) KADEP'in pagan sahnelerinde veya KLEOBİS VE BITHON gibi hikayelerin tasvirlerinde olağan tapınak tipi haline geldi. Bir kaide üzerindeki tanrı heykeli, eski zamanlarda içeride olmasına rağmen, genellikle binanın dışında durur. Kişileştirilmiş Avrupa'nın (DÜNYANIN DÖRT BÖLÜMÜNDEN biri) elindeki yuvarlak tapınak, Hıristiyan kilisesini simgelemektedir.

Mesih çocukları kutsadı(Matta 19:13-15; Markos 10:13-16; Luka 18:15-17). "Çocukları içeri alın ve Bana gelmelerine engel olmayın." Öğrenciler, çocuklarını getirenlerin Mesih onları kutsasın diye ona yaklaşmasını engellediği için Mesih'in söylemek zorunda kaldığı sözler. İsa, önünde diz çökebilen bir çocuğun başına elini koyarak tasvir edilmiştir. İsa'nın etrafı başka çocuklarla çevriliydi. Anneler bebeklerini kollarında tutarak buna bakıyorlar. Babalar da gelebilir. Havarilerden iki veya üçü, genellikle Petrus ve belki de Yakup ve Yuhanna, onaylamayarak bakıyorlar. Bu konunun kullanımı, birkaç istisna dışında, Lucas Cranach ve atölyesinin sanatçıları sayesinde 17. yüzyılda popüler hale geldiği Kuzey Avrupa sanatıyla sınırlıydı. O zamandan beri, bu tema genellikle İspanyol Hollandalı sanatçıların eserlerinde bulunmuştur. Bir kilise otoritesine göre, bu temanın beklenmedik şekilde gelişmesi, Cranach'ın Luther ile olan dostluğunun bir sonucu ve sanatçının bu dini reformcuya Anabaptistlerle olan anlaşmazlığındaki desteğinin bir yansımasıdır. Bu mezhep, bebeğin henüz inanma yeteneğine sahip olmadığı gerekçesiyle bebek vaftizinin yasallığını reddetti. Bununla birlikte Luther, karşıt bakış açısını gayretle savundu ve İncil'den yapılan alıntı, onun lehine bir argüman olarak kabul edilebilir. Bu tema bazen bir aile portresinin yaratılmasına yol açtı (modeller modern giysilerle tasvir edildi) ve bu durumda resim vaftiz veya onay hatırası olarak hizmet etti. Bu temanın beklenmedik şekilde gelişmesi, Cranach'ın Luther ile olan dostluğunun bir sonucudur ve sanatçının bu dini reformcuya verdiği desteğin, Luther'in Anabaptistlerle olan anlaşmazlığındaki yansımasıdır. Bu mezhep, bebeğin henüz inanma yeteneğine sahip olmadığı gerekçesiyle bebek vaftizinin yasallığını reddetti. Bununla birlikte Luther, karşıt bakış açısını gayretle savundu ve İncil'den yapılan alıntı, onun lehine bir argüman olarak kabul edilebilir. Bu tema bazen bir aile portresinin yaratılmasına yol açtı (modeller modern giysilerle tasvir edildi) ve bu durumda resim vaftiz veya onay hatırası olarak hizmet etti. Bu temanın beklenmedik şekilde gelişmesi, Cranach'ın Luther ile olan dostluğunun bir sonucudur ve sanatçının bu dini reformcuya desteğinin Luther'deki yansımasıdır. Anabaptistlerle anlaşmazlığı. Bu mezhep, bebeğin henüz inanma yeteneğine sahip olmadığı gerekçesiyle bebek vaftizinin yasallığını reddetti. Bununla birlikte Luther, karşıt bakış açısını gayretle savundu ve İncil'den yapılan alıntı, onun lehine bir argüman olarak kabul edilebilir. Bu tema bazen bir aile portresinin yaratılmasına yol açtı (modeller modern giysilerle tasvir edildi) ve bu durumda resim vaftiz veya onay hatırası olarak hizmet etti.

Mesih, Marta ve Meryem'in evinde, bkz. MARY MAGDALENE (2). dalgalar üzerinde yürüyen İsa(“Nowise11a”) (Mat. 14:33). Öğrenciler Celile Denizi'ndeki bir teknede yalnızdılar - Mesih onları önden gönderdi ve kendisi dua etmek için dağa gitti. Bir fırtına çıktı ve sabahın erken saatlerinde su üzerinde kendilerine doğru yürüyen Kurtarıcı figürünü gördüler. Onu bir hayalet sanarak korktular. İsa olduğunu anlayan Petrus onu çağırdı ve ona gitmek için tekneden indi. Ama çok geçmeden batmaya başladı. İsa onu şu sözlerle aldı: “Ey kıt imanlılar! neden şüphe ettin İsa'yı kıyıdan çok uzakta olmayan suyun üzerinde dururken, çoktan suya dalmış olan Petrus'a elini uzattığını görüyoruz. Arka planda diğer öğrencilerle birlikte bir tekne var. Sakin bir denizi tasvir etmek oldukça olağandır, yüzeyinde teknedekilerin figürleri yansıtılır. Olay örgüsünün bu yorumu bazen, bir versiyonunda Peter'ın benzer şekilde Mesih'e doğru ilerlemek için tekneden suya bir adım attığı MUCİZEVİ BALIK YAKALAMASI'na benzerlik gösterir. Ancak bu durumda, Mesih su üzerinde değil, kıyıda durmaktadır. Mesih tarafından kurtarılan teknenin teması, Kilise'nin bir sembolü olarak kullanıldı - bir kişinin kurtarılabileceği araçlar. (Ayrıca bkz. GEMİ.)

Mesih tüccarları tapınaktan kovuyor, bkz. TAPINAĞI TEMİZLEME.

Mesih yüzbaşının hizmetkarını iyileştirir (Matta 8:5-13; Luka 7:1-10). İsa'nın öğrettiği merkezlerden biri olan Celile şehri Capernaum'da, Romalı bir centurion ona geldi ve evde ciddi şekilde hasta olan hizmetçisini iyileştirmesi için ona yalvardı: "Yalnızca kelimeyi söyle ve kulum iyileşecek. " Yüzbaşının, hastalığın tedavi edilebileceğine ikna olmasına izin veren Mesih'in gücüne olan inancının ölçüsüydü abstspia (lat. - gıyaben). Ve böylece oldu. Yüzbaşı, Mesih'e eğilerek veya onun önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir. Şapkasını çıkardı - maiyetinin biri onu tutuyor. Yanında Romalı askerler olabilir. İsa'nın çevresinde onun öğrencilerinden bazıları vardır; eli kutsama için kaldırılabilir.

İsa, Ferisi Simun ile akşam yemeğinde, bkz. MARY MAGDALENE (1).,

İsa Haçı Taşır, bkz. THE ROAD TO I OLGOFA.

İsa annesini terk ediyor. Mesih'in Yaşamı Üzerine Meditasyonlar'da, Giovanni de Caulibus (sözde Bonaventura), İsa'nın, Kudüs'e son kez girmeden önce, Bethany köyünde annesini kendisine veda etmeye nasıl teşvik ettiğini anlatır. Bu tema ilk olarak Orta Çağ'ın sonunda ortaya çıkar ve esas olarak 16. yüzyılın Alman sanatında bulunur. Ağlayan Meryem Ana, oğlunun önünde diz çöker. Ona genellikle Aziz eşleri eşlik eder. Aziz Peter orada olabilir. Başka bir versiyon (biraz daha nadir), Mesih'i annesinin önünde diz çökmüş olarak tasvir ediyor.

İsa'nın kıyafetleri yırtılıyor. Gerçek çarmıha gerilmeden önceki son sahnelerden biri. Bu durum özellikle müjdeciler tarafından dikkate alınmaz, ancak askerlerin Kurtarıcı'nın kıyafetleriyle oynadıkları sözüne dayanarak ima edilir. Cellatlarından biri ya da birkaçı, genellikle öfkeyle onun giysilerini yırtarken o, haçın önünde durur. Bu arsa kilisenin kutsallığını süslemek için kullanıldı. Bu bölümden sonraki - daha az sıklıkta tasvir edilen - Meryem Ana, Kurtarıcı'nın çıplak vücudunun etrafına bir peştemal bağlar.

Mesih öğrencilerin ayaklarını yıkıyor, bkz. havari PETER (3).

Christopher.Eski Hristiyan azizi, büyük şehit. 1969'da Katolik kilisesi takviminden, onunla ilgili şüpheli tarihi gerçekler nedeniyle çıkarıldı. (16. yüzyılda, Trent Konseyi onun kültünü yok etmeye çalıştı, ama sonra işe yaramadı.) Sanatta, neredeyse her zaman aynı sahnede, yani Mesih Çocuğunu omuzlarında taşırken temsil edilir. nehir. {Hayatının popüler versiyonu ("Altın Efsane") onu, dünyadaki en güçlü adama hizmet etmeye kararlı, muazzam büyüklükte bir Kenan olarak tasvir eder. İlk sahibi, Christopher'ın Şeytan'ı gördüğünde dehşete düştüğünü keşfettiğinde bıraktığı bir kraldı. Bundan sonra, Christopher Mesih'e hizmet etti ve bir keşişin etkisi altında, kendini fakirleri ve hastaları nehrin karşısına taşımaya adamaya karar verdi. Bir gece bir bebek taşıyordu, her adımda daha da ağırlaştı. Bebek ona İsa olduğunu açıkladı ve azize bu şekilde dünyanın yükünü omuzlarında taşıdığını söyledi. Ve bir işaret olarak, Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi Bebek ona İsa olduğunu açıkladı ve azize bu şekilde dünyanın yükünü omuzlarında taşıdığını söyledi. Ve bir işaret olarak, Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi Bebek ona İsa olduğunu açıkladı ve azize bu şekilde dünyanın yükünü omuzlarında taşıdığını söyledi. Ve bir işaret olarak, Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi ve azize bu şekilde dünyanın yükünü omuzlarında taşıdığını söyledi. Ve bir işaret olarak, Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi ve azize bu şekilde dünyanın yükünü omuzlarında taşıdığını söyledi. Ve bir işaret olarak, Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi Christopher'a asasını (hurma ağacından) toprağa gömmesini söyledi. Ertesi gün asası, Aaron'un asası gibi çiçek açtı ve meyve verdi. Efsane ayrıca Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini anlatıyor. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmekti. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibi görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmekti. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. Filozoflarda olduğu gibi Efsane, Christopher'ın görevi onu sarhoş ederek Hıristiyan inancından vazgeçirmek olan iki fahişeyle nasıl kilitlendiğini de anlatır. filozoflarda olduğu gibiCATHERINE OF İSKENDERİYE'yi ikna etmeye gelenler için tam tersi oldu ve bu iki kadın tam tersine Hıristiyan inancına geçtiler. Christopher'ın işkencesi sırasında kırk okçu ona zarar veremedi - ona ateşlenen okları mucizevi bir şekilde saptı ve bunlardan biri, yönünü tersine değiştirerek zulmün (Likya kralı) doğrudan gözüne çarptı. Sonunda, Christopher'ın kafası kesildi. Genellikle sakallı olarak tasvir edilir, yüz hatları Peter'ı andırır, direği genellikle dallarında hurma bulunan bir palmiye ağacıdır. Doğu Kilisesi'nin ilginç geleneğine göre, belki de sapapenkh ("Chananite") kelimesinin sapipeikh olarak hatalı bir şekilde çevrilmesi nedeniyle bir köpek başı ile tasvir edilmiştir.("köpek"). Christopher nehri geçerken, diğer tarafta duran münzevi, elinde bir lambayla onu izliyor. Yunanca "Christopher" adı "Mesih'in Taşıyıcı" anlamına gelir. Yazısı, “S1ігі$ІоГогі vapsіі $resіet rshsptriye Sheіyg Sho paschie bіе пііо 1apsоge іепіyg” [Lat. - "Aziz Christopher'a bakan herkes aynı gün zayıflığın üstesinden gelecek"]. Buna göre, kültünün saygı gördüğü yerlerde, Christopher'ın görüntüsü, uzaktan görülebilmesi için genellikle binaların dış duvarlarında çok büyük oluşturuldu. Uzun süre gezginlerin koruyucu aziziydi.

John of God, bkz. JOHN OF GOD.

Ressam. Duvara genç bir adam silüeti çizen bir kız, ÇİZİM SANATININ KEŞFİ. Sanatçı şövale başında, çıplak bir kız ona poz veriyor, başka çıplak figürler de var - ZEUXID HELENA'NIN PORTRESİ YAZIYOR; bir kadın poz veriyor, bir savaşçı var - APELLES BİR KAMPASPA PORTRESİ YAZIYOR; Çocukla Meryem Ana pozu - LUCA (2). Bir atölyede çıplak bir kadın figürü heykelinin önündeki heykeltıraş - PYGMALIOE Maymun olarak karikatürize edilen sanatçı, MAYMUN'a bakın.

'Saba Kraliçesi, bkz. SOLOMON; RAB'bin Haçı, TARİH KG

Kraliyet Düğünü(Düğün ziyafeti) (Matta 22:1-14; Luka 14:16-24). Oğlunun düğününe birçok misafir davet eden, ancak hepsi gelmeyi reddeden bir kralla ilgili anlaşılması oldukça zor bir mesel. Sonra, bulabildikleri her "kötü ve iyi"yi davetlilerin yerini alması için çağırmaları için hizmetçilerini sokaklara gönderdi. Düğünün kendisi, Mesih'in Kilise ile birliği olarak yorumlandı; kralın hizmetkarları peygamberleri, katılmayı reddeden misafirleri, Kurtarıcı'nın Mesihliğini reddeden Yahudileri kişileştirdi. Matta, muhtemelen başka bir benzetmeden ödünç alınan aşağıdaki ifadede, düğün elbisesi giymediği için toplananlardan birinin kralın hizmetkarları tarafından “dış karanlığa” atıldığını söyler, “çünkü birçoğu çağrılır, ancak az kişi seçilir "(Mat. 22:14). Yani, günahların bağışlanmasını almamış olan, Cennetin Krallığına girmeye layık değildir. Ziyafet sahnesi, bazıları yataklı, uzun bir masada oturan sıradan bir kalabalığı tasvir ediyor. Aynı resimde, gelmeyi reddeden davetlileri ve kovulan misafirin Cehenneme atıldığını görüyoruz.

Çiçekler. Çiçekler genellikle kişileştirilmiş Baharın (DÖRT MEVSİMDEN biri) bir özelliğidir; veya Koku (BEŞ DUYUDAN biri); ya da tanrıçalar FLORA ve AURORA. Alegorik STILL LIFE'ta, insan yaşamının kırılganlığını ve geçici doğasını sembolize ederler. Bazen de UMUT ve Mantığın (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri) bir özelliğidirler. Ayrıca bkz. BADEM; ANEMON; APOLLO (I) (Sümbül); KARANFİL; COLUMBINA; KARAHİNDİBA; FLORA (2) (çiğdem,

kadife çiçeği); İRİS; ZAMBAK; NERGİS; HAŞHAŞ; GÜL ÇİÇEK; AYÇİÇEĞİ; MENEKŞE.

Sezar, Gaius Julius (MÖ 102-44). Romalı general ve devlet adamı. Sanatta sık görülen bir figür değil. Resimdeki görünüşü, esas olarak İtalyan Barok resminde bulunan birkaç tema ile sınırlıdır.

Pompey'in başı Sezar'a sunuldu. Sezar'ın Pompey'e karşı kampanyası Rubicon'u geçmesiyle başladı ve Pompey'in Mısır'a uçuşu ve bir hançerden ölmesiyle sona erdi. Plutarch'a göre (32:80; 34:48), Sezar Mısır'a ulaştığında, bir Mısırlı ona Pompeius'un başını verdi, ancak Sezar tiksinerek geri döndü. Pompey'in yüzük mührünü aldıktan sonra gözyaşlarına boğuldu. Sezar genellikle tam askeri teçhizatla tasvir edilir, yüzü ve kesik bir başın görüntüsündeki hareketi aşırı üzüntüyü ifade eder.
Sezar'ın suikastı. Caesar'ın Brutus ve Cassius liderliğindeki komplocuların elinde ölümü, Mart ayının Ides'inde Senato'da Pompey heykelinin dibinde gerçekleşti. Cimbri, Sezar'a yalvarıyormuş gibi yaparak ona yaklaştı ve tuniğini omuzlarından çıkarmaya başladı - bu saldırı işaretiydi. Önce Kaska vurdu, sonra diğerleri işi bitirdi.

Ayrıca bkz. APOTEOOSIS; zafer.

Iffet (lat. - Sazshas).Hem dini hem de laik yönleri olan bir erdem. Gotik kilise heykelinde, İffet figürü bir PEÇE giymiş ve bakire şehitlerin bir hatırlatıcısı olarak bir PALM DALI tutabilir. Kalkanında bir PHOENIX olabilir. Bu erdem, asa ve aynayı tutan LESCAGE'ye karşıdır; veya bu kusuru temsil eden bir figür bir erkeğin kollarında olabilir. İffet, bir domuzu veya bir domuzu ayaklar altında çiğneyebilir - sefahatin sembolleri. Rönesans sanatında Chastity, Venüs'ün ortak bir özelliği olan bir çift güvercine sahip olabilir, ancak bu durumda, bu kuşların bir kez ayrıldıktan sonra bir daha asla başka bir çiftleri olmayacağı inancına bir gönderme. Elek, Vestal Virgin TUKKIA efsanesine işaret ediyor. İffet erdemleri -YOKSULLUK ve İtaat- manastır tarikatlarının üç yeminini oluşturur ve bu şekilde özellikle Fransisken geleneğinin sanatında birlikte görülür. Aşağı Kilise'de bir fresk [San Francesco. -Bir zamanlar Giotto'ya atfedilen Assisi'deki AM\ gösterildi

Saflık ve Cesaret melek figürleri tarafından korunan dikdörtgen bir KULE içinde İffet ifasını gerçekleştirir. Bekaret sembolü olarak kule, VARBARA ve DANAI'nin hayatında da bulunur. Laik alegoride, Chastity, tanrıça DIANA (bakire avcısı) veya dalların büyüdüğü yükseltilmiş kolları olan bir kadın figürü (APOLLO'nun aşk arayışlarından kaçan perisi Daphne'nin hikayesinden (9) ile temsil edilir ve bir erkeğe dönüşür. defne çalı). İffet, aşk tanrısı şeklinde görünen veya onunla mücadele eden el ve ayağın bağlanması olarak tasvir edilebilir. Son temada Aşkın yayından çıkan oklar, Merhamet kalkanına yansır ve kırılır. Ayrıca bakınız: UNICORN; zafer; ÜÇ GÜZELLİK.

Zincir. Bir sapa gevşek bir şekilde tutturulmuş uzun bir tahta parçasından oluşan bir tahıl harman aleti. O, ON İKİ AY döngüsünde hasat sahnelerinde (örneğin Ağustos veya bazen Eylül) tasvir edilmiştir.

Zincir, bkz. pranga.

Cerberus. Yunan mitolojisinde, genellikle üç başlı, muhtemelen yılan gibi bir gövdeye sahip çok başlı bir köpek. Cerberus, hem klasik hem de Hıristiyan temalarında Cehennemin girişini korur. AD'ye bakın; Cehenneme İniş; Aşil (1); HERKÜL (12). Bazen Cerberus, ORPHEUS'un bir özelliğidir.

Ceres(Yunanca - Demeter). Yunan mitolojisinde özellikle tahılla ilişkilendirilen tarım tanrıçası; bazen toprak ana olarak tapılırdı - doğurganlığın temel nedeni. Dünyevi bolluğun bir kişileşmesi olarak, tahıl koçanlarından bir taç takar ve bir demet kulak veya meyve, sebze veya bazen bir orak (KOSA) ile dolu bir bolluk boynuzu olabilir. Bolluk fikri, BACHUS'un (şarap tanrısı) varlığı ile tamamlanır. (Ayrıca bkz. VENÜS, 2.) Ceres'in kızı Proserpina (Pereope), Plüton tarafından yeraltı dünyasına götürülmüştür. (Bkz. PROSERPINE'İN KAÇIRILMASI.) Ceres onu her yerde aradı ve bu nedenle yeryüzünün kızı dönene kadar çorak kalmasına neden oldu (Met., 5:438-445; Fasti, 4:561-562). Proserpin'in yılda dört ay geri dönmesine izin verildi (bazı kaynaklara göre, daha uzun bir süre için), bu sırada dünya yeniden çiçek açtı. Kızını arayan bir anne gibi, Ceres yanan bir meşale (bazen iki) tutar ve EJDERHALAR tarafından çekilen bir arabaya binebilir. Başlangıçta, ejderha basitçe büyük bir yılan olarak tasvir edildi (ilkel dinde doğurganlıkla ilişkilendirilir); Klasik heykeltıraşlıkta Ceres, elinde bir yılan tutarken tasvir edilmiştir. Gezerken, yaşlı bir kadının ona içecek bir şeyler verdiği bir kulübede dinlenmeye gitti. Bu yaşlı kadının oğlu öfkeyle ona açgözlü dedi ve aynı anda kertenkeleye dönüştü (Met., 5:446-461). Ceres, kulübenin kapısında otururken tasvir edilmiştir, elinde bir fincan vardır, oğlan ise alaycı bir parmakla onu işaret etmektedir. Yakınlarda yaşlı bir kadın var. Mevsimsel olarak değişen ölüm ve yeniden doğuş fikri, bu efsanede ifade edilir, Paskalya ve Noel hikayeleri ile bağlantılı olarak ele alındı ve birçok edebiyat ve resim eserine ilham verdi. Birçok klasik efsanede Hıristiyan ahlakını ortaya koyan Orta Çağ döneminde Ceres, Eski ve Yeni Ahit'in ışıklarıyla donanmış, yoldan çıkmış olanları arayan Kilise'yi kişileştirmeye başladı. Kertenkeleye dönüşen çocuk Sinagogu kişileştirir.

Cecilia.2. veya 3. yüzyılda yaşamış Hıristiyan kutsal bakire-büyük şehit. Roma'daki Aziz Cecilia Bazilikası'nın çok erken kurulduğu biliniyor, otantik kabul edilen kalıntıları barındırıyor. Cecilia'nın hayatı ve şehadetiyle ilgili, ancak tarihsel olarak güvenilir kabul edilemeyen hikaye, 6. yüzyılda zaten biliniyordu. Hıristiyan inancına göre yetiştirilen Caecilia, bekaret yemini etti ve Valerius adında bir Roma aristokratıyla evlenerek onu cinsel perhiz yapmaya ikna etti. Caecilia'yı koruduğunu bildiği meleği görmesine izin verilmesi şartıyla kabul etti. Daha sonra bir melek ikisinin yanına indi ve başlarına gül ve zambaklardan çelenkler koydu. (Bu çiçekler bazen Aziz Cecilia'nın bir özelliğidir.) Valery, Hıristiyan inancına vaftiz edildi, kardeşi Tiburtis gibi. İkisi de daha sonra şehit oldu. Cecilia, bir buhar banyosunda boğularak ölüm cezasına çarptırıldı veya (başka bir versiyona göre) (başka bir versiyona göre) (JOHN THE BAPTIST gibi) bir kaynayan yağ fıçısına daldırıldı, ancak hayatta kaldı. Üç kılıç darbesi sadece vücudunu yaraladı ve üç gün daha hayatta kaldı, bu süre boyunca malını fakirlere dağıttı. Erken Rönesans sanatçıları, hayatından birçok tema ödünç aldı. (Caecilia'nın müziğe olan himayesi onlar tarafından bilinmiyordu ve bu tema 15. yüzyıla kadar sanatta ortaya çıkmadı.) Erken Rönesans sanatçıları onun hayatından birçok tema ödünç aldılar. (Caecilia'nın müziğe olan himayesi onlar tarafından bilinmiyordu ve bu tema 15. yüzyıla kadar sanatta ortaya çıkmadı.) Erken Rönesans sanatçıları onun hayatından birçok tema ödünç aldılar.

Müziğin koruyucu azizi.Cecilia'nın müziğin hamisi olduğu fikri, hayatından bir alıntıya, başka bir deyişle "Tutku"ya dayanıyordu: ), kalbinde sadece Tanrı'ya dönerek, ruhunu ve vücudunu lekesiz tutması için yalvardı. Latince'de koruma, herhangi bir enstrüman anlamına gelir - müzikal ve diğer. Bununla birlikte, 16. yüzyılda sanatçılar onu, genellikle portatif (yani portatif) tipte, zamanlarının organıyla tanımladılar ve böylece onun niteliği haline geldi. Taşınabilir organ 16. yüzyılda kullanılmaz hale geldi ve Caecilia daha sonra klavikor, arp, ud veya yaylı çalgı çalan resimlerde görülebilir. (Bkz. şek. MÜZİK ÇALGILARI.) Ona eşlik eden melekler de onlarla müzik çalabilir '(Bir organın tüplerinin, bir piyanonun telleri gibi, büyük baslardan küçük tizlere doğru, soldan sağa doğru küçüldüğünü unutmayın. Ancak sanatçılar, kompozisyon gerektiriyorsa yön değiştirmekte özgürdü.) Bazı resimler, Caecilia'nın ilahi müzik uğruna dünyevi enstrümanları reddettiği fikrine dayanıyor: yine ters çevrilmiş organı itiyor ve diğer enstrümanlar, özellikle Bacchus ile ilişkili olanlar - borular, tefler, ziller - genellikle kırık, ayaklarının dibine uzanırken, Cecilia'nın kendisi cennetten dökülen melek şarkısını dinler. Müzik aletleri yaygın olarak erotik semboller olarak biliniyordu ve bu nedenle İsa'nın bakire gelini için kabul edilemezdi. (APOLLO 4'ü karşılaştırın) piyano telleri gibi. Ancak sanatçılar, kompozisyon gerektiriyorsa yön değiştirmekte özgürdü.) Resimlerin bazıları, Caecilia'nın ilahi müzik uğruna dünyevi enstrümanları reddettiği fikrine dayanıyor: orgu itiyor, aynı zamanda ters çevrilmiş ve diğer enstrümanlar, özellikle Bacchus ile ilişkili olanlar - borular, tefler, ziller - genellikle kırık, ayaklarının dibine uzanırken, Cecilia'nın kendisi cennetten dökülen melek şarkısını dinler. Müzik aletleri yaygın olarak erotik semboller olarak biliniyordu ve bu nedenle İsa'nın bakire gelini için kabul edilemezdi. (APOLLO 4'ü karşılaştırın) piyano telleri gibi. Ancak sanatçılar, kompozisyon gerektiriyorsa yön değiştirmekte özgürdü.) Bazı resimler, Caecilia'nın ilahi müzik uğruna dünyevi enstrümanları reddettiği fikrine dayanıyor: yine ters çevrilmiş organı itiyor ve diğer enstrümanlar, özellikle Bacchus ile ilişkili olanlar - borular, tefler, ziller - genellikle kırık, ayaklarının dibine uzanırlar, Cecilia ise cennetten dökülen meleklerin şarkısını dinliyor. Müzik aletleri yaygın olarak erotik semboller olarak biliniyordu ve bu nedenle İsa'nın bakire gelini için kabul edilemezdi. (APOLLO 4'ü karşılaştırın) o da ters çevrilmiş organı ve diğer enstrümanları, özellikle Bacchus ile ilişkili olanları - borular, tefler, ziller - ayaklarının dibine yatar, genellikle kırık, Cecilia'nın kendisi dinler. cennetten dökülen melek şarkı. Müzik aletleri yaygın olarak erotik semboller olarak biliniyordu ve bu nedenle İsa'nın bakire gelini için kabul edilemezdi. (APOLLO 4'ü karşılaştırın) o da ters çevrilmiş organı ve diğer enstrümanları, özellikle Bacchus ile ilişkili olanları - borular, tefler, ziller - iter - genellikle kırık, ayaklarının dibine uzanır, Cecilia ise cennetten dökülen melek şarkılarını dinlerken. Müzik aletleri yaygın olarak erotik semboller olarak biliniyordu ve bu nedenle İsa'nın bakire gelini için kabul edilemezdi. (APOLLO 4'ü karşılaştırın.)

Cimon ve Pero, cm. SONRAKİ RAHMET.

' Cincinnatus, sabandan seslendi (Livy, 3:26). Kamu görevlerini ve askeri hünerlerini alışılmadık derecede mütevazı bir yaşam tarzıyla birleştirmesiyle ün kazanmış, erken Cumhuriyet döneminden bir Romalı. Konsolosluğunun sonunda, Tiber yakınlarındaki küçük mülküne emekli oldu, ancak daha sonra bir kriz sırasında bir süre diktatör olması için çağrıldı. On dört gün böyle kaldı ve sonra tekrar kırsal kesimdeki işine geri döndü. Roma erdeminin bu örneği, özellikle İtalya'da 17. ve 18. yüzyıl resimlerinde bulunabilir. Bir köylü kılığında, elinde saban ve dirgen olan Cincinnatus, şehirden bir görevin kendisine doğru nasıl geldiğini izliyor. - Bunlar Romalı askerler. Bazıları at sırtında, ellerinde pankartlar var. Patronları Cincinnatus'a bir kılıç ve bir değnek verir (Tiepolo, Hermitage, St. Petersburg).

Bir pusula veya "bölücü", uzunluğu ölçmek için bir araçtır. Çok sayıda soyut kişileştirmenin bir özelliği: Astronomi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri); Urania - astronomi MUSES (yıldızlarla taçlandırılmış, bir küre tutan); Geometri (bir başka liberal sanat) ve Öklid (onu tarihsel bir figür olarak tasvir ederken); ADALET (terazi ve kılıçla); Olgunluk (İNSANIN YAŞLARINDAN BİRİ); Melankoli (kitap, kafatası, diğer, pusulanın yanı sıra, geometrik aletler) - DÖRT MİZAÇtan biri; UYGULAMA (yılan, ayna). Ölçüm pusulası, portredeki bir karakter tarafından tutulduğunda, modeli bir mimar veya gezgin olarak tanımlar. Rönesans ve Barok konularda (geometri ve perspektif tecrübesinden dolayı) sanatçıyı gösterebilir. Ayrıca bkz. DÜNYANIN YARATILIŞI.

daire,Ulysses'in gezintilerinde çatıştığı büyücü. Odyssey'de (kitap 10), Homer, Yunan kahramanı ve arkadaşlarının Truva Savaşı'ndan sonra eve dönerken Kirke adasına nasıl geldiklerini anlatır. Yolculara şu şekilde davrandı: Onları domuzlara dönüştüren mucizevi bir zehir karıştırdığı yemeklerle ağırladı. Ulysses'in bazı arkadaşlarının durumu böyleydi. Bununla birlikte, Merkür tarafından uyarılan kendisi, bitkilerden yapılmış bir panzehir aldı - onun yardımıyla büyücünün cazibesine direndi. Ondan sonra, onu insanlarını insan formuna döndürmeye zorladı. Circe, sarayında birçok evcil hayvanla çevrili olarak tasvir edilmiştir. Domuzları ahırlara götürebilen kızlar tarafından servis edilir. Zaten yarı yarıya domuza dönüşen adamlar yerde yatıyorlar. Ulysses, yanında Merkür ile Circe'nin önünde durabilir. Ulysses çorba kasesini elinden alır. Ya da kılıcını çeker ve onu talebine uymaya zorlar.

Cicero, Retorik'in kişileştirilmesi (YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biri).

Saat kitabı. Geç Orta Çağ'da meslekten olmayanlar için popüler bir ayin kitabı. Zengin sanatçı patronları tarafından sipariş edilen bu saat kitapları, lüks tasarımları nedeniyle başyapıtlar haline geldi, bu özellikle XIV-XV yüzyılların özelliği. Örneğin, Berry Dükü'nün (Conde Müzesi, Chantilly) "Lüks Saatleri", esas olarak Limburg kardeşler tarafından resmedilmiştir. Kanonik saatler (veya enlem - Yogayo) -Bunlar, belirli duaların, mezmurların ve okumaların atandığı, hep birlikte İlahi hizmeti - kilise ayinini oluşturan günün özel saatleridir. Roma Kilisesi'nde sekiz saat vardır: Matins, Lib, First, Third, Sixth, Ninth, Vespers ve Compline. Saatlerin temeli, Meryem Ana'nın Küçük Hizmetiydi - onuruna özel dualar; 10. yüzyıl boyunca İlahi hizmete eklendiler. Kitabın tasarımı değişiyordu, ancak genellikle Mesih'in Çarmıha Gerilme Saatlerini, Kutsal Ruh'un Saatlerini, Tutku Saatlerini, Ayinin Yedi Mezmurunu, azizlere duaları ve bir cenaze törenini içermesi gerekiyordu. . Kitap, yılın kilise tatillerini listeleyen bir takvimle başladı, ardından İncillerin her birinden alıntılar yapıldı. Takvim "eylemler" ile gösterilebilir ayların (mevsimlik çalışma) ve burçların (bkz. ON İKİ AY), dört müjdecinin görüntülerini içeren İnciller. Meryem'in Saatleri geleneksel olarak şu şekilde tasvir edilmiştir: Matinler - Müjde, Son Ayin - Meryem Ana'nın Elizabeth'e Ziyareti, Birinci Saat - İsa'nın Doğuşu, Üçüncü Saat - Çobanlara Müjde, Altıncı Saat - Magi'ye Tapınma, Dokuzuncu Saat - Tapınağa Giriş, Vespers - Mısır'a Uçuş, Compline - Meryem Ana'nın taç giyme töreni. Bu, Eski Ahit'ten mezmurları gösteren sahnelerle serpiştirilmişti.' İsa'nın Çarmıha Gerilmesinin saati olabilir Bu, Eski Ahit'ten mezmurları gösteren sahnelerle serpiştirilmiştir.' İsa'nın Çarmıha Gerilmesinin saati olabilir Bu, Eski Ahit'ten mezmurları gösteren sahnelerle serpiştirilmiştir.'

Rab'bin Haçını bulma sahneleri eşliğinde. Kutsal Ruh'un Saatleri, kesinlikle Kutsal Ruh'un havariler üzerine İnişini, cenaze törenini ("Lüks Saatler Kitabında" Raymond Diocras'ın ölümünün bir görüntüsü vardır, bkz. BRUNO, 1) - bir görüntü Araf ve Cehennem. Tutku Saatinde "Bahçede Dövüş"ten "Defin"e kadar önemli sahneler var.

Dünyanın parçaları, bkz. IŞIĞIN DÖRT PARÇASI.

İzlemek. Kişileştirilmiş MODERASYON özelliği. Portrede - modelin ılıman (orta) doğasının bir göstergesi. "Uapiyaya" resminde - zamanın geçişinin bir sembolü, bkz. Ayrıca HOURGLASS'a bakın.

Saatler (standart), bkz. SAATLER.

Cam (saksı).Eucharist kutlama töreninde kutsanmış şarap içeren, genellikle altın veya gümüş olan geleneksel bir kap. Kasenin kullanımı, GİZEMLİ YEMEK YEMEĞİ'nde konuşulan Mesih'in sözleriyle onaylanmıştır: “Kahveyi alıp şükrederek onlara verdi; ve hepsi ondan içtiler” (Markos 14:23). Bu temanın görsellerinde, kase genellikle masanın üzerinde duruyor, belki de haleli. Özellikle ev sahibi (kutsanmış ev sahibi) ile birlikte kase, Hıristiyan inancının ve daha özel olarak Kefaret'in bir sembolüdür. İSA'NIN çarmıha gerilmesi sahnelerinde, bir veya daha fazla melek ellerinde bir kase tutar - onlara Mesih'in yaralarından kan dökülür (10); ya da Kilise'yi kişileştiren figür aynı şekilde Mesih'in kanını alır (12). Kase, haçın (10) ayağında durabilir. Aziz Gregory kütlesinin tasvirinde Kurtarıcı'nın kanı bardağa dökülür (GRIGORY THE BÜYÜK, 5). Kupa, kişileştirilmiş bir İNANÇ'ın yanı sıra birkaç Hıristiyan azizinin bir özelliğidir: ev sahibi ile - BARBARS; bir kitabı olan bir Fransisken keşişi - BONAVENTURA; kırık kase - DONATA; içinde yılan olan bir kase - JOHN THE VANGELIST; içinde bir örümcek olan - NORBERTA; yaşlı, büyümüş bir keşiş - ONUFRY; Göğsünde yıldız olan Dominik keşişi - Thomas Aquinas. Anlatı sahnelerinde İsa, önünde bir meleğin tuttuğu bir kâsenin önünde dua etmektedir (BAHÇEDE MÜCADELE); STEPHAN, ona bir fincan sunan Aziz Petrus'un önünde diz çöker. Kadeh, önünde saldırıya uğrayan Thomas Becket'in diz çöktüğü bir sunağın üzerinde duruyor. Kupa, Eski Ahit'ten bir sahnede, ELIJAH bir melekten (bir tür Efkaristiya) yiyecek ve içecek aldığında görünür; benzer şekilde Melchizedek kupayı tutar (ABRAAM, 1). içinde yılan olan bir kase - JOHN THE VANGELIST; içinde bir örümcek olan - NORBERTA; yaşlı, büyümüş bir keşiş - ONUFRY; Göğsünde yıldız olan Dominik keşişi - Thomas Aquinas. Anlatı sahnelerinde İsa, önünde bir meleğin tuttuğu bir kâsenin önünde dua etmektedir (BAHÇEDE MÜCADELE); STEPHAN, ona bir fincan sunan Aziz Petrus'un önünde diz çöker. Kadeh, önünde saldırıya uğrayan Thomas Becket'in diz çöktüğü bir sunağın üzerinde duruyor. Kupa, Eski Ahit'ten bir sahnede, ELIJAH bir melekten (bir tür Efkaristiya) yiyecek ve içecek aldığında görünür; benzer şekilde Melchizedek kupayı tutar (ABRAAM, 1). içinde yılan olan bir kase - JOHN THE VANGELIST; içinde bir örümcek olan - NORBERTA; yaşlı, büyümüş bir keşiş - ONUFRY; Göğsünde yıldız olan Dominik keşişi - Thomas Aquinas. Anlatı sahnelerinde, Mesih, önünde bir melek tarafından tutulan bir kâsenin önünde dua etmektedir (BAHÇEDE MÜCADELE); STEPHAN, ona bir fincan sunan Aziz Petrus'un önünde diz çöker. Kadeh, önünde saldırıya uğrayan Thomas Becket'in diz çöktüğü bir sunağın üzerinde duruyor. Kupa, Eski Ahit'ten bir sahnede, ELIJAH bir melekten (bir tür Efkaristiya) yiyecek ve içecek aldığında görünür; benzer şekilde Melchizedek kupayı tutar (ABRAAM, 1). önünde bir melek tarafından tutulan (BAHÇEDE MÜCADELE); STEPHAN, ona bir fincan sunan Aziz Petrus'un önünde diz çöker. Kadeh, önünde saldırıya uğrayan Thomas Becket'in diz çöktüğü bir sunağın üzerinde duruyor. Kupa, Eski Ahit'ten bir sahnede, ELIJAH bir melekten (bir tür Efkaristiya) yiyecek ve içecek aldığında görünür; benzer şekilde Melchizedek kupayı tutar (ABRAAM, 1). önünde bir melek tarafından tutulan (BAHÇEDE MÜCADELE); STEPHAN, ona bir fincan sunan Aziz Petrus'un önünde diz çöker. Kadeh, önünde saldırıya uğrayan Thomas Becket'in diz çöktüğü bir sunağın üzerinde duruyor. Kupa, Eski Ahit'ten bir sahnede, ELIJAH bir melekten (bir tür Efkaristiya) yiyecek ve içecek aldığında görünür; benzer şekilde Melchizedek kupayı tutar (ABRAAM, 1).

Bir kupa. Gösterilen kil kaplar, JUSTA VE RUFINA şehitlerinin bir özelliğidir.

Çene kemiği. Eşeğin çene kemiği, onunla Filistlileri öldüren ve daha sonra içtiği SAMSON'un (3) silahıydı. Aynısı bazen onunla Habil'i öldüren Kabil'in ellerinde tasvir edilir (KAİN VE ABEL).

kürek,ölüm sembolü; Ortaçağ kökenli, görünüşe göre antik çağda bu anlamda bilinmiyor. Yanında bir kurbağa ya da yılan olabilir. Ölümü ruhsal bir egzersiz olarak düşünmek Cizvitler tarafından önerildi - kafatasının tefekkür edilmesi bu meditasyona katkıda bulunur. Dua eden azizler, özellikle 16. yüzyılın sonunda, kafatasını dikkatlice inceleyerek, muhtemelen ellerinde tutarken tasvir edilmiştir. Bu, FRANCIS OF ASSISIAN, ROMUALD, kutsal keşişler, özellikle JEROME ve tövbekar bir günahkar olarak MARY MAGDALENE'nin özel bir niteliğidir. Kafatası, dünyevi yaşamın geçiciliğinin bir hatırlatıcısı olarak, "Uapiaz" (NASIL HAYAT) resimlerinde bulunur. Kafatasına bakan yaşlı bir adam, Yaşlılığı (İNSANIN ÇAĞlarından biri) simgelemektedir. Modelin portre görüntüsünde, kafatasının üzerinde duran el, tasvir edilenin saygısını gösterir, kafatasındaki defne çelengi, ölen kişinin erdem ve ihtişamının ondan daha uzun süre yaşayacağına işaret eder. Kafatası, Melankolinin bir özelliğidir (DÖRT TEMPERAMENT'ten biri). Haçın dibinde yatan kafatası, bkz. MESİH'İN çarmıha gerilmesi (9). Ayrıca bkz. ÖLÜM; ET IX AKSAOIA LTD.

Sırtında rüzgarla dolu bir yelken bulunan kaplumbağa, Cosimo de' Medici'nin (1389-1464) amblemiydi (itreza) . Ekteki slogan "Rezііpa Іepіe" [lat. - "Yavaşça acele et"], bu şu anlama gelir: acele etmeyin, ancak ne yaptığınızdan emin olun.

Hokka ve kalem, bkz. YAZICI.

Dört sezon.Mevsimleri temsil eden resimsel tipler, geç antik çağdan 18. yüzyıla kadar şaşırtıcı derecede sabit kalmıştır. Pompeius ve Roma dönemi fresklerinde ve mozaiklerinde Bahar, ÇİÇEK tutan genç bir kadın şeklinde görünür; Yazın bir orağı ve mısır başakları veya TAHIL demetleri vardır; sonbaharda - ÜZÜM ve asmalar (ŞARAP); Kış sıcak bir şekilde dona sarılır. Bu figürler XV-XVII yüzyılların resimlerinde oldukça yaygındır. Ne yazık ki, resim döngüleri genellikle farklı galerilere dağılmıştır. Baharın saçında çelenkler var, bazen bir kürek ya da çapa tutuyor ve arka planda bir çiçek bahçesi. Çıplak bir kadın olarak tasvir edilebilecek Leto'nun hem tahılları hem de MEYVELERİ vardır ve arkasındaki tarlada orakçılar görülebilir. Sonbahar her zaman bir şekilde şarapla ilişkilendirilir (ayrıca bkz. VINOT-CHILO, MYSTICAL V.). Kış genellikle bir pelerine sarılmış, belki ateşin yanında oturan yaşlı bir adamdır. Rönesans, mevsimleri pagan tanrılar biçiminde de tasvir eden eski geleneği canlandırdı: FLORA veya VENUS, Baharı, CERES - Yaz'ı kişileştirir; BACHUS - Sonbahar; Boreas veya VOLKAN - Kış. Mevsimler, resim yapan 18. yüzyıl Fransız sanatçıları arasında popülerdi.şalanlea [fr. - cesur şenlikler), her ne kadar kendi içinde tasvir edilen mevsimlerin her biri, bir döngünün parçası olarak düşünülmedi. "Bahar" genç aşıkların bir sahnedir, bir kuşun kafesine çiçek saçarlar ya da tuzağa düşerler; "Yaz" onları nehirde yıkanırken ya da orakçıların çalışmasını izlerken betimler; "Sonbahar" da üzüm hasadından sonra piknik yaparlar; "Kışın" donmuş bir nehirde kayıyorlar ya da içeride oturuyorlar, belki de kağıt oynayarak eğleniyorlar. Ayrıca bkz. YAŞ1 KİŞİ.

Dört Evangelist.Aziz Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın bir arada toplandığı kiliselerin dekorasyonunda ağırlıklı olarak görülmektedir. Dört tane oldukları için kubbe altındaki lunetlerde veya tonozların yelkenlerinde uygun şekilde yer alırlar. Genellikle aynı büyüklükteki diğer gruplarla, özellikle de Kilise doktorlarıyla - AMBROSE, JEROME, AUGUSTINE ve Gregory THE BÜYÜK, onlarla birlikte yazılarının tercümanı olarak görünürler; Evangelistler dört büyük peygamberle de görülebilir - ISAIAH, JEREMIAH, EZEKIEL ve DANIEL. Sembolik tasvirlerden geniş ölçüde yararlanan ilk Hıristiyan Kilisesi, bazen evangelistleri kanatlı dört yaratık olarak temsil etti: Matta bir insandır; Mark bir aslandır; Luke bir öküzdür; John bir kartaldır. Bu görüntünün kaynağı Hezekiel'den bir alıntıdır (1:5-14), peygamberin dört hayvanın garip bir vizyonunu anlattığı yer. Vahiy kitabı (4:6-8), Tanrı'nın tahtını çevreleyen benzer yaratıkları anlatır (APOCALYPSE, 3). Bu nedenle, genellikle "kıyamet canavarları" olarak bilinirler ve erken yaşlarda ortaya çıktıklarından, bundan sonra dört müjdecinin yerini almaya devam ettiler. Ortaçağ yorumcuları, bunun köklerinin müjdelerde olduğunu bulmuşlardır: Bir adam Matta'yı temsil eder, çünkü onun müjdesi Mesih'in atalarının ağacıyla başlar; Markos'un müjdesi "çölde ağlayan bir ses" ile başlar - bir aslana yapılan bir gönderme; Kurbanlık hayvan olan öküz, müjdesi Zekeriya'nın kurban edilmesi hikayesiyle başlayan Luka'dır. Cennete en yakın uçan kuş olan kartal, Tanrı vizyonu en doğrudan ve farklı olan Yuhanna'yı temsil eder. Kıyamet canavarları genellikle Romanesk kiliselerin heykellerindeki el yazmalarında ve daha az ölçüde, Tanrı'nın imajını çerçeveledikleri Gotik'te bulunur. Bu sembolik rolde, Rönesans'ta korunmadılar. O zamandan beri, dört insan figürünü tanımlayan nitelikler olarak yaşamaya devam ettiler. Evangelistlerin diğer nitelikleri KAYDIRMA ve KİTAP'tır. Müjdecilere, Kutsal Ruh'un GÜVERCİN'i üzerlerinde gezinip onlara ilham verirken İncillerini yazarken gösterilebilir. Ayrıntılar için MATTHEW'e bakın; İŞARET; LUKE; EVANJELİST JOHN; PAZAR. Kutsal Ruh'un GÜVERCİSİ üzerlerinde gezinerek onlara ilham verir. Ayrıntılar için MATTHEW'e bakın; İŞARET; LUKE; EVANJELİST JOHN; PAZAR. Kutsal Ruh'un GÜVERCİSİ üzerlerinde gezinerek onlara ilham verir. Ayrıntılar için MATTHEW'e bakın; İŞARET; LUKE; EVANJELİST JOHN; PAZAR.

Dört mizaç. Ortaçağ fizyolojisi, vücudun, hangilerinin hakim olduğuna göre insan mizacını belirleyen dört tür nem (veya sıvı) içerdiğini ve dahası, hangi organların içinde olduğunu öğretti. bu sıvılar gezegenlerin etkilerine tabidir. Böylece insanın karakteri "yıldızlarında" idi. Akışkanlar, bunlarla ilişkilendirilen mizaçlar, tabiatlarını paylaştığına inanılan hayvanlar ve ilişkili oldukları DÖRT ELEMENT şunlardır:

Balgam	balgamlı	Koyun	su
Kan	sanguin	Maymun	Hava
Bile	choleric	bir aslan	Ateş
kara safra	Melankolik	Domuz	Toprak

Seri olarak, 15. yüzyılda Saatler Kitabında kişileştirildiler, ancak nadiren Rönesans'ta ortaya çıktılar. Safra, gravür, goblen ve heykelde tek bir figür olarak ortaya çıkar; bir kadın veya ASLAN'lı çıplak bir savaşçı olarak tasvir edilir, kılıcını kınından çıkarır ve muhtemelen alevler içinde kalır - tüm bu özellikler aynı zamanda Gazap figürüne de aittir - Yedi Ölümcül Günahtan biri (bkz. ERDEMLER VE ZORLUKLAR). Ancak dört mizaçtan ortaçağ mitograflarının -Rönesans hümanist filozoflarının- ve sonuç olarak 15. yüzyıldan itibaren sanatçıların hayal gücünü ele geçiren Melankoli idi.

Melankoli.Satürn'ün kızı, bu nedenle, kasvetli, kasvetli bir karaktere sahiptir. Hümanistler için Melankoli, hümanistlerin ideal "tefekkür eden adamı"nı kişileştiren içe dönük, entelektüel niteliklerle daha fazla tanımlandı. Sonuç olarak, sanatçılar, filozoflar ve ilahiyatçıların hepsinin Satürn'ün etkisi altına girdiği kabul edildi. Melankoli figürünün kanatları olabilir ve ayağındaki hayvan genellikle bir domuz değil, bir KÖPEK (tesadüfi nedenlerle Satürn ile ilişkilendirilmiştir). Duruşu -bazen masada başı ellerinin üzerinde oturuyor- muhtemelen onu bilgelik ya da bilgi edinme yetersizliğinden ya da yaratıcı ilhamın kaybından ele geçiren umutsuzluğu yansıtıyor. Etrafı kitaplarla çevrilidir ve - Barok çağda - bir KAFATASINA (çabalarının boşuna olduğunu ima eder) ve bir PURSE'a sahiptir. çünkü hırs melankoli ile ilişkilendirilmiştir. Dürer'in gravüründe gösterildiği gibi, çeşitli araçlarla çevrelenebilir - bir PUSULA, bir kare, bir CETVEL, vb. Bunlar Geometrinin nitelikleridir (Satürn tarafından yönetilen YEDİ ÖZGÜR SANAT'tan biridir). Marangozlar "Satürn'ün çocukları" olduğu için Melancholia'da ayrıca bir SAW, UÇAK ve benzeri aletler de olabilir. Ortaya çıkan başka bir tasvir türü, onu çocuklarla çevrili, belki de yavrularını yiyen Satürn mitinin bir yansıması olan MERCY olarak gösterir. Melankolinin ayrıca SAW, PLANE ve benzeri araçları da olabilir. Ortaya çıkan başka bir tasvir türü, onu çocuklarla çevrili, belki de yavrularını yiyen Satürn mitinin bir yansıması olan MERCY olarak gösterir. Melankolinin ayrıca SAW, PLANE ve benzeri araçları da olabilir. Ortaya çıkan başka bir tasvir türü, onu çocuklarla çevrili, belki de yavrularını yiyen Satürn mitinin bir yansıması olan MERCY olarak gösterir.

Kadın figürleri olarak kişileştirilen dünyanın dört parçası, Karşı-Reformasyon sanatında ve daha sonra, geleneksel işlevlerinin, özellikle Cizvit kiliselerinde, Katolikliğin dünya çapında yayılmasının bir hatırlatıcısı olarak hizmet etmek üzere bulunur. Bazen, İnanç figürünün önünde eğilerek tasvir edilirler. Bunlar, 17. yüzyılın başlarındaki sanatçılar tarafından yaygın olarak kullanılan soyut kavramların resimli bir sözlüğü olan Caesar Ripa'nın İkonolojisinde şekillendi.

Avrupa. Dünyanın kraliçesi olarak bir TAÇ takar ve bir SCEPTER tutar. TAPınağın düzeni (belki de hatalı bir şekilde) onun Hıristiyanlığın değilse de en azından Kilisenin beşiği olduğunu ima eder. Silahlar ve AT, onun savaştaki üstünlüğünü ima ederken, BOL BOYNUZ ve sanat ve bilimleri simgeleyen çok sayıda nesne, barışçıl sanatlardaki liderliğini ifade eder.

Asya bir ÇİÇEK çelengi ile taçlandırılmıştır, kıyafetleri KIYMETLİ TAŞLAR ile süslenmiştir. Tütsü Doğu'dan geldiği için bir CENSER'e ve ayrıca bir PALM ŞUBESİ'ne sahiptir. Onun hayvanı bir DEVE.

Afrika siyahtır ve bir CORAL kolye takar. Elinde antik çağda Afrika'nın sembolü olan bir AKREP tutuyor. ASLAN ve YILAN da olabilir. Başlığı bir FİL'in başı olabilir veya hayvan onun yanına yerleştirilebilir.

1492'de Columbus tarafından keşfedilen Amerika, yerlilerinin özelliklerini taşıyor. TÜYLER başlıklı bir başlık takıyor ve bir elinde YAY, diğer elinde OK tutuyor; ayaklarının dibinde bir okla delinmiş kesik bir kafa yatıyor. Evcil hayvanı, Orta Amerika'ya özgü timsah benzeri bir sürüngen olan CAIMAN'dır.

Dört element. Ya yalnızca nitelikleriyle ayırt edilebilen koşullu meçhul kadın figürleri olarak ya da özellikle 16. yüzyılda klasik antik çağın tanrıları ve tanrıçaları olarak temsil edilebilirler. İtalya'daki Rönesans binalarının fresklerinde ve tavanlarında ve genellikle farklı galerilere dağılmış olsalar da dört bölümlük bir döngü oluşturan bireysel tablolar şeklinde bulunabilirler. Kuzey Avrupalı tür ressamları ve 17. ve 18. yüzyıl feíez geniales yazarları, ilgili mesleklerle uğraşan genç erkek ve kadınları tasvir eden resim döngülerine bu dört unsurun adlarını verdiler.

Dünya, bir kadın olarak, doğurganlık tanrıçalarına ait birçok özelliğe sahiptir: Bolluk Boynuzu ve SNAKE, Roma Toprak-Anne tarım tanrıçasının SCORPIO'su (lat. - Teiips Maіeg). Roma hasat tanrıçası Ops gibi bir veya iki çocuğu emzirebilir. Taretli bir duvar şeklindeki taç, antik Frig Toprak Ana'dan CYBELE'den alınmıştır. Tür sahneleri çeşitli tarımsal işleri tasvir eder - meyve toplamak, toprağı sürmek, yatakları sulamak vb.

Hava , Juno'nun krallığıydı ve bu nedenle, bu tanrıça tarafından TAVUSTUK ile temsil edilebilir. Ya da havada yüzer, bacaklarının her birine bir örs bağlı olarak tasvir edilir - Jüpiter karısını itaatsizlikten dolayı bu şekilde cezalandırır (İlyada, 15:18-21). Havanın sembolü olan KUŞLAR ile çevrili olabilir. Hava, bukalemun tutan bir kadın tarafından kişileştirilir - Pliny'ye göre (Doğal Tarih, 8:33) yemeyen, içmeyen, ancak havada yaşayan bir yaratık. 18. yüzyılın erkek ve kız çocukları açık havada oyuncak yel değirmenleri ile oynarken veya sabun köpüğü üflerken tasvir edilmiştir.

Ateş. Başı yanan bir kadın şeklini alır, bir YILDIRIM IŞINI tutar. Ya da kafasında, sembolü olan ateşe gömülmüş bir saç modeli yerine bir Anka kuşu vardır. VOLKAN, bu tanrıların demircisi, elinde bir çekiçle ateşi de kişileştirir. İş yerinde tasvir edilebilir - Venüs ve Cupid onu izlerken Aeneas'ın zırhını dövüyor.

Su, nehir tanrısı tarafından geleneksel niteliği ile kişileştirilir - suyun içinden aktığı ters bir URN veya NEPTÜN ve sayısız arkadaşı - YUNUS, HİPPOKAMP ve deniz centaurlarının eşlik ettiği TRITONS ve NEREIDS. Birçok deniz temalı resimde bu anlamla karşımıza çıkarlar. Tür sanatçıları, bir nehir kıyısında veya bir teknede oturan balıkçıları tasvir eder.

Ayrıca bkz. DÖRT TEMPERAMENT.

Boncuklar. Meryem Ana'ya yapılan duaların sırası; ayrıca bir dizi boncuk, duaların sayıldığı anımsatıcı bir araç. (Ayrıntılar için bkz. VIRGIN MARY, 15.) Tespih, DOMINIC'in, bazen CATHERINE OF SIENNA'nın bir niteliğidir ve alegorik bir NASIL HAYATtaki nesnelerden biri olabilir.

Cimone ve Iphigenia (Boccaccio, Decameron, 5:1). Soylu bir Kıbrıslı'nın oğlu olan genç bir adam olan Cimone - yakışıklı, ama kaba ve eğitimsiz, Iphigenia adında bir kıza aşık oldu ve Fortune çarkının birkaç dönüşünden sonra onunla evlendi. Aşk, onun tabiatına son derece faydalı bir etki yapmış, onu eğitimli ve zarif bir insan haline getirmiştir. Bu ahlaki alegori, 17. yüzyıldan beri, Cimone'nin “açıklanamaz bir zevkle (...) ona [Iphigenia. — AM | keskin bir göz." Uzun ağaçlarla çevrili yeşil bir çayırda bir çeşmenin yanında uyur. Kaba köylü kıyafetleri giymiş, şefkatle ona bakar. (Rubens, Sanat Tarihi Müzesi, Viyana.)

Araf, bkz. GREGORY THE BÜYÜK; ORADA BİR; Dante ve Virgil.

Oburluk (lat. - &i1a - harfler, "boğaz"; ip§1yuіe $ - "obur"). Debauchery ile birlikte uiiiia carpaia olarak sınıflandırılır| en. — bedenin günahı|, Oburluk Yedi Ölümcül Günahtan biridir. Ortaçağ heykeltıraşlığındaki ERDEMLER VE ZORLUK döngülerinde tasvir edilmiştir ve ayrıca Rönesans'ta, özellikle duvar halısı sanatında, ev içi bir iç mekanda asılı olan böyle bir ahlaki örneğin görünüşte istenen etkiyi yaratması gerektiği yerde bulunur. Oburluğun alegorik figürü hem erkek hem de kadın olabilir, şişmandır, kendini yiyecek ve içecekle doldurur. Bazen kusmadan muzdariptir. Bacchus tarzında ÜZÜM yaprakları ile taçlandırılabilir ve bir MEYVE tabağı tutabilir. Oburluk ile ilişkilendirilen hayvanlar açgözlü kurt (bkz. Masumiyet), DOMUZ, AYI (bal sevgisiyle ünlü) ve kankalara göre yerde yuvarlanırken iğneleriyle düşen meyveleri toplayan Kirpi'dir.

Duygular, kişileştirilmiş, bkz. BEŞ DUYU.

Harika balık avı(Luka 5:1-11). Mesih vaaz etmek için Petrus'un balıkçı teknesine girdi ve ardından Petrus ve arkadaşlarına ağlarını atmalarını söyledi. Peter, herhangi bir şey yakalayabileceklerinden şüpheliydi, ancak ağlar o kadar balıkla doldu ki, diğer teknede bulunan James ve John, yardımlarına gelmek zorunda kaldılar. Hepsi şaşırmıştı. “Korkma,” dedi Mesih, “bundan sonra insanları yakalayacaksın.” Sahne Celile Denizi'dir (veya Gennesaret Gölü). Raphael'in kartonu (Victoria ve Albert Müzesi, Londra) Mesih'i bir teknede tasvir ediyor. Peter onun önünde diz çökerek; Peter'ın arkasında Andrei var, kolları şaşkınlıkla uzanmış. James ve John ağları sürüklüyorlar. Yuhanna İncili'nde (21:1-8) bu bölüm, Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra yer alır ve Mesih'in "görünüşlerinden" biri olarak ele alınır. Sanatta oldukça nadir bulunan bu versiyonda, Kurtarıcı kıyıda duruyor - bir teknede değil ve Peter hızla kendini denize atıyor, onunla buluşmak için acele ediyor. Sahne, Peter'ın benzer şekilde tekneden suya indiği DALGALARDA YÜRÜYEN MESİH sahnesini andırıyor. İkinci durumda, Mesih kıyıda değil suyun üzerinde durur.

Şapka. Antik Yunanistan'da bir köylü ve bir gezgin için basit bir başlık reіsіkhnkh idi (lat. - ağzına kadar olan bir seyahat şapkası). Yuvarlak, sığdı, güneşten korumak için küçük kenar boşlukları vardı. Çatıdan - xHz

ponponlarla tipik bir başlık mıydı? JJ)

MERKÜR. Ortaçağ hacının şapkası, özünde, bazen (özellikle Kuzey Avrupa'da) réiamіkh'a benzer, kapak arkadan ve yanlardan yukarı doğru kıvrıldığında, önde bir vizör izlenimi yaratır . Üzerinde bir SHELL resmi olabilir. Kafaya takılmazsa, omuzlara veya gezgin personeline asılabilir. EMMAUS'A YOLCULUK'ta ve EMMAUS'TA AKŞAM YEMEĞİNDE bir gezgin olarak JAMES THE ESKİ, ROCH, CHRIST ile. (Ayrıca bkz. PILGRIM.)

"Frig başlığı", orijinal olarak Pers savaşçıları tarafından giyilen kısa, sivri, konik bir başlıktır; tacı genellikle öne doğru sarkıyordu. Pers tanrısı Mithra'nın erken tasvirlerinde görülebilir. Magi (bu tanrının rahipleri) tarafından giyildi. Mithra kültü antik çağda Küçük Asya'da yaygındı ve sonunda Roma'ya ulaştı. Benzer bir tarz - abartılı bir biçimde - 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın başında İtalyan ve Fransız tarzında yeniden canlandırıldı.

yüzyıllar. Nasıl. ve bir türban, Frig şapkası bazen kullanılır

tasvir edilenin doğu kökenini belirtmek için sanatta çağrılmıştır. Özellikle PARIS'in bir özelliğidir. (Bkz. BÜYÜYE İTAP; Aeneas, 8; Ganymede; ÖZGÜRLÜK.)

Top. Üç altın top, NICHOLAS OF MYRA'nın (fil) bir özelliğidir. Altın toplar da ilişkilidir

YAŞLANMAYA eşlik eden harpiler. Ayrıca bkz. GÜÇ.

Calvary alayı, bkz. CALVUS'A GİDEN YOL.

Altı merhamet işi, bkz.

Çam kozalağı. Çubuk onun tarafından tepesinde, bkz. TIRS.

Cilt , JOHN THE BAPTIST'in karakteristik giysisidir. Aslan derisi HERCULES tarafından giyilir ve bu nedenle kişiselleştirilmiş CESARET'in bir özelliğidir. Ayrıca bkz.

Kask. Bir savaşçının kıyafetinin parçası. Özellikle BÜYÜK ALEXANDER olmak üzere askeri kıyafet içinde olmaması gereken sahnelerde bir askerin tanınmasına yardımcı olur. Antik çağlardan beri miğfer, MINERVA'nın bir özelliği olmuştur; ayrıca İNANÇ ve kişileştirilmiş CESARET. Kanatlı miğfer PERSEUS'a ait - onu görünmez kılma gücüne sahip. Askeri zırhlı ölmekte olan bir kadının üzerine miğferden su döken bir savaşçı - TANKRED VE CLORIND.

Soytarı. Antik çağlardan beri, "aptal" - cüce gibi - kralların ve aristokratların arkadaşıydı. Geleneksel kıyafeti, eşek kulaklı ve çanlı bir şapka ile bir soytarı asası veya marotta olan bir asadan oyulmuş bir soytarı başı ile örtülmüştür. Psychomachy'de (bkz. Erdemler ve Kötülükler), cis ( şaka için Latince) Cupid'in yoldaşıdır ve Rönesans alegorisi aynı şekilde Aşkı Gençliğin eşlikçileri olarak Aptallık ile ilişkilendirir (Pourbus, Alegori of a Love Festival, Wall Collection, Londra). Aptallığı kişileştiren soytarı, REASON erdemine karşı çıkabilir. Ayrıca bkz. APTAL GEMİLERİ.

Bebek İsa tarafından tutulan saka, bkz. VIRGIN MARY (13) .

Sheher tarakçılarının kullandığı gibi bir fırça mı? = ty, BLAIZ'in (fil) bir özelliğidir; aynı fırça LARVRENTIY'in yanında yerde yatıyor. Ayrıca bkz. MEVA PETEKLER.

Forseps. AGATA'nın Niteliği (makas yerine); dişlerini çektiklerinde - APOLLONYA. Şifacı- ve (ep1ka şarlatan maşalı bir taş tutar, bkz. BAŞDAKİ TAŞLARI ÇIKARMA İŞLEMİ. Ayrıca bkz.

Kalkan. Kalkanın dış tarafı bazen, taşıyıcısının savaşta tanımlanabileceği şekilde dekore edilmiştir (örneğin, Orta Çağ'ın sonunda hanedan işaretleri ile). Medusa başlı kalkan, MINERVA'nın bir özelliğidir; bir aslan veya boğa - kişileştirilmiş COURAGE görüntüsü ile. Demir Çağı'nın (İNSANLIK YÜZYILI) kişileştirilmiş bir görüntüsü, üzerinde insan başlı bir yılan tasvir edilmiş bir kalkan tutar. Kalkan, İFADE'nin bir özelliğidir, kendini Cupid'in oklarından korur ve bu nedenle bakire tanrıça DIANA'nın bir özelliğidir; Ayrıca bkz. Retorik (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri). Perseus Kalkanı, aynalı bir cilaya cilalanmıştır. Bir okla delinmiş bir ağaçta asılı bir kalkan - bkz. OK. Ayrıca bkz.

Eurydice, bkz. ORPHEUS (2, 3).

İbranice, bkz. CENTAUR.

Eurytion, centaur, bkz. HERCULES (19).

Euterpe, bkz. MÜZELER.

Oidipus ve Sfenks. Yunan mitolojisinde Oidipus, Thebes'in kralıydı. Gerçeği arayışının trajik hikayesi, Sfenks ile yüzleşmesiyle başladı. Bu canavarın dişi bir başı ve göğsü, bir aslan gövdesi, bir yılan kuyruğu ve kocaman kanatları vardı. Thebes'e giden yolculara bir bilmece sordu: "Dört ayak üzerinde, iki ve üç üzerinde yürüyen nedir ve ne kadar çok ayak, o kadar zayıftır?" Bilmeceyi çözemeyenleri yuttu. Oidipus Sfenks'i yok etti ve doğru cevabı verdi: "Adam: doğumda dört ayak üzerinde sürünür ve yaşlılıkta bir çubuğa yaslanır." Oidipus meditasyonda Sfenks'in önünde dururken tasvir edilmiştir. Canavarın kurbanlarının kemikleri yere saçılmış.

Elementler, kişileştirilmiş, bkz. DÖRT ELEMENT.

İlyas (yak. 588-660). Limoges yakınlarında doğmuş yetenekli metal işçisi. Mütevazı bir kökenden, o kadar yükseldi ki, Frank kralı Clothar II'nin altında mahkeme finans departmanının başı oldu. Dindarlığı çalışkanlıkla birleştirerek misyonerlik faaliyetlerinde bulundu, manastırlar ve hastaneler kurdu. TAMAM. 641 Noyon Piskoposu olur (Oі$e). Eligius, kuyumcuların, gümüşçülerin ve avcıların koruyucu azizidir. Bologna okulunun sanatçılarının resimlerinde sık sık Bologna'nın patronlarından biri olarak tasvir edilir. Ya bir piskopos ya da bir kovalayıcı olarak giyinmiş - bir şapka ve deri bir önlük giyiyor. Nitelikleri, emeğinin araçlarıdır: bir ÇEKİÇ ve MAŞA veya bir ÖRS ve ayaklarının dibinde duran körük. Bölümleri bazen tasvir edilen hayat

40 Salon Lj.

sanatçılar, şeytanın ele geçirdiği bir atı ayakkabılamak için bacağını nasıl kestiğini - bu işi yapmak daha kolaydı - ve sonra mucizevi bir şekilde yerine nasıl yerleştirdiğini anlatıyor. Şeytan'ı yendiği görülebilir - burnunu maşayla tutar. Patronu olduğu loncalar tarafından yaptırılan eserlerde, bir fincan oymacılığı ya da krala altın bir kutsal emanet sunarken tasvir edilmiştir.

Elmo, bkz. ERASM.

Endymion, bkz. DIANA (6).

Aeneas. Yoldaşlarıyla birlikte Truva'dan kaçan Truva prensi, Yunanlılar tarafından yağmalandı. Birçok geziden sonra yerleştikleri İtalya'daki Latium'a ulaştılar. Romalıların efsanevi ataları olarak kabul edilirler. Bu hikaye Virgil'in epik şiiri Aeneid'de anlatılır. Şiir boyunca Aeneas, tanrıların düzenlemeler gibi çelişkili niyetleri olması nedeniyle kaderin darbelerine maruz kalır. geleceğini gör. Ama sonunda, her zaman tanrıların babası Jüpiter'in himayesini buldu. Virgil, şiirinde Roma İmparatorluğu'nun ilahi iradeye göre kurulduğunu savundu. Bu çalışmadan alınan çizimler sanatçılar tarafından hem bireysel olarak hem de resim döngüleri için kullanıldı (Abbate (döngü), Estense Gallery, Modena). Aşağıdaki hikayeler en önemlileridir:

Aeneas, babasını Truva'yı yakmaktan kurtarır (Aeneid, 2:671-729). Aeneas, yanan Truva'dan kaçarak yaşlı babası Anchises'i omuzlarında taşıdı. Yanında oğlu Ascanius da vardı. Onlarla birlikte giden Aeneas'ın karısı da kısa sürede geride kaldı ve karanlıkta kayboldu. Ayrıntılar için TROJAN SAVAŞI'na (8) bakın.
Aeneas rüzgarları yatıştırır (Aeneid, 1:125-143). Rüzgarları kontrol eden tanrı Eol'du - onları bir çantaya sakladı. Yunanlıların yanında yer alan ve Truva donanmasını yok etmek isteyen tanrıça Juno, onu rüzgarları vahşi doğaya bırakmaya ikna ederek büyük bir fırtına çıktı. Birkaç gemi kayboldu, ancak Neptün daha fazla yıkım meydana gelmeden önce dalgaları sakinleştirdi. Ayrıca bkz. NEPTÜN (2).
Venüs, Aeneas'tan önce belirir (Aeneid, 1:314-371). Aeneas'ın annesi tanrıça Venüs ona iki kez göründü: İlk kez Truva ateşinin ortasında, onu kaçmaya ikna etmek için. Daha sonra, denizde bir fırtınanın ardından Truvalılar Kartaca yakınlarında karaya çıktıklarında, Aeneas ve arkadaşı Akhat keşfe çıktılar. Ve şimdi Venüs, onu Dido'nun sarayına yönlendirmek için ikinci kez, bu kez bir yay ve oklarla “bakire şeklini alarak” karşısına çıktı.
Dido Bayramı (Aeneid, 1:657-722). Venüs, Truvalılar ile Kartacalıları birbirine düşman edebilecek herhangi bir planı engellemek için, Kartaca kraliçesi Dido'nun Aeneas'a aşık olmasını sağlayacak şekilde düzenlenmiştir. Venüs, Aeneas'ın oğlu şeklini alan Cupid'i, Dido'nun Truva atları onuruna düzenlediği bir ziyafette Dido'ya kraliyet hediyeleri vermesi için gönderdi. Dido şüphesiz aşk tanrısına sarılırken, sihirli tılsımlarıyla onu büyüledi.
Dido ve Aeneas fırtınadan sığınırlar (Aeneid, 4:160-172). Av sırasında beklenmedik bir şekilde patlayan bir fırtınaya yakalanan Dido ve Aeneas, maiyetinin geri kalanından ayrılarak bir mağaraya sığındılar. İşte Dido ilk kez "birliklerini evlilik olarak adlandırdı."
Aeneas'ın Ayrılışı (Aeneid, 4:362-392). Aşıklar bütün kışı, her biri kendi refakatinde geçirdiler, ta ki Aeneas, Jüpiter'in acil talebiyle Aeneas'ın hemen yola çıkmasıyla tanrıların habercisi Merkür tarafından beklenmedik bir şekilde ziyaret edilinceye kadar. Aeneas sevgilisine veda ediyor - bunlar tutkulu dua, sitem, gözyaşı sahneleri. Aeneas ayrıldığında, Dido sarayına bir cenaze ateşi yaktı ve sevgilisinin kılıcıyla kendini delip intihar etti. (Ayrıntılar için DIDOT'a bakın.)
Cenaze oyunları ("Aeneid", 5). Yeni bir fırtına Aeneas'ı tekrar Sicilya'ya inmeye zorladı. Burada babası Anchises'in ölüm yıldönümünü yas oyunları düzenleyerek kutladı: gemi yarışları, koşucular, yumruk dövüşleri, okçuluk ve jokey turnuvası. Resimde, bu çeşitli yarışma türleri ayrı ayrı gösterilebilir. Arka planda Anchises'in mezarı var. Aynı zamanda, Venüs mevcut olabilir ve Truva atlarının yaklaşmakta olan gezisi için Neptün'e adil bir rüzgar için yalvarır. Roma döneminde, halka açık oyunlar sadece bir spor olayı olmaktan çıkmış, bir tür ritüel haline gelmişti; yıllık dini bayramlarla ilişkilendirildiler.
Aeneas ve Kumekaya Sibyl; Aeneas yeraltı dünyasına iner (Aeneid, 6). Aeneas ve adamları sakin denizlerde, Cuma yakınlarındaki İtalya kıyısındaki Campania kıyılarına yelken açtılar. Burada sibyli (kâhinin) mabedinde ziyaret etti ve babasının yüzünü bir kez daha görmesine izin verilmesi için ona yalvardı. Altın bir zeytin dalı tarafından korunan bu antika

yaşamın sembolü olan ve sibil tarafından yönetilen Aeneas, yeraltı dünyasına giden yola girdi. Sanatçılar bu bölüm dizisini bazen tek bir resimde birleştirerek resimlediler. Aeneas zırhlı, genellikle Yunan, ama bazen bir Frig şapkası takıyor (önden aşağı sarkan bir şapka ile sivri uçlu bir başlık; bkz. HAT). Aeneas'a arkadaşı Ahat eşlik edebilir, ancak Virgil bundan bahsetmez. Aeneas, Sibyl ile birlikte Styx Nehri'ni geçmek için Charon'un teknesine biner ya da Sibyl bir zeytin dalı tutar. Nehrin diğer tarafında, çok başlı Cerberus tarafından korunan Hades (Hades) krallığının kapılarına inerler. Tartarus'ta, mahkûmların cezalandırılması için ayrılan kısmında şunlar vardır: IXION, sürekli dönen ateşli çarkında; TITIUS (uçurtmalar karaciğerini gagalar); Tantal, Başarısız bir şekilde meyvelere ulaşmaya çalışıyor. Aeneas, Dido'yu ölüler arasında bulur. Champs-Elysees'de (Elysium), kendisini doğmamış torunların ruhlarına işaret eden babasının gölgesiyle tanışır - Virgil günlerine kadar uzanan bir dizi kral, konsül ve imparator.

Pallanteus'a varış (Aeneid, 8:102-124). Tiber'e ulaşan Truva atları kısa süre sonra kendilerini düşman kabilelerle savaşta buldular. Aeneas nehrin yukarısına, Kral Evander ile ittifak yaptığı Pallanteus'a gitti. Aeneas, geminin pruvasında ayakta ve bir zeytin dalı Evander oğlu Pallas'a teslim ederken tasvir edilmiştir. Pallas, ordusuyla kıyıda duruyor. Arka planda şehrin kulelerini ve siperlerini görebilirsiniz - gelecekteki Roma'nın yeri.

Oenone (naiad), bkz. PARİS; PARİS KARARI.

Eol.Eski denizcilerin kaderini bu kadar güçlü bir şekilde etkileyen rüzgarlar, tanrı Aeolus'a itaat etti. Ulysses dolaşırken onun lütfunun tadını çıkardı. Yunan kahramanına yolculuğunda yardımcı olmak için Eolus, olumsuz rüzgarları cömertçe deri çantasına sakladı. Ara sıra başı belaya giren Ulysses'in arkadaşları meraktan kapıyı açıp fırtınaya neden oldular. Benzer şekilde Aeneas ve arkadaşları da kendilerini zor durumda buldular (Aeneid, 1:50-86). Truva Savaşı'nda Yunanlıların yanında yer alan tanrıça Juno, Aeneas ve yoldaşları Sicilya ve Kartaca arasında denizi geçtiğinde rüzgarları serbest bırakması için Eol'a yalvardı. (Juno, Kartaca'nın hamisiydi ve Aeneas'ın oraya gelmesi durumunda şehri neyin tehdit ettiğini biliyordu.) Bu kez rüzgarları bir mağarada hapsolduklarından kurtaran Aeolus, kayanın girişini açarken tasvir edilmiştir. Oynak putti' şeklindeki rüzgarlar özgürlüğe uçar. Yukardan, tavus kuşlarının çizdiği arabasında, periler ve puttilerle çevrili Juno, dünyada neler olup bittiğine bakıyor. Sonuçlar için bkz. NEPTÜN (2).

Onlar için AURORA'ya bakın.

Epimetheus, Prometheus'un kardeşi, bkz. PANDORA.

Erasmus (İtalyanca - E1to | Elmo]; İspanyolca - Egto [Ermo]). Erken bir Hıristiyan büyük şehit, Campania'daki Form Piskoposu. Tamam öldü. 303 yıl. Efsaneye göre, cellatlar içini çıkardılar ve onları bir vince sardılar. Akdeniz denizcilerinin koruyucu azizi olarak, özelliği olarak bir kaldırma kapısına (vinç) sahipti ve bu, bazı yazarlara göre şehadet efsanesinin kaynağıydı. Özel bir stantta çıplak yatmış, bu arada içi bir vinçte sarılmış olarak tasvir edilmiştir (Poussin, Vatikan Galerisi). Bir dua resmi olarak, piskoposluk cübbesi giymiş ve bir KABESTAN (özniteliği) veya bazen bir yelkenli gemi tutarken tasvir edilmiştir. Ayaklarından çıkan çiviler gelecekte işkence gördüğünü gösteriyor.

Erato, bkz. MÜZE

Tanrılar Bayramı'nda altın bir elma fırlatan nifak tanrıçası Eris (ayrıca bkz. PARİS KARARI).

Erymanth domuzu, bkz. HERCULES (4).

Erichton(“Met.” 2:553-563). Tarih (Atina'nın efsanevi tarihinin bir parçası), eski doğurganlık ayininin yankılarını içerir. Vulcan'ın Minerva'yı ele geçirmek için kaba bir girişimde bulunarak tohumunu kazara toprağa nasıl döktüğünü ve bu şekilde hamile kalan Toprak Ana'nın Erichthonius'u nasıl doğurduğunu anlatıyor. Minerva bebeği Attika kralı Kekrops'un üç kızına emanet ettiği ve onları açmalarını yasakladığı bir "aktaean asma kosh" (veya sepet) içinde kilitledi. Ama içlerinden biri meraktan bunalıp bunu yaptı ve bebeğin bacakları yerine yılan gövdesi olduğunu (ya da yanında bir yılan yattığını) keşfetti. Dehşet içinde üçü de Akropolis'in tepesinden fırladı. Minerva tarafından yetiştirilen Erichthonius, Atina kralı oldu. Üç kız kardeş, bir yılanın sürünerek döndüğü sepeti açtıklarında tasvir edilmiştir. İçeride bir bebek var. Ovid'e göre bu sahneyi izleyen karga, bir ağacın dallarında bulunabilir. Toprak Ana, çok göğüslü doğurganlık tanrıçası olan Efes Diana'nın heykeli ile temsil edilebilir. Bu arsa en çok 17. yüzyılın Hollanda resminde bulunur. (Ürdün, Anvers Müzesi.)

Erminia ve çobanlar(Erminia ve sepet dokumacılar) (Tasso, Jerusalem Delivered, 7:6 vd.). İtalyan şair Torquato Tasso'nun ilk Haçlı Seferi ile ilgili romantik epik şiirinden bu bölüm, Sarazen kralının kızı Erminia'nın nasıl bir Hıristiyan şövalyesine aşık olduğunu ve yaralandığını sanarak onu aramaya çıktığını anlatıyor. Savaşçı Clorinda'ya ait askeri zırhı giydi. Yolda, üç oğlu sepet dokurken, kulübesinin dışında oturmuş piposunu çalan yaşlı bir çobanla karşılaştı. Çoban, çok uzak olmayan bir yerde devam eden ve görünüşe göre Erminia'nın katıldığı savaşın aksine, tenha barışçıl yaşamının sevincini övmeye başladı. Kırsal yaşamın erdemlerinin bir sembolü olarak bu tema özellikle Barok sanatçılar arasında popülerdi. Sahne bir orman açıklığı. Erminia, askeri kıyafetler içinde, atından iniyor olabilir. Yanında pipo çalan bir çoban var. Sembolik olarak silahını bırakıyor olabilir, çobanın karısı ve çocukları silahı çıkarmasına yardım ediyor olabilir. Sepetler ve söğüt asma demetleri de buraya dağılmış durumda. Koyun ve keçiler yakınlarda otlamaktadır. Bu bölümü takip eden olaylar için bkz. TANKRED VE CLORINDA; TANKRED VE ERMINIA.

Ermo, bkz. ERASM.

Eros, bkz. CUPID.

Aeson, Jason'ın babası.

Yankı, bkz. Narcissus.

Eet, Colchis kralı, Jason'a bakın.

Judith[Judith|(apocryphal Eski Ahit). Yahudi kahraman, vatansever ve eski zamanlarda Ortadoğu'da Yahudilerin zalimlerine karşı mücadelesinin sembolü. Genellikle başını kılıçla kestiği Asur generali Holofernes'in başını tutarken tasvir edilir. Asur ordusu Yahudi şehri Bethulia'yı kuşattı. Sakinleri teslim olmaya hazır olduklarında, zengin ve güzel bir dul olan Judith, onları kurtarmanın bir yolunu buldu. "Kendisine bakanı aldatmak için" (10:5) süslendi ve hizmetçisiyle birlikte Asurluların kampına gitti. Kendininkini terk etmiş gibi davranarak, düşmanların komutanı Holofernes'e erişim sağladı ve ona Yahudileri yenmek için hayali bir plan teklif etti. Düşman kampında birkaç gün kaldıktan sonra, Holofernes onun tarafından bastırıldı ve davet edildiği bir ziyafet düzenlemeye karar verdi. Ziyafet bitip yalnız kaldıklarında onu baştan çıkarmayı planladı ama çok sarhoştu. Bu Judith'in şansıydı. Hızla kılıcını çekti ve iki hızlı darbeyle kafasını kesti. Hizmetçisi, başını koydukları bir çuvalla hazırdı. Daha sonra kamptan geçmeyi ve yaptıkları keşfedilmeden önce Bethulia'ya dönmeyi başardılar. Bu haber Asurluları şaşkına çevirdi ve İsrailliler tarafından takip edilerek kaçtılar. Bu hikayenin birkaç bölümünü göstermek gelenekseldi, ancak çoğu zaman Judith, Holofernes'in kopmuş başıyla, genellikle bir çuval tutan bir hizmetçi eşliğinde tasvir edilir. İlk kez, Judith'in imajı, Orta Çağ'da erdem fetheden ahlaksızlığın bir örneği olarak bulunur, ve HUZUR figürü ile ilişkilendirilebilir. Rönesans döneminde de geniş çapta tasvir edilmiştir.

VE KAMPANYA. Böyle bir karşılaştırma, bu temanın, daha sonra, kendisini aldatma planı yapan bir kadının elinde bulan bir erkeğin talihsizliğinin bir alegorisi olarak kabul edildiğini gösterir. (Ayrıca bkz. TOMIRIS.) Karşı-Reformasyon sanatında, bu tema aniden Ceza'nın prototipi haline gelir - günaha karşı zaferin bir ifadesi olarak.

Julian Hospitalit(veya Hospitalier) [Julian Misafirperver]. Ortaçağ şövalyesi Julian bir asilzadeydi, bir av aşığıydı. Bir gün yanlışlıkla annesini ve babasını öldüreceği tahmin ediliyordu. Bir gece, yokluğunda, karısı yatağını ebeveynlerine verdi ve o, geç dönerek ve karanlıkta onları tanımadan, bariz bir sonuca vararak onları öldürdü. Julian, cinayetten duyduğu suçluluğu telafi etmek için nehir geçişinde gezginlerin sığınabileceği bir yetimhane kurdu. Bir gün soğuktan ölmek üzere olan bir cüzzamlıyı nehrin karşısına almış ve yatağını ona vermiş. Ertesi gün, cüzamlı bir meleğe dönüştü ve tövbe eden Julian'ın cinayet için affedildiğini duyurdu. Bu konudaki anlatı döngüleri Fransız Gotik katedrallerinde bulunur. Erken Fransız ve İtalyan Rönesans resminde, Julian'ın babasını ve annesini nasıl öldürdüğünü ve bazen St. Christopher gibi omuzlarında bir cüzzamlı taşıdığını gösteren ayrı sahneler var. Nitelikleri FALCON, kından çıkarılan KıLıÇ veya daha nadiren kürektir. At sırtında olabilir veya yanında bir Geyik durabilir. Arka planda bir nehir ve bir tekne tasvir edilebilir. Julian, gezginlerin ve hancıların koruyucu azizidir. Kiliseler, hastaneler ve oteller onun adını taşıyor.

Juno (Yunanca - Hera). Olympus'un yüce tanrıçası, kız kardeşi ve aynı zamanda Jüpiter'in (Zeus) karısı. Kadınların koruyucusu, özellikle evliliğin ve anneliğin koruyucusu olarak tapılırdı. Mitoloji ve sanattaki rolü, esas olarak, her zaman birçok metresinden intikam alma planlarıyla meşgul olan vefasız bir kocanın karısıdır. Juno, asil ve görkemli güzelliği ile ayırt edilir. Bazen bir taç veya diadem takar. Niteliği, eski zamanlarda onun için kutsal olan TAVUSTUK (aşağıya bakınız); arabasını bir çift tavus kuşu sürüyor. Jüpiter'i cezbetmek için Venüs'ten ödünç aldığı sihirli bir kemer veya KEMER takabilir; Bu kemer, onu takan herkesi karşı konulmaz bir şekilde çekici kılma özelliğine sahipti. Ona ait iki

Antik çağda, özellikleri GARNET (birçok tanesi doğurganlığı simgelemektedir) ve tepesinde guguk kuşu olan SCEPTER, başarısız bir evliliğin simgesidir. DÖRT ELEMENT alegorilerinde Hava'yı kişileştirir, çünkü bir zamanlar gökyüzünde altın bir ip üzerinde asılıydı ve ayaklarına örsler bağlıydı - Jüpiter'in itaatsizliğinin cezası (İlyada, 15:18-21). Olympian tanrılarının görüntülerinde Juno, ।'nin yanında bir tahtta oturuyor . Jüpiter merkezde. Aşk sahnelerinde

Jüpiter, sık sık neler olduğunu gözetler, arka planda kalır, bulutların arkasından casusluk yapar ya da aşk sevinçlerini kesmek için arabasına biner.

Juno ve tavus kuşu. IO hikayesindeki son sahne. Juno'nun Io'yu korumak için gönderdiği yüz gözlü dev Argus, Merkür tarafından öldürüldü. Juno, Argus'un anısına gözlerini aldı ve tavus kuşunun kuyruğuna yerleştirdi (Met., 1:721-724). Barok sanatçıları Argus'u ölü yatarken tasvir eder, yanında çobanının hırsızı vardır, gözleri etrafa dağılmıştır. Cupids onları alır ve onları tavus kuşunun kuyruğuna yerleştiren Juno'ya verir.

Ayrıca bkz. TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI; JÜPİTER; PARİS KARARI; SAMANYOLUNUN KÖKENİ; HERKÜL (14); IXION; DREAM, KRALLIK S.

Jüpiter(Yunanca - Zeus). Tanrıların ve ölümlülerin kralı, on iki Olimpiyat tanrısının şefi. O, tüm ilahi güçlerin ve işlevlerin kişileşmesidir. Gök gürültüsü ve şimşekleri düşmanları yere seren gökyüzünün ve havanın değişmesinin tanrısıydı. Ama aynı zamanda merhametliydi ve zayıfları koruyordu (bkz. Philemon ve Baucis). Yunanistan'da, ana ibadet yerlerinden biri, antik dünyanın yedi harikasından biri olan altın ve gümüşle kaplı ünlü Phidias heykelini içeren Olympus'taki Zeus tapınağıydı. Jüpiter'in geleneksel görüntüsü - asil hatları, başını salladığında Olympus'u titreten hoş saç tutamlarıyla çerçevelenmiş yüzü - bize uzun zamandır kayıp olan bu orijinalden gelmiş olabilir. Ancak daha sonraki sanatçıların eserlerinden geçen geleneksel imajı farklı, daha az görkemli. Bu, dönüşümleriyle kızları - tanrıçaları ve ölümlüleri - aldatan birçok aşk hikayesinin tanrısıdır, bu sırada JUNO (Hera) arka planda gezinir, öfkeli ve intikam planları yapar. Pek çok ana özelliği yok: KARTAL (Titanlarla savaşa girmeyi planlarken ona uçtu - gelecekteki zaferinin bir alâmeti), habercisi veya bazen Jüpiter'in kişileşmesi olarak kabul edilebilir; YILDIRIM (olağandışı bir nesne - çentikli bir tür iki uçlu, iki veya üç uçlu çatal veya - Barok resimde - bir grup alev - şimşeği tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). Titanlarla savaşa girmeyi planladığında - gelecekteki zaferinin bir alâmeti), onun habercisi veya bazen Jüpiter'in kişileşmesi olarak kabul edilebilir; YILDIRIM (olağandışı bir nesne - çentikli bir tür iki uçlu, iki veya üç uçlu çatal veya - Barok resimde - bir grup alev - şimşeği tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). Titanlarla savaşa girmeyi planladığında - gelecekteki zaferinin bir alâmeti), onun habercisi veya bazen Jüpiter'in kişileşmesi olarak kabul edilebilir; YILDIRIM (olağandışı bir nesne - çentikli bir tür iki uçlu, iki veya üç uçlu çatal veya - barok resimde - bir grup alev - şimşeği tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). genellikle bir kartal tarafından pençelerinde tutulur; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). Titanlarla savaşa girmeyi planladığında - gelecekteki zaferinin bir alâmeti), onun habercisi veya bazen Jüpiter'in kişileşmesi olarak kabul edilebilir; YILDIRIM (olağandışı bir nesne - çentikli bir tür iki uçlu, iki veya üç uçlu çatal veya - barok resimde - bir grup alev - şimşeği tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). genellikle bir kartal tarafından pençelerinde tutulur; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). Titanlarla savaşa girmeyi planladığında - gelecekteki zaferinin bir alâmeti), onun habercisi veya bazen Jüpiter'in kişileşmesi olarak kabul edilebilir; YILDIRIM (olağandışı bir nesne - çentikli bir tür iki uçlu, iki veya üç uçlu çatal veya - barok resimde - bir grup alev - şimşeği tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). çentikli iki veya üç uçlu çatal veya - barok resimde - bir grup alev - şimşek tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal tarafından tutulur; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü). çentikli iki veya üç uçlu çatal veya - barok resimde - bir grup alev - şimşek tasvir etmek için eski bir girişim), genellikle pençelerinde bir kartal tarafından tutulur; SCEPTER (kraliyet gücünün sembolü).

Jüpiter'in Eğitimi',Bebek Jüpiter, Amalthea tarafından emzirildi ("Hızlı", 5:121 - 124). Jüpiter, çocuklarını yiyen tanrı Satürn'ün (Kronos) oğluydu, çünkü onlardan birinin gücünü ele geçireceği kehanet edildi. Jüpiter'in annesi, Jüpiter'i bir mağarada doğurduğu Girit adasına kaçtı. Satürn'e, Jüpiter yerine bilmeden yuttuğu köylü kıyafetlerine sarılmış büyük bir taş verdi. Jüpiter, Girit dağı Ida'nın eteklerinde büyüdü, periler ona yabani bal ve keçi Amalthea'nın sütüyle besledi. Bir beşikte yatan, ona çılgınca aşık olan perilerle çevrili bir pastoral atmosferde tasvir edilmiştir - Musa'nın bulunmasını biraz anımsatan bir arsa. Ya da ağzına bir bardak süt getiren, diğerleri yaban balı toplayan ve çoban keçiyi sağan perilerin kollarındadır; ya da keçi Jüpiter'i besler.
Jüpiter ve Juno. Aşkın gücünün basit bir alegorisi. Kanepesinde oturan Jüpiter, yanına yaklaşan Juno tarafından kucaklanır. İkisi de yarı çıplak olabilir. Yakınlarda pençelerinde yıldırım olan bir kartal duruyor. Juno'nun yanında tavus kuşu var. Göğüslerinin altına bağlanmış renkli bir kuşağı var, muhtemelen onu giyen kişiyi karşı konulmaz kılan ve bazen Venüs'ten ödünç aldığı büyülü "Venüs kuşağı".
Jüpiter'e kurban. Kaide üzerinde bir asa tutan oturmuş bir Jüpiter heykeli, yanında ise kartalı var. Ön planda üzerinde yanan bir ateş olan bir sunak var. Putperestler, belki de İda Dağı'nın kızları, bir rahip tarafından yönlendirilerek dua eder veya kurbanlar keserler. (Bkz. KAZANÇ.)

Jüpiter ile ilgili diğer konular: TANRILAR VE DEVLER SAVAŞI; TOHUMLAR; ULYSSES (3) (hepsi gök gürültüsü tanrısını tasvir eder); BACHUS (1), B.'nin Doğumu; DIANA (5); MINERVA (1), M. ve Neptün Yarışması (Jüpiter'in diğer Olimpos tanrılarıyla birlikte görüntüsü); PANDORA; FAYTON; THETHIS (Jüpiter Olympus'ta tahta çıktı); HEBE; GANYMEDE (son iki sahnede kartala dönüşüyor); Philemon ve Baucis (zayıfların ve yoksulların koruyucusu). Aşk ilişkilerinin entrikaları (ve amacına ulaştığı dönüşümler) şöyledir: AVRUPA'NIN RAPPOINT (boğa); LEDA (kuğu); DANAYA (altın yağmur); ANTİOPE (satir); IO (bulut).

Elma.Geleneğe göre (ancak İncil kaynağına göre değil), Bilgi Ağacı'nın meyvesi (ADAM VE HAVVA, 2). Belki de bu, Hesperides'in altın elma ağacının klasik görüntüsünden bir alıntıdır (HERCULES, 11). Buradan, insanın düşüşü olarak elmanın sembolü ve (Çocuk İsa onu tuttuğunda) İsa'nın Kurtarıcı olarak gelecekteki görevine bir gönderme (Meryem Ana, 13; NASIL HAYAT) gelir. Bir MONKEY'in ağzındaki elma da benzer bir anlama sahiptir. Altın elmalar, YAŞLANMAYA eşlik eden harpilerin yanı sıra kişileştirilmiş VIGILANCE'ın bir özelliğidir. Koşan bir genç tarafından sollanan bir kız tarafından alınırlar (ATALANTA VE HİPPOMEN). Altın elma TANRILAR Bayramı'nda atılır ve daha sonra Paris tarafından Helen'e (PARİS'İN YARGILANMASI) teslim edilir. Elma, VENÜS'ün (ayrıca bkz. PUTTO), ÜÇ GRACES'in (Venüs'ün) bir özelliğidir.

Mesih'in Anneye Görünüşü.Diriliş ve Göğe Yükseliş arasındaki kırk gün boyunca Mesih'in yeryüzünde birkaç kez göründüğüne dair müjde kayıtları, Hıristiyanlığın Diriliş doktrinini doğrular ve bu nedenle sanatın önemli temalarıdır. Ancak İnciller, Mesih'in annesine görünüşü hakkında sessiz kalır. Bununla birlikte, bu olayın gerçekleştiği kabul edildi. St. Ambrose 4. yüzyılda yazdı (“Eibeer be Viggipіiat”). "Böylece Meryem Rab'bin dirilişini gördü: O'nu ilk gören o oldu ve iman etti." Pseudo-Bonaventure, Mesih'in Yaşamı Üzerine Meditasyonlar'ında, karşılaşmalarının ayrıntılı bir açıklamasını verir. Ona göre, Kıyamet sabahı, Üç Meryem değerli merhemleriyle mezara giderken, Meryem Ana evde kalmış ve gözyaşları içinde Oğlunun gelip kendisini teselli etmesi için dua etmiştir. İsa beyaz cübbeler içinde göründü ve onun önünde dizlerinin üzerine çöktü. O da diz çöktü; sonra ikisi de kalktı ve

ART 637'DEKİ PARSEL VE SEMBOLLER SÖZLÜĞÜ birbirini selamladı. Resimde bu sahne, İsa'yı Meryem Ana'nın önünde bol giysiler giymiş olarak tasvir eder, yaralarını gösterir, bunun kendisi olduğunun kanıtı olarak. Mesih Diriliş bayrağını tutabilir. Meryem Ana onun önünde diz çöküyor ya da ibadet edenlerin diz çöktüğü bir bankta (fr. - rіe-сііеіі),ya da ona sarıl. İsa'nın o anda Cehennemden yeni dönmüş olması gerektiği kesinliğine dayanan bir başka yorum, onu, günahlarının kefaretini ödeyen Eski Ahit'in ataları ve peygamberlerinden oluşan bir maiyetle gösterir; Adem ve Havva tarafından yönetilirler (bkz. Cehenneme İniş). Bu tema ilk kez XIV yüzyılın başında resimde bulunur. Cizvitler bu imajı popülerleştirmede özellikle etkili olsalar da, Karşı-Reformasyon sanatında sıklıkla bulunmaz.

Yumurta. Orta Doğu'nun eski dinlerinde, yenilenme ve yeniden doğuşun bahar tatilleriyle ve bu sayede daha sonra Paskalya ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilen yaratılışın bir sembolü. Bu, Diriliş'in bir Hıristiyan sembolüdür, bkz. NASIL HAYAT. Devekuşu yumurtası bakire doğumu simgeler; hayvan kitaplarına göre, bir devekuşu yumurta için bir delik kazar, içini kumla doldurur ve kendi kendine yumurtadan çıkması için bırakır (Piero della Francesca, altarpiece, Brera Gallery, Milan).

Bir yumurtadan çıkan iki bebek, bkz. LEDA.

Çapa. Yeraltı mezarlığı sanatında ve madeni paralarda bulunan erken bir Hıristiyan umut sembolü. Pavlus'un İbranilere mektubuna (6:18-19) kadar gider. Bu, kişileştirilmiş UMUT'un yanı sıra CLEMENT (papa) ve NICHOLAS OF MYRA'nın (fil) bir özelliğidir. "Eespa Іnepie" sloganıyla birlikte bir yunusun etrafına sarılı bir çapa görüntüsünden oluşan amblem | en. - "Yavaşça acele et"] - popüler bir Hıristiyan özdeyişi - 1494'ten başlayarak Venedikli yayıncı Aldus Manutius da dahil olmak üzere birçok kişi tarafından kullanıldı. Bu slogan Roma imparatoru Octavian tarafından alındı ve bu amblem Titus saltanatının madeni paralarında göründü. .

Janus. Roma tanrısı, konut binalarına ve şehir kapılarına giriş ve çıkışların koruyucusu. Bu nedenle, her zaman iki yüzü (biri başının arkasında) ile tasvir edildi, böylece aynı anda iki yüzü de görebildi. Janus'un başı antik Roma "terimi" ile taçlandırılmıştır | en. iegmipz - sınır, sınır] - bir sütun,

mülkün sınırlarını işaretlemek. Aynı zamanda, her ayın veya yılın başlangıcı da dahil olmak üzere (bu nedenle Ocak'ı ifade etti) herhangi bir işin başında çağrılan "başlangıçların" tanrısıydı ve dünyanın yaratılmasında yer aldı. İki yüzünden oluşan Rönesans, geçmişin ve geleceğin bir sembolüdür (bkz. NEDEN) - Zaman ile ilgili alegorilerde; bu anlamda, Poussin onu bir sınır olarak sunar. İnsan yaşamının uzun bir alegorisinin başlangıcında tasvir edilir ve onları döndürmek için ÜÇ MOYRES'e bir avuç yün verir (Giordano, Palazzo Medici-Riccardi, Floransa). Niteliği, sonsuzluğun eski bir sembolü olan bir halkaya kıvrılmış SNAKE'dir.

Boyunduruk (Yoke |. Kişileştirilmiş İtaat Niteliği. Başrahip tarafından diz çökmüş bir keşişin omuzlarına yerleştirildiğinde aynı anlama gelir. Boyunduruk, Medici hanedanının bazı üyelerinin amblemi (іtrgeha) idi. Papa X. Leo (Giovanni) Medici) bunu "Ziaue" ( lat. - “İyi”] sloganıyla benimsemiştir. (“1iz, çadır ziaue e$1” [lat. -“Boyunduruk benim iyiliğimdir”] - Matta, 11:30.)

Jason (Rodoslu Apollon, "Argonautics"; "Met.", 7:1 ve devamı; Philostratus the Younger, "Resimler", 7:11). Tüm Yunan kahramanları arasında, Jason belki de en iyi İngilizce konuşan okuyucular tarafından Kingsley ve Hawthorne'un eserleri aracılığıyla tanınır, ancak sanatta çok iyi temsil edilmemesine rağmen. Karadeniz kıyısındaki bir ülke olan Colchis'in kralı Eetus'tan Altın Post'u ele geçirmek için Argonautları bir kampanyaya yönlendiren oydu. Kralın kızı Medea, Jason'a aşık oldu ve büyücülük sanatıyla çeşitli ölümcül tehlikelerin üstesinden gelmesine ve Rune'u ele geçirmesine yardımcı oldu. Babasının gazabından kaçarak Jason'la kaçtı ve onunla Yunanistan'a döndü. Bu hikaye, İtalyan Rönesansının kutulu panolarının resimlerinde bulunur, ancak daha sonraki sanatta nispeten nadiren buluruz.bir gelinin çeyizi olan bir sandık - genellikle klasik mitolojiden sahnelerle süslenir. Günümüzde bu tür panolar genellikle tablo gibi asılıdır.) Şu sahneler betimlenmiştir: Jason, memleketi Iolca'dan ayrılmaya hazırlanırken amcası Kral Pelias'tan ayrılır. "Argo" gemisi tehlikeli kayaların arasından geçer. Colchis'e inen Argonotlar, Aeëtes tarafından karşılanır. Jason Medea ile tanışır. Jason, bir ağacın dalına asılı Altın Post'u ele geçirir, bunun yanında halka şeklinde kıvrılmış bir ejderha bulunur. Ateş püskürten iki boğa, duman bulutları içinde toynaklarını dövüyor. Jason kılıçla ve

SANAT 639'DAKİ PARSEL VE SEMBOLLER SÖZLÜĞÜ Kalkanlı, askeri zırh giymiş, bir ağacın önünde duruyor, yoldaşları onun yanında veya arkasında.

Kertenkele. Kişileştirilmiş Mantığın Niteliği (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri). Amblemi (itrgeza) Federigo II Gonzaga'nın (1500-1540), ilk Mantua Dükü ve sanatın hamisi. Resmine eşlik eden slogan "riob Іshіs dee<L te Іogdеі" | en. - “Eksikliği beni eziyor”) - her şeyi tüketen tutkusunun öznesi olan bir kadına dair bir ipucu (Ducal Castle, Mantua). Ayrıca bkz. SALAMANDER.

Sandık, bkz.

Asessia [Lat. - tembellik], bkz. TEMBELLİK.

"Ai shaiogesh Bei §Іogіash" [lat. - "Tanrı'nın yüceliği için"], bkz. Loyolalı Ignatius.

Arg shogіeіkіі. Ölme sanatı anlamına gelen bir isim. İlk olarak rahipler tarafından ölüler için cenaze töreni yapılırken kullanılan bir ortaçağ metinleri koleksiyonuna verilir. Bu metinler özellikle XIV-XV yüzyıllarda, bu dönemin sonunda - resimli kitaplar şeklinde - yaygınlaştı. Bir süre sonra, meslekten olmayanlar arasında da kullanılmaya başlandı. Bu baskılarda yer alan gravür döngülerinde, meleklerin insanın kaderi için şeytanlarla mücadelesi tasvir edilmiştir. Ölüm sancısı sırasında, bir kişi yatakta yattığında, ruhu ağzından uçar ve melekler ordusundan birinin eline geçer.

"Ag8 8itia paigae" [Lat. - "Sanat doğanın bir maymunudur"], bkz. MONKEY.

«Аи8сиИа ПІі уегЬа ша§І8ігі ...» [лат. - "Dinle oğlum, öğretmenin dersleri ..."], bkz. BENEDICT.

"Aue ^gaіia rіepa Voshipі8 іesysh" [Lat. “Sevin, mübarek kişi.” Rab sizinle!], Müjde'ye bakın.

"Aue Magia" [lat. - "Oh, Mary"], Duyuruya bakın.

Sagia8 | en. - merhamet], bkz. Francis of Paola'nın sloganı.

Sagia8 Kotapa [lat. - Roma'dan sonra sadaka], cm. SONRASI RAHMET.

Sa8Sha8 [lat. - iffet], bkz. İFADE.

Sa8Іііа8, РйІсЬгйікио, Atog [lat. - İffet, Güzellik, Aşk], bkz. ÜÇ GRACE.

<<Cai8apip cognio" | lat. - "En yüksek nedenleri için şeylerin bilgisi"], bkz. FELSEFE.

"SiigI8IoGogi 8apsii ..." [Latince. - "Aziz Christopher'a bakan herkes ..."], bkz. CHRISTOPHER.

Sіogіііші [Lat. - ciborium], meskene bakın. "Cisegopiapy8 örn." [lat. "Sen bir Cicero'sun" |, bkz. JEROME (2). "Sonniz ei etipy8" [Lat. - "Yakın ve uzak"|, bkz. Kirpi. Sotshipіop [lat. - komünyon], bkz. İLETİŞİM.

"Sopzedikig dioisshshchi resh" | en. - "Neyi kovalarsa onu yakalar"], bkz. SPEAR.

"Hesio ip Veshp" | en. - "Tanrı'ya inanıyorum"], yere kanla yazılmış, bkz.

"Sgesio ip Oeish Raiget otpiiroiepiet ..." [Lat. - "Baba Tanrı'ya inanıyorum ..." |, havari PETER'e bakın.

"Sgesio i Vrigkysh Vapsiysh" [Latince. - "Kutsal Ruh'a inanıyorum"], bkz.

Vero8іop [Lat. — Haçtan İniş], bkz. Haçtan İniş.

“Be8sep (1I ai ipHego8 ...” [lat. - “... gömülü ...” |, bkz. THOMAS, havari.

"ВіІаІа8Іі сог сэит" [lat. - "Kalbimi genişlettiğinde"], bkz. PHILIP NERY.

«Geçen gün...» | en. - "Adalet sevgisi ..."], bkz. MYRA'LI NICHOLAS.

“Voіpy8 pO88e (1Ve iPіo vіagyt 8iagit...” [lat. — “Rab beni yolunun başlangıcı olarak aldı”], bkz. VIRGIN MARY (4).

"Esse Agpi8 Vei" [lat. - "Tanrı Kuzusu'na bakın"], bkz. JOHN THE BAPTIST.

"Esse apsiia Voshipi" [lat. - "İşte, Rab'bin kulu"], DUYURU'ya bakın.

Biliniyorlar| Bak, Adam!] (Yuhanna, 19:4-6) - Judea savcısı Pontius Pilate'nin sözleri, İsa'nın kamçılanıp askerler tarafından alaya alınmasından (alay edilmesinden) sonra mahkeme salonunun önünde toplanan Yahudilere yönelikti. (Bkz. Kırbaçlama ve Dikenlerle Taç Verme.) "Pilatus yine dışarı çıktı ve onlara dedi: 'İşte, O'nu size getiriyorum, O'nda hiçbir kusur bulamadığımı bilesiniz.' Sonra İsa dikenli ve mor bir tacı giyerek dışarı çıktı ve Pilatus onlara dedi ki: "İşte Adam!" Başkâhinler ve bakanlar O'nu gördüklerinde, "O'nu çarmıha ger, çarmıha ger!" diye bağırdılar. Bu tema, tüm Avrupa resim okullarında yaygın olarak temsil edildiği Rönesans öncesi Hıristiyan sanatında çok nadir görülür.Sanatçılar tarafından onu yorumlamanın bilinen iki yolu vardır:

41 Salon J.

şehir bahçesi veya praetoria'nın balkonunda (rgaeogiipi)Pilate veya mahkeme salonunda. Mesih her zaman kendisine saygısızlık eden askerlerin daha önce icat ettiği krallığın sembollerine bürünmüş olarak görünür - dikenli bir taç içinde ve mor renkte; elinde bir kamış asa olabilir. Kolları genellikle çapraz olarak katlanır ve genellikle bir ip veya zincirle bağlanır. İp, bir düğümle bağlanmış, boynuna asılabilir. Vücudu genellikle sitem belirtileri gösterir. Yüzünün ifadesi sanatçılar için her zaman bir sorun olmuştur - kural olarak, Mesih'in düşmanlarına acıma duygusunu aktarmaya çalıştılar; Erken Rönesans resminde bazen ağlar. Bu arsanın anlatı yorumlarında Mesih'e iki savaşçı eşlik eder. Pilatus'un onu işaret etmesi, savcının sözlerini gösteriyor. Balkonun altında bir kalabalık, çarmıha gerilmesini talep ederek yumruklarını sallıyor.

"Deneme Uig§o sopsiriiei: ei ragiei Giiiish" [Lat. "İşte, bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak", bkz. İşaya.

"EGGipyat 8 yaşında..." [Lat. — “Ruhumdan döküleceğim…”], bkz. RUH (Pentekost).

"Ego te SkrI8io 8rop8at igasIiSh" [Lat. - “Kendimi bir gelin olarak Mesih'e emanet ettim”], bkz. CATHERINE OF ALEXANDRIYSKY.

"Ego uoli8 Kotae rgorPiiii8 onu" } lat. - "Roma'ya giderken sana yardım edeceğim"], bkz. Loyolalı Ignatius.

“EI (Іаbo yоІ8 сор pouis...” [lat. – “Ve sana yeni bir kalp vereceğim…”], bkz. EZEKIEL.

Eі ip ArcaSha ego [Ve (hatta) Arcadia I'de (vardır)]. 17. yüzyılda İtalya'da kanatlanan, metaforik olarak hümanist bir duyguyu ifade eden bir cümle. Yani Arcadia'nın gündelik sorunlardan uzaklaşan pastoral dünyası bile ölümden kurtarmıyor. O dönemin resimlerinde, bu sözler heybetli taş heykellere, çoğunlukla da harabeler arasında duran mezar taşlarına işlenmiştir. Bu temanın en eski tasviri (Gvercino, Galleria Corsini, Roma), tipik bir tetepio togi arsası olan bir kafatasına beklenmedik bir şekilde tökezleyen iki çobanı gösterir .[lat. - ölümü hatırla] - yıkılan bir taş duvarın bir parçası üzerinde bulunan bir taş üzerinde bir yazıt vardır: "Eі іn Agsabіа ego". Bu hikayenin iki versiyonunu yaratan Poussin'in elinde sahne yavaş yavaş değişti. Mezar taşında tasvir edilen çobanlar, melankolik bir merak havasıyla yazıtı sıralıyorlar. Kafatası artık önemli değil ya da tamamen kayıp. Sözler şimdi burada gömülü olanlara bir mezar taşı gibi görünüyor: "Ve ben bir zamanlar orada yaşıyordum.

Arcadia" (belirli bir dereceye kadar Latince orijinalin gramerini ihlal eden bir anlam değişikliği). 18. yüzyıl bu yorumu takip etme eğilimindeydi, böylece tema sonunda geçmiş bir altın çağa veya geçmişe yönelik bir nostalji ifadesine dönüştü. genç Aşk.

"Eі ip Lezit SkgІ8Іyt ..." [lat. — “Ve İsa Mesih'te…”], cm3 ANDREW, havari.

“Eski rgaeіegііo — rgае8еn8 rgіеnіеg агИ — nі Gyіyga asііopе (Іеійгііо” | enlem. — “(Geçmiş deneyime dayanarak) — şimdiki zaman ihtiyatlı davranır — geleceğe zarar vermemek için”], bkz.

Exigeshe IpsNop [lat. - son mesh], bkz. YEDİ GİZEM.

"Ee8іpa Іepіe" [lat. - "Yavaşça acele et"], bkz. ANCHOR; KAPLUMBAĞA.

Ei (1e8 (Latince - inanç), bkz. İNANÇ; DAĞ.

Gleig-(1e-1u8 [fr. - zambak çiçeği], bkz. HERALDIC LILY.

"ЕІО8 sashri..." [lat. - "Vadilerin Zambağı ..."], bkz. BAKİRE MARY (4).

"Eop8 horiogyt" | en. - "Bahçe Baharı"], bkz. VIRGIN MARY (4.5).

"Eog8e ce 8I, Gore ce po" [İtal. - "Belki - evet, belki - hayır"], bkz. LABİRİNT.

Eogşiye [Lat. - cesaret, güç], bkz. CESARET.

"Eiiі ip (1іебй8 Him(ІІ8...") [ lat . - "Herod günlerinde ..."], bkz. LUKE. VENÜS (9).

civa [lat. - boğaz |, bkz. Oburluk.

"Noto blIIa e8I" [lat. - "İnsan bir sabun köpüğüdür"], bkz.

" Sopzііy hakkında noto..." | en. - “Ve bir insan ölür ...”!, bkz. ANTO-

Padua Araştırma Enstitüsü.

Noto 8ІКе8ІгІ8 [lat. - vahşi], bkz. vahşi. "Nog1i8 cons1i8i8" [lat. - "Kapalı Bahçe"], bkz.

BAKİRE MARY.

І^pauia | en. - korkaklık], kişileştirilmiş Korkaklık, bkz. COURAGE.

ІН8. İsa'nın adının Yunanca kısaltması; daha az sıklıkta - ІНС, çünkü bu bağlamda Yunan alfabesinin 8 harfinin şekli C'ye benzer. Daha fazla ayrıntı için bkz. İSA ADININ İBADET. Alevlerle çevrili bir tablet veya oval disk üzerinde bu kısaltma, BERNARDINE OF SIENNA'nın bir özelliğidir; kalpte yazılı - ANSANA. Toplum, Jesus ^ (Cizvitler) bunu sloganları olarak benimsediler, bkz. Loyolalı Ignatius.

"Carne uiuege'de..." [Lat. - "Yiyecekle beslenmek için ..."], bkz. AMBROSE.

1p soeio dyaіz e8І Raіeg ... [lat. - "Cennetteki bir Baba gibi ..."], bkz. AUGUSTINE.

"1p kos 8І§po vіpse8" [lat. - "Sim kazanır"], bkz. BÜYÜK KONSTANTINE.

“Іp rgіpsirіo sgeauy Vei8...” [lat. — “Başlangıçta Tanrı yarattı…”], bkz. JEROME.

"Öncelikle Verbish olarak" [Lat. — “Başlangıçta Söz vardı”], bkz. JOHN THE VANGELIST.

“Ip uigisii 1epega8 ehigI o (1i1a8” [lat. - “Gençlikte aşk ruhun derinliklerine kadar yanar” |, bkz. ÇAPRAZ.

"Ipiiiit Euap ^ eiii 1e8i SkgI8N ..." [Lat. - "İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı ..."], bkz.

Iporia [lat. - yoksulluk], bkz. YOKSULLUK.

ШКІ, bkz. İSA'NIN çarmıha gerilmesi (1).

ІpuSHіа [lat. - kıskançlık], bkz. ENVY.

"1puIi8 ІПІІО8" [lat. - "Ben, isteksiz (kazandım) - isteksiz (fethedilmeyi)"], bkz. CANNON.

1 ha [lat. - öfke], bkz. ÖFKE.

"Yi UIGI118'de" [lat. - "Bu erdemdir"], bkz. LAVR.

Laagish [Lat. - labarum (İmparatorluk Roma'sının devlet bayrağı Konstantin ile başlar)], bkz. XP-MONOGRAM MA.

«ЬіЬег ^ епегаііопІ8 ле8и СЬгІ8Іі» [lat. - "İsa Mesih'in Torunları"], bkz. MATHEW.

bіbіgio [lat. - libido, arzu], bkz. sefahat.

vyga [lat. — Terazi| (burç), bkz. ON İKİ AY.

“Aptal uіiae aGGegep8 Ggis1:u8” [Lat. - "Hayat ağacı, (on iki kez) meyve verir"], bkz. JOHN THE VANGELIST.

Liiiiish ipieg 8ripa8 [Lat. - Dikenler arasındaki zambak], bakınız VIRGIN MARY (4).

Sağlık | en. - sefahat], bkz. sefahat.

Maiige Ria, Bakire Meryem (8).

"MapіGе8Іауі нoshep ііш ётіпіbіyz" [Lat. - "Adını insanlara açıkladım"], bkz. SIENNA'DAN BERNARDINE.

MI8egisog (1ia [lat. - merhamet], bkz. VIRGIN MARY (3).

Magia basiap8 [Lat. - Bakire Meryem], bkz. VIRGIN MARY (6).

Magia Maieg Bei [lat. - Meryem Ana], bkz. BAKİRE MARY (giriş).

Mayeg Atalı1І8 | en. - Anne Şefkati], bkz. BAKİRE MARY (11).

Mayer Bogogo8a (lat. - Acıların Anası], bakınız VIRGIN MARY (2).

Maіeg Zarіepііае [lat. - Bilgelik Ana], bkz. BAKİRE MARY (9). "Mai8o1i8" [lat. - Mausolus] (urn üzerindeki yazıt), bkz. ARTEMISIA.

Mі8egіsogdіа [lat. - merhamet, şefkat], bkz. BAKİRE MARY (3).

"Mop8iga yani e88e taigesh" [Lat. - "Anne olduğunuzu gösterin"], bkz. BERNARD (2).

"MogaII8" ve "1\Іа1і]ga1І8" [lat. - "Ahlaki (hukuk)" ve "Doğal [Doğal] (hukuk)"] - iki kitabın adları, bkz. FELSEFE.

HauiseІІa [lat. - tekne], bkz. DALGALARDA YÜRÜYEN MESİH.

"O de8regeiІ8 UO8 ..." | en. - "Umutsuzluğa kapılma, sen ..."], bkz. MARY MAGDALENE.

"Heh! sheggo <1e1 satіpo (1і po8іga уііа...» | ital. — «Dünya yaşamının yarısını geçmiş olmak»], bkz. Dante ve Virgil.

"Hoii te angege" [Lat. - "Bana dokunma"], bkz. MARY MAGDALENE (3).

Ho8iga Voshipa [yani NshpiIiShe | en. - Madonna Alçakgönüllülük], Bakire Meryem (I).

"Kalçalar 8 değil, Votipe" [lat. — “Şimdi hizmetkarını serbest bırak, Efendi”], bkz.

"HyigI8so ei ehiip§o" [Lat. - "Besliyorum ve söndürüyorum"], bkz. SALAMANDRA.

"UO8 oshpe8 chyi іgap8ІІІ8 reg uіash hakkında..." [Lat. - "Geçenler seninle kalmasın..."], bkz. JEREMIAH.

"Oiyet ei kekik kaydı" | en. - "Yağ ve emek harcıyorsunuz"], bkz. SİMYACI.

OAUMPOE [Yunanca. - Olympus], bkz. DAĞ.

"Otpia Uapiaz" [Latince. - "Tüm gösteriş"), bkz. VANITY.

"Oshpia uipsi Aşık" [lat. - “Aşk her şeyi fetheder”], bkz. CUPID (5).

"OtpІ8 lоtr uеіох e8і" [lat. - “Herkes skbr olsun (duymak için)”, bkz. YAŞLI JACOB.

“OrNtash ragіet e!еgіі” [lat. - “(Meryem) iyi tarafı seçti”, bkz. MARY MAGDALENE.

"Ra§8118 8iiB Ropiio Riiaio" [Lat. - "Pontius Pilate altında çarmıha gerildi" |, bkz. JOHN THE VANGELIST.

“(Paieg) pіapіГс8Іауі poten іyshp lopііpіbyo [Lat. — “Ben (Baba) senin adını insanlara açıkladım”], bkz. BERNARDINE OF SIENNA.

"Paieg Vapsie 8egua eos..." [Lat. “Kutsal Baba! onları saklayın...”], bkz. DOMINIK.

"ReII ei angavi" [lat. - "O (kötülüğü) uzaklaştırır ve (iyi) çeker"|, bkz. RÜZGARLAR.

Reia ("Ağlama"). "Yas" terimi, yas tutanlarla çevrili Mesih'in bedeninin yere veya sunak şeklindeki bir taş bloğuna indirildiği Haçtan İniş'ten hemen sonraki sahneyi tanımlamak için kullanılır. Bu genellikle "Reia" nın aksine doğada bir anlatı planıdır.(İtalyanca - yazık) - bu konunun daha dini bir yönü olan bir sahne: çoğu zaman bir Meryem'in İsa'nın bedenindeki üzüntüsü. İnciller bu konuda sessizdir, ancak Bizans sanatçıları için derlenen bir el kitabında ve on üçüncü ve on dördüncü yüzyılların mistik literatüründe - Giovanni de Caulibus'un "Meditasyonları" ve "Vahiy" in "Vahiyleri"nde benzer bir hikaye bulunabilir. İsveçli Brigid. İlk olarak 12. yüzyıl Bizans sanatında, daha sonra Batı'da 13. yüzyılda karşımıza çıkar. Bu temanın anlatısal versiyonlarında bulunan karakterler, büyük ölçüde Haçtan İniş'tekilerle aynıdır - özellikle Meryem Ana, Evangelist Aziz John ve Mecdelli Meryem. İkincisi genellikle ilişkili olduğu Kurtarıcı'nın ayaklarına sarılır, özellikle onun tövbesi temasında (bkz. MARY MAGDALENE, 1). Bakire Meryem (veya daha nadiren St. John) İsa'nın başını kucaklar veya destekler. Arimathea'lı Yusuf da orada olabilir, muhtemelen bir kefen tutarken, Nicodemus bir kavanoz merhemle (bkz. Yuhanna 19:38-41) ve Aziz eşler. Haç tabanı arka planda görülebilir.

Рі§гііа [lat. - tembellik], bkz. TEMBELLİK.

"Rogia s1an8a" [lat. - “Kapılar kapalı”, bkz. VIRGIN MARY (4.5) -

"Rogia baes ciaii8a egii..." [Lat. — “Bu kapılar kapatılacak…”], bkz. EZEKIEL.

Rgishauega [İtal. - yay], bkz. FLORA.

"Rgishshp (schegye ge§pish I) ei" [Lat. - "Önce Tanrı'nın krallığını arayın"], bkz. Matta.

"Proba8іі te, Votipe, еі со^оуІ8Іі" [Lat. - "Tanrım! Beni denedin ve biliyorsun"], bkz.

“Ryіsіiga ve! 1ipa..." [lat. - "Ay kadar güzel ..."], bkz. VIRGIN MARY (4).

"Pilei8 aciagish uіuepііyt" [Lat. - "Yaşayan suların kuyusu"], bkz. VIRGIN MARY (4).

"Oi sopseriii8 e8I (yani 8rigiiy 8apsio ..." | Latince - "Kutsal Ruh'tan Doğmuş ..."], bkz. YAŞLI JACOB.

"Oii ІІІІ8 ressaia tshpii" [lat. - “ Dünyanın günahlarını üstlenen kişi ”}, bkz. JUDAS (Thaddeus).

“Oio (1 yaşındayım: te іogtsyei” [lat. - “Onun eksikliğinden dolayı baskı altındayım”), bkz. LIZARD.

"0io8 ego!" [lat. - "İşte buradayım!"|, bkz. NEPTÜN (2).

KeDpa Soeii [lat. - Cennetin Kraliçesi}, bkz. VIRGIN MARY (1, 7). "Ke§pabo, ge^po, ge§paui, <shsh me ge§po" | en. - "Ben hüküm süreceğim, hüküm süreceğim, hüküm sürdüm, krallığım yok"], bkz. FORTUNE.

8.ROK "Sepatis RorySzdie Kosapsh" (lat. - "Senato ve Roma halkı") - Roma lejyonlarının standartlarına yazılan slogan. Büyük Konstantin tarafından bir Hıristiyan sembolü ile değiştirilene kadar kullanıldı (bkz. XP-MONOGRAM). Tutku ve Roma tarihinden çeşitli sahnelerde bir Roma askerinin varlığına işaret ediyor. Rönesans sırasında birkaç şehir tarafından değiştirildi: 8.R.().U (Venedik) ve 8.R.().V. (Brüksel).

8acga Compuerzagiope [İtal. - Kutsal görüşme}, bkz. BAKİRE MARY (14).

saltaiog Mishii [Lat. — Dünyanın Kurtarıcısı]. Kilise resmine uygulanan, çoğunlukla kuzey Rönesans sanatında bulunan ve Mesih'i bir eli kutsama hareketiyle kaldırılmış bir haç ile tepesinde bir küre tutarken tasvir eden İsa'nın isimlerinden biri. Meryem Ana figürü eşlik eden bir olay örgüsü oluşturabilir.

"8aKe gesіpa shіnkііі" [lat. - "Ey dünyanın kraliçesi"], bkz. MYRA'LI NICHOLAS.

"8apsia Vei Sepііgіkh" [lat. - "Tanrı'nın Kutsal Annesi"], bkz. BAKİRE MARY (giriş).

"8apsiat Ess1e8iat Caioboiat..." [Lat. - "Kutsal Katolik Kilisesi'ne (inanıyorum) ..."], bkz. MATTHEW.

8ariepia [lat. - bilgelik], bkz. BİLGE.

"8etreg" [lat. - "Her zaman"], bkz. FALCON.

"8epaiii8 Rory1i8tsiye Kotapi8" [lat. - Senato ve Roma halkı], bkz. ZRrK

«8ipe Vassyo ei Segege Ggi§ei Uepii8» | en. - "Bacchus ve Ceres olmadan Venüs'te ısı yoktur"], bkz. VENÜS (2).

8ra8Іsho, bo [İtal. - bayılma], Meryem Ana, bilincini kaybediyor, GOLGOTHA YOLU'na bakın.

"8reci1ish 8Іne shasya" [Lat. - "Aynayı temizle"], bakınız VIRGIN MARY (4, 5).

«8рігіій8 ogІ8 PO8ІГІ...» [lat. - "Hayatımızın nefesi ..."], bkz. JEREMIAH.

8ro8a1іgio [ital. - nişan], bkz. Bakire Meryem'in Nişanı.

8ro8aІіхіо (1е1 Büyücü [İtal. - Denize Nişan], bkz. Denize Nişan.

81е1Іа MagІ8 [lat. - Denizyıldızı], bkz. VIRGIN MARY (12).

8іy1Шіа [lat. - aptallık], kişileştirilmiş Aptallık, bkz. NEDEN.

8іуііі8 [lat. - stil], bkz. PLAKA.

"8yGPSii iipit (Iitep) ip iepebI8" [Lat. - "Karanlıkta bir (mum) yeterlidir", bkz. MUM.

"8shp chyosi egІ8, chіyud e8 aynı zamanda" [lat. “Sen ne olmak istersen, biz zaten olduk; şimdi ne isek siz de öyle olacaksınız”], bkz. ÖLÜM.

8 gün | en. - gurur], bkz. kibir.

"8ii8iiipe ei azbipe" [Lat. - "Sabırlı olun ve çekimser kalın"], bkz. BERNARD.

«ТеішІ8іі pіapyіp dekhіegash sheash...» | en. - “Sağ elimi tutuyorsun…”], bkz. FRANCIS OF ROME.

OEOOEI AUEA1CHOMA1 [Yunanca. - "Tanrı'nın yardımıyla büyüyorum"], bkz. IRIS.

"ToIIe, 1ege!" [lat. - “Al, oku!”], bkz. AUGUSTINE (2).

"Toia pіііІсga e8, ve shea..." [Lat. — “Hepiniz çok güzelsiniz sevgilim…”|, bkz. BAKIRE MARY (4).

«TiiggI8 Vauk | en. - "Davut Sütunu", bkz. BAKİRE MARY (4).

"TSY e8i Віе8айгй8 ііш8..." [lat. - “Hazineniz nerede ...”], bkz. ANTONY OF PADUAN.

"Vay canına!" | en. - "Yenilenlerin vay haline!"], bkz. BRENN.

"Yol, vay, vay" [lat. - "Vay, vay, vay"] - kartalın haykırdığı sözler, bkz. APOCALYPSE (11).

Vapia8 [lat. - kibir], bkz. STILL LIFE.

"Uepі, еіесіа thea..." | en. - “Gel, benim seçtiğim ...” |, Bakire Meryem'in Taç Giymesi'ne bakın.

UepіgІ8 ip§1yuіе8 | en. - obur], bkz. Oburluk.

"Fiil efsanesi Gasit e8I" | en. — “Ve Söz et oldu”|, bkz.

"Uege LPi8 Vei egai І8Іe" [lat. - “Gerçekten O, Tanrı'nın Oğluydu”), bkz. LONGINUS.

"Verma8 Gіііа іехрі8" [lat. - "Gerçek, zamanın kızıdır"], bkz. GERÇEK.

«Uegііаіesh teit iIIIg teit...» | en. — “Dilim doğruyu söylüyor…”|, bkz. THOMAS AQUINA.

Uia Bologo8a [İtal. - Üzüntü yolu), bkz. ÇAPRAZ DURAKLARI.

Başak baciap8 [Lat. - Bakire (Meryem) Hemşireliği, bkz. BAKİRE MARY (6).

Viggo 8arіepіІ88Іsha | en. - Bakire (Meryem) Hikmet], bkz.

“Voh s1atapіІ8 ip (1e8egіo” [lat. - “Çölde ağlayan birinin sesi”), bkz. JOHN THE BAPTIST.

"Vay canına, her gün..." | en. - “Yetkili ve belirgin konuşma ...” |, bkz. Dilbilgisi (YEDİ ÜCRETSİZ SANAT'tan biri).

Bu Blogda Ara

Aşk-ı Hu

Sanatta Semboller Sözlüğü...2

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder